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La Anarquía a través de los tiempos (Max Nettlau)

La Anarquía a través de los tiempos (Max Nettlau)

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08/01/2011

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 “La anarquía a través de los tiempos” de Max Nettlau5
LA ANARQUÍA A TRAVÉS DE LOS TIEMPOS
Max Nettlau
PRESENTACIÓN
La obra que aquí publicamos fue editada, en papel, acá en México, a principios de la década de1970, por la
Editorial Vértice 
, de la cual fue principal impulsor nuestro queridísimo e inolvidableamigo, maestro y guía, el compañero Hermoso Plaja. Aquella edición fue medianamentedistribuida en la capital de la República mexicana e igualmente en la capital de Venezuela. Ycomo en su momento lo señalaron sus editores, aquella publicación representó el logro de unailusión abrigada durante muchos años, misma que no había podido concretarse por carecer delos recursos financieros necesarios. Basándose en la edición que de esta obra se hiciera, allápor el año de 1935 en España por una guilda de
amigos del libro 
, es como este excelenteensayo del erudito historiador austriaco Max Nettlau, pudo ponerse al alcance de los lectoresinteresados en el tema.Eran aquellos tiempos, principios de la década de 1970, años propicios para la difusión de estetipo de material habida cuenta de que pocos años antes habíanse generado en diferentespaíses, importantes y multitudinarios movimientos de índole juvenil, por lo general aglutinadostodos ellos bajo el genérico de
movimientos estudiantiles 
, que evidenciaban un notorioresurgimiento de las alternativas ácratas en el mundo, o cuando menos un manifiesto interéspor conocerlas. Más no obstante tener
vientos favorables 
para la producción y distribución deeste tipo de temática, ello no dió base para que, económicamente hablando,
Editorial Vértice 
 rompiese los estrechos marcos en los que por lo general deben de
desarrollarse 
editorialesdedicadas a la difusión de este tipo de alternativas, y un dato que asevera lo que aquíseñalamos es que esta obra no contó con reediciones o, si se prefiere el término, conreimpresiones.El tamaño de esta obra representaba, a no dudarlo, un verdadero reto en materia de costos,tanto en relación con costos directos de materia prima y mano de obra, así como a costosindirectos relacionados con su almacenaje y, sobre todo, con su distribución; porque aunque lainmensa mayoría de la gente no lo contempla, la distribución de un libro representa un costo, yno un bajo costo, para él o los productores. Así, quienes no tuvieron la oportunidad de adquiriresta obra quedaron vedados de la riqueza de su contenido, por lo menos hasta que en Españahicieron otra edición, aprovechando el
boom 
que sobre el tema del anarquismo allá se generó afinales de la década de 1970, con la finiquitación del regimen franquista, bajo el título
Historia de la anarquía 
, obra ésta que llego a circular en las librerias de México, por lo menos en algunasde la capital de la República. La meticulosidad de Max Nettlau llega a ser de tal exquisitez queconlleva a un hartazgo. Datos,
pelos y señas 
del qué hacer anarquista en diferentes países;descripción y análisis de posturas, crítica serena y objetiva de acciones y decisiones tomadaspor los movimientos anarquistas en diferentes sitios, ya a nivel local, regional, nacional einternacional; información detallada de libros, folletos, revistas y periódicos; en fin, una auténtica joya de información y reflexión en torno al desarrollo del movimiento anarquista internacionalhasta principios de la década de 1930, que esperamos enriquezca y sea valorada por quien lalea.
 
 “La anarquía a través de los tiempos” de Max Nettlau6
LIBERTAD Y ANARQUÍASUS MÁS ANTIGUAS MANIFESTACIONES Y LAS CONCEPCIONESLIBERTARIAS HASTA 1789
Una historia de la idea anarquista es inseparable de la historia de todos los desarrollosprogresivos y de las aspiraciones hacia la libertad, ambiente propicio en que nació estacomprensión de vida libre propia de los anarquistas y garantizable sólo por una rupturacompleta de los lazos autoritarios, siempre que al mismo tiempo los sentimientos sociales(solidaridad, reciprocidad, generosidad, etc.) estén bien desarrollados y tengan expansión libre.Esta comprensión se manifiesta de innumerables maneras en la vida personal y colectiva deindividuos y de grupos, comenzando por la familia, ya que la convivencia humana no seríaposible sin ella. Al mismo tiempo la autoridad, sea tradición, costumbre, ley, arbitrariedad, etc.,ha puesto desde la humanización de los animales que forman la especie humana, su garra dehierro sobre un gran número de interrelaciones, hecho que sin duda procede de una animalidadmás antigua todavía, y la marcha hacia el progreso que se hace indudablemente a través de lasedades, es una lucha por la liberación de esas cadenas y obstáculos autoritarios. Las peripeciasde esa lucha son tan variadas, la lucha es tan cruel y ardua que relativamente pocos hombreshan llegado todavía a la comprensión anarquista más arriba descrita, y aquellos incluso queluchaban por libertades parciales no los han comprendido más que rara e insuficientemente yen cambio han tratado a menudo de conciliar sus nuevas libertades con el mantenimiento deantiguas autoridades, ya quedasen ellos mismos al margen de ese autoritarismo, o creyesen útilla autoridad y capaz de mantener y de defender sus nuevas libertades. En los tiemposmodernos tales hombres sostenían la libertad constitucional o democrática, es decir libertadesbajo la custodia del gubernamentalismo. De igual modo en el terreno social esa ambigüedadprodujo el estatismo social, un socialismo impuesto autoritariamente y desprovisto por eso de loque, según los anarquistas, le da su verdadera vida, la solidaridad, la reciprocidad, lagenerosidad, que sólo florecen en un mundo de libertad.Antiguamente, pues, el reino de la autoridad fue general, los esfuerzos ambiguos, mixtos (lalibertad por la autoridad) fueron raros, pero continuos, y una comprensión anarquista, al menosparcial y tanto más una integral, ha debido ser muy rara, tanto porque exigía condicionesfavorables para nacer, como porque fue cruelmente perseguida y eliminada por la fuerza ogastada, desamparada, nivelada por la rutina. Sin embargo, si de la promiscuidad tribal se llegóa la vida privada relativamente respetada de los individuos, no es sólo el resultado de causaseconómicas, sino que fue un primer paso de la marcha de la tutela a la emancipación; y desentimientos paralelos al antiestatismo de los hombres modernos, han pasado los hombres deesos tiempos antiguos a esta dirección.
Desobediencia, desconfianza de la tiranía y rebelión 
 han impulsado a muchos hombres enérgicos a forjarse una independencia que han sabidodefender o han sucumbido. Otros supieron sustraerse a la autoridad por su inteligencia y porcapacidades especiales, y si en un tiempo dado los hombres pasaron de la
no-propiedad 
 (accesibilidad general) y de la
propiedad colectiva 
(de la tribu o de los residentes locales) a la
propiedad privada 
, no sólo la codicia de posesión, sino también la necesidad, la voluntad deuna independencia asegurada, han debido impulsarlos a ello.Los pensadores anarquistas integrales de esos antiguos tiempos, si los hubo, sondesconocidos, pero es característico que todas las mitologías han conservado la memoria derebeliones, e incluso de luchas nunca terminadas, de una raza de rebeldes contra los diosesmás poderosos. Son los Titanes que dan el asalto al Olimpo, Prometeo desafiando a Zeus, lasfuerzas sombrías que en la mitología nórdica provocan el
crepúsculo de los dioses 
, es el diabloque en la mitologíá cristiana no cede nunca y lucha a toda hora y en cada individuo contra el
 
 “La anarquía a través de los tiempos” de Max Nettlau7
buen Dios, ese Lucifer rebelde que Bakunin respetaba tanto, y muchos otros. Si los sacerdotes,que manipulaban esos relatos tendenciosos en el interés conservador, no han eliminado esosatentados peligrosos a la omnipotencia de sus dioses, es que las tradiciones que tenían porbase han debido estar tan arraigadas en el alma popular que no se han atrevido a ello y sólo secontentaron con desnaturalizar los hechos, insultando a los rebeldes, o bien han imaginado mástarde interpretaciones fantásticas para intimidar a los creyentes, como sobre todo la mitologíacristiana con su pecado original, la caída del hombre, su redención y el juicio final, esaconsagración y apología de la esclavitud de los hombres, de las prerrogativas de los sacerdotescomo mediadores, y esa postergación de las reivindicaciones de justicia para el último términoimaginable, para el fin del mundo. Por consiguiente, si no hubiese habido siempre rebeldesatrevidos y escépticos inteligentes, los sacerdotes no se habrían tomado tanto trabajo.La lucha por la vida y la ayuda mutua estaban quizás inseparablemente entrelazadas en esosantiguos tiempos. ¿Qué es la ayuda mutua sino la lucha por la vida colectiva, protegiéndose asíuna colectividad contra un peligro que aplastaría a los aislados? ¿Qué es la lucha por la vidasino un individuo que reúne un mayor número de fuerzas o capacidades triunfando sobre otroque reune una cantidad más pequeña? El progreso se hizo por independencias eindividualizaciones fundadas en un medio de sociabilidad relativamente segura y elevada. Losgrandes despotismos orientales no permitieron verdaderos progresos intelectuales, pero sí elambiente del mundo griego, compuesto de autonomías más locales, y la primera floración delpensamiento libre que conocemos fue
la filosofía griega 
, que ha podido en el curso de lossiglos, tener conocimiento de lo que pensaban en la India y en China algunos pensadores, peroque ante todo hizo una obra independiente, que ya los romanos, a quienes les interesaba tantoinstruirse en las fuentes griegas de la civilización, no pudieron comprender y continuar y menosaún el mundo inculto del milenio de la edad media.Lo que se llama
filosofía 
fueron al comienzo reflexiones todo lo independientes que es posiblede la tradición religiosa por individuos que dependían de su ambiente, y sacadas deobservaciones más directas y, algunas, resultados de la experiencia; reflexiones por ejemplosobre el origen y la esencia de los mundos y de las cosas (
cosmogenia 
), sobre la conductaindividual y sus mejoras deseables (
moral 
), sobre la conducta colectiva cívica y social (
politica social 
) y sobre un conjunto más perfecto en el porvenir y los medios de llegar a él (el idealfilosófico que es una utopía, derivada de las opiniones que esos pensadores se han formadosobre el pasado, el presente y la dirección de la evolución que creen haber observado o queconsideran útil y deseable). Las religiones se habían formado antes aproximadamente demanera parecida, sólo que en condiciones generales más primitivas, y la teocracia de lossacerdotes y el despotismo de los Reyes y de los jefes corresponden a ese estadio. Esapoblación de los territorios griegos, continente e islas, que se mantenía contra los despotismosvecinos, fundando una vida cívica, autonomías, federaciones, rivalizando en pequeños centrosde cultura, produce también esos filósofos que se elevaron sobre el pasado, que trataban de serútiles a sus pequeñas Repúblicas patrias y concebían sueños de progreso y de felicidad general(sin atreverse o sin querer tocar a la esclavitud, claro está, lo que muestra cuan difícil eselevarse verdaderamente sobre el ambiente).De esos tiempos datan
el gubernamentalismo de formas en apariencia más modernas 
, y
la política 
, que tomaron el puesto del despotismo asiático y de la arbitrariedad pura, sinreemplazarlos totalmente. Fue un progreso semejante al de la revolución francesa y al del sigloXIX, comparados con el absolutismo del siglo XVIII, y como este último progreso dio un granimpulso al socialismo integral y a la concepción anarquista, así al lado de la masa de losfilósofos y de los hombres de Estado griegos moderados y conservadores, hubo pensadoresintrépidos que llegaron ya entonces a las ideas socialistas estatales, los unos, y a las ideasanarquistas, los otros -una pequeña minoría, sin duda-, pero hombres que hicieron su marca,que no se les pudo ya borrar de la historia, aunque rivalidades de escuela, persecuciones o laincuria de edades ignorantes hayan hecho desaparecer los escritos. Lo que de ellos subsiste se

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