Centro Universitario de Amrica

Licenciatura: Pedagoga

Asignatura: Filosofa de la Educacin

Profesor: Daniel Lpez Ronquillo

Tarea: Corrientes Filosficas

Alumno: Gustavo T. Viquez Guerrero.

Idealismo:
Sostiene que el hombre solo puede alcanzar lo que est inmerso (dentro) en su conciencia y jams puede conocer lo que son las cosas en s, fuera de su conciencia. Por lo tanto, lo que llamamos realidad es una creacin de la mente. George Berkeley: Mantena que no se puede concebir que la materia exista con independencia de la mente; los fenmenos de los sentidos slo pueden explicarse suponiendo que hay un dios que provoca de forma continua la percepcin en la mente humana. Hegel: El cometido de la filosofa es explicar el desarrollo del espritu absoluto. Esto implicaba, en primer lugar, esclarecer la estructura racional interna de lo absoluto; en segundo lugar, demostrar de qu forma lo absoluto se manifiesta en la naturaleza y en la historia humana; y en tercer lugar, explicar la naturaleza teleolgica de lo absoluto, es decir, mostrar el destino o el propsito hacia el que se dirige. Fichte: El hecho de que el ego, el "yo", aprehenda su libre actividad, constituye su propia afirmacin, que sin remedio le lleva al enfrentamiento con el "no yo", el no ego, la otreidad. La conciencia consiste en este dinmico encuentro entre el "yo" y el "no yo" por el que uno mismo y el mundo se definen y se realizan e interrelacionan. El idealismo tico fichteano, que subrayaba el deseo moral, es una derivacin y una consecuencia de dicha concepcin acerca del "yo".

Realismo:
El realismo sostiene que el hombre es capaz de alcanzar el conocimiento de la realidad con sus facultades cognoscitivas. Se opone al escepticismo; toma una postura intermedia entre el empirismo y el racionalismo y supera al idealismo porque acepta el conocimiento de la realidad. Aristteles: Lo que ahora se conoce como lgica clsica o tradicional fue por primera vez enunciada por Aristteles, quien elabor leyes para un correcto razonamiento silogstico. Un silogismo es una proposicin hecha de una de estas cuatro afirmaciones posibles: "Todo A es B" (universal afirmativo), "Nada de A es B" (universal negativo), "Algo de A es B" (particular afirmativo), o "Algo de A no es B" (particular negativo). Las letras sustituyen a palabras comunes como "perro", "animal de cuatro patas", o "cosa viviente", llamadas trminos del silogismo. Un silogismo bien formulado consta de dos premisas y una conclusin, debiendo tener cada premisa un trmino en comn con la conclusin y un segundo trmino relacionado con la otra premisa. En

lgica clsica se formulan reglas por las que todos los silogismos bien construidos se identifican como formas vlidas o no vlidas de argumentaciones. Santo Tomas de Aquino: Insista en que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, as como las presentaba Aristteles, son compatibles y complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la Encarnacin, pueden ser conocidas slo a travs de la revelacin, y otras, como la composicin de las cosas materiales, slo a travs de la experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a travs de ambas por igual. San Anselmo de Canterbury: "El conocimiento que adquirimos de las cosas supone la cooperacin de los sentidos y de la inteligencia, pero San Anselmo no precisa el modo de esta cooperacin y se contenta con tomar sin profundizar en ellas, algunas expresiones agustinianas sobre la iluminacin del alma por Dios".

Naturalismo
El trmino, del latn naturalis, lo que est de acuerdo y se deriva de la naturaleza (natura), se usa frecuentemente para designar realidades diversas; dos de ellas, especialmente, han cuajado a lo largo de la historia en sendos movimientos que se han auto designado con la palabra, en primer lugar, todas aquellas concepciones filosficas, de muy diverso contenido, que tienen como caracterstica unificadora el considerar a la naturaleza, en cuanto a totalidad de realidades fsicas existentes, como el principio nico y absoluto de lo real; es ste un naturalismo filosfico y de l nos ocupamos en los artculos I y II; en segundo lugar, un movimiento esttico, representado sobre todo en literatura, que se ocupa, como objeto de representacin artstica, exclusivamente de las producciones de la naturaleza; es ste un naturalismo literario artstico y de l tratan los artculos III-VII. I. FILOSOFIA. Caractersticas. La ambigedad que a lo largo de la historia del pensar humano ha tenido el concepto de naturaleza se ha reflejado en la nocin de n., de tal forma que no puede verse en l un sistema filosfico ntidamente estructurado, sino, a lo sumo, una lnea general de pensamiento cuyos jalones fundamentales pueden cifrarse en los siguientes puntos: 1.- Absolutizacin de la naturaleza en cuanto principio supremo: para l no todo lo real es natural y otro todo tipo lo posible natural de es real. realidades. 2.- La naturaleza es concebida como la totalidad de la realidad fsica, con exclusin de cualquier 3.- Negacin de la dualidad naturaleza-espritu; este ltimo, caso de ser admitido por el, se

concibe como una modulacin especial de la primera, pero siempre reductible a ella: la pretensin de establecer una distincin esencial entre una y otro es vigorosamente negada, afirmando que las leyes naturales extienden su mbito de validez al denominado reino del espritu. 4.- Como consecuencia de lo anterior, el ha ido, generalmente, vinculado a una concepcin materialista de la realidad, hasta el punto de que Dilthey, en su tipificacin de las concepciones del mundo, ha sealado al materialismo como la nota fundamental que caracteriza al y que lo diferencia del idealismo objetivo y del idealismo de la libertad. Sin embargo, y ello es buena prueba de la antes citada ambigedad de la nocin de, hay pensadores considerados como vinculados a este modo de pensar tal el caso de Giordano Bruno en los que es muy difcil, por no decir imposible, encontrar huella alguna de materialismo. 5. Otra caracterstica que, no necesariamente, pero s con cierta frecuencia, acompaa l es el mecanicismo. La naturaleza es concebida como un conjunto de procesos regulados por magnitudes y leyes estrictamente mecnicas: masa, energa, densidad, inercia. Sin embargo, algunas formas de excluyen decididamente todo tipo de mecanicismo, como es el caso del materialismo dialctico marxista que puede englobarse tambin dentro, para el que la realidad no est regulada por leyes mecnicas sino por la trada hegeliana de la tesis, anttesis y sntesis. 6. Derivada de la absolutizacin de la naturaleza, l niega la dualidad natural-sobrenatural, carcter ste que ha sido destacado por John Dewey (1859-1952) como fundamental en todo, en diversos momentos especialmente en Human Nature and Conduct (Nueva York 1922) y en Experience and Nature (Chicago 1925) ha mantenido que el constitutivo esencial es la oposicin a toda clase de sobrenaturalismos, es decir, a la admisin de entidades que escapan a la naturaleza y a las leyes naturales que la regulan. Dentro de los sobrenaturalismos segn Dewey habra que incluir tanto aquellas doctrinas que hacen de lo natural y de la naturaleza una mera epifana de un principio ulterior y ms real, como es el caso de los idealistas poskantianos, cuanto las que afirman junto a la naturaleza una realidad superior y trascendente a ella. 7. Otra nota, tambin destacada por Dewey, es el optimismo antropolgico: frente a las doctrinas que hacen ver que el ser humano es una realidad necesitada de salvacin y en el que las tesis soteriolgicas revisten excepcional importancia como se pone de relieve en todo pensamiento religioso o de corte platnico, en l, el hombre es un ser plenamente radicado en s mismo y que en s mismo adquiere todo su sentido. De ah que el suela desembocar en un humanismo radical, tal como aconteci con el renacentista y con el del S XVIII. La perfeccin del hombre segn esta posicin se encuentra en el mejoramiento de su propia naturaleza, no en la mutacin de ella. 8. Cabe tambin destacar la ntima ligazn entre l y el progreso de la ciencia fsico-natural. Aunque este factor es meramente fctico y aun a ese nivel discutible: Dewey, p. ej., no reconoce

esta ligazn, parece innegable que histricamente el ha ido ligado al desarrollo de las ciencias positivas, en especial de la Fsica y la Biologa. As ha sucedido con el de los presocrticos, en los que la preocupacin por la fysis, la naturaleza, les llev a una concepcin naturalista de la realidad; con los pensadores renacentistas, influidos por el auge de la nueva ciencia; con el decimonnico, que toma ocasin en gran parte de la grandiosa comprensin del cosmos que ofreca la fsica newtoniana y los nuevos descubrimientos de la biologa evolucionista; y, por ltimo, con el actual basado en la nueva visin que del universo presenta el progreso cientfico. 9. Finalmente, es de sealar que dentro de un consecuente los problemas epistemolgicos no alcanzan la virulencia a que llegan en el seno de otras concepciones, p. ej., en el idealismo. Suele darse en los pensadores naturalistas una cierta confianza en el poder espontneo de los rganos cognoscitivos humanos para captar la realidad. La correlacin establecida por el entre el hombre como microcosmos y el universo como macrocosmos conduce a la creencia, ms o menos explcita, de que entre ambos se da una simpata ntica fundamentadora de una fcil captacin del ser del segundo por la facultad cognoscitiva del primero. Y, de hecho, la gnoseologa ha sido siempre un tanto pobre. A este aspecto, aunque quiz de forma exagerada, es al que se refera Kant al decir que el naturalista de la razn pura considera como principio el que por medio de la razn comn, sin ciencia (lo que llama la sana razn), se puede obtener, respecto de las cuestiones ms elevadas que constituyen el objeto de la metafsica, ms que por medio de la especulacin. (Crtica de la razn pura, Doctrina del mtodo, cap. IV). Periodos. Histricamente el ha tenido cuatro momentos principales, por lo que puede distinguirse entre un griego, un renacentista, un moderno y un actual. El primero tiene dos periodos fundamentales, encarnados en las escuelas presocrticas y en las pos aristotlicas: epicreos y estoicos; en todas ellas la fysis se presenta como algo absoluto que en s misma encuentra la razn de su existir; el propio ser humano no aparece ms que como un elemento de la naturaleza, con ciertas peculiaridades, pero sometido por completo y sin excepcin alguna a sus leyes. Es muy significativo que la primera manifestacin clara y definida de una teora evolucionista aparezca en Anaximandro y se contine en el epicreo Lucrecio. El renacentista es una clara muestra de la derivacin, antes citada, hacia el humanismo; aunque tendencias naturalistas pueden sealarse en la mayora de los pensadores del Renacimiento ejemplo manifiesto sera Leonardo de Vine, sus representantes ms tpicos son Bernardino Telesio (1509-88), Francisco Patrizzi (1529-97) y Toms Campanella (1568-1639). El moderno, de fuerte raigambre cientfica, se inicia durante el s. XVIII -el nmero de la Enciclopedia, cuyos jalones principales sern el nmero pananimista de Jean Baptiste Ren Robinet (1735-1820) y el nmero mecanicista de La Mettrie y de Holbach (v. ILUSTRACIN I, 2b

y 3c), culminando en el siglo siguiente bajo la forma del materialismo mecanicista de L. Bchner, J. Moleschott y E. Haeckel. En la actualidad el es una corriente de innegable difusin si bien con fuertes variantes entre sus diversos representantes. Pueden citarse entre ellos a A. N. Whitehead (The Concept of Nature, 2a ed. Nueva York 1926), A. Liebeck (We1terwachen, Stuttgart 1928) y H. Blher (Die Achse der Natur, Hamburgo 1949). Un grupo interesante de defensores del es el formado por los autores de los 15 estudios sobre cuestiones filosficas contenidos en Naturalisin and Human Spirit (ed. Y. H. Krikorian, Nueva York 1944) entre los que cabe citar a S. P. Lamprecht, J. B. Pratt, W. R. Dennes y E. Nagel, creadores del llamado neonaturalismo, cuya caracterstica fundamental es una mayor apertura en el concepto de naturaleza y el abandono del materialismo y del mecanicismo presentes, en general, en el anterior y tradicional.

Pragmatismo
Pragmatismo y Progresismo: Races Ideolgicas: La raz de la palabra, Pragmatismo, viene del griego y significa trabajo. El pragmatismo se remonta a tradiciones antiguas de la filosofa griega y luego inglesa, pero se le considera primordialmente norteamericanos. Su trasfondo literario se puede encontrar en las obras de Francis Bacon, John Locke, JeanJacques Rousseau y Charles Darwin. Los elementos filosficos que le dan al pragmatismo consistencia como una filosofa surgen de las contribuciones de Charles Sanders Pierce, William James, y John Dewey (Ozmon, 1990, p. 118). como una filosofa del siglo XX, desarrollada mayormente por los

Bacon: l insista en que el mtodo inductivo ayudaba a las personas a ser ms experimentales en su enfoque del mundo. Enfatizaba en la experiencia humana. Esto sirve de base al mtodo cientfico que ha sido de importancia fundamental para el pragmatismo. Los pragmticos sostienen que al aplicar el mtodo cientfico a los problemas de la humanidad puede ayudar a lograr una vida mejor.

Locke: Al investigar la forma en la que los hombres logran conocer las cosas, concluy que la mente es una tbula rasa al nacer y que las ideas vienen por experiencias sensoriales. Para el pragmatismo, la experiencia humana es el elemento central en el proceso cognoscitivo.

Rousseau: Crea que el individuo es bueno por naturaleza; es la civilizacin (sociedad) quien lo corrompe. Enfatizaba que la naturaleza y la

experiencia estn estrechamente vinculadas. Su nfasis en el naturalismo en educacin influy en la manera cmo los educadores pragmticos vean al nio. Deca que los nios no eran adultos en miniatura, sino organismos que pasan a travs de varias etapas de desarrollo. Sus teoras de

aprendizaje influyeron a muchos educadores, tales como Mara Montessori; educacin centrada en el nio, educacin guiada por los intereses del nio.

Darwin: Postulaba que la naturaleza opera por medio de un proceso de evolucin. Que la realidad est en constante proceso de desarrollo; que es dinmica. Esto influy relacionado grandemente con el en el Pragmatismo que ve la educacin como un proceso estrechamente desarrollo biolgico y social (Ozmon, 1990, pp. 125-126).

Trasfondo histrico:
Como toda filosofa, el pragmatismo se viene nutriendo de los pensamientos existentes durante los siglos XIV, XV, XVI. 1. La Revolucin de Coprnico (1473-1543) el mundo ya no es el centro del universo. 2. Renacimiento: Se rechaza lo espiritual de la Edad Media. La importancia del hombre renace. 3. Reforma Protestante (siglo XVI): Reaccin contra la doctrina existente. Ahora se habla del individuo. El hombre ahora es dueo de su destino. l puede dominar la naturaleza y se puede crear un mundo mejor mediante sus esfuerzos e inteligencia. El pragmatismo es un humanismo cientfico.

Implicaciones Pedaggicas del Pragmatismo y el Progresismo:

 Actitud liberal  Utiliza el mtodo cientfico  Capacidad de promover el progreso cultural La educacin tiene que tener en cuenta los problemas que existen en la vida de los jvenes. La educacin para el pragmatismo es el instrumento a travs del cual se mantiene la continuidad social de la vida, el fin de la educacin la continuacin individual. La escuela tiene una triple funcin:  Informativa  Formativa  Transformadora

El Currculo: El contenido curricular debe ser cualquier experiencia educativa. Las unidades del
currculo deben estar centradas en la experiencia de los mismos estudiantes. Se debe evitar la rigidez en los requisitos escolares. El mtodo experimental es flexible, exploratorio, tolerante hacia lo nuevo, lo curioso. Dewey enfatizaba que hay aprendizaje cuando el inters, el esfuerzo, y el sentido de propsito estn estrechamente unidos. El principio pedaggico del pragmatismo es se educa a travs del ambiente, nadie puede ensearle directamente nada al nio.

Dewey considera que la educacin formal debe caracterizarse por la planificacin y la direccin. Crea que durante los primeros aos, el nfasis del maestro debe ser de naturaleza psicolgica y sociolgica. Luego, los maestros deben presentar el contenido de manera ms sistemtica.

El Existencialismo:

El existencialismo es una filosofa contempornea que es producto de las filosofas tradicionales, pero al mismo tiempo un rechazo de ellas. Sus orgenes se remontan a la obra del filsofo dans Soren Kierkegaard (1813 -1855), a quin se le considera el padre de la filosofa de la existencia . Esta postura filosfica es menos sistematizada que las anteriores debido a varias razones: 1. resiste todo intento de sistematizacin, 2. rechaza estructuras rgidas e inflexibles, y 3. rechaza sistemas filosficos, polticos y sociales que consideran al hombre como un objeto y destruyen su individualidad.

Antes la crtica que se les haca sobre su falta de sistematizacin, existencialistas como Jasper y Marcel, decan que el existencialismo no es un sistema filosfico, sino ms bien un acto de filosofar . (Kneller, 1958, p. 8) Muchos filsofos existencialistas eran grandes literarios, novelistas, dramaturgos, ensayistas. Esto puede ser la razn que ellos utilizaron un vocabulario propio para expresar sus ideas, crearon trminos para explicar sus conceptos de la realidad, del hombre y de su problemtica, todo esto lo hace una filosofa donde la sistematizacin no existe al nivel de los dems.

Orgenes y Trasfondos Histricos:

Heidegger (1889) mximo exponente de la filosofa existencialista.

Kierkegaard, vea la realidad no como un proceso racional nico y continuo, sino como un complejo de posibilidades. Para l la vida humana se caracteriza por estados de incertidumbre e inestabilidades, y toda condicin humana se caracteriza por la angustia. Que el hombre se encuentra en una situacin en la que su yo quera ser l mismo y al mismo tiempo se niega a s mismo y esto la causa desesperacin. Ortega y Gasset (1883) pensador moderno que la influencia existencialista lo convirti en un pensador que

reaccionaba contra todo sistema. Pensaba que el hombre se hace a s mismo mediante sus decisiones y acciones y que el hombre estaba unido a sus circunstancias, Yo soy yo y mis circunstancias. (Riestra, pp. 235 236).

Federico Nietzsche (1844). Ms influido en el existencialismo moderno. Representa al grupo ateo del existencialismo. Declar que Dios ha muerto. La grandeza del hombre, segn l, est en querer nada diferente de lo que es. Hablaba del superhombre, que es la encarnacin de la voluntad de poder (Albagnano, 609). De los mencionados, Kierkegaard y Nietzsche, son las fuentes que nutren los filsofos modernos.

Implicaciones Pedaggicas del Existencialismo:

El existencialismo concibe la educacin como un proceso por el cual el hombre se convierte en un ser autntico. Rechaza: 1. la nocin realista de que la educacin lleve al hombre a actualizar su esencia. 2. que la educacin sea un medio de transmitir los valores aceptados por la sociedad. 3. que la educacin es un medio para transmitir conocimientos de generaciones anteriores. Considera que la educacin debe ayudar al hombre a que se convierta en intrprete de su existencia, a descubrirse como un ser completamente libre y responsable de su vida, a conocerse y escogerse a s mismo. El maestro: Debe ser un modelo de autenticidad. No debe ser conformista, mediocre o insensible. Debe ambicionar ser siempre mejor persona, ms autntico. Respetar la libertad del nio y ayudarle a asumir completamente responsabilidades sobre la seleccin de sus valores. Debe guiarle para que se conozca y acepte ser l mismo.

El currculo: La educacin existencialista le da gran importancia al aspecto afectivo, emocional, sensible. Recomienda un currculo en el cual las humanidades y las artes asumen un rol y funcin preponderante, pues en ellas es donde ms claros se ven reflejados los aspectos estticos, emocionales y morales del hombre. Consideran que las humanidades son las que ejercen el mejor impacto humano porque revelan al hombre su incertidumbres. El estudio de las ciencias naturales debe hacerse destacando siempre el factor humano involucrado. Todas las disciplinas deben ser enfocadas de tal manera que ayuden al estudiante a comprender mejor la existencia humana. Los estudiantes: Deben concebir el conocimiento como respuesta a situaciones existenciales, de modo que el aprendizaje sea ms eficaz, duradero y significativo. Ejemplo de esto sera ensear la historia no simplemente narrando hechos y sucesos del pasado, sino la historia de la existencia de seres humanos luchando con su circunstancia material, con los dems y consigo mismo. El conocimiento: No es la persona ms educada la que ha almacenado ms conocimiento, o que la educacin es un proceso de afuera hacia adentro. No es el maestro el poseedor del conocimiento que transmite los conocimientos al estudiante. La escuela debe fomentar la creatividad, para que los estudiantes busquen sus soluciones. La escuela debe desarrollar aptitudes de liderato. La relacin entre estudiantes y maestro debe ser de dilogo. No se le debe proveer a todos el mismo tipo de educacin. Diferencias individuales promueven la educacin a individualidad y diversidad en los mtodos y tcnicas de enseanza. El currculo debe estar enfocado desde el punto de vista del estudiante y la realidad que ste vive. Una metodologa educativa que ayuda desarrollar las destrezas del lenguaje y la comunicacin. El individuo necesita tener las herramientas para expresar mejor lo que es, piensa y siente. La educacin debe estar en contacto con la realidad, con la vida, con los aspectos positivos y negativos. La educacin existencialista mira al presente, futuro, elevar a la accin. La educacin es un medio para mejorar las condiciones existentes. sufrimiento, inquietudes, amor, odio,

Positivismo Indudablemente el Positivismo aparece en un momento histrico (finales del Siglo XIX y comienzos del XX), cuyo terreno haba sido abonado por innumerables cambios tecnolgicos como los acontecidos por la Revolucin Industrial, coincidiendo a la vez, con el decaimiento del sentido metafsico y religioso del conocimiento. El hombre, al no obtener las respuestas esperadas en la religin, en su bsqueda y peregrinaje permanente, por saber el porqu de las cosas, fija su atencin en la ciencia, ya que la misma le brinda seguridad, confianza y confort. Ya no es el hombre, a merced de la naturaleza, ms bien es un ser, que encuentra respuestas lgicas al estudiar en forma analtica, los mecanismos de los objetos que se encuentran en su alrededor. Y en este marco, con los cimientos antes mencionados, germina la semilla del Positivismo, doctrina que Augusto Comte resume bien, a travs de su Ley de los Tres Estadios, marcando as el comienzo de la Historicidad del Conocimiento Humano. A partir de este momento, la realidad se va a encontrar limitada por coordenadas de: tiempo, espacio y masa, puesto que solo considera la posibilidad de estudiar cientficamente los hechos, los fenmenos, el dato experimentable, lo observable, lo verificable para lograr el progreso de la sociedad, y ello, solo se puede alcanzar a travs de la ciencia, considerada desde Hegel, como la expresin ms pura de la Racionalidad de la cultura. Esta, se propone a entender el mundo real, definir sus relaciones, leyes y caractersticas de la manera ms objetiva, independientemente de la subjetividad de los investigadores, de los orgenes y condiciones psico-sociales del descubrimiento o de sus aplicaciones prcticas, utilizando en todo momento, la verificacin en la experiencia y en la observacin de los fenmenos. Concepcin que se expande hacia todas las ramas del saber, inclusive hacia los hechos sociales que tambin son tratados como cosas.

Definicin Y Concepto del Positivismo Segn Enciclopedia Hispnica (Pg. 75-76, 1993) "Fundado por Augusto Comte, alega que el hombre debe aplicarse al conocimiento de los fenmenos y sus leyes, y la ciencia se ubica de acuerdo a su complejidad y generalidad creciente, estableciendo categoras para analizar hechos sociales, porque conocer el mundo fsico no es igual que conocer la realidad social. Segn el Club Caminante (Pg. 1, 1999) "Consiste en no admitir como validos cientficamente otros conocimientos, sino los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda nocin

a priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la nica realidad cientfica, y la experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia". Segn la Biblioteca Prctica de Consulta del Nuevo Milenio (Pg. 124, 2000) "Es una corriente filosfica que se fundi con distintas variantes; la que pretende estar por encima del idealismo y del materialismo, argumenta ser una tercera va para la filosofa. De hecho se trata de eludir definiciones sobre los problemas fundamentales y concentrarse en el conocimiento positivo, esto es, en los datos de la ciencia que da por va experimental". Segn Juan Ramrez (Pg. 10, 1999) "Es un sistema filosfico basado en la experiencia y el conocimiento emprico de los fenmenos naturales, en el cual la metafsica y la teologa son sistemas de conocimientos imperfectos e inadecuados". Segn la Nueva Enciclopedia Larousse (Pg. 7892, 1982) "Tendencia cientfica y filosfica de la segunda mitad del siglo XIX que se caracteriza por la atencin exclusiva a los hechos, prescindiendo de cualquier postulado no verificable".

Contexto Histrico Orgenes El termino Positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo matemtico francs del Siglo XIX Auguste Comte, no obstante, algunos de los conceptos positivistas pueden perseguirse claramente desde Hume, Kant, y Saint-Simon. David Hume (1711-1776). Filsofo escocs, cuyo espritu analtico le llev al escepticismo. Considera que el conocimiento est limitado a los acontecimientos actuales de la existencia, no puede ir ms all, porque no acepta que existan ideas innatas, ya que todos los contenidos de la conciencia provienen de la experiencia, y su teora principal reside en la asociacin de las ideas. Para l, las ideas son copias borrosas sin viveza de las impresiones directas. Tanto la percepcin como la reflexin aportan una serie de elementos que se atribuyen a la sustancia como soporte de ellos, no limita su crtica a la sustancia material, sino al propio yo. Esto significa que las causas y hechos del mundo fsico no se pueden entender, ni por mucho, ni poco; solamente la creemos porque la naturaleza se comporta siempre as. El escepticismo de Hume no pone en entre dicho la ciencia, pero le pone un basamento caprichoso: la costumbre, el hbito, la asociacin de ideas, los fenmenos naturales, psicolgicos; provocan en l la creencia en el mundo exterior.

Immanuel Kant (1724-1804). Filsofo alemn; formado en el racionalismo, comienza a dudar del valor de la razn al leer a Hume, plantendose el problema del valor y los lmites de sta. La filosofa kantiana, supone una sntesis del racionalismo y del empirismo, cerrando una poca filosfica muy importante. Kant procede a un estudio de cmo es posible la construccin de la ciencia, llevando a cabo una reflexin sobre el problema de las relaciones de la razn con la realidad, que en ella aparecen vinculadas. Kant distingui dos grandes facultades dentro del conocimiento humano: 1. La sensibilidad: es pasiva, se limita simplemente a recibir una serie de impresiones sensibles, que Locke haba llamado ideas de sensacin y Hume impresiones, y 2. El entendimiento: es activo y espontneo. Y puede generar, dos tipos de ideas o conceptos:
y

Conceptos puros o categoras: ideas o conceptos independientes de la experiencia (que provienen de la razn) Conceptos empricos: ideas obtenidas a partir de la experiencia. Admite que existen categoras o conceptos que no provienen de la experiencia, pero a la vez sostiene que la aplicacin de estos conceptos a la realidad nunca podr ir ms all de la experiencia sensible. Constituyendo as, una sntesis entre racionalismo y empirismo, ya que, el conocimiento es sntesis a priori: es sntesis porque es organizacin o conexin de datos sensibles (como lo exige el empirismo) y a priori, porque el principio de esta organizacin es nuestra conciencia, la cual al constituirla, acta segn leyes esenciales a su propia naturaleza, y por eso mismo leyes universales y necesarios (conforme a la exigencia del racionalismo) Claude Saint-Simon (1760-1825). Pensador francs, que insisti en el progreso industrial y cientfico con el fin de delinear un nuevo orden social. El Saintsimonsmo es una doctrina socialista, basada en las teoras del Conde Saint-Simon, segn la cual cada uno ha de ser clasificado segn su capacidad y remunerado segn sus obras. Considera que hay dos tipos de pocas en la historia: Las crticas: son necesarias para eliminar las fosilizaciones sociales. Las orgnicas: donde el hombre no es una entidad pasiva dentro del acontecer histrico, sino que siempre trata de descubrir modos de alterar el medio social dentro del cual vive, dichas alteraciones se imponen como indispensables para el desarrollo de la sociedad cuando funciona sta segn normas no correspondientes. No se puede decir en absoluto que existen normas sociales convenientes a toda organizacin humana; lo que para una poca puede ser adecuado, para otra no. As sucede para con la sociedad industrial moderna.

Para Saint-Simon es engaoso suponer que las clases deben ser niveladas o que deben mantener la estructura de anteriores pocas, durante las cuales dependa de la jerarqua, pero se mantena cuando menos en lo que concierne a la moral y a las creencias religiosas, una cierta igualdad. Dice que esta igualdad es imposible: "la moral y los sistemas de ideas deben ser diferentes para cada una de las clases fundamentales de la nueva sociedad industrial moderna". (Ramrez, Pg. 10, 2005) Saint-Simon atribuy el poder temporal a los industriales (propietarios, tcnicos y campesinos) y el espiritual, a aquellos a quienes encomendaba la elaboracin de un sistema llamado Nuevo Cristianismo basado frente a los preceptos negativos desarrollados por el catolicismo, protestantismo y otras religiones en leyes positivas afirmadoras del desarrollo del trabajo. Dicho sistema tena como ncleo fundamental: la idea de fraternidad, que conduca a la concepcin de una sociedad mundial libre, es decir, una sociedad universal continuamente dedicada a la produccin y en la cual la Iglesia pudiese ser sustituida por el taller. Son elementos destacados de sus ideas: la bondad de la propiedad privada, la preocupacin bsica de la sociedad debera ser la mejora de la clase ms numerosa y pobre, la herencia deba suprimirse y todos los individuos (clasificados por su capacidad y retribuidos por sus obras) deban trabajar.

Referencias Bibliogrficas y y Alsina, J. (2000). El Positivismo, Ideologa de la Sociedad Industrial. Caracas. BIBL.: A. CRESSON, Les bases de la philosophie naturaliste, Pars 1906; J. DEWEY, La experiencia y la naturaleza, Mxico 1948; J. B. PRATT, Naturalism, New Haven 1939; C. BOUCHAT, Histoire du naturalisme 1ranCais, Pars 1949. y y y Castillo, J (1998). Historia de la Filosofa. Daz P. (1965). Curso de Historia de la Filosofa. Caracas. Enciclopedia Hispnica. Volumen 12. Editorial Enciclopedia Britnica Publicer inc. Estados Unidos 1992 - 1993. y Fernndez. (1994). La Educacin Venezolana bajo el signo del Positivismo. Larroyo, F. (1964) Historia General de la Pedagoga. Edit. Porra. 9na edicin. Mxico. y y y y y Herbert Spencer. Tuxys.Com. Nueva Enciclopedia Larousse. Tomo 7, 8 y 9. Editorial Planeta. 1982. Ramrez, J. (2006). Principales corrientes de la Filosofa. Urbina E. (2005). El Positivismo. Zamora. (2006) Biblioteca Prctica de Consulta de Nuevo Milenio. Editorial Zamora. Caracas