CABOCLO ANGLICO BAIXA NO KARDECISMO PARA ANUNCIAR A UMBANDA 1

Jos Henrique Motta de Oliveira Mestre em Histria Comparada UFRJ temporeal@uol.com.br

Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra; pelo que tambm o Santo, que de ti h de nascer, ser chamado Filho de Deus. (Lucas 1:35)

Resumo: Neste artigo ofereceremos um novo olhar sobre a anunciao da umbanda: a manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas no mdium Zlio de Moraes, numa sesso da Federao Esprita de Niteri, no dia 15 de Novembro de 1908. Como todo mito-fundador, a narrativa entremeia a realidade com fantasia. Mas o que interessa o valor simblico que o mito representa para os atuais adeptos, cuja importncia se compara ao nascimento de Jesus, para os cristos. Nesta perspectiva, proponho uma anlise alternativa quelas realizadas por Diana Brown e Emerson Giumbelli, nas quais a relevncia simblica do evento fora suplantada por questes relativas consolidao da classe mdia carioca. As teorias de Pierre Bourdieu sobre o funcionamento do campo religioso me auxiliaram na tarefa de justificar o ostracismo vivido por Zlio de Moraes dentro do movimento umbandista: o que estava em jogo naquele momento era a busca pela legitimidade de uma religio perifrica, e no quem fora o fundador da Umbanda.

Introduo

A manifestao de espritos de negros e de ndios, to comuns na Umbanda, j ocorria espontaneamente nos rituais da macumba desde meados do sculo XVIII. Longe de ser um culto organizado, a macumba era um agregado de elementos da cabula bantu, do Candombl jeje-nag, das tradies indgenas e do Catolicismo popular, sem o suporte de uma doutrina capaz de integrar os diversos pedaos que lhe davam forma. desse conjunto heterogneo, acrescida de elementos egressos do Kardecismo, 2 que nascer a nova religio. Mas de onde vem a Umbanda? Acredita-se que o vocbulo umbanda designasse, entre os africanos, sacerdote que trabalha para a cura. Na macumba, o vocbulo embanda ou umbanda tambm designava o chefe do terreiro ou, simplesmente, sacerdote. Nunca uma modalidade religiosa. O umbandista Matta e Silva relata no livro Umbanda e o Poder da mediunidade que o vocbulo umbanda, como bandeira religiosa, no aparece antes de 1904. Entretanto, no depoimento deste mesmo autor, encontra-se o registro de que, em 1935, conhecera um mdium com 61 anos de idade, de nome de Nicanor, que praticava a Umbanda desde os 16 anos, ou seja, desde 1890, incorporando o Caboclo Cobra Coral (Matta e Silva, 1987, p. 14). Outro autor umbandista, Diamantino Trindade, reproduziu no livro Umbanda e Sua Histria parte de uma entrevista do jornalista Leal de Souza
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Este artigo foi escrito a partir de um captulo de nossa dissertao de mestrado Entre a Macumba e o Espiritismo: uma anlise comparativa das estratgias de legitimao da umbanda durante o Estado Novo, defendida no Programa de Histria Comparada da UFRJ, em 2007.
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Foi este ltimo grupo que se apropriou do ritual da macumba, imps-lhe uma nova estrutura e, articulando um novo discurso, deu incio ao processo de legitimao, que se consubstanciar com a fundao de Federao Esprita de Umbanda (1939).

publicada no Jornal de Umbanda, em Outubro de 1952 na qual afirmava que o precursor da Linha Branca fora o Caboclo Curuguu,
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que trabalhou at o advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas

(Trindade, 1991, p. 56). O vocbulo umbanda vai ganhar status de religio quando o Caboclo das Sete Encruzilhadas manifestado no mdium Zlio de Moraes, no dia 15 de novembro de 1908, anuncia 4 o incio de uma nova prtica religiosa. Este evento representa, hoje, para o Movimento Umbandista
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marco fundador da religio, um divisor de guas entre a macumba que era compreendida na poca como baixo-espiritismo cuja prtica nem sempre estava direcionada para fins elevados e o Espiritismo de Umbanda, voltado para a prtica do amor ao prximo. Misto de lenda e de realidade, a anunciao da Umbanda sofre algumas variaes de narrador para narrador, mas a estrutura bsica se mantm inalterada. Zlio de Moraes, aos 17 anos, comeou apresentar alguns distrbios os quais a famlia acreditou que fossem de ordem mental e encaminhou o rapaz para um hospital psiquitrico. Dias depois, no encontrando os seus sintomas em nenhuma literatura mdica, foi sugerida famlia que lhe encaminhasse a um padre para um ritual de exorcismo. O padre, por sua vez, no conseguiu nenhum resultado. Tempos depois Zlio foi levado a uma benzedeira conhecida na regio onde morava que lhe diagnosticou o dom da mediunidade e lhe recomendou que trabalhasse para a caridade. Por sugesto de um amigo de seu pai, Zlio foi levado a Federao Esprita de Niteri, no dia 15 de novembro de 1908. Ao chegar Federao foi convidado pelo dirigente daquela instituio a participar da sesso. Logo em seguida, contrariando as normas do culto, Zlio levantou-se dizendo que ali faltava uma flor. Foi at um jardim apanhou uma rosa branca e colocou-a no centro da mesa. A atitude do rapaz provocou uma estranha confuso no local: ele incorporou um esprito e simultaneamente diversos mdiuns apresentaram incorporaes de caboclos e preto-velhos. Advertido pelo dirigente do trabalho, a entidade incorporada no rapaz perguntou por que era proibida a presena daqueles espritos. Outro mdium, que tinha o dom da vidncia, quis saber da entidade o porqu dela falar daquele modo, pois via que era um padre jesuta e lhe perguntou o nome. A resposta foi:
(...) se julgam atrasados os espritos de pretos e ndios, devo dizer que amanh estarei na casa deste aparelho, para dar incio a um culto em que estes pretos e ndios podero dar sua mensagem e, assim, cumprir a misso que o plano espiritual lhes confiou. Ser uma religio que falar aos humildes, simbolizando a igualdade que deve existir entre todos os irmos encarnados e desencarnados. E se querem saber meu nome que seja Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque no haver caminhos fechados para mim. 6
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Sobre o Caboclo Curuguu, no foram obtidas outras informaes que pudessem esclarecer a ao desta manifestao espiritual.
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Tomo emprestado aqui o significado de anunciao a semelhana do que ocorreu com a passagem bblica quando o Anjo Gabriel apareceu a Virgem Maria para anunciar a vinda do messias: Jesus.
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Entendemos como Movimento Umbandista a unio dos adeptos da nova religio a fim de se protegerem contra a represso policial. Esta unio se consolidou na criao da Federao Esprita de Umbanda (1939), na realizao do Primeiro Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda (1941) e na produo e divulgao de todo um discurso legitimador das prticas umbandistas, que se traduziram na publicao de livros, jornais, revistas, programas de rdios etc.
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GUIMARES, Luclia e GARCIA, der Longas (Revisado por Mestre THASHAMARA). Um pouco da Histria de Zlio de Moraes. Disponvel em <http:// www.nativa.etc.br>. Acesso em 31 Ago. 2002.

No dia seguinte, no bairro de Neves municpio de So Gonalo, regio metropolitana do Rio de Janeiro , estavam presentes casa do mdium membros da Federao Esprita, parentes, amigos, vizinhos e do lado de fora uma multido de desconhecidos. s 20 horas, o caboclo se manifestou no corpo de Zlio de Moraes e disse que naquele momento iniciava-se um novo culto, no qual os espritos de africanos e de ndios poderiam trabalhar em benefcio de seus irmos encarnados e disse, tambm, que a nova religio se chamaria Umbanda. O grupo fundado pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas recebeu o nome de Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, 7 porque assim como Maria acolhe em seus braos o Filho, a Tenda acolheria aos que a ela recorrerem nas horas de aflio (Trindade, 1991, p. 62).

Interpretaes do mito-fundador

Para um grupo significativo de umbandistas, o dia 15 de novembro de 1908 assumiu o carter de data de fundao da religio.
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Entretanto, a antroploga Diana Brown (1985, p. 9-42) indica o

aparecimento da Umbanda apenas na dcada de 1920 e aponta Zlio de Moraes e seus seguidores como egressos do Espiritismo.
Zlio de Moraes, que no relato da sua doena, da posterior cura, e da revelao de sua misso especial para fundar uma nova religio chamada Umbanda fornece aquilo que considero um mito de origem da Umbanda. No posso estar totalmente certa de que Zlio foi o fundador da Umbanda, ou mesmo que a Umbanda tenha tido um nico fundador, muito embora o centro de Zlio e aqueles fundados por seus companheiros tenham sido os primeiros que encontrei em todo o Brasil que se identificavam conscientemente como praticantes de Umbanda (...). Muitos integrantes deste grupo de fundadores eram, como Zlio, kardecistas insatisfeitos, que empreenderam visitas a diversos centros de macumba localizados nas favelas dos arredores do Rio de Janeiro e de Niteri. 9

Realmente, devo concordar com Diana Brown que no se pode ter certeza de que Zlio de Moraes tenha fundado a Umbanda. Principalmente porque alguns dados referentes a aquele evento no puderam ser confirmados, havendo inclusive vrias divergncias entre as informaes contidas no mito da anunciao. A narrativa faz referncia participao de Zlio na mesa kardecista atendendo ao convite do presidente da Federao Esprita de Niteri, Jos de Souza. Entretanto, consultando o Livro de Atas n. 1 desta instituio, constata-se que o cargo era ocupado por Eugnio Olmpio de Souza. E mais, no consta o nome de nenhum Jos de Souza entre os membros da diretoria e muito menos na relao de associados. Tampouco consta no referido livro de atas a realizao de reunio naquela data. Segundo informaes prestadas pela Diretora de Divulgao da Federao Esprita de
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Doravante apenas Piedade.

O dia 15 de novembro foi institudo como Dia Nacional da Umbanda durante o III Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda, em 1973. Nesta data, que passou a fazer parte do calendrio umbandista, a maioria dos terreiros comemoram a fundao da Umbanda e rendem homenagem ao caboclo das Sete Encruzilhadas.
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BROWN, Diana. Uma histria da Umbanda no Rio. In: Umbanda e Poltica. Cadernos do ISER, N. 18. Rio de Janeiro: Marco Zero-ISER, 1985, p. 10-11.

Niteri (atual Instituto Esprita Bezerra de Menezes), Yeda Hungria, na ocasio a Federao ainda no dispunha de sede prpria, ocupando uma sala na Rua da Conceio Centro de Niteri ; portanto, no haveria condies do jovem Zlio buscar rapidamente uma flor para enfeitar a mesa. Assim, somos levados a pensar que, se realmente o fato ocorreu, pode no ter acontecido na Federao, mas talvez em algum centro esprita filiado a esta, cujo nome se perdeu ao longo da repetio desta tradio oral. 10 No que diz respeito afirmao de Diana Brown de que a fundao da Umbanda tenha ocorrido em meados da dcada de 1920, por iniciativa de um grupo de kardecistas, sou levado a discordar da pesquisadora. Vejamos: em artigo publicado no livro O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda, editado pelo jornalista Leal de Souza em 1933, o autor afirma que o Caboclo das Sete Encruzilhadas baixava h 23 anos em uma casa pobre nos arredores de Niteri (Souza, 1933, p. 78). Isto , pelo menos, desde 1910. Acredito que Brown tenha sido levada a se enganar, pois o perodo coincide com a transferncia da Piedade para outro endereo ainda em So Gonalo. Outro fator que poderia ter contribudo para a confuso da pesquisadora estadunidense seria, talvez, o perodo em que ocorreu a criao de tendas filiadas Piedade, cuja maioria se deu ao longo daquela dcada. Segundo o mito, o Caboclo das Sete Encruzilhadas havia orientado seu mdio para a abertura de outras tendas com a finalidade de propagar a nova religio. Ao todo, foram criadas sete tendas por orientao da entidade. At mesmo os responsveis pela direo dos novos templos foram indicados pelo caboclo. Assim, temos: Tenda Nossa Senhora da Guia, com Durval de Souza; Tenda Nossa Senhora da Conceio, com Leal de Souza; Tenda Santa Brbara, com Joo Aguiar; Tenda So Pedro, com Jos Meireles; Tenda Oxal, com Paulo Lavois; Tenda So Jorge, com Joo Severino Ramos; e Tenda So Jernimo, com Jos lvares Pessoa.
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Alm destas, vrias tendas foram

fundadas sob orientao do Caboclo das Sete Encruzilhadas em So Paulo, Minas Gerais, Esprito Santo, Rio Grande do Sul e Par (Trindade, 1991, p. 69). Com relao proximidade de Zlio de Moraes com o Kardecismo, alm do fato do caboclo ter se manifestado em uma sesso esprita, se justifica apenas pela f professada por seu pai, Joaquim Ferdinando Costa, que realizava encontros em sua casa para a leitura da obra de Allan Kardec.
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Segundo Zilmia de Moraes Cunha nica filha viva do mdium seu pai nunca fora kardecista. Pelo contrrio, a famlia era tradicionalmente catlica. Ela sublinha, contudo, que aps a manifestao do
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Segundo Yeda Hungria, na poca, a instituio j realizava sesses espritas em suas dependncias. Entretanto, estas reunies no geravam atas. Portanto, no h como afirmar se houve sesso naquele dia. Quanto a registros de distrbio provocado por espritos indesejados, no haveria tambm motivo para serem realizado, uma vez que a manifestao desses espritos e a conseqente doutrinao era prtica usual na mesa kardecista. Assim, seria lcito supor que a possvel manifestao de um caboclo na sesso esprita passaria despercebida, porque era comum a manifestao de espritos tidos como atrasados nas sesses. Contudo, penso que no seria comum a manifestao de um caboclo anunciando a criao de uma nova religio, a menos que ningum tenha levado a srio.
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No h registros confiveis sobre as datas de fundao de todas as tendas, sabe-se apenas que a primeira foi inaugurada em 1918 e a ltima em 1935, ou seja, Zlio de Moraes levou 17 anos para cumprir a determinao da entidade responsvel pelos trabalhos.
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Ubiratan Machado sublinha que na virada do sculo XIX para o XX era comum realizao de reunies para estudar as obras de Allan Kardec sem que isso representasse converso ao Espiritismo, muitos reafirmavam que continuavam catlicos. Cf. MACHADO, 1997, p. 224.

Caboclo das Sete Encruzilhadas, muitos kardecistas passaram a freqentar assiduamente a Piedade, vindo alguns deles ingressaram no corpo medinico da casa. Diamantino Trindade refora a hiptese de proximidade de Zlio com o Catolicismo, tanto na presena de muitas imagens de santos no altar da Piedade, quanto no habito de homenagear santos catlicos ao nomear os templos filiados Piedade (Idem, ibidem, p. 68). Cabe lembra tambm que o Caboclo das Sete Encruzilhadas no era um esprito qualquer, segundo o mito, ele fora o padre jesuta Gabriel Malagrida em reencarnaes anteriores. A presena do Catolicismo no mito da anunciao da Umbanda pode ser observada tambm num quadro onde fora pintado mediunicamente a imagem do Caboclo das Sete Encruzilhadas. A pintura apresenta um indgena no primeiro plano, tendo no plano intermedirio um mastro com a bandeira do Brasil tremulando e logo adiante sete caminhos unidos a um nico ponto de origem e, no plano de fundo, h elementos relativos natureza do nosso pas. O quadro simbolicamente riqussimo, permitindo inmeras interpretaes. O que nos interessa aqui, entretanto, so os sete caminhos que o caboclo tem para percorrer no sentido de propagar a Umbanda. A unio destes caminhos, a encruzilhada, lembra-nos a praa de muitas igrejas do interior, que oferece aos fiis sete opes de trajetos para chegar at o templo. Estes caminhos fazem referncia aos sete dons do Esprito Santo: Sabedoria, Entendimento, Conselho, Fortaleza, Cincia, Piedade e Temor, cujos valores, so procurados no culto ao Divino Esprito Santo. A anlise desta simbologia nos sugere a interpretao de que o Caboclo das Sete Encruzilhadas seria a manifestao de um esprito santo, talvez um anjo, que viria anunciar o incio de uma religio que falaria aos humildes. Portanto, totalmente distante das interpretaes que qualificavam as entidades da Umbanda como demonacas.

Uma anlise comparativa da relevncia da anunciao da Umbanda A pergunta que se faz neste momento qual a relevncia de se identificar quem, quando ou

como se iniciou o Movimento Umbandista? Acredito que a resposta esteja no valor simblico atribudo pelos atuais adeptos manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas na pessoa de Zlio de Moraes. Este simbolismo pode ser avaliado pelo calendrio litrgico da religio, no qual o dia 15 de Novembro aparece ao lado das tradicionais datas comemorativas dos Orixs, com direito a realizao de sesso festiva cuja finalidade render homenagens tanto ao Caboclo das Sete Encruzilhadas quanto ao mdium. possvel encontrar em alguns terreiros at a fotografia do Zlio ornamentando o conga. 13 Mesmo que seja somente um mito de origem, como prope Diana Brown, a manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas no pode ser relativizada, uma vez que para os umbandistas a data tem o mesmo valor simblico do Natal para os cristos, do Rosh Hashan para os judeus e da Hgira para os muulmanos.
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Portanto, no me satisfaz a anlise que Emerson Giumbelli (2003) propes

O cong o local onde se encontra o altar e onde tambm ficam os mdiuns durante as sesses.

O Natal marca o nascimento de Jesus para os cristos; o Rosh Hashan o ano novo judaico contado a partir da fuga dos hebreus do Egito; e a Hgira, dos muulmanos, marca a fuga de Maom de Meca para Medina.

sobre o mito fundador da Umbanda e a importncia de Zlio de Moraes para o Movimento Umbandista. Para Giumbelli, o mito fundador centrado na figura de Zlio de Moraes e da manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas uma construo tardia, que se inicia contemporaneamente morte do mdium (1975) e que corresponderia a um perodo de disperso doutrinria e ritual e de uma diviso institucional (2003, p.189). No vejo, a princpio, consistncia nessa justificativa para se buscar nas origens da Umbanda um elemento aglutinador para o Movimento Umbandista. Se observarmos a estrutura organizacional do movimento, perceberemos que a unio dos umbandistas sempre foi circunstancial; haja vista o excessivo nmero de Federaes, Confederaes, Unies e Conselhos existentes.
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As questes doutrinrias e rituais desde a realizao do Primeiro Congresso

Brasileiro do Espiritismo de Umbanda (1941) sempre foram tensas entre o grupo que defendia o rompimento da Umbanda com as prticas mais africanizadas e aqueles que delas no abriam mo. significativa a posio do umbandista Tancredo da Silva Pinto o Tata Tancredo no livro Fundamentos de Umbanda, sobre as propostas de desafricanizao divulgadas nas palestras daquele Congresso. O autor diz que acha graa quando ouve os lderes da Umbanda Branca dizendo que a religio sofre influncia das tradies africanas. Para ele a Umbanda africana, um patrimnio da raa negra (FREITAS e PINTO, 1957, p. 58). Tancredo, inclusive, vai romper com a Federao Esprita de Umbanda e fundar a Congregao Esprita de Umbanda do Brasil. Giumbelli continua sua anlise discorrendo uma vasta bibliografia etnogrfica na qual Zlio de Moraes e o Caboclo das Sete Encruzilhadas no aparecem antes da dcada de 1970, ambos tiveram de esperar as pesquisas de Diana Brown e Renato Ortiz para passar a existir na literatura acadmica. Depois, se debrua sobre vrias obras umbandistas e sobre o Jornal de Umbanda veculo oficial da Unio Espiritualista Umbanda do Brasil, herdeira de Federao Esprita de Umbanda , nos quais o nome de Zlio de Moraes no aparece ou, quando citado, aparece de forma discreta. O autor conclui que as referncias ao mdium, principalmente aquelas encontradas no Jornal de Umbanda, apenas reconhecem a antiguidade dos vnculos de Zlio de Moraes com a Umbanda, contudo jamais chegaram a ponto de al-lo posio de fundador da religio.
Mas do que isso, insinuam uma subordinao de Zlio ora sua condio de mdium (como tanto outros na umbanda), ora sua condio de intermedirio de uma entidade espiritual (que, diga-se, no lhe devia exclusividade). Sendo assim, compreende-se por que mesmo os textos que tratam das origens ou da histria da umbanda, ou do Caboclo das Sete Encruzilhadas, no jornal da UEUB no final da dcada de 1950 no se sentem obrigados a mencionar o nome de Zlio. 16

Diante da extensa documentao apresentada pelo autor no h o que se discutir, mas cabe a possibilidade de se propor outra interpretao para a ausncia de Zlio de Moraes nas obras de seus

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Cf. BIRMAN (1985, p.80-121).

GIUMBELLI, Emerson. Zlio de Moraes e as Origens da Umbanda no Rio de Janeiro. In: Caminhos da Alma. So Paulo: Selo Negro, 2003, p. 194.

contemporneos. Antes, porm, devo lembrar que o Leal de Souza,

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relatou ao Jornal de Umbanda,

na edio de Outubro de 1952, que coubera ao Caboclo das Sete Encruzilhadas a incumbncia de organizar a Linha Branca de Umbanda, seguindo as determinaes dos guias superiores que regem o planeta.
Quando se apresentou pela primeira vez, em 15 de novembro de 1908, para iniciar sua misso, mostrou-se como um velho de longa barba branca; vestia uma tnica alvejante, que tinha em letras luminosas a palavra Caridade. Depois, por longos anos, assumiu o aspecto de um caboclo vigoroso; hoje uma claridade azul no ambiente das Tendas. 18

Na mesma entrevista, Leal de Souza vai fazer referncia a Pai Antnio, um preto-velho, que se manifestou no mesmo dia em que fora fundada a Piedade. Pai Antnio, o principal auxiliar do Caboclo das Sete Encruzilhadas, e que baixa no mesmo aparelho, Zlio de Moraes, e que eu j vi discutir medicina com doutores. o esprito mais poderoso do meu conhecimento (SOUZA. Apud TRINDADE, 1991, p. 57). Portanto, existe pelo menos uma referncia no Jornal de Umbanda sobre a manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas, no mdium Zlio de Moraes, no dia 15 de Novembro de 1908, com a finalidade de organizar a Linha Branca de Umbanda. Mas concordo com Giumbelli, pouco, quase nada! Assim, recorro s teorias de Pierre Bourdieu (2004) sobre o funcionamento do campo religioso para me auxiliar na tarefa de propor uma interpretao alternativa do ostracismo vivido por Zlio de Moraes. Bourdieu nos ensina que toda seita que alcana xito tende a tornar-se Igreja, depositria e guardi de uma ortodoxia, identificada com as suas hierarquias e seus dogmas (Idem. Ibidem, p. 58). Parto do princpio de que as publicaes umbandistas estudadas por Giumbelli foram produzidas num perodo em que a Umbanda j desfrutava de alguma legitimidade institucional. A partir do modelo bourdiano, comparo a Federao Esprita de Umbanda com a hierarquia eclesistica
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e Zlio de

Moraes com a figura do profeta, isto , aquele que pelo exerccio legtimo do poder religioso que no nosso caso a manifestao de uma entidade espiritual que se apresenta como fundadora da Umbanda teria condies de competir no campo religioso com o monoplio doutrinrio difundido pela Umbanda institucionalizada, pondo em risco a legitimidade da nova religio. Bourdieu argumenta que para a conservao do monoplio de um poder simblico e da existncia da instituio eclesistica, caberia Igreja buscar recursos para suprimir a ao do profeta, seja pela sua eliminao ou pela sua subordinao e reconhecimento da legitimidade do monoplio eclesistico. Ora, foi isto que ocorreu com Zlio de Moraes. Ele se subordinou s orientaes da hierarquia eclesistica, isto , da cpula da Federao Esprita de Umbanda, at mesmo porque teria

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Na poca, Leal de Souza dirigia a Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio, uma das filiais que formam o septo de casas fundadas pelo caboclo das Sete Encruzilhadas.
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SOUZA, Leal. Jornal de Umbanda, Outubro de 1952. Apud TRINDADE, 1991, p. 56.

Minha comparao se sustenta no fato de encontrarmos no primeiro artigo do estatuto daquela instituio, o objetivo de unificar e superintender os templos de umbanda, bem como orientar o ritual e a liturgia, unificando em todos os seus aspectos essenciais (Cf. UNIO, 1944, p. 84).

ajudado a fundar a instituio, seguindo as orientaes do guia espiritual. prpria Umbanda ao criar o culto de Omoloc. 21

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Situao inversa sofreu

Tancredo da Silva Pinto, que no rompeu apenas com a Federao Esprita de Umbanda, mas com a

Zlio de Moraes, segundo depoimentos de pessoas que tiveram oportunidade de conviver com ele, tinha personalidade tmida e modesta. Era uma pessoa que no gostava dos holofotes da ostentao pblica, comenta o jornalista Ronaldo Linares, autor de uma curta biografia do mdium, publicada no livro Os Decanos. 22 No era da personalidade de Zlio arvorar-se em lder da Umbanda, ou no era este o desejo do plano espiritual, ponderou Lygia Cunha, neta do mdium em conversa informal com o autor desta dissertao. Acredito, portanto, que no era interesse da cpula umbandista fazer grandes reverncias ao mdium Zelio de Moraes, pois, como deixa claro Bourdieu, representaria um risco legitimidade da prpria instituio, uma vez que a legitimidade religiosa poderia se deslocar da Igreja instituda para o profeta. Em contrapartida subordinao de Zlio ao poder da hierarquia eclesistica, lhe foram concedidos em vida pequenos reconhecimentos pelos servios prestados a Umbanda, com nome-lo para o posto de inspetor da federao, conceder a Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade o diploma de filiada nmero um, ou conferindo-lhe o ttulo de decano dos Babalas da Unio (GIUMBELLI, 2003, p. 193-194). A partir do momento que a direo da Piedade transferida para as filhas do mdium (Zlia e Zilmia de Moraes) e ele parte para um exlio voluntrio na Regio Serrana do Rio de Janeiro, vindo a falecer alguns anos depois, abre-se espao para a cpula umbandista reconhecer a manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas como fundadora da religio e Zlio de Moraes como seu pioneiro. Essa atitude vem reforar o carter legitimador da hierarquia umbandista, uma vez que ela instituiu o dia 15 de Novembro como o Dia Nacional da Umbanda, em assemblia a realizao durante o 3 Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda, em 1973, no Maracanzinho. Este fato ocorreu dois anos antes da morte do mdium.

Consideraes finais

No queremos aqui defender a tese de que as prticas umbandistas no existiam antes da anunciao da Umbanda pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas. Pelo contrrio, reconhecemos que a manifestao de espritos de indgenas e pretos j ocorria a algum tempo nos rituais da macumba e nas
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Encontra-se nos Anais do 1 Congresso do Espiritismo de Umbanda, uma meno a interveno do caboclo das Sete Encruzilhadas na fundao da Federao Esprita de Umbanda. Antes de iniciar a palestra, o representante da Tenda Esprita So Jorge, Antnio Barbosa, rende homenagem ao caboclo dizendo: (...) rendo homenagens ao Guia Espiritual, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, o idealizador da Federao Esprita de Umbanda. Cf. Anais, 1942, p. 165.
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Omoloc, culto afro-brasileiro que admite no mesmo ambiente tanto as prticas do Candombl quanto a da Umbanda. Cf. OMULU, Caio de. Umbanda Omoloc Liturgia e Convergncia. So Paulo: cone, 2002.
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LINARES, Ronaldo. Como Conheci Zlio de Moraes. In; SARRACENI (Org.). Os Decanos. So Paulo: Madras, 2003. p. 17-27.

sesses do Espiritismo popular. O que procurei enfatizar neste artigo foi que a manifestao daquele caboclo marcou o rompimento entre aquilo que era compreendido como baixo-espiritismo com o que se convencionou chamar de Espiritismo de Umbanda na obra dos intelectuais da nova religio. Para mim, a diviso clara: o que havia antes era uma seita, fruto de um ritual heterogneo, praticada por segmentos subalternos da sociedade; o que passou a existir depois foi uma religio que se apropriou da filosofia Kardecista e de dogmas cristos, sendo professada por elementos da classe mdia em ascenso. Nesta perspectiva, a figura do mdium Zlio de Moraes, e do guia espiritual que lhe assistiu durante a vida, adquire papel de relevncia na trajetria do Movimento Umbandista. Foi a partir da ao deste, dentre outros pioneiros, que se intensificou a busca pela legitimao da nova religio, minimizando-se assim a ao da Delegacia de Txicos e Mistificaes sobre os terreiros e a intolerncia dos segmentos conservadores da sociedade. Ao longo do processo de consolidao da religio umbandista, foi atribudo a Federao Esprita de Umbanda a dupla funo: (1) de representante dos interesses dos adeptos junto aos rgos pblicos; (2) e de rgo normatizador das prticas umbandistas. Por esse motivo, acredito que os interesses coletivos sobrepujaram aos interesses particulares, no cabendo, portanto, uma figura messinica para a Umbanda. Acredito, igualmente, que Zlio de Moraes estava ciente de seu lugar na religio, mas em nenhum momento arvorou-se em Papa da Umbanda nem almejou altos postos na administrao daquela instituio representativa. No quero dizer que ele fosse uma pessoa abnegada e altrusta ao ponto de no ser atrada pelo brilho da notoriedade, mas a humildade foi sua maior virtude. Talvez tenha se espelhado no exemplo do Caboclo das Sete Encruzilhadas que se apresentava dizendo: sou apenas um caboclo brasileiro.

Bibliografia

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