Movimiento de

Educación Popular Integral y

BANDIDOS Y POSADAS EN EL
Promoción Social

CAMINO: 1) la temeridad y la
actividad excesiva

Introducción. Transitar el propio itinerario espiritual exige tener presente, por una parte, los posibles
asaltos, obstáculos y accidentes, y por otra parte, las posadas y ayudas. Tomaremos el artículo de Javier
Melloni, “Bandidos y posadas en el camino” para trabajarlo por partes. Además nos ayudaremos con el
decálogo de la serenidad de Juan XXII y un breve escrito –adaptado- de Anselm Grün. Ojalá nos sirva en
nuestro caminar.

«Camino», palabra familiar y también humilde
que evoca la existencia de un origen y un destino
y, entre ambos, de una aventura: la aventura de
nuestro caminar, hecha de asaltos y de extravíos, y
también de encuentros y de momentos inolvidables
que nos confortan a lo largo del recorrido. Para
unas personas, este camino tiene su origen en su
vida en una fecha muy determinada, ligada a una
experiencia o a una situación muy concreta,
identificable en el tiempo y en el espacio. Le
llamamos «conversión», y es el paso de verterse
sobre uno mismo a verterse en Dios. Este
descentramiento es capital para empezar a caminar
verdaderamente: salir del propio encurvamiento
sobre sí para entrar en la apertura de Dios. Nuestra
propia especificidad, que recibimos con el don de
la vida y que es la que nos da vida propia, sólo la
hacemos fecunda cuando la entregamos. Para otras
personas es difícil identificar el momento en que
empezó el éxodo de sí mismos hacia Dios. En
ellos, la meta del camino, ser hijos en el Hijo,
estuvo presente desde el principio, y no sabrían
identificar un origen preciso en su decisión de
verterse -perdiéndose- en el abismo de Dios. En
cualquier caso, iniciada la aventura, todos pasamos
por semejantes asaltos y reposos hasta el momento
en que unamos definitivamente nuestro pobre ser
con el Ser de Dios. Los Padres del Desierto fueron
hábiles exploradores de esas sendas que parten y
se adentran en el corazón. Parten del corazón,
porque es allí donde se produce la conversión.
Pero se adentran de nuevo en el corazón, porque
ese éxodo hacia Dios y hacia los demás se realiza
en las propias profundidades, allí donde Dios es
más íntimo a nosotros que nosotros mismos: «El
Reino de Dios está dentro de ustedes» (Lc 17,21),
había dicho ya Jesús antes que san Agustín. Siglos
más tarde, una mujer, Teresa, la de Jesús, mostró
que el camino acababa en la séptima estancia,
oculta en lo más hondo del alma. Y un hombre,
Juan, el de la Cruz, lo haría culminar en la
cumbre desnuda del Carmelo. Una forma
femenina y otra masculina de referirse a una
misma realidad: el itinerario de la fe, que se
adentra en la cálida intimidad de la
interioridad, pero que al mismo tiempo se
expone a la austera intemperie del despojo.
Expresadas con sensibilidades diferentes, ambas
imágenes coinciden: en la vida del Espíritu, lo
más alto se identifica con lo más profundo. Y lo
más profundo es lo más humilde, porque está
oculto, bajo tierra. Y los humildes, en el
Evangelio, son los primeros en entrar en el
Reino de los Cielos, ese Reino oculto en el
interior del corazón y al que se accede por la
puerta de la Cruz y del Sepulcro, es decir, del
abajamiento.
Los asaltos en el camino
Los Padres del Desierto descubrieron que ese
estrecho camino que conduce al corazón se abre
paso entre los asaltos que vienen de seis
direcciones distintas: «Por arriba, están la
autosuficiencia y el orgullo; por abajo, la
desesperación y la ignorancia; por la derecha,
la intolerancia y el desprecio de las cosas; por
la izquierda, la pereza y el deseo incontrolado;
en el interior, la inercia; y en el exterior, la
temeridad y la actividad excesiva».
1) La temeridad y la actividad
excesiva
Vamos a detenemos en cada uno de estos seis
asaltos, recorriéndoles en sentido contrario;
iremos así de los más inocuos a los más
Fe y Alegría Venezuela
Junio 2003

temibles. Por el exterior, la temeridad y la
actividad excesiva Este primer asalto se presenta
desdoblado en dos:
 por un lado, como una falta de discernimiento,
debida al exceso de entusiasmo;
 por otro lado, también como una falta de
discernimiento, debida al exceso de ruido.
Exceso de ruido y exceso de entusiasmo: las dos
primeras trampas que obstaculizan el camino del
corazón y hacia el corazón. El exceso de ruido no
proviene de la actividad, sino del activismo, es
decir, de un modo tenso y nervioso de hacer las
cosas. No se trata de no actuar, sino de actuar de
un modo que nos permita distanciamos de nosotros
mismos y de eso mismo que hacemos. Sólo así
podemos dejar tiempo y espacio para el
La temeridad y la actividad excesiva
Bandidos y posadas en el camino:
Javier Melloni
discernimiento, es decir, para percibir el mejor
camino que lleva hacia Dios y hacia el Reino en
aquello que hacemos.
En cuanto al entusiasmo excesivo, es trampa y
obstáculo, porque anuncia un cansancio
prematuro, una incapacidad para mantenerse
constante y paciente a lo largo de todo el
recorrido. Un recorrido que con frecuencia se
revelará austero e ingrato y que necesitará
fuentes más sólidas que las de la euforia. Es
cierto que hay un tiempo para ésta: el tiempo de
los debutantes, de los novicios. Pero, si bien el
entusiasmo inicial es un estímulo y una fuerza
para iniciar la marcha, puede ser también una
pulsión mortífera si persiste. «La pasión sola
ahuyenta la verdad», dice María Zambrano.
(Javier Melloni Rivas)

Para revisar cómo estamos en estos aspectos, quizá nos sirvan las preguntas que sugiere C. Cabarrús
para acercarse al equilibrio entre trabajo y descanso. Veámoslas:
 ¿Hago evaluación de mi trabajo?
 ¿Tengo un proyecto personal que reviso con frecuencia?
 ¿Vivo con estrés?
 ¿Cómo me doy alimento y descanso a nivel psicológico, corporal y espiritual?
 ¿En qué cosas puedo verificar si me alimento en cada una de esas dimensiones?
 ¿Cómo me doy cuenta de que lo hago?

Decálogo de la serenidad

1. Sólo por hoy tratare de vivir exclusivamente
el día, sin querer resolver el problema de mi
vida todo de una vez
2. Sólo por hoy tendré el máximo cuidado de
mi aspecto; cortés en mis maneras, no
criticaré a nadie y no pretenderé mejorar o
disciplinar a nadie, sino a mí mismo.
3. Sólo por hoy seré feliz en la certeza de que
he sido creado para la felicidad, no sólo en el
otro mundo, sino en este también.
4. Sólo por hoy me adaptare a las
circunstancias, sin pretender que las
circunstancias se adapten todas a mis deseos.
5. Sólo por hoy dedicare diez minutos de mi
tiempo a una buena lectura, recordando que,
como el alimento es necesario para la vida
del cuerpo, así la buena lectura es necesaria
para la vida del alma.
6. Sólo por hoy haré una buena acción y no lo
diré a nadie.
2 Fe y Alegría Venezuela
7. Sólo por hoy haré por lo menos una cosa
que no deseo hacer, y si me sintiera
ofendido en mis sentimientos, procurare
que nadie se entere.
8. Sólo por hoy me haré un programa
detallado. Quizá no lo cumpliré
cabalmente, pero lo redactare. Y me
guardare de dos calamidades: la prisa y la
indecisión.
9. Sólo por hoy creeré firmemente aunque las
circunstancias demuestren lo contrario que
la buena providencia de Dios se ocupa de
mí como si nadie existiera en el mundo.
10. Sólo por hoy no tendré temores. De
manera particular no tendré miedo de
gozar de lo que es bello y de creer en la
bondad.
Puedo hacer bien durante doce horas lo que me
descorazonaría si pensase tener que hacerlo
durante toda mi vida. (Juan XXIII)
Febrero 2004

El sentido de la propia medida
Constantemente me encuentro con personas
que se ponen enfermas porque rebasan el
límite de sus medidas. Unos se exceden
porque asumen demasiado trabajo, duermen
poco y están siempre inquietos. Otros optan
por superar sus límites, porque tienen una
imagen ideal demasiado elevada de sí mismos;
quieren hacerlo todo a la perfección y
enferman cuando comprueban que son como
los demás. Algunos se ven tan fascinados por
ideas religiosas que no encuentran reposo;
desearían estar meditando constantemente y
olvidar las exigencias de la vida. Hay quienes
piensan que deben satisfacer todas las
expectativas que otros han depositado en ellos.
Dejan que la medida les sea impuesta desde
fuera, en vez de obedecer a la llamada interior.
San Benito dice que la sensibilidad
para la justa medida es la madre de todas las
virtudes. Recomienda encarecidamente al abad
que lo ordene todo con medida, «de modo que
los fuertes deseen hacer más, y los flacos no
rechacen el trabajo» (Regla de san Benito
64,19). Cada vez que rebaso mis límites, sufro
las consecuencias. Si ayuno demasiado,
arruino mi salud. Si trabajo demasiado, me
muestro demasiado susceptible con los demás.
Si hago una excursión por la montaña y realizo
un esfuerzo excesivo, me arriesgo
innecesariamente.
El alma también tiene su medida.
Algunos traspasan esa medida. Se niegan a
aceptar que su alma tiene una determinada
constitución. Reconocer la justa medida
requiere, de una parte, humildad y valentía
para aceptar los propios límites; pero, de otra
parte, también requiere generosidad el asumir
con agradecimiento las cualidades y los
valores positivos de uno mismo.
3 Fe y Alegría Venezuela
La temeridad y la actividad excesiva
Bandidos y posadas en el camino:
Javier Melloni
También hay personas para quienes
su medida es, a priori, demasiado pequeña.
No se atreven a hacer nada. Fijan
constantemente sus límites para que nadie
los traspase. Así nunca sabrán lo grandes que
son sus posibilidades. Para saber dónde están
mis límites tengo que rebasarlos. Para
descubrir y aprender tengo que experimentar
mi medida. Tengo que caminar para ver
hasta dónde puedo llegar en un día.
El sentido de la justa medida te hará
bien si hoy fijas los límites de tu trabajo, si
tienes que decidir que asumes una
obligación. Necesitas el sentido de la medida
en las conversaciones con tus colaboradores,
para averiguar hasta qué punto puedes
confiar en ellos; en el trato con tus hijos, de
modo que los estimules pero no les exijas un
esfuerzo excesivo; y en las relaciones
personales, para que percibas hasta qué
punto deseas intimar con esa persona y
cuánto tiempo quieres permanecer a su lado.
Pero sentido de la medida también te
acompaña en tu viaje interior, en el viaje que
te ha de llevar a ser tú mismo. Te mostrará lo
que puedes y lo que no puedes hacer. Te
enseñará el arte de alegrarte de tus medidas.
Cuando hayas encontrado tu medida, podrás
entrar en la vida con plena confianza.
(Adaptación del texto de Anselm
Grün: el ángel de la medida propia)
Febrero 2004