UNIVERSIDAD NACIONAL SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO

Facultad de ciencias sociales

C.P. PSICOLOGA
TEMA:

ABRAM KARDINER
ALUMNA: Vernica Leticia Vilchez Vargas DOCENTE:Edward Serna Silva CURSO: Antropologa SEMESTRE: segundo

CUSCO-PERU 2011

PRESENTACION
El presente trabajo acerca del terico psicocultural y psicoanalista Abram Kardiner ha sido elaborado con el fin de estudiar y analizar la biografa, obras, estudios, teora, entre otros, de dicho autor. Abram Kardiner estudi las interrelaciones entre personalidad y cultura y la perpetuacin de las instituciones culturales. Deca que cada sociedad extiende a sus miembros las herramientas normales de adaptacin a travs de la cultura. A continuacin analizaremos este pensamiento del autor. Esperando que el presente trabajo contribuya de alguna manera el aprendizaje y el entendimiento de la sociedad desde el punto de vista del autor a tratar, el trabajo es presentado ante usted con el respeto y la responsabilidad del caso.

Vernica Leticia Vilchez Vargas

INTRODUCCION
Los antroplogos definen una cultura como la suma total de las actitudes, ideas y conducta compartidas y transmitidas por los miembros de una sociedad determinada, juntamente con los resultados materiales de esa conducta, es decir, los artculos manufacturados. El conjunto estructural de la cultura no material que es susceptible de ser desarrollado mediante este procedimiento tiene todava, un mbito

excesivamente amplio y es, por lo tanto, conveniente desmenuzarlo de varias maneras, cuando se opera sobre problemas particulares. Una de las participaciones ms obvias consiste en dividir su contenido en pautas de conducta, fcilmente discernibles a travs de sus expresiones manifestadas externamente, por una parte, y las ideas y actitudes que motivan esas modalidades tpicas de conducta, por otra. Abram Kardinerenfoca este problema desde el punto de vista psicoanaltico, haciendo el consiguiente hincapi sobre la personalidad, emplea una divisin diferente. Emplea los conceptos de instituciones y de ego o estructura de la personalidad, esta estructura representa un denominador comn de las personalidades de los individuos mediante el estudio efectivo de series de individuos pertenecientes a varias sociedades y , hasta la fecha, no se han verificado estudios de esa ndole.

ABRAM KARDINER
 BIOGRAFIA :
Abram Kardiner, mdico estadounidense, psicoanalista, psiquiatra y terico psicocultural, naci en Nueva York el 17 de agosto de 1891, y muri en Easton, Connecticut el 20 de julio de 1981.

Nacido en el Lower East Side de Nueva York de padres inmigrantes, que sufri la prdida

temprana y privaciones, su madre muri cuando l era solamente un par de aos. Sin embargo, dada su ambicin y muchas dotes intelectuales, adquiri una excelente educacin, donde se gradu primero en el City College de Nueva York, y despus de la Escuela de Medicina de Cornell en 1917. Se internaron en el Hospital Mount Sinai de dos aos e hizo su residencia en psiquiatra en el Hospital Estatal de Manhattan en la isla de Ward. Despus de completar su residencia, a instancias del Dr.

HoraceFrinkWesterlake. Kardiner busc anlisis con Sigmund Freud y fue aceptado como un estudiante-paciente (1921-1922). Freud establece dos limitaciones a este anlisis: que no se extienden ms all de seis meses, y que los honorarios por

sesin debe ser de diez dlares americanos. Kardiner estaba orgulloso del hecho de que Freud lo reconoci como un "menschenKenner" (conocedor de la gente). l hizo el trabajo de supervisin con Frink en 1923, Abraham Arden Brill en 1923, Otto Rank en 1924,yFranz Alexander en 1927.

 LOGROS:
y Fue un miembro de la Sociedad Psicoanaltica de Nueva York (fundado en 1911). y fue uno de los fundadores en 1930 del Instituto Psicoanaltico de Nueva York, el primer instituto de psicoanlisis en los Estados Unidos. Kardiner fue instrumental en traer SandorRado de Berln a ser su Director de Educacin. y En 1937 Cora Dubois utiliz el test de HermannRorschach en un estudio realizado con habitantes de las islas de Alor (Indonesia). Con la ayuda de Emil Oberholzer, Kardiner realiz un trabajo de interpretacin de ese material, para demostrar la validez de sus tesis. Ms tarde estudi tambin la personalidad bsica del negro norteamericano y del norteamericano medio. y En 1941, Kardiner dej el Instituto Psicoanaltico de Nueva York a causa de las disputas tericas y polticas. y en 1945, junto con Rado, Daniels, George, y David Levy fund la Clnica de la Universidad de Columbia para la Formacin e Investigacin Psicoanaltica, el primer instituto de psicoanlisis que era parte de una

universidad de la escuela de medicina. Kardiner fue su director desde 1959 hasta 1967, y profesor clnico de Psiquiatra en la Universidad de Columbia. y En la dcada de 1950, Kardinerexplorara las cuestiones crticas en el psicoanlisis que ms tarde convertido en parte integral pensamiento psicoanaltico. y Su mayor contribucin primera se refiere al impacto de la cultura en la personalidad. Este inters surgi de la idea de que el plan de estudios en el Instituto Psicoanaltico de Nueva York de incluir los escritos sociolgicos de Freud. y De seminarios que se llev a cabo, en colaboracin con antroplogos, comenz a teorizar sobre el impacto de determinadas instituciones sociales en la formacin del carcter en las sociedades primitivas. y l desarroll un modelo psico-cultural de la relacin entre del

determinados patrones familiares y los modos de vinculacin madrehijo y la formacin de la "estructura bsica de la personalidad" en las diferentes culturas. y Kardiner fue uno de los fundadores de la Asociacin Psicoanaltica de Medicina (APM) y del Centro de la Universidad de Columbia para la Formacin e Investigacin Psicoanaltica. En reconocimiento a su labor como pionero de renombre en la aplicacin del psicoanlisis al estudio de la cultura, la APM estableci la ctedra de Abram Kardiner en Psicoanlisis y Cultura en el ao 1978.

 ESCUELA O CORRIENTE
RELATIVISMO CULTURAL: Cultura y personalidad

El relativismo cultural es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de acuerdo con los parmetros de la cultura propia. Conlleva a considerar cualquier aspecto de otra sociedad o grupo en relacin con los estndares culturales de ese grupo, en vez de hacerlo desde un punto de vista considerado universal, o en relacin a la valoracin desde otras culturas. Por ejemplo, considera relativas a cada sistema cultural las diferentes formas de matrimonio, como la poligamia o la poliandria. El relativismo cultural considera por tanto totalmente errnea la idea de creer superiores a algunas culturas, como de hecho se han considerado y consideran entre diferentes crculos la cultura greco-romana, la mesoamericana-azteca, la cultura maya, la judeo-cristiana, china, etctera, desde el punto de vista de los valores que promueven. Adems, el relativismo cultural nos alerta de que nuestras tendencias e inclinaciones estn condicionadas por lo que hemos aprendido en el medio social en el que nos criamos, y pretende con ello incitarnos a mantener una postura accesible, dejando de lado la presuncin de que lo que nosotros pensamos y hacemos es lo correcto. El relativismo cultural no plantea una legitimacin de manifestaciones culturales aparentemente en contraste o extremadas (caso de la confrontacin del vud con la ciencia), sino que predispone a explicar esas manifestaciones de

acuerdo con la lgica propia del grupo en el cual esa manifestacin tiene lugar. Mientras los defensores del relativismo sostienen que es una actitud de conocer todas las implicaciones y las contradicciones que una costumbre plantea dentro del mismo sistema cultural, sus crticos aducen que se trata en realidad de una legitimacin de determinadas prcticas concretas (como la discriminacin de la mujer, la ablacin del cltoris, la pena de muerte como forma de castigo, la violacin, sacrificios humanos, pederastia, esclavitud, etc.), que se dan en una cultura particular. El relativismo cultural sera, segn estos criterios, incompatible con la existencia de Derechos Humanos universales.

IDEAS BSICAS
Su perspectiva neofreudiana fue la que ms cerca estuvo de convertirse

en una teora del anlisis psicocultural. Su aportacin fue liberar an ms las teoras de Freud de su origen etnocntrico viens. Se propuso seguir las huellas de las reacciones infantiles tanto en la psique individual como en su proyeccin en mitos, leyendas y religin.

 APORTACIONES
A partir de los datos etnogrficos facilitados por antroplogos de orientacin psicolgica, Kardiner elimin la superestructura freudiana.

Freud se haba centrado slo en aquellos factores que permitan identificar los procesos infantiles de graficacin, disciplina, frustracin, relevantes para entender al adulto occidental que l reconoca en su prctica clnica y que sin embargo no eran extrapolables a otras culturas. Kardiner haba abandonado el complejo de Edipo, el parricidio primordial y la memoria filogentica, los tres estadios de desarrollo de la sexualidad y la insistencia en la sexualidad. Kardiner busc las diferencias de personalidad en un espectro de factores condicionantes ms amplio. En otras culturas, las variedades de frustracin, gratificacin y disciplina tendran que producir tipos de personalidad diferentes.

 ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD BSICA

Postul la existencia de una estructura de la personalidad bsica, tpica de los miembros de cada sociedad. Y dividi los aspectos culturales e institucionales en dos categoras: 1. Instituciones primarias: eran las responsables de la formacin de la personalidad bsica. Las ms relacionadas con la formacin de la personalidad de los nios. No elabor ninguna lista con estas instituciones porque crea que adoptaban distinta forma en cada sociedad, pero pueden ser la organizacin de la familia, formacin del grupo interno, alimentacin, destete, solicitud o descuido con los nios, entrenamiento sexual, pautas de subsistencia.

2. Instituciones secundarias o sistemas proyectivos: seran los sistemas de tab, religin, rituales, que satisfacen las necesidades y mitigan las tensiones creadas por las primeras. Entre ambas instituciones se interpona la estructura de la personalidad bsica, modelada por las experiencias infantiles. La experiencia social en la familia y las tcnicas de subsistencia (es decir, las instituciones primarias) dan lugar a estructuras de personalidad bsica comunes para la mayora de los miembros de la sociedad. El trmino personalidad bsica se refiere a las habilidades psicolgicas adaptativas compartidas por todos o la mayora de los miembros de la sociedad. Las instituciones secundarias, tambin llamadas proyectivas, incluyen sistemas de creencias, religin, mitologa. Son vistas como productos de fantasa colectivas, o proyecciones grupales de deseos, necesidades y conflictos subjtivamente compartidos. Kardiner alega que, una vez formadas, la estructura bsica de personalidad de una sociedad moldeara el contenido y significado de las fantasas proyectadas, tales como las creencias acerca de lo sobrenatural. As un tipo de personalidad bsica fuertemente autoritaria debera ser correlacionada con las creencias proyectadas acerca de dioses muy altos y poderosos.

 SU TEORIA :
La teora de Kardiner es una de las pocas sugerencias que se han hecho para someter las sutilezas de las prcticas y las creencias mgico-religiosas a

la ley de las explicaciones deterministas. Morgan desesperaba por encontrar una explicacin cientfica a todas estas creencias. Pero el no estaba preparado para ello, pues eran demasiado irracionales, grotescas e ininteligibles. Lo mismo puede decirse de Frazer, Durkheim y de los funcionalistas estructurales que se mostraron impotentes ante los problemas que plantean los ejemplos concretos. Para Kardiner las respuestas a estos enigmas se encuentran en las pautas de disciplina infantil que forman parte de sus instituciones primarias. El gran problema de Kardiner era la escasez de datos antropolgicos. Para solucionarlo aceptaron la cooperacin de Cora DuBois que se dedic a recopilar material como biografas y dibujos. Kardiner us estas biografas para trazar un cuadro de la personalidad alor y entreg los dibujos a un especialista para un anlisis independiente. Las conclusiones fueron

coincidentes. Este procedimiento represent un adelanto metodolgico, pero no acrecent la credibilidad del anlisis psicodinmico. Sus conclusiones sobre la personalidad alor fueron ingeniosas, pero

totalmente especulativas. El principal defecto del esquema de Kardiner es que no puede explicar la existencia de las instituciones primarias. Estas son simplemente los datos a partir de los cuales puede predecirse cul ser la personalidad bsica, pero su propio origen resulta inaccesible a las tcnicas psicodinmicas. Proyeccin (psicologa) = mecanismo de defensa que consiste en atribuir a otros, y en general al mundo exterior, motivaciones que se rechazan o no se reconocen en uno mismo. Al comparar pensamientos, intenciones, afectos o conflictos internos con los dems, justificamos nuestros propios deseos.

Considerar que los dems presentan un nivel tico deficiente nos lleva a aceptar nuestra propia conducta inmoral: el egosta, el avaro o el mentiroso se escudan pensando que todos los dems son egostas, avariciosos o que mienten. La proyeccin como mecanismo de defensa, comn en todos los individuos, es causa de errores de juicio que se corrigen mediante una sana autocrtica, aunque como patologa mental est presente en los delirios alucinatorios y en las paranoias. Los mtodos proyectivos para analizar la personalidad son muy utilizados. Uno de los ms conocidos es el test de las manchas de tinta de HermannRorschach. Kardiner fue un defensor y colaborador de la teora de adaptacin, un precursor de la psicologa del yo por lo general asociados con el nombre de SandorRado. Reconociendo las limitaciones de la teora de la libido en la conceptualizacin de la neurosis de guerra y las variaciones entre las culturas, Kardiner (con Lionel OveseyKarush y Aaron), escribi una de las primeras crticas principales de la teora de la libido. La teora de la libido, Kardiner crea, era un caso de la cola mueve al perro instintiva de adaptacin. Hizo hincapi en que los marcos de referencia fueron de un valor slo en la medida que proporciona explicaciones racionales de los datos clnicos y abri canales para la investigacin y nuevos conocimientos.

 ESCRITOS :

 EL INDIVIDUO Y SU SOCIEDAD (1939)  MI ANASILIS CON FREUD (1977)  LA MARCA DE LA OPRESION (1951):  FRONTERAS PSICOLOGICAS DE LA SOCIEDAD (1945).  ENSAYO DE ANTROPOLOGA PSICOANALTICA (1939)

EL INDIVIDUO Y SU SOCIEDAD (1939)

Este trabajo (junto con las publicaciones posteriores sobre el mismo tema) tuvo una gran influencia en el surgimiento de la "cultura y el campo de la personalidad" en la antropologa y es considerado como un precursor de las relaciones de objeto la teora y la psicologa del yo en el psicoanlisis. A pesar de queKardiner haba observado neurosis de guerra mucho antes, cuando asista a especialista en el Hospital de Veteranos de los EE.UU. (Bronx, 19231925), que slo fue capaz de teorizar sobre ellos a su satisfaccin despus de haber escrito el individuo y su sociedad, que trataba de los problemas de adaptacin. l vino a ver que en la neurosis traumtica de la guerra, la maniobra defensiva para evitar el trauma a veces destruye la capacidad de adaptacin del individuo. Por lo tanto, la neurosis traumtica de la guerra fue el resultado de un fallo de adaptacin, no una enfermedad conflictivas. Llegar a esa conclusin, Kardiner re-introdujo el concepto de neurosis traumtica en la teora psicoanaltica. Kardiner (con Lionel Ovesey) aplic sus conocimientos sobre el impacto en el desarrollo de los traumas y las configuraciones

especficas culturales para el estudio del efecto de los negros del racismo blanco institucionalizadas.

En su libro, Kardiner escribi que la experiencia social en la familia (especialmente durante la crianza de los nios) y las tcnicas de subsistencia (es decir, las instituciones primarias), dan lugar a estructuras de personalidad bsica comunes para la mayora de los miembros de la sociedad. As, tal como fue definido por Kardiner, el trmino personalidad bsica se refiere a las habilidades psicolgicas adaptativas compartidas por todos o la mayora de los miembros de la sociedad. Puesto que la estructura bsica de la personalidad es un producto inducido en los miembros de una sociedad por las formas especficas de las instituciones de cada sociedad, la forma, contenido, estilo y los medios para resolver los problemas de la vida, varan, en consecuencia, ampliamente de cultura en cultura; ellas tambin varan en el tiempo en cualquier cultura en la medida que cambian las instituciones primarias. Kardiner, que era un neofreudiano que enfatizaba tanto a las influencias formativas de la niez como la importancia de los determinantes culturales, sostena que las instituciones primarias eran una influencia clave en la personalidad bsica. Esto, porque a travs de la interaccin, las caractersticas de las instituciones primarias son proyectadas en -o muy influyentes para moldear- las instituciones secundarias tales como la religin, mitologa, sistemas de creencias, la ideologa y la poltica. Insistiendo un poco ms sobre las instituciones primarias, stas se refieren a aquellas estructuras sociales que son ms influyentes en determinar la personalidad bsica de una sociedad. El nfasis es en instituciones que impactan directamente en las prcticas de socializacin y de las experiencias

de la niez, por lo que decidir qu instituciones son primarias en una sociedad, es una cuestin empricamente abierta (es decir, hay que investigarla). En una sociedad, las pautas de subsistencia (como por ejemplo, lo que se describe en LA GENTE DE ALOR) pueden causar de privacin maternal o pueden animar a un comportamiento intensivo de cuidado del nio; en otra sociedad los patrones de subsistencia pueden tener poca influencia en la socializacin, de manera que no seran consideradas instituciones primarias.  CARACTERISTICAS DE LA CULTURA : Todas las culturas poseen las siguientes caractersticas: 1. Poseen todas ellas alguna forma de organizacin familiar que puede identificarse mediante ciertos arreglos entre padres, hijos y miembros de la familia extensa. 2. Tienen toda una formacin de grupo propio de alguna especie, cuya naturaleza y forma de composicin son igualmente variables. 3. Todas tienen algn grupo anms amplio como el clan o la tribu, basado en la organizacin familiar, en la consanguinidad real o simblica en los intereses comunes. 4. Poseen tcnicas o procedimientos definidos para obtener su sustento del mundo exterior 5. Tienen disciplinas bsicas, pero los impulsos, intereses o necesidades que estas disciplinan controlan difieren mucho. 6. Controlan la agresin mutua con arreglo a una gran variedad de normas 7. Se mantienen por fuerzas psicolgicas discernibles

8. Crean fines de vida definidos y distintos, que varan ampliamente e incluso cambian dentro de la misma cultura. Linton establece una diferencia entre sociedad y cultura: una sociedad es un agregado de seres humanos, las instituciones merced a las cuales viven juntos, constituyen su cultura. Todas las instituciones tienen una caracterstica comn: llegan a conocimiento del individuo por medio del contacto con otros individuos. La cultura, en cuanto no es ms que una abstraccin hecha por el investigador, solo existe en las psiques de los individuos que componen una sociedad. Linton llama a la cultura herencia social.

MI ANASILIS CON FREUD (1977)

Libro de memorias, que dibuj un retrato del mismo modo que Freud llev a cabo un anlisis detallado y algunos de los principios de la historia del movimiento psicoanaltico en los Estados Unidos, y en el que se muestra Kardiner, entre otros regalos, su gran habilidad como narrador.

Mi anlisis con Freud, que constituye el ms bello testimonio escrito sobre la prctica habitual del maestro. All se descubre un Freud indito, que habla de su deseo, de su pesimismo, del suicidio, de la locura, de su complejo paterno, de su contratransferencia y de su inters por el valor teraputico del psicoanlisis. En esa poca los extranjeros afluan a Viena para hacerse analizar por el padre fundador. En consecuencia, Freud no reciba ya "casos",

como en otro tiempo, y todos sus pacientes eran alumnos en formacin: suizos, ingleses, norteamericanos. l divida su tiempo entre la escritura y los anlisis didcticos, entre ellos el de su hija Anna Freud. En una oportunidad Kardiner le pregunt qu juicio le mereca su propia practica y qu pensaba de l mismo: "Me satisface que me haga la pregunta -respondi Freud- porque, para hablar francamente, los problemas teraputicos no me interesan mucho. Ahora soy demasiado impaciente. Padezco algunas dificultades que me impiden ser un gran analista. Adems, soy demasiado padre. En segundo lugar, me ocupo demasiado de la teora. En tercer trmino, no tengo paciencia para atender a la gente mucho tiempo. Me canso de ella, y prefiero extender mi influencia.