X Congreso Argentino de Antropologa Social

Buenos Aires, 29 de Noviembre al 02 de Diciembre del 2011

Grupo de Trabajo: Patrimonio y Polticas Culturales

Ttulo de la Trabajo: Patrimonios, memorias y sentimientos en las conmemoraciones nacionales

Nombre y Apellido. Institucin de pertenencia Mirta Amati (UBA- FCS)

X Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Filosofa y Letras UBA Buenos Aires, Argentina

El calendario nacional y el patrimonio intangible Los hombres marcan sus calendarios por medio de fiestas, delimitan el tiempo con rituales y esto es algo universal. Sin embargo, se trata de una produccin social: cada sociedad lo hace de un modo particular. (Daz Cruz 1998: 298) En Argentina, el calendario fija por ley determinados das como feriados nacionales, a los que distingue de los das no-laborables y de las conmemoraciones: prescribe que en toda la nacin, el feriado es un da en que no se trabaja, es decir un da de recordacin general y total; el da no-laborable a pesar de su nombre no es obligatorio, es decir que consiste en una opcin o eleccin (determinada por el empleador); por ltimo, la conmemoracin tiene lugar en un da hbil que, adems del trabajo, puede incluir el recordatorio. El calendario divide el tiempo laboral del dedicado al ocio, el miniturismo, los festejos y celebraciones. Regula los eventos cotidianos de labor y descanso de los extraordinarios: los feriados nacionales con rituales y festejos que se repiten anualmente. Si bien el calendario laico est asociado al trabajo y la productividad, estableciendo criterios para el pago de remuneraciones, se establece un tiempo donde se detienen las actividades cotidianas, algo necesario para estar en contacto ya no slo con un ser trascendente (como sucede con los ritos religiosos) sino con una entidad abstracta como es la nacin o la repblica: la propia sociedad. sta slo puede hacer sentir su influencia en acto, es decir cuando los individuos que la componen estn reunidos y obran en comn (Durkheim 2003). Las sociedades modernas no se definen por la pura racionalidad y tecnicismo sino que cuentan per se (no como supervivencia de un tipo de sociedad anterior) con ritos y mitos que permiten el encuentro y la divisin comunitaria. Esto no significa que sean sociedades simples complejizadas, lo que para Peirano (1995) consistira en un etnocentrismo al revs. Las sociedades modernas tienen una historia propia y en sta han inventado sus tradiciones (Hobsbawm y Ranger 2002), se han imaginado como comunidad (Anderson 2000). En estas perspectivas podemos pensar a las celebraciones, festejos, recordatorios y actos del calendario como parte de un
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proceso de patrimonializacin donde el Estado y la Sociedad crean y recrean a la nacin. As como el Estado demarc fronteras geopolticas, delimita a travs de la prescripcin de fechas del calendario, del uso de determinados smbolos nacionales, de la ereccin de monumentos y memoriales fronteras simblicas-culturales. Luego, se olvidan las luchas de imposicin/produccin de esos smbolos y terminan siendo ms sagrados que la realidad que representan (Oliven 2006:218). El calendario incorpora festividades como las religiosas y los carnavales que fueron declarados como patrimonio cultural e intangible (estos ltimos, analizados por Hernn Morel y Anala Reale, en este GT). Pero tambin incorpora una serie de conmemoraciones que, en sentido amplio, entran en la categora de organismos nacionales e internacionales: son bienes culturales de naturaleza inmaterial del territorio de la nacin Argentina (Convencin para la Salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO, octubre de 2003, ratificada por la ley del Congreso Nacional nro. 26.118/2006). El hecho de que la mayora de esas fechas sean organizadas y celebradas por distintos grupos sociales permite sostener que son reconocidas por los propios grupos o comunidades como parte integrante de su patrimonio cultural tal como define la ley al patrimonio inmaterial, adems de haber sido transmitidas de generacin en generacin, recreadas por las comunidades y grupos en funcin de su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia, infundindoles un sentimiento de identidad y continuidad. Las ltimas modificaciones del calendario tambin aluden a la promocin por el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana. Podra objetarse que son ceremonias creadas o impuestas por el Estado pero un anlisis histrico revelar que fueron apropiadas y recreadas por la sociedad si bien en algunos casos fueron fiestas de diferentes grupos sociales apropiadas y recreadas por el Estado. El reconocimiento y participacin en las conmemoraciones y festejos, las adscripciones y los sentimientos identitarios no son slo creados desde arriba sino tambin recreados, resistidos o propiciados desde abajo, es decir que son parte de una experiencia sociohistrica que no es ni natural ni artificial, ni fija ni

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esencialista, por lo cual cada periodo histrico revelar datos respecto a los modos de relacionamiento entre el Estado y la Sociedad.1 No obstante, como con toda produccin patrimonial, el calendario porta el espritu clasificador y la ficcin de incluir a todos y a todo, sin advertir que esas inclusiones dejan afuera otras. El calendario como patrimonio supone un proceso de objetivacin de la cultura ya que transforma determinados eventos, acontecimientos, objetosen una categora de almacenaje (Wright 2003:17) como si fuese un inventario de fechas donde el da se asocia a la efemride ms all de cualquier otra valoracin. Sin embargo, cada acontecimiento, festejo, conmemoracin supone una relacin social y poltica por la cual es incluida en determinadas categoras y resignificada como tal: como nacional, regional, social, cultural, religiosa El calendario selecciona del continuum histrico algunos acontecimientos, ceremonias y celebraciones del pasado que, por este proceso de inclusin, pasan a ser considerados de recordacin nacional. Esto produce significados de la Argentina que aparece as asociada a determinados eventos: aquellos que configuran su origen, sus hitos, sus momentos importantes para recordar. El calendario considera o incluye como nacional a eventos que corresponden a diferentes periodos histricos y a distintos espacios y grupos: la historia nacional; periodos histricos anteriores al nacional; historias de otras naciones, comunidades o grupos. Eso es as porque la nacin como el calendario y el patrimonio que la representa y presenta en colecciones y ritos conmemorativos es una invencin o imaginacin social: no es porque esas fechas sean per se nacionales que se incluyen, como si fuesen objetiva o naturalmente nacionales (o como dice Le Goff (1998:11) respecto a los documentos y monumentos: materiales en bruto, objetivos e inocentes). Esos acontecimientos son nacionales porque se los incluye en el calendario: se los nacionaliza y patrimonializa (siguiendo con Le Goff: expresan el poder de la sociedad () sobre la memoria y el futuro). Lo que los vuelve nacionales es la inclusin en el calendario.

Esta historia es particular de cada fecha: as podemos sealar, como ejemplo, que el 25 de mayo fue inmediatamente celebrado continuando con festejos populares de larga data mientras el 1ro de mayo surgi con autonoma del Estado, bajo la modalidad de huelga, manifestacin y fiesta. La propia historia del movimiento obrero argentino y la polmica entre anarquistas y socialistas fueron marcando el perfil de estas expresiones pblicas de la cultura obrera y sus momentos de estatizacin y homogeneizacin cultural (cf. Amati 2011b.mimeo).
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El trabajo de los historiadores y la formacin de archivos nacionales no es el mismo trabajo que realiza el calendario. De hecho, el calendario pasa por alto numerosos acontecimientos y periodos de la historia nacional, supone una sucesin de acontecimientos de diferentes periodos.2 Adems, como ya sealamos, cada fecha tiene su historia: de inclusin en el calendario, de recordacin, de nacionalizacin, de festejo e incluso de olvido. Se trata de una historia con cambios y continuidades en los modos de conmemoracin y en la relacin entre los grupos, es decir en la relacin entre el Estado y la Sociedad.3 Esa historia no puede realizarse a priori, como si fuesen clasificaciones universales y abstractas, hay que reconstruirla en las leyes y en las propias celebraciones: en el calendario vivido.4 En esta presentacin, retomamos de esa historia, algunos datos que nos permitan problematizar los cambios en las ltimas modificaciones del calendario de feriados nacionales con el objeto de vislumbrar ciertos sentidos de patrimonio y de la relacin entre cultura y poltica que parecen imperar en el contexto actual. El calendario argentino en el contexto del Bicentenario A partir
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del

2010,

el

ao

del

Bicentenario,

se

incorporan

nuevas

conmemoraciones y se modifican algunas fechas por Decreto del Poder Ejecutivo Nacional, configurando la siguiente secuencia de feriados: 1ro. de enero, Ao Nuevo; Lunes y martes de Carnaval; 24 de marzo, Da Nacional de la Memoria por la Verdad y la Justicia; Viernes Santo; 2 de abril, Da del Veterano y los Cados por la Guerra de Malvinas; 1ro. de Mayo, Da del Trabajo; 25 de Mayo, Da de la Revolucin de Mayo; 20 de junio, Paso a la Inmortalidad del Gral. D. Manuel Belgrano; 9 de julio, Da de la Independencia; 17 de agosto, Paso a la inmortalidad del Gral. D. Jos de San Martn; 12 de octubre, Da del Respeto a la Diversidad

La sucesin de los aniversarios del calendario no est sujeta a los aos sino a los das y meses en que se produjo el acontecimiento rememorado, por lo cual no se suceden como lo hicieron en el tiempo histrico. 3 Para un anlisis de esa historia, ver Amati 2011, captulo 3. 4 En el proyecto UBACYT que dirijo, realizamos observaciones participantes de las conmemoraciones del calendario. Adems el equipo cuenta con tesistas de grado y posgrado que estn investigando algunas fechas en particular. 5 Decreto del PEN Nro.1584 y 1585/2010, B.O. 2 de noviembre de 2010.
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Cultural; 20 de noviembre, Da de la Soberana Nacional; 8 de diciembre, Da de la Inmaculada Concepcin de Mara; 25 de diciembre, Navidad. Como vemos, el calendario en Argentina comienza con celebraciones compartidas por varias naciones: el festejo que despide el ao viejo y da apertura al nuevo y el carnaval. Luego sigue el Viernes Santo,6 se trata de una recordacin religiosa catlica que recrea la Pasin y Resurreccin de Jesucristo y que, para aquellos que no profesan esa religin, suele ser el primer fin de semana largo luego de las vacaciones de verano.7 Todos ellos son festejos con cierto grado de universalidad que constituyen ritos populares que suspenden o neutralizan las jerarquas, la separacin o divisin social cotidiana y enfatizan el encuentro social. Las siguientes conmemoraciones recuerdan el pasado reciente de la Argentina, la dictadura de 1976 y la Guerra de Malvinas de 1982: el 24 de marzo y el 2 de abril. Luego de stas el calendario va hacia atrs en el tiempo rememorando acontecimientos del siglo XIX: el 1ro de mayo de 1889 da del trabajador; el 25 de mayo de 1810 y el 9 de julio de 1816 los das patrios, el 20 de junio de 1820 y el 17 de agosto de 1850 fechas del fallecimiento de Belgrano y San Martn. Este ciclo, termina yendo mucho ms atrs: al siglo XV, cuando se recuerda el 12 de octubre de 1492. El calendario anual termina recurriendo nuevamente como en la apertura a la temporalidad religiosa, rememorando la Inmaculada Concepcin de Mara, el 8 de diciembre y el nacimiento de su hijo, el 25 del mismo mes. La ltima ley que haba regulado los feriados nacionales era la de 1976.8 En los primeros aos de la transicin democrtica se realizaron modificaciones parciales. En 1984, el decreto 901 prescriba el traslado al 10 de junio, Da de la Afirmacin de los Derechos Argentinos sobre las Malvinas, Islas y Sector Antrtico, del feriado nacional establecido para el 2 de abril por la ley de facto 22.769 de 1983, fecha que vuelve a restablecerse en el 2000. En 1988, se promulga la ley conocida como de miniturismo

Son fechas mviles regidas por el calendario lunar por lo cual habr aos en que la Semana Santa siga al Carnaval as como otros se realice unos das despus del Da de la Memoria, el 24 de marzo. 7 Esto es algo que cambi con la modificacin del calendario del 2010 ya que al incorporar los feriados puentes puede suceder que el primer fin de semana largo sea el que coincide con los carnavales o con el 24 de marzo, como efectivamente sucedi en el 2011. 8 Ley N 21.329 sancionada el 9/6/76.
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(nro. 23.555) ya que trasladaba algunas fechas a los lunes configurando fines de semana largos. La asociacin con el turismo va a reaparecer en las siguientes modificaciones del calendario y si bien es novedosa, la relacin con la economa y la productividad es algo frecuente en todos los periodos aunque con diferentes sentidos. La ley de miniturismo fue significada por algunos medios y varios sectores sociales como una degradacin de la conmemoracin que desvirta el sentido patritico y fomenta el ocio,9 versin que entraba en controversia con otros actores (como los grupos sociales que organizan los eventos) quienes sostienen que el recuerdo no tiene como requisito el respeto por el lugar y da de conmemoracin, se puede hacer memoria en cualquier lugar del pas y en cualquier momento. A esto se le suma el fomento del turismo y la promocin de actividades culturales y conmemorativas que implican, para muchas zonas, un crecimiento econmico. En los argumentos que enfatizan un aspecto en detrimento del otro, no se advierte que el calendario cambia como todo producto histrico y que la cultura va al ritmo de la economa tanto como la economa va al unsono de la cultura. Sin duda, el cambio del calendario al asociar la cultura y la memoria con el turismo se da en un contexto histrico y econmico donde el sector servicios o terciario ya tena un largo periodo de desarrollo. Esa diferencia podemos observarla si comparamos el calendario actual con el de periodos anteriores (como el rivadariano, el peronista y algunos de los periodos dictatoriales) donde por el contrario se desarrollaron medidas reduccionistas de los feriados fundadas en cuestiones tanto econmicas como ideolgicas. Se quitaban del calendario las conmemoraciones que entraban en contradiccin con el rgimen imperante bajo el argumento de la necesidad de promover y no interrumpir el desarrollo econmico que se asociaba al sector primario y secundario de la produccin. Por otro lado, un anlisis que tenga en cuenta los tiempos largos nos permite observar que si bien a partir de los 80, las actividades de turismo son promovidas por organismos internacionales y estados nacionales (la mayora de las veces resaltando

As aparece en las editoriales del Diario La Nacin durante dos aos consecutivos: el 6/6/1998 Un feriado demasiado mvil y el 12/06/99 Feriados demasiados mviles, fecha en que la ley se modific trasladando los feriados antedichos cuando caan en sbado o domingo.
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el carcter cultural), lo econmico estaba presente desde mucho antes, evidenciando que el patrimonio cultural e intangible siempre est articulado a la materialidad. La ltima modificacin al calendario que imperaba desde 1976 fue la del 2006 cuando el Congreso nacional declar al 24 de marzo como feriado nacional inamovible. Esa fecha haba sido declarada en el 2002 como Da de la Memoria, la Verdad y la Justicia en conmemoracin a las vctimas del ltimo proceso dictatorial e incluyendo la recordacin al calendario escolar.10 Esta incorporacin se da en el contexto de derogacin de las leyes de Punto Final y Obediencia Debida que haban paralizado los juicios a los responsables de la desaparicin y asesinatos perpetrados en la dictadura, produciendo como veremos en la siguiente seccin una memoria nacional que se opone a otra: la memoria de la dictadura. De este modo, el calendario incluye dos acontecimientos del pasado reciente que aparece focalizado en el periodo dictatorial, desde su inicio hasta el acontecimiento que precipit su final: el 24 de marzo de 1976 y el 2 de abril de 1982, la Guerra de Malvinas. La cercana de las fechas supone que quienes conmemoran excepto las generaciones ms jvenes- han vivido esos acontecimientos, ya sea en forma directa o indirecta. Esto, sumado a que fueron y siguen siendo fechas de fuerte conflictividad social cuyos sentidos no suturan, sin duda las hacen ms oficiosas presentando junto a las conmemoraciones oficiales, una multiplicidad de actos de distintos grupos sociales que disputan sentidos alrededor de la misma fecha. Estos sentidos y prcticas asociadas a ese pasado reciente difieren de los de la historia patria donde no slo domina la oficializacin de los actos sino donde impera un sentido celebratorio que aparece con muchos menos cuestionamientos sociales. A diferencia de las otras fechas nacionales, cuya reglamentacin fue producida hace tiempo, por otro estado y otra sociedad, stas las de la historia reciente son promovidas, promulgadas y reglamentadas por contemporneos. Muchos de ellos, formaron grupos de emprendedores o gestores de la memoria que han realizado conmemoraciones antes de la oficializacin, por lo que en el propio campo de promotores de esa memoria hay confrontacin. Es decir: as como ningn

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Ley 25.633 (B.O. 23 de agosto de 2002) Conmemoraciones, Da Nacional de la Memoria, la Verdad y la Justicia y Ley 26085 (B.O. 21 de marzo de 2006) Feriados nacionales, Da Nacional de la Memoria, la Verdad y la Justicia.
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actor social relevante discutira hoy la fecha del 25 de mayo y del 9 de julio por ser parte de la tradicin, prcticas que se imaginan estables e inalterables, se discute la memoria del Da de Malvinas y del Da de la Memoria. 11 Si observamos las ltimas incorporaciones del calendario los carnavales y el da de la soberana veremos que la organizacin de esos actos conmemorativos eran llevados a cabo por emprendedores de la memoria: organizaciones y grupos locales, barriales, culturales. Es decir que el Estado oficializa y nacionaliza prcticas y sentidos ya compartidos por distintos grupos sociales, que expresan una serie de valores que son los dominantes en el contexto del Bicentenario: el igualitarismo, la democracia, el reconocimiento de la diversidad, el pluralismo, el latinoamericanismo Si embargo, como veremos a continuacin, adems de estos sentidos encontramos una prctica de historizacin que pone en tensin esa inclusin de una totalidad diversa y plural con otra de tipo excluyente.

El calendario y las prcticas de historizacin Si concebimos la cultura, el patrimonio y las conmemoraciones, como proceso (ms que como estado), podemos abordarlos como prcticas de historizacin. Optamos por ese trmino en detrimento del de memoria ya que sta se concibe (y concibe al patrimonio) como archivo del pasado mientras aqul enfatiza los aspectos creativos y los usos del pasado desde el presente y permite indagar la historia como arma fundamental de la poltica (Guber 1996:424). No slo hay un pasado (una historia) sino tambin historicidad: una narracin o reconstruccin que incluye sentidos de temporalidad y de evidencia, patrones de autoridad y de transmisin, cultural y socialmente diversos. (Guber 1996, p.424) No slo hay patrimonios sino patrimonializacin: un proceso de produccin de sentidos

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Lo que encontramos en distintos periodos es un distanciamiento de los grupos sociales de los actos patrios configurando actos vacos (como sucedi en el ltimo periodo militar y los primeros de la democracia) y una continuidad de actos sociales tradicionales como son los encuentros sociales con ritos de comensalidad, bailes y juegos tradicionalistas (Grimson y Amati 2007, Amati 2011a).Aunque, como se seal ms arriba, s se discute su significado: cul de las dos fechas es el verdadero da de la patria, cul el ms representativo de Argentina: si la memoria de Bs As o la del interior. A pesar de esto, ningn sector pedira su disolucin. Cfr. cap. 5 sobre la norma del respeto, pp.160 y ss.
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que supone una relacin social y poltica y una determinada forma de poltica de estado (Wright 2003:16) En el 2010, la Presidenta junto a su Jefe de Gabinete y los Ministros del Interior y de Turismo envan un proyecto de ley de feriados nacionales al Congreso que al no darle pronto tratamiento se convierte en un Decreto del Poder Ejecutivo Nacional (PEN) por el cual se deroga la ley anterior dando lugar a una nueva que incorpora feriados, modifica denominaciones, determina su movilidad o inmovilidad y establece que el PEN fija dos feriados puente (en los das lunes o viernes) cuando los feriados nacionales coincidan con el martes o jueves.12 A pesar de que el propio decreto sostiene que viene a modificar la ley de la dictadura y unificar las modificatorias subsiguientes, el nuevo calendario (adems de los cambios antedichos) respeta las fechas ya reconocidas. A diferencia de otros periodos donde prcticamente todo el calendario es reemplazado y donde se establecen fechas y conmemoraciones sectoriales,13 en el contexto del Bicentenario se continan las fechas establecidas disputando sus sentidos y se incorporan/modifican aquellas que fueron reconocidas en determinados periodos histricos especficos y cuentan con un amplio reconocimiento en el actual. En los fundamentos de la ley que rige el nuevo calendario as como en muchos de los actos y discursos oficiales observados, se expresa una forma de historizacin que funciona como matriz para pensar el pasado en Argentina: la historizacin por capas (Guber 1996). Este patrn relata el pasado de Argentina como una alternancia de ciclos polticos marcados por exclusiones forzadas (Guber 1996:434), por lo tanto se caracteriza por la discontinuidad y los cambios abruptos: una imagen del pasado como sucesin de fragmentos inconclusos y pendientes (:435). El proyecto de ley de ordenamiento de feriados nacionales, enviado al Congreso de la Nacin comienza haciendo referencia a la vigencia de una ley sancionada por el ltimo gobierno de facto y la necesidad de una nueva que refleje los acontecimientos histricos que nos han dado identidad como nacin. Esto

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Mensaje Nro. 1301 del 13 de septiembre de 2010. En los periodos peronistas anteriores, se sac el feriado del 9 de julio y se establecieron como feriados el da de la lealtad y el fallecimiento de Eva Pern. En el 2010, si bien hay un contenido ideolgico que marca todos los actos y tambin al mismo calendario, es impensable la propuesta de una fecha que tuviera una significacin kirchnerista (en lugar de la nacional y popular) como podra ser incorporar al calendario como feriado el da del fallecimiento de Nstor Kirchner.
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supone la incorporacin de acontecimientos excluidos por la ley anterior y una significacin opuesta de las fechas compartidas por ambas leyes. La historicidad del calendario del 2010 re-construye sentidos que fueron dominantes en el ltimo periodo peronista para lo cual resignifica las fechas patrias e incorpora nuevos recordatorios.14 La Presidenta Cristina Fernndez de Kirchner presenta el proyecto de ley en un acto realizado en el Saln de Mujeres Argentinas del Bicentenario de la Casa Rosada, haciendo referencia a la incorporacin de los feriados de carnaval luego de la derogacin que, en junio de 1976, hiciera la dictadura. El discurso presenta una continuidad y una oposicin: incorpora los feriados como si se siguiera lgicamente de y por la derogacin que hizo el proceso. De este modo, se trata de una restitucin: restablecer o volver a poner las cosas en el estado que tenan antes de la dictadura. Por esto tambin tiene carcter reivindicativo, se recupera un reclamo de larga data y de distintos sectores: se trata de un fenmeno cultural profundo, no solamente urbano a travs de las murgas que alegran la vida (del cual la Presidenta recuerda que le decan, en La Plata, ir al corso) tambin tiene fuertes connotaciones con la cultura de nuestro pas: el Carnaval en Gualeguaych; en Corrientes; en la Quebrada de Humahuaca, son patrimonio cultural. El de la dictadura, es un periodo que dej pendientes fragmentos de la historia. De ese modo hay otros periodos (con otras acciones y otros patrimonios culturales) que quedaron inconclusos, como el del ltimo periodo peronista durante el cual se estatuy por una Ley de carcter nacional y popular el Da de la Soberana Nacional.15 Fue en 1974 y a pedido del historiador Jos Mara Rosa que se incorpor esa fecha aunque como conmemoracin y no como feriado nacional por las condiciones en que se dio, por la valenta de los argentinos que participaron en ella y por sus consecuencias que hicieron que fuese reconocida como modelo y ejemplo de sacrificio en pos de nuestra soberana, contribuyendo la

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Como analizamos en Amati (2011a) desde el ao 2003 se resignificaron fechas como el 25 de mayo: el acto de asuncin presidencial de Nstor Kirchner retoma otro 25 de mayo, el de 1973 (cuando Hctor Cmpora asumi como presidente) y se opone al de 1976 (el acto donde el Presidente de Facto Jorge R. Videla, a 2 meses de asumir, explica las metas del rgimen). Mientras el presidente de facto califica al 25 de mayo de 1973 como el mayo del caos, la subversin y la vergenza nacional, Nstor Kirchner resignifica la fecha diciendo: y al final un da volvimos a la gloriosa Plaza de Mayo a hacer presente al pueblo argentino en toda su diversidad.
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citada conmemoracin a fortalecer el espritu nacional de los argentinos, y recordar que la Patria se hizo con coraje y herosmo. Como vemos, se trata de cambios y rupturas con ciertos sectores, espacios y periodos histricos que suponen al mismo tiempo continuidades con otros que haban quedado disponibles o pendientes. Esto supone tambin ciertos mecanismos compartidos con el actual revisionismo histrico o ensayismo historiogrfico, aquellos que segn Omar Acha (2005) consisten en la utilizacin de estudios histricos para su reformateo bajo la carnadura de obras de divulgacin, sin pretensin de ser juzgadas con criterios acadmicos. Un modo de pensar el pasado y el presente de Argentina, oponindose a los relatos histricos oficiales. Los fundamentos del nuevo calendario, los discursos presidenciales y las historias revisionistas producidas en el contexto del Bicentenario suponen al campo histrico como una unidad o totalidad homognea: una historia oficial uniforme, slo hecha de historias patrias.16 Esta lgica es la que permite sostener en el discurso presidencial del primer aniversario oficial del Da de la Soberana el 20 de noviembre de 2010 en San Pedro que la Vuelta de Obligado es una epopeya oculta, premeditadamente ocultada desde hace 165 aos por la historiografa oficial. Es tambin la que lleva a la Presidenta a preguntarse: [] por qu en la escuela siempre nos han enseado con muchsimo detalle cada una de las batallas, cada una de las campaas que nos permitieron liberarnos del yugo espaol y, sin embargo, se ocult deliberadamente durante dos siglos todas las luchas que se dieron contra otros colonialismos que an subsisten como, por ejemplo, en nuestras Islas Malvinas? Segn Palti (2005) el revisionismo comparte las proyecciones retrospectivas que critica, una suerte de teleologa a la inversa: lo que se encontraba en el punto de partida ya no ser la nacionalidad [como hizo la historia oficial] sino los grmenes de la desintegracin poltica. El discurso presidencial encuentra estos grmenes en
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Palabras de la Presidenta de la Nacin Cristina Fernndez en el acto de presentacin del Proyecto de Ley de Ordenamiento de los Feriados, 13 de septiembre de 2010. 16 Algunos de estos historiadores de masas o del revisionismo light como los denomina Achaasesoraron y participaron de la produccin de actos oficiales, como son Felipe Pigna y Mario Pacho ODonnell.
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sectores de la historia que son impugnados la historia oficial, la ltima dictadura; no obstante encuentra la causa de la crisis y de nuestros fracasos no para autodenigrarnos sino para sostener la voluntad de volver a ser nacin: Jauretche () tena una teora que deca que quienes no queran que los pueblos fueran fuertes y las naciones desarrolladas queran pueblos tristes, porque () los pueblos tristes nunca pueden construir destinos, nunca pueden construir independencia, nunca pueden dar crecimiento econmico17 Esos fragmentos inconclusos de la historia, esas historias y relatos revisionistas retomados aparecen tambin en el discurso del Da de la Soberana: esos caonazos de la Vuelta de Obligado se vienen sucediendo a lo largo de la historia, en esta divisin de los que amamos y queremos a nuestro pas y de los que muchas veces, sin darse cuenta o dndose cuenta, se convierten en serviles y funcionales a los intereses forneos. Se trata de una lnea histrica concreta que retoma algunos periodos mientras se opone a otros y en una accin poltica e ideolgica del presente: el contexto del Bicentenario o el primer ao del tercer centenario en que volvi la alegra haciendo referencia a los carnavales volvi el pas alegre, la nacin respetuosa del otro. Se trata de una prctica de historizacin corriente en la Argentina de los ltimos cincuenta aos (Guber 1996) que parece retornar en el periodo analizado en este trabajo. Un pasado interrumpido que el nuevo calendario recupera. Tal vez, el mejor ejemplo de esa prctica de historizacin sea la comparacin que da la propia Presidenta ante las murgas y centros murga celebrando y comunicando la incorporacin de los carnavales y respondiendo a futuras y seguras crticas que tomaran en sorna ese encuentro, el que haya murgas en la Casa Rosada:

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No se preocupen, chicos, hubo cada murga dentro de esta Casa de Gobierno! cada murga! Y saben qu? Tambin se disfrazaban, se disfrazaban de lo que no eran y por eso pasaron las cosas que pasaron en la Repblica Argentina. Ustedes se disfrazan en serio y entonces, cuando uno est ante un disfrazado en serio, sabe que es un disfrazado. El problema es de los disfrazados que no nos damos cuenta o que no se dan cuenta otros y han vivido la vida disfrazados. Sin duda el uso del mismo significante (las murgas) aplicado a grupos diferentes (aquellos que participan de los carnavales y aquellos que participan de la poltica) obliga al discurso a distinguir y explicar los sentidos. Justamente, aplicar un significante a un referente (los polticos) para el cual no se produjo, provoca un significado negativo: significaciones bajas y carnavalescas. Esto inmediatamente tiene que ser aclarado, ya que toda murga porta ese significado pero en un sentido positivo: se define como tal. Al mismo tiempo, lo que esas aclaraciones y definiciones nos permiten es observar que todo enunciado concreto est "relacionado con diferentes esferas de la actividad humana y de la comunicacin", como sostiene Bajtin (1979:251) se trata de su vnculo con la vida. El uso de ese significante fue aplicado porque las murgas el referente se hicieron presentes en un espacio y una esfera de actividad sociocomunicativa que es el de la poltica y no el de el carnaval. Esto evidencia que cada conmemoracin (con sus actores, espacios, acciones especficas) est relacionada u orientada hacia un sector especfico de la sociedad que lo conmemora (DaMatta 2002:85). El espacio de la Casa Rosada es el tradicional para las fiestas patrias, es decir para las autoridades, as como la Iglesia Catlica es el grupo que monopoliza las festividades religiosas del calendario nacional y los carnavales son festejos populares cuyo espacio es la calle o la plaza.18

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Palabras de la Presidenta de la Nacin Cristina Fernndez en el acto de presentacin del Proyecto de Ley de Ordenamiento de los Feriados, 13 de septiembre de 2010. 18 Cf. El anlisis que realiza DaMatta (1977) comparando la casa con la calle, dos mbitos o dominios (con espacios, papeles sociales, ideologas, acciones y objetos especficos) que permiten acceder al mundo social y sus ritualizaciones. Se trata de categoras sociolgicas que implican tanto una oposicin como gradaciones.
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Siguiendo a DaMatta (2002), si bien con las diferencias notables entre Argentina y Brasil, hay ciertos presupuestos tericos que parecen estar presentes en la ancdota que retomamos y cuya problematizacin nos permite acceder a sentidos compartidos; la relacin entre vida cotidiana y rito a travs de los mecanismos utilizados: refuerzo, inversin y neutralizacin. El rito est articulado con la vida cotidiana al reforzar, neutralizar o invertir las acciones y sentidos cotidianos. En la vida ordinaria, la Casa de Gobierno es el espacio de trabajo del Poder Ejecutivo cuyos momentos y actos extraordinarios son celebraciones oficiales que refuerzan los roles y las acciones cotidianas. La Presidenta es siempre la presidenta y, en determinados momentos como el de los actos, se destaca ese papel: cobra centralidad. De hecho, el discurso presidencial y el acto de presentacin del proyecto de ley sigue un estilo de accin de tipo formal (el orden, la disposicin espacial, el uso de la palabra) que caracteriza la rutina diaria de las autoridades y un modo de relacionamiento con la ciudadana propia de los gobiernos democrticos (la interaccin pragmtica, el uso del espacio pblico, los saludos y las fotos). Las murgas incluso en ese contexto que no es el de realizacin del carnaval utilizan el mecanismo opuesto: el de inversin, la jocosidad y lo grotesco. Justamente es en ese contexto formal y respetuoso de las jerarquas, del relacionamiento con la mxima autoridad donde los integrantes de las murgas aparecen como los disfrazados en serio: son lo que son, lo que se ve (hombres y mujeres comunes que invierten sus vestimentas y acciones para el festejo temporal del carnaval o el festejo-acto donde se presenta el proyecto de ley que los incorpora como feriado nacional). Siguiendo esta lgica, si los murgueros invierten y los polticos refuerzan sus roles cotidianos, el uso del disfraz adquiere sentidos opuestos: el murguero lo usa para invertir su rol cotidiano; el poltico para reforzarlo: un reforzamiento de aquello que no pueden dejar de ser en la vida cotidiana: disfrazados, mentirosos, malos polticos. Si embargo, es posible hacer otra lectura: si bien se trata de un modo de hacer poltica del pasado (presente en el uso verbal: se disfrazaban de lo que no eran) hay un salto hacia un modo de ser que estara presente mas all del paso del tiempo: el discurso termina sosteniendo que en el presente esos polticos son los que han vivido la vida disfrazados, son el problema.
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Esto es as por el propio mecanismo discursivo y la matriz para pensar a los argentinos, su historia y sus sectores: al reforzar el patrn de historizacin por capas, las capas enemigas a las que se recurre para poder nombrar la propia historia, vuelven a cobrar centralidad. Esto est presente en los contradestinatarios19 de los discursos presidenciales: los serviles y funcionales a los intereses forneos,20 los que nos van a criticar, pero cuando [sepan] que en Europa [tambin usan los feriados puente o sndwich] les va a parecer fantstico, los que nunca estn de acuerdo con nada, algn medio importante [que] nos va a criticar porque [] van a tomar en sorna esto de las murgas adentro de la Casa de Gobierno.21 Esto expresa la imposibilidad de una totalizacin o la paradoja de una totalidad excluyente (Aboy Carls 2001): un recurso a la pica peronista donde se vuelve a presentar una fraccin del cuerpo social como si fuese toda la nacin, para lo cual se impone a la misma sus significaciones y se excluye a quienes no la comparten.

Algunas ideas para concluir En esta presentacin, nos propusimos participar del trabajo del grupo a partir del anlisis de las ltimas modificaciones del calendario de feriados nacionales. Partimos de la consideracin de las conmemoraciones como momentos de reactivacin de sentimientos, memorias y sentidos de la propia comunidad de pertenencia: rituales mediante los cuales la sociedad se (re)presenta a s misma. El anlisis de las fechas y del calendario como produccin sociohistrica permiti observar la acontecimientos, nacionalizacin, patrimonializacin e historizacin de celebraciones y festejos. Lejos de constituir estados fijos y

objetivos son procesos sociales y estatales que logran instalarse a travs de luchas de imposicin y produccin que nunca cristalizan. Creados desde arriba o desde

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Para Vern (1987) el discurso poltico se caracteriza por contar con destinaciones y funciones mltiples, suele estar dirigido al menos a tres destinatarios: un destinatario positivo o prodestinatario (el partidario o adherente); un destinatario indeciso o paradestinatario (que intenta persuadir) y un adversario poltico o contradestinatario (con el que polemiza e intenta destruir discursivamente). 20 Acto por el Da de la Soberana, 20 de noviembre de 2011, Monumento a la Vuelta de Obligado, San Pedro. 21 Acto de presentacin del Proyecto de Ley de Ordenamiento de los Feriados, 13 de septiembre de 2010.
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abajo, la apropiacin, recreacin o resistencia debe ser estudiada en cada caso (fecha) en particular, teniendo en cuenta que cada una de ellas es parte de una totalidad ms amplia: el calendario y la sociedad que las recuerda, festeja o conmemora. De este modo, pudimos observar en la secuencia del calendario que se diferencias las fechas patrias de las de la historia reciente. Si bien las primeras (aquellas que refieren al origen y la historia de la formacin de la nacin argentina) evocan la continuidad de la recordacin tambin suponen un cambio: son resignificadas en el contexto del Bicentenario, no slo en relacin a los sentidos de distintos sectores sino en oposicin a la narracin histrica imperante en otros periodos histricos; el de la ltima dictadura y el de la historia oficial. A pesar de esas disputas por los significados, predomina un mecanismo de naturalizacin temporal, espacial y estatal que las configura como ritos formales y oficiales, organizados por el Estado con mayor o menor participacin social. En contraste, las otras fechas (las de la historia reciente y las recientemente incorporadas como feriados nacionales) expresan la produccin conflictiva y social. Son fechas promovidas por grupos sociales que el Estado nacionaliz. Toda patrimonializacin y nacionalizacin de festividades y acontecimientos provoca ciertos cambios. Por un lado, aquellos que suponen la consideracin como patrimonio intangible o parte de una poltica de fomento del miniturismo o del turismo cultural que han sido estudiados y problematizados encontrando resultados de amplia generalidad (la tensin entre la lo tangible e intangible, la materialidad del patrimonio cultural). Por el otro, los particulares de cada periodo histrico, en el caso aqu estudiado, los del contexto del Bicentenario en el que encontramos una matriz o cdigo dominante que aparece en todas las fechas analizadas: la historizacin por capas. Una matriz o estilo del calendario argentino que supone el festejo, el respeto y la continuidad de fragmentos histrico-culturales que quedaron inconclusos. Por esto, si bien el anlisis del calendario nos mostr la significacin de las fechas recientes como fechas in-felices (Jelin 2002a), la incorporacin en los actos de esas memorias y grupos indica una modalidad de inclusin que tambin es en otro sentido celebratoria: si la cercana de los acontecimientos hacen imposible el festejo remarcando en cambio su carcter conmemorativo, su
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incorporacin a una memoria nacional, el derecho al recuerdo junto a la restitucin de otros derechos (econmicos, sociales y culturales) son objeto de celebracin. En este sentido, los carnavales se incluyen en una divisin y significacin ya imperante: asumen el carcter festivo que todo el calendario adquiri en el ltimo periodo. Si hubo un periodo en que los carnavales fueron parte de los festejos populares posibilitando un proceso de totalizacin o nacionalizacin, ese proceso qued pendiente cuando la ltima dictadura los elimin del calendario. Se retoman porque es parte de fragmentos inconclusos y pendientes: el anterior al de 1976, que tena al 20 de noviembre como Da de la Soberana (instaurado por la ley Nro.20770/1974) y a los carnavales como feriados y festejos nacionales. Continuar un fragmento pendiente supone contraponerse a otros fragmentos de forma dicotmica. En esta lgica, la continuidad y el respeto por una parte de la nacin (anteriormente excluida de la historia y del presente) implica, al mismo tiempo, el cambio y la exclusin con la parte de la nacin anteriormente dominante. Es en oposicin a ella que se construye la historia y la Argentina del presente: como cambio y ruptura con la tradicin, los valores y la historia de la ltima dictadura (todava presentes en algunos sectores) y como continuidad con periodos anteriores. De ah viene retomando a Jauretche la alegra, pero tambin por la misma lgica o prctica de historizacin la confrontacin y la exclusin. Sin duda, se trata de una prctica que logr sacudir o remover ciertas certezas poltico-culturales: aquellas que suponan que slo las crisis o las tragedias pueden funcionar como operadores de nacionalizacin de la Argentina.

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