LAICISMO Y ESPIRITUALISMO: DOS EJEMPLOS DEL REFORMISMO PEDAGGICO FRANCES EN LA ESPAA DE LA RESTAURACIN

CONRADO VILANOU Universidad de Barcelona.

La crisis europea no es un tema nuevo. Desde el clsico libro de Paul Hazard hasta la poca actual abunda la bibliografa que nos habla, entre otras muchas cosas, de la decadencia de las naciones, del declive de Europa, de la cada de Occidente. Por su protagonismo en la historia continental Francia acusar, como ninguna otra nacin europea, esta crisis de conciencia, que en su caso tendr un fatal desenlace: la derrota militar de 1870. Ya antes de consumarse la debacle de Sedn, nuestra vecina pirenaica estaba sumida en una profunda reflexin. En 1868 Prvost-Paradol lanzaba su France Nouvelle a modo de antdoto contra la latente postracin francesa. Poco despus, Charles Renouvier publicaba su Science de la morale, uno de los primeros llamamientos a la regeneracin. Ernest Fournier insistir en 1869 sobre un programa de cambio formulado a travs de Les rformes ncessaires. Estas voces que en ocasiones terminan en situaciones lmites Prvost Paradol se suicid al no poder resistir la hecatombe anticipan una dinmica larvada haca tiempo. Francia en 1870 es una nacin deshecha y destrozada, pero que alberga unos resortes de reaccin inimaginables. Libros como La rforme intellectuelle et morale, de Ernest Renn, o La Rpublique. Conditions de la rgnration de la France, de Edgar Quinet, alimentan una literatura regeneracionista surgida desde primera hora 1 . Conviene resaltar la repercusin que el ocaso francs, y el consiguiente movimiento reformista, tuvieron sobre la Europa mediterrnea, porque la derrota de Sedn afect por extensin a Italia, Portugal y Espaa. Edmundo de Amicis, en sus Recuerdos de 1870-1871, levanta acta de la solidaridad latina, sealando que el afecto hacia Francia nos amargar su derrota ms

1 Renn, Ernest: La rforme intellectuelle et morale (Paris, Michel Lvy, 1872); Quinet, Egdar: La Rpublique. Conditions de la rgnration de la France (Paris, Librairie Germer-Bailliere et Cie, 1872).

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que lo que entusiasmar a sus enemigos la desventura de tan caro pueblo 2 . De alguna manera Amicis propone la participacin colectiva de toda la gente latina en la tristeza francesa, presentando a la nueva Italia, a la Italia del Risorgimiento, como el revulsivo para el futuro inmediato. Pero desgraciadamente ninguna de aquellas tres naciones mediterrneas pudo escapar a la dinmica de la crisis finisecular. Portugal en 1890 con la crisis del Ultimatum, Italia con el desastre de Adua en 1896 y Espaa con el fracaso colonial de 1898 siguieron la misma marcha que su hermana mayor. De hecho estos incidentes son agentes desencadenantes, tal como ha apuntado el profesor Jover Zamora, de una realidad comnmente vivida desde 1870 aproximadamente 3. Incluso la misma Francia tendr en el affaire Dreyfus una segunda parte de aquella crisis de fin de siglo, que agita por igual a portugueses, espaoles, franceses e italianos. Resulta lgico, por tanto, pensar en la influencia que ejerci entre nosotros la marcha de los acontecimientos franceses. Para nuestra generacin de la Restauracin, la Francia coetnea, la Francia de la III Repblica, constituir un sempiterno punto de referencia. En efecto, aquel movimiento de regeneracin, comparable slo al publicismo de los Discursos de Fichte, deja sentir tambin su huella en la pennsula. Pero observamos que esa Francia de fin de siglo adquiere ante Espaa una significacin dual, dicotmica, bifacial. Por un lado nuestra vecina ser la patria de Gambetta y de Ferry, la heredera del genuino espritu de la revolucin de 1789, y que ahora, gracias a una voluntad pedagogista ciertamente desconocida, proclama un universalismo cosmopolita laico, cuyas caractersticas repblica, positivismo, anticlericalismo, masonera integran los principios de aquel radicalismo decimonnico que nuestros polticos identificaron con nombres propios de la vida cultural y poltica como Vctor Hugo o Emilio Zola. Paralelamente a esa Francia radical, aparece en el horizonte cultural otra alternativa de ascendencia neohumanista, que a travs de otro magistral libro Quelques mots sur l'instruction publique, de Michel Breal contacta con la tradicin de la altertumswissenschaft germana. Espaa, vida por conocer lo forneo, tiene ante s dos opciones, dos posibilidades. Y si bin en un primer momento sintoniza con la Francia cientifista, y laica, ms tarde, conectar tambin con aquella segunda Francia espiritual que busca sus seas de identidad en el historicismo clsico. Pero no adelantemos acontecimientos y vayamos por partes.

2 De Amicis, Edmundo: Recuerdos de 1870-1871, 3 ed. Traduc. de Hermenegildo Giner de los Ros (Madrid, J. Alaria, 1883). 3 Jover Zamora, Jos M.: 'Caracteres de la poltica exterior de Espaa en el siglo xix', Poltica, diplomacia y humanismo popular en la Espaa del siglo XIX (Madrid, Turner, 1976).

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Para aquellos que vean en Francia el fiel reflejo del espritu laico y republicano, para los que confiaban en el librepensaminto como un camino para la regeneracin, nuestra vecina pirenaica haba llegado a la fase positiva de la ley comteana de los tres estadios. El catolicismo era en definitiva el enemigo a batir. La victoria germana de 1870 fue interpretada tambin como un triunfo del protestantismo liberal. De esta forma se desear que el espritu de la religin reformada, esto es, unos nuevos vientos polticos, religiosos y cientficos lleguen igualmente a Espaa. As, pues, la secularizacin y el laicismo aparecen como una especie de vademcum para resolver los males de la patria 4. No hay duda de que estos proyectos atrajeron, como es natural, a la mayora de republicanos hispanos, desanimados despus del meterico ensayo de 1873. No se escatiman, ni regatean, elogios y alabanzas. El mismo Castelar, en una carta dirigida a su amigo Adolfo Calzado, no puede menos que exclamar: Oh, envidiable Francia! 5 . Con la llegada de Sagasta al poder en 1881 esta atraccin se har ms palpable. Desde este mismo instante surge un publicismo mediatizado por el mito del cientifismo, que procurar introducir en nuestro pas una ideologa semejante a la triunfante en la cercana Francia. Nos estamos refiriendo al positivismo, cuya suerte en Espaa, est ligada, en buena medida, a la ayuda gala. Como haba sealado Littr en el prlogo a La muerte y el diablo, de Pompeyo Gener, Espaa viva todava en el estadio metafsico, por lo que para conseguir la arribada del positivismo era necesario la colaboracin de los intelectuales vecinos e . Ahora bien, la debilidad de nuestra burguesa determin que la acogida al republicanismo francs, y la aceptacin de sus reformas escolares, quedara circunscrita a una burguesa perifrica, laica, urbana, emparentada con el librepensamiento y la masonera. Slo esos ncleos de la sociedad finisecular, asentados en las zonas industriales, podan aceptar un modelo de las caractersticas del francs. Para los que as pensaban la democracia francesa se converta en salvaguardia de la libertad europea. Y si bien es cierto que la discusin de las leyes Ferry fue seguida aqu con autntico apasionamiento, la misma debilidad de nuestra burguesa imposibilit la articulacin de un frente unido en pro del laicismo escolar. De este modo las iniciativas fueron asumidas individualmente, por instituciones particulares, trtase de logias masnicas, de sociedades culturales y recreativas, e incluso de entidades obreras. Porque a pesar de su tono burgus, el laicismo escolar influy tambin sobre elementos proletarios. Ya sabemos
4 El vizconde Torres Solanot, miembro destacado de la masonera espaola, desarroll un programa de Religin Laica que puede seguirse en la Revista Europa, nn. 141, 143 y 144 (noviembre de 1876). 5 Correspondencia de Don Emilio Castelar (Madrid, Rivadeneyra, 1908) p. 6. 6 Gener, Pompeyo: La muerte y el diablo (Barcelona, Ed. Daniel Cortezo y Ca. 1884) p. XXVIII.
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que el socialismo no se preocup demasiado por la cuestin del librepensamiento, pero embarc en una misma empresa, y tal como vena sucediendo en Francia, a protestantes, espiritistas, masones, anarquistas y obreros en general. Desgraciadamente la falta de identidad de nuestra burguesa, e incluso de la misma masonera, disgregada en mil orientes y logias dispersas y carente de una direccin unificada, perjudic la marcha de nuestra historia, ya que al carecer de la fuerza y prestigio necesarios fue suplantada por una serie de personajes, que a ttulo individual y muchas veces en provecho propio, dinamizaron campaas, ligas y confederaciones de enseanza laica, brutalmente anticlericales, muy lejos de los proyectos civilistas y autnticamente laicistas que corresponderan a una burguesa emprendedora y consciente de su misin 7 . Las manifestaciones anticlericales de 1898, de la Semana Trgica de 1909, e incluso de otras posteriores, pueden ser achacadas a esta fenomenologa. Slo Catalua, y ste es el criterio del profesor Nez Ruiz, poda albergar este ideario, ms o menos revolucionario, radical, de procedencia francesa8. El mismo Padre Estasn, en sus conferencias sobre el positivismo dictadas en 1877, consideraba al pueblo cataln con particular aptitud para la filosofa positivista y est suficientemente preparado para que en l tome incremento y desarrollo esta filosofa. Estasn conclua que la gente del Pincipado estaba ms inclinada y predispuesta a aceptar aquellos sistemas filosficos basados en la experimentacin, en la observacin, en el anlisis, que arrancan del empirismo 9 . Precisamente en la rbita catalana, un discpulo de Littr, Pompeyo Gener, peda la regeneracin de Espaa, a imagen y semejanza del modelo francs, del jacobinismo poltico y del mito cientifista. He aqu una clara impronta de la influencia vecina: instruccin gratuita y obligatoria, modificacin del plan general de estudios con arreglo a los ltimos adelantos de la ciencia y por tanto creacin de grandes escuelas politcnicas, de escuelas de altos estudios, de ctedras de ciencias

7 Entre estas iniciativas citamos a Bartolom Gabarro y Borras, director adems de El Eco de la Enseanza Laica y de La Tronada Anticlerical, de una Confederacin Espaola de Enseanza Laica, que al parecer lleg a controlar unas 200 escuelas, segn manifestaciones del propio Gabarro al Congreso Librepensador celebrado en Pars en 1889. Sobre las restantes ligas y federaciones de enseanza laica vase el clsico trabajo de William Heaford: 'Histoire des coles racionalistas en Espagne', L'Ecole Rnove, nn. 3, 5 y 7 (1908). Entre los estudios recientes significamos el de B. Delgado: La Escula Moderna de Ferrer i Guardia (Barcelona, CEAC, 1979). 8 Nez Ruiz, Diego: La mentalidad positiva en Espaa: desarrollo y crisis (Madrid, Tucar, 1975). 9 Estasn, Pedro: El positivismo o sistema de las Ciencias experimentales. Conferencias dadas en el Ateneo Barcelons, durante los meses de enero, febrero, marzo y abril de 1977 (Barcelona, Jane Hermanos, edit.).

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naturales, de artes y oficios, dotar magnficamente desde los simples maestros de escuela a los profesores especialistas de los estudios superiores. Y no slo eso. Tambin separacin de Iglesia y Estado hasta sus ltimas consecuencias, es decir, con cierre de seminarios y expulsin de las rdenes religiosas dedicadas a la enseanza, lgicamente como expresin peninsular del jacobinismo de Ferry 10 . Como vemos, todo rezuma laicismo y cientifismo. El viejo sueo de Bacon en la Nueva Atlntida, retomado por Renan en L'Avenir de la Science y que Paul Bert dara forma pedaggica u . En resumen, falta mucha ciencia y sobra mucha religin. Este es el programa a realizar. Pero a pesar de estas manifestaciones las crticas no tardaron en aparecer. Fue el mismo Castelar, quien retractndose de sus anteriores sentimientos, expresa en primer lugar una postura crtica, especialmente a partir del sectarismo que infundi Ferry a su poltica. Ante su radicalismo, al identificar repblica y estado, y ante la hegemona del positivismo, especie de mquina ideolgica que acaba por convertirse en un autntico dogmatismo, Castelar pierde su confianza en el pas vecino. Y en este cambio tienen mucho que ver las leyes escolares de Ferry. En una carta fechada el 10 de enero de 1881 leemos: La demolicin de los signos religiosos en las escuelas, hame parecido una seal de cualesquiera tirana. El desprecio al voto del senado, hame parecido un ataque al sistema representativo. Toda esta poltica jacobina subleva mi constante amor a la libertad, y me muestra como el cesarismo, ya de Robespierre, ya de Napolen, ya de Gambetta, est, por infortunio de la democracia universal, en la ms universalizadora de las naciones latinas 12. La referencia al artculo sptimo del proyecto de ley sobre instruccin pblica presentado por Ferry no tiene desperdicio. Despus de ser aprobado en la cmara baja, y rechazado en la alta, Ferry opt por la va del decreto para consumar la secularizacin de la enseanza, medida que constitua a los ojos de Castelar una total arbitrariedad. En otra carta de la misma poca escribe que no conoce nada ms vulgar ni nada ms indigno de un pueblo libre que la brbara poltica de Gambetta con las corporaciones religiosas 13. Este cambio de opinin es importante, porque el
10 Gener, Pompeyo: Heregas. Estudios de crtica inductiva sobre asuntos espaoles (Madrid, Ed. Fernando Fe, 1887). 11 Los libros de Paul Bert, as como los de otros autores franceses, fueron traducidos al castellano. Apuntemos por su especial significacin el Curso de Enseanza cientfica del mismo Bert (Paris, A. Colin, si.), en el que se hace un panegrico de las ciencias, las nicas acapaces de ensear la no credulidad sin ensear el excepticismo ese suicidio de la razn. 12 Correspondencia de don Emilio Castellar, cit., p. 113. 13 Sobre la actitud del gobierno espaol ante la entrada masiva de rdenes religiosas francesas vase la R. O. dictada por el ministro Alvarez Bugallal, e inserta en el Otario de las Sesiones de Cortes, Congreso de los Diputados, correspondiente al da 18

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republicanismo espaol durante la Restauracin abandona, salvo contadas excepciones, la va del pronunciamiento, convergiendo hacia un posibilismo que renuncia al enfrentamiento con la Iglesia y que articula un programa poltico asumido, tal como ocurre en 1888, por el partido liberal 14 . Al margen de la voz de Castelar, otros intelectuales y grupo de presin censurarn el modelo escolar de la repblica vecina. Eugenio Montero Ros, en el discurso de apertura de curso de la Institucin Libre de Enseanza, correspondiente al ao 1877-1878, denigra el pantesmo estatal, defensor de la escuela laica, gratuita y obligatoria. La institucin, an deseando la separacin de la Iglesia y el Estado, buscaba un clima de tolerancia, donde pudieran concurrir todas las doctrinas y religiones, porque, como sealara Francisco Giner, el verdadero espritu civilizador no hara a los hombres ateos, ni a la Iglesia menos poderosa. Y aunque los institucionistas se alejan voluntariamente de este optimismo de estado que representa la repblica francesa, es igualmente cierto que ellos fueron los que asumieron buena parte de las innovaciones pedaggicas nacidas al otro lado de los Pirineos. No hay duda de que los miembros de la Institucin mantuvieron excelentes relaciones con los Pcaut, Compayr, Buisson, Guillaume, Sluys, Bert, Marion, Spuller, etc., es decir, con la plana mayor del r eor mismo pedaggico francs 15. Sin embargo esta mutua simpata no significar que los institucionistas acepten todo lo francs, ni que pierdan la perspectiva crtica. Pero tanta, o quizs mayor trascendencia que esa Francia republicana, racionalista, que anuncia el estadio positivo comteano y que fue magistralde junio de 1880, en la que se dispona que no se permitir el establecimiento de ninguna congregacin, convento o colegio formado por extranjeros pertenecientes a los institutos religiosos expulsados de Francia, en las provincias limtrofes a aquella Nacin. Para el establecimiento en otras provincias se deba solicitar la oportuna autorizacin al gobierno, quien previo informe, dara o no el consiguiente permiso. La cuestin salt en el Congreso gracias al diputado Antonio Fabi, el cual se extra que dicho documento no pasase por las pginas de la Gaceta. El ministro de la Gobernacin, Romero Robledo, contest que se trataba de una disposicin de carcter reservado, tomada en Consejo de Ministros y que afectaba solamente a los gobernadores civiles. 14 El mismo Castelar manifestaba en 1886 ante las Cortes que he rectificado mis principios respecto de las relaciones entre Iglesia y estado. Si yo mandase, jams, jams llegara yo a la separacin de la Iglesia y el Estado: quiero un patronato y un presupuesto eclesistico. Castelar, Emilio: Discursos Parlamentarios (Madrid, Narcea, 1973) pp. 77-78. 15 Significamos, a ttulo de muestra de estas cordiales relaciones, que la Revue Pdagogique, rgano de la reforma escolar francesa, public en el nmero de julio de 1886 un amplio estudio de Compayr sobre la situacin pedaggica en Espaa, que en verdad se limita a una descripcin de las actividades docentes de la Institucin. Igualmente cabe sealar que con ocasin de la muerte de Giner, tanto Compayr como Guillaume, publicaron sendos artculos recordatorios en el Boletn de la Institucin.

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mente dibujada por Roger Martin du Gard en su novela Jean Barois, tiene la Francia espiritualista, prxima a actitudes cristalizantes, que busca la conciliacin entre fe y ciencia, y que debe mucho, por otra parte, a la influencia lejana del neohumanismo germano, perceptible como mnimo desde 1870. Espaa tambin conecta con esta segunda Francia que, aceptando un modelo social moderno y liberal, sintonizar la tradicin clsica humanstica, herencia secular de la Iglesia, con las aportaciones cientficas contemporneas. Justamente en 1891 y en la misma Francia se levantan las primeras crticas contra el positivismo. Thamin en su Education et positivisme, desmenuza tanto el positivismo de ascendencia comteana como el de la escuela inglesa (Spencer, Bain, Stuart Mill) 16 . De hecho, se comenzaba a dudar de la eficacia exclusiva del parmetro cientfico, y de la moral utilitaria, que por regla general le da sustento. Entra en crisis aquello que Unamuno llam cientifismo nada cientfico, y que l mismo abandona al superar la poca de spencerismo 17. Sobre este particular Lain Entralgo ha escrito que a fines del siglo xix es sustituida la antigua fe de los hombres en su razn por una entusiasta afirmacin de la vida portadora de esa razn humana. Empieza a fallar, contina Lain, la segunda confianza de los hombres en su propio progreso el optimismo progresista 18. Y aunque estas palabras fueron pensadas con relacin a la generacin del 98, Espaa, antes de la crisis finisecular, emprende una accin de rehabilitacin espiritual que, adems de poner en tela de juicio el positivismo y el mecanicismo, tiene mucho de restauracin humanstica. Hombres de la generacin del sexenio, como Clarn y Valera, expresan tambin este mismo sentir. En esta lnea criticista encontramos obviamente ejemplos de afrancesamiento. Destaca, en primer trmino, la personalidad de Leopoldo Alas quien en el discurso de apertura de la Universidad de Oviedo, del ao 1891-1892, lanz un valiente ataque contra el utilitarismo en la enseanza, combatiendo las tesis esgrimidas por Raoul Frary en su libro La questions du latin, publicado unos aos antes 19. La idea central del parlamento de Clarn es la de
16 Thamin, R.: Education et positivisme (Pars, Flix Alean, 1891). 17 El inters de Unamuno por los libros escolares franceses, de naturaleza cientifista, queda claramente reflejado en la correspondencia que mantuvo con Jos Verdes Montenegro. Vase al respecto el epistolario cruzado entre ambos, y que ha sido incluido por D. Gmez Molleda en El Socialismo Espaol y los Intelectuales (Ediciones de la Universidad de Salamanca, 1980) especialmente pp. 304-5. 18 Lain Entralgo, Pedro: La generacin del noventa y ocho, 9 ed. (Madrid, EspasaCalpe, 1979). 19 Alas, Leopoldo: 1 utilitarismo en la educacin', Boletn de la Institucin Libre de Enseanza, n. 354 (15 nov. 1891). Un anlisis de este discurso puede encontrarse en el estudio de Sergio Beser: Leopoldo Alas, crtico literario (Madrid, Gredos, 1968) p. 111 ss. El libro de Frary fue publicado por la casa Cerf de Pars, desatndose inmediatamente una ardua polmica sobre la naturaleza de la enseanza secundaria, y ms concretamente, sobre la conveniencia del cultivo de las lenguas clsicas.

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recomendar el estudio de las lenguas greeolatinas, y de las ideas religiosas, como partes esenciales en la formacin del hombre. Nuestro autor expresa un gran afrancesamiento. Pero el suyo es un afrancesamiento de altura, que no responde a fciles recetas ni mimetismos. Alas est obsesionado por el pensamiento laico y libre de Ernest Renan, a quien precisamente dedicar un corto ensayo titulado Mi Renan, inspirado, segn confesin propia, en una lectura hecha con todo el alma, con el corazn abierto a efluvios de simpata 20. Clarn participa de una va ideolgica tolerante y abierta que pretende armonizar la tradicin religiosa con la ciencia moderna, nico medio de superar el contencioso entre fe y ciencia. Es por ello que Leopoldo Alas, ante la celebracin del Congreso de Librepensadores que deba reunirse en 1892 en Madrid, manifiesta que si bien el librepensamiento es un hecho social y psicolgico cierto, esencia de la civilizacin moderna, no debe jams presentarse a modo de bandern de enganche. Ese tono conciliador le lleva a exclamar que los enemigos de la Iglesia hay que ir a buscarlos entre los redactores de Dominicales y Motines: es decir, entre los librepensadores de escalera abajo; en la aristocracia del pensamiento a que pertenece Zola, no hay odio, ni siquiera antipata contra la Iglesia 21. Clarn est seguro de su actitud intelectual. En su Palique, y refirindose concretamente al discurso sobre el utilitarismo en la enseanza, mantiene sus criterios espiritualistas, lamentndose de que yo que he tenido el valor de leer y publicar un discurso en que me opona abiertamente al laicismo... me han llamado reaccionario. Esta condena del laicismo mereci el pronto aplauso de Menndez y Pelayo. El da 6 de octubre de 1891, Clarn enva al sabio santanderino un ejemplar del discurso, comentndole que trataba de general y como prlogo, de trabajos que pienso llevar a cabo, del utilitarismo en la enseanza, y combato a Frary, al laicismo mal entendido, etc. Es muy desproporcionado, porque me falt espacio y tiempo desde la mitad en adelante. Mucho me alegrara que no le disgustara a usted... 2 2 . La respuesta no se hizo esperar. El 26 de aquel mismo mes Menndez Pelayo contesta a Clarn, significndole que su parlamento es de lo ms valiente, sincero y ponderado que he visto en materia de pedagoga novsima.... Contina ms adelante Menndez: se me ensancha el alma cuando veo a un liberal como usted coincidir conmigo en lo esencial del terrible problema de la enseanza, que
20 Alas, Leopoldo: Palique, Edicin, introduccin y notas de Jos Martnez Cachero (Barcelona, Labor, 1973) p. 105. La fecha de composicin de Mi Renn es )a del 15 de diciembre de 1892. 21 Ibid., p. 189. 22 Menndez Playo, Marcelino - Alas, Leopoldo: Epistolario (Madrid, Ediciones Escorial, 1943) p. 55.

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nadie, ni liberal ni conservador, se atreve plantear aqu en sus verdaderos trminos, es decir, la absoluta necesidad de la educacin religiosa 23. Pero este criticismo que aboga, como vemos, por una renovacin espiritual y humanstica penetra en Espaa, al margen de Renan, a travs de otros intelectuales franceses. Fue Michel Breal, infatigable propagador del neohumanismo germano, quien dio a conocer aquel btldung zur humanitat, es decir, aquella formacin integral de la juventud que deba cobijar el desarrollo de la humanidad. Y si es verdad que el neohumanismo comport unas innegables connotaciones filolgicas que cambiaron radicalmente la metodologa de la enseanza de las lenguas, no podemos olvidar tampoco su labor en pro de un ambiente cultural propicio a la germinacin de idearios pedaggicos humansticos, y que a la larga contrarrestaran la carga positiva y cientifista del pedagogismo coetneo. Dejamos constancia de la rapidez con que el pensamiento de Breal fue introducido en Espaa, ya que si Pedro Alcntara inclua en sus estudios pedaggicos sobre Froebel y los jardines de infancia un trabajo sobre los mtodos de enseanza propugnados por el pedagogo francs, Manuel Bartolom Cosso daba cuenta en las pginas del Boletn de la Institucin de sus actividades 24. Y ello sin olvidar el libro de Jos del Caso, La enseanza del idioma, elaborado a partir de las orientaciones de Breal 25. Pero Breal no es un caso nico. Igualmente hay que referirse a Alfred Fouille, autor de L'Enseignement au point de vue national, quien con su obra no slo daba a la pedagoga una fundamentacin filosfica, sino que tambin constitua una alternativa a la pedagoga utilitarista. La pedagoga de Fouille constituye un captulo de la filosofa de las ideas-fuerza que instrumenta para impulsar la conciencia individual dentro de un marco general que gira en torno al desarrollo de la nacionalidad, de la patria. Fouille est preocupado por formar buenos ciudadanos, y para ello apela al gnie national que es preciso fortificar y enriquecer. Nuestro autor, que confa en la sabia direccin de las lites de orientacin, cree en la educacin de las facultades humanas. De este modo, las humanidades, completadas por la filosofa, constituyen el fundamento de la educacin liberal. La enseanza, lejos de ser utilitaria, buscar el amor a la verdad, a la belleza y al bien. Precisamente esa enseanza liberal, llena de contenidos clsicos, prepara la seleccin necesaria para una sociedad democrtica. Y tam23 Menndez Pelayo - Unamuno - Palacio Valds: Epistolario a Clarn. Prlogo y notas de Adolfo Alas (Madrid, Escorial, 1941) pp. 27-28. 24 Pedro de Alcntara: Estudios pedaggicos. Froebel y los jardines de infancia (Madrid, Aribau, 1874). Asimismo M. B. Cosso: 'Una preferencia de Mr. Bral', BILE (1978) pp. 175-76 y 183-84. 25 Del Caso, Jos: La enseanza del idioma (Barcelona, Librera de Juan y Antonio Bastinos, editores, 1889).

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bien aqu la Institucin Libre de Enseanza, a travs ahora de la autorizada voz de Adolfo Posada, se har eco del pensamiento educativo de Fouille. Las manifestaciones de Posada no pueden ser ms satisfactorias. Para l, ms all de los reparos a cuestionar, permanece el amor al ideal, el entusiasmo caluroso por todo lo que eleva y fortifica al hombre, por cuanto tiende a hacer a la humanidad ms perfecta y ms sana26. Llega la hora de terminar, y de presentar una sntesis, si no definitiva, como mnimo provisional. Recapitulamos, a modo de conclusin, nuestra hiptesis: asumida la existencia de una crisis colectiva de conciencia, surgida a raz de la derrota francesa en Sedn, y que afectar por extensin a todo el mundo latino, observamos que la regeneracin gala, adems de su inmediatez, ejerce efectos paradigmticos. Para Espaa su ejemplo adquiere una dinmica dual. Por un lado, tenemos el espejismo republicano, con su alternativa laica, positiva y radical que desea una educacin cientfica y utilitaria. Pero ese influjo, an siendo notable, ser diluido en especial durante la ltima dcada del siglo pasado por una corriente neohumanista, cuyas seas de identidad son ciertamente lejanas, pero que gracias a la mediacin francesa llega tambin hasta nosotros. De todas formas la influencia exterior no agota, ni explica en su totalidad, este resurgimiento espiritual que debe mucho, por otra parte, a una serie de circunstancias interiores, intrnsecas a la propia dinmica histrica peninsular, cuyo estudio, en estos momentos, se escapa a los objetivos de este trabajo, pero que en un futuro inmediato pensamos abordar. Quede hoy reflejada esa dualidad, ese laicismo y esplritualismo inspirado, queramos o no, en el ejemplo de nuestra vecina pirenaica.

26 Posada, .: 'La filosofa y la pedagoga de Alfredo Fouille', BILE, nn. 352 y 353 (15 y 31 de octubre de 1891).