VERDAD_ INTRODUCCIN El problema de la verdad es, en efecto, el problema de todos los problemas; la pregunta de todas las preguntas, ya que

toda interrogacin que el hombre pueda hacerse lleva, como ncleo subyacente, esta pregunta genrica involucrada en sus entraas. Toda pregunta es, en el fondo, una pregunta sobre la verdad. El problema de la verdad es, pues inmanente a toda problemtica intelectual. Pero es, al mismo tiempo, trascendente, ya que no queda agotado por ninguna cuestin particular. Desborda toda problemtica particular, sin dejarse acorralar en ningn sector determinado de la investigacin intelectual: el problema de la materia y la vida, de la evolucin y la permanencia, el problema de lo uno y lo mltiple, de lo sustantivo y lo accidental o adjetivo, de lo contingente y lo necesario, de lo relativo y lo absoluto, de lo objetivo y lo subjetivo, etc., son todos, en ltimo anlisis, problemas sobre la verdad. Todos los intentos por definir el concepto de verdad tienen como punto de partida y de referencia, bajo un aspecto positivo o negativo, la clsica frmula de la verdad como adecuacin. Actualmente muchos autores coinciden que esta frmula permite precisar con exactitud y profundizar la inteligencia de la verdad all formulada. De lo antes expuesto, nos damos cuenta que realmente uno de los problemas centrales del conocimiento humano es conceptuar la verdad. Hablar de verdad implica el tratamiento de otros problemas bsicos desde un horizonte reflexivo universal, del cual nuestro propsito es el determinar la estructura integral del concepto de verdad en el sentido del conocimiento filosfico, cada vez que usamos la palabra verdadero y sus afines, es decir todo lo relacionado a la verdad. Resulta complicado para muchos entender lo que es la verdad, esto debido a que la verdad est caracterizada por una bipolaridad: por un lado verdad significa una pretensin de validez, y por otro el comportamiento de la cosa misma (la revelacin de a cosa misma). El objetivo de la presente investigacin es analizar los aspectos esenciales de el problema de la verdad, dentro de stos aclarar el sentido adecuado o la definicin de -1-

VERDAD_ la verdad, ya que es demasiado amplio y al no estar formulado de manera suficientemente especfica comete una confusin con diversos conceptos relacionados a su mismo campo de desarrollo. Para ello se utiliz el mtodo analtico - sinttico, en el sentido que consideraremos la coleccin de las diversas dimensiones y acepciones del concepto de verdad, para llegar a una conclusin. Nuestra intencin es exponer las diferentes teoras e ideas relacionadas de manera estrecha con la verdad, ya que esto ayudar a su mejor comprensin. Consideramos importante el presente trabajo, puesto que ayudar a aclarar y comprender el uso de trminos relacionados a la verdad. Adems de ello, abre las puertas hacia un conocimiento de las teoras de diferentes filsofos para tener una visin ms amplia de este tema tan debatido desde la antigedad hasta nuestros das.

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CAPTULO I

DEFINICIONES DE LA VERDAD
Qu es la verdad?, porque cuntas cuestiones no dependen de ella? Talvez en nuestra juventud memorizamos todas las reglas del pensar correctamente, solo para encontrar que la bsqueda del conocimiento, es el descubrimiento de la verdad y la sabidura de la vida quedaban a incalculable distancia de este reino elegantemente ordenado. Sin embargo, no debemos, no podemos seguir adelante en nuestra bsqueda de la verdad, sin determinar de antemano que es lo que estamos buscando, por qu camino nos proponemos hallarlo y como lo reconoceremos si damos con ello. Los sofistas decan que el conocimiento (Locke, fue reputado autor de este descubrimiento; dos mil aos despus) viene nicamente de los sentidos; por lo tanto la prueba de la verdad, la respuesta a la pregunta de Pilatos es la sensacin; la verdad es lo que, tocamos, gustamos, olfateamos, omos, vemos. Qu cosa mas sencilla? Pero Platn no quedo satisfecho. Si esto es la verdad dijo entonces no existe la verdad, porque todos nosotros gustamos, omos y vemos las cosas de una forma diferente. Platn estaba seguro que la razn es la prueba de la verdad. Los escolsticos definieron la verdad como la correspondencia perfecta entre pensamiento y las cosas, siguieron a Platn y Aristteles en la exaltacin de la razn. Hobbes, Locke y Mill despreciaron como insensata una razn que osaba buscar verdades ms all del alcance de la vista, del tacto, del olfato, del gusto y el sonido. El apriorismo, la defensa de la verdad independientemente de la experiencia y muri en el conocimiento y emigr a Inglaterra, el empirismo, la reduccin de todo conocimiento a la sensacin como a su fuente y prueba, muri en Inglaterra y renaci en Amrica. El profesor Whitehead elabor una estructura matemtica de las certezas deductivas, lo ms divorciada posible de toda experiencia y luego aadi su definicin de verdad: Una expresin verbal es verdadera cuando guarda relacin con cierto hecho. Si una persona que conoce el lenguaje es llevada a dicha expresin verbal cuando se

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VERDAD_ encuentra en un mbito que contiene elementos que son los significados de esas palabras, y estos elementos producen reacciones en l, suficientemente fuertes para emplear las palabras que les representan o significan. De este modo son encaminados nuevamente hacia los sofistas y nuestra conclusin no es ms que suya: Los sentidos son el centro de la verdad. La verdad es la sensacin coherente. Y finalmente, la sensacin debe incluir el sentido interno; la ntima conciencia de nuestra propia vida y espritu. En este mundo hay otras personas fuera de nosotros, y sus sentidos, por lo tanto, sus verdades, no siempre coincidirn con los nuestros. La verdad ha de ser la sensacin socialmente coherente. Talvez la verdad no sea el denominador comn de nuestras ilusiones y la certeza un error en que todos convenimos. Gracias a la sensacin nos mantenemos firmemente asiados a la tierra gracias a la razn, alzamos los ojos del espritu ms all del campo de los sentidos y concebimos nuestras verdades que los sentidos pueden verificar algn da. La sensacin es el criterio de la verdad, pero la razn es la que la descubre. (Mansiones de la Filosofa, Pg. 25-31) - Una tendencia de la filosofa actual quiere conservar para la expresin verdad aquel campo ilimitado de la significacin que se hace coextensivo con ser. Y de hecho sa fue su significacin desde los primeros tiempos del pensamiento griego y la que Aristteles presupone cuando dic que la filosofa es teora o ciencia de la verdad y que cada ente se comporta con la verdad como se comporta con el ser.1 La mayora de intentos actuales de determinacin del concepto verdad, siguen la tendencia exactamente contraria, por cuanto quieren dar al concepto de verdad una significacin restringida en lo posible. HEIDEGGER considera secundario (derivado) el concepto de verdad de la tradicin filosfica occidental y entiende la verdad en un sentido tan amplio, que esta expresin apenas tiene ya algo en comn con lo que ella significa en el lenguaje cotidiano o en la tradicin filosfica posterior. TARSKI quiere formular con la mayor exactitud posible el concepto tradicional de verdad, lo cual conduce al establecimiento de una frmula que condena a la irrelevancia de la expresin verdad para los planteamientos filosficos.2 -4-

VERDAD_ JASPERS intenta conservar como esenciales todas las determinaciones anteriores de la verdad y de reducirlas a una sntesis imparcial, la cual ha de constituir el sentido envolvente del ser verdadero.3 Para elaborar un punto de apoyo fundado en orden a una determinacin no resignada del concepto de verdad, lo mejor es partir de la siguiente constatacin sumamente instructiva: Todos los intentos de definir el concepto de verdad tienen como punto de partida y de referencia, bajo un aspecto positivo o negativo, la clsica frmula de la verdad como adecuacin, la cual hall su acuacin mas diferenciada en TOMAS DE AQUINO: veritas est adaequatio rei et intellectus.4 Cabe mostrar adems que toda teora de la verdad presupone e incluye un concepto de adecuacin corregido, convenientemente interpretado. Con ello la frmula adaequatio se presenta como una frmula estndar. Nuestro intento de determinar la estructura integral del concepto de verdad, parte de que la frmula de la adecuacin es tan indispensable como insuficiente. Es, si queremos, la formulacin de una inteligencia ingenua representativa de la verdad. La tarea est en explicar esta frmula. Qu significan intellectus, res y adaequatio? Este punto de partida significa que la estructura del concepto de verdad est caracterizada por una bipolaridad; por un lado verdad significa una pretensin de validez y, por otro, el comportamiento de la cosa misma (la revelacin de la cosa misma). - La verdad es una estructura no simple, sino muy compleja. Podramos intentar describirla de la siguiente manera: Verdad significa una pretensin de validez justificable discursivamente que articula la revelacin de la cosa misma mediante diversos momentos lingsticos Y en una formulacin ms precisa deberamos todava decir: Verdad significa la revelacin de la cosa misma que se articula bajo el modo (= en la dimensin) de una pretensin de validez justificable discursivamente. L. Bruno Puntel (Conceptos Fundamentales de la Filosofa Tomo III, Pg. 616-626)

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VERDAD_

1.- EDAD ANTIGUA: Aristteles, Platn Decir de lo que es que no es, o de lo que no es que es; es falso, mientras que decir de lo que es que es o de lo que no es que no es, es verdadero. Aristteles Cada lgrima ensea a los mortales una verdad Platn 2.- EDAD MEDIA: Santo Toms de Aquino, Eustaquio de San Pedro La verdad como la falsedad, se encuentra en 3 rdenes de cosas de diverso modo: en la cosa como en su fundamento, en la inteligencia como en su sujeto, y en la enunciacin o la proposicin hablada como en su signo. Eustaquio de San Pedro Veritas est adaequatio rei, et intellectus Per conformitatem intellectus, et rei veritas definitur. Santo Toms de Aquino 3.- EDAD MODERNA: Kant, Hegel KANT: La teora inmanentista de la verdad que nos va a ofrecer el idealismo tiene vinculacin de directa ascendencia en la filosofa kantiana. En Kant se pierde absolutamente toda verdad trascendental o verdad del ser. Cualquier investigacin o afirmacin sobre dicha verdad constituira una trasgresin de los lmites que el entendimiento se impone y se reconoce en el pensamiento de Kant.

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VERDAD_ De algn modo acusa Kant la presencia del ser, pero se trata de una presencia puramente fenomnica, de una presencia que no es ms que presencia, puesto que lo presente queda oculto en el ms completo desconocimiento. En consecuencia, Kant no se refiere ms que a la verdad del conocimiento. Prescindamos ahora de detalles ms o menos interesantes sobre la verdad inmanente al juicio como estructura de un sujeto con un predicado; prescindamos tambin de la verdad infecunda e inmanente tambin de los juicios analticos, par referirnos solamente a la verdad de los juicios sintticos en sus diversas formas, ya que solo en ellos se puede hablar en rigor de una verdad objetiva o verdaderamente cognoscitiva. En este punto Kant de alguna manera esta en la lnea de Descartes y la contina. Por ello aunque se dijo que en rigor no cabe hablar en Kant de una verdad del ser, ello no obsta para que se diga que en l se debe seguir hablando de una especie de verdad ontolgica. La diferencia est en que para la tradicin teolgica el entendimiento normante era el divino y lo normado era el ser en si, mientras que aqu el entendimiento normante es el humano y lo normado es el objeto conocido, que como tal objeto es inmanente, aunque sea trascendente la materia sobre la que opera mi entendimiento. HEGEL: Repite con bastante frecuencia la afirmacin ms o menos explcita de que su filosofa es una ciencia de la verdad. Se puede reducir la caracterizacin que l hace de la verdad tal como se explicita en su filosofa en los siguientes predicados: Identidad: La verdad esta clausurada en el mbito del conocer. Ahora bien, el dinamismo de identidad .El concepto hegeliano es el impulso a eliminar al ser otro y a considerar en el objeto la identidad consigo mismo. La verdad es esta identidad entre el concepto y la realidad, defendida y expuesta en todas las obras de Hegel. Aqu uno de los muchos pasajes expresivos de su pensamiento:La verdad en s y por s, que es la razn, es la simple identidad de la subjetividad del concepto y de su objetividad y universalidad. La universalidad de la razn tiene por esto el significado del objeto que en la conciencia como tal es dado -7-

VERDAD_ solamente, pero que es ahora l mismo universal, y abraza y compenetra el yo, y adems el del puro yo, de la pura forma que sobrepasa el concepto y lo encierra en s. Dinamismo: La inmanentizacin de la verdad en el proceso de despliegue racional, su identificacin con l, trae como consecuencia una concepcin totalmente dinmica de la verdad. Si la verdad es identidad del pensamiento consigo mismo, nada tiene de extrao que Hegel caracterice la verdad como movimiento. Totalidad: Cuando Hegel afirmaba que la verdad es el todo estaba acaso haciendo la mejor definicin de lo que el entenda por verdad. Efectivamente, la verdad es una verdad resultado: resultado con su identificacin de objeto e idea, y resultado de su inmersin en el proceso del dinamismo conceptivo. En realidad para l no es verdad ningn concepto parcial; a lo ms tendra una verdad parcial, verdad que le viene de su incardinacin como un momento del Todo panlgico. La verdad es la idea lgica como totalidad que envuelve en si y que explicita desdis todo concepto momentual:La idea, como unidad de la idea subjetiva y de la objetiva, es el concepto de la idea, del cual es objeto la idea como tal, y con respecto al cual esta como objeto, objeto en el cual se renen todas las determinaciones. Esta unidad es, por tanto, la verdad absoluta y entera; la idea que se piensa a s misma y que aqu es idea pensante, idea lgica. (Verdad, Conocimiento y Ser. Pg. 63-68) 4.- EDAD CONTEMPORNEA: Marx, Lenin, Engels, William James, Adam Schaff. Ser materialista significa reconocer la verdad objetiva, que nos es descubierta por los rganos de los sentidos. Reconocer la verdad objetiva, es decir, independiente del hombre y de la humanidad, significa no admitir de una manera o de otra la verdad absoluta. -8-

VERDAD_ V.I. Lenin

Verdad y error, como todas las determinaciones del pensamiento que se mueven en contraposiciones polares, no tienen validez absoluta ms que para un terreno extremadamente limitado En cuanto que la aplicamos fuera de aquel estrecho mbito antes indicado, la contraposicin de verdad y error se hace relativa y, con ello, inutilizable para un modo de expresin rigurosamente cientfico. F. Engels. La verdad absoluta, la verdad que ninguna experiencia vendr a alterar jams, es ese punto ideal, siempre remoto, hacia el cual imaginamos que nuestras verdades convergern algn da. William James El problema de la verdad es uno de los Puntos focales de la contradiccin general entre las concepciones materialistas e idealistas. Adam Schaff"

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VERDAD_

Segn la RAE:

verdad. (Del lat. Veritas, -atis.) f. Conformidad de las cosas con el concepto que de ellas forma la mente. || 2. Conformidad de lo que se dice con lo que se siente o se piensa. || 3. Propiedad que tiene una cosa de mantenerse siempre la misma sin mutacin alguna. || 4. Juicio o proposicin que no se puede negar racionalmente. || 5. Cualidad de veraz. Hombre de VERDAD. || 6. Expresin clara, sin rebozo ni lisonja, con que a uno se le corrige o reprende. . principalmente n el pl. Cayetano le dijo dos VERDADES. || 7. realidad, existencia real de una cosa. || de Perogrullo. fam. perogrullada. || moral. verdad, conformidad de lo que se dice con lo que se piensa. || la pura verdad. La verdad indubitable, clara y sin tergiversacin. || verdades como puos. Fig. y fam. verdades evidentes. || a decir verdad. expr. a la verdad. || ajeno de verdad. expr. Contrario a ella. || a la verdad. loc. adv. Con que se asegura la certeza y realidad de una cosa. || a mala verdad. loc. adv. Con engao, con artificio. || bien es verdad. expr. que se usa contraponiendo una cosa a otra, como que no impide o estorba el asunto, o para exceptuarlo de una norma general. || decir a uno las cuatro verdades, o las verdades del barquero. Fr. Fig. y fam. Decirle sin rebozo ni miramiento alguno cosas que le amarguen. || de verdad. loc. adv. a la verdad || 2. de veras. || en verdad. loc. adv. verdaderamente. Suele usarse repetido. || es verdad que. expr. Verdad es que. || faltar uno a la verdad. fr. Decir lo contrario de lo que se sabe. || la verdad amarga. expr. fig. con que se significa el disgusto que causa a uno el que le pongan de manifiesto sus desaciertos o defectos. || por cierto y por verdad. expr. con que se asegura y confirma la realidad de lo que se dice. || si va a decir verdad. expr. con que el que habla significa que va a explicar con toda lisura y sinceridad lo que sabe o siente. || tratar uno verdad. fr. Profesarla, decirla. || una verdad como un templo. expr. fig. y fam. Aquella que es evidente, o la que se tiene por tal. || verdad? expr. que busca el asentimiento del interlocutor. || verdad es que. expr. bien es verdad, || verdad sabida y

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VERDAD_ buena fe guardada. Der. expr. que se usa como norma tradicional en la interpretacin y ejecucin de los contratos, y sealadamente en los mercantiles. (Diccionario de la RAE. Pg. 1473)

CAPTULO II

TIPOS DE VERDAD
1.- Verdad Formal Para que una oracin o proposicin pueda contener un conocimiento y ser calificada de verdadera o falsa, es necesario que tenga sentido enunciativo. Slo por la enunciacin, en efecto, nos dice algo del mundo y puede aceptrsela o rechazrsela como vehculo de informacin. La verdad o falsedad no concierne, por tanto, a la funcin expresiva y operativa del sentido, sino a la significativa. - Cuando decimos esta manzana es roja o la pelota de ftbol es esfrica, empleamos las palabras roja y esfrica para calificar respectivamente la manzana y la pelota. Definir nominalmente roja y esfrica es determinar cmo se usan dichas palabras, establecer su sentido como trminos del lenguaje. De otro lado, cuando decimos Lima est al sur de Ancash es verdadera, estamos usando la palabra verdadera tambin con fines de calificacin. Como las otras dos, verdadero es un predicado que puede ser definido nominalmente, a saber, fijando su uso, determinando su sentido. Pero hay una diferencia importante entre el primero y el segundo caso. Al definir rojo o esfrico, se trata de establecer su significado como palabras que se aplican a cosas, esto es, como predicados que designan propiedades o estados de ciertos objetos. En efecto rojo significa un cierto color, y esfrico una cierta forma geomtrica, justamente las propiedades que poseen las cosas de que estamos hablando, la manzana en un caso, y la pelota, en el otro. En cambio, cuando definimos verdadero aplicado a Lima est la sur de Ancash, hemos de establecer el sentido de una palabra que habla de otras palabras, pues Lima est al sur de Ancash, escrito as entre comillas simples, se

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VERDAD_ refiere a una proposicin, o sea, a una estructura de palabras. Verdadero es, en consecuencia, un predicado referente a palabras y no a cosas. Siguiendo la formulacin hecha por el lgico polaco Alfred Tarski, veamos cmo puede determinarse el sentido verdadero y falso. Tenemos como ejemplo las dos siguientes proposiciones. La Tierra es mayor que la Luna El Per est al norte de Ecuador Demos por sentado que la primera es verdadera y la segunda es falsa. Usamos normalmente el trmino verdadero para designar una propiedad de una proposicin (en este caso, en la primera), propiedad que le conviene no simplemente por ser una proposicin, sino porque informa sobre un determinado estado de cosas que es efectivamente as como ella dice. De ocurrir lo contrario, no la calificaramos de verdadera, sino de falsa; como sucede en la segunda proposicin, dado que el Per no est, como ella dice, al norte de Ecuador, sino al Sur. Lo anterior es fcil de comprender, y hasta obvio, pues corresponde al uso comn del lenguaje. Sin embargo, por cuidado de precisin vamos a formularlo de la siguiente manera: I. La proposicin La Tierra es mayor que la Luna es verdadera si y slo si la Tierra es mayor que la Luna. II. La proposicin El Per est al norte de Ecuador no es verdadera (es falsa) si y slo si el Per no est al norte de Ecuador. (Iniciacin filosfica, Pg. 129-131) Todo sistema terico que no cuente con la verdad lgica formal, no tiene garanta de ser verdaderamente cientfica por no contar las condiciones necesarias de la verdad objetiva. No podemos decir que a la ciencia le basta la verdad formal, sino ms bien que la verdad como propiedad del pensamiento, que refleja adecuadamente el objeto real del conocimiento, es una condicin suficiente, ya - 12 -

VERDAD_ que an al que conoce de modo cotidiano le basta. Pero, el cientfico se diferencia del hombre de la calle al incluir la verdad lgico formal en sus proposiciones. Luego en la ciencia es necesaria la verdad lgica formal y es suficiente la verdad emprico terica. (Lgica Objetiva de la Verdad, Pg. 106) 2.- Verdad Fctica La verdad fctica estriba en la correspondencia de los enunciados y los hechos. Es una verdad objetiva, es decir, desubjetivizada, organizada sobre la exclusin del sujeto. Ese carcter objetivo, desubjetivizado, de la verdad fctica se hace especialmente visible en el procedimiento que permite establecerla: el mtodo experimental. Pues ste exige un control de toda intromisin del sujeto experimentador: de hecho el experimento slo es vlido si puede ser repetido por cualquier otro experimentador. Lo que permite confirmar que se ha anulado la subjetividad de cualquiera de ellos. Y esto es vlido tambin para el observador de Heisenberg. Pues si es cierto que el diseo experimental presupone el punto de vista de un observador que influye sobre los hechos generados, ese observador no es, propiamente, un sujeto, pues no es su singularidad de sujeto lo que lo constituye. Es, en todo caso, el sujeto trascendental kantiano, es decir, una entidad abstracta, no ms que un agente de un proceso que cualquier otro investigador puede, ms all de su singularidad subjetiva, repetir y, en esa medida confirmar o desechar sus hiptesis. Ese carcter abstracto, esa intercambiabilidad del observador es lo que hace posible el experimento mismo en tanto generador de la objetividad. (Jess Gonzles Requena) 3.- Verdad Objetiva EL PENSAMIENTO VERDADERO:

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VERDAD_ La verdad objetiva del pensamiento es la verdad de la filosofa. La verdad es una propiedad perteneciente a las ideas, la verdad como pensamiento existe y logra desarrollarse solamente en y con el lenguaje. Por eso, la verdad de una proposicin no puede ser establecida sin un enfoque histrico-concreto, de esto se deduce que no hay verdad abstracta o toda verdad es concreta. VERDAD OBJETIVA, concepto cientfico mas general de la filosofa en su seccin de la teora del conocimiento, epistemologa y lgica, se define como: el reflejo autntico, acertado, exacto, correcto, adecuado, etc. FALSEDAD OBJETIVA, es la tergiversacin o deformacin del pensamiento de los hechos o estados reales de las cosas del mundo. En la vida cotidiana la capacidad de conseguir directamente la verdad es la intuicin, y la capacidad de conseguir indirectamente la verdad en la ciencia es la verdad cientfica. El problema filosfico de la verdad estriba en que se debe tener un espritu objetivo para no caer en los errores cosmovisivos a cerca de la verdad, tales como Objetivismo (la ciencia carece de ideologa), Subjetivismo (la verdad la elabora cada sujeto), Relativismo (la verdad es relativa), Dogmatismo (la verdad es absoluta, invariable y ocurre fuera de circunstancias histrico concretas), Pragmatismo (lo til es verdadero). La verdad objetiva est afilada contra todo gnero de concepciones de la verdad de corte idealista subjetivo, segn las cuales la verdad es contrada arbitrariamente por el sujeto. Tal comprensin es anticientfica, ya que permite considerar como verdaderas todas las supersticiones, creencias religiosas, etc. (Lgica Objetiva de la Verdad, Pg. 97-101; 103-106)

LA VERDAD COMO PROCESO. LA HIPTESIS CIENTFICA ES LA FORMA DEL DESARROLLO DEL CONOCIMIENTO HACIA LA VERDAD OBJETIVA.

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VERDAD_ Las especulaciones idealistas del carcter del conocimiento de la hiptesis mas que nada se ve enfocado como una forma de conocimiento en su totalidad, pues por ejemplo si un filsofo est acostumbrado a pensar en forma metafsica (Filsofo metafsico) y se encuentra frente a una situacin compleja se ver muy confundido pues para ellos la verdad y la mentira son dos cosas opuestas es decir, o es lo uno o es lo otro pero no ambas cosas al mismo tiempo. Para llegar a conocer cul es la clase de conocimiento que nos brinda la hiptesis debemos tener en cuenta los siguientes problemas: la verdad como proceso y la interrelacin de la verdad y la demostracin, para su solucin debemos tomar a la dialctica materialista. La gnoseologa marxista demostr la existencia de la verdad objetiva (un conocimiento cuyo contenido no depende de la conciencia humana), sin embargo esta verdad es el procesos dinmico del pensar y no es el resultado definitivo de algn conocimiento. La coincidencia del pensamiento con el objeto escriba Lenin es un proceso: el pensamiento (= hombre) no debe representarse la verdad en forma de un reposo exnime, de un cuadro (imagen), simple, plido (opaco), sin aspiracin, sin movimiento, como un genio, como una cifra, como un pensamiento abstracto 5 La verdad como proceso incluye una serie de resultados que la muestran como concebible pero eso no quiere decir que la verdad sea un conjunto de resultados. Si la tomamos as entonces diramos que el conocimiento es discontinuo pues reduciramos la verdad y la aislaramos del conocimiento. La verdad al comprender resultados los constituye como elemento de su proceso. Comprender el significado, el contenido de estos resultados significa determinar su lugar en el avance del pensamiento hacia la verdad objetiva 6 La filosofa metafsica especulativa muestra a la verdad como un estado petrificado que slo interpreta dogmticamente el conocimiento, pero esta filosofa no es capaz de responder la pregunta de que si la hiptesis proporciona un conocimiento objetivamente verdico del mundo, para ellos la hiptesis y la verdad no son compatibles es decir, si es hiptesis no es verdad y viceversa y se empobrece significativamente ya que el desarrollo de la ciencia est vinculada a - 15 -

VERDAD_ la formulacin de nuevas hiptesis, entonces como ltima instancia, los metafsicos en bsqueda de verdades definitivas se conducen a la deduccin agnstica de que la verdad, en general, es inalcanzable. La filosofa metafsica al convencerse de que la bsqueda de la verdad en esa forma es vana, llega al relativismo. El relativismo y el dogmatismo son dos modos de su enfoque metafsico. En la hiptesis y en su sustitucin se expresa de forma ms clara que el pensamiento cientfico constituye un proceso. El relativismo lo comprende y lo interpreta subjetivamente. La hiptesis y su sustitucin constituyen la trayectoria del conocimiento en la esfera de las representaciones puramente subjetivas del objeto: una visin del mundo es reemplazada por otra ms cmoda y prcticamente ventajosa para el sujeto. La dialctica muestra que la dinmica del pensamiento, en general y en su sustitucin de las hiptesis, en particular, significa que cambia el contenido objetivo.7 Durante este proceso el pensamiento capta los fenmenos y las hiptesis van captando el contenido objetivo o si se hallan en la aprehensin del objeto por el pensamiento. Para el dialctica materialista la hiptesis cientfica nace y se desarrolla por la necesidad de encontrar un conocimiento objetivamente verdico sobre el mundo, pues, gracias a las hiptesis se conocen las propiedades y las leyes objetivas. La hiptesis, lo mismo que las dems formas de conocimiento, es el reflejo del mundo material en la conciencia del hombre, la imagen subjetiva del mundo objetivo.8 La hiptesis cientfica brinda un conocimiento objetivamente verdico del mundo exterior cuyo contenido es una copia o una fotografa de los objetos o de los fenmenos del mundo material y de las leyes de su movimiento, pero eso no quiere decir que la hiptesis lo sea sino que la hiptesis es un proceso activo y creador de reflejo del mundo. La objetividad del contenido es una de las propiedades de la hiptesis cientfica. Existen diversas formas y clases de la hiptesis cientfica pero entre ellos no hay ms que una diferencia puesto que, su fuente y su contenido son objetivos, esa diferencia mnima es la plenitud con la que cada uno de estas abarca el objeto, - 16 -

VERDAD_ por como lo refleja y por su nivel de aprehensin de la naturaleza objetiva del objeto. El grado de veracidad objetiva de una hiptesis determina la eficacia y la capacidad de su trabajo, es decir cuanto mayor sea el contenido objetivo, mayor ser la eficacia y viceversa, por ello se dice que la eficacia depende del grado de veracidad, gracias a esto se sabr si se descubrirn nuevas leyes o no a medida que se vaya desarrollando el ulterior del conocimiento. Debemos distinguir la verdad del error, ya que su confusin nos conduce a sustituir lo objetivamente verdico de lo errneo. En un sentido determinado la verdad como proceso dinmico del pensamiento no excluye la posibilidad del error, es decir de que el pensamiento se aleje de la realidad, y en este sentido teniendo en cuenta la tendencia del pensamiento la verdad y el error son opuestas a pesar de que la verdad muestre despus algunos aspectos errneos y de que el error muestre algunos elementos verdaderos. En toda hiptesis cientfica existen elementos errneos como contenido objetivamente verdadero, a veces se muestran en igual proporcin como otras veces lo errneo est por encima de lo verdadero o viceversa. En conclusin, la hiptesis cientfica desarrolla el pensamiento en la primera direccin y por ello es la forma de un conocimiento objetivamente verdico del mundo.9 4.- Verdad Cientfica LA BSQUEDA DE LA VERDAD CIENTFICA: Formal: puede demostrarse rigurosamente, sin VERDAD recurrir a ningn procedimiento emprico. Fctica: adaptacin de las ideas con los hechos. Total: dato exacto - 17 -

VERDAD_ VERDAD Aproximada: no llega a ser total, sino parcial. Nuestros conocimientos estn condicionados por los avances y el nivel de la ciencia. En la medida del progreso del conocimiento y de la prctica; las representaciones humanas sobre la naturaleza se profundizan. Por eso las verdades cientficas son relativas, en el sentido que no encontramos un conocimiento pleno, acabado sobre los objetos en estudio. La verdad absoluta y la verdad relativa son muy diferentes. La verdad absoluta se forma de la suma de las verdades relativas, esto cada vez se confirma con el avance del conocimiento. En la evolucin y desarrollo de la ciencia, esta nos revela profunda y plenamente las propiedades de los objetos y la relacin entre ellos, acercndose al conocimiento de la verdad absoluta, como dijera Lenin: El pensamiento humano por su naturaleza, es capaz de proporcionarnos, y proporciona en realidad, la verdad absoluta, que resulta de la suma de verdades relativas (Lgica Objetiva de la Verdad, Pg. 97-98) 4.1.- Verdad Relativa Viene a ser lo variable, lo transitorio. 4.2.- Verdad Absoluta Expresa lo estable e invariable en un fenmeno. Es un conocimiento completo y exhaustivo de la realidad, esto se desprende de la correspondencia entre lo ya conocido y lo que an no es conocido. 5.- Verdad Ontolgica VERDAD ONTOLGICA: La perfeccin divina impeda que las cosas ejerciesen sobre Dios cualquier

influencia del tipo que fuese en la adecuacin en cuestin eran las cosas las que se adecuaban al entendimiento divino, a esta verdad de todo ser por la que se adecuaba al entendimiento divino le dieron el nombre de verdad ontolgica.

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VERDAD_ La verdad ontolgica podra descomponerse en dos partes resultando una verdad del ser -ontos- desde un entendimiento -logos-. El entendimiento divino serva de norma de acuerdo con la cual se juzga o define la verdad de todo ser, verdad que consista en una esencial relacin de conformidad de toda realidad con el entendimiento prctico divino. La verdad ontolgica se plantea poniendo a Dios a un lado y a las cosas de otro, separacin absolutamente ilegtima en el plano trascendental. En toda esta teora de la verdad ontolgica como verdad del ser hay un recurso ms o menos implcito a la creaturidad de toda la realidad fuera de Dios, recurso absolutamente ilegtimo en el nivel metafsico en que nos encontramos: en el plano trascendental de Dios y de la creacin no debemos saber nada, y por tanto, mucho menos podremos hacer uso de tales conceptos para explicar ninguna cuestin referente a la metafsica trascendental, salvo que la hagamos descansar sobre un manifiesto teologismo. Entonces, sin negar en una metafsica creacionista, como es la que profesamos, la realidad y la esencialidad de la verdad ontolgica en todo ser fuera de Dios, si negamos que esa sea la verdad del ser de la que puedo ocuparme en el plano trascendental: la verdad ontolgica es, en realidad, una verdad teolgica, que supone demostrada la existencia de Dios, la creacin y la consiguiente participacin del ser a toda criatura por parte de Dios. Una verdad como la ontolgica es ms una verdad del ser finito que una verdad del ser sin ms. En qu consiste la verdad trascendental la verdad del ser sin ms? La verdad trascendental debe ser predicable de todo ser, propone su explicacin, segn la cual la verdad expresa la entidad misma connotando el conocimiento de un entendimiento. Las trascendentales: comencemos por sentar la imposibilidad de operar en el plano del ser trascendental con la pluralidad de elementos necesarios para establecer la relacin de correspondencia en la que vimos consista la verdad en su sentido formal. La consecuencia inmediata de esto es negar la existencia de una verdad formal al nivel del ser trascendental. LA VERDAD DEL SER: - 19 -

VERDAD_

El ser posee riquezas tanto expansivas como manifestativas; en esta ltima consiste precisamente la verdad. Con Heidegger renunciamos a la meditacin de la verdad del ser y renunciamos a entender la verdad del ser como adecuacin o conformidad con alguna forma. En consecuencia renunciamos a entender la verdad del ser como una verdad formal, tal como poda perfectamente ser entendida por los que hacan de la verdad ontolgica, verdad del ser. La verdad del ser es una verdad sui generis a la que podemos calificar como una verdad fundamental. El concepto griego de la verdad est mucho ms de acuerdo con el legtimo sentido de lo que debe ser la verdad ntica que cualquier sentido que se quiera dar a la aplicacin de la verdad, adecuacin o conformidad respecto del ser. En efecto, el ser, por su propia consistencia interna es necesariamente presencia desvelacin, autorrevelacin, epifana de s mismo. En conclusin, la verdad del ser no puede ser concebida ni explicada como adecuacin ni conformidad alguna que suponga cualquier clase de relacin actual atentatoria contra la pureza y simplicidad del ser trascendental. 6.- Verdad Teolgica LA VERDAD Y EL PENSAMIENTO La accin inspiradora de la iglesia en materia de filosofa comienza donde empieza sta: en el problema de la verdad y en el problema de la verdad, rgano y beneficiario de la verdad y en el problema del espritu, rgano beneficiario de la verdad. Dios y la Verdad: Todas las cosas son hijas de Dios: ste es el primer pilar del creyente. Esa filiacin engendra la semejanza, por ella todas las cosas son divinas. Divino el espritu cognoscente y conocido. Dios crea 2 veces sus seres: en s mismos - 20 -

VERDAD_ somos creados 2 veces: en nuestro ser fsico y en nuestro reflejo inminente Somos espejos del mundo y espejos de nuestro propio universo, y por el mismo hecho somos espejos de Dios y participamos en su creacin, pues concebir la verdad no es una forma de alumbrarla? Es el reverso del acto creador: el Espritu fue encarnado en las cosas, pero al pensarlo lo desencarnamos en el espritu. Es al mismo tiempo crear y nacer, es un despertar simultneo al universo y a nosotros mismos. Kant y los idealistas nos dicen: que lo a priori es la adaptacin de la razn en sus objetos, y no es la deformacin o transformacin independiente del objeto, pues nunca pudieron demostrar su aserto, solo recurrieron a la base de los sofistas. As se aclara y valoriza aquella sentencia de Protgoras: El hombre es medida de todas las cosas. l es la medida de lo verdadero y de lo falso. Aunque no la medida patrn. Tambin es cierto que su verdad o falsedad estn en relacin con las leyes del espritu, y ante todo del espritu supremo. Existe una verdad en s que fluye de la creacin de Dios, que constituye la base de nuestra verdad, autenticada con el sello de nuestra creacin por Dios. El amor y la verdad: De esta manera la afirmacin cristiana de la verdad invita al amor de ella y tiende a introducir en la filosofa un sentido de seriedad ideolgica. Si en la edad moderna no se ha enfriado tanto el inters por la verdad, es porque se ha humanizado hasta olvidar sus vinculaciones supremas. El cristianismo asegura al mismo tiempo su inters por la investigacin y su certidumbre, no ya solamente por pura referencia ideolgica, sino por fidelidad. Para los griegos la verdad es hermosa; para el racionalista moderno es apasionada y dramtica; para el cristianismo es santa; pues aun en materias profanas, conecta con la virtud teolgica de la fe. La Verdad nos hace Libres

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VERDAD_ La libertad verdadera, crece y se desarrolla cuando conocemos la verdad y cuando nos adherimos a ella. Dice Jess: Conoceris la verdad y la verdad os har libres. Se trata de la verdad sobre el destino ltimo del camino de nuestra vida, y de la verdad en las elecciones que hacemos, cuando en este camino se nos presentan alternativas a seguir, algunas verdaderas y otras falsas. Las primeras son coherentes con nuestro crecimiento y destino humano, las segundas, nos desvan de ello. Cada eleccin desviada, nos esclaviza y revela falta de libertad, para adherir a lo verdadero; cada vez que elegimos, segn la verdad, nos hacemos ms libres, ms cercanos a nuestro ideal y destino. (Ascenso a la libertad. Pg. 77-79)

Resistencia a la Verdad de si Tener el sentido de esta resistencia a la verdad de nosotros mismos como hombres, tener el sentido del pecado, es pedaggicamente lo mas importante de la vida, porque nos abre de par en par al Dios verdadero. El pecado est en comportarse como si furamos los dueos de nuestra propia vida y reconocerlo es acercarse al hecho de que la medida, el seoro de la vida es el misterio de Dios. Jess contest:En verdad, en verdad te digo, el que comete pecado es esclavo del pecado. (Jn.8, 34) As la verdad sobre nosotros mismo tiene en origen doble: que Dios es todo, pero no es reconocido. Y el hombre solo puede realizar algo de bien por s mismo si parte de la verdad sobre si. Verdad de uno mismo Una vibracin psicolgica Es la caracterstica tpica de un sujeto nuevo que lo hemos evocado en una especial vibracin psicolgica que yo definira como el sentimiento de pertenencia a Cristo. Este sentimiento, o vibracin psicolgica, es la expresin ms inmediata de una verdad ontolgica del hombre: que le hombre es creado, hecho y salvado. - 22 -

VERDAD_

Nacer de nuevo Es tan diferente el hombre que empieza a concebir su ser como pertenencia de Otro, que Jess lleg a decir a Nicodemo: En verdad, en verdad te digo: nadie puede ver el reino de Dios si no nace de nuevo (Jn.3, 3) La luz vino al mundo, y los hombres prefirieron las tinieblas a la luz, porque sus obras eran malas: ah esta la condenacin. El que obra mal odia la luz y no viene a la luz; no sea que su maldad sea descubierta y condenada. En cambio, el que camina en la verdad busca la luz, para que se vea claramente que sus obras son hechas por Dios. El que cree en l no se pierde; pero el que no cree ya se ha condenado, por no creerle al Hijo nico de Dios. La luz vino al mundo, y los hombres prefirieron las tinieblas a la luz, porque sus obras eran malas; ah esta la condenacin. El que obra mal. Odia la luz y no viene a la luz; no sea que su maldad sea descubierta y condenada. En cambio, el que camina en al verdad busca a la luz, para que se vea claramente que sus obras son hechas segn Dios. (Jn.3, 18-21)

La Verdad y La Libertad Jess es el Rey del reino de la verdad y suyos son quienes buscan la verdad mas an, son suyos quienes viven en la verdad. Jess se presenta ante ellos como el testigo de la verdad. Jess dijo entonces a esos judos que crean en l: Ustedes sern mis verdaderos discpulos si guardan siempre mi palabra. (Jn. 8, 31) La verdad de la que Jess habla no designa una doctrina que sus partidarios quieren imponer a la fuerza. No necesitan de propagandistas con argumentos y con citas bblicas, sino testigos que hablen de su experiencia. Jess dice: La verdad los har libres y el Hijo los har libres. Entonces conocern la verdad; y la verdad los har libres (Jn. 8, 32; 36) CITAS BIBLICAS:

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VERDAD_ LA PRIMERA CARTA DE JUAN nos afirma que al tener al Hijo de Dios; ustedes estn en la verdad total, andan en el amor verdadero, estn en comunin con Dios mismo. Juan al escribir esto pensaba en los profetas que animaban y enseaban a la Iglesia de su tiempo: con sus palabras inspiradas, el Espritu enseaba a la comunidad. Ahora tambin el Espritu mantiene en la verdad y ensea los criterios de la verdad al que comparte la vida de la Iglesia; pero no debemos de pensar que ensea todo a cada uno individualmente. Pero ustedes tienen esa Uncin que viene del Santo, de modo que todos poseen la verdadera sabidura. Les escrib no por que les falte conocer la verdad, sino por que ya la conocen y als mentiras no tienen nada en comn con la verdad. (1-Jn.2, 20-21) (1-Jn.2, 27) Juan tambin destac el papel del Espritu Santo para guiarnos en la verdad, pero ahora considera el caso de los profetas que no hablan de acuerdo con al fe recibida de los Apstoles mediante la Iglesia (1-Jn. 4, 6). En esta conclusin Juan distingue entre el pecado que lleva a la muerte: rechazar la fe y la verdad; y las faltas de debilidad que no apagan la esperanza y la fe sino que simplemente los debilitan. Sabemos que el Hijo de Dios ha venido y que nos ha dado la inteligencia para que conozcamos lo verdadero. Nosotros estamos en el verdadero, en su Hijo, Jesucristo, el que es el Dios verdadero y es Vida Eterna. (1-Jn. 5, 20). EN LA SEGUNDA CARTA JUAN nos invita a una actitud muy firme frente a los que no aceptan la fe pura de los apstoles. Permanecer celosamente a la verdad es amar a Cristo, que nos confi esta verdad que sirve a los hombres, que necesitan toda la verdad y no solamente la que ms guste a la gente de hoy. (2-Jn., 1-5) Sepan que de mi boca sale la verdad y mis labios no se prestan a nada malo. Todas mis palabras son acertadas, ningn engao, nada de torcido; el hombre inteligente comprobar que son exactas y al que posee el saber le parecern sencillas. Sepan que de mi boca sale la verdad y mis labios no se prestan a nada malo. (Pro. 8, 7-9) - 24 -

VERDAD_ Dios habla al pueblo de Israel, bajo diversas formas; Dios es la nica verdad y camino, el que no va al Hijo, no llega la Padre. La mayor parte del libro de los Proverbios, se refiere a la sabidura de Dios, de la que precede toda la sabidura humana, que va ligada a la verdad que Dios nos muestra. DIOS Y LA VERDAD OBLIGATORIA: Segn Duns Escoto, llamado por sus contemporneos el doctor Subtilissimus, nos deca que; si se somete al hombre a la tortura, y si se le dice que la tortura proseguir mientras no haya confesado que puede tambin no ser torturado, es casi seguro que se conseguir la declaracin exigida. Hay hombres en quienes las torturas no influyen Qu puede hacerse entonces? Conserva este caso su valor el argumento del doctor Subtilissimus? Por otro lado, los que no poseen suficiente fuerza de carcter reconocern cualquier verdad bajo las torturas siempre que se deje de materializarlos. Cmo poda el doctor Subtilissimus, para que la voluntad y la inteligencia sean voluntades puramente espirituales; admitir que la tortura, ejercida una influencia tan decisiva en un caso como el presente, en que se trata la verdad? Duns Escoto considera que la tortura, los medios de coaccin puramente fsicos; constituyen la ltima ratio de la verdad. Nietzsche tambin nos ha hablado del gran dolor que causa la verdad cuando quiere someter al hombre; dice que la verdad penetra en nuestra carne si fuese un cuchillo afilado. Pues en ltima instancia la verdad se ve obligada a recurrir a la tortura y a la violencia. Kierkegaard desembocara en la monstruosa idea de que el amor de Dios est sujeto a su inmutabilidad, de que Dios est atado y no puede moverse; dicho de otro modo, de que las torturas por medio de las cuales la verdad aplasta a los hombres existen tambin para Dios.

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VERDAD_ Leibniz que hablaba siempre en nombre del cristianismo, estaba tambin profundamente convencido de que las verdades eternas se hallan en el entendimiento de Dios independientemente de su voluntad.Cree Leibniz que solo un pagano extrao a la verdad revelada puede admitir la existencia de una materia increada e independiente de Dios. Poner encima de Dios, verdades ideales; admitir que las verdades ideales; no son creadas sino eternas; significa segn l, elevar a Dios, que todo el mal viene de las verdades increadas que se introdujeron de un modo o de otro en el entendimiento de Dios sin pedir permiso. El mundo tiene que ser imperfecto; es imposible manipular el mal. Evidentemente, si todo hubiese sido distinto, si las verdades no hubiesen sido eternas, sino crecidas; si, por el contrario el hombre no hubiese sido creado, sino eterno, no habra habido ya necesidad del mal. Pero a Leibniz o, ms exactamente, la filosofa especulativa, no se preocupa de esto. Lo que le importa es defender las verdades. En cuanto a los que les ocurra a los hombres o a Dios, le tiene sin cuidado. Por su misma esencia la verdad no admite a las verdades increadas, sin dudar, ni siquiera de lejos, que por ser increadas ocultan la muerte, la perdicin, y que a pesar de su idealidad son tan peligrosas para el ser viviente como lo era la materia de los griegos. Intelligere significa aceptar y bendecir las verdades increadas, admirarlas, glorificarlas. En cambio las maldiciones humanas se dirigen justamente contra todo lo que la razn acepta y bendice y principalmente contra las verdades. Kant nos dice que la razn espera vidamente a las verdades generales y obligatorias; cuando discute los derechos de la metafsica y afirma que desde ese punto de vista no puede satisfacer a las exigencias de la razn, est en lo cierto: la metafsica no dispone de verdades generales y obligatorias. Y, en efecto, si Dios no es la fuente de la verdad y de las posibilidades que condiciona, si la verdad domina a Dios como domina al hombre, si es tan indiferente respecto a Dios como lo es respecto a los hombres, entonces Dios es tan importante como el hombre. - 26 -

VERDAD_ (Kierkegaard y la filosofa existencial, Pg. 289-301)

CAPTULO III

TEORAS DE LA VERDAD
1.- Teora de la verdad como concordancia La verdad es la concordancia del pensamiento con su objeto. Santo Toms de Aquino es quien recogi y analiz esta definicin. Veritas est adaequatio rei, et intellectus Per conformitatem intellectus, et rei veritas definitur. Todo pensamiento se refiere a un objeto (real, ideal, imaginario); cuando hay correspondencia, adecuacin, entre el pensamiento y el objeto o la situacin objetiva a que ese pensamiento se refiere, tenemos una verdad. - Se ha dicho que la definicin de la verdad como concordancia del pensamiento con su objeto se halla ante una gran dificultad: Cmo sabremos si el pensamiento es verdadero o no, cuando lo que afirmamos se refiere al pasado que ya no existe pensamiento con el imposible. 2.- Teora de la coherencia VERDAD Y CONOCIMIENTO: UNA TEORA DE LA COHERENCIA: Si la coherencia es una prueba de la verdad, la conexin con la epistemologa es directa, ya que tenemos razones para pensar que muchas de nuestras creencias son coherentes con muchas otras, lo que a su vez nos proporciona razones para pensar que muchas de nuestras creencias son verdaderas. Y all donde las creencias son verdaderas, parece que las condiciones primarias del conocimiento han sido satisfechas. (Donald Davidson, 1917) o al futuro que an no existe ? La relacin del objeto mismo a que se refiere es, es en esos casos, (Lgica y Teora del Conocimiento, Pg. 113-114)

LA VERDAD COMO COHERENCIA:

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VERDAD_ No hay manera de establecer una verdad sino mostrando su total congruencia con otras verdades; una verdad no es tal sino por su relacin con otras verdades dentro de un sistema. Diferentes escuelas filosficas han coincidido en esto. Para el idealismo, en general, la verdad descansa en una unidad ltima del conocimiento, y esa unidad es tal que los elementos del conocimiento estn relacionados de manera que no pueden ser conocidos sino en funcin del todo, y a su vez el todo no puede ser conocido sino en funcin de aquellos elementos. La matemtica contempornea sostiene que un enunciado es verdadero no porque concuerda con una supuesta realidad independiente de l, sino porque es coherente, dentro de un sistema con otros enunciados. Un enunciado ser verdadero cuando entre l y otro exista coherencia lgica. Una tesis demostrada es verdadera porque deriva de otras ya demostradas y todas derivan de postulados previamente aceptados. Si cambiamos los postulados iniciales, tendremos otro sistema, en que los enunciados sern diferentes de los del primero, sin dejar de ser verdaderos, porque seguirn siendo coherentes con los dems enunciados que dentro del sistema aparezcan. El sentido de la verdad como coherencia, extendido a todas las ciencias y no simplemente restringido a la matemtica, es sostenido por Otto Neurath, del Crculo de Viena; pero otros integrantes de ese crculo como Moritz Schlick, optan por un criterio menos radical. Dentro de un sistema, una verdad demostrada puede convertirse en postulado, y lo que era un postulado se convierte, entonces, en teorema a demostrar; en un sistema abstracto de proposiciones, no hay nada que forzosamente deba estar antes o despus. (Lgica y Teora del Conocimiento, Pg. 115-116) 3.- Teora subjetiva de la verdad de Descartes Para la comprensin de la concepcin cartesiana de la verdad constituye un autntico obstculo la insistencia excesiva en su racionalismo, con desconocimiento, histricamente injustificable, de que su racionalismo se apoya y es en el fondo un teologismo. La filosofa de Descartes es una teologa. Si en un primer plano est el yo con su bagaje de ideas o de pensamientos, todo ese edifico de ideas, de pensamientos y de sustancias pensantes son y se hacen - 28 -

VERDAD_ comprensibles en ltimo resultado, desde una perspectiva teolgica, desde un Dios dotado de omnmoda omnipotencia, dispensada de la sujecin incluso a los supremos principios de la razn y hasta autora de ellos; de un Dios verdadero, veraz y creador de la verdad. Las ideas, en tanto valen, en cuanto detrs de ellas est Dios, el cual, de una u otra manera las ha puesto en m. Es Dios es el que, de una parte, ha creado fuera de s las esencias que son las cosas existentes, y estas cosas creadas no son ms que el ser creado de estas esencias. Dios, por otra parte, ha creado en m las ideas de estas cosas, y estas ideas, a las que llama esencias al ver en ellas la expresin autntica de los seres fuera de m, se distinguen a su vez de las existencias igual que las ideas son distintas de las cosas a las que representan. La verdadera naturaleza de las cosas existentes () es lo que yo llamo su esencia 10 Las ideas de las cosas, son la verdadera esencia de las cosas, porque estn puestas por Dios en m. Dios como artfice perfecto nos ha producido como algo perfecto en nuestro orden, perfeccin que en el plano del conocimiento est en habernos habilitado con lo necesario para el logro del verdadero conocimiento, libre de engaos. Ahora bien, para saber si mi conocimiento es o no verdadero, no voy a estar haciendo este anlisis de remontamiento hasta la divinidad creadora. La perfeccin de mi ser exige el que dentro de mi propio dinamismo cognoscitivo posea un criterio que me sirva para discriminar el verdadero conocimiento del falso o engaoso. Lo tengo en la claridad y distincin de las ideas. Las ideas que se encuentran investidas de ese carcter deben sin ms ser aceptadas como verdaderas. Mas parece que el problema de la verdad del conocimiento as planteado convierte la verdad en algo puramente subjetivo. No consiste en otra cosa que en la presentacin clara y distinta a mi mente. Lo ms que podr hacer en orden a lograr una especie de aval de esta verdad es someterla a un confrontamiento con otras nociones, ideas o pensamientos en sentido cartesiano, a los que encuentro dentro de m. Ahora bien, nos dice al final de la sexta meditacin, si, despus de someterla a control, no descubro en la idea en cuestin nada en su repugnancia con mis otros contenidos subjetivos, debo aceptar su verdad. - 29 -

VERDAD_ (Verdad, Conocimiento y Ser, Pg.54-56) 4.- Teora de la verdad como consenso HABERMAS da a su teora de la verdad la designacin de teora de la verdad como consenso. Pero permanece obscuro en l qu funcin se atribuye al consenso en lo tocante a la verdad. A este respecto se encuentran en HABERMAS tres series de enunciados: segn la primera entre verdad y consenso se da una identidad: verdad significa consenso; segn la segunda consenso es la condicin de la verdad; y segn la tercera el consenso es el criterio de la verdad.11 L. Bruno Puntel (Conceptos Fundamentales de la Filosofa. Tomo III, Pg. 630) 5.- Teora de la verdad como eficacia La verdad de una afirmacin, de una doctrina, de una teora, consiste en los resultados que de ellas se obtengan. William James, gran representante del pragmatismo, dice que son los acontecimientos los que hacen verdaderas a las afirmaciones. - No hay verdades; las verdades se hacen, las hace el xito de la accin. El pragmatismo no niega que la verdad sea la concordancia del pensamiento con su objeto. Lo que sostiene es que esa concordancia no puede significar ms que esto: accin sobre la realidad a que el pensamiento se refiere, y esa concordancia no puede definirse sino en trminos operativos. El sentido comn tiene razn, cuando dice, por ejemplo que, es cierto que ah hay una mesa, porque puedo tocarla. La afirmacin que no lleva hacia las cosas, carece de sentido desde el punto de vista de la verdad. Conocer es siempre enriquecer las relaciones que nos ligan al mundo de las cosas: una verdad que no enriqueciese esas relaciones sera inoperante, y no sera verdad. (Lgica y Teora del Conocimiento, Pg. 116-117) 6.- Teora de la verdad como verificabilidad

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VERDAD_ No se comprueban las verdades; se verifican las comprobaciones. Es decir, no hay juicios verdaderos que luego comprobamos, sino comprobaciones que nos permiten formular juicios verdaderos. Mientras no hay comprobacin posible, ningn juicio es ni verdadero ni falso. Esta concepcin niega que la verdad o falsedad consista en una relacin existente o inexistente entre una afirmacin y una situacin objetiva ya dada. (Lgica y Teora del Conocimiento, Pg. 117)

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VERDAD_

CAPTULO IV

CRITERIOS DE LA VERDAD

- Establecido qu es la verdad, nos preguntamos ahora Cul es el criterio de la verdad?; es decir, Cul es la norma que nos permita reconocerla como tal? La evidencia.- El criterio de la verdad es la evidencia. La palabra evidencia deriva de ver. Con ella se quiere expresar que la verdad se ve. La evidencia es la claridad misma de la verdad, y esa claridad es tal que coacciona al espritu imponindole su aceptacin. Sto. Toms de Aquino Descartes No aceptar jams como La evidencia es como una difusin de la esencia de lo verdadero, que provoca la certeza en el espritu. verdadero nada que no conociese evidentemente que era tal y no admitir, en mis juicios, nada ms que lo que presentase a mi espritu tan clara y distintamente que yo no tuviese manera alguna de ponerlo en duda. Ambas filosofas, a pesar tan opuestas en otros aspectos, coinciden en que la evidencia es un carcter objetivo de la verdad. (Lgica y Teora del conocimiento, Pg. 121) La certeza.- La evidencia provoca el estado de espritu que llamamos certeza. Se llama propiamente certeza dice Santo Toms la firmeza de adhesin cognoscitiva a su objeto cognoscible. Esa firmeza de adhesin implica la evidencia de aquello a lo que se asiente. En la certeza, el espritu queda fijado a su - 32 -

VERDAD_ objeto, porque el objeto mismo est fijo: el estado de espritu llamado certeza tiene, debido a esa fijeza del objeto mismo, una sola direccin: no vacila. Santo Toms define tambin la certeza, en virtud de este ltimo carcter, como determinacin de la inteligencia a lo que es uno: Certitudo nihil aliud est quam determinatio intellectus ad unum. Aristteles, a quien Santo Toms sigue en esta definicin, haba caracterizado ya la certeza en funcin de esa determinacin o fijeza del objeto; determinacin que consiste en el hecho de que todo objeto es lo que es y no otra cosa. Negativamente, el estado de espritu en que la certeza consiste ha sido definido por Descartes como la imposibilidad de poner en duda lo que se ve clara y distintamente: es decir, la imposibilidad de poner en duda lo evidente. Tambin aqu se trata de una adhesin del espritu total y absoluta. Evidencia y certeza son dos trminos absolutamente sinnimos: designan la misma cosa, una desde un punto de vista subjetivo, otra desde un punto de vista objetivo. O, ms bien, esas palabras de subjetivo y objetivo deben ser descartadas de toda filosofa dogmtica: no sirven sino para introducir equvocos. La certeza es s, un estado del sujeto; la evidencia es concebida como una propiedad del objeto: pero la certeza, estado del sujeto, no puede definirse sino como la posesin del objeto. No hay expresin ms impropia ni ms incorrecta que la certeza subjetiva: es una contradiccin en los trminos. La certeza ya no tiene nada de certeza, si es solamente subjetiva. Igualmente, si la evidencia es una propiedad del objeto, el objeto no posee esa cualidad sino con la condicin de estar representado en el sujeto: la misma palabra evidencia implica presencia de un ser que ve. En verdad, cuando se habla de certeza o de evidencia, el sujeto y el objeto se confunden y no son sino uno. 12 (Lgica y Teora del conocimiento, Pg. 122-123)

TRMINOS: 1. Criterio: lo que sirve para discernir. Criterio de verdad: lo que sirve para discernir lo verdadero de lo falso. 2. Verdad: conformidad de la cosa con el entendimiento. Verdad Ontolgica: la conformidad de la cosa al tipo ideal que de ella est en el entendimiento (as - 33 -

VERDAD_ suele hablarse de oro verdadero o falso). Verdad Lgica: conformidad del entendimiento a la cosa, o sea que se tenga fiel reproduccin mental de la realidad. Verdad Moral: conformidad de las palabras con el entendimiento. 3. Motivo de certeza: lo que nos mueve, o sea nos impulsa, a dar nuestro asentimiento firme, sin temor prudente de errar. Su presencia es lo que hace que nuestra certeza sea formal y no puramente subjetiva. 4. Evidencia: es la clara manifestacin de una cosa. Directamente se dice del sentido de la vista; pero de este sentido primitivo pasa a designar la clara manifestacin ante el entendimiento. La evidencia puede ser: Evidencia inmediata: la que acusa la identidad entre el sujeto y el predicado sin necesidad de trmino medio. Evidencia mediata: cando para percibir tal conveniencia, necesita recurrir a algn medio. Evidencia intrnseca: aquella en que la conveniencia de predicado y sujeto se nos manifiesta en s misma (inmediata o mediatamente). Evidencia Extrnseca: aquella en que se nos viene a manifestar claramente que el predicado conviene al sujeto mas no porque lo veamos en s mismo, sino porque otro desde afuera nos lo dice, y mediante su afirmacin la conveniencia del predicado al sujeto nos queda manifiesta. (Filosofa, Pg.102) La duda.- Es el estado del espritu en que la razn de la verdad de un juicio y la razn de su falsedad se nos aparecen como igualmente insuficientes. En la certeza, el espritu tiene una sola direccin; la certeza es como un reposo del espritu que resulta de su determinacin hacia un solo objeto. En la duda, la direccin del espritu es inestable o doble. (la etimologa de la palabra duda contiene ya esa idea de duplicidad). (Lgica y Teora del conocimiento, Pg. 123-124) Verdad, Verificacin y Certeza: Estos tres trminos estn ligados al conocimiento. La verdad es la correspondencia entre el conocimiento (representacin, imagen o estructura) y el objeto. La verificacin es la comprobacin de si un conocimiento se corresponde con un objeto. La certeza es la seguridad de estar en la verdad. - 34 -

VERDAD_ (Introduccin a la lgica y filosofa prctica, Pg. 61) 1.- Criterio Epistemolgico Aunque la etimologa no sea el camino nico ni principal para llegar al concepto de una cosa, no obstante no se puede negar que ayuda a ello y sobre todo nos pone sobre una pista del posible punto de partida hacia un autntico concepto de lo que intentamos definir o precisar. - Podemos comenzar por el griego. La palabra con la que se designaba a la palabra verdad, es el resultado de un privativa y la palabra , en drico , que significa olvido. Es decir, el concepto implicado por la palabra griega es de desolvido, desvelamiento, descubrimiento. - En latn se dice verum, veritas. En su origen parece que estamos ante una palabra de la misma familia que el glico gwir o que el alemn war. La opinin ms comn es que esta raz primitiva implica la idea de creencia. Por esta va etimolgica, pues, llegamos a la verdad o a lo verdadero como a lo digno de crdito, a lo autntico. - En hebreo la verdad se designa con la palabra emounah, que implica la significacin general de confianza, fidelidad. - De los idiomas modernos no romances, el alemn usa la palabra wahrheit, wahr, digno de atencin, creble. La palabra se encuentra emparentada con el snscrito vara, que vale para designar las ideas de proteccin, guardia o la de cubrir y envolver. Por este camino, pues, llegamos a lo verdadero como atendible, lo creble, lo que guarda o encubre. - En ingls se dice truth, que viene a ser como la confianza que merece un hecho o una cosa, emparentndose con trow, firme, seguro. Lo verdadero, por tanto es lo que merece confianza, lo seguro. Este breve excursus etimolgico, tiene que llevarnos a algunas conclusiones, aunque no les concedamos ms que un valor provisional. - 35 -

VERDAD_ (Verdad, Conocimiento y Ser, Pg.156-157) 2.- Criterio Lgico Decir que la lgica es la ciencia de la verdad o del pensamiento verdadero es una afirmacin muy general que requiere de una detallada precisin didctica, de tal manera el trmino lgica tiene tres sentidos lingsticos-lgicos: 1) Lgica General o ciencia (teora y mtodo) de la verdad del pensamiento verdadero, que se realiza en el lenguaje verbal. 2) Lgica formal o ciencia de la verdad formal de las frmulas o proposiciones que incluye a la validez. 3) Lgica matemtica o ciencia de la demostracin de dicha validez o correccin lgica matemtica. La verdad adquiere significado y sentido autntico y nicamente cuando se encarna en la vida cotidiana. Para alcanzar la verdad exige enfocar todo objeto en desarrollo en relacin y comparacin con otros (tiempo). Un concepto, un juicio y un razonamiento tienen como propiedad la verdad objetiva de all es que somos lgicos. Lo lgico significa lo juicioso, razonable, conceptuoso es el que usa trminos indispensables, precisos concisos, claros y rigurosos y de acuerdo a las leyes y reglas de la lgica formal, para poder resolver impases, solucionar problemas, etc. (Lgica Objetiva de la Verdad, Pg. 100-102) ESENCIA DE LA VERDAD: lo anterior nos lleva a fijar el problema de la verdad como algo que compete a la tarea del conocimiento, como algo propio de la lgica, y por eso decimos que la verdad es un valor, que es el valor insignia que se realiza en el territorio de la cultura llamado ciencia, territorio o campo cultural que hace suyo el pensamiento o conciencia cognoscente. Los valores son conceptos, conceptos de relacin; por lo tanto, la verdad es un concepto, un concepto de relacin; y como la conceptuacin es la finalidad de la - 36 fenmenos y objetos. Asimismo el contexto de dicha interaccin debe ser horizontal (espacio) vertical

VERDAD_ funcin judicativa (hacer concepto lo que todava no es concepto, hacer concepto lo que apenas es equis objeto de conocimiento), se comprende que la verdad habr de brotar en el juicio, en el juicio lgico que mira la conceptuacin cientfica. De ah el reconocimiento de la lgica como ciencia de la verdad, de la verdad que valora el conocimiento en cuanto a la conformidad con las leyes propias del logos y no fuera o parte de ellas. Su inmanencia al logos. No es otra cuestin distinta la que se deja ver con los llamados criterios de verdad o normas para conocerla, y cuya diversidad es consecuencia de las concepciones que se tienen acerca de la verdad y que de todas maneras ha dado lugar, an reconociendo que la distincin entre el ser de la verdad y los criterios no siempre es frecuente, a un captulo llamado crtica o criteriologa den algunos manuales de lgica. Debe reconocerse que la misma palabra criterio nos remite a juzgar o valernos del juicio para encontrar la verdad. Algunos autores clasifican estos criterios de verdad en internos y externos, y sealan entre los primeros los siguientes: la evidencia, como una relacin de presente plenitud entre la verdad y la conciencia cognoscente imposible de poner en duda; la certidumbre, que remite al origen a priori o a posteriori de la verdad; el sentido comn, o elemento unitario e interno de discernimiento simple entre lo verdadero y lo falso; la intuicin emocional, que capta la verdad en lo que tiene de esencia nica e inefable; y la razn suficiente de la verdad, que no es otra cosa que la razn de las leyes lgicas que la hace posible (el principio de contradiccin, por ejemplo). Otros son los criterios externos, a saber: la autoridad, la tradicin, el consenso, la utilidad, etc. (Curso de Lgica, Pg. 51-52)

VERACIDAD OBJETIVA DEL PENSAMIENTO La lgica dialctica estudia el camino del pensamiento hacia la verdad, lo importante es poder determinar qu es verdad y cmo se establece a nivel del pensamiento. - 37 -

VERDAD_ Para Aristteles la verdad de un juicio que corresponde a la realidad: y por lo que se refiere ante todo, a la verdad o a la mentira, la verdad es el contacto con el ser y se opone a la verdad el desconocimiento que es la falta de este contacto
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aunque su definicin manifiesta una inclinacin hacia lo material por

lo siguiente, Aristteles escriba: Hemos de tener en cuenta que t no eres blanco por el hecho de que nosotros te consideremos justamente blanco, sino al revs, el hecho de que seas blanco nos da la razn a los que as lo afirmamos 14

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NOTAS BIBLIOGRFICAS: 1. 2. ARISTTELES, Metafsica 993 30 993b 20 y 30. A. TARSKI, Der Wahrheitsbegriff in denformalisierten Sprachen, en Studia Philosophica, t. I, Lemberg 1935 (reimpresin en K. BERKA, L. KREISER, Logia Texte, Berlin Oriental 1971, p. 447-559); Idem, la concepcin semntica de la verdad y los fundamentos de la semntica, Nueva Visin, Buenos Aires 1972., 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. K. JASPERS, Von der Wahrheit, Munich 1947, p 192, 457 Cf. Quaestiones disputatae de Veritate, q 1, a 1; ST q 16, a 2 ed 2. V.I. Lenin, Obras, t 38, Pg. 186 P.V. KOPNIN, Lgica Dialctica, Pg. 478 Lgica Dialctica, Kopnin, Pg. 479 Lgica Dialctica, Kopnin, Pg. 480 P.V. KOPNIN, Lgica Dialctica, Pg. 482

10. M. GUEROULT, Descartes selon Vordre des raisons, I.Paris, 1953, pg. 374. 11. Cf. Sobre esto T.A. McCARTHY, A Theorie of Communicative Competente, en Philosophy of the social Sciences 3 (1973), p. 135-156, cf. p 149. 12. V. BROCHARD, tudes de philosophie ancienne et de philosophie moderne, p. 467 v s. 13. ARISTTELES, Metafsica, 1934. Pg. 152 14. Ibdem, Pg. 162

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VERDAD_ BIBLIOGRAFIA: HERMANN KRINGS, HANS MICHAEL BAUGMGARTNER, CHRISTOPH WILD y otros autores. Conceptos Fundamentales de la Filosofa. Tomo Tercero. Barcelona, 1979. Editorial HERDER. 1995. SALOMN RAHAIM MANRQUEZ; Filosofa Tomo I. Mxico. 1992. SEGUNDO GALILEA; Ascenso a la libertad. Ediciones Paulinas 1991. REAL ACADEMIA ESPAOLA; Diccionario de la Lengua Espaola. Vigsima Primera Edicin. Madrid 1992. LEON CHESTOV; Kierkegaard y la Filosofa Existencial. Editorial Sudamericana Buenos Aires. http://www.tramayfondo.com/numeros_revista/14/Gonzalez_Requena.pdf PEPI PATRON, Filosofa Contempornea. Lima, 1997 SERGIO RBADE ROMEO, Verdad, Conocimiento y Ser. Editorial GREDOS S.A. Madrid Espaa, 1965. AUGUSTO SALAZAR BONDY, Iniciacin filosfica Definicin de la Verdad. Editorial ARICA S.A. A. SERTILLANGES, El Cristianismo y las filosofas. Editorial GREDOS S.A. Madrid, 1966. FATONE, VICENTE; Lgica y Teora del Conocimiento. Editorial KAPELUSZ S.A. Buenos Aires (1951). Octava edicin marzo de 1960. LORENZO DE GUZMAN; El problema de la verdad. Barcelona, 1964. Editorial HERDER. P. V. KOPNIN; Lgica Dialctica. Versin al espaol de LYDIA KUPER DE VELASCO. Editorial GRIJALBO S.A. Mxico, D.F. 1966. JACINTO CRDOVA GUIMARAY; Lgica Objetiva de la Verdad. Trujillo Per. 1997. BIEBERACH, CARLOS FRANCISCO; Introduccin a la lgica y filosofa prctica. Editorial .(1972) WILL DURANT, Mansiones de la filosofa CARLOS DIN MARTNEZ; Curso de Lgica. Tercera Edicin. Colombia

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