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¡“
 Jericó
” de Luis Alberto Lamata, sigue vivo!
Muchas veces nos preguntamos el por qué el hombre ha sentido la necesidad deadueñarse, de descubrir y aventurarse en busca de “algo”: quizás por la insuficiencia para compensar otras necesidades, tales como el afecto, el deseo, la pasión, esos doloresinternos, los monstruos que subyacen en el subconsciente humano. Pues bien, unhombre llamado Cristóbal Colón se adentró a esa aventura en 1492 apoyado por losreyes Fernando de Aragón e Isabel de Castilla, y partió del puerto de Palos en busca delcamino anhelado, sin imaginarse por un momento, las terribles consecuencias: lacolonización de las supuestas Indias, convirtiéndose así, en el protagonista de la primeraguerra mundial, que no fue en 1912
 
, sino en el siglo XV de nuestra era, en la AméricaPrehispánica y cimentada  por la iglesia católica. Una total bestialidad y el primer genocidio de la historia de la humanidad, sólo comparado con el exterminio de6.000.000 de judíos por los nazis.La orden de la Corona era aniquilarlos e imponer la religión católica a como dieralugar. No fue una tarea fácil para ellos, y el mérito que tiene el filme
 Jericó
(1991) quenos presenta Luis Alberto Lamata es ver el punto de vista de los “conquistados”, sureacción ante tan inclemente violencia. La verdad
,
de las tantas veces que vi la producción me exasperaba más, pues su lente logra aferrarte y conducirte lentamente aese horror, y sientes tanta indignación por los hechos, pero por otro lado, te asombras por la organización de las etnias, desde el punto de vista social, cultural, de un mundoinhóspito e incomprensible para los españoles, su modo de vida, simple, sencillo,anhelado para muchas civilizaciones, sin ataduras ni anclajes de ninguna especie, “sintodopoderosos en las alturas, ni monstruos en la oscuridad”, todo lo contrario a laconcepción del mundo de la Corona Española que en un comienzo no llegaron acomprender si los nativos eran animales o seres humanos. /ñTodo el relato de Francys Rueda (
Carmencita
) referida a las acciones de su hermanoson una historia de tal envergadura que parecen un ¡oda! Si un auténtico poema deamargura, de desahogo, de valentía, de temor, de revelación y de absolución, que sufre
 
el fraile Santiago
, 
 personaje que lleva el hilo argumental del filme
,
y queda atrapado enuna comunidad indígena fuera de su intelecto, pues es el encuentro de dos mundosdesarrollados independientemente, sin conocimiento de la existencia del uno hacia elotro. Pero el fraile a medida que pasa el tiempo se dá cuenta que los equivocados sonlos supuestos conquistadores, hasta que acepta un cambio interno de la idea del universo
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y metafóricamente
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en un proceso de develamiento, cuando consume el yopo (polvosalucinógenos para la realización del viaje extático) obligado por el Chamán de la tribu,su reacción y la alucinación hacia la oculta realidad, con los movimientos voluptuosos yde ”poder” del indígena provocan el desprendimiento de su “yo interno”, de sussentimientos oprimidos y la apertura a una nueva visión de su vida mientras corre ygrita entre las cruces que arden. En consecuencia, le permiten dejar atrás toda su biblioteca, su exquisito latín y su apropiado atuendo. El compromiso de “alimentar ysalvar” almas: se desvanece, cuando acierta que la verdad no es la que concebía yaunque al final llama a su Dios, se consterna por la duda porque presiente que ya no letoma en cuenta.En
 Jericó
existe una narración verdaderamente limpia e ingeniosa tras la cual Lamatanos hace tropezar con una forma de vida lo más natural posible, ¿un desnudo?, o laintimidad a la cual Santiago queda aterrado cuando las parejas se aparean sin ningúntipo de inhibiciones, no es sino la manera como el hombre debe permitirse la libertad dehacer, y no la de cultura europea, al exigir e imponer sentimientos reprimidos y deculpa, e inducir en el individuo la forma como debe pensar, lo debido o indebido. Peroesta dicotomía la pudo vivir Santiago puesto que las circunstancias se lo permitieron.Sin embargo, la confrontación tuvo tal fuerza y dominación que los colonizadores casiimplementaron un perfil de vida diferente en toda Latinoamérica y muy pocas etniasaún sobreviven y son todavía pisoteadas.Fueron muy pocos los lugares de la América Prehispánica donde no quedó sentada unacapilla en nombre del rey de España. Se trató por todos los medios posibles deaniquilamiento de toda la población indígena: su lengua, su raza, su arquitectura y sudon más preciado: el derecho a la vida. Pero no lo lograron… Eso es meritorio, pues seenfrentaban las flechas con la pólvora y la ventaja era enorme. Una de las tantasenfermedades que contagiaron a los indígenas fueron las ratas al bajar de lasembarcaciones pues traían consigo miles de bacterias y dañaron por ende, el ecosistema,y trasmitieron enfermedades mortales a los nativos. De igual forma, el contagio por 
 
enfermedades sexuales, pues la inquisición y la religión católica prohibían el baño enEspaña por considerarlo pecaminoso.Santiago presiente la posibilidad de encontrar leviatanes desconocidos, pues una tierranueva debe estar habitada por diablos nuevos. Todo el desarrollo de la personalidad delcura se va transformando e incrementado con conflictos, pues recordaba el orden exactode su biblioteca, que no servía ya para nada, sólo eran manuscritos y códices noajustados en un nuevo mundo por explorar. Muy significativo el horror sufrido por elindígena que se quita los ojos
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un sin fin de connotaciones se presenta en esa escena
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 podría considerarse la llegada de dioses nuevos a su tierra, la poca capacidad deentendimiento de una vestimenta extraña, una raza diferente, es sin duda,cinematográficamente hablando, una toma de picados y de contrapicados escalofriantese incitan a reflexionar por el horror y terror vivido los nativos en esa época.En “
 Jericó
”, en el inicio, el plano cenital como elemento cinematográfico, nos induce a pensar en una tierra de salvajes, pero no es así, el mismo plano al final, le dá una vueltaa la historia de Santiago, pues recapacita y siente que está inmerso en un aro deturbaciones. Comprende la verdad de la verdad, sus ropajes son pisoteados al danzar delos hombres y mujeres en su ritual dentro de la vivienda Piaroa en el palo central, quesegún su cultura es la conexión del la tierra con el cielo para vincularse con sus dioses:el sol, la luna, el río de los deseos, la lluvia, o los truenos y relámpagos, “diosestangibles” presentes y poderosos. También es un movimiento de cámara usado en suobra más reciente,
Taita Boves
(2010) otra producción de corte histórico, la cualcomienza del mismo modo: con un gran plano cenital mucho más largo, con una
voz enoff 
que relata la culpabilidad de la muerte del caudillo. Podríamos entonces hablar de principios de composición recurrentes que Lamata utiliza en sus filmes.Es menester pensar que la significación de la religión católica no ha cambiado en elmundo desde “la colisión de estos dos mundos” hasta la actualidad. Un poder queconjuntamente con el capitalismo imperante, abominable y dominante del gobierno delos Estados Unidos de Norteamérica, están orientados a destruir nuestros pueblos, de lamisma forma, como se presenta en el filme de Luis Alberto Lamata, lo único que hacambiado es el calendario, pasamos de 1492 a 2011, eso es todo. Pero si ahorcáramoslos hábitos, tal como lo hizo Santiago
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inclusive
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reta a Dios para hacerlo sentir como
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