JUSTIFICACIN El Estado Aragua se encuentra ubicado en el centro del Pas.

Y al sur de este se encuentra la Ciudad de Camatagua, Municipio Camatagua con una superficie de 888,02 Km2, representativo al 12,34% del Estado Aragua, limitados por el norte con el Municipio San Casimiro, por el este y por el sur con el Municipio Urdaneta, y por el oeste con el Municipio San Sebastian de Los Reyes y el Estado Gurico. Siendo bautizada Pursima Concepcin de Camatagua, oficialmente para el ao 1749 por misioneros capuchinos andaluces, hacen que esta poblacin sea un baluarte Cultural e Histrico para la Nacin, como tambin es importante en la parte econmica y agrcola por su posicin geogrfica. El Municipio Camatagua, tiene como divisin Poltica Territorial, la Parroquia no urbana de Carmen de Cura, y Su Capital que a su vez esta dividida interiormente por Comunidades Urbanas como: El Olivo, Altamira, El Molino, Cotopriz, El Deporte, La Perseverancia, etc. Y Comunidades Rurales Como: La Fridea, La California, El Jobal, Carutico y Sabana Larga. Con una poblacin aproximada de 21.000 Habitantes de acuerdo al ltimo Censo. Por otra parte, el censo en la poblacin estudiantil nos arroja un total de 4 liceos o unidades de educacin bsica y diversificadas, 4 escuelas primarias, 2 Escuelas rurales en Carutico y La Fridea y 2 salones unitarios (uno en Sabana Larga y otro en El Jobal) arrojando una poblacin de 3782 estudiantes entre Nios(a) y Adolescentes. El Diagnostico Comunitario Efectuado en los Sectores de Sabana Larga, El Deporte y La Perseverancia nos arroja que a pesar de las polticas implementadas por el gobierno para el desarrollo de actividades Culturales y Deportivas extra Curriculares en las Escuelas Cercanas a esos Sectores, no se cumplen en su totalidad por varias razones ajenas a las comunidades escolares. Falta de Docentes Especializados en las diferentes reas de la Cultura y el Deporte. Apata con respecto a la Historia y Desarrollo de la Cultura y el Deporte en el Municipio por parte de los Estudiantes y/o Representantes. Falla en el Suministro de Recursos Materiales y Econmicos para la Ejecucin de dichas actividades Por todo lo antes expuesto, por las necesidades encontradas en las Comunidades citadas, al realizar el Diagnostico Participativo Comunitario, tomando en consideracin nuestras necesidades de aprendizaje, las opiniones del Equipo de Sistematizacin y de la Comunidades, se hace necesario la elaboracin de un Proyecto que permita la reactivacin de la Enseanza Cultural y Deportiva en los Espacios Educativos ya existentes de manera Consecutiva y que Permita la Formacin tanto de Docentes, Estudiantes y de Adultos de las Comunidades adyacentes a los Mismos

FUNDAMENTACIN TERICA (Antecedentes) 1.- LA MSICA COMO HERRAMIENTA PARA FORTALECER EL DESARROLLO SOCIO-EMOCIONAL DEL NIO Y NIA EN LA 1RA. ETAPA DE EDUCACIN BSICA EN LA U.E.N.B. FEDERICO QUIRS RODRGUEZ En la Unidad Educativa Nacional Bolivariana Federico Quirs Rodrguez se hizo un diagnstico a la aplicacin de estrategias para la enseanza y el aprendizaje aplicadas por las docentes del primer grado. All se pudo evidenciar que es muy poca la participacin del especialista de msica en la planificacin de las actividades y la aplicacin de la msica como herramienta desarrolladora del aspecto socio-emocional de los nios y nias; adems pudo observarse que hay poca integracin de los padres y representantes en estos procesos. A travs de la propuesta del diseo de estrategias musicales, integrando en las actividades a las docentes de aula, al especialista de msica y a las representantes, apoyados en la aplicacin de metodologas musicales comprobadas, se busca incidir positivamente en el desarrollo socio-emocional de los nios y nias del primer grado. La msica es una forma de comunicacin que las nias y nios comprenden, les hace sentirse bien y que su valor no solamente les fortalece el desarrollo socioemocional sino que a su vez fortifica todos los aspectos del desarrollo integral, es decir, la creatividad, la socializacin, la coordinacin psicomotrz, el lenguaje, la memoria, la solidaridad y otros. Segn esto, el manejo de estrategias musicales por parte de los docentes especialistas y de aula les permite mediar los aprendizajes de una forma natural y con mayores posibilidades de xito la tarea de fortalecer el desarrollo socioemocional del nio y nia en primer grado. Sin embargo, no puede ser esto una tarea aislada; en el hogar tambin se requiere del apoyo de la familia en el proceso educativo que se inicia en la escuela. Por lo tanto, al integrar a los padres y representantes y compartir las experiencias y estrategias musicales para el desarrollo socio-emocional de los nios y nias, le estamos colocando a su alcance las ventajas y beneficios de la msica para ser aplicados en el hogar.

2.- Estrategias tendentes a fomentar la identidad cultural en el rea de Educacin Esttica en el 2 grado de la primera Etapa de Educacin Bsica en la U.E.M Dr. J.M. Agosto Mndez de Ciudad Bolvar El diseo de las estrategias de enseanzas de las manifestaciones tradicionales locales y su vinculacin con el rea de Educacin Esttica es el punto central de este estudio, por ende se procedi a erigirlo como un diseo de instruccin, dando un giro eclctico en su construccin, sin tomar un modelo en particular, con tendencia a establecer un objeto especfico del cual se deriva el contenido, estrategias, actividades, recursos e instrumentos de evaluacin, aplicados a los temas de gastronoma, patrimonio histrico regional, manifestaciones musicales, bailes tradicionales y juegos y juguetes tradicionales de la localidad. Todo esto con base a los paradigmas educativos que se reflejan en el Currculo Bsico, vinculando los fundamentos filosficos, psicolgicos, pedaggicos y sociolgicos, as como el desarrollo evolutivo y cognoscitivo del nio perteneciente a este nivel educativo. El inters de esta investigacin ofrecer un instrumento que oriente el proceso educativo, as mismo la planificacin del rea de Educacin Esttica de la I Etapa de la Educacin Bsica centrada en la construccin de la identidad de los educandos con los valores regionales ido locales destacando las bellezas del ambiente, la diversidad de vegetacin, las riquezas naturales, sitios y hechos histricos, gastronoma, msica, bailes, juegos y sujetes tradicionales; cuyos conocimientos permitira dejar huellas imborrables en el sentimiento del hombre del futuro.

OBJETIVO GENERAL DE TRASFORMACION SOCIAL Activar Programas de Formacin Cultural y Deportivos en las diferentes Escuelas y Sitios Comunales de los Sectores de Sabana Larga, El Deporte y La Primavera del Municipio Camatagua. Para Optimizar el Desarrollo Educativo Integral, Cultural y Deportivo de los Nios (a), Adolescentes y Adultos que Habitan en esas Zonas OBJETIVOS ESPECIFICOS DE TRANSFORMACIN SOCIAL Desarrollar Actividades Cultural Para la Formacin Educativa Integral de los Nios (a), Adolescentes y Adultos de las Comunidades, a travs de la Organizacin y

Participacin de Bailes Tradicionales y Religiosos como lo son: La Burriquita, Quema de Judas, Misas y Velorios de Cruz de Mayo, etc. Compartir Actividades Sociales como: Cayapas Comunitarias, Eventos de Salud, Cumpleaos, Fiestas Patronales y Religiosas, etc. A fin de estimular la Participacin Comunitaria, dando oportunidad de afianzar los Conocimientos Tericos y Prcticos, Adquiridos por los Sujetos de Aprendizajes, en lo Referente a Cultura y Deportes, demostrndolos en su Comunidad Promover Eventos Deportivos y de Juegos Tradicionales, para estimular el desarrollo de Actitudes y Valores en los Nios (a) Adolescentes y Adultos, tales como: El Trabajo en Equipo, Compaerismo, Unin, Autoestima, Ayuda Mutua, tica, entre otros. Consolidar La Formacin de Activadores Comunitarios existentes en las Comunidades en las reas Deportivas y Culturales, con la finalidad de Expandir y Divulgar dichos Conocimientos y que los mismos se mantengan en el Tiempo, reforzando nuestras tradiciones, manteniendo Nuestra Identidad Nacin OBJETIVO GENERAL DE APRENDIZAJE Consolidar procesos de Aprendizajes tericos y prcticos en las competencias acadmicas, profesionales y patrimoniales precisas a fin de obtener la Licenciatura en Educacin mencin Desarrollo Cultural, ayudando a la consolidacin, creacin y promocin de nuevos espacios para el desarrollo de saberes en el marco de la Educacin Popular y de esta manera transformarnos en los Maestros Comunales que interactan con la Sociedad y el Entorno donde Viven.

OBJETIVO ESPECIFICOS DE APRENDIZAJE Desarrollar tcnicas bsicas de educacin popular para nios(a) adolecentes y adultos promoviendo la investigacin, que permiten que todo individuo participe con sus saberes y adems reciba aprendizajes. Valorando el producto del trabajo tanto individual como colectivo.

Desarrollar estrategias de trabajo comunitario para el estudio y la investigacin, que permiten que todo individuo participe con sus saberes y adems proyectos. Analizar los diferentes enfoques filosficos que nos permitan desarrollarnos en el rol de educadores culturales, como base principal en los procesos educativos y culturales para luego poner en prctica los proyectos comunales, que debemos asumir en la sociedad. Disear fundamentos y mtodos andraggicos que nos ayude afianzar en las reas educativas, deportivas y culturales, como base de la formacin permanente y el potencial humano, individual y colectivo Fortalecer la planificacin en el proceso del aprendizaje del trabajo educativo, deportivo, cultural y los proceso formativos individuales grupales para potenciar la accin econmica, poltica y social. Analizar las corrientes y enfoques sociolgicos que nos permitan las acciones educativas, deportivas y culturales que promuevan la transformacin poltica y social de los Sujetos de las Comunidades para el desarrollo de su entorno ASPECTO METODOLGICO Hemos tomado como referencia metodolgica la Educacin Popular, como manifestacin de las necesidades de los grupos y clases sociales de aprender a reflexionar e interpretar el mundo que les ha tocado vivir. Una de las principales figuras de este paradigma lo constituye el brasileo Paulo Freir, quin puso en prctica un plan de alfabetizacin de los oprimidos y divulg por el mundo sus ideas al respecto. Es por ello que el objetivo de este trabajo consiste en profundizar en esta concepcin a partir de la demostracin de sus componentes didcticos. Aspecto significativo de la investigacin es que la Educacin Popular debe entenderse como una concepcin que propone modelos de ruptura, de cambios, de transformacin total, a partir del desarrollo del pensamiento crtico de los participantes Pablo Freire es un pensador comprometido con la vida, no piensa en ideas abstractas, sino que piensa partiendo de la existencia concreta. Su proyecto educativo, que parte de la praxis, apunta a crear humanizacin, a liberar al hombre de todo aquello que no lo deja ser verdaderamente persona. Es consciente de que la sociedad que le toca vivir posee una dinmica estructural que conduce a la dominacin de las conciencias, lo que se traduce en una pedagoga que responde a los intereses de las clases dominantes. Los

mtodos que esta andragoga utiliza no pueden servir a la liberacin de los oprimidos, sino que ms bien pretenden impartir entre stos, la ley del temor. Frente a esta situacin reacciona afirmando la necesidad de la humanizacin del oprimido que debe partir desde l mismo: es decir es el propio oprimido quien debe buscar los caminos de su liberacin, ya que sta no puede venir de aquellos que lo mantienen en esta situacin. La liberacin necesaria que logre humanizar al hombre, no caer desde el cielo, sino que, necesariamente, ser fruto del esfuerzo humano por lograrla. En esta perspectiva es en la que Freire plantea su proyecto educativo basado en la praxis concreta y transformadora de la realidad. En cuanto a las tcnicas empleadas basadas en la educacin popular, se debe fomentar la convivencia y el aprendizaje en grupo, fluidez verbal, emplear un lenguaje simple y apropiado al contexto; ser abierto, dinmico y reflexionar a partir de los distintos puntos de vista o criterios desarrollados.

TCNICAS DE LA EDUCACION POPULAR

(COOPENS Y VAN DE VELDE) EL VALOR PEDAGGICO DEL JUEGO: Resulta muy difcil definir qu es el juego, an cuando sabemos que es algo natural, espontneo e indispensable tanto en la vida de los seres humanos como en la de la mayora de las especies animales superiores. En cambio, parece ms fcil describir lo que hacen las nias/os e incluso las adultas/os cuando juegan y lo que necesitan para jugar. Desde luego, jugar es ante todo un acto observable, medible, ms que un concepto abstracto. En la prctica, esta actividad puede ser fsica y espiritual, meramente gratuita, generalmente fundada en convenciones o la imaginacin, que no tiene en la conciencia de quien la practica otro fin que s misma, ni otra meta que el placer que le procura. [...] En la concepcin del desarrollo humano integral que sustenta nuestro quehacer, en el Instituto de Promocin Humana de Estel, el juego es en articulacin con el trabajo y el estudio una fuente fundamental de la formacin de todo ser humano. Al estar el juego estrechamente vinculado con la globalidad del ser en accin, querer abordarlo en todas sus dimensiones dara lugar a una verdadera enciclopedia, lo cual no pretendemos aqu. Ms bien, nuestro inters se enfoca en la dimensin pedaggica del juego: as como es necesario aprender a jugar, tambin es preciso jugar para aprender y desarrollarse de manera integral. Por su parte, Myriam Oyaneder nos ofrece una perspectiva interesante sobre las races histricas y antropolgicas del juego: Su antigedad es difcil de determinar, se

puede decir que nace con el ser humano, y no cabe duda de su contribucin a la especie humana, no hay humanidad all donde no hay juego. La literatura especializada establece que el juego se inicia con actividades como la caza, la alimentacin, lo religioso, mstico y mgico, dando origen a lo ldico. El ser humano juega a todo (Homo Ludens), a las cartas, juegos de mano, adivinacin, destreza, azar, clculo, canciones de corro o rondas, a travs de ellos se pueden apreciar representaciones simblicas, astrolgicas, relaciones con la magia, el derecho, la religin y la muerte. Actualmente una gran variedad de juegos, algunos de los cuales an estn presentes, tienen miles de aos. No siempre los juegos fueron propiedad de los nios y nias, antiguamente era propio de los magos, de los chamanes y era utilizado con fines curativos y religiosos, y la fuente del poder que ellos ejercan era proveniente de los dioses. Paulatinamente estos ritos y juegos fueron desapareciendo de la prctica de los sacerdotes y en lugar de extinguirse tomaron una nueva forma de expresin, esta qued relegada a juegos de los hombres, luego de las mujeres y finalmente se les asoci preferentemente a la vida de los nios. Lo que podemos lograr a travs del JUEGO: Desarrollo psicomotor Desarrollo cognitivo Desarrollo social Desarrollo emocional - Coordinacin motriz - Equilibrio - Fuerza - Manipulacin de objetos - Dominio de sentidos - Discriminacin sensorial - Coordinacin viso-motora - Capacidad de imitacin - Estimula la atencin, la memoria, la imaginacin, la creatividad, la discriminacin de la fantasa y la realidad, y el pensamiento cientfico y matemtico - Desarrolla el rendimiento la comunicacin y el lenguaje, y el pensamiento abstracto - Procesos de comunicacin y cooperacin con otras/os - Conocimiento del mundo - Preparacin para la vida laboral - Estimulacin del desarrollo tico - Favorecen la comunicacin, la unin y la confianza en si misma/o - Potencia el desarrollo de las conductas prosociales - Disminuye las conductas agresivas y pasivas

- Facilita la aceptacin interracial - Desarrolla la subjetividad - Produce satisfaccin emocional - Controla la ansiedad - Promueve la expresin simblica de la agresividad - Facilita la resolucin de conflictos - Facilita patrones de identificacin sexual Por otra parte, (las maestras/os) sealaron que el carcter total del juego, involucrando simultneamente la expresin corporal, intelectual y afectiva del jugador(a), refleja su personalidad integral. En el juego, una/o llega a conocerse a s misma/o, aprendiendo a controlar sus defectos y a valorar sus cualidades, que son las condiciones bsicas de la autoestima. Asimismo, los juegos colectivos constituyen un espacio privilegiado para el establecimiento de una comunicacin horizontal. [...] Algunas maestras/os destacaban tambin que el juego es una va esencial para entrar en contacto con la naturaleza y propiciar su exploracin. En sntesis, el juego permite relacionarse consigo misma/o, con la sociedad y con el mundo que nos rodea. [...] A partir del juego puramente ldico y conociendo sus potencialidades, la tentacin es grande de apropiarse de esta actividad hasta entonces libre y sin otro fin que la diversin y de estructurarla, enmarcarla para volverla ms rentable, hacerla cumplir objetivos de disciplina escolar, es grande para las pedagogas-os. Esta tendencia no es nueva. Como lo veremos despus, a lo largo de la historia se ha utilizado el juego como instrumento pedaggico en el proceso de aprendizaje. [...] Efectivamente, Miriam Oyaneder recuerda que el mismo Platn ya deca en este sentido: Al ensear a los nios pequeos aydate con algn juego y vers con mayor claridad las tendencias naturales en cada uno de ellos"8. Siguiendo con el aporte del INPRHU: Entonces, el juego constituye uno de los espacios donde las nias-os y los seres humanos en general pueden expresarse a veces de forma directa, otras veces de manera simblica, es decir mediante imgenes. Es adems un espacio para compartir inquietudes y problemas, para poner en marcha el proceso de socializacin y aprender del medio social. Y es sta precisamente la dimensin que se pierde de vista y que a la postre, es el mayor y mejor aporte del juego, no porque los problemas se acaben o se resuelvan jugando, sino porque al compartirlos, adquieren una nueva dimensin y es ms factible encontrarles soluciones.

En esta perspectiva, las tcnicas de Educacin Popular son una serie de procedimientos a ejecutar por el grupo, por lo general con un enfoque ldico, tal que durante su desarrollo se experiencia, a nivel micro-social, situaciones o fenmenos de la vida real que dan pie a una reflexin globalizadora posterior. En Educacin Popular, las tcnicas grupales permiten profundizar en el anlisis de las relaciones sociales o la cohesin del grupo de participantes en un juego colectivo. Con respecto a la funcin socializadora del juego para la reproduccin y transmisin de valores y normas de comportamiento en la sociedad, se plantea: Esta relacin entre el juego y la norma es doble: por una parte, los juegos mismos y la manera de jugar estn condicionados por los factores culturales de la sociedad en la cual una-o se desarrolla. No cualquiera puede jugar a cualquier cosa en cualquier momento o en cualquier lugar! Toda prctica ldica est sometida a reglas sociales de distintos tipos que se interiorizan y se reproducen mediante el juego. Por otra parte, el juego es socialmente educativo porque, paulatinamente, la nia-o toma conciencia de la necesidad de respetar las reglas existentes para que el juego pueda funcionar. Luego, aprende incluso que las mismas jugadoras-es pueden concertarse para formular sus propias y nuevas reglas, lo cual supone una actitud crtica y propositiva respecto a las reglas anteriores. Para finalizar este acpite sobre el valor pedaggico del juego, Miriam Oyaneder presenta una sntesis de principios bsicos que las/los educadoras/es hemos de tener siempre presentes: * El juego debe aceptarse como un proceso, no necesariamente como un resultado. * El juego no es la anttesis del trabajo, ambos son parte de la totalidad de nuestras vidas. * El juego es necesario para nios y adultos. * El juego es un medio de aprendizaje. * El juego al interior de la sala de actividades debe ser significativo e intencionado. * Debe dejarse espacios para la creacin espontnea. Por otra parte, el equipo del INPRHU-Estel formula tambin algunas advertencias especficas para la utilizacin del juego en procesos de Educacin Popular: En primer lugar, no hay que ver en el juego la solucin milagrosa susceptible de resolver todos los problemas que se presentan en el aula de clase. Al contrario, un juego mal planificado, mal orientado, mal utilizado o en un mal momento puede provocar peores problemas en un grupo ms que aportar soluciones. Ms que estudiar la teora psicopedaggica del juego, se trata de tener siempre en mente algunas reglas de sentido comn:

.-Al juego, hay que tomarlo en serio. Es importante preservar cierta espontaneidad de jugadoras/es, pero esto no quiere decir que se pueda improvisar cualquier juego en cualquier momento. Tanto para el juego espontneo como para el juego intencionado, se requiere un mnimo de planificacin: fijarle objetivos, anticipar lo que puede pasar, preparar condiciones y garantizar que todas/os puedan participar. .-Es indispensable conocer bien al grupo. Si el juego propuesto resulta demasiado difcil o demasiado sencillo, las nias/os se pueden frustrar. Ello implica tambin conocer las caractersticas particulares de cada participante a fin de poder evitar que alguna/o resulte excluida/o. Hay que privilegiar los juegos colectivos que fomenten la solidaridad en vez de los que favorecen el individualismo elitista y la exclusin de la mayora (los juegos de eliminacin donde las perdedoras/es tienen que salirse). .-La maestra/o que promueve el juego en su prctica docente no tiene que involucrarse demasiado sino guardar una postura de facilitador(a), creando las condiciones necesarias. Implica tambin tener mucha paciencia para observar con atencin e intervenir solamente cuando sea estrictamente necesario. Esta postura le debe permitir tambin sacar las lecciones del juego y promover la reflexin posterior en base a la prctica ldica. Sin embargo, esto ha de manejarse con flexibilidad pues, en ocasiones ser provechoso a nivel afectivo que la/el docente participe plenamente en el juego junto con sus estudiantes.

LOS JUEGOS TRADICIONALES COMO AGENTES DE FORMACIN CREATIVA EN LA PEDAGOGA Y LA ANDRAGOGIA El desarrollo histrico del hombre en el tiempo puede medirse cuando las caractersticas ms comunes del ser humano de acuerdo a sus pocas, vivenciadas y representadas en forma de juegos infantiles en donde la creatividad se expresa sin prejuicios ni obstculos entre el pasado, el presente y el futuro. Lo que se tratara en esta investigacin como JUEGOS TRADICIONALES, no es ms que todas aquellas manifestaciones ldicas: Juegos y juguetes, inventados por el hombre a travs de las diferentes pocas histricas de la humanidad y que han tenido como origen la cultura europea y afroamericana, llevadas por el mismo hombre a otros culturas del contexto mundial, convirtindolas en expresiones ldicas universales. Lo anterior significa que la

expresin en la que hoy nos afirmamos y practicamos, no es ms, que la que trajeron los espaoles y otras familias forneas a las tierras venezolanas. Sin embargo la Cultura Fornea que heredamos viene siendo desvirtuada y enajenada por la presencia de elementos a culturales producida por los nuevos avances tecnolgicos irradiados por los medios de comunicacin masivos que trastocan su esencia y pureza, cambindola por formas y contenidos simplificadores que atentan contra su propia existencia. Por ello la importancia de estos estudios, ya que es una forma de rescatar nuestra cultura, nuestro folklore y darlo a conocer a nuestros nios y jvenes que hoy da desconocen las tradiciones de su pas, de sus pueblos, de hecho es poco lo escrito, las tradiciones de los abuelos pocos la recuerdan o mantienen, de aqu el inters de indagar y escribir de la tradicin de nuestras ancestros. Si bien es cierto que la cultura y tradiciones obedecen a cada poca y momento histrico-social-econmico, es importante conocer el pasado ya que de l se genera el presente y el futuro. Muchos juegos se han mantenido en el tiempo, por supuesto con el toque especial de sus protagonistas. En esta oportunidad se realiza una recopilacin de la informacin que existe acerca de un juguete y juego tradicional en los llanos venezolanos, "La Zaranda" tradicin de nuestros indgenas, muy autctona de esta zona.

Historia Antes del descubrimiento 1498, se cree que el hombre apareci en el territorio que hoy conocemos como Venezuela, hace unos 16.000 aos. Esta poblacin haba llegado por el Sur, de la regin del Amazonas, por el Oeste, de los Andes y por el Norte, del Caribe. Segn el antroplogo Miguel Acosta Saignes, existan las nueve reas culturales siguientes: y y y y y y Andes Venezolanos con los Timoto-Cuicas Caribes occidentales con los Pemones, Bobures y Motilones Cuenca del lago de Maracaibo con los Goajiros, que eran recolectores y pescadores Arawacos Occidentales que comprendan los Caquetos de Falcn, Lara y Yaracuy y se extendan en el sur hasta los llanos En Lara los Jirajara-Ayamn y los Gayones Los Caribes del Oriente (De all viene el nombre del equipo de Bisbol Venezolano) desde la Pennsula de Paria hasta Borburata (Cerca de Puerto Cabello en el estado Carabobo)

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En los llanos y en el Delta del Orinoco (Waraos), el rea de los recolectores, pescadores y cazadores de los llanos Los Otomacos, Guanos, Taparitas y Yaruros en la desembocadura del Apure en el Orinoco (Rodrguez, 1994) En la Guayana Venezolana, al sur del Orinoco, los Caribes nmadas (aquellos que no viven en un lugar fijo, sino que se desplazan de una zona a otra) Se estima que haba entre 350 mil y 500 mil habitantes, siendo el rea andina la ms poblada (Timoto-cuicas), gracias al avance de la agricultura. Los llanos venezolanos se localizan entre los relieves montaosos de la regin norte (al pie de los Andes, la serrana del Interior y el macizo oriental) y el ro Orinoco al sur, y entre la frontera colombiana y el ocano Atlntico (de este a oeste). En esta regin tambin se incluye la llanura del delta del Orinoco, cuyo origen y caractersticas son muy similares a los de los llanos. Los Llanos ocupan el 35% del rea total del territorio nacional, incluyendo las tierras planas y cenagosas del Delta del Orinoco. La regin llanera venezolana se extiende sobre casi una tercera parte del territorio nacional, aunque con notables diferencias, de relieve, clima, vegetacin, hidrografa y suelo. La regin de Los Llanos est situada, en el centro del pas y est constituida bsicamente por la cuenca hidrogrfica del ro Orinoco, al norte limita con la cordillera de la Costa, al noroeste y oeste con la cordillera de los Andes y al sur y sureste con el macizo de las Guayanas. Esta regin ocupa una superficie aproximada de 280.000 km2, distribuida en tres reas: llanos Occidentales, llanos Centrales y llanos Orientales.

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Los llanos Orientales: comprenden la depresin del Unare y las Mesas de Guanipa, ubicada entre la serrana del Interior y el macizo oriental. Los llanos Occidentales: comprende los estados Portuguesa, Barinas y Apure y se dividen en llanos bajos y llanos altos. Los llanos Centrales: estn comprendidos por los estados Cojedes y Gurico y su relieve no es uniforme, ya que presenta en su mitad norte una serie de filas montaosas orientadas de noreste a suroeste y cuya altura va disminuyendo de norte a sur. Estas filas, conocidas localmente como galeras, estn constituidas por rocas sedimentarias (calizas) y se relacionan geolgicamente con la serrana del Interior. Entre ellas se pueden citar a las de Ortiz, El Pao y a las de Guarumen, de unos 500 metros de altura y que estn cortadas por el ro Gurico en el punto donde se construy el embalse de Camatagua. En el transcurso de las indagaciones acerca de la expresin ldica de las comunidades en especial la de los llanos venezolanos, se pudo constatar que no existen

testimonios que den fe sobre cules pudieron haber sido las actividades ms practicadas, sin embargo, se evidencia por Pez R., Rodrguez A. y las narrativas-historias de los pobladores, que la etnia llanera entre sus actividades ldicas se encontraba el canto, los baile, que se caracterizan por el uso y acompaamiento del arpa, el cuatro y las maracas, la pareja zapatea, mientras realiza sincronizados giros que simbolizan el sutil coqueteo de la mujer y el galanteo y caballerosidad del hombre el desafiante espritu del llanero recio. Estas manifestaciones folklricas cumplen la funcin de traducir en lenguaje potico las vivencias, formas de pensar y sentir del hombre del campo venezolano. La manera de relacionarse con la naturaleza, su empata con algunos animales, su espritu mgico religioso y, sobretodo, su ingenio y su creatividad, su espontaneidad a la hora de crear nuevos versos para relatar la historia diaria o los viejos cantares que de gente en gente pasan La cultura venezolana es una muestra de confluencias de culturas europeas y pueblos africanos. Esta circunstancia se puede corroborar en las actividades ldicas como parte de la cultura de los pueblos. El juego se desarrolla en cada regin del pas, bajo dos puntos de referencia: 1. la cultura aborigen venezolana que constituyen el fundamento de la raz nacional puesto que a partir de ellas se originaron los juegos infantiles con una estructura propia que en algunos casos se han preservados. 2.- el conjunto de culturas ya mencionadas, que ha permitido incorporar elementos a la mayora de los juegos infantiles que hoy en da son considerados juegos tradicionales. Los juegos tradicionales son juegos tpicos de una regin o pas, formando parte importante de nuestra cultura popular, constituyen un tesoro nacional de juegos practicados de generacin en generacin. Aretz (1998) los define como juegos folklricos en donde resumen experiencias colectivas de generaciones y por ello constituyen un medio precioso de enseanza en tanto el nio se enriquece jugando. Igualmente, Bolvar (2001) los denomina "juegos populares, que pertenecen a la cultura popular venezolana y constituyen un elemento esencial para preservacin de nuestras tradiciones, la identidad nacional y la integracin del nio al medio que se desenvuelve". (p. 204) La principal caractersticas de los juegos tradicionales es resaltar las tradiciones del pueblo desde generaciones, no obstante Ramos (1992) los caracteriza "por reflejar y

expresar el sentimiento patritico de una regin o zona, sin permitir la introduccin de esquemas o patrones transculturizador socialmente". (p. 208) El juego es un comportamiento universal del hombre y vital para la existencia humana. Desde los tiempos primitivos el hombre manifest sus creencias religiosas y formas de vida por medio de la actividad del juego, en sus diferentes formas (Norbeck, 1971, citado por Ramos-2004) Dentro de la clasificacin de los juegos tradicionales encontramos algunos juegos que llegaron a Amrica durante la conquista espaola. Es por ello, que muchos de estas actividades ldicas tambin son conocidas en varios pases de nuestro continente, aunque con diferente denominaciones. Sin embargo, en Venezuela existe un gran nmero de juegos y juguetes tradicionales producto de la mezcla de influencias que actuaron sobre la formacin de la cultura criolla de este pas. Entre los juguetes ms populares se cuentan la perinola, el yo-yo, el gurrufo, el trompo, las metras o pichas, la zaranda y el papagayo, as como las muecas de trapo. En el grupo de los juegos destacan la popular carrera de sacos, las rondas ( arroz con leche, el gallo y la gallina, etc.), saltar la cuerda, la candelita y el palito mantequillero y otros como pise, el avin, metras con para-para, la semana, la ere, el escondite, fusilao, gallinita ciega, ladrones y polica, lbralo, las bolas criollas, palo encebado, rias de gallos, la sortija, caballitos perinola, carritos, la vieja, juegos con cantos (el gato y el ratn, la seorita, la sortija, Doa Ana, etc.) y mmica (Don Pedro) y muchos ms. Segn la regin tienen su estilo o manera de jugarlo.

La Zaranda: En el llano venezolano (llano central) se realiza el juego la zaranda, originario de los indios nativos (guaiqueres, guamonteyes, arahuacos, tamotes, tamanacos, caribes, palenques, entre otros), en esta zona se juega principalmente en la poca de Semana Santa o das santos. Su nombre proviene de una mata de cuyo fruto seco la fabrican. La zaranda se elabora con una totuma (cuenco que se obtiene de picar en dos partes una semilla hueca y grande) que es atravesada por un palito. En la parte superior del palito se enrolla un cordel que al halarlo hace girar la zaranda. Bolvar 2005, (pobladora del estado Gurico) relata que ha esta totuma se le abren orificios para que al momento de lanzarla o girarla penetre el aire y produzca el sonido caracterstico. Para lanzarla o bailar la zaranda, se enrolla una cabuya en el palito y luego se hala para girarla en el suelo. Generalmente quien baila la zaranda es la mujer, ya que por los

llanos venezolanos el hombre baila el trompo, de hecho la manera de jugar con la zaranda es que las mujeres se colocan en crculos y bailan su zaranda y los hombres lanzan sus trompos para destruir la zaranda. Otra variante es en pocas de velorios del Santo, que son rituales religiosos que se acostumbran realizar con motivo de agradecer favores o milagros que le han hecho a un ser querido. En este ritual las mujeres lanzan y bailan sus zarandas y el hombre lanza su trompo para pegarle a la zaranda de la mujer que le gusta, si la destruye la mujer ser su novia por esa noche. Otra variante del juego es que se agrupan 6 a 10 hembras al igual nmero de varones, lanzan sus zarandas y los trompos si quedan zarandas sin destruir ganan las mujeres y si las destruyen todos ganan los hombres. Se tiene una creencia que cuando los nios juegan la zaranda y esta se rompe, es mal presagio, e indica que algo malo va a pasar y votan la zaranda. Boscn (s/f), resea, la Zaranda es de aquellos juegos que emocionaron muchsimo a los nios y a los adolescentes en pocas pretritas, la zaranda fue uno entre otros como el trompo, que divirti a los prvulos en nuestros pueblos, aldeas y caseros, y hasta en las ciudades, donde lleg el eco zumbn de la zaranda. Recordemos a este juguete como algo sencillo, hecho de una perita de calabaza muy pequea, a la cual se le incrustada una punta de madera dura y redonda, con largo de pocos centmetros. En la calabaza se hacan unos huecos para ventilar el interior del cuerpo de la zaranda y producir un zumbido caracterstico de esta bailadora serena y zumbona, a tal punto era estimada la zaranda que sonara bien, que los muchachos peleaban por su zaranda a puo limpio, defendiendo la que les perteneca y que era entre otras, la ms musical al bailar en la tierra fina de los patios en las casas, o en las calles solas de los pueblos de la provincia. Por otra parte existan desafos de zaranda, entre los jugadores apasionados al deporte popular venezolano. Pero cmo se bailaba la zaranda? Pues mediante una cuerda o guaral fuerte, al que se le pona al extremo en la mano del operador, un travesao de un palito, se enrollaba el guaral al cuerpo de la zaranda y, mediante un templn, se soltaba la bailadora al terreno, donde zarandeaba emitiendo un sonido como el de un cigarrn gigante, que anduviera por all volando sobre la tierra. Haba, desde luego, apuestas y discusiones entre los jugadores. Haba en algunos casos hasta peleas a puo y puntapis, por algo que se consideraba trampa en el juego. La que pagaba casi siempre los platos rotos era la pobre zaranda, que era batida contra el suelo o embestida por la enemiga con la pa sobre la que

bailaba, para romper la calabaza y silenciar el sonido del rival, que estaba zarandeando en la tierra.

El Trompo: Es un juguete elaborado en madera o totuma (en la variante denominada zaranda), torneado de forma semi-circular y con una punta metlica, que al ser lanzado por medio del cordel, da vueltas sobre su propio eje, logrando un movimiento cintico de alta velocidad. El trompo posee lneas bien definidas a su alrededor, las cuales guan al aficionado o aprendiz a enrollar la cuerda (guaral) sobre su superficie: y y Picar la troya: Consiste en demarcar una especie de polgono sobre una superficie plana (preferiblemente arenosa) donde se lanzarn posteriormente los trompos Librarse: Significa recoger el trompo en pleno movimiento, con la palma de la mano, para darle toques al trompo en pena, sin que ste pierda su fuerza de movilidad. Cada jugador manotea y lanza lejos el trompo dando el ltimo toque, hasta completar el recorrido planeado y llegar de nuevo al punto de partida, la troya.

Perinola: tambin llamado balero, boliche, ticayo, emboque, capirucho, coca (en Colombia) , es un juguete de malabares compuesto de un tallo generalmente de madera unido por una cuerda a una bola horadada por uno o varios agujeros de un dimetro ajustado al tallo, cuyo objetivo es hacer incrustar un eje delgado al hueco del mazo. Su nombre en francs es bilboquet y viene de bille (canica) y bocquet que designa la punta de un dardo. Estuvo presente en numerosas culturas y pocas con diferentes nombres y su origen es muy antiguo. Tambin se considera originario de Latinoamrica, jugado ya desde la poca precolombina. Historia: El origen del juego es bastante oscuro. Algunas fuentes dicen que habra aparecido por primera vez en Francia al final del siglo XVI, pero la vestimenta de los grabados ms antiguos que muestran jugadores de balero son del siglo XVII. La palabra misma que la designa tiene una etimologa discutida. Inventada en Francia en el siglo XVII, se hace mencin de la palabra " bille bouquet", derivado de " bouquet" (macho cabro) (poner los cuernos como hace el mismo), se dice que habra aparecido por primera vez en Francia en 1534, ao del primer viaje de Jacques Cartier a Canad, y que habra estado formado por las palabras bille (pequea bola o palito) y bouquet (diminutivo de boca o de bola) pero Chaucer (1340-1400) ya usa la palabra "bilbo", especie de tallo que

serva para inmovilizar los pies de los prisioneros y Cervantes (1547-1616) afirma por su parte que los bilbos, espadas con punta y bola, fabricadas en Bilbao (en el pas vasco), existan ya desde el siglo XI. El rey de Francia Enrique III lanz la moda del balero durante su reinado (1574-1589). Le gustaba jugarlo durante sus paseos. Los autores ms audaces hacen remontar la invencin en Europa a las pocas cartaginenses, romanas o incluso cretenses. Por su parte, el origen de este juego en Latinoamrica queda constatado por evidencias de recientes excavaciones efectuadas cerca de Yucatn en que se ha encontrado un tratado maya que data del perodo clsico (250-950) sobre un juego autctono parecido, pero en el cual las "bolas" eran crneos humanos. En las etnias precolombinas de Amrica, aparece este juguete como parte de la idiosincrasia infantil y la artesana local en pases como Mxico, Per, Colombia, Chile y Argentina. La perinola consta de tres elementos: 1.- Un impulsador, que consiste en un palo redondo alargado de madera que tiene tres partes, a saber: el boleador en la parte inferior de mayor longitud, en el que se coloca la mano del jugador; el centro de seguridad, que es ms grueso que el impulsador y el eje, ubicado aproximadamente a las tres cuartas partes y cuyo propsito es detener la cada del mazo y la vara o eje en la parte superior de menor longitud, en la que debe caer el hueco del mazo. Algunas personas colocan estoperoles metlicos o una tachuela en la parte superior ms delgada de la vara. El impulsador es muy ligero en relacin al peso del mazo. 2.- Un mazo en forma de barrilito, con un orificio central relativamente grueso en su parte inferior, en el cual debe encajar el eje del impulsador en el desarrollo del juego, y un orificio delgado en la parte superior, en donde va a encajar la piola o cuerda con un nudo doble para atorar correctamente. El mazo es muy pesado en relacin al peso del impulsador. 3.- La cuerda o piola que comunica los dos anteriores y permite bolear el mazo con el impulsador. Debe ser de un material relativamente resistente, normalmente de jareta, proporcional al peso del mazo. Existen perinolas de diversos tamaos. Tambin hay extra grandes y minis, con los cuales es ms difcil atinarle. Es un buen juguete educativo cuyo principal propsito es el desarrollo de la psicomotricidad fina del brazo del nio o del adulto. Es fabricado por muchos artesanos de madera en diferentes regiones de Europa y Latinoamrica. Modo de juego: El balero se maneja manualmente por ensayo-error hasta incrustar la vara del impulsador en el hueco del mazo, pudiendo hacer luego de ello otras maniobras,

como impulsarlo nuevamente desde el mazo para incrustar otra y otra vez tantas veces como sea posible, lo que se conoce como hacer "encholadas" "coronitas" o "capiruchos". El proceso es como se describe: con la mano hbil se sostiene el impulsador de forma vertical del que cuelga por un cordn el mazo boca abajo. La tirada inicial, de aprendizaje, consistir siempre en elevar el mazo de manera vertical y mover el impulsador adecuadamente hasta que el eje incruste en el hueco del mazo. Luego en etapa ms desarrollada, con el movimiento del brazo el emboque comenzar a adquirir un movimiento oscilante, con lo que el mazo debe ser lanzado al aire y en un momento especfico se le da un tirn, con la idea de que el mazo sea el que incruste en el palito o vara del impulsador. Esto se conoce como el "emboque". Existen diferentes tipos de embocada que se conocen con el nombre de simple, doble, vertical, mariquita, pualada, purtia o dominio de revs. Se juega de manera individual ganando mucho entretenimiento o con ms personas. Se puede jugar a "cienes" o puntos establecidos. Gana quien haga ms emboques acertados ininterrumpidamente o bien quien logre ms puntos en un tiempo establecido equitativamente. Precauciones: Para evitar posibles accidentes en la mano o en los objetos adjuntos, deben observarse unas instrucciones mnimas de seguridad: a) El tamao del juguete no debe ser muy grande para el nio. b) La cuerda no debe ser ni muy corta ni muy larga, proporcional a las dimensiones del juguete. Es muy importante que la cuerda sea bien resistente y est bien anudada en sus dos extremos, para evitar que se zafe. c) Asegurarse que la mano del nio queda por debajo del centro de seguridad del impulsador. d) Al bolear el juguete, supervisar la precaucin del nio en su cuerpo y el de los que tiene alrededor por evitar contusiones con el mazo. e) Procurar jugar en espacios abiertos, lejos de objetos frgiles que pudiesen ser golpeados por el mazo.

EL YO-YO: es un juguete formado por un disco de madera, de plstico o de otros materiales con una ranura profunda en el centro de todo el borde, alrededor de la cual se enrolla un cordn que, anudado a un dedo se hace subir y bajar alternativamente. Se maneja el disco mediante sacudidas hacia arriba y abajo.

Origen: El yo-yo tuvo su origen formado por muelles en un artilugio de caza, que usaban en los comienzos de la Edad Moderna, ciertas civilizaciones para obtener sus presas para alimentarse, y requera de cierta habilidad para manejarlo. En el siglo XVI, los cazadores mexicanos idearon un yo-yo, que era un arma constituida por dos grandes discos de madera y una recia liana que los una. El yo-yo se lanzaba con habilidad, y su liana atrapaba al animal por las patas y lo derribaba, lo que permita acabar con l con toda facilidad. El yo-yo facilitaba la tarea a los cazadores, como en el caso del bumern australiano, que tambin permita reducir a la presa desde lejos. El nombre proviene del tagalo, una lengua Indonesia que es la ms antigua y la ms hablada entre los filipinos. En su origen el yo-yo no era, pues, un juguete. En los aos veinte, un americano emprendedor llamado Donald Duncan pudo contemplar el yo-yo filipino en accin. Reduciendo el tamao del arma, la transform en un juguete infantil, conservando el nombre tagalo, pero el yo-yo de Duncan no fue el verdadero origen del juego. Como juguete, el yo-yo se origin en China hacia el ao 1000 a.C. La versin oriental consista en dos discos de marfil con un cordn de seda arrollado alrededor de su eje central. Andando el tiempo, este juguete chino se difundi en Europa, donde fue adornado suntuosamente con joyas y pintado con dibujos geomtricos, a fin de que su rotacin creara efectos hipnticos. Jugar con un yoy se convirti rpidamente en uno de los pasatiempos predilectos por nios de todo el mundo; y Latinoamrica no poda ser la excepcin, all adquiri gran popularidad, la cual conserva hasta el da de hoy. En Argentina, durante los aos 80 por ejemplo, se cre un gran furor alrededor del yoy "bronco". En Mxico, se lleg a reconocer como un deporte, incluso, existe lo que se conoce como la Asociacin Mexicana del Yo-Yo. Sin duda, el hecho de que su precio sea econmico y que sea sencillo construirse uno con materiales baratos y fciles de conseguir ha contribuido a que muchos nios en el mundo, hasta los ms pobres, puedan jugar con l. Aquellas personas que piensen que el yoy es un juego slo para nios, se equivocan. A travs de los aos, el yo-yo ha sido el juguete favorito no slo de los pequeos, sino tambin de los grandes, entre ellos, personas de gran importancia e influencia, incluyendo a varios cientficos y polticos. Entre ellos se hallan a los presidentes John F. Kennedy, Lyndon Johnson y Richard Nixon, quienes se saban grandes aficionados del pasatiempo, pues a menudo se les vea jugando con el yoy en la oficina presidencial de la Casa Blanca. El 12 de abril de 1985, el yoy viaj al espacio con la tripulacin del transbordador Discovery, y aos despus, en la nave espacial Atlantis. Actualmente, se realizan torneos y

competencias mundiales en los que participan verdaderos aficionados de este curioso juguete. La competencia mundial se lleva a cabo anualmente en Orlando. Adems, existen un centenar de trucos con nombres curiosos que se pueden realizar con l, entre ellos el de "la vuelta al mundo", el "fuego atmico", la "bala de plata", "el kamikaze" y muchos ms. Como ejemplo, se encuentra a "Fast" (Rpido) Eddy McDonald, a quien pertenece el ttulo de "la persona en el mundo que puede realizar ms lazadas en una hora" tras haber realizado 8437 lazadas con su yoy.

El juego de metras: Este es un juego muy divertido en que bsicamente se utilizan metras o bolitas pequeas. A travs de los aos se han usado para este juego piedras, nueces, frijoles o cualquier otro objeto que ruede por el piso. Durante una poca estas bolitas se hacan de mrmol y, por esta razn, en algunos pases se llaman marbles que quiere decir mrmoles. En Hispanoamrica y Espaa las llaman bolas, canicas o piquis. Sin embargo, en algunos estados Venezolanos las llamamos Metras. Hoy en da las metras se hacen de vidrio. Las formas de colores que vemos dentro de ellas se debe a que son pintados cuando el vidrio esta todava caliente y blando. Luego, el vidrio se corta en pequeos cuadritos que, cuando se enfran, pasan por medio de rodillos pulindolos hasta darles su forma redonda. Tipos de Metras: Las metras vienen en distintos colores y tamaos y algunas tienen mayor valor que otras, como las ms grandes o las que tienen color lechoso (blanco con varios colores). Debes tener mucho cuidado de no arriesgarte a perder unas de estas metras de mayor valor. La metra que se utiliza para LANZAR, cualquiera que sea su tamao o color, se llama metra de tiro. Existen diversos tipos de metras en el mundo y entre ellos podemos mencionar: Las bolondronas, metras grandes, Las metras de tiro o de juego, las ms pequeas, Las culines de color blanco. El puntaje vara segn el tamao y color. En algunas partes del mundo realizan grandes competencias de metras y se puede considerar como un juego de ataque. La mayora de las veces, el objetivo es ganar al oponente el mayor nmero de metras posibles, golpendolas unas contra otras. En algunas ocasiones, el ganador se queda con las metras,

pero en otras, cada uno vuelve a tomar sus metras cuando el juego acaba (esto debe quedar acordado antes de iniciar el juego). Cmo lanzar la metra: Hay tres distintas formas de lanzar la metra: .-Hacindola rodar: Esta es la forma ms fcil mientras aprendes a jugar. Primero, apoya el dedo meique en el suelo. Luego, desliza la metra suavemente por el suelo con el dedo ndice .-Dndole un golpe suave: Este es un mtodo muy til si te encuentras cerca del blanco. Primero, apoya los nudillos en el suelo. Luego, dobla el dedo ndice y coloca la metra entre el suelo y tu dedo ndice. Tira la metra dndole un golpecito. .-Apoyando los nudillos al suelo: Es este el mtodo utilizado por expertos. Primero, apoya los nudillos en el suelo. Luego, dobla el dedo pulgar hasta que pueda entrar el ndice y el corazn y coloca la metra en la cobertura de ndice. Tira la metra dndole un golpecito con el pulgar. Preparativos del Juego: La lnea de tiro. Para muchos de los juegos necesitars una lnea de tiro y, en algunos casos, un crculo dibujado en el suelo, que te permitir escoger al primer jugador y los restantes. Si ests jugando en el patio, puedes trazar la lnea y el crculo con tiza. Si ests dentro de la casa, puedes hacer la lnea con cinta adhesiva o algo parecido. Si no puedes rayar el piso, usa hojas grandes de papel colocadas en el suelo, dibuja con un marcador o lpiz de color la lnea y el crculo El iniciador: Para empezar un juego se necesita escoger el que va a iniciarlo, intntalo de esta manera: Dibuja un crculo de 30 cm de dimetro y una lnea de tiro a 1.5 m de distancia del crculo. Cada jugador lanza una metra al crculo. El jugador cuya metra se detenga ms cerca del centro del crculo inicia el juego, el segundo ms cercano, tendr el turno siguiente y as sucesivamente

La Cometa o Papagayo: es un juguete y un deporte. Es un artefacto volador ms pesado que el aire, que vuela gracias a la fuerza del viento y a uno o varios hilos que la mantienen desde tierra en su postura correcta de vuelo. Es un juego tradicional, pero tambin se realizan competiciones de cometas en las que participan principalmente adultos; desde 1980 se hacen concursos a la antigua usanza en los que intervienen cientos de concursantes. Debido a su propia construccin, lo habitual es desplegar las cometas en lugares abiertos y ventosos, como descampados o playas, etc.

Historia: Las cometas nacieron en la antigua China. Se sabe que alrededor del ao 1200 a. C. se utilizaban como dispositivo de sealizacin militar. Los movimientos y los colores de las cometas constituan mensajes que se comunicaban en la distancia entre destacamentos militares. En Europa en el siglo XII los nios ya jugaban con cometas a las que aadan cuerdas para hacerlas sonar. Es de destacar la labor desempeada por las cometas como equipos de medicin atmosfrica. El poltico e inventor estadounidense Benjamn Franklin utiliz una cometa para investigar los rayos e inventar el pararrayos. Hoy en da, la cometa mantiene su popularidad entre nios de todas las culturas. La evolucin de las cometas parece haber influido directamente en la invencin de los planeadores, paracadas y parapentes; los chinos utilizaban en ocasiones grandes cometas con planos curvados que les permitan aprovechar la fuerza sustentadora del efecto Bernoulli; a fines del siglo XIX un australiano inspirndose en tales cometas y en planeadores como los de Otto Lilienthal dise alas con tal perfil, que stas y el uso de un motor suficientemente liviano y potente de explosin interna habran resultado en la invencin del primer avin operativamente prctico por parte de los hermanos Wright en 1903. En Chile se hace un juego donde los cometas compiten en cortarse los hilos de sustento gracias a un hilo impregnado con vidrio o polvo de esmeril. Una vez logrado el objetivo surge una competencia de los nios por apropiarse del volantn o cometa cortado. Este juego ha sido muy combatido por las autoridades los ltimos aos por los daos que causan a terceros inocentes. Dato curioso: en francs se le llama cerf-volant (ciervo volador), pero ese nombre proviene del occitano srp-volante (serpiente voladora), por la forma de las cometas de largas colas ondeando al viento. Marcas histricas:
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Altura: ms de 9740 m en 1979. Duracin de vuelo: 180 horas y 17 minutos Longitud: 1034 m (el Kraken, cometa francesa en forma de monstruo con cola inmensa), en 1990. Nmero de cometas simultneas: 11.284 (en 1990). Superficie: el MegaFlag del neozelands Peter Lynn (1000 m).

Mayor cantidad de personas que remontaron la misma cometa: en 1921, 234 personas tiraron del hilo de una pipa en Moruyu (Brasil). Las cometas en la literatura: En Dos aos de vacaciones, Julio Verne hace volar a uno de sus personajes adolescentes en una cometa para explorar la isla Chairman, nombrada en honor al colegio de los jvenes nufragos, en realidad es la isla de Hanver, cercana a las costas chilenas.

Salto de Cuerda: Saltar con una cuerda es una forma excelente de hacer ejercicio. Las cuerdas para saltar han sido de siempre uno de los juegos favoritos de los nios. Hoy da estn adquiriendo popularidad entre los adultos para programas de mantenerse en forma y de adelgazamiento. Los ejercicios con comba son excelentes para calentarse antes de iniciar otros ejercicios, resultan un entrenamiento ideal para los deportes que requieren vigor, coordinacin y ritmo. El salto con cuerda endurece y renueva la textura de los msculos, y es un ejercicio excelente para el corazn y los pulmones. De hecho, esta agradable maneta de mantenerse en forma es casi como un juego de nios. La actividad de saltar la cuerda (conocida con diferentes nombres en diferentes pases y regiones como se seala abajo) es practicada por nios y por deportistas. Consiste en que uno o ms participantes saltan sobre una cuerda que se hace girar de modo que pase debajo de sus pies y sobre su cabeza. Esto puede consistir en una persona que hacer girar la cuerda y salta, o por al menos tres personas que participan, dos que voltean la cuerda mientras que una tercera salta. Es habitual saltar al ritmo de sencillas canciones populares que entonan los participantes. Si se juega con dos cuerdas, es considerablemente ms difcil. Los participantes pueden saltar simplemente hasta que se cansan o incurren en una equivocacin, pueden improvisar habilidades sobre la cuerda, o pueden tener que realizar

sistemas predeterminados de habilidades tales como saltar a la pata coja o girar sobre s mismos. Los adultos saltan generalmente la cuerda de forma individual para realizar ejercicio, siendo uno de los ms comunes para el entrenamiento de boxeadores. Otra modalidad de juego se juega con una cuerda a la que llamaremos comba. En este juego no hay lmite de jugadores. Dos personas sostienen la cuerda y los dems jugadores pasan debajo de ella. Una vez que todos los jugadores han pasado, los que sostienen la cuerda la bajan un poco ms, y vuelven a pasar por debajo de ella el resto de jugadores, y as sucesivamente.

Los beneficios del salto: Adems de proporcionar beneficios al estado fsico en general, los ejercicios con cuerda tienen efectos particularmente interesantes para determinadas personas. Como sabe cualquier boxeador, el salto con la cuerda es excelente para el culturismo. Los msculos de los brazos y de las piernas se desarrollan y fortalecen, mientras el cuello, los hombros y el pecho se ensanchan y se vuelven firmes. Las mujeres se interesarn probablemente por las mejoras que el salto con la cuerda puede aportar a la figura. Fortalece los msculos flcidos y la carne blanda de los brazos, los muslos y las nalgas; da mejor forma a los muslos y a las pantorrillas, y si se salta hacia atrs, ayuda en sobremanera a fortalecer el busto y a mejorar la postura en general.

Advertencia desde el punto de vista de la salud: Casi todo el mundo se beneficiara del salto con cuerda; pero si tienes ms de treinta y cinco aos y no ests acostumbrado a hacer ejercicio, o si tienes problemas de dolor de espalda o artritis, consulta con el medico

antes de iniciar un programa de salto. Los dolores musculares son bastante corrientes cuando las personas comienzan a saltar. Tratarlos con calor o con lociones analgsicas

Sugerencias de salto: Es buena idea saltar delante de un espejo para vigilar tu tcnica. Mantn la cabeza de frente y la espalda derecha. Procura respirar por la nariz y no por la boca. Gira la cuerda lo mas suavemente posible, utilizando las muecas y los antebrazos. Implsate con los dedos de los pies. Flexiona las rodillas y, salvo cuando realizas saltos de fantasa, eleva los pies a la altura justa para que pase la cuerda, siempre sobre las puntas de los pies. Cronometra el tiempo, ayudndote, por ejemplo, con msica. Entre los ejercicios, o cuando ests cansado, realiza algunos movimientos de extensin para soltar los msculos y ayudar a relajarte.

El equipo y la vestimenta: Sin duda, puedes utilizar una simple cuerda para saltar; sin embargo, las cuerdas especialmente concebidas para ello son mejores. Una buena cuerda est hecha de cuero o de una fibra pesada, y es de larga aproximadamente 2,9 m., con mangos slidos y rodamientos que permiten que la cuerda gire. La ropa debe ser suelta, ligera; ponte calcetines y unas buenas zapatillas de deportes

Donde se salta: Se puede saltar dentro o al aire libre, siempre que haya suficiente espacio para girar la cuerda. Un suelo de madera es ideal para saltar, preferiblemente con una alfombra para amortiguar el golpe al caer y para ayudarte a hacerlo con ligereza.

Cuando Saltar: Procura hacerlo regularmente a la misma hora cada da. Elige el momento que mejor te convenga, sin saltar hasta despus de una hora y media de haber comido. Saltando con cuerda durante 5-15 minutos diarios es suficiente para entrar en forma. Mantn el nuevo nivel de forma fsica practicando tres veces a la semana el salto durante 15-30 minutos

Competicin: La comba tambin se practica en un nivel competitivo. Las competencias pueden ser individuales o basadas en equipos. Una competicin tpica consiste en realizar ejercicios de estilo libre (uno o ms), y un nmero de ejercicios de velocidad. Durante un estilo libre, el capitn (la cuerda que salta de la persona) o los capitanes tienen un lmite de tiempo para exhibir una combinacin de habilidades, acompaadas por la msica. Durante

Beneficios de la prctica regular del ejercicio - El sistema nervioso: La coordinacin y los reflejos mejoran; el stress disminuye. - El Corazn: El volumen de sangre por la pulsacin aumenta la circulacin coronaria aumenta; el pulso disminuye; el nivel de recuperacin del pulso disminuye. - Los pulmones: La capacidad aumenta; la circulacin aumenta; la eficacia aumenta. - Los msculos: La circulacin aumenta; el tamao, la fuerza y la resistencia aumentan; la capacidad de oxigenacin aumenta. - Los huesos y ligamentos: La fuerza aumenta; los tejidos articulatorios se refuerzan. - El metabolismo: Las grasas del cuerpo disminuyen; el azcar de la sangre disminuye.

EL DEPORTE COMO GENERADOR DE VALORES

A pesar de contar con varias disciplinas Deportivas en el Municipio escogimos como bases de la promocin de este proyecto el Beisbol y el Kung Fu por ser estos emblemticos en la produccin de Valores del Deporte, dando como resultado personajes que han representado no solo a Camatagua si no que tambin al Sur del Estado Aragua, en Campeonatos Nacionales e Internacionales dejando en alto el nombre de Venezuela, unos nacidos aqu y otros no pero que aman esta tierra como si fuera suya, aportando sus conocimientos y experiencia para seguir formando la generacin de relevo, tal es el caso del Grande Ligas David Concepcin por nombrar uno y en el Kung fu al Sifu Walter Zuazo y Sergio Pacheco. Con detalle a continuacin una referencia de estos dos (2) Deportes y su Historia en el Municipio. Beisbol: (del ingls baseball) es un deporte de conjunto jugado entre dos equipos de 9 jugadores cada uno. Es considerado uno de los deportes ms populares de Unidos, Japn, Canad, Corea del Sur (actual campen olmpico), Taiwn, Cuba (actual campen panamericano), Australia, Mxico, Nicaragua, Panam, PuertoRico, Sudfrica, Holanda , R epblica Dominicana (actual campen de la serie del Caribe), Italia(actual campen europeo), Ecuador, Colombia y Venezuela. Los pases considerados potencias de este deporte se encuentran concentrados en Amrica (Norte, Central,Caribe, Colombia, Ecuador y Venezuela ubicados en el Sur) y en Asia, siendo los Continentes Europeo y Africano los ms rezagados, aunque Europa cuenta con dos buenos exponentes como Holanda e Italia; y en frica slo cabe destacar a la seleccin de Sudfrica con algunos buenos talentos. Se juega en un extenso campo de csped natural o artificial (con excepcin de la zona donde los jugadores de la ofensiva corren para alcanzar las bases, ubicadas en los vrtices del rea cuadrangular llamada diamante, y anotar, llamada lnea del corredor, y el rea del lanzador donde el terreno es una loma de tierra). El objetivo del juego es golpear una pelota con un bate (batear), desplazndola a travs del campo y correr por el campo interno de tierra (infield) buscando alcanzar la mayor cantidad de bases posibles hasta dar la vuelta a la base desde donde se bate (home) y lograr anotar el tanto conocido como carrera, mientras los jugadores defensivos buscan la pelota bateada para eliminar al jugador que bate la pelota o a otros corredores, antes que stos lleguen primero a alguna de las bases o consigan anotar la carrera (vase Reglas para ms detalles del juego).

El equipo que anote ms carreras al cabo de los nueve (9) episodios, llamados innings que dura el encuentro, es el que resulta ganador. Si al trmino de los nueve innings regulares persiste un marcador igualado en carreras, el encuentro se extiende cuanto sea necesario para que haya un ganador, segn las reglas bsicas del juego no existe el empate, permitido slo en ligas amateurs e infantiles para limitar el desgaste de los jugadores. A diferencia de otros deportes que se juegan con pelota, tales como el ftbol, al que tambin se le conoce como balompi, o el baloncesto conocido tambin como bsquetbol; a pesar de que "bisbol" podra traducirse al espaol, la costumbre del uso de su forma de raz inglesa, podra dar la sensacin de un nombre fonticamente extrao: la traduccin tendra que ser pelota base o bola base, aunque en algunos pases de habla hispana se le acostumbra denominar coloquialmente como el juego de pelota o sencillamente pelota. Por otro lado, una de las caractersticas que diferencian al bisbol de otros deportes de conjunto, es que en ste la defensa es la que tiene la pelota. Est claro que el bisbol moderno se desarroll en Estados Unidos, aunque el origen exacto del juego es difcil de determinar. La mayora de los estudiosos creen que el bisbol evolucion desde una variedad de juegos similares. Una leyenda popular cuenta que Abner Doubleday, quin lleg a ser oficial del Ejrcito de la Unin durante la Guerra Civil Estadounidense (18611865), invent el bisbol en Cooperstown (Nueva York) en 1839. Aunque no existe en la actualidad ningn apoyo para este mito; el Saln de la Fama y Museo Nacional de Bisbol se encuentran ubicados en Cooperstown. Orgenes: Existen evidencias de que se han practicado juegos con un palo y una bola desde los primeros albores de la civilizacin. Culturas antiguas, en Persia, Egipto y Grecia, practicaron juegos con un palo y una bola para divertirse y como parte de ciertas ceremonias. Juegos de este tipo se extendieron durante la Edad Media por toda Europa y se hicieron populares en variadas formas. Los europeos introdujeron juegos similares en sus colonias de Amrica hacia el siglo XVI. Existen, a pesar de la versin popular del origen del bisbol creado por Doubleday, numerosas referencias a los trminos "baseball" y "bat-and-ball" en documentos de los primeros aos del siglo XVIII.2 El origen del bisbol en realidad debera ser definido como la evolucin del bisbol, pues con base en lo que los historiadores del juego han venido encontrando, es una derivacin del juego stool ball que data desde la Edad Media y, a su vez, el stool ball proviene de juegos rituales practicados en el mundo antiguo. La primera

referencia del trmino base ball se da en 1744 poco menos de 100 aos antes de que Abner Doubleday supuestamente lo inventara en Cooperstown, Nueva York en 1839. En 1744 surge en Inglaterra la primera evidencia impresa del juego 'Base Ball' que fue publicada en un libro de pasatiempos infantiles. Entre ese ao y 1796 surgen varias referencias ms sobre baseball en Europa dando cuenta de un juego de pequeas dimensiones jugado por nios y nias. En 1796 se publican en Alemania las primeras reglas de "base ball" lo que da cuenta de que, probablemente, en ese pas ya se practicaba el juego. El juego emigra de Europa a Amrica entre mediados y finales del siglo XVIII llevado por los colonos ingleses que se establecan en el Nuevo Mundo. La primera referencia de base ball jugndose en Estados Unidos data de abril de 1778 registrada en su diario por el soldado George Ewing: hice ejercicio por la tarde y en los intervalos jugu base. En 1786, el estudiante de Princeton, John Rhea Smith, menciona en su diario que Un buen da, jugu `baste ball`(sic) en el campus pero fui batido porque fall catcheando y golpeando la bola. Posteriormente, en 1791, se emite una prohibicin en el pueblo de Pittsfield Massachussetts para preservar las ventanas de la nueva Casa de Juntas ... ninguna persona, ser permitida de practicar los juegos llamados Wicket, Cricket, Base Ball, Football, Cat, Fives o cualquier otro juego de pelota, dentro de una distancia de 80 yardas de la referida Casa de Juntas. De cualquier forma, es a partir de la lista de reglas publicadas por Alexander Cartwright en 1845, conocidas como las Knickerbocker Rules por ser las aplicadas por el equipo Knickerbockers, que se estableci y evolucion la forma moderna del juego. El New York Game: El primer club organizado de bisbol fue formado en 1842 por un grupo de jvenes en la ciudad de New York, encabezado por Alexander Cartwright, que llam a su club Knickerbocker Base Ball Club. Los Knickerbockers desarrollaron un conjunto de veinte reglas, publicadas por primera vez en 1845, que se convirtieron en la base del bisbol moderno. El 19 de junio de 1846, los Knickerbockers jugaron el que est considerado como el primer partido oficial de bisbol moderno al enfrentarse a otro equipo organizado de bisbol llamado New York Club, en lo que es ahora Hoboken (Nueva Jersey). El estilo de juego de los Knickerbockers se extendi rpidamente durante la dcada de 1850, se fundaron clubes de bisbol por toda la ciudad de Nueva York adoptndose nuevas reglas. A finales de esa dcada, la popularidad del juego se haba extendido ms all

de la ciudad y empez a conocerse como New York Game (El Juego de Nueva York). El New York Game se populariz durante la Guerra Civil Estadounidense, cuando los miles de soldados de la Unin, que venan de la ciudad de Nueva York, lo practicaban en los lugares por donde viajaban. Al finalizar la guerra en 1865, el juego se haba convertido en la variedad ms popular de bisbol en todo el pas. Poco despus, el nombre de New York Game desapareci y se llam simplemente baseball. Orgenes del bisbol en Amrica Latina: Cuando los espaoles llegaron a Cuba (que por nombre le pusieron "Isla de Juana" por la hija de los Reyes Catlicos de Espaa) el 24 de octubre de 1492encontraron a los aborgenes cubanos practicando un juego al que ellos llamaban batos, el cual se jugaba con un leo semejante a un bate y una pelota hecha de resina de rbol que se golpeaba. Y, a la vez, se cantaba un baile llamado areito. Asimismo, en el Mxico prehispnico se practicaba un juego de palo y pelota de cual sobreviven vestigios en pintura mural en Teotihuacn y Las Higueras, Veracruz as como en figurillas en barro halladas en la zona de Nayarit, Mxico. Tambin, en la poca de la colonizacin espaola este juego se llam gato viejo donde se reunan jvenes del movimiento independentista en contra de la corona espaola. El bisbol comenz en Latinoamrica en Cuba, cuando formaron el Club de Bisbol de La Habana en 1868, pero el juego fue prohibido por los gobernantes espaoles y no es sino hasta el 23 de diciembre de 1874 que se registra el primer juego documentado en la isla, segn public el peridico El Artista cuatro das despus. Esto se desarroll en una liga profesional que comenz a jugarse en 1878 y dur hasta la dcada de 1960, cuando Fidel Castro la elimin. El primer latinoamericano en las Grandes Ligas fue Esteban Belln, un cubano que asisti a la universidad de Fordham y jug para la Asociacin Nacional de 1871 a 1873. Actualmente es el principal deporte en Cuba, que ha ganado tres de los ltimos cuatro Juegos Olmpicos. Mientras tanto, en Mxico el juego tambin lleg de manera temprana. Desde 1866 hay evidencias de mexicanos jugando al bisbol en Santa Clara, California. Eran jvenes estudiantes que haban sido enviados a educarse en California y comenzaron a practicar el juego. El primer equipo organizado en Mxico del que se tenga evidencia es el Unin Base Bell Club formado alrededor de 1869 en la fronteriza ciudad de Matamoros Tamaulipas que cruzaba el Ro Bravo para enfrentar a los equipos americanos en Brownsville, Texas. De este equipo sobreviven reportes periodsticos fechados en 1869.

Las Ligas Negras: Desde mediados de 1880 hasta mediados de 1940 no se permiti incluir en las Grandes Ligas a jugadores negros. En su lugar, se crearon equipos formados slo por jugadores negros que formaron ligas, llamadas "Ligas Negras". Una de las ms conocidas fue la Negro National League, que se form en 1920. Jackie Robinson, uno de los jugadores ms importantes de la Negro League, lleg a ser el primer jugador negro en las ligas mayores modernas, cuando se incorpor a los Brooklyn Dodgers en 1947. Robinson llev a los Dodgers hacia la victoria en el campeonato de la Liga Nacional y fue proclamado Novato del Ao. A pesar de enfrentarse con sectores intransigentes y fanticos, su extraordinaria actuacin y comportamiento sobre el terreno ayudaron a superar los prejuicios raciales y pronto otros jugadores negros se incorporaron a las ligas mayores. Otro memorable jugador fue Leroy Robert "Satchel" Paige que fue el primer jugador de color en ser aceptado en el saln de la fama del bisbol. Expansin de las Grandes Ligas: Varios equipos de las Grandes Ligas se trasladaron durante la dcada de 1950; el primero, el Boston Braves, se traslad a Milwaukee en 1953. Otros cambios clave ocurrieron en 1958, cuando los Brooklyn Dodgers se marcharon a Los ngeles y los New York Giants se fueron a San Francisco y extendieron el mercado del bisbol por todo Estados Unidos. El bisbol profesional se hizo tan popular que muchas ciudades pidieron permiso para crear nuevos clubes, hasta llegar a los 30 equipos que conforman las Grandes Ligas en el presente. Un momento desgraciado para el bisbol lleg en la dcada de 1990. Los jugadores consideraron que no estaban siendo suficientemente recompensados por los propietarios de los clubes, por lo que iniciaron una huelga en septiembre de 1994 que dur hasta mayo de 1995 provocando que se cancelara la temporada de bisbol por primera vez desde 1904. El bisbol en el mundo: Aparte de Estados Unidos, Mxico y Canad en Amrica del Norte, el bisbol se juega actualmente en el Caribe: Cuba, Repblica Dominicana y Puerto Rico, tambin en Centroamrica: Nicaragua, Panam y Guatemala, y en Sudamrica: argentina, Brasil, Chile, Colombia, Ecuador y Venezuela; y en Asia (Japn, Corea del Sur, China y Taiwn). En Europa despierta escaso inters, destacando Holanda (campeona en 20 de los 30 campeonatos europeos disputados, y 7 veces subcampeona), Italia (8 y 15) y Espaa (1, 1 y 12 bronces). Los equipos campeones de cada liga nacional invernal en Mxico, Venezuela, Puerto Rico y Repblica Dominicana participan anualmente en la Serie del Caribe. Desde 1949, Repblica Dominicana ha sido el pas con ms equipos triunfadores, con diecisiete ttulos, luego le siguen los equipos de Puerto Rico con catorce, Venezuela siete y Mxico cinco.

La nacin que ms logros ha cosechado a nivel de selecciones nacionales ha sido Cuba, ganadora en mltiples eventos oficiales organizados por la Federacin Internacional de Bisbol. Con la celebracin en el 2006 del primer Clsico Mundial de Bisbol, Cuba logr reivindicar su calidad como indiscutible potencia beisbolera. Japn fue el campen de este torneo organizado por la MLB, organizacin rectora del Bisbol de Grandes Ligas, y en el que participaron grandes estrellas de Grandes Ligas como miembros de muchas selecciones. Curiosamente, el equipo japons solamente contaba con dos jugadores de Grandes Ligas. En la Final de este evento, vencieron en un dramtico juego (10-6) a los jugadores de Cuba, el otro finalista del torneo, sin profesionales de Grandes Ligas en sus filas. El Beisbol en Venezuela: se juega la Liga Venezolana de Bisbol Profesional (LVBP) fundada en 1945 y que consta de ocho equipos, los cuales disputan un campeonato regular, una serie semifinal y una final donde se determina el campen de esa temporada. Es una de las ligas ms fuertes del Caribe econmicamente, gracias a grandes inversiones en publicidad y a la constante presencia de pblico en sus estadios. Destacan los equipos de Leones del Caracas, Tiburones de La Guaira, Tigres de Aragua, Navegantes del Magallanes, Cardenales de Lara, guilas del Zulia, Caribes de Anzotegui y Bravos de Margarita. Cabe destacar que el bisbol es el llamado "deporte rey" en este pas a diferencia de otros donde lo es el ftbol. Las posiciones de los jugadores en el terreno son las siguientes: Lanzador (Pitcher). Receptor (Catcher). Primera base (First baseman). Segunda base (Second baseman, aunque se le conoce como el defensor de la segunda base, se coloca entre segunda y primera). Tercera base (Third baseman). Campo corto, parador en corto (Short stop, jugador que se encuentra entre tercera y segunda, y que de igual forma defiende la segunda base). Jardinero izquierdo o exterior izquierdo (Left fielder). Jardinero central o exterior central (Center fielder). Jardinero derecho o exterior derecho (Right fielder).

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

10. Bateador designado (Designated hitter, es una posicin del bisbol utilizada por algunas ligas, que permite seleccionar a un jugador para que batee en lugar del lanzador, pero no ocupa ninguna posicin defensiva en el campo). El equipo visitante es el primero que "ataca", es decir, que batea. Van saliendo de uno a uno siempre en el mismo orden de bateo para intentar batear y no ser eliminados. El turno de bateo cambia al otro equipo, que defenda, cuando se elimina a tres jugadores del equipo que bateaba. As van cambiando de ataque a defensa hasta un mximo de nueve veces. Cada vez que un equipo ataca y defiende se pasa una entrada (inning). Al final de las nueve entradas, si no hay empate se acaba el partido, si lo hay, se van jugando entradas adicionales hasta que uno de los dos equipos consiga ms carreras que el otro al finalizar el inning completo. La zona bsica de juego es un cuadrado denominado "cuadro" o "diamante", colocado sobre uno de sus vrtices se sita el home o home plate (lugar de bateo). Las carreras (anotaciones) se registran cada vez que el bateador corre todas las bases del cuadro. Reglas: Las reglas bsicas del juego son relativamente sencillas, si bien hay algunas especficas para situaciones concretas. Bsicamente se trata de golpear la bola o pelota de bisbol lo ms fuerte y colocada posible, aunque algunas jugadas importantes como el "toque de sacrificio", en zonas de espaol meridional "toquecito" (golpe suave a la bola que hace que apenas avance). Y que tiene como objetivo hacer que los corredores que estn en base se coloquen ms cerca de anotar una carrera, pueden producir jugadas muy positivas de ataque para el equipo atacante. Si el "toque de sacrificio" o "toquecito" sale de la zona de juego cuando la cuenta del bateador lleva dos strikes este ser tomado como un out por regla. El lanzador dispone de cuatro posibles lanzamientos errneos, que permitiran al bateador avanzar a primera base, mientras que el bateador (del otro equipo) dispone de tres fallos al batear antes de ser eliminado. Si el lanzador lanza mal la cuarta vez, el bateador consigue una base, sin necesidad de batear la bola. Mientras que si el bateador falla por tercera vez una bola buena o intento de bateo, queda eliminado ("ponchado"). Ese recuento de lanzamientos y bateos malos se denomina "cuenta". Bateo: Si el bateador consigue conectar la bola o pelota de bisbol, hay bsicamente cuatro posibilidades:

Si la bola toca el suelo antes de que ningn jugador a la defensiva la atrape, y el bateador logra alcanzar la primera base antes de que los defensores consigan tocar con la bola o pisar la primera base (out), se denomina "Sencillo". Si el bateador consigue llegar hasta la segunda base, sin que el equipo a la defensiva cometa ningn error, se denomina "Doble", si llega hasta la tercera base (sin error de la defesa) se denomina "Triple", y si llega a home (sin error de la defensa) se denomina "Cuadrangular" Si la bola es atrapada en el aire sin que toque el suelo por un jugador a la defensa, el bateador queda eliminado. Si la bola est dentro del terreno de juego, tiene que correr, no puede esperar a ver si el batazo es malo. Si la bola es bateada pero est fuera de los lmites laterales de la zona de juego es "foul". En ese caso el bateador se suma en su "cuenta" un strike, si en su cuenta tiene menos de dos strikes; pero si el bateador tiene como "cuenta" 2 strikes y batea un foul, este seguir bateando sin ser out (eliminado). Ahora bien si la bola fuese fuera de los lmites laterales de la zona de juego, pero un jugador de la defensa la atrapase en el aire (aunque est fuera de los lmites laterales de la zona de juego), el bateador tambin quedara eliminado. Si la bola sale volando por encima del lmite de fondo de la zona de juego, es un cuadrangular o "jonrn" -del ingls "homerun"-, es decir, el bateador da la vuelta al cuadro hasta llegar al home y se anota una carrera. Si adems haba alguno de sus compaeros en las bases, ellos tambin corren hasta el home y anotan carreras, una por cada jugador que hubiera en base y otra que se anota el bateador. Si se consigue un cuadrangular con tres jugadores ocupando la primera, segunda y tercera base, es decir, con las bases "llenas", se denomina "grand slam", y se anotan 4 carreras. Para que el lanzamiento del pitcher sea bueno debe pasar por encima del "home" a la altura determinada desde las axilas hasta las rodillas del bateador. Si el lanzamiento no cumple con estos requisitos el "umpire" (rbitro) la denominar "bola". No hay un tiempo de duracin determinado para un encuentro, ste concluye al final de las nueve entradas (lo que equivale a veintisiete eliminaciones o outs por equipo), salvo que haya empate, lo que obliga a continuar con entradas adicionales o extra innings hasta que se logre un desempate. Los rbitros se denominan "Umpires": el umpire principal se coloca detrs del home o cajn de bateo, y decide si los lanzamientos son buenos (strikes) o malos (bolas). El umpire principal puede consultar a los ubicados junto a las lneas de cal de primera y tercera si el bateador pas el bate por la lnea sin darle a la bola. El umpire decidir si es (strike) o no (en cuyo caso puede ser bola o strike sin haber intento de bateo). Los rbitros en las bases tienen que decidir si el jugador ofensivo alcanz la base con alguna parte del

cuerpo antes de ser puesto out (fuera de juego) o no, en cuyo caso se queda en esa base. Las decisiones de los umpires son inapelables. Ya que el bisbol es un deporte donde los espectadores son buenos conocedores del mismo, tanto de las reglas como de las jugadas, la respuesta de los espectadores puede ser una excelente confirmacin o rechazo de las decisiones de los rbitros. Los "umpires" pueden decidir sobre si el proceso de una jugada se hizo con base en el reglamento o no (por ejemplo, cuando se decide si la pelota bateada sali por la zona de "home run" o sali por uno de los laterales de "foul"). Los "umpires" pueden tambin advertir a los jugadores de acciones graves que pongan en riesgo a otros, pudiendo llegar a expulsar del juego al jugador o jugadores que reincidan con su conducta antideportiva. Tambin pueden expulsar a los "coaches" o entrenadores que muestren una conducta inapropiada en el terreno de juego o una conducta poco respetuosa hacia los mismos "umpires". Un jugador expulsado siempre es sustituido por otro. El partido siempre se tiene que jugar con el total de jugadores. El Beisbol en Camatagua En camatagua existi una escuela de beisbol menor que en una oportunidad la llamaron Escuela de beisbol menor Elas Lpez; el por qu Elas Lpez con un grupo de representantes organizaron un grupo de nios y nias; algunos de ellos llamados Nios de la calle un 5 de septiembre, da del cumpleaos de Elas Lpez ,se inicio esta bonita historia. Fuimos reclutando nios de ambos sexos y edades y formamos equipos mixtos de nios y nias ,ya que no tenamos suficientes nios para formar equipos de acuerdo a las categoras que exigan las normas del beisbol, los equipos deberan ser .semillitas, preparatorio, pre-infantil, infantil, pre-junior, junior, juvenil. Nosotros tenamos nios de varias edades ;despus de jugar muchas caimaneras los fines de semanas y practicar en las tardes ,se fueron sumando nios de todos los barrios de camatagua y algunos representantes de las parroquias de Carmen de cura, Cogollal, Guanayen, Dos montes, Taguay, Barbacoas ;traan a sus hijos a practicar con nosotros y as fuimos creciendo en cantidad de peloteros y peloteras, y formando todas las disciplinas desde preparatoria hasta juvenil, llegamos a tener 240 peloteras y peloteros en esta organizacin y muchos representante s que a diario luchaban y trabajaban junto a Elas Lpez para que esta organizacin se mantuviera , era una familia grande donde todo aquel que llegaba era bien recibido y bien

tratado estuvimos entrenado a honores y otro a que Elas Lpez le pagaba un incentivo como un ex presidiario que haba pagado una larga condena en Tocoron el viejo Jova Joen Prez . El viejo Jova , el sabia de beisbol y un da se presento con un sobrino y nos dijo que l quera ayudar , que les diramos la oportunidad y despus de varias reuniones de representantes se llego al acuerdo que s. Aceptamos su ayuda y fue un hombre de mucha ayuda a la escuela y a la formacin de peloteros . Tambin Elas Lpez, Morilla, Macagua. Fueron entrenadores y representantes de esta escuela ,salieron

los primeros peloteros firmados de Camatagua para jugar beisbol profesional a Estados Unidos (EEEUU) el primer o fue Felipe Jimnez ,despus Omar hurtado ,Daniel Bolvar. Tambin hubo un muchacho que ya haba firmado para jugar a Repblica Dominicana con una organizacin de Estados Unidos (EEUU) su nombre es Cesar Gonzales. De esta escuela salieron salieron muy buenos peloteros ; como lo son John Trujillo Sandro viajo a un mundial juvenil AAA en Monterrey en Mxico ,llevado y ayudado por Elas Lpez en el ao 1992. Lanzando un juego perfecto contra Per, imponiendo un nuevo records gines, en la historia del beisbol juvenil mundial , Venezuela y nuestro Municipio Camatagua se lleno de gloria .Por medio de la escuela de beisbol se logro traer a camatagua ; el Canotaje donde Walter Pacheco , Elas Lpez y Edgar Garca, por primera vez en la historia se logro formar , el primer equipo de Canotaje en la represa de Camatagua , donde la mayora de los atletas era de la escuela de beisbol y donde tambin se cosecharon muchos triunfos y xitos para nuestro municipio y atletas.

KUNG FU: Gongfu o Gung Fu (chino simplificado:

, pinyin: g ngfu) es un

trmino bastante conocido del idioma chino empleado actualmente para referirse a las Artes marciales de China. Es decir, todas las artes de este tipo surgidas en territorio chino son abarcadas por este trmino, lo que implica ms de doscientos estilos a veces totalmente diferentes entre s, sin contar sus subsecuentes ramificaciones. Su significado original es algo diferente, no necesariamente marcial, refirindose a la perfeccin en alguna habilidad gracias al trabajo y al tiempo invertido en su desarrollo. El trmino Kung-fu viene de las

palabras en chino cantons kung: trabajo, desarrollo y fu: de manera correcta, bien hecho, sabio, total. Literalmente Kung-fupodra traducirse como "Trabajo bien hecho", apelando al concepto de que todo a lo que le sea dedicado su debido tiempo y esfuerzo tendr xito. Las artes marciales de China constituyen una numerosa variedad de sistemas de artes marciales originarios de este pas. Dichos sistemas o estilos tambin pueden ser denominados Wushu ( ), Kuo-shu ( ) o Chuan-fa ( ), dependiendo del grupo de personas que los practican. La denominacin con uno u otro de los trminos puede implicar diferencias en cuanto a criterios sobre su prctica. Las artes marciales son normalmente usadas como formas de defensa personal. Las artes marciales tambin son beneficiosas para la salud mental. Relajan y ensean concentracin y dominio. Los monjes tibetanos dicen que existen dos tipos de ejercicio: 1. Externo enfocado en el fortalecimiento y desarrollo del cuerpo. 2. Interno enfocado en el desarrollo de la fuerza interior. Este tipo de ejercicio es calmado y ayuda tener calma y salud interior. Casi todas las artes marciales son de acuerdo a los monjes una forma de ejercicio interno. Historia: Decir con exactitud cundo se originaron las artes marciales de origen chino es imposible, ya que toda empresa humana conlleva un proceso evolutivo que puede tomar cientos de aos. La siguiente descripcin indica de forma general la informacin conocida hasta el momento que describe la aparicin y desarrollo de las tcnicas de lucha en China: Desde hace muchos siglos atrs, Fu Xi es considerado en China como el ancestro de la humanidad. Durante este perodo, correspondiente al periodo Paleoltico, la gente peleaba con mazas de madera para elegir a sus lderes. En el Mesoltico, aparecen las flechas y arcos as como tambin escudos (Gan) y alabardas (Ge). Entre los siglos XI y XVI a. C., en la Dinasta Xia aparecen las armas hechas de bronce, sables (Dao),hachas (Jin), cascos etc. En este perodo las carrozas son usadas como el arma principal en la guerra. En el siglo XII a. C. Tiempo de Wu Yi, En los registros del historiador se lee que el emperador Wu Yi hizo un Ou Ren (una figura humana en madera) usndolo para practicar Bo (pelea sin armas). Los trminos Wushu, Kung Fu y otros con los cuales se describen las artes\ marciales\ de\ China son palabras acuadas recientemente. El

carcter que comnmente se usa para describir boxeo, Quan, , significa fuerza y no boxeo. A mitades del siglo 16 d. C. la combinacin Quanyong, , aparece para describir boxeo; especialmente en el libro Epitafio para Wang Zhengnan. Bo, es tal vez la palabra ms antigua que identifica las artes de combate chinas. Al principio de la Dinasta Zhou se ven las primeras prcticas de formaciones de combate as como la prctica de rutinas usando Ge y Mao (lanza) en forma de danzas de tipo militar. El rey Cheng promueve el entrenamiento tanto militar como literario. Durante el ao 841 a. C., el primer ao de Gong He, rey de la Dinasta Zhou del Oeste, ocurre una revuelta en la cual oficiales del ejrcito, ciudadanos, artesanos y mercaderes atacan a mano armada el palacio imperial usando diferentes tipos de armas, lo que demostr que la prctica marcial es algo normal en los ciudadanos comunes. En el 773 a. C., el noveno ao de reinado del rey You, de la Dinasta Zhou del Oeste existan formas para la pelea a mano vaca. El Libro de los Ritos describe queen el primer mes del otoo, debe haber Bo Zhi, para evitar crmenes y maldades. Ms tarde se desarrollara Shou Bo (pelea a mano vaca) y Quan Shu (tcnicas de boxeo), provenientes de Bo (golpear) y Zhi (agarrar).2 En el mismo libro se hace una distincin clara entre Shou Bo y Jiao Li con el ltimo se describe la prctica de lucha. Algunos ejemplos de una estructura militar, as como la prctica de ejercicios enfocados al desarrollo marcial se pueden encontrar en otras fuentes, las cuales revelan que estas artes ya tenan un nivel tcnico elevado antes de la construccin del Templo Shaolin y la llegada de Bodhidharma (Ta Mo) a China. Estilos internos vs. Estilos externos: Las menciones ms tempranas acerca de estilos de pelea sin armas provenientes de Shaolin se originaron en la Dinasta Qing (1644 1911 d. C.). Se debe enfatizar que para poder entender las razones por las cuales estas historias nacieron, se necesita analizar el contexto histrico del momento, China estaba bajo el dominio de los Manch, durante esta poca proliferaron movimientos de resistencia en diferentes niveles de la sociedad ante el yugo extranjero, uno de los cuales fue la formacin de sociedades secretas. En esta poca, muchos eruditos rehusaron servir bajo el dominio Manch, y en 1727, 83 aos despus del establecimiento de la Dinasta Qing, personas leales a la Dinasta Ming an estaban activas, planeando derrocar al gobierno. Algunos de estos eruditos fueron Huang Zongxi, Gu Yanwu y Yan Yuan, todos estos apoyaron la prctica de artes marciales como una forma de resistencia patritica en contra al invasor extranjero, tena un hijo al cual bautizo, Huang Baijia; este estudio boxeo

con Wang Zhengnan Huang Zongxi escribira el libro, Epitafio para Wang Zhengnan, no solo para honrar al maestro de su hijo, sino tambin para expresar sus sentimientos en contra del rgimen Manch de acuerdo a la investigacin de Stanley Henning. Huang Zongxi escribi su libro, usando el nombre de Shaolin para representar al poder extranjero (refirindose al Manch y al Taosmo) representando la poblacin nativa (Han), identificando estilos externos (Shaolin/Budismo) como inferiores a los estilos Internos (Wudang/Taosmo); esta clasificacin contradice las teoras que ya se conocan desde tiempos antiguos en los cuales se define que entre otras, la prctica marcial requiere de las dos teoras. Algunos ejemplos en los cuales se describen explcitamente el uso de lo "externo' e "interno" se pueden encontrar en la Dama de Yue, el Arte de la Guerra de Sun Tzu y en las teoras de combate del general Ming, Yu Dayou;etc. Esto explica en cierta forma la razn por la cual 'Huang Zongxi, declara la superioridad de la escuela interna de boxeo contra la externa. Basados en la investigacin de Henning, un ejemplo del simbolismo utilizado en el Epitafio (el cual fue destinado para ser destruido durante la dinasta Qin, pero por alguna razn se salv de serlo); es el uso, al final del libro, de los caracteres tradicionales del calendario cclico de 60 aos en lugar del ttulo imperial del reinado Manch, al referirse a la fecha de nacimiento y muerte de Wang Zhengnan. Esto por si solo es una muestra de rebelda por parte de Huang contra los Manch al no reconocer de esta forma la autoridad Manch. A pesar de que Huango en su juventud hizo parte activa de movimientos de resistencia en contra de los Manchu en la provincia de Zhejiang, durante su edad media cambio un poco su actitud hacia los Manchu (aunque evadi la presin de ser parte del cuerpo oficial), Huang coopero con la dinasta Qin a travs de canales privados durante su trabajo de compilacin de la historia de la Dinasta Ming. Desgraciadamente muchos autores tomaron lo que ms les atraa acerca del libro escrito por Zhengnany, lo usaron para dividir los estilos marciales chinos en externos e internos. Durante la Rebelin de los bxers aumento an ms la confusin acerca de los orgenes de estas artes, al punto en el cual s tomo el ejemplo de los monjes guerreros como estandarte patritico y es as como muchos maestros chinos comenzaron a trazar sus orgenes en el Templo Shaolin. Muchas de las historias que se conocen acerca del entrenamiento de los monjes, orgenes y dems, provienen de un libro publicado en 1915, por un autor desconocido titulado, Secretos del Boxeo Shaolin. El cual teji todas las historias, mitos y leyendas tan populares en la poca. Tang Hao y Xu Zhedong, expusieron la falta total de veracidad histrica de este libro, sin embargo, Secretos del

Boxeo Shaolin fue tan popular que ha sido usado como la base de la historia de las artes marciales chinas; tanto as que el gobierno comunista se bas en este como fuente para la historia de estas artes! Este tipo de divisin de estilos causo muchos problemas cuando el gobierno nacionalista lanz el proyecto de la Academia Central de Artes Marciales de Nankn (Zhongyang Guoshu Guan) la cual fue fundada en marzo de 1928 en la ciudad de Nankn; bajo la direccin de Zhang Zhijiang, quien era el comandante del ejrcito del noroeste de Feng Yuxiang. Otro de los mitos en las artes marciales chinas es la leyenda del origen del Taijiquan, la cual tiene las siguientes etapas:
 Antes de 1669, en donde solo se hace referencia a Zhang Sanfeng como un taosta inmortal;

Despus de 1669 en el cual Sanfeng se dice es el fundador de la escuela interna de boxeo  Despus de 1900 en la cual se dice que Zhang Sanfeng fue el creador del Taijiquan. Una razn que pudo haber influido en la fabricacin de esta leyenda es la de usar a Sanfeng como fundador para competir con las leyenda de Bodhidharma. Difusin en Occidente: Las artes marciales chinas no se hicieron plenamente conocidas en occidente hasta bien entrado el siglo XIX, durante la Rebelin de los bxers 1898. Celosamente guardadas por los mismos chinos no permitieron su difusin masiva hasta el advenimiento del cine sonoro en China mismo, donde se empezaron a realizar pelculas de dudosa credibilidad y con fines comerciales y sensacionalistas. Uno de los grandes difusores del Kung Fu a occidente es el fallecido Bruce Lee. Mitos: Las artes marciales chinas tienen un pasado rico pero en muchos casos mal entendidos ya sea por desconocimiento de sus verdaderas races o como consecuencia de tergiversaciones de la verdadera evolucin histrica de estas tcnicas para as poder atraer la atencin del nefito. As existen diversos mitos que se describen en la mayora de publicaciones acerca de las artes marciales de origen chino, las cuales no incluyen fuentes acadmicas serias que las sustenten. El Mito de Shaolin: Existen numerosos estilos de Kung fu, pero el ms importante en trminos de organizacin, mtodos de entrenamiento y moralidad fueron desarrollados en el monasterio budista de Shaolin. Estas caractersticas hicieron que aprender en el Templo Shaolin se convirtiera en un smbolo de respeto y dignidad. Se dice

que Bodhidharma desarroll 18 movimientos de boxeo Shaolin, como antdoto para la letarga que les produca a los monjes la meditacin y para ayudarlos a defenderse de los ataques de bandidos del camino. A lo largo de los siglos se desarrollaron dos escuelas de boxeo, ms refinadas. La primera, la escuela del norte, da ms importancia al uso de los miembros inferiores, en tanto que la otra, la del sur, desarrolla ataques con las manos y los dedos. El motivo de esta distincin es muy sencillo. Las bajas temperaturas del Norte, con el uso de guantes y otros abrigos, dificultan usar tcnicas de ataques con las manos. Prcticas modernas: De acuerdo al profesor Ma Mingda, la aparicin de las armas de fuego en la Dinasta Ming, conllevo a que las artes de combate sin armas y con armas blancas se comenzaran a ver como obsoletas en el campo de batalla. Es en este perodo, en el cul las artes de pelea se comenzaron a mezclar con prcticas como los ejercicios Daoyin (o mtodos de calistenia Taosta), se menciona en algunos textos que las prcticas marciales conllevan a alcanzar la iluminacin. Esta prctica continu en la Dinasta Qin. Durante el Perodo Republicano, se reorganiz la forma en que las artes marciales chinas eran enseadas. En este perodo las artes marciales fueron practicadas con su objetivo original, artes de combate; apartndose de las creencias pseudo-religiosas y en su lugar se comenzaron estudiar de una forma prctica y cientfica. La toma del pas por parte de los comunistas, revirti estos cambios y, desde entonces, se comenzaron a ensear como artes de exhibicin, para la salud. En la dcada de 1970 se introdujo al Sanshou en un afn de traer las artes marciales a su objetivo original. A pesar de que la prctica de Qigong (Chikung) ha sido hasta cierto punto incluido en la actual prctica de las tcnicas de lucha china, este no es un elemento esencial o tradicional de estas tcnicas de pelea. La inclusin de creencias de Nueva Era, elementos pseudo-religiosos, la eliminacin de la parte marcial (Combate Libre), etc. contradicen su razn fundamental, Tcnicas para la guerra. Arte denota elementos estticos ajenos a las mismas, las cuales hacen parte de la prctica del Wushu moderno, este tipo de creencias y practicas fueron criticadas por personajes como Qi Jiguang, Tang Hao, Wang Laisheng, el Profesor Ma Mingda entre otros. El Kung Fu en Venezuela: Es interesante la forma que llega a Venezuela con la apertura de los inmigrantes a Venezuela entre ellos italianos, espaoles, portugueses y chinos en la poca de del General Marcos Prez Jimnez. Algunos de los Chinos se instalaron en caracas por los lados de la Hacienda Montalbn y La Vega, dedicndose a la

agricultura. Posteriormente siguieron llegando con sus races y cultura autctona. Para los aos 60 se fundaron en el Paraso de Caracas 2 Escuelas Importantes: Escuela Superior de Kung Fu (Wu Shu) Gimnasio Tak, sistema Pak Hok Pai de Escuelas Elites externas del Templo Wudan por el Sifu Chu Huen Tak Escuelas La Danza del Dragn, sistema Tan Lang Chuen (Boxeo Largo Estilo Mantis) y sistema Pa Chi Men(Toques Paralizante) por los Sifu: Su Yu Chang y Tai She Che Para el ao 1979 llega el Sifu Julio Zuazo de origen Peruano discpulo del Sifu Arturo Tza dando inicios a la Escuela de Kung Fu Shaolin, sistema Chuan Fa (Boxeo Mixto de Formas Animales) de origen en el Budismo Tibetano. El Cabo segundo Machuca de La Polica de Camatagua empieza a dictar clases a los Jvenes de la Brigada Local en 1988 donde se incorpora Sergio Pacheco. Posterior llega el hermano del Sifu Walter Zuazo para seguir la trayectoria de la escuela y formaliza en 1991 Formando las Bases de La estructura fsica del Templo Shaolin Chuan Fa en San Sebastin de los Reyes 2 aos ms tarde Viaja a Estados Unidos dejando Varias sedes de la Escuela en Caracas, Caucagua, San Antonio de los Altos San Sebastin de los Reyes y Camatagua En Camatagua queda encargado de la Escuela con el rango Si Jo Yan Sergio Pacheco. Actualmente ostenta el grado de Chun Jo. Despus de 17 aos el Sifu regresa a Venezuela habiendo sido Ordenado Monje Shaolin en Estados Unidos el segundo Ordenado Fuera del Templo de China y el Primero de Latino Amrica. Con el propsito de Impulsar las artes Marciales en todos sus estilos en la sede Oficial del templo en Venezuela en San Sebastin de Los Reyes.

LA MUSICA EN EL DESARROLLO SOCIO-EMOCIONAL DEL SER HUMANO La msica es una forma de comunicacin que las nias y nios comprenden, les hace sentirse bien y que su valor no solamente les fortalece el desarrollo socioemocional sino que a su vez fortifica todos los aspectos del desarrollo integral, es decir, la creatividad, la socializacin, la coordinacin psicomotrz, el lenguaje, la memoria, la solidaridad y otros. Segn esto, el manejo de estrategias musicales por parte de los docentes especialistas y de aula les permite mediar los aprendizajes de una forma natural y con mayores posibilidades de xito la tarea de fortalecer el desarrollo socioemocional del nio y nia en primer grado. Sin embargo, no puede ser esto una tarea aislada; en el hogar tambin se

requiere del apoyo de la familia en el proceso educativo que se inicia en la escuela. Por lo tanto, al integrar a los padres y representantes y compartir las experiencias y estrategias musicales para el desarrollo socio-emocional de los nios y nias, le estamos colocando a su alcance las ventajas y beneficios de la msica para ser aplicados en el hogar. Pedagoga de la Msica (dirigido a nios de 8, 9 y 10 aos): A finales del siglo XIX y comienzos del XX se produce un proceso de renovacin pedaggica, provocando la aparicin de numerosos mtodos de enseanzas. Este movimiento fue general en todas las materias, por lo que numerosos pedagogos musicales se cuestionaron la forma tradicional de ensear la msica. Defendieron que la educacin musical deba realizarse en las escuelas, en un ambiente de juego y confianza, desarrollando la creatividad. As surgieron algunos mtodos activos, as denominados por favorecer la participacin del nio, quien llegara al conocimiento terico a partir de la experimentacin y la ciencia musical. Los mtodos de aprendizaje a travs del descubrimiento derivan de filsofos como Froebel, Dewey o Motessori y han sido impulsados por las teoras evolutivas de Piaget y Bruner. En el campo musical han compartido esta postura tanto filsofos como pedagogo. Ya en el siglo XVIII Rousseau defenda que la experiencia musical es la precursora de la alfabetizacin musical. La misma idea encierra la siguiente frase de Sloboda: " No hay que proporcionar informacin. La informacin ya esta en la msica. Hay que ayudar al alumno a tomar conciencia de ello". Metodologa: La metodologa va a tratar el aspecto de cmo ensear, qu medios voy a poner al alcance del alumno/a para que adquiera ciertos conceptos, para que interiorice una actitud. Es obvio que cada maestrillo tiene su librillo , pero es importante que repasemos algunos aspectos.

ASPECTOS EDUCATIVOS Y DE LA CLASE DE MSICA .-Motivacin y actitud del maestro. Un maestro desmotivado llega a hacer dao al alumnado. Mejor quedarse en casa,. Es lgico que todos nosotros no tenemos las mismas ganas todos los das, pero tampoco debemos de obviar que nuestros clientes son nios y nias, es decir, seres humanos dispuestos a recibir una EDUCACIN.

.-Lo que se da primero siempre se da mejor, ya que al final los nios estn cansados y con ganas de recoger. Las clases suelen tener una duracin de 45 a 55 minutos. Est comprobado que alargar este tiempo provoca distraccin, pero si tenemos la suerte de tener a nuestros alumnos disfrutando de una actividad cuando quedan 5 minutos para el final, perfecto. .-Tener cogido el nivel del grupo para darles siempre un poco ms, nunca algo que no puedan alcanzar. Por ejemplo, en 6 de primaria no se ensean las derivadas ni se analiza una sonata. Poniendo un ejemplo muy burdo, es como el burro y la zanahoria. Los alumnos deben de tener siempre algo que est un poco ms all, aunque nunca inalcanzable. Nuestros alumnos si terminarn comiendo la zanahoria, pero a su tiempo. .-Fragmentar las actividades. Todo requiere su tiempo y sus pasos. El todo no es ms que una conjuncin de pequeas partes. Una actividad nos ir llevando a otra ms compleja y as sucesivamente. ASPECTOS RELATIVOS SOLAMENTE A LA CLASE DE MSICA. Trabajo en eco e imitacin en todos los cursos. Primero debe de ser el profesor el que exponga, y luego ellos repetirn. Es fundamental en los primeros cursos de primaria, pero no se debe dejar de hacer nunca. Es una herramienta fundamental. Pregunta / respuesta. Este recurso no falla. Kodly lo trabaja bastante y recomiendo su uso a todos. Pongamos que estamos trabajando la escala mayor, los alumnos la tienen interiorizada y la manejan sin problemas. Por ejemplo, la pregunta sera lanzada por el profesor haciendo una semifrase suspensiva, y un alumno rematara la frase con una cadencia conclusiva. Este es uno de los ejemplos ms populares. Cada uno lo puede aplicar segn sus intereses. Repeticin pero no imitacin. Es decir, no hagamos de los alumnos unos loros. Pueden repetir modelos propuestos por el profesor o por otros alumnos, pero han de intentar pensar por s mismos. Introducir elementos sorpresas ("un desorden dentro del orden"). Es decir, algo que no est previsto. Eso siempre mantendr el inters, tendr a los alumnos en ascuas, expectantes de cualquier cosa. La clase de msica nunca va a ser un espacio para el caos ni para que los alumnos den rienda suelta a una energa descontrolada. Si una actividad requiere de gritos, se grita, si requiere que saltos, se salta, pero nunca esto va a servir para que nos encontremos una clase de posesos que allan como locos. Si la situacin se desmadra, cortar la actividad y dejar claras las normas. Volver a empezar.

Objetivos Profundizar en las caractersticas tcnico-interpretativas del instrumento: aspectos dinmicos, tmbricos, tonales, articulatorios, de fraseo, etc., dentro de los niveles exigidos en cada Curso del Ciclo Superior. Desarrollar la capacidad de auto/aprendizaje, independencia y control de su propia formacin interpretativa y esttica. Desarrollar tanto una tcnica, como una personalidad y creatividad interpretativa que le capaciten para una actividad artstico/profesional de calidad. Valorar y desarrollar el juicio crtico (crtica y autocrtica) mediante el establecimiento de unos conceptos estticos que le permitan establecer y aplicar de forma coherente sus propios criterios interpretativos. Desarrollar unos mtodos y estrategias de estudio en funcin de las caractersticas interpretativas y tcnicas especficas de cada obra en cuestin. Conocer e interpretar el repertorio contemporneo (solista y cmara). Desarrollar la capacidad de juicio esttico que permita la creacin e interpretacin pblica de un repertorio propio, basado en criterios estticos personales. Comprender y aplicar los principios bsicos de anatoma funcional utilizada en la interpretacin acordeonstica: adaptacin anatmica aplicada a la mecnica de los diversos manuales, al movimiento del manual izquierdo (fuelle), etc. Desarrollar las cualidades tcnico/interpretativas a partir de ejercicios de mecanismo y tcnica creados por el propio alumno en funcin de las dificultades tcnicas implcitas en las obras en cuestin, mediante valoraciones y estrategias metodolgicas. Valorar el anlisis comprensivo de la msica como medio indispensable para una comunicacin artstica de calidad. ETAPAS DEL DESARROLLO MUSICAL: Entre los investigadores sobre el desarrollo del pensamiento msical, podemos destacar a Dowling (1982), Moog (1976), Shuter-Dyson y Grabiel (1981), Rainbow y Owen (1979) o Bentley (1966)

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Fuentes de estimulacin temprana Baby Talk. Este trmino se refiere a las modificaciones adaptativas del habla que los adultos prximos al nio utilizan para dirigirse a l. Se caracteriza por tener unas connotaciones musicales y lingsticas de gran importancia para el desarrollo del lenguaje y

de la sensibilidad y aptitud musical. Son experiencias precursoras de la sensibilizacin, del desarrollo perceptivo y de las habilidades musicales debido a su riqueza de modulaciones meldicas, ritmo, intensidad, acentuacin y expresin que activan la atencin del nio. Canciones de cuna. A travs de ellas le llegan elementos musicales, como comps, ritmo, sonoridad, contornos meldicos. Capacitan al nio para percibir modulaciones de voz y la carga emocional de la cancin.
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El desarrollo meldico Hay controversias sobre si las primeras manifestaciones musicales son meldicas o rtmicas. Moog parece decidirse por las primeras, estudiando el balbuceo, en el que distingue entre el musical y el no musical. Este es precursor del habla y aparece primero (28 meses), mientras que el musical aparece como respuesta a la experiencia vivida, a la msica oda (8 meses). Se realiza sobre una vocal o pocas slabas y con un ritmo muy pobre. El canto espontneo. Moog explica la evolucin segn la edad: - De 0 a 1 ao. Predominio de intervalos descendentes. Canciones breves con repeticiones de palabras de un nico tono y valor rtmico. Las pausas se realizan por necesidad fisiolgica de respirar. - 2 aos. Canciones ms largas y organizadas. Intervalos reducidos (de segunda y tercera). - 4 aos. Canciones potpourris, procedente de canciones conocidas en las que alteran palabras y ritmo. - 5 aos. Disminuye en frecuencia la cancin espontnea, pues surge la preocupacin por la precisin. Aparecen las canciones del primer trazo, as designadas por Davidson y Scripp. Imitacin de canciones: -De 0 a 3 aos. Empiezan repitiendo algunos fragmentos de la letra, , patrones rtmicos y tonales hasta llegar a aprender el contorno meldico y rtmico. -De3 a 4 aos. Repiten la cancin completa, dominando el ritmo y el contorno meldico. Dificultad en producir intervalos precisos y en mantener la misma tonalidad. - 5 aos. Reproducen con precisin nanas y canciones infantiles. Su voz alcanza una extensin de 10, con desplazamientos de intervalos mximos de 6. - 6-7 aos. Toma conciencia de la naturaleza del intervalo y de la duracin del sonido. Se asimila la jerarqua del sistema meldico, concluyendo espontneamente las frases en grados tonales, empleando esquemas carenciales habituales en su cultura

- 7 aos. Extensin de 12 e intervalos mximos de 8. Dan ms importancia al contenido textual - 8 aos. Es la edad de oro de la voz. Extensin de 14. Ya pueden cantar canciones a cuatro voces. - A partir de los 10 aos perciben las estructuras rtmica, meldica y armnica. - 11 - 12 aos. Extensin de 16. Pueden cantar cnones a tres voces.

El desarrollo rtmico. - En el primer ao predomina el balanceo y los movimientos ondulares, apareciendo signos tempranos de coordinacin entre msica al ao y medio. - Desde los dos aos y medios pueden realizar multitud de actividades rtmicas de imitacin y creacin - 3 aos. Momento de trabajar la lateralidad. - 3-5 aos. No hay adelantos, pues se desarrolla ms el juego imaginativo. Moog comenta que el nio prefiere sentarse y escuchar que moverse. - 5 aos. Se desarrolla la sincronizacin de sus movimientos con la msica - 6 aos. Aficin por estructuras rtmicas y regulares. Capacidad de sincronizar extremidades inferiores y superiores. Dificultad de mantener el pulso - 7 aos. La coordinacin puede ser perfecta. - 8 aos Desarrollo de capacidades motrices y de la expresin corporal. Han desarrollado la simbolizacin y la abstraccin del ritmo necesaria para comprender la mtrica musical, la escritura rtmica o los cambios de comps - 9 aos. Desarrollo de la capacidad poli-rtmica. En las actividades motrices es importante adaptarse al pulso musical natural (En los nios oscilan entre 84 y 100 negras por minuto).Hay que tener en cuenta la sincronizacin senso-motora. Hace posible que coincida nuestro movimiento con unas pautas sonoras. Es necesario que exista a nivel perceptivo un sistema de anticipacin que le permita al nio prever el momento en que se va a producir el sonido (por lo que hay que utilizar ritmos regulares). Es a partir de los siete aos cuando el nio desarrolla una sincronizacin que pueda adaptar a diferentes tempos. En cuanto a la reproduccin de formulas rtmicas, se ha demostrado que es una actividad ms compleja, porque interviene factores como la discriminacin auditiva y la

percepcin de la forma. As mismo, es necesario una madurez en la asociacin, reaccin y coordinacin psicomotriz y senso-motora. La longitud de frmulas rtmicas variar con la edad (cuatro pulsos para los ms pequeos y ocho para los mayores). A partir de los seis aos se puede aadir actividades con ostinatos, aadiendo poco a poco nuevos elementos rtmicos. De todas formas hay muchas diferencias individuales, siendo fundamental el entrenamiento rtmico. Discriminacin de parmetros musicales: Las pruebas realizadas a los nios para detectar la forma en la que percibe los parmetros musicales se basan en el dominio de la conservacin, propia del periodo de las operaciones concretas de Piaget. Las distintas investigaciones han llegado a la conclusin de que la facilidad de discriminacin evoluciona con la edad. A los 5 aos el nio reconoce una cancin con algunos cambios, si bien no puede detectar cuales son los cambios. En cuanto a la armona, es a los siete aos cuando se empieza a captar dos voces simultneas diferentes. Entre los seis y doce aos se va desarrollando la conciencia reflexiva de las estructuras musicales y Desarrollo Meldico La comprensin meldica se desarrolla a medida que se enriquece la experiencia musical del nio. As mismo, se perciben y recuerdan con ms precisin las melodas que integran su bagaje cultural, debido que entre las reacciones provocadas por la percepcin meldica destacan las afectivo emocionales. En cuanto a la discriminacin de alturas, va progresando de siete a catorce aos (a los siete discriminan diferencias en medio tono). Las pruebas realizadas por Bentley estn basadas en cuartos y octavos de tonos. Apreciacin de la tonalidad: A los cinco aos se detectan cambios de tonalidad, pero no el intervalo. A los seis tiene una escasa comprensin del lugar que ocupan las cadencias en las estructuras tonales. A los siete detectan cambios de tonalidad en melodas familiares y a los ocho los cambio del modo mayor al menos Adquisicin de la tonalidad: Mejora hacia los ocho aos, reconociendo la diferencia entre tnica y dominante, y captando la funcin de la cadencia perfecta. A los nueves aos ya pueden seleccionar la tnica como nota final ms apropiada para una meloda.

RESUMEN DEL METODO KODLY A DESARROLLAR EN EL PROYECTO La Concepcin de Kodly de la Educacin Musical: La Concepcin de Kodly de la Educacin Musical se fundamenta en la siguiente premisa " Que la msica sea de todos". Este enunciado implica el que la msica sea gustada, entendida, interpretada, y por lo tanto, leda y escrita por todos. Es decir incorporada como un lenguaje y un medio de expresin. As concebida esta premisa y para poder llevarla a la realidad debe situarse y desarrollarse en el lugar a donde concurren todos: la escuela. Kodly fundament as estas ideas. " La msica es una parte indispensable de la cultura humana universal. Aquellos que no poseen conocimientos musicales tienen un desarrollo intelectual imperfecto. Sin msica no existe hombre completo integral. Por esto, es absolutamente natural que la msica se integre al currculum escolar ". (Kodly: 1966) Esto llev a Kodly a enunciar en 1947, el llamado Plan de 100 anos. Su objetivo era el desarrollo de la cultura musical hngara, y su medio, el hacer de la lectura y escritura de la msica algo general a travs de las escuelas. Al mismo tiempo desarrollar un enfoque musical hngaro en el entrenamiento de los artistas y del pblico. Lograr que las obras maestras de la literatura musical universal pasen a ser propiedad pblica y que lleguen a personas de todo tipo y rango. La insistencia en la hungaridad de la cultura no obedece a una actitud etnocentrista sino que es la respuesta a la opresin poltica y cultural que sufri Hungra bajo el dominio de Austria al haber sido parte del Imperio Austro-Hngaro ( 1867-1918), que lleg en ciertas etapas a prohibir el idioma hngaro en la vida social, poltica y cultural. Ya en 1944 en su artculo "Para qu sirven los crculos de autodidactas" Kodly expres "El camino que conduce al conocimiento de la msica est abierto a todos, es el de la alfabetizacin musical. Aquellos que saben leer y escribir msica son capaces de tener experiencias musicales inolvidables". El enfrentar la gigantesca tarea enunciada en el Plan de 100 aos requera el esfuerzo mancomunado de muchos msicos y pedagogos. Kodly moviliz a un gran grupo de colaboradores, su entusiasmo, fuerza y poder de convencimiento hizo que estos msicos, conocedores de los mtodos de Guido D'arezzo, Curwen, Chev, Hudoegger y Jde estudiaran y adaptaran a la realidad hngara las diversas tcnicas y recursos que podan contribuir a dinamizar la enseanza de la msica. Todo bajo la gua y orientaciones de Kodly, quin tambin haba estudiado in situ las ventajas y los propsitos que estos mtodos perseguan. A ellos debemos agregar el mtodo Dalcroze que desde Ginebra irradiaba hacia el resto de Europa. Los Pilares de la Concepcin de Kodly 1. La voz humana. Que es el instrumento que poseen todos y que es, por lo tanto, accesible a todos

2. El Folklore Musical. Considerado por Kodly como el "lenguaje materno musical". 3. La msica culta. Es decir la msica compuesta por los mejores artistas con formacin acadmica y con objetivos estticos, no sujetos a las demandas fluctuantes del comercialismo. 4. El uso del Solfeo Relativo o do movible. Siendo la actividad vocal el pilar principal de esta Concepcin Kodalyana, son los coros los que mejor reflejan el resultado de este concepto. El nivel alcanzado por el movimiento coral hngaro tiene antecedentes previos a la segunda guerra mundial en coros juveniles y de trabajadores. Para Kodly las actividades culturales de la clase obrera y el campesinado tenan especial relevancia. "Durante largo tiempo he estado observando las actividades de los obreros y campesinos. En cualquier pas, la fuente de la renovacin espiritual y fsica, de la cual siempre hay necesidad, es el pueblo, por lo tanto el cuidado del pueblo, estrictamente hablando constituye la principal garanta de la sobrevivencia de la nacin" As Kodly, personalmente se preocup aconsejando a los dirigentes de estos coros respecto a los repertorios y a la eleccin de los directores. Los que, en su opinin, deban ser profesionales, " Los trabajadores deben insistir en que solo el mejor director de coros es adecuado para ellos. Es solo de esta manera como se pueden obtener resultados por los cuales vale la pena luchar" (Kodly: 1947) La segunda fuente bsica de la Concepcin de Kodly es el Folklore Musical. Considerado como " lenguaje materno musical", Kodly y Bartk desde principios del siglo XX investigaron la msica folklrica de su pas. A ellos se unieron otros investigadores jvenes. En el transcurso de pocos aos lograron grabar y transcribir ms de 100000 canciones folklricas, recopilacin que constituye la base de la etnomusicologa hngara. El ejemplo de ambos investigadores fue seguido por generaciones de jvenes que estudiaron con ambos. Kodly, a partir de 1954 dirigi el recin fundado Instituto de Investigaciones de la Msica Folklrica de la Academia de Ciencias, cargo que desempe hasta su muerte. Desde un comienzo, Bartk y Kodly vieron la necesidad de elaborar un mtodo de clasificacin y anlisis de las canciones folklricas con el objeto de determinar: el carcter, origen y relaciones de la msica folklrica de las diferentes regiones. Este mtodo sistemtico de clasificacin es considerado como uno de los grandes logros de etnomusicologa hngara, siendo conocido y respetado internacionalmente. Ambos etnomusiclogos no solo investigan la msica hngara sino tambin la de los pueblos parientes de los hngaros y de los pases vecinos. Esta labor ha sido continuada por numerosos discpulos. Bartk y Kodly compusieron imbuidos por el carcter y espritu de la msica folklrica que recogieron in situ. Crearon un renacimiento, un nuevo sistema

tonal basado en las estructuras tonales y rtmicas de la msica folklrica. Crearon algo nuevo basado en el pasado. Sus obras abarcan todos los gneros de la msica vocal e instrumental. La consecuencia lgica y directa de esta entusiasta actividad de investigacin y composicional llev a impregnar la educacin musical. Para Bartk y Kodly la enseanza fue desde sus inicios una tarea primordial. Educar musicalmente al pueblo, alfabetizando fue la tarea que se plante Kodly con sus discpulos (Jen Adam, Gy rgy Kernyi, Benjamn Rajeczky y otros). En esto invirti lo mejor de su tiempo y energa. La msica folklrica, msica de vastas mayoras, pas a ser el centro de su proyecto, ubicndola en el centro de la educacin musical escolar y preescolar garantizndole un importante rol en los primeros aos de la enseanza instrumental, as como en la del solfeo. La msica folklrica se convirti en la base de la educacin musical general y tambin en la profesional. La publicacin de numerosos cancioneros y la inclusin del folklore en los libros de msica para las escuelas reflejan esta actividad. Esto realizado con sus discpulos. Cules fueron las causas de este proceso? Kodly considera que los nios deben aprender primero su lenguaje materno musical y a travs de l acceder al lenguaje universal de la msica. La msica folklrica es ms cercana al nio pues ha estado en su ambiente natural. Al incorporarla al proceso de enseanza la sentir como el proceso natural de continuacin de algo que le es familiar. Sin embargo en la vida contempornea urbana ha disminuido sensiblemente la prctica del canto. En este caso debern ser la Sala Cuna, el Jardn Infantil y la escuela los que debern suplir esta carencia y otorgarle al nio lo que genuinamente pertenece a su tradicin pero que por procesos descaracterizantes propios de la sociedad de consumo le ha sido privado. Este aprendizaje es tan importante para el pueblo y la nacin como lo puede ser el lenguaje hablado. ( Jrdanyi:22). Aparte de su funcin en la formacin de la cultura nacional, la msica folklrica tiene un rol principal en la educacin musical. La msica folklrica tiene un carcter comunitario y es ms cercana al mundo de la niez. Su estructura tonal, desde escalas pentfonas hasta escalas diatnicas permite las secuencias pedaggicas. La msica folklrica es msica viva y constituye, en cuanto a su constante evolucin, una cadena constante de obras de arte. Bartk expres que una cancin folklrica tiene el mismo valor esttico que una fuga de Bach o una sonata de Beethoven. Las formas simples de la msica folklrica y las complejidades de la msica culta comparten la misma profundidad de contenido. Ambas a su vez difieren de la tercera gran rea de la msica: la msica ligera.

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5. Uno de los conceptos fundamentales Kodalyanos es el que, podemos llegar a las obras maestras del arte musical desde la msica folklrica sin que tengamos que pasar necesariamente por la msica ligera. El camino que lleva de la msica folklrica a la clsica es ms corto, rpido y fcil que el que lleva de la msica ligera a la clsica debido a las comunes bases espirituales. La msica folklrica no tiene un rol exclusivo en la enseanza como tampoco en la composicin. La msica folklrica de otros pueblos se incrementa paulatinamente y obviamente la msica culta europea complementa el plan de estudios, acrecentando considerablemente su presencia en los grados superiores. El dominio del lenguaje materno musical no se convierte en antagnico con el lenguaje universal de la msica. El Solfeo Relativo o do Movible La lectura musical y la escritura musical debe deben siempre ir asociadas a la audicin interior. Kodly nunca consider la lectura una rutina solamente de los reflejos condicionados que conlleva sino una combinacin de la actividad auditiva, del sentido de la forma, de la fantasa musical y del gusto. Para poder llevar a efecto esta idea a escala masiva Kodly consider que el solfeo relativo, proveniente de la Edad media y cuyo preclaro exponente fue Guido D'arezzo (siglo XI) era el ms adecuado. Esto lo formul en los aos 30. Qu justifica esta eleccin? Kodly lo vio en Inglaterra (Curwen) y Alemania(Jde) pero su centro de atencin estuvo en la relacin entre principios educacionales y material musical. Esto dado que suelen darse pedagogos con numerosos recursos didcticos pero su relacin con la msica es dbil o inexistente. En Hungra se utilizaban dos mtodos con anterioridad al establecimiento del do movible. El primero estaba basado en el estudio de los intervalos y su sucesin. Su ventaja estriba en que puede ser aplicado a todo tipo de msica incluida la del siglo XX y XXI. Su desventaja est en la falta de relaciones tonales entre las notas. Es sabido que escuchamos de manera diferente el mismo intervalo dependiendo si est inserto en un lugar determinado de una tonalidad dada que si es tocado aisladamente. Es ms fcil identificar los grados tonales que los intervalos en s mismos. El segundo mtodo tomaba la tonalidad como su punto de partida e intentaba hacer consciente al alumno de los grados de la escala mayor, en diferentes transposiciones, con diferentes llaves, de manera escrita, cantada, y escuchada. La gran desventaja de este procedimiento es que todo se construye a travs de grados sucesivos (segundas) y est demasiado ligado al mundo tonal de una determinada era. El solfeo relativo, en cambio, unifica las ventajas de ambos mtodos sin incluir sus desventajas. Liga las notas a imgenes tonales y asociaciones en nuestra audicin que

pueden ser transferidas a cualquier sistema tonal, sea este mayor, menor, modal, pentatnico o prepentatnico, exceptuando a la msica dodecafnica del siglo XX. (Dobzay, 1992: 54) Los grados e intervalos pueden ser analizados antes o despus de cantar pero el sentido de las relaciones asociadas con las slabas del solfeo ocurre durante el canto. Resumiendo, los elementos auditivos forman una unidad en el solfeo relativo. (ibid). Las slabas de lectura en el solfeo relativo son: do re mi fa so la ti do', que constituye un cdigo que representa al modo Mayor en cualquiera de sus 12 diferentes alturas y 17 posibilidades escalsticas considerando las alturas enarmnicas de las notas negras. (Do sostenido Mayor = re bemol Mayor, etc.). Cada una de estas slabas representa el grado respectivo en la escala y su funcin tonal. Es un cdigo movible. La altura fija es dada por las letras A B C D E F G en estado natural y con las alteraciones con sostenidos y bemoles correspondientes que, por lo tanto, no son movibles. As cantar do- sol- do- en cualquier tonalidad Mayor significar el intervalo de quinta y la funcin tnica dominante tnica respectivamente. La altura ser dada a travs del sistema alfabtico. El modo menor natural (modo eolio) y su cdigo (la ti do re mi fa so la) y los cdigos de las diferentes escalas modales permiten, con el sistema movible, cdigos movibles, leer en cualquier tonalidad fcilmente si se determina previamente la tonalidad de la obra y su tnica, la que encabezar el cdigo respectivo. Las alteraciones, utilizan slabas apropiadas basndose en el principio de que cada sonido tiene su nombre. La naturaleza del material musical en las escuelas hngaras: estructuras bitonales (s-m), tritonales (s-m-l), prepentatona, diatona (mayor, menor y los modos gregorianos) permite ir construyendo las estructuras tonales dentro de una lgica autosuficiente y segura. Es el solfeo relativo el que permite la secuencia antedicha, creando bases seguras para la lectura y el sentido tonal. Kodly agreg otro modo de practicar la lectura. Escribi el ritmo de una determinada meloda y debajo las slabas del solfeo relativo en forma abreviada d-r-m-f s l ti d' (El sptimo grado, en el modo mayor, pasa a ser "ti" en vez de "si. De este modo se es consecuente con el principio de cada sonido con su nombre. As, a los sonidos alterados ascendentes se les agrega la letra i. Do sostenido, como alteracin, ser di, re sostenido ri, fa sostenido fi y sol sostenido ser si. De este modo el sptimo grado es ti). Este sistema, que se va enseando gradual y consistentemente est apoyado por una serie de libros de texto para cada unos de los grados de la escuela primaria y secundaria (autores como: Jen Adam, Helga Szab, Lszl Lukin, Lszl rd g, Maria Kkesi y Nmeth Endrn entre otros son autores de estos libros). Los excelentes resultados de la Educacin Musical en Hungra estn avalados por ms de cincuenta aos de prctica. Esta prctica siempre ha estado sujeta a crticas y

renovaciones producto de la experiencia. Revistas especializadas las vierten al pblico interesado. Seminarios, cursos y foros especializados actualizan esa praxis. La formacin del profesorado se realiza en Escuelas Superiores de nivel universitario en planes de estudio de cuatro aos (durante mucho tiempo fueron de tres aos) y en planes de estudio de cinco aos tambin en universidades. Los horarios de msica en los ocho aos de Educacin Primaria han sido de dos horas a la semana. Los primeros cuatro aos los imparte el profesor general. A partir del quinto ao por el profesor especialista. Los resultados de la Educacin Musical en Hungra han pasado a ser conocidos en todos los pases donde existe un genuino inters por la educacin musical del pueblo. Su influencia se ha expresado en adaptaciones realizadas en diversos pases y continentes y en la incorporacin de ideas y conceptos Kodalyanos en la elaboracin de Planes y Programas de Estudio de diferentes pases del mundo (ver: Mir, 2001) En referencia a lo anterior en consenso con las comunidades se escogi las parrandas y los aguinaldos como expresin folklrica tradicional de Venezuela a ser utilizada con mtodo kodly para la enseanza de la Msica en sus diferentes expresiones ya que por derivada podremos utilizar lo aprendido en las diferentes actividades culturales del proyecto. Los ejercicios de vocalizacin, rtmica y meloda pueden ser aplicados al canto, el teatro, cuenta cuentos, tteres y danzas siendo la herramienta ideal para la enseanza y el aprendizaje de nios(a), jvenes y adultos. LAS DECIMAS, FULIAS, AGUINALDOS Y MERENGUES COMO BASE DE LA ENSEANZA MUSICAL En Venezuela existen dos significados para la palabra aguinaldo. La primera se refiere a regalos, donaciones o remuneraciones que suelen entregarse a final de ao, especialmente a empleados de empresas o instituciones pblicas. La otra se refiere a un gnero de msica tradicional, tambin asociado con las fiestas de fin de ao, que celebra la navidad, tradiciones cristianas o la temporada en general con canciones que pueden ser o no acompaadas por instrumentos. Aguinaldo como gnero musical: Los aguinaldos representan un gnero particular de msica tradicional de Venezuela, que tambin existe bajo el mismo u otro nombre en diversas regiones de Amrica. Son una expresin exclusiva de las fiestas de ao y aunque algunos no tienen una temtica religiosa, en general estn ntimamente asociados con la

iglesia catlica y sus ritos. Musicalmente es una evolucin del villancico europeo y, como este, puede cantarse con o sin acompaamiento instrumental. Las letras son versos generalmente hexaslabos, tradicionales, compuestos y hasta improvisados en algunas ocasiones. Entre los instrumentos normalmente utilizados para acompaar a los aguinaldos estn el violn, el cuatro, el clarinete, el bandoln, el furruco, los tambores, las maracas y la guitarra, dependiendo de la regin. Segn su temtica, los aguinaldos pueden dividirse en aguinaldos de parranda y aguinaldos religiosos, siendo la diferencia que el primero puede no referirse a temas religiosos aunque se cante en el contexto de las fiestas. Otras definiciones los clasifican como de adviento y de contemplacin, y segn su origen tambin se han clasificado como oriental, guayans y barins entre otros. En zonas donde la arquitectura aun lo permite, los aguinaldos aun lo cantan grupos que van por la calle o de casa en casa para celebrar frente a los pesebres, o ms modernamente, los arbolitos navideos. Tambin son cantados en las tradicionales "Misas de Aguinaldos", las cuales se llevan a cabo en diversas regiones del pas generalmente entre el 16 y el 24 de diciembre. En estas celebraciones tambin se escuchan gaitas y villancicos, y van acompaadas de celebraciones fuera de las iglesias que en algunos lugares incluyen hasta fuegos artificiales. Los msicos que tocan los aguinaldos se conocen como parranderos y al grupo en conjunto como parranda navidea, y en el curso de sus presentaciones van recibiendo obsequios o regalos en los hogares que visitan; quizs el origen etimolgico del significado monetario de "aguinaldo". Existen numerosos aguinaldos y algunos son utilizados como ejemplos de excepcin de la msica venezolana. Algunos incluso se han difundido por el resto de Amrica, donde han sido aceptados como partes de sus tradiciones navideas. Un ejemplo de esto es El burrito sabanero, compuesto por Hugo Blanco. Los aguinaldos tambin han llamado la atencin de msicos acadmicos, quienes han experimentado con el gnero como es el caso del tema Toma lo que te ofrec de Aldemaro Romero. El repertorio venezolano de aguinaldos es extenso y en constante crecimiento, con compositores aadiendo temas cada ao que pasa. A continuacin una lista de algunos de los ms representativos en orden alfabtico.
y y y

A ti te cantamos-Ricardo Prez. Adorar al nio-Felipe Ramn y Rivera. Aguinaldo margariteo - Popular margariteo.

y y y y y y y

Alegre cantemos - Ricardo Prez. Amanece-Alejandro Carrillo. Cntico de navidad-Blanca Estrella de Mscoli. El guatacaro-Enzo Villaparedes. El poncho andino - Otilio Galndez. En tus manos - Ricardo Prez. Luna decembrina-Otilio Galndez

El aguinaldo es un gnero musical tpico de la navidad en Venezuela. Segn su tema pueden dividirse en aguinaldos de: parranda y religiosos.

Explica el maestro Ramn y Rivera, que este gnero es ante todo cantado. Sin embargo acepta el uso de numerosos instrumentos como acompaantes, entre ellos destacan la charrasca, el chineco, el tringulo, un rstico sonajero llamado pandereta, tambores de uno y dos parches, panderos pequeos, furruco, cuatro, cinco y, en ocasiones, guitarra.

La festividad de la Cruz de Mayo: fue trada a esta parte del continente americano, al igual que otras celebraciones tradicionales, por los sacerdotes y conquistadores espaoles, quienes conmemoraban el 3 de mayo, el hallazgo en el ao 324, por parte de Santa Elena, madre del emperador Constantino, de la cruz donde muri Cristo, sin embargo estudiosos de las costumbres europeas aseguran, que antes de este suceso, los pobladores de ese continente, realizaban rituales para festejar la llegada de la primavera. La cruz tiene su fiesta conmemorativa el 3 de mayo, mes durante el cual se hacen actos en su honor en distintas regiones de nuestro pas. En muchos lugares las cruces que se encuentran en sitios pblicos se adornan con flores y papeles de colores. Durante estas fechas, cofradas y particulares preparan altares donde se coloca la cruz y se la ofrenda con flores, frutas y cirios encendidos, en agradecimiento por preservar la salud y la fertilidad. Sea en uno u otro sentido, lo cierto es que la festividad religiosa lleg al pas, y con el paso de los siglos, se convirti en una de las tradiciones ms arraigadas en el imaginario popular, que le incorpor para hacerla ms vistosa y alegre elementos culturales indgenas y afro venezolanos, propios de cada regin del pas, que convirtieron la devocin espaola en los Velorios de Cruz de Mayo, tradicin que se repite ao tras ao para propiciar buenas cosechas.

En la festividad, tal como se conmemora en varias regiones de nuestro pas, la cruz adornada con cintas y papeles de variados colores, no simboliza el sufrimiento del martirio de Jess. Al contrario invita a los devotos a la comunicacin, a la reunin, al canto y a la msica, y el saln donde es colocada se transforma en espacio para elevar peticiones y plegarias en el mes de las flores, de la Virgen y del inicio de las lluvias, propiciadoras de la fertilidad de la tierra. Con la alegra, los creyentes manifiestan en forma alegrica el deseo de eliminar a Jess el dolor de su crucifixin. Los preparativos de la fiesta se inician desde finales del mes de abril, cuando los devotos comienzan los preparativos para "vestir" y adornar la cruz, de acuerdo al gusto de las personas particulares, las sociedades y de las cofradas que en nuestro pas tienen a su cargo los pormenores de esta tradicin. Una vez "vestida", la cruz se coloca en un altar, adornado con flores, cirios encendidos y eventualmente las imgenes de San Antonio de Padua, las nimas Benditas y el Nio Jess. El motivo principal de la fiesta de la Cruz de Mayo en Venezuela y en otros pases del mundo, es rendir a la Naturaleza un homenaje por ser en mayo la entrada de la estacin de las lluvias, elemento propicio para la exaltacin del nimo telrico, del cual disfrutan en conjunto personas animales y cosas; asimismo a una resurreccin de la Naturaleza, a una reactivacin de la vitalidad aletargada por la sequa; es una verdadera orga de colores, de perfumes, de paisajes, de frescura..." En Venezuela, a partir del da 3 de Mayo y con caractersticas diferentes segn la regin, se venera la Cruz de Mayo, celebrndose en su honor numerosas ceremonias que son organizadas por Sociedades o Cofradas o por iniciativa particular, en las cuales se pagan promesas formuladas generalmente por motivos de salud o por devocin. Se improvisan altares donde se coloca la cruz en caminos, casas particulares o locales donde funcionan Sociedades de la Cruz...Muchas veces la Cruz est acompaada por otras imgenes tales como Las Animas Benditas del Purgatorio, El Nio Jess y San Antonio de Padua. En el estado Miranda "la celebracin a la Cruz de Mayo es una tradicin fuertemente arraigada, donde sta es venerada mediante el ritual de los velorios de Cruz. El fervor del pueblo se va a expresar con celebraciones durante todo el mes... que se prolongarn hasta el 31, fecha de la coronacin... Para ello, el creyente, elabora la Cruz con madera, ubicndola siempre en un lugar alto y visible; pintada de azul o caoba es vestida

con papeles de colores y adornada con flores campestres, tales como rosas, jazmines, malabares, trinitarias y clavellinas. El altar generalmente es hecho con una armazn de caa amarga arqueada y muy bien labrada conformando una especie de nicho forrado con sbanas y adornado con cintas de colores. Durante toda la noche y hasta el amanecer, se realiza un ritual en el que todos los celebrantes colocados frente a la Cruz expresan invocaciones, seguidas de rezos, del rosario cantado o rezado y luego los recitadores de dcimas se van alternando con cantos de fula, que pueden ser de contenido religioso o profanos, y son interpretados por solistas que se suceden y reciben respuesta del coro de asistentes... Los instrumentos acompaantes varan segn la zona geogrfica, los ms usuales son: el cuatro, que da la base armnica; el plato de peltre, que se emplea como instrumento idifono al rasparlo rtmicamente con un cuchillo, tenedor o cuchara; una o varias maracas; un nmero variable de pequeos tambores bimembranfonos llamados tamboras o tambores de fula; y finalmente, las palmadas de los asistentes que trasmiten el carcter vivaz y alegre de la fula. El velorio es una fiesta colectiva donde cada quien aporta algn elemento del plato tradicional, de esta manera se sirve el carato, las gallinas para el sancocho, las verduras, hallaquitas de chicharrn y el postre, conformado por pelotas o tembladores, gofios, buuelos, tejas, cazabes, naiboas y otros. En sus oraciones, las celebrantes piden por la prosperidad de las cosechas y por la salud de los enfermos; tambin rezan para alejar las epidemias que azotan los campos o para protegerse del Maligno o Diablo." Los velorios se realizan en los salones principales o patios de viviendas, en plazas u otros sitios pblicos. Asimismo se improvisan altares en caminos, casas particulares o locales donde funcionan Sociedades de la Cruz. Al comenzar la celebracin los asistentes reunidos en torno al altar inician el acto con sus ofrendasy flores mientras rezan por la prosperidad de las cosechas y por la salud de los enfermos; as como tambin para alejar las epidemias que azotan los campos y para protegerse del Maligno o Diablo. Las invocaciones a la cruz, van seguidas de un rosario cantado y los versos que anunciarn los cantos. Estos cantos convierten el velorio en una animada fiesta comunitaria. En la regin central se canta principalmente la fula, y se recitan dcimas a la cruz. En los velorios de cruz no se acostumbra a bailar por tratarse de un acto solemne y ritual. Sin embargo hay velorios que devienen en bailables. Para lograr este objetivola cruz objeto de veneracin, se guarda, se voltea o se cubre con una sbana, para que los asistentes puedan danzar sin remordimientos. De esta forma en la costa central se baila tambor y en los llanos y en oriente se baila joropo.

Msica: Los instrumentos acompaantes en los Velorios de Cruz varan segn el lugar geogrfico. En oriente, los cantos de galerones y Fulias se acompaan con cuatro, guitarra, bandoln o bandola oriental, maracas y tambor cuadrado. En la regin central predomina la fula que consta de una parte cantada por hombres y mujeres en cuartetos octoslabos, y otra parte recitada por los decimistas de la regin, quienes componen dcimas y versos de salutacin a la cruz. Generalmente, se toca la tambora de velorio o tamborita, acompaada por la charrasca y las palmadas de los presentes. En el llano, los cantos de velorio se conocen como tonos de velorio y son cantos polifnicos, a tres vocesmasculinas (alante, contracto y tenor). El instrumento principal que se toca durante los velorios llaneros es el cuatro. En algunos lugares de la costa central del pas se utiliza una flor o palma como testigo para indicar a los presentes quin es el cantante solista que entrar despus de cada coro. Hay otras regiones en donde los cantantes simplemente siguen un orden en sentido de las agujas del reloj. Alcance Social: El smbolo de la cruz cristiana coincide con algunas de las creencias indgenas en las cuales sta es "el madero sagrado" que representa el rbol de la vida, de las flores y de las frutas. Por ello, dentro de los rituales que se realizan en honor a la cruz, se manifiesta agradecimiento y se hacen peticiones relativas a la necesidad de lluvia para los campos; se rinde homenaje a la naturaleza y se da la bienvenida a la que se espera sea una poca de buenas cosechas. El motivo principal de la fiesta de la Cruz de Mayo en Venezuelay en otros pases del mundo, es rendir a la Naturaleza un homenaje por ser en mayo la entrada de la estacin de las lluvias, elemento propicio para la exaltacin del nimo telrico, del cual disfrutan en conjunto personas animalesy cosas; asimismo a un resurreccin de la Naturaleza, a una reactivacin de la vitalidad aletargada por la sequa; es una verdadera orga de colores, de perfumes, de paisajes y de frescura. En el estado Miranda "la celebracin a la Cruz de Mayo es una tradicin fuertemente arraigada y el fervor del pueblo se va a expresar con celebraciones durante todo el mes que se prolongarn hasta el 31, fecha de la coronacin. En el velorio tambin hay elementos de nuestras tradiciones gastronmicas. Por esta razn durante la celebracin se sirve carato de maz, hervido de gallina, de res o cruzado, acompaado de verduras, hallaquitas de chicharrn y postres conformados por pelotas o tembladores, gofios, buuelos, tejas, cazabes, naiboas y otros. La Cruz de Mayo se convirti en smbolo de proteccin, razn por la cual se encuentra presente en haciendas, pueblos, caseros, sembrados y, ms recientemente, en ciudades y barrios. El ritual est

presente en casi toda Venezuela: los Llanos Occidentales, Oriente, Litoral Central, especficamente en los estados Aragua, Miranda, Apure, Lara y Gurico; a excepcin de los estados Mrida, Zulia y Tchira. Significacin Social: El smbolo de la cruz cristiana coincide con algunas de las creencias indgenas en las cuales sta es "el madero sagrado" que representa el rbol de la vida, de las flores y de las frutas. Por ello, dentro de los rituales que se realizan en honor a la cruz, se manifiesta agradecimiento y se hacen peticiones relativas a la necesidad de lluvia para los campos; se rinde homenaje a la naturaleza y se da la bienvenida a la que se espera sea una poca de buenas cosechas. Los creyentes manifiestan alegra ante la cruz, como una manera simblica de desclavarle al Cristo el dolor de su crucifixin. En las zonas urbanas, alejadas de la vocacin agrcola, los velorios se han convertido en oportunidades para el encuentro entre familiares y amigos, y en formas de ratificacin de las identidades regionales de origen.

Celebracin de San Juan Bautista: "El da de San Juan Bautista -24 de junio- es una de las fiestas cristianas ms extensamente difundidas en el mundo occidental. Durante siglos caracterizados por prcticas purificadoras con agua y fuego, ritos erticos y de adivinacin, que permanecen evidentes a travs de su capa de cristianizacin, son supervivencias de antiguos cultos entre los cuales se encuentran los agrarios solares. Aun cuando los antecedentes de esta fiesta estn olvidados en la mente popular, ao tras ao se siguen llevando a cabo con caractersticas semejantes, tanto en Europa como en los pases de Amrica Latina." "En Venezuela, los festejos en honor a San Juan Bautista revisten singular importancia, desde la poca colonial hasta el presente.... La fecha establecida por la Iglesia para conmemorar al Santo coincide aproximadamente con el solsticio de invierno, ambas de gran trascendencia, en las que se renen diversas prcticas rituales paganas destinadas a avivar y/o conservar el brillo del sol, fuente principal de energa, reconocida y venerada por el hombre desde la antigedad." "La fiesta a San Juan Bautista es de singular significacin y fuerza en aquellas poblaciones donde el negro marc su impronta. En Miranda, se festeja en la gran mayora de los poblados de Barlovento, desde Caucagua hasta Cpira y Ro Chico; tambin en Guarenas, Guatire, Santa Luca, Ocumare del Tuy, Tcata y Ca, por nombrar

algunos... Las caractersticas de la fiesta varan considerablemente de una comunidad a otra....En Guatire son las tamboras, el plato de peltre y las charrascas; en otras poblaciones es el mina acompaado de la curbata, la voz de los solistas alternados con el coro, junto al sonido de las guaruras y las maracas; y el conjunto redondo. La fiesta de San Juan ms conocida del estado es la de Curiepe, cuya organizacin en los ltimos aos ha sido responsabilidad del Conjunto Folklrico de Curiepe. Es tradicin en esta poblacin que la fiesta se inicie en la vspera del da de San Juan, es decir, el 23 de junio en la noche. Al inicio de la tarde, los tamboreros van "abriendo boca" -es decir, calentando la ejecucin que an no adquiere toda la vivacidad con el tambor mina y el curbata ubicados a un lado de la plaza. Ya en la noche y en una casa cercana donde se encuentra la pequea imagen en su nicho bien adornada con papeles de colores, flores, telas y palmas, llegan los tocadores de tambor redondo y comienzan a "entonar" delante del santo para dar inicio al primer velorio. Ms entrada la noche, se escucha el tambor mina en la calle y el tambor redondo en la sala. El baile de la mina es libre y algunos llevan maracas que hacen sonar, a veces se oye la guarura que, antiguamente, era reemplazada por el cacho. Durante toda la noche, suenan los tambores y era costumbre que antes del amanecer los barloventeos se baaran en un ro o arroyo cercano, acompaados de cantos malembe y ritmos de tambores redondo... En la maana del 24 se celebra misa en honor a San Juan y tan pronto como concluye resuenan los tambores. Prosigue la parranda por la tarde con recorridos por el pueblo precedidos por el santo y acompaado de los tambores, hasta llegar a la casa donde se va a realizar otro velorio que, al igual que la noche anterior, se lleva a cabo con toques de tambores, cantos y bailes. El da 25 es El encierro de San Juan. Durante el da, el tambor descansa hasta las tres de la tarde, que es cuando se va despedir al santo. Para Curiepe este es el momento ms alegre y emocionante de toda la fiesta. A las cuatro de la tarde sacan a San Juan en andas de la casa donde se encuentra para llevarle en recorrido por el pueblo. Cuatro portadores lo llevan, bailando al ritmo de los tambores.... La batera de tambor grande llega a una esquina y comienza a tocar con fuerza. Todos se congregan, suenan los cohetes y viene el santo bailado y acompaado por los tambores redondos. Se detienen todos en la esquina. Tiempo atrs, los comerciantes lanzaban caramelos y dulces de pan (catalinas). Sigue el recorrido en direccin a la capilla, al llegar a la puerta comienza el baile, los cantos y los gritos con

gran furor. De pronto, se detiene el baile y se contina el camino pero ahora hacia la iglesia a donde llegan con cantos y ejecuciones alternas de malembe, mina y redondo. El baile del tambor se inicia frente a la puerta de la iglesia. El pblico se distribuye en torno al tambor y por toda la plaza. Repican las campanas mientras el santo es introducido al templo. Slo entran los que cargan al santo y detrs de ellos se cierran las puertas. Las campanas repican con mayor fuerza; momento en que tambin lanzan dulces y caramelos al pblico. De repente, por una puerta lateral de la iglesia, sale el santo "robado" por sus cargadores. Detrs se le agregan los tambores redondos, mientras la mina sigue tocando en la puerta principal, donde se rene la mayor parte del pblico. Para finalizar, todos se dirigen a la casa de donde sali inicialmente el santo y all tocan hasta amanecer." La noche de San Juan es mgica se cree que cortarse el pelo en una noche del 24 de Junio le har tener buena suerte y verter un huevo en un vaso de agua le permitir segn la forma que tome observar el futuro. Lleva runa ramita de ruda detrs de la oreja lo protege... Las fiestas de San Juan son famosas, plenas de magia y encanto, noche de tambores y baile, el santo es dueo del espacio, de sus fieles y del alma de la fiesta, San Juan todo lo tiene...San Juan todo lo da...

La Burriquita: Es una fiesta tpica de navidad y carnaval. En la representacin, una persona se disfraza con un armazn de madera, imitando a una burrita. Se viste de mujer, colocndose una falda ancha de alegres colores, una blusa generalmente blanca y un sombrero grande de cogollo. Cuando el baile comienza, el personaje hace de jinete y baila al comps de un joropo, hace diversas piruetas, e imita los sonidos propios del animal. Luego, se dedica a pasear por las calles de San Juan recorriendo las casas de los lugareos, y propiciando momentos de jolgorio a cambio de una copa de aguardiente. El sonido de las maracas, el violn, el cuatro y los tambores anuncian su llegada a las calles guariqueas. La Burriquita se remonta a tres o ms generaciones. Para la poca de diciembre la misma sale a cantar villancicos, as como tambin acostumbra hacer su aparicin para las festividades carnavalescas. Al caer el alba el domingo de carnaval, el tum-tum de un tambor anuncia que har su entrada en el pueblo la clsica Burriquita. Cuando menos se espera, precedida por al son de violn, cuatro, maracas y tambor, aparece ante la vista de todos el vistoso personaje disfrazado de lugarea, montado sobre una burra de madera a la que slo se le nota la cabeza y el anca; el resto del cuerpo cubierto por una tela de multicolores, bellamente enjaezada. Tan pronto hace su aparicin en el pueblo este personaje, los lugareos se acercan y junto a l, se dirige de casa en casa, propiciando

momentos de plcido alborozo a cambio de una copa de aguardiente. Una vez dentro de la casa o bodega pide permiso para iniciar con su danza. Al comps de la msica esta burriquita baila graciosamente. Magistralmente, con un arte inimitable que por momentos obliga a que hagan silencio todos los circunstantes, de repente, ruge el tambor, chirran las maracas, rezonga el cuatro, el violn lanza un gemido, y mientras la burra continua danzando, un cantante entona: Cuando me monto en mi burra Y le chancho las espuelas, se pone mi burriquita que casi, casi vuela. Esa confiscada burra y su bendita pollina, cmo me quebr toditos los platos en la cocina Ay, ay, ay, so! Que la burra me tumbo Y as contina entonando verso tras verso, con esa facilidad propia de los hombres de pueblo dados a improvisar. Despus de diez o quince minutos de baile, La Burriquita arroja un pauelo a la persona a quien honra con su visita, para que all le coloque la contribucin monetaria con que se le quiere favorecer. Si es una pulpera, se detiene unos instantes a recibir el obsequio en licor que le brinde, para luego proseguir bailando, alegre, furiosa, velozmente, hasta que concluye dando corcovos y haciendo intentos de llevarse por delante al crculo que la rodea cuando se piensa retirar. De esta manera se pasa la burriquita a veces hasta tres das ntegros del carnaval. Los nios de hoy aprenden en el colegio las tradiciones de su pas, Venezuela La Burriquita forma parte del ncleo de pantomimas de procedencia europea que se difundieron en nuestro pas, muchas de las cuales perviven hoy da slo en limitadas regiones (Danceros de la Candelaria, Toro e Candela), en tanto que otras, como sta de la burriquita, permanecen extendidas por casi todo el territorio nacional. El tiempo de vida que llevan estas pantomimas en contacto con nuestras maneras y costumbres, ha determinado en ellas una pareja expresin de venezolanidad. As, la burriquita muestra en su atuendo como en la msica y la manera de bailarla, responde a los ms genuinos impulsos anmicos de nuestro pueblo. Se ve bailar a la burriquita por las calles especialmente durante el carnaval, pero tambin en la pascua de Navidad en algunos lugares del oriente y el occidente del pas. Hay lugares como Pregonero (Tchira) en donde esta diversin ha perdido la msica acompaante y queda solamente la costumbre de sacar la burrita para divertir a chicos y grandes con sus cabriolas corriendo por las calles del pueblo. Pero en la regin oriental del pas esta diversin tiene una graciosa msica y letra (Ramn y Rivera.1980.p. 75).

LA LABOR ARTESANAL COMO ENTE PSICO-TERAPEUTICO Y DE SUSTENTO POPULAR La Artesana: "Las artesanas son actividades, destrezas o tcnicas empricas, practicadas tradicionalmente por el pueblo, mediante las cuales con intencin o elementos artsticos, se crean o producen objetos destinados a cumplir una funcin utilitaria

cualquiera, o bien se las adorna o decora con el mismo o distinto material realizando una labor manual individualmente o en grupos reducidos, por lo comn familiares e infundiendo en los caracteres o estilos tpicos, generalmente concordes con los predominantes en la cultura tradicional de la comunidad". Los diferentes tipos de artesana indgena se manifiestan como verdaderas obras de arte. Las formas ancestrales tradicionales no se han perdido y se han venido manteniendo vivas entre estos pueblos. Entre los tipos de artesana indgena u objetos etnogrficos se encuentran; la cestera o tejidos duros, los tejidos blandos (chinchorros, hamacas, bolsos, bandas porta-beb, vestidos y guayucos) y sus telares, la alfarera o cermica, las tallas en madera, los adornos corporales, los instrumentos de caza y pesca, los instrumentos musicales, etc. ltimos estudios mdicos y teraputicos demuestran el valor de la artesana como elemento de sanacin psico-motora. Al reducir el stress postraumtico y/o citadino como se le llama a los que sufren de este mal en las ciudades ms convulsionadas del planeta, algunos autores de la Nueva Era, afirman que incluso a nivel espiritual y de regeneracin celular el trabajo artesanal es aplicable para sanar males como: El Cncer, Alzheimer, Esclerosis Mltiple entre otros.

LA ALEGRA DE COMPARTIR UNA EPOCA MUY ESPECIAL DE FORMA ARTESANAL Gastronoma Navidea: Se define a la gastronoma navidea como al conjunto de costumbres culinarias realizadas durante la Navidad, suele corresponder a pases catlicos o con influencia en esta religin. Se caracteriza principalmente por costumbres de marcada reunin familiar y en la mayora de los casos entroncado con las tradiciones culinarias de cada pas. La caracterstica principal que engloba a todas las gastronomas es el uso de alimentos dulces, generalmente mezclados con cereales molidos: galletas, pasteles, bollos, etc. Otro denominador comn es el mazapn. Otra caracterstica ms o menos extendida es el uso de frutos secos y frutas secas. Venezuela: La noche del 24 de diciembre es comn hacer reuniones entre familias en el cual se comparte el plato tradicional que consiste en Hallaca o bollo (son los mismo ingredientes de la hallaca solo que en esta todo est mezclado),pan de jamn ,pernil acompaado de gallina, tambin se come un dulce especficamente dulce de lechosa y/o Panetton muy comn en chicos. Los frutos secos tampoco se quedan atrs entre

ellos se destacan las nueces y avellanas. La bebida por excelencia en estas fechas es el ponche de crema y vino. Sin olvidarnos de las tpicas 12 uvas que se comen el 31 de diciembre cuando faltan 5 para las 12 en donde se recibe al ao nuevo La Hallaca: es un plato envuelto tpico de Venezuela, consiste en un pastel hecho con masa de maz saborizada con caldo de gallina y coloreada con onoto, relleno con un guiso de carne de res, cerdo y gallina o pollo (aunque hay versiones que llevan pescado),1 al cual se le agregan aceitunas, uvas pasas, almendras, alcaparras, pimentn y cebolla, envuelto de forma rectangular en hojas de pltano o de bijao (palma semejante a la del pltano, aunque de textura ms fuerte), para finalmente ser atada con pabilo o pita y hervida en agua.2 Es un plato que, no obstante que puede ser comido en cualquier momento del ao, es tpico de la temporada navidea. La hallaca es tradicional en Venezuela y tambin popular en ciudades colombianas cercanas a Venezuela, como Ccuta y Barranquilla (donde puede encontrase todo el ao), en las Islas Canarias, en Espaa y en Ecuador a raz del regreso de los emigrantes desde Venezuela. En estos lugares ha sido adoptada como uno de sus platos tradicionales, especialmente en Navidad. En Venezuela es uno de los platos nacionales, guardando cierta semejanza en forma y preparacin con los tamales de otros pases americanos. No obstante que en la actualidad la hallaca se prepara con harina de maz procesada de manera industrial, anteriormente se preparaba de masa casera, pilando el maz, es decir, sin concha o cscara, procesado en casa y molido en un pequeo molino de mesa. Todava los tradicionalistas la preparan de esa forma. El origen del plato se remonta a los aos de la colonizacin por parte de Espaa, siglo XV y siglo XVI, atribuyndose en forma legendaria su invencin a los esclavos y sirvientes indgenas, quienes recogan los restos de las preparaciones de sus opresores para armar un plato heterogneo que les sirviese de alimento extra a sus comidas habituales. Ms probable es que este mismo plato tpico de Venezuela provino de los esfuerzos que tomaron los espaoles en "mejorar" el tamal, entre otros platos precolombinos, expandiendo los ingredientes que componan el relleno. Tales esfuerzos representaron una adaptacin colonial al paladar europeo del espaol en Amrica. De hecho en varios estados del occidente Venezolano (en Zulia, Falcn y Lara), era poco comn escuchar el trmino "tamar" o "tamare" usado en referencia a lo que se pudiera denominar en habla venezolana "bollo," un plato venezolano muy parecido al tamal mexicano.

Existe tambin una tradicin que indica que cuando se estaba construyendo el "Camino de los espaoles" (va que comunicaba el Puerto de La Guaira con Caracas), por parte de los indios, principalmente, estos consuman generalmente unos "bollos" o tamales, bsicamente de puro maz, y ahora es sabido que el consumo de solo maz, produce una enfermedad por avitaminosis, que se llama pelagra, y se produca las enfermedades en dicha poblacin. Por esa causa, se les pidi a las familias caraqueas que donaran sus sobrantes de las comidas para que los indios los pusieran en sus "bollos", como lo hacan con sus esclavos y siervos. Cuenta la tradicin que en unas Navidades, que los criollos acostumbraban a celebrar con gran pompa y comilonas de todo tipo, el obispo de Caracas enfurecido por estas costumbres, les exhort a comer como los indios que trabajaban en el "Camino de los Espaoles", con hallacas o bollos o tamales rellenos de sobras. Por supuesto, esos criollos temerosos de Dios as lo adoptaron, pero con sus propias recetas de la hallaca, cada cual ms gustosa. La hallaca constituye un ejemplo interesante de las consecuencias del mestizaje y sus manifestaciones de carcter universal: es como un compendio ejemplar del proceso de mestizaje. En ella estn: la pasa y la aceituna de romanos y griegos, la alcaparra y la almendra de los rabes, la carne del ganado de los capitanes pobladores de Castilla, el maz y la hoja del bananero de los indios. (Uslar Pietri en Eskenazi, 1988: 149) La hallaca contina siendo fundamentalmente la misma desde mediados del siglo XVIII, al menos en su versin caraquea. Etimologa: En el libro Lexicn o Vocabulario de la lengua general espaola del Per, compuesto por el Fray Domingo de Santo Toms y publicado en Valladolid en 1560, se expone la palabra hallaca como de origen quichua y definido como un pollo tierno de ave generalmente, antes que tenga pluma. En vista de la trayectoria de esa palabra, no parece verosmil que sea la precursora de la actual palabra, evidenciado adems por los apuntes de Marcos Augusto Mornigo en su Diccionario de americanismos (1985), que relaciona la hallaca con el ayac de las lenguas tup-guaran, que significa bulto, lo y ltimamente cesta en el idioma guaran suroccidental. Costumbres: En Venezuela se asocia la hallaca con poca navidea y celebracin familiar, pues a principios de diciembre la mayora de las familias venezolanas se renen para, entre todos, preparar los ingredientes, cocinarlos y armar las hallacas. Varios das (o semanas) antes de navidad, la familia se rene en una especie de rito anual, para preparar las hallacas; todos colaboran, desde los nios que limpian las hojas de bijao, las madres o

abuelas que preparan el guiso (una de las actividades ms importantes), hasta las jvenes que arman los pasteles. No es comn que los varones ayuden, pero siempre apoyan en alguna actividad, tomando alguna bebida, y sobre todo amarrando los paquetes ya armados con hilo pabilo. Cuando estn todas las hallacas armadas, se introducen en ollas con agua hirviendo para terminar de cocinarlas. Una vez terminadas se acostumbra servir varias para probarlas en familia, o ponerlas en el congelador para ir consumindolas durante las reuniones y celebraciones que se van produciendo en el ltimo mes del ao y primeros das del siguiente y sobre todo como plato principal en las cenas de Nochebuena y Ao Nuevo acompaadas de pan de jamn, pernil de cochino, ensalada de gallina, ponche, vino, torta negra, dulce de lechosa y una infinita variedad de exquisiteces. El intercambio de hallacas entre distintas familias forma parte de esta interesante tradicin venezolana, transformndose en un gesto de amistad, cordialidad y gentileza entre dos familias, tanto para aquella que comparte sus hallacas, como para la que gustosamente acepta probar una hallaca de personas relacionadas por la amistad o el parentesco. Aunque un dicho popular sigue rezando: La mejor hallaca es la que hace mi mam, en Venezuela hay miles de sitios vendiendo millones de hallacas, y en las fechas decembrinas se han convertido en un producto de mercado, aunque aun sin aceptacin masiva, la poblacin las prefiere caseras o de gente conocida; se dice: No se come hallaca de todo el mundo. Estas costumbres decembrinas relacionadas con la hallaca, han sido adoptadas por la inmensa poblacin de extranjeros y descendientes de ellos en primera y segunda generacin, y cada uno ha sabido agregarle a su receta familiar algn punto de sus propias tradiciones culinarias, Y ha permitido la unin de las costumbres cuando les solicitan a sus vecinos/as criollos/as su colaboracin para la elaboracin de este tpico condumio venezolano. Y junto con el nacimiento navideo, aguinaldos y parrandas, parte del tradicional repertorio musical de las fiestas navideas de Venezuela, la hallaca, esta maravillosa tradicin culinaria, sigue viva en las familias venezolanas y cada diciembre le renueva el gusto por la cocina tradicional. Tipos de hallacas: Caraquea: Es la que contiene mayor cantidad de ingredientes en su guiso. De sabor ligeramente dulce, se prepara no solamente en la capital, sino en los estados: Miranda, Aragua, Carabobo y Vargas. Para lograr un guiso ms consistente le

aaden un poco de harina de maz, adems de colocarle limn y salsa inglesa. Para diferenciarla del resto le incorporan almendras al adorno. Andina: En los estados Tchira, Mrida y Trujillo a la preparacin del guiso le incorporan garbanzos como un toque propio de la regin. Hay quienes le colocan trozos de tomate sin semilla, sin concha y con unos minutos de coccin de manera que queden como el tomate utilizado en la salsa casera. Llanera:(Venezuela): Es la que comnmente se prepara en los estados Barinas, Apure, Gurico, Cojedes y Portuguesa. Se caracteriza por su sencillez. Es muy parecida a la hallaca caraquea pero contiene aun menos ingredientes que la de la zona central. Tiene un toque picante. Oriental: Es propia de los estados venezolanos Sucre, Anzotegui, Monagas y Bolvar. Su caracterstica fundamental es la presencia de ruedas de papas y de huevos salcochados en el adorno pero esto es opcional depende de cada familia. De pescado: Es una de las variantes ms populares del tradicional plato navideo en el oriente venezolano (especialmente en la Isla de Margarita). La base es el pescado de mar y la especie a utilizar vara de acuerdo al gusto propio de la zona en que se prepare. De pltano: Se trata de un plato tpico de los zulianos. Algunos afirman que naci exactamente en Santa Brbara del Zulia. Se caracteriza por el uso de pltano verde para elaborar la masa. Esto da como resultado una hallaca de color oscuro, amoratado, y con un sabor un tanto amargo que encanta a los habitantes de ese estado occidental. Angosturea: Tambin es denominada hallaca seca. Es oriunda de los llanos occidentales. Lleva su nombre porque los comerciantes llaneros la utilizaban como avo en sus viajes por va fluvial a Angostura, que en el siglo XIX pas a llamarse Ciudad Bolvar. Su consistencia es tan firme que se puede comer con las manos sin emplear ningn tipo de cubierto. El Pan de Jamn: es un pan relleno de jamn, tocineta sofrita (bacn o panceta ahumada), pasas y aceitunas verdes (por lo general, rellenas con pimiento rojo). Es un pan tpico de Venezuela, que forma parte de la gastronoma navidea del pas.

Modernamente existen algunas variantes en el relleno, tales como: usar jamn de pavo (en vez del jamn de cerdo tradicional), incorporar queso crema y otras ms. Tambin se ha creado una variante en el pan en s, usando masa de hojaldre. Segn Miro Popi , periodista y columnista venezolano especializado en gastronoma, el pan de jamn naci en Caracas atribuido a la receta de don Gustavo Ramella en su panadera ubicada de Marcos Parra a Sols en diciembre de 1905. Aparentemente, en aquel entonces slo llevaba jamn como relleno. Su rpida aceptacin provoc que otras famosas panaderas, como las de Montalbn y Banchs lo incorporaran a su oferta, ste ltimo anexndole pasas. Para los aos 1920 ya haban variedades con otros ingredientes: almendras, aceitunas, nueces y alcaparras. Posteriormente, gracias a su atractivo y calidad, su consumo se fue expandiendo por todo el territorio nacional, muy especialmente durante las festividades navideas. Hay varias maneras de realizar el Pan de jamn, pero en general se realiza de la siguiente manera. Luego de tener la masa de pan estirada, hecha a base de harina de trigo, se agregan los otros ingredientes y se procede a enrollar la masa, cerrar los extremos y a pinchar con un tenedor el pan para que no se hinche demasiado. Luego de debe tapar el pan con una tela hmeda y dejarlo reposar durante 2 horas aproximadamente para que la levadura levante. Tras reposar el pan, se deja hornear por 20 minutos con el horno precalentado a 300C, y se saca, para entonces barnizarlo con una mezcla una yema de huevo batida con agua y una pizca de sal. Finalmente, se vuelve a hornear de 5 a 7 minutos ms para que termine de dorar. Un buen Pan de jamn debe tener el relleno abundante y uniforme a todo lo largo del pan; no debe tener carencias ni excesos en pasas y aceitunas. Ensalada de Gallina: es una ensalada en la que el ingrediente principal es la carne de pollo que ha sido previamente hervida y desmenuzada. En algunas ocasiones se aaden patatas, y zanahorias cocidas y cortadas en brunoise (cuadritos) y guisantes. En algunas ocasiones se aade manzana para que de un sabor cido. Se adereza con mahonesa (mayonesa), sal, pimienta y un toque de mostaza. La ensalada de gallina es la tpica acompaante de la hallaca. Sus ingredientes dependen de los gustos de cada cual, pero por lo general est hecha con gallina desmenuzada, aunque hay personas que prefieren prepararla con pollo en vez de gallina, adems de papa, zanahoria, cebolla y guisantes. El aderezo contiene mostaza, mayonesa y pimienta. Algunas personas adems le agregan uvas pasas para darle un toquecito dulce. Jamn planchado: Si bien el jamn planchado suele encontrarse en estas tierras con frecuencia durante todo el ao, en Diciembre se hace estrella, ya que el jamn

planchado es parte de las cenas de Navidad y Ao Nuevo; se come fro o caliente, y se caracteriza por su delicioso sabor ahumado y dulzn. Pernil: Un excelente acompaante del plato navideo, la preparacin del pernil de cochino (cerdo) o de cordero se basa la seleccin de la carne de acuerdo a su corte y conformacin. El mejor pernil de cerdo est entre los 6 y 8 kilos, con una fina capa de grasa exterior y poca grasa en la carne, la cual debe lucir rosada y firme. Muchos gustan de frotarlo previamente con vino y hacen de ello el secreto de su sazn. Otros encuentran en las hierbas frescas el matiz de sabor que le da el punto justo. Torta Negra: Es uno de los postres de nuestra tradicin gastronmica navidea, su sabor es maravilloso y mientras ms tiempo lleven maceradas las frutas que la componen, mejor ser su sabor. La ms exquisita combinacin de sabores integrados en una torta que rememora la cocina de las abuelas europeas. La torta negra no puede compararse con nada: especias, frutas secas y los secretos de antao hacen que se conserve durante mucho tiempo. Esta torta, a pesar de no ser una receta de origen venezolano, es tan famosa en Venezuela que se ha adaptado a los ingredientes que all existen. Dulce de Lechoza (Papaya): El dulce de lechosa se prepara con mucha frecuencia para Navidad, se cocina lentamente y al estar cristalino se conserva en frascos de vidrio. Un dulce de lechosa sirve de exquisito regalo, de postre o de merienda al atardecer. Sus tajadas cristalinas siempre sern un mgico encuentro con la dulcera criolla venezolana. Cabello de ngel (con pia): Otro dulce famoso en la dulcera criolla de Venezuela es el cabello de ngel, con pia o sin ella, es un dulce de sabor suave que se intensifica un poco cuando est presente la pia. El dulce debe su nombre a la fruta que se le llama cabello de ngel, tambin conocida como zapallo y que se nombr cabello de ngel por las finas y suaves hilachas que forma. La preparacin del dulce requiere cierta atencin como la mayora de los dulces en almbar, pero el resultado es maravilloso y su duracin es extensa. El secreto de este dulce est en respetar las medidas de azcar y agua por kilo de fruta y respetar su tiempo de coccin. Panetton: tambin llamado panetn o pan dulce en pases hispanohablantes, es un bollo hecho con una masa de tipo brioche, pasas y frutas confitadas o cristalizadas Tiene forma de cpula y la masa se elabora con harina, levadura, huevos, mantequilla y azcar. Es un postre tradicional de Navidad en Miln (Italia). Dada su popularidad internacional, se

vienen realizando esfuerzos para obtener una Indicacin Geogrfica y una Denominacin de Origen Controlada para este producto. Estas iniciativas han cobrado mayor importancia en los ltimos aos dada la creciente competencia en diversas partes del mundo, donde el panettone est muy presente en las fiestas navideas y de ao nuevo. Con su tpica forma de cpula y una altura de unos 12 a 15 cm, se sirve en rebanadas verticales, acompaado de vinos dulces como el asti espumante o el vino moscatel, e incluso con vinos con ms cuerpo o bebidas calientes. El panettone se consume de diferentes maneras, ya sean rebanadas finas o gruesas, para el desayuno o como postre al final del almuerzo. En algunos pases se sirve tostado, y se unta con salsas y mermeladas o, se recubre o rellana con cremas. Los antiguos romanos fueron los primeros en endulzar un pan con levadura con miel. Se testimonia su presencia en una pintura del siglo XVI de Brueghel el Viejo y en un libro de recetas de Bartolomeo Scappi, cocinero personal de papas y emperadores en los tiempos de Carlos V. Hay muchas leyendas sobre el origen del panettone. Segn la primera de stas, la historia de este postre naci hace ms de cinco siglos, alrededor de 1490, cuando un joven aristcrata, Ughetto Atellani de Futi, se enamor de la hija de un pastelero de Miln. Para demostrarle su amor se hizo pasar por aprendiz de pastelero e invent un pan azucarado con forma de cpula a base de frutas confitadas y aroma de limn y naranja. Los milaneses empezaron a acudir en masa a la pastelera a pedir el pan de Toni, quien as se llamaba el ayudante, y de ah viene el nombre de panettone. Segn otra leyenda, probablemente ms conocida, el panettone naci en la corte de Ludovico El Moro, seor de Miln desde 1494 a 1500, en la Nochebuena. Se cuenta que el Duque celebr la Navidad con una gran cena, llena de deliciosos platos dignos de la riqueza de la corte milanesa. El postre iba a ser la natural conclusin de tan lujoso banquete, sin embargo, al momento de sacarlo del horno, el cocinero se dio cuenta que se haba quemado. Hubo un momento de terror en la cocina de Ludovico, pero afortunadamente un lavaplatos, llamado Antonio, haba pensado utilizar las sobras de los ingredientes para amasar un pan dulce y llevrselo a su casa. Dada la situacin, el joven Antonio propuso al cocinero servir su pan como postre. Era un pan dulce muy bien subido, lleno de fruta confitada y mantequilla que fue llevado inmediatamente al Duque. El inusual postre tuvo un enorme xito y Ludovico pregunt al cocinero quin lo haba preparado y cul era su nombre. El cocinero le present al Duque al joven Antonio, quien confes que ese postre todava no tena nombre. El seor entonces decidi llamarlo Pan de toni Panettone, que con los siglos se convertira en panettone.

El primer registro del panettone como dulce navideo tradicional milans es un artculo del escritor iluminista Pietro Verri en el siglo XVIII, que lo llama pane di tono (pan grande). Su industrializacin hizo que su consumo se hiciera tradicional en Italia, y luego a nivel mundial, durante la Navidad. En el ao 1919 el empresario milanes Angelo Motta y luego en el 1933 Gino Alemagna, lanzaron en toda Italia y el mundo el panettone, dulce tpico de Navidad. De aquel primer pan se han derivado numerosas variaciones y se puede encontrar con uvas, pasas, piones, almendras, chocolate y frutas confitadas. En Miln termin por convertirse en un postre tradicional navideo, sobre todo desde que los empresarios empezaron a regalarlo a sus clientes como obsequio.

BASES TEORICAS Y LEGALES DE LA ENSEANSA CULTURAL, PEDAGOGICA Y ANDRAGOGICA Cultura y Educacin: son dos hechos que deben enfocarse unidos, porque ambos constituyen un fenmeno histrico-social y no pueden concebirse aislados; si la Educacin abarca la transmisin de conocimientos en las ciencias, las 'lenguas, las artes, etc., la Cultura representa todos estos elementos aunados a los valores, modelos de comportamientos socialmente transmitidos y asimilados que caracterizan a determinado grupo humano. Dentro de este contexto, el tema de la cultura popular tradicional ha sido motivo de estudio y reflexin por parte de muchas personas. En sus ponencias, artculos y ediciones, todos convergen en una misma necesidad: que el aprendizaje del folklore es hoy una urgencia, porque cada da la prdida de nuestros valores se acrecienta ms, existiendo una prdida de nuestra Identidad Nacional. Investigaciones a Nivel Nacional: Enrique Gonzlez (1989), ubica los cambios que han sufrido los pases latinoamericanos, entre ellos Venezuela, en lo concerniente a la cultura tradicional. Este autor, seala que estos cambios han ido en detrimento de la tradicionalidad de los pueblos, debido a la influencia de los pases desarrollados, quienes consideran que lo tradicional es sinnimo de atraso. En Venezuela, esta ideologa ha encontrado resistencia en algunos sectores populares al querer conservar algunas manifestaciones culturales, existiendo representantes de estos sectores que han realizado recopilaciones de algunas manifestaciones culturales. En esta lnea se encuentra el trabajo realizado por Francisco Carreo (1955). Este autor inicio la recopilacin de la msica de algunas parrandas o diversiones pascuales del oriente del pas, con el objeto de

aprovecharlas en la enseanza de la primera y segunda etapa de educacin bsica. Abilio Reyes (1962), reconstruye las pantomimas que en el oriente del pas acompaaban msica como la del "Carite", "Pjaro Guarandol" y otras. De este trabajo salieron adaptaciones con pasos y figuras para los distintos bailes (el joropo entre ellos), y las danzas tpicas, adaptacin que no tenan "las parrandas". Todas estas manifestaciones del oriente del pas han repercutido en el resto del territorio nacional, donde en las escuelas empezaron a ensear aquellas melodas de entronque nativo. La mayora de estas manifestaciones fueron tomadas para configurar las reas de Educacin msical y Educacin Fsica de los Programas de Educacin primaria (1963). En ellos se aprecian las coreografas de las principales danzas tradicionales venezolanas, cuyas pantomimas fueron realizadas por el Profesor Abilio Reyes Ochoa (1962), la msica de las danzas publicadas en discos escolares, contaron con los arreglos tcnicos de la Profesora Isabel Aretz. En los Programas de Educacin Primaria (1963), se le brindaba al docente, la informacin de cmo deba introducirle estos aprendizajes a los alumnos, adems de un repertorio de canciones pertenecientes al folklore del centro y oriente del pas, al igual que la vestimenta tradicional de cada danza y algunas leyendas relativas al motivo que las origino. En 1980, el Ministerio de Educacin incorpora en el Diseo Curricular de la Educacin Bsica, la Unidad de Estudio Folklore, por considerar que es un nuevo aporte para que la cultura popular tradicional se inserte en el campo cultural acadmico, siendo una parte formadora decisiva en la personalidad de los hombres y que contribuye a la integracin espiritual y social de la nacin. En el Manual del Docente de la Segunda Etapa, el docente tambin recibe orientaciones sobre las principales manifestaciones y hechos culturales de cada regin. Sin embargo, se considera que en este manual no se le ofrece el suficiente contenido sobre este aspecto, en relacin a esto, Gonzlez Ordosgoitti (s/f) propone a la COPRE que se debe aumentar el contenido del folklore en los programas de la Escuela Bsica. Cruz Rivas (1981), en artculo sobre el folklore y los textos escolares, seala que son pocos los textos donde se enfoca el tema, le dedican muy pocas pginas y casi siempre ubicado en las ltimas, lo que implica que casi nunca son manejados por el docente, quien a su vez lo considera fastidioso. Seala tambin que todo el intento en lo referente al folklore y a la cultura, lo que significo y significa la historia del .pueblo; hasta ahora es poco lo que se ha hecho.

Luis A. Domnguez en 1975, publica un libro "Encuentro con Nuestro Folklore"; en l destaca una recopilacin de las costumbres y tradiciones de nuestro pas. El autor presenta la informacin en tres partes, de acuerdo a la clasificacin que Isabel Aretz hace en su Manual del Folklore Venezolano; de esa manera, aparece: El Folklore Material o Ergolgico: el cual abarca la industria domstica, la artesana, cosas elaboradas por el ingenio del hombre de pueblo; El Folklore Social: conformado por el lenguaje popular, las manifestaciones de las fiestas tradicionales, diversiones populares, juegos infantiles. El Folklore Espiritual Mental, el cual incluye coplas, adivinanzas, leyendas, mitos, instrumentos musicales, curanderismo y supersticin. Este libro el autor lo dedica al docente, como una gua para el manejo del estudio del Folklore Nacional desde el nivel Preescolar hasta el Ciclo Bsico Comn, hoy Tercera Etapa de Educacin Bsica. Moiss Marcano (1981), publica un artculo sobre cmo enseamos el Folklore, en el mismo seala, que esta enseanza cuando se da se realiza repitiendo el contenido expresado en algunos textos escolares, limitndose a una descripcin fra y sin sentido de los bailes y canciones de algunas regiones del pas; se le niega al nio el conocimiento del por qu ese es un baile folklrico, de dnde viene, cul es su significado, etc. Con las programaciones, tanto de Preescolar como de Educacin Bsica de los currculos vigentes, plantean a los docentes, que para incorporar a los alumnos en el conocimiento del folklore, deben investigar sobre la cultura de la regin donde se desenvuelva. En este sentido, las organizaciones culturales que funcionan en las diferentes regiones del pas, que se ocupan de investigar y recopilar las manifestaciones culturales, no cuentan con ediciones ni publicaciones de dichas manifestaciones, obtenindose la informacin solo de manera oral por parte de los llamados informantes claves de la cultura popular tradicional; esto constituye una de las limitaciones con las que se consigue el docente, que le impiden cumplir con el reto que se le plantea Manifestaciones Culturales, Populares Tradicionales: Durante el proceso histrico de conquista y colonizacin se produce la penetracin a nuestro territorio, de un cuadro de costumbres y tradiciones de los centros colonizadores, las que con el tiempo las fuimos haciendo nuestras, incorporndole algunos elementos propios de las costumbres indgenas, hasta conformar la mayora de las festividades que hoy el pueblo venezolano celebra anualmente. Fundamentos de la Educacin Bsica: La Educacin Bsica queda plasmada en la legislacin de 1980 y para su aplicacin, surge como requerimiento la presencia de una

normativa emanada del Ministerio de Educacin en el ao 1983 y en la cual se delimitan los principios, fines, objetivos y caractersticas que dicho nivel debe poseer. El Currculo Bsico Nacional del nivel de Educacin Bsica tiene sus fundamentos los cuales son: Filosfico: en las dimensiones del ser-conocer-hacer-vivir juntos. Sociolgico: contempla el enfoque de Vygotski, donde la escuela debe abrirse a los requerimientos de la sociedad. Psicolgico: basado en el constructivismo, donde toda persona construye su conocimiento en interaccin con su ambiente. Pedaggico: analiza y redimensiona el hecho educativo como un proceso interactivo constructivo, concibiendo una relacin alumno-docente dentro de un clima de respeto. Principios de la Educacin Bsica: Democratizacin Participacin Auto-realizacin Creatividad Identidad Nacional Regionalizacin Desarrollo Autnomo Fines de la Educacin Bsica. Desarrollo de personalidad plena Hombre sano, culto, crtico y apto para la sociedad democrtica justa y libre. Participe de los procesos de transformacin social en forma activa consciente. Consustanciado en los valores de identidad nacional. Conciencia ciudadana para la conservacin, defensa y mejoramiento del ambiente, la calidad de vida y uso racional de los recursos. Contribucin a la capacitacin del recurso humano necesario para el desarrollo del pas. Objetivo de la Educacin Bsica. Desarrollar las destrezas, la capacidad cientfica, humanstica, tcnica y artstica de los alumnos. Cumplir funcin de orientacin vocacional y de orientacin.

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Estimular el deseo del saber y desarrollar la capacidad de ser de cada individuo. Vincular educacin-trabajo. Estructura del Currculo Bsico Nacional: El Currculo Bsico Nacional (1999) responde a las polticas educativas nacionales propias de este nivel, sigue los lineamientos establecidos en el Modelo Curricular y tiene carcter prescriptivo para todos los planteles del pas. Su diseo y formulacin corresponde al Nivel Central del Ministerio de Educacin. El Currculo Bsico Nacional, implica la homologacin de contenidos bsicos nacionales y representa un ochenta por ciento (80 %) de la carga horaria que rige para el Nivel de Educacin Bsica, la cual se discrimina en el Plan de Estudio del Nivel. De esta manera se asegura la coherencia y continuidad entre las distintas etapas del nivel y se facilita el traslado de los alumnos a otras entidades, sin sufrir desajustes en su escolaridad. Igualmente se formulan los Currculos Estadales para el nivel de Educacin Bsica en correspondencia con los planteamientos del C.B.N. y en atencin a las necesidades especificas de cada estado. Los Currculos Estadales representan el veinte por ciento (20%) de la carga horaria para la primera etapa y un veinticinco (25%) para la segunda etapa de Educacin Bsica. El porcentaje asignado a la instancia estadal permite la incorporacin de reas acadmicas al plan de estudio y la contextualizacin adecuacin de los objetivos y contenido del C.B.N. en la planificacin de los Proyectos de Aprendizaje (P.A.) y los Proyectos Educativos Integrales Comunitarios (P.E.I.C.). La estructura planteada para el C.B.N. del nivel de Educacin Bsica se enmarca en los planteamientos tcnicos y las lneas de desarrollo de Modelo Curricular (1997). Responde a las caractersticas apertura, flexibilidad y considera su desarrollo y concrecin las adaptaciones y los ajustes necesarios, segn las caractersticas propias de este nivel educativo. Fundamentacin Legal: El Estado moderno en sus polticas, que involucran al colectivo de la sociedad para el logro de sus objetivos, requiere partir de una base legal que sustente sus propsitos. Venezuela como pas soberano ajusta sus metas y objetivos a un marco legal. Por ende, se fundamenta en los instrumentos jurdicos que especifican el Deber Ser y el Derecho a la Educacin, a travs de los cuerpos normativos y dispositivos ms relevantes tales como: - Constitucin Nacional: Refleja el derecho a la Educacin; sus fines, gratuitidad y obligatoriedad contenido en su artculo 102.

- Ley Orgnica de Educacin: Contemplada en su artculo 36, el cual seala: La Educacin Esttica tiene por objeto contribuir al mximo desarrollo de las potencialidades espirituales y culturales de la persona, ampliar sus facultades creadoras y realizar de manera integral su proceso de formacin integral. Al efecto, atender de manera sistemtica el desarrollo de la creatividad, la imaginacin, la sensibilidad y la capacidad de goce esttico mediante el conocimiento y prctica de las artes y el fomento de actividades estticas en el medio escolar y extraescolar. Destaca igualmente el artculo 21, el cual establece: La Educacin Bsica tiene como finalidad contribuir a la formacin integral del educando, mediante de sus destrezas y de su capacidad cientfica, tcnica y humanstica y artstica, cumple funciones de exploracin y de orientacin educativa vocacional... conceptos que van a su ampliadas y adaptados a los nuevos paradigmas cualitativos, constructivos, participativos y globales de la conformacin del Currculum Bsico Nacional hacindolo extensivo al Diseo Estatal, el cual representa el veinticinco por ciento (25 %) de la carga horaria, en atencin a las necesidades especficas de cada entidad federal. - Reglamento General de la ley Orgnica de Educacin: Contemplada en sus artculo, donde el artculo 23 seala: En todos los grados y actividades de Educacin Bsica, los rganos de la comunidad educativa atendern la formacin de hbitos y formas de comportamiento de los alumnos, a fin de propician un mejor ajuste con su ambiente familiar, social y natural, para fortalecer su formacin: natural y espiritual. -Ley Orgnica de Administracin Central -Ley Orgnica de Proteccin a Nio y el Adolescente. -Ley Orgnica de Descentralizacin y Transferencia de Competencias del Poder Pblico. -Convenios nacionales e internacionales. -Planes de accin. -Informe de la comisin Presidencial para el Estado del Proyecto Educativo Nacional (1.986). -Diagnstico del Banco Mundial (1.992). -La Reforma Educativa: Una prioridad nacional (1.994). -Plan de accin del Ministerio de Educacin (1.995). -Ley del Consejo Nacional de la Cultura (artculo 9). -Ley de Deporte (artculo 1, 2, 5,9 y 12). -Ley Orgnica del Ambiente y de los recursos Naturales Renovables (artculos 1 y 3, numerales 6, 7,9 y 10)

rea cognoscitiva: Se refiere a los procesos, a travs de los cuales el nio aprende y piensa (enciclopedia de la psicologa Ocano 1999). Proceso por medio del cual el nio pasa de ser dependiente a ser capaz de pensar y actuar por s mismo con sentido crtico (Microsoft encarta 2000). Conculturacin: Libre intercambio de elementos culturales entre diferentes grupos sociales (encuentro cultural Mayorca 1985). Constructivismo: Teora sobre el conocimiento infantil que postulo el psiclogo francs Jean Piaget, donde dice que el nio aprende construyendo su conocimiento desde adentro a travs de la interaccin con el medio (Psicologa educativa UPEL 1998) Cultura: Diferentes maneras como el hombre se representa as mismo y a la comunidad, las condiciones objetivas y subjetivas de su existencia en un momento histrico determinada (Microsoft Encarta 2000) Cultura popular: Manifestaciones de situaciones vividas, sentidas y creadas por los sectores populares respondiendo a necesidades materiales, sociales y espirituales (Microsoft Encarta 2000). Dinmica Social: Cambios que se producen en la sociedad, producto de las actividades polticas, econmicas y sociales que se dan en la misma (brandt; 1989) Folklore: Cultura oral tradicional propias de los pueblos, que la han recibido por herencia de tradiciones y generaciones anteriores, a la cual cada miembro de la colectividad ha aportado su experiencia y sentir particular, adaptndolos a sus necesidades materiales, sociales y espirituales (Brandt 1989). Identidad: Proceso que abarca las percepciones que el nio tiene de s mismo y de los dems (Enciclopedia de la Psicologa Ocano 1989). Intereses: Forma de expresar el nio los valores que l le asigna a objetos, personas, acciones y situaciones que le rodean (Enciclopedia de la Psicologa Ocano 1989).

Necesidades: Impulso natural dirigido a satisfacer aspectos vitales del desarrollo el ser humano, buscando obtener un equilibrio interno (Psicologa Educativa UPEL 1998) METODOLOGA DE TRABAJO La Metodologa de Trabajo la se planifico en 5 etapas o momentos donde cada una tendra un tiempo de ejecucin de (1) un Mes lo cual nos da (5) Cinco Meses para la Ejecucin del Proyecto y a su vez cada etapa se dividi en 3 partes una terica, otra de socializacin de los aprendizajes y la prctica de los mismos. Las etapas se adecuaron a las realidades del Diagnostico Comunitario, como lo son la falta de actividades extra curriculares que permitieran desarrollar otras habilidades y destrezas a los nios (a), y adolescentes de las comunidades donde se desarrolla el proyecto. Y de la misma manera integrar personas, familiares y/o representantes de los involucrados de las comunidades al proyecto para hacer sustentable en el tiempo los conocimientos adquiridos despus de finiquitar el proyecto, de manera que sean ellas, factores multiplicadores de las enseanzas en los miembros de la comunidad. ETAPAS: 1) Bailes, Teatro de Tteres, Cuenta Cuentos de Costumbres y Tradiciones de Camatagua y del Estado Aragua, Tiempo (1) Mes 2) Artesanas, Trabajos Manuales, Dibujos, Pinturas y Diseo artstico con materiales de doble propsito, Gastronoma, Tiempo (1) Mes 3) Juegos Tradicionales (Trompo, Zaranda, Metras, Perinolas, Papagayo), Tiempo (1) Mes 4) Deportes (Bisbol, Bsquet, Futbol, Voleibol, Kung Fu, Ula Ula, Salto de Cuerda), Tiempo (1) Mes 5) Msica (Preparacin para conocer y/o interpretar de diferentes gneros musicales del Estado Aragua y de otros Estados Centrales, como lo son: Vals, Joropo, Joropo Central, Velorios, Fulias, Tambores, Parrandas y Aguinaldos Navideos), Tiempo (1) Mes

Otro detalle de la preparacin en la ejecucin del proyecto es la divisin de las asignaciones a cada miembro del mini-grupo, segn sus disposiciones y en las tareas en que se sienten ms a gusto porque en la socializacin cada integrante se pone al corriente de las actividades de los otros y tambin las ejecuta para el proyecto.

DESCRIPCIN Y ANALISIS DE EXPERIENCIAS Y APRENDIZAJES

(Sistematizacin del Proyecto) 13 de Abril de 2010 Al igual que la Metodologa de Trabajo la sistematizacin se planifico en 5 etapas o momentos y a su vez cada etapa se dividi en 3 partes una terica, otra de socializacin de los aprendizajes y la prctica de los mismos. Las etapas se adecuaron a las realidades del Diagnostico Comunitario, como lo son la falta de actividades extra curriculares que permitieran desarrollar otras habilidades y destrezas a los nios (a), y adolescentes de las comunidades donde se desarrolla el proyecto. Y de la misma manera integrar personas, familiares y/o representantes de los involucrados de las comunidades al proyecto para hacer sustentable en el tiempo los conocimientos adquiridos despus de finiquitar el proyecto, de manera que sean ellas, factores multiplicadores de las enseanzas en los miembros de la comunidad. ETAPAS: 1) Bailes, Teatro de Tteres, Cuenta Cuentos de Costumbres y Tradiciones de Camatagua y del Estado Aragua 2) Artesanas, Trabajos Manuales, Dibujos, Pinturas y Diseo artstico con materiales de doble propsito, Gastronoma 3) Juegos Tradicionales (Trompo, Zaranda, Metras, Perinolas, Papagayo) 4) Deportes (Bisbol, Bsquet, Futbol, Voleibol, Kung Fu, Ula Ula, Salto de Cuerda) 5) Msica (Preparacin para conocer y/o interpretar de diferentes gneros musicales del Estado Aragua y de otros Estados Centrales, como lo son: Vals, Joropo, Joropo Central, Velorios, Fulias, Tambores, Parrandas y Aguinaldos Navideos). Otro detalle de la preparacin en la ejecucin del proyecto es la divisin de las asignaciones a cada miembro del mini-grupo, segn sus disposiciones y en las tareas en que

se sienten ms a gusto porque en la socializacin cada integrante se pone al corriente de las actividades de los otros y tambin las ejecuta para el proyecto. Es de hacer notar que en este proyecto estamos en momento de espera y lo vamos desarrollando poco a poco por varias razones. A) Fechas de Festividades, B) Disponibilidad de los Participantes de las Comunidades C) Logstica de Ejecucin D) Problemas Administrativos de Tutora y Facilitador. El punto D) es el ms lgido debido que, a pesar de tener culminado los Ejes Obligatorios de los diferentes mbitos y tener el primer proyecto ejecutado todava no hemos podido registrar nuestras actas ni entregar el informe del primer proyecto. Ya bien sea por demoras, excusas, conflictos y la apata que esta situacin ocasiona con el facilitador, el Tutor de turno y los mismos activadores de este equipo y de los otros equipos del sur de Aragua. En conjunto tomamos la decisin de trabajar en base a la prxima festividad de Cruz de Mayo, recolectando informacin Terica de la misma y preparar la logstica para la participacin del mini-grupo junto a las comunidades y los cultores de las mismas, con relacin a los velorios de Cruz que se realizan en Camatagua. 15 de Abril de 2010 En reunin del Equipo de Sistematizacin con el Facilitador, este nos informa de que la tutora encargada prximamente visitara el Sur del Estado Aragua para solventar los inconvenientes administrativos existentes en los cuatro Municipios de la zona, sin embargo el desnimo y el mal estar de los activadores, sigue presente al no concretarse las expectativas a la solucin inmediata de los problemas administrativos. Mientras tanto ya hemos coordinado con la docente del Saln Unitario Fincas Sabana Larga, Carmen Riobueno una reunin a efectuarse el da 20 de abril para elaborar junto a los alumnos del saln La Cruz de Mayo, colaborando con ellos con los materiales y la logstica para tal actividad, de la misma forma los das 22 y 23 de Abril se coordinaron reuniones en el sector el Deporte y la Perseverancia para la misma actividad que junto a el Profesor de Msica de la Casa de la Cultura de Camatagua, ngel Cordero, se afinaran los detalles para la realizacin de los Velorios de Cruz de Mayo, en dichos sectores y la Participacin de sus Cruces en la exposicin del da 5 Mayo, organizada por la Alcalda. 20 de Abril de 2010 La Reunin con los Estudiantes del Saln Unitario de Sabana Larga no se concreta debido a la poca asistencia de los estudiantes por el fin de semana largo debido al 19 de abril y se pospone para el 28 de Abril.

23 de Abril de 2010 La reunin de ayer 22 y la de hoy no dieron el resultado esperado, primero por los conflictos entre los representantes de la alcalda y personas de la comunidad, y segundo el poco inters prestado a estas actividades de concurso y/o participacin en actos en que est involucrado al alcalda, quisimos animar la participacin de la comunidad en la actividad sin la presencia de la alcalda, sin embargo la apata es la misma, poco inters a este tipo de evento en estos sectores. Nos reunimos como mini-grupo a encontrar otra forma de animar a los colectivos y tambin de trabajar ya que las fechas pautadas iban corriendo y no logrbamos algo significativo, habamos recolectado buena informacin de la festividad tanto en internet como por los diferentes cultores del Municipio. Se decidi cambiar la planificacin lineal de las etapas por una que se ajustara a los eventos que se presentaran en vez de esperar a culminar cada etapa como estaba estipulado, dando ms flexibilidad al proyecto, el problema sera ver como logrbamos obtener la informacin requerida para la actividad que se presentara, cumplir con las pautas de dicha actividad y servir de multiplicadores para la misma, por tal motivo dividimos las acciones de cada uno de nosotros segn la disponibilidad de tiempo y la pericia o conocimiento de cada etapa que pasaran a ser ahora actividades a desarrollar segn el calendario de actividades de las comunidades, del Municipio y de nosotros como activadores de la Misin. Se denominan ahora Actividades de: Bailes, Tteres, Cuenta Cuento, Artesanas, Trabajos Manuales, Juegos Tradicionales, Deportes, Msica y cualquier otra actividad relacionada con las artes, animacin y recreacin que pudieran ser incluidas, socializadas y puestas en prctica por el mini-grupo y que beneficiara al colectivo de las comunidades en cuestin y que cumpliera con los objetivos trazados 28 de Abril de 2010 Asistimos al Saln Unitario de Sabana Larga para la actividad de la Elaboracin y vestimenta de la Cruz de Mayo y participamos junto a los estudiantes de dicha actividad la Cruz la hicimos en madera con palos de escoba papel crepe azul claro y blanco las cuales los estudiantes fueron pegando a las Cruz en forma de espiral, tambin fuimos elaborando flores con el mismo papel y otras flores hechas con envases plsticos de refrescos ya vacios las cuales se recortaron a la mitad y tomando la parte de la boca de la botella se le hicieron 4 cortes para formar los ptalos tipo flores de margarita despus de formadas los estudiantes procedieron a pintarlas a su gusto y se colocaron con la Cruz para completar el

adorno, al principio de la actividad los estudiantes se sentan incmodos ya que no estn acostumbrados a compartir con personas ajenas a la escuela aun siendo Manuel Pachn el esposo de la docente y que ha compartido con ellos otras actividades, la presencia de los dems activadores causa timidez en los estudiantes. La actividad termino satisfactoriamente a pesar de la actitud de los estudiantes comprendimos que la falta de contacto con otras personas era la causa principal de ese comportamiento y decidimos enfocarnos ms de lleno a ellos ya que en los otros dos colectivos no tuvimos mayores avances, no concretamos la actividad de Velorio de Cruz el da 3 y 5 de Mayo por no tener electricidad en la casa que sirve como Saln Unitario y porque el traslado de los estudiantes a Camatagua para que participaran en esa actividad es un Nudo critico serio ya que no se cuenta con una unidad de Trasporte adecuada para tal fin y la alcalda no nos facilita la que ellos disponen por tal motivo concluimos esta actividad de Cruz de Mayo solo con un conversatorio del porque de la celebracin que se hace en ella y la vestida o adorno de la Cruz de Mayo 5 de Mayo de 2010 La actividad del Concurso de las Cruces y Cantos a las mismas fue cubierta por Maria Casilda Pinto a modo de documentacin e informacin para despus socializarlo con los dems integrantes del mini-grupo ya que estos no podan asistir debido a asuntos personales que deban resolver. Uno de los cantos ms populares de las Festividades de Cruz de Mayo son las Fulias las cuales son cantos como de letanas, se acompaan con instrumentos musicales, como lo son: el cuatro, las maracas, bandola llanera, mandolina, guitarra, en el caso de los golpes mirandinos son acompaados con arpa y maracas o en su defecto con guitarra afinadas con medio tono o hasta un tono ms alto de la afinacin normal y son de carcter ms alegre. Un ejemplo del Mismo Nombre es: Cancin: Fula (Autor) Maria Rodrguez [Recopilaciones de Varias Estrofas] Tono: Trasportado a Do menor (Cm) Ritmo de: Fula

Bendigo

la Santa

Cruz,

bendigo

quin

la

adorn,

bendigo

quin

la

adorn,

quin

en

la

Cruz

esmalt,

Quin con

en ricas

la

Cruz esmalt, del

con mar,

ricas dime

conchas quien

del

mar esmaltar,

conchas

pudo

Dime toda

quien la

pudo pasin

esmaltar, entera, el

toda

la martillo y

pasin la

entera, escalera,

El los

martillo y tres clavos

la y

escalera, la

los tenaza,

tres y

clavos para

la con

tenaza, gracia,

cantar

Y y echen

para para

cantar cantar

con con

gracia, gracia, carato

aclrenme esta echen carato

ronquera, pa'fuera pa'fuera.

6 de Mayo de 2010 Socializamos la experiencia de las Festividades de la Cruz de Mayo junto a los dems activadores del Equipo completo de la Misin Cultura de Camatagua y todos compartieron sus experiencias de los dems sectores del Municipio se destaco la gran participacin de la zona central del pueblo y lo alegre de la fiesta, al compararla con la nuestra sentimos frustracin en no lograr participar de lleno en la misma y no obtener ms participacin de nuestros sectores, sin embargo si alcanzamos los objetivos en cuanto el aprendizaje con respecto a la festividad su cantos y costumbres. El prximo evento segn calendario es deportivo, se trata del segundo retiro de la Escuela de Kung Fu de Camatagua la cual solicito la colaboracin del Saln Unitario de Sabana Larga para el da 30 de Mayo de 2010, y donde podremos participar junto a los chicos de los sectores de la Perseverancia y el Deporte. Aunque esta disciplina deportiva tiene largo tiempo practicndose en Camatagua pocos son lo que la practican y de los sectores que abarca el proyecto ningn nio(a) y/o adolecente lo hace en este momento, as que es una oportunidad de aprender y trasmitir informacin a las comunidades de esta disciplina deportiva. Tambin coordinamos con la docente del Saln Unitario de Sabana Larga la preparacin del Baile de la Burriquita, la cual incluye la fabricacin artesanal de la misma los trajes tpicos de los estudiantes que acompaan a la Burriquita solo faltan los detalles de logstica y las fechas para las practicas, dividimos el trabajo para la correspondiente investigacin y bsqueda de informacin referencial del Baile su historia y confeccin de la Burriquita. 10 de Mayo de 2010 Establecimos las prcticas del baile de la Burriquita con la Docente del Saln Unitario de Sabana Larga 2 veces por semana Lunes y Mircoles empezando desde hoy y en forma alternada de ser el caso por parte de los activadores y segn la disponibilidad de los estudiantes, las practicas se efectuaran en casa del Sr. Julio Coronil Abuelo de una de las estudiantes por estar cerca del Saln, tener espacio suficiente para las practicas, ser ms accesible para nosotros y algo muy importante contamos con electricidad en el sitio y equipo de sonido para la pista musical de la Burriquita. La Presentacin del Baile la Pautamos para el da del acto de Grado de todos los Espacios de Atencin no Convencional A.N.C. al cual Pertenece el Saln Unitario Sabana

Larga a mediados del mes de Julio dando suficiente margen de tiempo para las practicas y elaboracin de los trajes y de La Burriquita. Tomando en cuenta la experiencia con los chicos en la elaboracin de la Cruz de Mayo realizamos con ellos juegos infantiles para romper un poco el hielo, conocernos un poco ms y obtener mejor participacin a la hora de las prcticas. Jugamos la Ere Paralizada, Gigante y Enano, Estatuas y Equilibrio en un solo Pie, esta vez fue ms dinmica al interaccin con los Nios y Nias sin embargo no practicamos mucho pero fue suficiente para el primer da. 13 de Mayo 2010 Hoy reunidos con el Equipo de Sistematizacion y el facilitador Mauricio Shany, se nos informa que La Nueva tutora Yris Morales esta reunin es para conocernos y solventar los problemas administrativos de las actas de los ejes culminados y que todava no aparecen en el sistema as como tambin dar respuesta a los activadores que todava no aparecen inscritos, el facilitador hizo entrega de algunos de los trabajos escritos de los activadores correspondientes a los ejes obligatorios de los diferentes mbitos, tambin historias locales, diagnsticos comunitarios y perfiles de ingreso y prospectivo de varios de los activadores que aun estaban pendientes por entregar. 17 de Mayo de 2010 Continuamos con las prcticas de la Burriquita, el activador Elas Lpez no pudo asistir a la prctica, hoy tomamos las medidas de las nias para la elaboracin de las faldas, las mismas sern unicolor y en pareja por cada color los cuales son: amarillo, azul y rojo, la parte superior una camiseta blanca con faralaos de los mismos colores en la parte de los hombros, para la falda que corresponde a la Burriquita, se toman las medidas del estudiante Pedro Medina el ms alto del Saln, la falda ser confeccionada en tela de popelina igual que las falda de las nias pero con los tres colores con ocho estrellas colocadas en el color azul para formar los colores y las estrellas de la bandera de Venezuela con una armazn interna para dar volumen y apariencia del cuerpo de la Burriquita que esta vestida con la falda, la cabeza y el cuello de la Burriquita sern hechas en fieltro color marrn claro o color carne con blanco, las riendas y la cola tejida con mecatillo, a los lados piernas de un pantaln viejo al cual se le cosen unas medias claras y alpargatas simulando las piernas del nio que est montado sobre la Burriquita. Los Nios se vestirn con pantaln Kaki o Jean azul franela blanca y sombrero de paja o cogollo y todos con alpargatas. En base a estos materiales se elabora la logstica y se asigna a Elas Lpez para buscar parte de los materiales debido a que viaja constantemente a Maracay la capital del

estado y aqu dichos insumos se consiguen a buen precio la armazn ser hecha en cabilla la misma la elaborara el esposo de Casilda Pinto quienes herrero la confeccin de las faldas y el cuerpo de la Burriquita, ser entre Casilda Pinto, Manuel Pachn y la docente Carmen Riobueno al igual que la parte Musical y la coreografa del Baile. 19 y 24 de Mayo de 2010 Las prcticas continan la participacin de los nios y nias es ms activa, se incorporan 2 nias ms del Sector el Deporte para completar las 6 requeridas para el baile en cuanto el sector La Perseverancia todava no logramos la participacin de los Nios y Nias de la comunidad en este baile en cambio fue ms receptiva la idea de la participacin en el retiro de la Escuela de Kung Fu a efectuarse en Sabana Larga, lo cual denota mas agrado por el deporte que por las artes al menos en la parte escnica, perfil que no detectamos en el Diagnostico Comunitario efectuado en ese Sector, es de hacer notar que la participacin de los Nios de este sector es ms activa al igual que los nios y nias del sector del Deporte este ultimo en menor cantidad pero mayor que el grupo del sector Sabana Larga, sin embargo podemos definir una participacin en igual proporcin en las actividades deportivas y culturales en el sector el Deporte, participacin ms cultural en el sector Sabana Larga y ms participacin deportiva en el sector La Perseverancia, encontrando nudos crticos de participacin en el sector de Sabana Larga debido al aislamiento y las costumbres familiares de los que habitan en la zona. Por los preparativos del retiro de la Escuela de Kung Fu de Camatagua se pospusieron las practicas del Baile en el Saln Unitario, que servir de hospedaje nocturno a los practicantes de dicha Escuela as como tambin a las Escuelas de Kung Fu de San Sebastin de los Reyes y Caucagua la Escuela de San Antonio de los altos vendr el da domingo 30 de Mayo, solo para preparar una Exhibicin de todas las Escuelas a efectuarse el 19 de Junio de 2010 en el Parque Naciones Unidas de Caracas, dichas prcticas sern hechas en la parcela del activador Manuel Pachn habitante de la zona en la Saln Unitario y en la Parcela de los Fundadores del Parcelamiento Sabana Larga La Familia Vicioso ya que en dicha parcela se encuentra la entrada que da al rio el cual ser parte del recorrido del retiro. Solo participaran como observadores y en algunos ejercicios de calentamiento los nios(a) del Saln Unitario ya que no estn acostumbrados a la disciplina que requiere esta prctica deportiva, los nios(a) de los sectores La Perseverancia y el Deporte si estarn de lleno en las practicas 29 y 30 de Mayo de 2010

Ya se encuentra todo listo para recibir a la Escuela de Kung Fu, los representantes de los nios(a) del Sector el Deporte no se incorporaron a la actividad a ltima hora el activador Elas Lpez tampoco logro que los representantes de los nios(a) del sector de La Perseverancia asistieran, sin embargo si asistieron los nios(a) de ambos sectores si participaron junto a los practicantes de otros sectores del Municipio y de las diferentes Escuelas asistentes para el trasporte se logro la Colaboracin de las alcaldas de Camatagua y San Sebastin de los Reyes, solo el activador Manuel Pachn participo en las Practicas ya que es parte de la Escuela de Kung Fu, Casilda Pinto y Elas Lpez lo hicieron en la logstica del evento ya que no pueden estar presentes por ser ajenos a la Escuela. El retiro comenz despus de la llegada y ubicacin de los participantes, con previo calentamiento y el trote hacia el rio de Cura ubicado en la zona noreste del Parcelamiento Fincas Sabana Larga, durante el recorrido se efectan las pruebas a aquellos participantes que obstan por el cambio de cinta el recorrido es de aproximadamente 4 horas entre las pruebas y el traslado se aprovecha para reforzar diferentes esquemas de combate y aprender algunos nuevos al igual que la prctica de Chi Kung y Reiki disciplina que dirige el activador Manuel Pachn y en la cual participaron los Nios(a) de los diferentes sectores invitados dado que no requiere entrenamiento previo y tampoco de mucho esfuerzo fsico siendo acto para principiantes. De regreso al sitio de reunin se almorz frutas como es la costumbre en los retiros y comenzaron las practicas de los esquemas y los preparativos para las pruebas tericas y los combates cuerpo a cuerpo para los aspirantes a cambio de cinta, los Nios(a) invitados del proyecto no participaron de esta actividad los del sector Sabana Larga se retiraron a sus respectivas casas y los de los sectores La Perseverancia y el Deporte pernotaron en el Saln Unitario Junto con los dems Practicantes los Maestros de las escuelas y los Representantes de los otros sectores y Municipios que asistieron al evento. El da 30 contino con las prcticas, llegaron los integrantes de la Escuela de San Sebastin de los Reyes y algunos de la Escuela de Caucagua que no pudieron asistir el da anterior. La Exhibicin fue de gran colorido y variedad, sirvi a los propsitos del proyecto, interesar ms activamente a todos los Nios(a), Adolecentes y Representantes que si asistieron el da Domingo, dejando la inquietud de la prctica de esta disciplina deportiva, y por as decirlo de otras disciplinas de su agrado, aunque no estn relacionadas, ya que siente que se puede lograr con el apoyo de las comunidades y/o representante de los estudiantes de los sectores involucrados. 3 de Junio de 2010 El Facilitador hizo acto de presencia en la Biblioteca Virtual de Camatagua y nos informo que haba renunciado que la tutora vendra a hacerse cargo del Sur de Aragua, por

otro lado se nos informa que los otros Equipos de Sistematizacion del Sur de Aragua han levantado un informe de mala praxis al Facilitador Mauricio Shany lo cual complica ms la situacin. La Tutora se presento se puso al corriente de la situacin del Equipo y verifico por sistema el estado de la carga administrativa de cada uno de los activadores y prometi solventar todos los inconvenientes mediante una jornada de Carga de actas la cual se realizara el prximo Jueves 10 de junio en este mismo sitio por lo pronto decidimos dejar en espera el proyecto y actuar solo en fechas que ya han sido pautadas para ejecucin y/o eventos de gran inters para el proyecto y que no puedan ser postergados ya que debemos dedicarnos a poner al da todo lo atrasado segn indico la tutora. 10 de Junio de 2010 La tutora no asisti a la reunin pautada los nimos se caldean y la desilusin se apodera de los sentimientos del Equipo de Sistematizacion en nuestro grupo existe una disyuntiva como continuar con este proyecto si no tenemos claro el panorama de nuestra carrera no hay respuesta a los problemas administrativos y ya tenemos ms de un ao de haber ejecutado el primer proyecto y a estas alturas ni siquiera hemos podido elaborar las actas que la avalen por que segn el facilitador tenemos que concluir con las actas de los ejes obligatorios y dichas actas no han sido firmadas ni selladas por tutora y la que lo estn deben ser cambiadas a un nuevo formato segn lo indicado por la tutora en la reunin pasada la misma enva un mensaje en la cual pide disculpas por no poder asistir y nos informa que tenemos nuevo facilitador al comunicarnos con el nos convoca para una reunin urgente el da 12 de Junio con los voceros de los Equipos de Sistematizacion del Sur de Aragua a efectuarse en la ciudad de villa de cura 12 de Junio de 2010 Asistimos a la reunin con el nuevo facilitador Alexis Acosta en la estacin de Televisin Zamora TV. Los activadores Elas Lpez, Casilda Pinto, Manuel Pachn y Diana Linares como representante de los no inscritos del Equipo de Sistematizacion San Francisco de Cara junto a los representantes de los Equipos de San Casimiro y San Sebastin de los Reyes el Equipo de Urdaneta no se presento. Al Igual que la tutora se puso al corriente de los problemas de cada equipo y fijo fechas de encuentro para informar de la realidad de la situacin administrativa de cada uno de los activadores de los diferentes Equipos. Nosotros como mini-grupo planteamos la situacin de nuestros proyectos uno ya ejecutado sin su respectiva acta y del que est en proceso de ejecucin buscando una respuesta de factibilidad de culminacin de ambos. Con l estaba presente un activador de Villa de Cura discpulo ya graduado de nuestro nuevo facilitador que inmediatamente nos asesoro al respecto y dio respuestas a todas nuestras inquietudes con una esperanza de

pronta solucin a todos los problemas nos marchamos con el compromiso de que el prximo Jueves 17 de Junio nos Visitara el Facilitador en Camatagua. 17 de Junio de 2010 Como lo prometi el Facilitador Alexis Acosta no solo asisti si no que trajo toda la informacin pertinente a todos los activadores del Equipo, y en base a eso elaboramos un plan de accin para actualizar todas las actas pendientes, auditorias a los trabajos ya elaborados, entregados y corregidos por el Facilitador Mauricio Shany, como tambin un cronograma de actividades, destinadas a mejorar y asesorar los proyectos en ejecucin y los que faltan por elaborar, en cuanto a nuestro grupo planificamos con el facilitador la presentacin del informe final del primer proyecto para la posterior entrega de actas tanto del proyecto como de los ejes y mbitos vinculados al mismo. La Actitud entusiasta y dinmica animo al grupo, sin embargo todava queda la inquietud de los no inscritos que no tienen una respuesta satisfactoria a su problema. Para sincronizar ms eficazmente todo lo planificado quedo designado nuestro grupo como el enlace de informacin y de todo aquello que contribuyera a facilitar el trabajo de elaboracin y entrega de actas tanto en el Municipio como del traslado de las mismas a Villa de Cura base del equipo de asesores del facilitador el cual nos ayudaran verificar el correcto llenado de las actas y de la elaboracin de los informes de aprendizaje de los proyecto debido a que somos el grupo ms adelantado y por ende con la capacidad de orientar a los otros activadores del proyecto segn las pautas de los asesores. Despus de la retirada del facilitador los activadores del Equipo Sorangel Padrn, Javier Osorio e Ylisbel Seijas nos invitan a participar en el baile de las Banderas en honor a San Juan Bautista el Prximo Jueves 24 de Junio, junto a otros activadores del Equipo, la oportunidad de participar es importante porque cubre varias de las actividades de nuestro proyecto: la danza, la msica, el teatro y la recreacin, aprovechamos para incluir a dos nias que se necesitan para el baile del sector el Deporte e invitar a los otros nios(a) y adolecentes de los otros sectores involucrados en el proyecto para que disfruten del evento y participen con Escuelas de Danzas que estarn en el evento tambin estarn Grupos de Teatro y la Escuela Experimental de Tambores de Camatagua. 18 al 22 de Junio de 2010 Los das transcurren entre las practicas del baile y la reuniones extraordinarias del Equipo para la elaboracin y firma de las actas de los diferentes activadores en cuanto al baile ya se elaboraron los trajes, las banderas y el adorno del San Juan Bautista que Utilizaremos para el Baile los mismos fueron elaborados en casa de Casilda Pinto con la

ayuda de los dems activadores para el da 22 ya tenemos todo listo el entusiasmo de los chicos que van al baile es mucho ms alto que en las anteriores participaciones aunque es menor el numero de las asistente al mismo, somos en total 12 activadores y 2 nias ejecutantes del baile de las Banderas 2 activadores adicionales que participaran en un monologo y la logstica junto a 4 representantes el trasporte est cubierto por la alcalda. 24 de Junio de 2010 Existe gran expectativa por el baile la organizacin, un poco lenta, lo cual sirvi para prepranos mejor mientras nos cambibamos para la presentacin, antes de nosotros se presento La escuela de Danzas de Ocumare de la Tuy con un gran espectculo, la de nosotros estuvo buena siendo la primera del Equipo y la combinacin de adultos y nios fue la nica, despus por parte del equipo se presento Omar Hermoso con su Monologo de San Juan Bautista Una protesta a la actitud descuidada del ser humano por su prjimo y por la naturaleza, el ritmo y el baile continuo con los tambores de la Escuela Experimental Camatagua un disfrute a los ojos ver tanta gente bailando sobre todo los nios como dice el Mtodo Orff para la enseanza de la Msica, el ritmo se lleva desde chiquito y es tan natural que los nios(a) lo disfrutan. La agrupacin de Teatro de Magdaleno nos hizo rer hasta ms no poder y para el cierre repiti la escuela de Danzas con un vistoso popurr de Bailes tpicos Venezolanos lo ms impresionante fue la coordinacin de los representantes ayudando a sus hijos a cambiarse el vestuario en forma continua por ms de 35 minutos ya que la coreografa y la cantidad de bailarines daban un demostracin de bailes de cada regin del pas sin parar uno con otro hasta finalizar todo el grupo con el alma llanera. Fue de gran inspiracin para los colectivos que participan en nuestro proyecto en particular para la presentacin del Baile de la Burriquita para el acto de grado de los A.N.C. de Camatagua el 15 de Julio de 2010.

28 y 30 de Junio de 2010 Las Prcticas se llevan a cabo como lo planificado, los trajes estaban listos y realizndose el baile con ellos, solo los sectores de Sabana Larga y el Deporte participaran en el Baile, por lo cual solo tendremos a un joven, Pedro Medina, quien es el que baila la Burriquita acompaado por 5 nias y una adolecente, las practicas han sido ligeras y amenas. Esta sern las practicas finales antes del acto ya que los docente de A.N.C. preparan un congreso a nivel nacional y dedican gran parte de su tiempo al mismo, por otro lado, parte de los docentes estn en trmites de su titularidad al cargo lo cual resta tiempo

para las practicas por que la docente del Saln Unitario esta en esos menesteres. Todava no tenemos certeza de si nos presentamos o no, por todos estos inconvenientes, para agregar tambin la falta del trasporte para los chicos del Saln Unitario. 15 de Julio de 2010 Despus de tres meses llego el da todos nerviosos, alegres, inquietos, gracias a dios solventamos el problema del trasporte, y lo ms importante si hay presentacin el acto de grado fue organizado por los docentes que quedaron a cargo ya que los otros, estn en el congresillo de los A,N,C, en el Estado Vargas, la docente del Saln Unitario Carmen Riobueno si pudo acompaarnos, Junto a los representantes Dargelis Coronil, Evelyn Guzmn, Ilba Jimnez y el Mini Grupo Elas Lpez en la Logstica , Casilda Pinto en el Vestuario y Maquillaje y Manuel Pachn en la Coordinacin y la Pista Musical, Contamos con la colaboracin Lisandro Muos Encargado de La Casa de La Cultura de Camatagua donde se realiza el evento el cual consiste en la entrega de los certificados de grado de Educacin Inicial de los pres-colares atendidos por A,N,C. al igual que los certificados de Primaria de los Salones Unitarios del Jobal y Sabana Larga despus de la entrega y loa agradecimientos entramos al Baile, pero la pista que pusieron fue la de Juan Jos, y aunque no la habamos practicado si la conocamos y las chicas junto con Pedro siguieron bailando ya que la letra est relacionada con un burro, ninguno de los presentes se percato del error, corregido el mismo con el encargado de la msica procedimos a al baile de la Burriquita como si todo fuera parte de la presentacin al finalizar los aplausos y las sonrisas del grupo, posteriormente felicitamos al grupo por su actuacin y recalcamos lo bien que improvisaron el baile no planificado con lo cual decidimos incorporar a los bailes venideros. Cancin: Juan Jos Tono (Si m) B m Ritmo: Merengue

.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. All viene, all viene Juan Jos y viene de la gran capital .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . Ms vitoqueao que un pavo real echndosela de gran seor .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. Ya camina como un yo-no-se-qu, y con el cuello alzao, .. .. .. .. .. .. .. .. . . .. .. dicen que sabe mucho que viene rico y recomendao

.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . Ay! Juan Jos, me da pena verte cmo te han despachao, .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ya no sabes montar ni siquiera hacer caminar tu burro, .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ay! Juan Jos, burro no se monta con sombrero ni zapatos .. .. .. . . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ni con sortija de mucho brillo ni con pauelo muy amarillo .. .. .. . . .. .. .. .. .. .. .. .. ni con bastn de puo de oro, ay! Juan Jos (Bis)

Anlisis Parcial del Proyecto. Del anlisis de la jornada concluimos que el trabajo realizado con los nios(a), adolecentes y adultos que colaboran con nosotros a dado buenos frutos, en primer lugar la apata, el miedo a lo desconocido o miedo escnico que caracterizaba la practica pudo ser controlado tanto por los nios(a) como de parte de los activadores, aprendimos de ellos el valor y la confianza que como adultos perdemos a lo largo de nuestras vidas y que muchas veces aplicamos esos desvalores y esa desconfianza al momento de ser docentes y trasmitir esas enseanzas, lo cual nos obliga a reaprender a ser nios(a) de nuevo, para fortalecer la educacin, tener y mantener la visin en ese edad para mejorar la forma de ensear y tambin de aprender. Hay muchos tratados de enseanza tanto infantil, juvenil y andragogica, sin embargo el mejor tratado es la observacin y el anlisis de cmo aprenden los nios(a) y aplicarlo a cualquier edad en que el individuo desea adquirir conocimientos. Ahora la tarea se basa en buscar actividades ldicas en el tiempo de vacaciones, siguiendo la metodologa de trabajo pautada y modificada para dar ms flexibilidad de ejecucin al proyecto en consenso del mini-grupo decidimos estar presentes en las siguientes actividades: el torneo vacacional de Beisbol Infantil y las actividades vacacionales de la Casa de la Cultura, donde participaremos con los nios(a) del sector la Perseverancia, y el Deporte ya que sigue siendo un Nudo Critico el trasporte y la participacin fuera del sector del grupo de nios(a), adolecentes y representantes de Sabana Larga. El punto primordial es participar como colaboradores en el taller de tteres a efectuarse el 11 y 12 de agosto este taller lo asistir Casilda Pinto mientras que Manuel Pachn se encargara del Taller el Cine en Curso dicho taller no estaba programado para el

proyecto, pero es una oportunidad de aumentar las herramientas de trabajo para aplicar en la enseanza y la motivacin de los colectivos involucrados en el proyecto, al tiempo que Elas Lpez se encargara del torneo de Beisbol Infantil. 19 de julio al 8 de agosto de 2010 El Beisbol Vacacional comenz con la tradicional escogencia de la madrina del Torneo das antes de la Inauguracin del evento, con tres categoras pre infantil, infantil y pre junior en el regln que participaban los nios de los Sectores el Deporte y la Perseverancia era el infantil y contaba de cuatro equipos mixtos de los diferentes sectores de la poblacin de Camatagua Los Aguiluchos del Deporte, donde estaban nuestros pupilos compitieron en un todos contra todos para la seleccin de los 2 equipos que iran a la final con el desafortunado resultado de 3 juegos perdidos con lo cual quedbamos eliminados, a pesar de eso la felicidad de los nios y tambin la de sus representados dio por bien recompensado el esfuerzo. 11 y 12 de agosto de 2010 El Taller de Tteres se desarrollo en la Casa de la Cultura al presentarse Casilda pinto se encontr con la sorpresa de que ella junto a otro Activador del Equipo de Sistematizacin Omar Hermoso cultor del pueblo con gran trayectoria en el teatro y que actualmente trabaja en el proyecto del Museo Escolar junto a 3 activadores ms iban a ser ese da los facilitadores ya que la persona asignada no vino, poniendo manos a la obra se dividieron el trabajo Casilda se encargo de la construccin de los tteres y Omar de la parte de los dilogos y la elaboracin de los libretos, siempre en apoyo mutuo en la actividad, los materiales de construccin que se utilizaron fueron materiales de reciclaje como botellas de plstico pequeas, ropa, calcetines y tela usada botones, chapas, semillas, pelotas de juguete o anime, en fin todo material que sirviera para la elaboracin y que no fuera toxica o peligrosa para los nios(a), jvenes y adultos asistentes al taller, tambin se utilizo hilo, agujas, estambre, algodn, plumas de aves, pabilo, pega, fieltro, papel, lpiz, creyones, silicn, pintura, marcadores, etc. Se procede a elaborar un patrn de la mano de la persona dibujando en un papel la misma colocando el dorso hacia el papel y abriendo los dedos de la siguiente la mano totalmente abierta uniendo el dedo meique y el anular, separados de los dedo medio e ndice que tambin estn juntos y el pulgar separado de la mano como formando una W o una M si volteamos el patrn, de esta manera se formaran los brazos y el cuello del ttere se debe dibujar hasta el codo y separado un poco del antebrazo para dejar espacio a la costura y que no quede apretado, en la mano se hace lo mismo, sin embargo en los dedos si deben quedar un poco ms ajustado para facilitar el movimiento del ttere

como si fuera un guante, para las manos se toma el pulgar como si estuvieran todos los dedos juntos y se dibuja un poco ms ancho, se le anexa una especie de orejita que simula el pulgar de la mano despus de coser se rellena con algodn y se cosen a la otra parte del ttere cuidando que los pulgares queden viendo hacia el cuello, la cabeza se puede hacer de diferentes materiales en esta oportunidad se tomaron botellas de plstico pequeas se forraron con calcetines, y se pegaron botones o chapas para simular los ojos y las orejas la nariz de cartn u otro material y luego se pintaban para darle expresin al ttere. Al siguiente da se procedi a la elaboracin de los libretos originales o tomados de cuentos o historias de los participantes, con una especie de bautizo al colocar los diferentes nombres una actividad bastante jocosa y creativa aprovechando para dar rienda suelta a la imaginacin y al talento de los asistentes al taller se improviso un teatrito de tteres con mecates amarrados a las columnas de la construccin y cortinas que sirvieron de paraban, aprovechando lo aprendido en la investigacin musical y de canto se efectuaron ejercicios de vocalizacin y diccin para aquellos que participaron en las mini obras que se presentaron, como la de Don Pedro el Tacao, Los Vecinos, Omar y su Pata Loca, El Mundo de Peter. Socializando la experiencia del taller con los dems activadores del grupo lamentamos no haber estado de lleno en la actividad, sin embargo la informacin es de gran ayuda para el proyecto, ya que elaboramos nuestros propios tteres y varios libretos para montar nuestra obra de tteres en la prxima oportunidad 15 de agosto al 15 de septiembre de 2010 Las Entrega de actas y auditorias de nuestro primer (1) proyecto se realizaron en este periodo de tiempo junto a los trabajos pendientes de los dems activadores del Equipo de Sistematizacion de Camatagua lo cual desvi nuestra atencin del segundo (2) proyecto retardando mas el plazo para finiquitarlo, sin embargo el mismo se enriqueca con mas informacin y aprendizajes de las personas que hacen e hicieron vida del deporte en especial el Beisbol y el Kung Fu en Camatagua por otro lado entramos en un proceso de entrenamiento a nivel de cine que no estaba programado pero lo incluimos en el proyecto por razones didcticas. 16 de Septiembre al 2 de Octubre de 2010 El Taller del Cine en Curso es una de las jornadas ms interesantes del proyecto aunque no estaba en el programa nos sirve para gran cantidad de material de trabajo y reforzar los conocimientos adquiridos del primer proyecto, participamos varios de los activadores del Equipo de Sistematizacion, aunque de diferentes proyectos tenamos la

misma intencin aprender. Nuestro grupo ya tena informacin y experiencia del primer proyecto a cerca del trabajo audiovisual obtenido en otros talleres y por la dinmica del mismo pero este lo diferenciaba por su forma ya que el trabajo anterior se enfoco en la produccin atraves de la Web en cambio este taller abarca la esencia original de la produccin audiovisual. El trabajo de 2 semanas se dividi en 3 partes la primera terica donde aprendimos el lenguaje cinematogrfico a groso modo como: la sinopsis (resumen del proyecto de cine), enfoque, las diferentes tomas o posiciones de la cmara, el ngulo, el script o secuencia de toma, libretos, pre y pos produccin, iluminacin edicin, montaje en fin un glosario de trminos que sirvi de prembulo para desarrollar un cortometraje o documental que sera nuestra practica, es de especial cuidado la preproduccin ya que con ello se analizan todos los detalles de lo que ser le elaboracin de la pelcula, la sinopsis nos da una idea de lo que se quiere, el script es la Sistematizacion de lo que se hace para mejorar lo que se quiere en la posproduccin y la edicin, el libreto tcnico nos da los detalles de cada toma, la forma, el tiempo, el ngulo, el libreto actoral nos da el dialogo entrada y salida de los actores, la expresin de lo que se quiere. Entramos de lleno en la elaboracin de la pelcula con los libretos, unos de actores, otros filmando y tomando fotos, otros anotando y dirigiendo, cambiando de trabajo para disfrutar de cada parte del mismo se formaron tres grupos de trabajo e igual cantidad de proyectos contbamos con los equipos de la Fundacin audiovisual Autana, una filmadora del activador Manuel Pachn y las Cmaras de Fotografa de 2 pasantes de origen Belga que nos asistan en la produccin junto al facilitador tambin de origen Belga pero ya con 8 aos trabajando en Venezuela, en el trayecto del taller solo se elaboraron 2 filmaciones y solo una culmino en donde participamos los activadores: Tibizay Azcarate, Omar Hermoso, Manuel Pachn, El Maestro de la Escuela de Kung Fu de Camatagua Chun Jo Sergio Pacheco, los 2 pasantes, Hctor Figueredo promotor de Cultura del Municipio y 2 personas ms de la comunidad que tambin estaban en el taller, aprovechando el taller de tteres anterior Manuel Pachn manejo el ttere de la Pata Creisy que fue la Pata Loca de Omar en el taller de tteres. La edicin la parte ms delicada de la posproduccin fue seguida ms de cerca por el facilitador lo cual no nos dio tanta libertad como en la produccin debido a la falta de pericia en el manejo de los programas sofisticados de edicin computarizada, aunque hicimos la practica la ayuda de los pasantes y el facilitador permitieron que cumpliramos con el tiempo de culminacin del taller. Nuestro proyecto de Cine se enfoco en la Casa de la Cultura Su historia, el trabajo que se desarrolla y el esfuerzo de los que de alguna u otra manera hacen vida hay para que la Cultura en Camatagua tenga un espacio donde expresarse. La parte final de la posproduccin es la promocin y exhibicin de la misma la cual hicimos el Sbado 2 de Octubre como prembulo del Cine foro de la pelcula

Libertador Morales, la acogida del documental fue muy buena asisti gran nmero de visitantes al evento las crticas tanto a la pelcula como al documental nos dieron mas nimos para realizar otro proyecto de Cine y bueno se Comi el Show la actuacin de la Pata fue una sorpresa sobre todo porque varios de los Nios(a) presentes ya la conocan, Una experiencia nica que se puede repetir con todas las comunidades del proyecto y otras que se quieran integrar. 4 al 8 de octubre de 2010 Terminaron las Vacaciones, empezamos de nuevo el corre corre de las clases por este motivo al Taller de Animacin no participo mucha gente o tal vez porque no le dieron mucha importancia al saber de qu se trataba de produccin audiovisual animada o comnmente conocido como comiquitas, es decir que la participacin de actores humanos o vivos que es el termino exacto no es necesaria, aunque se puede manejar y de hecho se combinan muy bien, pero el objetivo bsico era el manejo de herramientas que simularan la animacin o movimiento de cualquier objeto como si estuviera vivo para ello se pueden utilizar, dibujos, fotografas, recortes de peridicos o revistas materiales diversos, tteres o muecos, caricaturas, entre otros. En si la tcnica tiene el mismo patrn de una produccin audiovisual normal, solo que las tomas son fijas cuadro por cuadro y se van cambiando muy suavemente para simular el movimiento continuo lo que le da vida o lo simula, al objeto en cuestin, la diferencia primordial es el manejo de la fotografa, en vez de una Filmadora, se utilizan cmaras fotogrficas en una base fija la que se le agrega la iluminacin, los artculos a utilizar y muy esencial es la computadora con el programa especial de animacin. El grupo conformado por los 2 pasantes Belgas Claris y Joefreen, los Activadores Casilda Pinto, Omar Hermoso y Manuel Pachn junto al Maestro Sergio Pacheco le dimos Vida al Planeta Tierra y a el Universo, reclamndonos por el mal trato hacia ella, que si no lo detenemos destruiremos como dira Walter Martnez, nuestra nica y hermosa nave Espacial, para realizar esta produccin se hicieron ms de mil quinientas tomas fotogrficas para un minuto y treinta segundos de filmacin dejndonos un aprendizaje de paciencia en la realizacin de este film. Siendo una extensin del Taller de Cine en Curso. 11 al 29 de octubre de 2010 Para cumplir con esta etapa del proyecto adrede dejamos la elaboracin de las artesanas y la participacin de los nios(a) y adolecentes junto a sus representantes as como gente de las comunidades involucradas en el proyecto por 2 razones: a) El desarrollo completo de la actividad escolar en el Municipio.

b) La Cercana de las Festividades Navideas. En la primera la actividad artesanal se enfoca al trabajo con arcilla y reciclaje de materiales de provecho efectuando trabajos con arcilla para la elaboracin de mviles, vasijas, y adornos de fachadas la tcnica utilizada es relativamente sencilla se toma la masa de barro, ya pre elaborado pero tambin se puede hacer tomando la arcilla que expulsan los bachacos en sus cuevas aproximadamente 2 kilos, se coloca en un recipiente, despus de cernida con cedazo fino que quede libre de basura piedras o cualquier otro material que pueda ocasionar dao la trabajar manualmente o que perjudique la pieza ya elaborada al momento de hornearla, luego se cubre con agua aproximadamente 2 0 3 centmetros por encima del nivel de la arcilla se remueve con la mano o una varilla y se deja reposar 2 das, al cabo de ese tiempo se repite la operacin primero botando el sobrante de agua y despus completando el nivel anterior de la misma, luego se deja varios das en la cual va mermando el nivel del agua, hasta que se pueda formar una masa maleable y consistente para ser amasada hasta obtener una contextura homognea, se envuelve en un plstico para que se mantenga y queda lista para trabajarla. Para formar las piezas artesanales se amasa el barro para darle consistencia luego se estira con un rodillo previamente se cubre la masa con plstico o un pao hmedo, luego se procede a cortar las piezas dndole la forma deseada con moldes o patrones, se dejan reposar para su horneado, se pueden dejar en su color natural, barnizar o pintar al gusto despus de horneadas las piezas. En lo que se refiere al reciclado de materiales se elaboraron flores con botellas plsticas, se pintaron botellas de vidrio vacas para hacer floreros, papel artesanal para tarjetas o recordatorios y aplicamos los conocimientos adquiridos para la elaboracin de tteres. En la parte gastronmica nos enfocamos ms en la enseanza de la historia de cada plato navideo efectuando cuenta cuentos y obras de tteres, sin embargo planificamos para el cierre del proyecto junto con la ayuda del programa de alimentacin escolar un almuerzo navideo para el cierre del proyecto y las vacaciones navideas 2 al 30 de Noviembre Los Ensayo de Aguinaldos comenzaron en el Saln Unitario de Sabana Larga con el apoyo del Activador de la Misin Neptaly Suarez y el Profesor de Msica de La Casa de La Cultura ngel Cordero, Neptaly Suarez visitaba el Saln en Compaa de Elas Lpez y Manuel Pachn a su vez Casilda Pinto asista a las Practicas que se realizaban en la Casa de Cultura donde nos apoyaba ngel Cordero, los dos profesores de Msica tambin

coordinaban practicas de aguinaldos de las Escuelas Municipal Camatagua y la Escuela de La Candelaria donde nosotros asistamos para practicar y as ensear lo aprendido tanto a los nios(a) jvenes y adultos de la comunidad que nos ayudaban en esta actividad, las representantes Anervis Villegas y Lenny de Lugo junto a la Docente del Saln Unitario reforzaban todos los das los cantos mientras que los martes y jueves nosotros ensaybamos con los instrumentos como el Cuatro, la Charraca, el Tambor, la Flauta, y Maracas artesanales de material de provecho, en el mismo sentido trabajaba Casilda pinto con el grupo del sector el Deporte, el sector de la Perseverancia no participo en esta actividad se practicaron varios aguinaldos pero al final solo lo hicimos con 2 Corre Caballito y Fuego al Caon los cuales presentaramos el 3 de Diciembre de 2010 en el acto a realizar por la Escuela Especial Edecio Echezuria con motivo de la Celebracin del Da Mundial del Discapacitado. 3 de Diciembre de 2010 El da comenz con el traslado de los chicos del Saln Unitario a bordo de la unidad de trasporte de la Escuela Especial al llegar a la Bomba de Camatagua comenz el desfile planificado nuestros chicos desfilaron con la presentacin de la Burriquita el recorrido se efectu hasta la Plaza Bolvar de Camatagua luego de la entonacin del Himno Nacional, la Misa y las palabras oficiales comenz el acto con la presentacin de las diferentes escuelas del Municipio nuestra presentacin fue la sptima lleno de entusiasmo y asombro por la calidad de las presentaciones en general nuestros chicos se destacaron en su presentacin lo cual los animo a seguir en las practicas. De regreso al Saln efectuamos una pequea fiesta de despedida donde hicimos papagayos y juegos tradicionales una presentacin de tteres y el almuerzo navideo la actividad estuvo amena a pesar del cansancio por tan larga actividad. Anlisis Final: Nueve Meses desde que empezamos nuestro proyecto el cual lo planificamos para 5 un mes para cada etapa dio como resultado una amalgama de experiencias unas ya conocidas y reforzadas y otras inditas como en el caso de la Msica una experiencia muy enriquecedora en el aspecto social pedaggico y andragogico debido a que los nexos afectivos y sentimentales se desarrollan de una manera tal que permite la integracin de las personas con la cual compartimos esta experiencia, en cuanto a lo deportivo las derrotas y las victorias fortalecen el espritu de camaradera que debe existir en todo grupo de personas que interactan para un bien comn, los Juegos y las Tradiciones refuerzan nuestras races y nos hacen apreciar lo bello del compartir y de solo ser sin ms nada que

lo que como persona somos y la artesana nos ensea a amar nuestro ambiente del cual todo obtenemos. El mini-grupo conformado por Maria Casilda Pinto, Elas Lpez y Manuel Pachn Agradecen a todos los que hicieron posible que este Proyecto se Hiciera Realidad de Todo Corazn Muchas Gracias. AGRADECIMIENTOS: SALN UNITARIO FINCAS SABANA LARGA A.N.C. Licenciada: Carmen Riobueno (Docente) INSTITUTO DE EDUCACION ESPECIAL EDECIO ECHEZURIA Yurimar Barrios (Directora Encargada) Activadores: Javier Osorio (danza-teatro) Ylisbel Seijas (danza) Sorangel Padrn (danza) Omar Hermoso (teatro) Neptaly Suarez (msica) Casa de la Cultura Narcizo Martnez: Hctor Figueredo (gabinete cultural) ngel Cordero (Msico) Escuela de Kung Fu Shaolin Chuan Fa Tao-Chen (Camatagua) Sergio Pacheco (Chun Jo-Maestro) Fundacin Audiovisual Autana Pierre Alain Vandenwalle (Cineasta) Clarisse Barattucci (Fotgrafa) Jeoffre Van Leuven (Fotgrafo) MISIN CULTURA Jorge Hernndez (Facilitador, Taller de Proyecto de Aprendizajes) Jos Paredes (Facilitador, Msico) Alexis Acosta (Facilitador para El Sur de Aragua) Pablo Romero (Facilitador) Luz Estela Orraiz (Tutora) Manuel Tami (Primer Tutor-Promotor Cultural) Vecinos Comunales y Representantes de Los Estudiantes: Julio Coronil

Vanessa Coronil Dargelis Coronil Pedro Medina Anervis Villegas Lenny de Lugo Muy Especialmente a todos y cada uno de los Nios (a), Adolecentes y Adultos que Participaron en este Proyecto y que no Nombramos A cada uno de nuestros Familiares por habernos apoyado y tenido Paciencia (Das Neves Pinto; Pachn Riobueno; Lpez) Aquellos que nos hicieron oposicin, para que no se lograra este Proyecto, porque de ellos aprendimos y reconocimos nuestras Fortalezas para seguir adelante Y Por supuesto a Dios por estar siempre con Nosotros. El Tao nunca acta y sin embargo hace todas las cosas. (El Libro del Tao) Tao Te King Autor: Lao Tse

RELACIN DEL PROYECTO CON EL PERFIL PROSPECTIVO DE LOS ACTIVADORES Y ACTIVADORA MBITO GENERAL: 1.-Culturas y Sociedad 2.-Deporte y Recreacin MBITO ANTROPOGGICO 3.-Sociologa de la Educacin: 4.-Andragogia: 5.-Teoria y Practica del Aprendizaje: 6.-Psicolingistica: MBITO ESPECIALIZADO: 7.-Animacin, Promocin y Desarrollo Cultural: LITERATURA: 8.-Literatura Oral: ARTESANA: 9.-El Artesano (a) y los Procesos Culturales de la Creacin Artesanal:

10.-La Actividad Artesanal: 11.-El Producto y las Tcnicas de Produccin Artesanal: MUSICA: 12.-Panorama del Origen y Desarrollo de las Manifestaciones Musicales: 13.-La Msica como Proceso Creativo: 14.-La Msica y el Reconocimiento de la Identidad: TEATRO Y DANZA: 15.-Panorama del Origen y Desarrollo de las Manifestaciones Teatrales y Danzaras: 16.-El Teatro y la Danza como Proceso de la Creacin Individual y Colectiva: 17.-Presencia del Teatro y la Danza en el Desarrollo Cultural Venezolano: ARTES VISUALES: 18.-La Plstica como Manifestacin Cultural: 19.-Formas de Expresin de las Artes Visuales: 20.-El Arte de Educar desde la Creacin Plstica: PATRIMONIO CULTURAL: 21.-El Objeto como Expresin Cultural:

VINCULACIN DE LOS AMBITOS Y EJES TEMATICOS CON EL

DESARROLLO DEL PROYECTO

MBITO GENERAL: En el Eje de Cultura y Sociedad: Cultura es todo lo que

cambia de costumbre segn el tiempo, son expresiones que el hombre va tomando segn su naturaleza, cuando se fue desarrollando el proyecto bajo nuestras maneras la sociedad se fue relacionando y adaptando segn el tiempo y espacio donde los protagonistas fueron los actores como construccin de un nuevo pas, a travs de todas las actividades e indagaciones hechas tanto en la comunidad como en la regin en lo referente al hecho cultural e identidad y promoviendo el protagonismo de los actores desarrollaremos estrategias que faciliten el intercambio de saberes producto del trabajo individual y colectivo.- por otra parte en el Eje Deporte y Recreacin: con este proyecto de aprendizaje entendimos la fuerza de las actividades recreativas y deportivas ya sea en el mbito escolar como en la comunidad, para desarrollar valores humanos a travs de las actividades que ejecutamos con los juegos tradicionales, el beisbol, kung-fu.

MBITO ANTROPOGGICO: este mbito lo abarcamos con la puesta en prctica de los talleres realizados tanto a nios, jvenes y adultos con quien compartimos a lo largo de este proyecto, desarrollando conocimientos en lo social, psicolgico, lingstico tanto en la enseanza como en el aprendizaje
MBITO ESPECIALIZADO:

Animacin, Promocin y Desarrollo Cultural: Construir colectivamente un espacio permanente de aprendizaje: este espacio se dio con un da fijo los sbados, donde se formo y se reflexiono sobre los proyectos socioculturales con los concejos comunales e integrantes de la comunidad que participaron esto se dio con charlas, y todas las actividades recreativas. Promover espacios para la construccin colectiva de proyectos socio comunitarios: que permitan la formacin de un Gerente cultural participativo lo cubrimos a travs de todas los espacios y actividades donde participamos activamente partiendo de un modelo de participacin en la gestin cultural LITERATURA: Literatura Oral, a travs de los cuentos, leyendas e historias contadas a los nio, nias y jvenes, para que con esto darles a conocer la historia de las diferentes manifestaciones culturales

ARTESANA: * Fomentar la autoestima, la conciencia e identidad cultural: donde a partir del reconocimiento de la cultura y la identidad nacional, en su rol de educador acreditando su experiencia con el fin de dar fortalecimiento de la creatividad y la produccin del oficio artesanal. este mbito a travs de las artesanas hechas a partir de material de provecho (collares, flores, cruz de mayo, nacimiento, juguetes, papagayos, tteres, etc) MSICA: este mbito lo abarcamos a travs de los estudios en la parte de
aguinaldos y parrandas con los mtodos ms accesibles y prcticos, para asi promover la valoracin de la tradicin musical que se ha perdido y que con estos estudios fortaleceremos esta actividad musical navidea TEATRO Y DANZA: a travs de la indagacin de las diferentes manifestaciones danzaras originales o que se llevan a cabo en nuestro municipio, en las diferentes pocas del ao ARTES VISUALES: con los talleres realizados de Animacion y Produccion Audiovisual aprovecharemos para fortalecer las actividades culturales PATRIMONIO CULTURAL: reconociendo las fortalezas que tenemos dentro de las comunidades a fin garantizar la transmisin de generacin en generacin para el reconocimiento socio comunitario y as fortalecer la identidad local, regional y nacional

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DESARROLLO EVOLUTIVO
ISABELLOBOS el Vie Jun 27, 2008 3:29 pm
Influencia de la cultura venezolana en el desarrollo evolutivo del nio, nia y adolescente

ISABELLOBOS

Cantidad de envos: 4 Fecha de inscripcin: 12/03/2008

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influencia de la cultura venezolana en el desarrollo evolutivo del nio, nia y adolescente

yesenia gonzalez el Vie Jul 18, 2008 4:35 pm
Profesora (Esta si es mi respuesta sobre el tema) La cultura es un insustituible instrumento de transmisin de valores ticos que actan en el crecimiento humano. La cultura como valor universal, es la va ms legtima para depurar y enaltecer las aspiraciones creativas del ser humano. Por tanto, resulta de vital importancia estimular la visin contempornea de nuestra razn de ser como nacin, con una proyeccin amplia que nos ayude a identificarnos cada vez ms con lo que nos es propio, con nuestra cultura. En un mundo en que predomina una feroz globalizacin neoliberal y se trata de imponer la influencia de una potencia, el monopolio de la informacin y las comunicaciones, con mensajes consumistas, superficiales y mediocres, dirigidos a influir sobre grandes segmentos de la poblacin del planeta con un determinado modo de pensar y actuar, convirtindola as, en un destinatario pasivo y acrtico, es cada vez ms necesario el cultivo y respeto de los valores culturales nacionales, desde una tica profundamente humanista, a travs de la cual el ser humano como protagonista y participante crtico pueda establecer un verdadero y creativo dilogo con la cultura contempornea y hacer frente a todo tipo de manipulaciones. Venezuela, siendo un estado democrtico, garantiza la formacin de individuos, que integran a su personalidad, los principios de igualdad y libertad, lo que equivale a asegurar en cada ser humano, una oportunidad para formarse y vivir como persona capaz del autodominio. Desarrollando los valores humanos de libertad, moralidad y solidaridad, por medio de la igualdad de oportunidades.

yesenia gonzalez

Cantidad de envos: 2 Fecha de inscripcin: 18/07/2008

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influencia de la cultura venezolana en el desarrollo evolutivo del nio, nia y adolescente

edelmira Quiroz el Vie Jul 25, 2008 2:14 pm
La cultura de Venezuela nos identifica y nos distingue de cualquier otras naciones en el mundo, por ejemplo nuestros smbolos patrios se usan comnmente al celebrar algn acontecimiento de importancia, estos son de tipo histrico, social, cultural, cientfico y estos simbolizan el orgullo que se siente al formar parte de esta nacin, en las escuelas el nio(as) conocen y forman parte de esta cultura al participar en estas actividades con la msica, los bailes en los eventos que se realizan por ejemplo en fines de aos escolares donde participan en bailes tradicionales como el tambor, el baile de San Juan entre otros. La msica venezolana que es sinnimo de msica llanera, que con los populares instrumentos, el arpa, cuatro y maracas, dan ese toque de originalidad del venezolano, tambin el tpico baile conocido como el joropo que llama la atencin de propios y extraos al pas. Los nios(as) y adolescentes adoptan estas enseanzas a su vida y se entregan al participar en estos eventos escolares y culturales. Nosotros los venezolanos hemos copiado o imitado las costumbres o culturas de otros pases y en algunas ocasiones se pierde hasta la identidad, es por ello que el maestro de aula debe ensear a los alumnos la cultura y costumbres de nuestro pas Venezuela.

edelmira Quiroz

Cantidad de envos: 1 Fecha de inscripcin: 24/07/2008

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Re: DESARROLLO EVOLUTIVO

ada sanchez el Vie Jul 25, 2008 7:57 pm
Cabe destacar que la familia y los procesos educativos juegan un papel importante en el aprendizaje del nio, nia, adolescente. en la cual la cultura es uno de los factores del desarrollo personal y de la vida cotidiana, as mismo Lo que ocurre en el interior de una familia en relacin con la educacin de los ms pequeos es un complejo entramado de ideas, expectativas, afectos, relaciones, interacciones y rutinas. Las actitudes y los valores, qu se le inculcan dentro y fuera del hogar .es decir, que la Educacin tiene que venir desde el hogar, para luego ser guiada por una serie de pasos donde el maestro, sea el orientador de sus logros y alcance obtenido. Tambin podemos agregar que aos anteriores haba mas respeto lo que hoy da se han perdido donde la televisin a influido mucho, en programa que no estn actos para el desarrollo de los nios, donde su enseanza arroja una serie de conductas que muestran desobediencia haca otras personas y en el mismo vinculo familiar es por eso que se esta tratantando de rescatar aquellos valores que alguna vez se haban perdido. Es por eso que el nuevo currculo trata de la integracin de familia, escuela y comunidad, para que dicha integracin ayude a reforzar los valores para as asentar nuestra cultura en los nios, nias y adolescentes. [justify]

ada sanchez

Cantidad de envos: 1 Fecha de inscripcin: 21/07/2008

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influencia de la cultura venezolana en el desarrollo evolutivo del nio, nia y adolescente

maria el Mar Jul 29, 2008 2:43 pm
Profe soy Maria Garcia. La cultura es el conjunto de manifestaciones, representaciones, procedimientos, organizaciones y modalidades de la creatividad humana, individual y colectiva, aprendido, acumulado, permanentemente enriquecido que determina la singularidad de una sociedad y las diversidades que la integran como totalidad histrica, situada en un espacio definido. Cultura como categora de naturaleza dinmica, flexible indispensable en la planificacin del desarrollo sustentable por ello uno de los hechos significativos que palpamos es la importancia que se est dando al Patrimonio Cultural desde los primeros aos del siglo XXI en Venezuela, como parte de un proceso de democratizacin de la cultura y de conceptos que nos van a permitir avanzar hacia el crecimiento de la inteligencia social, en la que, se reconozca la capacidad que tienen los Pueblos para comprenderse a s mismos, valorar su ser pueblo ,su relacin consigo mismo y los otros, y entenderse como seres humanos dinmicos y creativos. En este sentido, el Patrimonio Cultural nos permite iniciar un proceso de redefinicin conceptual, dando inicio a planes y programas que permitan la generacin de nuevos escenarios de participacin fundamentalmente para los propios integrantes de los pueblos y sus comunidades. Sumado a ello, nos va a permitir escenarios de encuentro con lo que se es intelectualmente, es decir, el esfuerzo de aprender a mirarse a s mismo, reconocer su sentido de pertenencia y de imaginar futuros con sentidos comunes. Los horizontes de esta mirada son la aceptacin de ser un pueblo, y de crear la instancia de construir aquello que imaginamos como futuro: ms que ver cosas, es el aprender, educar la mirada social. A travs de la conciencia de lo que se ha sido, en definitiva, el gran esfuerzo de poner la historia por delante, es lo vivido, lo aprendido y lo que tenemos como conciencia de ser y de pertenecer a una historia en comn. Por ello, una de las direcciones adoptadas para desarrollar parte de nuestro patrimonio cultural es aproximarnos a travs de las evidencias materiales o restos fsiles, legado por los pobladores que ante el fenmeno de la globalizacin se genera la urgencia de fortalecer la conciencia cultural de las comunidades, permitiendo reencontrarse con la historia personal o colectiva, aproximarse a nuestras races, recordar, recrear, y tambin conmoverse con lo que le resulta familiar o cercano. Estamos concientes del concepto moderno de Patrimonio Cultural, el cual incluye no slo los monumentos y objetos arqueolgicos, la arquitectura colonial, documentos y obras de arte, sino tambin las diversas manifestaciones de la cultura popular, indgena, campesina, urbana las cuales conforman el patrimonio vivo de las comunidades; pero si rescatamos el valioso legado de nuestros antepasados, que hoy afloran o han logrado sobrevivir, estamos contribuyendo a aproximarnos al desarrollo de un verdadero Patrimonio Cultural que va a ser transmitido durante

el desarrollo evolutivo del nio y del adolescente de ahora, a travs de la escuela como ente formador de esa cultura.

maria

Cantidad de envos: 2 Fecha de inscripcin: 19/07/2008

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influencia de la cultura venezolana en el desarrollo evolutivo del nio, nia y adolescente

argelis berrios el Mar Jul 29, 2008 2:47 pm
La cultura venezolana es una sola, multitnica, pluricultural e indisolublemente latinoamericana. Es el proceso creativo, individual o colectivo, de los venezolanos y venezolanas que, en sus componentes diversos, modos de vida, valores, costumbres y tradiciones, soluciones y repuestas a necesidades materiales y polticas, constituye el fundamento de la nacionalidad, como base y expresin de identidad y soberana, abierta al intercambio con otras sociedades, que en su conjunto, son patrimonio cultural de la humanidad. En este sentido, la cultura juega un papel protagonista en el desarrollo del individuo, las diferentes manifestaciones de esa influencia cultural destacan las creencias de los padres; las teoras implcitas que poseemos son las que nos proporcionan los puntos de referencia necesarios para planear y desarrollar nuestras acciones, as como para regular nuestros intercambios sociales. Una vez que somos adultos que defienden una teora determinada, se hace muy difcil cambiar una creencia fuertemente instalada mediante la mera disponibilidad de conocimiento de esta forma mantener una creencia, se justifica aquello que no se ajusta a ella, Tambin se puede demostrar que para el mantenimiento de las creencias se utiliza como base la casustica de la experiencia, es

decir Ser conscientes de las creencias que defienden las culturas que componen nuestra sociedad y que a travs del desarrollo evolutivo del nio y del adolescente va a estar influenciada en la escuela-familia y comunidad de forma determinante, no solo el carcter implcito de las creencias, sino tambin el valor de verdad que se les atribuye.

argelis berrios

Cantidad de envos: 1 Fecha de inscripcin: 29/07/2008

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influencia de la cultura venezolana en el desarrollo evolutivo del nio, nia y adolescente

cristina mosquera el Mar Jul 29, 2008 3:47 pm
Cultura de Venezuela es una mezcla de tres culturas distintas, la indgena, la africana y la espaola. Las dos primeras a su vez tenan culturas diferenciadas segn las tribus. La transculturacin y asimilacin, condicion para llegar a la cultura venezolana actual, similar en muchos aspectos al resto de Amrica Latina, pero el medio natural hace que haya diferencias importantes. Por otra parte un conjunto de evidencia sugiere que la instruccin formada por la cultura familiar y comunitaria de los nios es esencial para apoyar el amor propio sano de los mismos, el desarrollo de una identidad fuerte y un sentido de integracin al grupo, por esta razn cada cultura trasmite a sus miembros cmo ser padre o madre. En la crianza, los padres ponen en prctica lo que han vivido a partir de sus propias experiencias como hijos. Algunos puntos relevantes influenciados por la cultura son, entre otros: - El nivel de participacin del varn en la crianza de sus nios.

- Las caractersticas que se alientan y las que se buscan erradicar en ellos. - Qu es bueno y malo, deseable o indeseable, feo o bonito. Es decir, los valores ticos y estticos. - En qu casos se permite la expresin de la agresin y la sexualidad. - Tipo de contacto fsico con los hijos, predominancia de lo verbal sobre lo no verbal y viceversa. - Valoracin del juego o la predominancia del aprendizaje para el trabajo. - El estilo disciplinario ejercido con los hijos. Todos estos aspectos y la cualidad que asumen de cultura a cultura guardan relacin con la funcionalidad al mantenimiento del orden social de la sociedad en los que tienen lugar. As, el nio se ve condicionado por las expectativas de sus padres y por el estilo parental de los mismos. En pocas palabras, el nio se desarrolla a partir de una socializacin especfica a su cultura.

cristina mosquera

Cantidad de envos: 1 Fecha de inscripcin: 21/07/2008

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influencia de la cultura venezolana en el desarrollo evolutivo del nio, nia y adolescente

angelica ta el Mar Jul 29, 2008 8:13 pm
La cultura influye en los nios y adolescentes de una manera muy directa, esta biene siendo un factor primordial dentro de su crecimiento personal, y se da desde muy pequeos ya que son sus padres los primeros en dar su ejemplo, en cuanto a sus costumbres, religiones siendo el pilar mas importante en el desarrollo de sus hijos. por otra parte influye mucho el entorno en donde crece el individuo o bien sea la comunidad donde ellos se van desenvolviendo desde pequeos hasta

llegar a la etapa de adultes donde llega a consolidarse el modo de actuar y el temperamento de su personalidad asi como su manera de influir dentro de la sociedad.

angelica ta

Cantidad de envos: 1 Fecha de inscripcin: 29/07/2008

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influencia de la cultura venezolana en el desarrollo evolutivo del nio y del adolescente

maria el Mar Jul 29, 2008 11:47 pm
Esta es la respuesta de carmen puesto que no pudo abrir un messenger: Carmen dice que: La cultura venezolana es una sola, multietnica, pluricultural es indisolublemente latinoamericana. Es el creativo, individual o colectivo, de los venezolanos y venezolanas que, es sus componentes diversos, modos de vida, valores, costumbres y tradiciones, constituyen el fundamento de nacionalidad, como base y expresion de identidad y soberania, abierta al intercambio con otras sociedades, que en su conjunto son patrimonio cultural de la humanidad.

maria

Cantidad de envos: 2 Fecha de inscripcin: 19/07/2008

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Influencia de la cultura venezolana en el desarrollo evolutivo del nio y del adolescente

francisco el Mir Jul 30, 2008 12:02 am
Elizabeth hbla que su influencia se basa en que el Estado desarrolla y protege la culturas constitutivas de la venezolanidad conforme al principio de interculturalidad e igualdad de las culturas mediante programas e iniciativas se desarrolla la capacidad de desicion y autodeterminacion cultural, creativa y critica de los creadores y creadoras, trabajdores y trabajdores culturales y su relacion directa con el sentido de pertenencia, organizacion y cuido y defensa de localidades, regiones y el pais.

francisco

Cantidad de envos: 1 Fecha de inscripcin: 25/07/2008

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Re: DESARROLLO EVOLUTIVO

erminia x. colmenarez el Jue Jul 31, 2008 2:47 pm
La conducta de los individuos se desarrollo dentro de un medio lleno de relaciones interpersonales, es decir en el seno de grupos sociales por lo que los sentimientos, las ideas y el comportamiento de los seres humanos no son exclusivamente el producto determinado de su naturaleza biolgica, sino el resultado de un permanente episodio que se repite en cada generacin y por el cual la sociedad garantiza la supervivencia. Por tal razn para que la conducta se transfieran con xito de generacin en generacin, es necesario que nuestra sociedad disponga de sistemas eficaces para la transformacin de dicha cultura, por lo que el proceso socializador es el encargado, ya que el mismo representa el medio por el cual el ser humano aprende e interioriza en el transcurso de su vida los elementos socioculturales de su medio ambiente, lo integra a la estructura de su personalidad bajo la influencia de agentes sociales significativos que se adapten al entorno en el cual debe vivir. Por otra parte la cultura ejerce una fuerte influencia sobre la sexualidad de una persona, de la misma manera como la sexualidad influye en la cultura, ya que la identidad sexual es cultura, y la misma esta atravesada por expectativas sociales sobre el comportamiento admitido para cada sexo. En consecuencia la cultura varia en base a lo poltico, econmico y social de cada sociedad en si, ya que transmitir una cultura la cual se mantenga de generacin en generacin es algo utpico, en vista de que el individuo es hacedor de su propia cultura, y por ende no todos tenemos los mismos sentimientos, pensamientos e ideas al momento de transmitir dicha cultura.

erminia x. colmenarez

Cantidad de envos: 1 Fecha de inscripcin: 31/07/2008

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influencia de la cultura venezolana en el desarrollo evolutivo del nio y del adolescente

yessica cuello el Lun Ago 04, 2008 10:03 pm
ISABELLOBOS escribi:Influencia de la cultura venezolana en el desarrollo evolutivo del nio, nia y adolescente El proceso evolutivo de la cultura venezolana deriva de las races prehispnicas, hispnicas y africanas, consolidadas en los siglos coloniales. La especificidad cultural se ha logrado con un intenso proceso de transculturacin y mestizaje. A un contrastado legado cultural de diversas etnias indgenas con su arte rupestre, cestera, alfarera y una rica tradicin oral (en especial en las regiones andinas, en las reas montaosas del litoral, las sabanas de Los Llanos y las selvas amaznicas), se sum el extraordinario aporte lingstico, arquitectnico, de artes decorativas, pintura, orfebrera y mobiliario de los conquistadores y colonizadores espaoles, originarios en su mayora de Andaluca, Castilla y Extremadura. Ello se matiz con contribuciones significativas en msica, artes pictricas y sentido de lo mgico de viejas culturas africanas. Tambin se enriqueci por otras corrientes culturales de origen antillano y europeo en el siglo XIX, en especial de procedencia francesa. Es por ello que se debe iniciar la formacin de nios y nias para que sean ciudadanos con derechos, con integracin en la familia y la comunidad, as como desarrollar sus valores, habilidades, destrezas, inteligencia, hbitos y su identidad local, regional y nacional. La prctica de las diferentes manifestaciones brinda la posibilidad de aprender, y les permite a los nios y el adolescente utilizar sus propias estrategias. Es la base de aprendizaje de la educacin. Por otro lado permite que el nio y el adolescente adquiera confianza en si mismo y mejora su autoestima.

yessica cuello

Cantidad de envos: 9 Fecha de inscripcin: 04/08/2008

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INFLUENCIA DE LA CULTURA VENEZOLANA EN EL DESARROLLO EVOLUTIVO DEL NIO Y DEL ADOLESCENTE

yessica cuello el Lun Ago 04, 2008 10:05 pm
ISABELLOBOS escribi:Influencia de la cultura venezolana en el desarrollo evolutivo del nio, nia y adolescente INFLUENCIA DE LA CULTURA VENEZOLANA EN EL DESARROLLO EVOLUTIVO DEL NIO Y DEL ADOLESCENTE El arte y la cultura popular en Venezuela son diferentes de acuerdo a la regin donde se manifiestan ya que nuestro pas es un crisol de razas y cultura. Cada zona cuenta con su propia msica. Artesana, gastronoma y gentilicio. Por ello, es difcil hablar en Venezuela de una sola cultura popular, pues es muy variada y rica. El proceso evolutivo de la cultura venezolana contempornea deriva de las races prehispnicas, hispnicas y africanas consolidadas en los siglos coloniales. La especifidad cultural se ha logrado con un intenso proceso de transculturizacin y mestizaje Cabe destacar que a travs de la adquisicin de estos principios, el nio y el adolescente elevan su creatividad y esto repercute enormemente en su entorno, dndole sentido de pertinencia e integracin a su comunidad, adems de identificarse con su pas, regin y comunidad. Permite elevar el autoestima, el amor por la vida y la responsabilidad social. Que en sus alcances se destaca, valorar las tradiciones y costumbres de su regin y comunidad.

yessica cuello

Cantidad de envos: 9 Fecha de inscripcin: 04/08/2008

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influencia de la cultura venezolana en el desarrollo evolutivo del nio y del adolescente

yessica cuello el Lun Ago 04, 2008 11:09 pm
disculpe profesora pero esta es la respuesta de luz mary oviedo El arte y la cultura popular en Venezuela son diferentes de acuerdo a la regin donde se manifiestan ya que nuestro pas es un crisol de razas y cultura. Cada zona cuenta con su propia msica. Artesana, gastronoma y gentilicio. Por ello, es difcil hablar en Venezuela de una sola cultura popular, pues es muy variada y rica. mEl proceso evolutivo de la cultura venezolana contempornea deriva de las races prehispnicas, hispnicas y africanas consolidadas en los siglos coloniales. La especifidad cultural se ha logrado con un intenso proceso de transculturizacin y mestizaje Cabe destacar que a travs de la adquisicin de estos principios, el nio y el adolescente elevan su creatividad y esto repercute enormemente en su entorno, dndole sentido de pertinencia e integracin a su comunidad, adems de identificarse con su pas, regin y comunidad. Permite elevar el autoestima, el amor por la vida y la responsabilidad social. Que en sus alcances se destaca, valorar las tradiciones y costumbres de su regin y comunidad.

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Influencia de la cultura venezolana en el desarrollo evolutivo del nio y el adolescente

yessica cuello el Lun Ago 04, 2008 11:10 pm
ESTA ES LA RESPUESTA DE AMARILYS RIERAS Sabemos que nuestra cultura venezolana es hermosa y diversa, (es una mezcla de tres culturas distintas, la indgena, la africana y la espaola), en ella se manifiesta nuestra identidad como venezolanos que somos, en los bailes tpicos de cada regin, las costumbres, nuestras comidas, en los diferentes dialectos y formas de expresarnos. Lastimosamente nos han transculturisado, o sea, nos han impuesto costumbres y formas de vida de otros pases, por esto se ha perdido parte de nuestra cultura, o lo que es lo mismo, nuestra identidad, y es en la escuela el espacio propicio de fomentar e incentivar la prctica de las diversas manifestaciones culturales que existen en nuestro pas Venezuela. Es importante destacar que en la escuela se ha retomado esas actividades, para ir motivando y despertando desde all esas manifestaciones culturales, ya que debemos sentirnos orgullosos de nuestras races

Proyecto de la ley de educacin

Artculo 5. La educacin tiene como fines: Formar ciudadanos, en una sociedad democrtica, participativa, protagnica, multitnica y pluricultural en un Estado de justicia, federal y descentralizado donde se consolidan los valores de la libertad, la independencia, la paz, la solidaridad, el bien comn, la integridad territorial, la convivencia y el imperio de la Ley para estas y las futuras generaciones.

Favorecer el desarrollo integral del individuo para que ejerza plenamente sus capacidades humanas. Generar condiciones que garanticen la participacin activa del estudiante, estimulando su iniciativa en los aprendizajes y su sentido de responsabilidad ciudadana. Contribuir al desarrollo de las facultades para adquirir y construir conocimientos; y el desarrollo de sus capacidades de anlisis y reflexiones crticas. Fortalecer la conciencia de la nacionalidad y la soberana, el aprecio por la historia, los smbolos patrios y los espacios geogrficos, as como la valoracin de las tradiciones y particularidades culturales de las diversas regiones del pas. Promover, mediante la enseanza del castellano, como idioma comn, sin menoscabo de proteger y promover el desarrollo de las lenguas indgenas. Fomentar actitudes a la investigacin y a las innovaciones cientficas y tecnolgicas. Impulsar la creacin artstica y propiciar la adquisicin, el enriquecimiento y la difusin de los bienes y valores de la cultura, en especial aquellos que constituyan el patrimonio cultural de la Nacin. Estimular la educacin fsica y la prctica del deporte. Desarrollar conciencia sobre la necesidad de un aprovechamiento racional de los recursos naturales y de la proteccin del ambiente. Fomentar actitudes solidarias, cooperativas y positivas hacia el trabajo, la justicia, la equidad y el bien comn. Defender como valores fundamentales el derecho a la vida, al trabajo, a la cultura, a la justicia social y a la igualdad, sin discriminacin ni subordinacin alguna. Promover la cooperacin pacfica entre las naciones. Impulsar la integracin latinoamericana, la garanta universal e indivisible de los derechos humanos, la democratizacin de la sociedad internacional, el desarme nuclear y el equilibrio ecolgico en el mundo. El fomento de los valores de la cultura Artculo 15. Fomentar los valores de la cultura, la proteccin y preservacin, enriquecimiento, conservacin y restauracin del patrimonio cultural, tangible e intangible, y la memoria histrica de la nacin. Artculo 16. Garantizar a los trabajadores y trabajadoras de la cultura el desempeo de su labor creativa y estimular y proteger la misma, como parte integrante de la educacin popular. Artculo 17. Atender, estimular e impulsar el desarrollo de la educacin fsica, el deporte y la recreacin en el sistema educativo venezolano y fuera de l. El deporte es un derecho de todos los venezolanos y la recreacin una actividad que beneficia la calidad de vida de toda la poblacin del pas.

Artculo 18. El Ministerio de Educacin Cultura y Deporte vincular, coordinar y promover sus actividades con los organismos e institutos nacionales de carcter cientfico, cultural, deportivo, recreacional, de proteccin a la niez y adolescencia, y mantendr relaciones, por medio de los mecanismos que determine el Ejecutivo Nacional, con organismos internacionales en el campo de la educacin, la ciencia, la cultura y el deporte.