JESUITAS, IGLESIA

y MARXISMO
1965-1985
La teologa de la liberacin
desenmascarada
RICARDO DE LA CIERVA
Catedrtico de laUniversidadde Alcal
PLAZA&JANES EDITORES,S. A.
Portada de
JUAN BATALLE
Pnmera edicin: Mayo, 1986
1986, RIcardo de la CIerva
EdItado por PLAZA & JANES EDITORES, S A
VIrgen de Guadalupe, 2133 Esplugues de Llobregat (Barcelona)
Prmted m Spam - bnpre,o el1 E;pal1a
ISBN 8401-333111-DeposltoLegal B 184551986
Impreso por Pnnter Industna Granca S A Sant Vlcenc; deis Horts Barcelona
fNDICE
PRIMERA PARTE
LOS ORGENES: DEL CONCILIO A MEDELUN 17
El motivo: Un Jesuita lIberador y un publicista certero 19
El campo estratgico: Iberoamrica hacia el siglo XXI 21
El planteamiento histrico del problema Iberoamericano 24
Renovacin y confUSin conciliar: La conferencia de Medelln . 26
Las actas de Medelln 35
SEGUNDA PARTE
LAS COMUNIDADES DE BASE: VANGUARDIA Y AMBIENTE
DE LA "IGLESIA POPULAR" 39
El profetismo: Belder Cmara. o.. 43
Las comunidades de base en Amrica: La Eclesiognesis de Leo-
nardo Boff . 46
Las comunidades de base en Europa 48
Las comunidades de base en Espaa: El encuentro de Deusto 52
TERCERA PARTE
LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN, DESENMASCARADA 61
Las primeras influencias . 63
El confusionismo terico como herencia francesa 65
El trasplante de la teologa progresista alemana 66
La fascinacin cristiana ante el marxista Ernst Bloch . 69
La influencia indirecta de la escuela de Frankfurt . 70
El telogo protestante Moltmann 71
La influencia de Karl Rahner . 72
Las concesiones de J. B. Metz . 73
Las simplificaciones de Alvarez Bolado. . . 74
Ms sobre el influjo de la teologa europea: Doctrina y actitud de
Bultmann a Kng . 75
La desmitificacin existencialista de Bultmann 76
La actitud rebelde de SchIlebeeckx y Kng . 76
Alemania como centro ideolgico y financiero de los movimientos
liberacionistas . 78
El dilogo cristiano-marxista. 80
El precursor: Jos Bergamn con Cruz. v Rava 81
El caso de Alfonso Carlos Comn . 81
Joaqun Ruiz Gimnez y Cl/ademos para el dilogo 82
La teologa de la liberacin es marxista. 83
La confesin marxista de Giulio Girardi . 84
Las tesis marxistas de Gustavo Gutirrez . 85
El marxismo de Leonardo BaH 89
Dos generaciones de liberadores. 90
La primera generacin: Gustavo Gutirrez 90
La segunda generacin: BaH v los jesuitas 93
CUART\ PARTE
ANTICIPACIN EN BRASIL Y CHILE
El hervidero brasileo: La crisis de accin catlica.
La anticipacin chilena
La influencia del Centro Bellarmino .
Los cristianos de Chile aplauden a L':nin
Allende y la operacin verdad
El encuentro de 1972 .
Una condena episcopal tarda
El caso Vekemans: Una desoladora experiencia centrista
Tradicin, familia y propiedad: La reaccin tradicional contra
comunidades de base en Brasil .
Las tesIs de fray Boavcntura Kloppenburg .
Los profetas de Brasil
La incursin espmlola ele DUIll Helder Cmara
El exhibicion iSl1lo de monseor Casaldliga
El nuevo galicanismo en Brasil .
97
100
106
107
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113
las
116
120
122
122
123
124
QL'I:'liL\ PARlE
ESPANA COMO CENTRO LOGSTICO DE LA LIBERACiN 127
Perspectivas de la teologa espaola actual 130
Boletn informativo - marzo 1985 . 133
El encuentro de El Escorial. 136
Cristianos por el socialismo en Espaa 141
La infraestructura espaola de la liberacin. 147
Una red de revistas y editoriales 148
El Congreso de la Paz en 1983 151
El IV Congreso de 1984 155
S!:XIA PAR1!:
LA IGLESIA DE ESPAA Y AMERICA A.NTE LOS MOVIMIEN-
TOS DE LIBERACIN 159
de la Igle<'la de ante el hberaclOillsmo Un
hberaclOillsta 161
de Toledo ten 1973 165
El mforme uillversltano de 1974 169
conversaClOnes de Madnd de 1976 189
vacl!aclOnes de la comlSlOn de tOl al 191
Martm Palma Un qmebro ongm.d a 18 teologla de la hberaclOn 195
La de Amenca MomenOl Lopez TruJlllo 196
El doeumento de 199
PllmelOS de renovaClOn protunda Colombia 207
SLPIl\IA PARlE
LA IGLESIA DE ROMA -VISTA DESDE ESPAA- ANTE LOS
MOVIMIENTOS DE LIBERACIN LA EPOCA DE PABLO VI 209
Ld doctnna d- los Papa" Pdblo VI y la exhortaclOn Evangelll
nunlwndl (1975) 211
1977 El dICtamen de 1" Coml<.,lon TeologlLa InternaclOnal 216
OU4.VA PARir
EL PLANTEAMIENTO DE JUAN PABLO 11 DE PUEBLA A NI-
CARAGUA 223
El eneuentlo de Puebla 226
Nlcdldgua el tnunfo aben"ntte de 1" popular 231
FI Viaje de Juan Pablo 11 a Centloamellca en 1983 238
La profanauon dc Managua 239
De nube y de fuego 241
ContIgo, N1CaJ agua 744
TI c<., I1ILel 253
NIcaragua magotable 257
NOvENA PARlE
LA CONTRAOFENSIVA DEL VATICANO 19831985
de 1983 a GU.,tdVO Gutlerrez
El documento Ratzmger
259
261
267
Las r eaCClOnes 274
dedal aClOne,> de monseor Sebastran 275
ReaccIOnes en Amenca 278
La I eacuon de los hberaclOmstas 289
La'> de BoH y Gutrerrer 290
Un edrtonal de Razon v Fe 292
tI alegato de Juan Segundo 295
Condena y de fray Leonardo Boff 297
Un vIaje a Roma 297
La fulmmante Nota de Roma 299
La Nothcauon dcl Vatrcano 300
El '>rlcncramlcnto y el pateo 306
Los del Papa y la teologla de la reconcrhaclOn 308
El mforme wbrc la fe y la nueva penpectrva de la IgleSIa 311
y la contlaofen'>lva lrberaclOmsta 314
DEU'IiIA PARTE
LIBERACIN Y ESTRATEGIA 319
El ante la rehglOn 322
Marx el OpIO del pueblo 322
LLJIJlr Ll d'Udl LlJLJI Le bdrato del pueblo y la estrategIa revo
luclOnana 324
Lo'> ante la rehglOn Bloch, GramsCl, Moumer/
Garaudy 325
Las del gcnenco 327
El y la ahenaclOn 329
La dlalectlca 329
Infrae'>tl uctura y la pnmaCla de la!> rela-
de producclOn 330
La lucha de 331
La pnmacIa de la 332
La pI uentIhca 333
La utopla hnal 333
Teona V marxIsta 334
Lenm y la dependenCIa colomal del ImpelIahsmo capltallsta 335
La clave mdlXI'>ta del llbuaclOmsmo 336
Lo'> duglO'> 337
de lo'> 338
En que '>cntldo Gutlerrez y Boff 340
El hberauol11'>mo y la e'>trategIa sovletIca 344
y de la e'>trategIa en Amened 344
El centro de IllICIatlva la KGB :>ovletlca 347
El Lcntlo de m'itrumentaclOn el mOVImIento Pax y el Con-
MundIal de la Paz 348
reCIente'> de Pax 352
La plaza de arma:> para la e:>trategIa sovItIca en el AtlantI-
co Cuba 1959 353
La IglesIa catohca y Cuba un programa de aCClOn 354
El nuevo dIalogo de Fldel Castro 359
de puente 361
Nuevas notIcIas de Mexlco y Argentma 365
Lo..> 368
La exacerbaclOn estrateglca en torno a NIcaragua en 1986 370
RIvera y Rueda dos grandes 373
La UCA Ellacuna y Sobrmo 376
El Consejo MundIal de y la TL 381
El la URSS 383
Un hbro de 386
para una cntlcl del hberaclOmsm 389
Fernando AgUllar y los pehgros de una crtIca vacIlante 392
UNDEU MA PARTE
LOS MOVIMIENTOS DE UBERACION y LA CRISIS DE LA
COMPAIA DE JESuS 397
Una apanClOn 399
Cuatro de mlhCla pap81 vanguardIa, bastlOn y caballena
hgera de la IglesIa 401
Una Orden Mlhtar del XVI 401
Los conflIctos con Romd 406
y consohdaclOn del barroco 407
y la 410
La y la 412
dnte el cuarto letu de la modermdad 415
La cumbre, la la 417
El padre Arrupe y la congregaclOn general XXXI el encargo de
Pablo VI )' 419
El mandatu de Pablo VI 419
La elecclOn del padre Arrupe y '>u eqUIpo 422
La pnmera tras el decreto sobre atelsmo 425
Los frente a Pablo VI la congregaclOn general XXXII 427
ComIenzan en 427
La mterna la ConferenCIa de Santa Clara 432
Un catlogo de dl'>entlmlento,", con Roma 434
La y la aventura pohtKa del padre Dnnan 436
hbro'> de 1972 y la 438
El mforme de 1973. La vIda en pehgro 440
El mfurme de 1974 441
Ld CongregaclOn General XXXII 443
La XXXII CongregaclOn General el duro de Pa
blo VI 448
El veto y Id mtervenuon de P lblo VI 450
El Decreto IV, cl8ve de la CongregaclOn XXXII 453
La de la Santa Sede a la CongregaclOn Gene
ral XXXII . 459
El informe reservado de los jesuitas ignacianos espaoles 462
La rebelin de los jesuitas en Centroamrica . 469
Las intenciones de Juan Pablo I . 469
El testimonio del padre Pellecer . 470
Los jesuitas guerrilleros muertos en accin 473
El sociodrama de los jesuitas en Bolivia. 474
La carta fraudulenta de 1984 en Managua 477
El testimonio del expulsado padre Anitua . 479
El fin de la era Arrupe y el golpe de timn de Juan Pablo 11 . 485
La agona de Pedro Arrupe '. 486
La intervencin directa de Juan Pablo 11. . . 492
La Congregacin General XXXIII y la eleccin del padre
Kolvenbach . . . . 494
La ms importante crtica teolgica al liberacionismo . 495
Un destino incierto . . . 499
Las Cartas en servicio de la fe y de las nuevas culturas . 502
La visita del general Kolvenbach a Espaa y las jornadas de
increencia 504
Los efectos de un ejemplo demoledor 509
EpLOGO MLTIPLE
EL CAMINO DE LA RESTAURACIN 511
Los Congresos de setiembre de 1985:
1. Los liberacionistas como reventadores ., 511
II. Los socialistas espaoles y el liberacionismo: La re-
velacin de IEPALA 515
III. El dramtico fracaso de la Asamblea Episcopal Espa-
ola en noviembre de 1985. . 518
IV. El Snodo-8S visto desde Espaa 521
V. El segundo documento sobre la liberacin 528
VI. Entre Oriente y Occidente. 538
Para i\!lercedes XX/U
Para los cnstzanos, sacerdotes y muy e!>pecralmente mIembro!>
de la Compaa de y y CongregaclOne!> fIeles
a su vocaClOn ongmana, coar tado!> y opnmldo!> hoy en ara!> de
una faha adaptacIn a la modermdad, por czerto!> aparato!> ecle-
!>i!>tlcos de poder;
v que han Gontnbuzdo eJemplarmente a la documentaciu de
este lIbro, donde se les devuelve la voz
"O que nao e tLolU!!.Ia no rndl '(,,,mo ma"
na lcologla (1)
LEONARDO BOH, Jornal do 8rw>11 6 dL dblll ciL
1980
"SI por restauraClOn entiende un volver pala
entonces mnguna restauraclOn es pOSible la
IgleSia va haCia delante para el cumplImiento de la
y mira haCIa delantt.- al SLnor Pero SI pOI
re'itauraClOn la busqueda de un nuevo
LqUllIbno de las exageracIOnes de una aper
tura Illdlscnmlllada al mundo, de las Illter
de un mundo ag
v ateo, entollCe'i SI esta e" de
seable y ya puesta en marcha
(Cardenal J RATZI"lGEoR d V Messon en Je!>us,
noviembre de 1984)
(1) Lo Que proponemos no es Teologla t.n el marxismo, .,mo marxismo en la
Tcologa
Primera parte
LOS ORGENES: DEL CONCILIO A MEDElLN
EL MOTIVO: UN JESUITA LIBERADOR Y UN PUBLICISTA CERTERO
El padre Jose LUIS SIcre, de la CompaIa de Jess, declaro no hace
mucho durante un encuentro sacerdotal en Granada que, como pro-
fesor en la UlllversIdad Centroamencana de San Salvador do-
naba la mItad de su sueldo -de cuya escasez se quejaba- para que
los gUCII del Frente Farabundo MartI se compraran botas. El
St,,--re ahGra rector de ta Facuttad Teotoglca de G.anada, donde
recIbcn "U 111el " alta tOl I11dClOn JesUItas cspaoles junto a otros mIem-
bros del clero Confieso que la notIcIa fidedIgna de esa declaraclOn me
decIdlO a publIcar un antIcIpo penodv,tIco de este IIbro-mforme en
el dIdno ABC de Madnd el y Santo de 1985. El padre
SIcre se permItlO te'CIar en la polemIca por ese antICIpo,
con una carta maudIta que el dIrector de ABC, por ImperatIvo de la
candad CrIstIana y por respeto a la CompaIa de Jesus, se nego a pu-
blIcar pe"e a que el autor del mforme se lo rog encareCidamente; por-
que aquella carta hubIera revelado hasta que punto de desqUICIamIento
han llegado algunos en tornO al fenomeno de la
teologIa de la IIberaclOn En 1986 el padre SIere remcidI en un alarde
de propaganda pacIfista y en VISperas del referndum de la OTAN
Muchas personas creen todava en y en Amnca que la teo-
loga de la lIberaclOn es una polemIca clencal, o como insinu el padre
Jos Luis Martm Descalzo en uno de lamentables artculos que ha
dedicado al problema -esta vez finna-, un asunto interno entre
catlIcos. No es as Un publIcIsta certero, FederICO Jimnez Losantos,
con motIvo de una dura y mereCIda rplica a una de
de Martm escriba estas palabras memorables
que me han servIdo tambIn, junto a la confesin-boutade del padre
Sicre, como motIvo para esta mformativa:
Una cosa es del Papa por mana antirreligiosa y otra cn
ticar que parecen cnticables incluso a sectores de la Iglesia muy
significativos, pero que parecen preferir dirimir sus diferencias a cen-
prodUl.e el ca'>o de que de duras
a la teologla de la IlberaclOn hayan provemdo de
callaban ante el lenomeno de antl
democratlca Importante de"de la Kommtern, que tiene como pro-
declarado hacer ba"cular al Tercer Mundo -empezando por Hls-
panoamenca- hacIa el bloque (AHC', 10-1-1 P 32)
Otro" ob"ervadore", captado" por la mama centnsta que ha mvadI-
do a de la 19le"Ia espaola, mtentan subrayar los
de la teologIa de la hberaclOn, y caen en un eqUIvoco
tremendo, porque la teologIa de la hberaclOn un mOVImIento muy
concreto V determmado hIstonca e IdeologIcamente, penetrado, como
veremo'> de marxismo constItuyente, y esos PUSltlVOS to-
man no de e"ta teologIa de la hberacIOn e"peClhca, smo de una teolo-
gIa de la IIberacIOn genenca, que mcluye la IIberacIOn evangelIca del
pecado V la en el "entldo que utlhza el maglsteno de la
en deseo eVIdente de neutralIzar de"vlacIOne"
de la autentIca teologla de Id IIberacIOn En la cual y en su" promo-
pueden encontrar"e, naturalmente, mtenclOne" excelente", reac-
ante de mJu"tlcla real, para que
proponen, "m embargo remedIOs que la enterme-
dad, como por ejemplo entregar"e de hecho al
que eVItar el capltah"ta NadIe como teologo" de la IIbe-
uon utIlIza tan Id comumon con rueda" de molIno En
e"ta mve"tIgaclOn mtormatlva, "mtlendolo mucho, a llamar de,,-
de el pnnclpIO a la" cosa" por "u nombre, no por "u mascara
El dutor de e"te lIbro no e" teologo aunque un te"tlgo tan cualI-
ICddo como el oblspo-secretano de la ConferencIa EpI"copal espaola
dlabo a [me" de 1984 en mtere"ante conver"aClOn excelente -dIJo-
10rmaclOn teologlca El autor posee una cIerta cultura teologlCa (que
dJ lado de de alguno" teologos de la lIbe
raClOn parece a vece" ca,,1 relevante) avalada por un grado "upenor,
magna cU/n laude en una Facultad de FIlosofIa conectada
con la Pontllcla Umvel "Idad Gregonana Lo" avale" que teo-
lago" y prelado" de Id Igle"Ia, vano" mIembro" del ColegIO Car
denalIcIO y de la Cuna romana concedIeron espontaneamente al antI-
CIpO de este trabdJo podnan ba"tar al lector dudo"o, pero
no lo" exhlblre para no comprometer en la polemlCa que sm duda
'>u'>cltara e"te lIbro a tan alto'> a"umo plenamente mI" pro-
Pia" re"pon"abllIdade" Creo conocer Id "ufiClente teologla para dIlu-
udar que la teologla de la IIberacIOn no e" und teologIa, "mo, todo lo
ma", una antropologla, y no cualqUIera, "mo una antropologla de ralZ,
bd:-,e v dlcance marxI"ta, y tdmpoco cualqUIerd, "mo una antropologIa
marxI"td medlOU e y bardtd Por tanto, corno la TL y lo" dema" movI-
mIento" lIberadore,, no "e "Ituan el1 el plano teologlco y rehgIOso,
en el pldno "oual, pohtlco y cultural e"te lIbro le" sale al en-
cuentro -de"de la fe- en planos temporale" elegIdo" por
Para deurlo en termmo" que ha"ta Id mayona de lo'> teolo
go" de la IIberauon (que "on ma" bIen tn"tes) conoceran
bIen, la antropologla o marxIstOlde en la teolo-
gla de la liberacIn de caractel al; que ropaje'>
a vece'> muy parecen de entidad
ral, decir emanacion y adjetiva del autntico ncleo de
que como hartan de repetir, la praxIs revolucio-
naria. como en la polmica citada, le parece al
Martn Descalzo grave c contra la teologa de la
liberaclOn; pero que del Martm
"on netamente a que posee
taranconi"mo, con todo re"peto para la f'igura del
ex cardenal de Madrid.
Alguno" el ddmlrable ejemplo de Roma,
han hablado claro la teologa de la liberacIn. han ca-
llado y callan. Val y contribu-
yen, a vece" de /orma a la contusion El
diano que cuando escriben lnea" e" an de la Conferencia
Epi"copal duda por de prudencia pastoral
(que vece'> parece en que en-
c0l11lenden a la'> la del rebao ha inhibido
de manera lamentable y culpable en la gran polmica; y ha concedido
en a y
cmplIces. Por ante y que "e
prodigan en por parte de quiene" debieran hablar y callan,
alguien tena que alzar su voz pblIcamente para denunciar, pruebas en
mano, a los movimientos detectar
y relacin clarblma con la estrategia para
el tercer mundo; confirmar en fin, de forma documentada y abruma-
dora, la certera denuncia de Fedenco Jimnez Hablo de mo-
liberadore!>, porque vario'> (b"icamente
entre que la llamada teologa de la liberacin representa el
trente intelectual y la cobertura religiosa.
y de una vez pOI todas el autor desea al de una objecin
dema"iado fcil: que el rechazo del equivale
a la aceptacin del dictatorial. No El autor ha
diputado y de la nue\ a democracia espaola. Acep-
ta plenamente la Constitucin y el rgimen de por el que
cree luchar en este libro. Reconoce V pro/unda-
mente la tragedia de la pobreza y la dependencia en Amrica. Pero
cree que el remedio contra trabajar inten'>amente en libertad,
no empujar ciegamente a Amnca haCIa una dependencia y una escla-
vitud peor e la del
El CAMPO ESTRATGICO: IBEROAMRICA HACIA El SIGLO XXI
Con europea", fa teologla de la liberaclOn ha na-
CIdo tormalmente en Amrica con motivo de (no en) la Conterencia de
Medelln, II reunin general del Episcopado iberoamericano, en agosto
de 1968 de e'>tudlal mmedIatamente lo... mmedld
lo... y la... mfluencIa'" deu"'lva... en Id teologla de la IJbel auon, que no
e... , un mOVImiento aI ... lado, "mo que forma pal te de un con
Jlmto e... trateglco en el que mtegl an adema... -como de
decll- Otl do mOVImIento... vIrtualmente ... de "'Igno mar
'o... ta todavIa Illa c1aIo, V con Impubo ongmal Iberoamen
cano pOI el SocJaIJ.,mo (CPS) " cOlllul1ldade., de ba.,e Iglc.,la
Popular (CBjIP) El e.,tudlO de la cone'(lOn de e.,to., mOVIIlllentO.,
en una qmza... , el le.,ultado ollgmal de la
pi e... ente mve... tlgaclOn Junto con la c!etecclOn de lo... centlO., 10gl'>tICO.,
pal a la e.,trategJa IJberddora, ... en Umc!o... y
Europa, muy en E.,pad Pelo dnte., de an
tecedente... y Id'" mfluencla... decI ... lvd... en cuanto a Id actitud
V el IJberaclOl1lsta, debemo" hacel una pI termmo
10gICa De forma unamme, y con tono ca.,1 agl e"'lvo IJberadores y
utIlIzan el tel mmo Latmoa111ene-a para
I al conjunto de (con algunas m
de otra ralz emopea y ah Icana) al del RIO Grande
En de e ... hemos de aceptar, con
reluctancIa, el de e... te vocablo antIhl:.tonco v valga
de una vez pOI Imclal protesta No...otro... <;Iem
pre el termmo Iberoa111enca para deslgnaI a conjunto vItal de
en el que por la Importante comumdad
que vIve en los E:.tado:. de Amenca, y que objeto
preferente de la
E'>te termmo -llberacLOl1lsta- es un neologismo cada vez mas Utl
IJzado por de la teologla de la IIbel aClOn (que en ...
abrevlaremo:. como TL) por el cardenal Lopez Tru
pilo, qmen lo acuo Lo a utIlIzar porque
expre:'lvo, pero :.m el calIhccltlvo de lIberadores que tamblen
a lo:. mOVImIentos y a los del
con un mevltable deje Iromco, que recuelda otro termmo que desde
luego no aunque a encanta el de lzbertadores de
la generaclOn, nuevos y San del xx
cuno:.o que un Importante grupo de Je:.mta... IIber
tra:. el pI ecur... or Vlzcardo, partIcIparan en la
emanClpaClOn de los como ha def-
mtlvamente Salvador de Madanaga (El auge v el oe-aso del ImperIO
e!>pafiol en A111enca, Madnd, 1979, El 111, capI-
tulo XV cof JUdlO:', lo:.
y que ahOl a otlO Importante grupo de e... paole:. en mayona
como mtervenga tamblen de manera decI:'lvd en lo:. movI-
mIento:. lIberadores del xx
El campo de aCClOn y de mve'>tlgaclOo para movl
y para e:.te lIbro e:. una realIdad vItal de enorme
pUJanza, Iberoamenca en marcha hacIa el XXI Actualmente (dato
de 1973), la poblauon de Iberoamenca e:. de 309 de habItan
(a Id que habna que la poblaclOn hl:.pana de Ul1ldos),
) e mdntIene en crecImIento acelerado, 2,89
0
0, el pllmero de
lo conjunto... contmentale., .,egUido pOI Afnca v (U N
World statistics in brief, Nueva York, 1976, p. 2). En el ao 2000 -dice
un especialista, el profesor Nicols Snchez Albornoz-, Amrica latina
estar viviendo todava bajo los efectos de la explosin que estallo
sesenta aos antes. La emisin violenta se habr extinguido; en cambio
las nubes levantadas por la dilatacin repentina no se habrn sedi-
mentado todava. El crecimiento ser an del orden de 2,54 %, tres
puntos por debajo de la tasa actual. Por su incremento y la composicin
de su poblacin, Amrica Latina seguir perteneciendo, junto con frica
y Asia, al bloque demogrfico en vas de desarrollo, con fecundidad
todava mal controlada. (La poblacin de Amrica Latina, Alianza Edi-
torial, Madrid, 1973, p. 190.) Tras una evaluacin de diversos parme-
tros, el profesor Snchez Albornoz concluye que en el ao 2000 Ibero-
amrica dispondr de unos 641 millones de habitantes, es decir ms
que el doble de la cifra actual. Sobrepasar a Europa, entonces con 527
millones, excluida la URSS (353) y a Norteamrica, comprendido Ca-
nad (354 millones, de los que un importante porcentaje sern his-
panos). Si los pronsticos se cumplen -sigue Snchez Albornoz-,
la poblacin latinoamericana superar por primera vez a la del Viejo
Mundo y ser cerca del doble de la sovitica y la norteamericana. Las
nuevas proporciones no podrn menos de afectar a las relaciones de
la regin con el resto del mundo.
La estrategia sovitica conoce perfectamente esta realidad inminen-
te. En la que destacan las relaciones de religin. Gracias a la herencia
hispnica, la confesin religiosa catlica y romana de Iberoamrica se
mantiene vivsima pese a muchas y graves deficiencias: Iberoamrica
tiene an a la fe catlica como trama esencial de su cultura. Actual-
mente las estadsticas mundiales sobre religin nos dan para los cat-
licos unos 560 millones' de habitantes (cfr. Calendario Atlante de Agos-
tini, 1976, p. 26), lo cual significa que bastante ms de la mitad de los
catlicos de todo el mundo viven ya en Iberoamrica en nuestros das.
La proporcin aumentar en el ao 2000, si se aceptan
los parmetros propuestos por el profesor Nicols Snchez Albornoz;
porque si entonces hay en el mundo 900 millones de catlicos, y ms
de 600 millones viven en Iberoo.mrica, esto significa que para el ao
2000 dos catlicos de cada tres en todo el mundo sern iberoamericanos,
y si tenemos en cuenta la poblacin hispana catlica de los Estados
Unidos, la proporcin de catlicos del mundo amplio hispanoamericano
en el ao 2000 se acercar a las tres cuartas partes del total. Es decir,
que quien domine a la Iglesia catlica, a las bases de la Iglesia catlica
en Iberoamrica del ao 2000 dominar a la parte hispnica del Conti-
nente americano. Se trata, en esta ltima proyeccin, de cifras con un
valor cualitativo y aproximado, pero innegable, porque se basan en
parmetros de muy alta probabilidad en cuanto a su evolucin. Y cree-
mos que con esta breve aproximacin queda definido el campo estra-
tgico de nuestra investigacin mejor que desde cualquier otro enfoque.
EL PLANTEAMIENTO HI5TORICO DEL PROBLEMA IBEROAMERICANO
Los mOVImIentos hberadores aluden, ya caSI rutmanamente, a la Si-
tuaclOn de misena, opresIOn e en que yacen los pueblos de
Iberoamenca bajo la mluenCia impenahsta que crea en condIcIO-
msufnbles de dependenCia Esta alegacIOn es, desgraciadamente,
real e hInente, pero reqmere un enfoque histonco mas seno que las
habItuales generalIzacIOnes demagoglCas, denvadas en gran parte de
la patnotena lIbertadora del sIglo XIX y de la mcomprensIOn histonca
de los Estados Umdos, mamfestada reCientemente en el mforme KiS-
smger, donde mas o menos se echan a la colomzacron espaola todas
las culpas del subdesarrollo iberoamencano actual (1ntorme de la
ComlslOn Presldencwl Blpartlta de los Estados Umdos sobre Centro
amenca, enero de 1984, Barcelona, Planeta, 1984, ctr, por ejemplo,
p 24, donde las cnticas se detIenen en el siglo XVIII sm aludir al XIX, que
fue semillero de las peores mjUsticIas)
Al mediar la tercera decada del sIglo XIX, los pueblos de Hispano
amenca termmaron de acceder a su mdependenCia que se habIa plan
teado mas contra Francia que contra Espaa, con ocasIOn de la agresIOn
napoleomca contra el remo y la corona de Espaa en 18071808 Al hun-
dirse el Ejercito de la Junta Central a fines de 1809, y caer Sevilla,
capItal de HIspanoamenca, en manos de los mvasores en 1810 los nu-
cleos cnollos de poder miCiaron el proceso de mdependenCia Pero en
realIdad lo que hICieron de'ide nuestra perspectIva fue cambiar la de-
pendencia de Espaa por la dependencia de otros dos impenalIsmos
economicos y, al fondo, pOlIticos el de Inglaterra y el de los Estados
Umdos Esta 'iUstitucIon del Impeno espaol, clave antenor de la
umdad hispanoamencana, por el ImpenalIsmo anglosa Ion es la trama
fundamental de la histona Iberoamencana (en la sustitucIOn
del Impeno portugues fue formalmente algo mas tardIa, pero el proce
so e'i el mI'imo) en el siglo XIX, que por muchos motivos parece proIon
garse ha'ita la mitad del sIglo X.JI. cuando los mtentos populIstas trata
ban mutilmente de proporCIOnar a Iberoamenca una alternativa a la
dependencia Es Importante escuchar la opmIOn de un Ilustre pOhtlCO
y notable hIstonador de Iberoamenca el senador de Colombia Inda-
lecIO Llevano Agmrre -hombre de izqmerda- sobre el trasfondo SOCial
de la emanCipaCIOn
A los esclavos, los llldlOS los desposeldos y las razas de color, les
resultaron mmtelIgibles los desphegues de falsa erudIcIOn de los abo
gados cnollos y la mIsma premura demostrada por la nueva clase go
bernante para serVirse del poder en benefIcIO exclUSIVO de sus mtere-
ses, se encargo de devolverle su antiguo prestigIO a la causa espaola
y de convertirla en una alternativa para los humildes menos desastrosa
que la pOSIble hegemona del patnciado cnollo, cuyos personeros solo
aceptaban la mdependenCIa Si ella se traduca en la mstItucIOnalIzacin
de un orden social que les garantizara el monopolio de la nqueza y
les protegiera de la atormentada mcontormldad de los desposeldos
Ello exphca -prosigue Llevano- el escaso calado que tuvo en el
pueblo el movimiento de rebehon contra mientras ese mOVI-
miento Identifico con los mtereses del patnclado cnollo lo con-
paladmamente, por ejemplo, uno de los generales granadmos de
la IndependenCia, Joaqum Posada Gutlerrez, qUien al respecto anota en
sus "He dicho poblacIOnes hostiles por-
que es que sepa que la mdependenCla tue Impopular en la
generahdad de los habitantes, que 10<; compoman
de cuatro partes de hIJoS del que mdlOs, en general,
fueron defensores del Gobierno del rey, como que presenilan
que tnbutanos eran mas fehces de lo que senan como cIUdadanos de
la repubhca"
Resultan por tanto -termIna Llevano- a la reahdad hls-
tonca de la epoca sigUientes del SOCialista
venezolano Carlos Irazahal "Nada mas natural que el pueblo
baJo adoptara trente a la Independencia al mlCIarse e'>ta una poslclOn
Prefino el pueblo, a la bandera revoluclOnana, los
reales Lo contrano hubiera sido un contrasentido, pues para el luchar
por la de Espaa era objetIVamente luchar por hbertad (con-
tra la cnolla) como combatir en las patnotas slgmficaba
retorzar sus cadenas " (1 Llevano, Espaa v las luchas soczales en el
Nuevo Mundo, Madnd, Editora NaCIOnal, 1972)
El Impenahsmo economlco y pohtlco sobre Iberoamenca
agudiZO la c]fIcIl de las capas mas humildes, con la complicI-
dad de o]garqUlas ya dicho que el Importante In-
forme (en general, obJetivo y certero) no subraya debidamente
hlstonca de Inglaterra y Estados Umdos en la
actual sltuaclOn del subdesarrollo Iberoamencano Durante la decada
de los sesenta de este xx, el Impubo ocudental del
pareCla IniCiar un prometedor economlco y en Ibero-
amenca, pero la cnSIS de los aos setenta ha sumido a casI todas
aquellas en el la regreslOn economlca, el endeuda-
miento y la desesperaclOn Una demograha como
de comprobar, agrava el problema econOl1llCO y SOCial hasta
el Por culpa de las clases domInantes de cada naclOn Ibero-
amencana (radicalmente Y en buena paI te e mcom-
petentes) \ del Impenahsmo depredador y lmcuo de las
potencias anglosajonas, las SituaCIOnes SOCiales del al sur
del RIO Grande exclUIr a los del Norte) han llegado, desde
hnales de los aos sesenta, al estado cntlco Por entonces habIa surgido
una sene de dictaduras mlhtares (1964 en 1966 en Argentma, 1968
en Peru) que frenaron energlcamente revoluclOnanos
de la extrema IzqUierda, pero que se mostraron Incapaces de planteal
V resolver el problema pnnclpal El tnunfo de Fldel Castro en Cuba,
desde 1959, cambIO radicalmente el panOlama estrateglco de la'> Am
rIcas, como con detalle en otra parte de este libro, y entre
el contmuado mtento de de puente contmentales, con
apoyo de la ba:>e cubana, en Centro y Sudamenca naCIeron, como eh
caClSlma red de apoyo dentro de la catohca, los mo
de hberacIOn.
tres SIglos de la colomzacIOn espaola hablan dejado en Amenca
estos ImportantIslmos legados un profundo sentImIento de umdad en
la Corona, que se hundIO con la expulsIOn de la Corona, aunque gemos
pohtIcos como Bohvar y San Martm trataron mutI1mente de adaptarlo
a una nueva umdad repubhcana del Contmente, la umdad cultural ba-
sada en la lengua, legado que perdura fehzmente, graCIas a la fuerza
de hlspamca:> y al Impubo mtenor de gemas culturales como
el gran Andre:> Belio, una conCIenCIa hondlSlma de IdentIdad rehgIOsa,
merced a la evangehzacIOn que Impregno, desde finales del SIglo xv, las
ralces del nuevo ser Ibero-amencano, In:>tItuuone:> que a vece'>
:>Iguen :>Iendo de:>de nuestra perspectIva, admIrable:>, y a dI:>CU
tibIe:>, aunque ma:> aun por el SIglo XIX El sentimIento de
umdad en la Corona ha rebrotado e:>pontaneamente en la:> antenore'>
convocatona:>, tan Injustamente demgrada:> de la Hl:>pamdad, y en 10<,
men:>ae:> de la nueva Corona de E:>paa de:>de <,u mstau
rauon en 1975, y a la propue:>ta del autor de hbro en el
Senado de 1978- tIene poso con:>tItucIOnal en la
menuon del art 56 1 (preCIsamente :>obre la:> de la Corona)
a la LOll1umdad hzstorzca de hI:>pamca,<, El legado amencano
de la evangehzacIOn trascendental, y se ha reconocIdo, en
medIO de por dos fuentes tan como
el Papa Juan Pablo II, gran conocedor del alba cn'>tlana v e:>paola
de Amenca, y el teologo de la hberauon Ennque que acepta
lUCidamente el hecho de la evangehzacIOn como factum cultural decl'>lvo
l n un Importante capitulo de su famo:>o hbro (EnrIque
Hl\tuna de la Iglesza en Amerzca Latma, 3 a ed, Barcelona, Nova Terra,
1974 p
RENOVACiN Y CONFUSiN CONCILIAR:
LA CONFERENCIA DE MEDELLlN
Del 11 de octubre de 1962 al 8 de dIuembre de 1965 celebro w:> se-
en cuatro etapas, el Conclho VatIcano II Ba JO do'> Papas
Juan XXIII, que lo convoco mesperadamente y desde
Juma de 1963, Pablo VI Tras el lal go pontificado de PlO XII, de signo
con:>ervador el Papa Juan de aparecer como un '>Imple Papa
de tran'>IclOn, fue un gran mnovador que abno mas la IgleSia al dI
lago, '>m exclUIr el dIalogo con el E'> e mcluso con el marXismo, como
va veman reclamando, y practicando, sectores radIcales y avanzados
'>e denommaban por de la IgleSIa El ConcIlIO com
cldla con el apogeo de la marxista en Europa y ASia, con
la ecloslOn y la cnsls natal del Tercer Mundo, reClen llegado a su con
CienCIa umversal y sometido ya a tremendas tensIOnes y zarpazos de un
nuevo Impenahsmo, sobre todo sovletlco, y con una mtensa agJtaclOn de
los esplntus en toda la ansIOsa de abnrse al mundo de la
democracia, al mundo de la cultura, al mundo de las nuevas naCIOnes,
a la nueva modermdad Es eVidente que el ConcilIO mtroduJo en la
IgleSia los fermentos de la renovaclOn y de la adaptaclOn profunda,
pero tambJen es CIerto que a propo'ilto del ConcilIO se difundieron por
la IgleSia semJllas de confuslOn y de dlsgregaclOn El ConClho se convlr-
tlO, naturalmente, en un punto de referenCia umversal Y como vere-
mm. en otra parte de este estudIO, la estrategia marxista -o para de
ClrlO con mayor clandad, la btrategm trato de aprovechar
la agJtaclOn y la termentaclOn conClhar para mtroduClr profundas cuas
de aCClOn pohtlca y de dlvlslOn mterna en el de la IgleSia catohca,
de acuerdo con las pautas de la acclOn umversal sovletlca en
los aos sesenta un ejemplo muy estudiado y documentado es, como
el movimiento de aparente polaca PAX y ramificacIO-
nes en todo el mundo, y espeCIalmente en Iberoamenca, por medIO de
12 red IDO-C
No finahdad de trabaJO el conclhar Pero ante la
general toma de referenCIas en el ConClho para fundamentar las POSI
Clones mas dispares, parece convemente resumir la actitud
ante el ConClho de uno de protagomstas, que luego se convertlna
en el Papa encargado de aphcar la renovaclOn conclhar en una epoca
dehcada, a partir de octubre de 1978 el cardenal Karol
WOJtyla
Justo en el ao 1972, cuando naclan los mOVimientos hberadores,
el cardenal WOJtyla pubhcaba en Poloma un hbro clave sobre la aph-
caclOn del ConClho Vaticano n, La renovaClOn en su!> fuentes, que se
presenta expresamente como un manual mtroductono y practico para la
aphcaclOn de la renovaclOn conClhar (Madnd, BAC, 1982) InSistamos
la doctnna de este hbro es muy Importante para comprender la POSI-
Clan del Papa actual ante el ConClho, y para proporcIOnarnos cntenos
de valoraclOn sobre los movimientos que tantas veces han
pretendido tamblen apoyarse en el ConClho para su desphegue El pn-
mer postulado conClhar segun Wo]tvla es el postulado del ennqueCl-
miento de la fe (p 9), que en <da cada vez mas viva partlclpa-
Clon en la verdad dlvma (lbld) La te es, ante todo, personal una res-
puesta particular del hombre a la revelaclOn que hace DIOS de SI mIS-
mo (p 13) Y una partlclpacJOn totalmente personal (p 15) Aun-
que tamblen un claro caracter social (p 16) Desde la fe se 1m
pone el dIalogo, pero en relacJOn con la propIa fe (p 25) Le parece al
cardenal que con motivo del ConCIlIo ha exagerado la dicotomia entre
mtegnstas y progresistas en vez de fomentar el pnnclplo de mtegra-
cJOn de todos en la misma fe, en la misma IgleSia (p 31 s), con lo que
aflora ya su gran respuesta a la teolo/na de la hberaclOn, que la
teologla de la reconClhacJOn en 1985 El mlsteno del hombre no debe
solo en el mtenor aislado del hombre, smo que solo se e'i
clarece en el mlsteno del Verbo encarnado (p 60), con lo que para el
Papa actual, como pala todo el pensamiento catohco, a fuer de relIglO"o
la ahenaclOn autentica no e", como para el marXismo, la relaclOn con
un fabo dIO" pro) ectado de"de la angustia humana, smo la pnvacIOn
de e'>a relduon en el hombre al"lado A la luz del maglsteno cooCllIar,
la redcnclOn e'> un e'>paclO 1111'>tellO'>0 real en el que nacen y crecen lo"
valore" '>Obl e lodo lo'> humdno,>>> (p 64) E", por tanto, una concepCIOn
teocentl lCd, C1I'>locenlnca, frenle al antropocentn<;mo que e" la e"en
CIa del mdl XI'>mo, tra'>pldntadd como veremos, a los mOVimiento" ltbera
dore" en lo ma" propio de "u ldeologld
Pero el hombl c no e"ta al,>lado mdlvldualmente ante DIO", "mo en
relaclOn en LOI7IllJ1l0n (palabra clave del Conclho) con los dema" hom
bres A'>I cn comUnIon debe reahzarse la vocaclOn comUnItana del
hombre (p 93)
Una de la" e"pl e"lone" rescatadas por el Conclho fue la de Pueblo
de DIo'> El Pucblo de DIO" e" la concepCIOn VIva del Remo de DIo'> en
la tICI I a Una clave de lo" mOVimIentos hberadore" exaltar la rea
hzaclOn e"clu'>l\d, vIrtualmente exclusIva, del Remo de DIO" en e"ta
VIda, en e"te mundo Pero el ConCIlIo no dIce tal La IgleSia -mter
preta WOJtyla- tiene una finaltdad escatologIca y de salvaclOn, que solo
en el "Iglo fUtUlo podra alcanzar plenamente (p 125, Gaudlum et Spes)
Esto no qUIta a la IgJc"la m su reahdad, m sus ralces, m su
La conCIenCIa de la IgleSia como Pueblo de DIO'- es hlstonca (p 126)
Pero no e'> exclu'>lvamente hlstonca La IgleSia, mmer<;d en "u pI OpIO
mlsteno, e'>ta "Iempl e protegida frente a la hlstona (p 128) Y e" que
el VatIcano II dl"tmgue con clandad la evoluclOn del mundo de la
hlsto11a de la "alvauoo (p 135) bien subraya <<la partlclpaclOn de la
en Id evoluclOn del mundo mcluso a traves de "u propia evolu
clOn (p 139) el Papa actual a preclslOne" muy concreta<;
seala que el [enomeno de la soclalIzaclOn enCIerra alguno" pelIgro" y
ofrece mucha'> ventaJa" (p 230) y prefiere mterpretarlo en termmo" de
sohdalldad Una doble hI"tona frente al momsmo de la TL
Pelo WOJtyla e'>td en el polo opue"to de pretenden tran"for
mar la realidad "aCIal mediante la VIOlenCia A la realidad SOCial ha)
que transformarla lnedIante una educaclOn apropladd y no '>0]0 a
trave'> de un "oclOloglco, smo sobre todo evangehco (p 232)
Los cn..,tlano" pueden y deben mtervemr en la Vida pohtlca pero su
mlSIOn es el serVICIO del bien comn (p 245), lo que excluye tomar
partido por un grupo, por un estamento, por una '>ola cla"e La actItud
apostolIca -rubrica WOJtyla- pre<;upone una recreaclOn creatIva
en la Vida, en la cultura, en la activIdad de la sOCIedad de la naclOn y del
momento hlstonco (p 280) Es evidente que, como Papa, Karol WOJ
tyla ha mantemdo y pIofundIzado esta mterpretaclOn conCIlIar que pro-
puso como cardenal Para el resto de este trabaJO, e"ta sera la referen
CIa conCIlIar que aceptaremos Completamente opue"ta a la
TL que brotaba entonces
Pero la referencia conCIlIar que aceptan hberaclOmsta" e" bien
dIferente, y puede resumirse en el lIbro El Vatlcano 11 ve111te anos des
pues por la flor y nata del hberaclom"mo espaol (Madnd
1985) en el que por supuesto no se hace una "ola cita ':ll
libro del Papa Juan Pablo II que de recordal Jose Mana
Gonzalez RUIZ reconoce colaboraclOn con la agenua de mformaclOll
tcologlca, msplraclOn holandesa y relauon con el mOVimiento
PAX, lIan1dda DOC, en Roma como coordmadora del progre
SIsmo conClhar (p 49) Gonzalez RULl cntlca la actltud conservadora
del entonces WOJtyla en el ConcilIo (p 51), Y cree que el
de Juan Pablo II '>obre la de la
perdida no ha apagado m mucho meno'>" (p 52), lo que
con zal de del cardenal Ratzmger
Caslano mterpreta la dlalectlca conClhar entre
y (p 68) Y comumca unas muy la
evoluclOn de la en Amenca y en E'>paa, sm la menor profun-
dIdad El trabajo de Jon Sobnno S J '>obre el Vaticano y la IgleSIa en
Amenca un ejemplo de mampulaclOn, sobre todo en el caso de la
Conferencia de Medelhn, cuyo parecIdo con la realIdad pura com-
cldenCla (p 105) Cuando el lector haya repa'>ado las
del teologo tamblen Mana a lo largo de este lIbro
no se extraara de la Teologla del Vatl
cano 11 m sobre la acusaClOn de mvoluclOn que dlnge al ponttllCado
de Juan Pablo II (p 138) El estudlO de TOl Quell uga sobre la
tologla del VatICano II es tan mgenuamente aClltlco con
excesos del y el hberaclOmsmo como todo lIbro par-
Maruano Vldal en su estudlO el ConulIo y la moral,
aporta uno de los estudlOs \ y de este volumen,
cahhcaclOn que no puede al floJlslmo alegato, mas que
diO, de L Maldonado sobre hturgla y El trabajO de V Co
dma L L"plntualIdad es un amblUOSO mtento que queda en agraz,
y el de J J Tamavo sobre hlstonca" V esperanza
re'>ulta e"ldndcdosamente ajeno al tItulo el punto de de la
del que reduce plactlcamente al pro
testante y model no El profe'>or Diez Aleglla
el tran'>lto de la doctnna SOCial de la IgleSia al mema]e del EVdn
geho con una cal ga de y ucroma que mvalIda SU" pie
de ongmalIdad El de J Mal tmez COI tes e el
de seculanzaclOn en es de una ramplonena mlonle
blblt: trabajOS del Duato ) el ex GllTIbernat
y propaganda IIberaclOl1l'ita pura la del apostol del IIbel a
Clomsmo GlUlIo Glrardl, apoteo'>l'> de la teologta de la hberaclOn Lon
que muy adecuadamente se cierra este conjunto lamentable
Ya durante el ConulIo Vaticano II -apunta uno de cleadolc..,
del el Je'>ulta chIleno Gonzalo Al royo-
del Tercer Mundo, encabezados por dom Heldel Camara, hablan toma
do partido a favor del (Fe (Jlstwna \ LamblO soclal eJl 4/1le
rzca Latina, en adelante Fe, Salamanca, Slgueme" 1973, p 77) El
teologo de la IIberaclOn Em Ique demue'itl a que el termmo f bt'
I (lLlon de raIgambre blblIca (en el Exodo \ en el EvangelIo dc
toda la tradlclOn "onVlerte en momentu
de la hegelIana, y expenmentara dos r eactlvdelO
la del ongll1al, que lo aphcala a la IIbelaLlol1
del proletallado, y la del Frente de LlberaclOn NaCIOnal argelIno, qUl
en lel1ll1lsta lo remterpretar a como naclOnal antllIllpc.
llal" mlen11as Herbert Marcuse desde 1967, Jean Paul Sartre en su
a Frantz Fanon, y el pedagogo marxIsta brasIleo Paulo
t' relre lo ya con plena connotaclOn marxista, de la que no sera
depurado, todo lo contrano, al en el mismo contexto hlsto-
IICO, a la termmologla del cnstlano (E HIstona
de la Iglesia en Amenca Latma, Barcelona, Nova Terra, 1974, 3 a ed,
348 DUI ante los sesenta, al calor del ConCIlio, numero-
de Iberoamenca e!>tudlaron teologla, y
en Europa La CELAM (ConferenCla Latmo-
amellcana) coordmo y contmentalizo la actividad mtelectual de estos
que concreta y potenCla de"de el comienzo de los aos
en teologlCo-soclales, como el DESAL (Centro para
el Economlco y Social de Amenca Latma, 1961) y el ILA01:.S
On,>otuto latmoamencano de Doctnna y SOClales, 1961) en
Sanoago de Chile de liturgia y en el
pnmer de aos contribuyen al debate mterno sobre
la ante la de Iberoamenca, donde se el Ins11
tuto de latmoamencana, que organiza pnmera reumon en
Puerto RKo en el ao 1964, Y en el 65 un Importante curso en Sao
Paulo, donde ya mtervlenen Segundo Galilea y Comblin, dos PIO-
de la liberaclOn, y en el 66 se afianza como equipo Itmerante con
el JesUita uruguayo Juan LUIS Segundo, el teologo espaol Caslano Flo
y el profeta heterodoxo Ivan Illich, la comCldenCla conCiliar de
fecha.'> c.'> muy mtere.'>ante, aSI como la temprana apanclOn de mwm-
bros de la Compaia de Jesus y de como precurso
de la IIberaclOn En el Brasil -dIce .'>e dlstll1gue una lmea
protetlca, 1964, ante el (E Dussel
op clt, P 347)
Como veremos, los movimientos IIbel mIClaran ya II reversible
mente andadura de la ConferenCia de Medellll1 en 1968 Por
tan complicado, y tan traza .'>us antecedentes en
aos durante la decada del ConcilIO Segundo GalIlea es
hombre del IDO-C relaCIOnado con el movimiento PAX (FC 417) y fue
director del Instituto de Pasto! al Latmoamencana de la CELAM que dlll-
gla en QUitO el ao 1972 ComblIn, de ollgen belga era en 1962
1963 profe.'>ol de teologla en la CatolIca de Santiago de
Chile, y Sll11Ultaneamente desde 1965 en el de Teo
logia de Reclfe (Brasil) 1968, en el Instituto de al
de la CELAM en QUito VOIVIO a Lovama en 1971 \ fue expubado del
en 1972 (FC 417) Es uno de lo.'> gl plOmotot \
de la teologla de la IIberaclOn Pero el del eqUipo lIbe
raClOnt!>ta, dice con I azon que <da teologla, tematKo, \ lene de"
pue.'> del comproml.'>o profetlco, En e<;tc ambiente
de agltaclOn, cuando plOnelos del tomaban los puntos
claves en los de la CELAM, como acabamos de ver, apal ece
el pnmer que puede va a la teologla de la liberaClOl1
propiamente tal La pastoral de La Igle.... w en Amenca Lattna (octubre
de 1968) que defiende la pa.... toral plofett<- aun de f0ll11a
expresa (aunque SI latente) en el problema POhtICO. su autor era un
mdlO peruano de 40 aos, llamado a ser el padre de la teolo-
gIa de la hberaclOn, Gustavo Gutlerrez Su pensamIento maduro raplda-
mente, y en 1969 el serVlClO de documentaclOn de la lECI, en Monte-
vIdeo, le publica HaCia una teologla de la hberaclOn Pero ya era des-
del gran toque de rebato de los hberaclOillstas en torno a la Con-
ferenCia de Medel1m (E Dussel, op clt, p 349)
Tanto los rastreos -desde dentro- de Ennque Dussel, corno el testI-
momo -tan mmedlato- del cardenal Lopez TruJlllo, nos muestran que
en vlsperas de Medelhn actuaban ya, sm duda, los fermentos europeos
de la teologla pohtlca y de la mfluencia marxIsta en los precursores del
procedentes algunos de Europa, y formados otros en
Europa Pero en el ambIente general de la fermentacIOn ecleSiastlca
lberoamencana antes de Medelhn los que pueden detectarse con
clandad "on dos uno autoctono, el marXIsmo pedagogIco del braslleno
Paulo Frelre y otro foraneo las teologlas de la revolucIOn y de la VIO-
lenCIa que llegaron a Iberoamenca por los escntos de dos teologos dISI-
dentes el ex salesIano Glrardl y el dommIco Blanquart Es-
tudiaremos en un capitulo postenor mfluencias europeas de ongen-
germaillco, en buena parte a traves de cauces espaoles
v JesuItIcos, ahora resumIremos brevemente InfluJos que se reco-
nocen como a la ConferenCia de Medellm
Paulo Frelre es una fuente autoctona de los mOVImIentos hberacIO-
illstas segun Lopez TruJlllo (De Medellm ,p 172 ss) y Dussel (H1Sto-
na ,p 349) Se trata de un pedagogo cuyas obras fueron amplIamente
dIfundIdas en Espana por el aparato edltonal de propaganda marxIsta
a partIr de 1973, cuando se lillCIO la apertura en el campo edltonal.
Frelre "e presentaba lillClalmente como soclOlogo y educador, aunque
termmo qurtandose la careta y declarando su pnmordIal mteres en la
dlfuSlOn del marXIsmo revoluclOnano Segun Dussel es Frelre el Im-
portador del concepto de hberaclOn para Amenca en sentIdo plena-
mente marxIsta 1964 la conClentlzaClOn o toma de COnClenCia re-
volucIOnana de por parte del pueblo -la palabra clave de Frel-
re- es correlatIva de la hberaclon revoluclOnana Lopez TruJlllo cita
a Hugo Asmann Joseph Comblm y al proplO Gustavo Gutlerrez como
de las dlrectnces de Frelre Desde el punto de vIsta mte-
lectual -deCla Comblin en la chIlena Mensaje, portavoz del Irbe-
raCIOillsmo como veremos- conVIene mencIOnar la llamada teologia de
la liberaclon Intenuon y proyecto, mas que elaborado, era y
un desafIO, SI hubIera que dar un patrono a ese mOVImIento mte-
lectual, convendna evocar a Pablo Frelre, cuyos temas han mfluenciado
caSI todo lo que sucedlO en la latmoamencana en los ltImos
qumce anos Esta Importante confeslOn, publicada al comenzar los
anos en los balbuceos del hberaclOillsmo (Mensaje, n 253, pa-
gma 494) demuestra con clandad el caracter precursor del
Frerre en los mOVImIentos de la hberaclOn.
Pero mCIdIan en el caldo de CUltIVO de la Iglesia
Iberoamencana los postulados del dIalogo cnstIano-marxlsta En su m
tervenclOn de El Esconal, en 1972, Gustavo GutIerrez -que en sus re-
CIentes mtervenCIOnes en Espaa se muestra mfimtamente mas mo-
derado, qUIza mas encubndor- decIa La fe comenzo a surgIr como
motIVadora y JustIficadora de un mOVImiento revoluCIOnano ASI naCIe-
ron la teologla de la revolucIOn y la teologIa de la vIOlenCIa ,elabora
da mIcIalmente por teologos no latmoamencanos, encontro caja de re
en CIerta teologla alemana y fue traducIda en Amenca Latma
(FC 233) El portavoz prmCIpal de la nueva moda teologlca es el ex
saleSIano Gmho GIrardI, profesor entonces en el Ateneo de su congre-
gaClOn en Roma, pero que antes de Medelhn habla dado a conocer escn
tos humalllsmo marxIsta, muy en la lmea del dIalogo entre mar-
xIstas y cnstIanos, pero sm asumIr aun de forma descarada, antes de
Medellm la IdentIdad revoluCIonana del cnstIalllSmO nuevo TambIen
llegaron a nuestro Contmente -dIce Lopez TruJlllo- escntos de Paul
Blanquart, sacerdote dommIco, profesor en el Instltuto Catohco de Pans
AbIertamente sostema la POsIblhdad y urgencIa de adoptar la metodo-
logIa marXIsta y de la cooperacIOn cnstIanO-marxlsta. En esto fue SIem
pre IrreductIble Su lenguaje penetro en algunos latmoamencanos, y se
hIZO cornente la utIhzacIOn de la raClOnalzdad cIentlflCa atnbUIda dIrec-
ta y al anahsls marxIsta (A Lopez TrUjIllo, La teologza
de la I!beraoon para su hIstona, en SIllar 17 [1985], P 23 Y ss )
La mfluencIa de frene, GlrardI y Blanquart en los pnnclpales
de la hberacIOn es eVIdente Ver por ejemplo la asunCIOn de teSIS esen-
CIales de los tres en Gustavo Gutlerrez (Teologza de la llberaclOn, ed de
1984, pp 349,353,356, y para Blanquart, passIrn, de la p 74 a la 321, para
Frelre, cIta:::. entre pp 132 Y 215) Pero como detecta bIen Lopez
TrUjlllo, antes de Medelhn toda esta SIembra no habla cobrado aun pre-
dommante, y m sIqUIera autores cItado:::. se habIan defimdo
con la per::,onahdad que asumIeron claramente, tajantemente, desde 1968-
1969 La agltaclOn conclhar se notaba tambIen en la prohferacIOn de
rebeldlas dentro de la AccIOn Catohca en vanas naCIOnes (sobre todo
BrasIl) y en la creaCIOn de SOCIedades sacerdotales prerrevolucIOnanas,
como el grupo Golconda, tras las huellas de CamIlo Torres, en Colom-
bIa, el grupo ONIS, en Peru, IglesIa Joven en ChIle y Sacerdotes para
el Tercer Mundo en Argentma (dr. Lopez TruJIl1o, SIllar, op CIt, pa-
gma 22 y
Se Vd perhlando pues, ante conjunto de mformaclOn relatIva-
mente mconcreta y confusa, una doble hlpotesls que antes de la Con-
ieI enCla de Medellm no hablan fraguado todavIa los mOVImIentos lIbe-
raciOm::,ta::, que en de agItaCIOn y latencIa, y que los mOVI-
mIento" hberacIOm::,tas, y concretamente la teologla de la hberacIOn,
que ::,e empIeza a concretar en la estela de Medellm, son entIdades hlbn-
da::, de Europa y Amenca, con un claro proceso de mterfecundacIOn
La::, 1110tIvaclOne::, y algunas mterpretacIOnes mlCIales son autoctona::"
las formulauones VIenen por cauces emopeos, o se obtIenen por tras-
plante en de Amenca No cabe m el orgullo contmental ame
I Kano de proclamar (como tantas se hace) que por fm und
fuerte cornente de V de aCClOn naCIda ongmalmente en
Amenca luego por todo el mundo, m la contra
na, que mega toda ongmahdad de pensamIento y de aCClOn a mo-
VImIentos amencanos, a que se consIdera como SImples
y del pensamIento y las dlrectnces europeas
Esta doble debe tenerse muy en cuenta en el resto de nuestra
mve'itlgaclOn mformatlva
A la altura de la ConferencIa de Medellm -dIce certeramente el
cardenal Lopez TruJlllo- solo aparece un esfuerzo pOSItIVO en torno
a la hberaclOn, de Impronta tcologlca y pastoral, sugerente y acepta
ble No emergen todavla, en lo'> de la elaboraclOn de documen-
de ObISPOS, los de msplraclOn marxIsta
pos de Amenca hablan formulado ya una pnmera respuesta, muy va
hente, a la Enclchca Popularum pragresslO de 1967 Medelhn la gran
eclosln de la CELAM, creada en 1955 y volcada hacIa la reahdad pro-
funda del Contmente 1963 a la onentaclOn del
chlieno Manuel Larram, que creo departamentos pal a cada area pastoral
Desde 1966 se orgamzaron en
-hemos aludIdo ya a que actuaron como centros de fer-
mentauon (cfr GU'>tavo Gutlerrez, TL n 175) La CELAM convoco la
JI ConferenCIa General del Latmoamencano en la cIUdad
colombIana de Mcdelhn para el mes de de 1968
Los atil man taxatIvamente que la teologra de la hbe-
raClOn naclO en Medelhn, ver Joseph Combhn en fC, p 124, Y Gustavo
Gutlerrcz, TL, p 175 Sm embargo no fue aSI de aceptar el
documentado testlmomo de monseor Lopez Trujlllo, gran mterprete
de aquella y general y preSIdente de la
CELAM En su hbro De Medellm a Puebla, Lopez TruJIllo anahza exhaus-
tIvamente el contemdo y el ambIente de la ConferenCIa de Medellm
Medelhn -dlce- partlO de una de la reahdad Sus
fueron precedIdas por la lectura de sIgnos de los tIempos en Ame-
nca Latma (ap ctt, p 218) CIerto que la reahdad se VlO tamblen
como praxIs Pero <<00 ha de una ImpostaclOn marxIsta del
concepto para tradUCIr su La praXIs es la vIda de la
IglesIa, no la vIda de la revoluclOn Medelhn acepto el hecho de la de-
pendenCia de los paIses subdesarrollados respecto de los ncos como con-
dICIOnante de la sltuaclOn angustlOsa de Iberoamenca Medelhn, en
uno de sus mas llega a hablar de vwlencla znstttuClO
nallzada para descnblr la sItuaclOn estructural de mjUstlcla Pero la
utopla evangehca de Medelhn es defimdamente alerglca a todos los de
termmlsmos Se conSIdera a la hberaclOn como SIgno de los tlempo'>
pero la hberaclOn de Medellm no es re'itnnglda m claSIsta, "mo mte
gral, contra el pecado como pnnClpal opre'ior Todas las esclavItude,>
que agobIan al hombre, mtegran en el compromIso hberador No "l
eXclU\U1 -'dgUL LI L,1I dLneti- el
(etUe\ pelo le\ IlbLlelLlon 110 agotd Ln Y debe Ln
total UJI1 Id 1 que IdentIdad "e o L\d
porL Ln \kdLlllI1 d(udL di pontllIuo Se UU!Ildl1
tmtdl11LnlL <dL'>drrollo mteglell (vetado pOI !IbUd
\ !IbLl dLlon Ld L1,\ve Le, lo ma'> Cdlactell"tlLo de Id
rdle Ion tLologlL d Lll iVlLdL l!In
Ld IUlh,\ pOI lel lU'>t1ud -IL'>unK LOPL TruJlllo- no e'>tlmuld
dL Ln '>LnUdo 111 la dlale(tlla de lo
conllIctl\o E'> und opclon que no le pero qU( no com
partL MLdLl!In lon I UCl tc lenguaje pr o/ etlco rnvlta apela, no l '\
comulgd ni L'\,\LLl bd lo'> La a'>ambled de Medellrn no VIO tam
poco Ln Id \ 10ILnLlcl cl lemcdlO de lo'> hn
d Id'> V Id exaltaclOn de la per'>onahdad de lo'>
Ln ,11 111 a'> cn la'> o en no ha '>u lenguaje
(LOpC7 TI uJl\lo, De \1edLl/1Il p 223 )
MLdLIIIl] \do L'\pll'>dI11CnL LI !Iduazgo \ Ja mIlltdncla polItlla de lo'>
dotL'> 1LPUdlO Id vlOlenua rl volUClndna como I ecur'>o nOl11111
pe'>L e\ qUL el ,ti,ll111Lnto contla eVidentemente mJu'>ta'> e'>
aceptado pd o dC'>ld!IlIlandolo en la practica por las
qUL L11LlLlI,l el pi de guel ra uvIl Se tamblcn
a quc con frecuencIa (on'>lderan como acuon
LI '>1\ \ lodo IntLnto de lamblar un '>ocral que [ayO! eCL la
permdnLnll,\ dL Pll\ Y la clave par a una '>oluclOn dUl adCfc\
tlenL qUL ICLonu!Iaclon no el conflIcto
E'>lcl Id 1I1)L1 aLlon que pi etLndlO Medelhn, es la mtel pI C
taclOn dUtllltlLd lk MLdelltn quc tlLne pastoral \ no Ic\oluuo
nano PLI o LI a\ anCL <mte antenor e'> colectl\ as del
pado habla ,>do tdn enol me \ notono que lo'> fermento'> hberaClOI1l'>tel'>
lanzalon ml1lLdratamcnte '>obl L la ee,tela de Medelltn para I1ltentdl
-con notable C"\.ltO- und maI1lpUlaClOn de la es la
mterpr etdLlon Ic\oluuOllaJ ra v de Medelhn Nauo ante
todo, la plll11acra de lo polttlLO De ahl -dIce Lopez TruJIllo-
una '>crll dc quc '>C COlllClon pi eClpltadamente por dOqUICI d
"Todo POhtlL3 El E\angeho e'> pohtrca La pohtlLa No LO
rearlo'> ILpl ta mgl en dc I efr ,1
cambIo" (Op ut 230) mterpletaclOn reductlva de la Conle
renCla ciL MLdellm -LonL!U\ L Lope7 TI U] 1110- VIO de catahzadol pdr a
la amalgama de 111 tluencl3 y pdl a una pllmcl a for mulaclOn cn un
folleto dc GUqdvO GUtlLl rl que nauo L01110 de lefle'\lon
en und reUl1lon mteramCIIcand Leleblada en La atmo,>fela '>e
habla emal eudo cn el ll1telll de la ml'>ma CELAM Alguno'> de
no mo'>traban '>u pOI los novedo'>os plantea
miento'> que 10<., defendIan en (op ut) Sllw
pagll1a 26 )
E'>tc momLnto \ ltal en la de lIbel auo
Mll LlC la pena ver como la rcducLton de Medelhn
Empczo -dILC Lopcz Trupllo- un mOVimIento de leducclOn de la
11 Con[cl cnlld dcl de Amellca Jatma a una sola conc!u
'>Ion, \ a numelO'> Se ti ataba !'obr e todo del nume
ro 16 de Paz, lectura lcita y valerosa de la Encclica Poplllorlllll pro-
que se tom luego como apologa de una praxis revolucionaria.
El tema de la violencia institucionalizada dio para mucho, v se justifi-
cualquier tipo de reaccin violenta contl'a el pecado mortal plas-
mado en la violencia del Estado capitalista. Todo esto en la coyuntura
del nacimiento y fortalecimiento de las guerrillas, pOI' una parte, y de
la represin militarista por otra (op. cil., Sillar, p. 25).
En medio de la interpretacin reductiva de Medelln se concentran
v se coordinan los siguientes fenmenos histricos: primero, el des-
bOI'damiento de lo poltico como acabamos de indicar; segundo, la po-
tenciacin y proliferacin de los grupos sacerdotales ya predibujados
antes de Medelln; tercero, la influencia y la intercomunicacin de deter-
minadas corrientes europeas, algunas de signo netamente marxista, v
cuarto, la irrupcin abierta (porque va estaba larvada) de los factores
estratgicos. De todo iremos dando cuenta en el resto de nuest ra in
vestigacin.
LAS ACTAS DE MEDELLlN
Las consideraciones anteriores sobre la Conferencia de Medelln se
basan en documentados testimonios de autoridad. Nunca ha sido tan
preciso en sus consideraciones y conclusiones el cardenal Lpez Tru
jillo, por ejemplo. Pero la importancia histrica liminar de Medelln v
las tergiversaciones de que las ideas de Medelln han sido objeto nos
invitan a profundizar ms en las Actas de la Conferencia, que citamos
segn la versin brasilea: A 1greja na actual t rLlnsfonnarao da Ame-
rica latina el luz. do Concilio (8.
0
ed., Petrpolis, "Vozes, 1985).
La Ir Conferencia General del Episcopado latinoamericano se abrio
con una importantsima intervencin personal del Papa Pablo VI, en
su primera visita a Iberoam'ica; curiosamente esta decisiva interven-
cin papal apenas se cita y, por los liberadores, se encubre. El Papa
reconoce <da larga, compleja e infatigable accin evanglica de estos
inmensos territorios (op. cit., p. 9) para la que fueron realizados es
fuerzos sobrehumanos (p. 10). Advierte de los peligros que pueden
acarrear las falsas novedades y el abandono de la filosofa perenne \
de los grandes maestros del pensamiento cristiano; afirma que des
graciadamente tambin entre nosotros algunos telogos no van siem-
pre por el camino recto, porque cultivan el vaco... invadido frecuent-
mente por una superficial y cuasi servil aceptacin de filosofas de
moda, muchas veces tan simplistas como confusas (p. 12). La arrogan,
cia de esos telogos induce al libre examen, que mmpe la unidad dl"
1<1 plOpld Igk..,ld (huI) hd..,ta el punto que plctende ..,elulallJ'dl
ln">tJanl..,mo, IIbelaIle -en Ila..,e de Cox- de la forma de neUIO'iI..,
Ildl11ddd relIglOn \ ofrelel dI UI..,tl<lt1I..,mo und nueva ehldUd todd
dld pi dgmatlla (p 14)
1'ld.., e..,t,1 \alIente denunud dl Id I1Ue\d de Id Pld,\I.."
Pdblo VI lOl1dend Id lonlrontduon de Id Igle"'ld l11'>tItuuonal lon otl,1
pe..,umldd Igle<'la Ilamacfd lall..,matll<! (p 14) defIende Id doctlllla <,oual
de 1<1 Igle'>ld, t,\11 deno..,tddd \ a u1tonle.., pOi lo.., pi elUI'>Ol e.., del IIbe-
1<ILlunl..,I11O \ ..,1 bien 1epudld la.., lobdl dl<h de Opl de la ..,0-
L1lddd, Ielhd7d de 101 m,! e,\pIl..,<1 tod,! \ lukI1Ud como ..,oluuon (p 17)
Y dllll11d td'hltl\al11ente Entl e lo.., dl\ el -.u-. ldml11O'> que Ile\ an duna
jU-.td I q!enel dLlon '>oual, no 111 el del mal xI..,mo ateo
111 d dl la 1ebcllon III mUlho meno.., el de! dell amamlulto
de ..,dnglc \ Id analql1la (p 18)
1'ld.., e">te lumll1o<,o dc Pdblo VI, que no c.., dOl
tI lI1a de MedellIn ..,1110 Id doltnna ma-. ImpOl tante de Medellll1, \ qUl
Jdllld'> ..,e uta pOI lo.., lIbel aUOl1l'>td'" la-. de la Confcl encJa
dl\llhdd-' en \dlI0.., ldpltulo-., lepIl..,lntdn una \lgOlosa de Id
Igle'>ld dl lbLl (Ml11ellla pal a ad,pLlI..,e di mundo leal en quc ..,e de..,el1
\ uel\ 1I1 -.u-. lOl11ul1ldade-., pelo e'> ulla tUI11<' de po..,luon ..,111 I UptUI a-.
Ie\ olullon<u 1<\'" lOI1 pi olul1dd ll1-.elllOn en la ti allIuon \ el magl ">tellO
de Id Igle"'ld unl\e..,dl \ de L! Sdl1td Sede, lon plofundamentl
le!OII11I-.td pelo de l1lnguna 111<111eld le\oluuondllo 111 nleno.., agle'>l\o
\ \Iolcnto Luda-. Id.., lOllllu'>lonl-' -.u lOnjUnto confllman dc lleno
e! dldgno-.tllo que debIdo al laldend\ LopeL Tlu]lllo hemo.., antICIpa
do '>Obll dl,l'" DIlen lo.., obl"'po-. de Amellla que nuestlo", pm..,e-.
lon..,el\dll ul1a Ilque/a lultulal ba-'lla n<luda de relIglO'io,> que
nOI eLlel on en und umLlenua lOI11UI1 \ I1 ultlhlal on en e..,fueI70,> lon
lIeto.., de ll1teglaLlon (p En el dpdltado TU\l1LUl leconocen que
la ml"'LlI,! lomu hechu Lolcctl\o, e.., und In]u..,tIua que clama aluclo (pa
gll1a 47) Y POI pdld nue'>tld \eldddela IIbelauun, nClC'>ltdmu'"
todo.., de Ul1d pi ul unLld lOn\ el '>1011 pal a que llegue d nu'>otI o'> cl 1C1l10
de ]U..,tILld \ de pa7 (p 48) Clltll,1I1 la.., ll1'>uhuenua-. de lo'> '>I'>tcma'>
IIbel dlldpl tdlI<,ta \ mal,\]..,ta pal a Ie'>ol\ el pi del ConU
nente, U110 pOI qUl pi e..,upol1e Id pllmaua del lapltdl el pudcl del
I11I..,mo \ -.u dl..,cllmll1ante utIl17aLl0I1 en lunuol1 del luuu, el OtIO, aun
que Idlo/ugllamcnte ..,u..,tente un humdnl..,mu ..,e I ehclc con e,\c!u..,1\ 1
dad <!I homble co1ectl\0, \ cn la Pldltll,!..,e tladuce en una luncentla
Llon totalItdlld del pudel del E..,tado (p SI) El apaltado Paz e.., el
ma.., polemllo v nada tenemo.., que aadll ahl a d exal
tI-.lllla.., del lardenal Lopc/ TI uJIllo, pOI e]cmplo en el debdUdo ca..,u
dc la \ IUlenLld Ie\ oluuonalla, quc Medcllll1 e\ Identemente I clhaza lomo
tal tlld LlI-.tldl1a (p 62) Dcbemo.., 1I1"'I'>tll Ul la pl0hlblclUn de que
10.., ..,aleldotc.., e]el7al1 hdclazgo puhtllo (p 125) \ cn Impltantc..,
le!clCI1Ll<l'" d Id'> lomul11dade,> de ba'>c lomu e'>t!ullUld Sll1
mcnol ,homu dc leluld 1C\ olUClUnalld \ en plena lOmU11l0n lon el
FP1..,COp<ldu (p 1';2)
(. Que hay en estas Actas de Medelltn, sobre las que
hemos ofl eCldo, do'> angula", un iamente incom-
pleto, que permIta montar sobre ellas el tmglddo de
Nada, como no "ea una formldablc ma11lpUlaCIOn El dc"pliegue de Me-
delln adaptacIOn valiente de un provecto cIen por CIen,
nunca revolUCIOnalIO III menos "lVO Lo" mo\ libel aClo-
m..,ta" la degl adaClon ., la dc Mcdclll11, no
cucnCla
Segunda parte
LAS COMUNIDADES DE BASE:
VANGUARDIA y AMBIENTE DE LA IGLESIA POPULAR
Mientras, desde los das del Concilio, surgan en Amrica y Europa
los fermentos intelectuales y pastorales hacia la formacin de los movi-
mientos liberacionistas concretos, la Iglesia entera se agitaba por un
movimiento de' base, cuyos orgenes datan tambin del Concilio, que
se anticipar a las formulaciones teolgicas y a las organizaciones de
la liberacin: nos referimos a la oleada de las comunidades de base.
Como ha indicado certeramente el historiador y telogo de la libera-
cin Enrique Dussel, la praxis va, en el conjunto de los movimientos
liberacionistas, por delante de la teora: la praxis es el nuevo profetis-
mo y la nueva proliferacin de las comunidades de base.
Conviene por tanto distinguir una vez ms con toda claridad los tres
movimientos liberacionistas o liberadores, o mejor, dada su intercone-
xin, los tres frentes del movimiento liberacionista:
Primero, las comunidades de base, que son la praxis proftica de
arranque, la rebelin abierta contra la Iglesia tradicional, el plantea-
miento -todo lo encubierto que se quiera- del cisma contemporneo
de las dos Iglesias, porque la Iglesia popular, nacida de las comunidades
de base, excluye formalmente a la otra Iglesia, le niega su carcter
de Iglesia aunque admita un perodo de transicin coactiva y se re-
sista a plantear crudamente el cisma;
segundo, la teologa de la liberacin, que es el frente terico, la
superestructura ideolgica del liberacionismo, la justificacin dogmti-
ca -porque se trata de un nuevo dogma- que ya no se funda prin-
cipalmente en las fuentes tradicionales e internas de la Iglesia, sino en
un hecho social interpretado con categoras ajenas, e incluso hostiles a
la Iglesia como son las del anlisis marxista;
tercero, la organizacin Cristianos por el Socialismo, que trata de en-
cuadrar al movimiento de praxis en abierta y confesada colaboracin
con el movimiento marxista -y concretamente comunista- universal.
El movimiento comunidades de base/Iglesia Popular, es previo a los
otros dos; se pone en marcha al final del Concilio, en 1965 ms o
menos, y cobra aceleracin a partir de 1967 en Amrica y en Europa
y Espaa, de forma simultnea. Los movimientos teologa de la libera-
cin y Cristianos por el Socialismo son virtualmente simultneos: nacen
haCIa el <-OI11lenZO de la decada de y emergen haucl
1971, con I110tIVO de la antKlpacIOn chilena, adquIeren unl
en LI Ln<-uentw de El E'>conal, en Espaa, 1972, que 111
medlataI11ulte a La proLlanucIOn mundIal de por el So
en Chile
Lo'> tic'> c'>tan mtelconectados Comparecen en sus reu
nIOnc,> publtLduonL'> \ Longl c'>o'> las I11I'>mas personas, mIsmos pro
motol L'> SU Lonlluenua tiene lugar en el tnunfo sandlmsta
de NILclldgUd en 1979 dll1 pcregnnan los Cn"tlanos por el SOClal1"mo
del mundo entuo Id Iglc'>la Popular enfrenta abierta e gro
Lon Id Iglc'>la de Roma en la persona del Papa y vano"
teologo" de la \Ibuauon forman parte del Gobierno revoluclOnano
E'>tudlamo'> en e'>ta seCCIOn de lIbro el mOVImiento comul1l
dadL'> de bd'>L .1IltL" de ddentrarnos en el analIsls de la teologJa de la
lIberdLlOn y del mo\ Imlento por el Porque como
hemo'> dIcho la'> comumdddes de ba'>e aparecen dentro del pe
nodo de ILllllelltdLlon LonCllIar prevIO a la Conferencia de Medellin y
a de El E"conal y Santiago de ChIle Ya tenemos la
suficiente como para adelantar una 1I1terpretaclOn sobre
el ongen de Lomumdades de base Sella exagerado calIficarlas ente-
ramente Lomo mOVII11lento subversIvo y mampulado
esta" no .,on notd" consecuencias de '>u auge umver"al
Las (omumddde'> de ba'>e forman parte de esa fermentaclOn concilIar
Nacen en un dmblente de conVivenCia pastoral, no teonco m teologlco
Sus son de dos clases en pnmer y pnnClpal termmo,
sacerdote,> ]ovene'> de a la renovaclOn conCi-
liar y de encontlal cammos nuevo,>, no siempre ortodoxo,>, y proleta
rIzado'> Lomo e"tamento sacerdotal, ante sus dlflciles condicIOnes per
sonalc'> de Vida en un mundo volcado haCia los valore'> matenales )
la clvllizauon del desal rollo y el con'iumo en plena etapa OCCidental de
des pues de trauma'> de la No '>e ha
de forma en esta calda en el proletanado de los sacerdote"
urbanos en los aos sesenta En "egundo lugar promueven comu
de ba.,e lo" dlngentes y de los
tolicos de bdse .,eglal que despue'> del ConCilio entran -con la Acuon
Catohca en cabeza- en una cn'il'> agomca por casI todo el mundo
Jovene'> sacel dotes y milltanks apo'>tohcos comclden en encontrm un
SUstituto a ocupauones y lltuale" antenore'> en la pohtIzaClOn v en
la cooperaclOD con mlhtantes v dIligentes de mOVImIento'> marXIstas, gra-
CIas al nuevo cl1ma de dialogo que '>e conVIerte muchas veces en abierta
cooperacIOn polluca, y en trabajo de OposlclOn con Junta contra Iegl
menes mlhtanstas o autontanos en Iberoamenca y en Espana La
cnsls plotunda que e'>ta sltuaclOn abre en lo'> mOVImientos apo'>to
hcos seglal e" de la no podla '>er desaprovechada por la estI a
tegla pol1tlca del bloque sovletlco, que contempla en ella toda una
gama de nueva'> pOSibIlidades de aCClOn en OCCidente, tanto en Id'>
naCIOnes de legll11en democratlco como en las de reglmen autOlltallO
EL PROFETISMO: HELDER CMARA
El mOVimiento c o m u m d a d e ~ de base/Iglesia Popular tiene SU" an-
tecedentes en la posguerra, antes del ConCilIo La Iglesia catolIca, la
de PIO XII, habIa convIvido hasta la Segunda Guerra Mundldl con lo'>
regllnenc'> fasclstds o autolltanos, habla firmado con MussolIm en 1929
lo'> pdLtOS de Letl an, y su Opo'>lclOn al nazismo hltlenano, muy clara,
110 pal euo d muchos obscl vadores de los paises democratlCos dema
"lado taJdntc Durante lo'> ao" prevIOS a la Segunda Guerrd Mundial
el VatICano habIa mtentado fomentar una tercera vla entre capItalIsmo
v mal xlsmo se trataba del corporativismo, abiertamente tavoreCldo
por la IgleSIa para casos como el de Austna y el de Espaa Al 1m
ponerse en la Segunda Guerra MundIal la vlctOlla, y doLtlmd ba"lCa
de las democracIas, la IgleSIa catolIca, que tamblen habIa demo'>trado
durante SIglos su capaCidad de conVIVIr con las democraclds, se voleo
haCia elld'i, y tomento en Europa el mIlagro de las Democracias Cn'>
tIanas, que ofreCieron en las nacIOnes venCIdas, Alemama e ItalIa, una
POSibIlIdad asombrosa de reconstrucclOn despues de la pesadIlla fas
cIsta En Espaa, cuando llegase el momento durante los aos del pos
conCilio, la IgleSia, hasta entonces muy tradiCIonal, se convlrtIo en
factor decI'>Ivo del cambIO, pnmero haCia la democraCia plena, luego
mclu'>o haCIa un reglmen sOClalI'>ta, porque lo que Impera en E"paa
desde 1982 tIene mas de mtento de regImen que de modalIdad demo
cratIca europea de gobIerno
La democratlzaclOn mterna, y su eXigenCia en tonos a veces muy des
templados, es la secuenCia natural de la nueva OllentaclOn general de
la IgleSia de po"guerra haCIa la democracia No siempre habla Sido
aSI La Igle'>Ia, en otros tiempos, se habla IdentifIcado con regImene"
autontanos y con lo que se llamo Antiguo Regmlen, caractenzado pre-
CIsamente por la '>ImblOsIs del Estado y la IgleSia Esta eXIgenCia de
democratlzaclOn Olterna sena en parte espontanea, en parte mduClda v
fomentada de'>de fuera, por motIVOS polItlCos y estrategICos, como he-
mos lOdIcado ya Y tiene una pnmera formulaclOn en los aos cuarenta
y cmcuenta de este Siglo en lo que se ha llamado actitudes profetl-
cas y grupos profetlCos, que ya en la estela del ConCilIo VatICano 11
se transformaron por todas partes en las llamadas comumdades de base,
promotora'> de una IgleSIa dIstmta y antItetlca, la IgleSIa Popular
El muy debatIdo Decreto del VatIcano 11 sobre el Apostolado de los
SeglaIe'i (l8-XI 1965, ver DocUlnentos del Vatlcano, Madnd, BAC, 1971,
p 428 ss) no habla dIrectamente de las comuOldades de base, aunque
en CIerto sentIdo las presupone Al enumerar las comumdades de la
19lesw se refIere expresamente a la parroqUia y la dlOcesls CualquIel
otra orgaOlzaclOn se conSIdera con la antenOl etiqueta de AcclOn Ca
tolIca (lbld , P 450)
Uno de los obISpos del Tercer Mundo que ms llamaron la atenclOn
'-'1 el Conullo Helder Cdmdr d, de Olrnda Reufe, archldlOcesls a Id
que accedlO en 1964 (ver F Blazquez, Idearla de He!der Camara, Sala
IlldnLa, 5rgueme, 1974) Anterrormente habIa formado en fila,> dt-l
Lomo tanto'> plofeta'> del
Illdl 'u'>mo (bid, P 10) Se '>mtlo mc.l111ddo di I por el
lAalllfle,,o por l/na uVI!I;:auoll )o!ular/(/ del dom1111co Lebret uno de lo'>
pI CCUI '>orc'> de la Irberauon Sc dceldro aje
no d lo'> (Ibld, P 7'), pcro dUUO con'>clcntemente, como hgu
rd mundIal, rettl ddd cn el do en que e'>cnben
Lomo pI ateta del marxI'>mo en la de adaptar el
" el mal dI (bid, p 83 l. pelo al
que mucho'> Otl profeta'> dc Id IIberaClOn, cntlca de forma
dunquc suave a pdlses del Impenalr'>mo marxista (Ibld, P ID ss)
Llegd d deul que SI Mal \. hubICld vIvIdo en nuestlo tiempo, hubIera
IenunLlddo d la dntlteSI'> de UlstIal1l'>mo y CienCia, es deur dI nucleo
dc la teOlld lo cUdl no deja dc ser una ucrOl1la fOI mldabk
(bul, p 95) Ignora profunddmente la esenCia del cuando dice
Rcconozco que al menos en teona el marxIsmo un humanismo, en
CUdn to que pOI enuma del capItal coloca a la pel sona humana (bd
pagllld 102) POI que no dILe ll1medlatamente que esa persona humana, o
tlleJOI ese 111dlvlduo de Marx esta previamente pnvado de toda rela
uon trascendental con tesIs en la que consIste la esenCia de la
dlIenaclOn mal Se conhesa lector de Mal \. y dILe Estoy de acuer
do con su analrsl'> de la souedad capltalr"ta (bd, p 103) Dom Heldel
Camal a, ablumado pO! la ti aglca y en
que viven la maYOlla dc 111CUlI e en el pro
mal de que pueden agraval todavIa ma'> sltua
uon, y en el tllcdlo cam1110 de aun creen fIrmemente
en Id Idea de pelo acepLln ya el como
del pi oblema de Iberoamenca Dom Helder Camara es el pllmero
de pI de la Irbel aClOn, " han SIdo mal1lpu
" a tondo pO! de la estrategIa Irbela
COtllO a ver en OtlO capitulo de Irbro
HdY algunas relelencla'> contu'>a'>, pero en que grupo"
pI v de (do'> Idea'> que Ul1lllan
de] Conulro) alentaban va en fUI ma embnonalla de'>de hnale'> de la
decad. de lo'> cuarenta (<.-fl L Evdy Nue10 ProfU"IIIO, Madlld,
Acuon Catolrca, 1969 p 46) Uno de J Grotael'> dILe
en 1967 hace ve111te ao,> al naumlento
de 111numerable'> gl de que una de lO! ma'>
del pOI \ enll del en una Izada (Ibu!
pag111a 52, notd 1) S111 cmbal go el ao clave pal d el I elanzamlento
del en EUlopa parece el 1967 v el mOVImiento lefor
zo y '>e polI tILO claramente con motIvo de de 1968,
casI todas la'> fuente'> '>on ya de techa '>Imultanea o po'>tenor, y
la c0111udenua de la de lo'> glupos v cotllumdade,>
de -durante ese blemo '>e empIezan a confundll las dos denoml
de torma a la generalrzdda de la Acuon
Catolrca en la 111medlata e'>tela del ConCllro haCIa 1965 1966 el pn
mel momento '>e advlel te, en Ielanzamlento, la mtel venClOn COOI
dmadora de grupos en cada naClOn, v de grupos mternaclO
con organos Importantes de comumcaClOn, entIe que destdcc\
el IDOC (dr Nuevo profetismo, p 46 La IDOC publIco, en
electo, en mayo de 1967, un numero monogrdhco dlngldo pOI uno de lo'>
del (y colundddor de la Jean
en Id que como tarea pnmOl dIal a en el
IU Congl MundIal para el Apostolado de lIberar al apo,,-
talado de de la
jerdlqUld pdrd (Ibld p 47) En momen-
to documentalmente ateglCa'> del
IDO-C con el mOVnTIICnto PAX, ahora esta
pnmera conexlOn En se advlel te, el pnmer
momento, la de la JerarqUla y la mteglaclOn de catolIcos,
v umdos por la Idea del temporal
en el que vauaba la noclOn antIcuada de la fe Y tanto en Iberoame-
Ilca, donde hablan naCIdo en forma ya de
de como en Europa, adVIerte pnmero"
la Idea fuerza de la dlstmclOn radIcal entre do<; IglesIas
la tI adICIOnal, jCrarqUlca, unCIda lo'> a
dommdntc'>, v Id popular, formadd por el conjunto de comumdade"
(Ibld, P 55, n 28 CIta de Manetta PCltz en InformatlOns Ca
tllOllques Intel natlOl1ales, revIsta portavoz del El problema
de la'> plantea qUlza en Latmoamenca que en Euro-
pd En Peru he encontrado un abl<;mo traglco entre la jerar-
qUlca, ohClal, oml1lpotente, y una juventud que lucha y sola
Solo he encontrado dIez que hayan compl endldo lo que es
la de en OpO:>IClOn al nunuo )
pOI tanto, como los tema:> de la IIbelauon y lo:> Cn:>-
tldno'> por el SOClalI:>mo fermentan ya en el movImIento profetlco post-
conCIlIar Se exaltan como vlctlmas y elemplo:> la:> hgura:> de Tones,
Guevara y DebrdY, adelantan termmo:> como vIOlencia estructural, y
personalIdade,> plofetlCa:> como George:> Hourdm, dIrector de Informa-
tlO11S Cathollques Il1ternatlOl1ales CIta con elogIO (n 306, p 6) a Arlmo
Souza, un e'l: COOI dmadol Iberoamencano de J uventude:> que
e'>cnbe en TIempos moderno,> "CII:>tlam:>mo y revoluuon :>on concI-
lIable" Se deberla poder ser ComUl1l:>ta y cII:>tIano (. CII:>tlano )' gue-
11 Illero J (. Por que no, :>1 no hay otro I emedlo J" Lo'> ob:>ervddOl e:> de la
Acuon CatolIca en detectaban en 1969 una Importante ll1filtra-
ClOn de lo:> en semll1anos, ordenes relI
de pa:>tOlal y edlto-
Ilale:> catolIca:>, congl donde pCI o a travc:> de figura'>
IepI del clero v lalcado catolIco, realIzan una a de
que pI ende mal avIllo:>amente en cl clIma dc aggIOrnamento
lal " (Nlle1o profetlsmo, p 14)
LAS COMUNIDADES DE BASE EN AMRICA:
LA ECLESIOGENESIS DE LEONARDO BOFF
Ya VIsto que los grupos proetKos arrancan sImultaneamente
en Europa y en Amenca, tanto en su fase de postguerra, los balbuceos
como en su defimtIvo e IrreversIble en torno al bIemo 1967/68,
en pleno postconClho En su hbro EcleslOgenesls edItado vanas veces en
desde 1981 (ed Sal Terrae, Santander) y antenor a la obra pnn
Clpal de este teologo de la hberaclOn, 1glesta, cansma y poder, se comu-
mcan mormaclOnes mteresantes sobre el naClmIento y evoluclOn de las
de base en un paIS clave para los mOVImIentos de hbera
ClOn Brasil
El mOVImIento fue mIcIado hacIa el ao 1956 por un ObISPO, Dom
Agnelo ROSSI, que promovlO el envlO de catequIstas populares a
donde no era posIble la presencia de los sacerdotes En Barra
do PIral creo Dom Agnelo una red de cateqUlstas coordmados por exper
mejor formados Ellos celebraban el dommgo mIsa pnmero,
la mIsa sm sacerdote despues En torno a la catequesIs -dIce el
padre Boff- llego a formarse una comumdad con un responsable de
la VIda rehglOsa Se crearon radlOfomcas y, en Natal, un MOVI-
mIento de Educauon de En 1963 ya 1410 escuelas radlO
El mOVImIento se propago a contmuaClOn por todo el Noroeste
y el Centro Oeste
El naClmIento de las comumdades de base en Brasil fue, por tanto,
Irreprochablemente Pronto el MOVImIento por un Mundo Me-
Jor, creado en Europa pOI el padre Rlccardo LombardI y muy favorecIdo
por el Papa PlO XII, contnbuyo a la fecundaclOn pastoral de las comu-
de en BraSIl con 1 800 cursos que provocaron una mtensa
dmamIca de VIda rehglOsa en toda la gran naClOn De esta ammaClOn
fUl-ron fruto el Plan de EmergenCla de la CNBB (ConferenCIa NaclOnal
do y el pnmer Plan de Pa:>toral de Conjunto NaclOnal,
1965 1970, en el que se deCla .. N tras parroqUlas estan o
debenan por vanas comumdades locales y por comu
IItdadc:> de base" (L BaH, EcleslOgene:,l:" p 14 :
Hasta ahora nada hay cemurable en el mOVImIento Pero los promo
tares de Id hberaclOn y sus coordmaclOnes de SIgno estrategIco, se dedI-
Cdl on de Medelhn, a la radIcahzaclOn del mOVImIento comu-
mdade:> de La ACClon Catohca brasilea entro en cnSIS aguda,
como en toda'> partes, y comumdades de base se conVIrtIeron
mucha:> 1968, en de VIda comumtana lo cual segUla
'>Iendo razonable, y en abIertos de agItaClon pohtlca, que muy
pronto denvaran haCIa una cntlca, de SIgno marXIsta, sobre las reah
dade:, de la :,ocIedad RadIcales como el proplO Leo-
nardo Boft exageraron la entIdad pastoral de las comumdades de base
y llegaron a deur de no que formaban la IgleSIa Junto con el resto
de la comumdad cn:,tIana smo que remventan la IgleSia (SUbtItulo
te:>I:> de Ecle:,lOgenesls) Pero en este hbro Boff procura mantenerse en
lmea no claramente heterodoxa y Junto a la mvenClOn de la IgleSIa por
las Comumdades de reconoce el caracter fontal del Esplntu Santo
(bd, p 37) Sm embargo adelanta ya graves va-
mos a verlo
La ConferenCia de Medelhn tue, como para los demas mOVimientos
un revulsIvo hlstonco Uno de sus postulados afirmaba La
comumdad cnstlana de base es el pnmero y fundamental nucleo ecle-
Es por tanto la celula mlclal de la reestructuraClOn ecleSial Por
Boff de qUien tomo esta Cita, puede deCir que a partir de Medelhn
nueva realidad gano el derecho de cmdadama (bd, P 14)
Y la mstrucClOn pontIficia Evangelll nuntzand asume el nuevo
pastoral conhadamente aunque no Sin prudenCia
Muy pronto Sin embargo el movimiento comumdades de base apunto
en su Intenor la dicotomia entre dos Iglesias En EcleslOgene:>s Boff
procura en la ortodoxia y apunta dos ecleslOlo-
glcos de la Iglesia umca (p 19) Pero confiesa que la Iglesia InstItuclOn
no eXiste para SI y en SI misma, smo como apoyo a las comumdades de
base las cuales tampoco pueden prescindir de la gran IgleSia mstl-
tuclOn (lbd p 19) De ahl 3. pnvar de todo valor ecleSial a la IgleSia-
InstItuclOn y enfrentarla en lucha de clases con la IgleSia Popular de
las de base no hay mas que un paso que Boff dara en su
obra madura y rebelde, 1glesza carisma y poder y que los teologos de
la lIberaclOn trataran de Imnoner a toda la red de de
base Porque en misma obra, EcleslOgenesls, ya apunta Boff un
entena netamente para la generaClon de la IgleSia el modo
de producclOn que explicara a fondo en su obra postenor y que sera
uno de los puntos tuertes de la condena romana contra el
Las de base !>In embalgo, nunca cayeron totalmente
en poder de lo!> mOVimiento!> lIberaClomstas que han hecho de ellas su
pnnClpal obJetiVO La mayona Incluso hoy se mantienen en Iberoame
nca dentro de la IgleSia mstItuclOn que es la umca IgleSia de Cnsto
En este sentIdo fueron de nuevo en presencia de Juan Pablo 11
por la ConferenCia de Puebla, que revalido su sentido y su ImportanCia
pastoral
Los hberaClOnIstas que prohferaron en
toda Amenca de!>de las vlsperas del Conclho se propu!>leron como obJe-
tivo pnmordlal mfiltrarse en la red de comumdades de ba!>e y contra
larla Los mas entre estos grupos son los sigUientes
Argentma MOVimiento de sacerdotes para el Tercer Mundo (que en
1970 no habIa captado mas que al 3 % del clero argentmo, y se formo
en 1968, fueron descalificados en 1970 por el Episcopado)
Canada ConferenCia de sacerdotes del Oeste, que en 1969 agrupaba
a 370 de lo!> 1 800 sacerdotes de la reglOn
Colombla Golconda fundado en 1968 por el vlcano apostohco de
Buenaventura y otro!> 49 sacerdotes, en el mamfiesto ongmal se con
deno el bloqueo USA de Cuba, y el Impenahsmo amencano Tras la!>
huella" del "elCU dotc c"pelnol DOl11ll1go Ldm y en la de Celll1ll1
VdIIO" e"paole" mcorporaron al grupo El VICallO
mon'>eor Valcnud Cdno, que con todo el grupo se opoma al rcgllnul
de Colombld '>e dLLlellO en 1970 dehmtIvamente y revoluuo
nano (ll1lorllla/wm Catholzqlle\ InternatlOnales, n" 358, 15 IV 70, P 18)
E\/ado\ {llllilo\ Vallollal FederatlOl1 uf Pne!>t!>-Councll\ Creddd en
1968 dgl updbd en 1971 d 127 que representan a 35000 de
los 60000 '>eILel dote" USA, con fuerte mfiltraclOn radical \
hberauom'>la, aunque mu\ mll10lltdna El EpIscopado la ha mirado
con mucho l ecdo
Sucle/\ 01 Przc>h 101 a Free Mznl!>trv, con en Oakldnd, Cdll
forma
Glla/elJ/a!a COSDEGUA (ContederaclOn de de
Guatelllella) de"de 1969 (50 en 1971)
MexILo Grupo de Sacerdote!> MeXicanos desde 1970
Cumunzdad de Cuernavaca, al amparo del obIspo revolucIOnano mon
seor Mendez Al ceo
Peru 01 galllzuuun NaCIOnal de lnvestlgacwnc!> Soclllles, ONIS, que
reune al baJO clero revoluclOnano (Le Monde, 17-1-70, p 4) en cuyo
surglO Id figura clave de GutleI rez (Para toda esta rela
Clan y Cfr CUl1lunzdade!> de base y Nueva Iglc.'>la, Madnd
Acuon Cdtolica, 1971, p 117
(en aproxllllada e mcompleta) de los gru
pos sacerdotales que entraban en relaclOn con las comumdades de bd<;e
en toda Amenca del Conc\lo tiene, como menos cono-
CIdas, las cItas de agl en Norteamenca Canada
v Me'{}co Al la ategJa de la liberaclOn com
por que, el bloque "ovIetlco bu<;caba,
uncuenta, una plaza de y unas cabezas de puente contmen
tales en AmeIlca, nunca el ataque de fondo a Norteamenca
donde mhltlo dentro de profetIcos de la IgleSia Cato
hca No atnbuyendo el nacm1Iento m el desarrollo, pero la
manlpulaclOn de gl a la estrategIa sovIetICa, como en mo-
mento con mas detalle.
LAS COMUNIDADES DE BASE EN EUROPA
de mIClaron, pues, en Amnca (recuerdese
la expenenCla pOI motIvos netamente y en torno
a Medellm cayeron pal cJalmente en de la mampulaclOn lIbel a
ciomsta En Europa, donde ImCIaIOn paralelamente en forma de mo
Vimientos y proletlCo<;, asumen los mi<;mO., comienzo., und
actItud contestatana, <;e de<;drrolldn mediante la tdLtlLd de Id'> a,><un
y los de vanada mdole y ofrccen muchd'> ma., prucbd'>
de una temprana mampuldclOn, v de una COOI dmd
uon por la red IDO C, conectada con el mOVlf1llcnto polaco
PAX, como en momento documentalmente, ahora se
antiCipa esta idea como referenua y onentaclOn
importante'> 1971 1UCI on

Republtca Federal de Alemama CIrculo de ALClOn de Mumch (1970)
Circulo de Frenkenhorst (1970) von PI
pen (Arriba, 7571)
Austria SOG (450 miembros en 1971, la maVOlla Grupo.,
de sohdandad, del tipO Echange!> et Dzalogue 1969)
Belgll.-a A!>amblea EllIopea de Sacerdote!>, en el mon-
taJe de Grupo renovadOl, con 250 desde
1969 Exodw., 1970 Los Setenta, 1969 Pre<;cnua y
momo, 1971 Inspraak v MOVimiento del Tercer Mundo
Francza et RevolutlOn (1970) Soual
(1970) ConcertatlOn, confederaClon de grupos naudos
de 1968, con muy radlLales, sede en DiJon Comlte de ACClUn
RevoluclOnana en la IgleSIa (1969) Echanges et Dialogue, grupo radiCal
de fundado en 1969 con la pnnclpal de
UlClOn, contaba en 1970 con 800 miembros Dentro de la conSigna de
desclenhcaclOn propugna la abolIuon del cehbato obhgatono, la nece
sidad del trabajO y el pobtlco en la hbu auon
de los opnmidos El teologo dommico Jean Cardonnel, uno de am
centra el mOVimiento en la lucha popular contra el
(Le Monde, 14470) EXigen la de toda diferenCia
entre el <,acerdoclO lTllmstenal y el de heles, V mereCleron una replo
bacIOn del en la pnmavera de 1970 (La Croa, 15470)
du Monde, 1969 Grupo de Lyon (Id) leunes Femmes, de
mayona protestante La Lettre, 1969 La Vle Nouvelle, reVista
fundada en 1946, ammadora de un grupo cnstIano de lzqmerda que ha
apoyado a las opCIOnes Grupo Juan XXIII desde 1969
amlS de TemOlgnage Chretlen desde 1969 Terre entlele, 1969
Holanda GI upos conectados con et DIalogue Septuagmta,
grupo de rehglOsos y (1970) dIVIdIdo en trece sec-
ClOnes regIOnales, la refOl ma de la IgleSIa desdc grupos de
base, y admIten a protestantes en pie de Igualdad Fomento el matn-
momo de los sacerdotes
Inglaterra ONE, con 1250 miembros, naCIda en 1970, qmere reunn
a los que en la IgleSIa desean reformar estructuras y a los que fuera
de la IgleSIa qmeren hacer triunfar la revoluclOll
Italw Federauon ele ele Sdcel y
1969, conectdelo con la A'>amblea Europed de tomentada pOI
d IDO C COI1lUOlddd del bolotto (FlorencIa, 1969) Comumdad del Van
dalmo (Tunn, 1970) Comumddd de Olegma (Genova, 1971)
Portugal Grupo de dc cn torno al padre de
FellCldade '>u'>pendldo a dlVlnl:, en 1968, y excomulgado en 1970
c!L'>PUC'> de '>u mdtnmonlO LlVJl MovImIento GEDOC, con 300
)
SUiza dll Mouvement Nombre de un penodlco que pro
mueve una de! nombre, que reune a de con
uenua, pOlltlLO'> en coneXlOn con etc (Cfr
pal a toda la lI'>ta, (ol1111l1ldade:, eh ba:,e v nueva 19le:,w, p 117
grupos radlLale,> utlltzan como red de a comum
dc ba'>c que contlolan, y emplean a tondo la tactlca de Asam
de cu\a 1ll1anUdLlOn por PAX y el IDO C en
Entle a'>dmblcd" Importantc" CItar, en Europa v Ame
nca,
Asamblea eUlOpca de 510 Julio 1969 Clre, SUIza, para
lela al ele de ocho mclUlela
(el grupo vlzcamo Cogarta,>una) y de GUlpuzcoa Apro
balon mOClOne" e! cLlIbato y el tlabaJo otra el com
proml'>o con la lucha polttlca de
eUlopea ele 16 1969, reu
mon ele la permanente creada en Clre
ola
europea ele 24 25 e 1969 reunlOn del
comlte ejecutIvo MlLmblo pOI Albel to qULdd
encalgadd elc la pllmela ponenua pala la Ld IgIL
SJa y la ltbertad ele hombl })
europea ele 1016 octubre ele 1969 Romd tacul
tael ele Teologla ele la Texto ba"e LIberal la
para liberal al munelo}) AudIenCIa denegada por el Papa Proyecto de
ele contacto con la Pontlfiua Internduonal ele
Encuentro en la elel IDO C con lo'> Rahnel Congal V Con
zalez RuLt
Collectlf encuentro en Pans, 1516 nOVIembre 1969, de
progl pal a concertal una aCClOn colectiva
ConcertatlOn Pans, 1516 nOVIembre 1969 Encuentro naCIOnal de
agl upaclOnes v comumdaeles ele de Francla,
mIento de relaCIOnes con el grupo radIcal Echanges et DIa-
logue
Asamblea NacIOnal Italiana de Grupos SolIdanos MIln, 12 febre-
ro 1970
europea de 27 febrero 1970, reumon del comIt
ejecutivo EstableCimIento de contactos con gI de los Es-
tados Unrdos
Federacron naCIonal de grupos USA 8-12 marzo 1970,
San DIego, CalIfornra Condena de la de USA en
apoyo a Roma por la cuestron del celibato de un represen-
tante de la europed de
nacIOnal de Echanges et Dialogue, 11 dbnl 1970, DIJon.
de y el orden mJusto
y el poder opresor de la IgleSia
Encuentro nacIOnal de La Ve Nouvelle, 9 mavo 1970, Pans
Encuentro nacIOnal de Concertatron, 9 mayo 1970
InternaCIOnal de Sacerdotes, 28 1970, Am<;ter-
dam, orgalllzada pOi Septuagmta Representacron espanola y amencana
celebrada por Huub que abandono la CompaIa
de en 1969 y se caso en 1970 de orgamzar un secretanado
mterndclOnal de
Encuentro nacIOnal de TemOlgnage chretlen, 24 octubre 1970, Bour-
Ret1exron la dlmenslon pohtll.a de la de base
Federauon NaCIOnal de grupos de USA, marzo 1971, Bal-
tunare Mal yland
Encuentro nacIOnal de Comullldades de Base, 1 mayo 1971, Mur de
BI etagne, FI anCla George en el Im-
pacto politll.o de Comullldades
NaCIOnal de Presencia y 7 de mayo 1971, Na-
toye, Namur Belglca Tema 1 o Los y Comullldades de
en Comunzdades de Ba.se \ Nueva IgleSia, p 117 ss)
en que el movimiento comullldades
de tiende su revltahzacron del ConCilio y de 1968,
a la creacron de una IgleSia paralela, la IgleSia Popular, que alcanzara
su plena realizacron, por pnmera vez, en Nicaragua despues de la VIC-
tona sandmlsta de 1979 La tendenCia al paralehsmo del movimiento
esta demostrada por las declaraCIOnes de muchas asambleas y por la
orgalllzacron de estas asambleas que hacen comcldlr con fre-
cuencia con otros congresos o actos de la IgleSia a la que por
a la IgleSia de base hemos ViStO que Leonardo Boff llama IgleSia mstl-
tuclOnal dado las de los 1968 a 1971, porque
,>on que nos mteresan para el estudIO del ongen coordmado de los
t,es mOvimIentos pero fuentes que nos han
gUiado summlstran abundante caudal de datos para segUIr la activIdad
del mOVImiento comumdades de base IgleSia Popular hasta nuestros dIas,
con la utllIzaClOn de la mIsma tactica de los encuentros paralelos Ya
lo veremos
Desde el mOVImIento comumdades de se pretendlO, ya en los
pnnClpIOS, la elaboraclOn de una nueva teologla que respondIese al
nuevo concepto de IgleSia sta es despues de la praXIS
de base, la teologla de la hberaclOn La nueva teologla no se ha de
elaborar desde la tecnocracia de los teologos de la mstltuclOn
eXIgenCias y de las comUnIdades de base
La Asamblea nacIOnal contestatana de MIlan, en 1970, lo dIJO con nI
udez
Para determmar el contemdo de ese sentido popular de la
IgleSIa conviene realIzar un trabajo teologlCo, pero no en el sen
tIdo de un trabajo de deCIr, hecho por un numero
de expertos, cuyo lugar sea la comUnIdad de base (Comumdades
de base, p 105)
prmClpales profetas de las comUnIdades de el dommIco
Jean Cardonnel y el dijeron en la Asamblea
de Amsterdam, segun CIta de H Fesquet en Le Monde (3 10-70) estas
palabras
Hagamos una teologla a partIr de una praXIS pohtlCa No
50tros no reconocemos a Cnsto, nI encontramos a Cnsto fuera de
hombres y de sus Lo que nos motIva y movIhza
conjuntamente es un proyecto revoluclOnano global, que es la
torma mIsma de nuestra fe
Ya tenemos en esta proclama europea claves de lo que sera, desde
casI mIsmo, la teologla de la hberaclOn en Iberoamenca, con
los termmos, con la misma actItud
LAS COMUNIDADES DE BASE EN ESPAfilA:
EL ENCUENTRO DE DEUSTO
l:l mOVimIento comumdades de desarrolla en Espaa sImul-
t.meamente al resto de Europa y Amenca SlO embargo la atenclOn espe-
Llal que se presta en hbro a Espana como centro 10gIStIco de la
tcologIa de la hberaclOn, y como cabeza de puente europea de los mOVI-
mIentos hberaLlomstas en general, nos obhga a anahar mas de cerca
la problematIca espaola de las comUnIdades de base en comblOaclOn
Lon y Con una advertencIa prevIa
muy Importante en el desarrollo del hberaclOmsmo se conjuga
con el despegue de la del reglmen de Franco, que a
partIr de 1967, con el de la Ley Orgamca, entraba en fase de
degradaclOn, y con la cada vez abIerta OposIclOn de sectore:> del
EpIscopado y de la base eclesIal al reglmen decadente
En el segundo tomo de nuestra Hzstona del franqUlsmo, pubhcado
en 1978 en pnmera edIClon, descnbmmos los ollgenes de la cnsls pos
conCIlIar y pohtIca de la IglesIa espaola con esta:> palabras que ahora,
dentro del tema de este hbro, no:> parecen premomtona:>
La congelaclOn del reglmen chocaba, a lo largo de 1968, con
el dmamlsmo pOlItICO de la Igle:>la, efecto de :>u actItud renova-
dora po:>concllIar, dIngIda con :>uave energIa desde la Nunciatura
ApostolIca, con la cooperaClOn de casI todo el EpIscopado, sobre
todo por la pleyade de lo:> Jovene:> obISpo:> auxlhares, nombrados
:>ubreptlclamente por el VatKano -aSI pen:>aba el reglmen- elu-
dIendo medIante ese SI:>tema la aphcaclOn del pnv}eglO de pre-
sentaclOn Segun un resumen de Dorado, uno de los
puntales del mOVImIento renovador, la defimtlva "habla so-
brevemdo en el verano de 1966, y en su pnmera fase demoho la
fuerte vanguardIa del Apo:>tolado Seglar, con:>tltUIda a la :>azon por
vemtmn mOVImIento:> de AcclOn Catohca, con un contmgente estI-
mado de 600 000 en ambIente:> Era la fuerza
'>oclal orgamzada mas Importante del pal:> en aquellos momentos
Al promulgarse en 1967, como :>abemo:>, los nuevos Estatutos de
la AcclOn Catohca dlmltJo Ennque Mlret Magdalena, secretano
del Apostolado ..,eglal (que termmana proxImo al comul1lsmo),
mlentra:> alguno:> mOVImIento!:> obrero:> de la IgleSIa, como la Ju-
ventud Obrera Catohca, JOC, y las Hermandades Obrera!:> de Ac-
ClOn Catohca, HOAC, pasaban a la clandestImdad polItIca y daban
ongen a dIverso:> grupo!:> y de extrema IzqUIerda"
Entre ellos conVIene !:>ealar la de ongen astunano USO
Umon Smdlcal Obrera, ) el partIdo revolucIOnano ORT, Orga-
I1lZaClOn RevolucIOnana de lo:> Vanos JeSUItas, Im-
phcados en e:>to:> abandonaron despues la VIda reh-
glO:>a
,," En una segunda fa:>e -contmuabamos CItando a monseor
Dorado en nuestro lIbro de 1978- desde 1968 a 1972, numerosos
grupos de seglares :>e radlcahzaron y dIstanCIaron de la erarqUla,
y algunos de ellos pasaron a la clandestImdad polItlca y smdlcal
ProlIferaron la:> comumdades seglares de base, y los grupos mfor-
males de VIda enstlana, eon las ma:> dIversa:> earaeten'>tlcas, y
comenzaron tamblen expenenClas SImIlares en las comuDldades de
relIgIOSOS y relIgIOsas Otros grupos se fueron quemando lenta
mente en la InaeClOn y el desconCIerto ""
Hasta aqUl el testImomo, ImportantIsImo, de monseor Dorado
Continubamos por nue:>tra euenta en 1978-
El embdtc dcl Conclllo provoco mnumerables \
und lnll1Cn'>d u dc k en la de Id quc '>e C\d
d IL 1on !LgloIlL" de c'\eldu,>trados, como despue'> de la gucII d (le
Id In(kpendcnud pnll1eras comull1dades de apdrcclcron
Ul 1961 \ '>U elLtl\ldeld comCldlO desde 197273 con el mOVimiento
(1c,lldIlOC, pOI el bnea marxista (\ Identemente Ill'>pl
1eldel (lec,(!L ,lllendc el lclon de acero como \U '>lOn occidental de
loc, 1\10\ 11111UltO,> enc,d\ddoc, con eXlto en lo'> dmblente'> cdtolico'>
de lo'>
[,L LC,ld IOlnM -tel en 1978 y recordar C'>td fcchd
pell d CC,lel" pelidbl c'> Importante- el eurocon1unl,>mo '>urgld an
te'> qUL Ul el propIO pm lido comumsta, en el '>eno de Id
celtollld \ LOn Id '>orplendcnte colabOlaclOn de '>dceldotec,
Diez Alegna, Jlmcnez de Parga), (Fragd)
V '>cgldre'> (Mlret, el '>eculanzado padre el tamblen cx
Gel! Uel Sdl\ e) de cuales perteneClan a de la
elite! bUlguec,ld y hablan mlhtado en proxlmos al fd'>UC,UlO
de Cnlzada Que mtere'>ante fenomeno de drama personal de
ll1dld conuenua y de clase, esta emIgraclOn de hIJOS de la
del Lchd <.ter na a tIlas que aos antes creIan drabohcas r
El ca'>o e'> que el padre Manano Gamo, antiguo y fervoroso
en del Frente de trabajador de la
conc,tlu(uon ex de Zamora, creo una de las comumdades
de bd'>e ma'> radICales en su parroquia de Moratalaz, de'ide donde
ha PIO\OCddo ma'> jaquecas al arzobispo de Madnd que todo el
cielo re'>tdnte de la capital En 1968, y como un mtento vaticano
de puente entre las dos Iglesias, creaba el mOVlllllento Jus
tiLia y Paz, presidido por Joaqulll RUlz-Glmenez y que englobaba
todo lipo de entre democnstlanos de IzqUIerda y
la extrema IzqUIerda ultracomum<;ta
No de este hbro, smo de un proyecto postenor, analizar
la de la espaola durante la tranSlClOn del reglmen de
Franco a la democracld Pero debemos sealar algunos jalones de esa
por lo que hace a nuestro pi OPOSItO En este contexto el EPIS-
copado publicaba el 22 de enero de 1968 su declaraclOn sobre
libertad religlO'ia en Espaa, pero el Gobierno de Franco se habla ade
lantado con ley de Ilbertad dada en 1967 El problema prm
Clpal para las relacIOnes del Estado y la Igle'ila era, en el pnVI
leglO pal a la de cuya supre'>lOn reclamo el Papa
Pablo VI en carta a Franco, con fecha 29 de abnl de 1969, que motivo
una negativa por parte de Franco el 12 de JunIO (Ctr
para todo este contexto R de la Cierva, HIstona del franqUlsmo, n,
Barcelona, Planeta, 1978, p 255
La de las comumdades de ba'>e en Espaa fue trazada ma
gIstralmente hechos, en 1971, por un grupo de AcclOn
Catolica umversltana onentado por un Jesuita IgnaClano, el P Solano
El grupo despues ante el ambiente que encontro en
las onentaclOnes de la Iglesia de Espaa cada vez empeada
en el la Asamblea Conjunta de 1971 plena
mcnte dentro del contc"Xto plOft-tiCO europeo que acabamos de
y uno de ponentes fue el JesUlta hberaclOmsta
cluto! de la trama para el documento controvertIdo y mas lmpor
tante de aquelld reumon Pero aunque debemos subrayar Id reterenua
el de la Conjunta obispos-sacerdotes celebrada en
no objeto dlrecto de este hbro, porque la Asamblea, que
c\.pel lmento Id dal a mfluencla del contexto no tue en
ngor un dcto smo un mtento pastoral-pohtico de la
espaola, lleno de grave:> frustraciOnes y problema'> pero tundamental
mente ajeno -gracia'> a la pre:>encla episcopal sobre todo- a las ten
denclas cgadora'> que ya pO! entonces exhlbia la Populdr
El naumJCnto de comumdades de y por tanto de los mOVl
miento:> liberauom-.tds en E:>paa, debe fecharse en 1967, con motivo
de la:> conver-.acJOne:> :>obre Evangelw v praxIs en un mdal
del el Monasteno de Montserrat Se trataba de credr
una mentahzacJOn para los gl upos sacerdotales, de lo'> que acudieron
cl Mont'>efl dt representante:>, Junto con religlO:>os
JesUltas y capuchmos Se crearon en Montserrat organos de coordma
Clon e mfo! maClon y en lo:> meses SigUientes cone
XlOne:> con grupo:> sacerdotale,>, comumdades rehgiO:>a:> y agrupaclOnes
de de en caSi todas la:> provmclas espaolas La orga
mzaCiOn sme!Jcal clandestma, ya controlada por los con el
apoyo de smdlLahstas cnstlanos, ComIsiOnes entro en contacto
con estas de coordlnaCion
Enero de 1968 e:> una fecha muy importante Se celebra una :>egunda
reumon de estos gi upos radIcales, con las mIsmas dlreLtnce:> que la de
Montserrat, pero ahora en Segovla, se escogiO como tema EvangellO y
Realrdad y los Jesultas del grupo de dIalogo cnstlano marXista Fe v Secu
landad -creado en el ao 1967- reClbinan el encargo de orgamzar
una futura reumon En las II ConversaciOnes de Segovia particIparon
unos 50 que m:>lstleron en la necesIdad de mantener una
aCCiOn coordmada y comun ante los graves problemas del momento Se
nombro un delegado para cada diOcesls y se mantuvo a Salamanca
como sede del secretanado general y encargada de la ediclon del boletm
Fracaso el mtento de convocar unas terceras conver:>aCiOnes en
AVIla -al amparo del nuevo obl:>po, Ma"XImmo Romero de Lema- y
vanos grupos de esta naClente coordmadora clencal deCIdIeron por su
cuenta celebrar una reumon en ValenCla La mfluenCla de la asamblea
paralela de COlre, SUlza, a la que nos refendo que se monto por
los grupos profetlcos para reventar al I de obiSpos europeos,
prodUjO la convocatona acelerada de la I Asamblea Penmsular de Comu-
illdades en ValenCIa desde el 16 de setiembre de 1969 Esta
asamblea sustItuyo a la:> III ConversaciOnes sobre Evangeho y Reahdad,
y a una Asamblea NaciOnal del Clero Comprometldo La reumon de
ValenCla supuso una e:>pecJe de eSCISiOn en el mOVImIento contestatano
del clero espaol nacldo en Montserrat, los reumdos en ValenCla acor-
daron el modelo Itahano como Sacerdotes Sohdanos
y enviar a Roma vanos PartlcIparon en la Asamblea de
ValenCla, que adqUlno un slgno muy radical, el sacerdote rebelde de
Moratalaz, Manano Gamo, el padre Alves, de LIsboa, dos
de Isolotto, Dom G LemerCler e Ivan IllIeh, de Cuernavaca En Id'>
Actas de ValenCia deCldlO la orgamzauon de la IgleSia contestatallJ
con hdcla el Tercer Mundo, la neee
de de el apoyo a la red de de
base Los IOformaron sobre la actividad del
mOVimiento et Dialogue, al que declararon naCido de acon
de mdYo 1968 I eumdos en ValenCia decretaron la lOeh
edCla del dIalogo y propu'>leron el pa..,e mmedldto a la acuon Marcal on
una PnnupIO general tecmco presentar al las
no de golpe Frente a la ley, la prescm
dlendo de la ley Frente al autont'nsmo, la Frente a
la obedlenua ciega practlcal la colegialidad Ante el terror sacro,
de Frente al secreto cunal o en la IgleSia crear und
edltonal frente a la arbltl ant-dad en cambIOS, un plante colectiVO
Valencw p 3 v 11, de p 97
El enfrentamiento con la m'>tltucIOnal quedaba claro en la
p 12 de Estrategia de lucha dado planteamiento, no
supone una lucha contra la IgleSia tal como aparece
hoy, smo otra lmea de ti abajO muy Importante, que es la creaclOn de
autentlCamente evangelicas de contrdno
La asamblea radIcal de ValenCia pldlO la supreslOn de toda diferenCia
entre laICOS y PldlO que sea para el
laiCO maduro que tenga la comumdad (lbld, P 5) La actitud de
la ante el Papa y estaba clara No a la burocraCia
vaticana partlclpacIOn en la elecclOn y destltuclOn del Papa,
por parte de la base (lb Id , pp 4 Y 6)
La reumon de ValenCia fue, por tanto, de caracter radical y
bleano Pero un mes mas tarde los Jesmtas cumphan el encargo que
les habla encomendado la coordmadora profetlca naCida en Montserrat,
y orgamzaban una 1 eUOlon, la V Semana de Teologw
de Deusto, Bl1bao, montada prmClpalmente por el eqmpo de una IOStl
tUClon de la Compaia de en Madnd, Fe V Seculandad, que tlene
una ImportanCia capital en el nacimiento y desarrollo de movlmlen
tos hberacIOmstas, y que hace en esta Semana de Deusto, que sepamos,
su pnmera apanclOn El alma de Fe "" Seculandad en
pnmera etapa era el vallisoletano Alvarez Bolado, for
mado en los mediOS de la nueva teologia y la teologla pohtlca alemana,
qmen andando los aos, y seguramente asustado de obra faustlCa,
la abandono Fe y Seculandad, donde han cooperado tamblen a fondo
otros Jesmtas progresIstas como el padre Gomez Caffarena,
una de las pruebas centrales de teSIS, ya adelantada en la pn
mera sene de desenmascaradores publicada en ABC durante
la Semana Santa de 1985, en la que se afirma la gravlslma responsa
blhdad del sector progresIsta de la Compama de Jesus, sobre todo espa-
ola, en el desencadenamiento de mOVImientos hberaclOmstas y muy
espeCIalmente de la teologla de la lIberacIOn Porque la sem111a espaola
de la teologla de la liberaclOn fue lanzada con muchlslmo efecto, en la
Espaa de 1969, en esta Semana Teologlca de Deusto, cuyas actas se
han reumdo en el hblo VIda Cnstwna "" Comprol1llso terrestre, Bl1bao
EdiCIones Mensajero, 1970
ponencIa'> de fueron
Sentido y dlcance del tel cn el mundo actual
Lorenzo Goml'>
El compl ten c'>tre eXIgencIa de la \ Idd cn'>tlana LUl'> Mana
\1 mendanz S J
VIda CII'>tlana v levoluClonano GlllltO Glral dI
La dcmanda dc clccclOn ante el terreno Jo'>e Malla dc
S J antiguo futuro
cammo de de de
fe AntonIO MaIzal, hoy ex S J
La vIvencIa de la fe en la pequea comUnIdad JaIme Cu'>pll1ela, del
equIpo Beso'>-Mare'>me
Comumdad CIl'>tlana de ba'>e su ecleSIal Joaqllln Perea
La colabOl aClOn con comullldades no Gomez Calla
lena, S J
El compromIso tCII e, cammo de creCImIento de la \ Ida
RICardo Alberdl
Entre los de este encuentro el de ComUnIdad
parroqlllal, encomendado al eqlllpo de Moratalaz, el de comu-
nIdad de del eqlllpo Fe y Seculandad, con Alvarez Bolado,
Mal tmez COI Gnnbernat y Acebal, y el (encomendado a Raymond
CIVtl en sobre la pequea comUnIdad cnstIana
AntonIo Llll'> Marzal Fuentes, uno de ponentes, cree que el mayo
fl fue un gnto de dIgnIdad recuperada, de Itbertad y de verdad
Todo mClde dIrectamente en la vIda de la y no podIa menos
de marcarla muv hondamente Raymond CIVIl conecta las comul1lda-
de'> de hasp con lo'> Comltes de Ba'>e de Mayo 1968 El tItulo real del
semmallO de MOIatalaz fue en Deusto La parroqUIa, comumdad 1I1lpO
:>lble, lo que choca de lleno con las del Concllto como VImos
Pero la mtel venclOn capItal en Deusto corno a cargo de Gllllto Glrardl,
el Itallano, que evolUCIOno el dIalogo
con el mm a la cooperaclOn y VIrtual IdentIdad con el
y que entre ponencIa y sus mfol
en el Boletlll de la Semana dIce lo slglllente
En el pnmel momento nos hablamos preocupado mucho de
campal at para vel en que medIda habla con-
y en cual otra Este trabajO nos ha hecho
de'>cubnr (entre el y el marxIs-
mo) ha hecho redUCll Clel tas haClendonos cam-
pI endel al ml'>mo tIempo donde estaban Pero ha lle-
gado el momento en el cual que deJal o pOI lo
superal tIpO de dIalogo, para flegar a buscal Juntos lo que
todavIa no conocemos, es deCIr, este mundo nuevo que tenemos
que un mundo que los no saben todavla como
tIene que ser y los tampoco, pOI lo tanto llegado
a un momento en el cual ya no nos comparal
Clones, smo que tenemos que crear algo nuevo (lbd, p 115
ss) Lo'> marxIstas SI que lo saban.
y pronunuo Clrardl que conmOVIeron profundamente
a a la de Deusto, y resonaron en los dos contI-
nente'>, Europa y Amenca, porque suponan la pnmera formulacin
pretendldamente teologlca del dogma central del marXIsmo; y por tanto
la "Iembra dIrecta de lo que de Medelln -el ao anterior-
y de Deusto, conocena en todo el mundo como teologla de la lIbe-
aCIn
El mandato del amor no se puede disociar ya de la lucha de
Este es el gran gIro que ha dado con respecto al amor.
Se trata de un amor dinmico y transformador, que descubre la
tarea de crear un hombre nuevo, no en el sentido meramente indI-
vIdual smo comumtano. Un amor mIlitante que da nuevo sentido
a la del amor, no puede sigmficar neutrahdad,
opcJOn en favor de defienden los mtereses de una
humamdad por hberar Hay que amar a todos, pero no es posi-
ble amar lo'> a del modo' se ama a los opnmIdo"
Se ama a los opresores combatindoles Se ama a
unos de mlsena y a otros de su pecado.
Aceptar tamblen entre la lucha de clases no significa
mtroduClr la en la tomar concIencia de una
dlvlsJOn profunda que ya eXIste cristianos, de hecho, se en-
cuentran a de las barricadas sociales- y ser conse-
con ello No trata, una vez ms, de decir si hemos de
combatir o no combatIr, de escoger a aquellos con
combatIendo (lbd.).
del amor y la lu.:ha de sern asumidas tambin
ca"l con la:" por el padre de la teologa de la libera-
lIon Gu"tavo Gutlerrez. Pero formularon por vez primera en Occi-
dente en un encuentro organrzado por jesUItas espaoles en una
Lll1lver'>ldad de lo'> en el ao 1969
El Lronel IgnacIO San Martn, en ServclO e5peczal (Barcelona,
Planeta, 1983) refiere a tmadamente a la subversin en el campo reh-
y cIta de forma expre:"a a la A<;amblea de Valencia (p. 129 ss.)
No era nada nuevo Dlecl'>lete aos antes -dice- se me hablan pro-
porclOnado en Pars del mxImo inters en los que figuraban
la" de para penetrar en los medlOs
rehglO'>o", recomendando mc1u'>o la Ol denacin sacerdotal, para lograr
e"Xtender mfluencra sobre la manifestaciones callejeras
de UlI a" en BIlbao v en Barcelona, por San Martn, encuentran
una clara e"Xp1Jcacln en el contexto que acabamos de descnbIr Seala
San Martm la actuacJOn de comumdades de base y describe con pre-
u"JOn "U contemdo En el importante hbro-denuncia de 1971 Comuni-
dades de ba5e, edltado por Acun Cato1Jca y que nos ha serVIdo de
luente en parte de trabajo detallan (p. 157) lo"
metodo" de penetracJOn de promotores de las comunidades de
en de vIda rehgJO"a En ponencia de el padre Jo<;e
Mana de trazaba un porvemr brillante y utpico a las nueva'>
comumdades (lbd, P 166) comunidades de base se crearon, segn
confeslOn -exagerada- de su ala radIcal, para provocar la revoluclOn
en el seno de la Iglesia (lbld, p 34) Y su contluencla con el partido
comunista, a la que ya nos hemos referIdo, se confirma en numerosos
casos (Cfr Le Monde, lS-V-7I)
En SegovIa, y del lS al 29 de agosto de 1970, el obIspo monseor
Antomo Palenzuela dlrIglO un curso sobre teologla de las comunidades
de base al que mVlto entre otros ponentes al JesUIta marXIsta Jose
MarIa de Llanos El epIscopado espaol dIO, por todas estas mforma-
varIas seales de alerta, por ejemplo la declaraclOn de la XVII
asamblea plenarIa del EpIscopado en 1972 En el hbro, muy mteresante,
edltado por la ComlslOn EpIscopal de Apostolado Seglar (BAC 1974) se
dan claras seales de alarma sobre la mfiltraclOn del marxIsmo en las
organizacIOnes apostohcas y en las comunidades de base El hbro es
una excelente teorIa, pero la IgleSIa de Espaa, volcada en su despegue
del franqUIsmo, no se qUISO comprometer profundamente en la defensa
de la fe amenazada entonces por el marXIsmo, y el grupo contestatano
del que formaban parte prIncIpal los JesUItas de la hberaclOn, campo
por y organizo el famoso Encuentro del EscorIal del que
daremos cuenta detallada en otra parte de nuestro trabaja El anahsIs
de la ComlslOn EpIscopal de Apostolado Seglar en 1974 es tan bnllante
como meficaz No presenta modelos sugestivos de recambIO espIntual
ante la pohtlzaclOn flagrante a que estaban una gran parte
de de la IgleSIa catohca El chma parecla propICIO para el
desencadenamIento del y deCISIVo movImIento hberaclOfilsta.
la tealogIa de la hberaclOn, ya sembrada para todo el mundo en el
encuentro de Deusto, cuyas actas se dIfundIeron por multItud de medIOs
en Europa y todo en Amenca
Tercera parte
LA TEOLOGfA DE LA LIBERACiN, DESENMASCARADA (1)
(1) E<,ta partL de nUL<,Uo libIo ofrece el nllsmo lJtulo, y algunos contemdos
de l o ~ a r t l L u l o ~ qUL ~ L publrLdron Ln ABe dentro de la prImera serIe perIodlslIca
qUL antLLLdlO a L ~ t L libro PLro!>e trata hoy de una IIlveslJgaclOn mucho ma!> am
pita y plOlunrld Lomo podra Lomproba el lector que conozca ya aquellos artlculos
LAS PRIMERAS INFLUENCIAS
De acuerdo con el cardenal Altonso Lopez TruJIllo, a qUIen por
expenenCla y valentIa consideramos como gUIa segura para el e.,tudIO
de de hberacIOn, ya hemos adelantado que, Junto al
mlluJo autoctono del brasileo Paulo Frelre, y
de la hberacIOn se preparaban en centros de la teologIa
europea para pi otagomsmo
llegaban, antes de la Conferenua de Medellm,
hasta la mqUIetud del y la praxIs catohca Iberoamencana,
Glrardl y Blanquart slgmficaba que SI bien la mlluenCla deCl-
para articular la teologla de la hberacIOn en Amenca sera de ongen
germamco, como pronto analizaremos, se adelanto un mfluJo Italiano
y otro Que, como la.;; mfluencIas de Centroeuropa, no cayeron
en tierra pacifica, smo en un contmente amencano sacudido por la expe-
nenCIa cubana, por los ejemplos, muy amplIficados, de los
de la guernlla cnstlana, como Camilo Torres, y surcado ya por las aglta-
y mampulacIOnes pohtlcas del mOVimiento comumdades de
Populal
Paul Blanquart sacerdote que haCia pubhca profesIOn de marxismo y
que de protesIOn Muy pecuhar es su esbozo de
la IacIOnahdad ClentIfica y I con la fe y la utopIa (Lopez
TruJIllo, De Medellm ,p 234) habIa dItundldo ya sus escntos por Ame
nca de MedellIn y actuo en ChIle desde abnl de
1971 Este dommlco profesor de SOCIOlogIa en el Instltut Catho-
hque de Pans, y ammador pnnclpal del grupo para el MOVI-
miento RevolucIOnano en la AccIOn Catohca UmversItana de FrancIa,
partICipo en abnl de 1971 en la OperacLOn Verdad, montada por Salvador
Allende como de Ieglmen Blanquart vema IadIante de
Cuba, donde redacto la resolucIOn presentada por el grupo de sacerdotes
al Cultural de La Habana, correspondlen-
dale el alto honor de repartn para Fldel en el de clau-
de aquel evento (T Loero, Hzstona de los Cnstzanos por
el Soczallsmo en Chzle, SantIago, Ed Val tea, 1975, p 32 s) Todos lo'>
chIlenos y su'> de vIaje cnstlanos movIlIzaron
para recIbIr y Jalear al padre Blanquart, cuya conferencIa tuvo un,l
clave Yo me contcntare con proponer algunas pIstas, tanto el1
la tcona marxIsta como en la teologIa para que c<,
posIble a la vez, y cnstIano Y a poco concreto POI
lo la ya dCJo de una y el verdadero problema es
quc maana Y yo dIgo '>Implemente lo que es mI convll
Clon no podl a haber '>1110 una habItada por
(zbzd)
Pero la mfluenua pnmordlal y exogena mas Importante en Ibero
amenca la dc GlUltO Glrardl, que ya no un precur'>or
smo un teologo de la IIberaclOn en sentIdo pleno y un actIvo dlngente
de del como le llama
Lopet TruJlllo qlllcn concede al mfluJO de Glrardl un caracter
Ya hemos VIStO como e'>te ex rebelde, expul'iado de catedra
en el Ateneo de '>u congregaclOn en Roma, sembro la teologla de la
IIberaclOn en durante su conferencIa en el encuentro
de en 1969 La confclencIa de tuvo una repercuslOn
enorme en toda Iberoamenca Su'> tesIs -explIca Lopez TruJIllo- ve
man como amllo al dedo para algunos en Amenca Latma Muy pronto
en se empezo a hablar en lenguaje glrardlano, en nombre
de Medellm Calan la'> ban frente a cIertos temas Era el
desbloqueo de que hablaba Cundla el de la dourzna
soczal de la 1gle!>za, IdeologIa al de la opreslOn, perdIda en mVI
a conclltaclOne" entre enfrentadas cen
tral de Glrardl) y estImo que la del conflIcto, en toda exten
debla al de amor eficaz El amor cohe
rente en otras palabra,>, para el nuevo profesor del InstItuto catolIco
de Palls, debla pasar pOI la lucha de clases, drastIca, ulllversal,
poslble'i La debla redlmenslOnarse con la nueva y
Ulllca clase, el proletarzado (L fru]1llo, De Medellm ,p 223) Al estu
dlar el encuentro de reprodujImos estas en la'>
palabras de Glrardl, y volveremos a hacerlo al estudIar la
formal ImpregnaclOn de los mOVImIentos de IIberaclOn En el
encuentro chIleno que dIO ongen a los por el SOCIalIsmo la'>
tesIs de Glrardl, concluye L TruJIllo, fueron dommantes capl
tulos de la Importante obra de Gustavo GutICrrez -afirma Tru]1llo-
estan totalmente de la mfluenCla de Glrardl y Blanquart})
Las fronteras de la teologIa de la revoluclOn y la teologla de la ltbera
Clon son ImprecIsas, parecen tentes Son verslone'>
del mIsmo pensamIento con matIces que da el crecer a uno u otro
lado del Atlantlco del marxIsmo teologlco fecundan
corrIentes de la TL, de ellas de ongen protestante En
este lIbIo solo los autores y lmeas de m
fluenCla que nos parecen ms notonos
EL CONFUSIONISMO TEoRICO COMO HERENCIA FRANCESA
como el mfluJo de Gmho GlrardI sobre el hberaclomsmo se
debe a Id fuerte Impronta per<;onal del la mfluencla de Paul
Blanquart debe en el mdrco del vacIlante trances
de la que ha mf1UIdo a su vez poderosamente, todo en
de Juan XXIII y Pablo VI, en las nubes y vacIla-
Ciones de la propld Roma Es que en FrancIa, aunque como
en otro lugar de este lIbro, han alentado las y
vemos que SI profundIza un poco no
se ha montado una gran plataforma para los mOVimIentos de la lIbe
raCIOn, LUYd mfluenCla francesa no es tanto m SIqUIera teo
nca, '>100 bIen ambIental, ejercIda a traves de la permanente in-
fluenCIa de la cultura trancesa sobre pueblos de Iberodmenca desde
la etapa preVIa a la emanClpacIOn
hoy necesano que nunca un profundo sobre m
del catolICismo frances en el espaol Los de Franua
diVIdieron abruptamente con motIVO de la Segunda Guerra MundIal,
entre que favoreclelOn a Vlchy y los partldanos de De Gaulle ElIml-
a VIOlentamente, los que hablan segUIdo al manscal Petam,
los almeado<; (con mayor o menor oportumsmo) con el bando
que vencedor se mclmaron como en un acto retleJo haCia la
veta progresIsta que ya hdbla provocado dIVISIOnes entre los
con motivo de la guerra CIVIl espaola Y dos
de FranCIa ejerCieron un hondo mfluJo en la dImensIOn pohtlca del cato-
lICIsmo Jacques Mantam y Emmanuel Moumer De la mfluencla
dIrecta y determmante de Mounler sobre el pro marXIsta
espaol hablaremos en este lIbro, porque se trata de un prece
dente europeo del IIberaClonlsmo Iberoamencano A traves de
Espnt la mfluencla de Moumer puede deCIrse que creo el catolICIsmo
frances de ILqUIerda, muy mfluyente tamblen en Iberoamenca desde
el plano cultural mas que doctnnal Pero a las el pen-
sador que ha mf1UIdo cultural e mdlrectamente en Amenca (a
traves de la plopla Roma) ha el segundo Mantam
Porque, aunque no deCIrse, ha habIdo tres Mantam, contar
al pnmero, el Mantam no Un pnmer Mantam que se con-
VIerte al catolICIsmo en 1906 pOi el mflu]o de Leon Bloy y dentro de
una concepCIOn mtegnsta del pensamiento catolIco y polItlco Un se-
gundo Mantam, que dentro del gran Impulso para la revrtalI-
zaCIOn del tomismo, acerca a la y de la mano de Rousseau
trata de realIzar la gran de LatolIclsmo y democracIa moderna,
sm perder nunca la fe y la obedienCia de la como desca-
rnados del modermsmo medIante el catolICIsmo lIberal,
que Mantam hiZO VIrtud y habla SIdo pecado es el Mantam
que mfluye deCISIvamente en el catolICIsmo francs, y en el breve sector
de la DemocracIa Cnstlana espaola antlfranqUIsta a partIr de 1939; tan
breve que nunca se supo de ella en las eleCCIOnes democrtIcas
de 1977, y que ahora neceSIta el rodngon de AlIanza Popular para poder
llevar una vIda dependIente y precana yeso que ha recogIdo a la De
lranqUlsta ,te es el Mantam que mspIro a Pablo VI, y que parece
[adIcalmente del talante dubitatIVO de Pablo VI, por ms
que, como veremos detalladamente, el Papa Montmi jams expres la
menor duda el hberaclOlllsmo. Pero hay un tercer Mantam, el
Mantam culpablemente oculto por los mantainianos; el Mantam que
antes de monr en 1973 escnbI en 1969 ese maraVIlloso testamento
POhtICO, Le Paysan de la Garonne, proscnto de tantas hbrenas y edIto-
porque Justo en el ao que empezaba el llberaclOlllsmo
en Espaa volvIa a los ongenes profundos de su converSIn y se inch
naba, con toda la expenenCIa de una vida profunda, a soluciones mucho
roa.!> Lonservadoras.
Mantam era amIgo de Mounier pero desde el Humamsmo integral
di Paw,an de la Garonne hay un largo y ejemplar cammo que los mari
lamlano.., debIeran comprender mucho meJor.
EL TRASPLANTE DE LA TEOLOGfA PROGRESISTA ALEMANA
De teologos punteros de la liberaclOn cItados en el cua-
dro de honor de la reVIsta rebelde de los claretmnos espaoles, slo
tres no se han formado en Europa; y casI todos los dems lo han hecho
en centros sometIdos a la mfluencIa de la teologm progreSIsta alemana,
nombre con el que englobamos en pnmer trmino a la teologIa que se
denomma a pohtIca, Junto con otras cornentes teologlCas que
han Ido aparecIendo mas bIen como modas en la postguerra y en torno
dI ConcIho VatIcano 11. El trasplante de la teologa progresista alemana
<l y a Iberoamenca se ha realizado, de torma deCIsiva, por los
espaoles, que conVIerten aSI, por su ala progreSIsta, en autn-
promotores de los tres mOVImIentos de la lIberacin, y muy espe-
ualmente, ya que este es el tema de esta parte de nuestra obra, en
de la teologIa de la hberacIn. (Misin abIerta, 4 [setiembre
1984], art. de Juan J Tamayo Acosta en p. 37 Y ss.)
E, Importante notar el pnnCIpIO que la aproximacion de los
teologos al marxIsmo (esta aproxImacIOn, que desemboca
en anchas al es una de sus caracterstIcas) parece
revestIr en muchos una Cierta torma de fascmacIn; como SI estos
(y que han cado en el marxismo) estUVIeran
de que el futuro del mundo pertenece a Marx y desearan
colocarse por motIvos de cobarda objetIva y de super-
VIvenCIa ante el nuevo poder. Es corriente el caso de cristianos
Vsacerdotes al faSCIsmo (Helder Cmara, Ernesto Cardenal, Jos
Mara de Llanos) que han pasado, con sus mismas estructuras mentales
ante el poder, hasta el marXIsmo o sus proximidades; o como en el caso
de los dos ltimos, a la mIlItancia comunista formal. No se crea que
hablamos por SUpOSICIOnes, hay pruebas documentales realmente sobre-
cogedoras Johann Baptist Metz, quizs el ms significativo de los pro-
motores de la teologla progresIsta y en concreto de la teologla polItlca,
dIce
Vemos que nosotros -SI las apanencIas no engaan-
en el punto final hlstonco y en el punto de qUIebra de ese mundo
burgues El cnstIamsmo esta hoy dIa en el contexto del fm de ese
mundo burgues y del surgImIento de un mundo post-
capItalIsta ,el mdlvlduahsmo occIdental empIeza a ser mas bIen
un fenomeno cultural margmal (J B Metz, Mas alla de la relt
glOn burguesa, Salamanca, SIgueme, 1982, p 52 s)
Estamos en el punto final y de cambIO del mundo burgus
(lbld, P 69)
La catolIca, que por sus capas reaCCIOnanas se opuso en
el sIglo XIX, y hasta dentro del XX, a las hbertades del hberahsmo, pa-
rece oponerse revoluCIOnanamente ahora, por capas mas progre-
a las lIbertades del capItalIsmo, que dICho sea de paso ha SIdo
el umco sIstema economICo y SOCIal de la hlstona capaz de serVIr de
trama a un conjunto de el caso parece ser
oponerse, desde vanas pOSICIOnes contranas, a la hbertad La mlstenosa
hbre, postburguesa que apunta Metz como utopla de su
teologla pohtIca, con una SOCIedad soclahsta,
aunque no nos da la formula, hasta ahora medIta, para el SOCIalIsmo
en lIbertad que mtentaron en vano Dubcek y Allende (Metz, Ibld , P 76)
Un teologo progresIsta espaol, don MIguel Benzo Mestre, con la
emOClOn reCIente de un VIaje a Cuba, escnbla en El Pats (p 9) el 14 de
octubre de 1983
Por aterradora que la perspectIva de la ImplantacIOn de
un comumsta totahtano a escala mundIal, hay que con-
SIderarla como que la de una conflagracIOn at-
mIca
AlgUIen lo habla dIcho mucho mucho mas conCISO Better Red
than dead Y es que, segun este teologo entregUlsta, por mucho que
pueda parecer maceptable, el comumsmo es al fm y al cabo un feno
meno humano que, como todos en la hlstona, Ira perdIendo VIrulenCIa
Ideologlca, y sera dIgendo y aSImIlado por la humamdad mIsma I Y este
teologo ha SIdo el dIrector rehgloso de la conservadora ASOCIaCIOn de
PropagandIstas durante dos decadas'
El mfluJo determmante de la teologla progresIsta europea en el caldo
de cultIVO amencano para los mOVImIentos IIberacIOmstas, y concreta-
mente sobre la teologIa de la hberacIOn, es clansImo La causa de tal
vanaClOn -dIce Lopez TruJIllo- provmo tambIen de la tendencIa de
algunas cornentes europeas En el VIeJO mundo se avanzaba en la elabo
raClOn de las teologIas polttlca y de la ltberaclOn, cuyas pnmeras tra
nos mvadIeron meses despues de finalIzada la ConferencIa
de Medelhn Detras de los lIbros sucedIeron las VIsItas de sus autores
Esto generana una sItuaclOn bastante nueva El cardenal de Medelhn
CIta concretamente a dos teologos tlpICOS Metz y Moltmann Basta con
repasar el mdKe de nombre:- en 10l> hbr 0:- de 10l> teologo'i Iberoamer 1
cano.., dL 1<\ ltbLL.lLlUll para comprobar la ampha mtluenud de los teolo
go.., progre..,l..,ta.., europeOl> La famol>a de Glrardl cn Deu'ito
el amol a 10l> capltahl>tal> para I eaparece en muchol> Ito..,
amellLdno-, ca'>l con lal> mll>mas palabr as, como veremo'i puntualmente
en el ca'>o de Gutrerrez El teoJogo JesUIta de la hberauon Jan
Sobr 1110 1LeonOLC la enorme deuda de la teologra de la lrberaclOn res
pecto dL la tLologla pero del>cahhca a el>ta como teologta
del) pdt a el Pltmcr Mundo, con el mento de haber superado y ente
rrado la teologra eOll'>ervadora, y haber preparado en buena parte la
renOVduon del Vaticano II, pero encerrada ahora en SI misma,
en SUl> y contellldol>, llO abIerta al mundo de (MlslOn
abIerta, 77 [setiembre 1984J, p 12 Y Sl Lo diJO claramente el cmdendl
L TruJtllo Luando 10l> de la lrbeIaclOn Ul>aron a fondo la'>
de la tt-ologla poco tiempo paso para que se levan
tara un vendavdl de frul>traclOn y Sellan de abstrac-
tos, no complometldos o mcoherentes Asmann echara en cara el
habel pel dldo el pat/lOs pohtICO revolucIOnano, d haber vacIlado en la
uttluaclOn del anahsls dralectlco estructural, deCir el analrsIs marxIsta"
(De Medellzn ,p 232) Por su parte, los teologos progresistas devuelven
las aCUl>auone<, a sus lrberadores de Amenca, y como hace
Moltmann en carta abIerta a los teologos de la hberaclOn, les dIce que
su ongmaltdad es el descubnmIento de Marx el genumo descubn-
miento latmoamencano no es smo una parte del pensamiento de Marx
y Engel'>" (lgles1a VIva, 60 [1975], P 559 Y s) El teologo progresista
qUlza mal> proxlmo a los de la ltberaclOn, J B Metz, es todavIa
mas aCldo
En mi opmlOn, algunas formas de expreslOn de la teologIa de
la hbcraclOn no'> mforman mal> sobre las opmlOnes teologIcas en
Centroeuropa que sobre la hlstona del dolor de los pueblos latmo
amencanos " (J B Metz en DlOS " la cIudad, Madnd, CnstIandad,
1975, p 120)
Las mfluenclas de la teologIa progresIsta europea sobre el pensa-
mIento hberacloml>ta Iberoamencano, v sobre los snnpatlzantes europeos
y los hberaclOllIstas, provIenen de tres fuentes el hlosofo marxIsta-hu-
Bloch, qUIen a su vez es una mtensa fuente de mspIraclOn para
la teologla progresIsta y en cierto sentido parece vInculado a ella, el
teologo protestante Moltmann, y un grupo de teologos catohcos en torno
a Karl Rahner S J cuyo dISCIpulo pnnCIpal es J B Metz Estos tres
nombrel>, Bloch, Moltmann y Metz son determmantes en la artIculaclOn
del hberaclOmsta para Amenca, pero su trasplante a Ame-
nca l>e ha realrzado, ante todo, por mfluenclas dIrectas de formaClOll
o de contacto con teologos Iberoamericano,;, y en segundo lugar, y con
mayor efecto de resonanCIa, medIante una msemmaClOn previa realIzada
por 10l> Jesuitas espaoles, que han actuado como factor de
medIaClOn entre la tealogIa progresIsta y la teologIa de la hberaclOn Lo
vamo:- a sm lugar a dudas.
LA FASCINACION CRISTIANA ANTE EL MARXISTA ERNST BLOCH
Ernst Bloch 1895) un mal
mtlUldo por el aleman -hegelJano- con d
de y cnstldl1lSmO La clave de
mIento Id Idea y el Ideal de la obra pnnupal es Da:.
Pnnzzp Huffnung, el PrmClplO Esperanza-, que no se desal rolla fuela
del el hlstonco permIte actuar de modo que
l<l conuenua antIcipadora convIerta en conCIenCia total (Ferrater
Mora) de lo que '>c deduce la ImportanCIa de la utopla en el
mIento de Bloch Lomo en el de Marx El puente que tIende Bloch
haCIa el hecho I L -sm abandonar mar
ha Impl L'>I\Jllcldo a los teo10gos del catohco
el punto que el pcH.i1 e e,>plntual de toda la tealogIa Karl
Rahner, encubre una profunda y smcera boutade Tal \ez el
teologo Importante de epoca Bloch (K Rahner
y K H Weger Que debemos creer todavza, Santander, Sal Terrae, 1980,
p 138) Los del grupo Fe V seculandad mVltaron a
Bloch a vemr d para celebrar su 90 en 1975
eJecucIOnes de setIembre cancelaron el proyecto pero pro-
orgamzaron un gran encuentro sobre Bloch ya
pues de la muerte del filosofo, del 11 al 17 de marzo de 1977 en Madnd
y reUl1leron mtel venclOnes en un hbro muy mteresante y revelddor,
En favor de BloGh pubhcado por Taurus, Madnd, en 1979 Este encuen
tro, y este hbro, una prueba concluyente de la tesIS que acabamos
de enunCIar sobre el trasplante medIato de la teologIa a la
teologla de la hberaclOn en Amenca a traves de la dCClOn de los JesuItas
espaoles progresIstas
Uno de ellos, Jase Antomo Glmbernat (que ha abandonado reCIen-
temente la CompaIa de Jesus, como otros del grupo) partI-
CIpa en encuentro con un mteresante trabajo IntroducclOn a Ernst
BloGh, un fIlosofo marxIsta (En favor ,p 29 Y Recuerda con com-
placenCIa que Bloch, antes de acabar la Pnmera Guerra MundIal, habla
pubhcado un mamfiesto antIbehclsta, dlnglda a los soldados alemanes
a abandonar las armas (zbld, p 30) para favorecer de he-
cho a la revoluclOn marxIsta que eXIgla lo Exalta Bloch la
figura de Thomas Munzer, el sacerdote que acaudIllo la revoluClon cam-
pesma alemana del sIglo XVI (v que fue traICIOnado por Lutero) EXI-
hado por la persecuclOn naZI, Bloch regresa en 1949 a la Repubhca
DemocratIca alemana pero se mega a en el partIdo comumsta
Su obra cumbre fue elaborada en los Estados Umdos, de donde Bloch
V01VlO a Alemama Federal, donde eJerclO la docenCIa en Tubmga
Glmbernat reconoce de lleno las coordenadas en el pen
samlento de Bloch Su heterodoxIa no mega las poslclOnes
del marXIsmo Lo que sucede es que la utopIa es para Bloch
una llamada a la esperanza
En con tI Ibuelon, A SchmIdt recalca el atelsmo de Bloch "Para
Bloch -dlce- ha muerto toda mItologIa de un ser como ser dIVmo y
todd teologIa como LlenCIa (Ibld, P 76) DIOS es una Imagen
del hombre, o del Ideal del hombre a lo sumo un deseo del
hombre, no una reahdad, es precIsamente la teSI'> central del mar-
ortodoxo en cuanto a la esenCia de la rehgIOn, que debe conver-
en una antropologId (lbld, P 77) El sentIdo de una cnstIandad
II1manente en el ateIsmo, que tanto a catohcos
de Bloch, no que una negacIOn de la trascendencIa horno homl-
111 Hemz Klmmerle tIpIlca la l!o'>ofIa de la rehgIOn en Bloch como
(p 79) Para Bloch, "Feuerbach, a qUien se adhle
re Marx de un modo mmedIato, plantea taxatIvamente como punto cen-
tral de su el tema de la humanIZaCIOn de la rehgIon
(Ibld, P 83) El dialogo entre la teologIa cnstIana y la filosoha marxIsta
de Bloch se plantea, pues, pala Bloch, desde la reahdad, para la teolo-
gIa la lccIOn Para Bloch, el que se haga hombre
sIgnIfica se convIerte en el remo de DIOS, y el remo de DIOS, que
trae cuando habla de el, no contIene ya DIOS alguno (Ibld, pa-
gma 91) Bloch cree en el dIalogo marxIsta SI los
luchan contra la opresIOn y SI marxIstas creen en la hbertad No
una conJuncIOn teonca, puramente practICa
las teSIS de Bloch subrayadas y exaltadas por los catoh
por su mVItacIOn al dIalogo, que es, en el plano obJe
tIVO, una sImple mVItaclOn a la de los cnstIanos al marXIS
mo, a la cooperacIOn practlca de cnstIanos en el compromIso de los
En su hbro Teologw de la LlberaclOn, GutIerrez ofre-
ce expresamente nueve citas de Bloch, Junto a otras nueve de Blan-
quart y cmco de GIrardI Para la teologIa progresIsta y para la teologIa
de la hberacIOn, Bloch, el filosofo marxIsta humanIsta que no es SiqUie-
ra cnstlano, no es solamente una fuente de msplracIOn, smo, como aca-
de escuchar a Rahner en su boutade, el pnmer teologo de nues-
tro tiempo Un teologo cuya tesIs es, de acuerdo con su marxIs-
mo constItuyente, la negacIOn de DIOS
LA INFLUENCIA INDIRECTA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT
Aunque el mfluJo del marxismo sobre el hberaCIOnISmO dimana de
las propIas fuentes del marXIsmo actual -Marx, Engels, Lenm, Grams-
CI- los hberaCIOnIstas acostumbran apoyarse en tIpOS de mar-
xismo e mcluso heterodoxo, como acabamos de ver en el
caso de Bloch En su Informe sobre la fe, el cardenal Ratzmger habla
de otros mfluJos marxistas sobre el hberaCIOnISmO, y CIta en concreto
a vanos autores de la escuela de Frankfurt
Sabe el lector que la escuela de Frankfurt, concentrada en el Instl
tut for Sozwlforschung de cIUdad en el penodo de entreguerras (el
Instituto fue supnmIdo por el nazismo y restaurado en 1951, despues
t que de miembros por una mtensa expenencla
amencana) es una neomarxlsta cuyos nombres prmclpale<; son
Max Horkhelmer, Theodor W Adorno, Herbert Walter Ben
Jamm y Jurgen El autor de este lIbro cree que el mfluJo de
autores el resulta mas bien mdlrecto, como
ejerCIdo a de los de la Teologla polItlca en Alemama y
tamblen a de agentes de trasplante, como los
oles GutlCrrez cita brevemente a autores de la e<;
cuela de Frankfurt pero Otra forma IOdIrecta de 10-
flUIr la de Franfurt el IIberaclOmsmo en la actl
tud de con lo que los lIberaclOmsta<,
(como hacen ante Bloch) toman ejemplo para no mcurnr -al meno'>
aparentementc- en tras haber eludido la dog
matlca tradiCIOnal de la Iglesia Pero la leona cntlca de los neomar
de Frankfurt tiende a la teona marxista de la praXIS, v
a dilUIr la dIctadura I evolucJOnana de la praXIS, por lo que no resulta,
en conjunto, una fuente de lllsplraclOn IIberaclOmsta tan clara como el
bien muchos IIberaclOnlstas acceden al
c1a'>lCo, como a traves de manuales baratos o de
Aun Bertram D Wolfe ya sugIno en marzo de 1967, en
tI ta al ]esUlta MOlmhan, que los mOVimIentos prelIberaclOmstas mos-
I aban contagIOs tempranos de la escuela de Frankfurt, lo cUdl,
<tnte la del cardenal Ratzlllger, cobra un notable valor de
antIclpacJOn en el Como el mismo anuncJO en Conver
mClOnes de Toledo de 1973, ya lo veremos
El TElOGO PROTESTANTE MOLTMANN
La teologIa de la lIberaclOn latllloamencana -dice el teologo pro-
gresista espaol Gomez Caffarena, pnnclpal ammador, Junto con
su colega Alfonso Alvarez Bolado, de la conJunclOn germano-Iberoame
ncana a de un trasplante espaol desde finales de los aos se-
senta- ha naCido tamblen en gran parte de la teologa alemana Esta
cita corresponde a la paglll:l 13 del lIbro Dws y la cludad, lIbro de acta<;
del encuentro, orgamzado tamblen por los JesUItas espaoles, entre los
portavoces y creadores de la tealogia progreSIsta alemana y los prlllCl-
pales receptores en la teologIa espaola en abnl de 1974 En este en
cuentro, uno de los grandes participantes fue otra estrella de la teolo
gla progresista el teologo protestante Jurgen Moltmann, que mlcla
mtervencJOn con una adecuada cita de Marx La Naturaleza esta e<;
perando su verdadera resurreCClOn al remo humano del hombre (K
Rahner y otros, Dws y la clUdad, Madnd, Cnsttandad, 1975, p 92) Aun
qUe Moltmann, cuando alude a la lIberaclOn de la opreslOn y la llljUStl-
Cla nunca se refiere al bloque sovletlco, deja escapar esta
tesIs No se puede pretender lIberar en un campo englendo una diC'
tadura en otro (lbld, P 110), aunque no concreta campos. Se apoya
Bloch y en Rosa para afirmar que no hay socIahsmo sm
democracIa m democracIa sm socIahsmo (lbId, P 111), tesIS contradIcha
por la tremenda realIdad del bloque socIalIsta en el mundo, donde la
democraCIa no eXIste, y por grandes democraCIas donde el sOCIahsmo
marxIsta tampoco tIene ImportanCIa
Jurgen Moltmann, con catorce cItas en la obra clave de Gustavo Gu-
tlerrez, ha reacCIonado SIn embargo duramente contra los excesos de la
recepclOn marxIsta acntIca en los teologos de la hberaclOn, como ya
hemos vISto, y ofrece mucho mteres como portavoz del InflUjO protes
tante en las teologIas de la hberaclOn El teologo espaol Jose Martm
Palma traza agudamente la dependenCIa hberaclODlsta del protestantIs-
mo, centrada en la Teologza de la esperanza del propIO Moltmann y en
la lmea protestante de la teologla de la IIberaclOn, cuyos portavoce!>
!>on Shaull, E Castro, J de Santa Ana, R Alves y J MIguez BonIno,
teologo catolIco IIberaclOmsta H Asmann acabo por pasarse a la
Reforma en un gesto de coherenCIa, porque la teologra de la lIberaclOn,
por su lzbre examen, !>u dIstorslOn personahsta de las mterpretaclOne!>
bIbhca!> y su actItud sIstematIca y colectIvamente rebelde frente a la
autondad dogmatIca y pastoral de Roma, parece muchas veces un tra
!>unto del protestantIsmo en nuestro tIempo (J Martm Palma, GenesIs
de la teologIa de la hberaclOn, Ideal, Granada, 24111 1985, P 3)
LA INFLUENCIA DE KARL RAHNER
Pero aunque el InflUjO prote!>tante haya SIdo conSIderable, y la InS-
pIraclOn marxI!>ta, tanto la ongmana como la humamsta y dIalogante,
"ea, como segUIremo!> InSIstIendo, una de las clave!> ongInanas de la
teologIa de la hberacIOn parece claro que !>u fuente pnnCIpal ha SIdo,
Junto al marXIsmo, la teologIa progresIsta catolIca En cuanto a actItu
des han mflUIdo mucho dos teologos europeos en actItud rebelde o
proxIma a la rebeldm cromca, como Hans Kung y E SchIllebeeckx,
este tIene en Gustavo GutIerrez dIeCInueve cItas Pero doctnnalmente, la
mayOl InflUenCIa en Iberoamenca ha provemdo, graCIa!> al tlasplante
espaol y al contacto de formaclOn de los propIOS teologos Iberoamen-
canos, de do" grandes promotores catohcos de la teologIa pohtlca
alemana Karl Rahner y su dISCIpulo pnmordIal, Johann BaptIst Metz
do'> partICIparon, por !>upuesto, en el encuentro de Madnd DIOS y
la uudad orgamzado en 1974 por los e!>paoles progresIstas
Karl Rahner es un gran teologo catohco y JeSUIta del SIglo xx, y
a Inclmauon no es un hberaclOmsta Fue uno
de los grande!> de la renovaclOn teologIca conCIhar, y su
lIbro (Que debemos aeer todavza? (Santander, Sal Terrae, 1980),
escnto en colaboracIOn con K H Weger, es una admIrable puesta al
dIa de la fe perenne con las preocupacIOnes rehglOso eXIstenCIales del
hombre de hoy El notable cntlCo de los movImIentos
Lucas F Mateo Seco teologo del Opus Del, cntIca a Rahner aSI E..,
eVIdente que K Rahner no es marxIsta Sm embargo, su gIro antropolo-
gICO, su pretensIOn de elaborar una teologIa antropocentnca, ha mflUldo
notablemente en los planteamientos de esta teologIa de la lIberacIOn
(L F Mateo Seco, Teologra de la ltberacwn, Madnd, EMESA, 1981, pa-
gma 113, n) Creo un tanto exagerada esta cntIca Rahner ha SIdo UtI-
hzado por los hberacIOlllstas (Gutlerrez le cita dIeCISiete veces en TL)
en bu:>ca de su prestIgIO, pero no ha rebasado nunca la ortodOXia, y su
llamada a la antropologIa no ha sido nunca a costa del teocentnsmo de
teologIa dlsclpulos de Rahner han caldo mucho mas que el
en el terreno de la:> conceSIOnes pehgrosas, como Metz, y el propIO
Rahner ha defendido como estnctamente teologlCos algunos desarrollos
hberaCIOlllsta:>, como de Gustavo Gutlerrez, que mClden de forma
fundamental en el Pero por ejemplo el compendIO
de tealogia comulllcatlva que Rahner publIco en la obra cItada, eQue
debemo!> creer todava/ No hay un deslIz en la heterodOXIa III en
el lIberacIOlllsmo, se trata de una gran confesIOn de fe catohca expre
sada con toda la angustia del hombre de hoy, pero con anclaje total
en la Hay en el capItulo final una Importante dlsqUlSI-
Clan la dlmensIOn SOCIal de la fe, en que se habla de compromISO
socIOpohtICO y cntlca de la sOCledad en la IgleSIa Pero III esta consIde-
raclOn 1lI la:> sobre el ateIsmo que la siguen (lbld, P 188
Y mterpretan por Rahner en hberacIOlllsta, y nunca en
el la propone Lomo esencia de la fe
LAS CONCESIONES DE J. B. METZ
Pero a donde no llega nunca Rahner que cae su dISCIpulo ms
caractenstlco promotor e mcluso hder de la teologIa polItIca que es
Johann BaptIst Metz cItado qumce veces en el lIbro basIco de Gustavo
GutIerrez En el verano de 1979, el cardenal Ratzmger, arzobISpO de
MUlllCh y se opuso al nombramIento de Metz para una cate-
dra en MUllIch, y Rahner saho en defensa de su dISClpulo, fue un choque
smtomatIco que futuras polemIcas (ctr J B Metz, Mas alla ,
pagma 113 y n) En su dIsertacIOn sobre IgleSIa y pueblo, durante el en
cuentro de Madnd en 1974, Metz se mostro muy radIcal, y proxlmo a
los lIberacIOllIstas en su mterpretacIOn del pueblo, dentro del que solo
mclUla a las clases opnmldas (Dws )' la ctudad, p 130) En su cntlca a la
falsa ullIdad de la IgleSIa nunca se refiere a los opresores
del totalItansmo marXIsta, smo solo a los del capitalIsmo, concebIdo con
cierta sImphficacIOn Pero reconoce que no tenemos por que tomar
como modelo IdeologIas que con frecuencia glonfican al pueblo para
volver despues a mstrumentahzarlo y sacnficarlo a fines ajenos a el
(tbld, P 133) Cntlca tambIen el exceso socIOlogICO de algunas teologIa"
de la hberacIOn (tbld, P 138), pero mCIde en amblguedad a la hord
de defimr lo que es la IgleSIa del pueblo
En su hbro, ya cItado, Mas alla de la reltglOn burguesa, Metz concedL
en la praxI'> mucho ma'> que en teologlcos cede en la teond
Ya Vhto como Iccae en el ante la poslblbdad de
Llna ldptdllon mal \I",td de 01 dtn lo",mlCO Crltlca con dureLd aJ
Papa Juan Pablo 11, baJo el cual, dice, mI Iglesia catohca busca re
cuperar energlcamente orlentaclOn oCCIdental-europea y
hdarla en una nueva manera (p 61) Cree que Juan Pablo 11 patrollna
una tendencia clara y consagra una secclOn del hbro al home
naJe alTltlco, '>ervIl, al poeta mlmstro (antiguo
Erne'>to Cardenal Lon de e'>ta mgenua Yo, por el con
trano, mamte'itar aqUl la de que en NIcaragua
va plasmando una nueva relaclOn entre cultura y socIedad pobtlca, un
proyecto de formaclOn de IdentIdad socIal que alberga en ralces
la fuerza no unpulslva, mcluso ejemplar para una pohtlca
de paz (IbId, P 95) En una conferencia dIngIda a un audItorio
democrata aleman, Metz 'ie presenta abIertamente como afIr
ma que del Pnmer Mundo han de hberados no de
su Impotencia, smo de exce",o de poder, no de su pobreza, smo en de
fImtlVa de su nqueza (zbzd, p 72) Y cntIca al SPD aleman, porque le
parece poco en planteamIentos pOhtICOS (zbzd, P 7) Esta
Importante alocuclOn me parece fundamental para comprender la antro-
pologIa y el talante pOhtICO de Metz, a qUIen su colega espaol Alvarez
Bolado, en el encuentro de Madnd, mcluye, Junto a Moltmann,
Gustavo Gutlerrez L Gera y Juan LUIS Segundo entre los miembros
del mOVImIento de la teologla pohtlca (Dzos y la cIudad, p 178), cuan
do ya se habla produudo, por la aCClon de algunos de ellos el despegue
de la teologla de la bberaclOn El cardenal Lopez TruJlllo cree que
Metz se desde el pnnCIpIO, en pIeza clave para el apoyo,
en su del (SIllar, enero-marzo de 1985, p 25), Y
atnbuye el ongen de mfluencIa al bbro Teologza del mundo, de 1968,
a traves de la traducuon de 1970 en la EdItonal SIgueme,
de Salamanca Espaa fue, desde el pnnclplO, el centro de resonanCIa
para el
LAS SIMPLIFICACIONES DE LVAREZ BOLADO
El coordmador del encuentro de 1974 en Madnd, y pnnclpal re-
presentante de la teologla pohtlca en Espaa es el JeSUIta Alfonso Al-
varez Bolado, dIrector entonces del InstItuto Fe y Seculandad Su cn-
tIca a la teologla polItIca del naclOnalcatolIclsmo es sImphficadora y
bastante barata, mdlgna del mdudable talento del ponente, que centra
sus fuegos en la figura y algunos escntos del cardenal Goma, sm el
menor respeto m profundlzaclOn en el contexto persecutono dentro del
cual reaccIOno la de Espaa con la convocatOria de Cruzada
Cuando Alvarez Bolado cntIca al naclOnalcatohclsmo, en reahdad esta
fustIgando anacromcamente a lo que los hIstOriadores llamamos, con
dIversas acepCIOnes, AntIguo RgImen. TIene tanta razn en denommar
teologla de reconqUista a la hnea de pensamIento domJ
nante en la Espaa de Franco, como SI hubiera quendo denommar,
parado en el absurdo, teologm de la alllqmlaclOn a la pohtlca eclL
del Frente Popular en paz y en guerra Todo el montaje dl-
Bolado en de la teologm de cruzada como coartada
para montar, en aos de Franco, una teologla pohtIca del
antIfranqUlsmo mlhtante Su dehOlClOn de la pohlica edesmstlca del
Anas Navarro como neogahcamsmo es debena
haberla exphcado como la pohtlca del franqUl'>mo en desa
cuerdo con Franco Las fueron, en ese duro penodo de la IglesIa
y el en Espaa, mucho mucho mas
prudentemente, al pnnClplO de su Alvarez Bolado
de de la reflexlOn teologlca la lucha de clases, que comIenza
a otro tema nuclear de la rellexlOn contemporanea teologIco poh
lica (Dzos v la cIudad, p 146, n) La funclOn de este teologo que
de hl.,tOl Jador, ha de coordmador del hberaclOOlsmo en Espaa,
y de cauce para el -de sIgno radlcal- a Amenca de la teo
logIa pohtlca alemana Le reaparecer, en poslclOn mas que
eqUivoca, en otras partes de este hbro
MS SOBRE EL INFLUJO DE LA TEOLOGIA EUROPEA:
DOCTRINA y ACTITUD DE BULTMANN A KUNG
El actual (1986) presidente de la CELAM, monseor AntoOlo Quarra-
cmo, de firme pOSlClOn personal contra la marea hberaclOlllsta, ha
declarado a la revIsta espaola Palabra que provIene de Europa la fun-
damentaclOn teologlca de la pohtlzaclOn del mensaje evangehco en algu-
nas zonas de Iberoamenca Incluso la denommada teologm de la hbe-
clon es deudora de Ideas y autores europeos (Cfr Ya, Madnd, 27 de
dlclCmbre de 1985) Como se deduce de los epIgrafes antenores, cree-
mos smceramente que mfluJos marxIstas y la Teologla pohtlca a tra-
ves del conjunto Bloch Moltmann Rahner Metz, gracIas al trasplante efec
tuado por los JesUitas prohberaclOmstas espaoles, forman la fuente
pnnclpal de mfluencla europea para la TeologIa de la hberaclOn lbero-
amencana, mantemda vIgente por el fuerte mfluJo doctrmal de los
centros JesUltlcoS de pt>nsamlento y aCClOn en el Nuevo Contmente y en
sus bases logIslcas de Espoa y Norteamenca Este lIbro trata de
ofrecer un anahsls lnfonnatlvo, una smtesIS hlstonca y una Interpreta
Clon estrategIca, no desea plantear el problema de la lIberaclOn en un
plano preferentemente doctrmal, porque los propIos hberaclOlllstas se
han hartado de proclamar que su campo es la practIca, donde la doc-
trilla solamente actua como una lejana onentaclOn y un soporte mItIco
Pero con el fm de completar el cuadro de mfluenclas europeas en la TL,
convIene que aportemos aqm una de algunas de ellas que
aparecen claramente en los escntos hberaclOmstas mas mfluyentes y
conocIdos.
La desmitificacin existencialista de Bultmann
El pcn"ador y teologo prote"tante Rudolf Bultmann (1884-1976) e"
uno dc lo" europeo" que ma" mfluyen en el pensamlcnto de Gu"tavo
Gutlerre.l y Leonardo Boff, como se ha reconocIdo -a vece" con me'\:-
pltcdble lcplObauon de lo" ltberaclOm"ta,,- en alguno" documento" ro-
mano" "obre cl problema AducImo", ademd" a Bultmdnn para corrobo-
rar la te"l" (defendIda por el teologo granadmo "eor Martm Palma)
dc que el inflUjO protestante en la TL ha "Ido relevante y a veces "e
olVida de,,(\c cl campo de la cntIca catolIca, ver, por eJcmplo, el luml
00,,0 artIculo del teologo brasileo "eOl Martm" Ten a en Nexo, que
Lomentaremo" despue" amplIamente en Otl a parte del libro Bultmann
dl"upulo de Hm nack, polemiZO vivamente con Karl Barth y otros gran
de" teologo" protestantes contemporaneos Se separo de la teologIa lI-
beral e hlstonclsta al creer que no concordaba con la dlmenslOn del
hombre moderno, determmada por Id nueva ciencia natural y antropo
loglca Propu"o la desmltlficaclOn mtegral de las exege"l" neote"tamen-
tana", con lo que a su vez quedaban de"mltIficadas la" cosmologla" de
la" que "e denvan aquellos mitos Bultmann se decldl a tnbutallo del
pensamiento eXlstenClahsta de Heidegger para sus mve"tIgaclOne" y ex
presIOnes teologIcas, y pIensa que la de"mltlficaclOn puede engranar bien
con una concepclOn del mundo enteramente moderna
La relaclOn eXIstencIal es un fundamento de la de'>mJtlficaclOn, aun
que eXI"te una dIferencIaclOn basIca entre la fe cnstIana y la compren-
slOn hlosofica de [a reahdad, entre el eXlstenClahsmo y el Nuevo Tes-
tamento Pero al mismo tIempo la desmltologJZaclOn conduce a una
Idea de un 010" tra"cendente que se halla presente v actIVO en la hls-
tona (FerrateI Mora)
La actitud rebelde de Schillebeeckx y Kng
El domInICO holandes Edward SchIllebeeckx y el sacerdote SUIZO, pro-
fesor de Tubmga, Han" Kung, son dos Importantes teologos actuales
que se han hecho famoso'> en el mundo de la comumcauon mas que
por sus teSIS teo[ogIca" por sus actItude" heterodoxas, que les han va-
hdo sendos proceso" romanos Estos proce"os estallalon a fines de 1979,
poco tIempo de"pues de que el Papa Juan Pablo JI tomase el tlmon de
la IgleSia, y marcaron con suma clandad [a'" dlrectnce" de hrmeza y
ortodOXIa que alguno" han mtentado envolver con el "entldo peyoratIvo
del termmo re5tauraClOn SchIllebeeckx fue seguramente el promotor de
la oleada progresIsta que ha conmovido profundamente los Cimiento" de
la IgleSia catohca en Holanda -oleada hoy contemda y encauzada por
la" firme" deCISIOnes papales- y fue cofundador de la reVIsta progre-
sista Conclum Se le llamo a Roma en proceso para responder de sus
opmlOnes "obre la dlvImdad de Cnsto, la fundaclOn de la IgleSIa y la
vlrgmldad de Mara (cfr El Pas, 13-XII-1979, p 29)
PCIO la po'>tcnOl actltud del domlmco ha mucho ma'>
dl'>crcta que la del teologo SUIZO, cuyo proceso, abIerto hacIa 1975, llcgo
d en dIciembre de 1979 El Kung apal td
en de la plemtud de la veI dad de la fe catohca En vista
de ello, no pucde como teologo catohco m como
tal (clr El Pms, 19 XII 1979, P 26) Kung nego a acudir d Roma para
juzgado conocel preVIamente las y el Tnbunal En
VIrtud del Concorddto lue pnvado de catedra en Tubll1ga cuya Um-
le hd mantel1ldo con otro status, pero fuera de la Facultad de
teologla catolIca
Un en Jambrc de cll1cuenta teologos espaoles, la flor y nata del hbe-
raClOmsmo penll1sular, lanzo el 23 de diCIembre, en las pagll1as de El
Pms (e'>e ml'>mo ao 1979) un gnto de rebeldla contra Romd por la decI-
sobre Kung Expresaron su sohdandad con el drama del teologo
y repulsa por los metodos de Roma Firmaron muchos jcsUltas
de la Umversldad PontIfiCIa de ComIlla'> (entre ellos Alvarez Bolado), del
Fe y Seculandad (entre ellos Gomcz Caftarena) V de la Fa-
cultad dc Granada (entre ellos Jose M CastIllo) Junto a ellos figuraban
nombres de Flonstan, GesteIra, MarCIano Vldal, Jase Mana DIez
Alegna Benjamll1 Forcano, JaVIer Plkaza (del que hablamos en un
turbIO teologlco refendo en otro lugar dc esta obra) y Evansto
Villar, ellos miembros de Importantes lI1stItucIOnes ecleslastlcas
Poco el 20 de enero de 1980, y en las mIsmas pagll1as de
El Pms (p 11), Hans Kung pubhcaba un largo trabaja con el titulo
Por que sigo "Iendo catohco, en que venIa a deCIr que no era catohco,
porque hablaba en un sentldo segun el cual pueden ser catohcos cler-
que se llaman protestantes o evangehcos Y arremetIa, con
metodo ImpropIO de un teologo, contra la hlstona de la IgleSIa catohca
en una retahIla de lugares comunes expresados con sentldo totalmente
anacromco Despues, en el mIsmo medIO (11 de abn1 de 1980, p 27)
exphco que su cese en la Facultad se debIO a que los obiSpos alemanes
y compaeros en la Facultad obedeCieron a Roma y prefineron la
con Roma a respaldarle, lo que le resultaba lI1comprensIble
ASI las cosas, Hans Kung arremetIO con saa, bIen poco teologlca y
netamente luterana, contra la IgleSIa catohca, contra el cardenal Rat-
zll1gel y contra el Papa Juan Pablo II, en una sene de tres artlculos
larguI"Imos y panfletanos que pubhco lI1tegramente una sene de peno-
dICOS progresistas y antlcatohcos, entre ello" El Pals, en Espaa, a par-
tir del 4 de octubre de 1985 Nunca tamaa cantldad de resentImIento
se habla vertido en tan farragosos alegatos Joseph Ratzll1ger tiene
mIedo, dIce el rebelde contra el lI1trepldo cardenal de la Fe, a qUIen
compara con el Gran InqUiSIdor de DostOlevskI Habla de una nueva In-
qUlslcIOn en que no se quema a nadIe, pero se le amqUlla pSIqUlca y
profeSIOnalmente Apoya flagrantemente a la teologIa Iberoamencana de
la hberacIOn, y vanas veces Echa en cara a la IgleSIa los errores
de su hlstona, como SI la IgleSIa estuviera compuesta de angeles Se
atreve a condenar al representante de una lI1stltucIOn que esta Invo-
lucrada todavIa hoy en uno de los mayores escandalas finanCIeros, Junto
con maqull1acIOnes de la MafIa Entre gozosas cancaturas Irreverentes
del dIano prosovItlco espaol, cntIca a Ratzmger por su papahsmo y
"U manamsmo, y dIce que los reglmenes totahtanos comumstas son se
guramente mas aceptables para la IglesIa que las democracIas occIden-
tales, SI tuvIera en ellos un poco de hbertad Acusa a Juan Pablo II de
frenar el mOVImIento concIlIar de la IglesIa y de hacer una polItIca
muy actIva respecto de Amenca Central y Latma, en perfecta consonan-
CIa con la Casa Blanca, lo que contradIce su afirmaclOn antenor gro-
seramente Cree que la Cuna perpetra ataques dIrectos a las grandes
Ordenes rehgIOsas, mIentras fomenta al Opus Del, orgamzacIOn secre-
ta espaola Ataca dIrectamente al Papa Este Papa, con frecuencIa no
cura las hendas, smo que pone sal en ellas Protesta por el sIlencIa-
mIento de Boff En fm, mcurre en la grosena y en la agresIOn mas
lamentable contra Roma Es eVIdente que Roma tIene toda la razon ya
no un teologo catolIco
ABe, de Madnd (4 X 1985), cahfico al alegato de Kung como artIculo
11110lerable El DIana del ObISPO SebastIan (Ya, 9 de octubre, p 9) de-
dICO a de dIslates un comprensIvo edItorIal, del que solo
puede pensarse que sus autores no hablan leIdo el trabajO de Kung.
El emmente teologo Hans Urs van Balthasar publIco en Avvenzre (15 de
octubre de 1985) una lummosa replIca al descarnado teologo SUIZO, en
que dIce que m el m Botf son ya cnstlanos, porque para Boff Cnsto
no fue que un predIcador que fracaso, que VIVlO sobre la cruz la
derrota de su proyecto y que fue dlvmlzado por sus dISCI
pulas de su PasIOn Y para Kung, Cnsto no es mas que un
profeta y se trata solo de establecer SI fue mas grande o no que Buda o
Mahoma, lo que ha provocado el entusIasmo del energumeno JomemI, al
mvItar al Iran al rebelde Von Balthasar cree que es Kung, y no Ratzm-
ger, qUIen ataca al ConCIlIo, y defiende con lUCIda nobleza al cardenal
aleman frente a la rabIeta luterana de Kung, cuyas actItudes
rebeldes, mas que cuya doctnna han sIdo desde hace
modelo para todos los teologos de la IIberacIOn
ALEMANIA COMO CENTRO IDEOLOGICO V FINANCIERO
DE LOS MOVIMIENTOS L1BERACIONISTAS
La TeologIa pohtIca nauo en Alemama durante el postconcIlIO como
una reflexlOn con aproxlmaclOn al marXIsmo humamsta y como
un alIvIadero para el complejo aleman de culpabIlIdad por el colabora-
uomsmo de y las IglesIas alemanas con el reglmen de Adol
lo HItler Moltmann lo paladmamente La expenencIa a partIr
de la cual hacen hoy teologIa muchos teologos evangelIcos en Alemam
a
es la expenenCIa de la reSIstencIa y de la IglesIa confesante baJO HItler
La fecha de la que muchos parten es la confeslOn de culpas de nuestra
Iglesia en Stuttgdrt en 1945 (Cfr DIOS V la CIudad, p 23) Un mfon:n
e
reservado que en adelante deSIgnaremos como DK, y que nos fue en-
VIado desde Bonn el 25 de mayo de 1985, detalla algunos puntos Impor
del centro de apoyo que se ha Ido formando desde
el en Alemama, los teologos Iberoamencanos y
de la hberacIOn se formaban en e! hogar teologlco aleman, o
en europeos muy mflUIdos por el pensamIento teologlco de Alema-
ma, cuya en los mOVImIentos hberaclOmstas acabamos de
esbozar en el eplgrafe antenor
aqUI -dlCe mforme, p 1- donde se esta financIando
mucho de 10 que aconteCIendo en torno a la teologla de la hberaclOn
en toda Amenca Latma y qUIzas en todo el mundo InsIste el mforme
en la IgnorancIa total sobre los problemas de Iberoamenca en Ale-
mama, donde con cuatro y sm conOCImIento del terreno,
muchos pontIfican la de Iberoamnca Destaca el mfor-
me con Alemama en los mOVimientos hbera-
graCIas al ongen aleman de muchos catohcos y ec1eSIastlcoS
de como 10<., y defensores de la hbe-
raCIOn Uno de centros en favor del hbera-
ClOmsmo el de Munster de abaJO, es deCIr, los mOVI-
mIentos cnstlanos de base, por mtelectuales como el
Hemnch Bohl (q e p d) y cooperan abIertamente con los mar-
XIstas dlngentes del mOVImIento hberacIOmsta, acompaados mu-
chas por del Catohclsmo opnmldo, VIajan contmua-
mente a Alemama, donde los de apoyo les orgamzan toda clase
de actIVIdades, con gran resonanCIa en los medIOS Hace poco estu-
vieron en Alemama el Unel Molma, la guernllera guate-
malteca Juha EsqUIvel y un JeSUIta de la Umversldad en
vIaje de propaganda, y el penodlco de! de Coloma se sum
a la propaganda Cuando braSIleos apoyaron a Boff en
pleIto con Roma, de TelevlslOn dIeron muy
ampha cobertura, que no concedIeron en cambIO al cardenal de Nicara-
gua, Obando, enteramente fIel a la Santa Sede en el problema
de la hberaclOn La KNA, agenCIa de notICIas catohca, favorece al
hberaclOmsmo, por ejemplo su Joven corresponsal Ralmund Allebrand,
que dedICO vanos aos al trabala de comumdades de base en Espaa
tundacIOnes Miserear y Advemat, del aleman, cola-
boran contmuamente en apoyo a los movimientos hberaClOmstas de
Amnca, graCIaS a Advemat se pudo orgamzar en El Escona!, en 1972,
el lanzamiento mundIal de la teologla de la hberacIOn Monseor Her-
kenrath, dIrector de acuso a la IgleSIa de Espaa, en una
reCIente mtervenclOn, de haber bautIzado, pero no evangehzado en Am-
nca, y atrevIO a ahrmar que la conducta del Papa con la teologla de
la hberacIOn se debe a que asesorado por Ronald Reagan (Infor-
me DK, p 5) Dentro de MIsereor, Wuboldt y Krauskopf
estan a fondo con hberacIOmstas Como otras orga-
llIzacIOnes, entre ellas Pax ChnstI y (<JustICIa y Paz Hay en Bonn un
grupo franCIscano muy comprometIdo con el hberacIOmsmo, entre ellos
fray Muller, Junto al padre Vmzenz Muller VISItO NI-
caragua y estableclO contacto con muchas fuentes, pero con exclusIOo
del arzobISpo Obando y Bravo El panorama de conjunto sobre la hbe-
raCIOn en Alemama es desolador Solo el cardenal Ratzmger -en
etapa alemana y ahora en Roma-, el ObISPO de Fulda, monseor Dyba,
el cardenal Holtncr el prolc'>or Splecker, de la Unl\er'>lddd dc (;'>"
bruck, el pi 01c'>01 PkI!, en la de Bdmberg, y el Slevcrl1lch hgUl dll
entrc lo'> dlllgLlllc'> quc cxponcn con cntlLas plolul1
da" d! II!XldUOld"1Il0, Junto a olio'> como el plofe'>ol An
ton RdU"LhLl J liL Id lJl1lvcr'>lddd de Aug,>burgo, v el doctor Lothal
Roo'>, dL Id Llll\Lhlddd de Bonn bnllantc conJunto de nombll'>
parceL 1ll11\ Ill"ll IllLillL dI JutOI del II1lorme quc vemmo'>
pcro quc dll Id Id Igle'>la de E'>pad, donde tuerd de la actItud deu
dlda uno'> jJlkO'> jJIL1ddo,> cI mundo II1tcIeetual calo]lo VIVC dleno J
entlcgddo etl IIllLI lLIOn,>mo "111 formar contra cl un !Jente COhC'>IO
nado'
E"te bIL\L djJUlllL '>OblC e; apoyo al hberaLlonJ'>mo en Alemal1la
con Id clell e' eOOjJLl elLlon de 1unddclOnes un ..:xcelcntl
complclllLlllu etl L<'\UdlO '>obre Id lIllJucnCla teonca de la teologla plOgll
cn QI dn pell te dlernana, a la teologla de la hbcl auon
y ]U"tilICel IlUl'>ll 1 'de.\ de que e"Xhte cn Alemama uno de lo'> tle'>
grandc'> centt u'> de apoyo al hberaclOnbmo otros do'> '>on
como vel eIllO,> el Lle E<,paa V el de los UnIdos
EL DIALOGO CRISTIANO-MARXISTA
El ejemplo del Gmhano Glrardl, precursor del
hberaclOmsmo, bIen sobre efectos del dIalogo entre
y populanzado desde el penodo del Papa Juan XXIII
y que no ha traducido en una aproxlmaclOn de :tI
en una cdlda general de los en el
Gtrardl mIelO contactos con el en 'ientldo cn
tICO, convertlr'>e, a de una del pre<,unto
mo en del marXIsmo mJ!rtante y predIcador del hbe-
marXIsta radIcal La mayona de mOVImIento'> que
pnmero llamaron protetlcos y luego mlClaron baJO
el prete"Xto del dIalogo, que condUjO a la mlhtanCla
nal v colectIva Porque era el dIalogo entre una fe vacIlante e msegura,
dudosa de IdentIdad, la te y la fe marxlstd, VIgorosa y con
voluntad de vencer, y con '>entldo del futuro, pese a la mnegable
del movlmrento marXIsta como un todo evolutIVO y ullltano
Toda la del hberaclOllIsmo es la hlstona de ese frustrado
dIalogo Pero en trabajO preferentemente a la
hlspalllca del y por tanto vamos a subrayar, en este
epIgrafe, flagrantes del dIalogo entre cnstIanos y marXIS-
tas en la contemporanea Dejaremos para otros el caso
-detonante y del eqmpo de dralogo marxIsta montd
do a de lo'> por los Jesmtas progres151a5 espaoles del
grupo rebelde Fe y Seculandad, y el dIalogo aberrante de cnstIa-
con en ChIle EstudIaremos ahora los sIgmentes eJem-
plos
El precursor: Jos Bergamn con Cruz y Raya
Jo'>e Bcrgamm, pohtlCO y Jun'>ta, poeta y en'>aYI'>ta cn'>tlano, mUllO
a fInc'> de ago'>to dc 1983 en San -"eba'>tlan y fue entcrrado con Llna
bandera Vd'>Cd entr e lo'> de'>me'>urados elogIO'> de todd Id IZqUlCI da \ h
extrema lqUlCI da e'>paola (vcr El Pazs, 30 VIII 1938 P 20) Habld
escnto poco ante'> "y no qUIsiera monrme aqUl ) ahora, para no dalle
a mis hue'>o'> tierra espaola Durante la '>egunda Repubhca fundo la
reVI'>ta Cruz \ Rava, quc VIVIO entre 1933 v 1936, como '>Igno dcl d I'>tla-
msmo de IzqUlcrdds y progre.'>lsta en aquella E<;paa dc per'>ecuclOn y
de cruzada Alh E Imaz hana una mtere'>ante aprO"lmauon al mal 'J'>mo
(Cruz v Raw, antologIa, Madnd, Turner, 1974, p 144) V el propIO
Bergamm exalto di parm'>o cultural de la URSS en su elogIO al '>I'>tcma
de congreso'> Internauonales de la cultura, que eran porta\oce'> de la
propaganda c'>tahmana en los aos treinta (lbld, P 408) De ahl a la
colaboraclOn de'>carada con el comunIsmo estahnIano no habla ma'> que
un paso, y Bergamm lo dIO en la guerra CIVIl e'>paola Su repugnante
prologo al hbro de Max RIeger, EspLOnae en E.'> pana, editado en 1938
por la Edltonal comumsta "Umdad en Barcelona, Ju<;tlITcaba (p 8) l:1
persecuclOn marxI'>ta contra la Iglesia martlr de Espaa Aquella hu-
mareda de un ccntenar de templos mcendlado'>, aca,>o muchos por la
mIsma provocauon facclO'>a, y las muertes de muchos rehglO'>o'> que no
fueron, Sin embargo vIctimas del cumplimiento de su fe cdtolica, "InO
ma'> bien del hecho de no haberla cumphdo, ti alclOnando, o por SI ml'>-
mo'> o por la cllmmal Irre,>pon,>abIhdad de su JerarqUla, sus meludl
bies deberc'> ciudadano'> Y luego arremcte, d ~ acuerdo con las con'>H';-
nas de Stahn, contra 10<; pobres trotskIsta'> e'>paole'>, acosado'> por lo,>
comumsta'> e'>talil1lano..'> No pudo caer ma'> baJo el presunto dIalogo, no
puede re'>ultar ma,> contundente el ejemplo, que ha '>Ido segUIdo des-
pues, de forma mcrelble, por cnstIanos como Ennque MIret Magdalena,
que precI'>amentc '>Iendo muy Joven defendla durante la Repubhca PI'>-
tola en mano la IglesIa de San Jerommo el Real en Madnd y luego se
atrevlO, en lo'> ao'> ochenta, a atnbUlr el asesmato del ObI'>PO de Bar-
celona, mon'>enor II ullta, durante la guerra CIVil, a que el prelado fo-
mentaba la uI'>todla de al mas en la<; Igle<;Ias de '>u dIOcesIs, lo cual, ade-
mas de una cdlumma, es una estupIdez (Te<;tlmonlO<; famIhar y per,>onal
del autor) El '>cor MIret cnstIano marxista, e'> un compaero de VIaje
del comum'>mo e'>paol dentro de las filas del socIalismo durante la
tranSlCIOn
El caso de Alfonso Carlos Comn
Alfon'>o Ca lo'> Comm, promotor mdrXI'>ta y comumsta del mOvmllento
Cnstlano'> pOI el SOClahsmo en Espaa de'>de su trasplante chIleno en
1973, procede, como '>u propIO nombre indica, de una famIlia acendra
damente catohca de sImpatIaS carhstas, a nmguna otra se le ocurnna
poner a hlJo nombl c Comlll '>c adentlo en el dialogo
Ll a de la Idcntlhcauon con el
elL Emmanuel Moumcl y Id 1 C\ I'>td E"Pf11 tan concctadd con Cruz \
RU\a Pdld Comm, Moumu tUl. el plOnclO del dialogo que con'>l'>tc
Ln dfrontamlento leal del mal ',,'>mo dc'>dc la pcr'>pectlva
Intcnto dc aploxllnaclOn a dl\ CI a'>peUo:'> dcl clentlfico
Rcconounllcnto del mctodo mdl ,(I'>td como rundamental para cl ana
11'>1" hl"tonco Imuo del dldlogo que dceptd veldade" en la otla palte
(IntroducclOn a Emmanucl Moumel Oba" 1 p \.1\Il) Pero Comm que
dL'>cnbe tdn certeramente '>u plOpla c\oluuon emplende
Otl el'> do'> el dlalogo u tal v como
le cntH_nde de"pue" del ConulIo con cntellO" lll'>tltuClOna!es de
genua, y militanCia abiertamente mdl ,(I"ta de que preten
den la remtelpletduon ele '>u fe de"de la opclOn "ocldli'>ta ,,,umlda
(lbId) Comm muerto dun ]0\ en tI a'> peno"a enfcrmedad, ha sIdo uno
de elel dialogo en del dIalogo desde la
entrega total al ma'> radical El autor de libro hablo, cn
momentos dral11atlCos, vand'> con Comm en un plano
de cOl11prenSlOn mutua, pero no con'>lgulO avenguar lama'> como expII
caba Comm, el mal '>u te catolIca o mejor apa
rentemente smcera, basadd tal \ ez en un sentimIento de ralce'> porque
'>u autentica fe era como pudo comprobdr el autor el
Joaqum Ruiz Gimenez y Cuadernos para el dialogo
La amable v completa hgura del plO[e"or Joaqum Rmz Jlmenez de
mocn"tlano de Izqmerdas, cuya trayectOlla polItlca ha dIscurrido
un Mlm"teno con el general FI anco en lo" ao" cmcuenta, ha"ta el
de DefensOI del Pueblo con "oclalIstas de su vlctona :n
1982 por un tremendo ele"calablO elcctoral baJo la etIqueta de
mocn"tlana en 1977, reqUlele un e"tucho prolundo que haremo", con toda
y respeto, en nue"tlu proyectado libro e la Igle'>la espa
ola durante la tranSlClOn amplIa Pero el plote"ol Rmz Jllnenez, hIJO
de acnsolada familia liberal, apertun"ta smcelo \ fru"trado dmante el
leglmen del general Franco, no ha '>olamente "u propia trayec
tona smo que ha "lelO declaradamente mterprete en Espaa de una"
pobtlca" romana" que configuraron durante una etapa deCl
el hOllzonte pobtlco de la I:!le"la e'>panola En el ambiente del
dialogo conubar, Rmz Jlmenez fundo Cuaderno:, para el dialogo (gra
Cla" a la liberal toleranCia de "u antiguo colaboradol en el Mml'>teno
de EducaclOn, Manuel Fraga Inbarne) en octubre de 1963 entl e profun
retIcenCia" y recelo" del Regl\l1en Su "ecretano de redacclOn era
el humamsta Pedlo Altares, que por su cntlco no ha
en la ]erarqma del PSOE Su confeCCIOnador era Juan
Cebnan, un notable entonces en la orblta del Movl
miento y luego, durante la tlan"lclOn, director pnmero de los serVICIOS
m[ormatlvo" de la TelevlslOn franqm"ta y luego del dIana El PalS, que
paso de una aparente poslclOn de centro a una profeslOn como porta
voz de la IzqUIerda, sm exclUIr el caracter de dIano gubernamental bajo
el y la que ocasIOnal, de los mtereses SovIetlCos
Como ha recordado en mteresante reportaje la revIsta CambIO 16 re-
CIentemente (n o 710, 8 VII 1985, P 38 Y ss). el dzalogo patrocmado por
el RUlz GImenez ha sIdo, en reahdad, el cauce para el fomento
del \ para la del marXIsmo en la socIedad poh-
tICa espanola de la tranSlCIOn dISCIpulos V colaboradores de
RUlz GImenez, como protesores Alzaga y o el dIplomatIco
Ruperez, han mantemdo en posIcIOnes democnstIanas de centro, pero
la grm mayona han formado toda una Importante ala del sOClahsmo
exclUIr las marxIstas de hecho (caso de los mI-
de EducacIOn, Jose Mana Maravall, y de JustIcIa, Fernando
o han almeado en mas radIcales, como la coah-
Clan Hern (MIguel Castells) y las actItudes comu-
o (Juan Mana Bandres, Juhan Anza, Jase MarIa Mohe-
dano Snnon Sanchez Montero, etc) El anahsIs de la revIsta Cuadernos
para el dwlogo, que sale del marco de este lIbro, sena aleccIOnador
para dehmr la entIdad V el alcance de tal dIalogo, y la propIa trayecto-
na del profesOl RUIZ GImenez es el mejor mdIcIO
LA TEOLOGIA DE LA lIBERACION ES MARXI5TA
La clave para el de la teologIa de la lIberacIOn
su marXIsmo consustancIal Los otros dos mOVImIentos
comumdades de base/ IgleSIa Popular y CrIstIanos por
el SOCIalIsmo absolutamente marXIstas segun confesIOn propIa, en
lIbro hay numeIosas pruebas de esa confesIOn, como veremos en el
de por el SocIahsmo en ChIle y en Espaa, como la OPI-
mon publIca mundIal ha temdo mnumerables ocaSIOnes de comprobar
en el caso de la IgleSIa Popular de NIcaragua, desembocadura 10glCa
del movImIento comumdades de base cuando esta captado por los mar-
xIstas En cambIO los teologos de la hberacIOn suelen rehUIr la calIfI-
caCIOn de MedIante vanos efugIOS Pnmero, alegan que no
hay una, vanas teologIas de la lIberacIOn, y la cntIcada por el Inter-
locutor en cada momento (y sIempre cuando se trata del VatIcano),
que no es la que asume el teologo dIalogante, smo la que se
mventan el mterlocutor CrItICO y el VatIcano Acosados a razones, alegan
que pueden el marXIsmo como anahsIs de la socIedad, pero de
nmguna manera como doctrIna de su teologIa Eso dIcen,
pero hacen lo contrano, como a ver mmedIatamente Como prue-
ba e'>cogeremos los hbros prInCIpales, reconocIdos como tales por todo
LI mundo, de los dos teologos de hberaclOn que son cabeza de su res-
pectIva generacIOn Gustavo Gutlerrez para la prImera, Leonardo Boff
para la segunda Porque los tealagos de la hberaCIOn han ImItado tam-
bIen del marXIsmo uno de los recursos marXIstas mas comunes: el
uso de un nuevo lenguaje que constItuye por SI mIsmo una trampa
mortal para el dIalogante que, al admItIr el lenguaje, admIte tamblen
!>Ill ddl!>e cuenta, la!> categonas marxIsta!> Otro de lo'> I ecovecos c1asl
co!> ya de lo!> hberaClOl1l!>tas es, como declmo!>, que no hay una !>ola
teologld de la IIberaclOn, SIllO vanas Pues bIen, no aceptamo!> el soh!>
ma Puede que haya vanas cornentes personah!>ta!> dentro del lIbera
ClOl1l!>mo, pero teologla!> de la hberaclOn, en ngor, !>olo eXI!>ten dos La
ortodoxa, que nace del mensaje hberador del EvangelIo (hberaclOn del
pecado, no preCl'>amente del Impenahsmo norteamencano) Illterpreta
do por el magl!>teno de la IgleSIa, y la marxI!>ta, que agrupa al menos
genencamente a toda!> e!>as cornentes con pretl-n!>lOn de escuelas y
que no !>on mas que vanaclOne!> a cargo de lo!> dlver!>o!> mterpretes
o vedettes del movImIento La pIedra de toque para dl!>tmgUlrla'> es ~ I
acuerdo con el magl!>teno de la IgleSIa, el acuerdo leal, no el fabo, por-
que, como veremo!> ahora mIsmo, los teologos de la hberaclOn :::aen,
de ve7 en cuando, en la mentIra y el Juego !>UCIO ma!> patente
la confesin marxista de Giulio Girardi
Pero ante!> de centrarnos en las tesl'> marxIstas de lo'> do!> cabeza!>
de gcneraclOn o de !>ene para la teologla de la hberaclOn, debemo!> re
cakar el marxl!>mo constItutIvo del teologo a qUIen vel1lmos llamando
una!> veces precursor, otras fundador, otra!> padre del mOVImIento, por
que lo c'> No!> rcfenmo'> a GlUho Glrardl
Yd le hemo!> \1'>10 '>embrar el hberaClOll1!>mo en E!>paa con !>u con-
fu encJa celebre de fine'> de 1969 en la Ul1lver!>ldad de los le!>Ultas en
Deu':>to, BIlbao Pero todo queda mucho ma!> defil1ltIvamente claro en
el explo!>lvo hblo de Glrardl Fe crzstzana v l11aterzallsmo hlstOrzCO, edl-
lddo por Slgueme, Salamanca, 1978 E!>ta'> !>on !>us tesIs pnnClpales
1 Lo!> cn!>tlanos revoluclOnano!> no !>e acercan ya al marxI!>mo por
motIvos fundamentalmente pastorale!> o rehglOso!>, smo por motIvos po-
htICOS, !>e acercan a el, en pnmer lugar, no va como a un atel!>mo, !>mo
como a una teona de la I evolucIOn Para ello'> el marxl!>mo no es ya
la pO'>IClOn del otro que hay que estudIar con !>lmpatIa, smo que forma
pal te de su ml!>ma pO!>lclOn No se trata para ello,> de enfrentdr al cn!>
tlaD1!>mo con el marxIsmo de lo!> otros !>mo de enh entar !>u marxIsmo
con '>u cn!>tIal1l!>mo (p 19)
2 Un gran numclo de lo!> cn!>tIano'> que !>e comprometen en !>entl
do I evoluclonallO acaban abandonando la IgleSIa V la fe (p 27)
3 En el plano practICO, numeroso'> marxl'>ta!> han acogIdo la!> nue
\ a!> pO'>lblhdade!> que e!>te cambIO del mundo cllstmno orece al por-
vemr de la revoluuon al hacer pO!>lble pala dio!> una ahan7a con lo!>
cnstlano!> que no sera \a solamente tactlca, S 1110, segun la expreslOn de
Fldel Castro, estrateglw (p 45)
4 La rcflexlOn a la luz del matenah'>mo hl!>tonco puede conver-
t 11 '>te en lugar undamental de la creatIvIdad cnstIana (p 100) E!> deCIr,
quc Id pi aXI!> y la teona o teologIa de la hberduon nacen tamblen del
mdl '(J!>mo como uente
Con e!>tas preml'>a'>, el precursor de la tealogIa de la hberaclOn la
lLime de forma revcladora A'>I la teologla de la hberaclOn
qUIere '>er un mtento de elaborar teoncamente esta expenencIa
Loncertante, con toda carga de ruptUla y de fidelidad No es un
Illtento de cn'>tlana a smo de respues-
ta a que nacen de nuevas opclOnes poh-
No una rellexlOn lal e el problema de la revoluclOn,
el mtento de I eplantL<u cl conjunto de problemas de fe dentro
de una per'>pectiva revoluuonana POI no es un nuevo
capitulo de la teologla, '>mo una nueva teologla '>m ma'> No puede dele-
gar sc cn manos de que tiene que ser una crea-
uon colectIva de la comul1ldad militante No e'> el acce'>o a una nueva
01 todoxla, aunque la revoluclonana, "mo una permanente
dc Id lIbertad, que la cultura revoluclOnana (p 146 Y La lIbertad
dc lo'> hbel ya Id la lIbertad de Cuba
v de NICaragua, la lIbertad de la URSS y Como certera-
mente mdlca MKhael Novak, nadie habla de teologla de hberaclOn en
Lrtual1la o Hungna O como comento el cardenal Rossl durante un vIaje
por Amenca, la lIbertad de la teologla de la hberaclOn es la lIbertad de
y campo'> de concentraclOn
5 La ultIma de Gil ardl <,uena a A esta
\ ISIon de la con e'>ponde und vI",lon claSIsta de DIOS
El que fundamenta la concreuon esplrztllallsta de la se
revela efectivamente como el de dommantes, monarca
que concede done'> '>egun beneplaClto, que de sus
<,ubdlto<, una cIega, que ejerce <,obre el derecho de VIda
v de muerte, de V de condenauon (p 146) define el funda-
dor de la teologla de la lIberauon al de y de
Vde IgnacIO de Loyola y de TCI de y de Antol1lo Mana
Ciaret y de de Llmd Lomo una c'>peue de Moloch y
ulbItrallo
Las tesis marxistas de Gustavo Gutirrez
Gu'>tavo GutIerrez el pddl e pnnupal de la teologla de la lIberaCIn,
Lon libro de 1971 1972 quc tltuld preusamente aSI, Teologza de la
lzberaclOn, perspectIvas, dcl que LIto por la declma edlclOn, Salamanca,
"Slgueme, 1984 como un mdlO peruano, naCIdo
en 1928, 101 mado en Europa y dIrectIvo de la revIsta Con-
cll1ll11l Su celeble lIbro, que e" un tratado de antropologm sOClOpohtica
con una blblIca y teologlCa msostel1lble, que
por todas a pretexto, abre (p 21) con una cIta del ldeo-
logo Antol1lo GI pnmera es que el mar-
como marco tormal de todo de hoy, no
'>uperable, tesIs de Sartre con la que Identlhca Gutlerrez (p 32)
Pre'ienta al teologo como mtelcctual 01 gal1lco en gramscmno (pa
gma 37), deCIr, como mfiltrddor del en la Teco
noce que la mterpretaclOn del E\angcllO ha de pohtlca (p 38) Pro
pone como objetivo hnal la souedad Umcamente una qUle
l<ldKetl del plc'>enee e.,tddo de Lo'>a." dnd t1an.,tormaclon plolund t
el .,I.,temel de pI upleddd, el al poder de la explotadd, nd
revoluLlon "'uudl que rompa Lon dependencia puede permitIr el
a unel \oLlu.ldd dl\tInt<l, a una '>oCledad En esta
hablen dc UI1 pIOU:"'U de IIbel aClOn comienza a parecer ma'> adecuddo \
l1la., IllO cl1 conlcllldo humdno Lzberauol1 en efecto, el melu
I1Hln,cl1,O clc Illplura que e'> aJeflO al U\O cornente del termmo
CS({, olio (p 52) Cita e1oglO... amente al marxIsta Marcu'>e en la pagl
nd 5) \ \1 101-:'>IUI1 dblU td de marXI\mo en la'> 5758 Mar" Ira
u\ endo un conOCImiento LlenllhLo de Id verdad hl'>tonLa Mal '(
orJc\ CdtelIOI la'" qlle pe! mlten la e1dbOl aClOn de una LlenCla de la hl.,
tona Tal ed abc I tel e"'d LlenLla contllbu\ e d que el hombre de un
Pa.,o l11el'> el1 Id '>l ndd del conOCimiento cntlco al hacerlo mas consClen
te de lo... de ... Ideolo
rIca'> \ por tanto l1ld\ hbre y luudo trente a Pero al tIempu
e permite -"'1 ... e deja toda mterpretaclOn dogmatIca v meLalll
de Id un mayor dommlO V raclOnahdad de mlc'dtlva
IstonLa, IlllL.atlvd que debe el paso del modo de producclOll
capItalI\ta al modo de producclOn socialista, deCir, que cst,bleudo
el souah... mo, el hombre pueda comenzar a VIVir hbre y humanamente
El Jose LlIls Martm funoso al haber
:iuedddo en eVIdencia por del autor de este hbro en el dlano
Be, donde dntlClpaban Citas, arremetlO contra el y le acuso
mampular, y mutilar lo'> de Gustavo Gutlerrez
ntonces el autor de hbro rephco al senor Martm Descalzo que
una mutIlaclOn, una sola o una mam
PUlauon y que no lo haCia quedaba pubhcamente por El
seOl Martm naturalmente, callo V otorgo Pero :::on
del lIbro de Gutlerrez, al que eVidentemente teo-
como Martm Descalzo no han leido
Se apunta Gutlerrez, en la pagma 122, a de Rosa Lu"em
burgo, Lenm y BU]aIm el Impenah'>mo y el Lolomahsmo (aunque
1)ada dIce en contra del Impenahsmo sovletlCo, nacido de tales teonas),
y af ma en la pagma 125 que el desarrollo autonomo latmoamencano es
Invldble dentro del occidental, clama pOI la hberaclOn de la
eJercida en el Contmente por los Umdos de Amenca
(p 126) Reconoce que la bandera de la hberaLlon latmoamencana tIene
Signo (p 129), exalta <da figura de Jose Mana-
tegUl, el peruano (p 129), CIta como apoyo de sus tesIs a
:Pldel Castro (p 131), msta al compromiso con pohtlcas
revoluClonanos (p 139), dlstmgue entre la vlOlencUl lI1Justa de apre
sures y la vlOlenc/{/ Justa de los como un teonca
etarra, declara de nuevo que es necesano optar por la propiedad '>ocIal
de los medIOS de producclOn (p 157), pohtlza la figura de V
adrllite la de un error esencial por parte de (p 306), V
da la clave del hbro y de toda la teologla de la hberaclOn en la pag
l
na 318 El proyecto hlstonco, la utopla de la hberaclOn como creaclO
n
de una nueva conCIenCia SOCial, como aproplaclOn no de lo'>
medIOS de producclOn, smo tamblen de la gestlOn pohlica y en defl
nl/iVa de la hbertad, es el lugar propIO de la revoluclOn cultural, :'>
decir de la creaclOn perm<ll1t-nte de un hombre nuevo en una sociedad
y Por a70n creaClOn el lugar de encuen
tro entre la IIberdClon POhtKd y la comumon de todos los hombres con
(.Advlel te el lector la eno! mldad ele tesIs, en la que
Gutlerrez recldma la dprOpIaClOn social no solo de medios de pro-
ducclOn de Id PlOpld ge,>llOn polItlca y de la libertad? El
teologo man:'>ta perudno pal ece, en la todo un Ideologo del
PSOE
En todo un eplgrafe la pagina 352, exalt.l Gutlerrez la lucha de
como motor de la h'>tona, central del pen'>amlento mar
Se apunta a Id'> de Glrardl que el lector conoce ya bien Re-
pruebd, con el mm '\I'>td Althu'>'>er (recientemente en una
bderd) Id umdad de la Igk'>ld como un mito (p 359) Y repite
mente una de Gil al di en el encuentro de Deusto, que en su mo-
mento hemos pOI cmacter espeCIalmente dehrante Hoy,
en el contexto de la luchd de amar a enemigos supone reco
nacer y acept..lr que '>e tienen enemigos de clase y que hay que combatir
los No se trata de no tenel enemigos, SinO de no de
amor Pero el amor no la calidad de que tienen los
opresores, m la radicalIdad del combate contra ellos El amor a los
migas, leJOS de ,>ua\ Izm lat> conVIerte en una formula
(p 357 y E'> deCIr, que los teologos de la hberaclOn nos aman
tanto que e'>tan es la filosofIa de ETA, otra vez,
y el momento en que el hblo de Gutierrez, con esta traca final, se :on-
vierte en una brutal tomddma de pelo
En el encuentro de El donde su doctnna hberaClomsta se
prediCO a todo el mundo, Gutlerrez fue Igualmente claro en
cuanto a su publica de marxismo Optar por el pobre -dIce
en su ponenCIa- optal por una clase social y contra otra ,tomar
conciencia del enfrentamiento de las sociales y tomar partido
por los Y a llama Gutlerrez proceso de converSlOn
evangehca, es decll, de de SI mismo y de apertura a DIOS (Fe
cnstzana y camblO !>oual en Ame/lea Latlna, Salamanca, Slgueme,
1973, p 274) En reahdad, apertura al marxlsmo-lemmsmo mas claro
y un poco mas abaJO, en paginas 240241, la utopIa final de Gutlerrez
cOinCide con la utopla hnal de Carlos Marx, no con la utopla de Cnsto
Solo la superaclOn de una dividida en clases, solo un poder
pohtlco al serVICIO de gl andes mayonas populares, solo la elImIna-
ClOn de la apropIaclOn pllvdda de la nqueza creada por el trabajO hu-
mano, puede la'> de una sociedad mas Justa, es por ello
que la elaboraclOn del plOyecto hlstonco de una nueva sociedad toma
cada vez mas en Latmodmenca la senda del socialismo (Se atrevera
una vez mas el seol Mal tm Descalzo a acusarme de tergiversar y ex-
plicar al reves de GutIerrez? Pues bien, lea con atenclOn lo
que sigue
Hemos prefendo, ahora, exphcar la clave marxista de Gustavo
Gutlerrez desde el mterno de sus obras Pero los argumentos
de autondad son abrumadO! El profesor Ibacz Langlols, conocedor
directo de la reahdad lbeloamencana, muestra defimtIvamente el mar-
'<lsmo constituyente de Gutlel rez, de Boff y de Sobnno, esos tres teo-
logos de la hberaclOn (ver Teologw de la llberaclOn v lUdza
de cla.'>es, Madnd, Palabra, 1985) La Santa Sede ha tomado tamblcn
contra Gutrerre, a qUIen entrca como y en virtud
de su basIco, en diez que se pubhcaron .:n
Espaa en la Ml.'>lOn abIerta, feb, ero de 1985, P 33 Y Alh la
Sagrada CongregdclOn para la Doctnna de Id Fe a Gutlel rez de
aeeptaclOn no Critica de la mterpretauon marxIsta de (el
de la en Iberoamened) en la pnmel a
en la dice BaJo el pretexto de su cardcter Clentlfico, Gu
tlerrez admite la eoncepclOn de la HI"tolla conflIe
tIva, por la lucha de y eXigiendo el empeo al lado
de lo!> opnnlldo!> en lucha por !>u hberaclOn La observaclOn
exphca con detalle e!>ta acu!>aClOn global La mfluencla del mal '.1"mo
se nota tamblen en la misma concepClOn de la verdad y sobre la nOClon
de teologla Y la observauon novena concluye (Los u I"trano' '>on
mVltados a entral en la lucha, sm que !>e ponga en duda la legltllllldad
de una lucha ada por el provecto ImpOl tante notal
que en la 2, al condenar la concepclOn marxista de la Hl!>
tona en lo!> do'> edpltale!> de Gutlerrez (Teologw de la llberaclOn \
Fuerza hl.'>torzca de los pobres), la Santa Sede aade Tal es el pnnuplO
determmante de !>u pensamiento, de aqm parte para remtelpretal d
mensaje Hendo por la tremenda clandad romana, Gutlerre7
abu!>a luego de la de la revIsta para encubnr mut]mente,
con tecmca!> de charlatan de fena, el marxismo constituyente de gue
Roma le acu!>a
Como Gustavo Gutlerrez ha reacclOnado con mayol '>u
mblOn dparente a la'> objeCiones de Roma Desde 1983 se mue"tra mu
cho menos e!>pectacular y mas prudente, aunque sm renunciar a nmguna
de antenores, m a su patrocmlO patnarcal sobre la!> e'.agel a-
ClOne!> de portavoces hberaClOlllstas Utlhza eVidentemente la tac-
tlca mdla frente a los dommadore,> de Eu, opa, en espera de mejore'>
En una entrevista concedida a la revista Itahana 30 GlOr111 en
febrero de 1986 afirma que extrajo su teologla de la hberauon del Vd
tlcano II y de la Enuchca PopulOlum progresslO cuyo numero 21, "oble
desarollo mtegral, fue para el, dice, punto de partida
Reconoce Gutlerrez en 1986 lo!> vaclO!> de la teologla de la hberaclOn
entre los que cuenta la estructura antropologlca del hombl e v la en
tlca sena y orgamca al real de los reglmenes comum!>tas
DIce luego, con eVidente fabedad, que Roma no le ha hecho
alguna y que desconoce un documento sobre doctrma con memblete
de la CongregaclOn sobre la Doctnna de la Fe que vamo!> a reploduclI
ntegramente en una parte postenor de e!>te hbro, con mdlcaclOn de 1.\
fuente Y qUIta hierro a la expenencla de Nicaragua (cfr Ya, 13 de
febrero de 1986, p 38)
El marxismo de Leonardo 80ft
El ca'>o de Lconardo Boff, franciscano blasIlco " el dc '>u hel mano
ClodoVIS, a qUlcn I cClcntemente se ha retirado, pOI su extremismo mar-
xista la vellla docendl, es Igualmente claro Boft, formado en MUnIch,
celcbl c p0r el aplovechanllento publICltano de '>u'> reucnte'> mtcI raga
tono'> en Roma, donde preparo, con la complICIdad de la Pren'>a antl-
vatICana, vanas trampa'> a la Cuna, rezUlua marxI'>mo pOI mucha'> parte'>
de su actitud V de '>us lIbro'> El ma'> conocido v reprobado pOI la Sa
grada Congl cgaclOn pma la Doctnna de la Fe, es 1glesLa carIsma V
poder en cuya edlclOn e'>paola (<<Sal Terne, Santander, 1982), y en
una edItollal de los Je'>ulta'> espaoles, '>e perpetro un enrao flagrante
que muc'>tl a cl Juego SUCIO como I ecur'>o de los IIberauom'>tas En ~ ' > e
lIbro, y en '>u edlclon e'>paola, se supnmlO pOI las buenas el capitulo
octavo de la edluon bra'>llea pese a que esta solamente databa del ao
antenor, en la cclItOl lal dlnglda por ti PIOPIO Boff, V07e,>", de Petro-
polI,>, que tlcnc montada ademas una tupida red de lIbrena'> hberaclO-
11I'>ta'> por todo BI a'>ll Tcnemo'> delante la cdlclOn bra'>llea, que en
23 pagma'> -de la 172 a la 195- del capitulo ,>upl1l11ldo en Espaa,
Caracten-,tlca'> da Igre]a nuna ,>ocIedade de cl<l'>'>e'>" expone una '>ene
de te'>l'> con u Iteno luanJ'>ta puro El cam))n I ClIpl0'>0 ccle'>la'>tlco es
el re,>ultado dc un proce'>o de producclOn" (p 175) El modo de produc-
Clan confierc cal actell'>tlca'> proma'> a la l!.!le'>la (p 176) La lucha de
c!a'>e'> en la Iglc'>Ja '>e plantea como un antagonI'>mo entre la IgleSia ]e-
rarqUlca y la IglL'>ld popular (p 190) E'> muy cunoso que en la tercera
edlClon hla,>llcnd dc c'>te lIbro, ouhh'1da en el ml'>mo ao que la espa-
ola 1982 '>c mdJllILllC el capitulo VIII '>uonmldo fraudulentamente por
lo'> le'>Ulta'> dcl S 11 Terne" cn una jugada SUCia que ,>eguramente pre-
tende prc'>cntal a BaH en Europa como un modcrado, lo cual tampoco
con'>lguen, porQue lo'> re'>ablo'> marXI'>tas del teo1ogo afloran por otras
mucha'> parte'> de '>" hhro El 11 de mar70 de 1985, el Vaticano con ex-
pre'>a aplohaclOn dcl Papa, ha reprobado de torma publIca e'>tas teSIS,
V otra'> ,ana'> (ha'>ta un total aproximado de dlecmueve) del lIbro pnn-
cIPal de Bol f Que ha '>Ido adema,> condenado a la pIlvaClon de sus
car!.!o'> Va un '>llcnuo pemtenClal (dI Osservatore Romano, 20-21 de mar-
zo de 1985, p 1) Volvelemo'> sobre el maIXI'>mo de estos dos teologos
La mterpcnctI auon de los pnncmale,> promotore" de los mOVimIentos
hberaclOnI"ta'> en todos ello'> e'> eVidente Un eemplo entre mI! Gll1110
Glral dI PI e'>ente en lo'> encuentro,> e,>paole'> donde "e lanzo la teologa
de la IIberaclOn e'> ademas -como lo demo'>tIana su presenCIa en Chile
POI aQuello,> ml'>mo'> ao,> pnmero'> de los '>etenta- gran promotor y
IIder de lo'> Cn'>tlano'> por el SOClah'>mo, v oficIO tamblen en la Asam-
blea MundIal de CII"tIanos en la'> Lucha'> Populares de LIberaclOn, cele-
brada en Bal <-clona en enero de 1984 Alh preguntaba Glrardl como reto
a la A'>amblea ( Contmua '>Iendo el marXI'>mo una fuente de msplraCln
\ un metodo de anah'>l'> vahdo de la IealIdad actuaP" La respuesta ofiCial
de la Asamblea fue esta En el combate por el socalI'>mo, el marXIsmo,
<.\ pe<,a de la cnSIS que contmua una teona fecunda
para el analIsIs de nuestra <,ocledad y para la elaboracIOn de nuestra
e<,trategIa (lglesUl vzva, 109, 1984, pp 92-93)
DOS GENERACIONES DE LIBERADORES
Los mOVImIentos hberacIOmstas tIenen montado un estupendo
ma de comumcaClOn, con el que colaboran, mas o menos estupldamente,
dgenClas y medIOs catolIcos no hberauomstas, y, con mucho mas deh-
mda mtenclOn, medIOs dependIentes de marxIstas, por eJem-
plo TelevlsIon espaola baJo el GobIerno sOCIalIsta, que es un altavoz
treLuente para los lIberadores de vano'> pelajes Dada la conJunclOn
estrategIca entre u Istlanos y marxIsta", tampoco debe extraar que los
dIanos lIberal-radIcales e IzqUIerdIstas de todo el mundo actuen tam-
bIen hecuentemente como altavoces del lIberaclOmsmo, como es el caso
del dIano espaol El Pazs, abanderado de la seculanzaclOn pero mte-
re'>adl'>Imo en otrecer su plataforma a los teologos de la lIberacIOn, sus
encubndore.... y sus complIces En esto" esquema" de comumcaCIOn apa-
lCLe Lon toda clandad la de que encabezan las que
de"lgnamos como dos generacIOnes, hasta ahora, de lIberadores, los que
emergIeron a la luz publIca en los aos setenta y los que han desfilado
<tnte las mas bIen durante lo'> aos ochenta La pnmera gene-
1aLlon conserva, sm embargo, toda su fueIza comunIcatIva cuando se
escllbe este lIbro
La primera generacin: Gustavo Gutirrez
Despues del precursor y en uerto sentIdo fundador Gmho GIrardI,
el Jete de hla para la pnmera generaclOn es mdlscutIblemente el perua-
no Gu,>tavo Gutlerrez, cuyo marXIsmo constItuvente acabamos de desen-
ma'>Larar Despues de estudIar Medlcma en la UmversIdad NaCIOnal de
San Marcos, estudIO hlosoha y teologIa, y entre 1951 y 1955 obtuvo, en la
UmversIdad de Lovama, el grado de bachIller en filosofIa v lIcenCIado
en p.... lcologIa Entre 1955 v 1959 curso la lIcenCIatura en la Facultad
teo\ogKa de Lyon Al regresar a Peru tue nombrado consIlIano nacIOnal
de la Umon NacIOnal de Catobcos y profesor de teologJa y
l1enLla" "ouales en la Umver"Idad CatolIca de LIma Fundo en 1975 el
centro de retlexlOn Bm tolome de La" Forma parte del consejo
dIrectivo de la revIsta progreSIsta Concz/zlll11 Aunque se revuelve contra
ldS acu.... acIOnes de marXIsmo, y en los ultImos aos trata de presentar
una facle'> CdSI conservadora, por trutos habra de conocersele, la
totalIddd de sus alumnos mas caractenstKos profesan, segun tes!Imo
mos dIrectos, el marXIsmo lemmsmo Es hombre de gran poder de su-
gerencIa y de conVICCIOn, mevItable estrella en todos los encuentro'> del
estuvo presente, al comenzar los aos setenta, en el lan-
zamiento de por el SocialIsmo en ChIle y de la teologm de
Id hberacIOn en El Esconal, donde extenonzo una clara actItud mar-
(Para estos apuntes bIOgrahcos ver MI!>lOn abIerta, 77, 4 (septIem-
bre de 1984). P 37 Y ss. artIculo de Juan J Tamayo Acosta, Crea-
e de la teologIa de la hberacIOn, y las notas blO-
del encuentro de El en Fe cnstIana v cambIO SOCIal en
Amenal latma, Salamanca, SIgueme, 1973 )
Hugo A!>l11ann tue, Junto con GutIerrez, el mIclador abIerto de la
teologIa de la hberacIOn en Amenca, al comenzar los aos setenta Su
libro desencadenante, Teologla desde la praxIs de la IlberacIOn, SIgue el
mIsmo Lammo comunIcatIvo que el de GutIerrez, se edIta pnmero mo-
en Amenca como una colecclOn de trabajOS prevIOs, y ad-
qUIere dImenslOn atlantIca con su lanzamIento por la mfraestrutura edI-
tonal del IIberacIOmsmo en Salamanca, SIgueme, 1973 (las
son de 1971) Asmann brat.Jeo, de 1933 EstudIO
teologIa en Roma y enseo teologm en la Facultad de los JeSUItas de
San Leopoldo y en la PontifiCIa de Porto Alegre Entro de
nuevo en coneXIOn dIrecta con la teologm progresIsta europea como pro-
en la UmversIdad de Munster PartIcIpo en la aventura
marxIsta de Salvador Allende con notable mIlItanCIa, tanto en el Centro
de estudIOs de la RealIdad NaCIOnal como en la EdItonal QUImant
Expulsado por la Junta MIlItar huyo a Costa RIca, donde enseo en la
Umver'ildad NaCIOnal
Hugo que ha abandonado la Iglesm catolIca para hacerse
prote'>tante, el mas radIcal de los teologos de la IIberacIOn en cuanto
a la profesIOn de marXIsmo, que 110 tIene mconvemente en admItIr Dos
del Opus Del, Mateo Seco e Ibaez. LanglOls, certeros analIstas
de la teologla de la IIber aCIOn, han el marXIsmo constitu-
yente de A'imann, cuya obra, propIOs panegInstas, esta hecha
de retazos y pIstas, 'im empeo sIstematlco alguno (Cfr Lucas F Mateo
Seco, Teologza de la ltberaclOn, EMESA, CntIca filosofica, 1981, J M Ib-
ez LanglOIs, Teologza de la IlberaclOll y lucha de clases, Madnd, Pa-
labra, 1985) El paso al protestantIsmo de Asmann, teologo que en
trayectona academIca se vmcula a la CompaIa de Jesus, resulta
IOgICO, la teologIa de la IIberacIOn que debe mucho a la perspectIVa
mcorpora, en la practIca, la actItud del lIbre examen en
cuanto a relacIOnes con el MagIsteno QUIza por este salto al pro-
testantIsmo, y por su radIcalIsmo mIlItante, los medIOS catolIcos lIbe-
raclOmstas parecen haber relegado a Asmann a CIerto olVIdo en estos
UltImos tIempos, de hecho ha dCJado de ser actualmente una de las
vedettes de la IIberacIOn Asmann ha cntIcado duramente, como alte-
nante, a la teologm polttica, rechaza el neutralIsmo de Moltmann y
Metz su reSIstencIa a asumIr la hberacIOn como lucha total
Joseph Comblm, nacIdo en Bruselas en 1923, estudIante en Maltnas
doctorado en teologm en Lovama, es uno de los puentes europeos
para la teologIa Iberoamencana de la hberacIOn, a la que se mcorporo
decidIdamente despues de haber regentado en Bruselas una parroqUIa
1950 a 1958 Desde aquel ao, 1958, se dedICO a la enseanza, en
"entldo cada ve7 m,,,", I adlcal dentro de tacultade,> e Ilbtltut

,
teologlco'i de Ibeloamellca En'ieno en la Catohca de eun
pma'i Sao Paulo de 1962 a 1964 en la Unl\ersIdad Cdtoltca J"
SantIago de Chlle donde dCtuO como del \
slmult,meamente dc"de 1965 fue profesor en el In"tItuto teologlCo de
ReClfe De'idc 1968 c" tU\ o en el tltutO al Latmoamellcano
de QUIto altell10 la docenCIa, 1971 en la Cdto]ca Je
Lovama \ cuando en 1972 fue expulsado del BrasIl por ImphcdclOne"
pohtlCa'> de docencIa teologlca, paso a la Ul11ver"ldad Cdtohca de
ChIle en TalLa Su vIda pubhca pues un contmuo Ir v \ el11r Jc
Europa a Amellc l \ una contmua '>Iembra de la hbeJ aLlon pOI lo"
medIOS UI1lVer'>ltalIOS catohcos de Amenca TI aJo de Europa
de la teoIOl.'.'d pi O!!l e"l'>td europea y trato de elaborar una teologla del
desarrollo ante'i de caer en el el autor del ti a,>plante
IberoamcllC,mo de la teologm de la revoluclOn a la teologm de la hbe
raClOll d tlmc" del hilo marX,'ita en el del
man,l"mo lomo anah'il'> y no como credo pOhtICO y trata de demo"tlar
mutllmentc Id Illdc))cndenCla de en Iberoame
nca Con'ildera la 1 e\ oluclOn cubana de 1959 como un hecho decl'ilvo
Em que DU55el teologo seglar argentmo es el hlstonador del ..?qUlpo
hberaclOm"ta Na' 10 en Mendoza en 1934 LlcenLlado en Fllo,>o[d por
la Ul11vel"Idad de CUYO, doctor por la Complutense de Madnd doctor
en hl"Wlla pOI la SOl bona, hcenclado en teologla en el Cato
hco de Pall'> ofiCIa a veces en mIsas y pronuncIa la'> palabras de la
consagl aClOn -'iegun testIgos dIrectos- pese a su condlclOn de 'ieglar
VIVIO do'> ao,> en y fue profesor en su Um\er'ildad de ongcn
hasta que en 1974 fue pnvado de la docenCIa por actIvIdades poh
En"eo en el InstItuto de Pastoral latmoamencana de QUItO e,tu-
dIO en MalllL y en Mun'iter ha colaborado en E:-,pl zt V en COnUllll111
En ObI a capItal, Hlstorza de la 1glesza en Al1lenca latlna (Barcelona,
Nova Terra, 3 ed, 1974) mezcla e Ideo-
10gICO'i en medIO de una gran COnfU'iIOn y a traves de un metodo per-
sonal y poco claro, denota una eVIdente actItud mal y una VlslOn
negatIva de la evangehzacIOn espaola en la'> pero reconoce
netamente el hecho y la profundIdad de la e\ angehzacIOn Su congene
de datos SObl e la hl'itona contemporanea de la IgleSIa en Amenca ado-
lece de mucha confusIOn, y no anahza con clalldad la'> dependenCIas
europeas m el de las cornentes pI y hberaclOl1J'itas,
pese a lo cual el lIbro contIene mucha mfOl maCIOn '>umamente utJ1 y
sugestIva En el Encuentro del Esconal donde ObCIO tamblen como
Joseph Combhn, llego a arrrmar que el atelsmo del de Hegel y el
rechazo de la Idolatna del dmero e'i una autentIca propedeutlca a la
teologIa contemporanea (Fe cnstzana ,p 75) Su teona de
la evangehzaclOn espaola se emprende desde una al t1rrcIO'>a recons-
trucCIOn de las acusaCIOnes lascasIanas, sm autentIco empeo de sIll-
teSIS
Juan Luzs Segundo es, en CIerto sentIdo enlace entle la pnmera \
la segunda generaclOn de telogos de la lIberaclOn, como el pI OpIO Gus
.lvO Gutlellez E., un Je.,ult.1 Ul ugu \\0 de I adll.tll.,mo .,orpI endente, \
la de je.,Ulta., en la plllllerd generelllOll
Ilbel dCIODI<,ta, porque, como a vel II1medldtamente, lOp.\! an Id
,egunda NaclO en MontevIdeo el ao 1925 E'>ludlO hlo<,olld en Algentllld
\ teologld en Lov<una Doctor por la Unl\el.,ldad de Pall." dlllglO el
centlo Pedro Fabro y fue templ ano col abO! adol de la CELAM Su Jbrd
Importante, El l10111bre de ho)' ante de Nazaret (2 \01., Md
dI Id, "Cnstlandad, 1982) ple.,enta d lomo agItado! pohtllo fl a
que perCIbe cruz no como cntl egd como f dca'>o, } -con
un tra.,fondo de lucha de rell1tel pretan 'iU ligura
\ .,u de la CI uClfixlOn, pllvandola de la pohtlca
conCI eta y local para hacerla Pelo el ma\ 01 dIal de de Segundo
\ IilO en el Encuentro del E.,conal, donde pI una remterpl ctdllon
de \ pala el cuando .,e
del hIJO de un nco, el IeZalla aSi "Sal, tu Dlmundo del
de DIo, pala que entre en la como una c"pe
ranza creadora y no como un peOl1 (Fe Ul.'>tlmw ,p 208)
Segundo Galilea representa, en la pllmel a genel aClOn de hbcrado-
lel coneXlOn con el mOVImIcnto PAX \ "atehte<" 10:' centlo" del
IDO-C NacIdo en Santiago de ChJle en 1929, "e O! deno sacerdote en
1956 TIabaJo desde 1962 en el IDO C de Cuelnavaca, Mexlco, hecho
que oculta cUIdadosamente en blOgl aha" Colaboro con
Instituto de Pastoral de la CELAM que dlllgIO en QUIto Llevo a cabo
-dIce MI.'>lOn Ablerta- una UIten"a labor de mvestIgaclOn teologIca y
pa"toral por toda Amenca Latina (op Ul, P 47) Es deCIr, actuo
lomo agente dl PAX en vanas En "u obra trata de favorecer
la completel demolIclOn de la relIgIOsidad popular, clave y
genuma de la te heredada de la eVdngelIzaclOn e'ipaola SObI e las
IUInas de la 1 elIglOsIdad populai tada monta una nueva fe vmcu-
lada con los proceso" de lIbei :lClOn un agltadOl polIhco mas que
un mvestIgador teologIco
La segunda generacin: 80ff y los jesuitas
La generaclOn de de la lIberaclOn tIene como cabeza
visible al franCIscano braSileo Leonardo Boff, que forma eqUIpo con
su hermano Clodovis y que desplegaba en y de"de BrasJl en
todo el mundo, una actividad frenetlca antes de 'iU sJlenClamiento por
Roma en la pnmavera de 1985 Leonardo Boff dll Igia en PetropolIs,
cerca de RlO de Janelro, la Edltonal Vozes, en la que publIca mnu-
inerables lIbros, folletos y toda clase de propaganda lIberaclODlsta, gra-
CIas a la protecclOn que le dIspensan cardenales brasJleos Pablo
Evansto Arns, de Sao Paulo, y Lorschelder, enfrentados por ello con
buena parte de la JerarqUla del BrasJl Nos hemos ocupado de Boff en
otras partes de este lIbro, hemos destacado su capaCIdad para la comu-
nJcaCln, hasta el aprovechamiento de sus llamadas a Roma para hacerse
la ms descarada propaganda, finalIdad para la que cuenta con una
L\JlelOldlO<Uld le'>el\d dc Cllll'>lllO. \ con el elpOVO de la Icd plomdl
III COllllllllLelUOn lllllndl<ll. quc <lICel '>u'> alal dc" dc 100llld con\
(,tIlte Glan pell te dc Id otdcn flelnu'>cana le dpOya tamblen
Puo, '>tn dl'>CUttl el ltdudzgo de lo" BoJl, un tendZ equIpo de e'>lIltd,>
e'>pdnole,> \L ild convertIdo en Id luel za dl choque pi tt1clpal de -::\td
'>egundd genel dUOn dc liberadO! e.., Fuclon lo.., jC,>Ulta" e'>paole" qUlcnc\
contllbu\ el on dc lorma dccI'>1\ a al lan7allllcnto lllundldl dc Id teologla
dc la IIbu acton, con Id 01 gal1lZaClOn V lllonta lC dc lo'> do'> encucnt la'> de
Dcu'>to UIll\ u'>lddd dc lo'> jc"ulta" en BIIbdO, 1969 \ del E"COl tdl, en
1972, tlellthldo,> pOI cl glllpO hberdCIOl1l'>ta Fe \ Seutlwldad A lo,>
F'>ulta" c"paolc'> '>c debe tamblen la pll1lCIDdl l e'>pon,>abtlld<ld en la
ge'>tduon de und mIl ae'>t! uctura edlIOlldl " de comunlL<luone'> paI a
lel plOpdg<Uldel del II bu elUOI1l\lllO cn Ibeloalllellca, tanto en lo'> pal'>C" .lc
lucha como en la rctaguardIa e,>paola. con la'> edltolldlc'> "Sdl Tcn ac,
Men'>alelo " Cll'>tlanddll \ la Icvl'>ta Razol1 , Fe, quc lon Jtra'>
COlllO Mundo SocUlI v la plopla Sal TClrae ehlunde el lllcn'>djC lIbc
relUOI1l\td \ II ttlld de forllld mlplopld dc la tladlLlOn C'>LlltlLd tdn
vlOculada a Id detcn"a del PontIficado, las pO'>lclOne'> dcl Vdt lldno 11 entc
a lo'> c'(cc'>o'> \ de", de lo'> mo\ Imlcnto" Ilbcl adorc" Entl c lo...
je'>Ulta'> de Id '>egunda genel aClOn IIberauol1l\ta debemo'> dc'>tdcal lo...
'>lgUlentc'>
Ig/1{l(/O Ellacll1 la, naCIdo en 1930 en el Pal'> Va... co, hoy dc nduona
hdad '>ah eldol ena dl'>Clpulo del filo'>olo e'>paol Xavlel ZUbl11 1 ecto!
de la Ulllver"'ldad Centro Amencana de San SahadOl, mento! del a"C"I-
nado mon... eO! Romelo v e'>tratega del hbelaCIOI1l'>mo v del dla plagIe
slsta dc Id Compaia de Je'>u'> en Centroamellca, lO! mado en Alcmama,
y a"lduo colabO!adO! del dIal 10 espaol plOmaIXI ... ta El Pl11\
Jon Sobrmo je"Ulta vasco recnado en Barcelona, que recIentemente
ha a"cendldo mucho en el estrelIato del lIbel aClOl1l"mO, IOgellleIo 101
mado en Alemal1la, clUdadano "alvadoreo y plo[e,>ol en la Unl\ cl"'ldad
Centro AmelICana, en una I euente e"tanCla e'>paola "e nego a cahhcal
la VIOlenCIa de ETA (Ya, 12111985) Espeuah"ta cn CII"tologla, donde
pre"enta a como un pleCUlsor de lo... IIbel adOl e", tIatd dc "ClVlr
de puente entl e la tcologla progresIsta europea \ la tcologla de la lIbc
raClOl1 en AmellCa, segun las perspectiva" de C..,td Pala el el ,-aplta
hsmo y la ... egundad naCIOnal se como Idolo'>, de la
muerte (ResurrecclOl1 de la verdadera IgleSia, 1984, p 183) " el verda
dero DIO'> el que fomenta la lIberaclOn
J I GOIlzalez Fau.'> , JesUIta espaol, que como OtIO'> mlemblos de
su 01 den -el espaol Juan N GarCla NlCto, el chJleno Gonzalo AII oyo-,
actua mas bien como pOlItlCO en el mOVimIento pOI
el SOClahsmo pero ejerce tambIen una con'>tante actIVIdad teonca, en
pubhcaclOne" cada vez mas frecuentes (y en todos lo" ca"o'
dIfundIda" por la mfrae'>tructura edltonal de lo" e"Ultas en Espaa
Se ha hecho en el mundo edltonal espaol pOI otra trampa
\emeante, y ma" grave, a la del capItulo VIII de Boff, "obIe la que
mfOl en monlento
Sobre le'>Ulta'> libel y aCClOn volveremos en la parte
dt- e'>te libro dellicadd d la de la Compaia de Pero debemo,>
termInar '>ecuon dedicada d la'> de lIberadores con
Id menClOn del Rubem A el tamblen protestante Jo'>e
MIguez BonIno el publIu'>td chIleno Rondldo Muoz, el tam
bien chIleno, Pablo RIChel1 d, el argentIno Juan Carlos Scannone,
el mexicano Rdul y el Jase Mana
Vl1 ulento, en la pi opaganda hberaclO
l1l'>ta dentlo dcl dCIO, mentOl dc b A'>amblea Conjunta
de la Iglc'>Ja c'>pdola en 1971 y autor de divulgativos de
tcologla pOpUlell que realmente propaganda marxI,>ta-hberaclO
l1l'>ta en c'>tado dc pi edlgc'>tlOn
Hemo'> ,>e!lcuonado lo'> portavoces del dl-
en do'> genu duone'> y con arreglo a su capacidad de mluenCla
v dc (omumcaclOn Por actuaclOn por la eVidente coordl
naclOn de Impulsada aclemas pOI sus mentores mas o
mcno'> oculto'>, entl e los quc el Prov111cIal de Espaa de la Com
pala dc Jc'>u'> padre IgnacIO uno de mas pelIgrosos e
hlpocntas del hbcraclOmsmo, estos pOI tavoces dlngen hoy,
en Iberoamellca y en los de retaguardia, la acclOn de los tres
frentes hberddore'> No'> volveremos a encontrar con ellos en vanas
parte'> de e'>te lIbro Mereud la pena reumrlos en esta galena de peque-
nos retr ato'>, al termmo de una parte de nuestro estudIO dedicada sobre
todo al de la hberaclOn
Cuarta parte
ANTICIPACiN EN BRASIL Y CHILE
El chma de y de hlpercntlca, enmascarado como profetIsmo,
provoco en Iberoamenca antlclpauones del mOVImIento lIberador
En todo'> del hI<;pamco se plodujeron chI<;pazos
y mOVImiento'> en pero nunca cuajaron con tanta
fuerzd como en y en ChIle En el hervIdero del hbera-
ante'> v con tuerza que en parte alguna
de Europa y Amenca el mOVImIento comumdades de por motIvos
como en el que se mfiltraron pronto los clengos
gracIas a que la mmcn<;a naClOn veI de fue la unlca en toda
Iberoamenca en que un sector del tomo, de hecho, la
dIrecclOn v el Impubo del mOVImIento llberador, en ChIle, con fuertes
a la mfluenCla cubana, el mOVImIento
que afloraba en toda Amenca (yen toda Europa)
en una orgamzaclOn mlhtante con vocaClOn mun-
dIal 10<; Cn'>tIanos pOI el SocIallsmo Para el caso del BrasIl
sobre todo las de ruptura que llevaron a la IglesIa
las puertas del hberaCIomsmo, para el de ChIle una presen-
taclOn tamblen cronologIca de la mfiltraclOn en la UmversIdad,
en la DemocracIa Cnstlana y en el clero nos revelara documental y
las conexIOnes del mOVImIento Se trata
de antIcIpauones en que la presencIa espaola de ChIle- es
Importante, concentraCIones de acclOn hberaclOlllsta que han re
flUIdo sobre toda Amenca V sobre la mIsma Espaa
El HERVIDERO BRASILEO: LA CRISIS DE ACCiN CATLICA
En IbLIU,IIl1LIll,1 \ meno'> en E'>paa, '>c prc'>ta, de"de la:-. nauone'>
hl:-pdn Il ,1" pUld ,ltuluun d la \Ida mten1d del Bld'>ll, pe'>c a la
lmportdnud dl e:-.td nduon ollgmah:-'Imd, contmental y ya clave del
pre:-.ente l11uIHJldl nu '>Implemente del futuro como:-.e ha vel1ldo dluendo
de:-.dc hdle UIl '>Iglo (on "u'> 130 mtllone:-. de habitante,> que hdbran
reba:,ado 1m 300 en el ao 2000, Bla:-.Il e:, un gigante eU"d mc!u'>lOn
en el Tu LlI Mundo e" '>lmplJ'>ta v al tlILlo'>a, pOI que lo'> TI e-. Mundo,>
coeXI:,1e1l \ "l mtel penetl dn en el Una mtehgente VlSlOn de Id Corond
portugue"d U1 Id guel rd de ld Independenud contl d Ndpolcon -la CO/ te
:,e tra:-.lddo di BI d"tl eon mmen'>d 1 epel CU'>lOn en todo el tellltollO-
con'>lgulO c]lIL 1,1 Illdepel1denl1a '>e letrd:-'d:-e re'>pecto de la que plOC!d
malon Id'> depel1dull1d'> e'>paold:', y que la herenCia bla:,I!ea, gralla'>
a su con\ el :-'Ion en Impeno dmelICano, luantuvle"e :-.u ul1Idad fUente d
la fragmentdllon del mundo \ Irremal hl:-.pal1lco Cuando en 1889 :,c pro-
clamo Id RepublIcd dnte el agotamIento de la m'>tltuclOn mondrqUlca,
la Igle'>ld del BI a:-.] '>e 11dbIa dlvol Ciado ya del mundo de la mtehgenua
y de Id eultuI a
H'L],\ 1922 Icnclle el ha'>ta entonce:-. e:,tancado catolIu'>mo brd'>lleo
En 1929 :-.c tunda Id Acuon Catohca Ul1IversItana y glaclas al nupu"o
del Ccll denal Lemc '>U1 ge en 1935 la ACClOl1 Catolrca del BI a:'11 muy
pUJante, que opel d '>obl e todo a ti ave" de 10:-' mo\ Imlento:, e:-pcclah
zados de ]ll\entude:, e'>tudlantlle'> (lEC), Juventude:, obrera'> (lOC) v
Juventude:-. unI\Cr'>Itdlla:- (lUC) Durante los pnmelo:-' ao,> tremta '>e
produce en Bra'>Il und eOnVUblOl1 polItlca Lo:-. revoluLlonano:-. con:,tl
de Sao Paulo "on venCIdos pela logran Imponel Idea'>
democratlzddora:-. Lo:-. mOVlmlento:-. " la AeClon CatolIea ,>e
msertan en la:-. nueva'> tendenCiaS democratIcas Delo el cal denal Leme
se l1Iegd :-'1e,tematIcamente a la creaclOn de un pal tldo confe:'lOndl crea
en cambIO Id Liga ElectOlal CatolIca para que lo" catolIcos ml1u,elan en
el pal tIdo polItlco donde qUl:-'leran IIbl emente m:-'Cllbl1 se, e'>te e:-. uno
de lo'> la'>go,> ma'> orrgll1dlc'> de la antILlpaclOn brasilea porque le'>ulta
normal en la Igle'>ld de 1986, por ejemplo en E'>paa, pero clmamente
antlclpatOlIO en 10:-' ao,> 30, 10:-' tiempos de la perseCUClOn v la cruzada
En 1935 el cmdenal Leme :-.e mega tambIen, tajantemente a convel tn la
AcclOn Catohea en un ba:-.tlOn de militanCia antlcomum:-.ta (Para todo
este e:,tud'o el catoliCIsmo contemporaneo en Bla:-.I! vel Jo:-.e
Oscal Beozzo, ClIStaO'i Iza Ulllversldade e na Poltllca PetlopolI'> "Vo
zes, 1984, LUI Albcl to Gomez de Souza A JUC Os e>llldwnle!J ca10-
ICOS e a poll/nu, PetropolI,>, "Voze:,, 1984, V E Dus:-el Op ul)
En 1937 :,e Implanta el E!Jlado Novo y la dictadura popuh:,ta, pro
sigue el de:,anollo de la AcclOn CatolIca, muchos obl"po:- apoyan 'JI
nuevo 1 egll11en y en 1941 la IgleSIa de Brasil demuestra :,u dcfil11tl\cl
reconctlIallOn y 1eencucntl o con la cultura medIante la creaClOn de lel
primera Ul1lver:-Idad CatolIca, SItuada en RIO Entre 1943 y 1960 pOi
10::- dlver..,o.., avatal<'::- polltl<.o", de la 11auon, la.., "<.<'<.1011<." <."pcuahLddL\"
de la A<.uon CatolKd llu an una \ Ida /101 euulte Pu o \ a de.,de 19)6
<.on10 le<.OIdabdl110" en Id plll1Kle' reute de <...,te libio d ob..,po ele
Barra do Pu al, dom Agnelo Ro..,..,] habla fundado e Ill"PIl ddo la.., pi I
merd::- comunH.ldde.., d<. ba..,e -und autentKd dntlUpdUon- que ]ulllu
con el MOVImiento d<. Edu<.duon de Ba.,e Iba a rcplant<.al no "olal11Lnll
tOdd la Pd..,toral, ..,\DO todd la actitud de la Igle"'ILI bl LI..,llcna !-' I mo\ I
mIento de Educauon de InIuado en la dI dlldIO<.<...,I.., dL NdlLl!
fue un cauce de IDhltlaclOn d tld\e.., dc Id., dlleUllll" ele/
p<.dagogo nIal xI..,ta bl d"Jle1o Paulo FI el! e a qUlcn hemo" ..,e1dlado antl
normente como uno de dcl hbelauom.,mo
[,UI cinte lo'> ano,> "l..,ellta, pue'>, la mu, plonto deddl add u 1'>1'" de
la Acuon CdloliLd en Bra"Ji -qUL ..,e antlupo dI (onullo Vdllcdno 11-
LOll1udId, dL j 01 mLI pal aleld e Il1tu penetl dda, Lon el auge de la.., ,-Oll1U
l1ldade.., de bd..,e y con la mlJlllauon mdlXI'>td Ln <.1 mO\IIlIILntO Ln 1061
el IDClelto Pre"ldente Jamo Quadlo." cercado pOI lo., comulll.,la.., \ [JIO
c!Jve a a Kublbchek, el creadOl de BI a"I]Ll IXI o
QuadJo.., dlllllte muy llonto en el a1o, ) deja como Prl..,ldenll
al tamblCn mClello JoJo GoulaIt En c..,e d10 COll\ ul..,o 1961, 10\en
"acerdote Antol1lo Melo gUlaba a lo. e::-tudlante. catohLo", \ a mllL" -Il
lampe..,Ulo.., en la ocupaclOn de tJen d. en la reglOn de PClnLlmbuco
hasta que el goblel no cedlO Era la pi Imel a aCClOn ml!Jtante en gr all
escala de lo.., catolKo'> de rzqUlelda en BrasIl que plOVOCO dCtltudc'"
COlltrand.., de lo., catohco., de derecha, una pi otunda dl\ .,on en la
Igle"la bra::-Jlea que contlDua cada vez ma" enconada hoy
cuando, pOI ejemplo el ongmal dom Paulo Evan'>to Arn" lel! dln ] de
Sao Pdulo 'v amigo de ge..,to., e,>peLlaculare'> apoya al teologo rcbLldL
Leonaldo Baff, 111]entla" el cal denal SlheleJ antiguo arzobl"po dl POllo
Alegre, ]u.tJhca y aplaude el '>llenclamlento de Boff pOI el Vdtlldno
(ellO Estado de Sao PClltlo 2 VII 1985, p 11), dom Hcldu Camald
que en momento. el a "eu eta)]o del 1aliflCe
1
.:1
apoyo dc la (e. decll de Id parte de la pOI el I epll"en
tada) al provecto de lefOlma dgla1'la que Iba a en el PLlI
lamento
En 1961 la polemlca "oClalJ.mo y reforma agraJld haLe .:<,tlcl
en la JUC, pero gl an pal te de umvel sltanos catolJco" actulll .:n
"entldo El Ep'>co:lddo a<ume el metodo Flelle,
de ralZ para el MO\lmlento de EducaclOn de Ba..,e, Flclle
llego a convertr::-e en a::-e..,ol de la Jel arqUla para folleto::- pedagoglLo::-
En 1962 dom Candldo Padm obiSpo progresIsta y pro libel aClOm::-ta c<,
de<lgnado naLlonal de la JUC, se maugura el Conclho y lo"
obiSpos de Brasil pubhcdn el pnmero de plane. de al .:1
Plan de Emcrgenlla Nace en el de la JUC la A<;:ao Popular, mo\ I
miento mucho radical que se empe1ara en la acclOn pohtlCa con
olVIdo creuente de su compromIso religIOSO En 1963 crece la ten'>lOn
socIal en Los dlvcl .o., mtentos pohtlCOS, democratlco<', popu
hstas o totahtdno'>, no con"lguen reducn apreCiablemente la depen
dencla pohtlco-economlca re"pecto de la dlrecclOn nOl teamellcana, que
actua muchas con cntenos Impenahstas Van f aca"anda lo"
de 1l1SplraCIOn USA, pal a un esplntu de de.dn ollo
Il IberoamellLa, en buend mcdlda pOI la incompetenCIa y el
le Id" clIte" Ibcl tormddas en parte en Europa, y en parte
Il Id pi Opld AmelILa y vcce" cn dc la
01110 lo" colcglo" de Id Compaia de Jc"u", pUl mas que casI nunca
IM'ell1 ddl1lltldo la v la Compallld con "entldo dutocntlco la"
dc c"tc flaca"o en el que cabe parte con"lderablc de
"abl IIdad V ACLlon CatolIca m an7an cada vez en el com
ploml"o tcmpolel! COIl Lldrd apertura al dldlogo con y a
lo" metodo" mal 'l.l"td", "oble todo en la educaclOn de Ld EnClchca
PCI(,elll 111 ten 15 tiene una gldn I El 30 dc abnl, en RIO de
J elOCll o, lel Con! Ll enLla Epl'>copdl del BI dll Ige un documento a la
IldLlon en que pUl pllmcl a 'eL toma pO"lLlOnes contra un 01 den pro
fundamente vICIado por una tradlclOn capltalI'>ta, y reclama reformas
de El notable Beozzo de'>Cllbe la actltud dc la
JUC en dilO Llave UllIlatel en la condena del
'>e ataca al , el comUnI'>l11O queda en (Op ut,
pagma 49)
La" pO'>ILlonL" polItlCa'> '>c raclIcalIzan v en 1964 En las
de Belo HOllzonte '>e regl5tl an choque" entre la AcclOn CatolIca
-volLada el la 17qmcI da- v grupos catolIco'> mtegnsta'> El 19 de
mdr70 en S.o Paulo una mellcha catolIca "de la familIa, con DIO'> ) por
Id hbertad rcune mediO mIllon de per50na'> El 31 de marLO "e produce,
ante las mdcu'>lOnes de Goulart, el golpe milItar del general Castelo
Branco, la SCptlll1a Repubhca Mucho,> de la JUC mgresan
Cll la Cal ccl LIS Mananas -catohcos de derecha, dln
gld05 pOI JC'>Ultas IgnaClanos- mvaden el convento de lo'> domInICO'>
en Belo HOllzonte y avud,m a la PolICla con la denunCia dc muchos
catolIc05 mhltrados en los de la (Beozzo,
Op GIl, P 49) Una mavona Liara de la Igle51a brasIlcna, mcluso :llgun05
oblc,pos que antc'> hablan demostrado \eleldades lzqmel dl5tas, 'tpova
dI golpe milI tal , con lo que la moral de la JUC y de la AcclOn CatolIca,
escorada,> a la Izqmel da, se hunde, Pero a los dos meses del golpe, el
2 de abnl, monsenor Helder Cam!u a era deSignado drzobl'>po de la
confhctlVa dlOcesls de Ohnda y ReClfe, en Pernambuco, de5de su nuevo
puesto ha5ta su I etlrada en 1985 dc'>arrol\alla una mtensa labor de
OposlclOn al reglmen mlhtansta, V de apoyo al dIalogo cn'>tlano-mar
,(15ta, ha rechazado las acusacIOnes dc comUnI'>mo v prefiere
mantenerse en Imea profetlCa, pero I ecomendaclonc,> la a5un
Clon del mal por el pensamIento cllstlano, "U defensa abierta del
soclahsta y su manIpUlaClOn constante pOI el slstcma comunIc,ta
de de5mformaclOn mundIal son tamblen hechos que no pueden negar5e,
hasta el punto que debemos plantearnos la cuestlOn I.-/H bUllO fllerlt
en relaClon con el contlovertldo heroe de 105 hbelauonI"tas
En 1965 la mayona de los conslhanos del mOVimiento UnIvel '>Itano
catohco habla Sido expulsada del palS El 30 de setiembre, en Roma,
'>e reunen los brasIleos baJO la preSIdencIa de dom VIcente
Scherer para dlscutlr los problemas de la AcclOn Catohca, que mar-
chaba desarbolada a la denva Con motIvo del final del ConClho las
obiSpos de BrasIl trazan un nuevo plan de conjunto para las actlvldades
pastorales La ruptura de la AcclOn Catohca -ajena a las reunIones
dc Roma- con la Jer,u qUla bra"l1ca "e hace cada vez ma" evrdentL
El teologo franu"cano Boaventura Kloppenburg, sIempre hel a Roma
\ futuro valladar de la oleada IIbcl duom'>ta, pubhca un rmportantL
ltbro "obre cl Conclho en que anuncia pi ofetlcamente la" des\ raLlOnL'>
que van a "LU grr El padl c Kloppcnburg, que ha"ta entonLe" habld
pubhLado obra" muy "ugc'>trva" contra la ma'>onena y "obre todo Lontra
la cxpan"lOn -muy notable- del e"plntl"mo en Bra"rl, drce que no
elcbemo" dc"vrncular la" en'>eanza'i conuhare" del patllmomo doctnnal
ele la Iglc'>la (pagrna 8), Y advrer te No estanan, pue", en la verdad,
lo'> que pren"an que el Concrho repre'>cnta, en I elaclOn con la doctrrna
tl adrclonal de la Igle"rd, una "eparaclOn, una ruptura e rnc1u"o, "egun
dicen ,]guno", una IIber aClOn (pagrna 8) E"ta premomClOn e'ita en el
plologo del lIbro dc Kloppenburg DoulIncnto'> do Vallcw10 1I, Voze'>>>,
Pctropoh", 1966, e'> una de la'> pnmcra" vece'> que "e utl1lLa el termrno
Ilherauul1 en "entrdo Lonte"tatano La edrtonal, que hoy baJO la drrcL
Llon de Leonar do Boff e" hberac!om"ta y rebelde "e llamaba cntonLC'>
Voze" em defen"a da fe, hoy ha abrevrado 'iU denommauon, como
lo" Je'>Ulta" e"paole" hlcreron con "u famosa cdltOllal prado'>a El
Mcn"a]ero del Corazon de Jesus que ahora "e llama "encrllamente Men-
".lJero El ConcrllO -'icgUla Kloppenburg, qUIen desde entonce" se ha
Lonver trdo en un factor de equrlIbno para la convuha Igle"ra del Bra
'>11- no permrte que 11l en la cscuela filo'>oficd, teologlca o escntu
1al ra penetren el arbltno, la rn"egundad, el servrh"mo, la desolaclOn,
que Cdractenzan las fOllna" de pensan11ento rehglOso modcrno
En el ao 1966 'ie reuman en Br a"rl, convocado" por Dom Scherer
-otro de los ec1e"ra"tlcos dc Brasrl que VlO claro de"de el pnncrplO
lo'> pehgros del hber aClOm"mo- lo" mo\ rmrentos de ALuon Catohca
Un mes despuc", cn AntonIO Cario", Mma" Gerae", "e Lclebraba, en
medIO dc una agltaclOn frenetrca, el XIV Congreso Nauonal de la JUC
Al hnal de la reumon "e envIO una carta al cardenal Ro""r ) a dom
SLhe! er cuya conL1u"lOn mas Importante era este gnto de r ebeldra
Por conslgurente no nos reconocemo'> ma" como Acuon Catohca o
como cualqUIer otr a for ma de 01 gamzaclOn que se defina Lomo exten-
'>ton del apo'->tolado Jerarqurco, "rno que nos proponcmo" .l'>umu nue'>-
ti a ml"lon cnstlana, hombres del mundo, comprometidos en una vlda
tcologal y en tunclOn de e"ta ml"lOn nue"tro movimiento va a orga-
m7al "e En el rntenor de la dlver "Idad de funCIOne" Lontrnudmo" umdos
a la JerarqUla, en la COl11UnlOn ecle"lal, decran lo" rebelde", cuando
e'itaban con"uurando la ruptura (Beozzo, op el!, p 25) Dom Scherer
rephca con el mtento de que la JUC reLonsldere "u pOSKlon rebelde
I Le" recuerda que el Papa PIO XI, en carta al cardenal Leme, defima
precisamente a la AcclOn Catohca como prolongaclon del apo"tolado
let arqurco En novrembre, el secretanado del Apostolado de lo" seglares
LOmUl1lCa la drsoluclOn de la JUC y de la JEC El mOVimiento trato
de "obrevrvrr de"pues de cortar "u conexlOn con la Jerarqua y en 1967,
\ a en vr"pera" de Medellm, celebro "u pnmer congreso de la ex JUC
Ya se haba pubhcado, el ao antenor (31-VII-1966) el pnmer docu-
Inento conjunto de lo" ObISpOS del Tercer Mundo (solamente 17) enea-
bezados por Helder Camdra, en que dehman a sus exactamentl
Lon palabras que Lenm les consIderaban como el prok
ldnado actual (E Du'>sel, op eH, p 223) La X reumon ordmand
de la CELAM en Mar del Plata, celebrada en ese ao, vacIlo
entre el y el y resulto, en defimtIVa, und
de aborto por la fIrme actItud tradIcIOnal de gran parte de lo'>
argentmo y La reacclOn de los movImIentos bra
de AcclOn CatolIca de mdepen-
dIente lue la abIerta rccaIda en la mIlItancIa de IzqUIerdas contra el
gobIerno mIlItar, en una palabra, como dICe duramente Ennque Dussel,
a la no que el conjunto de la
I de apoya,>e sm al reglmen mIlItar, el ao 1967
regIstro entre la IglesIa y el Estado, y a veces
opoman al marXIsmo, cntlcaban
tamblen y contra la opreslOn a
que del pas.
En 1968 los de la ex lUC se aventan
mdlvlduale'>, y por '>e mcorporan a la lucha pohtlca, colaboran
con en el mtento de captaClon del mOVImIento comum
de obJetIvo que ha logrado en parte, como demues
tran (ver AlmIr Rlbelro GUlmaraes, Comunzdades de
ha,e no Era:>ll, PetropolIs, 1978) Este lIbro, netamente favo-
rable al IIberaclOmsmo, reconoce al hnal que la salIda natural de
comuDldades de base el movImIento hberaclOmsta, decIr la IgleSIa
Popular, pero tamblen ahrma, en 1978, que No podemos decIr que
toda'> hayan comprometIdo en el proceso
de IIbel aClon (op ul, p 247) La hrme actItud de una parte del Epls-
eop<ldo bl a.., 11 eo ha contemdo la calda de de en el
pelo no ha logIado eVItar la profunda dlvlslOn de la
catohea El 11 de marzo de 1968 -ya en el ao de Mede
IIm- dom Helder Camala toda mgenUldad en una
eelebl (c contel encla en el Catohco de RecIte El sOCIalIsmo
puede ofrecer una ml'>tlca de fratermdad umversal y de esperanza m-
comparablemente mas amplIa que la mIstlca estrecha de un matena-
h'>mo hI<;tOlICO dIce, a la vez que atrIbuye a los marxIstas bm que
lo'> mal lo hayan conhrmado fuera de hermosas pala-
brd' la de reVI'>al '>u concepto de relIglOn (op ell, p 256)
DOll1 Helder ha VIa lado a Europa pal a recobrar energIas, y
\0'> cammo,> de Medellm con una cruzada el MOVImIento de preslOo
mOl al hbel adora 350 de escrIben, de acuerdo con
dom Helder a una carta tremenda en que definen a su
I1dUOn como pueblo (E op ell, p 242)
Pelo la dIvl'>lon epl<.,copal, que mantIene hoy, se hIZO muY
\ 1\<1 en tIempo'> de MedellIn Mon..,eor Padm, anllguo consIlIano de la
JUC \ comparaba la actuauon del gobIerno
lon ld de Id Alemania ndZI Pero mon'>eor Slgaud, de DIaman
tma monseor Almelda Morae.., de NIterOl, y mon<;eor Ca'>tro
Maver, obl'>po de declaran conjuntamente contra el precur<,o!
\ pOI td\OZ del Jo'>eph Combhn que <dos
hdn mhItrddo en la leI dI qUid Doce
-quc en no qUICI C dc nmguna mdnera deCir reac
clOnano'>- reuben el apoyo de una fuerte cdtol1ca por la
de la tradluon, la fdmllIa y la plopledad Pero dom Helder
Cdmara replicd con la fundaclOn, apoyado por tremta y
de su mOVImIento de moral y liberadora (E op CIt,
pdgma 228)
La ConferencIa de MedellIn en 1968 fue, POI la mampulaclOn a que
fueron sometidas .,us delIbeI y el punto de arranque
pard la etapa defimtlvd del hberaClOl1l'>mo movI-
mIentos de IIberauon dbdtlcron con tuerza sobre BraSIl, como sobre
toda Amenca En mayo de 1969 un grupo mcontrolado, que rela-
CIOnaba con la PolICla, captura y a un cdpellan
de la ex JUC, de dom Helder Camara, en RecIfe, el padre
Antol1lo Hennque Perelra Neto La salvajada proporcIOno un marllr a
en (cfr, E op czt, p 306)
El cdrdenal Sale., denuncIa la de escuadrones de la
muerte pohCla paralela del reglmen militar que en su lucha contra la
subver'>lOn -que en mucho'> era autentICa, aunque los
brutales no nunca- hablan cometido mas
de un millar de la denunCia del cardenal Pablo VI
condena publicamente en 1970 Id represlOn en BraSIl El gobIerno mIlI-
tar vanas al de tlalClOn al BraSil y de des-
pre'>tlglO contra la naClOn 17 ObISPO'> del Nordeste, la reglOn con-
fhcllva, corren pelIgro de ante un tnbunal mIlItar, la catas-
trofe no afortundddmente
El problemd de Id Idad nauondl en que movl-
de dIrecta e mdlrectamente por IIbe-
eran realmente de caracter revoluclOnano y amenazaban
a la naClOn, defendIda por un reglmen mlhtar autontano en clara cone-
XlOn con los El aparato de la propa-
ganda en todo el mundo la realIdad de la
para fiJal se exclUSivamente en la'> atrOCIdades -reale'>- de la
represlOn Por en el Brasil de nadie que
una tercera VIa, tal vez porque no eXlstIa He aquI, desnuda-
mente, el ploblema lacerante de Iberoamenca, para los
y de un Impul-
san a '>us pueblo,> a caer en manos del Impenahsmo totalItano mar-
La tercela VIa, teoncamente, la democracIa naCIOnal en solI-
dandad con OCCidente, a elld encamman con trabajOS y
pueblos de Amenca, no sm fracasos dramatlco'> como
el del populIsmo o la DemocraCla en el ChIle ante-
nor a Allende, o el y el radIcalIsmo en Argentma
y especlahzados de la ACCIn
CatolIca braSIlea en de Medelhn, el mtento una
y otra vez rehacerlo., de forma '>egura, medIante un nuevo movI
mIento Pastoral Umvenltana Ha.,ta ahora .,m eXlto Los cen
tros y la nueva mIlItanCia eXIguos y no ejercen mf1uencIa La en'>e
anza supenor catohca en Bra.,Il ha caldo en el pragmatlsmo y el tun
uonalJ'>mo, :-m el menol empuje dpO.,tO!lLO Cuando cuaJdn gl upo'>
orgal1lzado,> el remedIO e:- peOl que la Lntel meddd, en el :-egundo en
Luultro de Pd:-tOlcd Un\e.,ltand, en Vitona, 1980, toda la JellgonLd
IJbu dUOIlI'>ld '>L IlltloduJo en la'> conLlu.,lOnes (Cfr, Beozzo, op ul,
p 148 \ ' Pu :-I:-te Id dlv'>Jon en la Igle'>la de BraSil, la mmen:-a naClOn
que aLdbd de JeLUpelal (1985) la democracia, y que e:-ta tlatando con
el pI 0\ II blctl '>Lillldu l)olltlLO mudel ddo de la herencld portugue'>a :-u'>
problema:- capItale." la tranSlClOn desde el mllItan:-mo y la enorme
ma:-cl dL '> U dl Udd III tel nc\uonal, Luya:- gdl dn tia., I adlcan en buena pal te
en el pi OplU BI d,>J qUL no mue:-tra exce'il\ a pn:-a en IIbel al'>e de Id
cargd, pUl qUL lo'> goblu no:- tienen pre.,entL., dnte todo, la:- nece:-ldade:-
tremenda., de :-u pueblo PelO en medIO de la dlvl:-lOn a"Clenden para
todo el mundo Id'> e'>trellas del hberauom'>mo Avanza la cdptdclOn mal
XI.,td -lel glm movImIento comumdade<; de ba"e los hbros de Leonardo
BaH :-on la mejor prueba Los hel mano:- BoH lllfluven en todo el mundo
cdtollL dL'>dL '>u plcltdforma brasJlea La EdItonal Vozes de Petro-
poh:- e'> un poderoso centlo de plopaganda cnstJano-marxl:-ta, el ma:-
Impol lcll1tl dL toda lbel amenLa Retn ddo Helder Camara, :-u luLl1d
contlllua, :-ecundddo por obl:-pos mIlItante., como el e"paol Pedro Ca
'ialddlJga, I eClentemente convertido en vedette mundIal del 1JberaclO
OI"mo Do'> cardenale:- bla"lleos, Aln:- v Lorschelder, apoyan y ahentan
a BoH en :-u lebehon contla el Vaticano, otros, como Scherer, se
oponen PeJo aunque la gran Confelenua EpIscopal de Bra"ll -la mayor
del mundo con md:- de tresCJento:- obl'>p0:-- se encuentra hondamente
dIVIdIda lomo tdd la Igle:-Ia de Bla.,J, aunque los problema" de la
gran naun :-on acucldntes, y ]ustlttcan aparentemente todo:- lo" exceso:-
del hberauoOl.,mo, hay tamblen una fuel za tradIcIOnal glgantescd en el
pueblo u .,tldno y en el EpIscopado bra'>lleo que se encuentra en
plena comUl1lon con la:- dlrectllCe'i de Juan Pablo n, Id mIsma dl"CI-
phna -eJemplar- con que fray Leonardo Boff ha aceptado su reduc-
Clan al :-llenclO -entre otl a:- Losa'> pOI que no le quedaba otro remedIO
en la pra\ls- e:- una pI ueba de que la Igle"la de BrasJl esta VIVI:-Ima,
y de que :-upelara los traumas del hberaClOl1l"mO de:-de :-us ralces pro-
funda:-
LA ANTICIPACiN CHILENA
El e:-tudlO de la antlclpaLlon IIberaClOl1l:-ta en ChJle esta dIrecta-
mente lelaclOnado con 1111pOl tante" aconteclmlento:- del ml'>mo sIgno
en E:-paa, por ma., que entonces pasaran casI madvel tldos en medIO de
los problema:- agol1lco:- en que se debatia el I egll11en de Franco -nos
estamos rettnendo a lo" ao:- 1971 y 1972- Y en plena ll1certldumbre
por el futuro de Id naclOn La ge"taclOn y puesta en marcha de dos
Importante:- centros hberaClOl1lstas en ChJle y en E"paa es practIca-
mente .,Imultanea, con elemento:- per"onales, IdeologlCos y tctICOS en
parte comune:-, y con una documentaclOn ma<; que sufiCIente para esta-
blecer las hlpotesl'> de trabajo y apuntar, de la debIda dl'>LU
'>lOn, las pnnCIpales conclusIOnes En ChIle Incontemble en
1971 72 el mOVImIento mundIal por el en E,>pana
se efectuaba, con dlferenua de el lanzamIento mundldl de !el
teologla de la IIberaclOn Era aqUl, como v e,,-phcado
detemdamente en (ch, por ejemplo HI:>tOI1(1 del fr(m
qUISI110, vol 11, Barcelona, Planeta, 1978), un ao agomco pald la
La del genelal Flanco coal tddo " mdl1lpulado
por '>u famIlIa, el de legIn1en eran notorio'> Era
el ao del tremendo aco'>o del Pdrdo a la Zarzuela el dno de Id boda
real de la meta de Ft anco Lon don de BOl bon El do en quc
se "lento'> de la economlca mundldl en lel quc Iba
a naufragar, en E,>pe1l1a V en IberoamellLa, Id Ilu'>lOn del En
ChIle el reglmen mdl de SalvddOl Allendc, llcgado dI POdCl .:n
buena parte pOl la agomd de la DemoCI aUd CII'>tland pOI IPO\ o
de lo'> cnstlano'> dIalogante'>>> y de lIbLl dLlOl1l'>ta'>
en ograz, parecla habel cuajado Yd como plataforma e'>tl atcglca contl
nental en pro de la revoluclOn 1972, un ao da\ e
Pala el estudIo de la de Chile hay debldel'>
alguna'>, d submanllO:> mal en el PSOE -JOelqum Le
guma, Joan del dllendl'>td Pero Id'>
IlustratIvas son el revelador lIbio del Pddre Gonzedo AIIO
yo, S J, creador de por el Golpe de E,tado ell
Chile (Salamanca, Slgueme, 1974) V otro de contldllo, mucho
meJor documentado, Hl:>tona de lo:> Cnstlanos por el Soua[:>l11o ell
Chile, de Donoso Loero, SantIago, Edltonal VaItea 1975 El
hbro de Joan Garces se titula El E:>tado v lo:> ploblema:> tadl,"OS en el
Gobzerno de Allende, Madnd, Siglo XXI, 1974 lJ emos citando otrds
fuentes durante la
LA INFLUENCIA DEL "CENTRO BELLARMINO
Segun el JesUIta Gon7alo Arroyo, colaborador de Allende V maXllTIO
impulsor del movimiento Cn5tIanos pOI el SOCIalIsmo, el comIenzo de
la decada de sesenta -a raIZ de la vILtona de Fldel en
Cuba- marca el recrudecImIento de la actividad de los de
IzqUIerda en toda Iberoamenca Arroyo seala como al movI-
miento A9ao Popular en BrasIl -rama rebelde de la JUC de la que ya
hablado dnte'>-, el Frente Umdo del padre
CamIlo Torres en Colombia, y a algunos obispos entre los que desde
tiempo'> del ConCIlIo destacaba ya dom Helder Camdra con sus
contradiccIOnes exacerbadas y ChIle, a la abIerta coope-
I aClOn de un sectOl de la DemocraCIa CnstIana con el marXIsmo, son
los paises de Iberoamenca donde surglran con mas fuerza los
movimientos lIberadores El drama chIleno comIenza haCIa 1967 la epoca
en que, como Mantam publicaba Le pavsan de la
&arol1ne, una virtual ILtlaLt<lClon de que tUe
,-ublertd de ,>lenLlO por loo., Latohcos El dlllgente unnel
..,t<lTl dLI110LldtdLno.,tldno Miguel Angel Solar decl<lrdba "Una
catohca poulla perfectamente eXistir dentro de un
En de e'>e <1no demolll'>tldno,> Je IzqUlelLla
Id Lcntrdl de la Umvel LatolILa cn colabOl allon
Lon el mal pro Lhmo Danton EUqUIZd, \ LoaLuonaban a Id CI di
qUla Lhilena -que '>L 1110\ 10 durante c'>to'> anoo., c1ral11dtlLo'> cntle lel
ll1(iLU'>lOIl ) LI t,ntlegUl..,mo- para que al lLctor de la UI1l
ve ..,udd AJtr Ldo SIlva, por el playboy demoLn'>tldno y
Felnanc10 (,<\..,tlllo glan plomotOl de la m1JltldLlOn _n
la Ul1l\el,>uad PontifIcia Vela..,co Cleo el Centro de
dc Id Reahdad nallonal en 1968 y nombro para dlnglrlo a Chon
chal un dLl11oLn..,tlanCJ de pa tido y de COI aon que paso
PUL.., al ]lal tido Ln..,tl<'no marxI..,ta MAPU y al gobierno de Salvador
ft.:Jcnue En el de RedacclOn dc la revI..,ta Cuadernos, editada
pOI t.l CEREN, hgUlabd el Gonzalo Anoyo y entle colabo
rduolL.., e..,tU\lerOn t.l marXIsta Joan a..,e..,OI
de AllendL v de la hberdclOn Pablo RlLhalu )
Hugo
Otro el padre Vekemans, habIa fundado en Santiago JUl dnte
aos cmcuenta el Centro Bellarmll10 (baJO la advoLauon del
e"'Ulta RobeI to Belalmll1o) que convlrtlO en
de la Democracia Cnstiana y de la ConferencIa EpIscopal chIlena Desde
la Men:,ae otro Je..,Ulta el padre Hernan Larrall1 propicIaba el
dialogo y la colaboraLlon con los A la sombra de Vekeman..,
coblaban lI1flUenCla creCIente en Chile vanos Jovenes comumstas, entre
ellos RodIlgO AmbrosIO (submalll10 en la DemocraCIa elI'>
tlana) y Mal ta Ha! neckel, autora de un manual de marxismo difun-
dIdo por la propaganda SO\ leUca en todo el mundo \ smgularmente
en Espaa Cuando produjo la vlctona de Allende en 1970 d padl e
Vekemans -que habIa ti atado de mantenerse Ln una \ Ia
ll1termedIa entre man:lsmo v cnstlanlsmo (pOI ejemplo en sus hblOS
cAgoma resUl g1l1l1el1to) ReflexlOne:, teologIca:, acena de la contes
taclOl1 en la Igle:,w BarLelona "Herder, 1972 e Igle:,/(/ , mUl1do polz
tzco, Barcelona "Helder 1971) y que habla cultnado un extrao cen
tnsmo entre lo que el llamaba disyuntiva del clellcah..,mo ') el 'mge
l!smo, deJO de ..,er uttl a los marXistas, compl enulO pOI flO lo.., It uto..,
de su trayectona ambigua, abandono ChIle, ..,c acelco a monseOl Lope7
TruJIlIo y creo en Colombia un centro de que en su boletm
TIerra Nueva octubre de 1973 publico una detallada cronologw de 1::1
penetraclOn mal xlsta en la Iglesia de ChIle, pronto fue acu..,ado el je'>Ulta
pOI los lIberaClOl1lsta<; de ser naturalmente un agente de la CIA Volve-
I emos sobre su mtel esante flgUl a ) su emevesado
LOS CRISTIANOS DE CHILE APLAUDEN A LENIN
Cuando se pubhcaron notas <;obre el hbel chileno
en penodl'>tlLa, v en las pagmas del ABe de Madnd en ]uho de
1985, un ]e'>Ulta que oculta '>u condlclOn de tal, el padle JavIer Do
mmguel, al autor de ofrecer una verslOn muy antlcuada del
lenml'>mo en leldclOn con los hberadore,> El padre Do-
m1l1guez, sobnno de un plocer catohco al que amIgos llamaban
con alecto el '>eu etal 10 particular de DUls reconoua el de
hbel pero negaba su leDll1lsmo con argumen
como que el hder Gerardo comumsta espa'ol, ya no
lenml'>ta El padI e Dommguez, ademas de repasar la doctnna de Lenm
sobl e el y Otl a<; comunIcadas a los a traves
de Gl am'>CI, debclla leel atentamente los quc de
cal tan vaClas a
El 11 de de 1968 un grupo de Y
'>10 duda por el e]emplo del Mayo tomo y profano
la catedral de SantIago de ChIle Entre ellos dos
uno de Paulmo GalCla, escnblO a la secretana de las Juven-
chIlenas, Martm, esta educada carta desde
Madnd, en de 1970 Adelonte la IzqUIerda, mIerda' Ojala
lleguen al podel y acaben para con la explotauon, el hambre,
la 1l1CultUl a (SII.-), etc Su tnunfo V la ImplantaclOn de! autentlco
en Amcnca Latma Y el cura revoluclOnano
uno de entre qUIenes han Ido a Amenca durante los
ultImo'> vemte para predlcal el marXIsmo, termmaba aSI Sean
fiele'> al Su tnunfo adelantara la hlstona
pOI tales los de Chile, el 4 de octubl e
de 1968, decldlelon, por una vez, hablar claro No tenemos derecho a
callal dl]eron Una es la JustIcIa y otra el marXlsnlO Los mar
xl'>ta<; '>aben que no puede a la vez un buen marxIsta y un buen
CII'>tlano no debenan eran algunos cnstlanos, o mejor
Jovenes" que, encrespados, contestaban a los ObISPOS a
vuelta de correo en comumcaClOn hrmada por Juan Gabnel Valdes y
Mw;uel Angel Solar optado por el Y
callaron
El 14 de abrIl de 1969 el prelado pro marXI'>ta dom Helder Camara
ChIle en VIaje de propaganda A pocas semanas la Demo-
craCIa Cnstlana <;e y de ella brotaba el partIdo
MAPU, al que estaba muy proxlmo el padre Gonzalo Arroyo Para
Arroyo, la mf1uencIa coactiva de los de IzqUIerda determmo
la neutralIdad de la J erarqUla chilena en las eleCCIOnes de 1970 que
dIeron el tIlUnfo, ante la dlvI<;lOn del frente moderado, a la Umdad
Popular marXIsta de Salvador Allende Segun Arroyo, los ObISpOS acep
taron la legahdad de la opclOn sOClahsta e marXIsta Para el
mIsmo marXIsta, el de la IgleSIa chIlena la sumlO
en sItuaclOn contradlctona El cardenal Silva Hennquez -dlce-
,--omo el VIVIente de contradlcclOnes Ideologlcas que se ex-
en actuacIOnes, rechazadas por caSI todos
La cronologIa de la ultIma etapa de la colaboraclOn cnstIana para
la ImplantaclOn del regImen marxIsta de Allende resulta estremecedora
Al conmemorarse el centenano del naCImIento de Lenm (18 de abnl) el
padre Larram S J le descnbIa en Men!>ae como un autentIco comu
con Ideas a la medIda de la Humamdad Antomo Cavalla ROJas,
JI de la Juventud DemocratacnstIana, presentaba a Lemn como
un ejemplo casI maccesIble El mmIstro de EducaclOn del GobIerno
Je Eduardo Frel, democnstIano, Maxlmo Pacheco, decIa Creo que
Lenm es el hombre pohtIco mas emmente de l1.uestra epoca y que no
pertenece a la Umon Sovletlca smo al mundo entero El 9 de
lumo fundaba en SantIago de ChJle el Centro Medelhn para apoyar
\ onentar a los catohcos que estan por la opclOn revoluclOnana El
Pablo Fontame y el JeSUIta Manuel Ossa apoyaban la cola-
bordClOn de enstIdnos y mdrxIstas El padre Larram Iba mas leJOS y
en VISperas electorales declaraba Yo no veo nmguna razon que pueda
llnpedIr que un catohco vote por un marxIsta En agosto el padre
Juan OchagavIa, decano de la Facultad de Teologla en la UmversIdad
Catohea y futuro provlllCIal de los JeSUItas, VIajaba a Cuba y volVIa
emoclOnado en medlO de una exhIbIClOn de propaganda castnsta
ALLENDE Y LA OPERACION VERDAD
Tnunfo Salvador Allende El entonces ProvlllCIal de la CompaIa de
Je'>u'>, el espaol Manuel Segura -a qUIen cabe atnbUIr una grave
re'>ponsabIhdad en todo este proceso- declaraba en la prensa catohca
de Inglaterra (The Tablet 19 XI 1970) que la actItud cnstIana ante la
\ ILlolla mdrXISU debtxJa '>er de colaboraclOn leal El padre Arroyo
u rUcara al regImen de Allende por no asumIr claramente una de dos
e'>trateglas posIbles la democraCIa avanzada medIante una revolu-
Clon popular de hberaclOn y la revoluclOn InmedIata socIahsta En
el prologo al hbro ya CItado que escnbIna mmedIatamente despues
del golpe mIhtar el padre Arroyo se lamenta de verse separado de
und e'(pent..nua pohtlca v cultural con la que se comprometlO mten-
'>dmente Sobre todo medIante la gestauon de un Importante mOVI
IllIento u l'>tldno-marXI'>ta de ongen chileno y expanSlOn umver'ial los
(r l'>tIdno'> por el Souahsmo
OChtntd '>aeerdotes chJlenos y extranjeros, dIeron ongen a este
1ll0\ 11111Lnto marxI'>ta en abnl de 1971 Entre ellos estaba el peruano
Gu'>u\O GlItlCrrez que por entonces edItaba en Lima su lIbro celebre,
r uJlof!.za de la lzberauon El padre Arroyo declaro en su mtervenClOn
El marxismo y el pueden unifIcar su aCClOn En ese
mismo de abnl SalvadO! Allende convocaba la operacton Verdad
cuya lue otro de mICladores de la teologIa de la hberaclOn,
el dommlco trances Paul Blanquart, que vema de Cuba, donde se des-
hiZO en a FIde! Castro, luego proclamo en Chile dos tesIS con-
tundente" posIble a la vez marxIsta y cnstlano y La IglesIa
ya deJO de und y debe encammarse por la senda del lo
dema" no es IglesIa autentIca smo falsa y muerta
Los de ChIle, reunIdo" a la vez que la rebelde, CrI-
tIcaron duramente el documento final del Grupo de Ochentd Dere-
chos fundamentales de la pel sona humana -deClan los obispos al hablar
de la'> realIzaclOnes del han en ellas, concul-
cados en torma analoga y tan condenablemente como en sIstemas de
msplrauon capltahsta Ochenta reaccIOnaron con dureza y grosena
ante la'> CrItICa:-. epIscopales Nos preocupa -concretaban los ObISpOS
en el paI rafa 36 de su documento de trabaJo- '>enamente la posibi-
lidad de llegar en ChIle a un soclahsmo que, por ser marcadamente
marxIsta, re:-.ulte tambIen un sOCIahsmo actIvamente ateo Pero los
Ochenta, amplIan como Grupo de DOSCIentos en
JulIo de 1971, Y reCiben alborozados, en octubre, a un antIguo trapense,
ahO! a sacerdote secular, que VIVIa en la nIcaraguense de SolentI-
name en medlO de una comumdad poetIco-marxl"ta que no le Impedla
dedicar a Manlyn Monroe, esa mu'>a del olVidar
con nostalgla sus tIempo'> de fanatismo joseantonIano, presentarse en
ChIle con una enorme marIposa multIcolor bordada "obre su camIson
v declarar tranqUilamente Yo "oy un comUnIsta CrIstIano Nos refe-
limos, naturalmente, al futUlo mlmstro de Cultura en Nicaragua, Er-
ne:-. to Cal denal
EL ENCUENTRO DE 1972
El 30 de nOViembre de 1971 Ochenta, vestIdos con atuendos estram-
se postraban ante FIdel Castro durante la mcreIble VISIta de
casI un mes que el dIctador cubano hIZO al ChIle de Allende C2stro les
contundlO al prmCIplO con los miembros del grupo mUSIcal comumsta
QUllapayun, que andaban por allI con vestImenta'> largas casI clerI-
cales Alh estaban Gonzalo Arroyo y Pablo RIchard, a qUienes dIJO,
como a todos, Flde! FelIzmente los sacerdotes han evolUCionado muy
rapIdo Hacen las cosas que no'>otros quel emos que hagan los comu-
nI'>ta'> Doce de viajaban poco despues a Cuba, para sobre
el terreno la experIencIa sm contesar jamas que Castro no
pcrmltla hberaclOnes a la de Cuba margmada, opnmlda y amor-
dazada CasI mmedIatamente despues del regreso de la expedlclOn el
padre Arroyo presentaba ofiCialmente el 2 de abnl de 1972 al movl
111lento Cnstlanos por el SocIahsmo en su Pnmer Encuentro latmo-
dmencano, prc"ldldo por el excentnco obiSpo marxista de Cuernavaca,
Mt-ndc/ Al ceo, con de CII'>tIanO., I C\ u
IUClOnell lO., dt tod 1 1bu Odll1Cl Kd entre cllo" NIS del Peru .) Sdl u
dote" pdl d Ll 1 CllU Mundo dc Al gentma El cardcnal de Sell1tI,lgU "l
nego d \ ca!Ibco al encuentro corno cancatura del u l'>tlelnl"1ll0>
pero lucllu le" IcublO Lo'> celebraron al Che GUC\,Ucl \ I
Camilo y declararon
Nue"tlo conprOIl1I"O revoluclOndllo nos ha hecho rcc!c"cublll lel
slgmficauon de la obra liberadora dc Cn'ito (punto 9)
Llllt LI lOllllL11Uel de una alwl1za de lo" Cll'>tIdno"
revolul101Idl
l
)" ton lo" JTIdn:l"td" cn el proce<.,o de JberaLlon dcl con
tmente (pUlltO .f6)
Se 1eLllOLL tI pI d,(l" revoluuon,\na como matnz gcncl aelO! el JL
una nUl\d Uldll\lltld teologIca (punto 71)
E"ta dedal dLlon ImportantI<"lma Revela el alcal1r-c c'>t rateg/c ()
de la unIOn u I"tlemo y el ongen e'ienclalmente fontdlml ntl
de Id ltoIOl!ld de la JbcraclOn dentro de clla ml'>ma
Con r<'LOIl pudo c'>lilblr cn 1973, en la obra citada, el padre Ano\o
creador de CrJ'>tIdno,> por el SOClall"mo Al mI"mo tiempo se desarrolla
la Tt.ologId dL b LlberaclOn cornente de pensamiento espeClficamente
latmodrnencana ll1dependlcnte por pnmera vez de la teologIa europea
En ChIle e"ta con lente fragud en un nuevo mOVImIento Cn"tIanos
por el SOClaJ"mo Lo constItuyen cnstIano'i que, decepcIOnados por la
e'(pelll nlld Frel I echazan las solUCIOnes tercen'itas mspIrada" en la
doctnna SOCIal de la IglesIa El padre Arroyo, en su lIbro, _oncreta
la e"enUd del mOVImiento Cn"tIanos por el SOClalIsIno manlfie'ita
que Id te en Cn"to e"ta medIatIzada por la pohtlca, es deCir, en ese
caso, por nuc'>tro compIomlso hIstonco con la clase trabajadora y su
lIberaclOn Cn"tlano'> por el SocIalismo y Teologla de la LlberaclOn
por uno de sus creadores, he ahl la prueba
En la "lgUlentc a"dmblea de Cn'itIanos por el SOCialismo, noviembre
de 1972 el pre"ldente Allende saludaba al mOVimIento con plena Iden
tIficaclOn Alguno" de lo" a<"Istente" dcsbarraron a fondo como el que
afirmaba La Virgen Mana se ubl\a muy bien en la lucha de da'>cs
En febrero dc 1973 "e orgamzo en ChIlp un gran homenaje a la memona
y el cjcmplo de Camilo Torres
UNA CONDENA EPISCOPAL TARDIA
Pero ya era el ao Imal de la expenenCIa Allende El padre Arroyo
culpa a las multmaclOnale" y a la CIA del derrocamiento, cuya fuerza
pnnClpal fue, sm embargo la reaCClOn mcontemble de la sOCiedad chi-
lena y de las Fuerzas Armadas .) de las clases medIas, y de las corpo-
racIOnes profeslOnalc<." contra los excesos del reglmen marxista que
avanzaba en su mtento de con"o]darse como plataforma contmental y
cabeza de puente para la expanSlOn man.lstd en Arnenca Impulsada por
la URSS de"de su base cubana Desde dicIembre de 1971 la marcha de
e-acerolas demo'>tro la fuel7a que ya estaba adqUlnendo la plole,>l I
popular contra el marxI'>mo Mcdlado el ao 1973 las FuerLa'> 1\1 m.KILI'>
pareClan dCCldldas a mten el1lr, el 29 de Jumo se frustro un pllmel
mtento de golpe y Allende trataba desde entonces por todo,> medl'>
de dIVIdir a los para sal val reglmen Llego, el 11 de '>ettem
bre, el golpe mllttar Segun el padre Al royo, la mayona de ubl"pos
" de la Democraua Crt;,tlana en ChIle aplaudIeron la decI;,lOn de lo;,
mllttares Ya del golpe, los obISpos de ChIle publtcaron una
dura condena del mOVImiento Cn;,tlanos por el Socraltsmo -el 16 de
octubre- que a muchos les ;,ono tardta y oportumsta En ella prohl
blan la pel tenencIa de reltglO;,os y sacerdotes al mOVImIento que como
VI;,tO fue creado y alentado por ellos Los obISpo;, dedal cm
que la msp'raclOn de Cn'>tlano'> por el Soualtsmo es ablel tamente mar-
xIsta lel1ll1l'>td Duro lenguaje -comenta con amargura Tere'>d Dono
;'0- que tanta falta hl70 durante los ternbles aos de la Ul1ldad Popu-
lar, cuando a los ;,e crelan ovejas sm pastor Ahora lo'>
Obl"POS lo velan con clalldad, amba;, formas de dencah;,mo -el antl
guo y el nuevo- termman por parecerse, sIempre se trata de
(ICOS que qUIeren dlnglr la polttlca, ;'010 que -.lita cambIado el '>enlldo
de esa pohtlca Mas vale tarde que nunca I
Todavla no habld caldo el reglmen de Allende cuando el Cal den'].l
de SantIago, mon'>eor SJva Hennquez, atnbUla a msplrauone;, extran
Jeras el desencadenamIento de la teologla de la ltberaclOn en ChIle y
confe;,aba (ConvermclOnes de Toledo, Teologw de la IzberaclOn BUI-
gos, Aldecoa 1974, p 326 V ss) <,Alla esta A;,mann esta Comblm
e"ta Gutlerrez, que van a menudo alla, a ChIle "e puede deCIr 1ue
ahl esta el mdo donde se Ulcuban estas cosas Pero por de;,graua nada
mdlca en 1986 que un sector del EpIscopado y de la DemocracIa Cns-
tIana en ChIle hayan aprendIdo las duras lecclOne" hlstonca;, de los
aos setenta
El CASO VEKEMANS: UNA DESOLADORA EXPERIENCIA CENTRISTA
Roger Vekemans oraculo antao de la DemocracIa Cllstlana chI-
lena, huvo de ChIle como diJImos, al sobrevenll la etapa Allende por
las deblltdades y los centn"mo;, de la DC, mspnados muchas \eces
por el propIo Vekemans, de cuyos contactos con los centros para la
polttlca Iberoamencana de los Estados Umdos, y con las mas altas per
sonaltdade;, amencana", hay eVIdenCIa sufiCIente Je"Ulta conectado a
los medIOS epI;,copales europeos para la finanClaclon de mOVImIentos
catoltcos en Iberoamenca, polemIsta mcansable y atrablltano, Veke-
mans ha dejado la huella de SU" afanes V sus frustracIOnes en dos ltbros
Importantes, que completan el cuadlo que va hemos trazado sobre
obras y actiVIdades Vekeman;, abomma de las cntlcas que le hace la
escntora chIlena Teresa Donoso, pero despues de leerle.:; a los do;" es
mevttable la mcltnaclon del hlstonador en favor de Dono;,o
El lIbro de Teologza de la lzberauon v CrIstianos por el
(Bogota, CEDIAL, 1976) a todo, un alegato de
,urna ImportancIa, aunque 'iU acumu18uon eludIta de dae a Id
>htematIca del lIbro CPS el retoo ma" Iludoso de la TL (pagma
12) muy cel teramente la mluenCld de la ConferencIa Mundial
del Ecumemco de las IglesIa" (Gmebra, 1966), algo _wttTlOl
a Medellm, como Impubo pnmordldl para el (pagma 12)
'>obl c todo en el campo pI CIta, tambIen muy certeramente,
la fundamental de Juan LUIS Segundo S J , para la ldentILcauon
de y IIbel Entrdl en el Juego, dl-
ndr a (lo> m'->trumento,> de de la pI a,,"l" que ofrcce el marxl"mo
de la totalIdad del que mtIoduce e'> decll elel
hl'>tOlICO) el pensamIento teologlCo ml"mo (pagma 78)
Aeluce tambIen Vekemans el dIctamen de Jorge HoUl ton,
obISpo ddmJl1I'->t1 aelOI de la dc Puel to Montt de ChIlc 1972
TL/CPS
En el pentagrama ponen para expre'ial una melodld,
pelo ella'> adqUIeren toda por una llave de Solo dc Fd
que les precede En e'icntos de la TL todo o ca'il todo
enloque central en llave de Marx
ttenen quc optaI v pregonelo" del EvangelIo de
ClIStO tamblen No hacerlo opta! contI a explotados Al teologo
solo le quedal la la tarea de hacer deIlvar -por raClocJI1IO
el pnnClplO de la fe, la tarea de el medIante
la lucha de (pagma 79) Y antes de propOIclOnarno"
una blblIograha sobre TL/CPS ha"ta el ao de su lIbIo,
destaca la Importanua del teologo R Shaull en el tras
plante Iberoamencano de la teologIa de la levoluclOn (pagma 101)
La convergencIa -mejor, el paralelI"mo- de TL V CPS es, para Veke-
mans, eVIdente, lo ha 'ientIdo en su pIOpla. carne Pero hace qlguno"
alo" mtUlr con\ el gencla era exponeI a la abommaclOn de la"
abommaclOnes el lePloche de maccaIth\sOIo (pagma 309)
DL"ele lo" pnnClplO" ele CPS en 1971 Gu"tavo Gutlell e7 lue su 111"11
'
-
1 delO! A'>mann mostraba todavIa actIvo, como Rlchal d V Glrardl
(pazma 213 v s) Gutlerrez v Gil al dI tamblen actIvamente
al Congreso CPS de Quebec en 1975
La parte del lIbro e" la cromca de CPS un reconoCI-
mIento dramatlco de la Calda haCIa el pero donde se
la re'iponsablhdad de la DC y del propIo Vch.enuns En la decada de
los sesenta, catolIcos abandonan el paI a llenar todas la'>
vacantes de la dCClOn socIal El 1m ade la IglesIa ,la
JerarqUla se replIega para no El '>e complIca
en la mItad de esta clecada con la cnsl'> de la DC El mal'l.lsmo
se ha mfiltrado en sus cuadros V hace fel mental el de<,contento contra
los tecnocratas de<,an olh'itas
Llegan pnmeros de Lovama v Pans con la
novedad del dIalogo Poco a poco comIenza el
abandono de la practica rehglOsa y luego de la fe Entra la contestaclOn
,1 la JerarqUla y la lucha de clases dentro de la Igle'>Ia La IglesIa chI-
lena pIerde IdentIdad pastoral y vIve presIOnada por los hechos con-
,",umado'> VIene la en gran e'>cala de sacerdotes y relIgIOsos
Los semmano'> quedan vaclOs Todos se vuelcan hacIa la polItlca y bus-
can en el marxIsmo la respuesta
En tan lamcntable contexto sobrevIcne la toma de la Umversldad
Catohca de ChIle (1967) y de la catedral (1968) ocupantes de la
catedral se coahgan en una IgleSIa Joven absolutamente marxIsta
Dec,cnbe desde la pagma 492, la trayectona mternaclOnal
de CPS En febrero de 1973 se crea en LIma una FederaclOn Latmo-
amCllcana de Sacerdotales baJo la pI eSldenCla de Gustavo
Gutlerrez En pnmera reumon se aprobo la 0PClOl1 por el socIahsmo
ademas de la mIlItancIa pohtlca per'>onal y aCClOn pohtlca del movI-
mIento (pagma 494) El pnmer nucleo de CPS fuela de Amenca fue,
en 1973, el de Espaa Ademas del conocIdo encuentro de Canada en
1975, se han celebrado encuentros nacIOnales en Itaha (1973 y 1974),
Portugal (enero, 1975) y USA (1976) En FlanCla no hay -en 1976-
eqUIpo CPS formado, SI centros de conexlOn
El segundo hbro de Vekemans, DC CIA CELAM, autopsIa del mIto
Vekemans (Umversldad CatolIca del Tachlra, 1982), es mas
radIcalmente polemlLo La preocupaclOn pnnClpal del autor es demos-
trar que no ha SIdo un agente de la CIA, como le han acusado otros
catohcos, algunos de su Orden, y la verdad es que
no consIgue convencernos de semejante teSIS, pero en medIO de la dls-
CUSlOn, a veces muy nos comumca vallOS datos de sumo ln-
teres El DESAL -Centro para el Economlco y SOCIal de
Amenca Latma, que Vekemans se llevo con armas y bagajes a Colom-
bIa su heglra desde ChIle- nace en 1960 para pentar los proyectos
Iberoamencanos de Mlsereon>, fundaclOn del EpIscopado aleman creada
en 1959 DESAL luego se convlrtlO, ademas, en centro de proyectos Ve-
kemans reconoce sus contactos con alta'> autondades de Estados Umdos
desde 1962, aunque el gran escandalo no estalla en 1975, donde se acuso
a Vekemans en toda Amenca de reCIbIr dIez mIllones de dolares de la
CIA para promover la candIdatura del democnstlano Frel en ChIle
Vekemans fundo en 1957 el Centro Bellarmmo donde se edItaba la re-
vIsta Mel15ae, portavoz, como VImos, del hbelaclOnlsmo y el marxIsmo.
En 1970, a prmClplOs de octubre, el venezolano Rafael Caldera,
cuyo partIdo democnstIano habIa mVltado a Vekemans a Instalarse en
con el DESAL, revoco la InVltaclOn por presIOnes de empresa-
nos (que pretendlan evItar la repetlclOn en Venezuela
del apertunsmo de Vekemans en ChIle) y entonces el grupo se Instal
en Bogota Vekemans se enfada con acusacIOnes persIstentes de la
derecha Iberoamencana, a las que llama, con poca eleganCIa, cacareo
derechIsta y camblo el nombre de ,",u centro de proyectos de DESAL
en CEDIAL
Al final de su hbro polemlco, Vekemans aduce dos testImomos de
enorme valor En el pnmero, el padre Arrupe, en agosto de 1973, de-
fiende por Igual al democnstlano dIalogante Vekemans, JeSUIta, y al
Je'>Ultd marxIsta radlcal Arroyo (p 263), lo que exphca la actuacion
de Arrupe en Amenca mejor que cualqUIer otro texto Y en la pgl-
na 333 un malllhesto de teologos alemanes (Dlrks, Grema-
cher, Metz, Karl Rahner, Moltmann) contra las campaas antIlIbera-
en el que atacan a Vekemans y a monseor Castnllon y a mon-
seor Lopez TruJlllo con y argumentos tomados de la central
de coordmaclOn de CnstIanos por el SOCIalIsmo COELI El documento
de los alemanes a favor de la TL es una de las grandes reve-
lacIOnes del lIbro de Vekemans
TRADICIN, FAMILIA Y PROPIEDAD:
LA REACCiN TRADICIONAL CONTRA LAS COMUNIDADES
DE BASE EN BRASIL
En 1960, Y en de la del catolICIsmo brasIleo y de los
avances subreptICIos, pero del marXIsmo en el mtenor de
la IgleSIa catohca, un grupo de catohcos dlngldos por el profesor PlIlllO
Correla de OlIvelra fundo una de choque SOCIal y profundo
sentIdo catolIco tradICIOnal, cuyo tItulo es TFP, <Iglas de TradlcIOn, Fa
mlha y PropIedad El grupo ha desde entonces una actIVIdad
para lograr una contraconClenCIauon de las fuerzas moderadas
en Tuvo cerrados todos y la ConferenCIa EPISCO-
pal se mostro muy poco receptIva a cntlcas, por lo que Idearon me-
todos eficaclslmos, como el de las con
el que han repartido mIllones de ejemplares de sus pubhcacIOnes por
todo BrasIl Su analIsls del fenomeno comullldades de profun
do y ba'>ado en una documentacIOn abrumadora, que se con
centra en publIcaCIones, clave de este eplgrafe As CEBs a TFP a!J
de!JLYeve cumu "ao (EdItora Vera Cruz Ltda, Sao Paulo, 4" ed, 1983)
y Sou catullcu posso ser contra a Reforma Agrana?, en la mIsma
Edltonal 3 ed, 1981 PhlllO COlreIa de Ohvelra, un profesor
Ul1lVel sltallO y dlngente catohco el autor pnnclpal de las mtere-
la aSOCIaClOn TFP se ha extendIdo a muchos
entre a Espaa Podra dlscreparse de algunas propuestas de
TFP como alternatIva, pero el anahsls de TFP sobre el fenomeno de las
de en refuerza todo lo que sobre ellas hemos
dIcho en este merece la pena repasar los puntos de
anah<,l<, Ante todo la dehlllclOn Comullldades EclesIales de
gl upo<, por elementos del clero secu-
lar y regular por ordenes y congregaCIOnes religIOsas femelllnas, entre
los atraIdos por el tema religIOSO, que por
ello se acercan por propia Illlclatlva a los representantes cualIficados
de la Igle<'Ia de las comullldades de base
destacan Cdractel e<,pontaneo y popular, TFP con una
documentaclOn exhau<;tlva que trata de un mOVImIento clencal (op
Clt, en adelante CEB p 62 V %) La clave Ideologlca de las comullldq
des de ba<,e en BraSIl <'Iempre, la teologla de la lIberaclOn En
una comparaClOn profunda entre la acclOn de las comullldade<; de ba<;e
y Id de y TFP concluye El dlngente,
mIlItante o recluta de las comumdades de base deduce de la relIgIOn
(mterpretada por la teologId de la IIberacIOn) las conclusIOnes SOCIOeco-
que y comumsta deducen de la IrrelI-
gIOn (CEB, p 82) Segun monseor MoaCIr GrechI, ObISPO de Acre
y Purus y uno dc los prmCIpales del mOVImIento comumdades
de bdse en toda la naCIOn, las el aspecto ,-oncreto
de la teologIa de la hberaclon Monseor Valdlr CaldeIros, de
Volta Redonda y orgamzador de lo'> Encuentros nacIOnales de las co-
mumdades de las como <<la teologla de la hberacIOn
en practIca Fray Leonardo Boff, que se ha engIdo en prmCI-
pdl teonco de de base, va aun mas alla Las comu-
eclc'>Iales y la tt'ologm de la IIberaclOn -dIce- son dos mo-
de un proceso de movIlIzacIOn del pueblo, las comum-
dade,> '>on la practIca de la IIberacIOn popular, y la TL la teona de esta
practIca (CEB, p 145) Esto confirma de lleno nuestra tesIS sobre la
IdentIdad de tI frentes en el IV Congreso Inter-
nacIOnal El umemco de TeologIa, reumdo en Taboao sa-Serra (Sao Paulo)
en febrero de 1980, ponentes -Gustavo GutIerrez, Jon Sobnno, Pa-
blo RIchard, Ronaldo Muoz, el J MIguez Bomno- conVIVIan
con una ampha representacIOn de las comumdades de base brasIleas
para debatu eclesIOlogla (CEB, p 145)
Los de TFP han el numero de las comumdades
de base en BI asI! Concluyen que numero debe de estar proxImo a
Cien mil, con 2,5 de Los hermanos Boff exa-
geran la cItra de mIlItantes en comumdades, que elevan a cuatro
millones El de lCvdntado en 1974 daba la CIfra de
cuarentd mil, el creumIento ha pues, enorme en una decada (CEA,
pagma 125) a que promotores las como un con-
Junto de los analIstas de TFP demuestran que trata
de una red pertectamente coordmada desde la zona IzqUIerdIsta de la
ConferenCIa EpIscopal, son, por el contrano, el resultado de un largo,
sIstematlco y peI trabajO de cerca de CIen mil pastora-
,que concentran su aCCIOn en la penfena de los centros urbanos
y en la zona rural (CEB, p 113) Se coordman mediante un contacto
contmuo de los nacIOnales y de los cuadros a dIversos m-
veles, medIante la celebracIOn contmua de encuentros y congresos, me-
diante una actIvIsIma publICIdad que produce millones de hOjas y fo-
lletos, mas bastantes lIbros, al ao, y a las ordenes de un conjunto de
dlngentes que son, para nuestra fuente, en pnmer lugar, fray Leonardo
BoH, O F M, y a contmuaCIon fray GIlberto Corgullo, O P, profesor de
Sagrada Escntura en la Facultad de TeologIa Nuestra Seora de la
AsuncIOn, el sacerdote Oscar Beozzo, dIrector del InstItuto TeologIco
de Lms, dIOcesls que es uno de los grandes centros de IrradIacIOn na
cIOnal de las comumdades, fray Betto, O P, colaborador en la guernlla
urbana de Carlos Manghela, que ensangrento a Brasil, y al salIr de
Id carcel (cuatro aos) se dedICO al trabajO entre las comumdades de
de la archldIOcesIs de VItona, el sacerdote belga Eduardo Roor
naert, profe'>or en el InstItuto Teologlco de ReCIfe, el canadIense monse
or Gerard Cambron, el carmelIta Carlos holandes, exegeta of
ual del mo\ IIJ1IU1tO, el P Juan LlbaOlo, Jesuita, de lel
ConJu ellLld dL lo'> RLllglO"o" de mIembro del Centro Juan XXlll
de lo'> Je"U1td'> de RLO, que a la ConferenCIa lId)
BollOS M, plofc"or en el InstItuto Teologlco FrancI"cano
de Petlopolt'> <\ qUIen reClenternente ha retirado la vema docend, que
1 "eh I11L ,e'> di do en Id dLOce"ls de Arce y Purus, el pastol pro-
testante y Jether Perelre Ramalho, y el de la Con
ferenud Epl'>lop<r1 Pedro O]vell a Rlbelro (CEB, p 127 Y
Dom MlguLI Bdlelguel, de Tacuarembo, en Uruguay -y pro-
motol del 1,[xldllo11J"mo- reconoce de forma Fueron
bautl7ada'> lOIllO uJl7lw1ldades de base, eXpl lD"plrada en Id ter
mmologld I11dl "I"td eqlllvalente a :,ovlet, pero eso no motIvo para
rechdarld" Temdl11o" el nombre ya para una cnatura que
cuanto antes (CEB, p 122) Una de las de
lOl11ul1ldddl,> de ba"c es tendencla Clsmatlca haCIa la formaClOn
de und nueVd que "e contIaponga a la mstltuClOnal El
proceso de evoluclOn clanslmo en los dos hbros de Leonardo Bolf
mlentla" en Fde,wr,enc,s, pe"e a su -las de
base I ell1\entdn Id trata de mantener la coexIstenCIa entre
do,; Igle"ld", en el capitulo octavo de Iglesia cansma y podcr m-
troduce va la lucha de plenamente en el seno de la y
anuld Id \ genLla de la IDstltuclOnal en la pI actIca, es una '1ph
caClon tlplcamente marxlsta-Iemmsta de la praxIs del doble poder :'lue
lueg;o cede el paso al UI1lCO poder TFP proporcIOna pruebas mnume-
sobre e'>ta tendenCIa mnata de las comul1ldades de a [a
gestaclOn de la popular que desplaza del todo a la mstl-
tucJOnal Por ejemplo, en el encuentro naCIOnal de las c:omu
de ba"e se cntlcaba a la Iglesia de antes, y en el telcer encuen-
tro afirmaba La antIgua esta del lado del capltahsmo (CEB,
pagma 153 y Pero 110 hacen faha pruebas ante la
defiOltl\a pruebd real que ofrecen, de,;de 1979, las de
base de NICaragua como mtegrantes de la IgleSIa popular en aquel pars,
donde la mstltuclOnal ve su aCClOn cada vez mas coartada por
el GobIerno
La ConferenCIa tplscopal de es la mas numerosa de todo
el mundo, como a una naClOn que es la que contIene la
mayor poblaclOn catolrca del mundo tamblen, ya que el 90 % de los
se catolreos La ConferenCIa NaCIOnal do,; BISbos
do (CNBB), comtllUlda por la Santd Sede en 1952, consta de
353 mIembro'>, entre 1m 233 obISpos y sus 55 auxllrares, los
trp<; ele nto onenta[ v lo" 62 todos ellos con voto La
CNBB tIene una mayol la dommada generalmente por
una mmona IzqUlerdl,;ta y hberaclODlsta que no rebasa los 60 obiS-
pos, pero que a veces arra"tra a centnstas en favor de sus
como en el Cd"O del documento en favor de la reforma
agrana radICal, que fue admItIdo por 106 obISpos Una deCIdIda mmo
na de IzqUIerda suele 01 gdlllzar muy bIen actuaclOn en las reuma
nes plenana,;, donde, como denunCIa el arzobISpo de Belem do Para
Alberto Gaudenua Ramos, mmona IzqUIerdIsta mampu
la mtelrgentemente votaCIones y arrastra a los ll1declsos (CEB, pa
46 v 94) El del de Belem do Para, por
gl avedad, 'ie c'itudla detcl1ldamcntc por analistas de TFP en Sou
ul/')LIC-U (p 37) Este del EpIscopado bra-
'>Ileo c'> el que controla al mOVImiento de de base,
que han mtloducIdo en la sOCiedad de una forma enteramente
nueva de hacer pohtlca, el punto que el conjunto de comum-
dcHle., .,e ha convertIdo en und potencld electoral emergente (CEB,
pagma 41), que ejerce en algunos una autentIca dIctadura social
(CeB, pp 129 Y 241) Como e'>ta probado, por testI-
mOnJa., mternos, que la'> de base tIenen por IdeologIa la
teolog:ld de la liberaclOn y que esta es fundamental-
mente marXl.,ta, queda claro que el poderoso mOVImIento de :0-
ll1umddde., de base en Bra.,I1 baSIcamente un mOVImIento marXIsta
Con '>u actual fuerza, entrlc 2,5 mIllone'> y 4 mIllones de mlhtantes,
emerge como un alIado electO! al y pohtlco de partIdos
mar'l:l'>ta'>, que gracIas a el han podIdo penetrar en zonas de la socie-
dad que ha'>ta ahora eran
Aunque '>010 106 hablan expre5ado su aprobaclOn mdlvldual, fueron
172 lo" ob'>pos que en febrero de 1980 dIeron su VIStO bueno
al documento La 1glesza v lo:, problemas de la llerra, prueba del abs-
tenCIOl1l'imO que a veces Impera en la CNBB y del arrastre de los
centn"tas pO! la mmona radical Los comUl1lstas brasileos han reco-
nOCido el valor de la alianza objetiva y estrateglca con las comul1ldades
de ba'>e (CEB, 217), qUIenes por su parte han Impulsado un nuevo sm-
dlcalI'imo de IzqUIerda, muy semejante al que algunos mOVImIentos cato-
hcos degradados alumbraron en Espaa durante los ultImas aos de
Franco (CEB, pp 203 Y 217)
Durante su VISIta a BrasIl en 1980, el Papa Juan Pablo II advlrtlo
claramente sobre los y de las comumdades de base
(CEB, p 238)
Pero la aberraclOn mas que ha prodUCIdo en Brasil dentro
del campo de las de base en la aphcaclOn marXIsta del
aIZObISPO de Joao Pessoa, monseor Jose Mana PIres, a la practica
de la pro'>tItuclOn El sacerdote y soclOlogo Hughes d'Ans, del centro
liberaclOmsta de Lms, ya se habla adelantado al consIderar que las
son pobres, opnmIdas y explotadas, y no mUjeres de VIda
faClI, por eso son el rostro de Cnsto Sufndor, el Seor que nos pre-
gunta e mterpela (CEB, 163) Pero el arzobiSpo llega a mas Y contaba
que una prostItuta, de monr, pldlO confeslOn Canto al ObISPO
que la atendla sus aCCIOnes, y trataba de deenderse al exphcar que
concedIa favores sobre todo a los condenados a penas graves, que
necesItaban mas de mu Jer El arzobISpO subrayaba que esta actuacIOn
era una prueba clara del a Una relIgIOsa conOCida del
padre Clodovls Boff exaltaba ese servICIO de DIOS aSI Las prostitutas
encIerran mucha nqueza rehglOsa y humana VlVen mejor que yo,
que relIgIOsa Hay una que siempre reza el Credo antes de acostarse
con un hombre Y un ObISPO auxlhar de Sao Paulo alIenta la forma-
clOn de comul1ldades de base entre para crearles una con-
ciencia CrItIca (CEB, p 163) Nada tiene de extrao que un grupo
de prostitutas que particIpaban en una celebraclOn IIturgica en la dI-
de Acxe y en la dL un de teologIa dIctado
poor fray Bo! exhIbIeran con orgullo una pancarta en qUl
'>e podIa leer Ln la SOCiedad y pnmeras en;l remo L\
teologIa de la hberaclOn no ha serVIdo para lIberarlas de pecado
smo para en el echando la culpa a la opre'>Ol d
reprc'>enta el eJercIcIO del amor en pI o de la colectIvIddd
de '>us muy "upenor "m duda a las restnccIOnes de un ma
tnmomo en el derecho de propIedad mdIvIdual
LAS TESIS DE FRAY BOAVENTURA KLOPPENBURG
Como deCImo" en otro lugar de este hbro, un teologo y prelado
bra"Ileo, fray Boaventura Kloppenburg, O F M -maestro de Leo
nardo Boff-, es hoy uno de los grandes portavoces de la cntIca contrd
TLjCPS en Iberoamenca y en todo el mundo Hemo" aludIdo a comen
tano" concIhare" de mon"eor Kloppenburg Pero ahora como te"tImo
mo profundo y autentICO de la Igle"Ia del Bra"l\ debemos pre"entaI
las pnncIpales teSIS de "u ImportantI"Imo hbro-te"tImomo Iglesia Pu
pular, edItado en PaulIna" (Bogota, 1977), dentro de la colecuon Cua
dernos de TeologIa y Pa'>toral para Amenca Latma dIngIda por el
InstItuto de Pastoral de la CELAM, del cual era rector fray Boaventura
al publIcarse este lIbro Hoyes Obl"PO aUXIlIar de San Salvador BahIa,
y mIembro, como teologo de confianza del Papa, de la ComIsIOn Teolo
gIca InternaCIOnal
Kloppenburg presenta a la Iglesia Popular como creacIOn SImultanea
de la TL y los CPS Enfoca "U lIbro como un nuevo tratado de apolo
getlca No solamente nos qUIeren punficar y renovar smo que preten
den cambiarlo todo En el presente mforme nos ocuparemos de lo'>
grupos o mdlvIduos que tIenen el declarado propo"Ito de promover
en el seno mIsmo de la IgleSIa una lucha ldeologlca para desldeologlzar
y remterpretar la fe cn"tIana, hacer una lectura de la Blbha de"blo
quear populares, reaproplarse de la LIturgIa y aSI forjar
una nueva Iglesia Popular Para consegUIr "u" mtentos unproperan
contra nuestra Santa Igle"la, msultan a "us ma" altas autondades des
dean a sus teologos y rechazan sus mstItucIOnes Su genero lIterano
es de lucha, acusaClOn, msulto y polemlca (p 7) CIta a Jan SObI mo,
JeSUIta, para qUIen todo ha de ser nuevo en la Igle'>Ia y en la fe, v
demuestra con aporte de una documentacIOn exhaustIva que el concepto
y la practIca de la IglesIa Popular "urge de los CPS y de forma ex
presa en el llamado Segundo Encuentro celebrado en Canada en 1975
Entre los elementos estrateglcos destaca el de aprovechar el plurah"
mo Nuestra lucha dentro de la IgleSIa se lmna y contmua en un
contexto lIberal (p 21), Y una de la<; comISIOnes establece que la fun
clOn espeCIfica de los CPS es lucha IdeologIca a traves de desbloqueo
de los cnstIanos para una opclOn pohtlca dentro de los partIdos revo
lucIOnanos (p 22) Aporta luego documentaclOn sobre vanas
etgl ..,accrdotetle.., revoluuonana.., y la Iglc"'la que nace
del pueblo en BI a'>il (p 30) Identifica el pueblo de IIberadore..,
con el proletorwdo mal al que atnbuyen en exdu
..,Iva el umco lUgell pal a el encuentro con la umca capaudad pOI
tadord del Evangelto, el umco verdadero de la Iglc'>la, el pn
vilegIO profetlco, el pnvilegIO el pnvIlegIO epl..,temologlCo,
el uniLO Jeto de la teologla Lo'> IIbel acumulan cal go'> de
moledores contl a la Igle'>la, v eXigen para la Popular la refor
mulaclOn de la fe, que en hacer por mtenOl
la lucha IdeologlCa (p 45) La praxI" marxI'>ta la clave el nut-vo
lugar teologlCo, el nuevo punto de partIda, el nuevo cnteno de vel dad,
el nuevo InfalIble El evangelto y la practica de sacra
han de renoval Everardo Ramlrez Toro publIco en 1976
un Evangelw de la lzberacwn para devoh er al Evan
gelIo ongmaJ" (p 55 Y -dIcen
de y no como el tuyo, que hIJO
natural y m "abe qUien tu verdadero padr e Responde
Je"u'> ( QUien de u'>tedes puede echarme algo en cara, fuera de
de que no "oy respon..,able
J
Ld doctrma evangehca sobre
el matnmomo explIca en el nuevo Evangeho medIante una I
de Je'>u... d reacclOnanos y que le echan
en card la opUllOn de muchos cuntas Jovenes, de esos que llaman
que defienden el dIvorcIO a cau<;a de mcompatIbllIdad
de caractere'>>> Y le.., rephco hlpocntas, que
una ceremoma l ehglOsa puede umr a dos por toda la VIda, sm
tener en nada mas NecIOS' Lo umco que puede unll
msepdrablemente a un hombre y una mUjer es el amor En la pagma
83 del engendro mforma que Jesus fue muerto por una rafaga de
ametralladora y colocaron el cadaver de con una ametralladora
en para que se sUIcIdo
En el encuentro de El Esconal se exphca en este lIbro como el
Juan Segundo pretendIO cambIar las formula"
K
1
0ppenburg aduce mcrelbles Padre, de
y Jundlcas LIbera tamblen a los
de toda pretabncada, de todo concordato
En el mforme cubano al pnmer Encuentro Latmoamencano de CPS
puede leer Tlatamos de capaCItarlo (al cnstlano activo mlhtante)
en pnmer lugal par a que llegue a la concluslOn lIberadora de que un
Sll1CeIO ha de tan ateo en el marxIsta como que
(p 61)
de Kloppenburg <;on muy claras La IgleSIa Popular
una nueva Irrecuperable y cerrada al dIalogo totalmente, es
un germen de dlvlslOn ll1terna gravlslma en la IgleSIa catohca, esta
de la en dos grandes bandos parece ser actualmente el
problema mterno mas grave de la en Amenca Latma (p 67)
Los lIberadores reclaman un puesto en la IgleSIa, no para amarla,
para poder realIzar en ll1tenor -como un caballo de Troya- ]a
lucha IdeologlCa (p 68) NeceSItan el sacerdocIO como carta de prestI
glO SOCIal, Gonzalo Arroyo, S J , lo reconoce expresa y cmlcamente (p
gma 69) CntIca duramente Kloppenburg a la revista cnptohberaclO-
l1l"ta e"paola Vzda Nueva, que en su numero 1020, de 5 de marzo de
1976 (p 28 Y s,,), elogia a los grupo" contestatano", ONIS, CPS ,
Lomo gUdrdadore" de lo" re"coldos de Medellm, mlentra" la Iglesia m".
ttuclOndl, Conferencld" Episcopales, CELAM, etc, son mfieles a lo" do-
LLlmento" de Medelhn e lUcurren en derechlzaclOn Termma Kloppen-
burg con una dehmClOn fulgurante de lo que realmente es la TL.
Esta extravagante mezcla de Ideales cnstIano" con utopla" soualI"tas
) metodo" marxI"tas, que es el alma que amma a los movimientos de
uqUlerda que, por motiVO" tactlcos, todavIa "e dicen cnstIanos y sue
nan con una nueva IgleSia Popular, no catohca (p 78)
Fu"tlga Klopennburg la te"IS momsta del hberaclolll"mo en cuanto
d la hl"tona La hlstona del hombre pecador no COInCIde con la hl"tona
del plan dl\ 1110 No todo lo que e" hl"tonco e" "alvllco No todo lo
que c" humano e" cn<;tlano (p 91) Por su clandad de Ideas y de eX-
pre"lOn, por "u profundIdad teologlca e hlstonca, este IIbnto de Klop-
penburg e" una de la" grandes defensas profetIca" de la Igle"la contra
lo" mOVImiento" hberaclOlll<;ta" y merecla este amplIo extracto
lOS PROFETAS DE BRASIL
En lo" ultimas tIempo" BrasIl, la gran potencIa del futuro-presente,
ha prodUCido una generauon de plofeta" Lo" tres pnnClpales han bn
liado con fulgor mundial en el ao 1985 Algunos Episcopados Ibero-
amencanos como los de NIcaragua y ColombIa, han a"umldo claras po-
"ILlone" romanas en torno a los mOVimIento" de IIberaclOn Otros, como
el peruano, gracIas a la" mdecI"lOne" del cardenal Landazun, han debi-
do "er colocado" en su SItIO por una tenaz preslOn de Roma, canalIzada
con "uma dl"creclOn V aCierto por el entonce" nuncIO en Peru, y hoy en
I\Lldnd mOI1"eor Mano Taghafern Pero el hberaClomsmo ha diVIdido
plofunddlTlente como deCimos en otra parte de este lIbro, a la IgleSia
dd 81 d"I1, que "e mue"tra como terreno proplclO para la prohferaclOn de
LOlllul1ldade" de ba"e revoluclOnanas -acabamos de comprobarlo- y
pLlI d la eclo"lOn de los profetas Puede que, pe"e a la aparatosidad de
01 ra" mal1lfe<;taclOnes, la pugna polItIcorrelIglO"a ma" Importante de
Amenca "e e"te ahora prodUCIendo en BraSil, con ma" IntenSidad e
Impol tanCIa que en Centroamenca y en ColombIa, que son los otros
Ldmpo" de bat.lila deCl"lvo", y es que la estrategia "ovleilco-hberaclO-
m"td ha con"cgUldo en Bra<;Il una Importantlslma cabeza de puente den-
110 lit. Id plOpla ConferenCIa episcopal bra"Ilea
la incursin espaola de Dom Helder Cmara
A tlOe" de "etIembre de 1985, la central hberaclOnbta de coordma
Llon acon<.,co <;uphr de alguna forma el vaClO prodUCido en Europa
por el '>llencIamlento de Leonardo Boff v de la reserva a un profeta
pnmordlal, ya aJcldo monseor Helder Camara, el venerable
portclvoz del en el Conclho Monseor Camara fue pre-
en Sdn SebastIan, con motIvo del estreno de la Smfoma de
dos mundo!> -compuesta por dom Helder Junto a un muslcologo SUI-
zo- por otro hberaclOlllsta SUl genens, el obIspo SetIen, promotor de
la autodetermmaclOn evaSIva en el Pals Vasco, y pese a ello hombre
fuerte en la ConferencIa EpIscopal espaola, cuyo dIana presento por
su parte a Camara el 26 de setIembre, de forma muy des-
tacada, como heredero de GandhI y de Martm Lutero Kmg, propuesto
tre" veces para el premIo Nobel de la Paz, sm la menor cntlca adI-
CIonal a discutible eJecutona Dom Helder se despacho a gusto
Telllendo en cuenta estas dos -diJO-, la hbeI aClOn eter-
na y la hberaclOn terrena, no es un problema con Roma III con el
Pclpa El problema con mI quendo hermano Leonardo Boff no es un
problema con la teologla de la hberaclOn, es un problema sobre el naCI-
mIento de la IgleSIa Boff pensaba que la IgleSia creada por Cnsto, con
Pedro y los apostoles, ha con la muerte, y que la IgleSia
que hov tenemos ha nacIdo del pueblo El Santo Padre aprueba la ver-
dadera teologla de la hberaclOn, como lo ha demostrado en sus viaJes
El dlano ABe se muestra mas reticente con del pro-
feta de Ohnda ReClfe y comenta (2-X-1985) la apanclon de dom
Helder en Pamplona Fueron sorprendentes palabras el te-
logo Boff, ya que dIJO que sus problemas con Roma no han surgIdo por
la teologla de la hberaclOn, smo por haber segUido a algunos teologos
alemanes que que la IgleSia de Pedro ha desaparecIdo ya y ha
Id de de protenr esta smgular
tesIs la desapanclon hlstonca de la de el veterano
proteta tue declarado mutI! por la central coordmadora que le haba
traIdo a y VOIVlO dIscretamente a que merecido retIro
de No se pudo pmchar en hueso ma" en una
reglOn de acendrado catohclsmo en Espaa
El exhibicionismo de monseor Casaldliga
Por el dIana brasIleo O Globo daba a conocer la notIcia
del por el VatIcano de ClodoVIS Boff, hermano hbera-
ClOlllsta de fray Leonardo, y perteneCIente a la congregaClon de los
Siervos de Mana Desde fines de 1984 ClodoVIS, que colaboraba con
su hermano en la EdItonal Vozes y en propaganda hberaclOlllsta, VIO
retIrada su venza docendl en la Ulllversldad PontifiCIa de RlO de Ja-
nelro, por el cardenal arzobISpO monseor Sales La mIsma medIda se
tomo contra el en Roma
Poco entro en Juego otro profeta de la hberaclOn en Bra-
"Il el ObISpO de Sao Fehx de Araguala, dom Pedro Casaldahga, tan
nefando poeta como Ernesto Cardenal, y tan dado como el al exhI-
blClOlllsmo La ndICula mtervenclOn de Casaldahga en la huelga de
hambre de MIguel d'Escoto, reprobada por los ObISPOS de NIcaragua
como una 111 ti 01111'>1011 mde.,eable motIvo un genIal artIculo del proiL td
en El hu, (21 de nO\lembrc de 1985) paIa JustIficaI<;e hclll
VIstO NICc\l cH1Ucl Lomo un e,>pectaculo, dIce CasaldalIga, con notabIlI
SIma'> cUdliddde'> pdld el autorretrato Llama a d'E<;coto el profeta 111'>
tItuclOndl lente plOhlbldo y que los profetds extIenden amd
blemcntc '>u tltUL1lldcld en tiempos DIce que broto en el und !lo
de dol('l e'> \ tu tropo DIJo que entrc oJos
de pdrpadean lampal votIvas entre y que '>u
barhd de d\ lllJc\JltC e'>ta hccha de vana'> Concelebrd el obl'>
po por lo" '>dndllll'>U" CaIdo'>, no tIene una palabra para los del
otro bdndo Alll11d que <da vcrdad e'>td con NIcaragua, la agredIda
Que el procc'>o le\oluuonano e'> hoy la mejor alternatIva, que e'>a
alternclt1\d e" Iel I11d" eonfolme al programa del evangelIo, y que lo'>
obISpo'> de 1\ leal agua deben condenar la Impenal de Reagan
El nuevo galicanismo en Brasil
Pero el ploletd de lo" sIgue SIendo, pese a su
sIlencIO, frdY Leonardo Boff En numero 5, pnmer seme<;tre de 1985
la revI<;ta Nc-w que un Importantlslmo medIO de coordlnaclOn para
los moderado" en el Contmente amencano- publIca un artIculo capital
del teologo bla'>Jleo MartIm Terra con el tItulo Fray Boff y el neo
galIcalll<;mo brasIleo Se trata de uno de mas tra
baJOS que hclVan publIcado Jamas sobre la teologIa de la IIbel aClOn
en su con]unto, y de comulllcar una Importante blblIogl afIa
profundIza como ca'>l nadIe en el fenomeno hlstonco del
Hace Jel ga]calllsmo en BraSIl, muy mtenso en la tradlclon
catolIca de Id n:lclOn Contmente Al comenzar el SIglo XIX, la mfluenua
de la en era mllllma, gran parte del clero y la mItad del
epIscopado eran El padre FelJo, de JU<;tICIa y luego
Regente (1835 1837) fue el mayor enemIgo de la soberallla papal en
la del BI aSI! El galIcamsmo del Siglo XIX cedlO paso a una
fuerte vlllculaclOn con Roma en el SIglo XX, que cOlncldlO con un gran
floreCImIento de la Pero despues del VatIcano 11 ha
resurgIdo con enorme fuerza la tradlclOn galIcana, autonomIsta
sobre todo a la obra y la resonancIa ulllversal de fray Leonardo Boff
El autor de lIbro no ha VISto un estudIO sobre Boff amplIo
y profundo que el presentado por el teologo Martms Terra en este
amplIo artIculo Terra conoce a Boff en su contexto personal e hlsto-
nco y trazd de el un retrato per'>onal y teologlco mdeble Expone la
dIcotomIa de L BoH como teologo lIberal de corte europeo -fascma-
do por Kung- y como teologo Iberoamencano Centra su cntIca en el
tamblen esplendIdo trabajO del teologo espaol Armando Bandera La
muerte de Jesucnsto en la cnstologla de L Boff (Pamplona, 1982) La
cnstologIa de Boff, segun Bandera y Terra, no es Iberoamencana,
que esta marcada ostensIblemente por el lIberal de
ongen germalllco Dos teologos protestantes de Chlcago, H Conn \
R Sturz, confirman estas tesIs sobre Boff en Teologta da Llberta(:iio (Ed
Mundo Sao Paulo, 1984), queda clara la dependenua de Boll
t del protestantIsmo aleman Aunque el modelo de
Boff pal ece Kung, Boff querna el Kung de Amellca
Terra cita con elOglO el ltbro de A C RubIo Teologw da
Llberuu;:ao, Poll/lca ou profetlsl1W) doctoral publtcada en Edlto-
nal Loyola, Sao Paulo, 1976) Y plema que Bof!, mlCIalmente ajeno al
man:lsmo (pOI se dedIco a Mal '( de J esu-
CrIsto LIbertador una optlca gel mamca-
para mCIdlr en el lenguaje teologlco marxI'>ta deltclOsa la
en que Boff mCIepa a Kloppenburg porque no conocla la
congene de en que Boff fundaba
gla El apoyo macIzo a Botf -slgue- provll1o de la Edltonal Voze'>,
'>on por Boff medIante un verdadera patru
llaJe IdeologKo que permite la publtcauon de teologKos
que concuel den con 'iU 11l1ea de Para su llamada a
Roma, Boft no e'itaba Llevaba seis kJlos de cal ta'i 50 000
y todo el tremendo peso de una estructura de poder Dosuento'i repor
del mundo entero estaban con el Todo eso para defender su
verdad Una vez mas la Verdad fue crUCIficada En aquel momento
Cn<,o en la del cardenal Ratzmger, a una multitud,
ltderada por los sumos sacel dotes, escnbas v que gntaban,
Cruclflcalo Para Martll1s Terra, el caso Boff '>upone una espectaculm
le'>urreCClon de los vieJos lI1dependentl'itas v galtcanos de la
hlstona eclesIastlca brasJlea
La de Juan Pablo II 'iobre el ltberaclol1l '>mo bl asJleo e'>
firme y defil1ltlva El 17 de enero de 1986 ha recordado en Roma :1
23 de BraSil -preSididos por dos el preSidente
de la ConferenCIa Episcopal Ivo Lorschelter y el cardenal de Sao Paulo,
Arns- que sentir con la IglesIa no es reducJJ ml'ilOn a lo 'iOClOPOIt-
tlco 111 compagma con la aceptaclOn de grave'i desviacIOnes
que traen CIertas teologlas de la hberaclOn (Ya, 18 I 1986, pa-
gll1a41)
Ouinta parte
ESPAA COMO CENTRO LOGSTICO DE LA LIBERACiN
Los movm11entos de hberaclOn actan pnnClpalmente en Iberoam-
nca, pero po<;een una con<;lderable mfraestructura en las naCIOnes
del Pnmer Mundo El ejemplo y algunas cnsls del catohclsmo
en FranCIa han eJerCIdo, segun VImos, una gran mfluencIa cultural en
el hberaclonlsmo que tamblen cuenta con promotores InternaCIOnales
en Itaha Pero por dlver-,as razones polItIcas, economIcas y culturales,
los mOVImIento" de hberaclOn tIenen tres centros loglstIcos pnnClpales,
como ya en parte el de Alemal1la Federal, donde un
de la IgleSIa catohLa apoya con complejo de culpablhdad muy ger-
mal1lCO a hbelaClOl1l"tas que vIajan alh mucho y recaban ayudas y
los Ul1ldos de Amenca, que por motIvos pohtIcoecono-
mICos tanta ll1fluencla ejercen en pmses de Iberoamnca, y Espaa,
centro al que dedIcamos esta parte de nuestro estudIo La ll1flUenCla
espaola en el liberaClOl1lSmO Iberoamencano es de doble Vla, porque
desde j de Al1lenca ha reflUIdo el hberaclO-
en la propIa Espaa, donde GutIerrez y Boff, por ejemplo, son
tan como en el Peru y en Brasil Los espa-
oles, como ya hemos VISto, han contnbUldo de manera decIsiva al
trasplante de la tLologla pohtIca alemana Europa a Amenca, y
a reflUjO del lbu amencano sobre Europa El clero
paol, y sobre todo regular, ha adaptado su red de
edltonales y teologlCas, antes muy mortecmas, a la
coordmaclOn y dlfuslOn del hberaClOl1lSmO en Amenca, donde trabajan
numerosos y rehglOsos espaoles en sentIdo hberaClOl1lsta e
ll1cluso revoluclOnano Uno de los que han comul1lcado va
al autor de hbro con motivo de sus
sobre la hberaclOn publIcados en la Prensa llego a desahogarse una
vez Espaa, que fue vanguardIa de la fe en el Nuevo Mundo, se
esta ahora convIrtIendo, parcialmente, en retaguardIa del marxismo
para Amnca
PERSPECTIVAS DE LA TEOLOGIA ESPAOLA ACTUAL
Los mOVimientos lIberaclOmstas han dividido profundamente a la teo-
logia Un e<;cntor Iconoclasta, que es a la vez un extraordI-
nano en cuanto catedratlco umversItano de latm, denun-
Ciaba en su reciente articulo Teologos teologIa aberraclO-
nes de lIberadores El a ya ese progreso al que aquella
lobu'>ta IgleSia de los populosos semmanos le hizo pnmero perder
'>u latIn, de Brassens (" No ven lo que
le" OCUl re, bonetillo" de adoquIn, SIn el latm, "m el latm, la misa nos
aburre '), y empezando por perder el latm, que es como suelen empe-
Lar lo" malos paw", ha acabado por perder tamblen la TeologIa, SI he
de lugal por e'>e centon de "oclOlogla" de la candad y polItlquenas
eck"la'>tlca" a la" que llaman teologIa e"tos de hogao (Agus-
tIn Gal ua Calvo, Teologos teologIa, El p{lIS, 31-VII-1985, p 9)
Pal a una panoramKa general sobre la sltuaclOn soclOlogIca del ca-
tollCl"mo espaol -que desborda por completo el programa de este
IlblO- puede con"ultar el lector Interesado los suceSIVOS mformes FOES-
y el admirable Iesumen de InvestlgaclOnes que ha dIngIdo Jesus
Mana Vazquez en el libro Catollcl.smo en Espaa, publicado en 1985
por el Instituto de SOCIOlogia AplIcada de Madnd En ese libro el pro-
[e"or Vazquez dedica un Importante capitulo al analIsIs de la descns-
tIamzauon de Espaa, tenomeno al que ha contnbUido, sm duda alguna,
la honda dlvI"lOn que se adVierte durante los ultImos qumce aos en
la teologIa e"paola
TOll1emo" como punto de reterencla dos publIcaclOne" especIalIza-
da'> una de 1974, OtI a de 1985 En la" do" se aborda un analIsls deta-
ll, tlo de la "Ituaclon teologKa e"paola, con nombres y tendencias muy
conu eta" Ht aclO Santiago Otero y FelIuano Blazquez Carmona publi-
caban en 1974 en la FundaClon UmversItana Espaola -dI-
Ilgl(.Ia por el profe<;or Pedro Sam7 Rodnguez- un Panorama actual de
la teologza e.spaola, en el que afirmaban que no todo era ya en Espaa
LOlOl1lZaLlOn teologIca euroxa "mo que tamblen en Espaa se esta
cultivando con y dedlcaClon, el quehacer teologlco (p 7) El
lIbro nace de una d la que no re"pondleron bastantes teologos
Lo'> que tuelon de 10<; que al menos cmco
pueden con"lderar"e como teologo" de raza, en plena comumon con el
ll1agl..,teno ecle'>la'>tKo V aunque abierto" a todos los honzontes teo-
logKo'> 'L mantienen completamente dentro de la ortodoXIa y de la tra-
dluon, son Jo'>e Mana Ca'>uaro Olegano Gonzalez de Cardedal (segu-
ramente con CandIdo Pozo S J el pnmer teologo espaol contempo
raneo), Pedro Rodnguez GdrCla Antomo Mana Rouco Varela (hoy arzo-
bl'>po de Santiago) y Fernando Seba"tlan AgUilar, actual oblspo-secreta-
no de la Conferencia epl5copal espaola, teologo mucho mas seguro
Ln la teona teologlca que en la polItlca pastoral Dos de ellos (CascIaro
v Rodnguez) pertenecen al Opus Del Lo" teologos progresistas y pro-
hberaCIOmstas son, en este recuento, al menos MIguel Benzo
Mestre, CasIano Flonstan Samanes (uno de los pIOneros del hberacIO-
en Espaa), el excentnco Mana Gonzalez RUIZ, el marXIsta
Ennque Mlret Magdalena (cuyas credencIales teologlcas nunca han esta-
do claras) y tres mIembros de la CompaIa de Jesus LUIS Mana Ar-
mendanz, el radIcal y tremendIsta Jose Mana CastIllo Sanchez, y el am-
mador del grupo Fe y Seculandad, Jose Gomez Caffarena Recuerdese
que en 1974, fecha de la pubhcacIOn de este hbro-encuesta, ya se
hablan lanzado en Espaa, en de la muerte de Franco,
la teologIa de la hberacIOn y el mOVImIento CnstIanos por el SOCIahs-
mo, se nota mucho en los apartados correspondIentes a los teologos
CItados Y ya es que el grupo mas numeroso entre los defI-
nIdos dentro de anahsls sea el de los teologos progreslstas-prohbe-
raCIOnIstas, de los que embargo no eXIste, despues de todos estos
que mucho rUIdo y pocas mucho rUIdo pOhtICO y
rebelde, mucha duda metodlca y desonentadora, pero nI una sola obra
teologlca Importante entre lo que afortunadamente no se
puede deCir del grupo abIerto-tradIcIOnal
En 1985, un colaborador de la revIsta de Razn v Fe,
Manuel Gestelra GarcIa, aborda con pretenSIOnes un anahsls
tItulado La evoluclOn de la teologza en Espaa (Razon v Fe, 1036 [enero
de 1985], P 42 y ), donde se muestra netamente favorable a la lmea
pero ofrece enfoques de para estable-
cer la comparacIOn con la encuesta que acabamos de resear Despues
de una cabalgada por las edades de la hlstona teologlca
en Espda, opma que durante los cuarenta aos del sIglo xx
llego d un casI total de teologIa propIa, por <<la
colomzacIOn extranjera de manuales de teologla En la decada de los
cmcuenta, la teologIa mICla una nueva trayectona, graCIas, en
parte, al Impulso de una teologla lalcal, en la que partIcIpan XaVIer
ZubIrI, Lopez Aranguren, Pedro Lam Entralgo y JulIan Ma-
nas, detonante hsta, ausente de toda ObjetIVidad (Nmguno de estos
cuatro ha hecho teologIa, smo y, a lo sumo, teodicea)
Opma que la Summa pubhcada por vanos teologos de la CompaIa de
al comenzar aos cmcuenta el canto de de la teo-
logIa y subraya la ImportancIa del exodo de muchos teo-
lagos espaoles a Umversldades de Centroeuropa PIensa
que la IrrupClOn de la teologla de la a partIr de 1965 se
tamIZO en Espaa gracIas a la aCCIOn del Fe y Seculandad,
fundado por en 1967, pero nada dIce sobre la m-
troduccIOn del marXIsmo y otras modas a ese Ins-
tItuto, que ya conoce bIen el lector luego con complacencIa
la IrrupcIOn en Espaa de la teologIa progresIsta europea y de la teo-
logIa de la hberaclOn, como fecundos estImulos para el
quehacer teologlco espaol
Despues de una expOSlClon tan acntlca, cree Ge<;telra que en la teo
logIa paola de la SIgUIente decada (1975 1985) eXIsten tres tendenCIas
tundamen
La prImera tIende a manteher una teologIa heredada en lo funda
mental de la antenor neoescolastlca>}, a la que achaca una dependen
Lid dLllld... IJdO ">U \ ti de la letra de la tr:tdluon, Induye en tUl
dencla Id Hl:,lonll publIcada por la BAC, de Nd
\ dI rd \ de BUl go"> \ de Slguenza y Toledo
Ld "'Lgulldd tLlldLnud, ">111 dudd hoy Id amplId v de md)OI ILIt.
vanL lel LIl LI pdllOl el1l1<l tcologlco e">pdol pOI Id que predoll1Ind "n
la Illd\lJllel dL Id'" IdLulteldc,,> de teologld y de mtentd
elabUl .11 Ull t tll!ioL'.ld ">U Id ) IlguIo">a qUi.. und atenuon
a Id l,'tlll el \ etl Ixn"'dll1lento moderno ofrezcd una re
novdlLt de lo"> dclto"> como de la .. a y la tradluon de
la Iglc">ld I::.ntte lo... de tendencIa dommante, que
el autol no lle"'I11U Lee de el autor coloca
a 1111">1110 \ me/del de ll1duddble relevanud "omo
Gonzalez de Cardedal, con teologo,,> pero pOI
CObell lle... eonee">IOlle"> al IIberaclOmsmo, como J Alfar o, y con hberduo
ado,,> cuyo \ alor teologILo muy mtenOl a nllhtanud
mar\.l ... td Lomo J 1 Gonzalez y J M CastIllo No cabe mayOl
con[u">lOn en L">le dpartddo, donde qUIere colar como teologld
autenttLd d und dvanzada de la teologla de la hberacron
Lc
l
tu cerd tendenCIa, la que el autor como sobre
la teologlcl populcu hlpercntILa, a la que el autor consldela como
vahda, ) de la que no da nombres porque de
ya lo"> hd entrometIdo en el apartado antenor Se trata de la teologIa
de la hbu eIClOn en ">entldo pleno, y de aberraCIOnes que "on-
lleva Reeonoce el autor, de haber a alguno de sus
promotol e"> en la tendencIa antenor, que esta tercera tendenCIa tIene
el pelIgro de Id medlOcndad y de la superficlahdad, pero no
como pelIgro di mal congemto en esta tercera Vla Parece mentIra
como la re\ I">td de Id CompaIa de Rllzon y Fe, que fue antao
faro de OllentdClOn para la comumdad cnstIana espaola, pueda albergar
en mampulaclOn
cultural y de 1985,
vemo'> en Id teologla actual dos tendencIas la teologla
tual, que ">e hdce en comumon plena con la tradlclOn y el
de la Igle">ld \ con hacra la VIda y la cultura de
nue">tro tIempo, pero no para dejarse gUIar por ellas,
smo pal a Impregnal de t en la de la veI dad eterna,
y la teologIa I ebelde, eqUlvoed, hlpercntIca, que ya nos ha defimdo ge-
mal mente al comenzar capitulo el Garcra Calvo En la
XI Semana de Teologla e">plntual, celebrada en Toledo durante el ve-
rano de 1985 puede comprender el lector la envergadura y la esperanza
de esta con lente teologILa ante sene de y de

CENTRO DE ESTUDIOS
DE
TEOLOGA ESPIRITUAL
EspartUlll:', 3, 1 u lzqdll
28001 M.\DRIl)
Telefono (91) 2764224
BOLETlN INFORMATIVO - MARZO 1985
Xl SEMANA DE TEOLOGA ESPIRITUAL (Toledo 15 de Julio
de 1985)
Temd gencrdl ESPIRITUALIDAD LITURGICA
A\dl1ce de plogldma
1 de JulIo 19 30 concclebrdda en la catedldl
LecclOn maugural Ld lIturgIa en gl ande"
por el Emmo v R,do
Sr Mal(.elo Gonzalez Martm, cardenal dr/obl"pO
de Toledo
2 de JulIo 1030 "El culto en y en la pllmltIhl pOI
don J ose MIguel Garcta Perez, gl aduddo en
L'cole Blbhque de Jeru"dlen
1200 El del culto por el P
Candldo Pozo, S J, mICmbro de la C01111"IOn
Teologlca InternacIOnal
19 00 entre fe y culto, por don Igna
uo Oatlbla, profesor de la Facultad de Teologla
de Vltona
3 de JulIo 10 30 Al Padre por el HIJO en el EspIrltu, por don
Pedro Tena, profesor de la Facultad de Teolo
gla de Barcelona
1200 "El ntmo esplntual de los
por don Juan Ordocz, prote'>or del CETE
1900 Lectura esplntual de la Palabla de DIOS en la
lIturgIa, por el P Jose Manuel Bernal, O P, pro-
fe'>or de la Facultad de Teologla de Torrente
(ValenCIa)
4 de JulIo 1030 LIturgIa y deVOCIOnes, por don JulIan Lopez
Martm, profesor de la Facultad de Teologla de

12 00 LIturgIa e Identldad y
laIca!, por el P Pedro Fernandez, O P, profe-
del InstItuto TeologlCo de San Esteban, de
de Salamanca
1900 La lIturgIa mozarabe, por don Jallllc
Colomma Torner, profesor del Teolo
gICO de San Ildefonso, de Toledo
5 de julio 10 30 LecclOn de clausura El eSplntu de la reforma
llturglca posconcllIar
CLASES PRACTICAS
2 de Julio Como VIVIl la cclebraUOI1 eucanstlca, por don
Pardo, director del Secretanado de la
EpIscopal de LJturgld
VIVencld del de la pelll-
tencla, por el P Jose Antonio Goenaga, S J,
de la Facultad oe Teologla de Deusto
(BJlbao)
3 de Julio SantlficdclOn del dla por la oraclOn de las ho-
ras, por don PIO Paterna, delegado dIOcesano
de LIturgIa y rector del Semmano Mayor de
Albacete
Valor de la en la liturgIa, por
el P Maxlmo Perez, S J, del CETE
4 de Julio lnlClaclOn de los nios y de los Jovenes en la
hturgm, por don Javier Calavla o don Cesar A
profesores del CETE
LiturgIa y monr cflstlano, por don Juan
GarCla Carnllo, delegado dIOcesano de LIturgIa
de Jaen
MEDITACIONES VIda espmtual y liturgIa, por el P LUIs Mana Men-
dlzabal, S J
III NOVEDAD EDITORIAL
Teologlca InternacIOnal Dzgnzdad v derechos de la per-
sona, Documento, 1983, PVP 300 ptas
En cuanto a los teologos de la tercera tendenCia definida por Ges-
telra, dIgamos solamente que se agrupan en la CIVIl y radIcal
clOn de Teologos Juan XXIII, que por ejemplo el 13 de novIembre de
1984 firmaban un malllfiesto detonante en El PatS (p 22) en que defen-
dlan con una sarta de sofismas la ortodOXia de 1<1 teologla de la libera-
clOn en un alegato contra el VatIcano y contra tres dlstmgUldos pen-
espaoles el ObISpO Benavent, el oblspo-secretano
AgUllar y el filosofo Juhan Manas, que hablan osado cntlcar al movI-
mIento seudoteologlCo hberaclOnlsta La relaclOn de nombres era la
Jose Joaqum Alemany, Jose LUIs Barbero, LUIs Bnones, Gil
berto Canal, VICtOnano Casas, Jose Mana Casullo, Caslano Flonstan,
Jose Espeja, BenJamm Forcano, Manuel FraIJo, Jose AntOnio Glmber-
nat, Jose Gomez Caffarena, Jose Mana Gonzlez RUlz, Manuel Guerra,
Juho Eduardo Malvldo, Gregono RUlz, Juan Tamayo, Fernan
<..lo Urbmd, Rutmo Velasco, Jose VICO y Evansto VIllar Los de
GarCla Calvo
VallO'> '>uelen publIcar trabaJo'> llenos de mte-
Ies en la revista de onentaclOn catohca SIllar, que ha sustItUldo desde
hace ya a Razol1 \ Fe como gUla para los catohcos normales en
En el edltondl del numero 1Y (JULIO de 1985) en
tlcdba con serena dureza la obseslOl1 antlvalnana que pal ece habel
ddueado, de vanos ambientes catohcos y teologlCos de
Anahzd el edltollal el despenamlento de la modd plogleslSld
en Holandd y otras paI tes haCld una extraa ahanza con mOVimientos
dJeno'> a la Iglesia, como los paulstas, los ecologistas y otros e'\.centn-
CntlCa el dchrante de teologos, a los que
llama <<Ideologos de la contestaclOn eclesIa" Es una de la
leacuon que baJO el Impulso seguro de Juan Pdblo II ya va conocien-
do en la Catobca, despues de vanas aberraCIOnes del posconCl-
ha, como una plena y RestauraclOn, en nada reida con
la hondura cultUlal y con el progreSIsmo autentico
En lmea, un admIrable y reCiente hbro, Espaa por pensar, del
profesor legano Gonzalez de Cardedal de Salamanca,
1985), contiene un capitulo magistral, M>wn y porve11lr de la teologw
e>panola que por vemr de la persona a qUlen -Junto
con el doctor Pozo- como el pnmer teologo espaol de hoy adqUlere
un valor de onentaclOn tan grande como carga de esperanza Des
pues de pasar de forma que excesivamente cantatlva y des-
comprometida pOi la enumeraClOn de modas teologlcas, entre
que hgura la teologIa de la hberaclOn (p 288) el profesor
Gonzalez de Cardedal expone con lUCidez ejemplar la necesidad del en-
tronque de la teologla con la tradlclOn y con el de la Ul1lca
IgleSia que la IgleSia de de la que no rel1lega, como algu-
hberaclOmstas, en su hlstona, smo que acepta todas sus rarces, y
toda su propld comUl1l0n hlstOllca Con una IglesIa -dIee- escmdlda
a artlhcIalmente entre JerarqUlas de cuspIde y comul1ldades de
base, al teologo se le propondran serVICIOS que parecenan obhgarle a
una luptura Sm embargo hay que afirmar que esa ruptura es ecleslO-
loglcamente una hereJIa (op Clt, P 295) InSiste a las pocas lmeas
Una marchando haCia posIcIOnes que rompen o
silenCian la comUDlon con los obiSpos, es un Juego de oportul1lsmo tacll,
una mgenUlddd personal o una secreta ruptura con la Ul1lca IglesIa de
Cnsto Cree que al conClllo, una vez que ha surtido sus efectos sOClales
y POhtICOS, es necesano arrancarle y hacer fecundos sus contel1ldos y
poslblhdades exphCltamente rehglOsas, tanto teologlcas como pastora-
les Y seala qUlenes seran los encargados de tan alta mISlOn Seme-
Jante tarea no la reallzaran teologos que gnten la pnmera o la ultima
teologla, SInO los que piensen a fondo perdIdo y a verdad total, SIn
grandes pretenSIOnes, en SIlencIO de prensa yecos publIcas. Pensar que
la ehcaua de la modermdad y de progresIsmo pueda ser
medIda por el eco o negativo que adqmere en cIerta prensa,
ha sIdo una mortal y mortIfeIa hereJla de los ultImas aos entre noso-
que pasado del desprecl de la palabra del otro, espeClal-
mente del no creyente, a conSIderarle como la medIda de ver-
dad y responsabIlIdad (lb Id , P 303)
En panol ama teologIco y pastoral, y durante un ao
negro de la tranSIClon espaola, 1972, se presentaba ofl-
cIalmente en el centro 10gIStICO espaol y para todo el mundo la teologIa
de la IIberaclOn a verlo en fuente dIrecta
El ENCUENTRO DE El ESCORIAL
1:.1 Fe y Seculandad, creaClOn de los progresIstas
tn Espaa desde 1967, habra ImplIcado desde el pnmer momento en
el mOVImIento contestatano como y orgamzaba la Se-
mana teologlca de Deusto a de 1969 donde, por boca de GIUlIo
GIrardl, se sembl aba en Espaa la teologra de la IIberaclOn Desde en-
tonces JesUItas de centro estableCIeron una red de contactos con
lberoamenca, plenamente al mOVImIento IIberaclOmsta y se
lonvlrtIeron en SU" maxlmos coordmadores entre Amenca y Europa
Lo hlCleron, cuando conexIOnes -mclUlda la finanCIera, a
cargo prmcIpalmente de del aleman en pro del
tercer mundo- lIstas, en el encuentro de El Esconal, convo-
cado y dIrIgIdo por ello", y que se celebro entre el 8 y el 15 de JulIo de
1972 en una relIglUsa de esa cIUdad castellana Las actas
de e"ta reumon fueron publIcadas baJO el titulo Fe cnsllUna y cambIO
'>oczal en Amerzca LatIna por "EdIcIOnes SIgueme, en Salamanca, 1973
El lIbro resulto demasIado comprometIdo, y por eso ha SIdo
gado por la edltonal El encuentro de El Esconal tIene una ImportancIa
pnmordIal en la hlstona de lo" mOVImIentos IIberaclOmstas Entre sus
c"tIellas se conto Gu<,tavo Gutlerrez, a qmen ese ml<;mo ao una de
la" edltonales de la red logIstlCa espaola, "SIgueme, le publIcaba su
lIbro Teologl(l de la IlheraclOn, per;,pectlva;, que hasta el momento habIa
urculado por AmerKa en edICIOnes restnngldas de resonanCIa,
V Gonzalo Arroyo, el rebelde Jesluta chIleno que por entonce<, alababa,
como de celebrar la dehmtIva convocatona mundIal del mOVI-
mIento por el Soclahsmo El cardenal Lopez TruJlllo afirma,
con toda raLon, que "el encuentro de El Esconal tue el mlCIO de esta
cornente de la hberaclOn como cuerpo, como orgamzauon y mOVI
mIento Fue tambH::n la seal de largada a mvel mundial y la expenencIa
para de mdole como los Teologos del Tercer Mun-
do, en donde dan CIta, en ambIente ClumeOlCO, hberaclmstas, en
e<,trecha loopel .luon con Cn"tldnos por el SOCIalIsmo, IgleSIa popular
v auspICIados pOI el ConsejO MundIal de las IgleSIas Un
momento habla escnto el cardenal "El lanzamwnto a la vez
latmoamencano y para de cornente (la TL) fue sm duda el
Encuentro de El AllI se lanzaron los autores con sus tesIS y a
deCIr verdad Id en Espaa, algunas de cuyas edIto-
nales fueron el pnnclpal ahado de esta cornente La sItuacIOn polItlca
espaola hallaba en teSIS una rendIja de respIro para agItar Ideas,
un compromISO In sltu a manera de sucedaneo [A Lopez TruJlllo,
La teologza de la lbera(.lOn, datos para su hstona, SIllar, 17 (enero-
marzo de 1985), p 26]
El promotor y presentador del encuentro, y dIrector en la sombra.
tue el Alfomo Alvarez Bolado, muy actIVO como
escntor y pOhtICO antItranqUIsta en aquella epoca, aunque en la actuah-
dad, segun parece. dI dd\ ertlr las aberraCIOnes del mOVImIento,
parece haberlo abandonado Recaba para Fe y Seculandad la mIcIatlva
y la responsablhdad de la orgamzacIOn Inserta esta reumon en las
Semanas de de Bernz, en cuanto al apoyo de
Fe y Seculandad, 1969 Dentro de -en la que eVlden
temente ha prodUCido una ruptura- la reumon de El
la Semana XX De'ide el verano de 1971 a la orgamzaclOn del
encuentro el reclen CIDSE cuyo obispo-presidente
colaboro de lleno Revela parCIalmente Alvarez Bolado fuentes de
financIaoon del encuentro, para reumr y alOjar a unos 450
hubieron de ser muy la orgamzacIOn del EpiS-
copado aleman ADVENIAT aporto una tercerd parte de los gastos, con-
cretamente la mitad de los de desplazamiento de los ponentes
Una persona que desea por permanecer anomma nos faCIlIto
mediante un de la hqUIdez nece-
para toda la operaclOn de Sagrados Corazones
tauhtaron a la empresa colegIO
Alvarez Bolado, que como todos los JeSUItas partIcIpantes
en el encuentro oculta CUidadosamente sus Siglas S J en las actas,
empIeza por negar -falsamente- toda vmculacIOn del encuentro de El
con la eclOSlon chilena de pOl el SOCIalIsmo, estaba
en El E'>conal el promotor de mOVImIento para desmentirle sm
ma" Entre del encuentro su promotor sealaba preparar el
fuerte contmgente de y laICOS espaoles que acu-
den a prestar en Amenca Latma Se trataba, por tanto, de
montar un para el adoctnnamlento lIberaclOmsta de los futu-
ros Se trataba tamblen de anahzar la problematlca del
desarrollIsmo y <das nuevas teonas sobre lIberacIOn y dependenCIa
De nuevo con falsedad ObjetIva declara el oromotor que las Jornadas
no fueron concebIdas como plataforma de lanzamIento para mnguna
IdeologIa y -ahora con verdad- que todos ponentes menos dos
fueron Iberoamencanos Trata luego de explIcar, mutIlmente su partI-
dIsmo ramos, pues, de que el eqUIpo reumdo no repre
'ientaba todas las opCIOnes eXistentes en la Igle'iIa latmoamencana, smo
una famIlIa de opclOne", cahhcada por una opclOn pro desde
los SOCIalIsmos Ideoloncamente marXIstas al popu]smo ar!:!entmo en
esta nueva fase mas y con el aadIdo de la democraCIa cn'i
trana (FC, p 14) Y 'ilgue con otra fal'iedad monumental Nunca fue
nuestro hacer un encuentro de los hombres de la teologl,)
de 1<.1 l11KldLlon ;\11tL Id \o.,td OL pdltlLlpdnteo., le d Fe y SeLu
lalldad el di Ieveo.,
lrUo.,(d\O GUlILlIL/ ..,Lgun AI\dILI Bolddo, pIOVOCO en El Eo.,Lolldl
la nlen..,d LOn\ 1\ LIJLld dL und V(pellenLla e,>plntual nuev<.1 tel1ldd __ ll
COI11UIl LL LdldlLO Lomo d el lO! mulddor de mtUluone..,
funl[.II11LllldiLo., dL lel I L Y Icconouo opclOn rddlcal pdrece
pard GU..,td\O GU[ILl tLI Id opuon entendldd como
por lo qUL LI J11udLlo tiene de LlcnLld Reconoce Alvarez Bo-
lado qUL "Id pOllL11Lld de GUo.,tdVO Icple..,cnto el polo referencla"
declI qUL Id ILILlLlILlel pnnLlpdl para el encuentro fue el mdrXbmo
teologlco ploc\cll11ddo dlh pOI GutlCrrez
Rolmulu AU/L' (U!JWI1 pel Udno, de 33 hcenLlddo en Lovdll1d,
Jete dLI di Ld dL Lo.,ludlO.., poJtlcoo., en la Ull1ver"ldad de LIma, e..,tudlo
lo'> lelC tOI Lo., ClOnOI11ICO'-, y Id.., f en el pI de hberd-
clOn Su lL..,I.., Lo., qUL dLludfmLnte hay una contradlLclOn [unddmentdl
entlL <<Id dmdlJ1IL,1 cid Ldpltdl,o.,mo y humana.., e\elnen
tale'> dL le!'> LI 1000Lo., pOpUle\l c'-, latmoamel para conclUir que <da
propld L"\pLlILnLld hlqollca Vd perhlando un contel1lelo dI
procLo.,o elc IIberaLlon fatll10amencdna (FC, p 53) El teologo seglar
argentll10 Fm u/ue D DU5sel habla la ele la fe
y el cambIO Dehl1lo d Bartolome de las -no SII1 CIerto
eleJe andLl omco- como profeta y teologo de la hberaClon Ahrmo :::ue
el mundo mdlO tamblCn tema un sentIdo humano, teolo-
gICO, plofundo aunque no adaro en ese teologlco se Inclman
el mCdlco V los de los
y conle..,o (FC, p 45) El atelo.,mo (mal xlsta) del ele Hegel y
rechazo de la IdoLltna del dmero es una autentica propedeutlca a la
teologla contemporanea
El teologo de ongen belga loseph Comblzn enmarco
a los de hberaLlon, y adelanto la proyecto de que
esos mOV1I11lcnto.., utilizan al como elemento de anah'>ls, no
como credo POlItlLO (FC P 117) Nunca se ha podido -dIJo- tan bien
como en Amenca Latma colocar la doctnna marxIsta al serVIcIO de
mOVimientos no Para el lo'> lI1splradores marxistas del hbe-
son los mal heterodoxos V trot'>klstas de la MOl1thly
RevLCw, como Sweezy y A Gunder Frank Todos los marxIstas cnollos
de valor -dlce- son y ante todo antnmpenahstas, pero
aduce un mal ejemplo, la chilena Marta Harnecker, autora de un manual
de mal ortodoxo pdtlocmado por la propaganda sovletlca mun-
dial CI ee que la toma del poder por Castro en Cuba es un hecho deCl-
en la hbtona de la hberaclOn y da la clave del hberaclOlllsmo
como tactIca El se VIve en la practIca antes de
teoncamente, dunque la teona sigue a la practICa (FC,
p 120) Reconoce que 1962 mOVImIentos cnstIanos se dejan
de doctnna sOCIal de la y adoptan la revoluclOn, a partir de
Mounler
Aldo 1 BUl1tlg, drgentmo, de 31 perteneCiente al movimiento
para el Tercer Mundo Cita eloglOsamente al Che Guevara,
afirma que <<los deben optar defimtlvamente por la revolu-
Clon" y reproduce una felICltaclon de Fldel Castro a los
1 en el del Dehne la IJberauon comu
mco! porduon dmamlLd del Latohusmo en el revoluclOndllo
que plotdgomzan nue'>tro'> opnmldo'>>> (FC, p 132) Y _onubc
e'>a mcorporaclOn como opLlon cultural (p 150)
Segundo GalIlea, enlace mexIcano (aunque naClo en ChIle) entle lo'>
dc hberaclOn y el mOVImIento IDO-C, :lum
brado por la agencIa PAX, dedIca ponenUd d la demollllOn
de mamfe'>taclOnes de la rehgIOsldad popular, como sacrahzadora..,
del !>talu quo, e Identlhca a la con la polltlCa hberaclO
m..,td, Luando rcalmente un radKal (rC, p 153)
Renalo Poblete, conectado con el centro del IDO-C en Cuernavaca
Me'oco, y pI en la Catollca de ChIle, hablo
[arma'> c,>peLlhcas del latmo<lmencano de seculanzauon El
tor evangehco lVllguez Bonmo, de Argentma, IdentIfICO el men'>aJc
protestante con la democracIa y mamfesto que los lIbera
delan la pohtIca al mdlvlduo, segun Id tradlclOn de la
Reforma (FC, p 188)
El uruguayo luan LUIS Segundo, uno de mas ra
de la hberaclOn, provoco uno de los de mayor ndlCulo
obJetIVO en el encuentro de El E'>conal, que no encontro
entre los la menor cntlca D1JO que en Amenca Latma
mo'> frente a una tarea Impostergable con respecto a la lIberaClon J ,>ea
la deqdeologlzaclOJ1 de la fe cnstIana (FC, p 203) Atnbuye fabamente
a Medelhn la ofiClalIzaclOn del compromIso polItlco de en
Iberoamenca, y luego propone una actualIzaclOn de '>acra
mento'> y de la gracIa una propue"ta delIrante, grotesca, ante la que
nadIe expuso en El Esconal, de acuerdo con la" actas, las mmllna
ref1exIOn cntIca, el mas mlmmo escape al ndlculo PIde el padre Segun-
do, uno de teologos de la hberaclOn, que al exoruzar ..:n ..:1
se nombre expresamente al demomo que se qUIere
arrojar del alma del mo Por ejemplo Sal, mmundo del
de este mo, para que entre en la como una
ranza creadora y no como un peon (FC, p 208) para
mos porque para habna que deCIr Sal,
tu mmundo del lucro El padre Segundo pIde luego que en vez de
gracIa no se dIga regalo de DIOS smo camino al sOClahsmo, y pro-
pone otra traducclOn hl'>tonca del termmo teologlCo gracia, umdad
popular Rechaza, luego, la umdad de y define a
DIOS DIOS es para el hombre la Imagen de su propIa realIzaclOn
(FC, p 211) La mtervenClOn de Juan Segundo, S J , marca el punto
de maxlma degradaclOn en el encuentro de El Escona!, y a la sombra de
FelIpe 11 constituye una autentlCa verguenza para cualqUIer
cnstIano que este en sus cabales de Don CarIo
los eplgonos de GUIllermo de Orange por lIberaclOms-
muchas gentes parecen empeadas en profanar la tumba de FelIpe 11
en los ultImos tIempos
En otra secclon prevIa de este hbro, dedicada al
de la teologla de la lIberaclOn, ya do" textos clave de Gustavo
Gutlerrez en El Esconal donde mostraba la marxIsta de su pen-
,>amlento teologlco No repetiremos aqUl textos, pero SI debemos
,Ubl ayal que GUllel rez dehmo en ;,u ponencia de El E'>conal a la teologld
de Id hbel auon como llltehgenCla de la le de;,de la praxI'> IIbel adora
(te, p 232) Iml'>tc poco m<1;. abajO Aquello;, quc han optado por un
l,omproml;,o IIberadOl, expenmentan lo polItlCo como una dlmen'>lon
quc abalca y condicIOna eXlgentemente todo el quehacel humano Su
JI1tel prctaclOn del precepto evangellco '>obl L amal .1 lo'> enemigo'> e-.
,Idcmd'> de antlLn'>tldna, IIdlLula El Evangelio no'> manda amar a lo'>
enemigo'> en el contexto pohtlLO de Amellca Latma, c;,o 11l1phca reco
nocer que se llenen enemigo;, de da;,e y que ha\ que combatlllo;, <FC
p 236) E'> deCll que ama! a lo;, enemigo;, debe Illterpl etar;,e como com
batll d lo'> enemigo'> exactamente al reve;, Y e;,te teologo Iue, como
hemo'> dicho, la pllllupal e;,trella en el encuentro de El E;,conal
El Je;,lllta algentmo Juan Cario!:> Sumnone, que como lo;, dema;, par-
tiCipante'> en el encuentro oculta ;,u condlClOn de miembro de la Com
pafila de Je'>u;" leconoce, en una ponenua pOI lo dema;, Ill;,uha El
dnalI;,l'> pollllco de donde '>urglO el lenguaje de la llberauon en LltlllO
cmlellca e;,ta fuertemente 1ll1lUldo por el u;,o del m'>tl umento ;,OClOand
llllco del marxI;,mo Ya veremo;, que no e'> a;,1 que el marxismo u;,ado
por lo'> IIberadore,> e;, una ver;,lon extractada y baldta, pero no e;,ta mal
que ello'> ml;,mo,> lo reconozcan en ;,u encuentlo pllmordlal (Fe, p 251)
Scanllone, formado en Mumch y en Inn;,bruck, el a en aquel momento
decano de la Facultad de Filo<,of1a en la Um\el '>Idad de San SalvadOl
Pe'>e a grande;, e;,luel zo;, para Illcllllr en la nomllla de ponente'> del
cncuentlo de El E'>conal a vano;, Obl;,P0;" lo;, 01 gam7adore;, ;'010 pudlelon
atraer a un pi elado IlberaclOm;,ta bl asJ!eo, mon;,eor Candldo Pad111
como coartada par2 '>u;, aberraClone;, E;,te benedlctmo de Sao Paulo
que habla ;,Ido nombrado por Juan XXIII aU"\lhar de RIO y con;,lllano
nauonal de la AcclOn Catohca, a cuya de;,llltcgl aClOn contllbu\o por
;,u'> mdecI;,lOne;" comumco una ponencia utoplca en la que '>e pedw un
<organo umvelsa" para enJUIciar la chgmdad humana umver'>al, no
en funuon de lo;, partido;, naCIOnales (FC, p 411) Nadie le hiZO .:1
menOl ca;,o, e;,taba en El E;,conal para Otl a CO'>d
El Je'>lllta chileno Gonzalo Al rovo, que como di Jlmo;, vema de pre
;,ental en Santiago con amblto y re;,onanua mundial el mOVimiento de
gene;,Is allendl<,ta-castn;,ta CII;,tlanos por el SoudlI;,mo, oculto en El
E'iconal, como todos ;,us compaero;, de Orden, '>u condlclon de Je<'Ulta,
pero ;,e pre;,ento como ;,ecretallO general del mOVlmlLnto 1undado pOI
el y tamblen del movimiento de aCClOn ;,ll1dlLal Atmo al de,>a lolll'>mo
como Illvlable de<,de el punto de vI;,ta economlCO, pelo nunca diJO que
esa IllvlabllIdad dependla sobre todo de la ll1capaudad de la'> da;,e;,
dlngentes Iberoamencana;, y de la vaganua generalIzada en el conll
nente, h ente al ejemplo de de;,arrollo POSItivO y vIl.tOll;'O que \ a cmpe
zaban a cultivar vano;, palse;, de Onente fuel a de la 01 bita '>OVletlca
CitO comprensivamente al soclOlogo marxI;,ta A Gunder FI ank El
camlllo que conduce al desarrollo economlco y al progre;,o ;,oclal debe
pa'iar por la levoluuon armada que conduce al ;,oclah;,mo (FC, p 319)
El marxI;,ta radical y teologo conver;,o al prote'>tanll;,mo Rugo ASI11Cml1
dlnglO en El Esconal un semlllano en que eXlglO la partlclpaclOn de
los cn;,tlano;, chilenos en el mOVimiento marxl;,ta de la Umdad Populal
(FC, p 341) Y reclamo una aceptaCIn plena del marxI;,mo ll1tegral
por en marcha No parece aceptar el mate
rechazando al mIsmo tIempo el matenalismo dlalec
[ICO TelIcdmente con'>tltuyen una umdad perfecta (FC, p 341)
El epIlogo de 1<\'> dcta., dc El Esconal se encomIenda dI precursOl \
cotundador dcl lIbel aCIODI'>mo, GlllllO Glrardl, a qUIen se denomm..l
lule" .,m duda para de.,OIlentar d la Poliua espaola, que no venteo,
al mcnos no no'> constd, la gl m edad de tesIs que sc estaban propo
mendo en El Esconal dUIdntc un ao agol1lco pard el reglmen de
FI anco, 1972 Glrarcj publica en esas actas un abUl v fal ragoso
poema tItulado Con!ulI1za \ lzberauon en el que dcua
Conhal en PObI e'> c'> u eer en las VII tualIdades IIbel ddoras, en
'>u potcnudl I evoluuondno
creel en Id fuclza v cn cl lIberador de su'>

E'> tomal paI tldo pOI cllo'> sm amblguedades en Id lucha de cldses
E.,cogLr a lo'> PObI es denunCiar el pecado hI.,tonco de la IglesIa,
dlIada con IICOS y los poderosos
Termmdba a'>I el mcrelble encuentro de El Esconal El clero y los re-
espdole., hablan encontrado allI el cammo de un nuevo clenca-
la posIbIlIdad de und nueva vla haCIa el podeI Era la antlcruzadd,
el contradIctOlIO de la seculan7acIOn, la mama de volvel
del en el SIglo xx la evangelizdclOn espaola de Amenca
CRISTIANOS POR El SOCIALISMO EN ESPAA
DeCldmO., que entre lo'> mOVImIento'> hberaclOmstas, comunIdades
de base Id masa 01 gaDlzada con tendenCIa a la IglesIa Popular con-
tI apuesta cadd vez a la IglesIa mstltuclOnal, teologla de la lIbera
clon es la ,>uperestructura Ideologlca, la teona eXIgIda por la praXl\
evoluuonana, y CnstIano'> por el SOCialIsmo es el conjunto de
cuadros mIlItdntes para artIcular al mOVImIento hberaclOmsta y trans-
formar la en cnstlano-malxlsta VImos en un capItulo
antenor como hdbla naCIdo CnstIanos por el SOCialIsmo, con vocaclOn
de mOV1l11lento mundIal, en el ChIle de Allende entre los aos 1971 y
1972, baJO el pdtIOClDlO SImultaneo del dIctador cubano, Fldel Castro
pOI el SOCialismo es un mOVImIento clencal, aun con partl-
ClpaclOn de laICO'>, clengos son qUIenes le Idearon y lanzaron en Chile,
qUlene'> le al ao SIgUIente, 1973, a Espaa Estc
trasplante espaol logro y anuncIO en el encuentro de Calafeli, BaI-
celona, en marzo de 1973, aunque para desonentar a la PohcIa espaola
(que no pI esto atenclOn al caso) el documento base se presento
como documento de AVlla redactado en enero de ese mIsmo ao.
Alli, en Calafeli, los tres Jose Mara del neoclencalismo revo-
luclOnano de IzqUIerdas en Espaa. los portavoces del nuevo constan-
UnIsmo rOJo, Jase Mana de S J, ahora comunIsta, antIguo fas-
y dIrector esplntual fascIsta de la Juventud UnIversItana madn-
lena en la postguerra CIVIl, el antIguo totalItano, ahora ya marxIsta y
votante futuro del PCE, Jose Mana DIez Alegna, exclaustrado y luego
expubado de la CompaIa de Jesus, en la que habla desempeado Impor-
tantes cargos de confianza en la formaclOn de los Jesmtas jovenes Y
llego a ser protesor en la UnIversIdad Gregonana, y el canonIgo SOCIa-
lIsta y dllettante revolucIOnano, Jose Mana Gonzalez Rmz AllI estaba
el cnstIano comUnIsta Alfonso Carlos Comm, hder de Bandera ROJa,
adaptador de Moumer en Espaa, que pronto se pasana con armas y
al PCE Alh de la ORT, de la USO, del PCE y
.,ouahstas no adscntos Aunque los promotores del encuentro senan
lo", catalanes cnstIanos del con en Barce-
lona, Juan GarCIa NIeto, cuyo fichaje mas Importante sena su hermano
en relIgIOn J 1 Gonzalez Faus, uno de los autores mas prohficos en el
lIberauonIsmo por el SOCIalIsmo naCIa en Espaa no sola-
mente vmculado al partIdo comumsta, como puede verse
en la relaclOn de dommada por los mIlItantes del PCE
Quedaron de la orgamzaclOn el Jesmta GarCIa NIeto y el
publICIsta Comm en Barcelona, Alberto Vldal y Rafael Agmrre en el
Fehx Galmdo en AndalucIa, Jose Sanchez en Madnd (Cfr
Mdte, El Pms, 18-XII-S1, p 37) La nueva orgamzaclOn monto vanos
en aquella epoca, como la ocupaClOn de la Nun-
uatura en Madnd, novIembre de 1973, o el encierro en el semmano de
Id caplt.ll, de donde pasaron a la carce\ como recuerda Mate, mIembro
de CPS y Jete del gabmete, desde 1982, del Jose Mana
Maravall
El documento programatlco de Calafell dIce en punto 3 Cada
dla los cnstlanos que una clara opclOn SOCIalIsta
, que lo no preCIsdmente adoptando de mera cola-
bOl dClOn o como compaeros de VIaJe, smo como y verdaderos
l1ulitantes en las organlzauones de clase marxIstas Nuestra fe -afIr-
maba el vItdl punto 26- no tIene no VIve en la hlstona
de un pueblo en mal cha y dentro de una realIdad de lucha de clases,
que comporta una llamada apremIante a la mlhtancIa
polItlca El punto 27 proena el SigUIente Constatamos en
pnmer lugar que la convergencIa fe cnstIana compromI<;o revolucIOnano
.,e encuentra preCIsamente en la raIZ mIsma del mensaje evangehco,
\ que en dehmtlva en una esperanza la hlstona de la lIbe-
l dllon En el punto 29 explica la adopclOn del marxismo y es aqUI
donde el mdl no", ha ayudado d comprender con profundIdad Clen-
tlficd la tarea hI.,tonca de la liberauon \ a optar por el umco cammo
po.,lble pal d en la opclOn SOCIa
/.,ta como UnICd alternatIva para hacer ehcaz la eXIgenCIa lIberadora
del E\ angeho En el punto 35, nuetro compromIo revoluCIonano
hale comprender tamblen que la lucha de c1d.,es pasa por la mIsma
Igle"la de"lubnendo aSI la trampd que e'>conde en la proclamaclOn
de Id UnIdad en el nombre de ld te Pdra CPS el mandato evangehco
"Pdl d que todo sean unos e., sencllldmente una trampa Y por fm,
en el punto 54 Los cnstlanos que e<.,lamo,> comprometIdos en una
lucha carta de clUdadama
cn el de la y no aceptamos a
111.11 gmale'> que obligan a actuar en la clandestlmdad dentro de la
pI opla
El promotor del encuentro de Calafell, el Juan Garcla Nieto,
.1111 ma que el documento ongmal de por el SOCialismo en
ChIle pi etendla recoger la expenencla teologlca de la TeologIa de la
Llbelduon articulada con torma'> de luchas populares,
IJa'>e para mostrar la conexlOn de mOVimientos lIbe-
lauom'>ta'> Contmua Luego vmo el golpe (de ChJle), la repleslOn en
todo el Cono SlII Tamblcn la \ pdl a mucho'> el e'CJlIO Sec-
to! e'> Cl de ElII opa \ tamblcn de Canada y Umdo", se
habldn '>cnodo tuCl temente 'ntel por la aportauon teologlca que
no'> llegaba de Amenca Latma En c!Ivel europeo'> se constl-
tuven de Crz!>tzano'> por el SouaZzsmo, C0111unldades Popu
1m e'> Con el mtento de coordmal estas constituyo en
(1974) el Centro Ecumemco de Enlace'> Internauonales (COELI)>>
[J GarCla Nieto, CrzstzallO!> en la!> luclw!> papulal e'> de ltberaclOn, <<Igle-
'>Ia Viva 109 (1984), p 89 v ]
Ya por IDICIatlva del COELI se convoco un encuentro mternaclOnal
de Cnstlanos por el SOCIalismo en Quebec, Canada, en abnl de 1975
(iecha del documento, el encuentro del me'> de marzo) A partir dc
entonces -prosigue Galua Nleto- '>e estdbleClClon contactos con expe
nenuas de Otl contmentes, sobre todo Ainca del Sur, Flh-
India, Corea, Onente MediO, etc Poco a poco fue madurando la
Idea de convocar una asamblea mundial mas a fm de
valorar la evoluclOn de la'> dlstmtas tormas de partlClpaclOn cristiana
cn los mOVImientos de lIbel auon en el contexto de la actual estrategia
Impenallsta y de cnSlS, y todo para analizar la cvoluclOn de la
pi opla teologla de la hberaClon v de los dJVCJ cns-
tlanos, como Cnstlanos por el SOCIalismo, Populares, etc
En dJuembre de 1980 tuvo en BelglCa una I eumon preparatona para
el montaje de esa munchal que, como vel se celebro
pOI 1m en Ba! celona en 1984
El II Encuentro InternaCIOnal de Cnstlano'> por el Souallsmo se
celebro, por tanto, en Quebec, y su documento lleva fecha de 13 de
abnl de 1975 En el se destaca el constante aun,ento del movlmlento-
cornente Cnstlanos por el SOCIalismo en todo el mundo No pretende
constltull un partido pohtlco cn... tlano SIDO m'>er tar... e en el movrmlento
obrero mundial, que se reconoce como umco Af1rma el documento que
de Chrle el movrmlento C P S cobro pr linero auge en Espaa,
v luego en todo el mundo Lel respuesta de C P S al Impel lahsmo se
1ehere exclUSivamente al Imper lahsmo USA, m una palabr a sobre el
1ll1pellallsmo sovletlco Se constata la Importanua que tIene el mar
'd'>mo en talea de reiormulauon de la mtellgenCla y de la practlCcI
de la te Smge aSI una teologla mIlitante Un punto esenClal del
documento rehere al nacrmlento de una <<IgleSia popular que de uncl
nueva forma a la'> que tIenen su ongen en el '>ubver"Jvo dc
\Iazaret Se con-;tata -ahrma el re'>umen de pr ensa del documento-
que una forma de IgleSia en ve dad nueva solo podra pIe
namente dentlo de unel ,>ouedad que haya quebrado la" relauone'> e'>LJ LIl
turale'> de leI dOlllldduon, ando la'> condIcIOne" Objetl"d'> de Id
lIbel t<ld v de Id lu'>tIUel, que ddlan en la "ocledad 1
y que Vd '>e ddn, pOI en la "OCiedad de la UnJOn
Sovletled () de Vletndll1 o de o de Cuba y NKdragud, paJ'>e'>
eU<ltI o plllllU 0'>- '>oble lo" que no hay una sola lmea en el docu
mento de Quebee El documento e'>, por otra parte, un alegato contra
empre'>d'> El documento de Quebec e" valio"o para de-
und ve? Il1J'> 1<1'> metodo,> y comune" de lo'> tre'>
que no "on que tres del
movlmlcnto
En mdl/O de 197') por el Souali"mo
comUnlldbel un IIll00me la sltuaclOn de E"tudmban la
dependenlkl e'>pclold del USA, re"altaban el Pdpel del
partido lOlllunl'>td ln '>u'> dlvel espaolas, en lo" momento'>
de trdn'>luon que VIVId E'>pda en de la muerte de Franco, )
ahrmJban qUl cI PCE era el partIdo obrero que mas capaudad de con-
VOCdtOlld PO'>Ucl en momentos, contra la realidad que en 1977
se mo'>trm la en la'> generdle" de la democracn
Afirmaba el mtorme que frente a los partidos comumsta'i dan tam-
blCn la'> vmculada" en dls-
tmto grddo a las sOCIaldemocracia'> europeas, pero con poco arraIgo
en md'>a'> v que 10gICamente estan en contra de un
umtano, cIdra demo"traclOn de que por el SOCIali"mo era la
cara cn'>tldna del comum"mo y no del Exaltd
documento el Impacto de la Junta Democratlca, creacJOn del PCE en
1974, rechd7a el mtento de la democraua y de la <<lgle'ila
y el papel de la <<llueva del Pueblo caracte
nzada por la apanClOn de Comumdades y la celebraclOn de
como la Asamblea de Vallecas y de Comu-
mdade" populares en Barcelona y Portugalete (BJlbao), la de ValenCIa,
las Comumdades rurales y de Zaragoza C P S, en su
de la coyuntura alaba la aprOXlmaClOn de
-Imesta, pero cntICa el engaoso deCIr, no
sufiCIentemente marxIsta) de como Ydnes y Setlen Endosa en
cambIO, con la calida acogIda que hacen a C P S par-
comumsta'i espaoles el PSUC en su declaraclOn de Treball (18
de marzo de 1975) que reconoce a los una nota
ble aportaclOn para el avance de la teona y de la practIca
el PCE en su dedaraclOn del Comlte Central publIcada en Mundo Obrero
del dla SIgUiente, en que el PCE asume la presencia de los
y promoclOn a los organos de dlrecclOn del par-
tido La sIgUiente explIcaclOn del PCE no tIene
El encuentro entre que tienen su ralz en el pnmer movImIento
IgualItano conOCIdo por la Humamdad, el cnstlamsmo y el
CIentlfico moderno, es un hecho de Importancia hlstonca que viene a
reforzar el frente de la lucha de clases y a abnr clara'>
de VICtona de
Ya a por el SOCIalismo plc
namente dentro de la mJlJtanua comumsta en Espaa El 7 de jumo
de 1975 C P S emltIO un nuevo documento de trabdjo (que como lo'>
.lntenores fue captado y a por la agenu.\
Europa en en el que el objetl\o del 1110\ I
mIento Desbloqueal IdeologlCamente a y hdcel pO'>lblL.
por tanto, Ln la mIlItanCIa populdr y revoluuondna"
En de 1975 celebro el II Encuentro de C P S en
Lon un documento techado fabamente en en el que
taba contra pena'> de muerte, contl a la vIOlencIa
del y contra una declaraclOn de los Ld muel te
de Franco proxuna y la actividad de C P S COI _AdL
tamente con la actIvidad del PCE, convencIdo de que
trabajadoras Iban a en masa C P S comUOlCd un
nuevo documento en octubre de 1975, en que de nuevo en '>u
objetivo pnmordlal La lucha IdeologlCa en y desde la y en el
campo espeClhco de la rehglOn, para Ir conslgUlendo el de
y movlhzauon haCIa de mlhtancld
Por ultimo el 20 de noviembre de 1975 C P S IOsplro en Madnd -el
dm de la muerte de Franco- una reunlOn de de comu
mdades mo\ e
-sm concretar nada- desde la que se dlnglO a
un en que se eXigid que la IgleSIa no una
por vla de reforma que en la ruptura plena con la
sltuaclOn polltlca Por todo ello -decmn
a la J erarqUla que abstenga de apaI ecer en
de la proclamdclOn de don Juan Carlos Todo lo que ahora
vIene afirmando la pretendida mentahdad demoClatlcd de don
Juan Carlos carece de pruebas efectIvas
por el SOClahsmo actuaba pues, en la translcIOn, como la
agenCld cnstIana del PCE, los los objetIvos,
las mIsmas Por resulta natural la reaCClOn de los
mas aVIsados sobre C P S Hubo en el ao 1976 -dIce Reyes Mate-
un pnmer encuentro entre cuatro por el socIahsmo y cuatro
DIaz Merchan, Dorado, Roca y Yanes cuatro horas de
dIscuslOn, Ehas que no paro de tomar notas, entendIa las hon-
radas motIvacIOnes de C P S pero hIZO este .. un
montaje de los Y los espaoles obedecen a
Moscu, que no esta por la democracIa m por la hbertad " Alh acabo
la seSlOn (R Mate, El 18-XI81, p 37) Monseor tema,
desde luego, toda la razon
En 1977 se celebraron las pnmeras eleccIOnes generales y e P S,
como el PCE, se llevo un gran chasco, el pueblo espaol rechazaba de
plano al partIdo como opclOn mayontana y en cambIO endo
saba al PSOE como pnnClpal partIdo de la OposlcIOn Entonces tanto
el PCE como el mOVImIento C P S mIClaron una nueva tactIca la mfIl
traclOn radIcal en el PSOE por el "e
convlrtlO en uno de los pnnClpales cauces subterraneos para la mflltr.\
ClOn del PCE en el espaol rampante El eXIto de tal ope
raCIOn se ha en 1982, al formar el mIOIstro marxista de EducaclOn
Jo"e Mand Mdldval1, equIpo d0l11111ado por C P S, Jete de gdbl
nete Melte, su etdlla de para Carmmd
\ 11 gJiI En leI'" decuonc" I cctordk" de 1984 en toda VIO "Idl el
llcl1(e Id COI1JuI1uon PCE PSOE, logrddd en buena pdrte grauas a C P S
1 I cdl1dldato L P S al recto! ado de Mddlld Fernandez Raadcl,
,-ombll1o con dd cancbdato tapddo del PSOE, pro-
le"Ol Pere7 PI de la de contra el Cdn
llJdd(o del cen(lodelecha Amadol Schullel el candIdato comu-
pI GIl trataba de coopcrdr a la l11dl1lobl a del
tu 10 de Educduon, que de pldno ante la Ul1lon del c.entrode
lcchd Lo'> de la Cd'>a de apoyalon la l11dl1lobld Perez-
PI que no anduvo de hundu a la candIdatura del centl odere
chd, como pletendld la de de En
nnpO! tante momento de el
Jlogre'>o que habla hecho dentlO del PSOE Id lmea C P S que ..11 pnn
OpIO de la apoyaba ablel tamente al PCE del
autor en de 1984)
El lament..lble tI del PCE en pnmeI gene
y la del que le ha al borde de
Id aClOn, afectaron profundamente a C l' S, que en V
l.uentro nauonal, celebrado en Zaragoza en novIembre de 1981, llego
el propIa razon de en un contexto democratlCo De
momento nueva razon de ya defil1lda, aunque no '>e debdtlO
en ese congl la mhltraclOn en el PSOE dommante en la
y pIonto en el Poder Pelo aunque los
y algunos polItlLos, cumphan eficazmente con'>Igna, el mOVImIento
como tal pareCIa mortecmo Para 1 eVItalIzarle, los promotores
del encuentro pnmo! dIal de 1973 de Barce-
lona- orgal1lzaron en esa cmdad la MundIal de
en Populares de LIberaclOn, que se celebro del 2 al 8 de
enero de 1984 (DocumentacIOn en el cItado artIculo de J GarCJa NIeto
en IgleSIa VIva, 1984)
AcudIeron a Barcelona CIento vell1te de trell1ta
Entre ellos grandes del hberaclOOlsmo GlUlIo Glrardl el teologo
protestante france'> G el chIleno hoy eXIlIado Gonzalo
Arroyo, el teologo chl1eno tamblen eXIlIado Pablo RIchard, G DletllLh
de la IndId, lIberaClOl1lstas J A Glmbernat v J 1 Gonzalez
Faus, fray Betto de J de FI HoutaI t de BelglCa
En CIerta medIda -reconoce el promotor- A'>amblea MundIal
ha una contll1UaClOn de lo que al IOlClO de la decada de setenta
comenzo en Santiago de ChIle durante la epoca de la Ul1Idad Popu
lar RIChard y Arroyo plantearon cuestIOnes fundamentale1>, JL1I1tO
con GIrardI, qUIen dInglO a la una pregunta-reto ( Contmua
'>Iendo el marXIsmo una fuente de y un metodo de
valIdo de la realIdad actuaP
En el documento final se explIca la falta de crItIcas de la
al bloque SOcIalIsta Ante la amenaza mortal del lmpenallsmo real
una cntlca al SOCIalIsmo sena dal armas a enemIgos y desalenta
a muchos cnstIanos en la lucha por la vIda
La Asamblea formulo una clara respuesta a la pregunta baslca de
GlUho GIrardI, como ya hemos antIupado
En el combate por el socrahsmo, el a pesar de la cnSIS
que atravIesa, contmua sIendo una teona fecunda para el anahsIs de
y para la elaboraclDrI de nuestra estrategza Una de-
claracIOn capItal, que demuestra la VIgencIa, en nuestros dras, de la
amenaza hIstonca hberacIOmsta Conhrmada, por otra parte, por la pIe-
senCIa de CnstIanos por el en dos numeros-encuesta segUIdos
de la hberacIomsta de ClaretIanos rebeldes espaoles, MlslOn
abierta, el numero 2 y el numero 3 de abnl y JUnIO de 1984 RecIente-
mente CPS ha mICIado la pubhcacIOn de una portavoz, que con-
fIrma trayectona revoluCIOnana
LA INFRAESTRUCTURA ESPAOLA DE LA LIBERACiN
En los capItulos y seCCIOnes que anteceden habra comprobado ya
el lector la presencIa constante y tenaz de un sector de la CompaIa de
Jesus, sobre todo espaol, en la genesIs trasplante y desarrollo de los
hberaCIOnIstas Este hecho negado vanamente por encu-
bndores como el sacerdote y pubhcIsta Jose LUIS Martm Descalzo, es
tan grave y decIsIvo que vamos a dedIcar toda una parte de nuestro
trabajO a las consecuenCIas hberaCIOnIstas de la cnSIS general de la
CompaIa de Jesus, muy VISIble ya desde 1965 el ao final del ConcIho
VatIcano II en que se produce tambIen con motIVO de la CongregacIOn
General XXXI de los JeSUItas, el solemne mandato papal de lucha con-
tra el marxIsta, que el sector progresIsta de la CompaIa mter-
preto mmedIata e mdebIdamente como mcorporacIOn al hberacIomsmo
Esta decIsIOn de los JeSUItas progresIstas en que tIenen parte esencIal
los JeSUItas espaoles, es la clave para comprender la cnSIS general
de la CompaIa de Jesus, como estudIaremos a fondo en el capItulo
correspondIente pero tambIen la clave para comprender el estable-
CImIento en Espaa de un centro 10gIStICO clencal en favor de los mOVI-
mIentos hberaCIOnIstas, del que hasta ahora tenemos vanas pruebas pal-
pables como el montaje de la Semana de Deusto y del Encuentro del
Esconal, organIzados por los JeSUItas espaoles en 1969 y en 1972, el
trasplante a Espaa de la teologIa progresIsta alemana y sus coneXIOnes
marXIstas, como hemos comprobado en los encuentros -orgamzados
por los JeSUItas de DIOS y la CIudad y En favor de Bloch,
las numerosas coneXIones espaola'> de los mOVImIentos hberaCIOmstas
radICales como el lanzamIento de CnstIanos por el SOCIalIsmo en Espaa
mmedIatamente despues de su naCImIento en ChIle, y los contactos per-
manentes en de los hberacIomstas de Europa y Amenca.
Una red de revistas y editoriales
Esta hberacIOmsta de los espaoles tIene lugar ms
o entre 1965 y 1967, techa de la creaCIOn del centro Fe y Secu-
landad en Madnd, cuyo pnmer ammador fue el padre Alfonso Alvarez
Bolado, que despues parece haberse retIrado del mOVImIento, al com-
probar sus excesos y su degradacIOn, y Junto a el JesUltas progresIstas
ultras como el doctor Jose Gomez Caffarena y el hoy ex JesUlta
Glmbernat, mIembro de una famlha que ha sIdo ltIhslma al soclahsmo
espaol como apoyo rehgIOso e mtelectual El centro Fe y Seculalldad
ha operado en coneXlOn con la Umversldad PontIfiCIa ComIllas, trasla-
dada por los JesUltas a Madnd su venerable enLlave santandenno,
y que en lo'> ultlmos parece haber actuado -en parte- desde
sede proxlma a la capItal de Espaa como toco de duda y agltaclOn
mas bIen que como lummar Clentlfico El centro Fe y Seculandad, que
hoy parece una tdse de y decadenCIa, qUlza por
que dlguno!:> de mIembro!:> han desertado de la Vida rehglo!:>a, y porque
el centro como tal, muy experto en trabajos de demohclOn no parece
haber !:>Ido capaz de general alterndtlvas de sIgno
-como hablan hecho los espaoles tan eficazmente en la pn
mera mltdd de ha eJerudo una hondd mtluencIa negatIva
en la de y de Amenca con abIerta adscnpcIOn a la'>
y en especIal al hberacIOm'>mo, con repercu-
en el del clero regular y espaol
centros antIguo'> de apostolado de JesUltas espaoles se
han reconvertido a partIr de la fecha de la hberacIOmsta en
centro!:> de apoyo al hberacIOllIsmo Entre debemos destacar lo'>
que torman parte de manera destacado de la
espaold de la hberacIOn
La de onentaClOn Razon y Fe, que habla '>Ido !:>Iem
pre gUla segura de los catohcos e!:>paoles para la mterpretacIOn :lUten
tlca de la'> del ha caldo en un dllettantl:,mo :;ul-
tural que en re!:>bala mLlu!:>o en la tentaClOn hortera, y qhora,
para grave de lo'> catohco!:>, permIte cntlcar
mente las dcu'>lones pontifICias en puntos graves de la fe, y asumir una
dCtltud contc!:>tatana realmente por ejemplo el edItornl
-realmente Impudlco- que publIco Razon y fe en plena polemlca
sobre el documento Ratzznger de 1984, con el tItulo, ya de por SI suges-
tIVO, Roma v la teologza de la llberauon, una larga dIstanCIa, que repro-
en '>u momcnto y que plOVOCO glave en el pueblo
catolIco e",pdol al ver a la de atacando, y
no defendIendo a Roma En el numelO de enero de 1985 Razon v Fe
publIca un tdltonal e el hambre en el Tercer Mundo que revela
de IgnOl <mCla y de mgenUlddd en polItIca economlca mundIal,
und mterpl etaclOn ..,ub]etlva y acntICa el ConCIlIo VdU
cano II con el ddlClonal de Identificar la del ConCIlIo
de la CompaIa de con Id del Papa, cuando todo el mundo conoce
lds profundd'" que documentalmente Jo..,c
Gomez Catarena dIserta la!:> de la mcreencJa
la menor autocntKa del dano que ultraprogreslstas como la
'>uya han podido hacer a la te de trata, como
uKho, de uno de los pnnclpales mentOl es del centro Fe y
Manuel ten a traza un panOl ama mampulado la evoluclOn de
la teologla que ya comentado, y Jose Antomo tstrada
un problema capital, en NIcaragua, que trata de
en una ambIgua obJetIvIdad, completamente rota en tavor del
por su campanero Rlcart en el artIculo SigUIente El numero
uel 1a con un problema muy propIO de una revista de los el
I de Tarzan de los Mono<; a Basta con el comentano
a un numero, porque el de contemdo de una de
Razon v Fe algo mtermedIO entre lo pavOl y lo lamentable
La edltonal de los en Bilbao, El del Corazon de
ha elnl1mado, naturalmente al Corazon de Jesus, lo que le per-
mite editar, entre gemalIdades de su catalogo actas del encuen-
tro de Deusto y la /ntroducClon a la HIS-
tona del SOCialista Santos Julia DIaL, pnnupal del ml-
m'>tro marxista Maravall, el lIbro e.., una aplIcaclOn hlsto-
nca del marXI'>mo barato (2" ed, 1983), que no merece mayor :::omen-
tano, como no su en una editOrial que se dIce catolIca
Sal Terrae, la edltonal de los en Santander, se ha convertIdo
en una de plll1Clpales platatormas del IIberaCIOm<;mo en Espaa y
Amenca E'> la edItora de la'> obra'> de Leonardo BaH en castellano,
y la que perpetro el tI aude de ocultar el tamoso capitulo VIII de 1glesza,
cansma , pode1 para presentar como moderado al teologo radIcal-
mal ,,{I'>ta bra'>lleo, e'> la que terglver<;o la polemlca entre los JeSUItas
Drena y al nl1pedlr al pnmero la que mereCla el segundo;
es por tanto una edItOrial que ya e"hlbe en '>u IIberacIOmsta
tremendas de Juego Publica con fl ecuenCla lIbros
y de J I Gonzalez los de Jan Sobnno, y
el ultImo de IgnacIO Ellacuna "EdICIOnes tamblen en la
orblta de en Madnd, lanzo en 1974 DIO!> v la Cludad, evan-
gelIo de la teologIa para y ha pel mltldo edItar
en 1985 una alienante del JesuIta UI uguayo Juan LUIS Segundo
al cardenal Ratzmger SIgueme, la edltol lal de los dIOce-
sanos en Salamanca, es uno de los antIguos y pOI tavoces
del IIberacIOmsmo en Espaa y en Amellca EdIto al comenzar los
lIbros de GIrardI, del en
cuentro del luego la edItora de Gutlerrez,
de qUIen ha publIcado, en multlple<;, Teologuz de la lzberaclOn
y La tuerza hIstorzca de los pobres, por Roma
de 101 ma expresa, ha publIcado del IIberaclOmsta
del espaol Ca<;tIllo Tamblen ha editado a
Moltmann y a Gonzalez Fau'>
Entre las reVI<;tas espaolas, dlngldas por el clero y
que '>e dlstmguen en el apoyo al hberaclom'>mo en val lOS grado<;, debe
sealaI ademas de Razon v Fe y Sal Terrae
En pnmer lugar MIsIOn AbIerta, nombre de una radIcal \'
descO<_.lda de que ha una ablert.1
<ctltud de Icbcldl.1 contl.1 Roma en de setiembre 1984 \
tcbrelO de 1985, donde exalta a autores de la teologl.l
de 1.1 hbeldLlon HISWIl AIJlerta edita las de lIbe-
raCIODI.,t.1., en de que a ocupal en e.,ta
parte del hblO, v lo., ddorna con unos alardes poeHco
obl d de teulugo., y de la que .,on uno de
momUllo., OL ,dl\ lU \ leguLljU que [;0., deparan, en .,us dle-
gato." lo., (bel .1dol e., de Ocudente MIsIOn Abierta una reVI.,ta rdl es-
cante que .,c Ice LOll \ erdddel::.\ trulClun, porque Lontl
nuo., y tranquean todos los lImItes del ndlculo
La .,cgundd lev.,ta contestatana es Pastoral MSlOnera, edItada por
el c1CI u .,OU.l(.,t.l V ltbel dClOm.,ta de Madnd, y en el apoyo
partH.lI.,t, d I,., LomUllldddc., dc
La tercera e., que es la revista
del clero dUIglda por JeSUItas, Vda Nueva, que tiene L1na
enorme y ml.,teno,>a dJtuslOn en toda Espaa y en casI toda Amenca
Vida Nllel'(/ ,.,ume dparentemente una actitud centnsta y moderada,
pero bd)O tdl cohel tUI d portavoz del progresIsmo IzqUIerdIsta dentro
de la Igle.,la de Espaa Su actitud con motIvo del documento Rat71nger
ha reveladora ella se ha permItido el provmClal de jesUI-
ta') de E.,paa, padre IgnacIO IgleSIas, dlnglr en cuanto presIdente de
la ConledLl.lUOn E.,paola de un burdo ataque al cardenal
pnmado de E.,paa en cuanto de la
de LIturgia, Marcelo Gonzalez Martm, cuya serena respuesta
ha pue.,to en eVIdenCia y ndlculo al denunCIante [Cfr, Vd(/ Nueva,
1479 (18 V-1985), pp 21 Y ss] El artIculo de J L Martm De')calzo
Boft en el n" 1 483 de Vda Nueva es caractenstlco, por amblguedad
negatIva, del talante de la reVIsta, aSI como el articulo sobre el sJien-
clamlento de Boff publIcado en el n" 1 482, 8-VI-1985, P 35 La IgleSIa
de Amenca ha protestado ya por dos veces ante aberraCIOnes de
Vzda Nueva, reVl'>ta que el gobierno socialIsta espaol mantIene en las
de que ha borrado al Osservatore Romano
Los mOVImIentos tIenen en Espaa un boletrn de coor
drnaclOn lllformatlva la revIsta Alandar, en cuya redacoon estan Jesu')
Burgaleta y NIeves San Martm, esta aSIdua colaboradora de Vzda Nueva
A de estas v centros de acclOn los lIberaCloOlstas
y en prImer termmo los JesuItas han ejerCIdo
una demoledora mfluencIa en la mentahdad del clero espaol,
pOI los rendImIentos economlcos de su trabajO, a un
verdadero de proletanzaClOn, no por apenas menos
Interesante soclOloglca y pohtJcamente, porque a el se debe, en
gran parte, la poslclOn hostll del clero espaol al reglmen de Franco
desde del ConcIlIO y la votaclOn favorable al PSOE (yen algu
nos al PCE) por parte del clero y rehglOsos en la<;
de octubre de 1982, hecho del cual el autor de este
lIbro, de lOnumerables conversacIOnes personales, esta comple
tamente convencIdo JesUItas ejercen en una conSIderable
mfluencIa congregacIOnes masculInas (como 10<;
y fememnas (eas) todas las a la enseanza) que
II1duo llegdron a adaptar '>u'> a la renovaClOn potcon
Lllidl de Id Compaia de Jeu<" y h:m dejado drrastrar por los
progl dI campo Uno de lo'> jCUltas que ha ejercIdo
mayol mtlujo en e<;te sentido el teologo de Granada Mana
UO, lzbcrauol1Ista radlCdl que propone Id plt:na de
por lo segldre'> en la de cUdndo sea preCISO,
v con pleno desempeo del acerdotal sm ordenaclOn, por
lo que no tIene sentIdo hablar de cn'>l de vocacIOnes en la IgleSIa, ya
que cddd comul1ldad puede elegIr a mmlstros (J M CastIllo, IgleSIa,
comunidad v lzberaclOl1, 1984 p 99) CIerto que CastIllo eXIge a con-
tmuauon la de la ImpO'>IClOn de manos para el mIl1lsteno
pleno, pelO todo hace penaI que tal eXIgenCia es una coar-
tada, porque poco ha etablecIdo que en la IgleSIa hIstonca la
'>uceJOn apostoltca ha podIdo mantenere en algunos SIglos sm suce-
epI'>copal (lbld, P 96) En texto, multicopIado, que se destIna
a la eneanza de la teologla popular en comUl1ldades de base, Cas-
tIllo expone una larga ene de teOllas para fundar teologIca
e hl<;toncamente a la teologI3 de la ltberaclOn como Ul1Ica valtda, a las
de base como unrca autentIca de Cuando
es admIte la pI eunta valtde2' de la en otros contI-
nente'> pero reclama la valrdez Ul1Ica de la IgleSIa popular para Ibero-
amenca (lbld, P 71) Entre Clta<; de autondad que contIene este
trabajO destaca la del ltberaCIOI1lta Jan Sobnno En el mIsmo
sentIdo, y <;eguramente de la pluma, dIscurre otro volumen seme-
jante de Teologw popular Matenales de formacLOn teologlca
y edItado, seguramente, algo en Espaa Este equIvoco teologo
de la lrberaclOn desempeo un papel Impor-
tante en la redacclOn del doamwl1to cero, que versaba sobre la
de acerdotes en su con destmo a la Asamblea Conjunta
de celebrada en Madnd en plena cnSIS del fran-
en el ao 1971, la reedlClOn de la actas de este Importante
encuentro, que fue claramente mal1lpulado por una mmona progre!>lsta
pero que fue amortiguado por la episcopal, ha SIdo desacon-
sejada, segun por el VatIcano (A!>amblea Conjunta
ObISpo!> sacerdotes, Madnd BAC, 1971)
El Congreso de la Paz en 1983
La coordmaclOn de espaoles entre
SI y con los del extranjero, sobre todo en Iberoamenca, se logra por la
conexIon de la red de edltonales dedIcadas a la liberaclOn, por las publI-
cacIones penodlcas (que no son, luego la umcas, pero
'>1 las mas slgmficatlvas e mfluyentes) y por un tercer canal, que son
Jos encuentros y congresos extraordmano,> y penodlcos Ya hemos estu-
dIado algunos extraordmanos, como los de Deusto y El Esco-
rral y la Asamblea de Barcelona en 1984 No'> resta analIzar, en este
capI tulo, los penodIcos Ol ganrzados por la ASOCIaClOn de
Teologos Juan XXIII, de la que ya hemos dado cuenta, y de la que
forman parte vano:> Ld
sene de los de TeologIa arranca de 1981, sobre la pobreza,
al que sIgmo el de 1982, sobre la esperanza Cuando se
lneas acaba de el V convocado para el 5 dc
setIembre de 1985 baJo el lema DlOS de vIda, ldolo!> de muerte que 'ie
desarrollo Justo en al congreso de la
clOnal sobre la evangehzacIOn, convocado para el 9 del
estan claros los reventadores, muy en Imea con las asam-
bleas de lo" como la organIzada trente d
ObISPOS en Smza y contra obISpos
dos por el Papa, en Puebla Estudiaremos aqm el contenIdo de Con
gresos 111 y IV convocados por la AsoclacIOn de Juan XXIII
y dejaremos el V de 1985 para con de traca
fmal
El 111 Congre:>o celebro en Madnd del 19 al 25 de dc
1983 baJO el titulo Lo:, Cr!!>tIWlOS y la paz, y concentIo, naturalmente,
todos los esfuerzos y tOplCOS del pacIfismo de Izqmerdas,
pre sm la menor relacIOn con problemas teologlCos, que sirvieron :11
Congreso de simple coartada HIZO la presentacIOn del Congreso el JC-
smta marxIsta y hberacIOmsta Jose Mana Castillo, ya bien conocido
por los lectores de e"te libro, qmen declaro ucromcamente que
tIanos hemos llegado hasta el dehno de :>acrahzar y englr en cruzadas
y guerras santas atropellos, y
brutales mtemperanCIa:>>> [Cfr, MlSlon AbIerta, 3 (setiembre 1983), p 15
Y ss, en adelante MA 83] Sm la menor autocntlca, Castillo acuso l
la derecha mas reaCCiOnana de en que qUlene"
nos senamente por los problemas de la paz y el desarme
en reahdad lo que hacemos es favorecer los mtereses de
la Umon SovIetIca No contesta, como a esa fundadlslma
obJecIOn Propone Castillo una teologIa de la paz, eqUivalente en Europa
a la tealogIa de la hberaciOn que los cnstIanos de Iberoamenca han
fOrJado para hberarse de la esclavitud, y da a la pnmera ponenCia,
cuyo autor es el comUnIsta Carlos Zaldlvar, Aspecto!> pOllllCOS
de la paz, qmen baJO un pretencIOSO ropaje de ngor cIentIhco re-
vela su verdadero proposlto No eXI'ite mnguna razon militar que
haga necesano el despliegue de los miSiles Pershzng 2 y Crucero (MA-83,
p 33) Tras las refleXIOnes de este smgular teologo -la
ola se preguntaba, ante estos congresos, por los teologo!>
reclutados por los orgamzadores en la IzqUierda marxista el
temente coronel FranCISco Laguna SanqUlnco una rara nota de
sensatez con una ponenCIa sobre aspectos de la paz que
duda no se repetIra Jamas en estos porque Justifica la pre
senCla y la aCCIOn de las militares, y contradice de plano
los mIedos milenanstas y apocahptlcos del presentador Jose Mana
Castillo. El profesor soclahsta Angel Vias, asesor del Mmlsteno de
Asuntos Extenores -otro cunoso teologo-, presento una altisonante
ponencia -que suena a hueco por todas partes- sobre los aspecto"
econmicos de la paz, en que rechaza de esta forma superfiCIal el
fuerzo norteamencano de defensa La JustIficacIn de tan colosal esfuer-
zo se hace con referencIa al que se Imputa a la Umn SOVitIca, argu-
mentaclOn toplca que no tlCne en cuenta, en general, la totdlidad dL
que lo Impubdn (MA 83, p 57) Cierra la ponenCia un msu
!Jclente sobl e Id del esfuerzo de guerra para und
economla de paz La ponenCia del protesor adolece sobre todo
de un vaclO lamentable
En cambIO e'> e aunque muv a bdbor,
la del catolico Joan Gomls, Cultura de la paz Gomls
una contl aposlClOn entre el mensaje evangelico de amor, que extIende
a y la tradIClOn de la guena Justd Interpreta la
traducclOn contemporanea de e'>tas y concede extraordmana
llnpol tanud al ejemplo de Gandhl Rechaza de manera y an-
del militar
El y comumsta Carlos del Pmo -otro
conocido teologo- de forma plumbea sobre la educaclOn para
la paz, y aprovecha tan teologlCa ocasIOn para arremeter contra el pro-
fl agd Inbdl ne d qUIen de exagerada comprenslOn haCia el
militar en (MA 83, P 95) Arremete tamblen, de 101ma
(en un congreso de teologIal) contra el mandato
de que todos dqUl
de vuelta de tontenas, Imposibles de practicar, pura retonca,
en las que predicaba como la amemonos
(Como se puede amal como resultado de un mandato) La sena
lealmente bomta hacedera Como no lo es, cuando
una cuando mas, algo Irntante, por lo que tiene de
mascaradd y autoengao (MA 83, p 101) El precepto fun-
damental del en solta por un teologo que por CIerto
se ateo en plena ponencia, las aberrauones en que
con frecuencia mcurren y que con la simple denunCia
pretensIOnes teologlcas
El catolico y Jose LUIS Lopcz Aranguren, cuyo
teologlco es muy jaleado los ambientes de la IzqUIerda cato-
IIca y IIberaclOmsta, trata de hablar sobre una etIca de la paz y se ufana
al prmClplO de ponencia Que vea Madnd y vea Espaa, que vea
el mundo latmoamencano y las gentes en general que todavIa quedan
(MA 83, p 102) Se refiere a Kant como <<l1uestro co-
lega (bd, p 103) revela que encuentra entre dos
condlclOn que no reconocen los presentes en el congreso, ln-
a Ronald Reagan, y da paso a una de las mas deliran-
tes la del Tomas Borge, pnnClpal de
la brutal de la dictadura mcaraguense, como comandante
del Intenor, que dlnge al congreso una soflama de propaganda
dIgna del recuerdo y el metodo de Goebbels, sm que aquel conjunto
de ofrezca la menor obJeclOn (Que hace en un Congreso de
TeologIa pnmeras un guernllero que ahora e'i
del Intenor de la Nicaragua revoluclOnana)" (MA 83, p 111)
Buena pregunta, que confirma el propIO Borge negando su sltuaclOn
de sacerdote y de teologo que la prensa le habla atnbUldo, y que trenzo
en su dlsertaclOn el gran elogIO al sandmlsmo Algunos de los pnncl-
morales del cnstlamsmo -dIJO- los pnnclplOs morales de
la revoluclOn aplicada a la realIdad concreta de NIcaragua" CntIco la
dCtltuu del Papa durante VIsIta a Centroamenca, y clamo contra el
USA con todos los toplCOS de los manuales sovIetIcos de
plopdgdnda
El teologo protestante de la hberaclOn CasalIs ensalzo a
GIUIJ Glrardl V a la revoluclOn de NIcaragua Atnbuyo a los
Id plallllcaclOn del atentado SOVetICO contra el Boemg-747 sur-
coreano Llamo gran evangelIsta a Mao Tse Tung (MA-83, p 126) DIJO
No vIOlentos aqUI, y combatIentes 'rmados en el Tercer Mundo estan
en la lucha contra la vIOlenCIa y en favor de la
VIda Y declaro que para los a la paz, la IgleSIa de los
pobres y el poder popular camman Juntos (MA-83, p 135)
El profeta del lIberaCIOnISmO GlUlIo GlfardI fue una de las
uel Congrew Trato de envolver antmlllItansta en ropajes
pelO deJO que <da loglca estructural oblIga al SIS-
tema capItahsta a ser genoClda en Centroamenca o Afnca del Sur.
Cree que el polItlco de Europa oCCIdental es un autontansmo
tormalmente democratIco (MA-83, p 140) IncIde en su conOCIda tesIS
\ a pI edJeada en Deusto en 1969, Y luego clave de la teologla de la IIbe-
I auon la neceSIdad de destrUIr al enemIgo como prueba de amor,
pero hace algo mas grave trata de fundar tan peregnna mterpreta-
Clon en el propIO ejemplo de Cnsto, lo cual ,>uena a SImple
(MA 83, p 162)
1:.n Id'> redondas del Congreso desbordo el antlmllItansmo
y el con mtervenClOn de partKIpantes comumstas y auto-
deteI Estas mesas fueron un canto contra la partlclpaclOn espa-
ola en la OTAN El teologo de Cananas FelIpe Bermudez colo al Con-
gIe,>o un el futuro de las Islas, a las que
exclUIr del Mercado Comun europeo y de la OTAN MIembros
de Hern Batasuna, PNV y el PSOE montaron una mesa re-
doncla sobl e en la que partIupo la antIgua complIce
de 1:. TA Y comumsta Eva Forest El teologo de la hberacIOn Ennque
\ el de San mon'>eor SetIen alternaron en
otl a redonda las y la paz, que por verguenza no
l1'e atl evo a reproduCIr Un grupo de entre los que
(Iglll a el excentnco claretJano Jose Mana Calvo perpetro unas celebra-
cucanstIcas, verdaderas que do'> -monse-
e Imesta- y un teologo, el padle Jose Mana DIez Alegna,
dutolIaron con su presencIa En ellas canto que monr por la patna
e.., VIVIr sm lazan (MA-83, p 236) Y que, al con DIOS, el
hombre dIJO Pdra la radIO para
contlOlar el de el para controlar
de para dommar de hom-
(MA-83, p 254) El pronunCIo la hOlllllIa, mvento
c'>pontancamente el PrefaclO, el que canto un apro
piado a la que celebrando
que en nombre I elevan y pronunCian I Id Buena y Gran NotICia I de
la LIberaclOn (Ibld, P 259) En la mesa redonda
habIa admItIdo, con CInISmO, que en 1elaclOn a los
del Este no puede hablarse propIamente de movImIcnto paCIfista, por
la sItuaclOn pohtIca y la represlOn que ello ImplIca (MA-83, p 211) En
tm, parece que alardes teologlcos de este tercer congreso espaol
no pueden pero pronto va a convencerse el lector de lo con-
trano, tIene la paCIenCIa de recorrer el el IV Congreso
El IV Congreso de 1984
El IV Congreso hberaclOmsta progreSIsta de teologm se celebro en
Madnd del 17 al 23 de setIembre de 1984, en la sede de la FundaclOn
Pablo VI, prestada -mcrelblemente- para este proposlto por una res-
petable vmculada a la AsoCIaclOn de PropagandIstas El tItulo
del encuentro era Crzstzanos en una !>ocledad democratlca y las actas
se publIcaron tamblen en la revista claretIana MlslOn AbIerta 56 (dI-
CIembre 1984) (en adelante MA 84) En la mtroducclOn alude a la
de coordmarse ante la gran oleada Invernal que esta azo-
tando la InstltucIOn ecleSial y amenaza con erradIcar lo que aun queda
del VatIcano 11 (MA 84, P 7 Y s) La presentaclOn del Congreso corre
tambIen a cargo de un JesUIta y como el ao
antenor, Jose A GImbernat El emInente teologo Ramon Tamames, mar-
xista de confeslOn, que ya habla Intervemdo como padre del pnmer
congreso sobre la pobreza, reInCIde con una ponenCIa sobre la reahdad
SOClOeconomIca de la nueva democraCIa espaola en la que no aparece
una reflexlOn teologlca Otro gran teologo, el Intelectual del PSOE
IgnacIO Sotelo, pregunta con Pero <: que tIene que ver este
tema con la teologla)>> (MA 84, p 44) Algo, porque en la pagma 47 se
hace una bnllante aclaraclOn La teologIa, ya de pro-
porCIOnar -pudo cumplIr funClOn mIentras contaba con
la autondad de la ha convertIdo, con la Re
forma en la tuente pnnclpal de querellas El teologo Rafael Belda
CIta a una doctora de la IgleSIa para abnr su la descocada
dIputada verde alemana Petra Kelly (MA 84, p 59) Y baJO un subtItulo
tan teologIco como la loap1zaclOn, dehne El del proyecto
de de las autonomIas, segun el cnteno de cafe para
todos, aparte de ser pohtlcamente pelIgroso, me parece etlcamente re-
(MA 84, p 67) El teologo y pohtICO dllettante Mana Gon-
zalez RUlz, en una ponencIa sobre utopla cnstlana y democracia, eXIge
el funCIOnamIento democratlco de la IgleSIa y propone una cunosa
teSIS hlstonca sobre la mIClacIOn de la guerra CIvIl espaola En Es
paa vImos reCIentemente como una ImCIada por mIhtares
de la IgleSIa (excepto EmIlIO Mola) termIna rapldamente por
IdentIficarse con la IgleSIa, cuya Ideologla le de cobertura legltI
madora (MA 84, p 82), uno de mas donosos dIsparates que se
havan profendo Jamas sobre las claves de la guerra de Espaa El meVI-
table Jose Mana Castlllo, S J son porque los
del Congreso las ocultaron) dIserta sobre la democratlzaCIOn
de la cntlca antlhIstoncamente la comphcIdad de la IgleSIa con
las dIctaduras (MA 84, p 86) y repIte sus ya conOCIdas teSIS sobre
19uahtansmo y democratlzacIOn mmIstenal en las comumdades de la
IgleSIa, que tienen derecho a mtervemr en la desIgnaclOn de los mlms-
tros del culto 8-1 p 86) GU.,tavo Gutlenez trata de
como modet Ido, c como tcologo tradIcIOnal en m eL I
venClOnes Inc!m,o reconoce que los teologos de la IIberauon en \LI
de hablar de lo., pobl e., .,c dedIcan con dema<;lada treeuencla a hable\!
de ml'>lI1O'> (Ihzd, p 146) Pero mCUlle en generalIzauone,> madtl1I'>1
bies Ho" en Amellld Latmd defender la vIda conduce a la muel le
(Zbld, P 148) \ dcltcndc la olloprd,(l'> de la teologla de la IIbel aLlon,
que no dehc t. ,clLlll la ortodO\.la (Ibzd, p 158) Hay en do'> mter
venClOne,> dL GUllLt tLZ en el ml'>mo ao en que habla reCibIdo, como
recuerdcl el leLlot uncl dura t epnmenda de Romd lo'> de'>Ille'>
dL '>u'> do'> pnnClpale<; Jbro<;, un claro de VIraJe,
cuya apanenua o realidad Ira demostrando en actuaClOl1e'>,
pero que a no'>otl o'> parece, de momento, pura tactIca encublldOl el
Su '>e e'>tclbd \ tendo a tondo, en Roma
En como en el ao antenor, la presencia de
mtelectuale'> mcll '('>la'> '>m teologlca fue habItual, aSI Rcve'>
Mate, el tamblen Xavler Rubert de Ventos, Ennque Mlret Mag-
dalenel untdo'> a und excepuonal y demo(J 1'>
tlana la del Alzaga, preSIdente del PDP, qUIen hubo
de defendel '>e como pudo (y generalmente mal) de todo un aluvlOn de
que le dtngleron poco IIberacLOl1lstas y
lIstas, meapace'> de creerse eso de la democraCIa no conte-
slOnal que AI7aga contmuamente, sIn convencer a nadie En
el semmano etJca CIVI! y democratlca partIciparon otros do'> cml
nente<; JavIer Sadaba y el dIputado radIcal Pablo
qUIen acuo una tra'>e lapldana No ha)' mucha etlca en
la polmca e.,paola (MA-84, p 189)
El IV Congreso ofiCialmente su solIdandad con la teologJa
de la IIbel auon, J e'>cucho con mters una detonante proclama de un
colectIVO muy teologtco el COleCtIVO de cnstlanos, que
asumIeron alguna., como La hornose
xualIdad no es una condlclOn elegida, y por lo tanto, como
debe con'>lderar'>e como un de'>lgmo dlvmo (MA-84, p 203) Otra eJem
piar que el problema sexo como
fuerza frente a sexo como plemtud de relacIOn hu-
mana Segun Hooket y Shofleld, homosexuales eludIeron la tJam
pa de la y el sexo despersonalIzado, rela
ciones con un compaero, lo que a permltIO crecer
como mtegrando su<; dentlo de su
personalidad (MA 84, p 205) El MovImIento pro CelIbato OpCIOnal ple-
senta bnllantemente tesIs El celIbato como ley mata al espllltu
democratlco (Ibzd, p 184)
Las eucan.,tlcas de este Congreso, en que vuelve
a aparecer la mano gemal del claretJano Calvo, superan todo lo IIna-
ginable Con mU.,lca de y ttulo Queremos Gambzar, un per
sonaJe tan teologlco como Arlequm dIce Como esta el I Esta
de unas I (y lo que esta hacIendo? Se ha encerrado en
el despacho y le esta dando a la mquma con una mecha que oye
desde DIJO que nos Iba a dar la patada a por mcompetente'>
y y escnbIendo las cartas de despIdo (MA 84, P 233)
I Llego, de tOIl11d dpocdliptlcd un profeta lee Vdlld'> cartd'> a ngele,>
de Igle'>ld'> Al de Roma, decIr al Papd el plOleta dlnge me
Pelo tengo en contld tUYd que has dejado el
.lInOI pllmelo Como un f uto 1l11p0.,lble de excu'>al encel rada di
t\ dngLlIO en que lo "otocdn \ le Impiden mo:>t! ar .,u
[UtcrLd tl an.,fOl madOl a y revolUllOndr1<l Algo como la que
dllOJd :>oble el call1ll1o, entre Zdrza:> o loed'> Te duro e
mlle"Xlblc tIente a todd mnovallon como :>1 hublel a,> perdido la memOlla
del fell11ento en medIO de la de la ml'>encordla trentc al hIJo
pi odlgo o de la crU7 de (MA 84, P 237) Al angd de la Igk"la
que e"td en de que d Id Conferencia "n
pkno- dKe el plofctd Recuudo bien tu reCiente te ane
de habcr hermanado la crUL y la y no me oculta
tu ple"cnte ta'>le y entre pOI la
JU'>1lua Hlu'>te como el ploteta entre que no teman derecho a
hablar en hn, con tu pueblo largo exodo hacia la libertad
Pelo ahora te vuelto al rogante y Id
medlOcndad en que vIve,> Tu IdoJ ha pdl ado en la tona o ma'>
exactamente mal chando haCIa fe convlI tIendo en un
pequeo ghetto, pero la autOlldad moral del te'>tIgo
Con la muy teologlca de Mane), l1lanev, de la
pelicula Cabaret, el profeta lee la carta al angel de la que e.,td _n
la derecha y con el pobre
Tampoco e que pomendo el guto en el CIelo contl a
lo., que dehenden dc,>de el Evangeho la lucha de que tu ml.,ma
ha'> creado (Como puede:> detenchendo como un dogma la pro
piedad pnvada en una tierra que YO dI para y donde muel en
de hambre las de hqmbl Y mos? (. Como
exportando tu dmero, defraudando a la HaCIenda pubhca
y practicando el libre en un pueblo que cuenta ya con mas de
tre'> mJ!lones de y por las calles? Tu dIO'>
clel tamente es el dmero, en el el corazon
mltm barato, el profeta se dlnge al angel de la
IzqUlerdd que es el bueno, y por e.,o no oye mas que elogIOS y apremIOs
La pregunta del '>ena (Como puede exphcarse que
el clencahsmo de IzqUlel en haya perchdo hasta tal punto
el sentIdo del ndlculo)
El IV tenmno con una proclamd de sohdandad pohtlca
y marxista como cabla -pese a la presenCIa del se
or Alzaga- de su planteamiento y Somos consCIentes de
que en esta lucha por y la JusticIa, en Espaa, debe-
realizarla Junto a orgamzaclOne:> populares y los mOVImIento'>
'>oclales de emanClpaclOn que han apareCIdo como aleja
dos de la IgleSIa y aun como de la mIsma La rendlclOn
total al enemIgo como programa, la entrega total Para convertir a Es-
paa en lo que a hberaclOmstas ya empezando a
un centro pdla la lIberaClOn
Sexta parte
LA IGLESIA DE ESPAA V AMERICA
ANTE LOS MOVIMIENTOS DE L1BERACION
Lo'> mOVll11Jento'> de hbel aClon en 1 una oleada ele
en el '>eno de la catohea Afectan tambIen a Igle-
pero en grado menOl y mucho slgm\Jcatlvo Debemo'> estu
ellar, cual ha la reaeClOn de la catohca ante lo'> mOVI-
de 1JberaclOn Y lo vamos a hacer en la
de la de Amenca, la de Roma do'>
para e'>ta parte, v Roma para la parte SIgUIente
LAS ACTITUDES DE LA IGLESIA DE ESPAA ANTE
EL L1BERACIONISMO: UN OBISPO L1BERACIONISTA
Como cuatro ObI'>PO'> han expresado pubhcamen-
te en 1986 apoyo a una colecclOn de y sabemos
que vanos de manera parecIda Pero un
el VILano de don Alberto ha ro-
tundamente opInIOnes favorables a la tealogIa de la hberaclOn Lo hIzo
el martes 3 de enero en el dlano de Madnd El Pazs, plata-
forma de apoyo a los y conocIdo portavoz
de opInIOnes afines a la sovletlca para Es Importante
reproduCIr el articulo del porque, en medIO de
y entoques una especIe de epltome de la
propaganda hberaclOmsta para
TEOLOGA DE LA LIBERACIN,
LIBERACIN DE LA TEOLOGIA
ALBERTO INIESTA
Se puede hablar de teologla pudor, claro esta m-
de redenuon y hasta, con un poco de audacIa, decIr Ilbera-
uon Lo que ob'>ceno, Impuro, lo quc no puede nombrar
'>111 ante uel OIdo'> mas o e'>a
teologw de la Izberauon ya mal, y de conta-
mmaclOnes Por de IzqUIerdas
No tUl' de y socialIsta, o
Lo que que no tUl' en modo alguno nI
con'>cn ador, m defen'>or 11l partldano del capitalIsmo Me parece
Digo yo O "ea, que
O '>Cd, que en modo alguno lImitaba su predIcaClOn
di rcmo o dl remado en tierra, desde luego, nI
'>oldmente al bien del cuerpo, como tampoco se conformdbd con
meOrd'> cdmbIando la estructura, smo que qUIso tamblen
cambiar La predlcaclOn de de Nazaret anun-
ua el Remo de DIO'> entre de y
cdda uno de '>u propIO pard a
en todo, totalmente v para
Una IIbel auon del cordzon pero que refleja en la hbertad
"oual, una IIbel auon pdra la etermdad, pero que debe comen:ar
y ahora, una IIbelduon, en ultimo termmo, para el cIelo, pero
que hd de Yd aqUl en Id tierra
No puede mutIldr el bvangeho traluonar a
El multlphco lo'> pane'> pard el cuerpo, y multlphco tambIen el
pan de la curo lo" y perdono
dIO luz a en e Ilummo al
tiempo de la te Y bien El no lo hiZO todo por
ml'>mo en el orden matenal, tampoco lo hiZO todo en el plano
dejando a la tareas, ejemplo y pode-
re'> lo LntendlO la pnmltlva Lomumdad, vemos en el
lIbro de Hecho:, de lo:, Apo:,/ole:, y en cartas
Aquelld Igle'>la hdcIa de candad curando a los en-
tel V Lompal tIendo comunItaI lamente bienes, y al mismo
tiempo dnunuaba Id hberc.uon del pecado y de la muerte, por la
muel te V Id re'>urrecuon del Seor lIberador
und mera comudenua o, bIen, un
de lo'> el que la teologla de la hberaclOn haya naCido JUs-
tdmente en el contmente donde slmultaneamente,
V ma'> En toda Amenca muchos pueblo'> han
'>uf ndo v '>utren Opl y
han '>Ido expohado,> de de V hasta de
dlgmdad, } torturados y
nados por manonetas de multmaclO-
y del mtel nacIOnal, norteamencano pnncIpal-
mente
en aquella latmodmencana, vIrgen y
martIr, fuerte, nueva, pletonca de reClen brotada,
donde ha germmado la teologla de la lIberaclOn, en un
de y del pueblo senCIllo, de
y de relIgIOsas valIentes
v de candIdato,> al martIno por la embosca
dd, el o la tortura
La teologla de Id hberaoon ha ndudo de del EVdn-
gellO, actualIzado pala tIempo por el ConCIlIo VatIcano H,
el Smodo dc lo'> y del CELAM en MedellIn
\ Puebla VIVIdo todo ello la expenencIa de una IgleSIa que
con pueblo una tal cruel como la de los Israe-
en EgIpto, en de La teologIa de la lIberaclOn
no hace que actuahzar y encal nar el lIberador de
y lo'> para pueblo'> de Latmoame-
nca e mVltarlo'> a con cl E'<odo haCIa una patna mejor,
no cambIando de tIerra, cdmbldndo de para que
con la dlgmdad del hombre, en cuanto hIJO
dc y mas a del EvangelIo, que
anunuo de lIbertad, de dc y de fratermdad
Aunque la fe no cambIa, cambIan permanentemente clr-
en que debe vIvIda por cada hombre y cada
generaclOn De acuerdo con la ley de Id Encarnauon -el Verbo
'>c hIZO hombre y habIto entre ehgIendo una epoca,
una tIerra y una cultura d que adapto en
todo meno'> en el pecado, dc Na7aret fue un ludIO cabal,
con '>u lengua, tradICIones y espe-
Su IgleSIa en El y El en deben contmuar ese
ploceso dc gel mmaclOn de mculturaclOn, de permanente encar-
naClOn de entre hombre'> dc cdda epoca, en cada Clrcuns-
tancla v Y tarea de la acclOn pastoral y
del teologKo Ir bu'>cando el modo y la manera de tal
adaptaclOn con'>tantcmente y con el pueblo de
cammamo'i por la con la luz de la fe, con la llama
encendIda del clno pascual, del Seor resuCItado, y aunque la
lUL la sIempre dIferentes y
ha '>Ido la teologIa de pnmeros
por la cultura y el helemcos,
por el agustmlsmo, o el o el ockammIsmo poste-
la la etc Ahora bIen
temendo en cuenta que la teologw debe hacer de medIadora entre
la te mtemporal y una cultura temporal y local, podna darse el
de que la teologIa VIVIera con y no SlrVle
ra }a para la de aquel tlempo Desde el RenaCImIento, pd
por la Ilustrauon, la teologIa ha con
CIerto cronologlCo, a e mterro
f!antL'" de unel bLII gue"'Ia curopea hberdl, Jlu... trdda y capltelll ... LI
y ... 1 blLn leI ",ocKdcld bUIgue'>eI fUL un avance '>oCldl muv Impol
t,lIlte Ie,>pecto a Id'> c'>tructurel'> dntenore'> dcl feudalI,>mo ho\ '>u
ponL \eI una lemora v un treno para re'>olvel la cn'>l'> hl'>tonla
quc L,>tamo,> expcnmcntando ante un mundo nuevo que qUICle
naCLr \ no '>elbemo'> cxactamente como POI tanto, la teologll el
cl1c'>lOlogl,1 la ctlca Id c,>plntualIdad y la pa,>toral, que vlcncn
!,l ... tr,ld,l'" dc'>de la bUn!Ue'>ld " que en '>u tlcmpo pi e'>tdlon un
'>CI \ ICIO dc mcdldclOn hov ,>uponen ma'> bIen un lastre un e'>tor
he, \ h 1'>t,1 1111,) Cal ce! un o del E" angeho, de Cn'>to y
dc la Igle'>la
La tcolof!Ia de la IIbel auon pOI cl contrano, responde precI
'>amcnte a la '>ltuaclOn por donde pa'>a la mavor parte dc lo'> hom
bl c dc ha" quc aO! an una '>oucdad una '>ocledad '>111
cl" e'> una '>OCICddd dondc el hombre valga por lo que V no
por lo Que tIene donde no '>e fomente la competItivIdad '>1110 la
'>ohdandad, donde todo,> ,>eamos fundamentalmente Iguale'> v ten
f!amo... la<; ml<;ma<; poslbIlldade'> de I e"dlzaJ no'> segun la'> pI Opta...
capacldade<; de cada uno
SI ante'> Europa evangelIzo a Amcllca ahora Amenca
evan
rr
e]7ando a Europa Y no es PI eChamente e'>ta la que hoy tIene
derecho a e<;candah7ar<;e de algun que OtlO defecto o exageraclOn
parcIal de alf!una que otra Impure7a que pueda mezclar'>e oca'>lo-
mdmente en el men... ae que reube recuerda con cuanta f!anf!a
con cuanta amblguedad v contra'>lgno'> EUlopa llevo aver el Evan-
P'P]lO al cont
1
nente amencano 1untando la cruz V la bendl
ClOne,> V el men'>ale de bIenaventuranza,> con la Id
PIa lll'>aclable, lo'> '>dnto'> V lo'> aventureros defensore'> de
los IndiO'> V lo'>
SI la teologla de ongen V talante predommantemente
euroneo'>, ha '>ecue... trado a CII'>tO, a la 12.le'>la y a la teolo
gIa la teologla de la lIberaclOn podna la hberaclOn de la
teoloP'la y la recuperaClOn, para pobres, de Cnsto y de la
Igle'>la )}
No cabe una VISIon mas umlateral, m una aohcaclOn del marxismo
tan y tan acntlca, m una tan deforme de la
de Amenca en el contexto mundIal
Ante e'>te cumulo de y dlstOl'ilOneS, los demas
pos callaron Solo un catohco mdependlente, que es
mente el autor de este hbro, leplIco al Imesta con un duro
artIculo en columna del dIana Ya, que a '>u vez provoco una contra-
colaboradore'> de mon'ieor Imesta trataron
de recogel hrmas entre el clero de Madnd en favor de ObISPO, pero
solo con'>lgulcron las de ellos es decll cuatro Muv poco des-
de el vlcano de Valleca'> hubo de abandonar ml-
msteno para reclUIrse en una de reposo en la costa de Levante, de
donde regre'>a mtermltentemente pero tIempo ya para remCldIr en
sus peregnnas POI tanto, aunque algunos obl'>
espaole.., de IzqUIerda mantengan pnvaddmente fd\ol el
ble.., al nmguno de ellos, que se hd pronun
L1ddo ablel tdmente en favor de mo\ con la excepuon fuga.!
de don Albu to, apoyado por una parte de cielo
debe que e'> plecl'>amente en donde trabdJ<ll1 habltudl
mente e! JL'>Ultd y el ex ]e,>ulta hlocomunI">ta
M<11 la Die.! Alegna Algun vlcano de Barcelona tam
bien, Junto d otro.., y al cal denal RatLIJ1
gel por y fueron adeLuadamente repliLd
do'> pOI Id '>ecuon de la A..,ouaclOn Catolica de Propdgan
pero tan claro'> y partldl-.ta.., como lo'> de!
obl"'po l111e">ta no han en la de E..,paa El 25 de
enero de 1986, v en el dlano El paz), el obl'>po ma111pula a londo
la'> del Smodo en un articulo lamentable
Una excepuon, que embargo u eemo'> '>010 apal ente, ade-
de cuatl o citada'> que gl
y comentaran en '>u momento A de LnelO de 1985, el <al denal
Vicente Ennque y Tarancon, dlml'>lOnallO de Madlld, que ya
habla terCiado muy parCial e moportunamente en la '>obre lo'>
Ratzmgel de 1984, cahhco durante una e'>tanua en Lellda
como muy en planteamiento a la teologIa de la lIbel aClon"
Pelo tamblen, la I eferenCla de PI el Cal denal mJUlclO nega-
tivamente las en la en pi aLlca de planteamlen
I111Clale'i de la Citada teo]ogla" (ch El AlcaZaI, 31-1 1985) OPl-
1110n, tlplcamente amblg:ua y centnsta, que denota en el cardenal clertd
soble ongene'> de la teologia de la liberaclOn, no debe
'>eguramente a el, al tenaz eqUipo de dengo'i
que, capItaneado por su ex VlLaflO el JesUita Jo'>e Mana Martm Patmo,
'>Igue teledlnglendo al cardenal para presentalle, de lIde
r azgo dUI ante la tranSlClOn a la democracIa, como hder de la tran'>IClOn
haCIa el en Como el cardenal no ha vuelto a rem-
CIdlr en de tiPO, cabe pensar que acredItado
sentido comun le habra hecho recuperar plenamente la smt0111a con
Roma en tan delicado problema
LAS CONVERSACIONES DE TOLEDO EN 1973
Una de las razones pOI que anteponemos en esta parte de nues-
tro libro a Id IgleSia de las es que gracias al
cardenal Pnmado de Toledo, Mal celo Gonzalez Martll1, la Igle-
fue la pnmera en plantearse el problema de la
teologla de la hberaclOn cuando el mOVimiento se estaba 1I11clando Sa-
bemos que el nace de forma expresa y con pretenslOne'>
u111versales al comenzar bien, el cardenal de To
ledo ya convoco un pnmer encuentro el problema en 1972, y un
de gran envergadura, en Jumo de 1973, que se celebro en el
palaCIO toledano de Fuensalida, y acta<, se publicaron en 1974
por EdICIOnes Aldecoa, de con el titulo d!..
luledu, JU11l0 de 1973 Teo10gla de la Llberauon un libro muy 1m
pUl t..lOte que debemo<, analizar en momento
Un se\ectlslmo grupo de prelados y teologos de E<,paa, Iberoame-
llLd y Alemama reumo, a mVltdclon del cardenal, para c'>tudwr a
londu, de'>de el punto de vIsta teologlCo, la entonces novlslma forma de
teulugla En su alocuuon mtrductolla, el cardenal de Toledo alude al
encuentlo de El Escondl en el ao dntellOr, que fue como la gran
plesentdLlon en ,>ouedad de este gran tema" Que SI bien puede apor
tar mULho d la doctnna y a Id pastoral ,tamblen puede dar, y parece
que hd dddo, ollgen a alguna<, y graves conl U<,lOne,>" Dos obISpos ale
t11dneS se excusalon, pero envIaron representauon a la conferenCIa En
tle lo'> teologo<, c'>paoles que, tras hdbel SIdo l11vltados, no aSIstieron,
estan lus prolesOlcs Alfaro y RlllZ de la Pea
El dodol Tcodolo Jlmenez UrrestI hIZO una Importante llltroduc
Clon dI ploblema, ) demostro una gran capaudad de mformauon pese
a lo I euente del fenomeno liberaclOmsta EstudIo el despegue de la TL
lespeLto de la tc010gld polI tlca, y le'>pecto de la teologw del desan ollo
Mal LO dlgunus antecedentes teologlcos, y aunque reconoclO que algunos
de sus cultivadores utilIzan a fondo el analisls marxIsta, no conSIdero
a este anahsls como esenCIal para la TL, en lo que se eqlllvocaba fld-
!I dntementc, en genel al los paI tIClpantes en las ConversacIOnes de Tole-
do se muestlan excesIvamente comprensIvos con los liberacIOmstas y
no entrdn nunCd de forma dIrecta en el estudIO sobre el caractcr cons-
tItuyente del mdrXlsmo en los planteamIentos del liberaclOmsmo, la hls-
tona del movImIento en la decada sIgUIente vendna a poner las cosas
en su lugar Aun aSI, el doctor Jlmenez UrrestI reconoce la InfluenCIa
del pensamIento marxIsta centl ado en la praxIs y dlngldo a la trans-
formduon del mundo en los planteamIentos de la TL (ConversacIOnes
de Toledo, en adelante CT, p 41) Es muy lummosa la ponencIa del
mIsmo dutor sobre la teologla de la liberaclOn en las enseanzas del
ConCIlio VdtKano 11, que aborda el problema desde el doble plano espl
ntudl y temporal, pero sm degradar la soluclOn haCIa opcIOnes revo-
luclOnands de clase En el mIsmo sentIdo se expresa el MaxI
mllidno Garca Cordero, O P, uno de los grandes teologos
contemporaneos, al estudIar la teoJog13 blblica de la liberaClOn
El profe'>or Nlcola'> Lopez Martmez, de la Facultad de Teologla del
Norte de Espaa, en Burgos, expone una lucIda ponencIa sobre encarna-
y escatologlsmo, pero cede afortunadamente a su mtmclon de
Id aLtualidad, fundada en una magmfica mformaclOn dIrecta, cuando
afirma Muchos ven el punto de partIda (de la TL) en el ConCIlio Va-
tIcano 11 y su concreclOn en los documentos de Medelhn, pero creo
que se trata de una ocasIOn mas que de una causa, lo verdaderamente
determmante, a mI JUICIO, ha SIdo la nueva pohtlca comUl1lsta de mano
tcndlda haCIa los catohcos, que ha constitUIdo el mayor eXlto de penetra-
Llon del marXIsmo" (CT, p. 216)
El profesor WIlhelm Weber, de la Facultad de Teologla de Munster,
que ostentaba ademas la representaclOn del cardenal de Coloma, Joseph
Hotfner, anahzo a fondo la teologla pohUca que en buena parte habla
naCido en su propia Facultad Apunto que la gran deblhdad de
Teologla pohtlca contemdo mdetermmado (CT, p 261) Afuma
con hondUl a Ya hemo'i dIcho que la Teologm pohtlca debe
su rapldo eXlto prmClpalmente a que la total cntIca neomarxhtd
todo la de la llamada de Frankturt, con Max Horkhel-
mer, Teodoro W Adorno y Jurgen aSI como en Amenca la
del prolesor Herbert Malcuse- ha conqUIstado progresIvamente
de Alemama y de (CT, p 262) Por ello
la teologla pohtlca en una pohtlzauon progre'>lva de la
Teologla y de la (lbld)
En el dIalogo el cardenal Gonzalez Martm alude muy cer-
tel amente a que con e"ta nueva moda teologlCa la Iglesla podna plO
duur una mva'>lOn de la autonomm del orden temporal y pOI
gUlente una e"peCle de clencahsmo funesto para la sOCiedad modeI na,
porque entonces el teologo convertlna en una de espeua
Itsta en todas las de orden tempora" (CT, p 275) El pro-
fesor Weber confirma que en efecto, los teologo,> de esta tendencIa,
cada vez Juegan meno" con ecleslOloglcas y cada vez ma'i
con categona'> y palabra clave la democratlzaclOn
de la IglesIa, lo que afecta en pnmer termmo a la JerarqUIa
Alfon"o Lopez Trupllo, entonces ObISPO auxlhar de Bo-
gota v "ecretano general de la CELAM, trazo un pnmer panordma de
la teologla de la ItbeI aClOn en Iberoamenca una pnmera fo! mu
laclOn que contl a'ita con las mucho ma'> firmes que luego pubhcana,
hasta dla'>, el mIsmo prelado Aunque ya en e'>ta pllmera
mamfe"tacIOn '>UbI aya algunos puntos en los que SIempre manten-
dra con cohel enCla Apunta la terglversaclOn de la ConferencIa de Me
dellm y las mfluencIa'i europea'> del hberaclOmsmo Reconocera el pleno
caracter de las de aunque trata de salvar,
con exceSIva genelosldad, a Gustavo GutIen ez Reconoce que el empleo
de alguno,> elementos del anallsls -que no concreta- pue-
den '>er pal a una mejor captaclOn de la dmamlCa soual (CT pa-
gma 308). lo cual e'> una benevola exageraclOn, que no tlene en cuenta
el I adlcal de ese analIsls desde nuestra perspectIva, y
que afecta a todo,> sus elementos, aunque reconoce que el empleo del
anah'>IS en 'iU conjunto, como hacen teologos de la lIbe-
raCIOn, condlLlOna gravemente toda su obra (lbld) De'>enmascara clara
mente las preten'>lones de optar por los mterpretando a
de CJ I'>to como de Marx (CT, p 317)
El cardenal de SantIago, monseor SIlva Hennquez, en
una sorprendente comumcaClOn sus bondades de pastor y
su'> carenuas de pohtlCO Sus palabras, pronunciadas el 13 de Jumo
de 1973. pocos del golpe mIlItar que dernbo al GobIerno
Allende, mcluyen un eqUIvocado de que al GobIerno mar-
'usta como alternatIva a la democracIa cnstlana que, como re
vela el cardenal. fue decIsIva para el advemmlento de reglmen mar-
XIsta Hace hlstona -muy mteresante- de los dos fracasos de la Igle-
'>la chIlena, pnmero al alentar un partIdo conservador, luego al partIdo
que 'ie empezo llamando de la Falange Se complace en
las promesa'i de Allende sobre ayuda a los coleglOs de la IgleSIa \
'>L queJd contradIctonamente del adoctnnamIento marXIsta de la naClOn
el GobIerno Pmta con trazos IdIhcos su entreVIsta con FIdel
que con el ejemplo de Juan XXlII al reCIbir al yerno
de KI Reconoce que -como ya recordado- por la pre
"enua de los portavoces hberaclOmstas en ChIle -Combhn, Asmann,
GutIerrez- puede decll que ahI el mdo donde mcuban todas
(CT p 341) Y reconoce tamblen el clencahsmo de
1110\ de IzqUIerda en ChIle, aunque echa la culpa a la mayona
dc que han mvadldo al clero chIleno
El de la Gregonana Jose A de Aldama S J ,
tamblen de la Facultad de Gran:ida, habla sobre
El Candldo Pozo, S J de las Facultades teologICa'i de GI a
nada y la Gregonana, que ha mtervemdo profundamente en la
"IOn dc la" antenOl traza una convergenCIa muy
( ntl e la" de los prote'itantes Cox y Moltmann en relaclOn con
d de la teologld II bel aoomsta, que cree etImera como
no lo ha por entronque
con un mOVimIento a mundIal Propondna como nota
de la teologIa de la hberauon -dICe, profundamente en CT, p 122-
una teologla umlateral que mira como unKO Ideal al humu faber =lue
una CIUdad meJor No cabe --en 1973- una dehm
uon ma" elegante y real del fenomeno partICIpan
hrman 1mpOI tante" en que rechazan la :lCU"aCIon
de la rehglOn ahenante -la clave del pensamiento de Marx
la rehglOn- y teologlcamente problematKa la pOSI
uon que atrIbuya a la mera mecamca de un cambIO de o
al 'iImple matLnal un mfluJo pOSItIVO en e! acercamIento de!
Remo dehmtlvo de (CT, p 444) Rechazan tambIen el condI
uonamIento humano de la vellida de Cnsto, y pIden
Li tratdmlento teologKo de la IIbcraclOn Proclamando abIertamente
-ahrman- la oblIgaclOn del de una CIUdad tenena
humana ahl que ello no agota en modo alguno toda la
grandeza y magmtud del evangelIco, m debe oscurecer la pn
maCia de la glonhcaclOn de DIOS III de la vertIcal del Evan
gelIo Sena por tanto mll1lmlZar la predlcaclOn del mensaje de "alvaclOn
I eduurla a una exhortaclOn al temporal
Las de Toledo son, por tanto la pnmera voz de
alerta de la Igle"Ia en -y '>eguramente de la IgleSIa
"obre los del No poseI:il penpectlva
"uhclente para enUlUal conexIOnes de mo\ Imlentos
\ no "e penetro en Toledo de forma en la entraa marxIsta
de la teologla de la IIbu aClOn que hubIera tactlble en un
completo del va publIcado lIbro de GutIerrez Pero en Toledo
va se aludlO al mOVImIento por el (en la mter
venClOn del cardenal de SantIago) y apuntaron y
que el tiempo "e encargana de matIzar y de concretar Lt'
reflejan la extraordmana capaCidad de miOlmaclOn del
cardenal Gonzalez Martm y desde nuestra un hIto
muy para comprender la actItud de la Iglet>la ante lo" mOVlmlen
de hberauon en nauente
EL INFORME UNIVERSITARIO DE 1974
Medios de la ACClOn Catohca que estaba en
dlhcIl sltuaclOn, trazaban un IOforme la tuaclOn
de la Igle'>la de Espaa en el do 1974 ao, como
ya retendo, Id del Seglar pu-
bhcaba el mteresante hbro El apmtolado Jeglar en EJpaa (Madnd,
BAC), donde denu'1Cla.., la degradaclOn de
no ..,e con la de
La mayona del -baJo
la dlrecuon del cardenal Tarancon- en logral cuanto el des-
pegue pohtKo de la le..,pedo del reglmen de Franco en agoma,
y preocupdba mucho de la pohtKa que de la del
to1ado Por tan mforme de cato
que a reploduur mtegramente, a que
en el, Junto a una mayona de tam
bien que u de probal hoy El
documento que ahora publica pOI pllmera ve es, en conjunto, ad-
mIrable y obJetiVO, y un capItal pala comprender
la evoluclOn en el de la catohca durante qquel
ao cntlco Parece mentIra como en techa tan temprana redactores
del Intorme IOgraIon una penpedlva tan certela y detec-
tar und 1ed de <-onexlOnes tan tupida
ALGO SOBRE LA SUBVERSION POLITICORRELIGIOSA
EN ESPAA
PREAMBULO
En el ao 1956 empwza la agltaclOn umversltana en
segun lo dedara la FUDE (FederaclOn De-
mocratJca en Lmea-Programa para 1967, cuando
hace hlstona del mOVImiento ASI parece
tamblen connrmarlo el proceso Ceron que tuvo lugar en
1959, en el que fue Juzgado y condenado a 8 de pnSlOn por
un Conselo de guerra, el dlngente catohco y dlplomatlco espaol
Juho Ceron El mtorme del mlmsteno una
pieza lrretutable de extraordmano valor hlstonco y documental
sobre la marcha de la marxI"tlzaclOn de de..,tacado,> miembro" dc
la Igle<;la y la aCClOn emprendIda coordmada
mente en por mternaclOnales de
ma IzqUIerda
Julio LLlOil hdbld tundddo halld 1958 Ln I\:d
d'ld LI f 1 P (11UltL de LlbelaclOn Popular). y metoeluado en
LonLILlo LtJil \1\ell e7 elel Vayo y sepmatlsta'> la dLLJOI1
de Id llLI'l1eldel l1uevd ).tqulerela, que culmma con el Mamhe<,lo de
ll1L1lelLlOI1 el lel 11l1elgLl gLneral del 18 de Jumo ele 1959 -Lau'>a de
L1"1\ l dL "U pi OLV-e1mlLnto- en cuyo comlte ele huelga aparece
Lomo II2.Uld ILIc\Lll1tL El proce"o Ceron aelqulno gran re"o
'1dl1L1d en lodo el munelo, pnnupalmente en Europa, habzlmente
01 qUL"Lldo pOI Id'> 1 LVI"ta'i catolIca'i Te
1I101f-':1I{/f-':C Cll1L/lLII F,przl ele Moumer, etc, que lo presentan como
pI ueba dL la \ I!!LnUa en E'>paa ele la mtran'ilgenlla y del
Idnll"mo mqUl"llonal ancestrales
Ll cle"ollLnlauon pO]t\Cd -mas qUl7a que la pohtlzaclOn con"
llenle de lo" numero'iO'i testigos y eleclarantes a favor ele Celon
LIl LI pl0lL'>O LLl\O dC!en'ior fue Jose Md GIl Robles- contllbuye
al eXlto de la cLlmpaa pubhcltana Vemtmn sacer
elote" cateclratlLo'> como Lam Entralgo, y un acta notanal muv
clIfunel,eld '>U'icnta por lo'i I P Diez Alegna, profe,>or elL
la FaLultael ele Teologla, P fahnglsta ele la Secretana Ge-
neral del Movml1ento, P MI<;'ier, capellan ele la SecclOn Femenma
ele FET v ele JONS, P Benzo, capellan ele la Facultael ele Del e
cho v actual con'>lhano ele la A'iocIaclOn NaCIOnal ele
ta" P Malelonado capellan de la Cmelad Umversltana, avalaron
la conducta polJllca y 1 elIg
1
0sa elel proce,>aelo Ceron (1)
DIeCIocho ao,> mas tarde, en abnl de 1974, todas las comum
dades de (comumdades de base de la llamada
Nueva Igle'>la), publJcan el mamfIesto elenommado El Concorda-
to en el que de declarar legItlmos representante'i ti
pueblo de DIOS en Espaa a los elementos mas comprometlelo'>
de la Conferencia Espaola (2) y de atacar como con-
trano a mtere'>e'i del pueblo cnstIano a cualqUler concordato
o entendimiento directo entl e la Santa Sede y el Estado c'ipaol,
se aboga por consegUlr
Un entendimiento Slll entre la autentica IgleSia
Espaola y el Estado Espaol
ReLonoclmlento efectIVO de la amplIa IIbertael le]glOsa que pre
LODl7a el ConCIlIo VatILano 11 medIante la supreslOn de los do-
cumentos I ehglOsos (PartIelas dL Bautismo, Certificados de ma-
tnmoDlO etc)
- Que la !Jbertdd clUdadana no se vea coartada DI Dor el Estado 111
pOI la TradICIOnal en su legItIma opclOn a benenuarse
(1) La umon dc Lomum>.t.s y catohcos en el FLP y la huelga de 18 de Juma dc
1959 SL con>'Idero por la Prens. comum>.ta como el pnmer sIgno dio levantamiento
de una da>'L obILra y opnmlda desde 1936 Juho Ceron funda <.-ntre
1956 y 1958 umver>.Itanas Nueva IzqUIerda Repu
bhcana y d FLP LompuL>.ta5 por comum5ta>. catoheos obreros y algunos ex se
mman>.tas
(2) No e>. preCISO enumerar a ekmento>. mas comprometidos de la Con
ferencla EPISCOpdl Espaola
con leye'> que contemplen el dlvOl CIO, el abol to \ Otl a'> _UL,lJ'
nes que son admitidas pOI otl rehglOne'>, por la moral moderno
v pOI los no
de la obllgatonedad de la rLIIglO,a e,l Jo,
Centro,> ohoales
Independenua leal de la Igle'>lU frente al que refleJc
en la libertad de acuon pUl a desan ollar funuon temporal
medlUnte la denunu'1 plofetlLa y la adopuon d.: comproml'>o"

Por el hn dd ConcOl dato
Por una del Pueblo
POI la IIbel tad dc conuenua.,
POI 10<; dLl del hombl t' v la lIbeltad (1)
DUlante dIecIOcho -o 1956, que la FUDE
dedara como comlenzo organlzado de la agltaclOn UI1IVcr'>Itana
el malllhe'>to El Concordato de de ba'>e de
abnl de 1974-, Id penetraclOn en d del
clero,
colegIOs de Segunda etc,
han recorndo un largo cammo
La metodologIa con su tactIca de enma'>c1
ramIento y entre orgal1lzaclOne" y '>e ha
revelado sorprendentemente eficaz en Espaa, en donde Id acclOn
defensIva, a cargo exclusIvo de los poderes publIcos,
muchas veces mcomprendIda V por persona" v orga-
lllzaClOnes de mdudable espIntu catohco y antIcOmUl1lsta Porque
la y el desconocImIento de la reahdad han Qe-
neralIzado, y a la coordmaclOn que parece eXIstIr entre las mmo-
nas filocomulllstas, no cabe oponer que los esfuerzos aIsla-
de qUienes saben algo la medula y el cerebro que ::>rga-
lllza y conduce la subverslOl1 desmtegradora de
ConoCimIento de dIfICIl dIvulgaclOn y de todavIa mas dI-
fIcIl aSImIlaclOn
(1) Para valorar la ImportanCia de este reCIente documento de mOVImiento de
masas convIene recordar que en nOViembre de 1973 -poco antes de la llegada de
Casarah a Espaa-, se Intento hacer llegar a la Santa Sede con la complICidad
de BLnelII un proyecto clandestll10 de Concord'\to elaborado por Romero de Lema,
el obiSpo Montero V el P Carvajal E,ta mamobra fr<'ca'-o y V\I10 al fin Casaroh
La fuc el enCierro en la NunCiatura cuya molivaclOn se dIO en un escnto
dc muy SimIlar contemdo al del mamhesto dL las Comumdades d" Base A la en-
ccrrona y sus ImphcaclOnes respondlO la Santa Sede en L Romano a
traves del Jefe de Prensa profesor Ales'andnm diCIendo "es la cabeza la que tiene
quc ncgoual V no 10<; mIembros
QUlza una mollvaClOn mas y no la mas rLll10ta del aSesIndto de Carrero Blanco
pudiera encontral en el Intento de e lmpedu a toda costa el entendi-
miento directo entre la IgleSIa Romana v el Espaol
A l l t C ( e d e l l t e ~ pI 0'(11110, La Uf E (Ul1lOl1 fl1tenwclOl1al de Es
tlldwl1te, )
1 1 En dgOSto de 1962 -del 18 al 28- '>e ce1ebla en Lenm
gl ddo el VII Congl e'>o Intet ncluoncll de la UIE -con re'>ldenua en
Vocelova 3, Plaga- ruma el lldmdmlento del Congle'>o, entre
70 pale y pur el lado e'>paol, la FUDE (Fedu duon UI1IVerltana
Democratica E,>paola) Se puede apOl tdl la relaclOn completa
En e'>te VII Congl eo e ti atan pi oblema oUOPOlttICO'> de todo,>
lo paises y e establecen acuerdo de mten elauon
1 2 La UIE e el orgal1l'>lllo que agl upa a las Ul1Ione,> nauona-
le'> de lo'> pcues comumta Con'>eJo dG EtudIante'> de Id URSS
ZSP o aouaclOn de etudlante polaco'> FGU o fedelauon de G'>tu
dtclntes UI1lVer'>ltanos de Cubd etc a1 ha'>ta 90 pahe entonce,""
como queda dicho
ObjetIVO Promovel el comUl1ll110 lel1l11l<,ta a trave de la
Unl\ el ,",ldad, hauendo trente comun con ll1teleLtuale campe'>mo,",
y obrero,>
1 3 En 1966 e celebra en La Habana el IV Congreo de la UIE
latmoamencano
14 Desde el 27 de marzo al 5 de abl Ii de 1967 '>e reune la
UIE en Mongoha (Ulan Bator)
1 5 En todos estos congreos ll1tervlene Espaa en pi opor-
Clon CleClente y dinamos exponencial
2 Orga1llsmos apelatIvos de la Ul E en Es pana
2 1 La UIE opera en Espaa a traves del SDE (Sll1dlcato De-
mocratlCO de Etudlantes), que adopta una nomenclatura median-
te la ultima letra segun la proVll1Cla de que se trate ASI, SDEM es
de Madnd, SDEB de Barcelona, \ SDEZ de Zdfagozo
22 La SDE es la Ul1lca reconocida pOI la UIE desde enero de
1967, como consecuenCla de la VIlta de vano'> dldS a Praga, sede
de la UIE, del grupo espaol
23 Los promotores del SDE on lo sigUIentes gl upos poh-
tlCOS actuando en bloque
FUDE (FederaclOn Ul1lVersltana Democratlca Espaola)
UED (Umon Estudiantes Democratlcos)
MRU (MOVimiento de RenovaclOn Ul1lverltano de cate
dratIcos y profesorado de Unl\ ersldades e In'>tItutos)
2.4. La FUDE, que empezo como aSOClaClOn neutra, est mte
grada por comumsta'> ahora sm cobertura de
U'>an el emblema dc la hoz y el martIllo v lo exhiben en reumo
v mUl
25 La UED una coaliuon de v dl'>-
fl azado'> de
2 6 FUDE) UED actuan IOtImamente (1) La
dualidad que Implica el nombre dl'>tlOto, es simple apanenCIa (por
cJemplo, la UED fue mVltada y actuaba practlcamente
con la UIE en la reumon eUlopea de Zunch Ver "BoletlO Infor-
matIvc,,} de la UIE de octubre de 1966, pagmas 11 y 12)
27 La MRU es la AgrupaclOn de y catedratlcos, a
todo'> lo'> de la ensenanza Presidente del mOVimiento y
figura fundauonal es el Aranguren (Vease la "Carta-lOfor-
me de Aranguren a Madanaga presidente del Centro de Documen-
tauon V E"tudlOs de los exIliados espaoles de Pans, CDE, del cual
era "u segundo directivo el GorklO La carta es funda
clOnal v tIene fecha de 1 de diciembre de 1962 Rue Pa"qulel 42, es
el donllulio del Centro de EstudIOS) (2)
'} 8 El MRU fue montado abiertamente, o sea que no fue clan-
como las otlas orgamzaclOnes Tuvo lugar en la
Facultad de FIlosofIa de la Umver"ldad en noviembre
de 1962, por el profesor Aranguren en su lugar mas destacado (3)
29 Aranguren, AgUllar NavaIro, Jlmenez de Parga, todos del
MRU, colaboraron en el lIbro ComentarlOS CIVIles a la "Pacem In
tern 5, Junto con JesUltas DIez Alegna, Jose Mana Llanos y el
sacerdote Fedenco Sopea, capellan ultimo de la IgleSIa um-
versltana En este lIbro se defiende la tesIs de la colaboraclOn con
los La captaclOn filocomumsta de los Padres Sopea,
Llanos y Diez Alegna es tema muy IOtere'>ante que no cabe mclUlr
en la pi esente slOte'>IS Este llbro e.'> de enorme tra.'>cendencla como
apertura a la qUinta columna comunista de la IgleSia e.'>panola
2 10 Estrategia comun del grupo de OlgamzaclOnes reseadas
"La de las alianzas con Lemn (segun del comlte
de la FUDE de Derecho de octubre de 1963 la estruc-
turaClOn del sistema o metodologla a segUIr por todas ellas)
(1) UED quedo en 1966 Integrada en pIOfetleos con el nombre de
ele VIda
(2) La eal ta fundauonal uta como mIembros ele honOJ a Pedlo Bosch Gmpera
Pablo Jo,e Flrrate Vera Fnmclsco GarcJ3 Lorca ClauellO Sanchez Albornoz
JOI ge GUIllen FederiCO de Ramon Slnelu
(3) M Jll11UlLZ ele Parga AgUllar Navarro MantelO Tierno Galvan
P<lblo Jo,e Ferrdte Vera FranCISco Garcla Lored ClaudJO Sanchez Albornoz
Balbelo Elo\ Tenon Marcelo VIgII
3 ObJetzvo:, comunes a la:, organzzaclOnes FVDE, VED y MRV
3 1 fundamentale,> con
La Democraua
Umversltanos de llamados etmcos
de cualqUIer orgamzacIOn o dlspombles
3 2 En enelO de 1964 funda la UED en la Facultad de
Derecho de Madnd, Se funda con o medIante un
ComIte de CoordmacIOn, e Igualdad de mIembros, entre elementos
de RUIZ GImenez y la FUDE Ruzz Gzmenez a:,ume un
papel centrz:,ta clave, actuando a de de cate-
dra Pece'> Barba y Rodngue7 Arambern
3 3 A trd\ es pues de la UED (coahcIOn RUIZ Glmenez y comu-
mstas) mfiltraron comumstas faCllmente en los SIgUIentes
v
3 3 1 En el Clero
332 En orgamzacIOnes (a traves de las dos
orgamzacIOnes hhales, FECUM, o FederacIOn
y
la JEC, o Juventud Catohca)
333 En
3 3 4 En a de Id hhal AFS para
Id Formauon SOCIdl, en el local de Cuadernos
para el Dzalogo de del 10 de 5) reClblan
5 de mentahzacIOn del clero
de la en el Semmano de las
de a cargo del eqUIpo de
RUIZ GlmeneL
3 4 Toda tramd de orgamzacIOn queda controlada y dl-
nglda por la coahcIOn UED RUIZ Glmenez
de cebo y tapadera paI a la captauon de ddeptos de tormaCIOn y
lOn\ Kuonc'> anlKomum'>ta'>
35 La UIE en el de 1962 deCIde la tormacIOn de una
de de dependIentes
del Secretanado de la UIE (VI UIE )
36 En el VII Congre'>o de Id UIE celebrado en Lenmgrado, se
lehlltdn ya por eXlto'> En VII Congreso (ago'>-
lo clt- 1962) m'>l'>1c en el temd, la creaCIOn en Es-
pand de nueva'> de Segunda Enseanza y la potencIa
Llon de la., va eXIstentes (( UmhcaclOn con la Umversldad en Id
dCllOl v en la dlrecCIOn)
4 Cnstltlluon del SDE (S1I1dlcato DenlOcratlGO de Estudzantes)
4 1 El SDE tundo clande'-tmamente PI 9 de mar
zo de 1967 en el conve'1to de t eapuchmos de Sarna
de Barcelona, hoy centro de actividad y extre
dla tuvo lug31 la constItuyente
El proce'>o de complIcado La decblOn se
tomo en Praga pero la deCidida
por la UllIver"Idad de ValencIa Entonce" a Barcelona, donde
logro al tm un enOl me eXIto del IDO C
42 En la Lon'>tltuCJOn del SDE en 1967 toman parte activa
gran numero de ya en mayor
o menor grado en logra que orga-
llIzauone" de hmpJa eJeLutoIla catolILa LonVIertan en de
lanza del LomUllI"mo, ya habJlmente mtroduudo en Pueden

- ALuon CdlohLd PdlrOlldl
- ALuon CalohLa Rural
- ALuoo Cdlohca Obn_rd ddulld
- ALuon CdtollLd IndependIentL
- CongrLna dI- la Mal e dL Deu de Monbe rdt
- Delegauon de (DDD)
FI
- de Acuon Calohcd alh MIre! Mag-
dalend el dctudl de Id Nuevd )
- Lhgd L,>plntudl dL \a Matc dc Deu de
- de Sant JO! dI
- Catohlo de
- MOVImIento FamIliar Rural
- Juventud Obrera Catohla (JOCjF)
- Juventud Estll(iJantLs CatohLos dc Bal Lelona (JECjF)
- Juventud de Madnd (JECjF)
- FECUM de Madnd (ej Buen Consejo de Zornlla Jesllltas entre los
que destaLa Dlu AlLgna, promotor desde 1960 de la marxlstlza-
uon dl orgamzallOn tan ejemplar)
Es mterL"dnk haler llotar que se han
zado unlO que mtervmleron en Id marxlstlzauon del
FECUM
- JECjF dL Salamdnca
- VOJ (Vanguardias Juvemles de Je5UJtas en las que
"ll nromotor "alerc1ote ]e'illlta se caso con una obrera)
- VOS (Ramd adulta de [d VOJ)
Fue un eXIto completo del SDE, la orgallIzaclOn deCldIdd
y planeada en Praga mtentada en ValenCia y plasmada en BaI
celona de '>u gestaclOn fueron un mstru
mento c1e potenuaclOn y arranque
4.3. La aCClOn universitaria, institucionalizada por la UED en
colegios de religiosos de Segunda Enseanza fue eficacsima. Cola-
boraron con el profesorado numerosos estudiantes de la VED con
gran entusiasmo y dedicacin. De esta actividad surgieron impor-
tantes captaciones en la Segunda Enseanza. La principal quiz
fue la de los marianistas a travs de Cecilio de Lora y otros, que
pronto convierten a esta organizacin, modelo hasta entonces de
virtudes catlicas y acendrado patriotismo, en sutil centro de la
educacin liberadora, el sistema educacional de la nueva Iglesia,
demoledor de valores esenciales politicorreligiosos, equvoco y con-
testatario hasta el fervor mariano, con proyeccin a todo el mbito
nacional de la Primera y Segunda enseanzas.
5. La organizacin internacional lDO-C
5.1. El IDO-C aparece en diciembre de 1965 y proviene del mo-
vimiento comunista de Polonia Pax, que diriga el polaco Piasec-
ki, desautorizado por el Santo Oficio de la Santa Sede en 1957, des-
pus de ser denunciado por el cardenal Wyszynski. Pax es, pues,
el origen de IDO-C, financiado por el Servicio Secreto de la URSS
y responde a idntico objetivo, o sea a la comunistizacin o enfeu-
damiento de la Iglesia actuando desde dentro para su utilizacin
poltica mediante la instauracin de una doble jerarqua paralela
y doctrinal adems de ejecutiva (nueva Iglesia).
5.2. El IDO-C es un movimiento ateo y comunista sin someti-
miento jurdico eclesial, aunque algunos de sus miembros, sin duda
de buena fe, aparezcan como catlicos practicantes y haya incluso
sacerdotes, telogos y algunos obispos dentro del mismo.
5.3. El IDO-C en Espaa lo integran, entre otros muchos, los
siguientes individuos relevantes, segn la revista inglesa Approa-
ches de enero de 1968:
- A. Montero. Obispo auxiliar de Sevilla en la actualidad (Cerebro
n.O 1 al parecer e introductor).
- P. Martn Descalzo.
- E. Miret Magdalena.
- Ruiz Gimnez.
- Jos M.' Gonzlez Ruiz.
- P. Dez Alegra.
- P. Arias.
- Doucastella.
y bastantes ms, cuya identificacin con el IDO-C puede estable-
cerse o descubrirse a travs de las ideas subversivas y tendencio-
sas que difunden, utilizando publicaciones peridicas y libros.
- (<<Editorial PPC,., revista Iglesia Viva, un grupo de telogos de Sa
lamanea, muy activo en la actualidad, as como la Ed. Abada de
Montserrat que avala, sin recurrir al imprimtur del Obispado.
gran nmero de publicaciones herticas y filocomunistas de
choque).
6. La llamada Nueva Iglesia
6.1. IDO-C promueve la llamada Nueva Iglesia, organizaclOn
de base y doctrina antropocntrica y antiinstitucional, que tiene el
mismo objetivo de aduearse de la Iglesia autntica y ponerla al
servicio del comunismo (Cristianos por el Socialismo). La estruc-
tura de la Nueva Iglesia son las comunidades de base o grupos pro-
fticos.
6.2. IDO-C y Nueva Iglesia dominan un amplio sector de la
Prensa catlica mundial, incluso en Espaa.
6.3. IDO-C est en vas de dominar la enseanza en Espaa,
introduciendo la educacin liberadora de Pablo Freire a travs
del CEOP (Centro de Estudios de Orientacin Pedaggica). presi-
dido por Mary Salas, y que constituye el brazo largo del INODEP
(Instituto Ecumnico para el Desarrollo de los Pueblos), de Pars
y Ginebra, para Espaa, que preside Pablo Freire.
7. El INODEP y el CEOP, organizaciones de contenido y metodo-
loga ateo-comunista, constituyen el sistema educacional de la
Nueva Iglesia: la educacin liberadora de Pablo Freire
7.1. Pablo Freire y su obra.
La educacin liberadora ha sido objeto de un estudio sereno
y objetivo por parte del catedrtico de Pedagoga de la Universidad
Complutense de Madrid, don Vctor Garca Hoz. Este profesor se
halla profundamente preocupado por la enorme difusin adquirida,
dentro y fuera de nuestra patria, por el sistema de Freire y por la
facilidad con que es aceptado en los centros educativos de la
Iglesia.
En una de sus recientes conferencias, publicada en marzo de
1974 por la FERE (1), el seor Garca Hoz dio lectura a numerosos
textos de las obras de Freire que ponen de manifiesto de manera
clara el contenido y metodologa atea y marxista y la tendencia po-
liticorevolucionaria de la educacin liberadora.
Damos a continuacin algunos datos que nos dan a conocer la
labor de Pablo Freire en Hispanoamrica, tomados de fuentes sim-
patizantes (El mensaje de Pablo Freire. Teora y prctica de la libe-
racin, Ediciones Fondo de Cultura Popular, 1972):
(1) FERE (Federaci6n Espaola de Religiosos de la Enseanza). Madrid.
- En 1961, Pablo Freire, respaldado por el Gobierno Goulart,
cre en Recife (Brasil) el Movimiento de Cultura Popular
y el Servicio de Extensin Universitaria, del que fue di-
rector.
Como prueba de la influencia de estos Organismos, citan
el montaje de 1.300 sindicatos y la movilizacin de 8.500 y
230.000 campesinos en las dos huelgas de Pernambuco.
En nueve meses (de junio de 1963 a marzo de 1964) Freire
form 6.000 coordinadores que le permitiran crear 20.000
crculos culturales y alfabetizar a dos millones de alumnos
en un futuro prximo.
El golpe de Estado de 1964 cort esta labor. Freire enton-
ces fue encarcelado durante setenta das, acusado de bol-
chevizar el pas. La concientizacin de la alfabetizacin
de Freire no pretende entrar en el juego, sino preparar los
lderes populares de la revolucin.
En 1965 Freire se traslada a Chile, en donde un joven mili-
tante de la Democracia Cristiana (Waldoms Corts), a pesar
de la fama de revolucionario adquirida por la educacin li-
beradora, logr introducirle en los medios educativos oficia-
les del Gobierno Frei.
Se cre la Oficina de Planificacin para la Educacin de
Adultos, que coordinaba y controlaba el CORA (Corporacin
da la Reforma Agraria) y el INDAPC (Instituto de Desarro-
llo de la Agricultura y cra de ganados). Freire elaboraba el
material pedaggico, y reciba de ambos centros estatales
los medios econmicos para el pago de los coordinadores
(maestros de Primaria preparados en cursos de treinta
horas).
De este modo Freire tom contacto con las masas y reali-
z una labor de concientizacin y alfabetizacin que la
UNESCO coloc en el quinto lugar del mundo.
7.2. Difusin de la educacin liberadora.
A partir de 1970 la difusin de la educacin liberadora alcanza
dimensin intercontinental mediante la creacin de nuevas plata-
formas de lanzamiento: el INODEP y el Centro Intercultural, de-
pendiente del mismo.
El INODEP (Instituto Ecumnico para el Desarrollo de los
Pueblos), creado en Chantilly (Francia) en una reunin en la que
participaron representantes de veintitrs pases de Amrica Lati-
na, Asia, Africa y Europa, es una asociacin internacional que pre-
side Pablo Freire y cuenta en sus cuadros dirigentes con personas
tan destacadas como R. Rupasinghe, del Consilium de Laicis; P.
Bungener, director del Instituto Africano de Ginebra; F. N. Sougar
Agblenmagnon, delegado permanente de Togo en la UNESCO; F.
Farine, del Comit catlico contra el Hambre y a favor del Desa-
rrollo; V. Cosmao, del Centro Lebret Fe y Desarollo; M. T. Ma-
lessy, provincial de las franciscanas misioneras de Mara; Paloma
Lpez de Ceballos, religiosa espaola de la misma orden, etc. (1).
El INODEP acta en Pars a nivel intercontinental, a travs del
Centro Intercultural (dependiente de la Asociacin Internacional
INODEP) y organiza cursos para concientizacin de educadores
religiosos y seglares, cuya duracin oscila eotre un mes y dos aos.
Como animadores de estos cursos figuran destacados promoto-
res de comunidades de base: P. Giulio Girardi, P. Chenu, etc., y
entre los miembros del equipo central del Centro Intercultural (34,
Avenue Rielle de Pars) se halla el conocido lder de dichas comu-
nidades, Georges Casalis, pastor protestante francs (2).
Representa en Espaa al INODEP el Centro de Estudios de
OrientacIn Pedaggica (CEOP), que preside la ex dirigente de AC,
y en la actualidad miembro del Consejo de Direccin de la Unin
MundIal de Obras Femeninas Catlicas (UMOFC), Mary Salas.
El delegado del INODEP en Espaa es el marianista P. Cecilio
de Lora, secretario ejecutivo del Departamento de Educacin del
CELAM. Este religioso, durante su estancia en Madrid (colegio del
Pilar), trabaj mucho junto a dirigentes del grupo poltico univer-
sitario colaboracionista que segua a Ruiz Gimnez, en la funda-
cin y lanzamiento de la Asociacin para la Formacin Social (AFS),
organismo muy influenciado por la ideologa de Cuadernos para el
dilogo, que pese a las reservas de la Jerarqua, logr penetrar en
los colegIOS de religiosos y mentalizar a gran nmero de stos (3).
Respaldado por la AFS, el CEOP viene organizando, a partir de
1971, numerosos cursos para religiosos coJl objeto de introducir
la educacin liberadora de Freire en los colegios de la Iglesia,
filiales de institutos (regidos por religiosos), etc. Uno de los lti-
mos cursos fue dirigido por Mary Salas sobre la personalidad y la
obra de Freire, celebrndose en el colegio de Loreto (General Mola,
42), con fecha 17-18 de noviembre (4).
Prestan ayuda al CEOP y se hallan compenetrados con la edu-
cacin liberadora los Movimientos de AC que, tras una situacin
conflictiva con la Jerarqua (1966) se transformaron en comunida-
des de base (5). En una reunin de la CEAS con dichos Movi-
mientos se leyeron en el Pleno las siguientes declaraciones: Nues-
tra lnea prioritaria es la liberacin, viendo la causa ltima en las
estructuras. Esto se hace muy duro a los adultos, pero ya hemos
encontrado un medio viable: la cultura liberadora, que va al mis-
mo sitio, pero no asusta tanto.
(1) Documentacin INODEP,
(2) Documentacin INODEP.
(3) Informe sobre la Asociacin para la Formacin Social.
(4) Programa de accin conjunta AFS-Educacin Lil?eradora
(S) Programa del Curso (que dur varios meses) desarrollado en las Repara-
doras (1972-1973) por D. Toms Malagn sobre Educacin Liberadora
El CEOP cuenta Igualmente con la ayuda de las comumdades
de base en general
frelre esta en relacIOn dIrecta con el grupo de !>acerdotes Cns-
tIanos por el SocIalIsmo, que a raIZ de la reunIOn de ChIle (abnl
de 1972) fue rechazado por el CELAM Este grupo, patrocmado
por Fe y Seculandad, MISIOneras de Bernz, CIDSE y JUStI-
cIa et Pax de Hlspanoamenca, celebro una Semana de EstudIOS
sobre Fe CnstIana y cambIo socIal en Latmoamenca (7-15 de JulIo
de 1972)
Entre los Ideologos del MOVImIento encargados de las ponen-
CIas de la Semana (Gustavo GutIerrez, Gonzalo Arroyo, Hugo Ass-
mann, Jase Comblm, etc) figuraba el delegado del INODEP en
Espaa, CecIlIO de Lora (1)
Frelre se mteresa VIvamente en el desarrollo de una nueva teo-
logla la teologza de la llberaclOn, y propugna una evangellzaclOn
en esta lmea Esta asplracIOn le lleva a celebrar reumones en Gme-
bra con socIOlogos y tealagos de la Nueva IglesIa (Harvey Cox,
Gustavo Gutlerrez, Houlart, etc) (2) Se propone Igualmente el
estudIO de la revolucIOn cultural de Mao, mal comprendIda, segun
el, en OccIdente (3)
EXIste una smgular semejanza entre los cursos del Centro In-
ternacIOnal de DocumentacIn (CIDOC), fundado por 1van IllIch
en Cuernavaca (MXICO), y los cursos que pocos meses despues
ImCIaba el INODEP Ivan Ilhch deJo la enseanza oficIal para con-
sagrarse a la educacIOn lIberadora y propugno una socIedad sm
escuelas (Le Monde (26 XI 1972, P 22) Aquellos cursos, que habIan
SIdo prohIbIdos por la Santa Sede, a causa de los estragos produ-
CIdos entre los mISIOneros del Tercer Mundo, fueron autonzados
de nuevo baJo condlcIOn de retIrada de Ivan Ilhch y rectIficacIOn
total de onentacIOn (1969) (6)
La semejanza se explIca toda vez que, segun una reCIente pu-
blIcacIOn (4) de Ivan Ilhch, Pablo Frelre aparece en el cIrculo de
los proxlmos colaboradores En estas mIsmas pubhcacIOnes hay un
artIculo de Ivan Ilhch escnto en 1956, que no se pubhco hasta
1973, que propugna una sene de reformas de la IglesIa catohca
comCldentes con algunos de los postulados caractenscos de la
Nueva IgleSIa
Tanto el CIDOC de Cuernavaca como el IDO C promotor, como
es sabIdo, de las comumdades de base (5), se hallan en la lmea
de contestaclon de la IglesIa mstltuclOnal en favor de la IglesIa
cansmatIca, tantas veces rechazada por Pablo VI (6)
Paralela a la aCCIOn sobre los colegIOs de rehgIOsos, se reahza
(1) Programa de la Semana de EstudIO Fe CnstIanq y CambIO ~ o C l a l en AL
(2) Notas del Semulano de Pablo Frelre celebrado en Roma el 20 22 de nOVlem-
bre de 1970
(3) Ib!dem
(4) CelebratlOn and Amareness y Deschoolmg Soc!ety Edlt Pungum Londres
(5) Comuntdades de Base y Nueva IgleSia EdICIOnes AcclOn Catlica 1971
(6) IDO C depende de los ServIcIos Secretos de la URSS que dlrlge Serov y, a
travs de este orgamsmo, reCIbe la subvenCIn del Estado SOVItiCO
otra en el campo seglar: nos consta que maxlmos dirigentes del
INODEP, adems de Cecilio de Lora, han intervenido en la reali-
zacin de cursos sobre educacin liberadora (1972-1973) en el
Colegio de Nuestra Seora del Camino de Puerta de Hierro.
Existe tambin una labor de alfabetizacin de campesinos tem-
poreros, cuyo centro piloto es Jan, y otra en la misma lnea en
los clubs juveniles y clubs culturales de las zonas suburbanas de
Madrid (El Batn). De esta labor se habl en pblico en la Uni-
versidad Complutense en 1973.
En el aula magna de la casa profesa de los Jesuitas, de Maldo-
nado, 1, y en el colegio de Nuestra Seora del Pilar, de Castell,
56, han tenido lugar las ms importantes jornadas de mentaliza-
cin de educadores de Bachillerato y EGB habidas hasta la fecha
en Espaa (16, 17, 18 Y 19 de marzo de 1974). La AFS (Asociacin
Formacin Social, de Hroes del 10 de Agosto, 5) organiza, con-
voca, informa e inscribe a los participantes. Dirige los cursos Jos
Antonio Fernndez y Fernndez, colaborador directo de Pablo
Freire, auxiliado por Carmen Lora, autora de las fichas didcticas
"Pensad, y Carlos Miguel Radillo. Intervienen en los cursos audio-
visuales sobres medios de dinmica social, numerosos sacerdo-
tes activistas procedentes de Venezuela, Ecuador, Panam, Per,
Uruguay, Paraguay y Chile. La cobertura religiosa de la subversin
comunista metodizada ha sido en estos cursillos bastante somera,
y observadores introducidos en ellos lo han hecho constar, como
sntoma evidente de la eficacia ya conseguida por la organizacin.
8. Objetivos polticos del CEOP, Comunidades de Base e Iglesia
Nueva
Pueden sintetizarse como sigue (en su aspecto ms radical):
8.1. Iglesia carismtica y no institucional. Negacin de cuanto
la Iglesia ha venido enseando durante veinte siglos.
8.2. Formacin rpida de activistas filocomunistas-cristianos,
para la revolucin en Iberoamrica. (Espaa, por su idioma, idea-
lismo racial proselitista e historia, est especialmente indicada
para esta misin. Coincide con el criterio de Carlos Marx sobre Es-
paa expuesto en sus Cartas.)
8.3. Desintegracin del Movimiento Nacional espaol, eliminan-
do su carcter institucional y enlazado con la Segunda Repblica
a travs de un vaco en la Historia.
8.4. Subversin en Europa y el Tercer Mundo, en colaboradn
de vanguardia con las organizaciones de otros pases.
8.5. Mantenimiento a ultranza de la estrategia de las alianzas
de Lenin, especialmente mediante la infiltracin en los estamen-
tO'> Intcll11cdIO'>>> dc arraigo regIOnal y local, pal a
una IlId\OI LIIL<IlI..l dL'>mtcgradora Il1telna una vez la
e<lpt ILion de lo'> elcmcnto'> duectlvo'> aETA FAI )
olgal1l/<ILloI1C" l\... o locales de toda
CILduI1d G,dle Id VdILI1Lla \ Andalucw
86 AL 11\ 1'>1110 )u\cl1ll orgal1lzado Tel con elemento'>
1ILLOLL" putltll<ldo" U1 la'> de Base
9 Pel \O/laS dntoe.-ada!> v orgamsmos e!>panole\ en C0I1e\lOn con
d CEOP
- EditOrial Dom Bosco, cl Alcala (La ed Filo
Lomumsta
- Manamstas (ColegIOs Mayores mcluslve, como el Chamll1ade)
- Nucstra Sra de Lorcto (Sagrada Familia de BUldco'
"Edltonal (Grupo Fierro mal1lpulado por P Jesu...
AgUlrre)
El Cle/vo
Edl tonal o distribUidora de cl LCllda 80,
v muy activIsta a traves de faCilitar Iibl cn Retiro'>
y EJeruuos EspIrituales
Edltonal Marova
Edltonal AbadIa dc
EditOrial Slgueme
Edltonal Edlcusa
Echtonal Vida Nueva> PPC MlslOn Abierta
- Convento de MaJadahonda regido pOi mOTIlas de Sda F de Bur

- Ntra Sla del Camino de CIUdad Puerta de Hierro
- ColegIOS del Sagrado Cora70n
- Oblato" de P07uelo
- ParroqUIa de la UVA de Fuencarral (Filocomumsta)
- ParroqUia de la ConLcpclOn (inflUida o menos veladamente)
- Ca"a Central de de la MoraleJa
- Iglcsla dcl Esplntu Santo
- Edltollal MILS
- IgleSia dc la Ciudad Umvclsltalla
- de Moratala... (no
- Club jU\Lml de El Batan
CLntlo Piloto de Jaen
- In.,t1tulo de 2' Ntra Sra dc FatIma (cambIado el
nomblc pOI el de CullUlal Elfos)
Sao el Alcalde SaIn7 de Bal anda, 3 ) demas conven
\ centlo" palloqUlalcs
POI no cltal mas que algunos nombres de Madnd o relaclo-
con la capItal En Barcelona ValenCia v Sevilla, por eJem-
plo la alargalla
CEULIO DF LORA (MananIsta)-Ddegado de INODEP en Es
pana y agente dKal dL Frelre Pertenece a Cnstlano<, pOI LI So
Partlupo en el encuentro de El Esconal ya en Juho de
1972 palloulldUO por el hloeomunI<,ta de Fe y Seeulaiiuad P Al
varu Bolado promotol activo de la ASF Autor del lIbro JI/ven
tud AUual prologado pOI RUl7 Glmenez Secretano E leeutlvo dd
Secretanado de Eduedclon del CELAM A su debe en
parte el mfo! me favorable a la Educauon LlbeladOla aunque de
tualmente el CELAM S ha opuesto decIdIdamente a la
como ya ha dICho, oponIendose p e a la cekbrauon ud Con
greso d pOI el de ChIle y de El E<,eonal
mantIene relauon con Combltn Rugo etc todos eolaboradore<,
de Frelre
- QUICO ARGtJELLO - Estudmnte de Bellas Artes Comulll<,ta an
tlguo aunque muy camuflado en exaltaClon Orga1ll7d
dor d., Comunidades de Base, conslgulO ImpreSIOnal a monsenor
Morcillo Su eficacIa prosehtlsta es y de actlvlddd
han gran numu o de orga1ll7auones marxlstl

- JOS CAPA (conocIdJ como el Cotl) - Ex cura de hov
casado Captado al por el LOmUnIsta ahitado al Par
tIdo Carlos Romero, pertenecIente a la VED y promotor prmupal
del SDE Colaborador mtImo de Carlos Romero en OreasItas en
las reunIOnes nocturnas de semmarIstas y obreros pOI
la Pohua en 1964 1965 Causante de muy graves dlsgU'iLo<, a D Ca
SlmIlO Morcillo poco ,mLes de su muerte Carlos Romero expulsa
do de eontmuo ligado a Capa Intehgente, y con
don de gentes pat ece poco IdentIficable con un actIVIsta del eo
mUnI<,mo, MIembro organIzador del CEOP ha dIrIgIdo gran nume
ro de ultImamente 78 de abrIl de 1973 en el colegIO
MayOl Chammade de Manamstas y en el InstItuto Cultural
dependIenlL del Beatnz Gahndo 8-91972 en Ntra Sra del
Cammo etc MKmbro del IDO C y gran propagandIsta entre el
clero Ocupa un alto cargo en la FundaclOn March apoyado por
un relevante pollLleo actual, en donde se ha ganado la confianza
de lo" directIVOs La FundaclOn March, financIa trabaJOS y teSIS
doctorales a muy
- MARY SALAS - Dlllgente de la UMOCF (Umon MundIal de Or
gam7auones Femenmas pOI Carmen VICto! y)
Muy mt1Lllda la UMOCF y por INODEP de FreIre y CecIlIo de
Lora Pre"ldenta del CEAP Redactora de VIda Nueva y del nuevo
<,emanano , Villa Directora de mfillldad de cursillos para
como p eJ d de Loreto en novIembre de 1973 y el del
ColegIO dd Pilal en mdl.lO de 1974 (Con mtroducclOn de todos
d la EdILrul Zyxsa de dIvulgaclOn marxIsta)
- PALOMA CEBALLOS - RcltglOsa francIscana mISIOnera de Ma
na dlllgLntc en del INODEP
- P LLANOS - DIlIgente de Comumdades de Base Desde su pa
n oqUla del POLO del TIO Rmmundo promueve y dIrIge el desa-
rrollo de la llamada Nueva Igle!>ta Coautol del libro de la aper
tura al comumsmo COl1lel1tUlIO'i CIVlle!> a la Pac-em 111 Terrl!> Su...
pnmeros 15 anos de apostolado en congregauone... Malland'"
constItuyen ahora su mayol agra\ 10 Abomma de aquel <;acerdo
'-lO tan abnegado y ejemplar que tantos catolIcos re'-uel dan
con cal mo , agradeumlento Imperecederos El del P Llano...
mueve a una profunda candad haua tan
de buena fe
- P GAMO - Promoto. de las Comumdades de de Moratald/
, agltaelOl polItleo a traves ele ... us hornillas dIalogadas TI abaja
como enfermero en la chmca La Pa/ en donelc adua como ddl
\lsta
- OBISPOS TORlJA y DORADO - Ambos fuertemente mf1uluo",
pOI la Nueva IgleSia, ll1tentan la transformaclOn de AC \ el
tolado Seglal en la lmea ele de Ba... e
- TOMAS MALAGN - Fundador de la HOAC (Hermandad OblLrd
de A C ) tran... formada en comumelad de ba... e mediante el com
promlso pOhtlCO de colabol aClOn con el marxismo ColabOl adOl
actual del CEOP
- P DJEZ ALEGRJA - Incesante divulgador de Idea... demolLdo
ras de la IgleSia en 01 gal1lzaclOnes apostolIcas que culmma eon
el libro Yo creo en la Esperanza, de dlfuslOn maSIva euya cntlLa
teologlCa auton7ada ha hecho el P Igal tua
- P MARZAL - Seculallz3do y eXllIaelo en Franua
- RAFAEL BELDA - Dlfu...or en los <;emmanos del Norte de E...
paa de los prmClplO'" ele la llamada Teologla de la hberauon
promOVida pOI los CII'>llano" pOI el souahsmo condenados por
el CELAM
10. Loreto, Manamstas v ColeglO de Nuestra Seora del Camzno,
como eJemplo de resultado!> concretos de mentalzzaclOn de
relzglOsos educadores a trave!> de curSIllos de educauon lIbe
radora, dlngldos por COtl Capa, Marv Salas, CeclllO de Lora
y vanos di71gentes franceses del 1NODEP
101 Loreto calle del Genel al Mola, 42 Madlld
HabIl mentahzaclOn de las mas empezando ya pOl las de mu\
corta edad Mediante la tormulaclOn de "postulados
contra la autondad cIvIl, contra la autondad de la Jerarqula eele
slstlca V contra la autondad de los padres La aphcaclOn de la
hberadora eXIge una preparaclOn precoz tomando la
lIbertad en temporal como eje de las enseanzas SOCIales
y del colegIO e hImnos con la hbertad como
tema dommante al comIenzo de las clases y en la
IglesIa)
Vase un ejemplo de esta mentalInclOn precoz tomado a la letIa de
los mIsmos cuadel nos de de las alumnas.
Ctte\llO'WIIO de RellglOll
1" Expcllcnua pCI
2" Contl a'>tal lu cxpCllenua Lon la dc Elige la po... tura de lIber-
tad quc ma'> te
3 < !:.'>quema '>obl C la 1Jbertad a pal tlr de la blbliogl ala.
4 llumlllauon LI del tema
5 Tlabao en eqUIpo.
6 en lomun
a) (Que enlIcndc'> pOI libeltad)
b) (Te ... libl e adualmente? (POI qu-)
l) (Que de tu VIda te ImpIden ,>er hble?
d) DC'>L1lbe und '>1 tuadon en la que Lompletamente 1I-
bl e , Otl d en que no te hayas libl e.
e) Segun tu oplllIOn, (en que el lompOI tamiento de un
hombl e lompletamente libre'
Cdlllt(o IIwllIwl
NUESTRA LIBERTAD
1Libel tad I I LlbeI tad I I NuestIa IIbeI tad / no e, gl atls, vel dad I un
pI eLlO quc hay que pagal I hay que / pOI la lIbertad.
LlbeI tad una palabra muy popular / Ma... pal a manteneIla un
pI eLlO hav que pagal I Cada generacIOn la tIene que ganal / porque
no e ... algo que pueda heredal.
a hbel tdd
Cdll/lto ell la
Llbl C lomo el '>01 luando amanece, va libre lomo el mar,
libll lomo el avc que de su pn'ln y pudo al hn volar.
Llbl e lomo el \ lento que reLoge mI lamento y mI
ldmlllO <..111 dLlI de la vel dad, ,obre lo que al fin la lIbertad.
fl a ... eoiogld de clal a intencIn como
por eJcmplo
un levoluLlonallo y un pulitlLO, lomo Lumumba
el Che Gue\dla o M:lrtm Lutelo KlIlg, que \IVIO en un rgimen
ho... tIl lomo el de
En ZdmOI a ha) pOI pi cdlLal el EvangelIo, enseal
a pobre:, o predILar la JusticIa
- La polIua e:,paola pIlla a cUla:, ponIendo panfletos y explo-
en los Lonventos.
- El Goblernu humanos
- Al Papa hay que entenderlo ddultamente y e.'> una opmlOn ma,
E! Pnmado de no tIene autundad La doctnna \ lene de
Id
Ld 'e en la humllIa dlalogdda, valIda la LOmUl1l0n
por autosel \ ICIO y el LeILbrante puede deCIr la orna
(Ld pdldbrd mlSd proscnta en el nue\o
- Se prohIbe dnte d
- A Carrero Bldncu lu FranLo
- RelIglOn al \ IUU de Opuon de Fe La Doctnna
.'>010 pI adlU/ V del etc, etc
- y Ha\ que ganar la IIbel tad
l
Conoudo lo que antecede por dutondades CIvIles y
promovIeron ofiClales paralelas (Pre-
sldenCla, EJeruto, EducaclOn y ClenCla) (Febrero y marzo de 1974 )
Ademas de una cuarta del ArzobIspado, dlnglda por el seor
Estepa
De en la de EducaclOn V CIenCIa ha dado
audlencld d dL Como cun<,ecuenua se deCldlO el
uene del ColegIO v pOI mtervenuon dIrecta de Tarancon y Lomo
alternatIva la de unco La cuarta Iil-
ve'itlgauon del tue una en la que consul
taron d 8 (4 de 5 de BaLhIl!Lrato y 4 de 6 ) elegIdas por una
de La lue a empelan
do por la DLlegadd dL de 6 qUL 'iU a las
v a la del ColegIO e Igual hloelun alum-
und en ultImo lugal que
dad Lon dL polItlLa V relIglOn y datos [rrefuta
muy LOmp ometedul pard el ColegIO Se la
oon d de en el expedIente del
10 dc EduLdUOIl v CtenUd
El Sr cho mtormL fdvorable al ColegIO y uto en ALoon Ca
lohLa d Id Juntd dL dL Fdmlhd pelO nego rotundamente a
aachr en del Intorme y cauto- que pO
dIan -en lo que LOnLLrl1td a la del mcor
porarse dI ColegIO 5 Y aSI por deo<;IOn l1I
lateral y Lontal Lun la dulOlllduon de la m del
M de E y C han Il1corporado \.1 a la enseanza
Novedad cekbldn al pdreLel y con
tmua el VIUO V de
(Marzo, 1974)
102 En de Vdlenud
de mentalILauon d de 14-16 aos, de caractenstl-
cas muy a de Loreto con la grave novedad de exhl
blclOn de de con el pecho cortado y hombre...
ca"trado" procedentes -segn los marianistas- de los archivos se-
creto.., de la PollCla espaola, y que corresponden a perseguidos
por el RgImen de franco. La mdefensln de lo" jvenes ante estos
mtodo" es total, y su captacin, asegurada.
10.3. Nuestra Seora del Camino, de Puerta de Hierro.
Conferencias o encuentros dirigido" por sacerdotes franceses y
espaole", en lo" que se predica el aborto y el divorCIo dentro de
la recta mterpretacin de la doctnna de la Iglesia (<<Interpre-
taclOn adulta.) Las alumna.., quedan a" vinculadas al llamado pro-
gresl"mo de la Iglesia.
10.4. En todos e"to" colegIO", la accin del INODEP incluye
como parte pnnClpall"lma la ellmmacin de los relIgIOsos que re-
de dIfCIl mentalzzaclOn v que se resls ten a aceptar los equ-
vocos de la llamada Nueva Iglesia (A veces, el 80 % de la comuni-
dad queda elimInada en pocos aos.) Para con"egUlrlo se recurre
Inclu"o a la expulslOn antlcanmca (caso de la Rvda. Madre Na-
tiVidad Snchez, del Colegio del Sagrado Corazon, por pretender el
cumpllmlento de la Regla), al escndalo "acrlego (como en Lo-
reto, accIOnes sacrlega" entre rellglO"o" delante o junto al Sant-
"Imo en pre"enCIa del capelln que "e trataba de ellmmar), o al
e"candalo en encuentros en Casa" de EjercIcIos, en donde los
de bIOgrafas de revolUCIOnarios co-
y de de mentallzaCln mar-

En una de lue e"cuchado con estupor que las
declaraban no haber sentido mayor emocin en
su vida que cuando le" lean la VIda de Angel Pestaa y el Che
Guevma
11 En deflmtlva, la orgamzaclOn comumsta IDO-c' a travs de
la IgleSia Nueva v los INODEP-CEOP como sistema educacio-
nal, as como con las comul1ldades de base como estructura,
tratan de realIzar en Espaa v en otros muchos pases y Con-
tmentes las consIgnas del LIbro ROJO francs, CUyOS objeti-
vos ms Importantes convergen en la des estructuracIn de la
Iglesia y los Estados no comul1lstas, sean cuales fueren, y por
tanto en contra de la consolidacIn del Movimiento Nacional
surgIdo del 18 de JUlIO, en la utIlIzacin de los misioneros es-
paoles para promover la revolUCIn en Iberoamrica y en
Europa, en la sus tltUCln de la Iglesia Institucional en otra
cansmtica y antropocntnca sm dogmas ni clero, fragmen-
tada en comunidades de base a las que inspira el Espritu
Santo, regidas por el diaconado que imparte doctrina consul-
tada al pueblo, la base (democratIzacin de la accin del Es-
pntu Santo), y ejercitando la denuncia proftIca. (Accin so-
Cial revoluclOnana desde la IgleSia.)
11 J Lo "uLul Ido e:n el <- olcglO dL LO! eto, de: Genel di Mold 42
-Ln donde: ti d" do" mL'>e" de dLtuduonL" oJludlc'> y con'>LcuLntL:
dcu"lon de ULIIL, todo '>lgUL IgUdl di pdl LLel- e" muy Il1tele'>dnte
"1 '>L dndllhlll Id'> I LdLuone'> de lo'> cOlegiO'>, 01 gdfll7auone'>, pel
ndh(!clde'> POhtKd'> " Id PI El UI,U Luz elo nu fla undllldu, pOI
)UplI'/O /7UO PUlllli la tener lI//(l Idea eh la fuerza de,plegada
fJOI la 1.,fL ,/iI paz ({lel({ del IDO e en ludu) lu, e,tal11en/u, , .,e(/u
In de l({ II({(IOII
111 O-Se tlata de pre'>entat el La'>o LOILto Lomo un .l(.lque dL lo'>
lIltLgll.,ta'>leacuonallos, con(la lo'> LoiLglO'> ILiIgIO'>O'> qUL '>Lgun Lllo'>
Il1LLntan en Id lInea dd VatILano Jf
11 1 1- A lo'> de Mal iL'> dILL Ln Id'> Lid'>L'> ]UL
las 1 de LO! eto ,>ulllendo pel ,>eLuuon \ Lalumllla \ qUL
son una'> (Como la adhe'>lOn dio'> '>aLel dotL'" dL
la ETA de la carLel de Zamora)
11 12 - En el Sagl ado Cora/on gual
1113-1:,11 112. le <'1.'<' del Barno de Salamanca Igual P q e11 la Con
LepclOn, uno de colabOla con el CEOP (Plopagdndl.,td
dd abol to " el LtJvoruo en Nta Sra del Carnlllo de Id CJUddd Puel ta dL
HICIIO)
1114 - Al (culo de Carandell en la de BaILelona TI/unfo
(DIlLctOI Mllet Magdalena, del 10 ele Ago'>to, 5 de Madlld v dI
IIOLJlle dLl IDO-C ver EdItOrIal CIO El IDO C und )elalqula pa
lalela )
I1 15 - Numero casI mtegrdmu1te dedlLddo al tLma balO el tItulo
La 1 ebehon (le la'> monJa'>>> en Id revI'>ta fabarnente bUl'>atIl CambIO 16
11 16 - Adhe!>1011 del ColegIO de DoctO! y es de pUl a
10gILa, PresIdente - Terron, v Pre'>ldLnLL ele la 01 galllza
Clon COllllllllsta camuflada AmIgos de la UNESCO- Seu etarIO -Lul!>
Gomu LiOl Lnte LabLulla mal en la ul1l\er'>ldael- BlblIoteLarIa
-PIlal LULenelo, de Pedlo Altare:'>, DlrectOl de Ed Cuadel no'>
pal a el dialogo, o !>ea, IDO C-, etL, etL
112 La actuacln, de IDO-C en a de la
) orgal1lzaclOnes ) educacIOnales hbl
de Frene venden en catohcas de '>lgno y "e
encuentrcll1 en de
El IDO-C actua tamblen a a pel-
polztlC05 de buena fe '\ haua la Nueva
Igle.,za
MadI Id, abr 11 de 1974
LAS CONVERSACIONES RESERVADAS DE MADRID EN 1976
Durdnte Id pnmdvere de 1976, el leudcnal VllcntL tnllqul y 1elldn
lOIl, junto con el pi Fcrndndo Agudal mdntU\ ILI on
un grupo de catoilco., lo., qUl enlontldbetn Lu"
tua y el autO! de te ulla 1eUlllon I e.,crvada cn un con
vento pI oXlmo a Id Avelllda de la Mondod de Madnd donde lo., IIU',lll.,
que demo.,tldlon una cabal lI1(ormduon .,oblc mO\1
IdCliltalon a pel und completa dOlu
mentaclOn .,obl e Cn',lldnO., pOI el pdl te de c.,a documl n
taclOn Id utlilzado \a a tondo en hbro El Sebe)"
tlan Agudar pronunuo una Iclllon llena de \ sugerenlld., qUL
digo Importantc Id de Vd en 1976
perectamente JI1formada no e mOVImientos ilberaCIOl1l.,ta.,
en y Amenca tamblen e ba.,llo caractu mdl
y lI1terconeXIOne., El autO! el la.,
que tomo durante I
Imuo su lecuon el pi Seba., tlan tanda la de 1a
teologla de la ilbcraclOn, con en el mOVImIento de CdmIlo
y en la conferenCia de Medellll1 La clave de la TL era rechaEdr
el duailsmo que tundamentaba la ahenacJOn del antenOl
pala la nueva con lente la de la Igle"la
la JI1tegral, la humal1lZaClOn de Id V del hombl e
Es una teologla de tren y de de acclOn Para el mOVImiento
por el (Identlhcado con TL segun el ponente) Id
plomouon humana y pohtlca directa de la Y la sub'il
gUJente ruptUJa de las un nuevo
la rectora de una nueva clvd Se cItaron nombl e.,
de Gu.,tavo Gutlel rez y de Hugo A'imann como portavoces del movl
mIento era V partIcIpo en la de la
Teologla de la LlberacJOn al movimiento por el
Se exphco d catollLo" que en la SOCiedad
moderna -para hay que actuar mediante ImtlumentO.,
POiltICO", que la calidad .,010 puede mediante la lucha de
que no hay poiltlco que el aunquc
la TL utlhza el con preten.,lon de no Identlflcal con el Pero
mItIfica al como CIenCIa de realIdades Se calIfico
d Ennque como <<ldeologo de CPS por sus
Para el profe.,or la base de la cntlca contra CPS sena
que trata de Imponel el marXI'imo pO! que
tegla para la reforma de la consiste en que la debe marXI.,-
que debe mal1lqueamente pOI la clase opnmlda contl a
la Se obhga a la a embutu en Id proletana
En concreto el teologo Hugo Asmann l1lega toda trascendenCia
Al Implantal pOI levoluclonanos una convivencia
el evangeho del convierte en un codlgo de conVIVenCle)
"OClOpoltlca de clave En sentIdo el teologo Al
1I edo FlCfI O habla de Evangelio beligerantc c'>tc tcologo bu'>ca. '>egull
un ClentIfico PO'>ltlvl'>ta para la teologl.1
\ Id Igle'>ld Entl e del Iibel aUOl1l'>mo en AmcIlC.a
dbd el Seba'>tIan al Ca'>dldalIga cn el Matto
8Id'>Il, que '>e ha '>olIddllzado con el pucblo medlantc plantcamlcnto'>
dcmentalL'>. no pero '>111 lomper la ti adILlOn De'>de entoncc,>
como Li leLtOl, el IdcntIfIcado dc llcno
con la prd,(l'> mal ,(I'>U, ha avan7ado mucho haua Id 17qulel dd
Para el pi ofe'>or Sebd'>ldn debe eVltal '>e la Iglc'>ld cn lo
uentIfIco, la mdgl1lhc.lLlon del ) dc lo polItIco como und p.l
I<mcd pal a Id cdlldad pOI que en TL/CPS f al td tot.tlmcnte Id tcOIOgld
de la gracia, no crcen en el pecado orIgll1al, '>1110 que pal tlLlp.ll1 Jcl
optlml'>mo nldl,(l,ta dI ,aualIzar la re\oluuon, '>1 fldCd'>d la Ic\oluuon
pierden la te
Lo, obl'>po'> -decla el profc'>OI que dun no lo u .1- ,-'>tan
con CPS en E.,paa En cl CiclO e'>panol habld entoncc...
(1976) uncuenta lIderes de CPS. v uno'> '>accldotc'> pOI
excepto en algunas como Madnd v 8arcLiona con \Cll1tL Jc
'>el'> a diez en ValladolId El quc .,1 no e'> IIdu pOlItlLO
en '>u barrIO no cuenta, pero cuando haya lIbertad -dcCla el prolL'>ol
curd'> deben rede.,cubnr funuon I
Sealo a CPS como tuente del partido de extl ema IzqmcI da ORT
la JOC, oblas de \ 1.1 FuelZa
a 1,1 USO En la ORT hay curas pOI docena'> cn Valle
ca., MOlatalaz, VIlld\elde. v Vlcalvaro. pOI cjcmplo el '>acudotc
Jlmenez de Parga
El apunto en con\ er'>dClOne'> I add'> und
protunda cntlca al mal Al la tactILa a '>egmr ante TL/CPS
dilO que Iiberauol1l ... no hdcen un analI'>l'> de la teona de
Marx, que la tomdn como y Centro el laho
de Mal,( en cntlca al capltah'>mo V en '>u teOlla de la
lucha de NlI1guna de de Marx -dl]o- en
lo pOSitiVO aunque en el cntlco El metodo pal a acceder
realmente a la comunista pura utopla Debe colocal '>e a
Marx en el contel\.to del emopeo de tIempo la llgll1a
hdad de Marx qucdd cn entredicho hace EntIe pcn'>adorc...
que roban ollgll1dlIddd .1 Mar'(, el protesOl uto a FI cud, d
la de FI ankl UI t y a Kant
Como habl a podido el lector, convel I
de 1976 dn que la de E,>pand Vd hdua Id
mItad de la decadd de setenta una II1formauon muy completa .,ob, e
los IIbel V sobre Impldntduon en E'>
una nueva pruebd de las convel de Toledo SIl1 embdl go
la IgleSia de no habla hecho aun, a jULgal pOI actas de
e.,tas dos 111 un profundo la ImplegndclOn
del 111 menos un estudIO la nueva condl
ClOn de Espaa -yen concl eto de los Lomo centlo
loglstlco de la hbclduon y como puente cultulal hberaClOl1lsta entl<'-
la Teologla eUlopea y frentes de la hbclaclOn en Amencd
La mformaclOn c'>taba va entonces dlSpol1lble aunque dlspel sa, tal taba
pel'>peUIVd nc\tLll almente \ phtlca en la de
empenddd mayontanamente, a del cardenal
Tdrdncon, en '>u del reglmen de Franco en agoma
LAS VACILACIONES DE LA COMISION DE PASTORAL SOCIAL
Le! Coml'>lon EpI'>copal de Social publico en 1983 un docu-
mento de ti abajO -'>m CdraUer de propuesta todavIa- con el
tl\O titulo Mm n'>lIlU \ U;,/lam;,/110 (Madnd, EOICE) para onentar a
que punto compatible la profeslOn de fe
u v Id a Id Ideologm El motivo es, sobre
todo la apanuon de mo\ recientes Con10 CnstIanos por el
El lolleto und pnmera ele la Conferencia Epls-
copdl d peticIOne'> de oncntauon que por muchos le
formulaban de unco no es, pOi lo tanto, una
EnLdrgddd de ello por la Conferencia Episcopal,
la de Pa'>toral Soual dlnglda por el obiSpo de Huelva, mon
'>eOl GonLalez MoraleJo, ha preparado este documento de trabaJo, que
ue a la evoluuon del de los Papas el marxismo
y el Se abre el con la rotunda condenaclOn del Papa
PIO IX contra el '>oclahsmo, al que Identifica con el comumsmo
Leon XIII condena Igualmente al por su condlclOn
de ateo) enemigo de la rehglOn PlO XI dlstmgue ya entre sOClahsmo
v pero Incluso el no comunIsta, en cuanto a sus
incompatible con la doctrma de la Igle-
di no abdicar de naturaleza contrana a la rehglOn cnstmna, la
condena e'> Igualmente rotunda En la enclchca Quadrageslmo anno
puede leer <,e socialismo Implican ter
mmo'> nadre puede ser a la vez buen catohco y verda
dero En cuanto al comumsmo, la condena de PIO XI en la
Dvm Redell1plon;, aun dura El comumsmo es lntnnsecamente
malo, y no 'oe puede admitir que colaboren con el en terreno alguno
que qLlleren de Id ruma la clvlhzaclOn cn<tIana )}
La PO'>tUI a de PIO XII cOlnude plenamente con la de su prede-
PIO XI En el de Navidad de 1942 dice MOVida siempre
por motivo'> rehglo'>o'>, la condeno los del socia-
marxI'>ta y los condena tamblen hoy)} En 1943 condeno expre-
samente al upllal'>lIw de E"tado
En lo< anos del PontIhcado de PlO XII abre el dialogo
entre y como fruto de la conVivenCia y la amistad
en la lucha En Italia llego a creafse el Sindicato umco
CGIL, con y El Papa permItIO el expe-
nmento, que pronto quedo lotO ante los marxistas de mono-
pohzarle pohtIcamente Ante el frecuente de catolIcos al PCI y la
a la IgleSia el telon de acero, Po XII, mediante el
Decreto del Santo OfiCIO el 1 VII-1949, es deCir en plena guerra
tna, se pregunta 1 SI hClto dar el nombre o cooperaclOn
a los partIdos 2 EdItar propagar o leer
dlanos o que patrocmen la doctnna o la aCClOn de comu
mstas, o escnblr en 3 SI de que habla en 1
y en 2, que hayan pueden
a los 4 SI que la doctnna
y antIcnstlana de y en pnmer lugar que
la defienden y propagan lpSO tacto mcurren, como de la fe
catohca, en excomUnIon speczall 1110do a la Sede
A todo lo cual responde al 1 negatIvo el e'> mate-
nahsta y comumstas aun cuando con pala-
bras declaran no Impugndr la rehglOn, de hecho, tanto en la doctnnd
como en la aCClOn, a y a la verdadera teh-
glOn, aSI como a la de Al 2, negatIvo por el
derecho lo tIenen prohIbIdo Al 3, negatIvo Segun los ordl-
para la denegduon de los a los que no bIen
Al 4, ahrmatlvo quedaban,
formalmente por PIO XII En la Cdt ta al Kato
ltkentag, PIO XII conu dd SI reuentemente ha trdzado und
lmea de obhgatona para entre la te
catohca y el ateo ha '>Ido para establecer un dIque, von
el fm de no a a excepuon frente
al que mega a y d la rehglOn En el rddlOmen'>ajc navI
deo de 1956 PIO XII no compl ende la utlhdad m d la
IIdad, del dIalogo entre v mdl ( Como dun
no ver que el hn de todo aquel agItarse que Jculta
bajO el nombre de unversacwnes v de (Que fm puede
tener por lo dema'> el dl'>cutlf donde no hdY un lenguaje comun, J
como e'> encontr<lr'>e dlvcrgente'> decll
"1 und de rechdzd v mega tmadamente valol e'>
hauendo a'>t Irreahzable toda en Id \ erddd?
El drama de Hungna prOXlmo, el Papd alude expre
a l
La dctItud mlcldl del PdPd JUdn XXIII comClde de lleno con la de
En Id MMU el Maglslra Juan XXIII rechan
,>amente al soualtsmo moderado como doctnna, no al ::omu
msmo Pero, mantIene IrreductIble en la doctnna, el Papa
abre una puerta a Id colaborauon de con tIenen
de la VIda und concepuon dIferente, pat a demostradamente bue
v bajO la gUla de Juan XXIII dlstmgulra entre
IdeologlCo marxt'>ta -al que rechazable- \ cornen-
o que puedan tener elementos
moralmente dl!!llo" dc dprobaclOn Ya en la Pacem
m terrzs Ahl ratIfica la PO'>ttlva de de
orden practIco
En el Conuho VdtICano II exponIendo la Coml'>lOn de Pa'>
toral- no empleo una '>ola vez pard el termmo .omu
nI la palabra mdrXI'>mo SI que hay en Gaudlwn el Spes 20b
una clara alu<;lOn al en relaclOn con un falso ::oncepto
de la hberaclOn
En la enclChca Ee-clc::'la111 ::'lla111, Pablo VI exphuto
son razones que obhgm, como han obhgado a prede-
y con a aman de corazon 1 ehglOsos,
a condenar que Dlegan a v opnmen a la
frecuentemente. con economl-
y pohtlco'> y entre el COI11Um::'l1lO ateo
y aunque no qUIere '>er excluyente el Papa la dIficultad para
el dIalogo con '>I'>tema'> Parece elaro que el Papa Pablo VI qUIere
meno'> de un ano y medIO de la Pacem 1I1 terns,
el mltlon de \oto'> catollLo'> que la bondad mgenua de Juan XXIII
entrego a lo'> comUDl'>td'> en Itdlla, con nueva apertura
En la CdI ta advemens, Pablo VI afirmd El
que qDlcre VI\ 11 '>u fe en una aCClOn pohtlca concebIda
tampoco puede contradlLclOn a Ideolo-
glCO'> que oponen I adlCalmente o en punto,> a
'>u fe y a concepCIOn del hombl e DI d la Ideologla DI a
ateo, a '>u dldlectlLd de la vlOlencld v a la manera vomo
etla entIende la lIbel tdd mdl\ Idual dentro de la colectl\ Idad, negando
al tIempo toda al hombre v a '>u hIstona personal
y colectIva, DI a la ldeologld lIbel al que.Ll ee exaltar la libertad mdl-
vldual, a toda lImItduon, e,>tlmulandola con la bu'>queda
del ) del poder, v con'>Iderando la
como o au tomatIca de mdl\
Pablo VI repIte la de Juan XXIII entre doctnnd
y mOVImIento'> ,>oClall'>ta,> concreto'>, v admIte que en uel to'> puede
pel ml'>lble el comproml'>o pel '>onal de los a qUlene'> :td-
vlerlt: '>111 embdl go que no '>e deJen tle\ al del mgenuo Cucmdo
el Papa '>e plantcd el ploblcmd dc la plUl alldad del mdrxl '>mo, \ Id
de que el puede '>er aceptdble en cuanto no
comcldente con Ideologla -e'> un po'>tulado bd'>Ko de la teologla
de la lIberaclOn- lo Olegd elal a y tajantemente en un texto
SI bIen en la Ideologla tal como e<; concretdmente VIVIda,
pueden '>e dlvLl y la'> que pldn
tean a Ll tanto pdra la rcl1cxlon como para la dCCl0n,
Clel tamente y pChgl0'>0 llegar a olVIdar el vmculo mtImo que
une radlLalmente, aceptar del mal Xl'>ta <;m
reconocer I con la Ideologw, entrar en la practIca de la
luchd de y de '>u mterpretaclOn pI atenuon
al tIpo de totahtana V VIOlenta a la que este proceso :onduce
En la EnclLlIca Laborem exercem el Papa Juan Pablo 11 :ondena
de forma al dlalectlLo, y tamblen, con la
clandad, al matenallsmo en cuanto en la hlo,>oba de
Marx y Engeb que \ en en la lucha de la uDlca vla para ehmmar
de La de Juan Pablo 11 el pro-
yecto ta la ma'> completa que ta ahol a nos ha
ofreCIdo la doctl ma de grupos por Id Ideo
logIa marxbta -dlce- como tIenden, en funclon del
pnnclplO de la dIctadura del proletanddo, y ejerCIendo mflu]os de dI"
tInto tIPO, comprencltda la revoluclOnana, al monopoho del
poder en cada una de la<; para mtroduur en medIante
la !>uple"'lOn de Id plopleddd pllvddd de lo!> mediO!> de producclOn, LI
!>Istema coledl\ I... ta Pue... bIen, la Igle"'la ... e apdrta radicalmente dd
pI ogl dl11a del lolcdl\ I ... mo ploclamado pOI el marxl!>mo y realIzddo
en l1I\el ... O" pell"l'" dd mundo en lo... decel1lo... "'lgUlente... a la dc
la EnullIlel dl Lcon XIII
El docunlento de tI dbdJo dl Id COI11I ... lOn Epl ... copal de Pa... toral SOC!el!
!>e IImItd a l'\poncl lel dOltlInd de lo!> Pdpa!>, no ... aca conc1u"'IOIlt,,, gene
rale... E" e\ Idlnte qUl no 1 c"ponde md... que pOI \ la de documentaclOn
pnmalld \ Pdlllell d Id" dudd'" de mUlho'> cn... tlano!> en E... pad 'lCCrCd
del lllell'(l"'1ll0 L<I obJlllon md... gld\e que puede hdcelse al documento
e!> qUl no dbol dd pdl el nddd el pI OpIO dndlI ... l... del marXI ... mo, ... 1110 Id'"
op1l1lOne... de lo... Pdpa......obl e el, lo cual C!> muy ImpO! tante pero no
... ulluente Rl"Ultel Inuelblc quc Id'" \aulaclOne... v la pllldenclCl pa!>tural
de Id Conlelllllle\ EpI"'lopdl e"'paI10la lleven va, cuando !>e escnben ... ta'>
linea'> un letld'>O dl \lele (l//()\ en la le... pue'>ta a una acuclante pregunta
de lo'> cn'>tldno'> Puede qUl la prlldcnua pa\lural debe defimr'>c, 111(, el
l1UI1G con la'> dlll d'> pdldb
,
a ... que el autol de e!>te ]blo utJ!lzo en el
programa FI ontel a, dc RadIO NaCIOnal de E'>paa, en la noche del
!>abado 10 de de 1985 La prudenCia pastoral con'>l!>te en la E!>
paa de ho\ en que alguno... pa... tOl e'> !>c I efuglan en la cabaa y dejan
que la... ma'> deClcilda'> de '>lb oveja!> !>e enllenten directamente con

E'>td'> '>on la... aduauone ma!> Impo! tantes de la IgleSia de Espad
en tal no a lo'> mO\ mllento de libel aClOn En 1978 se publico, con la
Importante palllclpaclOn e'>paola del profesor Gonzalez de Cardedal
un dIctamen de la Coml ... lOn TeologlCa mternaclOnal sobre la teologla
de la libelaclOn, pelo plefellmo'> e!>tudlarlo al tratar de la actuaclOn de
la Igle"'ld de Romd ... obl e e'>to!> plOblema!> En 1984, con motivo de la
contl aoten"'lva del cal denal Rdtzmgel !>obl e el liberaclOl1Ismo !>e pro-
dUJO en E.,paa una con'>ldel able agltauon, que motivo mcluso las Im-
portante!> dedal dClOne,> de alguno!> pi elado!>, y la reaCClOn de!>templada
de lo'> medIO'> !lbclaclOm-.la... \ ... u....hne!>, pero e!>tas leaCClOnes seran
tamblen ti atada,> pOI no'>otlo!> en !>u apal tado correspondiente
En Ie'>umen \ como ha podIdo comprobar el lectol, la pO!>lclOn de
la espaola e el mal e el dialogo de .\
marxI ... ta,> \ '>obl e lo!> movimiento'> de !lbcI aClOn ha Sido In!>uhClente,
I etra!>dda y muy l1lcompleta pOI todos concepto!> La Igle!>la
de E'>paa ha Ido cuando ma'> " !>l1l dema"'lado entuSla!>mo, a remolque
de la de Roma, hablamo!> de la Confel enua EpI!>copal, no de la bene
menta actuaclOn al ... lada de alguno... prelado,>, como los cardenales Gon
zalez Mal tm y SuqUla, que han I eahzado un Importante y fecundo
magl'>tellO de onentaclOn Lo hemo!> ViSto en el ca!>o del cardenal Gon-
zalez Martm, la'> Convel '>aclOne!> de Toledo, lo veremo'> con detalle al
estudlal las carta'> del cal denal Suqula en 1985 Pero la Igle!>la de Espaa
como tal ha mante1lldo en tan gl ave pi oblema una actitud sencillamente
lamentable Como !>I la co... a no fuera con ella, cuando en esta
el centro 10glStlCO de lo'> 1110\ hbelaCI01ll!>ta!>
MARTlN PALMA: UN QUIEBRO ORIGINAL A LA TEOLOGIA
DE LA L1BERACloN
En otlO lugar de c'>1e hblO no'> refcnmo'> con el debldo elOgIO, ::1
lo'> ti dbdJo'> del teologo granadll1o, y ,>acel dote '>ceulallzado, ,>cor M.lJ
tll1 P.l!md, ,>obrc tcologIa de la hbcl aoon El doctor Mal tll1 Palma
un tcologo lO! mado cn Ccntloeuropa Y ma'> tamo'>o en Alemama quc
E'>pana, que acaba dc publical un hblO protundo, detonantc v parado
)leo, titulado TealogUl I (ldlLal cle la lIbe! aClOn er:pellenc/(/ poplllm de,
de AndalllclU, Maclllcl Atcna,>", 1985 E'> la toma dc pO'>luon ma... \a
IIcnte quc ha \ l'>tO en E'>paI1d ,>obrc cl libcrauOnI'>mo Mdl tll1 Pdlm,l
mega una tC'>I'> del libc! aLlom'>mo, que lo'> '>ean lugal teo
10glCO, y cntKa de torma Implacable el comportamIento de IIbel d
dores, a mega toda IdentlficaclOn con el pueblo, del que viven
profundamente aleJado<; pese a ... No
conozco -dlce- UI uno '>010 que haya mtegrar... e, por ma'>
que vista como v utlhce ml'>mo argot (p 41) Niega .:1
protagom,>mo del pueblo -e<,c dogmd libel llevado el
en los movlmlcnto'> de liberauon y de'>de pi otunda \01
mauon pone en '>olta argumentos de los hbe-
rddores Los hoy por hoy, no pertenecen al pueblo pueblo
(pagma 41) La parte del hbro dedicada a la Cntlca cle las valun/acle,
seudol1beradoras es /1U/\ suge,/lwI La y hterana
-tItula pledad- se queda finalmente en emocIOnes pa<;ajera<; (pa-
gma 98) El titulo es todm la duro La teologla de la hbe-
laClOn la teologla en alas de la hberaclOn (p 119) En todo
-rubnca- ha de la tomista a la e<;clavltud
(p 124) Todo capitulo es una de<;cahhcaclOn demole-
dora del hberaclOmsmo desde el punto de de la exegesls blbhca \
de la autentICa teologla de la hberaclOn prcfieren desha
cerse de lo rehglOso que de lo pohtlco (p 125) Afirma y prueba
que las expectativas generadas pOI la Popular no <;e han cum-
phdo smo que esa IgleSia ha creado una neoburguesla cuyos mIembro'>
cuahficados viven pertectamente en o
como una especial casta cehbe extralslma al pueblo, mIentra'> el
dogmatismo y el autontansmo que <;e practica en las po
pulares no menor que el que practica en la IgleSia Jeral qUlca (pa
gma 333) Detras de las populares la praxIs marXista, de-
tras de la Ideologla teologlca, la Idea matenahstlcodlalectlca, clara ms-
trumentahzacIOn de la IgleSIa pOI la politIca (Ibld)
Rechazada la teologla de la IIberacmn, Martll1 Palma pro-
pone la suya poslClOnes teologlcamente cree en
la de un de IIbel aClOn radical brotado de la
letra y el esplntu del Evangeho, v en mtUlclOn no parece andal
leJos del esplntu del Papa Juan Pablo II Es cierto que alternativa
parece no solo utoplca, como el smo qUlza muy mgenua, Va
UL lo que ploponL e'> algo mtLlmedlO Lntle el c\narqUl'>mo L11'>Udno \
I "uLldll'>mo UtUPKU PLiU Iu l1lLlelblc L" que Iu ponL en practKa, y
I ilK "U hblo de"dL una eoopt:l atl\d agl al la de Andclluud en la que "e
flded"dld Pe"e a ello qUIen \ce "U libio con oJo" de,,-
pUL" de L1llUl bldllo" en tanto'> prol etl"IllO" Ii bel dUOI e" tiene la Impl e
"Ion ue quc "L cneucntld dc pronto con un \elcLldclO plofeta de Jd7a
LA IGLESIA DE AMERICA: MONSEOR LOPEZ TRUJILLO
COIllO el llente plmclpdl de mO\IIllILllto" hbclaLlolll-',I" e-'d en
IbcI odmCI Ka e'> IllU IlllpOl tante e-.ludldl lel 1eaeLlon ue Id Iglc"la
ue Alllellea dnte e'>e lenomeno Ya hemo" dctecteldo Id actudelOn 1mbl
gUd dc lo" de ChJle ha"ta la Ilcgddd de Allcndc pI 0\ oedda
glan palte -und palte pOI la ofcn'>l\<t de lo'> Ll1ll\CI'>ltUIO'>
cdtolKo" , pOI la \utaLlon dc demouatacll"Uemo'> en lel\OI dcl
clJdato de la Ullldau Populal Tdmblen hemo'> 'ndlLddo lctltude"
de Id ConlclcnCla dd Bra"JI, la ma'> Illhltrada pOI el hbera-
CIOI1l'>mo en toda Amcllca uerto que una Pdl te, muy mlI101ltm la,
de Id de Alllcllca "e hd rel uglado, ante el f cnomeno hbCl aclO-
en ue c"\.tlema delecha Pero la llldyor parte -mmen-
'>amente ma\Ol- de la JelarqUla y de la Iglc'>la eatohea en Ibeloame-
llca -mcJUlda pOI la coartada Iglc"la de NILal dgua-
all1led ablel tamente con de RU11la con Id'> Ull
de la Sdgl ada Congl egaclOn para la Doctlma de la le \ con un _1 eLlente
recelo e lIlcJu'>u I epuba al liberaclOl1I"mo El POI tdYOL
modcl aua" pelO hrmes- dc e'>ta tendenCld e'> cl hu\ cal denal
arzobl'>po de Mcdcllm, don Alton<;o Lopu Tlu ]1110 eU\d" plmCI
dc pcn'>amlento ahora IC'>UIllI!
En 1974 Lopez TruJlllo, cntonee'> '>l,Li ctallO gcnLl al dc la
CELAM cho un pa'>o 1mpOI tante al que no '>e hetl1 atl LYIUO utl Igle-
como Id dc un dI! ecto \ penctl antc uel mal-
pubhco en E'>paa, en la Biblioteca ue Autol el> un
que con el tltulo Llberauoll 111m \:l\/(l \ llbe/l/uon
u 1:' (ICl/Ul dchl1la el alcance del mal ,,{I'>ta , eonc"\.lOnc'>
Clale'> con la IdcologJa mar"\.lsta, y dphcaba la" COI I con-
al libel en Amcnca POI Id templ ana f echa ele
cellLlon -dentlo dc lo'> aos de la glZll1 ccJo'>lon contmental
\ del por la den"ldad \ Id obJeu\ Iddel de
"U doctlllla, libro de Lopez Tru ]llIo c'> un lIl'>tlumento
de OIlcntaclOn para de AmelILd \ dc todo el
mundo La linea a'>umlda tan dal a J yahentcmcnte pOI mon'>col Lope7
TluJlllo ha '>Ido le\ahdada pOI el EpI"eopaelo dmCIKano ,1
elegirle pi de la CELAM \ pOI Romd al Cl calle Cdl denal de
la
En la pllmel a pal te de '>u hblO, dcdlcada al humal11'>mo mal
Lopez TI uJIllo apunta la dlyel dcl manl'>mo cn dlyel co
rllente'> de mter pI ctauon teollca v practKa, " la I euentc
cn el cal aelel humal1l,>tlCo de la doc.tlll1a E'>tudla al mdPu,>mo como
vr'>lOn total del mundo y del hombl e, supera la ll1terpl ctaLlon mecalll
u'>!a v detelmll1l'>ta, por ll1complcta " bUlda, leconoce al humdlll'>mo
,>ouah'>!a como legado reubldo pOI Marx de entol no CUItUI dI ,-on-
'>ldLl a la IIbel aClon de Id alIenaclon como obJetIvo pnmallO del humd
llI'>mo dlalectlco, defIne al homble de Marx como un '>CI '>oLldl
dlmen'>lon e'>cnudl c'> el tlabaJo, c'Cponc cabalmcntc la ahcnelLlon
conLcpto Lcntl al del "I",tcma el caraelLl ccntI .11 dc la
dlIcndllon relIglO'>d v la luchd mal '..lana contl a la tI plO
lundud cn lo'> ollgene" muItlple'> del atelsmo en Mal'l. Laptd pellcl
t.\n1enk 1.\ \dent\(vulC\(ln n1dl ".lana de \ aeo
ml tc -dl'>dc Id pi opla clIalectlca- una sella clltKa al
nldl 'U'>td
ClntI d Lopc/ Tr u pilo Id '>egunda par te de lIbIo cn 1 elduone'>
entre cl dnetll'>l'> mar'l.l,>td \ la IIbeltad \ no en
en el contc'(to Ibclodl11cncano Abre la dl'>cu"lOn, mu\ atll1adamente
con do'> L1td'> CllIIO'>dmcnte -dIce COt1ICI- en el momento en quc
en EUlopa el mOVImIento mar'(lsta da "lgno" de \ de \ .:n
quc dOLtlll1dlmcnte o,>cI1a entre el mala'>mo " c'>plendor e'> c'>
LUdndo un numclo 1I cuente de '>Ienten pOI
Ld '>egunda uta e'> dc SolJcl1Ihm qUIen en Cal/a pa,cl/a[ se a"ombla
de que hmd tcologo,> que ploclaman la'> IlImitada" dcl mdr-
,(I"mo Clltlca al sacerdote pocta de NKar dgua El
nc'>to Cdl denal pal a qUIen <da expenencla teUlda en Cuba ha la
nld" ImpO! tante dc'>pue'> de conver'>lon IclIglO"a allI comul1leo '1
Ca'>! Io que en Amcrlca LatUla la IgleSia catolIca \ d C\ Identemente
hacld el mdl 'l.1"mo
SUbl d"d LOpCL TI upllo que ha) en el etdpa'> \
lomplemcntar la'> pCIO lIgada'> por la estrecha ullldach Lomo pala
dc'>enganal d como lo'> teologos de la IIbel aClOn pI ctcnden
tomdr ellgUlla,> eo'>a'> del marxI'>mo lechazando la'> dema'> AnalIza la
lULha de como cenllo del mal xI"ta Y clltKa detellld'1
mentc el ti d'>londo mdl 'CI'>ta del documento natal de pOI d
SoudlI'>mo (Chllc 1972) pal a dedlcal luego a la del
mdr ,(I'>ta ell que eon'>ldera como lI1serto en pleno corazon dc la Ideo
logIa ReehdLd el metodo una par te del analI'>l'> mdl
tIene eategOrld uentllKa
Pdla L'pe7 Trupllo el umco aspecto PO"ltIVO del analI'>l'> mal'l.lsta
e'(tlll1'>eLO e llldll eelO "U caractel de de,>pel tadol pal d Id
'>oclal de lo'> 1I1'>tmno" dOlmlda en T.tl vez la
cntKa dll eela que '>e pueda hacel a exposlclOn de Lopez TI u
Jlllo '>ea que no plo(undl7a en el caracter c'Ctlauentlhco del
que no lo lon'>ldel a de,>de el de la CIenCIa" "u'> .::n
el '>Iglo '(\. Lomo lo que e'> e'> deur un fOlmldable andCl ol1l'>mo Pelo
en conJunto la 1I1tKa de Lopez TruJIllo al mal '(Ismo \ en conueto ::]
mdl de'>de una pel no e'> "olamente acep
table, el e,>(uer70 de delen'>a mas relevante que se ha pubhcado
en toda la Igle'>la catollca las del cal denal Rat7111gel en
1984/85
El segundo hbro de monseor Lopez TruJIlIo, arzobISpo de Medelln
\ ya presIdente de la CELAM es De Medellzn a Puebla, pubhcado por
la BAC en Madnd, 1980 En otras partes de este estudIO nos hemos
refendo detenIdamente a e"te hbro Importante, que es una crOnIca y
una profundlzaclOn en lo" aos dlflCrles de la IglesIa en Iberoamenca
Se trata de un conjunto armOnICO, aunque heterogeneo, de trabajOS
pd"torales, doctnnales e hlstoncos, entre lo" que destacan un mforme
'>obre la vltahdad de la CELAM (donde echamo" de menos una auto-
u Itlca sobre la poderosa mfiltl aClOn marxIstd en lo" InstItutos, Depar-
tdmentos y SeCCIones), un estudIO sobre las comunIdades ecleslales de
ba"e y Id evangehzaclOn, donde se destacan merecIdamente los aspectos
POSItIVO'> pero se echa de meno" una autocntlca sobre la Instrumenta-
uon del mOVImIento por el IIberaclOnIsmo, un detenIdo anahsls sobre
las teologla" de la hberaclOn en Amenca Latma. donde el arzobISpo ha
evoluuonado posItIvamente y ha profundlzddo mucho mas que en sus
mtervenuones en la" Conversauones de Toledo, la tesIS central es que
la conferenua de Medelhn ha "Ido mampulada y tergIversada por el hbe-
I aCIOnISmO, y por ultImo do" Importante'> estudIOS sobre la ConferenCIa
de Puebla, a la que no" refenmo" en otra parte de este lIbro
El ya cardenal Lopez TruJIlIo ha contnbUldo muy notablemente en
1985 a la danficaclOn del ambIente vluado por las ofenSIvas del hbe-
raUOnI,>mo en el ao antenor En la revIsta espaola Sr llar, 17 (1985),
p 17 Y ss, el cardenal publIca un estudIO La Teologza de la LzberaclOn.
dato!> para 'u hzstorza que constItuye el mas completo anahsls publI-
cado hasta la fecha sobl e los movImIentos hberaClOnIstas en conjunto,
'>us conexIOnes "u'> ongene" autoctonos y europeo"
E'>tc trdbaJo, amphado y profundIzado, "e pubhca en ese mIsmo ao
1985 dentro del tercer lIbro clave del cardenal Lopez TruJlllo en la BAC
de Madr Id Camzno!> de evangelrzaclOn Lo" mentos de este trabajO
l11onogrdhco dentro de este tercer volumen doctrmal son vano", debe-
mos destdcar la acentuaclOn de la umdad de los frentes hberaclonIstas
en un ml"mo obJetIVO estrateglco, y la" InSlnuaClOnes, con nombres y
apellIdos, sobre la rncldencld de la cn'>ls de la CompaIa de Jesu" en
el IIberaclOmsmo, sobre todo en Centroamenca Todo un camrno
Pero todo e'>te tercer volumen doctnnal del cardenal Lopez Tru]Jllo
es de un enorme y pOSltl\ o rnteres el hbro representa el punto de
madurduon de e'>te gran pen'>adol colombIano, el Ratzrnger de Amenca,
el pI ciado sltuddo en el centro del turblOn que "rn perder la seremdad
m cI equllIbno representa Id voz de Juan Pablo II en IberoamerlCd, y
puede tamblen servIr de adecuado l rentddor para todo OCCIdente y
'>rnguiar mente para E"paa En '>u pnmer estudIO. Crz,tologza en Ame-
rzca Latzna cntlca profundamente a lo'> hberdclOm"tas Joseph Comblrn,
Juan LUI'> Segundo S J -con qUIen no cornClde, por motIvos blbhcos
\ teologKo". en atnbUlr al men"aJe de Jesu" un caracter POhtICO-,
Leonardo Bofl y sobre todo Jon Sobnno S J, qUien saca de su marco
ongrndl a '>u maestro (el protestante Moltmann) En el ensayo El ma
f!,z,tello de Juan Pablo 1I en Amerzca Latzna m"lste en el maglsteno
'>obre la hberaclOn y recuerda el expreso rechazo del anahsls marxIsta
Ln Puehl \ En las Reflexzone!> )Obre la Laborem exercens cntlca el
dogma de la lucha de en el contexto de la enseanza
pontlftcla Importante, el Eclc!>lOlogta v con-
I {Ulvldad donde cIta un texto del cardenal brasIleo y prohberaclO_
A (1978) de la CELAM en que
el aphcado a la practIca eclesIal y a la teologla se
el problema de en Amenca Latma de las ate-
que depba e'>capar en e! cardenal Lopez
TI u pilo reconoce ahora El con su contellldo de
lucha de fue a'>umldo claramente por y cIta
como el de Pablo RlLhar d, lo'> que volve-
lemo'> en e'>tudl IIberauon \ DedICa toda
una '>ecuon a lauone'> IIbel de de
bd'>e, con lo que '>uple \ centla Ob]etlvan1cnte el
ploblema (CI I ,p 188) Un lal go e ImpOl tante eplgrafe OpclOne'> e In-
luprelaclOl1e, a la luz de Puebla lo en la pal te '>lgUlente
de nue,>t a obra, y va no,> refendo dI traba JO 'lnte-
pLnultllTIO de volumen, a del documento Ratzmger, que
con..,tltuye, lunto con la'> Cal ta'> del cal denal SuqUla, la mejor contn-
buuon del f.pl'>copado de E'>paa v Amel Ka al tI documento
dd Vdttcano
Al hablar de Id de Amencd Ircnte al IIberaclOlll'>mo '>ena
lcfellrno'> a la catolIca SI bIen verdad que
el IIbel catohco hd naCIdo, en parte, de pO'>lclone,>
en el pI 1 adlLal, tamblen lo'> medIO'> moderados
han 1 eacuonado certeramente contl a el VCI por ejemplo
Apwtte:> :>obre la TL ln EXP0:>llOJ Baull:>w (mavo 1984)
pOI el Samuel O Llbel t, \ traba del metodIsta
chJ1eno JUdn Vazquel', a'>l lomo del Rc\do P PadlO Cah-
lorllld
EL DOCUMENTO DE LOS ANDES
Frente a de IIberaclOn ha levantado en Iberoam-
nca un mOVImIento de apoyado en Roma y en la Jerar-
qUla, relacIOnado, aunque no Identlhcado servJ1mente, con mOVImIento'>
eUl que llama ComuOlon v LlberaclOn, es un movI-
mIento muy reCIente, que ha cobrddo tuerza -aunque nacIdo
mucho en Itaha- haua 1980, y que ha adqUlndo gran vIgor en
Iberoamencd, donde Commul1lo (no contundIr con la espa-
ola de! nombre, que de,>graCladamente parece haber recaldo
en el eentn,>mo ambIguo) opone a la Concl1lum
bIen, Commulllo ha pubhcado reCIentemente un IIbnto
y eheaz del penodlsta chlleno Fernando Moreno ValenCIa TeologUl
de la lzberauol1 1111 debate actual (SantIago de Chlle, 1984) que resultd
de alto valor como onentaclOn en medIO de las confu<;as Clrcunstan
de IglesIas frente al tenomeno hberaCIOOl'>ld
Lo" muJw,> lulluldiL'> PIO'\11110'> el! Opu" Dl:1 hdn dbOldddo "UldIllLIl(L
en E"pdnd \ ln \IllLlllel lo'> pi del hbcrdllom"mo :Ullcl pOi qUL
plulc'>UIL'> \ Kn'>dduIL'> hdbkm prolundlLddo Vd, de">dc Id lL Id
problemdtllel del mdl "\I">mo con ">uma amplItud V cohelenlld A">1 pOI
eJl:mplo el pi olL'>ol LhIleno J M Ibde}' Langlol"> hd publlLeH.lO un 1m
pOltdllIL L'>tud'o \el Llteldo por no"otr0"> Teolugw de la 11lJLraClOn ,
lucha de da,", \1ddlld ,P,l!dhld, 1985
En ullo lk Il1llntl ele, II C\.lentl kO Cdl dcnetl dl: SelO PdUJO -10m
PauJo L\dll,>10 \111'> punId ,cldc"> dio"> E,,>tado,,> Ul1ldo,,> v dchld ldn
ceJal ">u \ Id Je d SI,ddl I Ild pOI denegaLlon dc vl"ado el tdmblLll dc
nal blde,liLno ')lhLlLl (IWlldba dblcrtdmcnlL b Impoe,ILlon dl ">1!LnLlo
pOI pdltl dll Vdtll,lno el Ile1\ Leon:udo Boll (O E,tado d Sao Paulo
2 VIl-85 p 11) PLI o no todo hdn de anecdota,,> cn tOI no al IIbLl el
ClOl1le,mO Ln \mLlllel El 28 dc JulIo de 1985 vell1t!cuatlo teolo
go"> v ee,KLlellI'>tel"> IaICOe, I en la Llucldd chIlcnd dc Loe, A.nde,,>
baJo Id COI1\ oldtOllel dl Id IC\ Ie,ta COl1l11U11l1O pubhCdbelJl un Impol tdntc
documcnto pllnLlpel! hlllldnte e" el cdldcnal Lopc/
que cl dldllO ldlolllu l'>pelJlOl Ya dpende, leplodu]o muy Pe\lllellmenlL
y qw L'n le, \L1'>IOIl ciL JI 'Vlu(lIl/o dc Sdntldgo dc Chile 29VIT198'i
dIce d'>1
DECLARAC/oN DE LOS ANDES
Lo, Ande!>, 24 al 28 de JulIO 1985
I NO"otl lo"> que aba JO pa'>tOl y CII"
tlano'>, e'>tudlOe,O'" de la hlosoha, la teologla V las CIenCIaS
no'> I eumdo dUI ante 24 al 28 de JulIo de 1985 cerca
de la CIudad de Chile, y al pIe mIsmo de la "orchllera
andll1a, baJO la convocatona de la C0l11111Ul1l0 para
noamenca, que tIene su sede en SantIago, con el objeto de exam
nar la 1 que ofrecen llamadas de la hberaclOn
al grave dce,aflO que para la conCienCIa la
llll"ena \ la margll1ahdad de del pueblo latmoame
ncano
2 Los pal tlclpantes de este Semmano Intel nacIOnal
de pal">e'> muv y es glande la vanedad de nuestlas expe
nenlla">, ) pubhcaClones El denomll1ador comun que
une, que en el ongen mIsmo de convocatona
y que ha pI eSldldo lo'> prolongados de reumon,
e">enclalmente una fidehdad plena al Evangeho, tal como es
pOI el ecleslastlco, aSI como la enseanza
socIal de la Igle"la y al contemdo de la Llbertatl!>
nLmt LU!>, emanada de la CongregaclOn para la Doctllna de la Fe,
a cuya luz, V la preocupaclOn por comumdades,
pOI pobres, hemos trabajado durante

3 El de c"a de la Santa Sedc
con la producuon teologlca a la cUdl hdll
aplIcado y aplIcan el tltulo de tcologm de la IIberduon, no" ha
permItIdo comprobaI und \CZ mas que, bIen baJo nombl
L
COI nentes ba'>tdnte entre cmbmgo lo"
en VI a X dc la In'>tI uc
uon no hlpotetlCas, plonunudmlento"
realmente contemdo'> en \ quc
CIrculan cn todd Amencd Latma, tal como documentd en la"
en el Semlnano
4 Ld teologla de la IIbelaclOn tal como la entlenden dUto
res aqUl pretende ser una nueva manera de haceI teolo
gla la optlCa de! opnmldo ) tomando como fuente \
cnteno de la verdad teologlca una uerta mteI pretaclOn
de la lIberadora A paI tIr de ahl eXlgc una IckctUI a
polItlca de la palabra de que llega a mtCI
pletar la entera cnstlana, la fe y la teologla, en cla\c
polItlca Esta polItlzaclOn radIcal agravada por el rccur'>o no
cntlco a una hermeneutIca blblIca que pI de
exegetlcos ba!>Icos que son Id TradlclOn " el Magl!>
tena
5 de que el defecto fundamcntal de
teologla de la IIberaclOn radIca en su mIsma concepclOn del me
todo teologlco, decIr, en aquello que la Llbertafl'>
nuntlu!> llama su pI mClplO hermeneutlco determmante (X 2), ::ll
que acabamos de refenrnos plenamente do!> ente
nos pala un autentIco metodo teologlco por la Congre
gaClon pard la Doctnna de la Fe en su NotlficaclOn del 11 de mdI LO
de 1985 sobre un lIbro de uno de los de la lIberaclOn
A saber
a) El pnmado de la herencIa comun Con antenondad a la"
y partIculares, el teologo dIspone de una
herencIa comun del umco EvangelIo, entregado, de una vez
para por el Seor a nuestra fidelIdad La pnmera
preocupaclOn del teologo ha de ser esta herenCia comun, que
debe IeClblr, mterpretar, desarrollar y aplIcar a las dIVersas
sItuaclOne<; Las IgleSiaS exac-
tamente en la medIda en que son, en un determmado tIempo
y lugar, expreslOn y actualIzaclOn de la IgleSia umversal El
verdadero dIscurso teologlco no puede encerrarse en los
lImItes de una partIcular
b) La praxI<; no puede seI en mngun el acto pnmero
o fundaCIOnal de la reflexlOn teologlCa La praxIs y la!> expe-
nenCla<; nacen SIempre de una determInada y l-oncreta sltua
Clon expenencIas concreta!> pueden ayudar al
teologo en su lectUla del Evangeho para haeeIlo accesIble a
tIempo Pero antenor a la praXIS, esta la veI ddd que e! Dlvmo
ha confiado La no m produce
la verdad, smo que esta al serVICIO de la verdad que nos fue
entH:gdda pOI el Senol Ld te no nace de la pi a'<l'> la du-
mll1a y onenta E., "upellOl d Id pra'<l" ) la precede Jntolo-
glcdmente E" el \ el dddel o acto pi lmero de Id teologa
6 SI lo dICho \dle p..Ud ,-ualqUler tipo de prdxl'>, en el Cd'>O
conu eto de uel ta" teologa" de la hberauon '>e tOl na mucho md'>
ploblemdUco, pOi ddqUlrll cn ella" la pla'<l" [beladora un .,en-
tldo cl..u dmente tllbutdllO del mal '<I"mo No podemo" en ~ o n ' > c
cucnua .,Ilenual Id realIdad de alguno,> a"pecto'> clave del teno-
meno IIbel dUOm.,ta que, como dIle la In"trucuon en "u pdl rdfo
1l1t10dUctOllO le"ultan Iumo"o" paJa la fe y Id vida cll"tlana,
Ju'>tdmu1tc pOI que recUl ren de modo lI1"UhClentemente ClltlCO, a
concepto" tomado" de dlver.,a" con lente'> del pen.,anllento mal
'<I'>td El e"lucllo atento del pen'>amICnto, tanto de Mar'< como
dc lo'> neomaJ '<I'>ta" actl'dle", permite vel el podero"o mf1uJo :ue
hd euudo .,oble c'>a" teolou \" y el CaJdcter no cntlco de "u le-
cepuon dentro de "u dl.,cur,>o teologlco"ocal, mfluJo teOlICO que,
.,ean CUdle'> fuel en la., ll1tenuones "ubJetlva", tIende d ti aIClOn::l1
Id vel dadel a opuon preferenudl por los pobre<; en Amenca Latl-
nd, y viene d con"tltUIJ un peligro fundamental para la te lel
pueblo de DIO"
7 La teologIa puede y debe hacer un u"o fructuoso de la"
CienCIaS <;ocIales Pelo, por und parte, no cabe aceptar la "ubor-
dmaclOn del discurso teologlCo al dl'>curso de ciencia positiva al-
guna Por otra, no se puede reconocer valor Clentlfico al anahsl'>
marxista de la SOCIedad m a la mterpretaclOn dlalectlca de la
hlstona, CUYO cal acteI IdeologlCo I esulta patente Fmalmente debe
rechazarse que en nombre de mnguna ciencia se llame al pueblo
cn<;tIano a obl ar en una dlrecclOn polltlcoSOCIaI umca, descono-
Ciendo su del echo al legitimo plurah<;mo en matenas temporales,
ahl donde la fe cnstIana no Impone una soluclOn umca E.,td., tres
contusIOnes se hallan ple"cnte" en el punto de partida mismo
de la., teologlas de la hberaclOn "ealada" en el parrato antenor
8 Compartlmo" plenamente aquella" mterpretaclOne'> del acon-
teclmlCnto capital de xodo y de la predlcaclOn protetlca del An-
tiguo Testamento, aSI como de la predlcauon del propIO Je"us
en los Evangehos, que ponen de mamhe"to "u fuerza hberaclora
y su eXIgenCia de tran,>formaclOnes no solo mdlvldual, smo tam-
bien hlstoncosoclal Pero "e hace VIOlenCIa a la palabra de DIO<;
cuando se la mterpreta arbltr9namente leyendo la Blbha con cn-
teno" exegetlcos de corte raclOnahsta y con OJO" e"enclalmente po-
htICOS, cuando no clas<;ta", que dlstor"lOnan lo" pnnClpale" acon-
tecimientos de la hlstona de la salvaclOn y lo" proyectan fuera de
su honzonte etlco rehglOso autentico
9 Se nos presenta a Je"ucnsto como el "ubversIYo de Naza-
ret, mserto e mtenclOnalmente comprometido en la <<lucha de
clases de su tiempo, y se nos de"cnbe la Vida y su muerte hbe-
radora como la de un "lmple martlr de la causa popular, aplastado
por el establtshment Judeorromano Imperante Sm duda se pre-
tende aSI poner de mamfiesto la dlmenslOn hl"toncosoclal y aun
polItlca de la vIda de CIertamente el Seor se movlO dentro
del contexto de lugar y tIempo Pero Imagen de un
muerto pOI el pobre y contra el nco como
da'>es, no procede del del Nuevo '>mo del
a pnOll de una dlalectlca del conlhcto, y hondamente
con la le de la Iglc'>la en tundamentalc" Por una parte,
el ml'>teno del Vel bo encarnado y de la natlllaleza dlvma de
Cn'>to re'>ulta, no negado abIertamente, al meno'> tan oscureCi-
do y dcfOl mado, que la ya no puede reconocer en esa
ver'>lOn '>u propIa te tal como ha defimda en pnmeros
POI Otl a parte, el caracter de la mueI-
te del SeOl dl'>Ipa en favor de una mterpretaLlon pohtICa Je
cruCifixlOn, el sentIdo de toda la econo-
I11la de la redenclOn El profundo de la y muerte
de y la medIda del amor de Padre que nos
revela en ella, o"cureCldos, y tamblen
el ml'>1eno radIcal del pecado, y de la propIa dIgmdad del hombre
objeto de ese amor dlvmo Solo a la luz de
tal como lo" proclama la fe de la comprende
el mtegral de la redenclOn CrIsto hbero esencIal-
mente de la esclavItud radIcal del pecado, y por mIsmo su
IIberacIOn debe provectarse tamblen eficazmente en el estuer70
por remover las servIdumbres economlcas, y que
denvan del pecado, anunCiando y antICipando la lIberaclOn de-
hmtlVa del remo de los cIelos
10 Con respecto a la IgleSIa, sm desconocer el amor a los po-
bres que puede descubnrse en algunos de la hberaclOn,
aadIr con dolor que en la figura de una IglesIa popu-
lar, tal como la teologlas, no podemos reconocer
el rostro de la verdadera IgleSIa de Cnsto Esta, en efecto,
reCido por la confrontaclOn dIalectlca entre una IgleSIa
del pueblo y la IgleSIa Jerarqmca y sacramental, que resulta des-
cahficada de antemano, y a veces aun combatida, en Virtud de
una cntlca generahzadora que le atrIbuye caracter capIta-
lIsta o comphCidad con la opreslOn Nos declaramos en comumon
con la una y umca y con su hlstona entera, presente y
que ha momentos de y penodo'> de
pero que ha estado SIempre ammada por el Santo
y ha por fIel a la voluntad de Seor y a la
de que debe defimr a la comumdad de sus
mamfestada en multIples obras de amor a los pobres
y a los que
11 La expreslOn opclOn preferencIal por los pobres procla-
mada por las conferencIas de Medelhn (1968) y Puebla
(1979) una seal prIvltegiada de autentIcIdad evange-
hca La evangehzaclOn de los pobres es un SIgno meslamco que
mIra a la hberaclOn de las mISerIaS y serVIdumbres de
la eXIstenCIa humana Pero esta afirmaclOn ha SIdo en ocasIOne"
mterpretada y aplIcada de torma umlateral, que perVIerte su m5-
plraClOn bblIca. Se reduce la pobreza a su aspecto matenal y, lo
que e'> la mterpreta de acuerdo con una con-
tlILtual El pobl e e'> ldentlhcado con el proletano
llna optIca de lucha de clases con con e mevltable
pal El resultado es una ref1exlOn teologlca y una predlca-
clOn ede'>laJ centrada,> ca'>l en '>OCIO-
economlca'> a con amargamente v aun
mas frecuentemente con pretenclon u olVIdo de esen-
dc la te y de de la expent.nua humana
la de muchos que, a de la aphcaclOn
de una eqUIvocada forma de entender la opclOn por los pobres,
e IgnO! en y necesl-
dade,> I " advertImos como una predlcaclOn reduccIODI,-
ta crca \ dUO'> relIgIOSO, que '>on con 1recuenua ocupado'> por
la'> ,>ecta'>
12 Ld pi e'>entaclOn de Id verdad como ldentlhcada con Id
pi a'l:l'> \ la equIvalencIa practlLa entre y ltbera
Llon ..,ouopolItlLa pi un (ch In..,truc
Llon IX 3) del que denvan un dntlopologlLo y un
polItlco e'>te ultimo tanto grave CUanto que re
'>ulta La te re\ ela la vocauon dlvma del
hombrc ", en el pi otundo dc la la Y
dc toda humana La pledlcaclOn eL!e'>lal debe, por tanto,
d\ uddr a Juzgar todo aconteCll11lu1to en reterenua a y
1110\ er d llna dcuon que 111Cldd ehcdzn1ente en la Pero
e.., ayar al ttempo que la human:!
no ..,e reducc a POhtlCd.." 111 tlene en la polttlLa ';u
eje dominante en la relaclOn con DIO'> realidad debe '>er
proL!amddd con total nitIdez de ella dependen la delen"d de
Id \OCdLlOn trd..,ccndente de la per'>ona humana v Ja ahrmaLlon
de ..,u IJbertad
13 En debate tratado de a Id verdad,
con el d111mo de de toda IdeologlzdclOn lel doLtnnd de
Id te " en partIcular el amO! a lo" pobl e" Jponemo"
d toda pI aLtlLd economlca, "oclal cultural o pollttca que -ltente
contla la.., a la hbertad V a la JU<.,tICJa (In"trucclOn,
I \ II) afirmarla" con plenitud, cVltdndo
todd mtel pretauon que por lleve a mas
quc a redIILdlla... , tenemo" la cel teza de que la" grave..,
Clone.., IdeologlLd"' que la de Id Santa Sede denunua
en algund'" teologla.., de la hberaclOn conducen mevltdblcmente a
ti dlLlondl la caU..,d dc Jo'> (In..,tl UCClon Introdueuon) En
eOl11l1l11on con Id ]CrarqUl3 de la Iglc..,la u que la autentIca
IllxldclOn c.., la que se tunda e'1 <da verdad ..,obre el
S,t1'ddor la \ucl,ld '>obre la Id \uddd el hombre
(I11'>11 ucuon XI 5) " que iJberdclOn debe COl11pl endel en
el conte'l:to a la vez pel cnne, dll1dl11lLO V 1 enO\ ador de Id doctnna
de 11 1 " partlLuldl P1ente de ..,u "oclal
14 Aluuno... de la iJbel dClon ahrman que la doctnnJ
de Id no m<.,trUl11cnto doctrmaJ <lproplado pal a
"'UPCI ar la pobl eza V la m,'>ena de lo'> hombrc.., de Amenca L:l-
l111d, c'>e m:,tl umcnto '>elld :'010 el analJ:'l:' marxI:,ta de la hl,>lond
Con'>ldtdmo:, pOI el conllano que la doctllna sOClal oflece pnnu-
PIO:' Lc1pace:' de gUlal realmente en la tarca de con:,trulr una SOCle-
dad en Ju:,Uua y '>ohdandad La adecudda '>oluuon de lo:, plO
ble111d:' actuales de AmelILa LaUna no :,e obtendra mediante de-
clarc1uone:, :'lmplJilcadora:, dCllvada:, de la Ideologm malxl:,ta, :,mo
d ti ave:, de acuone:, vIgoro'>a:' ba'>ada'> en anall:'l:' detemdos de
la:, mulUple:, cau:,a:, de la pobreza de tal,[o:, 111dlvlduo:, .Y tdmllJa:,
1::,lo:, anali'>l'> podlan :,er fecundo:, :'1 e:,tan l!ummados por la con-
cepuon cn:,lldna del hombre, fundamento Ultl1110 de un orden so-
ual lu'>to, y Ollenlado'> por lo:, cntellO:' vel dade'i y expencncld:'
rccogldo'> en e:'L LUCI po de docli 111a -Cn0l111Cmente nco, aunque
:'Icmpl e pellecliblc- quc c:, la en:,eanLa '>oual de la Igle:,m Par-
tILular Impol tanuel I CVI'>tcn Id ctlca del li aba JO de la'> relauones
de pi oduLuon y dc la dl'>tllbuclOn de lo'> blenc'> \ '>er \ lUO'> a todo,>
lo'> mlemblo:, de la comumdad
1 Toda tcologw aulentILa dcbc d:,umn g070:,a v tremen
da \ Cl dad lo quc '>e Jucga en la eXI'>lenua hl:,tonca e:, la vida
CtCI nd pue:, la liberaclOn dehmtrva )' total del hombl C solo 'ie da
en Id con:,umauon del lema de lo:, cielo:" en la VI:'IOn de DIO'>
cala a Cala, a la que todo'> e:,tamo,> convoLddo:, E'>ta veldad,
leja'> dc legltlmal la Opl e:'lOn activa, e'> :,u ma'> profunda condena,
como '>c hace patente en la '>uerte del lILa Epulon, leja:' de pro-
\ocal una eva:'lOn de la'> realldddes tcmpOlale:" e:, el mas formi-
dable Impubo hl'>tOllCO liberadOl de la... '>el \ Idumbre:, economlca:"
",oclalc'> y culturalc'> de nuc:,tlo'> pueblo'>, pOI que :'010 en
e'>td \ erdad re:,plandele la ... uprcma cligl1Iddd dcl hombre creado a
Imagen dc DIO'> v llamado a Id fliauon dlvma v :'010 clla funda
mcnta cl lmpcl dtlvo etILO quc lleva d no al Jama:, al
hombl c lomo mero objcto pOI parlc dc POdCl mtcl c'> o Ideolo
gla dlgund
16 Una genUIna tcologla de la libcl duon '>upone la 1ealidad
dc la reconuliauon dcl hombre con DIO'>, con'>lgo ml'>mo con
lo'> dcma:, y con todo lo cllddo, tal lomo :,e cn:,ca cn la ExhOl ta-
cIOn Apo:,tollca ReCOl1ulwtlO et Poemtelltza y en el lonJunto del
magl'>teno concl!ldr y pontllclO Alh hall amo'> una LIara
'>obrl lo'> lontemdo:, v valore:, de la hbcrauon de las :'Cl vldumbres
que tlencn '>u ralz en cl pccado, y de la libel auon como plcmtud
del hombre en el enluentro dehmtlvo con DIO:' Alh '>c no'> rccuer
del que no hay verdadera IJbelacIOn '>m reconullauon nI
verdadcra reconClliaclOn '>m empeo pOI la hberauon En este
pln lu quel emos fal td!cccr el dIalogo al :,el VICIO de la umdad de
la Ig!c'>la
Lo:, en e'>te Semmano, haClendono:, eco de lo:,
pan afo:, hnalc:, de Id In'>trucclOn a
todo,> lo'i u 1'> llano:, a reconocer el de'>aflO que DIO" ml'>mo no,>
dlnge de:,de la di amatlca sltuacIOn actual del Cotmente latmo
amcr lL<lnO, con la gencI o'>ldad que reclama cl :,cgulmlento de Cnsto
v la e"pcl <ln/<l qllC deriva de la se>undad de la accin del
v la 1'101 Clllon maternal de Mara
DE LA "DECLARACIN DE LOS ANDES
Seor HUll1hel (o Bel1i
R P E<.,(C\Cl1dO BclLlnCOurt O S B
R P Coltlcr, O P
R P Bruno Oc',,,, O M D
Pbro Dando EtCrovlC
R. P Fram;Ol" Francou, S. J.
Seor Joaqun Garca-Huidobro
Seor Alfredo Garland
Phro Jo" MIguel Ihez Langlois
Pbro Jo<; Ltll" IHanes
E'(mo MoJl<., BO\cntura Kloppenburg, O. F. M.
R P Fintan Lawless.
Exmo cardenal Alfonso Lpez Trujillo.
Seor CarIo" Martnez, F.
Exmo Mons Jorge Medina, E.
Pbro Antonio Moreno.
Seor Ernesto Moreno, B.
Seor Fernando Moreno, V.
Seor Juan Oss
R. P. Anton Rauscher, S. J.
Seor Miguel Salazar.
Seor Miguel Angel Salgado.
Seor Gonzalo Snchez G.-H.
Exmo. Mons. Fernando Vargas, S. J.
Metodolgicamente, esta Declaracin debera situarse en la parte de
nuestra obra destinada a las reacciones sobre el Documento Ratzinger
de 1984. Pero por la importancia de la Declaracin de los Andes, y por
ser el primer documento de esta envergadura publicado, tras profundo
estudio, con carcter internacional, hemos preferido cerrar con l -que
se comenta por s solo, V que resulta certero en todos sus puntos, re-
dactados con gran equilibrio y moderacin- nuestra seccin sobre las
actitudes de la Iglesia de Iberoamrica ante los movimientos liberacio-
nistas. Es importante que entre los firmantes figure un cardenal co-
lombiano, un arzobispo brasileo y otro peruano. El brasileo es fray
Boaventura Kloppenburg, O. F. M., de Baha, primer especialista de
Amrica en contenidos y problemas conciliares, a quien hemos citado
ya anteriormente, y que con Lpez Trujillo es hoy el campen de la
ortodoxia romana y de la doctrina social de la Iglesia en Iberoamrica,
tanto en los aspectos doctrinales como en los prcticos. Lpez Trujillo y
Kloppenburg estn a aos luz de toda extrema derecha; son claros expo-
nentes de la lnea pastoral que sigue el Papa Juan Pablo II para la res-
tauracin de la Iglesia catlica y suponen hoy, en medio de la confusin,
una gran esperanza.
PRIMEROS SIGNOS DE RENOVACiN ESPIRITUAL PROFUNDA:
COLOMBIA
La siembra del Papa, y la decidida actitud de la mayora de los
obispos, muestra ya los primeros signos de fecunda renovacin en toda
Amrica. La importante revista Christianity Today, en su nmero de
29 de setiembre de 1985 muestra una serie de datos alentadores sobre
la renovacin profunda de signo carismtico, y en plena comunicacin
con los obispos, de las masas catlicas colombianas, que suponen el
95 % de la poblacin. Los estudiantes, que en tiempo de Camilo Torres
se inclinaban hacia el marxismo de forma excluyente, estn desilusio-
nados con el marxismo y vuelven a la consideracin y la prctica re-
ligiosa.
Las atrocidades de la guerrilla marxista, que parece encelada con
Colombia y que hasta hace poco ha gozado de la colaboracin de cl-
rigos colombianos y espaoles, hoy totalmente desacreditados tras la
experiencia nicaragense, han sido valientemente denunciadas por la
jerarqua episcopal catlica colombiana, que cuenta con un lder de
talla mundial como es el cardenal Alfonso Lpez Trujillo. Diario de las
Amricas, en su nmero de 29 de setiembre de 1985, comunica los resul-
tados de una Asamblea extraordinaria de cuatro das, celebrada en Bo-
got por ms de 60 prelados colombianos:
En manifiesto compromiso con la ideologa y los sistemas del mar-
xismo internacional, algunos grupos guerrilleros hacen alarde de un
pacifismo engaoso, declara la jerarqua catlica sobre la aceptacin por
parte de los alzados en armas, del proceso emprendido por el presi-
dente Belisario Betancur con los grupos insurgentes. Los prelados ad-
vierten en su documento que los rebeldes aumentan su liderazgo popu-
lar, ilusionando a los campesinos con un nuevo orden social, y llaman
la atencin a las Fuerzas Armadas para que se mantengan "fieles al
cumplimiento de su deber", y protejan el derecho a la vida de la vio-
lencia, el asesinato y el secuestro.
" El plan internacional, sagazmente elaborado para convertir a Co-
lombia en nacin marxista y por su posicin geogrfica como un puente
para el dominio del comunismo en Amrica Latina, es una de las causas
de la crisis", aaden los obispos de Colombia, con una claridad que nos
hace lamentar la tibieza de otros equipos episcopales. Consideran los
obispos que una de las principales causas de la situacin colombiana es
la falta de credibilidad de los partidos polticos tradicionales, liberal
y conservador, que colocan a los electores ante la alternativa nica de
la izquierda. Sin embargo, los prelados reconocen "los esfuerzos por re-
cuperar la paz, que han sido muchos, especialmente por parte del Go-
bierno, y que han ahorrado el sacrificio de muchas vidas pese a que
el dilogo no hall eco en algunos grupos subversivos" y "la dilacin
crea confusin e incertidumbre".
Lejos de cualquier extremo -dicen los obispos de Colombia-, hay
que decir que el pas est atemorizado. Los obispos denuncian la in-
filtracin criminal en la educacin, la intimidacin en la administra-
cin de Justicia, la dotacin fornea de armas para la guerrilla y las
alianzas con el narcotrfico.
Frente a la crisis social, la Asamblea episcopal propone respaldar al
presidente Belisario Betancur y no permitir por ningn motivo la
participacin de proselitistas armados en las elecciones del prximo ao
y aboga por regresar a Dios.
El documento formula un llamamiento a las naciones del Tercer
Mundo agobiadas como Colombia por la opresin de las naciones
industrializadas y la accin de ideologas externas, as como un dilogo
iberoamericano con los pases desarrollados, para buscar la cooperacin
y la paz. Firma el documento el cardenal Lpez Trujillo, con los dems
participantes. La tragedia del Palacio de Justicia en Bogot ha venido
a dar plenamente la razn al documento de los obispos colombianos.
A primeros de enero de 1986 la Conferencia Episcopal de Uruguay
declar su plena solidaridad con la Santa Sede en el problema de la
liberacin y la plena adhesin al documento Ratzinger (cfr. ABe, 9 de
enero de 1986, p. 40).
La actividad de monseor Lpez Trujillo es incesante. En espera del
nuevo documento de la Santa Sede sobre la liberacin, el cardenal de
Medelln ha organizado, a fines de enero de 1986, un gran encuentro en
Lima convocado por el arzobispo del Callao, Ricardo Durand Flores
S. J., sobre la teologa de la liberacin y de la cruz, en la lnea mar-
cada por el Snodo, y como alternativa a las desviaciones de la TL.
Presidieron el encuentro los cardenales de Medelln y de Bastan, mon-
seor Law, con 9 obispos, 20 telogos y miles de congresistas (cfr. Ya,
24-1-1986, p. 41). La revista clerical proliberacionista espaola Vida
Nueva (nmero 1.514, l-II-1986) ha informado de forma antiptica y ses-
gada sobre este importante encuentro.
Sptima parte
LA IGLESIA DE ROMA -VISTA DESDE ESPARA-
ANTE LOS MOVIMIENTOS DE LIBERACiN:
LA EPOCA DE PABLO VI
LA DOCTRINA DE LOS PAPAS: PABLO VI Y LA EXHORTACiN
ccEVANGELlI NUNTIANDID (1975)
En el estudio sobre la actitud de la Iglesia de Espaa en torno a
los movimientos de liberacin transcribamos los elementos principales
de la doctrina pontificia -a partir de Po IX hasta Juan Pablo II-
sobre socialismo, comunismo, marxismo y dilogo cristiano-marxista. La
amplitud con que hicimos ese anlisis, y la objetividad del documento
correspondiente de la Comisin Episcopal espaola de Pastoral Social
-incompleto en otros aspectos, pero cabal en cuanto a la exposicin
de la doctrina pontificia- nos excusa aqu de tratar de nuevo el pro-
blema. S que debemos aadir que otros Episcopados se han mostrado
menos remisos que el espaol en orientar a sus fieles sobre el socia-
lismo, el comunismo y el marxismo; despus de la famosa Carta colectiva
del Episcopado espaol en 1937 y sus secuelas inmediatas, ningn docu-
mento colectivo de los obispos de Espaa se refiere a este problema
que muchos cristianos espaoles consideran como acuciante. Una ex-
cepcin que desgraciadamente pas casi desapercibida: un breve prra-
fo en la declaracin de la Conferencia Episcopal sobre el apostolado
seglar en Espaa, 4 de marzo de 1967, donde se reitera a los catlicos
espaoles la repulsa papal frente a las invitaciones insidiosas a un
entendimiento prctico hoy, ideolgico maana, de los movimientos so-
ciales y polticos que toman su origen y su fuerza del marxismo y fo-
mentan el atesmo y la lucha de clases como sistema (Documentos co-
lectivos del Episcopado espaol, 1870-1974, Madrid, BAC ,1974, p. 406).
Las asociaciones cristianas sociales no hicieron el menor caso de este
consejo episcopal, y por eso resulta ms extrao el vaco de toda alu-
sin al marxismo y sus infiltraciones en medios cristianos en las orien-
taciones pastorales sobre apostolado seglar dadas por la Conferencia
Episcopal espaola el 27 de noviembre de 1972 (cfr. ibd., p. 493). Y tam-
poco hay la menor alusin al peligro marxista -que entonces rampaba
en los cuadros y las bases de la Iglesia- en la famosa declaracin
de la Conferencia Episcopal espaola de 23 de enero de 1973, La Iglesia
y la Comunidad poltica, donde bajo la direccin del cardenal Tarancn
la Iglesia de Espaa pretenda el despegue respecto del rgimen de Fran-
co, no la denuncia del peligro marxista en su seno, y en el seno de la
sociedad espaola. Poco despus, la Iglesia de Espaa, como fruto de
sta y otras inhibiciones, se ha encontrado con leyes del divorcio, del
aborto y la LODE (cfr. ibd., p. 520).
Esta inconcebible alienacin de la Iglesia de Espaa no ha sido com-
partida, afortunadamente, por otras Iglesias en Occidente. En julio de
1977, por ejemplo, el Episcopado de Francia declaraba sin reservas que
cristianismo y marxismo son incompatibles, y que el creyente que
colabore con los comunistas trabaja en su propia desaparicin, dentro
de un documento cuyo ttulo es El marxismo, el hombre y la fe cris-
tiana, complementado con otro: Fe y marxismo en el mundo obrero.
El documento analiza la tentacin marxista que se presenta a los cris-
tianos comprometidos en una accin poltica y que consideren esa va
como la sola alternativa para las condiciones del liberalismo en crisis.
y afirma: Si la Iglesia rechaza al marxismo, lo hace en nombre de la
incompatibilidad entre el marxismo y la fe, pero tambin en nombre
del hombre. Y concreta: So pena de renegar del humanismo de la fe
y de la traza del Creador en cada uno de nosotros, no sabramos alinear
nuestra esperanza cristiana con el materialismo histrico y dialctico
del Partido Comunista (cfr. referencia detallada en ABC, 8 de julio
de 1977, p. 1).
Poco despus, el cardenal Giovanni Benelli, arzobispo de Florencia,
declaraba al diario de Madrid El Pas que en mi dicesis, ms de la
mitad de los catlicos son comunistas; y cuando el diario madrileo
-por medio de su corresponsal, el ex padre Juan Arias, ex redactor de
Pueblo, le record que los comunistas han renunciado a la dictadura del
proletariado, a la lucha de clases y al atesmo -lo cual es una falsedad-,
Benelli contest: Entonces significara que han renunciado a ser mar-
xistas y en este caso deberan llamarse socialdemcratas. Y continuaba:
El verdadero marxismo es la anttesis de la palabra de Dios, porque
sta es unidad y el marxismo es divisin; sta es trascendencia, y el
marxismo es inmanentismo; sta es el hombre, y el marxismo es el
grupo, el proletariado. Son posiciones antitticas.
Ante los cristianos de Italia que votan comunista, el cardenal mani-
fest que lo hacen porque o no conocen al marxismo o no conocen
al cristianismo. Y aade una dramtica confesin: La tragedia para
la Iglesia es que, a partir de la gran guerra mundial, ha ido al remolque
del marxismo, interrumpiendo la investigacin en el campo social (cfr.
El Pas, 27 de octubre de 1977, p. 7).
En relacin con la sensibilidad de la Iglesia catlica frente a las
desviaciones marxistas del liberacionismo es necesario tener' muy en
cuenta -por su temprana fecha, 8 de diciembre de 1975, al ao siguiente
de un polmico Snodo de los Obispos -1974- en que los problemas del
marxismo y del liberacionismo estuvieron a la orden del da- la exhor-
tacin aoostlica de Pablo VI Evangelii nuntiandi, que algunos citan
como sobre ascuas, pero que nos parece un documento fundamental
que desde entonces ha orientado la accin de la Santa Sede en este
conjunto de problemas (dr. La evangelizacin del mundo contempo-
lalleO Mddlld "PPl 1980 [7 ed J en dllL!emtc EN)
L.l" PO"luolle" Ilbu,\UOnl"td" tom,\lon pOI al Snodo de
lo'> OIW.,po" en 1974 Que lLlel enua Lon L! dI.. 1985' La CXhOl tdUOI\
apo"tollLd L Illlllliw/(II "c plodllLe Lomo un dntldoto contld C'>d
lIrupuon IIbUdLIOIlI"l,1 L'n L! SlIlodo de 1974
Alllll1d Pdblo VI que ,de"u" ,1Ilunua la "ahauon gldn don de
DIO" qUL L" lilxlduon de todo lo qUL' 0pllll1e al homble, pelo que
SOble ludo lilxlauun del peLddo \ lid 'llalIgnu (EN, p 12 Lv.jue
mpoll,\ e" L\dl1gell/,lI la Lulluld \ la" Lultllla" del homble pOlque
la I uplul .1 Lnll e \ dlH2cllO \ lultUI a L''' ..,111 duda alguna el dlama Je
nue"tlo llLlllpO> (1 \1 J) 21 \ ,,) En e"e ,>elllldo la evangehzaclOn debe
tenu LIl LULnl" <!el Illlupdduon leuploLa que en el CUl'>O de lo" tIem
po" "L L"tdbILLL' LIlIIL LI t\allgelIo \ 1,\ vIlld LOlluela pel"onal \ ,>oual
del 110IllblL > (fi\ p :.7) Y e"IL IllLn"d]e que dcbe e\.tendel'>c d todo
el LOIlIUIl[O llL 1,\ \ Ida LOI1lUl1llalla IL"ulu \ IgOIO'>O en
IlUC"lIO" dla" v)blL Id IihLldUOIl (EN p 28)
SL IdlLIl LI Pdpd dio" dehdlc" "oble IIbeldclOn que lo'> obl"po" Jd
Te\LU MUlldo pI \\lILdIOn en el Slllodo dc 1974 RL'conoce le\ ll1]u"tlua
en Id" I dauunL''> IllIUIMLlonalL" \ e'>PL'u,IIIl1LI1!L' en lo" ll1telcamblo,>
cOlllelLldlL" .,IUdlIOIlL" de ncolololllalI,>mo eCOIlOllllCO V cultural a ve
ce" tan llUd C0ll10 el pol1tlLo LlL La Igle'>ld leprtJelon lo'> Jbl'>pO"
tlenL cl dI bu de ,1IlUIlLl,\1 \,1 IIbLl aLlon de de humano'>
entlL lo" lualL'> hd\ Illulho,> hIJO'> '>U\O,, (EN p 28) ',a e'>, pUl''> la
tOllld llL PO"IUOI1 dL Pdblo VI -que Lonocc dll ecldmente el problellld
de'>dl "U Pll"Clllld Ln la COlllel enLld de Meddllll en 1968- '>obl e lo'>
1110\ Illllcnto" de I1bLl dUOIl
No \ ,\ ,1 "ll Ull,\ 10ll\d dI.. pO"1L Ion ,llllblgUd Acolllete pnmero el Papd
la e\.po"llIOIl de lo" pcll!llo" llL I IeduLLlolll"mo \ va quc
hbclallonl"'llo IldllO Pllll"\Il1LIlIL -.'n glan pallL de una mterprLt\uon
reduluoni"L\ dL Medellm
No h 1\ pOI que OUll!.11 Ln deLto, que Illulho'> UI'>tlano'> genelo,>o"
"en",blL" a Id" LUL"llonL" dldll1atIL,\" que lle\a LOn"lgO el ploblema dL
la llbu ,\lIOIl al quu L' LomplomLtel a ),\ Igle.,a LIl el e,>lucr7o ele hlx
raClO11 han "elltldo LOIl ti CLllLnUd 1,1 ten taLlan dL redUCir "U IllI'>lOn a
las d IIl1Cn"lone'> de un pi 0\ LlIo pUl amente tempOl al, ele reducll "u'>
obletl\o" .luna pel'>peLll\a dntlopocentllca, la ,>alvaclOn, de la cual ella
e'> mcn"a le\ ,\ \ '>au ,\mento e\ un blene'>tar matellal, '>u actividad -01\ I
dando toda PlcoLupaLlolI L'>pllltual \ leIlgl'>a- a IIllLlatlvd" de oldcn
pol1t ILO o '>oLlal SI e" to f UCI.l el"l la Ig1c'>la pel dena "U "lgmhcacIOn
ma'> pi orunda Su men"dlC de llbel .ILion 110 tenc\r la nll1guna ongmahelad
y '>e pi C"tdl la a '>LI dc,lpeHado \ llle\1l1pulado por lo" "I"tema'> ldeolo
gICO" \ lo'> partido" No tLndlla autOlldad para anunClal, de
pdrtl ele DIO'>, la llbLl aLlon POI e"o qUl'>llllO" '>ubravar en la ml'>ma
alocuLlon ele la apel lUId del SlIlodo "la nele"lddd de reafumar clala
Illente la hnalidad e"peLlIlLdmcntL I ehglO'>a de la evangeIr7<lCIOI1" (EN
ragma 30)
El lector antc lo'> texto,> ba"lco'> \ la'> ba"lca" de la teolo!:']a
de L\ h beraClO11 que ya hemo" C\puc,>to Lompl endera perfectamentl
que el '>1f':Ulcnte parrdto de Pablo VI e'> una Lntlca directa a la teologu
de la h beraClOl1
Acclt,a de la hberaclOn que la e\angehLaclOn anunua, y
pOl ponel en plactlca, mas bIen hay que decu
No puede ] a la y echa d1l11en"ln eConOl11lLLI
polItlLa, o cultural, que debe abmcal al homble enlLlo <-11
toda" '>u'> ll1c1U1da su apel tura al que c'> DIO'>
Vd por tanto ul1lda a Clelta concepuon del hombre, a und ,milo
pOIOgld que no puede nunca saCl a dL Ullu _,>[, u
tegla cualquiera, de una pI o de un C,(ltO a callo pld70
y lo'> pdllalo,> aluden \.1 dllCL/dmcntc .1 Id teologld -lc
la II bel auon
la plenamentc convenuda de quc todd lIbcI a
uon temporal toda hberaclOn polItlCa -pOI que c'>ta c'>tuLlce
en encontlal jU,>IllcaLlon en talo cual pagll1a del AntIguo o el Nue\o
pOI que acuda, p:lfa IdeologlLO'> \
nUl 111a,> de acuon, a la autondad de \ teologlcO'>,
pOI que pi elenda '>el b tealogIa de hoy, lleva dentro de
el germen de propIa negacIOn y decae del Ideal que ella mI'>ma "e
propone (EN, p 30 y '
La no admIte cllcun'>clIbll al pUlO teucno Idl
gw'>o teollco, y consldelJ Importante el e,>ldblLLlmlLlll0 dL ,'>11 L'dl' ,,>
ma,> humand" v meno'> Pe] o no puede aceptJr la \ IOlLnc' l
"Obl e todo la fuerza de ll1conllolable cULwdo "e de"aiLI ',1 Jd
muel te de qUH:nqUlera que '>ea como Cdm1l10 de IIbel aLlon, pOI qUL "diJL
que la vlOlenua engendra Inexorablemente fOl mas de vpl C"IUIl
v e"c1a\llud (EN, p 31 v v Pablo VI uta ll1tenenuone"
de 1968 en ColombIa para con ObOl al lo Con auone'> LI
Papa e'>pela evIta la amblguedad que revI"te trecuentementc Id pd
lLl!11 a Ilbe1 aClOl1 en ldeologla", o grupo'>
(EN, p 33)
Vuelve el Papa una de preocupauone"
el dI ama del hUmdl1l"mO ateo "egun la de HenIl dc Lubac
-la de Pablo VI '-e hara el
-que es la exclu"IOn de DIOS propIa del ateI,>mo- de la senda lzaClOn
que puede '>er legItIma en cuanto de auto
nomas de la naturaleza y la SOCIedad Se refIere al :ll1tropo-
centnco, no ya )' pragmatlco y mIlItante
y dedICa pm rafos muy al pI de la'> comulll
de que lucron muy 11 en el Smodo de 1974
y entre que do'> genelo'> que "e tUl man v dC'>dll O]LlIl
en comUl1l0n con la JeImqUla V de acuerdo con Id IgleSIa, v atlas, que
'>on rechazables
En reglOneS, por el contrano comullldade,> de ba..,e '>c
Ieunen con un espIntu de cntIca amarga haLla la IgleSIa que estIgma-
tIzan como znstltuclOnal V a la que '>e oponen como comumdadc,> ::an'>
matIcas, hbres de estructuras, umcamente en el Evangeho
TIenen pue'> como caracten'>lca una e\ Idente dCtltud de cen<;ura , dc
rechazo a la'> de la IgleSIa, su jerarqUla y <;US SIgno'>
Contestan radIcalmente esta IgleSIa En esta Imea su mspll dClOn pnn
Llpal conVIerte 1 apIdamente en IdeologIa y no e'> raro que <;ean mu\
pronto de una opcIOn pohtlca, de una cornente y mas tarde dL
lIn o de un pal tldo, con 1 de ul11entahzadas (EN
p 49) No '>C pucdL dL'>L1lbll )11L\OI Id caldd de la'> comumdades dI..
bd'>C en la 01 bItd dc la e'>tl atcgla mal
Lo Il11pOl tantc dL Impol tantl'>lmd exhortaClOl1, Evangelll nUn-
//(I/u/, c'> que malCd la IIncd que ha cohercnte y
Illcnte Id Sdntd ScdL cn L11 ]UILldl11lcnto v ollentaclOn C el IIbe-
IaelOl1l'>mo cn que la lccha de esta onentaclOn es
1,1llV tcmplana 1975 cUdndo hablan trentes los
de IIbcl duon
Lmto Pablo VI C0l110 Juan Pablo II cOIl1C1den en atnbUlr a la per-
\ er'>lOn del c'>pllllU \ Id'> buena parte de
mdle., de la 19le'>la Juan Pablo Il ]0 dIJO explesamente en su VlaJc a
BdgILa de 1985 El Conullo VatICano Il ha mampulado, malmtel-
pletado v mal aphcddo (ha'>L te\.tual del Papa Lomumcada al "'utor
por el cal denal pnmado de Toledo mOl1'>cor Mal celo Gonzalez Martll1,
en COI1\ el ,>aclOn del 9 de JulIO ele 1985 en Madlld) En cuanto a Pablo VI
1e'>ul t.) cad.) ,eol ma'> e'>enual el recUl a y muy meditado
de'iahogo '>obl e la penLtI dClOn del humo del mherno cn la del
po.,tconClho El Papa lchno u la aCClon dlubohca en
del ml'>mo ao 1972 el .1110 en que '>e de.,ataban, como ya hemos docu-
mentddo, lo'> tI e'> mo\ IIbel a e'>cala mundial
En la alocuuon RL')I,tlte fOI te'> 111 lde, del 29 de Juma la
lefcrcncla de la Pohglotta Vatlcana-, le1nendo'ie a la '>ltuaclOn de la
Igle'>la de hoy, el Santo Padre ahll11a tener la sensaClon de que por
alguna glleta ha elltJ(ulo el humo de Satana!> en el templo de DIOS (subla
\ amo'> la'> palabl d'> tcxtllale,> del Papa) AI1l e!>lC1 la duda, la 1I1cel tldll111
bl e, la complezdad de lo!> ploblema!>, la 1I1qwetud, la 111!>atl'facclOn la
conflontaclOll Ya /10 !>e confza ell la Iglnza, !>e confza en el pnmer plO
[ela IJI ofano que no, vellga a /aolm pOI medIO de algun perlOdlco o
mOVll11lellto soczal, a f1l1 de Lorrel ti a!> el , pI eglll1tarle !>l llene la OImu
la de la vel dadel a VIda Y no /1O!> damos cuenta de que va la po!>eemo,
, ')omo, dueno, de ella Entlo la duda en Iluestra!> conclenczas, v enU o
pOI puerta, que debelulIl e,tm ablel tas a la luz De la clencza que e,t
llec!w pm a ofrecenlO!> ve/ eleides que no alelan de Dw!> S1110 que nos le
aLe can ((ulu vez ma, , no, haLen glol IflCll1 le, nos viene pOI el contrano
la cntlca, 110, Vlelle la duda Los uenllflcos !>on aquellos que mas pema
tlva v doloro'>llmente Gll1l'an la frente Y acaban por confesar No ,e
no ,abemo'), 110 podemo!> saber La escuela !>e convIerte en un lugar
pll1 a la practica de la GOIlfu!>lOn , c011tradlcclOnes a vece!> ab!>urdas Se
exulta al progreso pm a mejor podel demolerlo con las ma!> e,trlllla!> ,
I adlcales revohlclOne" pll1 a neglll todo aquello que se conqlll,to, para
l'olvel a ,er prl111ltlvo!>, de habel exaltado tanto los progreso,
del mundo moderno
Tamblen en la I gle!>lll rema es/a sltuaclOl1 de 111certldumbre Pen!>a
hamo, Que de!>pue, del ConullO vendrza un dla soleado para la histOria
de la IgleSia Vmo por el LOnUarlO un dta lleno de nubes, de tempestad
de oscurzdad, de 111dagaclOl1, de 111certldumbre PredIcamos el ecume11l!>
mo V nos alejamos cada vez mas unos de otros. Procuramos cavar abls
mas en vez de colmarlos
(Como ha sucedIdo El Papa conha a un pensa-
mIento que se ha PIOdUCldo la mtervencIOn de un poder
Su nombre es el demonIO, ser que tamblen es aludIdo
por San Pedro en que el Papa comenta en alocucIOn Tan-
tas por otra parte, retorna en el Evangeho, en labIOs
de la menCIOn de este enUTIlgo de los hombres Creemos -obser-
va el Santo Padre- que algo preternatural VinO al mundo preusamen
te para perturbar, para sofocar los frutos del ConclllO Ecumemco, y para
ImpedIr que la IgleSIa prorrUlnplese en un hImno de alegrza por ha
ber readqltlrzdo la plemtud de S1l conuencza sobre SI mIsma (lnsegna
mentl dI Paolo VI, Tlp Pohglotta VatIcana, vol X, pp 707 Y )
Era el ao del demomo para el Papa Pablo VI En su alocuclOn del
15 de novIembre volvIO sobre el mIsmo problema, para acallar c'i.tra-
eza<; quc habla producIdo en todo el mundo catohco y no catohco su
desahogo de Jumo El mal que eXIste en el mundo -recalco-
es el de la mtervenCIOn en no<;otros y en nuestra sOCledad de
un agente y enemIgo, el Demomo El mal no ya solo una deh-
CIenCIa, un VIVO, e"plntual pervertIdo y pervertIdor TemIble
reahdad, mI'>tenosa y pavorosa Se sale del marco de la enseanza blbh-
ca V ecle'>IastlLa todo aquel que rehuse reconocerla como eXIstente (cfr
cardenal Ratzmger, Informe ')Obre la fe, BAC 1985, piSO)
1977: EL DICTAMEN DE LA COMISiN TEOLOGICA INTERNACIONAL
El lector ha de estas ret1e'i.IOneS la actItud de la IgleSIa
de Roma 1I ente al hbcl dentro del contexto hlstonco y real de
las mtel papales en los terntonos de la hberacIOn,
Pablo VI cn Mcdelhn, 1968, Juan Pablo 11 en Puebla, 1979, y en VIajeS
sIgUIente'> a Centroamenca y a Suramenca Para un lector normal de
e<;te contexto una admIrable sen<;aCIOn de coherenCIa pOntIfiCIa
en torno el e'>to,> problen1as, <el la IIdlculo atnbulr solo determmada ac-
tItud CrItICd dcl hbu eluom'>mo el hielO Pablo 11, cuando acabamos de ver
la doctnna clalI"lmd de Pablo VI cn cl sentIdo
Pero en 1977 -para el hIlo eronologlCo en la e'CpOSIClon de
nue'>tro tema dentro de e<;ta parte de se produ
JO un hecho mu\ lmpOl tante relacIOnado con Roma, porque su prota
lue la ComlslOn Tcolo!Jca InternacIOnal organo asesor de la
Santa Sede \ fl mado por relevantes de toda la Igle<;Ia el dlc
tamen la teologla de la hberacIOn pubhcado con este tItulo en 1977
en edlclOn alemana y en 1978 (BAC mmor, MadrId) en edlclon espaola
en adelante CT) Lo'> son los gI ande'> teologos centroeuropeo,>
Kml Lehmdnn, Hemz Schurmann, Hans U1 <; von Bal y el gran
teologo legano Gonldlez de Cardedal, del cual ya tIenen notiCIa
los La ComlsIOn TeologlCa InternacIOnal acordo ocuparse de lo'>
de la teologla de Id lIbcILlLlon en 1974, nueva prueba de ILl
de Roma ante el fenomeno En plenana dL
1976 "L LOmUnCaIOn Yd pnmero" y el conjunto del dILtd
men "e publIco, Lomo deumo", en 1977/78, en la'> vI"peras, por tanto,
de ILI Conlerenud de Puebla, diez do" despue" de la de Medellm, dos
de la exhOl taclOn Evangelzl nllnllandl En un momento,
por tanto, en que ya "e dl'>ponla de mol mauon "uhClente, un tlCmpo
maduro para la rellexlOn onentadora
Lo" debate", y dlguno" de la Coml'>lOn Teologlcd e"tcln
hondamente LLLtLldo" pOI ILI tI emenda fuerza explOSiva con que se han
pn,'>ultddo en c! mundo contempOl aneo y en el de la 19le"la los
mO\lmILnto" de hbelLKlon En el ca"o del plole"OI Gonzalez de Cal dedal
L"te 1l11pclLtO e" muy vI"lble ha"ta el punto que caractenza como teo-
logld dLtUd", pOI d la teologIa de la lIbel dLlon, y "e
trd md" pi open"o d SUS aspeLlo:, P0:,lIIVOS, que a dirigirle sus
LntILa'>, LometIdo qUL Lumple con plolundldad -no paella "el menos
dadd la Ldtegolla del ponentc- pero con elemd"lddo guante bleU1CO, ) "m
detLncI '>e en Id Impl egndLlon mal xI<,ta de mOVimiento" IIbel LICIOl1JS
td" ni ,,'qulel d Ul "u Lardctel de trente" C'>tl dteglco'> Pero repasemos
el LontLl1Jdo de Ladd ponencia
tI LOOI dlI1ddor de Id Coml'>lOn teologlca, pi ole"or Km I Lchmann, m
tI oduLL lel pi oblLmatlLa Lon un aelmlrable e<,tudlO "Obl e lo" problemd"
metodologlLo,> y hell11eneutIco<, dc la teologia de la IIbel duon Con "umL<
modelduon y eleganCIa plopone una de"cahcaclOn completa del lIbera-
CIOl1J<,11l0, aunque leLonoce la glavedad y cl dldmatI<,mo de las Cllcun,,-
tanud" '>oLlale" que, como caldo de CUltiVO, hLU1 hecho po<,lble "u apan-
LlOn ALU tddl<,lmdmente CI ee me\ Itable reduur los multlples tipo" de
teologld de lIbel Lluon a una lInea genel al e mtentar una espc( le de ana
11,,1'> tUldLnuLl! (CT, dbl eVI:.1tura ele la op elt , p 7) Define a la TL _omo
un Intento de teologld total, no como una tendenCia o e"Luc!a md'>, smo
Lomo un nue\o modo dL haLel teologlcl CU,d LlLHL con"l<,te en qVL
tcOIOgld pdl te de und tomd dc LonuenCld de Id pi OpIa "ItudLlon, "e ]!1-
.,ertd en Id Pld\.l" hl"tollcd de lIbelaclOn y d<,umL c! comDlom,,>o _on
Lleto (CT 10) ClltlLd la te'>l" lIberauol1l<,ta dL quc la hl.,tOIlcl plolLllld
y la hl'>tOlIa de "alvaLlon con"tltUyen una ul11dLld total. db<,olutd ) JOI
tdnto ItO hdY 11 ontu a., entI e la Igle"Ia y el mundo Esta" IdcntI1JcLlLJodL<'
no '>e qULdLU1 en Id., nubL", el prole"ol LchU1LU1 "eala la abcllaClOn
(lue pi oduLen Ln el documcnto hnal dc CII'>t18no'> por el Soca].,mo (CT,
p 14) Nlcga cl e\.clu'>lvI'>mo de quc la Pld'd" de la hbeIL\C'Ol <,eL\ dJl
/()U) t1zeologl(,u) e<,tI letO, e" deLlr un campo e"peLlfiLo de la teoJogla
(CT, p 16) NILgd tamblCn que la te, como (liLe llna te"ls central del h-
bClduonl<,mo, puedd eon<,delar<,c L'(cJu<,lvanwntc como pra,(I", y ,>eL]d
que de<,dL lel TL no <,c puede abOldLIl la talea centlal del u<,tIaI1l<,mo
que c'> Id I eLonllhLlclOn Deltende el earactel teOlILO -que no '>Igmfica
alIenddo- de Id teologm, que no puedc hLleel de <,u e(Lacla '>oClal con
II etL] ..,u II Jtu 10 db'oluto de verdad (CT, p 24) Y c<, que cl cal aLter teo
IILO dc lLI teologla tIcne algo que ver Lon la ab<,olutL] <'O!'Cl ama e Jl1(IC
pcnelLlllld cid Il1CIl<,ajC CII<,tmno (CT p 2S) NlcQa la pl1l11clllcl dc lo
polIlI(O en 1cl ef]c'(Jon tco10glCa \ muc<,t1cl -luCJcL\lllentc- eo
'
o 1
tcntLlllon PO!Jlll,l hLl 1do cau<.,a de Qla\e<., Cllmc<., \ cI,..,lu ( en j
de la El alClld111lcnlo clc la TL a Id luchd dL dd'>c'> UJmo
1I11Ka Vla pdrd el nuevo parece rei'iIcla radKalmenlc con l
Jidldll'>mo dc fd y con como de
vh.mdl v Lu1hcl 1\.lI1g Hacc und uI1lca bllllante a la teona hberaclO
dc la dcpcndcnud, que LI ce lunddda cn ) eco
nomlCd'> muy y poco Llignd'> dc ploduCll todd und Identllcd-
ClOn leologKd (LT p 32 Rcpudla el dU ItlCI'>mo de Id TL, dfumd que
no L'> po ,lble dLduUI dc tcologlCo,> un.l'> md\.l111d'>
de aCeJon pohuca (CT, p 34) Y plen'>a que LI tcologo, '>1 '>010 cuenla
con lo'> medIO'> de conOCllnlcnto pi OpIO'> dc '>u LlcnUd, c'> I\1COmpeklllL
pdl a Jll/gal '>obl e pi 01 undd'> contl 0\ el ,>ocIOlog](a,> pOI .eJcmplo
'>obl e la'> le"e'> del de'>dllollo ()Id)
Con Id Illll add pue'>td e
1
1 lo'> dhpdl dle'> de Gil LH Lh/GutIel 1eE '>Obl L
el aJllOl LlI'>ttanO y Id lucha de cla'>e'>, concluye dc
conLl hdLlon entl e .UllOl Cll'>tldno Ulllvel <,al y lucha de LI.l'>e'> oh eCCJ1
Illd'> bKn el '>omdo uel to del '>Ol'>llld (CT, p 38) ReLluEd cn n0111bl L
del plUl al 1'>1110 pobtlCo, la lLkntJlICduon de Id te " el ,>oudll,>mo Ll LL
qUL Id TL ddoptd und actitud dl'>Llllllln.ltOlla dnle la modcl nd c\.ege'>l'>
blb1tcLI La utJ1tza cUdndo le parcce L'>tdl de dcuel do con '>u'> conL1u
'>Ione'>>> (CT p 40) Y uta a modo de ejemplo el cen10n blbhco mcOlpo
lddo pOI Gu'>tavo Gutlel rez .1 hblo Fe%f-,w de la llhuaL{()1I L.l LlI
lILa dLl p101e'>01 Lehmann !luye de Ill,lnel a Ldudalo'>LI \ tI e'>ca, como
de una (uente, e'> dall'>lmd melu'>o p.1I a el no e'>pectalt'>ta, \ _on'>t1tuye
un I ccLtal lO de '>entIdo LOlllun que no aLl\ LI IIIllO'> de,>glaLlad.Ullente
en 011 o'> gl ande'> teologo,>
El plofe,>ol Hell1l SchUlmann cntJLa d la TL de'>de el punto de \I'>ta
dL Id hellneneutJLa blbhca Se tldtd de un en,>ayo de glan hondUla,
quc cn el londo I e'>u!ta en conjunto pdld Id TL, LUv_l
I ele\ .lIlcla blbllLd qucdd en el 111.1'> comple to de lo'> enll E\.pIILJ
con un dmplto '>entlel genel al COIllO el Nucvo Te'>tdl1lento no
pULdc con'>lder.ll '>c, pi eU'>dmen1e pOI hondd'> I alonc,> <.-onlO
un 1m mulallO pald la dcuon '>ocldl y el LomplOIllI'>O POhtlCO pOlque
lo'> pI lmu o'> c'>taban dUlld,>,ado VIllCUlddo,> d la enel gld de fd
Re\c1duon " al manddmlento del amOl A eJemplo de Cll'>tldno'>,
lo'> de hoy han de aIJena ,>e de Id dllcnaLlon .KtU.II cuya t.uea debell<l
1l1d'> quc fd1'>d'> " e'>tellle,> colabOlaLlonc,> conLleU,>, llll flgglUl
IWIIIClIlo 1e'>ultaelo de la .1IJen<lClOn (CT, p 80)
Lo'> tle,> e'>tan en lo'> antlpodas dcl lboa
eJ0l1hl110, aunqlle lo conocen pCI tcct,ll11ente El poncnte espai101, plO
1e'>0I Gonzdle7 dc Cal dedal, a<,ullle una actItud 1I Illca mucho
decidIda, como ya hemos 1I1Lhcado Su blbhogl alu y '>u COnOLll1llento
elel ]JIoblema '>on Mucha'> de '>u'> mtUlc o le,> como le Lic I
luptlua cntle Id IgJc'>la ]JIeconlllldl v Il1UChclS \et.\,> de Id po,>lcOl1Llllcll
CCl telas Su lalga exp0'>lclon '>oblc la CLlC<'IOlogll u_1 Li <L (J
-tema centr.il ele su ana1l<'ls- es senc]LI111entc nugl<,(l al Pu (
p.lIa la ClltlCd de la TL -pOlque de'>pue'> dc del11o<,tldlIlO'> qLC v'> '-t)
110ce muy blCn 110 anabla por '>epal.ldo las tic'> [entc,> del hbclaclO
111<'1110- <l<;U111C un.l actitud ccnt U<,(.1 que el a la '>ll\ a en aquLl la pOL
y que dhola, como ya hemo" vI"lo en oUa parte de nue"lra obra, h.d
supel ado pOI completo paI a lI1tegl arse -de tacto, V pe:'>e a sus [rre
prll1llble" I e/leJo" plogre:'>lsta,,- en la 11I1ea reslauraclOm"ta precomzada
por el Papd Juan Pablo 11, lo cual e" Importante para la teologla e"pa-
ola CI eemo'> "mcel dmente qUL lo" a:'>pecto" pI esuntamente PO"ltIVOS
sealado'> pOI el PI01e"U! Gonzalez de Cardedal en la TL "on ma" bIen
con:,>eLULnua,> lI1dn cela" del IIbel aClom"mo como la toma de conCIenCIa
de la 19le"ld acelld de la gLH edad de lo:'> ploblema" :'>ouale", y de "u
posIble ampalo a e" Uw tUl d" "ocldle" lI1Ju"ta" La" cntIca", enuncIada"
con exce"lvo desplIegue de pao'> calIente'>, y como pIdiendo perdon, "on,
sm embal go pI 01 unda"
- Ld'> afumduone" ul1lvu"ale", taJante", ab"olutd'>, del lIberaclO-
I1lsmo
- Ld dl"tl1luon mal1lquea entle Id "ocllxlad cdpltalI-.ta e"enclalmente
mmOl al \ la ,>ouedad :'>oualI"la e'>encIalmente benehLa
- Ld IdentllICduon madml"lble y acntlca entre Igle'>Ia y revoluclOn.
- Quelel mantener a tI Igle"la en un protagol1l"mo en el orden de
la cultUla, de la "ouedad o de la polItlca e" querer a"lgnarle, pese a
todo, una e"tructura Lon"tantll1Iana (CT, p 145)
- La Igle"la no "e puede :'>umar acntIcamente a una revoluclOn.
(No pal ele eXI"tlr una mlUhcaclOn exce'>lva de la praxI" "oualIsta como
SI pudlel a '>er medIauon meqUlvoca de la fe v praxI" ecleslale" ? (CT,
pagma 145)
- Ld Igle'>la no puede ab"olutlzaI o ul1l\er"alIzal a nll1guna cul-
tura como medlauon necesana de lo te (CT, p 146)
- La bondad o Id maldad en la eXI"tenCla humdna no puede ser
explIcada objetiva o exhau-.tlvamente solo de:,>de el heLho de la eXIs-
tenCia de la lucha de cJa'>c,, (CT, p 147)
- El pueblo de la llelra no e", :'>m ma:'>, pueblo de DIO" (CT, pISO)
- E,>tos mOVnTIlentos teologlCos no han tel1ldo tIempo de ofrecer
una" VI"lOne" completa,> quc hdgan un lugar propIO a la totalIdad de
lo cnstiano y han operado uno'> "llcnClamlentos pelIgrosos (CT, p 158)
- (No a"lstImo'> en e"ta:'> teologla" a unas VISIOnes utoplcas globa-
IIzadora'>, a una carenCIa de realI'>mo y de concreclOn a la hora de mte-
grar cada una de la" CienCia", a la hora de medn las pO"lbllIdades hl"to-
ncas eXI'>tentes? (CT, p 159)
El emll1ente teologo Han:'> UI'> van Baltha"ar, en un breve e"tudlO,
casI displIcente, dIce que la teologla de la hberaclOn aspira a una slm-
plIficaclOn radIcal de la teologIa V desarrolla su peculIar punto de vIsta
medIante la relectUl a de todo lo tradiCIOnal a la luz de lo presente
(CT, p 163) Rechaza la TL pOI partICulan"ta, debena configurarse de
tal modo que su nucleo esencIal tenga valIdez v se pueda anunCIar en
cualqUIer estado satelIte de la URSS o de la RepublIca Popular de
Chma (CT, p 164) Luego resume profundamente las artIculaCIOnes ba-
'>Ica'> de la hlstona de salvaclOn, V la "ltuaclOn del cnstlano en las mal
llamada:'> estructuras pecadoras, expreslOn de MedellIn cntIcada por
von Balthasar porque son lo'> hombres, y no la" estructuras qUIenes
pecan La IgleSIa -re:'>ume-, clero y estamento seglar, tIene la oblI-
gduon en deternllnadd'> Ulcun'>tdnUd'> de Id'> \
una I11d'> jU'>tcl de -Ul
ello anatemLltl/dl mdl'>u lmmadamente un
tan lleno de compleJldddc'> como el (CT, p 181)
La TeologlLd Intel nacIOnal publrca di lndl de \olumen
una deelLll duon oludl, dprobcldcl pOI muy dmplia mdyond, e P, u
mOClD/1 humana y .salvauo/1 Recoge vana'> de
lo'> monogl alco'> quc hemo'> analIzado, reconoce en la leologld
de la libelauon la vIgenud de un gnto humL\I1o contla .le
pero no IlCce'>allO que el debate POlrtlCO, que va dCOI11-
paado 01 dmanamente de un enfr entamlento de conducd d
hacer pel der de o Ll eVdCUdr el objetiVO \ el fruto propIO de Id
actlvlddd u e'> deul la Pd y la reconc!llauon (CT p 189) POI
que adema,> debe quedLlI '>lempl e bIen entendido que, pal a el el I'>tldno,
la po!rtrca no el valol db'>oluto que confIel e d toda Id "Ida un '>entldo
ul tuno
La teologla, en Illl'>md, dILe la TeologlLa (zbzd p 190),
mCdpaz de dedllLll de '>u'> nor conueta'> de
acclOn po!rtlca de let m 1'>l11a mdnera el teologo no e'>ta capacitado pd1d
zanJdr con plOpld'> lucc'> lo'> debate,> fundamentale,> en matella
Cid]" (CT, p 191)
teologm'> de Id IIbelauon no e'> rmo que contengL\I1 -:lemento'>
explruto,> o ImpliClto,>, fundado,> pi e'>upue'>to'> lilo
a dl'>ul'>lOn o '>Obl e und concepuon dntlopologlcd
elloned e'> el Ld'>O pOI ejemplo pdra und pal tc e1c lo'> dnLI1I'>I'>
en el malXI'>mo y el lenml'>mo Sr '>e recune d e'>te genelo
de v de andli'>I'>, debemo,> darno'> cuenta de que no _tdqulelLn
dlguno dc cel tua pOI el hecho de que la teologla mtlo
duzLd eu la tJamd dc '>u'> (CT, p 190)
Tia'> und expo'>lclon Pdra demo'>trar que de la e':pellLnCla y Id ,,':e-
gesls blb!rca no puede deduur dn eLtamente el hbel m'>l'>lc
la TeologiCa en que <da liberaclOn completa, '>egun Id le di'>
tlanLl, no '>e dCdba en el CUl'>O de lo" aLonteUl1l1ento,> klle'>tle" J cliLll0
de OtlO modo, en Id hl'>torIa (CT, p 199) Cll'>tlanos \ la 19le'>la
pueden y deben hablm cuando '>c conculquen humdno'> lunela
mentale'>, clunque <da con'>tl ucuon \ la I elol ma del orden ,>oual V poli
tlCO mcumben Clel tclmente a lo'> a titulo partlculal (CT, p 207)
Pero Id ul1ldad de Id 19k'>ld pone en peligro dile
renCla'> que entl e Id'> ,>on en el
de lucha de c!a.se.s
El dIctamen de la COIl1I'>lOn TeologKa, con la'> matlauone,> que
itemo'> mdlcado, 5e '>1 tua plenamente en la lmea del magl'>tellO ponl I
IILlO " en Cierto ha Lontnbuldo a formarlo por vla de ,on'>c10
y cl'>e'>Ol amiento E'> una prueba del pi 01undo 1I1tere5 de la Igle51d -lL
Romd por la nueva sltuaclOn J teologlca del Tercel Mundo, \
explica mejor que otra mtroducclOn alguna de pO'>IClon '>1
gUlcnte5, como la'> de la Sdgl dda CongregdclOn para la DoLtnna de la Fe
El Impol tdnte dictamen de Id Coml'>lOn TeologKd mtel nacIOnal
pubhcd en AlemanIa en 1977 \ en E'>pad en 1978 En e'>te I11I"mo 1110
Illuele el Papa Pablo VI \ le '>ucede, cn bIC\I,>lmo PontIhcado, JUdn
Pdblo 1, qUlcn en <.,u ltblo habIa aludIdo
.1 10<" de Id <.,CCullllzaclOn que habIan decretado la muel te
de DIo'> (A LUUdnI, Illl\tll\IIl1U' C\ Madlld, BAC, 1978, P 17) Y :\
1.1 Igle\w de poIJl!-\ como un conccpto que actualmcnte enel11l'>ta
con la Igle<"ld a no pOCd gente que ha'>ta a\ el la dmaba (lbld, P 81)
Ld telcel a VId, Id de Mao burla LUClanl- la que hbel al a al
mundo, porque chcen- es la del Evangeho (lbld, P 110) Y plO
'>Igue, 1l01llCamente El verdadelo Cn'>to un levoluclOnallO \ gue-
II lllel o, e'> el que dl1110 "u mano contra lo'> mel cadel es del teUlplo,
que entIo en contltcto con la Sll1dgoga QUIen qUlela '>egUlrle, debel.1
haccl'>e lc\oluClOnano flente al podo, tanto e'>tatal como ede"la'>tll.O,
en nombl e de la hbel tdd, de la COI I e"I=-\.:Jn'>ablhdad, del dldlogo, de
can'>md'>>> Apo'>tdla LuuaUl (Quc decll a e"to) Cn"to, aun no '>Iendo
ll1tenm a nadIe, m sIqUIera al Padl e, tue un modelo de re"peto haua
la autOlldad humana (lbld p 111 \ ,,) y cntll.d lucgo a qUlcnc'> hdn
Id cau'>d ele lo" poble", de lo., 'l1dlgll1ado" \ del TCIcel Mundo
pOI quc de.,cUlelan la" obhgauone" pllmal a" de la calleldel ) ele la paz
(lbld, P 241) Hoy se habla de Call.,ma" d todd" hOla,,, ellce en Llna
ele 1.1., cal la'> hnalc" de e"te hbro Se Icpal tcn patente., de profeta 1
lo" guen dleros de Amenca Latma (Ibld, P 295) Pelo pOI de"glaud
cl Pdtllalcd de VenecIa que a.,1 dejaba tla"lucll "u pen"amlento, no dUlo
ma'> que una'> COI td'> "emana" en la Catcelrd de Pedlo Y pOI ventul a,
le '>lKedlO cl 16 de octuble de 1978 el Papa polaco, JUdn Pablo 11, ,,:ulen
ll1mCdlatamente deude \ IaJar d IbeloameIlca para compubal "Obl e el
terreno lo'> de"aho" del hbelaclOnhl11o E" mu\ Ilnpoltante pala nue'>tla
general del problema marcal que el \ IdJe de Juan Pdblo II 1
Puebld (1979), para pre.,ldll ulla Impol tdntl'>lma Conlel encla del Epl"co-
pado Iberoamencano tIene lugal en el ml.,mo ao del tI JUnto de la I e\ o
luclOn '>andll1l"ta, e" decll cnstIano-mal ':1<.,td en NKal agua, y que
nuevo Pdpd pudo paIpaI Id amenaza mal "\l'>td en Amenca de fm ma
dIrecta \ personal, todo en "U po"tellol \ lale d la vokamca Cen-
tI oamellca Sm esta expellencla no "e e"\pltca la contl aofen.,lva doc
tnnal y pastoral que el VatKano emplendlO Il1medldtamentc de.,pue'>
del VIaje expenmental del Papa a Centl oamel Ica, como \el emo" en Id.,
"uce"lva" parte'> de nue"tlo hblO
Pero dnte" de cerral el de Id epoca dc Pablo VI "onVlene
"calar quc c"te Papa, cn la audJenuZl genel dI del 10 de no\ IU11bl e -le
1976, I epudlO de forma e':presa e ll1u"ual dI mO\ Imlento CII"tI.1l10" pOI
el Hablo entonce" de la contl dchcuon que en\ uelvc .:1
pOI el Y elIJo POI I11U\ fecundo, mdl'>pen
"able e ll1agotable que "ea \ deba "el d 1l11pul"o que el cn"tIam.,mo
lmpllme a la promocwn humand dIcho Impu).,o no puede "el ll1tel1
l.lonalmente ll1"trumentallzado pOI Ul1d concepuon de la VIda -hoy pOI
L Icmplo "e habla del pOI el 50cwll\mO- cuya concepClO11
c"ta en contradlcclOn IdeologlCa V practIca COl1 el CII"tlamsmo (dI
LOpC7 TruJIIlo, De Medellm ,p 100)
Octava parte
EL PLANTEAMIENTO DE JUAN PABLO 11 DE PUEBLA A NICARAGUA
En el ao 1978, cuando '>e pubhcaba en Espaa el dictamen de la Co-
TeologlCa Intelnauonal, produjo una convublOn en la vldd de
Id Muna Pdblo VI, el Papa que con su presencia en la Confel ep-
Ud dc Mede/lIn, en el SlOodo del 74 y todo en su exhortaclOn Evan-
gelu 111111/IllIUll hdbla y de gran
dandad frente a la Irrupuon del IIberaclOlllsmo, el Papa que, como ve-
1 en la ultIma pdrte de este habla tratado en vano de onen
tdr a Id Compdllld dc en el Pablo VI, como reCOI do
Juan Pablo Ir en maugurdl de Puebla, deJo convocada c"'ta
ti d'>ccndcntdl Conlcl enUd dc la CELAM, conhrmada en una de la'> po-
de '>u c1m1el o Juan Pablo 1 Poco pudo hdcel
Pdpd de '>u muel lc, toddvla, pdla ollental a la Igle'>la
CI11lC lo'> ploblemel'> del IIbclduolll'>mo En lIbio como Pdtlldl
Ld dc VcncUa (I/U:'/Il'>lIIlU:' ,>eIlU/U, MeHJlld, BAC, 1978) deJo, cm
bell go -Lomo \ pal a que compl en-
del cual hubleld pontlhuo dnlc
Idcnllco, duda, al de Pablo VI clel lo que atllbuye a
el mCllto lllncgdble dc habcI ca"l en la
LaU'>el plll1updl de Id I cel! pi omouon dc trabaJadol (11Jld p 5)
Pelo dpunta tamblcn quc Id c,ple'>lOn Igle:'lll de lo'> poble:,
c'> uno 111<1'> cnllc quc llama (11Jld, P 81) lo 1111'>-
1110 quc aliada con el poder En 1m, pard no pcrdcrno,> cn fu
lUllhlL'>, lo quc d mtcre'>a que de hecho el dc Pd-
blo VI fuc JUdl1 Pablo Ir qUlcn I econtn mo la convoLatolla de Pucbla,
und ILUI1l0n dc Obl'>po'> con\ocddd pOI tiC'> UI1lLO cn la
101 la
El plell1tcdmlel110 dc JUdn Pdblo II pdld de la Iglesld
cn AmcJ Ka a cn dlcnuon e mtcn'>lddd al dc Pablo VI, aunque 'oe
mantiene e"Xdctamente en '>u ml'>ma linea doctrInal, Id n1cnOl de'>Vld
Llon El Pdpa, Lomo '>1 qUI'>lerd le'>ponder d IIberaClol1l'>td'> con
mcn'>dJc y '>u cJemplo, ) cn lenguaJc, ha precI Ido pdlpdr pn-
mero lel rCdhdad dc la Iglc'>la de Amcnca, cn vano'> viaJe'> de 1m
POI tanua V o durdnlc cllo'>, ha hdblado, de,>de '>u pi OpIO -:0
Iloumlento dIrecto Ha llamddo a a Roma a mas ObIspos )
de AmcIICd que cualqUIer oUo Papa en la de la
Ha cdptado admu dblemente el hecho de la evangehzauon de los
y lo" pOI y en del V Centendno de Amenca
ha atllbUldo e"c hccho hl"tOlICO d y Por
tugal, d la" rU lcenl la" del pI OpIO IbelodmellCdno a re-
conocello d"l Y pUL" dc h Jar cldramente doctlll1dles,
JUdn Pdblo II pOI ll1Lcho de ha actuado con
gr an deu">lOn, lldmdndo el Id" por nombre, concretando todo lo
que nLcc"allO, v elcu Uelndo y colectIva'> dc grdn
chceluel pdla lomenUI Id leUa mtelpletauon de la te y de'icdrtar 2lrores
\ confU"lOne" Y L"tu lu hd hLLhu de
Pontlhcado, Ln lo" que "c ll1'>U Ibe, como hecho dc pnmel a magl1ltud, la
pIC'>CIKW \. Id cKtudclOn dcl Papa cn el glan cncuentro dc Puebla de
Angclc,>, MCX1CO cn 1979
El ENCUENTRO DE PUEBLA
cunoso que Roma, de dcuerdo con la CELAM, escogIese una plata-
100ma mexIcana pard el gl8n cncuentlo de 1979 Pese a que
la maIXhta en CcntIoamellca tIene a Mexlco como obJetIVO
final de la penctl aClOn cn tlOmba dentro de Umdos,
a que en Me\.ICo de dnuguo centros subverSIVos y hbera-
como el del IDO-C en Cucrnavaca, lo'> movImIentos de hbera-
ClOn no hablan cntonces, y Sll1 consegUIr hoy,
I apl eClable" a que en 1975 los hberaclOmstas orgal1lzaron
un Encuentro latmoamellcano de Teologla, durante el mes de agosto,
e pautd'i de El EscOl lal y con mayor alh, por ejemplo,
Hugo lD'>l"tIO cn la opclOn de clase aunque
puedc rompel la'i I egla'> de b prudcnCla pohtlca, alh se proclamo la
necesIdad dc la lucha populal ba'i8da en la lucha de y alh se 1 evelo
como nueva dcl el braSIleo fray Leonardo Boff
(ch Lopez TruJIllo De Medelll11 ,pp 186 Y 200) Pero la honda rehglO-
slddd del pueblo meXIcano, y la expenenCla del EpIscopado de naClOn
en superar dlhule" prucbas polmca", fru'itraron, hasta hoy, la" mten-
del hbel y pI OplClaI on, pOI el contrano, la creaClOn de
un ambICntc Impar pal a la celebraclOn y el eXlto del encuentro de
Puebla
E"ta III Confel enCla General del epI"copado latlDoamencano marca
con toda clandad el planteamIento conjunto de Juan Pablo 11 y de la
lDmensa mayona de lo" obISpo" Iberoamencano" ante los movImIento,>
hberaclOmstas En todo el encuentro "e detecta un notable sentIdo estI a
teglco que con"lgmo anular la" rebelde'> y con mtlde/
el nuevo camlDO dc la IgleSIa en el nuevo PontIficado El trascendental
Documento de Puebla -verdadera carta magna de la Iglesia catlica en
Iberoamrica para el tramo final del siglo xx- se aprob casi por
unanimidad. Los obispos actuaron directamente, sin delegar en exper-
tos como haban hecho en Medelln. Los mismos expertos fueron desig-
nados por el conjunto de las Conferencias episcopales, con lo que la
plana mayor del liberacionismo qued excluida. Fue un triunfo com-
pleto de la Vieja sabIdura romana frente a los intentos, un tanto inge-
nuos, de la pohtlca liberacionista (cfr. Lpez Trujillo, De Medelln ... ,
p. 289 Y ss.).
En su discurso inaugural pronunciado en el Seminario palafoxiano
de Puebla de los Angeles, Juan Pablo II se apoy de manera continua
y principal en la exhortacin de Pablo VI Evangelii nuntiandi cuyos
prrafos y temas principales transcribi amplia y literalmente. Declar
que la Conferencia de Puebla debera tomar como punto de partida
las conclusiones de Medelln, con todo lo que tienen de positivo, pero
sin ignorar las incorrectas interpretaciones a veces hechas y que exigen
sereno discernimiento [Puebla, ed. BAC, 1985 (2.
a
ed., en adelante
Puebla, p. 4)]. Aborda el problema principal desde los primeros prrafos:
Corren hoy por muchas partes... relecturas del Evangelio, resultado de
especulaciones tericas ms bien que de autntica meditacin de la
palabra de Dios y de un verdadero compromiso evanglico. Ellas causan
confusin al apartarse de los criterios centrales de la fe de la Iglesia y
se cae en la temeridad de comunicarlas, a manera de catequesis, a las
comunidades cristianas (ibd., p. 8). Aborda el Papa una dura crtica
a la cristologa liberacionista -la de Faus, Sobrino y Segundo, aunque
no cita nombres, pero la alusin es patente- que pretende mostrar a
Jess como comprometido polticamente, como un luchador contra la
dominacin romana y contra los poderes e incluso implicado en la lucha
de clases. Esta concepcin de Cristo como poltico, revolucionario, como
el subversivo de Nazaret, no se compagina con la catequesis de la Igle-
sia... Los Evangelios muestran claramente cmo para Jess era una
tentacin lo que alterara su misin de Servidor de Yahv. No acepta la
posicin de quienes mezclaban las cosas de Dios con actitudes mera-
mente polticas. Rechaza inequvocamente el recurso a la violencia
(Puebla, p. 8). Descarta la separacin que algunos establecen entre
Iglesia y Reino de Dios; ste, vaciado de su contenido total, es enten-
dido en sentido ms bien secularista; al Reino no se llegara por la fe
y la pertenencia a la Iglesia, sino por el mero cambio estructural y el
compromiso sociopoltico (ibd., p. 13). Rechaza de frente la dicotoma
de la Iglesia: Se engendra en algunos casos una actitud de descon-
fianza hacia la Iglesia institucional u oficial calificndola como alienante,
a la que se opondra otra Iglesia popular que nace del pueblo y se con-
creta en los pobres (ibd., p. 14). Descalifica como paradoja inexorable
al humanismo ateo, condena los magisterios paralelos, afirma que la
Iglesia no necesita recurrir a sistemas e ideologas para amar, defender
y colaborar en la liberacin del hombre (ibd., p. 21).
Insiste en el carcter social de la doctrina catlica, y su defensa de
los derechos humanos. Pero la liberacin debe ser cristiana, segn la
Evangelii nuntiandi. Y realizada a travs de una revitalizacin de la
Doctrina Social de la Iglesia, precisamente repudiada por los libera-
cionistas de manera tenaz.
El Documento de Puebla se corresponde exactamente con la alocu-
cin inaugural del Papa, que dejaba poco resquicio para los equvocos.
El problema central era el liberacionismo, todos estaban de acuerdo.
A todo esto Puebla dio una respuesta sin ambages. A pesar de que no
emple la expresin Teologa de la Liberacin como tampoco lo hizo el
Papa en su discurso inaugural, bien se saba qu cosas eran enfocadas.
Aunque verbalmente no se fragu una frmula condenatoria (no se quiso
acudir a tal estilo) los contenidos y los criterios son ciertamente la
descalificacin de una liberacin ideologizada (Lpez Trujillo, De Me-
delln ... , p. 319). Cuando el propio Lpez Trujillo, junto con dom Helder
Cmara, propusieron un prrafo en que se aluda a los esfuerzos posi-
tivos de la teologa de la liberacin fue rechazado por las dos terceras
partes ... porque la mayora de los obispos tema que, aun con la mesura
redaccional y con los matices bien estudiados, hubiera el riesgo de que
capitalizaran esto los liberacionistas como un apoyo cuando toda la
Conferencia manifestaba, y as se recoga en todas las comisiones, un
rechazo a las tendencias marxistas de una de las corrientes (Lpez
Trujillo en Sillar 17 [1985], p. 32).
Vayamos ya al anlisis del vital documento de Puebla, largusima
redaccin de 1.310 prrafos del que muchos hablan sin saber y que se
titula La evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina.
Los obispos, al tratar los problemas sociales, econmicos y polticos,
declaran humildemente que no lo hacen en condicin de expertos sino
desde una perspectiva pastoral. (Puebla 3.) Reconocen la profundidad
de la evangelizacin, con la presencia de intrpidos luchadores por la
justicia, espaoles y portugueses; y creen que los aspectos positivos
de la evangelizacin son mucho ms intensos que las sombras nacidas
en su contexto histrico. Quieren compartir las angustias de sus pueblos,
que no provienen slo de las estructuras sino de otras causas que
no detallan. Critican la economa de mercado libre legitimada por ciertas
ideologas liberales, que ha acrecentado la distancia entre ricos y pobres,
a veces por culpa de oligarquas nacionales asociadas con intereses
forneos (ibd. 47), y rechazan, en el polo opuesto, otro sistema: Las
ideologas marxistas se han difundido en el mundo obrero, estudian-
til, docente y otros ambientes con la promesa de una mayor jus-
ticia social. En la prctica sus estrategias han sacrificado muchos valo-
res cristianos y por ende humanos, o han cado en irrealismos utpicos,
inspirndose en polticas que al utilizar la fuerza como instrumento
fundamental, incrementaran la espiral de la violencia (ibd. 83). Recha-
zan tambin los obispos las ideologas dictatoriales de la Seguridad
Nacional. Reconocen que las comunidades de base se han desviado: Es
lamentable que en algunos lugares, mtereses claramente pOhtICOS pre
tendan malllpularlas y apartarlas de la autentIca comulllon con sus
ObISpOS (lbld 98)
El Documento de Puebla es un compendIO teologlco y pastoral, que
ofrece una alternatIva global y concreta al hberaclOlllsmo uc<.,de una
poslclOn que nadIe atrevera a llamar reacclOnana, aunque tradI
clOnal Rechaza la Idea y hasta el nombre de la IgleSia popular (lbld
263) Y su confrontaclOn con la otra IgleSIa Vuelve de nuevo a la con-
traposlclOn de los dos polos condenables, el lIberahsmo economlCO de
praXIS matenalIsta y el marXIsmo claslco (lbld 312/313), aunque el
repudIO del marXIsmo empIeza aqm a ser mas energlco y radIcal que
el de su contrapartIda capItalIsta Se expone la Idea de la lIberacIOn
cnstlana, frente a la Idolatna del matenalIsmo con sus dos caras la
capItalIsta y la marXIsta (lbld 495) Excluye la ConferencIa la partlcI-
pacIOn pohtlca de los ObISPOS y de los sacerdotes (lbld 524-527) Yrechaza
la VIOlenCIa mJusta de la autondad y la VIOlenCia terronsta y guern-
llera (lbld, 531 Y s )
En el de las Ideologlas la contraposlcIOn ya habItual entre
capItahsmo y marXIsmo llega a su formulacIOn mas clara y defimtlva
Se buscan atenuantes al lIberalIsmo capItalIsta, que alIenta la capaCIdad
creadora del hombre, de la lIbertad y del progreso, y que ha atenuado
en algunos paIses '>u expreslOn hlstonca ongmal El documento es
mucho mas duro contra el SIstema mar,(Ista v su motor, la lucha de
clases, y rechaza de plano la utIlIzacIOn del anahsls marxlsta, Justo
en el parrafo anellor a la condena, sm nombrarla, de la teologIa de la
lIberaclOn
Se debe hacer notar aqUl el nesgo de IdeologlZacIOn a que se expone
la retlexIOn teologlca cuando se realIza partlendo de una praXIS que
recurre al analIsls marxlsta Sus consecuenCIas 50n la total pohtlzaclOn
de la eXIstenCIa cnstIana, la dlsolucIOn del lenguaje de la fe en el de
las CIenCIas socIales y el vaCIamIento de la dlmensIOn trascendental de la
salvacIOn cnstIana (Puebla 545)
Debemos mSlstIr en que, para este comentano, nos ceImos a los
aspectos del Documento de Puebla que se refieren a tema En
este sentIdo queda clanslma la descalIficaclOn del hberaCIOmsmo y de
su teologla, y el repudIO del marXIsmo en cuanto atelsmo mlhtante
Pero algo hay que deCIr sobre la eqmparacIOn que los ObISPOS de
Puebla hacen entre el capItalIsmo y el marXIsmo en su condena CIerto
es que en la ultIma CIta de las que hemos reproduCIdo atenuan su des
calIficacIOn del capItalIsmo, al que en parte colman de elogIOS Pero
esta claro que la condena SImultanea al capItalIsmo suena, en Puebla,
a coartada para JustIficar el repudIO del marXIsmo (Es que eXIste tras
la hlstona de las DemocracIas CnstIanas en el SIglo xx, otra alternatIva
dlstmta de las dos fundamentales que hoy dIVIden al mundo? Los pa
dres de Puebla vuelven a mSlstIr en la doctrma SOCIal de la IgleSIa, tan
desacredItada por los lIberacIOlllstas y por los reglmenes que han
tratado de ponerla en practIca Sealan el pelIgro convergente de capI-
talIsmo y de marXIsmo, pero olVIdan que en los paIses eXIste
lIbertad para la vIda de la IglesIa y en los soclahstas no. Tampoco des-
u Iben con precIsIOn, nI SIqUIera en hneas generales, esa tercera Vla
entre los dos SIstemas domInantes, que es, de momento, una utopIa
cnstIana Debemos InsIstlr en que esa tercera VIa son las democracIas
cnstlanas, al menos en mtencIOn, pero este tlpo de Ideologla y practlca
pohtlca, o se ha mtegrado de lleno en el SIstema capItahsta, como en
el caso de Alemama e 1taha, o ha abIerto las compuertas al marXIsmo,
como en el caso de ChIle, o se ha debatldo entre el reaCCIOnansmo, la
amblguedad y la frustracIOn, como en el caso de Espaa Aunque para
lo que hace a nuestro proposlto, lo que SI esta clansImo en Puebla es el
repudIO de la IgleSIa al hberacIOmsmo, y la presentacIOn de una no
menos clara alternatIva eclesIastIca, no pohtIca Los padres de Puebla
adVIrtIeron que deseaban hablar como pastores, no como maestros en
pobtIca economIca y SOCIal Lograron las dos cosas
La reaCCIOn de los frentes hberacIOmstas ante el hecho de Puebla
ha SIdo de grave desconCIerto, antes de la consabIda mampulacIOn El
cordIal y multItudmano acompanamIento popular al Papa y los ObISPOS
frustro, de momento, toda reaCCIOn eficaz, y los hberacIOmstas hubIeron
de contentarse con el montaje de una asamblea paralela -tlplca marca
de la casa- de teologos llamados por ObISpOS aislados, es deCir sm con-
dIcIOn de expertos ofiCIales, esta Asamblea no tuvo apenas mfluencIa
m resonanCIa pese a su recurso a los m e d I O ~ de comumcaCIOn (cfr Lopez
TruJlllo en SIllar p 31) En VIsta de este fracaso, los hberacIOmstas se
dedIcaron a mmusvalorar y a mampular el alcance del dIscurso del
Papa, hacer creer que el Papa habna dado solo una opmlon fraterna,
cordIal, y que solamente la mmadurez del epIscopado la habla tomado
como onentacIOn magIstenal (cfr Lopez TruJlllo, De Medellm ,p 300)
Nuevo fracaso, y nueva mampulacIOn seleCCIOnar las partes de Puebla
que sonaban mejor a los hberacIOmstas y descartar las demas Por
ejemplo todo el hbro del hberacIOmsta chIleno Ronaldo Muoz, La Igle-
sza en el pueblo (Lima, CEP, 1983), se dedIca a presentar la ConferenCIa
de Puebla como afm al hberacIOmsmo, lo cual, ante el anahsIs que
acabamos de ofrecer, es una mampulacIOn basada en la IgnorancIa de
los presuntos lectores La edItonal lIberacIOmsta de BraSIl, Vozes, ha
llevado su Impudor hasta la creaCIOn de una reVIsta de propaganda
rebelde que con el tItulo Puebla se dedIca a dIfundIr exactamente el
mensaje contrano de Puebla, en su consejo dIrectIvo estan los teologos
de la lIberaclOn Leonardo Boff y Segundo GalIlea y colaboran en ella
vanos mIembros lIberacIOmstas de la CompaIa de Jesus, entre ellos
algunos espaoles que en su patna procuran dISImular mejor, como el
padre Cnstobal Sarnas, portavoz del ProvmCIal IgleSIas, en un delIrante
artIculo de trasfondo mcaraguense sobre el que pronto hemos de volver.
En Jumo de 1980 el nuevo vIaje pastoral de Juan Pablo n, ahora
a BraSIl, SIrvIO conSCIentemente de apoyo eficaclsImo al rgImen de
apertura Imclado por los mIlItares en el Poder -la nueva dlrectnz pre-
democratIca del preSIdente FlgueIredo desde 1979- y ratIfico punto
por punto el mensaje de Puebla. Insista muchsimo el Papa en que los
obispos brasileos consolidasen su comunin, amenazada por las graves
tensiones internas de su Conferencia Episcopal entre derechistas y libe-
racionistas, amortiguadas por una gran mayora moderada; pone lmites,
es decir, quita lmites a la opcin por los pobres, el dogma liberacio-
nista que el Papa, con expresa referencia a Puebla, quiere abrazar pero
sin ningn exclusivismo; descarta de nuevo, y expresamente, el anlisis
marxista y la lucha de clases, como dir a la CELAM en Ro; y pone
en guardia sobre las desviaciones liberacionistas de las comunidades
eclesiales de base, repasando observaciones del documento de Puebla
(cfr. Lpez Trujillo, Caminos de evangelizacin, Madrid, BAC, 1985, p-
ginas 99-116).
La eficacia de las palabras del Papa en Brasil fue palpable; la Con-
ferencia Episcopal brasilea se mantuvo unida, y unida iba a encarar,
en los aos siguientes, el gravsimo caso Boff, el desafo individual ms
importante contra Roma en la Iglesia de Amrica. En cambio la estra-
tegia cristiano-marxista de la liberacin iba a responder a las directrices
del Papa y de la CELAM en Puebla con otro desafo todava ms grave
y resonante, con consecuencias estratgicas en el plano de las decisiones
polticas mundiales: el triunfo de la revolucin sandinista en Nicaragua,
con el decidido apoyo de los frentes liberacionistas en pleno.
NICARAGUA, EL TRIUNFO ABERRANTE DE LA
IGLESIA POPULAR
El istmo continental que conocemos como Centroamrica es un ejem-
plo hiriente de injusticias histricas, antiguas y modernas, y un labo-
ratorio para comprender los motivos del liberacionismo y las nuevas
confrontaciones estratgicas en Occidente. La insolidaridad hispnica
en combinacin con los intereses egostas del nuevo imperialismo anglo-
sajn fragmentaron el proyecto de unidad centroamericana y convir-
tieron al istmo en un mosaico de repblicas de taifas, colonizadas, a
veces de forma brutal, por las multinacionales de base norteamericana
entre las que destaca en el siglo xx, por su poder desptico y su capa-
cidad de suscitar el descarado intervencionismo USA, la Frutera, Uni-
ted Fruit Ca., que controlaba la produccin y el comercio agrcola de
toda la zona, con el apoyo de las oligarquas locales. Cuando a los inte-
reses estratgicos norteamericanos convino la disposicin de una zona
colonial en Panam para el asiento del nuevo canal transocenico, ya
en nuestro siglo result fcil desgajar un trozo de Colombia para crear
la nueva y dcil Repblica satlite. Una situacin tan indigna, tan in-
justa y tan explosiva convertira a esta regin del mundo, a fines de la
dcada de los setenta, en nuevo escenario para la confrontacin estra-
tgica del Este y el Oeste, gracias a la cabeza de puente que, con deci-
siva ayuda cubana, logr establecer la URSS en el istmo: Nicaragua.
Con 139.000 km
2
y algo menos de tres millones de habitantes, de 1m,
que una alta proporCIOn son de raza mdIa, NIcaragua VIO como en 1933
un lIder popular, Sandmo, consegUIa expulsar a los marznes norteame-
ncanos, aunque al ano sIgUIente fue asesmado por una manoneta olIgar-
qUIca de los Estados Umdos, Anastaslo Somoza Tacho qUIen Impuso,
con pleno USA, una brutal dIctadura famIliar y bananera que
duro 45 aos Somoza 1 fue presidente de la RepublIca en 19371947 Y en
1951 1956, fecha de su muerte, abatIdo por el rebelde Rlgoberto Lopez
Le sucedIO uno de sus hiJOS, LUIS Somoza Debayle, presidente de 1956
a 1957 y de 1957 a 1963, muno en 1967 PelO el hombre fuerte despues
de la desapancIOn vIOlenta del fundador de la dmastIa fue AnastasIO
Somoza Debayle, Tachao, hIJO tamblen del dIctador, presIdente de la
Repubhca de 1967 a 1971 y de 1974 a 1979, Jefe de la ommpotente Guar-
dIa nacIOnal desde la muerte de su padre hasta su expulsIOn del paIS,
y muerto en AsuncIOn, Paraguay, el 17 de setIembre de 1980 El actual
vastago de la dmastIa en el eXlho es AnastasIO Somoza III Portocarrero,
fundador de la Escuela de EntrenamIento baslco donde se entrenaban
batallones de elIte segun tecmcas modernas con especIalIdad en contra
guernlla
La opOSlClOn contra el reglmen somoclsta data de 1959, cuando, am-
mados por el ejemplo de Cuba, Jovenes \ .\dores democratas mten
tan hacerse con el Poder Al ao sIgUIente L\ lamlha Chamarra, de la
alta burguesla, se pone al frente de la OposlcIOn, y en 1962, Junto a los
conservadores y los socIalcnstIanos surge un nuevo grupo oposItor de
IzqUIerdas, msplrado en el marXIsmo el Frente Sandmlsta de LIbera
CIOn Nauonal (FSLN) creado en Honduras por Carlos Fonseca Amador
El Frente Sandlmsta obtIene resonantes tnunfos de OpOSlClOn y golpes
de mano desde 1976 Pedro Joaqum Chamorro, el hombre que los Esta
dos Umdos consideraban como sustItuto de Somoza en un reglmen
democratlco, cae asesmado ellO de enero de 1978, y en la confusIOn
sIgUIente nace el MOVImIento Democratlco Nlcaraguense dlngldo por
Alfonso Robelo Poco despues un hder guernllero, el comandante Eden
Pastora, entonces al serVICIO del FSLN, toma el PalacIO NaCIOnal y man-
tIene como rehenes a los parlamentanos Con motIVO de las aCCIOnes
de la OpOSICIOn, toda ella se une pohtIcamente en una espeCIe de con-
federacIOn democratlca, que mtensIfica las aCCIOnes armadas, en las
que los sandlmstas tIenen el predomImo aunque no la exclusIVa Se
nota ya desde este ao una mtensa partlclpacIOn de un mmontano
sector del clero en la lucha antI Somoza, y el 2 de Juma de 1979, la
ConferenCia EpIscopal, dlnglda por el arzobIspO de Managua, monseor
MIguel Obando y Bravo, declara la legItImIdad de la rebehon contra
un reglmen mhumano Fue el golpe de graCia El 16 de Juho Tachzto
hUla de NIcaragua despues de dejar a buen recaudo en el extranjero
su mmensa fortuna personal y famIliar, de NIcaragua se llevo solamente
su penqUlto y los cadaveres embalsamados de su padre y de su her-
mano, los antenores presIdentes dlctatonales Dejaba arrumada a la
naCIOn, con 30 000 muertos en los ultImos cmcuenta das de guerra
CIvIl, 600 000 personas sm hogar y 250 000 emIgrados pohtIcos La explo-
SIOn de JubIlo popular fue enorme y amplIsIma (cfr. Salvat, Ltbro del
mio /979, P 76 \ NIL,wagua, 9-V-1985)
En un plllllLl IllOlllento lomo el poder una Junta de
GobIerno cn leI qUL c"tdbd repl e... entdda toda la con ... 010
dos "'dndllll"ta" -Gdlllel Ortega v la vmda dcl
manl (hdlIlUIIO VloiLlel, CU\d Ielnllha controldba el dlallo
demoLl ellllO P,CI/\a, Allon"o Robclo, ",ocIaicn"lmno y ex plc"ldente
de leI pdtlonal, \ S'-lglO Rdmilez, del GIUpO de Doce, aSOUduon Je
mtelc,- IUdlc" model ado" Pelo mu) plonto "e pudo advel tlr que el vel
dadclo podel C"ldbel LIl el FSLN, .mnquc dUI dnte un breve tiempo lo...
'>dndllll"leI" I1ldntLl\ ILI on la hCLlon en el GOblCI no El
apoyo Lub.\Ilo el lo" ".lJldllll"la" rc"uito dctel mll1dnte
A hIle" dc 1979 lo" dctectaban va Lialamentc quc Id
fuerLeI C"CIK Iell (k I nu-:\ o Icgllnen el el el Frcnte Sdndll1hta, con Id ::oopc
raClOn dd "LLlOl IJlJcleluonl"ta de la Igle"ld catollLd, que tomo cl nomblc
de Iglc"ld Populu Do" ... elCCI entl e ello" el e"peLldcular \
Ernc"lo C.u dClldl llllnl"IIO de Lu!tur.l, declI pura \ dc
propelgandel, hgUl elban cn ti del pllmel GOblCI no aunquc Id Junta
provl"lOndl mdntcllld "U ICpl c"entauon teOl ILd
Lo" hbcl dLlOlll"la" el cal dcnal Lopez TI u JI 110- hl
C1eron dc NILdl elgUd un centro de expenmentaLlon pohtlCa que hdn
apoyado con empcno ) han temdo lugal
alh, y ...e hd convertido en lug u dc 1 pal a latl
noamcl lLano" v cm opeo" en umon de \
mdl ,(1"ld" El "dndml"mo tllLlnfdnte torno en la punta de lanza de
Idcd" dc leI IgIL"'eI Populal y lueron a tal expcllmento
pohtlLo", "dCCI dole" con la ) mdlestdl
de la )el.uqllla, pala lo cual mvocaban apoyo" y a todo mvel,
empcLando pOI leI pi c"unla dnucnua de ...
qucJa... dc b JClalqllla han y han dddo Jngen
a prote"td" pma ilnpedll el abandono de cargo'> no
mente
Smtomatlco luc el Congre'>o de Teologld en el cUdl
se en que calan matIces y el rccuI so a la
aparcnte mc"ura pdl a I cvelarse de cuerpo entero reveladOl el En-
cuentro de Tcologla celebl ddo en Managua dcl 8 al 14 de sctlembl e de
1980, y que fue recogIdo en para una teologta
Vale la pena Iccl la... de Jon Sobrmo, Juan H PICO, Miguel
Concha, Jo"e I Gonzalc/ Faus, Pablo Rlchmd V Frel Betto (Lopez Tru-
Jdlo, Sillar, p 33)
La denommaclOn Popular de cuo como asevera
el proplO Lopez TlllJillo Se habla Vd de la Popular
La denommaclOn yema de CIlStU1I10S por el Soclalzsl1lo La radKal mtro
ducclOn en el seno de la IglesIa de la... del marxI ... ta
y la mtcrpretduon fabeada del contemdo tan profundamente teologlco
del Pueblo de DlOS novedad (ctr Lopez TruJlllo, De
Medelll11 ,p 100 y El 7 de octubre de 1980 la dlrecclOn naclOnal
del FSLN emIte un comumcado ofiCial sobre la rehglOn, que empICza,
con muchd modc... tla "E"ta naCIendo un proyecto hlstonco que por ... u
ongmahdad y madurez marca ya momento un hIto en la
hlstona del mundo La cspeclfidad de la revoluClOn sandmlsta ha sIdo
,<Id partlclpaCIOn actIva y mIlItante de lo'> u l,>tll110'> en dlvel
de la luchd armada y cIvIl, gl aCld'> .1 lll1a teologIa IIberddol d
v polItlca que rompe la barreld del tCOllu'>mo para c.onveltll'>C en Vl\ell
ua creativa que (->le) al DIO'> de Id HI'>tOI la de'>de Id pLl '>pee
tIva de en el CautlvellO}) Todo el folleto de donde '>e tomdn 1.111
es una de eUl7llL entl everddo de
y ellbuJos para la ll1Clelencla de lo,> en la Re\ oluuon
La l11corporaclOn de lo'> al FSLN '>e con un texto de
San Pablo a los de,>pO]illOn del homble vieJo
y de :,u manera ele VIVIr paJ a ele! hombre nuevo}) Sc e'(altd I
martu de la revolucIOn, todo al '>acen:lote guernllero
GarCla Lavlana Se .lIaba a los en a Jbdndo,
pOI :,u aCClOn antIsomoclstd Se la prc,>e1ud de tre'>
en la Sanell111:,ta y ll1terpleta a'>l 1,1 de Ame-
Ilca A Id par ele espdoiL'> Vll1lerOn lo'> mhlonelO'>
a termll1ar con la cruz la labol e:,cJavlzadol a qLle hdbld comenzddo tI
Todo el folleto und prueba JIagr,lIltc de Id 1I1'>t1 Llmentdllon
de Id por la Revoluuon, es la Rc\oluLlOI1 qUIen fIJd lDdpLldble
mente lo'> lImites de la cOI1JuncIOn con la plOpld IglL'>Ia POPUldl (dr
L05 cristianos en la revollluon poplllw >(l/1cll11l,>f{I, M,magua, 7 de oc.tu
bre de 1980, e'>cnto contra la Pa'>toral de 10'> en no\ lembl e de
1979, editado por Umvel:'ltanos RevollluonaIJO'>,
CllstlanOS pOI la RevoluclOn ) Comul1ldade,> CJ I'>tlana'> JU\l1llL,> de

centros cnstIanos coopel an ac.tlvdmente con el FSLN entl e
el Centro Antol1lo Valdlvleso, el Centro de EducaLlon y PlomoCIOn
Agrana de los el In'>ututo Centlodmencano tdmblen
de JesUitas, y la ConfelenCIa de RelIglO'>o'> de Nlcalagud, dommadd
pOI La cooperaClOn de la Compaia de Je'>u'> pdI tiLU-
larmente ll1tensa El control de lo'> de COmUl1lCdClOn pOI el san
dIl1I'>mo V :,us alIados es total, toda la TV, el 80 % ele la
raelIO v dos de tres di anos ele Nicaragua Una cohorte de
de la lIberaclOn se quedo en NIcaragua como I cfuerzo doctIll1al perma-
nente, amen ele VId allI pOl la plana mayOl del lIbe
GutleIreZ, Glrardl, Sobnno v RiLhdrel entrc otl
Sm cmbdrgo todos los de NlCalagua Junto a mon'>cOl
Obando y Bravo en su al goblel no que pi etende
coartarles y de hecho censma mtervenclOne,>, de 350
de NIcaragua, segun el edltonahsta de La Prensa Robel to Cardenal
15 forman parte del hberaclOl1Ismo, segun USA, Cllrd:' son
912 -pala todo el conjunto del clero- de lo'> que 800 e'>tanan con la
JeralqUla y contra la represlOn (cfr Bumberto Belh -nom-
brado por la Santa Sede consultor del Secl etallado para no cre-
yentes en 1982 y edltonah'>ta de La Prensa-, Una Iglesla en peligro,
Bogota, CONFE, S A, es un mforme documentadl"lmo y hable sobre
la reahdad de la IglesIa en NIcaragua)
Como deCImos, toda la plana mayor del ha volcaelo
en el adoctnnamIento de la revoluuon Dlcardguense Una de
1.1., pruebds el folleto Que es la comunidad eclc!>zal lh
!)(/,C, edltddd pOi el Centlo Ecumel1lco AntonIO en Managua, \
pi Lpdl .ldo pOI el dommlLo FI el Betto,
el1 e.,tilo nM) "\I.,td ltbelaclOnl'>td genuino, donde proponen como cJem
de BI En UJ1d celebr aLlon de Paralbd el
dc Id fue actuahzado pOI el compartn la comida
tlplLa, por En Lmhares, norte de Santo, la
co.,ccha de Cdeao fue conmemOl ada por con una
blduon en el de Id cual cocino y campal tlO el pro
ducto (lbul, p 11) E., un vddemecum para agltadOl mal
ld red de comumdade,>, cuyo Idedl se fija en la pagma 39 Para
d\ cntellO'> un medIO politlLo que tengd
en orgal1lzaclonc., de un medio pohtlLo baJO
la hegemol1la de Id obrerd, de mlhtantes )
un medio que coloque cn ploglama de aCClOn no le\
bu"quedd de una altelndtl\d dI legllllen tamblen Id bu'>queda de
una dlternatl\d di .,I.,tema Cdpltall'>td La total POhtlLd
de 1.1 Popul<u pOI el mal I econoce .:n la
ml.,md pdgma 39 Ld ICClente lucha en NILaIagua, en la que lo., ::11'>
pal tlupmon aLtI\ amente hace valel pal a Amellca Latmd lo que
ob.,ervamo,> en el Oliente mu.,ulman en una :lltel
ndtIva .,m tener en cuentd la del pucblo
El vel dadero de la revoluuon frente a la
empezo .1 notal ante'> de tel mm;:u el afio de Id RevoluLlon, 1979
cUdndo el gobICrno \ la dn eCClOn ante cl e.,tupOl de '>u.,
colabOl adol e'> IIbel y e1emocl qUl.,lcron remtel pi etdr la (Ie'>ta
ele la Inmaculada como cl dla e1el l1lo y a la Vn gen Mana como ,dd
madre del guelllIlero, y cuando la hc'>ta de Ndvldad debena lldmdl.,e,
en lenguaje revoluclOnallO, ,da del hombl e nue\o, CXpl e'>lOn de
cuo mixto paulIno-mdl XI.,ta muy grata a gran plomotOl de la 'IC
tona que fuc el dictador cubano Fldel Ca.,tro Und tillel
de 1979 concedla la lIbertad de a qUlene'> dcfen
dieran del pucblo Un documento mterno del FSLN, fe
chado el 4 dc dIClcmbl c de 1979, ratlhcaba las de umen
taclOn y recomendabd que no produ]e'>e en la pnmera fa'>e un cn
frentdmlento dlrccto con la Igle"la mstltuclOnal (ch BellI, op ut, pa
gma'> 8, 29 v 30) Alfredo Robelo y VIOleta Chamono dimiten ele la Junta,
ante los excesos el 23 de ablll de 1980, pe.,e a lo cual .:1
dlngente sOClalI'>ta Felipe Gonzalez participo junto a Ca'>tro
y Arafat en las celebl aClOne,> por el pnmer anl\ el de la vILtona
<'andml'>ta, 19 de juho de 1980 Arturo Cruz, dlngentc democrata pronto
desengaado, a los En ese ml'>mo ao el go-
bierno .,andmlsta mlCIO una dura persecuclOn contra
acusado,> de de la CIA y comenzo la
ClOn de templos que para 1982 habIa alcanzado ya a 55 (ch Belh, op cll ,
pagmas 29-30) En noviembre de ese ao los moderados de NICaragua
retIraban del de E'>tado
En aos 1981/1982 la del gobierno sandml'>ta contra
Id mstItuuonal, y con el apoyo de la Populal
<'010 puede callficarse de forma como una autentlca
dunque con mucho cmdado del gobIerno para no llegar a la ruptura
abIerta En 1981 el gobIerno suspendlO la mIsa televIsada que desde
muchos aos antes celebraba el arLoblspO de Managua, monseor Oban-
do y Bravo, con el pretexto de que habla que dar Cdmal a a los sacel-
dotes progrcslstas De 10<; cuales tres estaban en el goblel no el mIembro
de la congl egaclOn de Mal yknoll MIguel d'Escoto, mmlstro de Rela-
canes ExtenOles, el padre Ernesto Cardenal, mlmstlo de Cultura y
encal gado de la propagandd del reglmen, y el jesmta Fernando Cardenal,
hder de la Juventud Sandmlsta, al que se nombro mlmstro de Educa-
uon El mml'>tro del Intenor Tomas Borge, presentado a veces como
teologo tamblen, no es sacerdote La ConferenCIa EpIscopal reqmno
a lo'> tre<; pala que abandonasen su puesto POhtICO, a lo que se negaron,
v hubIeron de conformal se con la suspenslOn a dlVlnlS mIentras man-
tuvieran el cargo, pero los medlOs de comumcaClOn sandmlstas slgmeron
pI esentandole,> Slempl e como sacerdotes en achvo A fines de 1981 una
turba sand1l11'>ta (a'>l '>e lldmaba ohcralmente a los presuntos rncontro
lado' apcdl eo al sahl de ml'>a al ObISPO de JUlgalpa, mon<;eOl Antomo
Vega En mayo de cse ao la fachada de la catedral de Managua apa-
l cuo recublcl ta por slmbolos sandmlstas y con una enorme pancarta
-que hgUI a en la pOl tddd de este hbro- donde se lee Malx, Engel
(.sle) v Lenm, gigantes del pen<;amlento proletano El comandante Hum-
bel to Ortcga Jele del EjercIto y mlmstro de Defensa, proclamaba en
dgOStO de 1981 Nos msplramos en el sandmlsmo que es la mas her-
mosa tradlclOn de este pueblo, desarrollada por Carlos Fonseca, nos
gmamos pOl Id doctnna clentIfica de la RevoluclOn, por el marXIsmo
lenmlsmo, '>111 sandml<;mo no podemos ser marxlsta-Iemmstas v el san-
dll1J'>mo S1l1 el marxI'>mo-!enml'>mo no puede ser revoluclOnano, por
cso van 1I1dlsolublemente umdo'> v por e,>o nuestra fuerza moral es el
'>dndmlsmo, nuc'>tra tucrza polrtlca e<; el sandmlsmo y nuestra doctnna
c" el marxI'>mo-lel1Jmsmo (cfr Humberto Belh, op Clt, pagmas 36 y 37)
En 1982 cl enlr cntdmlcnto del rcglmen sandlmsta con la ConferenCIa
EpIscopal dc Nlcalagua hIZO cnsls El 20 de julro el arzobISpO Obando
v BI ayo, al 11 ente de los otros <;lete ObISpOS de la naClOn -con una
au'>cncra- dlllglO a lo'> Honorables MIembros de la Junta de GobIerno
dc Reconstl ucuon NaclOnal una dura reqmsltona en la que rechazan la
habItual c'(cusa gubernamental de que los exce<;os pel secutonos se
deben a 111 contI olados, y aadcn
SID embargo estamos ya IDluando el cuarto ao del nuevo GobIerno
y lo" hccho'> no dlsmmuyen, <;mo que se mtenslfican la<; tenslOnes y
dumentan lo" mecamsmo" para una slstematlca desvlrtuahzaclOn de la
Fe e Irrespeto al maglsteno Eclesla'>tlco, llegando en algunas Clrcuns-
tanua" ha'>1a cometer actos sacnlego<;, conSIderados por la IgleSIa suma-
mente grdvcs V penados canomcamcnte (cfr transcnpclOn y fotocopIa
dcl documcnto en Belh, op Uf, P 53 Y ss) Los hechos concretos a que
'>c I cheren lo'> obl<;pos son
- La eXpUlslOl1 del terntono de <;u jUnSdlCclOn de monseor Sal-
\ ador Schlaefer, Obl'>pO de Bluefields (Zelaya) y saqueo de su reSIdencIa
- La campaa ldeologlca para ndlculrzar a la RehglOn
- burlas y que por los medIOs de comumcaclOn hacen
t:n contra de la Fe de pueblo de las orgamza
de con mCltaclones alodIO y la en
I
- ataque" a Otl cnstIanas
La I eacclOn del gobIerno ante esta queja fue doble Pri-
mero, prohIbIr su msel clOn en el dIano La PI ensa, uno mas de los lnu-
merables atentados a la lIbertad de expreslOn cometIdos por los sandl-
Dlsta5 y catalogados por el abogado BellI en obra cItada, y 5egundo,
el repugnante Carballo, que de5cnblmos a contmuaclOn
El autor de e5te lIbro tuvo el honor de conocer a monseor BIs-
marck Carballo Madngal a pnmero5 de juho de 1985 en Alh
escucho de labIOs el relato, precedIdo por una mteresante dl'>erta-
clOn la reahdad de la IglesIa en NICaragua AtnbUla mon5eor
Cdfballo el folleto que hemos utado 50bre en la revolu-
uon sandmlsta a una reacclOn del GobIerno frente a la declaraclOn
colectiva del EpI"copado nlLal aguen5e en novIembre de 1979 (antenor
a la que de re5cnar) en la que obl5pos condenaban por
Ibual al de IzqUIerdas y de derechas y pedlan plena lIbertad
para cvangelIzal DenuncIO la defraudaclOn prodUCIda en la mayona del
pal" por lo" "andml"tas, que han mllItanzado a la naClOn, con el mas
podu 0"0 cJcruto dc Centroamcnca, y denunCIo VIOlaCIOnes de los
derccho" humano" contra lo'> mdlOs mlsqUltos por pal te del GobIerno,
que hd cxpu).,ado, '>us datos, a 17 ,>accrdotes en comumon con
cl Y ha prohIbIdo a la IgleSIa hablar de reconClhaclOn
Atnbuyo al Con"eJo MundIal de la'> Igle5Ias la plmclpal fuente para
la lnanclaclOn de la Iglcsla Popular, a la que calIfico de descal adamente
mdr'<lsta Y conto detalladamente su ca"o
PI cccdldo por otros en 1982 el penodlsta I adIOfomco Manuel Jlron,
dIrector de RadIO MI Prc1enda, atacado por tres pIstoleros que tra-
taban dc "ccuc"trdllo, y el "ecuestro, el 24 de jumo, del coedltor de
La PI ensa, HoraclO RUll, p01 tres hombre::, al mados que le dejaron
medIO muerto en una cuneta
El padre Carballo, portavoz de la Conferenua EpIscopal
v parroco de San MIguel el mlercole<, 11 de agosto de 1982 pel-
1111<,0 C'<pl c"o a mon"eOl Obdndo para atendel a una catolIca
en "U de La5 Colma'> E<;taba departIendo con ella cuando entro
un o que oblIgo al <,acerdote a junto a la 5eora
Ca..,tlilo Entralon entonces cuatro oficIale<' de la pohua que
le alla..,tIarOn de"nudo a la calle, donde una" 75 que Ga.sual
mente pa..,aban pOI allI Sdcaron foto" y agledlelon vClbalmentc al POI-
tav07 de la I:de"la La plelbd, ladlO V TV mtel pretar
tan vIl \ cobal de dgl como un gran pmd ",omplometer
d mon'>eol Obcmdo pero la reacclOn dc Id Opl11lOn publIca y de las
a"ouaclOne" fue tan 50lIdana en la\01 de Id \ILlma que el
uoblel no tuvo que a fondo en la cen5U1 a V poco despue"
Roma elevaba la concllclon JerarqUlcd del pacj e Carballo sta fue la
I c"puc'>ta cle lo'> "andml"td5 a la I eqUlsltona de la Confcrenua
Epl'>copal
En ese mismo ao 1982 convenCidos de que el
legm1en estabd convirtiendo ya a Nicaragua en una plata
[01 l11a cubano mlClaron la reacclOn y el con
ti a el La'> del secretano de Estado Alexander Hag databan
de dlclembl e de 1981 En abnl de 1982 el e'>unde y el
mltologlco Eden rompe con la Junta y orgamza un trente gue-
I nIlero en contra, bdJO el amparo de la CIA
En [a plll11dVela de 1983 los grupos desencadenan
Id'> vecmas, la guerra contra el reglmen de Managua
POI el norte, de'>dc Honduras, atacan antiguos somoclstas
con el apoyo de mdlOs por el sandlmsmo Es la
Fuelza DemocratlCa Por e! de"dc Rica, se n1ueve
la AlIanza RevoluclOnana Democratlca (ARDE) dirIgIda mIhtarmente
por Eden Pastora y pohtlcamente pOI AHomo Robelo
a la ley sandmI'>td de movIhzaclOn, a la que acusaron de
totalItall'>mo En ambIente de tremenda prodUjO el VIaje
de Juan Pablo 11 d Centloamellca, un VIaJc ,>umamentc moportuno con
cntcllos humano'>, pela nece'>alIO y herOICO por motivos pastorales
EL VIAJE DE JUAN PABLO 11 A CENTROAMRICA EN 1983
El contexto de pueblos y a que vIajaba en 1983 Juan Pa-
blo 11 no podld mas mestable Ya hemos ViStO como Nicaragua
deJdba ese ano de un problcma regIOnal para conver-
tirse en un loco de actIVIdad estrategIca campo de confrontaclOn entre
los dos Solo Costa RICa y Pdnama, en el ccntroame-
ncano, mantCnIan una precana El 29 de marzo de 1981
Roberto Suazo Cordoba, moderado pro USA, gdnaba las eleCCIOnes en
y la nauon se ahrmaba como sohdo ahado de los Estados
UnIdos en la zona El Salvador era otro centro de convubIOn caSI sImul-
taneo al de NIcaragua, de! golpe mIhtar de octubre de 1979
habla 'SegUldo una dura represlOn, y en las elecClone'S generales del 2%
de marzo de 1982 la derecha dura venCla a la democraCIa cnstIana mode-
rada aunque el prcsIdente, Alvaro Magaa, no era de caracter extre-
pela en octuble de 1982 mIClaba ofenSIva contrd el GobIerno
-cualqUIer gobierno proocCldental- el Frente Farabundo MartI, era
el comIenzo de una guerra CivIl Implacable, para la que el gobIerno
hubo de tolera el apoyo IdeologIco a la guerrIlla por parte de los grupos
de El Salvador, entre como la UnI-
verSIdad Centroamencana regIda por JesUItas de orIgen espaol, de
cuya actIVIdad en momento, porque trata de uno
de los tocos del en todo el mundo Por fm en
Guatemala, en marzo de 1982, el general Montt llegaba vIOlenta-
mcnte a la de un golpe mIhtar Con fachada popu-
I,..,ta V relOlml'>td, RIOS Montt era un lacayo de los Estados Umdos que
perteI1t_L1<1 .t un<1 "'ccLi Lll..,tlana ll.unada de lo.., Fund<1uOI e.., del
Verbo a 1<1 catohca v muy ll1hltlada en
del nuevo gublelno El panOlama que encontraba, Juan P<1blo II
en \ laJt. Lt.nttoameneano no podla \ ploble
matIco
La profanacion de Managua
Lo empelO en Lo..,ta RIca de cahdos en vuelo a
los de l: ..,pan,1 \ de Portugal con una de planteanllento
Vengo a Lumpal Ur el Llamar que cle\a 1.., (le
El.! el 2 de mul70 de 1983 Entle un clamor POPUlal
proclamo que el LamblO ..,1]1 VIOlenCiaS era <;1 nauone.., y lo..,
homble'> aeLptdbal1 la dudnn,1 ..,ocJal de la DeJO en :::Iato
desde el ptlmeJ mumento cual el a el cambIO que la quella
los anttpod<1'" del ltbu pata qUlen la doctl ma socIal de la
IgleSIa e.., un aukntllo tabu En la alocuclOn a las de CentlO
amenea t CLUl do qUL la opclOn preferenCIal por pobres no
slva Y a 66 obl"'po" de Amenca central, en San le'"
recomendo que ddu.l"en como no como teel1lCo.., y
y les to .1 dd undll el mensaJc de la que lmphca Id
condena de la \ tolenua y el rechazo de <<ldeologIa'" que msplran
VISIOne.., I del hombre y de su Recha70
segun el de Puebla dos vel "IOnes V mal
del un mlllon de le hablan aclamado en la pe
quea RepublILa de paz en mcdlO de convublOnes centluame-
ncand..,
El 4 de mdl LO con plena conCIenCIa de lo que le Juan Pa-
blo II llego .11 aeropuel to Sandll10 dc Managua donde la Junta de Go-
bIerno habl..t permItIdo a muy que Vll1ICran a reublrle,
ya empuabd de..,de el pnmel momento la vIl mampulaclOn sandlmsta
del VIaje papal Damel al tega coordmador de la Junta espeto al Papa,
que lo aguanto con 10<; blaLos una arenga revoluclOnana
fnble llamandole el11znentlSll1l0 senor e mcluso emznentlslIl10 hermano
Al saludal a de la Junta el Papa hIZO un gesto de admo
illClOn al Cardenal que habIa arrodIllado ante Juan
Pablo I1, la IV lo mterpl eto luego, con <;mgular de<;fachatez
como una bendILlOn e"pecIab> En "u respuesta, el Papa endoso la 'lC
tuaclOn de abando echo de menos a los mIllares y mIllares
de mcal que no han podIdo acudIr como hubIeran deseado
De..,de el .leropuerto el Papa fue llevado cn hehcoptero a la clLldad
de Lean donde el autentIco pueblo de NlcaIagua desbOl do las prevlslo
nes de la Junta y mo"tro ante el Papa su verdadera faz, fue
un tnunto popular No tenels neceSIdad -dIJO el Papa- dl
tdeologIa" a vue"tra condlclOn cn<;tlana para amar y defendcl
al hombl e AadlO que el hombre no es redUCIble a mero mstrumento
de produeLlon ill agente del poder polItlco y SOCIal
El acto de toda la papal se celebro la talliL
del dla 4 de marzo en la plaza 19 de JulIo, de Managua, un
ado lldICulamente por la Junta SandmI">ta pala u
mentar la del Papa Al dIa 5IgUIente Iba a celebrar allI
el entierro de 19 muertos por la guernlla, y la Junta
se empeo en que el Papa rezara una oraCIOn por a lo que
nego Juan Pablo 11, contra qUien, plodlgalon
todas y que puedan Nunca
habla VI">tO una mampulacIOn descarada y demagoglca que la que
de la celebrada por Juan Pablo 11 realIzo la Junta JIU..
la excelente envIada e5peCIal del dlano Ya, de la Conterenua
Ya trato -con excepcIOnes- VIsIta papal a NIcaragua
con delIberada confusIOn V con claro encubnmlento de atloudade">
que a todo el mundo cIvIlIzado Dame! Ortega
habla dICho que cuando apoyandose en le, :apa
de a del pueblo, CI le">
Impuban a la mIlItanua I evolucIOna Ia Nuestra expenencla a
que puede creyente y a la vez revolucIOnano Y trato
de el VIaje del Papa como un apoyo a la revoluclOn
entreverando arenga con datos agre51Onc5 nort<.
amcncanas a la nauon Llego a afirmar de m
retumban en la Blanca, en cl Pen
tagono
La plaza de Managua se lleno de sandmlsta5 preparados espeual-
mente para el acto, que acallaron a los grupos de del
Papa con de la paz, la paz a la menol
de En el estrado no se habIa colocado el uz
alguna, por lo que el Papa a la multItud la cruz de baculo
El Papa gnto La Igle">Ia qUiere tamblen la paz}) y dIJO en
pI esenCIa de los que la en actItud abIerta
mente y hasta grosera El Papa, en su homIlIa, exalto la
umdad de la rechazo compromISOS Ideologlc05
y compromISos temporales y cOllcepcIOnes de la que
tan la verdadera Se enh ento abIertamente a los de la Igle-
SIa Popular Cuando el prehere cualqUier otra doctnna o
Ideologia a la enseann de y de la IgleSIa, cuando :>e
hace de el cntellO de nuestra vocaCIOn, cuando m-
tenta lell1terpretaI categonas la catequesIs, la enseanza relI-
gIOsa, la predlcacIOn, cuando ">e maglstenos Im-
pIde a la IgleSIa el eJerncIO de su de sacramento de umdad para
todos hombres Y aun mas, nmgun cnstIano y menos aun cual-
qUier persona con tItulo especial de consagracIOn en la Igle5Ia, puede
hacerse de romper esa umdad, actuando al margen o contra
la voluntad de RepudIO de forma expresa a la Igle<'Ia
Popular, herOicamente, en presencia de todos sus promotores que azu-
zaban a las contra sus palabras de paz Alerta contra los ab
surd05 y de que al lado, por no deCir en contra, de la
constrUida en torno al ObISPO haya otra IgleSIa concebIda solo como
y no ll1stItucIOnal, nueva y no tradICIOnal, alternativa y, como
se precomza, popular
Pero locutores no comentaban del
Papa: interferan micrtonos, exaltaban la de las
de cuya muerte conmemoraba, y repetIan
como robots: Entre cristianismo y revolucin no hay contradIccin.
En su comentario global a la jornada, la desvergenza re-
El pueblo ha sabido transformar la misa del campo en un acto
polItico. El Papa, que volvi a Costa Rica para pasar la noche, re-
cbIO el desagravio de los por el inconcebible comporta-
miento de los El momento en que cayeron las caretas -re-
a su vez el cardenal Lpez Trujillo- tue la visita del Papa. A pesar
de haber sealado el nesgo de ruptura de la umdad que entl-aana la
Iglesia Popular en carta de agosto de 1982, el sucesor de Pedro tuvo
que sutrir en carne propia la furia e insensatez de la contestacin en
la celebracin eucarstica de la Plaza de Managua. No es el caso de
evocar detalles de esta protanacin que resuena como frentica bofe-
tada al Papa y a la Eucansta. La IglesIa popular, cuya cabeza de iceberg
asom en Nicaragua, ha invocado siempre, con razn, su origen ideo-
lgico en una de corrientes de la teologa de la liberacin. Es una
convergencia, en poltica, de liberacIOnismo y de los cristia-
nos por el socialismo. con seguir la literatura tilosandinista, y con
rastrear la huella de los peregnnos a Nicaragua, para concluir :::mo
el experimento no se ha limitado a tmidas etapas o a inseguros bal-
buceos (Lpez Trujillo, Sillar, p. 34, para este comentario final; repor-
tajes del diario Ya, 3-9 de marzo para los detalles -a veces encubiertos
por la cobarda del diario- de la visita del Papa a Centroamrica).
De nube y de fuego
El arzobispo de Panam, al da siguiente, y ante un milln de per-
sonas, desagravi al Papa por la torpe agresin sandinista, y empleo
para ello duras palabras, como irreverencia y profanacin. No :JS dejis
arrastrar por la tentacin de la violencia, de la guerrilla armada o de
la lucha egosta de clases, drjo el Papa a cincuenta mIl :::am-
pesinos, a quienes no ofreci, segn dijo, soluciones o materia-
\es, pero s morales y religiosas; toda la tuerza de la Igle'>la estaba con
ellos, y toda propiedad privada se grava con una hipoteca sOCIal. En
la noche del domingo 6 el Papa haba llegado a Guatemala, donde el
Gobierno militar -que le recibi framente- se haba negado, con vi-
leza, a perdonar la vida de presos pese al requenmiento
formal del Papa. Pero al que en Nicaragua, el Gobrerno militar
dej en plena libertad al pueblo para que recibiese :v al Papa,
y el pueblo, como en Costa Rica y Panam, se volc. El presidente Ros
Montt, miembro de la secta del Verbo, se permiti aleccionar al Papa
con una sarta de citas bblicas, y el pueblo se encarg de desmentil
a las manipulaciones, tan estpidas como de Nicaragua, de la Tele-
visin oficial, que las ejecuciones polticas, pero al menos no
agredi al Pontfice con la saa de los sandinistas. Con el mismo valOl
que en Nicaragua, el Papa conden en Guatemala la injusticia social
'>u'> apoyos pohtlcos Durante su vI"Ita a El Salvador conslgUlo mlla-
gro"amente "obreponer su mensaJe de paz a encre"pamlentos de
la guen a CIvIl
En "u etapa hondurea, el 8 de marLO, el Papa VIO como un presI-
dente centroamencano, al fm, se arrodIllaba ante el Vema de defender
del y las de los mdlOs en el altIplano guatemalteco,
donde refino a la obl a de grandes espaoles y
recalco la dIferenCIa entre evangehzaclOn y para condenar,
en Guatemala capItal, de nuevo al paralelo En HondUlas el
Papa a la Vllgen pueblos de Centroamenca, , advlrtlO a
lo" de la Populal
En "u columna del dJallO Ya, el 11 de marzo, sobre los hechos en
cahente, el autor de hbro comento el vIaje del Papa a Centroame-
nca No puede ahora por menos de reproduCIr aquellas Impre"lones
vIvas
DE NUBE Y DE FUEGO
<<Iba delante de ellos de dla en columna de nube, para gUIar-
los en "u cammo, y de noche en columna de fuego, paJa alumbrar-
los y que pudle"en marchar lo mIsmo de dJa que de noche La
columna de nube no se apartaba del pueblo de dla m de noche la
de fuego})
capaces de aceptaJ entelo el VIaje del Papa a Cen-
troamenca, el fuego y la nube, las caras, sm aprovechar co-
bardemente nuestl a mltad"l Centroamenca, el mfierno verde,
hoya Indochma -cdpturada ya por el mundo marxlsta-
y al OlIente MedIO -en tregua exploslva- como escenano prmCl-
pal para la confrontaclOn de dos bloques estI el un-
peno que pretende dhanzar en el su cabeza de
puente, de"de la base cubana, para envolver a Mexlco en su :::rISIS
mOl tal v Amenca del Sur, el Impeno amencano,
hundIdo el corazon en la hlstonca y en la explota-
clOn colomal y antIhumana El Papa lo sabIa todo, y qUIso Ir he-
100camente en e"plntual V humana, en nombre de Cnsto,
a vla crucI'>
A bOl do del Dante -nombre muy adecuado para vIajar al m
hel no y a la volo sobl e Espaa amenazada por los
de la muerte y clamo desde lo alto en defensa de nuestros
valore" acosados En el oa'>IS de Costa RIca reumo a
los "e'>enta y obISpos de la regIOn y les exphco obJetIVO, la
umdad de la IglesIa contra el CIsma pohtIco que alh la amaga,
el alcance pa'>toral, no tecmco m PO!ItICO, de la mlSlOn
Id ImphcaclOn '>ocIal de la condIclOn cn"tIana, la prohIblclOn a
ecle"la"tlcos de practIcar la vIOlenCIa y el marXIsmo, la con
dena sImultanea del matena!I"mo, sea capItahsta o colectIvIsta Re-
chazo ante la'> monjas la del EvangelIo, y PI-
dIO a Jovenes que rompIesen las cadenas del hombre
La mampulacIOn y la grosena marxIsta le acechaban en Nlcara
gUd NI en el corazon de Atnca o rebordes del subdesarrollo
se habla atrevido hder alguno a perpetrar ante medIo
mundo los del coordmador sandmlsta, Damel
Ortega, que pretendIa IdentIficar y revolucIOn Le qUI-
taron el cruCIhJo, alzo el Papa la cruz de su baculo Le m
crepaban ahogaban sus abucheaban condena tajante
de la IgleSia marxIsta, que llaman popular El Papa atraveso la
marana tramposa que hubiera avergonzado al mlsmlSlmo Goebbels,
regao al mmlstro de Cultura, el ex fascista Cardenal
(hu arrodillado ante el), y clamo en la hbertad de
Leon, tema que ser en Leon No Ideologias al
detender la educacIOn mtegral en vlsperas de una dura
ley de educaCIOn
Hablo de la Vida ante otro mIllon de personas, con el canal de
Panama al fondo, casI a la misma hora en que otro mIllon se
reuma huellas, en Madnd, para conjurar a la muerte
SI a la Vida desde su conCepCIOn DIJo a cmcuenta mIl campe
No deJels a la guernlla, m a la lucha de da
Pero decldro mmedIatamente que toda propIedad pnvada se
grava con una hIpoteca SOCIal El fuego y la nube
Llego misma noche a San Salvador, rompIO el programa y
tue derecho a la catedral, donde los ohgarcas, apoyados en el
otro antano a monseor Romero mlen-
El maravIlloso pueblo salvadoreno le guardo tre-
gua de DIOs PldIO el Papa, ante otro mIllon de hombres, mUjeres
y mos, tIerra para todos, prohlblO a los sacerdotes mutIlar el
EVdngeho y les dehmlto su mlSIOn No SOIS dlngentes sociales m
Le anochecIO el dommgo en Guatemala, donde un Pre-
cavernano y renegado, al protagomsta del Pla-
neta de los slInws y cancatura traglCa de todos los excesos del
reaCCIOnano y colomal, habIa preparado la visIta papal
con ntuales en condlclOn proclamada ante el
propIO Papa, de enviado de El Departamento de Estado,
CUYd pohtlLa guatemalteca la mas aberrante en la hlstona de las
mternacIOnales," acababa de mhltrar ochoCIentos mI-
Ilummlstas y ocultistas en la antigua dIOceSlS del
padre Nunca me ha parecIdo mas colosal la figura
del Papa que en esta ternble de VIa crucIs centroame-
ncana EludIO el contraataque personal, que hubiera envIado a
Montt a lo alto del arbol del que nunca deblO descender
Clamo por el derecho a la VIda y la hbertad ante mIllon y medIO
de CdutIVOS del mal DefendlO, a la del obispo de ChIapas,
la VIda y la fe de mdlOs del altiplano, vlctImas de un genocIdIO
preventivo
Todo ya dIcho y consumado El Papa consagro toda Ame
nCd Central a la Virgen de Suyapa, en Tegucigalpa Salto por
BclIce a despedida en HaItl, donde evoco la fe sembrada por Es
pana, el fruto de los y desgarro su gnto final de mIlagrosa
Il11potenud No os he podido aportar solUCIOnes concretas Pero
hdbIa VIVlflCddo y se empezara a ver pronto, la'>

El fuego y la nube En Espaa -estaba Junto al Papa monseor
Mal tmez Son1dlo que dectecto, sm duda, las huellas y los vaClOS de
el Mlret Mdgdalena deCla no se que, el seor Gar-
Cla Marquez subraYdba, como portavoz y agente de un solo bloque,
la estncta corte'>la (SIC) del GobIerno de NIcaragua, y un edIto
nal retorudo, y espeCIalmente hlpocntd de El Pms ex-
plicaba La confuslOn del vIaje papal Vayan'>e ustedes a otrd ga-
Jaxld,
CONTIGO, NICARAGUA
La consecuenCla mas Importante de la VIsta del Papa a NIcaragua y
a toda Centroamellca fue, como en la SIgUIente parte de
lIbro, el cambIO de la estrategIa del VatIcano frente al hberdcl-
el comIenzo de la Era de la Restauracln en la hlstona postcon-
CIlIar de la IgleSIa catolIca Pero entre 1983 y 1985, cuando termma de
momento el radIO de de este lIbro, NIcaragua ha segUIdo
notICla en los medIO'> de comUl1lCaCln mundIal, y se ha con
vel tldo en un peon de ImportanCla en la estrategIa mundIal Vamos
a recordar por que
El hecho capItal de la Revolucln salldIl1lsta ha SIdo, por una parte,
la toma de control del poder por los marXIsta lel1ll1lstas del SandIl1lSmO,
mIentras expulsaban, poco a poco, pero Implacablemente, a las tuerzas
democratlcas que habIan luchado contra Somoza, coal taban a la
catolIca en beneficIO de la IgleSIa Popular tltere y satelIte, y transfor-
maban a NIcaragua en una cabeza de puente centroamencana con und
potencIa mIlItar desbordante y relatIvamente formIdable que ha lle-
gado a mqUIetar a Estados Ul1ldos Ya el 27 de abnl de
1983 antes de Jos dos del VIaje del Papa a Centroame
nca el Reagan summlstraba ofiCIalmente los datos SIgUIen-
te'> ante una con Junta del Congreso de Estado'i sobre
Centroamenca
de NIcaragua saben que las promesa'i de paz, no alIan-
Zd y no mtel venCln, no han SIdo cumplIdas Se han constrUIdo unas
36 nuevas bases mIlitares, habla 13 durante aos de 50-
moza El nuevo EjerCIto de NIcaragua cuenta con 25000 hombres apo-
por una mIlIua de 50 000 ste es el mayor Ejercito de Ja Ame-
nca Central, complementado por 2 000 asesores mIlItares y de segun-
dad cubano'> E<,ta eqUIpado con armas ma'i modernas, decenas de
de fabncaclOn sovletlca, 800 del bloque sovletlco,
"Howlt7els" de 152 mm, 100 caones antItanques, ademas de
aVIOnes y helIcopteros Hay de clvI1e'i de Cuba
la Ul1lon SovletIca, Alemal1la Ollental, LIbIa y Id OLP Y somos atd
porque tenemos 55 mIlItares en El Salvador (<<Bu
letm InformatIvo USIS, 28 de abnl de 1983)
de un ao de'>pues, las cosas hablan empeOl ado La Seu etarld
de Estado v la de Defensa de los Estadm emltian un mfOlme
conjunto con el titulo El mcremento militar en Nicaragua y la
SlOn centl oamenccwa, en el que la Cifra de y blin
a'>cendla ya a 240, se citaban tlella alle "
multlple,> de 122 mm, el EjerCito a 48 800 y el 'ldlestra-
miento comprende a un total de 100000, rapldamente movllIzables
asesOl es y de segundad cubanos suben a 3000, y hay un total
de 9 000 cubano'> en Nicaragua, otl tienen tamblen cola
en naClOn, como la OLP, y
la ETA La'> con'>ecuenClas de enorme mcremento mi
litar en un paI'> de exportaclOn revoluclOnana la
parte X de e'>te libro, dedicada a
Vano'> de pnmera magmtud, de per
mlten 100mar'>e una Idea clara de la real de NKaraguJ. en 1985
despue'> de la far'>a de las generales de 1984 como
una pI ULiJcl democratlca pOI la prosovletKa en todo el mundo
(por ejemplo el diana El en Espaa) v sancIOnadas por la pre
senCla de "a110'> ob'>enadOl es de la IzqUIerda mundial y algunos papa-
nata'> como un diputado e'>paol del PDP, el Gallent, Incapaz
de advertn la trampa sandInI'>ta en que habla caldo pOI su IldIculo
atan de Imagen en E'>paa Los mcaraguenses del
exIlIO democratlco hlCleron llegar al autor de libiO un mtorme,
hoy mccj to 'iohl e la farsa electO! al '>andl11lsta que tI a con
tmuaclOn
Con la'> eleCCIOnes del 4 de nOVIembre, el FI ente Sandl11lsta
cumplIo 'iU doble objetivo de dar por finahzada una etapa de su
revoluclOnano V de atenuar pi del extenor
Fue la "ultima conce'ilon al Impenahsmo", el comandante
Borge Sm embalgo, para democratas de todo el mundo, ]a
consulta electO! al de Nicaragua fue mas bien la ultima oportum-
dad de encarnla! la paz y el progre'io en Centroamenca, a menos
que aquellos que pueden mflUlr en los comandante'i demuestren
quc no han Sido engaados con e'>e montaje y que el Frente debe
realIzar autentica'> conce'ilOnes de verdad qUiere
e\ Itar un bao de sangre en el 1'itmo
!\Jo se pueden olvldal las plOllle'>a'i en tebrero del 84 '1
un I epi e'>entante del Gobierno e'>paol y miembro de'>tacado del
PSOE, 111 despreCiar las nueve petlclOnes o puntos de la Coordi-
nadO! a Democratlca (CDN) que por otra parte en lmea
con el Acta pal a la Paz " la CooperaclOn en Centroamenca del
GI upo Contadora, m rechazar el acuerdo de no a las
adoptada por la ConvenclOn del Partido Liberal Inde
pendiente m lanZa! las "turbas' contra lidel es y concentl aClOne'i
de lo'> partido'i de la OpO'iIClOn, m mtlmldar a la poblaclOn para
que voten, 111 mampulal dato'> y, de todo esto pretendel
que 'ie acepte que la'> "eleCCIOnes" del 4 de nOViembre fueron JU'>
lIbl e'> y hone'itas
No e'> ext13o, pOI tanto, que lideres de la talla de Carlos An
dres Perez, Mano Alberto MonJc, etc, y orgamzauonc...
como la InternaclOnal Democrdta Cnstlana y la InternaciOnal LI
beral hayan e"te proceso electoral
A contmuaCiOn citan algunos de los aspectos que rodealon
a elecciOnes montadas por y que contnbu\elon
a desacreditar todo el proceso
InscrzpclOn de cIUdadanos
de Votos (J R V) Segun el articulo 19
de la Ley Electoral de 26 III 1984, entre otra" funciOne,'" la"
J R V podlan
Calificar la de clectole" y ordenal la m...
CnpClOl1,
garantlzdr el eJerclclO del sufragIO
reCibir
Segun Ley ElectOlal (artIculo 21) cada pal tIdo
polItlco tema el del echo de nombrar un v
tIvo suplente ante cada J R V bien, no
permitieron que nmgun partido mscnto tuvIera
en el momento de la mscnpclOn de los cIUdadano,> En pala
bras del pre,',ldente del PLI VlrglllO Godoy, ,dd'> J R V te
nmn unas
Se dieron del total de J R V
En Nlcdragua no eXlste Documento Naclonal de Identidad
m otra IdentIficaclOn analoga, por lo que bd'>taban te'>tl
gos para Identificar al cIUdadano
Despues de la se entregaba la llamada Llbl Ctd
Clvlca
El orgamsmo empresanal COSEP denunclO 111 e
gulandades tanto en la numeraclOn como en Id
por legiOnes dc dichas Libretas
A la de lo antenor se desprenden amplias POSI
bIlldade" de mdmpulaclOn en el numero de
Los dieron vanas cifra" de mscnto'> La con"l
derada dehmtlVa a 1551597, en tanto que dan como
pobldclOn total de Nicaragua la cIfra de 3000000 E" deur
que segun estos el porcentaje es superIor al 50 %, lo
cual e" Impo"Ible, puesto que el In"tltuto Nlcaraguense de
seala que la poblaclOn mfenor a 16 edad
lImite para votar, es del 52 %, con lo que, como maXImo, se
podla haber mscnto un 48 % de la poblaclOn
Ademas hay que consIderar que en Nlcaragud no se ha
hecho un Censo demografico desde hace aprOXimadamente
10 aos, por lo que la cifra de poblaclOn de tres mIllone...
re"u1ta de aplIcar el mdIce de creCimIento anual de la pobld
ClOn Pero ello no tiene en cuenta m lo" muel to" de Id
guerra clvll del 79, que segun el FSLN ascIenden a 50000,
m los y refugiados mcaraguenses que en la ac-
tualIdad superan amplIamente los 300000 Es deCIr, que la
poblacIOn, con estas correCCIOnes, quedana en menos de
2 700000 habltante", por lo que el numero de mscntos de
1551 597 una barbandad
2 InscnpclOn de partIdo>
Tal como se ha dIcho antenormente, la Coordmadora (CDN),
que agrupaba a partIdos SOCIal Democrata, SOCIal CnstIano,
LIberal ConstltucIOnalI'ita y Conservador de NIcaragua, no ms-
cnbleron a su candidato ArtUI o CI UZ, por conSIderar que las
elecLlones no contaban con las condIcIOnes de lIber-
tad y democracIa
Tanto paI tIdos mscntos, como los no mscntos, hIcIeron
una selle de petlcIOne'i que gIraban fundamentalmente
la lIbertad de Prensa y movIlIzaCIOn y levantamIento del
de Emergencia que no fueron atendIdas por el FSLN Solamen-
te se conslguIO que h censura, durante unas pocas semanas,
peI mltIera notICias polItIcas relaCIOnadas con las eleCCIones Sm
embargo, fue cen"UI ado totalmente el pnmer ataque que las
IealIzaron en Chmandega el 5 de agosto
a la concentlacIOn de la Coordmadora
Excepto el PaI tIdo LIberal IndependIente y el PartIdo Con-
servadO! Democrata conSIderado en su totalIdad y no sola-
mente la lama que 'ie presento a las eleCCiones, los demas par-
tIdos tIenen una muy pequea El MOVImIento de Ac-
CIOn Popular Manl"ta-Lemmsta (MAP ML), por ejemplo, no
pudo presentar mas que 65 candIdatos, en lugar de los 180 ne-
cesanos, y el Pal tIdo Comumsta (no reconocIdo por la Umon
Sovletlca) tU\O que recurnr a de orgamzacIOnes san-
para completar 'iU terna de candIdatos a la
3. PresIOnes electorale.'>
Las turbas entraban en los recmtos donde estaban Insta-
ladas la'i J R V durante la mscnpcIOn
Las turbas atacaron a y segUIdores, tal como
se VIO mclu'io por
Se recurno a vanos llegales para eVItar una
abstencIOn que hubIera ImpedIdo presentar, al FSLN, una
maSlva partlclpaclOn como un apoyo a su polItlca
Para ello,
se retIro la lIbreta ClVlca o cedula electoral, y en lugaI
de de'itrUIrla al mstante se entrego al Mlmsteno del In-
tenor, que de esta manera puede mcluso controlar uno
a uno a los que votaron,
se encuadro mas gente en organizaciones militares }
paramIlitares que a alrededor de
250000 hombres,
se atemonzo a las gentes sobre la posibIlidad de per-
der su cartilla de raCIOnamIento y otros
Las sobre los partIdos mSClltos se centraron en
el Partido LIberal IndependIente y la laccIOn del PartIdo Con-
servador Inscnta, ya que los eran partidos marXIstas
o de extrema IzqUIerda En este sentIdo, no se acepto la deCI-
SIOn de la ConvenCIOn del PLI de no a las eleccIO-
y enVIaron turbas a la ConvenCIn del PartIdo Con-
servador Democrata para ImpedIr la votaCIn que se presuma
sena a favor de la retIrada electoral
4 Datos de la votaclOn
Dado el eXIguo tamao de eletorales del FSLN
y la retIrada del PLI, no hubo practlcamente mterventores, ex-
cepto en los genelales nlcaraguenses
la votacIOn, repaI tidos por el Consejo
Supremo Electoral, una sene de I ectificacIOnes y am-
blguedades que conVIene destacar
- Tanto en el mforme parcIal prelImmar como en el final y en
el definItIvo, recogen 3510 J R V electorales) re-
portadas (enviaron datos), pero al paI ecer tuncIOnaron 3 892
o blCn 3 876 (Que con las 382 mesas? Por
lo el 22 de novIembre, deCIr 18 dlas des
pues de eleCCIOnes, el Consejo Supremo Electoral no
haba dado nmguna exphcacIOn dIcha anomalIa.
Por otra parte, en el mforme final se habla de 1 181 500 votos
depo'>Itados, para 3 510 (1 R V) reportadas, pero en el
definItIVO, publicado por Barricada el 22 de nOVIembre, se
clfI an en 1 170 142 para el mIsmo numeIO de mesas
En resumen, demaSIadas anomahas como para admItIr que las
eleCCIOnes del 4 de nOVIembre pueden legItimar un IegInlen que
llego al poder por las armas en 1979 y con promesas que no
ha cumplIdo
UN GRUPO DE NICARAGENSES
Las afirmaCIOnes de este mforme estan documentadas, sm excepCIOn
aunque no el en este libro por la debIda brevedad
El JeSUIta EmIlio del RlO tranSCrIbe en El Norte de Castllla, 23 de
.lbnl de 1985, el de un Y democrata,
que debe comumcarse aqm
NICARAGUA HOY UNA DICTADURA MARXISTA,
DESDE DENTRO
EMILIO DEL RIO
Tengo que dejar hoy aqm la palabra a un de nuestro
tlempo El en el fondo del barnl, comIenza, hace que el
mIedo y el pudor pIerdan, que a hemos llegado en
NIcaragua E'>tamos en un detenoro economlco, socIal y pOlItICO.
La censura es terrea y brutal Tus amIgos del dIana La Prema lo
saben y lo en carne propIa y VIva Aqm como
en el lIbro de Orwell 1984 y padecemos el "doble pensar" la paz
es la guerra, la alegna es la tortura, la verdad es la mentIra, la
abundancIa es la escasez En NIcaragua se ha hecho una revolu-
ClOn para mstaurar una dIctadura A estos nueve comandantes "por
correspondencIa" les mteresa el poder, el del pueblo no
les mteresa Juegan con ese bIenestar, pero nunca ha estado el
pueblo mcaraguense tan mal alImentado, tlansportado, curado y
aSIstIdo racIOnado el azucar, granos baslcos, la carne
es "ave de Lo umco que abunda en NIcaragua es el
"no hay"
Hoy en NIcaragua no se vIve, se muere No se respIra, se ahoga
uno No se ne, se llora No se avanza, se retrocede Aqm no hay
ya VIento largo, m fijas, m mar bella La empresa mIxta
no eXIste Es el pdrtldo ommpotente, que a la vez es Patna, Es-
tado, EjercIto NIcaragua es un pars alIneado en la orblta sovletlco-
cubana y calcamos La fuerza mIlItar es apabullante en
un pals de dos mIllones y medIO de el doble
de fuerzas mIlItares que MexKo de cafe y algodon
se caen No hay brazos porque en el EjercIto sandlmsta.
supermercados se han convertIdo en pulpenas (tlendas), no
hay papel m para envolver caramelos El cardaba se esta CotI-
zando a 620 por dolar El GobIerno mantIene la ficcIOn de un
cambIo a 28 X 1, Y tamblen a 50 X 1 Pero es pura utopla Los
en avIOn hay que pagarlos en un VIaje a Espaa
cuesta 975, es deCIr, 604500 cordobas (Ida y vuelta)
Qmeren cortarnos todo lo que sea salIda ,y nunca ha habIdo
mayor exodo El mIlItar "patnotlco" ha SIdo un deto-
nante el exodo de jovenes entre los 17 y los 22
aos es "una oscura desbandada" No entran "en caja", no hay
censo, a los Jovenes se les caza sa la palabra ,como aquellas
levas del SIglo XIX Hoy se les apea de los se llega la
PohcIa a la entrada de cmes y de dIscotecas Y se contI-
nua "llamando" mcluso a jovenes de 25 a 30 aos La estampIda
para fuera ha mmensa, V los que van al EjercIto dejan cole
gIOS de Secundana y el bachIllerato a medIO termmar Los gran
des coleglos, el Centroamenca, Pedagoglco, Calasanz, son mlxtos,
los ultlmos cursos los llenan ellas
plena guerra Clvll entre mcaraguenses como conse-
cuenCla de la torpeza, fiereza y mala te del FSLN Teman el 19 de
Juho, no ellos, todo el pueblo mcaraguense, todas las caram-
bolas en la mesa de bIllar Toda<; ellas se han esfumado Los
nueve comandantes se han qmtado la han lmplantado
una dIctadura marXIsta lemmsta Se lmponen por el terror, se Im-
ponen formando ellles de a sueldo, de curas "progre-
slstas" que trasladan frases a su talante y opCIOnes, de
mteI nacIOnalistas que llegan con gastos pagados Tenemos a los
ETA de exportacIOn, a bulgaros, checos, alemanes onentales, libIOS
del Gadaffl ese, a camuflados de "medICaS" y
y y "cooperantes" Llegan
. cuantos de con de 800 dolares mensuales, pagados
en moneda dura por el Estado espaol, antes Espaa Y estos tIpe-
JOs tlenen la cara de llamar mercenanos a qmenes se
les enfrentan, a los que no plensan como Tuvlmos unas elec-
de y trampa el tlfO pOl la culata, porque
gano la "abstencIOn" El dla de NIcaragua pareCla el
VIernes Santo Se quep, en fm, de algunos "clengos" y "clengas"
que confunden con el . Remo de
Tengo delante documentos dIversos, que en el fondo tratan de
la sItuacIOn el comumcado de la Conferencla Eplscopal
Nlcaraguense, el mforme de la ComlsIOn Pelmanente de los De-
rechos Humanos de Nlcaragua, una carta de algmen que vlve en
Managua -algmen de su famIlia esta en un alto cargo oficlal, no
polItIco-, no hace mucho que una que habla consegm-
do perml<;o para salIr (y volver) me estuvo hablando medIa hora
por telefono Pues blen, para hacerse cargo de cuanto ellos dlcen,
basta leer lo que acaba de hacerme llegar por correo no ordma-
no, este otro
Otro rehgIOso escnbe NIcaragua, semanas despus, y
dIrectamente al autor de este lIbro, una dramatKa carta donde se mues-
tra la mtervenCIOn de lIberacIOm<;tas en los asuntos de aque-
lla naCIOn
"Vleras la tIenda del supermercado' DlplomatIc" adonde se tIe-
ne que entrar con tarjeta verde, ser de la nomenklatura, y pagar
en dolares como VIajan NN (Nuestros) a cualqmer parte
del mundo 'Ilos NN de la ellte sandlmsta' Como orgamza Jerez
peregrmacIOnes de USA o mgleses para que vean el
"Clrco" pasando pnmero por el Mmlsteno de Asuntos Extenores ,
del Intenor, y aternzar dIalogando con la "OposlclOn" y la Confe-
renCla eplscopal Todo en 48 horas Y se van como vmleron
la cuenta en dolares que tlene Alvaro Arguello en Pa
nama para ahmentar teletlpos y agenClas de notlclas pro Gobler
no en su InstItuto Hlstonco Centroamencano que ya tlene per
sonahdad jUndlca. como la UCA -nuestra UCA- es und
dependencld nld'> del educativo del reglmen y los
ta'> que en ella tlabapn asalanados del Gobierno revoluclO
ndllO ViLla" donde quedo la cacareada autonomla de los Esta-
tuto" de la ueA. que era Pallals en relacIO-
ne" del Gobierno de comparado con nuestros hoy
HCI nande PICO, Jerez, Miguel Angel RUlz hace poco Amando Lo-
pez, Marquetti, Alvaro Arguello, Iakl Zubuarreta ,etc, toda esa
plana mayO! del mayor grupo de poder y de preslOn que ha temdo
la Plovmcld de Centrodmenca a lo que ha quedado redu-
cido el Provmual que vmo "del fno", sealado a dedo por Dezza
para poner I emcdlO 1 en que ha quedado' Y no acabanas
de ver
Como Jlce Valentm Menendez (es ese ProvmClal), "son los que
e'>tdn en la Imea encabezados por Ellacuna y Sobl mo (mejor Ion
T'(obnno)" El resto, ocupando en el "Tnangulo de
la'> Bermuda,," m contamos, m nos cuentan
De lo de Fernando Cardenal sabras todo ,pero qUlza no
que vIviendo en la reSidenCia de BO'iques (o tres Ma-
y que al parecer es "donado de la Compaia de Jesu'i"
r pequea en la calle de Altamlra es una Casa
de la Compaia) Lo que se escnblO con motivo de la sahda de
Fernando mel eee otra carta
Y luego te hablana de Pablo Antomo (Cuadra), a qUIen unas
de corral qUIeren opacar ,pero no pueden llegarse
el agUlla V el caballelo Como contrapartida veras a Jos
Coronel (Urtecho) rodando por de las zalemas, reve-
renCIa,>, recopIlando flatulenCIas del Sistema, negandose a SI mismo
" a todo lo que fue, porque ha encastIllado en el carro de los
vencedores y lo van a presentar al PremlO de LIteratura "PnnClpe
de A'>tuna'i" Resulta grotesco, abufonado y pendan
Bueno, hago punto o mejor hago calderon Que todo eso ha
sahdo, despues de tanto tiempo Queda mas, mucho mas, mIentras
relco Con un abrazo Y apunto que no tengo miedo a morabitos
m santones de la "progresla JesUltlca centroamencana", porque no
soy de "esa Compaia"
Con amistad y cano
La UCA a que se refiere el JesUIta autor de esta carta es la Umver-
sIdad Centroamencana, regIda por los JesUItas Lean PallaIs es un Je-
sUIta que tema buenas relaCIOnes con el GobIerno de Somoza, y que
actualmente VIve en los Estados Umdos Jerez es un JesUIta lIberaclOms-
ta, jefe de fila de los prosandmIstas de la Orden en NIcaragua
Pocas semanas despues de la VIsIta del Papa, el dOmInICO espaol
TImoteo Mermo fue expulsado por los sandmIstas por negarse a la
mtrodUCClOn de la rdeologla marxlsta-sandImsta en su parroqUIa (El Al-
cazar, Madnd, 25 de mayo de 1983) El ObISPO aUXIlIar de Managua,
Basca Vivas, escnblO en La Prensa un duro alegato que ven-
turosamente escapo a la rensura sandml:-,ta La teologIa de la lIbel d
Clan esta ofrecIendo en bandeja Amenca latma al marxI:-,mo (Lzbel (/
G/Oll, Madnd, 18-XIl-1984) El dos.)zer Nzwragua n 3 (Brusela:-, 30 dL
mayo de 1985) cIta con detalle un ImpreSIOnante catalogo de la repre:-'lon
sanchmsta, la lIsta mcluye 243 caso... -algunos de a:-,e:-,mato:-, colectlvo:-,-
perfectamente IdentIficado:-, en cuanto a tIempo \ lugar, pero el mforme
estIma que 10:-' ase:-,mato:-, totales superan la cifra de 3000 de 1979 '1
1985, aunque el documentado penodl:-,ta Jean Flan<,-O! ... Revel con fuen-
tes dcl mtcllor de NIcaragua, faCIlIta una CllIa mucho mayol 865')
presos polItlco:-, elImmado'i por lo... :-,andll1ls tas ... 010 entre JulIo de 1979
y el 31 dc dICIembre de 1982 (Le POll1t, 12 1 1984, P 29) Lo:-, lectO! e...
de la Plen:-,a espaola han podIdo valOlal per'ionalmente los 'ieleno...
mormes sobre NlcaI agud de Mano Varga... LIo"a en ABC de MdcII Id
(abl J!-mayo de 1985) con mteresante:-, lefelenCla:-, a la Igle:-'Ia Populal
dondc ... e da una nueva cIlla, de fuentc'i 'ianclImqas '>obre la dl\ 1"lOn
del clero mcal aguen'>e Llen con lo'i sandml'>ta... tI e:-'Clento,> con el ca
denal abando y el de FranCISCo de AncIres en el ml"mo dldno ~ n C l o
dc 1985 'iobl e Un modelo polItlLoclencai pal d NIcaragua OtI o de
sengaado de la democracIa sandlm'ita, el e>c mIembro ele la Junta
ArtUlo Cruz, habla soble La verdad de la ofensl\a de pa sandml:-,ta en
ABC el 11 de ablll de 1985 En cambIO, el hlstollddor no! teamellcano de
lqUlcldd... , Gabne1 Jackson, presunto expelto en la RepublIca y la guclIa
CIvIl e'>paola'>, JustIfica la moderaclOn dc lo'> :-'dndmlsta:-, '>Ituandose
totdlmente fuera del contexto estrateglco, cn el clIano de Madlld El Paz,
el 4 de JulIo de 1985, preCIsamente en el dla dc la hesta naCIonal de
su patlla
El 24 dc mavo de 1985, ABC de Mddnd publIcaba una entlevlsta
de Eulopa Ple:-,s con el nuevo cardenal de Managua, mOn'iLnOr Obando
v Bravo El ge'>to del Papa eqUIvale a un endoso tIa:-,cendental al 'uzo
blspo de Managua, qUIen tras enfl entar... e a la dICtadura '>omoLl'>ta se
opone ahora en medIO de la per'iCCUClOn, a la dIctadura "andll1l:-,ta
Ante ahrmaclOnes muy CUllOsa... , como la que tran'imIte el penodl:-,ta
SOCIalIsta Martmez Reverte en un artIculo sanelll1l"ta publIcado en El
Pazs, de MadrId, el 13 de enero de 1985 en el que algUIen afirma que la
Igle:-'Ia Popular es una mvenclOn dc monseO! Lopez TruJlllo, el pe'il
mamente mO! maelo p'nodlsta del PSOE se atreve a decll que 111 So
brmo, m BoH m Gutlerrez tIenen nada de mal >CI ... tas (zbld, p 9) La...
declal aLlones de monseor abando suenan con toda clandad onenta
dora
SI, Cl eo que eXIste lo que se llama IgleSIa Popular aunque me pare
ce que despues de la vemda del Santo Padre en marzo de 1983, los
slmpatILantes de ese movImIento han dIcho que aqUl, en Nlcalagua, no
hay IgleSIa Popular y que el Papa, segun aIrman, combatIo contra fan-
tasmas en e'ite paIS Yo estaba leyendo I eC1entemente las actas de una
retlexlOn teologlca que se efectuo, segun creo, en 1980, en NIcaragua
A esta retlexlOn a'>lstleron representantes de Nlcalagua, Guatemala, Bra
sIl, Peru, Mexlco ChIle y Espaa En la" actas finales de esa reumon
se mencIOna tremta v dos veces el termll10 IgleSia Popular e mclu... o
... e ofrccen conslderaclOne:-, sobre cual debe ser la pOSlClOn de la Igk
'ila Popular ll1caraguense frente a la Igle:-,a JerarqUlca, o frente a lo"
EfectIvamente, yo creo que eXiste una llamada
popular en NIcaragua, que es una que ha hecho <;u opcIOn por
el marxismo Alguno<; de '>u<; defen'>ore'> plen'>an que se puede hacer
un anah'>l'> de la realIdad <;oclal y polItlca a trave,> del marxI'>ta,
pelO pre'>cmdJendo de la Ideologm Per<;onalmente dudo que e'>o '>ea
pO'>lble, ya que el marxIsmo tIene como uno ele su'> fundamento,> el OdIO
de c!a'>e'> CualqUIera habra pochdo con'>tatal que eXIste en NIcaragua
10 que '>e llama IgleSIa Populal, pero que no tIene <;egUIelores a IlIvel ele
la'> ba'>e'> populale'>, aunque a Illve\ publlcltano tIene una gran re'>o-
ndnCla A'>I hablaba don Miguel, el homble que hiZO '>u entrada pa<;toral
montado en un bUllO, como Cnsto, v que e", adema,>, un tItan de la
Iglc'>la catolIca en Amellca, un admu able luchadOl por la libertad y la fe
TRES VIETAS NICARAGIJENSES
Completal emo,> e.,te anah.,l., .,obl e NICal agua con tres vleta<; -de
ella'> do'> le'>ultlca<; e1e"pue'> del te'>tImoIlIo de do'> mlembro<; de la ml"-
ma 01 den y de "Igno IgnaCla'lO- que van aco'>tumbrando al lectOl a Id
nece<;lelad metodologlCa "entIela vIvamente pOI el autor durante todo
el tlan"CUI'>O de e'>ta IIlve"tgaclOn, la nece",dad de trata! al fm de la
ohra detemdamente, la Cn.,I., de la Compalr\ de Je'>u" en relaclOn con
el IIhe] aClom'>IlIO La ultnna, a Ca! IlO e1el orwlIlal canClllel nJcal agucn<;c
v '>acel elote de la conglegaClOn de Marvknoll, MIguel e1'E"coto, c'> una
e"peCle de tI aca hnal para e'>ta pal te, tan '>emc]antc a uno<; fuego'> al tI
flclales, ele nue"tra obla
El padle Cn'>tobal San la'> e" un elegante le'>U1ta que vIve v opera
en Madnd e1otado de notable amblclOn pel '>onal v afan publIcltano, oue
elerce como portav07 de otro le'>ulta lele\ante el padre IgnaCIO Ig1c
<;Ia<;, promotor e1el hberaclom"mo de<,de <;u Importante v manmulado
pue<;to de ProvlIlclal de E<;oafa malllpula <;u pue'>lo porque lo pre-
<;enta como una e<;pecle de lUlI"dlCclOn <;obre lo" dema<; provlIlClale"
cuando no e<; m<; que un coordlllaclOl de ohra'> comune<; Sellun parece,
el autor cuando er<1 en 1980 mlnl'>tlo de Cultura, tuvo entre <;u'> tun-
ClOnano<;, no recuerda con que motIVO, v '>upone que con caracter even-
tual, al padre Sarna", del que por Clel lo qUI'>O pre<;cmdr all2:llIl alto
carllO de la Ca<;a aunque el mllll<;tro, por atenclOn a "u mml<;tellO v
a <;u Orden, opto por mantenerle en "u cometIdo LuellO, con motIvo
de la apancln en Semana Santa de 1985, de 1m artIculo'> La teolo-
ga de la lIheraclOn de<;enma<;carada, en el dIano ABe en lo'> que el
autor antlcmaha allluna<; Idea" de e'>te lIbro, el padre Sarna<; publIco
en toda la Pren<;a espaola una nota en que trataba, con e<;ca<;o XIto
de de<;calIficar al autor qUIen comorendl a de<;tlempo allluno<; efecto"
<;('cunr!;etno<; de la P'pnpro"Idad Sp ha dedICado el nadre Sarna<; pre<;un
to experto en novelstIca, a publIcar en el dIana de la Conferencl<I
unos tenaces y comentanos a determmadas obra"
dc creaClOn, con dudoso cnteno hterano y estetlco y mucho mas du
cnteno es habItual admIrador, por ejemplo, del proh
lIco y blasfemo FranCIsco Umbral, a qUlen conSIdera, pese a
que eqUlvalen a la antologla del dIsparate, como la
revelauon de o tiempo Pero el autor de este hbro se llevo una
agradable cuando al adqUlnr en Brasil la colecclOn de la
revIsta libel aCIOOlsta Puebla pudo ver en el n 19 (setiembre de 1982,
pdgma 270 y un encendido elogIO del padre Cnstobal Sarnas
al cxcentnco y rebelde poeta Ernesto Cardenal, mmlstro
de Cultura, antiguo admll adO! del espaol, dIrector luego de
la comuOlddd Idillca de Solentmame, y amIgo de promover la estrate-
gIa libel en la... revestido de un camlson con una enor-
me mallpo... a bordada DeCIr Ernesto Cardenal -comenta el padre Sa-
n las, hondo-, deCir poesla contemplatlva, y tamblen compromiso con
trustraclOnes) de pueblo de NI-
caragua El Papa reprendlO pubhcamente en Managua a Ernesto Car-
denal, pero el padre San las cree que lo que ha eXIstIdo SIempre
de ) de su'> palabras ,es el Evangeho Luego traza
una blOgraha mcensadd de Cardenal, en la que omIte toda referenCIa
V comenta el ultImo alarde del poeta-mmlstro, Tocar
el cIelo, del que gemal
la lIlfll1lta lloGhe negra
de las estrella\, con nuestra Tzerra e.'> el czelo,
es el ReIno de los CIelos
como SI "e de un luan de la Cruz sIglo xx U otro verso de
cahdad homenca
,Que bella e.'>ta esta ma'iana la monta'ia'
Luego compara a Cal denal con FranCISco, con esta prueba eVI-
dente
Toda la eGologza gemw
Opma el padre que el padre Cardenal, y no los presos pol-
tICO'> del GobIerno dcl que forma pat te el padre Cardenal, es pnslO-
nero de ... 1 y de propia hbertad, y mezcla a monseor Romero,
el alzobl'>po martll y mampulado por los de Centroamenca,
con Il1dl de la otra Compaia de lesus en Inglaterra Puebla
tomo perla de pohtlcohterana del articulo que el padre Sa-
rna... publico en la espaola y prohberaclOmsta Pueblos del Ter-
cer Mundo, dlnglda en Madnd por el sacerdote progresIsta Manuel de
Unutl, otro de los encubndOIes del hberacIOlllsmo en Espaa
La actItud del padre no es excepCIOnal dentro del
,>ector progl e'>lsta y rebelde de los jesUltas espaoles, que hoy controlan
el aparato de la orden en baja la onentaclOn del ProvmcIal de
Espaa, padre IgnacIO IgleSIas, la reVIsta ofiCIOsa de la Compaa de
lesus Razon y Fe, pubhca en su numero de enero de 1985 (pp 58-74) dos
!>andml!>ta!> Uno debIdo a Juan Antomo Estrada, traza una hls
tona pro!>andmlsta de la revoluclOn mcaraguense, con apanenclas cn-
tIcas, que son aun ma!> desonentadoras Y por SI la pOSlClOn de la re-
vIsta no hubIese quedado clara, el padre Jase RIcart, S J , traza en su
drtlculo Ay NIcaragua, Nlcaragmta
l
un cantlco a la revoluclOn san-
dmlsta que se abre con una cIta nostalglca del propIO Sandmo, y JUs-
tIfica las amaadas eleCCIOnes de 1984 con un argumento smgular, to-
mado de Perez E!>qUlvel La democracIa no se mIde tanto por el nu-
mero de votos como por el grado de protagomsmo y partlclpaclOn del
pueblo CasI con las mIsmas palabras, esta es exactamente la Idea de
la democracIa que comumcaba el general Franco despues de sus refe-
renda en 1947 y 1966
La segunda vIeta mcaraguense que hemos anunCiado se refiere al
caso del JesUIta Fernando Cardenal, mlmstro sandmlsta de EducaclOn,
a qUIen la autondad eclesIastIca competente -y el general de su Or-
den- mando de forma expresa que abandonase su cargo de illlmstro,
mcompatlble con su condlclOn sacerdotal y su profeslOn relIgIOsa Car-
denal se nego, permaneclO en su puesto y, como hemos VISto en un
testlmomo mtellor de la CompaIa de Jesus en NIcaragua, sIgma resI-
dIendo en una ca!>a de lo!> JesuItas rebeldes en condlclOn de donado
Ademas vmo a Espaa en mayo de 1985, y tras JustIficar su deso-
bedIencIa ndlculIzo al Papa Juan Pablo II (ABe, 31-V-1985, p 49) Pues
bIen tremta y tres JesUItas espaoles encabezados por IgnacIO Armada
Comyn, hermano IIberaclOmsta del general Alfonso Armada, hablan pu-
blIcado en El Pal!>, dIana portavoz del IIberaclODlsmo en Espaa, una
desafiante carta de adheslOn a Fernando Cardenal, en la que se solIda
rIzaban con el y ahrmabdn que <<00 queremos desertar DI de la voca-
uon DI de la revoluclOn mCa! presente en nosotros por medIO
de Fernando y se queddban tan frescos Cardenal reconoclO en Madnd
que su presencIa en el GobIerno, como la de los demas sacerdotes,
!>erVIa para dar legItImIdad al GobIerno sandmlsta ante el pueblo,
acuso a los obISpo!> de NIcaragua de comcldlr con Reagan y compro-
metlO el nuevo general de los JeSUItas, Kolvenbach, al revelar que le
habla felICItado por no pedIr las dlmlsonas en la CompaIa, aunque
luego la CompaIa se hubIera VIStO oblIgada a expulsarle Fernando Car
denal como mlDlstro de EducaclOn tIene a su cargo el adoctnnamlento
!>andmlsta de la mfanCla y la Juventud mcaraguense, y se ha enfrentado
de forma grosera con el cardenal MIguel Obando y Bravo como demos-
tro en su cItada conferenCIa de Madnd, y le reprocha Ernesto RlVas
SolIs en un duro y certero artIculo, La amenaza, que publIco en
Dlana de las Amencas el 30 de mayo de 1985
La tercera vIeta mcaraguense, con la que cerramos esta parte de
nuestro lIbro, tIene tambIen caracter ohcIal, y corre a cargo de otro
sacerdote mIm!>tro el de Asuntos Extenores, MIguel d'Escoto Aunque
el OficIaII<;mo cnstIano marxIsta Dlcaraguense dana para muchas vle
tas mas, como las andanzas del famoso Unel Mohna, propagandIsta del
sandmlsmo en Europa, que VIve en la IglesIa del Rlguero, un santuano
del sandlmsmo donde artistas Itahanos con la hoz y el martillo al cuello
pmtaron frescos de guernlleros
Miguel d Escoto, hIJO de un alto dlgnatano somoclsta, se habIa
dlstmgmdo, antes de su converSIOn al sandmlsmo, por su propenSIOn a
enVIar telegramas de adhesIOn mquebrantable a la famIlIa del dIctador,
como revelo con telegramas y Pedro Joaqum Chamorro en su
conferencIa de Sao Paulo a de JulIo de 1985 Como uno mas
de los gestos espectaculaI es y exhlblcIOmstas de los que tan son
los lIberadores de OCCIdente, emprendIO en Jumo de 1985 un ayuno po-
IItIco de 25 dIas, que termmo a pnmeros de Juho, y que conto con la
presencIa y cooperaCIOn de otro exhlblcIOmsta de la hberaclon, el ObIS-
po espaol de la dIOcesls brasIlea de San Fehx de Araguala, Pedro
Casaldabga, y de un afanoso propagandista del hberacIOmsmo en Ame-
nca, el premIO Nobel de la Paz Adolfo Perez Esqmvel D'Escoto, que
aprovechaba la celebracIOn de las mIsas hberacIOmstas para transmItIr
sus mensajes del ayuno, comumco al terrnmarlo que pensaba volver
a su cargo la tnnchera teologlca (El Pals,
8-VUI-1985) y defimo su ayuno, con la claslca pedantena de los hberado-
res, como una msurreCCIOn evangehca Porque, como exphco, hay que
segmr sembrando los campos, empuando los fUSiles y ocupando esta
tnnchera teologlca como un frente de lucha permanente por la paz.
El obiSpo Casaldahga, segun mformaba el 28-U 1980 Noche Sandl-
msta, reclbIO el umforme guernllero traldo de Nicaragua a su medida,
y entro en una especie de extasls al ver la behcosa prenda Voy a
tratar de agradecer -dIJO, al borde de la episcopal blasfemla- este
sacramento de hberaclOn que acabo de reCibIr, con hechos y SI fuera
preCISO con la sangre (cfr Covadonga, 94 [Jumo de 1985], p 2, donde
se mserta una comlca foto del obiSpo con el umforme) Casaldahga es
un excentnco que pubhca en BraSIl poemas episcopales pesadlslmos y
escntos con la tecmca de Gabnel y Galan, que no queremos reproducIr
aqm por respeto a la condlcIOn epIscopal que el respeta menos, pero
que el lector morbosamente puede repasar por ejemplo en
Puebla, 16 (marzo de 1982) p 72 y ss
La presencia de CasaldalIga en Nicaragua por cuenta del GobIerno
sandlmsta para acompaar en su ayuno a D'Escoto motIVO una protesta
del EpIscopado mcaraguense, contra el que habla profendo palabras Im-
pertmentes el ObISPO amazomco Ahora -dice ABC el 9 de agosto de
1985-, ante la protesta de los ObISPOS mcaraguenses, la ConferenCIa
EpIscopal de BrasIl les ha dado la razon, reconocIendo los derechos que
tIenen aquellos para deCIdIr lo que es mejor en su propIO pars, sm
que nmgun ObISPO de otras naCIOnes tenga que Ir a declrselo Declara-
ron ademas que la actItud de Casaldahga es un tItulo personal El
rgano de propaganda del FSLN Barrzcada proclamo de forma tnunfa
hsta From Mexlco to BrazIl, support for D'Escoto En Wanderer, el
padre Ennque T Rueda pldIO, en cambIO, para D'Escoto el premlO No
bel en comedIa y pantomIma.
Tres vIetas para descnblr, desde el esperpento, una sItuaclOn In
crelble La degradacIOn de la llamada IglesIa Popular -mal llamada
porque cada vez resulta menos Iglesia y menos popular- en NIcaragua
es la contraprueba de hasta donde pueden llegar los mOVImIentos llOe-
raClomstas en campo lIbre La Iglesia de Roma no podIa permanecer 1m
pasIble ante sItuacIOn semejante Lo veremos en la sIgUIente parte de
nuestro libro Lo estamos vIendo en las calles de Madnd en el verano
de 1985, cuando grandes carteles anunCian por todas partes una gran
fiesta del PC prosovletlco en Madnd, baJO el lema ContIgo, NIcaragua,
para medIados de setiembre de 1985 Es el contexto exacto de la revolu-
Clan sandmlsta hoy, y
NICARAGUA INAGOTABLE
NIcaragua es un pual del bloque sovletlco clavado en el centro del
Contmente amencano cJerce en el hemlseno occIdental las uncIOnes
que desempeana, por ejemplo, una RUSIa Blanca proocCldental apo-
yada por buropa e lIlcrustada en el bloque sovletlco, como amendza
contmua para las reglOnes proxlmas de la VRSS Las Imclatlvas cubano-
sovletIcas realizadas desde NIcaragua, convertIda en hogar del lIbera-
CIOmsmo mundIal, son contlIluas, y este lIbro habra de ser al
dla en suceSIvas edICIOnes para mantener VIva y actual la Imagen cance
ngena de NIcaragua revolucIOnana Las que SIguen se
han aadIdo al ongmal, ya entregado para Imprenta, y proVIenen de
nueva documentacIOn obtemda por el autor
En pnmer lugar, los lIlSUltOS de Blase Bonpane, un ex mISIOnero de
Maryknoll, al Papa Juan Pablo II con motIVO de su VISIta a Centroame-
nca Bonpane es un propagandIsta que, como vemos en
Summer Mustang (23 de Julio de 1981), se habla permItIdo ya deCIr en
la Umversldad PolItecmca de CalIforma en San LUIS ObISPO que Jesu-
cnsto es un comumsta en Amenca Central y rechazo, ante un audItono
amerIcano, la teologla del Impeno DeJO su Orden y se caso con una
monja de la mIsma Orden Enseo en la famosa Umversldad de Cah-
forma en Los Angeles Y dlngIO al Papa la SIgUIente fihplca
Esta claro que usted fue completamente mal mformado y aislado
de los verdaderos problemas del area El mal asesoramIento lo separo
del pueblo de DIOS y de los aconteCImIentos hlstoncos. La hlstona no
olVIdar su ataque a una de las figuras literarIas mas prommentes de
Amenca Latma, al mmlstro de Cultura de NIcaragua, al VIrtuoso poeta y
sacerdote y un modelo de lealtad a los prmclpIOS CrIstianos Usted
cometi un error al proceder de esta forma nada CrIstiana Smcera-
mente, yo creo que Su SantIdad esta cegado por el veneno del SIstema
capitalista ateo.
Hablamos, en otras partes de este libro, de sacerdotes expulsados
por los sandmlstas, pese a que tIenen sacerdotes en el GobIerno El dlano
alemn Frankturter Allgememe Zettung publIc el 20 de setiembre de
1984 el testlmomo del padre salesiano Mano Flandn, con otros nueve
fieles a la J eral qUIa, expulsado por represaba del GobIerno
contra monseOl Obando Los dIez ocupaban puestos clave en la vIda
pastoral de la dIOcesls del cardenal El saleSIano expulso evalua en menos
del cmco por CIento efectIVOS de la IglesIa Popular en NIcaragua
La orgamzaclOn New Exodus, con centro en MIamI, Flonda, una
benementa mstltucIOn quc acoge a de NIcaragua En carta
de agosto de 1985, la orgamzaclOn acusa a los JeSUItas de NIcaragua de
ejerCItar su prepotenCIa y abundanCIa de medIOS al serVICIO del mar-
XIsmo New Exodus Cita de casos de Jovenes nlcaraguenses
que han sido encarcelados, y hasta fusIlados por negarse en
COnClenCla a tomar al mas en las illlClas marXIstas del sandmIsmo.
clIentes de New Exodus son Jovenes de 17 a 25 aos que han
expenmentado en cal ne Vlva la polItlCa sectarIa del JesuIta Fernando
Cardenal, IIder de Juventudes mcaraguenses y luego mlmstro de
educacIOn Desde otra oficma en Washmgton, New Exodus enVla
a todo el mundo llamal1llcntos acuciantes en favor de estos refugiados
desprovistos de todo, que huyen del terror sandmlsta
A mediados de octubre de 1985 el GobIerno sandmlsta de Nicaragua
suspendIO las democratlcas y acuso a la IgleSia catolIca y a la
OposlcIOn democratlca de conspirar con los Estados Vmdos Slmulta-
neamente la VRSS anunCIaba planes de mvaSIOn norteamencanos con-
tra Nicaragua (cfr El Pcm, 17 de octubre de 1985, p 2) A los pocos
dlas, El Pals, en una de claslcas conceSIOnes a la bnea prosovletlca,
publIcaba el edltonal La IgleSIa en NIcaragua, que lleva el sello del
JeSUIta prolIberacIOmsta Mana Martm Patmo, en el que se smtomza
plenamente con la democracia sandmlsta, Justo cuando acaba de can-
celar toda sombra de garantla democratlca con termmos serVIles que
comclden plenamente con la propaganda sovletlca La obsesIOn antI-
marXIsta de una parte de la JerarqUIa eclesrastlCa -dIce el edltonal- la
empuja haCIa los de la burguesla conservadora y del Impena-
IIsmo amerIcano, pero no tIene eco en las capas populares y en el nume-
campesmado de la naCIOn, ganado ya para el sandlmsmo por la
campaa de alfabetlzaclon Y remata Vna vez mas el duro enfrenta-
mIento con el marXIsmo por parte de una comumdad catohca reduce su
capaCIdad de penetracIOn SOCIal, refuerza su Imagen de poder reaCCIOna-
no y le hace vlctlma de su propIO eSpejISmO El enemIgo prmclpal de la
relIgIOn, como se ha en otros paIses latmos de Europa y
Amenca, no es el atelsmo mIlItante, smo los procesos que se reunen en
torno a una promesa Ideologlca de cambIO SOCIal La IgleSIa mstltucIO-
nal de Nicaragua se encuentra, pues, en una teSItura dIficIl Con la
dlalectlca actual, la revolucIOn de los pobres se le puede escapar fcIl-
mente de las manos
Novena parte
LA CONTRAOFENSIVA DEL VATICANO 1983-1985
LAS <OBSERVACIONES,) DE 1983 A GUSTAVO GUTIRREZ
El Impacto del viaje de marzo de 1983 a Centroamenca sobre el
propIO Papa, todo la profanaclOn ofiCial de los sandmlstas -con
sacerdotes en su Goblerno- contra la y contra
la y la representaoon del Papa fue muy profundo, e Impulso
a la Santa Sede a un cambIO de cuyo peso pnnclpal recayo en
la Sagrada CongregaclOn para la Doctnna de la Fe y su prefecto, el gran
teologo aleman, antiguo arzobispo de Mumch y hombre de confianza
del Papa cardenal Joseph Ratzmger Las admomclOnes de Juan Pablo II
en Puebla y en Brasil no hablan sido suficientes para frenar m menos
para reconvertir la audacia de los hberaclOmstas El Papa comprobo en
su peligroso Viaje a Centroamenca que practIcamente toda la JerarqUla
del Contmente estaba con el, y respaldaba al admirable ejemplo del
mcaraguense La mformaclOn del Vaticano, que SIempre ha
Sido excelente y muy profeSIOnal, haCia llegar al Papa notICIas y anahsls
cada vez mas sobre los progresos del llberaclOmsmo en
Amenca, la prolIferaclOn de centros 10gIStICOS de apoyo en Norteame-
nca y en Europa y el preVISible salto a otros Contmentes del Tercer
Mundo, que sera la sigUiente fase del movimiento subverSIVo en la Igle-
Sia catolIca al serVICIO de la estrategIa marxIsta, como veremos en la
parte SIgUiente de este estudIO Y entonces el Papa dIO orden de actuar
a gran escala, de forma muy mtelIgente y selectIva, medIante recusa-
CIOnes bien documentadas y concretas que se refinesen a los pnncIpales
portavoces del mOVImIento hberaclOmsta y a la dImenslOn marxIsta de
la teologIa de la lIberaclOn, expresamente Las reacciones de los hbera-
CIomstas fueron estruendosas y, en algun caso, dehrantes, pUSIeron el
grito en el Cielo de sus utopIaS, al ver la fIrme poslclOn del VatIcano, con
pleno respaldo del Papa, sobre sus montajes
En la tercera parte de este libro recoglamos ya los puntos pnncIpales
de unas ObservacIOnes sobre la "TeologIa de la LIberaclOn" de Gus-
tavo GutIerrez, reproducIdas en Espaa sm fecha por la reVIsta clare-
hana y lIberadora MzslOn Abzerta, 1 (1985), p 33 y ss, que fueron comu-
nicadas al telogo, padre de la TL, por medio del Episcopado de su na-
cin, Per, segn parece a principios del ao 1983; luego pueden conside-
rarse como un antecedente de la contraofensiva vaticana que se empren-
di despus del viaje del Papa a Centroamrica. El texto es tan impor-
tante, y tan escasamente difundido en Espaa, que merece la pena repro-
ducirlo aqu ntegramente:
SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE
OBSERVAClONES SOBRE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
DE GUSTAVO GUTIRREZ
Ante la situacin de pobreza y opresin en que viven millones
de latinoamericanos, la Iglesia tiene el deber de anunciar la libera-
cin del hombre, de ayudar a que nazca esta liberacin; pero tiene
tambin el deber de proclamar la liberacin en su sentido inte-
gral, profundo, como lo anunci y la realiz Jess. Para salva-
guardar la originalidad y el aporte especfico de la liberacin cris-
tiana, es necesario evitar reduccionismos y ambigedades (cfr. Juan
Pablo I1, Discurso inaugural de Puebla). A la luz de este princi-
pio, ofrecemos a continuacin algunas observaciones sobre la teo-
loga de la liberacin, tal como ha sido expuesta por uno de sus
principales exponentes, Gustavo Gutirrez. Lo ha hecho princi-
palmente en dos libros, titulados, respectivamente: Teologa de la
liberacin y Fuerza histrica de los pobres. No obstante la distan-
cia cronolgica entre uno y el otro, ambos tienen una notable
coherencia interna y ofrecen una teologa de la liberacin con orien-
tacin bien determinada.
1. Una atencin prioritaria al escndalo de la miseria en las
masas de Amrica Latina, y la acepcin no crtica de la interpreta-
cin marxista de esta situacin, explican la seduccin y la pro-
funda ambigedad que caracterizan esta teologa de Gustavo Gu-
tirrez.
2. Bajo el pretexto de su carcter cientfico, Gutirrez ad-
mite la concepcin marxista de la historia, historia conflictiva, es-
tructurada por la lucha de clases y exigiendo el empeo al lado de
los oprimidos en lucha por su liberacin. Tal es el principio deter-
minante de su pensamiento: de aqu parte para reintepretar el
mensaje cristiano.
3. Esto le conduce en primer lugar a una relectura selectiva
de la Biblia: insiste en el tema de Yahv Dios de los pobres como
tambin en Mt. 25, sin respetar todas las dimensiones de la po-
breza evanglica. Se procede a una amalgama entre el pobre de
la Biblia y el explotado, vctima del sistema capitalista. As se
llega a justificar el empeo revolucionario en favor de los pobres.
4. La misma lectura selectiva pone en evidencia ciertos textos
a los cuales se da un significado restrictivamente poltico. El xo-
do, evento poltico, adquiere un valor paradigmtico: la liberacin
es una liberacin poltica. El Magnificat se entiende en el mismo
sentIdo Del se recaba una exaltaclOn prometelca del traba-
JO lIberador
5. .1:.1 autor, baJo pretexto de descartar todo dualIsmo, pro-
pone una relaLlOn dIalectIca entre la hberaclOn-salvaclOn y la lIbe-
raClOn pohtIca, que vendna a ser de total a parcIal Aunque no lo
admIta, cae en un temporal que reduce el creCImIento
del l<.emo al de la en la que JUs-
tIcIa J)
En nmguna parte, sm embal go, dehnen los termmos como
hlstona o pohtlca POI lo VI"to se con<;lderan eVIdentes a partIr de
la lectUl a marxIsta
6 Igualmente, el pecado como ahenaclOn radIcal no es conce-
bIble mas que a de la" parcIales, sOClOpohtlcas
En consecuenCia, luchal contra la InJustICIa, por medIO de la lu-
cha de clases, luchar contra el pecado De hecho, se trata solo
del pecado socIal
Sena de desear tamblen alguna aclaraclOn sobre lo que se en
tiende por una SOCIedad justa
7 La mfluenCla del se nota tambIen en la mIsma
concepclOn de la Verdad y la noclOn de teologla
A la ortodoxIa sustItuye la ortopraxls, porque no hay verdad
mas que en la deCIr por y en el empeno revoluclOnano
De aqUl denvan una <;ene de po'>lclOne"
a) La luz que Ilumma la de la expenencIa adqUlnda eI1
la lucha lIberadora Esta expenencla es encuentro con el
Seor, esta marcada por la del Esplntu Santo
Esta concepclOn compromete la trascendencia de la Reve-
laclOn y su valor normatIvo lo que el caracter es
peClhco de la fe teologal
b) Una formula como DlOS hace hzstona conduce, dentro
de al relatIVIsmo la teologla, enraIzada
en la expenenCla tIene por OfICIO releer de nuevo,
en cada penado la Blbha y de refo! mular la doctnna De
esta manera se pone tamblen en la umdad de sen-
tido de la Palabra de DIOS y la realIdad de la Tradlclon
e) SI DIOS se hace es el hombre qUIen, por la lucha
y el trabajo hace la hlstona Hay que resaltar el pelagIa-
msmo ImplIcado en semejante concepclOn
d) La teona marxIsta de la agrava las cosas Como toda
IdeologIa, la tealogia refleja los mtereses de clase Y de esta
manera, la teologla de la lIberaClon es una teologIa de clase,
que se opone a la teologla dommante, la cual confisca el
EvangelIo en pIovecho de los IICOS de este mundo El teo-
logo es el mtelectual orgamco del bloque hlstonco del
Proletanado tomadas de GramsCl)
e) La expenencIa de la cual se habla aqm parece sumlmstrar
por SI sola los cntenos de la verdad No se tlene en cuenta
para nada la funclOn normativa del Maglsteno, y particu-
larmente del ConcJlIO VatIcano JI
8 bRuno.,e ulilea a dl-' de hberduon Lt
uJe"lologld hd\ que cntenderla en tal lo que la
nece.,ldad dc podel camblal la
a) Ld IgiL.,ld .,e LCJIlllbe como un pUlO SigilO de ul1lddd \ de
dmOI quc .,el a de la luLlld Ld
luchd eiL cld.,c., c., el cammo que conduce a la frdterl1ldad
(lciLIUJlId" d Gll.udl y el concreto de Hegel)
h) L.,tu PUIlC en cue.,Uon la recollullClCWIl ya realIzada por -:1
SdllllUO I edentOl de y el hecho de que la
h.\ .,ldo \a dada pOI La trascendencia de glaud
del dI.' Id no SL conoce Se pleCOI1lZd une\
Igle"la de pal tldo
De dqlll que no h.lva que ulla historia, la aClOn
(Id Iibel .luon) la fu/ura concepciOn es escatologlCa
e) MlentI.l.,.,e redl17a la lucha de en la Igle"ld
A lo., cck.,la.,tlCo., comprometIdos con el poder opone Id
19le"ld de lo., PObl la de la base, que el auten
tILO Pueblo de DIOS
Esta concepuon pone en entredicho, como
10gJea la e'J'>enCla de la Jel arqllla, lo ml'>mo que su
legItimidad
d) La Igle"ld de lo., pobres se reahzana ya en las comul1lda
de empeadas en las luchas de hberaciOn Esta.,
de Lla.,e no descnben en nmguna parte E.,ta sor
prendentc dl.,creuon debena despertar la atenclOn de lo.,
legltlmos
e) Lo ml.,mo hay que deClr acerca de las alUSiOnes a la EUCe\
nstla como celebl aCiOl1 y anunciO de la IIberaciOn <. Se Hegel
a respetal la verdadera naturaleza del sacramento') Aqu
hay motIVO pala sentirse gravemente preocupados
9 El autor, que tanto habla de los pobres, en mnguna parte
examma las Blenaventlll anzas en su mtegndad Le falta una rc
flexiOn teologlca sobre la vlOlenCla La lucha de clases se presenta
como un hecho, una necesIdad de los cnstlanos, por conslglllente
son mvltados a entrar en la lucha, sm que se ponga en duda la
leglt1l11ldad de una lucha msplrada por el proyecto marXIsta
10 Como meta, se tiende a hacer del cnstlamsmo un factor
movlllzador al servIClO de la revoluclOn Esta teologla puede per-
verllr, por su recurso al marXIsmo, una msplraclOn evangelIca el
sentIdo de los pobres y de sus esperanzas
Notese que la perverswn teologlCa de la TL se produce preCIsamen-
te, segun Roma, por su recurso al marXIsmo
En la mIsma reVIsta espaola, y tamblen sm fecha, Gustavo Gutlerrez
dedIca un monton de pagmas a rebatIr las ObservaCIOnes, con muy es
caso eXlto, pagmas un modelo de garrulena
como ya antlclpamos, con contmuas que recuerdan mucho md'>
Id tecmca del charlatan de tena que la dialogante de un
teologo por eso renunClamo,> a aqUl A de
bre de 1984 la Sagrada CongregaclOn pdra la Doctnna de la Fe llamo
a capitulo, en Roma, a la Asamblea de los del Peru, para tratar
el problema de GutIerrez, la tuente que comumca la notICia,
El pazs (24 de '>etIembre de 1984 p 27), la que faClhta (en una cromca
madnlea de la fecha de mdrzo de 1983 para la
de respuesta al documento ObservaclOl1es, comumcado a los del
Peru muy poco por lo que parece que el documento envIO
mas o a la vez que el viaje del Papa a CentIoamenca En la Con
ferencla de Pel u hguran, segun peruanos por
el autor de este hbro en Sao Paulo en Juho de 1985, algo de cm-
cuenta prelados, de los cuales solamente ocho pueden pro-
hberaclOmstas, pero el cardenal pnmado de LIma, Landa
zun, un hombre debll, muy coaccIOnado por esa corta mmona, y
ademas carece por completo de la penetrante mtehgenCla y del vigor
apostolIco del cardenal Lopez TruJIllo El ca'>o es que los pe-
ruanos no lograron de acuerdo para dar respuesta, pese a
la mSlstenCIa del nuncIO Taghafern, y Roma hubo de convocarlos ad
llmma para lograrla
Se puso en marcha el sistema hberaClomsta de comumca-
Clon mternaclOnal, apoyado en la red de de estrategia IzqUIer-
dIsta y prolIberaclOmsta y se empezaron a denunciar presIOnes y pro-
del Vaticano contra los obispos del Peru y contra Gutlerrez,
44 ObISPOS del Peru se reumeron veces con el cardenal Ratzm-
ger en Roma cuando ya se habla publIcado la famosa InstrucclOn de
agosto La mformaclOn de El pazs el 4 de octubre de 1984 (p 25) mClde
en las excusas que el trente lIberaclOmsta estaba ya prodIgando
sobre el documento del VatIcano, que los rechazos nada teman que
ver con la autentica TL m con la doctnna de Gutlerrez Pero SI de la
reumon romana de los obispos del Peru no salIo mas que un comumca-
do anodmo y tardlO, SI que se adVIerte, desde entonces, una modera-
Clon mucho mayor por parte de Gutlerrez, que se presenta
como un teologo moderado e mcluso asume de corte tradi-
cIOnal y dIsImula las teSIS eVIdentemente marxIstas de sus obras c1asI-
cas Estas fueron las razones de la extraordmana moderaclOn de Gutle-
rrez en el IV Congreso de teologIa lIberaclOmsta celebrado en Madnd
cuando los ObISPOS del Peru rendIan cuentas en Roma por las desvia-
CIones marxistas del teologo, ya citamos las mtervenclOnes de Gutle-
rrez en ese Congreso de Madnd antenormente Pero el hecho smgular
de que todo un pleno de una conferenCia episcopal nacIOnal fuese con-
vocada a Roma para responder de opmlOnes de un teologo concreto
demuestra el mmenso mteres de la Santa Sede por encontrar vlas de
pronta soluclOn al problema Y precIsamente en este contexto de graves
tensIOnes entre el Episcopado peruano y la Santa Sede es cuando el
gran promotor atlantIco del hberaclOmsmo, el padre IgnacIO
S J, ProvmcIal de Espaa, decIde, msolItamente, aprovechar su condl
ClOn de presIdente de la ConfederaclOn Espaola de RelIgIOSOS (CON
FER) para dirigir al cardenal Landzuri una carta que implicaba una
dura crtica al Vaticano por su actitud con la teologa de la liberacin,
especialmente en el Per. No muchas veces en la historia de la Com
paa de Jess, de tan ejemplares servicios a la Santa Sede, se ha visto
que todo un Provincial de los jesuitas dirija pblicamente una sola
pada, pero fehaciente, crtica a la Santa Sede en un momento crtico
para la Iglesia. En este increble documento, publicado en el boletn de
la CONFER a fines de 1984, y firmado el 19 de octubre anterior, el padre
Iglesias sorprendi la buena fe de las excelentes monjas que presiden la
CONFER femenina y que seguramente no saban qu vela llevaban en
el entierro. La carta dice as:
CARTA DE LAS CONFER FEMENINA y MASCULINA
Madrid, 19 de octubre de 1984
Emmo. Sr. JUAN LANDAZURI
Cardenal-Arzobispo
LIMA
Emmo. y Rvdmo. Sr. Cardenal:
Como muchos catlicos, hemos seguido y continuaremos si-
guiendo con profundo inters, no exento de preocupacin, y hasta
con apasionamiento evanglico si se nos permite hablar as, las vi-
cisitudes de la Iglesia latinoamericana, de esa Iglesia peruana en
particular y de no pocos telogos en relacin con la as llamada
teologa de la liberacin. El problema, en realidad, lo es de toda
la Iglesia.
No estamos, como es obvio, ni en los secretos ni en muchos de-
talles de los dilogos que se vienen teniendo, sino apenas en los
documentos oficiales emanados y en las referencias ms cualifi-
cadas de los medios de comunicacin. Nos resultara pretencioso,
por tanto, entrar en el fondo del problema, o de los muchos pro-
blemas implicados en este acontecimiento que convivimos como
Iglesia.
Pero si queremos, como miembros de la Comisin permanente
de las CONFER masculina y femenina, llevar a V. E., y por su
medio al Episcopado peruano, nuestro fraterno testimonio del bien
que bastantes de los telogos hoy cuestionados nos han hecho a
nosotros mismos personalmente y a muchos de nuestros hermanos
y hermanas religiosos/as en Espaa y espaoles que sirven al Se-
or en esa Iglesia latinoamericana.
Nos han ayudado a volver ms decididamente al Evangelio, a
intentar hacerlo vida con mayor vehemencia, a desplazarnos ms
de verdad al lado de los pobres, a leer y analizar la historia con-
creta desde l -otros soportes de anlisis consideramos que no
pertenecen a la esencia de la mejor teologa de estos hombres ni
son utilizados por ellos sin ms-, nos han abierto los ojos a mu-
chas realidades ante las que, como seguidores de Jess, no pode-
mos permanecer mdlferentes, o hacer mas humIlde nuestro seguI-
miento La Imagen de Jesus, DIOs y hombre, se nos ha ennquecldo
y esenClahzado en aspectos que la teologla y la esplntuahdad en
que fUimos tormados muchos/as de no supo o no pudo
con Igual tuerza La acclOn del EspIntu en la hlstona
tiene horas praxIs, creemos, va hacIendo un poco
menos y segunsta Con todo, nos queda muchl-
slmo
Sm duda que en el fenomeno teologIa de la hberaclOn ha habI-
do exageracIOnes, como en toda an lesgada exploraclOn humana, y
esta, de la IgleSia a SI misma y su (el de Cnsto
en ella) es de mas Y duda hemos podido extraer
de esta teologIa que van mas alla de verdadero
soporte teologIco No parece que haya de consIderarse tenome-
no muy del de teologlas vIvIdas en el pasado In-
mediato Y parece no encontrar en la de la IgleSIa
momentos de verdadero crecimiento SIn m seme-

Pero ello no obsta para que la teologIa de la hbe-
raclOn en su conjunto como una gran gracia para la IgleSIa y para
el mundo, para que la de deCirlo y para que
humIldemente esperemos que la fuerza del mismo y umco ESPI-
ntu, que envIO a lo'> ImCladores de esta reflexlOn teologlCa sobre
el Remo de DIOS hoy, mueva ahora a qUienes tienen la
hdad de un profundo dIscermmlento para no extmgUlr el EspI-
ntu (l Tesal, 5, 1920)
Sentimos que en estos que transformamos en oraClOn,
los de muchos y muchas hermanos y hermanas
que dan lo meJoI de sus Vidas por la causa de Jesus en esas Igle-
e I1ummados por teologos a qUIenes hoy
eXIge pubhcamente por la IgleSIa, dar cuenta de su fe
a V E haya temdo a bIen leer estas lmeas dIcta-
por una fraterna paslOn por la VIda y el VIgor evangehcos
de e"a y de hermanas de Latmoamenca
De V E affmos en el Seor, IgnacIO IgleSIaS S J , preSidente
CONFER mascuhna, Mana Jesus ApestegUla, preSIdente CONFER
fememna, Alfredo M Perez Ohver S M r , secretano general CON-
FER m , A Gonzalez Campo, secretana general CONFER f
EL DOCUMENTO RATZINGER
Durante todo el ao 1984 se veman rumoreando y filtrando noticIaS
y antICIpos sobre un documento que la Sagrada CongregaclOn para la
Doctnna de la Fe tema el proposlto de pubhcar acerca de la teologa
de la hberaCIon El malestar, la preocupaclOn, la ImpotenCIa rebelde
del frente hberaclOnIsta suban de punto, porque algunos de sus porta-
voces conocan de cerca la profundidad y el alcance teolgico del insig-
ne Prefecto de la Congregacin. Por fin, con expreso respaldo del Papa,
el documento, firmado el 6 de agosto de 1984, y publicado nada ms
comenzar el mes de setiembre, apareci como un torrente de luz espe-
cialmente cegadora para quienes viendo no quisieron verla. Es uno de
los documentos de la Santa Sede ms importantes en todos los tiem-
pos; citamos por la edicin oficial del Vaticano, porque la versin pu-
blicada por la Editorial PPC de Madrid, dirigida por los jesuitas, tiene
la originalidad de aadir a la Instruccin unos documentos complemen-
tarios, aunque tiene el acierto de anteponerle un luminoso prlogo del
profesor Lamberto de Echeverra. Los documentos son una presentacin
de monseor Quarracino, presidente de la CELAM, un tanto perfunc-
toria; el famoso texto del cardenal Ratzinger en la revista italiana
30 Giorni, que se ofreci como un anticipo del documento de agosto, y
una carta del telogo jesuita Rahner, escrita oportuna y sospechosa-
mente quince das antes de su muerte -con todos los indicios y rumo-
res de una manipulacin-, donde alguien hizo firmar al pobre anciano,
en carta al cardenal Landzuri, que la teologa de la liberacin que
Gustavo Gutirrez representa es del todo ortodoxa, opinin que con-
trasta con las tesis del propio Rahner (que ya hemos expuesto, referido
a un libro-sntesis de sus ideas), y en cambio coincide muy curiosamente
con el contenido de la carta del Provincial jesuita de Espaa, Ignacio
Iglesias, al mismo destinatario, el cardenal peruano. Todo hace pensar
que los jesuitas de PPC, conectados con los de Vida Nueva, quisieron
desvirtuar, con esta carta, seguramente manipulada y apcrifa, indigna
de la elevacin y del estilo habitual del padre Rahner, la contraofensiva
de Ratzinger alentada por el Papa. La alusin de la presente carta de
Rahner a la carta del padre Arrupe sobre el marxismo es totalmente con-
tradictoria con la exculpacin de Gutirrez. Aunque todo este asunto no
pasa de ser un significativa ancdota. Vayamos al documento prin-
cipal, el documento Ratzinger de agosto de 1984, del que Cuadernos BAC,
en su nmero 80, dio tambin una puntual y no manipulada trans-
cripcin.
La Instruccin sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin
entrevera en su texto una interesante doctrina positiva sobre la libera-
cin cristiana, 10 que ha sido interpretado por algunos liberacionistas
como endoso parcial a los aspectos positivos de la TL, errneamente.
La liberacin es, ante todo -dice- y principalmente, liberacin de
la esclavitud radical del pecado. Su fin y su trmino es la libertad de
los hijos de Dios, don de la gracia (Instruccin, ed. Tip. Vaticana, p-
gina 3). La Sagrada Congregacin no quiere agotar aqu el tema de la
libertad cristiana y de la liberacin; lo har en un documento posterior.
El fin de la Instruccin es de tipo crtico: La presente Instruccin
tiene un fin ms preciso y limitado: atraer la atencin de los pastores,
de los telogos y de todos los fieles sobre las desviaciones y los riesgos
de desviacin, ruinosos para la fe y para la vida cristiana, que implican
ciertas formas de teologa de la liberacin, que recurren, de modo insufi-
cientemente crtico, a conceptos tomados de diversas corrientes del pen-
samiento marxista. Ratzinger avisa que la Instruccin no debe servir
de aliento a quienes se atrincheran en actividades reaccionarias, sino que
se dirige a demostrar que las desviaciones marxistas de la TL conducen
inevitablemente a traicionar la causa de los pobres.
Dentro de los aspectos positivos, no de la TL, sino de la liberacin
cristiana, la Instruccin describe la poderosa y casi irresistible aspi-
racin de los pueblos a una liberacin... que constituye uno de los pnn-
cipales signos de los tiempos que la Iglesia debe discernir e interpretar
a la luz del Evangelio (Instruccin, p. 5); se trata de percibir la digni-
dad del hombre, ultrajada y despreciada por las mltiples opresiones
culturales, polticas, raciales, sociales y econmicas (ibd.). El escn-
dalo de irritantes desigualdades entre ricos y pobres ya no se tolera,
sea que se trate de desigualdades entre pases ricos y pases pobres, o
entre estratos sociales en el interior de un mismo territorio nacional
(ibd., p. 6). Pero con frecuencia la aspiracin a la justicia se encuen-
tra acaparada por ideologas que ocultan o pervierten el sentido de la
misma (ibd., p. 7). As, en consonancia con esta aspiracin, ha nacido
el movimiento teolgico y pastoral conocido con el nombre de teologa
de la liberacin, en primer lugar en los pases de Amrica Latina, mar-
cados por la herencia religiosa y cultural del cristianismo, y luego en
otras regiones del Tercer Mundo, como tambin en ciertos ambientes
de los pases industrializados (Instruccin, p. 8). La Instruccin acepta
el nombre, bajo el que se designa en primer lugar una preocupacin
privilegiada, generadora del compromiso por la justicia, proyectada so-
bre los pobres y las vctimas de la opresin (ibd.). De esta teologa
surgen varias interpretaciones, con fronteras confusas. Tomada en s
misma, la expresin teologa de la liberacin es una expresin plena-
mente vlida (ibid.). Pero no se puede comprender ms que a la luz
de la especificidad del mensaje de la revelacin, autnticamente inter-
pretado por el magisterio de la Iglesia.
Describe la Instruccin los fundamentos bblicos de la teologa de la
liberacin, especialmente la narracin del xodo. Pero esta liberacin
est ordenada a la fundacin del pueblo de Dios y el culto a la Alian-
za... , por esto la liberacin del xodo no puede referirse a una libera-
cin de naturaleza principal y exclusivamente poltica (Instruccin, p-
gina 9 y ss.). En este contexto, la angustia no se identifica pura y sim-
plemente con una condicin social de miseria o con la de quien sufre
la opresin poltica.
Ya anunciado el Antiguo Testamento -prosigue la Instruccin-, el
mandamiento del amor fraterno extendido a todos los hombres consti-
tuye la regla suprema de la vida social. No hay discriminaciones que
puedan oponerse al reconocimiento de todo hombre como el prjimo
(ibd., p. 11). Y (,la primera liberacin, a la que han de hacer referencia
todas las otras, es la del pecado (ibd., p. 12). Por lo tanto:
- (,No se puede restringir el campo del pecado... a lo que se de-
nomina "pecado social".
- (,No se puede tampoco localizar el mal principal y nicamente en
las estructuras econmicas, sociales o polticas malas, como si todos
los males se derivasen, como de su causa, de estas estructuras.
- (,La raz del mal reside en las personas libres y responsables que
deben pOl la graCla de
La InstrucclOn mmando como comprende el lector, los
fundamentos del hberaclOmsmo Y rubnca su capItulo IV
con certera cntrca
Cuando se pone como P! rmer Imperatrvo la revolucIOn radIcal de
las V cuestIOna, a partIr de aqUI, la busqueda de
la perfeccIOn personal, ent! a en el cammo de la negacIOn del sentIdo
de la peI y de su y se arruma la etlca y su funda-
mento, que es el caracter de la dlstmclOn entre el bIen y el mal
Por otra parte, la candad el pnnclpIO de una autentIca perfec-
eran, esta ultima no puede concebIrse apertura a los otros y sm
esplntu de serVICIO p 13) El capitulo V de la InstruccIOn
se dedIca a la voz del MagI ... teno, margmada o conculcada
por un catalogo de actuacIOnes maglstenales,
que uerra con la mter venuon de Juan Pablo II en la ConferencIa
de Puebla
El capItulo VI anunua va la u Itlca Implacable a las desvIacIOnes del
Recuerda la tentacIOn evangehca descartada por Cnsto
No solo de pan VIve el humbre, de toda palabra que sale de la
boca de DIOS Y comenta ante la urgencia de compartIr el pan,
ven de poner entre parentesls y a dejar para maa-
na la evangehzauon La SIgUiente frase mas acertada y dIrecta Para
otros, paI ece que la lucha necesana pOI la JustIcIa y la hbertad hu-
manas, en economrco y POhtICO, constrtuye lo esen-
eral y el todo de la Para estos el EvangelIo se reduce a un
evangeho puramente (Ibd, P 16) Acusa la InstrucclOn a
la TL de la opcIOn por subrayada en Puebla Junto
a la opcIOn por propone utIhzar el plural al hablar de las
teologlas de la hberacIOn, por dIvergencIa, pero refiere el documen-
to a produccIOnes de la cornente de pensamrento que baJo el nom-
bre de teologza de la lLberauon proponen una mterpretacIOn mnovadora
del contemdo de la fe ) de la eXIgenCia cnstrana que se aparta grave-
mente de la fe de la aun que constituye la negacIOn prac-
tIca de la mIsma (bd, p 16 Y
teologos de la hberauon y encubndores, entre qUienes desta-
can algunos JesUitas empearon mmedlatamente en recal-
car que e:.ta InstruccIOn del Vatll.ano no se dlngla en reahdad mas que
contla que no velan afectados por las descnpclOnes
de Roma, lo que eqUivale a a Roma de Vlvrr en la Luna No es aSI
La InstruccIOn no concreta pero Roma, antes y despues de
ella, concretaba como de Gutrerrez y BoH sealadamente
Para el lector de este hbro queda perfectamente claro que la Instruc-
Clon se refiere a todos y cada uno de teologos de la hberacIOn, cuyas
oplmones rdo expomendo dentro de contextos, oprmones que
la InstrucClOn resume para acabar el capItulo VI
no de la Ideologla marxIsta y el recurso a las
tesrs de una hermeneutrca blblrca dommada por el racIOnahsmo son la
ralZ de la nueva mterpretauon, que VIene a corromper lo que tema de
autentIco el generoso mlclal en favor de los pobres (lbId,
pagma 17) que este prrafo del capItulo VI es la clave de toda
la Instruccin. En l no se habla de corrientes, sino de una TL genrica.
El captulo VII se dedica al anlisis marxista, aceptado de forma
acrtica por la TL. El anlisis marxista est integrado indisolublemente
en una estructura filosoficoideolgica de la que no se puede disociar para
una aplicacin independiente. De tal modo, que creyendo aceptar sola-
mente lo que se presenta como un anlisis, resulta obligado aceptar al
mismo tiempo la ideologa (ibd., p. 18). Es cierto que el marxismo se
ha diversificado. Pero todas las corrientes marxistas, para serlo, deben
aceptar lo esencial de la dogmtica marxista, por ejemplo la lucha de
clases.
Recordemos que el atesmo y la negacin de la persona humana,
de su libertad y de sus derechos, estn en el centro de la concepcin
marxista. sta contiene, pues, errores que amenazan directamente las
verdades de la fe sobre el destino eterno de las personas. An ms,
querer integrar en la teologa un anlisis cuyos criterios de interpreta-
cin dependen de esta concepcin atea, es encerrarse en ruinosas con-
tradicciones (Instruccin, p. 19).
Se dedica el captulo VIII de la Instruccin a la subversin del sen-
tido de la verdad y violencia. Se inicia con una descalificacin global de
las teologas libertadoras de inspiracin marxista: Esta concepcin to-
talizante impone su lgica y arrastra a las teologas de la liberacin a
aceptar un conjunto de posiciones incompatibles con la visin cristiana
del hombre (ibd., p. 21). Porque el ncleo ideolgico, tomado del
marxismo, al cual hace referencia, ejerce la funcin de un principio
determinante. Esta observacin es crucial; el ncleo ideolgico de las
teologas de la liberacin, tomadas en conjunto, es el marxismo. Har
falta concretar ms, como exigen, desde sus tapujos, los principales alu-
didos?
La praxis, y la verdad que de ella deriva -dice el punto 5 del cap-
tulo VIII-, son praxis y verdad partidarias, ya que la estructura funda-
mental de la historia est marcada por la lucha de clases. Hay, pues,
una necesidad objetiva de entrar en la lucha de clases... La verdad es
verdad de clase; no hay verdad sino en el combate de la clase revolu-
cionaria.
y por tanto, la ley fundamental de la historia que es la ley de
lucha de clases, implica que la sociedad est fundada sobre la violencia
(ibd., p. 222).
El captulo IX expone la traduccin teolgica de este ncleo basado
en el anlisis y por tanto en la ideologa del marxismo genrico. Entre
sus traducciones est la Eucarista transformada en celebracin del
pueblo en lucha (ibd., p. 23). Nueva descalificacin de la TL: Este sis-
tema como tal es una perversin del mensaje cristiano tal como Dios le
ha confiado a su Iglesia. As, pues, este mensaje se encuentra cuestionado
en su globalidad por las teologas de la liberacin (ibd., p. 23).
Contina la descalificacin global, no de una corriente concreta, sino
d ~ la TL en su conjunto de inspiracin marxista: Lo que estas teolo-
gzas de la liberacin han acogido como un principio, no es el hecho de
las estratificaciones sociales con las desigualdades e injusticias que se les
<Igregan, smo la teona de la hIstona Se saca la conclusIOn de que Id
lucha de clases entendIda -patente alusIOn a la tesIS central de
Boff- dIvIde a la y que en funcIOn de ella hay que Juzgar las
reahdades TambIen se pretende -esta otra central
de GIrardI/GUtlerrez- que es mantener, con mala fe, una enga-
el afirmar que el amor, en ulllversahdad, puede vencer lo que
constItuye la ley estructural pnmera de la socIedad (Ibld,
pagma 23)
RepudIa la InstruccIOn estas hberacIOlllstas como reflejo de un
InmanentIsmo Y aade Por esto se tiende a IdentIficar el
Remo de DIOS y su develllr con el mOVImIento de la hberacIOn humana,
y a hacer de la hIstona mIsma el de su propIO desarrollo como
de la autorredenclOn del hombre a traves de la lucha de
Esta IdentIficacIOn en con la fe de la tal como la
ha recordado el ConClho VatIcano II (Ibld, P 23)
En consecuenCIa, la fe, la espeIanza y la candad recIben un nuevo
contemdo, en ellas fldelzdad a la hlstona, conftanza en el futuro, op-
Clan por los pobres, que es como negarla en su reahdad teologal De
nueva concepcIOn se sIgue mevItablemente una pohtlzacIOn radIcal de
las afirmacIOnes de la fe y de jUlCIOS teologIcos Se trata mas bIen
de la de toda afirmaclOn de la fe o de la teologIa a un cn-
teno pohtlco dependIente de la teona de la lucha de clases, motor de
la (InstruccIOn, p 24) CntIca la InstrucclOn, expresamente,
la teona de GIrardI(Gutlerrez la necesIdad de combatlr, ante todo,
al enemIgo de clase, con eVIdente reducclOn del amor evangehco univer-
sal, se reduce la Iglesia a de pobres, y las teologlas de la hbe-
raClOn conducen a una amalgama rumosa entre el pobre de la Escn-
tura y el proletanado de Marx Por ello el sentIdo cnsttano del pobre se
pervIerte y el combate por los derechos de los se transforma en
combate de clase en la perspectIva IdeologIca de la lucha de clases La
Iglesta de lo') pobres slgIllhca aSI una IglesIa de clase, que ha tomado
conCIenCIa de las necesIdades de la lucha revoluclOnana como etapa
haCla la hberacIOn y que celebra esa hberacIOn en su hturgIa (Ibld,
pagma 25)
La IglesIa del pueblo, o IglesIa populaI, tal como se entIende pOI
las teologIas de la hberacIOn, pone en duda <da sacramental
y jerarqUlca de la Iglesia tal como la ha quendo el Seor Se 1 enuncl'l
a la JerarqUla y el magIsteno como representantes de la
dommante que necesano combatlr (Ibld, P 26) Rechaza la teona
de CastIllo y Boff -aunque no nombra- sobre la elecclOn c'>pon-
tanea de los mmIstros del culto, y se enfrenta con el con Junto del lIbera
ClOlllsmo teologIco en unos parrafos va al co
menzar el capItulo X, Una nueva hermeneutIca
La concepclOn partldana de la verdad que se en la praXI'i
revolucIOnana de clase corrobora esta poSICIOn Los teologos que no com
parten las tesIS de la teologta de la lzberaclOn, la jerarqUla y todo
el magIsterIO romano, son a pnon, como perteneClen
tes a la clase de los Su teologla es una teologIa de cla'ie )
AqUl aparece el caracter global y totahzante de la teologta de la lzb(
racln 'sta, en consecuenCIa, debe cntIcada, no en tal o cual dl
sus afirmacIOnes, smo a mvel del punto de de clase que adopta
a prIOri y que funcIOna con ella como un pnnclpIO hermeneutlco deter-
mmante El plural teologzas de la ITL es, por tanto, solo cautelar el
mOVimIento TL es genenco
A de este presupuesto clasIsta se hace extremadamente dlfI-
ClI, por no decir obtener de algunos de la hberacIOn
un verdadero dialogo en el cual el mterlocutor sea escuchado y sus ar-
gumentos sean ObjetIvamente y con atencIOn Porque estos teo-
parten, mas o menos consClentemente, del presupuesto de que el
punto de vIsta de la opnmlda y revolucIOnana, que sena la suya,
constItuye el umco punto de vIsta de la verdad Los cntenos teologIcos
de verdad se encuentran relatIvIzados y subordmados a los Imperatl-
vos de la lucha de clases En perspectlva se sustItuye la ortodoxza
como recta regla de fe, por la Idea de ortopraxls como cnteno de
verdad
La nueva hermeneutIca mscnta en las teologzas de la llberacwn
eonduce a una relectura pohtIca de la Escntura Cntlca
la InstruccIOn pohtI7acIOn reductIva de la Escntura y muy espe-
cialmente, contra Sobnno, Segundo, Faus y otros cnstologos de la hbe-
raCIOn, una mterpretacIOn exclUSivamente pohtlca de la muerte de
Cnsto (lbld, P 29) La mverSIOn de los sImbolos se nota en la mter-
pretacIOn de la Escntura y en los Sacramentos recuerde el lector la
mterpretacIOn del padre Segundo en El Esconal sobre el bautlsmo de
los
En onentacIOnes finales --capItulo XI- se descarta que esta Ins-
trucClon pueda ser mterpretada como favorable a los reaCCIOnanos que
pretenden perpetuar la de los pueblos Se alude -lo que Jamas
hacen los hberacIOmstas- a la hberacIOn de qUIenes gImen en cautI-
veno de nuestros contemporaneos aspIran legItI-
mamente a recuperar hbertades fundamentales de las que han Sido
por totahtanos y que se han apoderado del
poder por cammo,; totahtanos y precisamente en nombre de
la hberacIOn del pueblo No se puede Ignorar esta verguenza de nues-
tro tIempo, pretendIendo aportar h hbertad se mantiene a naCIOnes
enteras en de mdlgnas del hombre Pide a
tlanos y teologos que luchen por la hberacIOn en comumon con la doc-
tnna del La lucha de clases como cammo haCla la
es un mito que Impide las reformas y agrava la mlsena y las
y todo termma con la observacIOn de que el Santo Padre,
en una audienCia al prefecto de la CongregacIOn pertmente, ha aprobado
esta InstrucclOn y ha ordenado que se pubhque
Hemos segUIdo con respeto y extractado con objetividad y plena aten-
CIOn a los contextos, esta Importantlslma InstruccIOn del Vatlcano Le-
da con oJos claros, se trata de un documento mtldo, palmano, con una
capacidad onentadora defimtlva Muchos catohcos lo han ViStO aSI
Pero los hberaclOmstas, para qUIenes la InstrucclOn ha supuesto un
golpe mortal, se han revuelto contra la Instruccin, contra el cardenal
Ratzinger y contra la Santa Sede con una rabia apenas contenida que
tiene todos los caracteres de un pataleo. Era de esperar, y esta actitud
de gallinero alborotado, a la que han cooperado abiertamente los sis-
temas promarxistas de comunicacin mundial, no ha impedido la apli-
cacin posterior de medidas concretas, entre las que destaca el silen-
ciamiento de Leonardo Boff, uno de los que proclamaba cnicamente que
la Instruccin no iba con l. Pero vayamos por partes.
LAS REACCIONES POSITIVAS
Desde el punto de vista estratgico, la reaccin ms importante y
positiva hacia el documento de la Sagrada Congregacin para la Doctri-
na de la Fe es el Documento de los Andes, que por su importancia
objetiva ya hemos transcrito ntegramente en otra parte de este libro,
y que ha sido sistemticamente silenciado por la Prensa proliberacionis-
ta y por los encubridores del liberacionismo en todo el mundo. El docu-
mento es una respuesta profunda a la Instruccin formulada desde el
corazn del Continente-campo de batalla y tiene por ello un valor ex-
traordinario. Algunos firmantes, con otros cardenales de Iberoamrica,
ratificaron su apoyo a la Instruccin poco antes del Snodo de 1985,
como veremos.
Lgicamente, la reaccin ms alta es la del propio Papa, que durante
el ao posterior a la Instruccin se ha referido a ella varias veces de
forma expresa y positiva. Por ejemplo, en su discurso a los cardenales
y a la Curia de Roma, reunidos para el tradicional encuentro de fin de
ao, donde el liberacionismo y la Instruccin de Agosto constituyeron
el tema central. El Papa defendi la Instruccin contra los ataques en
tromba de que haba sido objeto, y dijo que defiende a los pobres
frente a ilusorias y peligrosas propuestas ideolgicas de liberacin que,
partiendo de dramticas situaciones de miseria, haran de ellas y de
estos padecimientos el pretexto para nuevas y a veces ms graves opre-
siones. Declar que la Congregacin para la Doctrina de la Fe se mueve
por criterios de hondo respeto a las personas y pidi el mismo respeto
para la Congregacin (ABe, 22-XII1984, p. 50).
En los meses de enero, febrero y marzo de 1985, para mantener viva
la atencin sobre tan importante problema, el arzobispo de Madrid-Al-
cal, don ngel Suqua y Gocoechea, public tres cartas sucesivas en
comentario a la Instruccin de Agosto. En la primera carta destaca el
arzobispo la importancia del documento de la Sagrada Congregacin, y
la conecta, con gran acierto, con el dictamen de la Comisin teolgica
internacional de 1977, que ya conocemos. Explica, de acuerdo con la
Instruccin, cul es la teologa de la liberacin vlida. Da por cancelado
el movimiento Cristianos por el Socialismo, que al autor de este libro
no le parece tan difunto en Espaa, porque se tropez con l, expresa
y reiteradamente, durante las anteriores eleccones al rectorado de la Uni-
versIdad de MadrId, y en este lIbro ha dado cuenta del mtento de reVI-
talIzarle en 1984, con motIvo del encuentro de revolUCIOnarIOS
en Barcelona
El de MadrId descIende delIberadamente en sus tres cartas
al llano y popular que haga para el pueblo.
En la carta el descrIbe, pegado al terreno de la Ins-
trucClon y con un lenguaje muy popular y las deSVIaCIOneS
de marxista en las de la IIberacIOn Lo mas grave
-dlce- sm embargo, no es, a mI JUICIO, el elementos de la filo-
soba marXista, elaborar con Juzgar ellos
y rechazar una mterpretacIOn de la revelacIOn dada por el magIsterIO y
proponer otra enteramente nueva de la ESCrItura, una concepcIOn dIS-
tInta de la IgleSia y de JerarqUIca y y un
rechazo total de la TradIclOn de la y de la teologIa tradiCIOnal
ExplIca al final la garra de los clave de eXlto
en todo el mundo DedIca el arzobI'>pO la tercera carta al comentarIO de
las hnales de la y el Importante pa-
rrafo la IIberacIOn de por el totahta-
rIsmo, que es uno de del documento Ratzmger
Muy poco de la publIcaclOn de esta'> el Papa Juan
Pablo II creaba cardenal de la al arzobiSpo SuqUIa, a la vez que
al arzobiSpo de Managua monseor Miguel Obando y Bravo En el prIn-
Cipal termmal, y en el prmClpal centro de la IIberacIOn -Ma-
nagua, Madnd- Juan Pablo II tlene claramente, a dos Pasto-
que conocen su cometido, y que estan plenamente IdentIficados con
la Santa Sede
Las declaraciones de monseor Sebastin
El 6 de setiembre de 1984 el obiSpo de la ConferenCIa EPIS-
copal Espaola, monseor Fernando AgUIlar, concedIa unas
a la revista Ecclesza que tIenen un gran valor por lo mme-
dlatamente que se prodUjeron ante el documento de Roma, publIcado
dIas aunque techado en agosto Este prelado tIene una gran
capaCIdad teonca aunque luego suele vacIlar y resbalar en la practIca
pastoral, por una de centnsmo que lo lleva a POSI-
CIones de sIlenCIO y letargo, e mcluso de abandono de los catolIcos en
momentos de la VIda colectiva espaola, por ejemplo con su vir-
tual neutralIdad -muy tavorable al Gobierno en el Vital
tema de la restrIctIVa sobre la Tales actItudes,
compartidas por el que cuando se escnben es todavIa presI-
dente de la Contelencla Episcopal, don Gabmo Dlaz Merchan, qUIen ha
defimdo publIcamente a la IgleSia que como la IgleSia del le-
targo, han llevado a algunos observadores a defimr como sebastlamsmo
-en Irreverente alu"IOn al fenomeno del mIsmo nombre- la
actuacIOn practlw de monseor SebastIan, cuyo recelo y despego haCia
las colectivas de mJusto
y Pero en el terreno teOrICO monseor Sebastian AgUI-
lar demuestra siempre su calidad teolgica y su excelente formacin.
En sus citadas declaraciones indica que los catlicos deben valorar y
aceptar religiosamente el documento de la Santa Sede, y se produce
en los siguientes trminos, que por su profundidad e importancia deben
ser reproducidos enteramente:
-Cmo valora usted el documento?
-Entiendo que los catlicos tenemos que valorarlo y aceptarlo
religiosamente como un documento importante del magisterio or-
dinario de la Santa Sede. Esto es esencial dentro de la lgica in-
terna de la fe eclesial.
Ya en otros rdenes, me parece un documento importante,
necesario, bien hecho, clarificador, redactado con un espritu fra-
ternal y honesto, muy positivo. Algunas observaciones crticas se
podran hacer; me parece, por ejemplo, que hubiera sido bueno
un mayor desarrollo de la primera parte, en vez de dejarlo para un
documento posterior. Aunque comprendo que haya podido haber
razones prcticas por las que la frmula adoptada haya resultado
inevitable. Sera bueno que este segundo documento no se demo-
rara demasiado.
-Cules cree que son los ejes doctrinales del documento?
-Es difcil realizar rpidamente una seleccin de ideas. Sea-
lara las siguientes:
1. Es fundamental la distincin entre solidaridad de la Iglesia
con los pobres y sus diversas expresiones. El documento reafirma
fuertemente la exigencia de solidaridad y de defensa de los hom-
bres necesitados y de los pases pobres, nacida de la entraa misma
de la fe cristiana y de la caridad de Cristo. Otra cosa son las dife-
rentes teologas con las que se ha querido interpretar, impulsar y
teorizar este compromiso cuya necesidad e importancia nadie pue-
de poner en duda y viene confirmada por este documento.
2. El reconocimiento de la posibilidad y necesidad de una
teologa de la liberacin autntica que profundice y desarrolle el
concepto verdaderamente cristiano de la liberacin y de sus exi-
gencias prcticas. "La justicia con respecto a Dios y la justicia
con respecto a los hombres son inseparables."
3. La acentuacin de los aspectos personales y morales tanto
en el origen de las estructuras opresoras e injustas, como en las
posibilidades de transformacin social y de liberacin de los hom-
bres y de los pueblos. sta, y no las realizaciones polticas, es la
mediacin primera y esencial.
4. Los riesgos del intento de acometer una reinterpretacin
global de la fe y del ser de la Iglesia en funcin de un objetivo
de naturaleza terrestre y temporal, relegando prcticamente a un
segundo plano los elementos primordiales, como la iniciativa de
Dios, la gratuidad y el carcter escatolgico de la verdadera salva-
cin, el verdadero ser institucional de la Iglesia, previo y superior
a cualquier aportacin de los fieles o de las comunidades.
5. La denuncia del error metodolgico cometido al conceder
a los mtodos de anlisis y a las ideas marxistas -o mejor mar-
xianas?- un valor cientfico e incuestionable, dando por supuesto
su compatibilidad con la fe cristiano-catlica y con la razn teol-
gica.
6. El poner de manifiesto la lgica interna y sistemtica de
las categoras marxistas que reduce, de hecho, el mensaje cristiano
a un mesianismo terrestre y la comprensin de la Iglesia a sus
aspectos exclusivamente sociolgicos y polticos, con la inevitable
idealizacin y sacralizacin de los objetivos terrestres perseguidos
y de las opciones polticas y partidistas asumidas.
7. La denuncia de la deformacin y del empobrecimiento de
las nociones bblicas y de las promesas o realidades salvficas,
cuando se las interpreta dentro de un horizonte secular con cate-
goras marxistas.
-Qu frutos espera de este documento para la vida de la
Iglesia espaola?
-Deseo, y espero, que aquellos catlicos espaoles que se han
mostrado partidarios de la teologa de la liberacin -seglares, reli-
giosos, sacerdotes, escritores, telogos- acepten con verdadero
espritu cristiano y catlico las observaciones y recomendaciones
del documento.
Deseo que reaccionemos contra una cierta impregnacin secu-
larista y clasista difundida entre amplios sectores cristianos recu-
perando la visin original e integral de la gran tradicin cristiana.
Y, sobre todo, deseo que la parte positiva del documento avive
en toda la Iglesia espaola (empezando por los obispos, siguiendo
por los sacerdotes y llegando hasta todos los sectores de fieles
cristianos), la conciencia de nuestras obligaciones "en la lucha por
la justicia, la libertad y la dignidad humana", decidindonos "a
luchar, con los propios medios, por la defensa y promocin de los
derechos del hombre, especialmente en la defensa de los pobres",
sin que este compromiso nos aleje de las fuentes y de la comunin
real de la Iglesia, sin que el amor a los pobres nos divida a los
cristianos, ni justifique falsas arrogancias o mesianismos mitifica-
dores. El desarrollo entre nosotros de esa teologa de la liberacin
"plenamente vlida" que el documento sugiere nos ayudar mucho
a todos.
Poco despus, en un coloquio organizado por la fundacin FUNDES,
monseor Sebastin, acompaado por el obispo Benavent y por el fil-
sofo Julin Maras, volvi a expresarse con suma nitidez -la que resalta
en ~ l cuando se mueve en el plano terico- acerca del tema del libe-
raclOnismo, y denunci a la TL -con frase de la Instruccin- como
pe.rversin teolgica (ABe, 31-10-84, p. 48). Lo cual produjo una tremenda
e Impertinente reaccin de la Asociacin de Telogos Juan XXIII, que
Lon JO'><': JOclqUlIl Akman\ como pllmel hl mant<.: \ con la comphud Id
pubhLcl de lo'> Je'>lllld'> Jo'>e Mc\lld Ca'>ttllo, Jo"c AntonIO Glmbel nat, Jo"e
Gome/ Cctllc\lLnd \ OtIO'> u11lC lo'> qu<.: ,,<.: cnconllabc\l1 lo'> teologo"
pIOgIC"I'>td'> Ben]amlll FOlLano, FIOII'>lan Jo'>e Mdlla Gonzdlez
RUI7 dc. IU"ligalon el lo" lic" ponentL" utado'>. de!endleron la mee
glldcld cl<. Id TL, \ dcU'>.U un de de!cndel \ eldddmente lo" mlere"e"
cl<. lo'> OplL'>OIe'> (El P{I/\ 13 de nU\H.:mble ele 1984, p 22) Alarmado pOI
1.1 pokll1lLel mon'>cl10l SLbl,>lldn no conle"to, \ cho olden di dlallO Ya
de Id LonluLnUd Epl'>cop.t1 p.lld quc atcnud'>C 1.1 mlOlmaClOn
el plobkmd del Ilb<':lduom'>mo, Lon lo que 11.1 c!cJaelo a catoll
LO'> e'>p.\I1ok,> "m 01 lenldLIOn en el 01 gdno elc la IgIL,>a pal a este lema
dunquL 0110'> p<':rIOChLO'> Lomo ABC ci<. MadI Id, han llenado lamblen :.::um
pl.ddmLnlL L,>le \dUO fldgldnle del chal 10 catohco El dUtOI conoce e'>te
hCLho pOI lL'>tlmolllO dlICLlo, \ de hecho ha ,>uccchdo al como
"1 e'>d 01 den "e hllblel a dado dnte Id debtl \ de,>\ alda Il1fl maclOn quc
-Lon L"\cepclone'>- plOpolclona el dldllO elc la Confclencla
E'>p.tIlold "obl e d plobl<.llld ccntl dI dc la 19le,,a catohca de o
1H:111pO
MLdlo'> del Opll'> Du como u d de e'>pel .11. hdn I eacclOnado con
luudc/ \ .t1tlll .1 antL Id ln"li uLLlon \ atlLdna El IIblO del ehl
kno J M Ib.lc7 Lmglol", TLolol!,w dc la 11bcu{LlOll \ IULlw dc dasc\
tiene mu\ en Lucnta Id dpalluon \ el Lontel1ldo del documento romano
(M.ldlld. P.t1dbld. 1985) y el "uplemcnto Il1tOlmallVO enero-feblelo
de Id bd'>i1ILd ponllhcld de San Miguel dedica nolable al re'>u
mcn del documento dcl VatlLdno \ a alguno" comcntallO" muv e'>tlmd
blc'> '>obl e "u cOI.tc11ldo Enll e ello" una pi e'>entaclOn elel pi olesor Mateo
Scco, L"\pel to en el tema, un li aba JO de Romelo, obiSpo 'lUXI-
lal de RIO, "Obl C 101 ell/!,(l/lOl de la teologUl de la lzberauon, y una
blbhogl alla '>eleLld "obl e Id'> obl a'> acel ca del pro-
blema
Reacciones positivas en Amrica
El pi 01 e'>01 Ibac/ LanglOl'> e" \ a un I epre<;entante de Amenca en la
galclla de comenlallO'> a la UCClOn ele 1984 El promotor \
hrmantL: de la Decldl aClOn dc Lo'> cardenal Lopez TI u pilo, c'>
autOl ele un pi 01 undo comentarIO a la In<;trucclOn a la que elechca und
ele la'> pal te'> ele hbro mas I eCl..::nte, Call111lOs dc evangclzzaclOn (Ma
dnd, BAC, (985) al que ya hemos refendo, en hbro v en c'>a
pal te de el engloba otros tI aba antenores, tamblCn cltddo<; aqUl, c
el hberaclO11J"mo, elel que hace ahora, a la luz de la In'>trucLlon, un
ImphcacJOn que volveremo'> a comental
en la pm te X de El comentano del cardenal Lopez
TruJlllo el ma<; dmpho y completo de que con caractel mdlvldual
han apareCido la fecha la del cardenal Ratzmger
Un ]c'>l1lta Ignauano que trabaja en Ecuador el padre Salvador Cc
ha publicado en QUIto un mteresante anahsls tItulado Censura
a la teologza de la lzberaclOl1 que centra perfectamente el alcance de la
Instruccin, y el sector del liberacionismo a que se refiere. Recalca que
el ncleo central ideolgico de la TL criticada por el Vaticano est en
las tesis de radical inspiracin marxista y tras aludir directamente a
Boff, que niega las atribuciones del documento Ratzinger, afirma: El
Vaticano no es un Quijote aturdido, que se ha dedicado a la tarea de
alancear molinos de viento. El mismo BoH y todos los grandes expo-
sitores de la Teologa de la liberacin, unos ms, otros menos, han sus-
tentado las tesis censuradas por la Congregacin para la Doctrina de
la Fe. La seccin final de este interesantsimo estudio cita punto por
punto los rechazos fundamentales de la Instruccin del cardenal Ratzin-
ger y los va aplicando uno por uno a las tesis de los principales telogos
de la liberacin, con las citas exactas. Es una importante labor de con-
crecin que destruye los efugios de los liberacionistas y que transcri-
bimos, con las citas, a continuacin:
LAS GRAVES DESVIACIONES DE LA TEOLOG1A
DE LA LIBERACIN
PRIMERA
La primera desviacin, y que adems reviste el carcter de b-
sica, es el haber dado cabida a la ideologa marxista dentro de la
teologa catlica, ideologa que es incompatible con la fe cris-
tiana y con las exigencias que de ella se derivan (Introduccin).
- Los textos antes aducidos prueban suficientemente que eso
es lo que han hecho los grandes exponentes del movimiento. Aa-
damos algunos ms.
- Cuando afirmamos que el punto de partida de los Cristianos
por el Socialismo es una opcin marxista, queremos decir que
aplicamos el mtodo de anlisis marxista de la realidad al cris-
tianismo. No podemos ser marxistas de puertas afuera, dejando
todo el mbito religioso como protegido del marxismo. (1)
- El marxismo, aaden, es para nosotros la herramienta cien-
tfica, que nos permite interpretar la realidad. Es la teora que
arma intelectual y organizativamente a la clase obrera para permi-
tirle llevar adelante con lucidez la lucha. (2)
- Se trata, afirma Girardi, de tomar el materialismo histrico
en serio y de aplicarlo a la teologa misma, porque despus de
Marx, despus del corte epistemolgico, que representa su teora
de la revolucin, ya no es posible creer ni pensar como antes. (3)
- Assmann, por su parte afirma: La primera participacin de
los cristianos en la revolucin mundial consiste en llevar a cabo
la revolucin en la Iglesia. Para que pueda cambiar la contigu-
rauon '>oudl de Id Igle;'ld, hdlld 1di td tdmbIen que can1blara '>u
teologIa (4)
- El contcl1ldo de 1\ teologId e,>, '>egun BoH, pI aducIdo bdJO
determlllado'> /1/odo, dI- pi OdULUOIl I/u/lu wl (la teologld) e;,tdlld
,11 tIculadd en t unuon de deteImlOddo,> 1I1 tu e'>e.., concreto;" no ;,Iem
pre conuentILddo..,> ('))
SEGUNDA
La ;,egundd de..,vlduon con;,l;,te en a;,entdr como funddmento dl
Id TeologId, como <don;, theologlLu", la plaxl;, IevolucIOndIla en Id
lucha de cla..,e;, (VIII, 2 3,5) Tal pleedumento llevad ;,ubOIdlOal
toda dhrmduon de la fe o de Id teologld .1 un u ItelIO P01ItlLo
dependiente de Id luel1d de e1a;,e;, (IX, 6) De e;,te modo Id PldXI..,
revoluLlonalld viene .1 ;,er el ;,upremo cnteno de Id verddd teolo
gILa (X, 3)
- Es esto exaLtdmente lo que afirmd Pdblo Rrchard No son
lo;, valores evange1Ico.., lo.., que ddn ;,entldo .1 la pi axr;, ;,oCIaI, ;'100
al reve;, e;, .1 p:ll tu de Id pi a\.ls ..,ollal donde encontramo;, ;,entldo
a e;,to;, vdlOle.., e\,lOge1Ico;, (6)
- Ld Teologl,l de la Llberdllon, atu Ola Grrardr, no e;, esenllal
mente una 1elle\.IOn ..,obr e la pi dXI.., Ilberddor a, ;'100 una reflexIOn
lIe\add .1 cdbo en {I/IlClOIl de e;,td Pld\.l.., e;,td ;,Iendo ;,u lugar Ola;,
bien que ;,u obJeto (7)
- Ha ..,Ido Id pi .1\.1;', afIrma P)\.aZd Id que eXige que la Igle;'ld
rClOterprcte ;,u pi opla le, entocand01a .1 la IUI de Id trdn;,formaCIOn
..,octal del homble (8)
- FmdlmentL Gutlll rel de'>pue'> de rechd/dr el tIadlCIOnal con
cepto de Teologld, llenUd de DIO;', como dntlcuado, lo ;,u;,trtuvl
con otro nue\o Teologrd como letlexIOn cntlLd ..,oble la pla\.r;, (9)
- Hugo A'>;,mann pI eU;,d ma;, el antenol coneepto dlcrendu
RetleXIOI1 UItILd ..,uble Ll acuon ehcd/ (lO)
TERCERA
La 1Ibuauon 1l1-,[1,lI1a e.., condluondda el la hberaclOn tel lena,
v a vece;, IdentI11eddd con clld pa .1 dlguno;, la lucha nece;,ar Id
por la jU.,tlLld )- 1,1 Ilber tdd hUl11dnd cntendldd en .,u '>cntIdo .?co-
nomlco y pubtlLo con..,tlLuvell lo \ellllll \ el lodo de Id ..,dh luon
Para e.,to;, el E\dngLlIO;,e leduce ,1 un evwlf.!,ellU pllla111elll lelU_,
lre (VI, 4) lvlddn que Id lIbuallon tldldd pOI Cn;,tu e,> olle
CIda a todo,> lo.., hombl e'>, \ d ..,ean po1ItlLdll1ente bbre;, o
El Nuevo Te..,t,ullento no e\.H-le en plll11ll lugal como PIL..,upue..,to
pella la eotl ddd en e"',1 lIbu tdd Ull edl11blO de coodKIOo polltll I
o .,olla)" (IV, 1 En COll'>llU1l1lld e'> eqlll\ oCdda Id p0.,lllOll dl
qUlcnc'> clllIllldll qUL hd\ quc 1c'>oh CI plllllCIO lo'> pi oblcllld'>
nOlllllO '>oll.dL'> p.1l d Iucgo ploLldllldl LI E\dngclIo, cn plll11CI
lugdl pdn, Id P.ddbl d 111d'> Idl dL' (VI 1)
- PI ClI'>dI11Ln!c GUIICII C/ hdbl.l dllho Ld ,>.t!\dllOn '>e '>ltUd
cn un nl\el Inll.dlhlolllO, no.:'> o C'(tl.llllundano
Ld '>dh dllon no l'> digo Idl11unddno, tI entc d lo lUdl Id \ Idd
pi c'>cntL '>lIld '>010 un.1 pI UCbd (11)
- y P.1blo RIl h.1l d Ld C\ dnc,cllldllon c'> Id .llllon del pucblo
Oplllllldo lonquI'>I.ll1do '>u IlbcI (12)
- T.lll '>010 Ln und hUlll.1nld.1d dutcntlld, dlll 1ll.1 GII.1l di,
podld In]Clldl und IclIglon .1u!cnllld (13)
CUARJA
L.1 pcnctl dllon dc lo'> lll.ll v del I
cn 1.1 hClmcncullld blblIcd (VI, 10), IIcvd a la alulllacwn dc quc
no hdV llld'> quc und '>old hl'>tolla, quc no C'(I'>1C dIlclcnlla cntlc
hl'>IOlld dc Id ,>.J!\.1lIon c plolana (IX, 3), lIcgando
quc tod.l hl'>loll.1 no c'> ,>1Il0 Id .mtoll call7allon del
hOlllblc .1 tld\C'> dc Id IUlha dc Alguno,> Ilcg.lll el
IImltc dc IdcnlIllldl d DIO'> v d Id hl'>1Ol 1.1 (IX, 4)
- 1:.'>tc c'> cl lengudJc quc u'>alon lo'>
pOI cl '>OlldlI'>l11o 1 odo cntl e mundo pI of ano \ mundo
1elIglo'>o, mundo POllt 110 \ Illundo dc 1e dcbc ( ontallllcnte
ICChdddo (14)
- L.1 dl'>tlllllon dc pldno'> ndtul di \ endtuI di, .dllmd Gu-
Ilellc/, '>II\C p.Il.1 dl'>llllulal 1.1 leal opllon polItlla dc 1.1 Igle'>la
pOI el 01 den c'>t.1blclldo (15) La dc plano'> dpal ccc
como un C'>qUCllld .lgot.1do, '>111 I antc lo'> .1\ .llllC'> de la
1cflc'\lon tCOIOgll.1 (16)
QUINTA
L.1 nucv.1 hClmcncutlld conduce a una relecturd e.,enllal-
mente polIlIca dc la E'>cntura (X, 5) pOI eJem-
plo, un tempor.1l, el cual una dc Id'>
m.1., ladlcale'> dc la ,>cculallLdcwn del Remo dc y de .,u
cwn en la Il1manenlla de la humana (X, 6)
- Efcctlvamcntc hdbla afil mddo Ld umtalla
dc la de Id que la hl'>1Ol la I cdl del mundo,
dcntlo dc Id lUdl 1.1 Iglc.,I.1 no tIene la ml'>wn de con.,tllur otr.1
hl'>1Olld '>cp.II.1dd, .,1Il0 Id dc .,el la en1cI gcnlld con.,clcnte y la VI
\ cnlld 111.1'> c'(phllta dcl ,en/ufo 1I11lGO de la 1I111UI J,,/ona (17)
- y Dus-,el: En Amrica Latina el signo escatolgico es el
compromiso de los cristianos en la liberacin nacional de la depen-
dencia imperial y social, de la opresin poltica, cultural y econ-
mica de las oligarquas. (18)
- No son de extraar semejantes aberraciones, si las ensean-
zas de la Biblia, como afirma Pikaza no sirven para fundamentar
la fe; simplemente ayudan a entender las dimensiones de un com-
promiso en el que estamos previamente decididos (19).
SEXTA
Un caso especial de distorsin es el pasaje del xodo. La libe-
racin del xodo, dice la Instruccin, no puede referirse a una
liberacin de naturaleza principal y exclusivamente poltica. Esta
liberacin est ordenada a la fundacin del pueblo de Dios y al
culto de la Alianza celebrado en el monte Sina (IV, 3). En su
valor figurativo el episodio significa la esperanza de una nueva
liberacin . la espera de una liberacin definitiva (IV, 4).
- Haba afirmado Galilea: La teologa latinoamericana de la
liberacin ha recuperado el xodo en su simbologa poltica; ha
visto en Moiss un autntico poltico, un conductor de un pueblo
hacia una sociedad mejor. (20)
- La memoria del xodo, dice Gutirrez, impregna las pgi-
nas de la Biblia, inspira mltiples relecturas, tanto en el Antiguo
como en el Nuevo Testamento. (21)
SPTIMA
La persona de Jesucristo es irreverentemente deformada. Se
ha llegado a desconocer la persona de Nuestro Seor Jesucristo,
verdadero Dios y verdadero hombre (X, 7). Al Verbo encarnado
se le sustituye por una figura de Jess que es una especie de
smbolo, que recapitula en s las exigencias de la lucha de los opri-
midos (X, 11). Consecuentemente se da una interpretacin exclu-
sivamente poltica a la muerte de Cristo. Por ello se niega su valor
salvfica y toda la economa de la redencin (X, 12).
- Assmann haba efectivamente sostenido que Cristo fue sen-
tenciado y muerto por subversivo e insubordinado, inquietador de
los poderes instalados. (22)
- El Mesas, afirman los Cristianos por el Socialismo, para
sorpresa de todos apareci en medio de los oprimidos, y fue ma-
tado porque era subversivo. (23)
- Y Dussel: Cristo para esto ha sido consagrado: para sub-
vertir el sistema. (24)
OCTAVA
Se acepta de Marx que la lucha de <da ley fundamental
de la hl'>tOl Ja (VIII, 6), lo cUdl pervierte sentido de la
clon a la JU'>tICIa (VIII, 6), pel fine:" a la verda-
derd finalidad de la vida humana, y plopol1e de aCClOn,
que Implican el recuI so d la vlolenCla, contl anos a una
ctlca re'>petuo'>a de la'> persona'>>> (11, 3) El IICO, o '>ea el 1l1ver-
'>Iolll'>ta, e'> L1n enemigo de que hdY que com-
batll (IX, 7)
- Etectlvamente hablan proclamado los por el So-
cJalismo, haCiendo palabl as del Che GueVdra El debel
de todo es '>er revoluclOndllO El deber de todo revolu-
ClOnano hacel la revoluclOn aprendido a VIVIl la lucha
de onentada haCia la toma del poder por parte del prole-
tanado (25)
- No podemo'> elegir, dice Gil ardl, entre admitir o no la lucha
de SIllO de que parte ponemos (26)
- Mas reClentemente se lee en un manLtal de adoctnnamlento
sandllll'>ta el cn'>tlano puede V debe participar en la lucha de cla-
se'>, mduso SI a veces ve obligado a los limites de la
l'}().lencla (21}
NOVENA
Al e'>tablecer como cnteno de moral el tnunfo de la revolu-
Clon (VIII, 7, 9), se mstaura simplemente el amorah'>mo pohtI-
co (VIII, 7)
- Vimos en la antenor declaraclOn sandllllsta un ejemplo claro
de e'>ta pOSlClOn, que Justifica al los limites de lo
moral
- Pienso, dIce R Muoz, que e'> etlC<lmente bueno aquello
que en la praxIs revoluclOnana se va mostrando ehcaz para la
causa del proletanado (28)
- Hay una frase que emplea mucho el estamento clencal, dIce
l mIsmo, para frenar a los que optan por el sOCIalismo el fm no
Justifica los Esto de un contellldo Ideologlco que la clase
dommante emplea constantemente (29)
DCIMA
La nueva el socIahsmo conduClra a situa-
ciones tan rumosas para el hombre y su dlgIlldad, como la mlsena
que se combate (VI, 2) Es una mortal creer que las nue-
vas estructuras por s mismas, darn origen a un hombre nue-
vo (XI, 9).
Somos testigos de cmo en esas sociedades millones de nues-
tros contemporneos aspiran legtimamente a recuperar las liber-
tades fundamentales de las que han sido privados por regmenes
totalitarios y ateos. No se puede ignorar esta vergenza de nues-
tro tiempo; pretendiendo aportar la libertad, se mantiene a nacio-
nes enteras en condiciones de esclavitud indignas del hombre
(XI, 10).
- Es indudable que la meta perseguida por aquellos cristianos
es el socialismo marxista. Vimos en la primera parte algunas de-
claraciones en este sentido.
- Ms cercana a nuestros das tenemos la declaracin del Se-
gundo Encuentro Latinoamericano de Comunidades Eclesiales de
Base, reunido en Cuenca el mes de julio de 1984. Refirindose a los
partidos marxistas afirma: Necesitamos su conciencia poltica,
sus mtodos de lucha, sus anlisis de la realidad, su informacin,
su proyecto de nueva sociedad. (30)
UNDCIMA
La naturaleza de la Iglesia es deformada y vaciada de su reali-
dad especfica (IX, 8). Se trata de poner en duda la estructura
sacramental y jerrquica de la Iglesia tal como la ha querido el
Seor (IX, 13).
Se pretende sustituir a la Iglesia legtima con una iglesia cla-
sista revolucionaria (IX, 10).
Debera ser competencia del pueblo elegir <dos ministros sagra-
dos, segn las necesidades de su misin revolucionaria hist-
rica (IX, 13).
La Iglesia no es una, ha carecido siempre de unidad. La lucha
de clases es el camino para esta unidad (X, 16).
- Todos estos errores han sido afirmados por parte de los
grandes expositores de la Teologa de la liberacin.
- La universalidad de la Iglesia, dicen los cristianos por el
socialismo, slo existir en la medida en que exista la universa-
lidad en proyecto, en tarea, y no en realidad, que se pudiera supo-
ner presente ya. (31)
- Comblin niega a la Jerarqua la libertad de reformar sus
instituciones propias, sin que el mundo o la sociedad global inter-
vengan (32).
- G. Gutirrez dice: El Evangelio ledo desde el pobre, desde
las clases explotadas, desde la militancia en sus luchas por la libe
racin, convoca a una Iglesia popular. No a un esquema jerr
quico impuesto al pueblo cristiano. S a pastores nacidos del pue
blo. (33)
DUODCIMA
Es vilipendiada la doctrina social de la Iglesia, de la que se
dice que procede de la ilusin de un posible compromiso, propio
de las clases medias, que no tienen destino histrico (X, 4).
- Efectivamente as se expresa Girardi: La doctrina social
catlica no es sino una recodificacin moderna de antiguos esque-
mas feudales, clericales, de encubnmiento y legitimacin ideol-
gicas por parte del poder religioso. La doctrina social est des-
viada en este sentido, convirtindose en una ideologa de justifi-
cacin. (34)
- Y los Cristianos por el Socialismo: La opcin revoluciona-
ria es el supremo acto de fe y amor de nuestro tiempo.
- Los cristianos por el socialismo chileno afirman de la doc-
trina social catlica que sus principios estn fuertemente mar-
cados por la ideologa burguesa, hacen una crtica moralista a al-
gunas injusticias sociales. No plantea el problema estructural del
capitalismo, y es decididamente capitalista y condena la fuerza
revolucionaria de los oprimidos,) (35).
DECIMOTERCERA
Se denuncia a la Jerarqua y al Magisterio, como representan-
tes objetivos de la clase dominante, que es necesario combatir
(IX, 13).
La Jerarqua y sobre todo el Magisterio Romano son as desa-
creditados a priori como pertenecientes a la clase de los opreso-
res (X, 1).
- Las iglesias y el cristianismo, afirma Richard, han estado
secularmente de parte de los explotadores. (36)
- El Vaticano, dicen los Cristianos por el Socialismo, desa-
rrolla una poltica subordinada a los intereses imperialistas en la
prctica y en la lucha ideolgica. (37)
- Esta perversin de su misin se ha concentrado en el desa-
rrollo de todo un sistema de dominacin de las conciencias en
nombre del Evangelio. (38)
DECIMOCUARTA
En esta Teologa se pervierte el sentido de los sacramentos. El
bautismo es slo un smbolo de la liberacin poltica del pue-
blo (X, 14).
La Eucarista ya no es comprendida en su verdad de presencia
sacramental del sacrificio reconciliador y como el don del Cuerpo
\ de Id Sc\llgl e de CII'>tu Se LUn\ lel te en Id Lelebl dLlUI1 del pueblo
que luLlld (X 16)
- I::1LLtl\clmente Ildlld/dbctl, pUl
L jemplu Len'>UI cll1du el '>ent Ju trc1dlLlunal de lu'> '>dLl clmelHu,>
cl!lIl1Id que '>UI1 que a lu'> LlI'>tIdnu'> del L'>luLlLO
I evuluLlol1drJu pUl Id'> I dILe'> Ldpltah'>!d'> de Id dumll1 \
Llun (39)
- SUJ ge Id dudd, dILe Gaete, de Id EULdll'>tld nu tIene un
eleLtu adul meLedor, en Luantu que ImportdnLld d Id IULhd
U tiende d dalld pOI (40)
- L "rg\.Hendu Hnc,rna un
e
\ nUL\ c\
101 muld pdl d el SI tI dtd, dILe, de und LlldtUJ a pobl L
pUl que nu deLlI '>dl de e'>te mo, e'>pllltu mmundo del
lJ"mu pdl a que entl e Ln la Lomo und e'>peran7a _1 eado
Id, \ nu Lumo un peon Y tI dtd de un IILU pUl que no
dLLlI '>dl, mmundo del IULro, de e'>te mo, pclld que _11
LI lutulo pULdd !enel V nu Lun I(h
ollu'> hombll''>>> (.fl)
/11 (1 t!OOUIN fA
ddultel ddo Idmblen el '>Lntldu de la., \ 11 lude'> teologale,> Se
dclme la le Lomo fIdelidad a la la como con
IIdnLd Ln LI IUtUlU, la cdlldad, como OpCIO\l pOI lo'> PObIL'>"
(IX, 'i)
- En deLto, habla dILho La le debe entendldd
Lomu pI a\.l., hl'>tollLd en la Imea de la IIberaLlun del hombl e (42)
- L\ IglL"la joven de ChIle proLlama En la v grdn
de/a de la pUl a humamdad Id opLlon revoluuonalla e., el '>upremo
dLlu de le \ amOI de nue.,tlo tIempo (43)
- 11 dll a/abal Lonf11 ma e.,ta p0.,ILlOn dI decleJl ar qlle Id C'(PI L
.,lOn LLlHlal dI. I1Ue.,tlcl le ha llegado a '>el el Lomplomho 11.\0
IULlOl1allu (44)
CONCLUSION
E,> dalo que no todo., lo., de la 11bel aC1011 .?\.ponL11
toda,> la'> pOI la Igle"ld En la medIda en que
Ldda lino lo haya heLho, y en medIda, debe
du dl.,e '>ometldo d la a
POI 00 o lado, 13., pI a que '>e rehel e la In.,tluCLlOIl
110 .,011 e'(pl e.,lOl1e,> dLUdel1tale'> no .,on tampoco pequea" e'(Ul
cencias desechables, o tesis correctas, pero deficientemente expre-
sadas. Son por el contrario, posiciones explcitas, claras, elementos
componentes de un sistema perfectamente estructurado, de un
cuerpo de doctrina tan coherente y compacto, que la Sagrada Con-
gregacin pudo referirse desde el mismo ttulo a La Teologa de
la Liberacin en singular. De esa teologa dice que es una per-
versin del mensaje cristiano, tal como Dios lo ha confiado a la
Iglesia; que se aparta gravemente de la fe de la Iglesia, ms an
que constituye la negacin prctica de la misma (VI, 9). Este
sistema, como tal, es una perversin del mensaje cristiano, tal
como Dios lo ha confiado a su Iglesia (IX, 1).
Pues bien, el apartarse gravemente de la fe y pervertir el men-
saje cristiano ha constituido siempre la esencia de toda hereja.
y lo doloroso es que quienes han sido llamados por Dios para
sanar las enfermedades del espritu, sean precisamente quienes
inoculen en los fieles la nueva enfermedad.
Se comprenden entonces las sombras palabras de Juan Pablo 11
en su reciente visita a Latinoamrica. Vosotros -dijo el Vene-
zuela- sabis muy bien que hoy no faltan, por desgracia, quienes
abusando de la misin de ensear, recibida de la Iglesia, anuncian
no la verdad de Cristo, sino sus propias teoras; a veces en abierto
contraste con el Magisterio de la Iglesia; como tampoco faltan
quienes desfiguran el mensaje evanglico, instrumentalizndolo al
servicio de ideologas y de estrategias polticas, en bsqueda de
una ilusoria liberacin terrestre, que no es la de la Iglesia, ni la
del verdadero bien del hombre. (45)
REFERENCIAS
(1) En Fierro-Mate: Cnstianos por el socialismo, Ed. Verbo Divino,
EstelIa, 1975, p. 219.
(2) Ibdem, p. 219.
(3) En Vekemans R.: reologa de la Liberacin, etc., p. 173.
(4) Assmann, H.: Opresin, etc., pp. 269, 284.
(5) Bott, L.: Jesucristo y nuestro futuro de liberacin, Col. Iglesia
Nueva, Bogot, 1978, p. 10.
(6) Richard, P.: Racionalidad socialista y verificacin histrica del
Cristianismo, en Fierro-Mate, ob. cit. p. 408.
(7) Girardi, G., en Vekemans, R.: Teologa de la liberacin, etc., p-
gina 202.
(8) Pikaza, X.: Evangelio de Jess y praxis marxista, Ed. Marova,
Madrid, 1977, p. 32.
(9) Gutlrrez, G.: Teologa de la liberacin, etc., p. 20.
(10) Assmann H.: Opresin, etc., p. 92.
(11) Gutirrez, G.: Teologa de la liberacin, etc., p. 197.
(12) Richard, P.: Cristianos por el socialismo, Ed. Sgueme, Sala-
manca, 1976, p. 216.
(13) Glnltdl G e, 1\IIWll\1/1O , lzlh.1 aLIOli dd humbre, Ed SlgUCl11l
S,t1c
1
manca 1975, p 40
(14) Tlella Nueva 11 14 JulIo de 1975
(15) GutlCrt el G Tculo!;Ul de la IlbeIC1LlOI1 p 96
(16) lbulem p 102
(17) A""mann H OPIOlOl! llbelCILlOl/ dClaflO a lo!> LrI!>tlWIO!> TIc
Ira NUV.l Monte\ldO 1971 p 22
(18) Du""cl E La ba'e cn 18 tcolO5lla de la IIberacIOn CUll IlllIIl/
numelo 104 ~
(19) Plka/a X EvangelIO de fesll!> etc p 18
(20) GalIlcd S La IIbcraoon cncuentro de polItlca \ contempld
Llon, COdulIUln, n 96 D 325
(21) Gutlclle7, G Teolo!;1Q de la llbelaLIOIl, p 208
(22) A""mann, H Teolo!;Ul de!>de la pra\l!> de la lzbelaLlO1l Ed SI
gueme, S8Iam:mca, 1973 p 69
123) En Vckcmam R Teolugw de la IlbelaclOn, etc p 540
(24) Du""cl, E DOl11IllaOOn, IIbel .luon, COllulzum, n 96 p 340
(25) En Vekeman", R Teolu!;Ul de la Ilhe/(/clOn, etc, p 540
(26) Glrardl G AI/IOI CrI!>IUlIlO , lucha de LIase!>, Ed Slgucmc Sa
lal11anca, 1975, p 57
(27) Tlel ra Nueva n 41, p 59
(28) En Vekel11anc;, R Teologw de la IlbelaLIOII, etc, p 452
(29) lbldem, p 455
(30) Re11\ta Mel/\ae QUIto, n 693/694 p 22
(31) En Vekeman", R Teologw de la IlberaclOn, etc, p 328
(32) Comblm, J Theologle de la PalX, Ed UmverSItane" Pan"
pagIna 58
(33) Gutlcllel G Los poble" en la Igle,,a, Conclllum, n 124
pagIna 107
(34) GlI ardl G CII!>tWllOS v IlberaClOn del hombre, Ed Slgueme
Salamanca, 1975 p 38
(35) Cedwl, C/lsIWllO!> latlllOClInellulllOs , !>OCWII!> 1110, Bogota, 1972
pgIna 247
(36) RlLhaId, P CrI!>tWllO!> pUl el socIalismo, Ed Slgueme Sala
manca, 1976, p 67
(37) En FIerro Mate, ob ut, p 233
(38) lbldem, p 293
(39) 1rarra7abal , D En FIerro Mate, ob Clt, P 466
(40) Gaetc, A, en Vekcman", R TeologIa de la lzberauoll, etc pa
gill3 334
(41) Segundo, J L, en Vekeman", R ob CH, P 75 Ya cItado POI
nosotros
(42) Assmann, H OpreslOll, etL p 22
(43) En Vekemanc; R TeologUl de la lzberaclOn, etc, p 329
(44) Irarrazabal e en FIerro Mate CristIanos por el SOCIalzmlO
etctera, p 476
(45) Juan Pablo II AlocuclOn a los ObISpos venezolanos, Ossel va
tare Romano, 3 de lebrero de 1985
En lo... textos de plll1Upetle... IIberaclOm-.ta... que han :tduudu
elOtellOI mente en libio pdl a eneontrm el ledol prueba"
... obl e lo eertelo que e! documento Ratzmgel pelo la ... elle de :Jta"
propue.,ta... por el padl e Ce\ S J , mu\ .llecuonadora ) mereua
lo... honOl e< de la I eprodueuon, peU d f renal lel" e'.cu ... a ... , generdhnente
de de... enma carado"
En hn, entre la... I eacuone... amel lLand e el documento Ratzm
gel, de utar do., trabaJo", en primo lugar, T/ze
(lf!,al1l!> I lzberallO/1 theuluf!,\ del experto nOl tedmellcano Mlchdel Novak
en el N e\\' Yoz k magdll1e, 21 de octubl e dc 1984 .,obre e! ::ue
en la parte X de e... te lIbiO dedIcada a lo'>
V la!> I bul /1ot lea!> I el de Fernando MOleno Valencn
Teoluf!,Ul de la IzberaclO/1, U1I debale actual Santldgo de ChIle "Edluo-
ne... Commumo, 1984 El Vel1enua un notable pellOdl.,ta .?xpelto
en liberauol1l ... mo qUIen hd 1 eUl1Ido en c... te lib,lto und gl an cantld Id de
mfOlmaclOn muy concreta '>oble la., clave... de! lIbelauom... mo a la lu?
de la In... trucclOn de de 1984
LA ESCANDALOSA REACCION DE lOS L1BERACIONISTAS
Mlentra'> lo., catolIco... \ lo'> dIgno... de tal nombre dentlo
de la Igle"la catobca reacCIonaban tan ejemplaI mente aI,te la In... tI uc
uon romana de de 1984 lo... )beI aClOm.,ta'i y encubIldore...
a.,umlelon, excepcIOne" practlcamente una actitud Icbelde
) I etlcente que demue... tl a pOI la hondura a que habla llegado
el mal, la condlClOn del lIberaclOl1I'>mo como hereJla potenCial dc
tro tIempo y la OpOl tumuad de la propia UCClOn La
reacuon parecc enteramentc paralela a la reaCClOn de
cuando Roma condeno .,u,> en '(\ Il-X\ /JJ
Lo'> adeoto< a cuno... a .,ecta del catohcl'imo europeo dIJeron, .?n
pllmel lugar, que no que el Papa refcna a otra
co'>a En ... egundo termll10 a Roma de Ignorar profundamente
dc que <e ti ataba Y como ultIma tnnchera, alegaron que Jan'icmo, 'iU
maestro, lamas hab13 dicho tale... CO<<JS, pe'ie a que e<taban perfecta
mente escntas y documentadas actitud U11lca a la vez que rebelde,
que no prevaleClo en el caso del ha sido la que como obe
declCndo a una con"'lgna, han en todo el mundo v <obre todo
en Amenca y en Europa, portavoces del com-
phce'i, V SU'i encubndores, muy e'ipeclalmente en
El padre Cevallos, S J desde el Ecuador, ya nos ha avanl
la letfre la ll1amdad de eXCU'ias Pero conviene que las analicemos
de cerca porque forman parte -al menos desde que detectaron
en las de la reumon espaola de ValenCia, en albores del movI-
mIento, como ya cltamos- de la tactlca hberaclOmsta de encubnmlento
v cortll1as de humo ante la luz del maglsteno y de la denunCIa
Las reacciones de BoH y Gutierrez
A I alz dc Id In'>tl ucuon fray Leonell do Bol! mal co la tactlca :::on
dlll eh pedabl a'> No no'> diccta d l1lnguno dc o'>, a uen teologo"
cIL Amel Ka Latll1a que ploducen y Iben '>obl e TeologIa E'>tL
documento del VatKano un tIJO luela del blanco (S Cevallo'>, up
el! p 4) El 23 dc enelo de 1985 en El p 9, lIay Leonaldo Boll
llamo en a la In'>trucclOn del Vaticano una no lIbe 1
dOI el de la teologIa dc la lIberaclOn dIce que plOVOCO en e! Tel cer Mun
do de ll1COmplelblon le'>ervada \ ultIca que dc
entU'>la'>mo \ atIlbuye cpbcopale,> plll1upalmente a ple-
'>lOne'> de nunuo,> Admltc d'>pU.. tO'> en el
documento, pel o a la TL rebelde que como '>abe
el Iedol ]ama,> hacc el documento, ahl ll1a quc la pCI '>pectlva no lue
elabol ada en cl mal co de la optICa dc la TL denlJ o de pal d
metlo'> de una VI'>lOn ccntloeulopea v extlln'>eca no un C'>tudlO
de"de la pI al.. tIca '>1110 la comoclIdad academ1Ca No '>c toman
cn '>u debIda cuenta hl'>tollco'> de! texto El
documcnto teologlcamente e'> pI econulIar Y ddema'> e'> \ ICtIm. de
una concepclOn IIbel di burgue'>a de la como a,>ouauon de ll1c!I
Ld obeuon pnnClpal de Bol! el teneno del mal'CI'>mo El
mal I epI e'>entado en el documento '>010 L cn la AcademIa So
\ letIca de CIencIa'> en Moscu, v en la Sagrada Congl egaclOn pal a LI
DoLllll1a de la Fe en Roma En vez de Icconocer la u'>teza del ll1alI'>l'>
que hace el documento e do'> punto,> e'>enclale'> del mal 'CI'>mo -el
papel central de la elhenaCln ) la lucha de c1a'>e'> como motol
de cualqlJlel mal ta- ) en ve7 de I econocel dc acucrdo \ d
con Pablo VI, que el anah'>ls mal no e'> dl'>OCIable de c'>o'> l1ucleo'>
Bott ,>e mofa dcl documento y de '>u'> concepuone" "Obl e
e! mdl xI,>mo. y lo pre"enta como totalmente alIenado Ie'>pecto de Id
TL la helOlca dcl hberaCIOl1l'>mo en Amcllca el documento
vatICano no conoce nada Se queja Bo!! de que el documento no helga
lefelencla a Olgal1lZaClone'> populale" V a lucha'>, e'> decll aola
la'> a lo" pal v '>eguramente a la KGB E'> Ul1d
VI'>lOn patelnah'>ta que ve a los poble'> con 0]0'> de lo'> I Ka'> Y le
\ela una no hberadora de la IIberauon E'>le '11 tICulo
el I de un lIbnto que, Junto a '>u hermano Clodovl'> publIco
L Boif en '>u EdItonal Vozes, de PetlopolI,>, en e'>te ml'>mo ao 198')
Teologza da Lzbertaqao n debate atual, en que "e llega a acu'>al d Id
Sagl ada CongregaclOn de dIfamadora y calumnIadO! a (1' 55) y '>e l1legd
a la Igle"la capaudad para defil1lr lo que el mal 'CI'>mo en medIO dc
la to! pe repetlcln de lo'> CItado'> sofisma" y de gl ave'> al en'>a" contra
Roma La reaCClOn de Boff v su hermano comparable por mucho'>
a la de Lutero ante pnmera" condenaclOne'>, y Roma ha
obl ado en consecuenCIa como mostraremo" en el '>lgUlente capItulo
La leaCClOn de Gustavo GutJerrez ha "Ido mucho ma'> prudente Dla\
ante" de partICIpar en el IV Congre'>o de Teologla de Madnd, en el qm
como "abemos se mantuvo caSI tradICIonal, conSIdero que el documento
L'> dal fILddol \ que tambIen '>e ] ehe] e a el padl e de la TL aunque no le
ute Se de acucldo con Id calta del padle Allupe '>oble el ,nd
mdl \.l'>td -tdmb]en C]tacLl Cll1lcamente pOI Bott- v trata de
pdr'>e pOI el u'>o del ll1a]\.I,>mo, aunquc hmd que ha\dn hecho
de el un u'>o e\.du'>l\ o Se contl adILe cuando dh! ma quc 110 hd
nunca la exp] e'>lon lucha de \ cuando luego I econoce habella
en un contcxto Fel nondo MOl eno, al enJulCldr e'>ta ten
/lca de Gutlellel, duda el teologo peluano encuentld entle Id
o Id el11d (op GIl, P 65n) En opmlOn del autOl de
hblo '>e tldta de und tactlcd dJlatOl]a, el padre de la TL
debe de que el tlempo trabaja por el En todo Cd'>O la '1ctltud
de Gutlell ez v la de Bofl la radIcalmente dl\ el
y c!Jvel gente hd la mmedJata de dI ao '>1
gUlente del documento (e! Gutlelrez en Ya, 11 IX 1984 P 16)
El teologo plOgl v rebelde Mana Gonzalez RUlz en un
dI tlculo publteado en Id mIsma plataforma hberaclOl1l'>ta, El paz.."
28 dc ,>etlemb]e de 1984 (p 9), reconoce que el documento de Roma
e'> un '>eno y bien hecho y que el que de TL
hace \ de I elaClone'> con el mal e'> profundo, Ieahsta v ,eel
tado Luego I eplte de
Id panoplia IIbel el documento no refiere a nadIe, es mo
pOI tuno, no '>e exalta el helOlco tlaba]o de y la
ha [dIJado dI Ideologlzar la teologla de la dOmll1aClOn Son
hdbltuale'> de teologo que ha atrevIdo en 1985 a al Papa
lIamandok aclO/, lo que motivo la replenslOn pubhea de
dunque e'> mucho ma'> gl ave como se ha dejado mampular por '>u
de mcntOl e'> progl eSI<;ta'> el cal denal dlmlslOnano de Madnd, don VI
cente Ennque y Tdrancon, en una lamentable carta sable otras deela
IaClOne,> de Ratzll1gel (ABe, 12-1-85, p 34) pubhcada en VIda Nueva,
que en el contexto de la gran polemlca resulta descahhcadOl a para
plelecto de la Sagrada ConglegaclOn En la cdtohca El CIervo
(403/404 de ,>etlembleoctubre 1984, p 29 v s) JoaqLllm en
Clan lI1Clerta v dmblgud, <;e asombra de que la InstrucClon '>e haya COll-
\ CI tldo en una condena v]'>ceral del marXismo, del cual, dILe, no estan
contammados la mayona de lo'> teologos del ramo Por ult]mo la revista
Ilberauol1l'>ta de dal etlano'> MISlOl1 AbIerta fue tomada a contra-
pelo pOI la In'>tl ucclOn paJ a el numero extraordmano que pensaba dedI-
car a la TL -con plena exaltaclOn del mOVlmlento- V vengo en el
numeo '>Iglllente, el 1 de 1985, con un extra titulado (Proce..,o a la TLJ
ofl eudo en bandeJa a dos portavoce'>, Gutlerrez y Bofl, mas una
hermo'>a I ueda de pi ensa con J on SObllllO v una nueva ocasIOn para
que lo'> hellllano'> BoH arremetan, como va sabemos, contl a el docu
mcnto del Vatlcano Un gran eJemplo de ,>umlSlOn a Roma por parte
de hIJO'> Iebeldes de San Antol1lo Malla Claret
editorial de Razn y Fe..
Ll Ieacuon de Id Compdld de Je"u" antc el documento Rdtnngel
hd COII e"pondldo a Id pI 01 undd en que "e hdUa ,>u1l1ldd la 01 den
IgndUdnd, CUYd ald plogle"l'>t.:l hoy en el apardto del podel ll1telno.:n
muchd'> par te", hd "Ido Id gl an plomotora del IIbel dUI dnte
toda Id decdda antel 101 Mlentl d" vallO" como el padl c Ccvallo'>
\ , citado aqur, han 1 c"pondldo lomo de '>u lUdrto voto "e e"pel aba, .:1
nue'Vo genel dI, padl e Koh enbdlh no hd logl do dun hacel "e con lo"
mdndo" del goblel no de Id 01 den domll1ddd en eu'>prdc pOI lo'> eplgo
no'> de Id el, AII upe \ hd t( nIdo que Impotentc, el d,(dqUl
de lo" IIIK!dllOnl"td" \ '>u" obld" ,11 documento de Id S,mta
Sede e'>td 1CdCLlon hd "Ido uno de lo" gl dndc'> c"candalo" publico'> P,t! ,
el mundo cdtollLO ln lo" ultimo" tILmpo" pOI que dnte'> Ko'-,(umbl dbdIl
lo,> ldtOltCO" d dcudll d Id" publrldllone" de Id Compdld de Je"u'> P,ll d
"dbll lo que Romd pe n",Il'el "Obll dlgun ploblema, , dhol el '>e .:IllUlll
(lelIl lOIl PIUlbd" lon(lellld" quc "011 lllnUmllelble" pCIO que Ir 1111 (el
I L1110" el tI e"
Ld IeVI"td O/llU"d de lel COmp,llllel de Je"u" Ruzo/1 \ Fe, edlteleLI _n
Meldlld pOI Id Cel"" dc E"lIltole" de P,blo Arand, 3 C:.IYo dIlectol
le"pOIl"elblc e" el pddlc Julio CO!OlllLl y en CUyO con"c]o de led,KLlon
/lgUldIl lo'> plollbcld(lOIlI"t,h M,muel Alcald y Vlctorlllo Ollegel con
\elIIO'> led,Ltole" entll l0" que "e encucntran 0(10'> ,
lomo Pedlo M Lelmet \ CII'-,(ob,,1 S,11 I la", "e pel1l11tlO PUbltC,ll , Imc"
de 1984 -[209 (1984) 1.f9 1'5IJ un edltOlla! Illucrblc, cuyo "ubtltulo -U/1U
c!l\/(I11(l(l- dCIlOtdb,1 ,d 1,] tendenua dc Id clItlCa "oblc la
Llon de ,QO"O ,1Il!l'IIOI T! d" ,Imblental Id publtcallon dcl docuIllcnto
lon "o"pecha" de e"pu (,Iluldlld,d quc "on ma" bren plOpld'> de 1"
metodologld IlbLl dLlonl"td el edltolldl dCn0l11Illd 111lJJl eu,() a un al tJeulo
del ldl den,1I Rdt/lngLl C1Ultd Impol t,IlLld ,li documento -"und "Imple
Tn"tluLLlon,,- \ tepl!L Ldll"llldll1entL Id dlgulncntduon IIbertLlOnl"LI
de que teologo" Lomo L BolI \ G Gutlellcl no "e "Icntan iludIdo""
"In habLl "e tomddo Id mole"!I, dc Icel I," dcclaraLlone" de GUIlCll el
,1 Id ,gcnLlel "Elc" LIl el CllclllO Yo del 11 IX-1984 dondc Gutlcllel "eell I
L'\plc"alllentL que ""L "Icllte Ull1lCI mdo (p 16, col 1) El IC"llIl1CIl quc
RUZOl1 v Fe hdlc dL lel IIl"trULuoll e" "IIIlple CdlILdtUld, V la"
"IOIlC" L'(dl t,\l1KlltL lolltI di Id' Se dCU"el ,1 Id IIl'>t1 ucuon dc "uel t,1 fdltel
de "Ln"lblllddcj" 'V dc ,-,,,tdl Icd,ILt,dd und pel"pLctl\d -:UIOpCd dc
hlLlK'>t,I lo lU,]! dpdllc de Id LLIllO"e! 1cddl(]on ,>obl c el blenc'>!'11 de
Id" pcr"pel tI\d" denold un u"o "U \ Ji dc Id h,l1ltUdl dI [!,llll1entauon IrbL
1 IL IOIlI"(d I11dl Ldde! por Bol I E" colo,>,1I lel ! Llol11elldduon hndl qIle
In"ta d Id trndlld,ld lontl dr Id el 1,1 dLI dOlunlell(o \dtlldno "Lo \U dd
du dmente IlllpOI tan te Lomo (odo ce, que no "L dctengd ,1 mo\ Imllnto
de "ol1d,llldMI u 1"l1dno dPOVddo t,m enlU'>I,]'>t Il,ll1ente pOI Id TeoloQld
dc Id LI bu duon
El "upUlor dc Id Cd"d dc E"u ItUl e" p,ld I L VJetor Ino 01 teQ,\ 1edl
uono lon lk"templal17a cn ARe cn Id P,l"CUd de 198'5 contl,1 cl lutO!
de e"k lIbIO lUdndo dntlundhd C"lel ultrld III "U" di tllulo" dcl le"LIl
Illd"cal dn11ento El pddl e Ortced ICpl ochdbd ell elUtOI entre otrd" CO"el..,
..,u C\llll1ll"tro Pue" bIen pal d que cl e'\plovlIlu,tl de la COmpanId Jc
Te..,u" padre Ortegd no 1 epl!que aJ10l el que lo" dl"'Pell dte" dc e"e -?clIto
Ilell heln "Ido "acado" dc contexto el elutOl dcbe 011 ecel el "u'> lectol e"
e'>ta pelld que demue'>tl ,1 POI '>1 '>old Id aLtItud elntlvdtlC llld v pOI telnto
,1lltllgndUand de un "cctOI de lel (OlllrUnIa dc le"u'> Y no mudo en
ma" cle..,C,]{\C,lClOne.., del padle Olleg,1 pllmelo pOlque e'>e no v, mi
e'>tJu \ luego pOlque n,e con'>td de Jucnt(' dilecta el hOllOI con -lUC
Cd'>l todo" lo'> mlembl u'> de Id C ha de E,>u ItOI e'> elu'>ente'> el dl,t ele
dutO" POI Semdnel S,mtel coment 11 un lo'> c'\dbl upto" de '>u "upu 101
Luntl a un c"u ItOI LeltUl!CU que "e I1mlt,lb,1 ,1 dec\l lct \erdad
E'>te e'> el ul1tulldl de R({zoll \ le
ROMA Y LA TEOLOGIA DE LA LIBERACIN
VIl({ hu
Lel publlcduun, t,m temIda por LIllO'> como POI otru",
de lel IIl',(luluon V,ttKdnd '>ObIC Id TeologJa de la LlbcrauolP)
ha ..,Ido el ,\Coll teu mlen to de maYOI l e"ollallua ell Id opllllon pu
bl1ld eclc"lal telmlnado el parellte'>l'> de vel ano
El "onda que '>upu"o un 1Il1pleU"0 al t1culo del lell den.tl
J Rdt/lll\lCl ,tP,\l clldo me"c" ,mte., v el dllllnuo de la COmpelll
LU1Ud de dleunu d( tale'> teologo,> cn la IOllldnd pal el
Id doLtllnd dc Id le lon objeto de acial al ..,u'> te'>l" hablan aumcn
tddo el '>U'>pU1'>C De e..,ta lorllla la Utd(!cl In"l licuan ha lIegddo
,1 nue..,tl,t.., l1lelnu.., Olqlle.,tada POI un "Inllll de dec1alauone., lO-
munlcado'> \ pue'>td'" en gUal dla Cun e'> lo '>emCl,mlt' documento
ha ddqUllldu dutonlcltlcdmente un \alor dod! Illal q\le no po'>ee
Porque '>e tl,tI,1 de una '>ll11ple de un dlca'>tello lO
mano, el lel l1ue el Papa hd d,tdo '>U ,tploballon Nada meno'>, pelo
tdlll POLO nada ma'>
La plllllel d ob'>el VdUOll en Iel que Vlelll n ,1 (olncldn todo" lo'>
comentadole'> '>In PIC1UICI0'>, e'> que c'>te documento acelelddo
"egun pdl ece d Ultlllld hOl a v que promete nueva" preu,>J(me'> no
e., una conden,1 de dlCh8" tcolona" "1110 und dlerta ante dete! mI
nado'> de la'> 1ll1..,llld'> De ahl que teolgo" como L Bol!
v G Gutlelle/ no '>e '>rentan dlu(lIdo'> 1'01 el Fundamentalmente
"eme]ctnte 1I,1I11,1IId de dtenllon POdllcl I edulll'>e a do'> punto" El
pnllll'10 let 111dI7:"( IOIl por de t,de" COI nente" teol0YKd'>
del dnaiJ'>l'> IlldI e,>peudlmente en lo que toca al matellaiJ'>mo
h!'>torICO lomo In'>tl umcnto de 1et1cxlon v conducta El ,>elLJIldo
ld 1c(tLlIa leducuo!ll'>td v PO!JtIUJ de Lt'> E'>lIltllla" De dh! "L'
denvdlldn todd., la'> IC"Ll'd" le.,tante,> IntelPle1,Klon de la Iek
"Ia CGJ1"eUlente con una uel td IdentIflLdclOn de DIO'> v la hl',Olld
equlvol.ddd Intel plllclLlon de ,>allelmenlo'> eteetel el \
hnalmente, el 1ecl1d0 del mdgl',tellO, e.'>peCIalmcnte el 10I11ano>
Re.'>umlu1do todd\ Id I11d'> la ln.'>tl ucuon vatl(.ana podlla mtu
pletdl.'>e tundamentdlmentL Lomo un endUleumlento de Id pO'>tUlel
O!JUd[ de Id 19[e.'>ld ma'> mdtlldda en alguno.'> documento,> ante
1 101 e.'>, ante lel'> doctima.'> man:l.'>ta.'>, .'>u.'> con.'>ecuenLIa.'> y la ll1L1u
.'>lOn de Id.'> UlI.'>l11d.'> Ln el pi OLe;,o de la rdlcxlOn teologlLd A.'>1 .'>e
pu;,o de mdmlIe;,to en la pre'>entaclOn publica del dOLul11Lnto .:n
la .'>ala de pI Ln;,a del VdtiLano por mon.'>enor A QuarrdLll10, aLtudl
pi e;'ldente de Id Contel enua Epl.'>copal Latll10amencana (CELAM)
Con todo Junto a talc'> 1echaz.'>, no taItan en la In.'> ti ULClOn
vatILana alguna.'> Jiumll1auonc.'> po.'>Jtn a.'> del problema Ante todo
;,e a!Jrma cldldmLnte que el I::.\dngeho de Je.'>ucn.'>to e.'> un men.'>d]e
de IIbcrtad v i uente de hberauon, .'>e aLepta .'>1l1 eqUIvoco.'> la JI'
CIon cn;,tIana preterenual pOI lo;, pobl e;, ;,e denunua el c;,call
ddlo de la;, Il1Ju.'>tlua;, eLOnOI11ICa;, v ;,oUOpohtlca;, del Ulundo, '>L
I etoman la;, Lonelu'>lOne'> dL Medclhn v Puebla de lo;, Angete.'> \
hnalmente, ;,e hdce una llamada a la liberaClOn a pal t1l dL L1lle\
tarea evangellzadOl d mtegl al
Todo;, e,>lo.'> dalo;, ;,on no '>olamente olio;, a;,pecto,> de la'> vU
1 nente;, de la Teologla d Id LlberaclOn, ;,1l10 con;,tItuyen 10 ma'>
hondo de ;,u Ollcntauon v metodologla A;,l pue.'> por [m, un dOLLI
'11ento vatlLano OtOl ga a tal aLtitud teOllca v pi actlLa uel td _di ld
de clUdadama Al pdl ecel el ml.'>mo Papa plen'>a U1 OtlO docu
mento ;'Obl e la IIbel tdd \ la IIbel aCIOn, de mayor valOl magl.'>tule\!
que el ple;,cnte
E;,to '>uponL dIgo mu\ Impol tante, e ll1c1u'>o un pa;,o tla.'>CLn
dental, a ;,abLr la Iglc'>13 I econoce que hdY v que puede hdbu
una autentlLd Teologl3 ele la LlberaclOn Junto a otra'> tOl ma;, JL
Teologla Toda;, clld.'> bu;,can por su propIO camll10 eluudal el ll1
;,ondable ml'>tello de DIO;' v accI carlo a lo;, hombl e;, En e'>ta tal ld
toda.'> la;, TLologla'> han tel1ldo que punlicdr;,e ele errore.'> y con
taglO;, A'>I OLU111O con id platonlca la agno;,t1ca, la agustlmana, Id
toml;,ta ) cualqUier Otl a Porque mnguna de elle\,> e.'> capaz dL
eXpl e;,ar adecuadamente lo ultnnamente ll1expresable Todd;' qm.
dan en balbuceo que nece'>lta COI reCClOn Ahora, pue'>, le llegd C'>L
momento a Id'> TLologJa'> ele Id LlberaclOn, surgida,> en sltuaclOne'>
verdaderamente Il1toluable;, de nue;,tra hl.'>tona v 10 que e.'> ma'>
grave en un '>ubLontmentc oliCIalmente cnstIano
De suma Importancia e.'> que lo.'> teologo'i d- la IIbel auon como
cn;,tlano;, comprometIdo'> en la cam,a de la te \ de la lu'>tlcla, nu
'>e ele.'>ammen en .'>u III gente y laccrante tarea de utilIzar dlgnd
mente la fuel./a de la fe ) del EvangelIo A'il podra construn;,e un
munelo ma;, dIgno de la Imagen de DIO.'> y de la ledenclOn de Cn.'>to
Que '>e dejen, pue'>, Il1Stl un pero que no abandonen e'>e lde::tl
Ahl c.'>, pI eCI;,amente, donde "e advlel te en la pre.'>ente ln.'>tl Ul
CIOn vatIcana una cierta falta de '>en"lbJlldad POlque al lll;'l.'>tlr tan
predomll1antemente en lo.'> a.'>pectos doctnnale;, del problema, mue.'>
tra en '>u lengua le y ;,u talante una tnaldad v dolorosa lelama con
las tragedia;' que tanto queman a lo;, teologo'i ele la liberaclOn
Como ha dIcho el cal denal bra.'>lleo P E Al n.'> Junto con otl d '>
per"onalIdadc" eclc'>la'>tKd" latmodmencana::> e"ta 1n'>trulC1()1l e'>!c'
redactada de'>de una pel"pectlva eUloped de blene'>tdl Se ol\1dd
pue", lo que e" una sltuauon apl emlante qUC ha ongmado no "ola
una teologla e'>peClfica, '>mo adema" una e'>plntualidad e lJll!u'>o
un peculiar talante de 19le"la Y e'> que no es lo ml"mo proclamar
el de"an olIo liberador de"de una "Ituauon paternali'>ta que mten
tal practKdr!o al mismo l1lvel del hcrmdn
o
explotado opl1l111do
v martlnLddo E" clalo que entre Latmoamenea Y EUl opa meclian
todavla, pe'>e a lo" moderno" mcdlO" de ::omUl1lcauon mucho"
kJlometlo'> de dl"tanud DI"tancJa larga en la "en",blliddd, la talea
y lo'> talante'>
A pc'>ar de tale" talta'i de "mtoma en temple,> y lengud)e, Id
1nstl ucclon vatlcand puede y debe "el plOvechosa pal a la 19le'>Ja
A Jo" fleje'> podra '>el vlr!e'> de OllentaclOn pue"to que "cala
Ilos v peligro" donde e'> taClI encallar A lo'> ml'>mo" teolog.o" de
la LlberaclOn, de aVI"o para no deja! '>e contaglal de dog.matl'>l11o'>
aparentemente Cientlhco,>
Lo verdader:unente ImpOI tan te con todo, e" que no '>e detengcl
el mOVimiento de solida! Iddd cII..,tJano, apoyado tan entu'>la'>tlc 1
mente pOI la Tcologla de la L!l1el aClOn POI que Clel tamente no
yerra e'>e amOl eVclngelKO que Impele a t3nto" de l1ue..,tro,> hu
mano'> de Latll10amellCa y otJa" leglOne" del mundo d dal '>u '>\ldO!
y ha'>ta '>u '>angl e en e'>a ll1men"a tarea Lo'> tallo'> que puedan '>UI
Q:W <,Gn \:/0\ \..Gn hunl\l,dd 'f bWG'iY2, '{'0h\nta-c,
y e" que, ante DIO", la "mcclldad de qu\Cne.., '>e entl egan a lo'>
dema'i "m medida, e" gc1rantJa de autentlc
1
dad evangehca Ahl "1
que "e da una elocuente m'>tl ucclon cnstlana de pnmel a categOlld
pal a la 19le"Ja y el mundo
El alegato de Juan Luis Segundo
Menos ImportanCia tiene la reacclOn de la revista de la Compaia de
Je'>us Sal Terrae, editada en Santandel en su numelO 72 (1984) S75680
al Ill'>el tar un lamentable al tKulo del "acel dote prohbel ac1011\ sta Manuel
de UnCltl "obre el documento Ratzll1gel, calIficado pOI el autOl como
una nueva oca'>lOn pcrdlda \ que mcluye el repertono de excu"a" :ue
ya conocemo" de "obra, pOi lo que no reproducH110S el alegato, por lo
demas abUl ndlslmo Peor e" quc la edltonal conectada con esa revI'>ta
v que lleva su nombre, haya aprovechado torpemente la" llamadas de
Roma a Leonardo Boff para hacel propaganda '>en"aclOnahsta de los
libros del teologo, y que en el ma" Importante de todos, 1 e (/
lSI11a V pode}, haya omitido la cdltonal, que se ha encargado de la
traducClon, el Vital capitulo VIII donde el tranoscano rebelde expol1L
'iU teona de Id lucha de cla"es en la Igle"ld, con la pretenslOn dl
pre"entarlc en E"paa como un moderado Ya hablamos aludido a est,\
nueva muestra del Juego SUCIO habitual en los promotores del liberd
CIOl1lSn10
00 d edltol lal vlOculada a los hd
publIcado en E'>paa, 1985, el largo alegato contl a Id
dd cdl denal Ratzmger, debido a la pluma de un je'>ulta uruguayo Ve\
conoudo de el padre Juan Segundo el 1111<,1110
quc en el cncucntlo del exorcizaba al ml11undo del
El hbro se titula Teologw de la IzbeJ(zclOll re,plle>la rzl
uzu/elJa/ RalZll1gez lo del lIbio (19') pagl-
de comcntdllO a una que I trcmta)
Inl1 paz a 110 perderse donde el padl e Segundo atllbuye \1
documento de 1984 el calactel de condend que no ploduJo Pucbla,
gl el, a la actividad de la conlel cnua paralela de teologo<,
hbel Reconoce, Irente a qut. cl documcnto
un conOCImiento de la teologla Idtmoame
IlLdna (p 13) \ Segundo admite que le alecta, aunque teologo<,
hd\ dn dICho pOI IcfleJo pSICOIOgICO que no (pagma<, 25/27)
Todo el hblO un 101 Dudable de decadente \
geU 1 ula, con un mtel centl al donde Segundo ddtd
1960 (mu\ en pi opla expenencJa pel EUl Opd)
el ollgen de la tcologla de la hberaclOll, del que excluyc dI bltl allellllcntc
el la tcolog!<\ pohtKd (p 97 Y El comentallO di quc
hdce el documento Rdtzll1gel dc mdl xI<,mo 'l TL
lamentable, y denota un total (qUIZd, pOI
que el pdch e Segundo no e<, mal en lo pu <,onal) e el nuelLo del
mdl comun d e el pdpel centl al Jel
atel<,mo en la dlIendclOn V por tanto en la ddve del mdl \.I<,mo, V <,obl c
el papel dogmatlLo de la lucha de Acu<,a Segundo 1 Rat
Llngel de no adecuadamente al 111m pero el
'>Obl e el mal en el documcnto 1 mucho ma<, ,>olIdo
y lundddo en que la<, de<,con<,lderauonc<, del
padl c Segundo, cuya teologJa parcce habel an dncddo no dc BelgKa ':11
1960, como I eplte, de Pm 1<, cn 1968, a Juzgal pOI '>u'> ':lI.abl upto<,
c<, OtlO momento pcu tlculal mentc dcl lIbio C<, Id
ImpoI tantanua ada que Segundo dd a la \ '>egUl a
mente tl ueada carta del padre Rahnu qUInce de mOllJ pal el
la 01 todoxla de Gu<,tavo Gutlel rez como tcologo En Ie<,umen,
'>e tlata de un v ganulo e]elClClo de op0<,luon que apcnd<, toca 3
lo del documento y que pal ece mentll a como ha podido '>CI
publicado de-;afiantemente por una edItonal I e<,panola HdY .?11
el, embargo (p 27) una confeslOn tI emendd QLllelo dejal
tancra de que me protunda y plenamente alectdC\o pOI .?lIa (la
InstrucclOn) Deseo deja! esto en claro el comIcnzo cntlcndo quc
mi teologIa (es deCir mi mterpretaclOn de la le c'> fal<'d <,1 la
teologla del documento verdadera o la uOlca \ el dadcI a E... una
dramatlca dpelaclOn a la dlcotonua de la VCI dad, o pCOl todc\VJa, a la
teona de la doble verdad En cl fondo un gnto de<,gal ra-
dar de ImpotenCIa, de aferramIento a la pIOpta dogmatlca, pOI quc
libIO en que tanto se cntICa la de-;conexlOn romana de la realidad lbe
1oamencana, montado sobre un plano etereo de total
mente ajeno a la realidad dolIente de pobres dc Amenca, que solo
Itguran de cuando en cuando como adorno y como vIeta
El Je'>Ulta Jean Calvez, emmente marxologo y
de la Orden, ha una L1el ta correCl,lOn de rumbo al replIcal
con educada energIa a J L Segundo en La eran 28 de de 1985
Amablemente Calvez a Segundo) dehende a Ratzmger Todo
un en el pnmel con'>cJelo de AII upc '>obl e marxismo
CONDENA V SILENCIAMIENTO DE FRAV LEONARDO BOFF
El dialogo cntre Roma ) Gutlell ez d de vomumca-
Clone'> dlI v de la convocdtOlld d la Confel cnCla eplscopdl peruana
,>e ,>aldo con un documento de en 1984, va a la
ln'>O ucclOn Rdtzmger, pOI pal te de del Peru, del que se
'>lgUlO una dctltud v pI udcntc, hoy, por parte del teologo
El ca'>o Botl ha '>Ido completamente dl'>tmto Botl ha sentido poyado
por el '>cLtor de Jel al qUla, ) en concreto por
cardenalc,> de ma'> pi di IIber dom Lor-
'>chcldcl " todo dom Pdulo el excentnco
de SdO Pauto El fuc di plll1L1plO bnllante, pero al fmal
ha le'>ultddo pdld Boll \ al de mo-
mcnto
Un viaje espectacular a Roma
La pCI extl ovel tldd \ de Boft puso de
en todo el ao 1984, dUl dnte el cual el teologo una
actl\ Idad frenetlca TIene un '>entldo de la comumcaClOn asombroso, una
audaLla '>m jmItes v en un pllmCI momento deCldlO que la mejor de-
!cn'>a e'> cl ataque DIrige la cdltOl Ial llbel "Vozes, orgamzada
cmpre'>aJ Idlmente con gran elIcacla, mediante una red de hbrenas en
todo Br donde no se vende 111 plll1clpalmente producto hberaclO
m'>ta '>Ino mel canCla en genel <d, en Sao Paulo hay de
clla'> PdlCCC quc la voz de alcl ta '>oble cl pehglo que lepre<;entaba Boff
la dIO hu mano en relIglOn, dLtudlmente fl ay Boaventura Klop-
pcnburg, uno de teologo,> ma'> '>cguro'> de Amenca y muy notable
e"\.perto en con notdble audienCia en la Cuna romana
El dcbate Ratzmgel-Bofl zan lado en la pIlmavera de 1985 con el
'>llcncIamlCnto del teologo tr a'> la condcna y de
'>u lIbiO pllnClpal, velsa '>oble e'>te libro Igle'>za Gansma
" poder (1 ed, "Voze'>>>, 1981), sobre el cual, pocos
la ArchldlOcC'>dlM pdra la Doctnna de la Fe de RlO
dc Janclro le hiZO una '>ene de cntIcas a las que el teologo
1c'>pondlO que encerraban ell de cntIca y de mterpretaclOn,
para el el 12 de lebrLl o de 1982 BoH envIO su
I a la Sagrada CongregaclOn para la Doctnna de la Fe, la cual
le contesto en una carta del cdrdencll Rcltzll1gel lechada el 15 de mayo
de 1984 (Para toda la polelTIlca Boft en '>u IDlual, cfl MZ;,lOl1
Abzerta, febrero de 1985, p 9 Y )
En carta, el cardenal Ratzll1ger blomed buena., mtenuo
del teologo, y acusa a Boft de ma., en
como la de Kung, que en el de la
de un lenguaje pant1etano y polcmlCo, lmploplo de un tcologo, con
en el hbro Se prcgunta el cardenal .,1 la
de Boff VIene de la fe o del neommXI'>mo, a.,l de clalo Luego m1dhza
vanos del hbro que no aqUl porque
bIen en la condena de1l1ltlva El cardenal anuncIa la
pubhcaclOn de la carta y ofrece d teologo la de un coloquIO
En la cItada edluon de Ablel/a, Leonardo BoH publIca un
largo artIculo hrmado "Frater, theologu., mIDOI et peccatl con mucha
menos humIldad que la fil ma
El 18 de JUDlO Boft acepta el coloqUIO en Roma Y l1egd a Ron1d el
2 de setiembre, donde sufre (encdntado) un pellOdl.,tJeO Al Jw
'>Igulente publIca la ln;,tnlC(lOn \ todo el mundo Id Lon la
presenCIa de Bolf en Roma, pero encel rada en la CUIla ele 11
no concede alguna El 7 de '>etlembre, dla de la Inde
pendenCIa en Leonardo Bol I .,e enh enta con el cm dcnal Rdt
zmger Pregunta al lIegm "cE'>ta aqUl la de tortUla? Le leclbe
el cardenal A las hora" de llegan do'> Lm bl a-
"[eo,, -Al y que al LoloqUIO Junto con el
secretano de la Congl egaClOn, Bavone El Ldl elenal Al pIde que para
la cldboracln del nuevo documento plometlelo en la In '>11 ULClon
mVlte a artlfices ele la TL, quc '>ean lo., y
que el documento elable en el TercCI Munelo El comuI1lcaelo de
la rcunlOn, que se hmltaba a refleja! el clIma tI Mel no en que '>e
I rollo, l ue un tnunfo para Boft, que elUl ante una ,>ellldna 11 enetJea de
y -que luego ,>e pi olongo elUI ante
I emudlO en punto'> elc VI '>ta, y aplovLeho el mtel e,> lllundlal
-alcntado por todo el "l'>tema mtel nauonal elc plhbcI allOl1l'>-
ta- para en hCloe ele Id IJbcl tael lI ente di de
Roma Por ejemplo, en El Pw;, '>emdnal (8 ele novlembl e ele 1984) el
corresponsal Juan Anas que Id convel'>LKlon habla terml
nado con un empate Y leeuelela que Bol! '>m e"'pelal la pubhcauon
de la carta admomtona que le hdbIa ellIlglelO el edl elLndl, '>e apre'>uro <l
pubhcarla en la revl"ta Italiana Il Regno, Junto con una'>
plopla En la eonvcr,>aLlOI1 Lon Rdtllngel Boll leyo todo
alegato de 50 pagura'> que lueg publJeo o I e'>umw pI ante
los medIOS mformatlVos ele toelo el mundo FI taleudo por el apoyo de
sus eardenale,>, y por la ele toda la 17qulerda cultural ele! mun
do, Boft se atreve a cntKar con mayl c!UI C7a Id ucuon del Va
tlcano Yo creo que un modo el, humillar a lo., pobre,> ele toelo .:1
mundo e'> lo que ha hecho la Congrcgauon pal d la Doctnnd ele la Fe
con ultImo documento Y 1 eahlma en Impl egndClon marxl'>ta
El marXI'>mo ha ayudado a muchos y tamblCn a no
u a conocer mejor meeal1l'>mo,> de OpI e'>lon y a
Id'> lI1tencwnahdadcs ('>le) ma., alla ele Id \ oJuntael de la'>
pel mdlvldualmente El ha reforzado en mu
l de no..,otl Id que del EvangelIo, que mtentm
\ el la y la la pel de los y
ti Ulrla de la (Por que no debe el mar-
Id para un ma'> efectivo Sola-
mente pobl e<, de te y de tienen tanto lllledo al
En Id In<,trucuon de Romd tiene un teonco de
do<,,, Y l cplte toda la con..,ablda al gumentaclOn hbel '>obre
ella
Las vlsperas de la Notificacin
Ld clave de Id de Boft en documento de I c'>puesta
que puede u ItK.JI la teologll, pero no hecho'>" decir, que
el '>e cree en po..,e<,lOn de Id plena verdad hl..,tOI Ka, con ba'>e en los
hecho" de cuya cel tela le La replIca de Boll e<, pero
entleverada de a procedimiento'> del Vaticano
y ha'>td dc ante que puedan pi oducll '>e No me-
rece la pena Ie<,ul1llrld, no la de un teologo, <,mo akgdto
de un No e'>ta realmente dlllglda al cm denal v d la
CongregaclOn, a la opmlOn publlca que jalcd dI rebelde Aunque
tel mma con una hermo<,a II a<,e que ha<,ta ahOl a Bol f ha hecho buena
De una co'>a e..,toy Clel to pleflelo camma! con 1<\ Iglc'>ld que andal
,,010 con mi tcologIa
Pal d no utdl que mtervenCIOlW<, ) dpalluone'> de Boft
en lo.., medlo<, dc COl1lUmCdUOn I ecol demo'> <,u di tKulo
El Paz'> de 2 de enelo de 1985, en que clltlca nuevdmente Id In'>truL
Clon de entrevl"ta en Call1bw 16 el 7 de enero (p 79) en que
ahl ma que e.., ploblel1latlco hablar de qUIen e'> DIO<,, <,u nuevo al tlClIlo
en El Paz'>, el 7 de febrero de 1985, La hegemoma dentro de Id
Ldtohra, en que el auge de la TL Lomo una de<,centl ah7auon
del pen<,amlento ya que hel edo o'> de "'Iglo.., de con..,
ti ucuon monocentll..,ta de la Igle"'ld Por Im, y a pOLO de que
CIOS de de la Orden en Bonn anuncla..,en (cfr Ya,
241-1985) que Leonardo Botf aceptana LualqUlel deCI'>lOn del Vaticano
..,obre ..,u lIbIo, llego la deClslOn del VatIcano, en pllmel d pagma de
L Q'>'>ervator e Romano del 20-21 de mal zo de 1985 La comumcauon del
cardenal Rdtnnger tIene la fecha del dld 11 antenor, y contIene la afr
maClOn de que el Papa la ha aprobado La NotlhcaclOn
del Vaticano en la revelaclOn de la carta del
15 de mmo de 1984, que ya Bott habla pubhudo por ..,u Luentd, y
dhrma que de e..,a carta no han <',do ada,> en la
y en cl dc go.., pi e<,entado pOI Boll Detel
!TImada.., opcIOnes del llbro ele L Boft re'>ultdn m..,o..,temblc"", dILC Id
NOtInLaClOn, que cntlca dleclllueve contcmda,> en el hbro 1gle'>/{/
(arl!>mu v puder No se utIlIza en la NotIficaclOn el termlllo IIUlrXl!>111(i
dunque rechazan determmada.., concepuone<, mdl xI'>ta de Boll,
Id Vida de la Igle"'la como un modo de produLuon" Al hacer pubh(()
todo lo antellOl Id Congl eg.lll0n '>L '>lente tamblen obhgadd a dedal,\)
que de L Bol1 aqUl que ponen Ul
pehgro Id '>an.l doLtnna dL lel te qUL e'>ta ml"ma CongregaclOn tlLnL
el debel de promovel \ tUte/dI
la "Notificacin del Vaticano
El dOlullllnto L'> tdn Impoltante que melece '>u reploducclOn, que
tomamo'> de Fulv,{(/ 2221 (18 de mayo de 1985) p 604
LAS TESIS DE BOFF PONEN EN PELIGRO
LA SANA DOCTRINA DE LA FE
INTRODUCClolY
El 12 de IdJlelO ele 1982, Leonardo Botl, O F M, tomdba Id
mlclatl\ a de en\ 1.11 a la Congl egauon pal d la Doctlma de la Fe
la re'>pue'>ta que hdbla dddo a la <\lchldlOee'>ana pdl d Id
Doctl tlld de la Fe de RIO de Jdnelt 0, la cual habla CI Itlcado '>u l' bl o
1glC'>Ul Uln"J}l(l \ pode! (<<IgI eJa call"ma e poeleJ En'>aJO:' ele cele
'>lologJd militante EdltOla V07e'>>>, RJO de Lmeno
Bla,>I1 1981) El decl.uaba que tal CI\tJc<l eonteJ1la grave'> ellOle,>
de lectul a y de mtel pI etaCJon
Ld Congl egauon de'>pue'> dL haber el e'>Cllto .:n '>u'>
a'>peLto'> doett maJe'> \ pa'>tol ale'>, expoJ1la al autol, en cal ta del
15 de mayo dL 1984 dlguna'> Je'>CJva" mVltandolo a acogelh,> \
ofreCJendole al IllI'>IllO tlentpO la pO'>lblhdad de un coloqUiO dL e'>
dal eClmJento PeJ o. lel1\endo en cuenta la mfluenua que el lIbio
ejerua lo'> fleJe'>, Id Congl egauon mfOl maba a L Boll que la
carta 11al la publIca en todo ca:,o, temendo eventuallllente
conSJdeUlClon la po<,ILlon que el ddoptma en el COIOqlllO
El 7 '>etlembl e de 1984, L Boff el a reCJbldo por el Cal denal
prefecto de la CongregaclOn, a'>l'>tldo por mon:,eOl Jorge MeJla
en calIddd de aLtuallO ContenIdo de la conver:'dClOn eran alguno'>
pi oblema'> eele'>lOlogJco'> que '>Ul gIan de la lectura del IIbJ o 1f!,le'1Cl
can<,171a v poder, y :,enalaelo'> en la carta elel l'i ele mayo ele 1984
La conver'>aClOn, ele'>an ollaela en un clima tI aterno, brmdo al autol
la oca'>lOn de e'(ponel '>u'> aelalaclOne:" que entrego tamblen por
e'>cllto Todo ello quedaba puntua]7ado en un cOllluJ1lcado 1111 al
emitido v redactado de acuerdo con L Bof Al termmo ele la lon
ver'>auon, en olJ o '>JtIo fuelon IeCJbldo'> pOJ el cardenal pi el eLlo
lo'> emmenll'>lmo'> cal denale'> AIOI'>JO Lor'>chelder \ Paulo Evall'>
to Al n,>, que '>e hallaban en Roma con e'>te motJVO
La Congl egaclOn eX.lmmo ,>egun la propJa pJ a,(I'>, la'> c1anll
cacJOl1e,> orate'> V e'>CI1ta,> tacJlltada'> por L Bott v aun habiendo
tel1ldo en euen la la'> buena:, mtenuon'> y lo'> 1epetldo<; te'>tlmo
11l0:' de hdelIc1dd a Id IgleSia y al mallJc'>tac1o'> pOI '.1
sin embargo, ha tenido que poner de relieve que las reservas sus-
citadas a propsito del libro y sealadas en la carta no podan
considerarse sustancialmente superadas. Juzga necesario, pues, tal
como estaba previsto, hacer ahora pblico, en sus partes esenciales,
el contenido doctrinal de dicha carta.
PREAMBULO DOCTRINAL
La eclesiologa del libro Iglesia: carisma y poder, con una serie
de estudios y de perspectivas, trata de salir al paso a los proble-
mas de Amrica Latina y en particular de Brasil (cfr. p. 13). Esta
intencin, por una parte, exige una atencin seria y profunda a
las situaciones concretas a las que se refiere el libro, y por otra
-para responder realmente a su finalidad-, la preocupacin de
insertarse en la gran misin de la Iglesia universal, dirigida a in-
terpretar, desarrollar y aplicar, bajo la gua del Espritu Santo, la
comn herencia del nico Evangelio confiado por el Seor, un<
vez para siempre, a nuestra fidelidad. De este modo, la nica fe
del Evangelio crea y edifica, a travs de los siglos, la Iglesia ca-
tlica, que permanece una con la diversidad de los tiempos y la
diferencia de las situaciones propias en las mltiples Iglesias par-
ticulares. La Iglesia universal se realiza y vive en las Iglesias parti-
culares y stas son Iglesia, permaneciendo precisamente expresio-
nes y actualizaciones de la Iglesia universal en un determinado
tiempo y lugar. As, con el crecimiento y progreso de las Iglesias
particulares crece y progresa la Iglesia universal; mientras que
con la atenuacin de la unidad disminuira y decaera tambin la
Iglesia particular. Por esto, la verdadera reflexin teolgica nunca
debe contentarse slo con interpretar y animar la realidad de una
Iglesia particular, sino que debe ms bien tratar de penetrar los
contenidos del sagrado depsito de la Palabra de Dios, confiado a
la Iglesia y autnticamente interpretado por el Magisterio. La pra-
xis y las experiencias, que surgen siempre de una determinada y
limitada situacin histrica, ayudan al telogo y le obligan a hacer
accesible el Evangelio a su tiempo. Sin embargo, la praxis no
sustituye a la verdad ni la produce, sino que est al servicio de la
verdad que nos ha entregado el Seor. Por tanto, el telogo est
llamado a descifrar el lenguaje de las diversas situaciones -los
signos de los tiempos- y abrir este lenguaje al entendimiento de
la fe (cfr. Encclica Redemptor hominis, 19).
Examinadas a la luz de los criterios de un autntico mtodo
teolgico -al que aqu slo hemos aludido brevemente-, deter-
minadas opciones del libro de L. Boff resultan insostenibles. Sin
pretender analizarlas todas, se ponen aqu en evidencia las opcio-
nes eclesiolgicas que parecen decisivas: la estructura de la Igle-
sia, la concepcin del dogma, el ejercicio del poder sagrado, el
profetismo.
LA ESTRUCTURA DE LA IGLESIA
L Boff coloca, sus palabras, dentro de una onenta-
Clon, en la que dhrmd que <da IglesIa como mstItuclOn no
ba en el del hIstonco, que surglO como
evoluclOn pos tenor a la I especIalmente con el progre-
de (p 123) Por consrgUIente, la
]erarqUIa par a el un de la ferrea nece"rdad de
una mundanrzaclOn al estrlo romano y feudal
(pagma 71) De aqUI se dCIlva la de un cambIO pel ma
nente de la (p 109), hoy debe una nueva
(p 107 Y ss), que sel a una nueva encarnaClOn de las
eclesraJes en la souedad, cuyo podel sera srmple funclOn de "el VI-
CIO (p 108)
En la 10glCa de estas ahr Olauones se explrca tamblen su UItel
pretauon de las relacIOnes entr e catolrcrsmo y protestantrsmo No"
parece que el CIIstrdl1l"mO romano (catolrClsmo) se dlstmgue pOI
la ahrmaclOn valrente de la IdentIdad sacramental \ el Lnstlal1l"-
mo protestante pOI una ahrmdclon mtrepIda de la no IdentIdad I
(pagma 132, Llr pp 126 \ ss, 140) 1
En esta vrSlOn, ambas conteslOne" ser ran medraclOne" lnLom
pletas, perteneClentes a un proLe"o dIalLctlCO de ahr mauon v ne-
gaClon En esta dralectrca apar ece lo que es el u r"tlal1l"mo Que
es el cnstranrsmo') No lo sabemos Solo sabemo" lo qUL apdl ece
ser en el pIoce"o hrstorrco (p 131)
Para ]UstrhLar e"ta concepuon relatlvrzante de la IglL"ra -qUL
esta en el tundamento dL las u rtrca" radrcale" dI! rgldas a la e"tl uc
tura erar qUILa de la Igle,,a LatolILd- L Boft a la Con<,
trtuclOn LU11lell gell/1ll11l (num 8) del ConcIlIo VatILano II De Id
famosa e'(pre"lOn del ConcIlIO Haec Eccle"la unrCd Chll"tl
SUb"l"tlt 111 Ecc1e"ld cdthohcd, el deduce una te"l"
contlana al slgnrhcado autentIco del te'(to Lonulldl
cuand afilma De hecho ella (e" decl1, la Ul1lca de Cll"tO)
pued tamblen en otIa" IgleSIas cll"tlana,, (p 125) En
camb o, el Concrlro elIglO la palabra "ub"lstIt plecl"amente pdld
escla ecer que ex"te una "ubslstenCla de la verdddel a IglL
SIa, mrentra" que fuer" de su trabazon ,,010 e'("ten elemen
ta Ecclesrae que -,,endo elementos de la mI"md Iglc"lcl- IILn
den y conducen haCIa la Igle"ra Latolrca (LU11lell gell/llll1l, 8) El
decreto sobre el ecumenrsmo expre"a la mI"ma doctnna <Ul1ltdt"
redmtegratlO, 3-4), la cual se precIso de nuevo en la declarauon
Mystenum Ecclesme, num 1 (AAS LXV, 1973, pp 396-398)
La subverslOn del slgnrfiLado del texto concIlrar "Obl e Id "ub
sr"tencra de la IgleSIa e"ta en la del relatIvI"mo eclc..,lOlogILo
de L Boff delIneado, en el cual se desaI rolla y se exphcltd
un profundo malentendIdo de la fe catolrca sobre la Igle,,a de
DIOS en el mundo
DOGMA Y REVELACloN
La ml"ma loglca relatIvlLante '>c vuelve a encontrar en la con
cepLlon de la do'CtI ma \ del dogma expre"ada por L Boff El autol
clltIca de manela muy "eveta la complenSln "doctllnal" de la
tevelaLlon (p 73) E" clelto que L Boff dl"tmgue entre dogma
tI'>mo y dogma (ch p 139), admItIendo el "egundo y rechazando
el pllmero Sm embalgo, "egun el, el dogma en "u tormulaLlon es
valIdo "olamente para un determmado tIempo Y Clrcun"tanCIa,,
(pagma" 127 128) En un "egundo momento del ml"mo proce"o
dlalectIco el te'l.to elebe poeleI ser "uperaelo, para elar lugar a otro
te'(to del hov ele la te (p 128) El ! elatlvl"mo re"ultante de e"ta"
ahl maClOne" '>e hace explICIto, cuanelo L Boff habla ele posILlone"
dodlmale" contraellctl la" entI e '>1 contemela" en el Nuevo Testa-
mento (ch p 128) POl con"lgUlente, <da actitud vet dadel amente
catohca "ena la ele e"tal fundamentalmente abiertos a toela" la"
dll eCClOne,, (p 128) En la pel '>pectl\ a ele L Boff, la autentica
concepClOn catolIca elel dogma cae baJO el veI eellcto de dogma-
tl"mo Mlentl a" elUle e"te tipo ele compren"lOn dogmatJco y
dodlmal ele la le\elaClOn \ de la '>alvaclOn de Jesucn'>to, habra
quc contal 11 remedlablemente con la 1epre"lOn de la lIbertad del
pemamlento dlvelgentc dentlO de la Iglc"la (pp 7475)
A e'>te plOpO'>ltO ha\ que ponel de relIeve que lo contrallo del
l elatl\ I'>mo no e'> el vel bah'>mo o el mmovllI"mo El contemelo
Ultl1110 de la revelaclOn e'> DIO" 1111'>1110, Padre, HIJO \ E"plntu San
to que no" mVlta a la comumon con El, toda" la" palabras "e Ie-
Ilet en a la Palabra, o como dIce ,>an Juan de la CI UZ a "u
HIJO todo no'> lo hablo Junto \ de una vez en e"ta "ola Palabla
\ no tIcne ma" que habla! (<<SubIda al Monte Carmelo, Il, 22, 3)
Pero en la" palabl a" "Iempl e analoglCa" v IlIultada" de la Escntu-
rd \ dc la le autentica ele la Igle"la, ba'>ada en la E"cntura, "e
e'(pI e"a de mancI a dIgna de fe la vel dad sobre DIO" j "obre
el hombl e La nece'>ldad permanente de mtel pretal el lenguaje del
pa'>ado le JO" de "acl IKal e'>ta vel elael, la hace ma" bien accesIble y
de'>atlolla la IlquC7a de lo'> texto" dutentlCOs Camll1ando baJO la
gUld del Sel, que e'> el Cdmll10 Y la verdad (Jn, 14, 6), la Igle"la,
docente \ CI evente, e'>td "egura ele que la verdad expl e"ada en la"
PdLlbt a" de la 1e no '>010 no opllme al hombl e '>1110 que lo lIbera
(Jn, 8,32) \ e'> el umeo 1I1'>t1 umento de vel eladerd comul1lon entre
homble'> de dl\u "a'> cid'>e'> \ Opll1lOne", mlentra" que una con
cepLlon dlalectKa \ relatI\l,>ta lo e'(pone a un decl"lOl1Ismo arbl-
tldllO
Ya en el Ja'>ddo e"ta ConglegaclOn tuvo que precl'>ar que el
"entldo de la" fOI mula" JogmatIca'> pel manece sIempre verdadelo
\ cohel ente, dctu mmado e 11 relOl mable, aun cuando pueda sel
ultellOl mente e"e1a eLldo y meJOI comprendIdo (d My"tenum
Eec!c"lae,5 AAS LXV, 1973, pag'> 403-404)
El depo'>lIwn [ldel, para contlDuaI en "U funclOn de "al de lel
tIerra que nunca pIerde '>u "abor, debe "er tIelmente con"ervado
en :"u pUl eia, Sll1 I en el de un dlalectlCu
de la hl ... tUlla v en Id l!Irecuon del pnmddu de Id praxI'"
EJERCiCiO DEL PODER SACRO
Una grave patulogla de la que, L Bulf, debella hberaJ-
la romana vIene del ejelCIClo hegemomco del poder
... au o que, de hacer dc ella una ",oCledad ha
blla sIdo delormado en
Dado pur descontado que el eje Ul gamzadUl de una sUCIedad
cOInude con el modo e... peClhco de pi oduccln que le es propIO y
aplJcandu este pi InClplO a la IgleSia, L Boll ahrmd que ha habldu
un ploce... o hl ... tollco de expropJaclOn de lo... mediO'" de pruducclOn
religIOsa pOI pc\l te del elel G en pel JUICIO del pueblu cII<.,tlano, el
cual se hablld VI ... tU a"I pllvadu de capaCIdad de deudlr, de
en... eal, etc (ch pp 75, 215 Y ...... ) Ademas, de haber
... ull Ido e... ta LXpl oplauon, -:1 pudel ... acro habna SIdo tambICn gI a-
vemente delormado, cayendo aSI en lu... ml ... nlO... delectu... del poder
plolano en tel de dOmll1lO, centralilaclOn, tllUnlahsmo (con
(runtese pp 98, 85, 91 v ss) Para 1emedlar esto... mcunvemente...
... e pi opone un nuevu modelo de en la qut- el poder se con
uba sm pIIVJ!CgIOS tculoglco", como puro ... eI VIUO al tJculddo se-
gun las necesIdddes de la comumdad (dr Pp 108, 207)
No puede empobrecer la realidad de los y de
la Palabla de encuadrandola en el esquema de ploducclOn
V con... umo, redUCIendo aSI la comumon de Id te a un mero teno-
meno souologllo Los sau amentos no ... un mateIIal "'ImbollCo,
... u admInI ... trauon nu pluducuon, ... u I Lccpuon no es consumo
Lo......acramcntus son dunes de DIOS, nae!Ic lu ploduce, tudos
I eubImus en ellos la gl aua de DIOS, lo... slgnu del amor eterno
Todo estu esta por encima de cualqmer producuon, pOI enCIma de
todo hacel v fabncar humano La umca medida con e... pondIente
a la gl andeza del don es la maxlma hdelielad a la voluntad del
S 'Ul, segun la cual '>eremo,> jU7gaclo'> todo... -sacel dote... y laJ-
CO -, "'Iendo '>Iel VO... (Lc, 17, 10) elel tamente,
pelJ 10 de abuso... eXl ... te slemple, el ploblenla de como pueda ga-
I antJ al se el acceso dc todos los heles a la plena partlclpauon en
la Vida e la Igle"'la y en ... u Iuente, e... en la Vida del Senor,
... e planted "'Iemple Pelo Interpletar la leahdad de ... auamen
lo... , de la el al qma, de la palabra y de tocla la VIcia cle la
lel mInu... de ploducuon y de con"umo, de monopulio, explOptaClOn,
cunflIcto con el bloque hegemomco, ruptuI a V oca"'lOn pal a un
mundo a"'lmetllco de producuon eqUIvale a ... ubvel tu Id IedlIdad
I ehglOsa, lo que, leJos de contJ IbUlr a la ... oluuon de los verdade-
10... pI lleva mas bIen a la de... trucclOn del ... entldo auten-
tKU de lo... y de ld palabra de la le
EL PROFETISMO EN LA IGLESIA
El lIbro Iglesia carzsma v poder denuncia a la jerarqua y a las
de la Iglesia (cfr pp 6566, 88, 239240) Como cxplI-
caClon y de tal actitud I elvlI1dlca el papel de los ca-
nsmas y en pat tlcular del protetl'>mo (ch pp 237 240, 246247) La
jerarqula tendna la SImple funclOn dc coorchnm", de favorecer
la uTIldad y la al mOTIla entl e Val lO'> '>el de mantener
la urculandad e lmpedn toda dlVhlOn ) descar
tando, pue,;, de e'>ta funclOn ,da '>ubm dmauon II1mcdlata de todos
a lo,; (cfr p 248)
No cabe duda de que el pueblo dc DIO'> pal tIupa cn la ll11SlOn
profetlca de (cfr LU111en gentUI111, 12). IcalIza su
ml'>lOn pi ofetlca no por mccho de la leral qUla, tamblen
por mcdlO dc lo,; laiCO'> (cfr bid, p 35) PCI o Igualmente :::Iaro
quc la denunCia profctlca en la Iglc'>la dcbc '>er legitima, dcbe
'>Iempl c al dc la ed11caLlon de la IglcSIa 1111'>ma No solo
dcbc accptal la jClarqUla y la'> lI1'>tltuclOnc'>, '>1110 tamblen coope-
rar pO';ltlvamente a la dc '>u comUUlon mtel na, ade-
el cnteno pal a jU7gal no '>u CICl ClLlO 01 denado,
'>1110 tamblcn '>u autcntlcldad pCl tcnccc a la IC! al qUla (dr LUll1en
gcntlWl1, 12)
CONCLUSIN
Al hacer publlco todo lo antcIIOI, la Congregauon Slente
tamblcn oblIgada a declarar quc opuone'> dc L Bon aqUl ana
IIzadas quc ponen en Dchgro la "ana doctnna de la te,
quc CongregaclOn tlcnc el debcl de pi omove! y tutebr
El Sumo Pontlfice Juan Pablo JI, dUl antc la audlcnCJa conce-
dlda al prefccto, aplobo la pI notIficaclOn, deCl-
dlda en la I eUlllon ordll1ana de Congl cgaclOn, y 01 deno
publIcaclOn
Roma, en la de la CongregaclOn para la Doctnna dc la Fe,
11 de n1ar/o dc 1985
Cardenal J H RA ILlNGER,
Prefecto
ALBI:RTO BOVONE,
Arzoblspo titular de Cesarea di Numldla,
Secretano
(O R", edlclOn en espaol, del 31 IJI-1985)
El silenciarmento y el pateo
Al lllformar sobre esta NotIficaclOn, el dIano espaol de la Confe-
renCIa permItlO aadIr que <da advertencIa oficIal vatica-
na no se rehere d la de Boff m tiene que ver dIrectamente con
la tealogIa de la lbclaclOn (Ya, 21-III-1985, p 28), lo cual es una fal-
sedad doble y una muy pronto conhrmana la Santa Sede que
su NotIficaclOn SI tema que ver con la persona, y ahrmar que 1glesza
carzsma y paver, qLle es uno de los hbros clave de la TL, nada tiene que
ver con ella es una sandez deformadora, muy acorde con lo que ese
diana durante 1984 y 1985 ha vemdo a veces defendIendo o InsInuando
sobre la TL Otra pubhcaclOn espaola encubndora del hberaclOmsmo,
la revIsta Vzda Nueva, lllforma en su n 1472 (30-III 1985) sobre una reac-
CIon de Boff ante la NotIficaclOn que no le qUIta la seremdad m la paz
porque el no se SIente portador de tales errores Y se consuela ehmera-
mente Ademas, no preve (el documento) medIda alguna contra mI per-
sona m contra mI actIvIdad Por eso, en su articulo pubhcado en El
Pazs el 27 de abnl de 1985, Boff reInCIde No advIerte que puede estar
proxlma contra el una medIda a la que ha arrebatado la venza
dacentz a su hermano ClodovIs y publIca un artIculo desafiante Es
necesano hacer esta teologla, en que, SIn nombrar al marXIsmo, Justifica
la asunClOn del anahsls por el hberaClOnlsmo
A los dIas se notIlco a Leonardo Boff una nueva deCIslOn del
VatIcano su sIlel1CIamIento Las CongregaclOnes para la Doctnna de
la Fe y la de RehglOsos e InstItutos Seculares adoptaron, tras la notIh-
caCIon doctrlllal, medIdas dlsclphnanas de acuerdo con el Derecho ca-
nonlCO Boff habra de mantener un respetuoso sIlenclO con caracter
indefimdo, y no solamente durante un ao, como se habIa anunCIado
profusamente, lo que sucede es que este tIpO de penas canomca<; se
reVIsan anualmente En este penodo debera cesar en todas sus actIvIda-
des como conferenCIante, escntor y dIrector edItonal, aunque se le per-
mIte el estudlO y la docencIa restnnglda La notlficaclOn penal fue en-
Viada al supenor general de los francIscanos el 26 de abnl, y el VatI-
cano reconoce que e! teologo la ha acogIdo con esplntu rehglOso Antes
de sumIrse en e! sIlenclO pemtencIal, declara a la agencIa EFE que
l no es arxlsta y se ratIfica en sus pOSlClOnes sobre la teologIa de
la hberaclO TelevlslOn Espaola, tan respetuosa SIempre con e! VatI-
cano, dIfundI a mucho despues una entrevIsta rebelde hecha a Boff
antes de su sIle IamIento, contra la voluntad del teologo (Para los datos
sobre la sanClOn a Boff, cfr Ya, 1O-V-1985, p 27)
Todas las funas del SIstema de apoyo InternaclOnal al hberaclOms-
mo se volcaron sobre Roma despues del sIlenCIamIento de Leonardo
Boff, que e! teologo ha cumphdo, hasta que se le ha levantado, de
manera ejemplar PrecedIdas por la protesta de dIez ObISPOS de BrasIl
-la mlllona hberaclOmsta en estado puro- que publIcaron un mam
hesto contra la deCIslOn de! Vaticano, encabezado por e! arzobIspO Fer
nando Gomes dos Santos, y con la firma de monseor Pedro Casalda
lIga, qUIen dedIco para la ocaSIOn a Boff uno de sus farragosos poema...
(ABe, 14-V-1985) Eduardo Crawley, dIrector eJecutlvo de Latln Amencall
Newsletters, en Londres, pubhco en El Pms, 17-V-1985, p 30, un artlculo
desafiante en que amenazaba al Vatlcano con la pubhcacIOn de una SU/u
rna teologlca de la llberacIOn, que constara de un centenar de hbros pu
bhcados coordmadamente por los pnnCIpales portavoces del hberacIO-
nISmo, omltla el amenazador penodIsta el hecho de que algunos ya
han aparecIdo, y uno de ellos es el que ha merecIdo la dura sanCIOn
de Roma Sm embargo la plana mayor del hberacIOmsmo ha empezado
ya a cumphr su amenaza, como veremos InmedIatamente La IzqUIerda
cultural contmuo durante semanas Jaleando cualqUIer mamfestacIOn
de protesta por la sanCIOn de Boff (cfr El Pms, 18 V-1985, P 27) Va-
nos abogados braSIleos prepararon un recurso ante el Tnbunal dL
JustICIa de las NaCIOnes Umdas en La Haya (DrarIO 16, 22-V-1985, p 14),
y dos cuahficados mIembros de la AsoCIacIOn de Teologos Juan XXIII
Caslano Flonstan y Jose A Glmbernat, pubhcaron en el habItual dIa
no portavoz del lIberacIOmsmo en Espaa, El Pms, el 31 V 1985, p 28,
una reqUIsItona contra el VatIcano con el tItulo Leonardo Boff, un
teologo sIlenCIado, suscnto ademas por otros teologos, entre los que
figuran Jose Mana CastIllo y Jose Mana DIez Alegna La reVIsta pro
hberacIOmsta VIda Nueva, en su numero 1482 (8 VI 1985), P 35, se
hace eco favorablemente de las campaas antlvatlcanas por el sIlen
CIamlento de Boff, entre ellas las acusaCIOnes del JeSUIta Gonzalez Faus
y del ex JeSUIta Fernando Cardenal contra el VatIcano, el teologo
espaol se ha atreVIdo a enVIar su protesta dIrectamente al Papa,
e mcluye en ella una CIta de san Pablo Por vuestra causa se bIas
fema del nombre de DIOS entre las gentes Fernando Cardenal calI
hca la medIda de Roma contra Boff como una bofetada a la IgleSIa y
al pueblo del BrasIl Vuelve a la carga en favor de Boff la reVIsta espa
ola, con un artIculo de Martm Descalzo en el n 1483, del 15 de Jumo
de 1985, en que el escntor sacerdote cumple una vez mas su funcIOn de
encubnmlento, que confirmo poco despues como redactor de ABe, al
oponerse frontalmente a la pubhcacIOn de vanos artIculos del autor
de este hbro el hberaclOmsmo, esta actItud y
antlconstItucIOnal provoco gran malestar en el dIano donde Martm Des-
calzo presta y los artIculas fueron, pese a su OposIcIOn,
pubhcados Por fm, ABe del 1 de agosto de 1985, da cuenta de una
carta de los teologos progreSIstas europeos -Kung, SchIllebeeckx y Metz
entre ellos- a lo" ObISPOS bra"Ileos en protesta por la decIsIOn vatl-
cana contra Boff y en mstanCIa de que contmuen fomentando la TL
Entre las protestas hberaclOmstas contra la InstruccIOn del Vatlca-
no dejamos para el final de esta seCCIOn la mas dura, la mas doloro"a
la que pubhcan en la reVIsta rebelde de los claretlanos espaoles MIsIOn
AbIerta (n o 1, de 1985, p 77 y ss) tres portavoces del hberacIOmsmo con
muchas razones para callar y obedecer El pnmero es el padre IgnaCIO
Ellacuna, S J , estratega del hberacIOmsmo en Centroamenca, del que
hablaremos a fondo mas adelante, que cntlca a la InstruccIOn por can
catunzar al marXIsmo, cuando, como veremos, Interpreta muy profun
da y correctamente al marXIsmo Luego se extIende sobre la pregunta
de SI hay de la hberacIOn como las en el documento,
la pregunta en un JesUIta La segunda cntIca es la del teo-
logo progresIsta y prochve a la rebeldIa, E SchIllebeeckx, O P , cuyo
tItulo es Una optIca eqUIvocada, en la que afirma tambIen que nmgun
teologo de la hberacIOn se reconocera en esta e'Ctraa construcclOn,
por lo que se encargan de contradeCIrle al menos do'> teologos de la
hberacIOn -GutIerrez y Segundo- en confesIOnes que en este
hbro Por ultImo, un ObISPO, el excentnco prelado don Pedro
Casaldahga, tItula torpe alegato Hace el Juego a lo.'> poderes del dI-
nero y de la dommacIOn, una boutade mas de profeta del AraguaIa,
en que muy amablemente que la InstruccIOn es obra de mam-
queos o extraterrestres, mIentras afirma que los Papas y la propIa Ins-
trucCIOn utIhzan categonas marxIstas, lo cual es sobeIana expresIOn
de mala fe
LOS NUEVOS VIAJES DEL PAPA V
LA TEOLOGIA DE LA RECONCILIACiN
Despue'> del seno a GutIerrez y del sIlencIamIento de Leonar-
do Boff, se nota en Roma un deseo mcontemble de encontrar und
alternatIva vahda para la teologIa de la hberacIOn en Iberoamenca En
octubre de 1984, el Papa Juan Pablo II emprende un nuevo VIaje a la
cuna del cdtohcIsmo amerIcano, Santo Dommgo, donde, frente a las
retIcenCIas de muchos cnstIanos y muchos de Amenca, asume
una encendIda defensa de la evangehzacIOn espaola y portuguesa y
una poSICIon muy clara contra la Leyenda Negra ReItera, SI, la fide
hdad al Evangeho que prohIbe el recurso a de OdIO y VIO-
lenCIa, reafirma la opcIOn por los pobres, pelo sm de nm-
guna clase, y propone una opcIOn que no al pobre como
clase, como cla'>e en lucha o como clase separada de la comumon y
obedIencIa a los pastores puestos por Jesucnsto Entre las tentaCIones
que debe superar la IglesIa Iberoamencana figura en pnmer termH10
deblhtar en la IglesIa por parte de qUIenes la Ideologlzan,
una Iglesld popular que no es la de Cnsto (con-
frontese El Pms, 12 y 13 de octubre de 1984)
Rodeado de gran expectacIOn, Juan Pablo II VIaJO al Contmente suda
mencano a fines de enero de 1985 Era ya su sexto vIaje a Iberoamenca,
el Papa marca claramente, con esa mSIstenCIa, su preocupacIOn por el
presente y el futuro de la IglesIa en el Contmente donde vIve ya la
mItad de la IglesIa catohca El Papa advIrtIO senamente a los obISpos de
Venezuela, en comumcaCIOn no pubhca, que VIgIlasen las posIbles mfIl-
tracIOnes del hberaCIOmsmo -muy poco extendIdo en la naCIOn- y les
prevmo contra qUIenes, abusando de la mlSIOn de ensear reubIda por
la IglesIa, anunCldn no la verdad de Cnsto, smo sus propIas teonas
clara alusIOn en el ao de Boff Tampoco faltan -aadIO- qUIene<,
desfiguran el mensaje evangelIco mstrumentalIzandolo al serVlClO de las
IdeologIas y de estrategias polItIcas en busca de una Ilusona lIberaclOn
terrestre, que no es la de la IgleSIa m la del verdadero bIen del hombre
PartIcular atenuon de los mformadores y de la opmlOn publIca mere-
cJO la vIsIta del Papa a la capItal del Peru, LIma, donde Gustavo GutIe-
rrez, padre de la TL, estaba entre las muchedumbres que escucharon al
Papd, delIberddamente oculto y sm exhlblClOmsmo alguno Nunca se ha-
bla tnbutado en Peru un reCIbImIento aSI a personahdad alguna Exhor-
to a obISpos y fieles a superar las tentacIOnes de la IgleSia del Peru,
adhlnendo:>e dI tronco de la IgleSia y evitando embarcar a la Vida reh-
glOsa en proyectos socwpohtIcos que deben serle ajenos RepudIO el
mag1steno paralelo de qmene'i son portadores de Incertidumbre" en
vez de propagandistas de certezas de fe El Papa acababa de proponer
en Ecuador una teologul de la bendlcwn, segma buscando la alternatIva
al lIberaclOmsmo Gustztvo Gutlerrez declarana luego que el vIaje del
Papa <<lo habla VIVido esqmzofremcamente, porque mi cabeza es euro-
pea y mi sangre es mdla Y eludlO pronunciarse sobre el presunto
marxismo de la TL, al que dediCO una boutade La teona de la depen-
denna es Incluso antlmllrxlsta Pero Gutlerrez se mantuvo en una diS-
creta penumbra con motIvo del viaje papal, y el Papa, pese a reiterar
sus prmClpales puntos de vIsta sobre el hberaclOmsmo, tampoco qUIso
mSlstIr demaSIado, porque sabia que los pueblos de Amenca no han
Sido penetrados todavla :>ustanClalmente por las nuevas doctnnas, y con-
servaban el depOSIto de fe que el Papa vmo precisamente a su:>cltar y
actualIzar (cfr El Pazs, 28 de enero, y 3 y 8 de febrero de 1985) Actitud
que fue aprovechada por un portavoz del centnsmo nostalglco, Joaqum
L Ortega para entondr en Ya (U-U 1985) un cantlco al otro Gustavo
Gutlerrez (p 5) sens2lto, cntlco a la vez que fIel conClhador, como
SI todo el mOVimIento que el contnbuyo deCISivamente a desencadenar
fuese ya agua pasada, y sm la menor aluSlOn a las tesIs marxistas del
padre de la TL
Ya en 1980, Cnstlanos por el SOClahsmo, cuya desapanclOn se ha
antIcIpado por algunos, publIcaba un agresIvo folleto (Lala, Barcelona)
en que con el titulo Cnstzans pel Soczalrsme al 1980 se sugena que un
lliOVlllilento Invo\uclOnIsta surcaba \a Ig\esla en busca de una restauru-
cwn (p 30) Por mlCIatIva de la misma cornente ecleslastlca, de la que
ha emanado despues el Mamfiesto de los Andes, surgIo en un Con-
greso de Areqmpa (Peru), como secuela de la vIsIta del Papa, la Idea
de alternatIva a la TL en forma de Teologza de la Reconcllzacwn, que
asume toda la legItIma preocupaclOn del lIberaclOOlsmo por la suerte
de los pobres y los opnmldos en Iberoamenca, pero trata de encau-
zarla y resolverla mediante procedImIentos evangehcos --que no exclu-
yen la denunCla- de reconClhaclOn entre los hombres (cfr Ya, 12 de
marzo de 1985) El arzobISpo de Areqmpa, Fernando Vargas, en un10n
con el cardenal Lopez TruJIllo, preSIdIO la elaboraclOn de un documento
para la propuesta de la nueva teologla de la reconcllIaclOn, en ese con-
greso celebrado durante el mes de enero de 1985 en Areqmpa, con partl-
ClpaclOn del secretano del Smodo de los ObISpos, monseor Tomko, y
el gran teologo espaol CandIdo Pozo, mIembro de la ComIslOn Teolo-
glCa InternaCIOnal La revIsta espaola Slllar publIca en su numero 18
(abnl de 1985), p 229 Y ss, las tesIS fundamentales de la nueva pro-
puesta La nueva teologIa pretende recoger todos los aspectos pOSItIVOS
de la TL e mtegrarlas en un contexto mas amplIo y menos reducclO-
msta Ante las flagrantes sItuacIOnes de mJustIcIa en que se debate Ame-
nca, caben dos cammos la lucha revolucIOnana CIega, O la reconcIha-
CIon, que no es un conformIsmo ahenante, SIno un replanteamIento
total sobre la mISIon de los cnstIanos ante el mundo No se trata de
constrUIr una teologIa sectonal mas, smo de potenCIar toda la fuerza,
tradICIOnal y actual, de la teologIa para encauzar los graves proble-
mas de Amenca Este documento es de la maXIma ImportanCIa, y se desa-
rrollara en la actIVIdad pastoral de la IgleSIa de Amenca durante la
proxIma etapa hIstonca, con mtensIdad creCIente, aunque qUIza con
menos espectaculandad que las prodUCCIOnes, rebeldlas y ongmahda-
des del hberacIOmsmo
En una rueda de Prensa celebrada el 12 de dICIembre de 1985, el
cardenal Ratzmger anuncIO que el segundo documento del VatIcano so-
bre la teologIa de la hberacIOn -donde se espera un desphegue POSItI-
vo de la doctnna de la IgleSIa, ya esbozado en el pnmer documento-
podna hacerse publIco en torno a la Cuaresma de 1986, por lo que
su comentano se mclUIra en el epIlogo de este hbro En este docu-
mento se tendran en cuenta las mtervenCIOnes de los ObISPOS en el
Smodo, que, como vamos a ver, rechazaron, por abrumadora mayona,
las formas marXIstas o temporahstas de la TL El EpIscopado brasIleo
y los representante.'> de las ConferenCIas epIscopales de Iberoamenca m-
tervIenen en la redaccIOn del documento
Aparte del Smodo, que merece un tratamIento espeCIal, la actIVIdad
de la Santa Sede mas proxIma al terreno de la soclOpohtIca a fmes de
1985 ha SIdo, sm duda, la Importante convocatona a finanCIeros y hom-
bres de la economIa OCCIdental celebrada en Roma a medIados de no-
VIembre baJO el tItulo de SImposmm InternaCIOnal IgleSIa y mundo
economICO, corresponsabIlIdad para el futuro de la economIa mundIal
(El Pms, 23 de novIembIe de 1985) El Consejo para Seglares del VatI-
cano y la FundaclOn democnstIana alemana Konrad Adenauer, Junto
con la F e d e r a c ~ n InternaCIOnal de UmversIdades Catohcas, han colabo-
rado en la orga'n!zacIOn y los cardenales Ratzmger y Casaroh mter-
vmIeron en las seshmes La clave del encuentro fue preCIsamente la m-
tervenCIOn del cardenal Ratzmger, qUIen propuso una evaluacIOn del
capItahsmo y el marXIsmo como SIstemas sOCIOeconomIcos Segun la re-
sea que CItamos, el cardenal hablo del enorme problema de la deuda
extenor en el Tercer Mundo, y con gran sentIdo de la reahdad hablo
del pehgro que la ayuda economlca ofreCIda por las IgleSIas ncas, sobre
todo la alemana, pueda acabar por favorecer en el Tercer Mundo a
IegImene<; de mspIracIOn marXIsta Y acuso al capItahsmo salvaje
de haber provocado la revolucIOn marXIsta en el Tercer Mundo
En Espaa algUIen mterpreto esta reumon como un mtento de re
lanzar la doctnna SOCIal de la IgleSIa por medIO de los partIdos polI
tlCos de la DemocracIa CnstIana SI que parece claro que la IglesIa
qUIere revItalIzar a la DemocracIa CnstIana como portadora de SOlUCIO-
nes valIdas de tIpO mtermedIO en el TerceI Mundo, porque en el Pnmer
Mundo, la DC ha asumIdo de forma plena el sIstema capItalIsta, SI bIen
atemperado por el sentIdo SOCIal en algunos casos, entre los que no figura
el de Espaa.
EL INFORME SOBRE LA FE Y LA NUEVA PERSPECTIVA DE LA IGLESIA
En la pnmavera de 1985, mmedIatamente despues de la reprobacIOn
del lIbro de Leonardo Boff y de su SIlenClamlento, el penodlsta ItalIano
VIttono Messon publIcaba, con el cardenal Ratzmger como coautor, que
se hace plenamente responsable del contemdo del lIbro, el Informe sobre
la fe, que expresa el punto de vIsta -doctrmal y ha"ta bIOgrafico- del
prefecto de la Sagrada CongregacIOn para la Doctnna de la Fe, en un
momento especIalmente cntIco para la IgleSIa El lIbnto (edItado en
Madnd por BAC, sene popular, al comenzar el verano de 1985) tIene
una extraordmana ImportancIa, aunque "e ple"enta como expresIOn peI-
sonal y no como doctnna oficIal, en e"te sentIdo el tItulo parece pre-
tencIOSO y desborda el contemdo del lIbro, que se hubIera presentado
mucho mejor como conversaCIOnes o confesIOne" personales sobre la fe
presenta con razon a Ratzmgcr como homble mmerso en
su dlmenSIOn relIgIOsa, por enCIma de o conserva-
dun"mos NacIdo en BavIera en 1927, profesO! de TeologIa dogmatIca
en las mas Importantes Umversldades alemanas, es autO! de vanas obras
de Impacto mundIal dentlo de la IgleSIa, entre ella" la Introduccwn al
CrIstzamsmo, y figuro entre lo" fundadores de la reVIsta progresIsta
Conctlzum en 1964, aunque tras el vllaJe radIcal de esa en 1973,
cuando sus promotores se adhlneron a la de que el VatIcano II
ya no podna ser el punto de referencIa para la Igle"Ia, Ratzmger se
separo de ellos Y lo Justlhca No soy yo qUIen ha cambIado, han cam-
bIado ellos En 1977 Pablo VI le nombro arzobI"po de Mumch Los lIbe-
raclOmstas, y sus amIgos europeos sobre todo, han acumulado desde
entonces cntIcas, a veces VIles, contI a el gran tealago y gran pastor,
presentandole, como hIZO por ejemplo el Je"UIta Manuel Alcala en una
reumon de catolIcos durante la pnmavera de 1985, poco
menos que como un fracasado en la catedra y en el epIscopado, lo que
no deja de ser un contrasentIdo, porque el Papa Juan Pablo II le
elevo al puesto clave de cardenal prefecto de la Sagrada CongregacIOn
para la Doctnna de la Fe, el antIguo Santo OfICIO (el nombre fue cam-
bIado por Pablo VI en su reforma de 1965, fechada en el ultImo dIa del
ConCIlIo) convertIda, desde la presencIa de Ratzmger en ella, en dlcas-
tena fundamental de la Cuna romana, Junto a la Secretana de Estado
En este Informe, el cardenal Ratzmger aborda muy a fondo el pro
blema del ConCIlIo VatIcano II Dehende al ConCIlIo, pero afirma que
el Conclho se ha producIdo una illlxtIficacIOn Resulta meantes
table que los ultImas veInte aos han sIdo decISIvamente
para la catolIca Los que han segmdo al ConCIlio
parecen cruelmente a las esperanzas de todos, comenzando
por del Papa Juan XXIII y despues las de Pablo VI (Informe, p 35)
stos no atnbuyen al ConCIlIo, SInO al haberse desatado en el
Intenor de la ocultas fuerzas agreSIvas, Irresponsa-
bles o Ingenuas, de un optImismo fa<=Il, de un enfasls en la
modermdad Y con el choque extenor contra la mentalIdad de una
nueva medIO supenor, con su Ideologla radIcalmente lIberal
de y hedomsta (lbId, P 36) Aboga
cardenal por una restauraClOn de la IglesIa, no entendIda como nostal-
gIa InViable del pasado, smo como la busqueda de un nuevo eqmlIbno
despues de de una apertura mdlscnmmada al mundo,
de las InterpretaCIOnes demasiado POSltlVlS de un mundo agnos-
tICO y ateo, esa restauraclon, ademas, se encventra ya en marcha
(lbId, P 44)
el cardenal sobre la decepcIOn posconCIlIar con duras expre-
SIOnes Es necesano por lo tanto reconocer que el VatIcano II, desde
un pnnclpIO, no SIgma el derrotero que Juan XXIII prevela Es nece-
sano tamblen reconocer qUE' al menos hasta ahora no ha sIdo escucha-
da la plegana del Papa Juan para que el ConCIlIo SIgmficase un nuevo
salto adelante, una vIda y una umdad para la IglesIa (lbId,
pagma 48)
Lo grave es la cnsls en el concepto de IglesIa La Iglesia de
Cnsto no es un partIdo, no una aSOClaCIOn m vn club, su estructura,
profunda y sustantIva, no es democratlca, SInO sacramental, y por lo
tanto Jerarqmca (lbId, P 57) La cnSls de la Iglesia actual es, ante
todo, la cnsls de las rdenes relIglOsas que hao vacIlado, han padecI-
do graves hemorragIas, han VistO redUCIrse cornO nunca el numero de
nOVICIOS y aun hoy parecen estar sacudIdas por una cnSlS de IdentIdad
(Ibld, P 63) Sobre todo las mas cultas, las mas preparadas mtelectual-
mente Tamblen hay problemas en las Conferencias EpIscopales, que a
veces oscurecen la labor IndIVIdual, dlrectameOte apostolIca, de los
ObISPOS, y en las que el esplntu de grupo, qmza la voluntad de VIVIr
en paz, e Incluso el conformismo, arrastran a la mayona a aceptar
pOSICIOnes de mmonas audaces a Ir en dlrecclOn muy pre-
CIsa (Informe, p 71) (Esta cntlca ha molestado profundamente a qme-
nes dlllgen las EpIscopales de BrlSII y de Espaa, por
algo sera) Ha desde el ConCIlIo, el cnteno para la selec-
ClOn de obiSpos, entonces se pedla sobre todo que fueran sacerdotes
abiertos al mundo, ahora se pide que tamblen sepan oponerse al mun-
do La supresIOn de los cateCIsmos fue un grave error (lbId ,p 81) Corno
la supreSlOn del latm El vmculo entre BIblIa e Iglesia ha saltado en
pedazos DedIca el cardenal caSI un capItulo a reIterar la presencIa
del demolllo segun las dramticas expreSIOnes, repetldas, del Papa Pa-
blo VI (lbId, P ISO Y ss) Reconoce que los anglIcanos han vuelto a
alejarse de Roma con sus nuevas dISposlclOnes sobre dIvorcIO y sacer-
dOCIO de la mUJer, y dedIca el captulo VII del Informe al problema
de la lIberacIOn La clave del capItulo es la famosa filtracIOn de 1984,
preVIa a la Instrucclon, que provoco tanto escandalo y que ahora se da
en verSlOn ntegra. En ella se define la TL de forma clara y precisa:
"Comprende solamente a aquellos telogos que de alguna manera han
hecho propia la opcin fundamental marxista (ibd., p. 193). Y apunta
que en algunos pases del Este parece surgir una nueva teologa de la
liberacin, precisamente como liberacin del marxismo (ibd., p. 208),
aunque preocupa mucho a Roma el contagio de la autntica TL del
Tercer Mundo a otros Continentes desde Iberoamrica.
La polmica sobre la Instruccin de 1984 fue tan enorme que este
Informe sobre la fe llueve sobre mojado, aunque penetra muy amplia
y positivamente en los cuadros de la Iglesia catlica. El diario de la
Conferencia Episcopal espaola lo extract adecuadamente, con exten-
sin plausible. Es cierto que se han lanzado sobre l nubes de humo
como si el Papa lo desautorizase, cuando realmente lo nico que ha
dicho es lo mismo que el cardenal: que el Informe representa la opinin
personal de Ratzinger, porque la opinin oficial ya se haba expresado
en la Instruccin (cfr. ABC, 23-VIII-1985, p. 26). Desde enero de 1985,
la opinin pblica conoci en varios pases el cuestionario de nueve
preguntas que la Santa Sede dirigi a los Episcopados de todo el mundo
para un eventual segundo documento amplio sobre la TL, que segura-
mente ir por la senda de la Teologa de la Reconciliacin, y sin duda
ratificar el documento de agosto de 1984 (cfr. ABC, 13-1-1985, p. 29).
Parece claro que el problema ha entrado en un comps de espera des-
pus de las observaciones a Gutirrez, la Instruccin de 1984 y el silen-
ciamiento de Boff. La Iglesia busca serenamente su alternativa mien-
tras promueve, cada vez con ms claridad, la nueva Restauracin, y lo
hace ante todo en la prctica de la eleccin de obispos, mtodo lento
que llevar toda una generacin hasta conseguir netas mayoras en las
Conferencias Episcopales, y que responde en todo a las directrices sea-
ladas en el Informe sobre la fe. Por ejemplo, en Espaa, las ltimas
designaciones episcopales en Madrid, y la designacin del nuevo nuncio
-tras el paso luminoso del cardenal Innocenti- en la persona de
monseor Tagliaferri, que llev con singular tino las negociaciones entre
Roma y el Episcopado peruano sobre los problemas liberacionistas de
Gustavo Gutirrez, representan una nueva orientacin -iniciada con el
nombramiento del propio monseor Suqua para la vital sede de Madrid
y su posterior elevacin al cardenalato-, que los liberacionistas no dejan
de advertir con sus protestas y reaccionarismo. Aunque el cardenal Ta-
rancn, animado por su ya trasnochado y semicesante equipo de progre-
sistas pertinaces siga manteniendo anacrnicamente su tribuna de Vida
Nueva para emitir juicios respetables pero cada vez ms alejados del
rumbo de la Iglesia de hoy. Hasta la Conferencia Episcopal espaola pa-
rece advertir, con reticencias, el cambio. En el lejano y farragosp docu-
mento que aprob el plenario del Episcopado a fines de junio de 1985
no se toca para nada el importantsimo problema de la liberacin, que
tanto afecta a la Iglesia de Espaa, y el documento, del cual es princi-
pal responsable el obispo secretario Fernando Sebastin Aguilar, parece
haberse compuesto pensando mucho ms en la aprobacin de Roma -se
trata de un discurso teolgico de altura- que en el provecho de los
heles, para qUIenes resulta, en abrumadora mayora, mdIgesto e mmte
lIgIble
La renovaCIOn mterna de la IgleSIa parece cada vez menos entrega
da a los mOVImIentos de IzqUierda clencal y cnstIana, que han degc
nerado, desde el Conclho, en apoyos abIertos al marXIsmo Esa renova
CIOn se onenta, en nuestros dIas, a mOVImIentos enteramente apohtlcoS
en SI -lo que no supone que Ignoren el hecho polItIco), entre los que
destaca Comul1lon y LlberaclOn, explIcado reCIentemente en Espaa por
su fundador, LUIgI Gmssom, en dlcIemble de 1985 (cfr ABC de esa fecha
y Ya de 17 y 31 de octubre, donde se relata la mtegracIOn del mOVImlen
to espaol TIerra Nueva" en Comumon y LlberacIOn) Es aun pronto
para evaluar el empuje y las peIspectIVas de estos movImIentos, pero el
campo lIberaCIomsta ya se ha puesto, contra ellos, en estado de alerta
La edlClOn espaola de la reVIsta CommunlO esta neutralIzada e lllhl
trada por la IzqUIerda clencal, y el coordmador oculto del lIberaclOllIs
mo, el JeSUIta Mal tm Patmo, ex Vlcano pOlItICO del cardenal Tarancon,
arremetIa contra ellos desde su base en El PUlS el 2 de setIembre, a
proposlto del encuentro de RImmI, en un articulo cuyo tItulo era "Parsl
fal, (. un nuevo santo ItalIano)" El campo lIberaclOmsta y sus protec
tores han procurado IdentIficar a Comumon y LIberaclOn con el Opus
Del El mfIuJo de estos mOVImIentos en ItalIa, donde han desbancado
a los comum;,ta;, en dIversas confrontaCIOnes mcluso electorales, de
muestra que la IzqUIerda clencal no qUiere tolerar en la base de la Igle
SIa metodos y onentacIOnes que puedan neutralIzaI a los suyos
El Informe sobre la fe -dIJO el cardenal Ratzmger en octubre de
1985- refleja umcamente las opmIOnes del cardenal, y no es una,
Summa, smo un coloqUiO (cfr Ya, 13 de octubre de 1985, p 35) Eso
era ya ObVIO para qUIenes hubIeran leIdo el Informe, que no es un texto
ofiCIal, smo una conversaCIOn dIstendIda con un penodlsta Pero SIgue
clanslmo que la nueva onentaclOn de la IgleSIa va por ahI, y que c;,a
onentacIOn puede y debe e"presarse con una palabra que los hberaclO
mstas aborrecen la RestauraclOn No se trata de volver a modelo,> de
clencalIsmo reaCCIOnano, pero SI de fijar un cambIO a la IgleSIa en
medIO de la confusIOn, '>e trata de restablecer la umdad y la confianza
Los hberaCIomstas, que aman la confuslOn porque ese es su medIO natu-
ral, truenan contra el restauraClOl1lsmo Pero ese es, rectamente entendI-
do, el cammo de Roma
\""
PAULlNAS y LA CoNTRAOFENSIVA L1BERACIONISTA
Acabamos de ver como la condena y sIlenCIamIento de fray Leonardo
Boff provoco una mmedIata amenaza subverSIva del frente lIberacIOms-
ta, transmItIda pOI Eduardo Crawley en Lattn Amerzcan Newsletter de
Londres y reprodUCIda por toda la Prensa prolIberacIOmsta mundIal, se
trtaba de mundar al mundo catolIco con una nueva sene, una autentica
::,umma de la teologIa lIberacIOllIsta La amenaza no era vana y se ha
empezado a cumpllr en los primeros meses de 1986, con la publlcaclOn,
por EdlClOnes Paulmas, entIdad conectada con la multmaclOnal de
coordmaclOn y propaganda lIberaClOnIsta, de una nueva serie, la colec-
clOn TeologIa y LlberaclOn que por tanto un nuevo reto al
VatIcano, donde se ha notado ultlmamente una grave preocupaclOn
pOI este suceso edItOrial Primero por lo que tIene de eVIdente desafIo
a la autoridad doctrinal y pastoral de la Santa Sede Pero sobre todo
porque los tealagos rebeldes exhIben al frente de su nueva coleccIOn
nada menos que dos comItes de cobertura uno edItOrial, otro de ObIS-
patrocmadores
Se trata, para que JustIfiquemos el origen y la coordmacIOn multI-
naclOnal del problema de un proyecto edItOrial conjunto de EdICIones
PaulInas, Madrid, EdlClOnes PaulInas, Buenos AIres y EdItora Vozes,
de PetropolIs, BrasIl El deposItariO de los derechos de autor -la coor-
dmadora a que acabamos de refenrnos genencamente- es el Centro
EcumenIco de ServH;;o a EvangelIza<;;ao e Educa<;;ao Popular (CESEP) de
Sao Paulo En el Consejo Edltonal figura en pnmer lugar, desafiante,
el Leonardo Boff, acompaado por la plana mayor del llbe-
raClOnISmO Gustavo Gutlerrez, Ronaldo Muoz, Ennque Dussel (desde
Mexlco), Jase Oscar Beozzo, y los JeSUItas Jan Sobnno (El Salvador) y
Juan LUIS Segundo (Uruguay) Pero lo mas grave para el VatIcano es la
proclamada presencIa de un comlte patrocmador formado nada menos
que por CIento obISpos que se acogen mdlscnmmada e hlpocnta-
mente a las onentacIOnes del concIlIo VatIcano II, de MedellIn de Pue-
bla, del Maglsteno de la IgleSIa unIversal y de las IgleSIas partIculares
y aunque tratan de su apoyo con la evaSIOn de responsabIlIda-
des ante OpInIOneS de los autores Apoyamos con SImpatIa y VIgIlancIa
este esfuerzo de reflexIOn teologlca hecho en un contexto eclesIal
De estos setenta y SIete, es deCIr la gran mayona, son de Bra-
SIl, presIdIdos por un solo cardenal, Arns, de Sao Paulo, con toda su
tropa de ObISpOS aUXIlIares, son 6 los de Ecuador y Peru, 5 los chIle-
nos, 2 los argentmos uruguayos y meXIcanos, 1 de Venezuela y de Bo-
liVIa, nInguno de ColombIa nI de Centroamenca, uno de los Estados
UnIdos, en dIOcesls No hay europeos excepto cuatro espaoles,
que son Echarren de Cananas, Unarte de BIlbao, Castella-
nos de PalencIa, y GUIX de la muy conservadora dlocesIs de VIC La
dlstnbuclOn geograhca de estos ObISPOS de Espaa y Amenca dana para
un sabroso comentano que dejamos al lector
Abre la marcha en la coleccIOn el lIbro Antropologta cnsttana de un
patllarca del lIberaCIOnISmO, Joseph ComblIn E<; un bodno, poco tIene
que ver el lIbro con el cnstIanIsmo nI con la antropologIa Pero eVIden-
temente esta colecclOn trata de mundar los semmanos de Espaa e Ibe-
roamenca y conVIene matIzar un poco esta desoladora ImpreslOn InI-
CIal En tono paternal y dIvulgatIVO Comblm acumula una larga sene de
obvledades, enteramente alejado de los problemas clentlficos de la an-
tropologIa moderna Se ampara obseslvamente en Medellm y en Puebla,
Slll el menor sentIdo de la autocntlca EmpIeza con una contradlccIOn
La humanIdad no es un tema entre otros en la teologla, es su centro,
pero entonces la teologla seria antropologla (p 13) Todo el lIbro re-
zuma colectIvIsmo barato, que nI llega a marXIsta mas que en la rarz
Las cabalgadas por la histona eclesiastica son gratUitas y llenas de Va-
CiOS el Ideal antropologico de Combhn es el ser humano mscnto entre
la comuna y el talansteno Niega (p 27) que los Evangehos descnban
directamente a Jesus Se olVida de Rosa de Lima y de lnes de la Cruz
al abommar del machismo en la conqmsta y en la vIda de Iberoamenca
(pagma 29) Se contradice abIertamente al hablar pro y contra de las
reducclOnes paraguayas (pp 22 y 36) Ataca la mstituclOn de la parro-
qUia (p 39) Asume la lucha de clases marxista la hberaclOn consiste en
someter a los (p 43) AfIrma una falsedad La BiblIa esta
constrUida en torno al papel histonco de los pobres (p 48) Se muestra
netamente marxista en su concepto de clase ascendente (p 53) Como
un eco lIberaclOmsta del Syllabus, subraya la contradlCclOn entre cns-
y lIberaclOmsmo (p 34) sobre una cancatura del lIberaclOms-
mo, naturalmente Identifica al hombre con el cuerpo, y rechaza la dIS-
tmclOn dualIsta cuerpo-alma (p 74) Acepta el dIsparate de que los albI-
lograron conqUistar <<la mayor parte de la cnstlandad (pagI-
na 81) Defme, en netamente el hombre es su ce
rebro (p 88) y acepta acnllcamente la dogmallca de la evoluclOn Incor-
pora de forma barata teSIS que pretenden ser freudIanas (pagi-
na 102) Ignora por completo los de ley y de COnCIenCia de
en la conqUista Profetiza para dentro de dos o tres de-
la Calda de OCCidente y la lIberaclOn del tercer mundo (pagi-
na 147) No propone una sola cntlca a la esclavitud marxIsta y sovietica
Propone un modelo clentlnco ignorante e mgenuo, deshumamzado y gro-
seramente polItIzado (p 160) Lo ignora todo sobre la autentica raiZ del
que es la taIta de mverSlOn y no la reducclOn del tiabajo
humano pOI la maqumana (p 174) Exalta el prestigIO mereCido del mar-
Xismo en el Tercer Mundo, de forma descarada (p 176) Mampula y ter-
en la pagma 183 un texto de la Gaudtum et Spes en su numero 71
que dice enteramente es una nueva prueba del juego "UClO
habitual en Acepta complacido la propuesta de que
Marx el pnmer cnstiano, el pnmero que pudo enunuar
nlosoficamente lo que la antropologla del cnstiamsmo (pagi-
na 184) Acepta nuevamente el dogma de la lucha de clases como motor
de la (p 188) Acepta veladamente la colaboraclOn de los parti-
dos marXistas revoluclOnanos para la lucha de los pobres en una de las
concluslOnes del lIbro (p 271)
El segundo lIbro de la colecclOn, Escatologta cnsttana, debido a la
colaboraclOn del JeSUita brasileo Juan B LibfmlO y la profesora Mana
Clara L Bmgemer es todavIa mas decepclOnante y no merece un comen-
tano tan detalladdo Acepta con escasa cntica las habituales teSiS de la
teologia progresIsta sobre la resurreCClOn en el momento de la muerte
y sobre el Purgatono Interpreta en sentldo escatologico algunos cantl-
cos y revoluclOnanas, se muestra partlcularmente afecto a los
pastlches poetlCos de monseor CasaldalIga Propone como ejemplar una
verSlOn seculanzada del Padrenuestro Su mtenclOn no se expositiva,
smo polemica, al termmar el lIbro nos quedamos sm saber una palabra
la escatologIa cnstiana La doble ViSlOn de la muerte para los bur-
gueses y para los pobres es tan ndicula como la reducclOn a Iberoame-
nca de toda la problematlca escatolgIca, como Si la muerte fuera dife-
1ente en otras partes En su contraposIClOn mamquea de ncos y pobres
olvIda la eXIstencIa de la clase medIa, para la que por lo VIsto no hay
nI muerte m mfierno m glona El lIbro rebosa de resablOs marxIstas
como en la pagma 32
En este contexto de rebeldla lIberaclOmsta, y de colaboraclOn expre-
sa y abIerta de 77 ObISPOS del BrasIl a esa rebeldIa como fIrmantes del
comIte patrocmador de la colecclOn TeologIa y lIberaclon, hay segura-
mente que mscnblr la convocatona romana a una parte consIderable
y decIsIva del EpIscopado brasIleo en la pnmavera de 1986 Desde me-
de febrero la Prensa de todo el mundo se hacId eco de esa con-
vocatona (cfr la prema de Madnd, ABe y Ya, 22 de febrero de 1986)
La convocatona tlene todas las caractenstlcas de una llamada a captulo
por parte de Roma que sm duda trotara de restablecer la umdad en la
enorme ConferencIa epIscopal del BrasIl, la mayor del mundo, que se
muestra hoy profundamente dn IdIda graCIas al apoyo de numerosos
ObISPOS capItaneados por los dOl> cardenales, Arns y Lorschelder, ade-
mas del presIdente de la ConferenCIa, monseor Ivo LorscheIter, a Leo-
nardo Boff y al en general En este contexto se mscnbe
tamblen la reVISlOn del a Leonardo Boff, comumcada el
27 de febrero por Folha de Sao Paulo Ya dos semanas antes del gran
encuentro con los representantes de la ]erarqma brasIlea, el Papa ad-
vlrtlO a vanos ObISPOS de BrasIl en vIsIta a Roma que el mensaje
evangelIco debe ser defendIdo de mtentos de IdeologlzaclOn (2 de mar-
zo de 1986, Ya, de Madnd, p 34) ConvIene reconocer a este proposIto
que el dlano de la ConferencIa EpIscopal espaola ha rectIficado omlSlO-
nes antenores sobre este tema y esta mformando cumplIdamente a sus
lectores sobre esta Importante convocatona romana de la Jerarqua
brasIlea Las antIcIpaCIOnes papales permIten prever que la reumon de
medIados de marzo se orgamza como una plena ratlficacIOn de la Ins-
trueClon Ratzznger y como una muy sena llamada al orden que los ObIS-
pos pre<;entes deberan trasmItIr al conjunto de la ConferenCIa EpIscopal,
tantas veces mampulado por una audaz mmona
Dcima parte
LIBERACiN V ESTRATEGIA
Hemos estado refirindonos continuamente durante las nueve partes
anteriores de este libro a las relaciones del liberacionismo con el mar-
xismo; a las conexiones estratgicas de los movimientos liberadores. He-
mos subrayado ms de una vez la referencia estratgica de estos movi-
mientos, con el trmino empleado por sus propios portavoces, por
ejemplo Girardi, o invocado por sus propios aliados, como el comandante
Fidel Castro. Hora es ya de que abordemos el problema estratgico de
la liberacin de forma sistemtica, tanto en sus aspectos de inspiracin
ideolgica, el marxismo, como en sus realizaciones reales, entre las que
los casos de Chile y Nicaragua, ya estudiados detenidamente en este
libro, son toda una anticipacin.
Para evitar confusiones vamos a estudiar la doctrina -y la praxis-
de los diversos marxismos ante el hecho religioso en los propios textos
de sus autores, en los propios datos histricos. Despus fijaremos, de
acuerdo con los ms cualificados intrpretes del marxismo para Ibe-
roamrica, cul es la esencia del marxismo genrico, qu se necesita para
que un autor, o sus tesis, sean reconocidas, sin efugios, como marxistas.
En tercer lugar abordaremos el difcil estudio sobre la clave marxista del
liberacionismo, es decir, de la teologa de la liberacin, porque los otros
dos movimientos liberacionistas, Cristianos por el Socialismo y comuni-
dades de base/Iglesia Popular se han declarado infinidad de veces, y de
forma expresa, marxistas e incluso marxista-leninistas, segn hemos de-
mostrado con documentos clarsimos y volveremos a recordar aqu. Ante
este hecho incontrovertible, y dadas las conexiones vitales y la unidad
de objetivos proclamada tambin por los tres movimientos de liberacin,
el problema de demostrar la impregnacin marxista de la TL parecera
irrelevante, y en cierto sentido lo es. Debera bastar al lector la seccin
de una de las partes anteriores en que ya mostrbamos, en una prime-
ra aproximacin, el carcter marxista de la TL genrica, en el mismo
sentido, y con mayor detalle, de lo que reconoce la Instruccin vaticana
de 1984, expresamente. Pero conviene profundizar ms en este delicado
terreno y exponer en qu sentido es marxista la TL, y a qu tipo de
marxismo se adhiere. Por fin, en un cuarto captulo, nos enfrentaremos
directamente con las vinculaciones entre elliberacionismo y la estrategia
sovitica neoimperialista, punto por punto, caso por caso, para sistema-
tizar lo que ya se ha anticipado en este libro y ofrecer nuevas perspec-
tivas, que a algn lector, y puede que tambin a algn liberacionista,
resultarn sorprendentes.
EL MARXISMO ANTE LA RELIGiN
Marx: el opio del pueblo
El postulado fundamental y la tesis de arranque para el marxismo
de Carlos Marx es, dentro de la crtica frontal a la religin, la negacin
de Dios, el atesmo, la consideracin de alienado para el hombre que
se relaciona con Dios. Slo quienes desconocen a Marx, le interpretan
a travs de versiones atenuadas de segunda mano, pueden desconocer
esta realidad fundamental, este punto de acranque para todo su sistema.
Marx y sus amigos de la izquierda hegeliana optaron por iniciarse en
la crtica profunda contra la religin -a travs de Feuerbach- como
una de las claves de la situacin establecida en la Alemania de su tiem-
po, porque la otra clave, la poltica, no poda ser criticada directamente
con tanta facilidad. El momento crucial en la vida y en la doctrina de
Carlos Marx en que define para siempre su actitud ante la religin, es la
Introduccin a la crtica de la filosofa hegeliana del Derecho, que se
public como segundo artculo de Marx en los Anales trancoalemanes
de 1843. All puede verse que {da crtica de la religin es la presuposi-
cin de toda la crtica, y aparece la frase famosa de la religin como
opio del pueblo, que debemos reproducir en su contexto:
{,La nica liberacin de Alemania que es prcticamente posible -dir
Marx como suprema justificacin de su mtodo- se basa en el punto de
vista de la teora que proclama al hombre el ser supremo para el hom-
bre. Es decir, que por liberar al hombre de Dios se llega a su liberacin
total.
El fundamento de la crtica irreligiosa es: el hombre hace la religin,
la religin no hace al hombre. Y ciertamente, la religin es la concien-
cia de s y de su propia dignidad, como las puede tener el hombre que
todava no se ha ganado a s mismo o bien ya se ha vuelto a perder.
Pero el hombre no es un ser abstracto, agazapado fuera del mundo. El
hombre es su propio mundo, Estado, sociedad; Estado y sociedad que
producen la religin, como conciencia tergiversada del mundo, porque
ellos son un mundo al revs. La religin es la teora universal de este
mundo, su compendio enciclopdico, su lgica popularizada, su porme-
nor espiritualista, su entusiasmo, su sancin moral, su complemento de
solemnidad, la razn general que le consuela y justifica. Es la realiza-
cin fantstica del ser humano, puesto que el ser humano carece de
verdadera realidad. Por tanto, la lucha contra la religin es indirecta-
mente una lucha contra ,este mundo al que le da su aroma espiritual.
La miseria religiosa es a un tiempo expresin de la miseria real y
protesta contra la miseria real. La religin es la queja de la creatura en
pena, el sentimiento de un mundo sin corazn y el espritu de un estado
de cosas embrutecido. Es el opio del pueblo.
La superacin de la religin como felicidad ilusoria del pueblo es
la eXIgenCIa de que ste sea realmente feliz. La exigencia de que el pue-
blo se deje de ilusiones es la exigencia de que abandone un estado de
cosas que las necesita. La crtica de la religin es ya, por tanto, impl-
citamente, la crtica del valle de lgrimas santificado por la religIn.
La crtica le ha quitado a la cadena sus imaginarias flores, no para
que el hombre la lleve sin fantasa ni consuelo, sino para que arroje la
cadena y tome la verdadera flor. La crtica de la religin desengaa al
hombre, para que piense, acte, d forma a su realidad como un hom-
bre desengaado, que entra en razn, para que gire en torno a s mismo
y por tanto en torno a su sol real. La religin no es ms que el sol iluso-
rio, pues se mueve alrededor del hombre hasta que ste se empiece a
mover alrededor de s mismo.
Es decir, que tras la superacin del ms all de la verdad, la tarea
de la historia es ahora establecer la verdad del ms ac. Es ya una filo-
sofa al servicio de la historia, a quien corresponde en primera lnea la
tarea de desenmascarar la enajenacin de s mismo en sus formas profa-
nas, despus que ha sido desenmascarada la figura santificada de la ena-
jenacin del hombre por s mismo. La crtica del cielo se transforma as
en crtica de la tierra, la crtica de la religin en crtica del Derecho,
la crtica de la teologa en crtica de la poltica (K. Marx, A.nuarios
franco-alemanes, Obras de Marx y Engels, vol. S, Barcelona, Grijalbo-
Crtica, 1978, p. 208 y ss.).
El atesmo activo, es decir, la lucha contra Dios y la religin, como
punto de arranque biogrfico y sistemtico del marxismo original, pue-
de comprobarse en el mejor bigrafo de Marx, David McLellan, Karl
Marx (Barcelona, Grijalbo, 1973, p. 106 y ss.). Pero ha sido un gran
discpulo de Marx, V. 1. Lenin, quien, en una obra decisiva, Actitud del
partido obrero ante la religin (Obras escogidas, voL 1, Pars, Coleccin
Ebro, 1972, p. 173 Yss.), fija definitivamente la importancia sistemtica
del atesmo como base del marxismo, en un texto que cualquier mar-
xista puede suscribir:
La socialdemocracia (que para Lenin es el socialismo marxista) basa
toda su concepcin del mundo en el socialismo cientfico, es decir, en el
marxismo. La base filosfica del marxismo, como declararon repetidas
veces Marx y Engels, es el materialismo dialctico, que hizo suyas plena-
mente las tradiciones histricas del materialismo del siglo XVIII en Fran-
cia y de Feuerbach (primera mitad del siglo XIX) en Alemania, del ma-
terialismo incondicionalmente ateo y decididamente hostil a toda reli-
gin. Recordemos que todo el Anti-Dhring de Engels, que Marx ley
en manuscrito, acusa al materialista y ateo Dhring de inconsecuencia
en su materialismo y de haber dejado escapatorias a la religin y a la
filosofa religiosa. Recordemos que en su obra sobre Ludwig Feuer-
bach, Engels le reprocha haber luchado contra la religin, no para ani-
quilarla, sino para renovarla, para crear una religin nueva, sublime, etc.
La religin es el opio del pueblo. Esta mxima de Marx constituye la
piedra angular de toda la concepcin marxista en la cuestin religiosa.
El manosmo consIdera sIempre que todas las relIgIOnes e IglesIas mo
dernas, todas y cada una de las organIZaCIOnes relIgIOsas, son organos
de la reaCCIOn burguesa llamados a defender la explotacIOn y a embru-
tecer a la clase obrera
Lenin: el aguardiente barato del pueblo y
la estrategia revolucionaria
Ya sabemos, pues, lo que pIensa Lenm sobre el marXIsmo y la reh-
gIOn Pero en sus obras escogIdas se enCIerran algunos aspectos estra-
teglCos para la lucha contra la rehglOn que tIenen mucho mteres para
el problema central de este lIbro Vayamos a los textos y contextos
En El soczaltsmo y la relzglOn, artIculo de 1905 (cfr Obras escogz-
das, J, p 115 Y ss), Lenm define a la rehglOn como uno de los tIpos
de opreSlOn espIntual que cae en todas partes sobre las masas popu-
lares, aplastadas por el trabajo eterno para otros, por la pobreza y la
soledad La Impotencia de las clases explotadas en la lucha contra los
explotadores engendra mevItablemente la fe en una mejor VIda de ultra-
tumba, del mIsmo modo que la ImpotenCIa de los salvajes en la lucha
contra la Naturaleza hace nacer la fe en los dIoses, demOnIOS, mIlagros,
etc La relIglOn ensea resIgnacIOn y paCienCIa en la VIda terrenal a
qUIenes trabajan y pasan necesIdades toda la VIda consolandoles con
la esperanza de reCIbIr la recompensa en el cIelo Y a qUIenes VIven del
trabajo ajeno, le> ensea candad en la VIda terrenal, ofrecIendoles una
absolucIOn muy barata de su eXIstenCIa de evplotadores y vendIendoles
a precIOS modIcos pasajes al bIenestar celestIal La rehglOn es el OpIO
del pueblo La rehgIOn es una espeCIe de aguardIente esplntual de mala
calIdad, en el que los esclavos del capItal ahogan su figura humana,
hunden sus reIvmdIcacIOnes de una VIda dIgna del hombre
La rehglOn, para Lenm, debe ser asunto pnvado en relaclOn con el
Estado, enteramente pnvado y personal Pero no para el PartIdo, que
debe luchar por erradICarla con todas sus fuerzas Todo socIahsta habI-
tualmente es ateo, pero por razones de estrategIa no se prohIbe a los
cnstIanos que mgresen en el PartIdo Aunque la exphcaclOn del pro-
grama del PartIdo comprende tambIen, de modo necesariO, la explIca-
ClOn de las verdaderas ralces hIstoncas y economIcas de la mebla relz-
glOsa Nuestra propaganda mcluye oblIgatOriamente la propaganda del
ateIsmo (zbzd, p 117)
En la ya cItada obra de 1909, Actttud del partzdo obrero ante la relt-
glOn, se explIca esa estrategIa que permIte admItIr a cnstIanos creyentes,
e mcluso a sacerdotes, en las filas del partIdo marXIsta Es un texto
VItal para comprender la actual estrategIa del marxIsmo-lenInIsmo en
Jberoamenca, porque el fundamento dogmatIco se mantIene (op ezt,
p 176 Y ss)
El marXIsmo es matenahsmo En cahdad de tal es tan Implacable
enemIgo de la rehglOn como el matenalIsmo de los enCIclopedIstas del
siglo XVIII, O el materialismo de Feuerbach. Esto es indudable. Pero el
materialismo dialctico de Marx y Engels va ms lejos que los enciclo-
pedistas y que Feuerbach, pues aplica la filosofa materialista a la his-
. toria y a las ciencias sociales. Debemos luchar contra la religin. Esto
es el abec de todo el materialismo y por tanto del marxismo. Pero el
marxismo no es un materialismo que se detenga en el abec. El mar-
xismo va ms all. Afirma: hay que saber luchar contra la religin, y
para ello es necesario explicar desde el punto de vista materialista los
orgenes de la fe y de la religin entre las masas. La lucha contra la
religin no puede limitarse ni reducirse a la prdica ideolgica, abs-
tracta; hay que vincular esta lucha a la actividad prctica concreta del
movimiento de clases, que tiende a eliminar las races sociales de la
religin... Se deduce que la propaganda atea de la socialdemocracia
debe estar subordinada a su tarea fundamental: el desarrollo de la lucha
de clases de las masas explotadas contra los explotadores.
Esta lucha de clases, en las circunstancias de la sociedad capitalista
moderna, llevar a los obreros cristianos a la socialdemocracia y al
atesmo cien veces mejor que la mera propaganda atea. Lenin insiste
una y otra vez. El marxista debe ser materialista, o sea enemigo de la
religin: pero debe ser un materialista dialctico, es decir, debe plantear
la lucha contra la religin no en el terreno abstracto, puramente terico,
de prdica siempre igual, sino de modo concreto, sobre la base de la
lucha de clases que se libra de hecho y que educa a las masas ms que
nada y mejor que nada.
Por tanto, si un sacerdote viene a nuestras filas para realizar una
labor poltica conjunta y cumple con probidad el trabajo de Partido,
sin combatir el programa de ste, podemos admitirlo en las filas social-
demcratas (op. cit., p. 176 Y ss.).
Est claro: dos dogmas de la TL -la primaca de la praxis y la inser-
cin de los sacerdotes y los cristianos en la lucha de clases- tal y como
proponen Gustavo Gutirrez en su libro fundamental y Leonardo Boff
en su Iglesia: carisma y poder no son ms que aplicaciones concretas de
la doctrina leninista para luchar contra la religin, al menos segn
Lenin. Aunque tal vez los telogos de la liberacin, en sus pretensiones
de asumir las tesis bsicas del marxismo sin caer en el marxismo, se
crean mucho ms inteligentes que el creador del marxismo-leninismo.
Los marxismos ante la religin:
Bloch, Gramsci, Mounier/Garaudy
Hemos visto que Lenin pone al atesmo como clave de cualquier
marxismo que quiera ser tal; aunque Lenin no reconoca ms marxismo
que el suyo. Sera farragoso recorrer todas y cada una de las corrientes
del marxismo para comprobar la verdad de la tesis fundamental de
Lenin; no hay marxismo sin atesmo. Hemos visto en los epgrafes ante-
riores cmo, segn los intrpretes primordiales del marxismo y el leni-
nismo, el concepto de atesmo se acoplaba al de alienacin o enajena-
cin, y al dogma fundamental de la lucha de clases. Los liberacionistas
pretendern luego, como efugio, adoptar algunos prinCIPIOS fundamen-
tales del marxismo sin otros; nominalmente, sin el atesmo. Vana ilu-
sin; el marxismo es como es.
En el caso ms favorable a esta pretensin de algunos liberacio-
nistas, el caso de Ernst Bloch, el filsofo marxista humanista alemn,
se apuntaba una posible cooperacin estratgica entre marxistas y cris-
tianos, pero como ya vimos al criticar la fascinacin de los jesuitas
progresistas espaoles por Bloch, ello sera a condicin de que los cris-
tianos aceptasen subordinar su utopa ilusoria a la utopa especfica del
marxismo. Porque, como ya recordbamos, para Bloch, segn sus admi-
rativos intrpretes, Dios se ha mostrado como una elevacin e ideali-
zacin del hombre. Para Bloch ha muerto toda mitologa de un ser
como ser divino y teologa como ciencia positiva... , el giro feuerba-
chiano en filosofa de la religin devolvi los contenidos religiosos desde
el cielo al hombre, de suerte que el hombre no es creado ya a imagen
de Dios sino Dios a imagen del hombre, o ms exactamente del ideal
del hombre en cada caso. Con ello desaparece, desde luego, Dios como
creador del mundo (J. Gmez Caffarena et al. En favor de Bloch, op.
cit., p. 76). El Dios de Bloch es el no-Dios de Marx, en sus propios tr-
minos; y ste es el filsofo marxista ms admirado por los telogos
progresistas y sus parientes de la liberacin.
Antonio Gramsci, creador del partido comunista italiano, encarce-
lado despus por Mussolini, es un marxista-leninista terico que fue
conocido justamente como el Lenin italiano. Citado e imitado por los
liberacionistas, su contribucin fundamental al marxismo es, por una
parte, la filosofa de la praxis que por un lado se identifica con el mar-
xismo-leninismo (tal vez fuese una especie de cobertura sinnima de
marxismo) y por otra se va desarrollando como un oportunismo revo-
lucionario de acuerdo con el desarrollo concreto de los hechos. Para
Gramsci la lucha contra la Iglesia y contra la sociedad burguesa debe
acometerse mediante una tctica profunda de infiltracin, encomendada
a los que Gramsci llama intelectuales orgnicos; este tipo de intelectual
es el creador, conservador y garante de las ideologas de clase (burgue-
sa, Iglesia) en la historia, y a ellos debe oponerse una generacin de
intelectuales orgnicos marxistas que prepare el triunfo de la Revolu-
cin mediante una profunda labor de subversin ideolgica y cultural.
Los telogos de la liberacin, vistos por s mismos, segn una cita
expresa de Gustavo Gutirrez que ya hemos aducido, son intelectuales
orgnicos en sentido gramsciano (cfr. G. Gutirrez, op. cit., p. 37). El
texto clave de Gramsci, muy temprano, est en Socialismo y cultura:
Toda revolucin ha sido precedida por un intenso trabajo de crtica,
de penetracin cultural, de permeacin de ideas a travs de agregados
humanos al principio refractarios y slo atentos a resolver da a da,
hora por hora, y para ellos mismos su problema econmico y poltico...
El mismo fenmeno se repite hoy para el socialismo. La conciencia
unitaria del proletariado se ha formado o se est formando a travs
de la crtica de la civilizacin capitalistta, y crtica quiere decir cultura,
no ya evolucin espontnea y J5ituralista (A. Gramsci, Antologa, Ma-
drid, Siglo XXI, p. 16 y s.). Itn el interesante libro de D. Grisoni y
R. Maggiori Leer a Gramsci ( ~ a d r i d , Zero, 1974) los autores hacen
un excelente seguimiento de la trayectoria personal e ideolgica de
Gramsci en torno a estos conceptos poltico-culturales.
y Jacques Texier, en su importante antologa y estudio titulado
Gramsci (Barcelona, Grijalbo, 1976, pgina 227) cita un largo texto
de Gramsci sobre la religin como utopa de sntesis, que confirma la
lnea leninista del autor en cuanto a concepto de religin, pero tambin
el respeto que Gramsci senta sobre la capacidad de pervivencia ideol-
gica en la Iglesia; contra la que pretenda luchar por los mismos medios,
es decir por la lucha cultural centrada en los intelectuales orgnicos
como fuerza de impregnacin y de choque.
En el mbito de los cristianos dialogantes, ya hemos visto cmo el
cristianismo progreSIsta de un Mounier o de su discpulo espaol Al-
fonso Carlos Comn les lleva a integrarse en el proyecto estratgico del
marxismo sin perder su fe cristiana personal, a la que dotan de una
dimensin marxista explcita. Ante la contradiccin profunda que im-
plica objetivamente esta conjuncin, debemos detenernos con respeto
en el campo de las decisiones personales, pero manifestar a la vez que no
existe por hoy una posibilidad de comprender racionalmente la sim-
biosis; si el atesmo es consustancial con el marxismo, ese marxismo
que profesan ciertos cristianos ya es otra cosa, con elementos del mar-
xismo tal vez, pero que no es marxismo. Y si se obstinan en el marxismo,
entonces contradicen al cristianismo. Tampoco estudiaremos con deten-
cin la peripecia de otros cristianos dialogantes todava ms excn-
tricos, como un Roger Garaudy, que pas del cristianismo progresista
a la militancia comunista en 1933, y cuando el prologuista de la edicin
espaola de su libro famoso, La alternativa (Madrid, Cuadernos para
el Dilogo, 1974), don Gregario Peces Barba, saludaba su regreso al
cristianismo, al poco tiempo sinti otra llamada interior y se hizo miem-
bro activo de la religin islmica. Lo que importa sealar, como conclu-
sin de este captulo de la parte dcima de nuestro libro, es que los
principales intrpretes y desde luego los creadores del marxismo han
asumido siempre la tesis negativa de Marx sobre Dios y sobre la reli-
gin; es decir que el marxismo genuino es esencialmente un atesmo
militante.
LAS CLAVES DEL MARXISMO GENRICO
No vamos aqu y ahora a definir o a explicar el marxismo, ni siquiera
a tratar de exponer sus rasgos esenciales. Lo que nos interesa es explicar
las claves marxistas contempladas en general por los liberacionistas, y
ms concretamente por los telogos de la liberacin. Sabido es que el
marxismo originario, el de Marx y Engels, se ha continuado y difractado
despus en mltiples interpretaciones y corrientes, y resulta hoy, a poco
del centenario de la muerte de Marx, un fenmeno muy complejo, gra-
cias a los diversos productos, incluso tericos, que han dado el estudio
del marxismo y la llamada praxis del marxismo, es decir su mltiple
desarrollo real. Ferrater Mora, en su excelente Diccionario de Filosofa
(Madrid, Alianza Editorial, 1980, t. 3, p. 2.126), dice modesta y efec-
tivamente: Puede decirse que el marxismo del que hablamos ahora es
un materialismo histrico suplementado por un materialismo dialc-
tico... En cuanto materialismo histrico, ese marxismo sustenta funda-
mentalmente las tesis de Marx.
Creemos sinceramente que este sentido genrico del marxismo es el
que asumen los telogos de la liberacin para su recurso a lo que llaman
el anlisis marxista y que ya definiremos de acuerdo con sus escritos.
Los telogos de la liberacin en ningn caso han estudiado a fondo al
marxismo; ni uno solo de ellos ha publicado estudios sobre marxismo
comparables a los del cardenal Lpez Trujillo, por ejemplo, en su libro,
ya citado por nosotros, Liberacin marxista y liberacin cristiana, que
demuestra un profundo conocimiento de Marx y los marxismos. Por
diversos testimonios personales que el autor de este libro ha podido
compulsar, y por el anlisis interno -que haremos en el captulo si-
guiente- de las tesis o hiptesis marxistas en los principales telogos
de la liberacin, parece que muchos de ellos lo que realmente conocen
del marxismo es el Manifiesto comunista y/o el manual Los conceptos
elementales del materialismo histrico de la discpula chilena de Louis
Althusser, Marta Harnecker, profesora en la Universidad de Chile y muy
relacionada, como vimos, con los medios e instituciones cristiano-mar-
xistas de Santiago. Desde una primera edicin mexicana de abril de 1969
(justo cuando se iniciaba el movimiento liberacionista) la seora Har-
necker logr 22 ediciones ms de su manual, de ellas 3 en Espaa para
1973; es el manual de marxismo elemental ms difundido en todo el
mundo iberoamericano (eds. espaolas en Siglo XXI Editores, casa
habitual de propaganda ideolgica marxista para Espaa y Amrica) y
todo hace pensar que el marxismo de casi todos los liberacionistas es
el marxismo de Marta Harnecker. Vamos pues a trazar las que creemos
las claves del pensamiento marxista visto por los liberadores desde
nuestra propia perspectiva, algo ms profunda, del marxismo; pero sobre
las citas de Harnecker y del notable especialista espaol sobre mar-
xismo, Gregorio R. de Yurre, en su muy til resumen de BAC Popular,
1978, Marxismo y marxistas. El movimiento Causa. Internationah> ha pu-
blicado (1985) un Manual de estudio que nos parece la mejor exposicin
del marxismo genrico desde el campo antimarxista.
Sin pretensiones sistemticas que no preocuparon ni al propio Marx,
que fue proponiendo sus tesis principales con gran coherencia interior,
pero escaso cuidado metodolgico de exposicin, a golpe de sus necesi-
dades polticas, de sus investigaciones histricas y econmicas y de la
sucesiva aparicin de sus obras, creemos poder resumir ese marxismo
de que hablamos ahora como deca Ferrater, en los siete puntos si-
guientes:
El antropocentrismo y la alienacin
Ya hemos dado los textos fundamentales de Marx y de Lenin sobre
la negacin de Dios como idea creada por el hombre, y como factor
enajenante del hombre; enajenar -alienar- significa sacar al hombre
de su propia realidad para hacerle depender de una ilusin falsa, utili-
zada por los opresores del hombre. Yurre recalca este antropocentrismo
que niega la trascendencia. Con la autognesis del hombre nace el pro-
ceso humano... Y rechaza las interpretaciones de los marxistas que
ven en el atesmo de Marx solamente una causa histrica, porque es
una tesis sustancial del marxismo. "Para cambiar el atesmo marxista
es preciso renunciar a la espina dorsal de su filosofa (Marxismo y
marxistas, op. cit., p. 5, 20). El atesmo es el punto de arranque para
la crtica, es decir, para el pensar filosfico cientfico, del joven Marx.
Su mejor bigrafo, MacLellan, lo explica con toda claridad. Para Marx,
las pruebas de la existencia de Dios o bien eran tautologas o bien no
eran otra cosa sino pruebas de la existencia de una autoconciencia esen-
cialmente humana y sus elaboraciones... Desde 1841, Marx y Bauer,
haban planeado fundar una revista titulada Archivos Ateos. .. , cierto es
que el atesmo de Marx era de un tipo extremadamente militante. Ruge
escribi a un amigo que Bruno Bauer, Karl Marx, Christiansen y Feuer-
bach estn configurando un nuevo Montagne y haciendo del atesmo
su lema. Dios, la religin y la inmortalidad son arrojados de su trono
y el hombre proclamado Dios (op. cit., p. 53).
La dialctica
Los dos puntos centrales del marxismo, segn todos los autores pro-
pios o ajenos son el predominio de las relaciones de produccin en
la configuracin y hncionamiento de la sociedad por una parte, y la
lucha de clases por otra. Estos dos dogmas o principios fundamentales
del materialismo histrico son expresin de una realidad que no se
sucede a s misma de forma lineal, continua, sino dinmicamente, en
virtud de un proceso inmanente, interno a la sociedad --que es la pro-
yeccin del hombre- y que se va enfrentando consigo mismo mediante
sucesin de posiciones antitticas -la posicin o tesis, la contraposi-
cin o anttesis- que se van asumiendo por elevacin en una posicin
enteramente nueva, la sntesis. Esto significa que el materialismo de
Marx es, en su realizacin completa, de tipo dialctico, segn un es-
quema de origen hegeliano: la tesis como afirmacin, la anttesis como
negacin y la sntesis como negacin de la negacin. No son simples
negaciones lgicas: la sntesis sobre todo es un movimiento de absor-
cin o de superacin del choque de tesis y anttesis. Yurre define la
dialctica de forma ms sencilla y comprensible: sta es la misin
del materialismo dialctico: afirmar que la naturaleza es un inmenso
proceso de automocin. Quien ocupa el puesto de Dios como primer
motor y alimentador de movimientos es precisamente el antagonismo,
que provoca la lucha de los contrarios, y enciende as el devenir, al
mismo tiempo que lo alimenta y mantiene constantemente (Marxis-
mo... , p. 33 Ys.). El materialismo dialctico es considerado por los mar-
xistas como la filosofa del marxismo, mientras el materialismo hist-
rico sera la ciencia del marxismo; el materialismo dialctico fue formu-
lado por Engels sobre ideas de Marx, el materialismo histrico es la
gran creacin de Marx. Adelantemos que, para los telogos de la libe
racin, la dialctica queda, por lo general, implcita; el marxismo a
que ellos se refieren es el materialismo histrico, en los dos dogmas o
principios esenciales que son los que estudiamos a continuacin.
Infraestructura y supraestructura:
la primaca de las relaciones de produccin
"Para el marxismo -dice Marta Harnecker- la comprensin ltima
de los procesos histricos debe buscarse en la forma en que los hom-
bres producen los medios materiales. sta es por tanto la significacin
del materialismo histrico: la primaca absoluta de los procesos de
produccin de bienes materiales como trama de la historia. Contina
la intrprete del marxismo con un texto de Engels en anti-Dhring:
La concepcin materialista de la historia parte del principio de que la
produccin, y junto con ella el intercambio de sus productos, consti-
tuyen la base de todo el orden social. Fuerza de trabajo es, segn
Marx, <da energa humana implicada en el proceso de trabajo. Las
relaciones de produccin pueden ser tcnicas y sociales. Estructura es
una totalidad articulada compuesta por un conjunto de relaciones in-
ternas y estables que son las que determinan la funcin que cumplen
los elementos dentro de esta totalidad. Estructura econmica es el
conjunto de las relaciones de produccin. Esta estructura econmica
o base es la infraestructura, o elemento determinante del proceso eco-
nmico y social; superestructura son las instituciones jurdico-polticas
y los tipos de representacin religiosa, filosfica o de otra naturaleza.
Es decir la religin, el derecho, la ideologa... son formas de la superes-
tructura, determinadas por la estructura, aunque no reducibles simple-
mente a ella. La clave del desarrollo social son las relaciones de produc-
cin. La religin y la ideologa son determinadas por el juego de las
relaciones de produccin. Esto no significa que el materialismo de
Marx, el marxismo, niegue la realidad del espritu, y se convierta en un
determinismo mecanicista y grosero. Pero s que es un determinismo
de fuerzas e interacciones basadas en la capacidad determinante de la
estructura econmica; las dems realidades son superestructurales, es
decir dependientes de la estructura (cfr. M. Harnecker, Los conceptos
elementales. oo, pginas 19-161).
La lucha de clases
Al hablar de las claves del marxismo, preferimos definirlas como
principios fundamentales mejor que como dogmas, aunque por su natu-
raleza axiomtica ms que deducida o inducida son autnticos dogmas;
pero los marxistas de hoy, que creen en la evolucin crtica del mar-
xismo originario, se oponen a la calificacin de dogmas aunque admiten
la de principios. Pues bien, es evidente en toda la literatura marxista,
y en cualquiera de sus corrientes, que los principios fundamentales
del marxismo, entendidos en sentido dialctico, son, primero, el juego
fundamental de las relaciones de produccin que acabamos de explicar;
y en segundo lugar, todava con ms importancia, el principio de la
lucha de clases como motor de la historia; una lucha de clases que se
identifica con la lucha por el dominio de los medios de produccin, y
que por tanto se relaciona ntimamente con el principio anterior. Toda
la teora de Marx -dice Althusser en la presentacin del libro de Marta
Harnecker desde la edicin sexta (cfr. Conceptos ... , op. cit., p. XI) es
decir la ciencia fundada por Marx (el materialismo histrico) y la filo-
sofa abierta por Marx (el materialismo dialctico) tienen por centro
y corazn la lucha de clases. La lucha de clases es, por lo tanto, el esla-
bn decisivo no slo en la prctica poltica del movimiento obrero mar-
xista-leninista, sino tambin en la teora, en la ciencia y en la filosofa
marxistas. Expuesta dramticamente, como un gran fresco histrico,
en el Manifiesto comunista, la lucha de clases fue en la Edad Moderna,
la lucha de la burguesa contra el feudalismo del antiguo rgimen, que
termin -fase de sntesis- con la victoria de la burguesa en los
procesos revolucionarios de fines del XVIII y principios del XIX; desde
entonces, en lo que llamamos edad contempornea, la lucha de clases,
en el campo de batalla de las revoluciones industriales y el imperia-
lismo, se libra entre la burguesa y el proletariado que durante el si-
glo XIX accedi, en parte gracias a Marx, a la conciencia social, la lucha
poltica y el combate por el poder.
La historia de toda sociedad -dice Marx en el Manifiesto- hasta
nuestros das, es la historia de la lucha de clases. Segn la interpre-
tacin de Lenin, las clases sociales son grupos sociales antagnicos
en que uno se apropia del trabajo de otro a causa del lugar diferente
que ocupan en la estructura econmica de un modo de produccin de-
terminado, lugar que est determinado fundamentalmente por la forma
especfica en que se relaciona con los medios de produccin. Impera
en nuestra poca el modo de produccin capitalista, en que unos pocos,
pertenecientes a la burguesa, detentan el dominio -capitalista- de
los medios de produccin, el capital (cfr. Harnecker, op. cit., p. 168).
Se llama lucha de clases el enfrentamiento que se produce entre dos
clases antagnicas cuando stas luchan por sus intereses de clase (ibd.,
p. 203). Esta lucha es mltiple, a varios niveles: lucha econmica, lucha
ideolgica y lucha poltica; pero toda lucha de clases es, en el fondo,
poltica, porque busca el dominio del poder (ibd., p. 207). Ahora bien,
fijado el programa mnimo de la primera etapa de desarrollo de la
lucha de clases, se hace necesario el establecimiento de una estrategia
general que lucha para conseguir estos objetivos... Este proceso
tante y violento de de las antiguas relaciones de producclUl1
y por lo tanto de las clases sociales que son sus portadores es lo que
el marxismo llama revolucin soctal (M. Harnecker, op. cit., p. 210 Y s.).
La teona marxista de la historia es, por lo tanto, un estudio cien-
tfico de la sucesin discontinua de los diferentes modos de produc-
cin (ibd., p. 227).
La primaca de la praxis
La teora del marxismo es fundamental para la formacin del mili-
tante revolucionario; pero el marxista no debe remansarse en la teora,
ni puede esperar a que la teora quede perfecta para aplicarla a la ac-
cin. Los filsofos -segn la clebre sentencia de Marx en la XI Tesis
sobre Feuerbach- no han hecho sino interpretar el mundo de dife-
rentes maneras; lo que importa es transformarlo. Esta transformacin
revolucionaria del mundo es pues el supremo mandato y el supremo
objetivo del marxismo. El propio Marx dio, con su vida dedicada a la
lucha poltica y a la formacin y desarrollo de la Primera Internacio-
nal, fundada en buena parte gracias a l en la convencin de S1. Martin's
Hall, en Londres, el ao 1864, un ejemplo de cmo aplicar la teora a
la prctica o praxis revolucionaria. Los liberacionistas utilizan hasta
la saciedad el principio de la primaca de la praxis, que es marxista de
puro cuo. Ferrater Mora, en su citado y muy autorizado diccionario,
dice: Para muchos sentidos de praxis se usa el vocablo prctica. Es
usual reservar hoy el nombre de praxis para caracterizar uno de los
elementos fundamentales del marxismo especialmente en algunas de
sus direcciones como por ejemplo en Georg Lukcs. El marxismo ha
sido presentado inclusive como una filosofa de la praxis (A. Gramsci).
En efecto en el marxismo la llamada praxis humana constituye el fun-
damento de toda posible teorizacin. Ello no equivale a subordinar lo
terico a lo prctico, en el sentido habitual, o ms comn de esta ltima
palabra; en rigor la praxis es en el marxismo la unin de la teora con
la prctica (op. cit., p. 2.661, 1. 3). Por tanto resulta vana la excusa de
los liberacionistas cuando tratan de eludir la acusacin de marxismo
refugindose en la praxis; deberan saber que la praxis es, hoy, un con-
cepto de acepcin preferentemente marxista.
Esta unidad de la teora y de la praxis es una profunda idea mar-
xista que se expuso por primera vez ante un caso prctico -la situacin
alemana- en el mismo artculo de los Anuarios en que se contiene la
famosa frase sobre la religin como opio del pueblo (cfr. MacLellan,
op. cit., p. 110). Lo malo es que la praxis histrica se ha vuelto, por dos
frentes distintos, contra el marxismo. Por una parte los partidos social-
demcratas de Europa, que se iniciaron en el ms ortodoxo de los mar-
xismos dentro de la construccin de Engels para la Segunda Interna-
cional, han ido abandonando -yen algunos casos abjurando formal-
mente- el marxismo como principio fundamental, as la socialdemo-
cracia alemana en Bad Godesberg. Por otra parte, los principales pases
dommados por la doctnna y la praXIS marxIsta, sobre todo la UmoJl
SovIetlca, han creado un nuevo marXIsmo ImpenalIsta totalItano y
dIctatonal en el que Marx se hubIese reconocIdo con mucha dIficultad,
y para el que todas las aspIracIOnes de lIbertad contemdas en el mensaje
marXIano son una grotesca cancatura en la praxls
La pretensin cientfica
ste es un rasgo fundamental, ambIental, del marXIsmo, que debe-
mos fundamentar tambIen en los texto') ongmales Engels en el Antl-
Duhrmg afirma Con eso (los descubnmIentos de Marx) el SOCIalIsmo
se conVIerte en una CIenCia que ahora se debe elaborar en todos sus
detalles Y Lemn, SI bIen adVIerte que la CIenCIa marxIsta no esta aca-
bada, cree que Marx se esforzo y logro colocar las pIedras angulares
de la CIenCIa que son los prmcIpIos que vemmos resumIendo (Har-
necker op Clt, P 232) Ahora bIen, la pretensIOn de Marx de fundar
sobre algunos matenales del SOCIalIsmo utOpICO su socIahsmo cIenufico
esta dIrectamente relaCIOnada con el concepto que el propIO Marx tema
de la CIenCia, que era un concepto deClmonomco, naturalmente Marx
es una personalIdad y una mentahdad decImonolllca total NaClo dIecIO
cho aos despues de comenzar el SIglo XIX, muno dIeCIOcho aos antes
de su final La CIenCia del SIglo XIX era una CIenCIa exacta, determI-
nada, atea soberbIa, a poco de monr Marx tres aldabonazos Clentlficos
-Planck, Emstem y HeIsenberg- creaban la CIenCIa del SIglo xx que
no es absoluta smo relatIva, que no es exacta smo aproxImada, que no
es orgullosa smo humIlde, y que no excluye a DIOS smo que por muchos
resqUICIOS le aora sta es la pnncIpal cntlca que puede hacerse en
el SIglo xx a un marXIsmo que --como el lIberacIOlllsmc- conserve se
empee en conservar, los caracteres absolutos del marxIsmo ongmal
Mas que falso, ese marXIsmo es, hoy, a la lu? de la CIenCia, anacromco
La utopa final
SabIdo es que el marXIsmo -yen esto comcIden todos los marxIS-
mos- propone como utopIa final la SOCIedad sm clases y la desapan-
CIOn del Estado, aunque durante la etapa de transIcIOn, el Estado
sera totalItano, la dlctadura del proletanado ejerCIda a traves de una
vanguardIa pnvilegIada del proletanado, que es el Partido sta es la
clave doctrmal del marXIsmo lemmsmo, y la que ha adoptado el hbe-
raCIOmsmo marXIsta cuando ha llegado parCIal o totalmente al poder,
como en los casos de ChIle y NICaragua, graCIas a la adhesIOn de Impor-
tantes fuerzas cnstIanas
(. Que deCir de una utopIa que no pone lImites a su fase dIctatonal,
que no se ejerce desde el proletanado smo sobre el? Hemos prefendo
analIzar los prmcIpIOs, de cuya crtlca nace el desmoronamIento de la
utopa NI que deCIr tIene que se trata de una utopIa terrenal, sm la
menor referenCIa -que sera contradictona- a una realIzaCIn de VIda
espiritual futura. Tambin el liberacionismo aspira a realizar el Reino
en esta vida, dejando los aspectos escatolgicos para la Iglesia institu-
cional, cuando no repudindolos abiertamente.
La realidad -dice Yurre- no confirma las profecas de Marx. Ms
bien ha ocurrido lo contrario. Porque son errneos los fundamentos de
estas predicciones. Es falsa la ley del empobrecimiento progresivo del
proletariado, lo mismo que la simplficacin de la sociedad en dos polos
antagnicos. La sociedad moderna es enormemente compleja en su es-
tructura, en sus intereses y antagonismos. Las clases trabajadoras han
ido elevndose continuamente en su nivel econmico, cultural y en su
poder poltico. Es falso que los actuales regmenes comunistas hayan
nacido en el seno del capitalismo. Pases como Rusia y China se encon-
traban en una situacin feudal y semifeudal cuando se produjo el triunfo
comunista. Otros pueblos estn sometidos al mismo sistema; pero no
como consecuencia de las circunstancias previstas por Marx, sino por
invasin de sus territorios por las tropas soviticas. En cambio en
Estados Unidos, pas en que encontramos el capitalismo ms desarro-
llado del mundo, no existe la conciencia revolucionaria prevista por
Marx y ni siquiera hay un partido marxista digno de mencin. Nadie
ve que tal capitalismo est al borde del comunismo...
y en cuanto al materialismo dialctico no hace falta ni esforzarse
en refutarlo. La ciencia actual ha prescindido de l, y ni siquiera los
cientficos de la URSS se preocupan de seguirlo como gua metdica.
Se trata de una filosofa o de una creencia enteramente ajena al queha-
cer y al horizonte cientfico.
Teora marxista y anlisis marxista
stos son los puntos principales del marxismo que se relacionan con
el liberacionismo. Otros aspectos, como la teora del valor, no se abor-
dan directamente en las disquisiciones liberacionistas, como tampoco
los desarrollos de Marx sobre economa poltica. Pero en cambio es muy
corriente entre los telogos de la liberacin el efugio de que slo em-
plean el anlisis o el mtodo marxista sin implicarse por ello ni asumir
la ideologa o el sistema marxista; aceptan la praxis y el anlisis mar-
xista, no la teora. Esta es una posicin general en los telogos de la
liberacin, fuera de los ms radicales, que no sienten empacho alguno
en declararse marxistas plenos.
Veremos en la ltima parte del libro cmo el padre Arrupe, general
de los jesuitas, en su lcida carta de 1980, identifica como indisolubles
el anlisis y la teora marxista, de acuerdo con las enseanzas pontifi-
cias. Pero recientemente ha aparecido un admirable estudio monogr-
fico en la Universidad espaola sobre el marxismo y su anlisis -El
mtodo marxista, del profesor R. Sierra Bravo, Madrid, Paraninfo,
1985- que nos parece la mejor exposicin y la mejor crtica del marxis-
mo emprendida en lengua castellana en que se detecta la trayectoria y
la permanencia de lo que hemos llamado marxismo genrico (p. 38), se
rechaza la dIcotomIa entre anahsIs marxIsta y teorIa marxIsta y se de-
muestra, desde dentro del que el metodo marxIsta ImplIca
tambIen la teorIa mal xlsta ,porque es eVIdente que el marXIsmo es
mas que un metodo, y no puede redUCIr a un procedImIento general
de InvestIgaclOn, Incluye una concepClOn general del mundo, de la
vIda y del pensamIento, deCIr, una ontologIa, una teOrIa del conoCi-
mIento, una etIca y una pohtIca (p 47) Confrontese tambIen la pagI-
na 100 de esa obla, que recomendamos a qUIenes preten-
dan evadIrse de la de algunos marxologos como el pro-
fesor McLellan blOgrafo de Marx, por otra parte-
para qUIenes el como SIstema no ha sIdo refutado nunca
El lIbro de SIerrd Bravo es la mas IntelIgente refutaclOn del marXIsmo
que conoce el autor
LENIN V LA DEPENDENCIA COLONIAL
DEL IMPERIALISMO CAPITALISTA
En sus VlddIIl1Ir IlIch Lenm comumco uno') mtere-
santes de InternacIOnal que luego han encon-
trado, a de eldbO! duones mas modernas, hondo eco
en los del que esenCial la llamada
teona de la dependencIa En momento la analIzaremos, ahora
lImItamos a enunCIdI de Lenm sobre el partIcular
En 1916 Lenm, poco de la RevolucIOn, escnbIO en SUIza un
opusculo tItulado El ImpenalIsmo, tase superIOr del capztallsmo Los
paIses exportadO! de capital -dIce allI- se han repartIdo el mundo
entre SI en el hgurado de la palabra Pero el capital finanCiero
ha llevado tamblen al reparto dIrecto del mundo
Puestos a hablar de la polItIca colomal de la epoca del ImperIalIsmo
capItalIsta es hacer notar que el capItal finanCIero y la poh-
tIca InternacIOnal la cual se traduce en la lucha de
las grandes por el reparto economlCO y pOlItICO del mundo,
ongInan transItonas de dependenCIa estatal Para
esta epoca son no solo los dos grupos fundamentales de paIses
-los que colomas y las colomas- SInO tamblen las formas va-
nadas de dependIentes que desde un punto de VIsta formal, polI-
tICO, gozan de IndependenCIa, pero que en reahdad se hallan envueltos
en las redes de la dependencIa finanCiera y dIplomatIca Una de estas
formas, la semlcoloma, la hemos IndIcado ya antes Modelo de otra
forma es, por ejemplo, la ArgentIna
y CIta a Schultze para prosegUIr Amenca del Sur y sobre todo la
ArgentIna se halla en tal dependencIa finanCIera con respecto a Londres,
que caSI se la debe calIficar de coloma comercIal Inglesa (op CIt,
Obras escogIdas, 1, pp 423 y 436) LenIn se opone -CIegamente- al dISI-
dente marXIsta Kautsky, que pronostIcaba acertadamente un ulterIor
desarrollo del capItahsmo -el ultraImperIahsmo- medIante la exten-
Slon de la poltica de los crtels, es decir de los monopolios multi-
nacionales; Lenin acusa equivocadamente a Kautsky de hacer antlmar-
xismo con esa teora, que ha resultado proftica, y que los liberacio-
nistas asumen tambin sin discriminaciones de origen (ibd., p. 442).
En el informe de 1920 para la Comisin de las cuestiones nacional
y colonial, Lenin extiende la distincin de opresores y oprimidos, tpi-
camente marxista, a los pueblos imperialistas y los dependientes. Y se
inclina a favorecer, en las naciones dependientes, es decir las coloniales
y semicoloniales, a los movimientos revolucionarios de clase proletaria
ms que a los movimientos democrticos burgueses, ya que <da bur-
guesa en los pases oprimidos, pese a prestar su apoyo a los movi-
mientos nacionales, lucha al mismo tiempo de acuerdo con la burguesa
imperialista, es decir, al lado de ella, contra los movimientos revolu-
cionarios y las clases revolucionarias ([bd., vol. II, p. 397 Y ss.). Por
ello piensa Lenin que la fase intermedia capitalista del desarrollo no
necesita ser inevitable en los pueblos atrasados, que pueden pasar direc-
tamente del subdesarrollo al Estado marxista de la dictadura del pro-
letariado (ibd., p. 399). Por fin, ya al final de su vida, en 1922, Lenin
se da cuenta del contrasentido que supone la crtica al imperialismo
burgus desde un Estado sovitico que estaba practicando el imperia-
lismo sobre diversas nacionalidades de su rbita, y reacciona con vanas
excusas discriminatorias ante tal hecho (ibd., p. 442 Y s.). Qu hubiera
dicho ahora, cuando la URSS se ha convertido en una potencia impe-
rialista mundial que mantiene a naciones enteras sojuzgadas por proce-
dimientos totalitarios? Pero en todo caso estos antecedentes de la teora
de la dependencia en Lenin son muy interesantes para valorar ciertas
formulaciones de la teologa de la liberacin en la misma lnea.
LA CLAVE MARXISTA DEL L1BERACIONISMO
Insistamos; de los tres movimientos liberacionistas, dos -Cristianos
por el Socialismo y comunidades de base/Iglesia popular- se declaran
formal y abiertamente marxistas, como hemos repetido y demostrado
en su momento, con textos de decisiva autoridad. Recurdense los
documentos -transcritos por nosotros- de Cristianos por el Socialismo
en los aos setenta, por ejemplo el documento de vila de 1973; y la
Asamblea revitalizadora de Barcelona en 1984, donde se recalc expre-
samente la validez del marxismo para las luchas populares de libera-
cin. En cuanto a la Iglesia Popular, identificada en Nicaragua con la
revolucin sandinista, deben bastarnos las declaraciones de Ernesto
Cardenal y las de Humberto Ortega sobre el carcter marxista-leninista
de este movimiento. Examinaremos por tanto ahora, desde ms cerca,
la clave marxista de la teologa de la liberacin; que ya hemos mostrado
en una primera aproximacin, suficiente para los lectores que tuvieran
una idea sera del marxismo. Ahora, tras las seccones precedentes de
esta parte, todos los lectores estn en situacin de comprender perfec-
tamente en que sentIdo es marxIsta el lIberaclOmsmo, porque dada la
mterconeXlOn profunda entre los tres frentes del mOVImIento, lo que
vamos a deCIr del marXIsmo en la TL se puede aplIcar caSI exactamente
a los otros dos mOVImIentos, con el agravante, para CPS, de su procla-
mada mIlItanCla ta y aun comumsta, en relaclOn con los partidos
comumstas ortodoxos
Los efugios Iiberacionistas
Pero antes de resumIr lo que los pnncIpales observadores afirman
sobre el marXIsmo de los lIberacIOmstas parece Justo preguntarselo a
ellos mIsmos Las respuestas vanan Algunos, como H Assmann y Pablo
RIcha. d, se cOGhesan abIertamente marXIstas e mcluso marXIsta lem-
mstas en textos que se mcluyen en otras seCCIOnes de este lIbro, y dejan
en mal lugar a qUIenes dISImulan el marXIsmo del conjunto Los her-
manos Bctt a prmClpIOs de 1985 cuando ya teman enClma la repro-
baCIOn de la IgleSIa responden con un efugIO que vamos a recoger mte-
gramente
Aflrmase que la TL se basa o se mspIra en el marXIsmo CIertas
publIcaCIOnes se complacen en Ilustrar artIculas sobre la TL con figuras
de Marx, de guernlleros, comICIOS, etc Se dIce ademas que la TL pro-
pugna la lucha de clases y la legItImIdad de la vIOlenCla
Es dIfIcIl deshacer este mIto, porque como todo mIto su natura-
leza es mas afectIva que raCIOnal En todos los casos es preCISO ahrmar
que no es acso.utamente el el motor o de
la TL, smo Justamente la fe cnstlana El EvangelIo es el cuahhcador
determmante de la TL, como debe serlo de toda tealogIa Y es su co-
razn.
"El .narx.smo es Lna CLestlOn segunda y pelltenca Se le asume par-
CIalmente e como por lo demas hacen los Papas,
y ClentIficos hoy \SIC) ASI es la fe qUIen
o elementos del marXIsmo y no al contrano Y aSI-
mIla a partIr de la reahdad de los PObl por tanto
profundamente, de tal modo que ya no se trata de marXIsmo smo
SImplemente de entendImIento cntlco de la realIdad
Es verdad a veces esa dlflcll aSlml1aclOn no se hace con sufiCIente
lUCIdez j madL::ez Pero se a\ anza con seren,dad en este cammo con
cautela evangeLca, pero tamblen sm mIedo de las patrullas ldeolo-
glcas
Tar. p;:SIClOn de los hermanos Boff desmentlda por sus escntos
y sus actLaclOnes no ha convenCIdo a Roma y no convencera al lector
cuando nos SIga en el externo e mterno de la doctnna lIbera-
CIOmsta en ShS pnnClpales portavoces Pero es que ademas Boft se con
tradlce En dIas agItados de su VIaje a Roma para rendIr cuenta de
sus aberraCIOnes doctnnales, y en declaracIOnes a Le Monde, <<DO abjura
para nada del matenalIsmo hIstonco Invoca a GramscI y a Althusser
GramscI fue el teonco comumsta de la toma del poder en las SOCIedades
desarrollad;)" Althus<;er emprendIO la mtelectualIzaClOn del estalImsmo
Son pobres qmenes poseen la hegemoma -dIce- no la IgleSIa "
Insiste en la primera pgina de Le Monde: "Que por el Espritu Santo
formamos un solo cuerpo? Por el espritu de Marx rompe la tnica
inconstil. " (Para esta cita ver Le Figaro Magazine, editorial, 22 de
setiembre de 1984; para el efugio citado antes, cfr. L. Boff y C. Boff.
Teologia da Liberta9io no debate atual, Vozes, Petrpolis, 1985, p-
gina 28 y s.). Y al frente de este libro hemos transcrito la abierta con-
fesin marxista de L. Boff en 1980: No proponemos la teologa en el
marxismo, sino el marxismo en la teologa (Jornal do Brasil, 6-IV-1980).
Las conclusiones de los observadores
Varios de los principales observadores y crticos del movimiento
liberacionista han expuesto con precisin sus claves marxistas. En pri-
mer trmino la Instruccin de la Sagrada Congregacin para la Doctrina
de la Fe en agosto de 1984, que critica las siguientes contaminaciones
marxistas de la TL:
- La falta de crtica con que asume el anlisis marxista (p. 17).
- La contradiccin de querer integrar en la teologa un anlisis
como el marxista, cuyos criterios de interpretacin dependen de una
concepcin atea (p. 19).
- La imposibilidad de asumir, como pretende la TL, un anlisis
no separable de la praxis y por tanto de la concepcin marxista de la
historia (p. 21).
- La necesidad objetiva de entrar en la lucha de clases, que al ser
ley fundamental de la historia implica que la sociedad est fundada
. sobre la violencia (p. 21-22).
- La Eucarista transformada en celebracin del pueblo en lucha
(pgina 23).
- La identificacin del Reino de Dios con el movimiento de libera-
cin humana (p. 23).
- La amalgama ruinosa entre el pobre de la Escritura y el prole-
tario de Marx (p. 25).
- La Iglesia concebida como Iglesia de clase (p. 26).
Est claro que la Instruccin habla del marxismo como una doctrina
genrica -en el sentido en que la hemos tratado de exponer nosotros-
y que sus atribuciones del marxismo desde la TL son objetivas y co-
rrectas; la principal identificacin marxista de la TL es el principio
de la lucha de clases, que divide a la Iglesia y la desvirta.
El cardenal Lpez Trujillo, despus de exponer con amplitud y pre-
cisin las claves del marxismo en su libro de 1974 Liberacin marxista
y liberacin cristiana aborda desde su perspectiva de 1985 en Caminos
de evangelizacin las connotaciones marxistas de la TL. Ningn otro
escritor catlico lo ha hecho hasta ahora con tanta precisin y compe-
tencia; y los telogos de la liberacin no han demostrado nunca un
conocimiento crtico del marxismo como el que exhibe el cardenal en
sus diversas obras. En su citado artculo de Sillar (p. 24) Lpez Trujillo
atribuye a los liberacionistas de la primera generacin el conocimiento
micial y rudimentario de la crtica marxista de la sociedad. Es CIertu,
el marxismo de los liberacionistas es por lo general mediocre. En Caml-
nos de evangelizacin recoge en primer trmino un testimonio sobre-
cogedor, la confesin marxIsta-leninista de Pablo Richard, uno de los
grandes telogos liberadores, publicada en Dilogo social, Panam, 1982:
"Yo recorro las universidades, los colegios, etc., y les hago discursos
del marxismo, leninismo, etc. Lo que ms les pega a los muchachos
es que yo les diga: "Bueno, compaeros." Y por lo dems hace diez
aos hice una opcin marxista-leninista que ha supuesto para m una
riqueza enorme de espiritualidad cristiana. Lo terrible es que te siguen
(Caminos, p. 178). Para Lpez Trujillo los dos principios marxistas in-
troducidos en la TL son la lucha de clases a travs de la aceptacin del
anlisis marxista y la aplicacin de la teora de los modos de produc-
cin marxista a la teologa (ibd., p. 187). Considera justamente al an-
lisis marxista de la sociedad como anacrnico (p. 235) Y critica a los
liberacionistas por asumir dogmticamente como cientfico, sin ms, a
ese anlisis. Pormenoriza la peligrosa aplicacin del impreciso trmino
lucha de clases (p. 244). Y concluye con razn que este marxismo gen-
rico, formado por un pequeo conjunto de principios conexos, est en
el corazn de todos los marxismos, que no comprenden cmo alguien
puede intentar disociar unos principios de otros.
Michael Novak, un profundo observador norteamericano de la TL,
apunta con claridad que la pretensin de los liberacionistas es asumir
al marxismo dentro del cristianismo, como santo Toms hizo con Aris-
tteles; as lo propuso expresamente dom Helder Cmara en la Univer-
sidad de Chicago (Liberation Theology and the Pope, Commentary, ju-
nio de 1979, p. 62) sin advertir -aadimos nosotros- que el motor
inmvil de Aristteles poda cristianizarse con facilidad porque era
ya lo que san Pablo llamara (,el Dios desconocido; pero el marxismo,
al ser esencialmente ateo, no puede integrarse con una religin, ni menos
con la cristiana a la que Marx busc descalificar tericamente como
nacimiento de su crtica social e histrica. ,(Ninguno de los telogos
de la liberacin -dice, duramente, Novak- demuestra haber estu-
diado a Marx (ibd., p. 63). Sin embargo son marxistas. (,Si bien es
difcil tomarles en serio como tericos del marxismo, puede afirmarse
que son marxistas populistas, que usan los lemas marxistas para airear
alguna de las frustraciones y agresiones del pueblo cuyas aspiraciones
se han coloreado desde hace tiempo con una propaganda externa. Pero
Son marxistas en otro sentido adems. (,El marxismo en Amrica Latina
no es solamente una teora. Es una institucin bien financiada, bien
organizada, una institucin poltica con partidos, dirigentes, imprentas,
agentes secretos, ejecutivos, simpatizantes intelectuales, conexiones in-
ternacionales, y polticos designados. Ser marxista, como dicen los telo-
gos de la liberacin, no es simplemente aceptar una teora sino entre-
garse a una praxis. Y la inocencia con la que los telogos de la libera-
cin se entregan a la praxis marxista habla ms que muchos libros.
Como las contradicciones del marxismo nunca aparecen en la TL, parece
como si estos telogos abrazasen el marxismo como una fe, como una
religin (ibd., p. 64). En otro momento, con visin igualmente pro-
funda, afirma Novak que la TL es al movimiento y la estrategia comu-
nista de Amrica, hoy, lo que los Frentes Populares fueron a la estra-
tegia comunista en Europa durante los aos treinta (The case... , op. cit.,
p. 1). El exdominico liberacionista y cofundador de CPS en Espaa
Reyes Mate explica cmo en los aos setenta este grupo de cristianos
se especializ en un debate terico -la revisin de la crtica marxista
de la religin- con claras connotaciones polticas: cuestionar las orto-
doxias eclesisticas y polticas que hablaban de incompatibilidad entre
el socialismo y el cristianismo (Las huellas de la religin en el camino
del socialismo, El Pas, 3-1-85, p. 14). El texto es testmonialmente valioso
porque denota el mismo empeo que los telogos de la liberacin: asu-
mir el marxismo sin advertir que la crtica de la religin en Marx no
puede ser revisada sin que Marx deje de ser el fundador y creador del
marxismo; es, como nos ha dicho Marx antes, la presuposicin de
toda crtica no simplemente un captulo acedental. Tambin hemos
indicado que las respuestas del TL Juan Luis Segundo S. J. a la Ins-
truccin de 1984 para criticar su identificacin de la TL con el ncleo
del marxismo nos parecen simple ejercicio de garrulera y no las vamos
a tener en cuenta aqu. Llegamos con ello al punto central de esta sec-
cin. Algunos telogos de la liberacin -lo acabamos de ver- hacen
una confesin palmaria marxista-leninista, o marxista, como es el caso
de Pablo Richard o el caso de Hugo Asmann, con su voz, con su firma.
No hay por tanto, en ellos que demostrar nada. Resulta imposible ana-
lizar ahora la contaminacin marxista en todos los telogos de la libe-
racin. Vamos a hacerlo solamente con los dos ms importantes: Gus-
tavo Gutirrez y Leonardo Boff.
En qu sentido son marxistas Gutirrez y Boff
En principio Gutirrez y Boff son marxistas en el sentido elemental
y populista que les atribuyen el cardenal Lpez Trujllo y el doctor
Novak; pero adems en otro sentido ms profundo: porque asumen de
forma expresa como clave de su discurso teolgico el dogma o prin-
cipio fundamental del marxismo -la lucha de clases- y algunos aspec-
tos fundamentales ms. Lo hacen de forma acrtica respecto del mar-
xismo, lo que significa que son marxistas mediocres y cientficos dudo-
sos; pero se es el caso. El profesor Ibez Langlois dedica un jugoso
volumen a la identificacin marxista de los principales telogos de la
liberacin; detectemos nosotros ese carcter, de forma ahora ms siste-
mtica, en los propios textos. Sin necesidad de volver sobre los textos
-tan clara, inequvocamente marxistas, por confesin propia tambin-
de uno de los precursores y promotores del liberaConismo, Giulio Gi-
rardi; sera intil repeticin.
En su admonicin a Gutirrez de marzo de 1983, que ya hemos citado
in extenso, la sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe le repro-
cha las siguientes contaminaciones marxistas:
- La falta de crtica al asumir la interpretacin marxista.
- La aceptacin de la concepcin marxista de la historia basada
en la lucha de clases.
La sustItuclOn de la ortodoXIa por la ortopraxIs
La concepClOn de CIerta teologIa como reflejo de los mtereses de
clase en el de la supeI estI uctura marxIsta
La concepclOn gramSCIana del teologo como mtelectual orgamco
Cabna aadIr la aceptaCIon del matenalIsmo dIalectIco, como me-
todo y como doctnna Un cuestlOnamIento del orden estableCIdo es
eXIgIdo dIalectIcamente por el desarrollo de fuerzas productIvas,
desarrollo en el que Juegan, a no dudarlo, un Importante papel los
avances de la CIenCIa y de la tecmca (TL, p 277)
Mas adelante, GutIerrez traza un paralelo entre la evoluclOn de la
teologIa y la evoluclOn de la filosofIa de Hegel a Feuerbach y Marx
Sospecha que ahondar ese paralelo podna ser Ilummador para nuestra
reflexlOn teologIca (lbld, P 287) La tesIS de Marx que GutIerrez en-
cuentra Ilummadora es A esto, Marx opone una nOCIon dIferente de
la praXIS, apoyada en concepclOn dIalectIca de la hIstona avanzando
necesanamente, con la mIrada puesta al futuro y con una real aCClOn
en el presente, hacIa una SOCIedad sm clases que este basada en nuevas
relaclOnes de produccIOn
cEs que GutIerrez admIra solo a Marx de leJOS? No porque el
marXIsmo, como marco formal de todo pensamIento filosofico de hoy,
no es superable (TL, p 32) En sus textos, ya transcntos por nosotros,
hay una expresa IdentIficacIOn con la utopIa final de Marx (TL, 52) tras
el acceso al poder de la clase explotada, una profesIon de fe ClentIfica
en el marXIsmo (TL, p 57/8) con reIteraclOn de la utopIa marXIsta y el
medIO de realIzarla, una IdentIlcacIOn con la teSIS lemnIsta sobre el
colomahsmo (TL p 122) aboga por la propIedad SOCIal de los medIOS
de produccIOn (TL, p 157) Asume la lucha de clases como motor de la
hIstona (TL, p 352) IdentIfica la opclOn por el pobre con la opcIOn
de clase, segun CItamos en nuestra recenSIOn del encuentro de El Esco-
nal, donde vuelve a apuntarse a la final utopIa marXIsta
Por tanto la ImpregnacIOn marXIsta de GutIerrez, de la que solo
hemos dado unos ejemplos, esta clansIma, porque ademas todos estos
textos estan SItuados dentro del hbro en momentos capItales, no son
adICIones adjetIvas Y cubren practIcamente todos los puntos que en
nuestro resumen antenor hemos deSIgnado como fundamentales para
una concepclOn marXIsta en todos los tIempos, en todas las cornentes
Leonardo Boff en EcleslOgenesls acepta ya y aphca a la IgleSIa los
prmCIplOs marXIstas de la pnmacIa de lo estructural y de la prepon-
deranCIa del modo de produccIOn Introduce dIalectIcamente las mfluen-
CIas del campo relIgIOSO sobre el campo SOCIal, en un Juego tIpIcamente
marXIsta de super e mfraestructura Estos parrafos son, en relacIOn a
vanos pnnCIpIOs marXIstas, puro marXIsmo
El campo relIgIOso-eclesIastIco es una porcIOn del campo SOCIal,
este mfluye sobre aquel dIalectIcamente y no mecamcamente Damos
por aceptado que el eje orgamzador de una SOCIedad conSIste en su
modo de producclOn peculIar Por modo de produccIOn entendemos la
[orma como una determmada poblacIOn se organIza en relacIOn a los
recursos matenales dIspombles a fm de elaborar los bIenes que per-
miten su subsistencia y reproduccin, ya sea biolgica ya cultural. Esta
actividad es infraestructural, y sobre ella se construye todo el resto
de la sociedad... Tambin la Iglesia est condicionada y limitada por el
modo de produccin especfico (Eclesiognesis, Sal Terrae, 1984, 4.
a
ed., p. 54-55).
Pero el libro de batalla de L. Boff es Iglesia: carisma y poder que
ha provocado su silenciamiento por Roma en 1985. En este libro Boff
introduce la lucha de clases dentro de la Iglesia. La desigualdad estruc-
tural -dice en el captulo sobre las violaciones de los derechos huma-
nos por parte de la Iglesia jerrquica, entre las que incluye los moder-
nos procesos a ciertos telogos en Roma- producida por la detenta-
cin de los medios de produccin simblica por parte de un grupo,
origina una situacin de permanente conflicto con los derechos huma-
nos (L. Boff, op. cit., Santander, Sal Terrae, 1984, 2.
a
ed., p. 85). Esta
identificacin, netamente marxista, de la vida de la Iglesia con los me-
dios de produccin religiosa, es, adems de absurda, de psimo gusto,
y se propone poco antes por el telogo en el prrafo siguiente:
En la Iglesia, aquellos de sus miembros que detentan los medios
de produccin religiosa (que es simblica) detentan tambin el poder
y son quienes crean y controlan el discurso oficial. Desde el punto de
vista sociolgico, hay en vigor en la Iglesia una innegable divisin y
desigualdad: hay un grupo que produce el material simblico y otro
grupo que se limita a consumirlo; est el ordenado que puede producir,
celebrar y decidir y est el no-ordenado que asiste y se asocia. Con lo
cual deja de aprovecharse toda la capacidad productora y de participar
de modo decisorio los que son excluidos. El grupo que detenta los
medios de produccin simblica elabora su correspondiente teologa,
la cual viene a justificar, reforzar y socializar su poder, atribuyendo un
origen divino a la forma histrica de su ejercicio. De ah que la manera
centralizada, monrquica y excluyente de su funcionamiento, as como
la concepcin doctrinal de la revelacin y la salvacin, sean conside-
radas como intocables e irreformables, porque son queridas (de esta
forma concreta) por Dios (op. cit., p. 83-84).
Qu cmulo de disparates en tan pocas lneas! En primer lugar,
disparates desde el punto de vista del marxismo, porque atribuir fun-
ciones estructurales a un modo de produccin simblico, que es super-
estructural por dos motivos (por los smbolos y porque se realiza en
una zona tan claramente supraestructural como la religin) es inaudito,
y en segundo lugar, desde el punto de vista teolgico, porque de una
tacada se trata de demoler la estructura jerrquica y centralizada de
la Iglesia, el origen divino de la enseanza eclesistica desde esa jerar-
qua, y la concepcin de la vida de la Iglesia como un proceso de pro-
duccin de materiales simblicos, cuando por ejemplo en el caso de
la gracia sacramental se trata de una infusin divina y no de una pro-
duccin humana. Es un prrafo increble, que sin duda alert a la edito-
rial encargada de la traduccin espaola del libro, la editorial de los
jesuitas en Santander Sal Terrae, que decidi suprimir de golpe todo
el captulo VIII del mismo libro, dedicado a La Iglesia en una sociedad
de clases, que citaremos por la edicin brasilea de 1982 (la tercera)
con el asombro aue nuestros lectores podrn imaginar cuando repasen
esas citas. Algunas ya las adelantbamos en una parte anterior de nues-
tro libro.
Trata Boff en este captulo, que sus lectores espaoles se han que-
dado sin saborear, de identificar <das principales caractersticas de la
Iglesia que se realiza en la base (ibd., p. 172) porque el autor da por
sentado que las comunidades de base componen la verdadera Iglesia
de Cristo (p. 173). La anterior interpretacin de la vida eclesial como
un modo de produccin simblica se ahonda ahora en sentido marxista
estructural: El campo religioso-eclesistico no es un conjunto dado y
estructurado de prcticas, actores, instituciones y discursos referidos
a Dios, Cristo y a la Iglesia-sacramento. Es el resultado de un proceso
de produccin, el producto de un trabajo de estructuracin que pro-
viene de dos fuerzas productivas: la sociedad con su modo de pro-
duccin determinado y la experiencia cristiana con su contenido de
revelacin (ibd., p. 175). El modo disimtrico de produccin propio
de la sociedad capitalista origina en Occidente y en Amrica Latina
una sociedad de clases que, por la posesin de los medios de produccin
en una minora capitalista, condiciona todas las actividades, incluso la
religioso-eclesistica. Las clases dominantes, en su estrategia hegem-
nica, procuran incorporar a la Iglesia al servicio de la ampliacin, con-
solidacin y legitimacin de su dominacin (p. 177) de acuerdo con la
teora de A. Gramsci sobre el bloque histrico (ibd.). Por parte del
clero y contra el pueblo cristiano se ha verificado un proceso de expro-
piacin de los medios de produccin religiosa (ibd., p. 179). Este sis-
tema ha funcionado en la Iglesia hasta Medelln en 1968, dentro de un
rgimen de cristiandad.
Todo el poder en la Iglesia ha estado en manos del bloque hegem-
nico representado por la relacin Papa-obispos-sacerdotes (p. 180). La
apostolicidad es propiedad de una clase en la Iglesia: los obispos, suce-
sores de los apstoles (p. 181). A esa clase superior clerical se opone
la accin liberadora de la clase subalterna, sometida; en este proceso
se elabora una visin cristiana independiente, alternativa y antagnica,
que es el proceso liberador que triunfar si logra una conciencia y una
organizacin de clases (p. 183). Es la introduccin de la lucha de clases
en el seno de la Iglesia catlica. Que debe facilitarse, de acuerdo con
la terminologa y la estrategia del marxista-leninista Gramsci, por medio
del intelectual orgnico religioso (ibd., p. 183) Y que se realiza me-
diante el sistema de comunidades de base, donde nace una nueva Iglesia;
la existencia de las CB lanza un desafo a la jerarqua que monopoli-
zaba en sus manos todo el poder sagrado (p. 185). El antagonismo
se establece entre cristiandad -Iglesia asociada a los poderes hegem-
nicos de la sociedad de clases- y la Iglesia popular articulada con las
bases (p. 190-191).
Para qu insistir ms? En las peregrinas teoras de Boff estn pre-
sentes los principales principios del marxismo aplicados concretamente
a la vida de la Iglesia. Al recibir su descalificacin romana, Boff dej
escapar una excusatia non petita: No soy marxista. El centro de su
eclesiologa es marxismo, como acabamos de ver: marxismo barato y
alucinado, pero marxismo que asume los dos principios fundamentales
del materialismo histrico, con pretensiones dialcticas.
No conOCIa el autor de este hbro en 1985 comentanos y reaCCIOne,>
de medIOs marXIstas autentlcos, m en OCCIdente nI en el bloque SOVle
tlco o Chma ~ o b r e el presunto caracter marXIsta de los mOVImIentos
hberadores y en concreto de la TL Los marxologos genumos deben
de estar todavIa presos de espanto ante unos teologos que qUIeren ser
marXIstas, o mejor que asumen mas o menos capnchosamente elementos
baslcos del marXIsmo y luego en algunos casos mtentan dISImular su
marXIsmo Tal vez no decIan nada por razones estrateglcas los teologos
de la hberacIOn hacen en OCCIdente la labor de captaclOn y demohcIOn
marXIsta mucho mejor que los agentes de la KGB (Para que desacre-
dItarlos desde una ortodOXIa que, en el fondo, es ortopraxlsJ
Pero en 1986 el autor ha consegUIdo documentacIOn reveladora sobre
los enfoques sovletIcos de la TL y sobre la lucha relIgIOsa en OCCIdente
enfocada formalmente desde el bloque comumsta En adelante expo-
nemos y comentamos esa Importante documentacIOn en la que los
mas altos organos de mterpretacIOn y dlfusIOn Ideologlca de la URSS
respaldan completamente a la TL como dIfusora de marXIsmo
EL L1BERACIONISMO y LA ESTRATEGIA SOVITICA
Objetivos y mtodos de la estrategia sovitica en Amrica
En nuestros artlculos prevIOS a este hbro hemos repetIdo una m-
tUIcIOn fundamental de un Joven escntor radIcal espaol, que hace
profesIOn de laICIsmo, y que pese a su ongen un tanto acrata se dIS-
tmgue por deCIr SIempre su verdad sm condICIonamIentos Se llama
Fedenco Jlmenez Losantos y ha escnto el hbro mas valIente -Lo que
queda de Espana- sobre el nuevo ImpenalIsmo cultural de alguna co-
mumdad autonoma espaola Pues bIen este hombre meqUIvocamente
de IzqUIerdas, durante una polemlca en que acorralo al hUIdIZO escntor
y sacerdote, encubndor de los hberacIOmstas, Jose LUIS Martm Des-
calzo, mtercalo esa mtulclOn que nos parece certera y ahora repetImos
Una cosa es dIscrepar del Papa -dIce en ABe el 10 1-1985, P 32,
en un artIculo tItulado "Los catohcos y la pohtlca"- por mama antlrreh-
glOsa y otra cntlcar cosas que parecen cntlcables mcluso a sectores de
la IgleSIa muy sIgmficatlvos, pero que parecen querer dlnmlr sus dIfe-
renCIas a cencerros tapados ASI se prodUjO el caso de que algunas de
las mas duras cntIcas a la teologza de la llberacwn hayan provemdo
de plumas laicas, mIentras muchas catohcas callaban ante el fenomeno
de subversIOn antIdemocratIca mas Importante desde la Kommtern,
que tIene como proposIto declarado hacer bascular al Tercer Mundo
-empezando por Hlspanoamenca- haCIa el bloque sovIetlCO En CIta
de GlrardI ya recogIda por nosotros, Fldel Castro apuntaba que los
mOVImIentos cnstlano-marxlstas de la hberaclOn son una estrategIa de
nuestro tlempo (G GlrardI, Fe cnstzana y matenallsmo hzstonco, Bar-
celona, SIgueme, 1978, p 45)
El profesor Gregorio R. de Yurre, en su excelente tratado La estra-
tega del comunsmo, hoy, no estudia el problema de Amrica, pero
analiza los principios bsicos de la estrategia sovitica cuyo objetivo
Ima! es la dominacin total del mundo prevIa aniquilacin del sistema
capitalista, tanto por las ineluctables leyes de la desintegracin interior
-segn el marxismo- como por la lucha frontal y la lucha indirecta
-subversiva- contra l, de acuerdo con la doctrina leninista y la praxis
estalinista. Esta lucha, que se basa en la existencia de dos mundos
antagnicos e irreconciliables tiene como principio fundamental para
su proyeccin csmica la unidad de las fuerzas afines y el divide y
vencers para los contrarios. Segn la mente marxista, el mundo capi-
talista est cargado de antagonismos. La estrategia marxista, especial-
mente aquella de que echa mano la diplomacia sovitica, consiste en
cultivar, desarrollar y multiplicar estos antagonismos y escisiones en el
seno del mundo capitalista, muy especialmente en el seno de las poten-
cias situadas en ambas riberas del Atlntico Norte (op. cit., Madrid,
BAC 1983, p. 379 Y ss.). Como vimos al estudiar la doctrina de Lenin
en otra seccin de esta parte, la estrategia sovitica trata de instrumen-
tar a la Iglesia catlica para la lucha contra el capitalismo y contra
la libertad. Para ello la estrategia sovitica ha encontrado -y a veces
ha buscado, como veremos- un aliado sorprendente en los movimientos
liberacionistas, plenamente incorporados en algunos casos -como las
comunidades de base/Iglesia popular y los Cristianos por el Socialismo-
a la estrategia marxista, por su vinculacin a las organizaciones nacio-
nales e internacionales del marxismo; colaboradores objetivos en otros
casos, como la TL a esa misma estrategia, aunque tal vez algn telogo
aislado no lo sepa. El mtodo estratgico queda delineado por el propio
Lenin en las citas indicadas, y no hace falta recordar aqu de quin es
la figura y la doctrina que inspira fundamentalmente, hasta en los sm-
bolos, pero sobre todo en las realidades, la vida y la estrategia sovitica.
Se trata no de responder a la Iglesia con argumentos, sino de dividirla,
de utilizar contra ella a sus propios sacerdotes, no tericamente sino
a travs de la politizacin interna y de la lucha de clases introducida
en el seno de la sociedad y de la propia Iglesia; y lucha de clases signi-
fica ante todo divisin profunda: pobres contra ricos, oprimidos contra
opresores, clrigos contra obispos, Iglesia popular contra Iglesia insti-
tucional. Al estudiar los documentos sobre el movimiento Pax, veremos
hasta qu punto se ha aplicado la estrategia leninista de forma expresa
a la lucha contra la unidad de la Iglesia catlica.
El hecho de que existe una estrategia sovitica para Iberoamrica,
concretada ahora muy especialmente en Centroamrica, no necesita
pruebas, pero las tiene. En su discurso de 28 de abril de 1983 ante una
sesin conjunta del Congreso, el presidente de los Estados Unidos Ro-
nal Reagan dijo que los problemas de Amrica Central afectan direc-
tamente a la seguridad y el bienestar de nuestro propio pueblo. Y aa-
di: La meta de los movimientos de los guerrilleros profesionales
en Amrica Central es tan simple como siniestra: desestabilizar toda la
regin, desde Panam hasta Mxico. Si dudan de esto que les digo con-
sideren lo que Cayetano Carpio, el lder de la guerrilla salvadorea,
recientemente fallecido, dijo este mes. Carpio dijo que "despus de la
calda de El Salvador, El Salvador y NIcaragua estarn luchando hom
bro con hombro para la total hberacIOn de la Amenca Central" " y aph
co Reagan al caso de Centroamenca el aVISO solemne del presIdente
Truman en 1947, cuando ante una seSlOn conjunta del Congreso reco
mendo la ayuda a los pueblos lIbres para que no cayeran en la orblta
del totalItansmo sovletlco Los paises de Amenca Central -dIJO Rea.
gan- son mas pequeos que las naCIOnes que msplraron el mensaje del
PresIdente Truman Pero los nesgos pohtlcos y estrategIcos son los
mIsmos (. Sera nuestra propuesta -economlca, socIal, mIlItar- tan apro
piada y eficaz como las audaces solUCIOnes del PreSIdente Truman para
los problemas de la Europa de postguerra? (.Debemos permanecer 1m
paSIbles mIentras naCIOnes soberanas de este hemlsfeno son mtegradas
en el Impeno mas agreSIVO que haya conocIdo el mundo moderno?
(Boletn mformatlvo, seCClOn de Prensa, USIS, Madnd, n 83, p 8) Mas
adelante CItamos las afirmaCIOnes gravlslmas del preSIdente Reagan en
1986 sobre los objetIvos estrateglcos de la URSS a traves de sus satehtes
en Centroamenca y el Canbe
Un mforme, ya cItado por nosotros, em1tldo conjuntamente por los
Departamentos de Estado y de Defensa de Estados Ullldos cIta al funda-
dor del sandmIsmo, Carlos Fonseca Amador, en su mensaje de 1971 al
Congreso del PCUS, en que se refena al FSLN como el sucesor de
la revoluclOn bolcheVIque de Octubre y llego a declarar que los Idea
les del mmortal Lenm son la estrella gUla en la lucha (El Incremento
militar en Nicaragua y la subverslOn centroamencana, pp 4 5) Y un
memorndum de la conversaCIOn de 10 de marzo de 1983 entre el efe
de Estado Mayor del EjerCIto sovletIco, Ogarkov, y el Jefe del EjerCIto
de Granada, LOUlson, que estaba en la URSS para reCIbIr adlestramlen
to, revela, segun la mIsma fuente, que el manscal dijO que hace mas
de dos dcadas, solo estaba Cuba en Latmoamenca, hoy dla estan NI-
caragua y Granada, y se desarrolla una Importante batalla en El Sal
vador (lbld, P 8)
Monseor Pablo Antolllo Vega, obISpo lllcaraguense de JUlgalpa, de
daraba en Madnd en 1983 que uno de los fenomenos de la llamada
IgleSIa Popular es que no es propIamente una IgleSia, smo una estra
tegm del mannsmo-lellllllsmo mternacIOnal en la que colaboran ex sacer
dotes y ex rehgIOsas regados por el mundo entero La estrategIa de
la IgleSia Popular trata SIempre de deCIr lo contrano de lo que el
ObISPO ha dIcho, para mCltar a las mas'\s en contra de la jerarqUla Todo
lo reducen a lo pOhtICO Los CnstIanos por el SOCialIsmo parten de
que el comUlllsmo no podra entrar Jamas en Latmoamenca SI no es
por el cnstlamsmo, utlhzando a la IgleSIa Buscan a los sacerdotes que
trabajan en pohtlca dejando a un lado lo mmlstenal y dando como
mca SolUCIn el marxlsmo-lemmsmo,) (cfr El Alcazar, 27 V-1983, P 7)
En fm, el doctor Novak resume muy acertadamente la clave de la
estrategia sovletlca para los paIses subdesarrollados o del Tercer Mun-
do, o con reas tercermundIstas en SU seno, en los que la IgleSia cato-
lica es fuerza determinante en la sociedad: Si el marxismo, aun en
forma suave, florece en tales tierras, y recibe una bendicin oficial del
catolicismo, entonces dos poderosas fuerzas simblicas se habrn dado
la mano (The case... , p. 51). Muchos liberacionistas consideran estas
descripciones estratgicas como parte de la propaganda americana. No
son solamente ciegos que guan a ciegos sino ciegos que guan a suicidas.
El centro de iniciativa: la KGB sovitica
No se trata de una ensoacin ultra, sino de una realidad que cada
da aflora en las pginas de la Prensa; ver la ilustrativa crnica de ABe
del 12-V-1985, p. 23: Institutos internacionales y el Consejo de la Paz
promueven la intoxicacin sovitica en Occidente. En el Parlamento
britnico han sido denunciados recientemente trece centros concretos
de agitacin estratgica dependientes de la URSS, enmascarados algunos
como centros pacifistas. Hasta el diario Ya, que en su etapa de 1985
suele enmascarar los datos estratgicos proocidentales que se refieren a
Iberaamrica, se hace eco en su primera pgina de tipografa el 11 de
febrero de 1985 de un informe secreto del Gobierno de Estados Unidos,
segn el cual <da URSS utiliza a Cuba para convertir a Centroamrica
en un satlite socialista; claro que a vuelta de pgina se hace tambin
eco de una torpe lectura del obispo monseor Oss sobre la poltica del
Presidente Reagan en el campo de los armamentos, donde se permite
aconsejar al Presidente que no utilice la Biblia cuando hable de defen-
der a su pas y a Occidente de la amenaza estratgica del bloque opues-
to, al que no dedica admonicin alguna. El 30 de diciembre de 1985, ya
bajo un nuevo director -el antiguo panegirista de Franco, don Fer-
nando Onega-, Ya inclua un artculo del funcionario sovitico Giorgi
Arbatov sobre las pruebas nucleares. Arbatov es director del Instituto
para Estados Unidos en la Academia de Ciencias de la URSS. Su ar-
tculo apareci en primera pgina.
En el mejor estudio sobre la estrategia secreta sovitica -John
Barran, KGB, Londres, Hodder and Stoughton, 1974- se citan (p. 22)
las conexiones cubanas de la KGB; en la pgina 75 y siguientes se ana-
liza el primer directorio principal de la KGB, con los departamentos
especiales para la desinformacin y la accin ejecutiva, y los departa-
mentos regionales, entre los cuales el primero es para Estados Unidos
y Canad, el segundo Iberoamrica, el quinto se refiere a Espaa dentro
de Europa occidental. El departamento 11 lleva las relaciones con los
centros en pases satlites, entre los que se incluye a Cuba; la estrategia
de la KGB en Iberoamrica se hace a travs del centra de La Habana.
En la pgina 237 se publica un estremecedor y documentado relato so-
bre la responsabilidad de la KGB en la matanza de estudiantes por fuer-
zas del Gobierno mexicano en Tlatelolco, en 1968. En los apndices se
transcriben instrucciones secretas de la KGB para el reclutamiento de
agentes norteamericanos entre estudiantes en Sudamrica, y la lista de
los agentes soviticos de la KGB en Amrica del Sur incluido Mxico. Al
ser los movimientos liberacionistas fenmenos con dimensin estratgica
dingIdos o mampulados por el bloque sovIetIco, esta claro que su Im-
pulso de coordmaclOn esta mflUIdo o dado por la KGB y sus agencIas,
la apanclOn caSI simultanea en la estela del Conciho y al comenzar la
decada de los setenta de lo'> tres mOVImIentos, TL, CPS y CB/IP, con
tantas mterconeXlOnes de tIpo personal y funclOnal, no es un fenomeno
meramente de subverslOn eclesIastIca, y no puede exphcarse sm una
conJunclOn de sIgno estrategIco ::>1 no queremos caer en la misma mge-
nUIdad que afecta por lo ViSto a tantos miembros de tales mOVimientos
Sabido es el estrecho control que la KGB ejerce sobre la IglesIa
ortodoxa de la URSS, que goza de un restnngido campo de actuaclOn
gracIas a su coneXlOn y su sometimiento al regimen sovietIco En este
sentIdo resulta muy clanficador el mcreIble endoso que la IglesIa orto-
doxa de la URSS, a traves de su patnarcado, hIZO en favor de la teolo-
gIa de la hberaclOn al aparecer la InstrucclOn de agosto de 1984 Natu
ralmente que las declaraclOnes cnstIanO-SovIetIcas favorables a la TL
aparecieron en el penodIco comumsta itahano L'Unzta y fueron trans-
cntas por el dIano prohberaclOmsta espaol El pazs el 25 de marzo de
1985 en su pagma 24 En la mIsma comumcaclOn, el patnarcado de
Moscu subraya la actual comprenslOn del GobieIno sovIetIco ante la
IgleSIa ortodoxa, y una IgleSIa que VIve y conVIve con el totahtansmo
mas acendrado, donde m por asomo se permItIra una teologIa de la
hberaclOn del marXismo se atreve a decIr, traglComIcamente, que la
TL es una respuesta cnstIana a una reahdad tragIca ,ya que son bIen
conocIdas las estructuras 1mcuas soclOpohtIcas y economIcas de aque-
llos paises que impIden a mmensas masas humanas VIVIr una eXIsten-
CIa por lo menos dIgna Es notable la capaCIdad para el autorretrato
que exhIben algunos amIgos de la TL en la URSS Volveremo'> pronto
sobre este cunoso problema del hberaclOmsmo VIstO desde la Umon
SovIetIca
El centro de instrumentacin: el movimiento Pax y
el Consejo Mundial de la Paz
La revIsta ltmerazres, suplemento al numero 86, tercer tnmestre de
1964, pubhcaba un extraordmano documento reservado de la Santa Sede,
que luego fue confirmado por la revista progresIsta francesa Informa-
tlOns Cathollques InternatlOnales y otras fuentes, entre ellas un grupo
umversitano espaol antIcomumsta que lanzo en 1976 un mteresantIsi-
mo alegato PlanzflcaclOn comunzsta para Espaa (Editonal ADUE)
Este grupo estaba relaclOnado con los restos de la AcclOn Catohca que
se esforzaban vahentemente por '>obrevivIr en un medIO muy adverso,
abandonados hasta por la propIa IgleSIa en beneficlO de cornentes pre-
suntamente progresIstas El 6 de Juma de 1963, en efecto, el Secretana-
do del EpIscopado frances transmitIa reservadamente a los obiSpos y
supenores rehglOsos una carta del nunclO en la que se comumcaba un
documento elaborado por el cardenal WyszynskI sobre la verdadera na-
turaleza del mOVImIento PAX, actIvIsImo, por SI y por SUS agencIas,
desde las etapas finales del ConcIho VatIcano II El autor de este hbro
ha podIdo comprobar en fuentes del VatIcano la autentlcldad plena del
documento Wyszynskl, cuyos puntos pnnclpales son
1 PAX se presenta en el extranjero como un mOVImIento de los
catohcos progresIstas polacos (p 17, cIto pOI la verSIOn francesa de
ltmermres)
2. En realIdad, PAX no es un mOVImIento, smo un organo del apa
rato pohcIal (polaco) estnctamente artIculado, que depende dlrectamen
te del Mmlsteno del Intenor, y ejecuta con obedIencIa cIega las arde
nes de la PolICIa secreta, la UB, dependIente a su vez de modo servIl
de la KGB (p 18)
3 Su fundador, PlaseckI, condenado a muerte por los sovletlcos
por sus actIvIdades en la ResIstencIa, salvo la vIda a condlcIOn de aho-
gar y esclavIzar a la IgleSIa al serVICIO de la revolucIOn comumsta (pa-
gma 18)
4 Los pnnclpIOs que gman la aCCIOn de PAX son mtroduCIr la
lucha de clases en el seno de la IglesIa, segun la consIgna de Lemn,
dIvIdIr a los ObISPOS en dos bloques, mtegnstas y progresIstas, lanzar
a los sacerdotes con mI! pretextos contra los ObISPOS Con golpes habI-
les, formar en los medIOS ecleSIastlcoS nucleos de msatlsfechos para
atraerlos poco a poco al clIma fecundo de la lucha de clases
A partIr de dICIembre de 1963, el mOVImIento PAX creo en Roma
los dos centros que actuaban baJO su dlreccIOn y que desde 1965 -el
ao final del ConcIlIo- se fUSIOnaron en el IDO C (InformacIOn y Docu-
mentacIOn Conclhar) en cuyo Consejo hubo 130 espeCIahstas de dlver
sos paIses, lo cual constltma un apto modo de captacIOn Estos dos
mOVImIentos -que funCIOnaban desde dICIembre de 1963- eran el Cen-
tro de CoordmacIOn de ComumcacIOnes Conclhares (CCCC) con sede en
Roma y el DOC, centro de documentacIOn clencal con ~ e d e en Holanda
El mOVImIento PAX, a traves del IDO C, se mostro muy actIVO en los
pnnCIpIOS de los mOVImIentos hberauomstas Dos mIembros del centro
del IDO-C en Cuernavaca (MeXICo), el teologo de la hberacIOn, Segundo
Gahlea, y el socIOlogo lIberacIOmsta, Renato Poblete, mtervmleron en el
Encuentro de El Esconal de 1972 para el lanzamIento del mOVImIento TL
en un ambIto mundIal (cfr Fe cnsttana y cambw sOCtaZ, Salamanca,
SIgueme, 1972, pp 150-153) El mOVImIento PAX y su sucedaneo de ms-
plraCIOn y orgamzacIOn sovletlca -el Consejo MundIal de la Paz- han
finanCIado hasta hoy muchos vIajes de teologos de la lIberaCIOn y sus
colaboradores a Paloma y otros paIses En el caso de Paloma nos consta
que determmados vIajes de teologos espaoles son pagados en Paloma,
y no preCIsamente por el cardenal Glemp, y eXIste un tealago espaol
de determmada Orden rehgIOsa, encargado en Espaa de coordmar estos
vIajes El autor de este lIbro conoce el nombre y la actIVIdad de este
personaje, y prometIO revelarlo en los artlculos prevIOS a este lIbro SI
este punto se dISCUtIa de forma madmlslble No hIZO falta, nadIe dls-
cutlo este punto Asume ahora el autor la mIsma garantla con respecto
a este hbro y las dISCUSIOnes que, mevItablemente (por fortuna), sus-
cItara
El secretano general del IDO C, que fue Leo Altlg van Gesau, en
uno de sus VIajeS en los comIenzos de su andadura, ha gIrado una VISI
ta por Iberoamenca y ha orgamzado centros en MeXlco, BraSIl, Colom
bid, Chile, VI uguay, con lo que esperamos mlClar rapldamente una
tllbuuon a gran por Iberoamenca Centros semejantes funclO
nan ya en Francia, Holanda, Espaa e Irlanda)}
vital mformacIOn fue comunIcada en IDO-C, una ]erarqUla paralela,
Madnd, CIO, 1968, pp 9-10 lo tcmprano de la techa, cuando
arrancaban mOVImIentos
La coneXIOn de la KGB con los mOVimIentos pacIfistas es ya en
paa un lugar comun, que ha eVldenuado una vez mas en el VIaje
del Reagan a E"'pana en mayo de 1985, donde movlmlen
to" pacifistas hdn prepmado al pre'>Idente amigo y ahado oficIal de
pdnd und recepClon barnoba Jera pacIfista.., en Espa-
a relacIOnan, por un lado, con Id extrema IzqUIerda prosovletlca
-MovImIento y lo" sectores ma'> radIcales del PCE y el
PSOE mllnetlcas), y por otro
tIenen protunda'> vmculacIOne" V en la IzqUIcrda clencal, de b
que tOI man parte Obl..,P0"', como el citado y desatortunado mon-
"eor O"e.., El propIO de la Contel encla Episcopal, don Ga-
bmo DIaz Mel chan, h.l del 1 al I adlcal en
un e\ olutn o de cuo tm dnCOnJdno, muy tIpICO dc pro
gre"l"td" clel de p.lreclda e"trdcClOn Entre los plOlotores ) par-
en el IV Congrc'>o de Tcologla (IIberaclOnIsta) en
de 1984, en Mddlld, del quc no" hcmo" ocupado ya, figUIaban el MOVI-
miento CI 1'01 la Paz, y Paz, el verde ex
Ramon el TL Gutlel rez, IgnacIO So-
telo, Manuel Rcye" l\1ate y Pablo Cd'>tella'1o,
ello", el padl e Diez t\lcgna, Junto dI ongmal canonIgo Gonzalcz
RUIL, \ el pi c"ldente \ fundadol dcl PDP, profe"or Oscar Alz'lgd El
pdclh..,mo IIberduom"ta orreuo "U Congre..,o un ao con partlCl
pduon -como en el de 1984- de Cn"tIano,> pOI el Souah"mo,
dl"tmgUldo'> comum..,ta", ,>oualI"ta'> V La" acta'> de
Conglc"o, Lo'> y Id pdZ (MI\1011 Abierta, n 3, de
1983) ,>on una revclddOl a antologld elel pduh'>mo y revelan
coneXIOne,> mCJor que un ti dtado dedicado al problcma
y .1 comcntado .1 londo e"to" alardcs
Lo" pduh<,ta" lo'> No hemos -,entIdo Id tcntacIOn de
mll '>u doctnnd, pOlque ma'> quc doctnn, se trdta ele una moda malll
pulada \ e"trateglca El mOVimiento pauh"ta, mclu"o en sectoreS
ma-, genumos V "IIlcero,> trata dc mtcI poner una utopIa sobre la poten
Ud belIed de lo" bloque" pero ha'>ta dhOl a una vez que "us :lctuauoncs
e'>tan prohIbId." en el bloque y en Chma, lo'> se
hdn hmltddo a predlcdl "U utoPIa contra el bellClsmo aCClden
tal, "obre todo norteamcncano Lo" paCifistas un alarman
te vauo de cntIca antc la" mampulaclOne" de que ,>on .)bJeto
por la ce ti ategld "ovlet Ica, y engloban la'> cntICa" baJo el rechazo al tntI
eOJTlum"mo por antl E"te de"eqUlhbno congento del paCifismo le pnva,
en la prdLtlct, de toda capaudad 0bJetlva
el caso de un ll1tluyente ..,acerdote y teologo el padre
Miguel Benzo Me'>tl e, consIliano durante muchos de la AsoClaclOn
CatolIca de qUien, al regre..,ar de un VIaje a Cuba, publIco
un detonante al tlculo en El Pms (14 de octubre de 1983) en que pretena
,>egUlr VIVO, aunque el mundo ..,e \OIVIera rOJo, y aadm Por mucho
que pueda pal ecer ll1aceptablc el al 1m y al cabo, un
lenomeno humano que, como todo.., en la Ira perdIendo viru-
lenCia IdeologIca y ..,el a dIgendo y a..,lmIlado por la Humal11dad mI<;ma
Prefiere el seor Benzo que lo.., lleven a al pare-
don a utIlIzar contra en ca..,o extl emo, todos de la
y cree que el vcrd'deIo v810r en rendIrse ante lo
mevItable El verdadero valor de la.., naturalmente E5te el
pelIgro mayor del paCifi..,mo la adhc5lOn al de'>arme ul11lateral, la pre-
ferenCia por <;egUlr aunquc e..,lIavo,>, como clUdada-
no'> de 105 Impenos ..,oado'> por 01 well o de 411ll11al Farm_
ste e<; cl e,>tad de al11mo que qUiere ll1duclr en OCCI-
dente, por medlO dc lo.., pacItI'>mo'> ul11latu alcs, la estrategia sovletlca.
y que en parte lo e'>ta logl ando, gIaua.., a la cobar(lIa de
de oPlUlOn en OCCidcnte La a'>OCIaClOn dc la que es conslhano
el P Benzo, PI ha orgal11zado cn Madnd para el 14-18
abnl de 1986 una lamentable '>emana paclh'>ta de Teologm con partlcl-
paclOn del teologo Angel Via'>, a'>e'>ol del Goblcrno el teologo Mar-
Ciano Vldal, V el gran pi omotOl dcl libcl auol11'>mo Alvarez
Bolado A tal con'>llmno tal
Otro ejemplo el cobal dc documcnto dc 10<; Secretanados
dlOce<;anos de Pamplona, BIlbao S,m Seba<;l1an y VltOlIa, El cn... tmno
ante la guerra y la paz (novlcmbre de 1981), opone veladamente,
en nombre de un cnt! cgLlJ..,ta a la entr ada de Espaa en la
OTAN y demue'>tra por Id mhltrauon de los movimiento'> pa-
clfi<;ta<; en la Igle<;Ia dentro de una reglOn e..,paola de tant"
e'>trateglca Donde pOI clcrto la Iglc'>la va'>ca tr ata ya de englobar a la
de Navarra, con la complICidad dcl ctdnado '>oual navarro Los
secretanados de Navarra V Va'>congada'> han ll1<;lstldo en sus
te<;ls pacIfi<;tas y antlatlantr..,ta,> -c..,ta ve; ..,upervI'>ado.., V re
fr
pndrl(1o<;
por los oblspos- en un documento nuevo a de 1985 (cfr Dtarw 16,
2-1 1986, p 2)
En abnl de 1985, 10<; dommIco'> V muy atecta-
dos por una honda veta hberaclOm'>ta Organ17'lron en '>1\ .. ede (1(' A1('0-
bendas, convertIda va hoy en centro para el el I Con-
greso JU'itlcIa y Paz (cfr ABe, 22 IV 1985 P 3I) El comumcado fin:lI,
segun la agencia Eurona dice que la .. alIda a la '>Ituacron de
m]UstlcIa del mundo solo puede pa<;ar por un pacto de ..olIdandad hu-
mana La a'>amblea mostIo apoyo mayontano a comul1lcado<;
en favor de los obJetore<; de conCienCia v en contra de la actllal lev de
Ob]eClOn, por un referendllm vll1culante par..l la de la OTAN, que
e<; exactamente la te'ilS del partido comUl1l<;ta de Espaa, y el tercero
contra el penocldlO de Gllatemala Nicaragua y en un
planeta dIferente del de Alcobenda5
Por fm, en Sanl Cugat del Valles funCIOna, a fines de Juho de 1985,
una Uruvel "Idad InlernacIOnal de la Paz organIzada por su Ayunta
mIento, donde los paCIfIstas catalanes ofrecen una radIante alternatIvd a
los con los mIsmos tOpICOS, con la mIsma falta total de
cntIca y la mIsma maneJabIIIdad por la propaganda y la estrategIa so
vIetlca El dutor de este hbro no puede menos que expresar su asombro
por tanto cmIsmo, ya que los promotores del paCIfismo son personas sm
duda mtehgenlc'> que captan perfectamente su formIdable deseqUIhbno
ante leI" realId<lL!c'>
las actividades recientes de Pax
El 28 de octubre de 1982, un mtrepIdo JesUIta de Cahforma, Juan
Fehpe Conneally, qUIen es una de las personas mejor lll-
formadas del mundo sobre los mOVImIentos de hberacIOn en coneXIOn
con el marXIsmo y la estrategIa sovIetlca, dIngIa una Importante carta
al cardenal SI1vIO OddI, prefecto de la Sagrada CongregacIOn del Clero,
en el VatIcano En esa carta recordaba ConneaUy a la Santa Sede la
denunCia WyszynskI contra el mOVImIento PAX, y endosaba la reCIente
condena hecha por monseor Lopez TruJIllo, los otros tremta y tres
ObISPOS de la CELAM y fray Boaventura Kloppenburg, O F M, del m-
forme emItIdo por el ObISPO Itahano de Ivrea, LUIgI BettazI, presidente
mternacIOnal de "Pax ChnstI, acerca de NIcaragua El mforme BettazzI
fue emItldo despues de una VISIta a Centroamenca por una comISIOn de
Pax ChnstI InternaCIOnal, y recomIenda abIertamente el apoyo y la
IdentIficacIOn de la IgleSia catohca con los mOVImIentos de hberacIOn
(Cfr Our Sunday Vlsttor, 23 de mayo de 1982)
Esta claro que la estrategIa sovIetlca busca el apoyo de al menos
un oblspo en todos los paIses Imphcados para exhIbIrle luego como su
premo argumento en favor de las teSIS revolucIonanas Este papel lo
desempean -conSCIentemente o no, es lo de menos- el ObISPO de
Cuernavaca, Mendez Arceo, en MeXIco, los ObISPOS Imesta y Oss en
Espaa, y el ObISPO BetazzI -para el que sera muy dIfiCIl alegar m-
conSClenCIa- en Itaha BetazzI, en efecto, segun la cItada carta de
Conneally, fue durante muchos aos corresponsal y representante en Ita-
ha del mOVImIento de ongen polaco PAX
Ya sabemos que PAX fue el prmClpal Impulso baJO el IDO C, y luego,
al quedar clara su mampulacIOn por los sovIetlCOS, ha dado ongen a
dos mstItucIOnes paCIfistas de orbIta sovIetIca menos clara, y por ello
mas efectIva el Conse]o MundIal de la Paz, del que ya hemos hablado,
para coordmar las mICIatlVas paCIfistas dejando cImcamente fuera a las
del bloque sovIetlco, y Pax ChnstI InternaCIOnal dIngIda por BetazzI
(cfr NatlOnal Catholtc Reporter, 19 de Jumo de 1981) BettazzI est rela-
CIOnado con el ObISPO Thomas Gumbleton, qUIen proclam en el centro
claretlano de Los Angeles el 6 de nOVIembre de 1981 la neceSIdad de
rendIrse ante las pretenSIOnes del bloque SOVItICO en caso de confhc
to (cfr NatlOnal Catholtc Ref!,lster, 22 de mayo de 1982) El ObISPO Gum
bIeton es el presIdente de Pax Chnstl para los Estados Umdos, donde
"e muestra muy actIvo un hombre de Pax en Amenca, Gary McEOln
El NatlOnal Catholzc Reporter de 30 de octubre de 1981 mforma sobre
d creCImIento del mOVImIento Pax ChnstI en Norteamenca En menos
de tres aos el numero de mIembros se ha duplIcado hasta 5 000 Cmco
Jos antes de 1981 tres ObISPOS mIlItaban en el mOVImIento, en 1981
eran ya cuarenta y seIS
La plaza de armas para la estrategia sovitica en el Atlntico:
Cuba 1959
En las partes anterIores de este lIbro ha aparecIdo muchas veces el
dIctador marxIsta-lenImsta de Cuba, FIdel Castro, como favorecedor y
promotor del IIberaClOnISmO, aunque tenga opnmIda en su Isla a la
IglesIa catolIca -que tanto ayudo a encumbrarle- y no permIta nI por
asomo la POsIbIlIdad de una teologla de la IIberaclOn del marXIsmo en
Cuba Castro ha SIdo un poder determmante en la exportaclOn del
marXIsmo lenInIsmo a vanos puntos del ContInente amencano, un gran
colaborador de la estrategIa sovletIca en Afnca, y un promotor especI
frco, como VImos, del mOVImIento Cnstlanos por el SocIalIsmo en ChIle,
ademas de creador y maXlmo apoyo del regImen SandInIsta en NIcara-
gua El embajador de los Estados UnIdos en Cuba, Earl E T SmIth,
entre 1957 y 1959 (baJo la admmIstraclOn Elsenhower), ha demostrado
en su lIbro sobrecogedor, The fourth floor (Nueva York, Random Hou-
se, 1961), como ese cuarto pISO del Departamento de Estado en Wash
mgton, donde radIcan l o ~ funcIOnanos de segundo nIvel para Ibero-
amerIca, provoco la llegadJ de Castro al poder segun los consejOS del
lunatIco edltonalIsta del New York TImes, Herbert Matthews un ultra-
lIberal que presento a Castro dnte el mundo entero como el Robm Hood
de Amenca, le comparo a Lmcoln y oculto CUIdadosamente la mfiltraclOn
comumsta en el mOVImIento de Castro, segun el embajador, fue el De-
partamento de Estado, sm que el secretarIO Foster Dulles se enterase,
qUIen entrego Cuba a Castro y al bloque sovIetlco, con5cIentemente, eul
pablemente La acusaClOn de SmIth es tremenda y no fue Jamas des-
mentIda, SI Cuba es desde poco despues de 1959 la plaza de armas para
la estrategIa sovIetIca en el AtlantIco -las dos OrIllas, la amencana y
la afncana-, eso se debe al fanatIsmo IzqUIerdIsta y a la IrresponsabI-
hdad de esa cuarta planta del Departamento de Estado de Estados Um-
dos, seducIda por los consejos y las OrIentacIOnes de un penodIsta que
ya en las guerras de Ablslma y de Espaa (1935-1937) habla mostrado
toda su capacIdad de aberracIOn y procomumsmo
Repasabamos hace poco un documento secreto del GobIerno Reagan
en que se demostraba que la URSS utIlIza a Cuba para convertIr a
Centroamenca en un satelIte soclalI'ita (Ya, ll-II 1985) El 8 de enero
de 1959, gracIas a la torplsIma polmca del Departamento de Estado, y
a la corrupClOn flagrante del agotado rgImen cubano del dIctador Batls
ta, Fldel Castro, que no haba ganado una sola batalla en el terreno
mIlItar, entraba tnunfalmente en La Habana Muchos de sus barbudos
llevaban al cuello el rosano, y la JerarqUIa de la IgleSIa catolIca apoya-
ba el nuevo reglmen, quiz confiando en la presunta influencia sobre
Castro del arzobispo de Santiago de Cuba, monseor Prez Serantes, que
le haba salvado la vida despus del asalto al cuartel de Mancada. Nunca
se ha emprendido con tanto resultado un proceso de descristianizacin
como el que Castro, despus de quitarse el rosario y la careta, desenca-
den sobre Cuba, donde, segn datos actuales, el nmero de personas
que se confiesan catlicas ha pasado en veinte aos del 95 al 30 %;
slo una minora asiste a misa los domingos, una cifra ridcula; el
nmero de sacerdotes ha disminuido enormemente, el de religiosos y
religiosas ha llegado a la casi desaparicin, y tanto la enseanza como
la cultura como la vida cubana han prescindido de la religin. En
1961, Norteamrica, guiada por Kennedy, trat de remediar su error de
1959 con algo peor: la invasin frustrada en Baha Cochinos, un fiasco
monumental de la CIA que supuso la consolidacin de Fidel Castro y
su entrega total en manos de la URSS, de la que se convirti en sat-
lite (cfr. Peter Wyden, Bay 01 Pigs: the untold story, Nueva York, Si-
mon and Schuster, 1979). En una solemne alocucin radiotelevisada a
la nacin, el 2 de diciembre de 1951, dijo Castro: Soy un marxista-
leninista y lo seguir siendo hasta el da que muera. El resto del mundo
est en camino al comunismo. Tambin anunci la formacin de un
partido nico de la revolucin socialista cubana, que guiara a Cuba a
travs del socialismo hacia la democracia del pueblo o dictadura del
proletariado. Su programa sera marxista-leninista y adaptado a las
condiciones de Cuba. Porque no hay va media entre el capitalismo y
el socialismo (cfr. Smith, op. cit., p. 234 Y ss.). En 1962, la instalacin
de misiles soviticos en Cuba provoc una crisis mundial, resuelta por
la firmeza de Kennedy y el sentido comn de Kruschev. En 1965, Castro
se quit su ltima careta, cambi el nombre de su Partido Unido al de
Comunista y envi a su principal colaborador, el comandante Ernesto
Che Guevara para que difundiese la revolucin en el Continente ame-
ricano. Cuba era ya entonces la plaza de armas para la estrategia sovi-
tica en el hemisferio. Al comenzar agosto de 1967, Castro convoc en
La Habana una reunin de la Organizacin Latinoamericana de Solida-
ridad, para desarrollar la accin subversiva ya iniciada en Amrica, y
lo mismo que Espaa en el siglo XIX, primer tercio, utiliz a Cuba como
plaza de armas para resistir a los movimientos independentistas de Ibe-
roamrica, la URSS, en el ltimo tercio del siglo XX, utiliza a Cuba como
plaza de armas para su estrategia atlntica, en Amrica y en Africa. Una
jugada estratgica sencillamente genial, provocada por la incompren-
sin de los Estados Unidos de aquella poca hacia todo cuanto sucede
al sur del Ro Grande... y en el mundo hispano, dentro de sus propias
fronteras.
La Iglesia catlica y Cuba: un programa de accin
La estrategia leninista para la subversin de la Iglesia catlica haba
sido aplicada ya con xito en China continental despus de la victoria
de Mao. Al producirse la cada de Cuba dentro del bloque comunista
mundIal, en 1959, los comumstas chmos ofreCIeron su expenencia, que
los cubanos y sovIetlcos aprovechalon bIen en Cuba y en otros puntos
de su expanslOn contmental amencana Debe notarse que Amenca esta
sometIda slmultaneamente a la mfluenCla del marXIsmo lenImsmo SOVle-
tlCO y del marXIsmo lemmsmo chmo, y esta comCldencla (que a la VIsta
del documento que vamos d reprodUCIr parece mas bIen complementa-
nedad) no se ha tocado SIqUIera en los estudlOs sobre la penetracIOn
comumsta en Iberoamenca Con el tItulo que hemos seleccIOnado para
este epIgrafe La Iglesia catohca en Cuba un programa de aCCIon, el
departamento de EdIclOnes de Lenguas Extranjeras, de Pekm, edito en
1959 un clansImo folleto de onentaclOn revoluCIOnana que merece la
pena trdnscnbIr de forma mtegra
LI WEI HAN
LA IGLESIA CATOLICA y CUBA PROGRAMA DE ACCION
EDICIONES EN LENGUAS EXTRANJERAS (Pekm, 1959)
EdItado por la Prensa de IdlOmas
Extranjeros de Pekm para el Uso
ExclusIvo de la SecclOn Latmoamencana
del Departamento de Enlace del
PartIdo Comumsta Chmo
Impreso en la Republtca Popular Chma
Pnnted m the People's Republlc of Chma
LA IGLESIA CATOLICA y CUBA
PROGRAMA DE ACCION
La IgleSIa catohca con sede en Roma es una orgamzaclOn reac-
ClOnana que da ongen a actiVIdades contrarrevoluclOnanas en las
democraCias populares Para que las democraClas populares pue-
dan contInuar su progreso por el cammo al sOClahsmo y al comu-
msmo, es necesano pnmero acabar con la mfluenCla de esa Igle-
SIa catohca y sus actIVIdades La IglesIa catohca no es m estenl m
Impotente Al contrano, hay que reconocer su poder y tomar una
sene de medIdas para contrarrestarlo Cuando la lucha pohtIca y
las fuerzas de producclOn hayan alcanzado un alto mvel de pro-
ducclOn, es que se le puede destrUIr ste es el objetIvo que lu-
chamos para alcanzar Hacer un asalto frontal y dar el golpe de
frente mIentras estemos mal eqUlpados y no hemos educado las
masas debIdamente, vendna a darle a la IgleSIa mayor dommlO
sobre las masas, ya que ellas se sentlnan de parte de la IgleSIa
y apoyanan clandestmamente las actIVIdades contrarrevoluclOna
nas auspICIadas por ella TambIen hay que eVItar que se conVIer
tan en martlres los lIderes de las actIVIdades contrarrevoluclOna
nas de la IgleSIa La lmea de aCClOn contra la IgleSIa es la de
mstrUlr, educar, persuadIr, convencer y poco a poco despertar y
desarrollar plenamente la conCIenCIa polItIca de los catolIcos por
medlO de su partIcIpaclOn en cIrculos de estudlO y por la partIcI-
paclOn en actlvIdades pohtlcas Por medIO de los actIVIstas debe-
mos emprender la lucha dIalectlca en el seno de la rehglOn Pro-
greSIvamente remplazaremos al elemento rehglOso con el elemen
to marXIsta Gradualmente transformaremos la conCIenCIa falsa en
la conCIenCIa vendlCa de manera que los catohcos eventualmente
destruyan por su propIa voluntad y cuenta las Imagenes dIvmas
que ellos crearon Esta es nuestra lmea de aCClOn en la lucha por
la VICtOna contra la IgleSIa catohca contrarrevoluclOnana
A contmuaClOn presentamos un programa de tactlcas que se em-
pleo con exIto en la Repubhca Popular Chma para la hberaclOn
del pueblo chmo de la mfluencIa de la IgleSIa catolIca Impenahs-
ta de Roma
Hay que condUCIr al seno del GobIerno popular a la IgleSIa y
sus felIgreses donde las masas mflUlran sobre ellos No se puede
permItIr que la IgleSIa conserve su caracter supranaclOnal que lo
pone por enClma de la voluntad de las masas Hay que establecer
un buro del GobIerno popular encargado de asuntos y orgamza-
ClOnes relIglOsas El sometImIento de la IgleSIa a los procesos del
centrahsmo democratIco prepara el cammo para que por medIO
de las masas se puedan tomar medIdas patnotIcas que desvIrtuen
la IgleSIa y derrumben su Imagen DIcho buro orgamzara aSOCIa-
Clones naCIOnales, reglOnales y locales que aunaran los catohcos en
orgamsmos patnotlcos Cada aSOCIaClOn declarara su acatamIento
y observanCIa a las leyes de la naClOn
Despues que queden estableCIdas las aSOCIaCIOnes patnotlcas y
los catolIcos hayan profesado su acatamIento a las leyes de la
naClOn, surgIran los reaCCIOnanos y contrarrevolucIOnanos Estos
contrarrevoluclOnanos surgIdos en el medIO de la IgleSIa catohca
son los pnmeros que hay que extlrpar con firmeza pero no con
el empleo de la VIOlenCIa Las medIdas tomadas en todos los casos
deben estar de acuerdo con la ley Por su naturaleza, las aspIra-
CIOnes contrarrevoluClonanas conducen a aCCIOnes contra el Go-
bIerno Este pnnClplO nos mdIca las leyes que hay que aphcar
contra los que protestan y que los ponen en la categona de en-
mmales antlpatnotIcos que protestan sIgUlendo las mstrucClOnes de
caracter Impenahsta enVIadas desde la sede de la IgleSIa catolIca
en la CIUdad del Vatlcano
Durante este penado, las masas sentlran un conflIcto pSIcolo-
glCO, ya que de una parte sentlran lealtad a la IgleSIa y su clero,
y por otra parte su patnotIsmo, que los conduce a apoyar al Go-
bIerno popular Conviene sondear este conflIcto y estudIarlo dete-
mdamente SI se toma aCCIOn precipItada sm tomar en cuenta la
agudeza de ese conflIcto pSlcologICO, se puede aIslar al partIdo de
esas masas SI los lazos entre las masas y la Iglesia son muy estre-
chos, hay que segUIr el pnnCIplo de do::. pasas hacia adelante y uno
para atras Al dar el paso para atras el Gobierno popular debe
afirmar que esta defendiendo la hbertad rehglOsa y que es por
voluntad de las masas que establece comltes de reforma en las
aSOCIaCIOnes paI a que las masas patnotlcas puedan expresarse mas
directamente en la dlreccIOn de los asuntos de la IgleSIa
Este alerta Los actIVIstas del partIdo deben dlnglr la labor de
los comItes de reforma Estos deben aIslar los reaCCIOnanos que
se enCUf'ntran entre las masas Para esta labor hay que segUIr las
consignas es patnotlco adherir al GobIerno y acatar a las leyes,
la desobedlenua es antlpatrlotlca, las aSOCIaCIOnes han profesado
su patnotIsmo, los elementos antlpatnotlcos deben ser aislados de
las aCCIOnes y Juzgados como cnmmales ante las masas patno-
tlcas, es el deber de todo cIUdadano castigar al cnmmal Los ac-
tiVIstas deben dlnglr las masas contra los elementos cnmmales
Despues que las masas condenan a los cnmmales y los aIslan de
las aSOCIaCIOneS, los crlmmales deben ser castIgados de acuerdo
con las dlSposlclOne<; de las leyes del GobIerno popula A la vez,
las aSOCIaCIOnes deben profesar de nuevo su acatamIento a las
leyes y procurar descubnr actIVIdades contrarrevolucIOnanas den-
tro de su seno
Aunque los reaCCIOnanos han sIdo descubIertos, el conflicto PSI-
cologlco contmua en las masas Es Importante que las autonda-
des ecleSIastlcas y los hderes de la IgleSIa les aseguren a las masas
que la rehgIOn ha quedado mas pura, ya que se han l1brado de
elementos cnmmales y antlpatnotlcos Los actiVIstas que son
mIembros de las aSOCIaCIOnes tIenen las Importantes tareas de per-
::.uadlr a los hderes de la IgleSIa a hacer estas declaraCIOnes Los
activistas tamblen deben asegurar a las masas que el GobIerno y
el partido estan acatando la voluntad de las masas Desde luego,
durante e ~ t e penodo, surglran desavenencias SI se actua de una
manera arbltrana, se perdera el Impulso del movimiento de las
masas El GobIerno popular debe estimular las dISCUSIOnes a fondo
de todos los desavemdos Durante estas diSCUSIOnes, se debe CUI-
dar de descubnr a los contrarrevolucIOnanos que antes hablan
pasado desapercibidos Durante este penodo, al Igual al anterior,
hay que segUIr las conSIgnas es patnotlco acatar las leyes, la
desobedIenCIa es antlpatnotlca y cnmmal Se debe procurar tam-
bIen mformar a las masas de los resultados de las conversaCIOnes
entre el Estado y la I g l e ~ I a Y sobre el renaCImiento patnotIco de
las masas rehgIOsas que esta remplazando los sentlmlentos deca-
dentes, Impenahstas y antIpatnotIcos Con la excepclOn de asun-
tos espIntuales, todo mdlcIO o expreSIOn de vmculacIOn con la
CIUdad del VatIcano debe ser desprestigIado por ser motIvado por
mtereses ImpenalIstas y por apoyar actIVIdades contrarrevolucIO-
narias. La experiencia de nuestros pases hermanos muestra que
la Iglesia catlica siempre ayud actividades contrarrevoluciona-
rias. En vista de la extensin mundial de la Iglesia catlica, estas
experiencias constituyen pruebas innegables de su carcter cons-
piratorio. Durante este perodo se puede esperar que desde la
Ciudad del Vaticano se oirn protestas en contra de nuestra cam-
paa. Estas protestas deben ser aprovechadas como nuevas prue-
bas del Cal"C[Cr conspirativo de la Iglesia dirigida desde la CIUdad
del Vaticano.
Esto nos trae al siguiente punto de ataque que es el enlace de
la Iglesia con la Ciudad del Vaticano. Hay que prever que du-
rante este ataque el clero reaccionar violentamente, ya que ste
es su punto de apoyo y la fuente de su podero. Debe recordarse
que sus protestas por el ataque contra su lealtad al Vaticano son
antipatriticas y en oposicin a las leyes y el Gobierno. Igualmen-
te, lo que el clero representa es antipatritico. Los activistas tienen
la tarea de convencer a las masas que el individuo puede tener su
religin sin que la Ciudad del Vaticano dirija los asuntos de la
Iglesia en todo el mundo. Los activistas tambin deben explicar el
principio de la coexistencia del patriotismo y la religin. As que-
dan aislados de las masas los que siguen los dictmenes del Vati-
cano. i abre el camino para el establecimiento de una Iglesia in-
dependiente.
Hay que hacer una campaa de preparacin antes de que se
pueda proclamar la Iglesia independiente. Las figuras del clero que
no puedan ser persuadidas a acatar los dictmenes del Gobierno
popular son denunciados ante las masas. Se aprovechan sus pro-
testas para destruir su imperio sobre las masas. La mejor tctica
es hacer una labor sencilla y sin que sea identificado su autor. Los
activistas deben dar origen a las denuncias contra ellos. En la His-
toria abundan las pruebas que pueden emplearse en la accin
legal contra los que protestan la separacin de la Iglesia y el
Vaticano. Hay que tener preparado durante esta fase los argu-
mentos necesarios para convencer a los intelectuales que el sepa-
rarse del Vaticano es un paso hacia delante y no para atrs.
Las disposiciones legales que protegen a todas las religiones y las
historias de los movimientos protestantes sirven este fin. A la vez,
los activistas tienen la tarea de conducir las asociaciones en un
movimiento conjunto para solicitar que el Gobierno popular auto-
rice el establecimiento de una Iglesia independiente para librar a
las asociaciones de toda tacha antipatritica causada por algunos
elementos que continen sus lazos con el Vaticano. El Gobierno
popular dar la autorizacin y se organiza la Iglesia independiente.
Debe tenerse presente que el rompimiento de la Iglesia catlica
y el Vaticano slo tiene importancia para los telogos. Las masas
tienen poca afinidad y poca vinculacin directa con el Vaticano en
sus prcticas religiosas.
Hemos llegado a la ltima etapa. Despus de la separacin de
la Iglesia y el Vaticano, se pueden consagrar nuestros propios l-
deres de la Iglesia. Esto provocar la ms vigorosa protesta del
Vatlcano y excomumon mayor Hay que tener presente que Id
lucha se esta efectuando fuera de sus fronteras y no entre su'>
asocIados Las aSOCIaCIOneS funCIOnan, y las masas son persuadI
das y alentadas a practIcar su relIgIOn en el seno de la nueva
IglesIa Obrando con tacto y sutIleza, no se destruye la hturgIa, y
las masas notan pocas dIferencIas en la nueva IglesIa Las protes-
tas del VatIcano contra las consagraCIOnes afectan la JerarqUIa de
la IgleSIa, y el GobIerno del pueblo se responsabIhza de rechazar
los cargos del VatIcano Poco a poco se va aIslando la retaguar-
dIa de oficIales del Vatlcano Una vez aIslados, la aCClon contra
ellos se hace cada vez mas legal, porque SIenten un gran apremIO
por protestar y por convertIrse en martIres, y como consecuencIa
se comprometen en aCCIOnes antlpatnotIcas
Aunque se haya tnunfado en la lucha contra la IglesIa catolIca,
debe emplearse la persuasIOn con la retaguardIa del clero Las ma-
sas comprenderan por esta actItud que el GobIerno popular Slll-
ceramente se preocupa por la lIbertad de rehgIOn de todas las per-
sonas A la vez, colocan a los que protestan en la categona de los
que actuan contra los sentImIentos del pueblo y su GobIerno
Cuando llegue el momento en que los puestos de responsabIlI
dad en el clero son de los nuestros y sometIdos al GobIerno po-
pular, se procedera a erradIcar paulatlllamente los elementos de
la hturgIa mcompatIbles con el GobIerno popular Los pnmeros
cambIOS seran de los sacramentos y de las oraCIOnes Luego se
protegera a las masas contra la coaCCIOn y presIOn a aSIstIr a la
IgleSIa, a practIcar la rehgIOn o a orgamzar grupos colectIVO'> re
presentando cualqUIera secta rehgIOsa Cuando la practICa de la
relIgIOn se conVIerte en responsabIlIdad mdIvIdual, se sabe que
lentamente la rehgIOn se olVIda Las nuevas generaCIOnes rempla
zaran a las pasadas, y la rehgIOn sera un epIsodIO del pasado
dIgno de ser tratado en las hIstonas escntas sobre el mOVImIento
comumsta mundIal
El nuevo dilogo de Fidel Castro
El tratamIento cubano a la IglesIa catohca fue tlpIcamente precon-
cIhar y de cuo sovIetIco-lemmsta ehmmar radIcalmente su mfluencIa
SOCIal despues de haberse aprovechado de sus dIvISIOnes y del apoyo de
un Importante sector eclesIastIco, que pronto se arrepmtIO de su com-
placencIa, cuando ya era tarde Los pnmeros mtentos de exportacIOn
revolucIOnana desde Cuba sIgUIeron el mIsmo patron y no tUVIeron en
Cuenta la rehgIOn como factor estl ategIco Pero la expenencIa p O ~ l t I v a
del marXIsmo chIleno abno los oJos a FIdel Castro, y le hIZO comprender
las anchas pOSIbIlIdades que tema la revoluclOn en el campo rehgIOso,
como se demuestra en la modulaclOn seudocnstlana del apoyo cubano
a la NIcaragua revolUCIOnana Hoy han pasado ya mas de vellltlclllco
aos desde la vIctona marXIsta en Cuba, y Castro pIensa probablemente
que la rehgIOn esta ya sufiCIentemente erradIcada de su paIS, mas o
menos como lo estaba ya en la RUSIa sovletlca en los aos cuarenta, tras
un tracto de tlempo semejante Por eso se permite debatIr una ley pal <l
Id hoertad rellglOsa en Cuba (cfr El Pms, 29 de dIcIembre de 1':18.'1)
que reconoce, por ello mIsmo, la falta de hbertad rehglOsa hasta hoy,
y coopera con un propagandIsta fanatlco del hberaclOlllsmo, fray Betto,
lego dommlco de BrasIl, en la pubhcaclOn de un hbro sobre la rehglOn,
hdel Castro y la relzgwn, fruto de 23 horas de conversaClOnes con hdel
Castro, que ya fue anunciado en El Pms el 22 de dICIembre de 1985 y en
AHC cuatro dlas despues, el 26 de dICIembre A fray Betto ya le conoce
el lector
Fray Betto, enfrentado al reglmen ml1Itar de Brasl1, trabaja desde
1974 en la orgalllzacIOn de las comullldades de base Es mIembro de la
InternacIOnal Ecumelllca de Teologos del Tercer Mundo, una de las coor-
dInadoras hberaclOlllstas mas actIvas Se reconoce como cnstIano y mar-
XIsta y asegura que e! capital es una fuerza demolllaca, mIentras que la
Iglesia que avala IdeologlCamente las aCClOnes de la derecha es Idola-
tra Ofrece a Fldel Castro una plataforma para que exphque su VIraje
sobre la rehglOn Betto exalta ,da ullldad que se da en Amenca Latma
entre cnstlanos y marXIstas en la lucha de hberaclOn Engloba en esta
nueva ahanza a los ateos y los masones Las cuestIOnes teoncas son
secundanas, todos se unen en la lucha contra el hambre y la mlsena
El marXIsmo -dIce Betto- es la mas completa teologla que conozco,
teologla del demolllo, en el sentIdo que hace emerger la esenCIa expl1-
cita de! capital
Castro recuerda e! nombre de J esus como uno de los famlhares de
su mfancla DIscrepa cmlcamente de Marx en e! dogma de la rehglOn
como OplO del pueblo La tealogIa de la hberaclOn es para Castro uno
de los mayores acontecImIentos de nuestra epoca, y qUIere que Juan
Pablo II, que es un pOhtlCO notable, VIsite Cuba
El hermano Betto esta tan embelesado con Castro -dIce la resea
de ABC- que no se atreve a mterrumplrle en cuestIOnes que le pusIe-
ran a la defenSIva, como la persecuclOn del marXIsmo cubano a la
rehglOn desde 1959, la ehmmaclOn de la enseanza rehglOsa en las es-
cuelas, y otros ejemplos de fecundo dialogo Resulta que la IgleSIa
era antes un refuglO de contrarrevoluclOnanos pero ahora la rehglOn
es uno de los derechos mahenables del mdlvlduo La revIsta amenca-
na Tlme deSCIende tamblen a la praXIS y recuerda que entre dIez ml1lo-
nes de cubanos solo quedan ahora 80000 catohcos practIcantes con solo
215 sacerdotes La IgleSIa catohca es en Cuba un hecho reSIdual
El encuentro, tan Jaleado, de Fldel Castro con Frel Betto marca un
claro cambIO de sentIdo e mtensldad en lo que ya mucho antes habla
deSIgnado el propIO Fldel Castro como estrategIa conjunta cnstlano-
marXIsta La colaboraclOn profunda de Cuba en el reglmen man.lsta-
lellllllsta de NIcaragua ha forzado a Castro a normahzar su sItuaclOn
con la propia IgleSIa catohca cubana despues de lammarla En febrero
de 1986 Castro ha perm1tldo la celebraclOn de un Encuentro NaCIOnal
EcleSIal Cubano para consegmr el pnnClplO de esa normahzaclOn (cfr
Ya, 25-II 1986, p 38) FranClsco de Andres (ABC, 20-II 1986, p 35) cah
fica con aCIerto los fines del encuentro La rehglOn, nuevo recurso
de Castro en su estrategia haCla e! contmente Y e! Vlcemmlstro cubano
hoy eXIlIado, Manuel A Sanchez Perez, subraya la dImensin mcara-
guense de esa nueva estrategIa (ABC, 26 II 1986) Y la mterpreta como
un nuevo engao de Castro a Cuba y al mundo despues de la alIanza
general contra la dIctadura batlstIana que logro en los aos CIncuenta.
El mteres de Cuba -termma- por mejorar las relacIOnes con la Igle-
SIa no es gratUItO
Las cabezas de puente continentales
En uno de sus momentos mas lUCIdos, el mforme Klssmger de 1984
enumera los focos de aCCIOn subverSIva en el Contmente Iberoamenca-
no sUSCItados por la URSS desde la plaza de armas cubana (cfr Infor-
me de la COmSlOn ,op cl, pp 4850) En 1979 -dlce- Cuba era
qUlzas el mayor poder mIlItar del hemlsfeno OCCidental al sur de los
Estados Umdos Tamblen era el paIS mejor preparado y mas ImpaCIen-
te por explotar la creCiente cnSIS centroamencana En todo el ContI-
nente se estudIaba con Interes el marXIsmo, que tras la expenencIa de
Castro se convlrtIO en polo de atracCIOn umversItano Al pnnCIpIO, el
esfuerzo cubano de exportacIOn revolucIOnana se concentr en Guate-
mala, donde Castro apoyo la msurreCCIOn comenzada en 1960 Durante
este penado, Cuba apoyo mOVImIentos SImIlares en Venezuela, Colom-
bIa y Peru El descubnmlento de la exportacIOn cubana revolucIOnana
a Venezuela movIO a la OEA, msplrada por los Estados Umdos, a pedIr
el corte de relaCIOnes comerCiales y dIplomatlcas con Cuba Pero la ame-
naza guernllera en Guatemala estaba ya muy reducIda en 1968
En los aos SIgUIentes -SIgue el mforme Klssmger-, y despues de
la deClSIOn de Castro de apoyar la mvaSIOn de ChecoslovaqUIa, los cua-
dros cubanos pareCIeron adoptar la estrategIa sovletIca de tratar de es-
tablecer relaCIOnes dlplomatlcas y comerCIales normales con un grupo
de GobIernos del hemlsfeno, a la vez que daban menos enfasls a su
mlSIOn revolucIOnana Pero el apoyo de Castro a la estrategIa SOVI-
tIca en Angola -con el envIO de mIllares de soldados cubanos a Afnca-
mterrumpIO el acercamIento de Cuba a los Estados Umdos
En 1978 graCIas a su plaza de armas cubana, la URSS trato de con-
qUIstar nuevas cabezas de puente contmentales Se VOlVIO a encender la
guernlla en Guatemala, naCIan fuertes pOSIbIlIdades revolucIOnanas en
El Salvador, y cuando los Estados Umdos segUIan conmocIOnados por
las cnSlS de VIetnam y del Watergate, la agoma de la dIctadura somo-
Clsta abna una gran esperanza revolucIOnana en NIcaragua Al mIsmo
tIempo -SIgue el mforme-, los patrocmadores sovletIcos de Castro,
qUIenes no hablan apoyado actIvamente la lucha armada desde los aos
sesenta, estaban llegando a la conclusIOn de que era el momento de
lanzar la ofenSIva guernllera en Centroamenca Pero antes debemos
refleXIOnar sobre algunos mtentos en Sudamenca, que comclden con la
pnmera gestacIOn de los mOVImIentos IIberaclOmstas, IdentIficados SIem-
pre con la causa revolucIOnana promOVIda por la URSS a travs de
Cuba
En Argentina, Uruguay y Brasil, los movimientos subversivos de los
aos sesenta y setenta fueron muy intensos, pero no lograron contra-
rrestar la accin frontalmente contraria de las organizaciones parami-
litares de extrema derecha ni la fuerza de los regmenes militares, que
destruyeron, sin parar mientes en la moral de los mtodos, los inten-
tos revolucionarios, y luego han dado paso, en los tres pases, a regme-
nes democrticos. Pero ni los montoneros en Argentina, ni los tupama-
ros en Uruguay, ni los revolucionarios de diversos pelajes en Brasil,
llegaron nunca a verdaderas proximidades de crear autnticas cabezas de
puente revolucionarias en el Continente.
El primer intento importante -despus de Guatemala-, y directa-
mente relacionado con Cuba, fue el de Colombia. En 1964, el Ejrcito
haba aplastado la insurgencia revolucionaria del guerrillero Tiro Fijo
en la Repblica independiente de Marquetalia, territorio que dominaba
desde 1959, el ao triunfal de Fidel Castro. Esta victoria militar con
mocion a un sacerdote universitario de la aristocracia colombiana, Ca-
milo Torres Restrepo, que se haba formado en Europa y actuaba en
Colombia como vedette progresista del movimiento universitario, en es-
trecha colaboracin con los comunistas, concretada en el Frente Unido.
La victoria de Castro en Cuba impresion mucho a Camilo Torres, y a
fines de 1965, despus de muchas vacilaciones y rumores cada vez ms
alarmantes, se tir al monte dentro del Ejrcito de Liberacin Nacio-
na!, una guerrilla romntica cuyos jefes se haban entrenado en Cuba.
Poco despus, en 1966, Camilo Torres result muerto en una emboscada
de poca monta, y sobre su cadver, retratado en cruz, la propaganda
sovitica y cubana quiso tejer una leyenda mundial, aunque en el fondo
el sentido del ridculo acab por acallar a los patrocinadores de esa le-
yenda, que influy sin embargo notablemente en algunos jvenes sacer
dotes espaoles, ansiosos de ceder a cierta tradicin del clericalismo
militante espaol y convertirse en trabucaires. Algunos, en los prdro-
mos del liberacionismo, lo hicieron. Pero este intento acab en fracaso.
(Cfr. W. Broderick, Camilo Torres -biografa simpatizante-, Barcelo-
na, Grijalbo, 1977.)
El segundo intento sudamericano pudo ser de mucha mayor enver-
gadura: hablamos del Che Guevara. Ernesto Guevara, el revolucio
nario argentino y colaborador ntimo de Fidel Castro, desapareci mis-
teriosamente a principios de 1965 para dirigir la subversin en el Con-
tinente, y flanqueado por su amigo, e ntimo de Fidel Castro, Rgis De-
bray -socialista francs y hoy asesor del Presidente Mitterrand-, trat
de aprovechar la confusa situacin politicosocial boliviana para implan-
tar all una plataforma de contagio revolucionario. En junio del 67 fue
detenido el imprudente Debray, que escap por poco de la ejecucin, y
unos meses despus las fuerzas especiales bolivianas, entrenadas por la
CIA, dieron muerte a Guevara, al que la propaganda sovitica convirti
durante unos aos en dolo de la juventud mundial. El autor fecha pre-
cisamente entonces su primer contacto crtico con los movimientos li-
beradores; escribi un duro artculo sobre las comprensiones del padre
Arrupe, general de los jesuitas, con la guerrilla en Amrica bajo el ttulo
El padre Arrupe y el "Che" Guevara, que se public en el semanario
El Espaol. Una revista de la Compaa de Jess, editada en Madrid,
Mundo Social, en su nmero 152, febrero de 1968, p. 24 -editada por la
Casa de Escritores S. J.-, deca as: Oremos por el "Che", mrtir de
Amrica. Y debajo: La violencia es mejor que el pacto con un orden
social injusto. Se exaltaban all las figuras de Camilo Torres, el Che)}
Guevara y Rgis Debray, con el ttulo Tres hroes latinoamericanos)}.
Actitudes as fueron para el autor de este libro un trallazo que le hizo
conectar por vez primera, confusamente, los movimientos liberacionis-
tas en sus comienzos con la ya rampante crisis de la Compaa de
Jess, a la que dedicamos la ltima parte de este libro. No nace, pues,
ahora, la atencin del autor sobre estos problemas.
Pero haba fallado en 1967 el segundo gran intento; cuajarn los
otros dos, y la Cuba prosovitica establecera sucesivamente dos cabezas
de puente continentales: la de Chile y la de Nicaragua, en los aos
setenta. Y luchara en toda la lnea para lograr una tercera: El Sal-
vador.
Sobre Chile y los impulsos cubanos en torno al rgimen de Allende
y los cristianos marxistas que con l colaboraron, ya hemos explicado
todo lo esencial en un captulo anterior. Sobre Nicaragua hemos dicho
tambin lo ms importante, pero debemos aadir algunos datos. En
primer lugar, nuestro conocimiento de un nuevo libro del doctor Hum-
berta Belli, Christians under tire, editado por el Instituto Puebla en
Costa Rica, un centro de lucha antimarxista organizado por ese autor;
el libro insiste con renovada argumentacin en las tesis tan certera-
mente explicadas en su obra anterior, Una Iglesia en peligro. La peligro-
sidad estratgica de Nicaragua como cabeza de puente cubano-sovitica
en el istmo continental centroamericano fue ya puesta de manifiesto, con
graves palabras, por el Presidente Reagan en el citado discurso de 27 de
abril de 1983 ante las dos cmaras del Congreso. Cuba -dijo all el
Presidente- es sede de una brigada de combate sovitica, de una base
de submarinos capaz de dar servicio a los submarinos soviticos y de
bases militares visitadas regularmente por aviones militares soviticos.
El rgimen de Nicaragua, an peor que su predecesor, est ayudando a
Cuba y a los soviticos a desestabilizar nuestro hemisferio)}. Y el infor-
me conjunto de los Departamentos de Estado y Defensa en 1984 se re-
fiere expresamente a El incremento militar en Nicaragua y la subversin
centroamericana: En menos de cinco aos, los sandinistas han reuni-
do -dice el informe- la fuerza militar ms numerosa y mejor equi-
pada de Centroamrica.)} Es slo el comienzo del prrafo, ya reproducido
por nosotros, en que se concreta la tesis del informe. Unos tres mil
asesores militares y de seguridad cubanos adiestran y controlan al Ejr-
cito sandinista; unos nueve mil cubanos en total estn profundamente
infiltrados en toda la vida militar y administrativa del satlite nicara-
gense. Casi todos los pases del bloque sovitico mantienen all aseso-
res y representaciones, as como los principales grupos terroristas del
mundo, como la OLP, la ETA, los Montoneros, los Tupamaros. El Sal-
vador -prosigue el informe- ha sido el blanco principal de la guerrilla
y de la subversin patrocinada por Nicaragua, pero Costa Rica y Hon-
duras tambin han sido vctimas de ataques armados, bombardeos, in
tentos de asesinato y otros actos violentos. La amenaza de Nicaragua a
los Gobiernos democrticos de Amrica Central y el sistema de apoyo
que este paIS mantH'ne para las guernllas son tanto mas
porque detras, respaldandolo, estan Cuba y la UOlon SovwtIca
La confrontacIOn de sIgno estrateglco tIene lugar en 1985, prmCIpal
mente en dos frentes centroamencanos en las fronteras de NIcaragua,
donde la CIA, con vana fortuna, ayuda a los antIguos p"uardlas nacIOnales
somoCIstds y a los guernlleros del frente democratlco nlcaraguense a
hostIgar al reglmen sandmlsta, que hasta el momento, con el respaldo
cubano y del bloque sovletlco, se ha defendIdo con exIto de estos ata-
ques, y en el Sdlvddor, paIS sometIdo a una verdadera guerra CIvIl,
donde el bravo pueblo salvadoreo ha mantemdo el demacra
tIco presentandose heroIcamente a las eleCCIOnes contra el ocaso de la
guernlla marxIsta domlllada por el Frente Farabundo MartI, que segun
los metodos que dIeron la vlctona a Castro ha hecho lo ImpOSIble por
Imnedlr el normal desarrollo de las lllstltucIOnes y los procesos demo-
cratlcos El lllforme Klssmger (op el!, p 50) muestra el apoyo deCISIVO
de Castro y de NIcaragua para mantener VIVa la guernlla marxIsta en
El Salvador a la que despues de 1979 se ha sumado tamblen el PartIdo
Comumsta (cfr artIculo de A Sepulveda Almarza en Ya, agosto de 1985,
Las guernllas salvadoreas a la defensIva) El lllforme conjunto de
1984, de los Departamentos de Estado y Defensa USA, da la cIfra de
dIez mIl guernlleros marxIstas en El Salvador El Frente Farabundo
MartI de L'beracIOn NaCIOnal se formo por lllSplraCIOn cubana, en octu-
bre de 1980 El lllforme conjunto norteamencanO proporCIOna una eVI-
denCIa clala sobre la coneXIOn Cuba NIcaragua en el apoyo de la guern
lla salvadorea aunque el sentIdo democratIco del pueblo, y la VISJOn
de una parte moderada de la clase polItIca en El Salvador, Junto con
la avuda muy deCIdIda de los Estados Umdos, han logrado
arrlllconar a la guernlla y consolIdar el SIstema democratlco abIerta-
mente
Las fuerza'> moderadas de El Salvador deben enfrentarse, no solo
a la guernlla marXIsta, smo tamblen, en las urnas, a una derecha dura
que perSIste CIegamente en sus postulados antIsocIales Aunque una gran
parte de esta derecha parece deCIdIda a partICIpar lImDlamente en el
Juego democratlco y a formar parte de las fuerzas moderadas, un sec-
tor de extrema derecha no acaba de aSImIlarse en el luego moderado
De el partIeron las 1l1cltacIOnes que provocaron, en 1980 el ase<;lllato
del arzobISpO de San Salvador mOJlseor Oscar Romero, un moderado
que serVla eficazmente como factor de eqUIhbno en Centroamenca pe<;e
a que los lIberaCIomsta<; trataron de mampularle en VIda y en muerte
ReCIentemente Jesus Delgado, colaborador del arzobISPO aseslllado
de San Salvador, ha publIcado una lllteresante bIOgrafIa (Oscar ,4 Ro-
mero BlOgrafza, Pauhnas, 1986) a traves de la cual se pueden adlvlllar
algunas tramas aue provocaron el cnmen Monseor Romero estudIO
teologla en el colegIO PIO Latmo Amencano de Roma, baJO la dIreCCIn
de 10<; lesUItas Actuo a su regreso corno sacerdote muy tradICIonalIsta
v dlnglO el semanano OnentaclOn con cntenos tradICIOnales que con-
trastaban con la anterior etapa hberacIOmsta de la pubhcacIOn Mantuvo
relaCIOnes muy conflIctIVas con los Jovenes JeSUItas de la UCA, que le
LonsIderaban poco menos que como su bestra negra En 1972 los ObISPO'>
de El Salvador qUitaron a los JesUitas la dIreccIOn del Semmano y se la
confiaron al clero, baJo el lectorado de monseor Oscar Romero, que
en el empeo En 1974 fue nombrado ObISPO de Santiago de
Mana y en 1977, por su condIcIOn conservadora, se le nombro arzobIspO
de San Salvador, con la OposIclon de los JesUitas CambIO su actitud
por el asesmato del JesUita RUtIho Grande Junto a dos campesmos por
fuerzas de la segundad del Estado El arzobIspO acepto la Idea de cele-
brar una mIsa umca por el caIdo, con lo que deJo a mIllares de cato-
hcos sm cumphr el precepto domImcal Este es el momento en que cayo
baJo la mfluenCIa de los hberacIOmstas, que desde entonces le rnampu-
laron e mstrumentaron a fondo, en medIo de las tremendas
de la naCIOn entre una mmona ultradereclusta y explotadora y otra
revolUCIOnaria Dura admomcIOn reCIbIO el arzobIspO Romero dUI ante
su vIsita de 1977 a Roma, lo mIsmo que en '>u segunda VIsIta de 1978
FavorecIO abIertamente el golpe mlhtar de 1979 contra el general Ro-
mero El tnunfo en NKaragua, ese mIsmo ao, exacerbo las
tenSIOnes en El Salvador Juan Pablo II apoya a Romero
durante una a Roma en 1980, el ao en que la naCIOn salvadorea
VIVIa en chma de guerra cIvIl El propIO estaba cada vez
mas dIVIdIdo El nucleo reaCCIonano mstIgo el asesmato del arzobIspO,
que reCIbIO un tIro mortal durante el ofertono de la el 24 de
marzo de 1980 Fue una vIctIma de las tenSIOnes pohtlcas de patna,
y un autentIco martIr de su deber y de su vocaCIOn epIscopal, pero su
muerte ha SIdo mstrumentada aVIesamente por los cuan-
do el muno por todos, no por un partIdo
Nuevas noticias alarmantes de Mxico y Argentina
Hemos mdIcado ya que MeXlCO y Argentma, por la deCIdIda actItud
de sus EpIscopados, en plena comumon con el Papa Juan Pablo n, y
por la madurez mucho mayor de sus clases pohtrcas, han estado ha'>ta
ahora practIcamente mmunes del contagIo hberacIOmsta, aunque en
Argentma hayan florecIdo movImIentos muy mmontanos como Sacer
dotes para el Tercer Mundo y en MexIco se haya mtentado formar una
cabeza de puente contmental a la sombra del excentnco ObISPO de
Cuernavaca, monseor SergIO Mendez Arceo Pero monseor Arceo esta
caSI completamente aislado en su patna, donde caSI nadIe le hace el
menor caso, y solo resulta hoy utIl como portavoz de propaganda exte-
nor, por ejemplo durante su VIaje a Espaa en setIembre de 1985 para
oficIar en congresos hberacIOmstas radIcales y aparecer en TVE, donde
dIJO que Fldel Castro esta msplrado por el Esplntu Santo, y que, segun
el Ideano de Jose Martr, el Ideologo de la RevolucIOn cubana, esta aph-
cando ahora certeramente la Teologa de la LlberacIOn (cfr ABe de Ma-
dnd, 23-IX-85, p 14)
Sm embargo nuevas notiCIas nos traen la alarma de Mexlco y de
Argentma Un artIculo penetrante de Mary BaH Martmez, penodlsta
lIbre basada en Europa, Clencal matenalIsm m Mexlco Southeast ha
SIdo pubhcado en The Amencan Spectator en abnl de 1984, y aporta
datos muy dignos de consideracin sobre la frontera Mxico-Guatemala,
en el Estado de Chiapas, donde parece actuar una especie de membrana
osmtica entre el liberacionismo de Amrica Central y sus intentos de
penetracin en Amrica del Norte, la cual en rigor comienza all. El
obispo de Chiapas, monseor Samuel Ruiz Flrez, fomenta intensamente
al liberacionismo en su dicesis, con la cooperacin de equipos sacer-
dotales sin respuesta popular; no existen, por ejemplo, seminaristas en
aquel seminario. Parece que la dicesis est ayudando a enjambres de
refugiados guatemaltecos de signo marxista acampados cerca de la
frontera e implicados en acciones subversivas y de pillaje contra las
granjas de la regin, una de las ms potencialmente prsperas de Mxico.
Hay pruebas de contactos del clero liberacionista de Chiapas con enti-
dades oficiales de Nicaragua. Las revelaciones de Mary Ball Martnez
se han difundido por Estados Unidos donde han causado va certa sen-
sacin. Est claro que el objetivo principal de la estrategia cubano-so-
vitico-nicaragense en Centroamrica es la irrupcin en Mxico para
incidir desde all en el bajo vientre de los Estados Unidos. La infiltra-
cin en la dicesis de San Cristbal de las Casas y en el Estado de
Chiapas, denunciada con hechos concretos, est provocando graves pro-
testas en Mxico y puede ser un principio muy peligroso.
En Argentina los movimientos liberacionistas haban podido desen-
volverse, aunque minoritariamente, en tiempos de la dictadura militar
y todo parece indicar que con el advenimiento de la democracia puedan
extender ahora sus ramificaciones v actuaciones. Un importante telogo
de la liberacin, el doctor Jos Mguez Bonino, es un activista de las
organizaciones de Derechos Humanos que han contribuido decisiva-
mente a las victorias electorales del presidente Ral Alfonsn.
Recientemente el autor de este libro ha estudiado con mayor pro-
fundidad el problema del liberacionismo en Mxico. La dramtica expe-
riencia histrica de la Iglesia mexicana en su larga confrontacin con
el liberacionismo radical de izquierdas la ha vacunado eficazmente con-
tra el liberacionismo; la eleccin de Puebla de los Angeles por la Santa
Sede -tres Papas- para convertirla en altavoz de la doctrina eclesial
autntica sobre Amrica no es casual. Pero resulta claro que Mxico
es el objetivo intermedio de la estrategia cristiano-marxista en Centro-
amrica, que hoy se despliega en dos focos, uno al Sur -Nicaragua-,
otro al Norte -el liberacionismo tejano-, va dentro del bajo vientre
hispnico de los Estados Unidos. Centroamrica es la plataforma libe-
racionista para Mxico: Mxico, que es un volcn en sorda preparacin,
sera la plataforma ideal para la irrupcin revolucionaria -con soportes
incluso demogrficos- en la fortaleza norteamericana.
Corresponsales del autor de este libro han redactado los siguientes
prrafos como informe acerca de la Iglesia Popular en Mxico al comen-
zar el ao 1986:
El fenmeno Iglesia popular que se empieza a configurar hacia el
ao de 1979 como una consecuencia de la puesta en prctica de las
tesis de la Teologa de la Liberacin que han difundido Gustavo Gu-
tirrez, Leonardo Boff, Jon Sobrino, Enrique Dussel, y otros ms, se
manifiesta en Mxico ms como reflejo de otras latitudes que como
foco.
Aunque pequea en numero, el rUIdo que producen sus mtegrantes
.1 de portavoces y de la prensa de IzqUIerda parecena querer
presentar otra realIdad
La estructura de esta IglesIa clsmatlca en Mexlco ha sIdo bIen de-
tectada Sus se extIenden a todas las de la Iglesia
Dentro del mexIcano con dos obIspos sImpatIzadores de
su obl a y con tre<; ObISPOS promotores de la TeologIa de la LlberacIOn,
aunque, Mons Mendez Arceo, ObISpO dlmlsIOnano, realIza ya en
dlas actIvIdades lllternacIOnales y pocas a mvel nacIOnal Frecuente-
mente esta en Cuba, NIcaragua y Espaa
En las ordenes relIgIOsas (Clero Regular) tienen a la columna verte-
bral de su estructura a traves del CAM (Centro Antomo de Montesmos)
dlngldo por JesUItas, qUIenes tamblen manejan el CRT (Centro de Refle-
Xlon Teologlca) que publIca dos revIstas Chnstus, dlnglda a mtelec-
y sacerdotes, y Cntlca, para consumo popular El CAM tIene el
control de una tremtena de grupos de dlngentes regIOnales que van
desde la cIUdad de lVlexlco hasta el Istmo de Tehuantepec, e mcluso
en el sur de USA (San Antomo de Texas) La vertiente sImpatizante
dentro de la CompaIa de Jesus controla el SSM (Secretanado SocIal
MexIcano) que funcIOna en la Iberoamencana La orden de
los Claretlanos tIene a uno de los mas activos y rabIosos promotores
de la Iglesia Popular el P Ennque Marroqum, qUIen desobedecIendo
a sus y al arzobIspO de Puebla, actua en esta cIUdad y es un
colaborador de los grupos marxIstas de la Umversldad Autnoma de
Puebla, de abIerta mIlItancia IzqUIerdIsta
Los domllllcos tIenen a traves del P MIguel Concha, el CUC (Centro
UmversItano de ConvIvenCIa) que funcIOna en las afueras de la Umver-
sIdad NacIOnal Autonoma de Mexlco, y es donde ademas de dIfundIr
la Teologla de la LlberacIOn, promueven pornografIa a traves de cme-
clubs, revIstas y reumones
En el clero secular cuentan con pocos sacerdotes de otras dIOcesls,
aparte de las que dlngen los ObISPOS Mons Samuel RUlz (San CnstobaI
de las Casas), Mons Arturo Lona (Tehuantepec) y el dImISIOnarIO Mons.
SergIO Mendez A como promotores, y los ObISPOS de Tula (Mons Jess
Sahagun), y la Tarahumara (Mons Jose A Llaguno S J) como SImpa-
tIzantes abservese que estos ObISPOS ejercen su mlllIsteno en zonas
subdesarrolladas
En el area de los seglares, aparte de los Jefes de los grupos del
CAM, cuentan con dos orgamsmos CENCaS (Centro de ComumcacIOn
SOCIal) y CIDPV (Centro de InformacIOn y DocumentacIOn Pedro Velz-
quez) CENCaS, dlngldo por Jose Alvarez Ycaza (<<experto seglar du-
rante el ConCIlIo), es hoy uno de los pnnCIpales dlngentes del PMT
(Partido Mexicano de los Trabajadores) de IzqUIerda radIcal. CENCaS
dlnge tres revIstas Iglesias, Documentos y Comunzcacln, y una agen-
CIa de noticIas (<<AgencIa Penodlstlca de InformacIOn Alternativa), agen-
CIa que nadIe usa, pero que le sIrve de mampara para las relaCIOnes
Con la IgleSIa Popular de Centroamenca CENCaS hace el enlace con la
Umversldad Autnoma MetropolItana (CIUdad de Mexlco).
Por su parte el CIDPV, que publIca la revIsta Brecha, es el que ofi
CIalmente hace el contacto con los restos de CnstIanos por el SOCIa-
IIsmo Este orgamsmo es el encargado de penetrar en los ambIentes dL
la UmversIdad Autonoma del Estado de MeXICO (Toluca)
Los centros loglsticos
En vanos momenlOS de este libro hemos mdIcado con mayor o menor
profundIdad que los mOVImIentos IIberacIOmstas son de alcance y eSLra
tegIa mundial, y que para ello dIsponen de una red de centros de apoyo
10gIstlco -mdIvIduales o colectIvos- SItuados en vanas partes del
mundo Nos refenmos ahora a los centros SItuados dentro del mundo
libre, es decIr, desde el punto de VIsta de los liberadores, en la reta-
guardia del enemIgo que se debe dommar En capItulos antenores ya
hemos descnto el que creemos prmCIpal de todos esos centros 10gIS-
tlcos de apoyo, que es el de Espaa, convertIda en gran centro de
comumcaCIOn para el IIberacIOlllsmo TambIen nos hemos hecho eco
de un mforme sobre Alemama Federal como centro (finanCIero sobre
todo) de los mOVImIentos liberadores, Alemama es una espeCIe de centro
de peregrmacIOn de los IIberacIOlllstas de todos los pelajes, y la IgleSia
alemana, con una mezcla de mgenUIdad e IrresponsabIlidad, les hace el
Juego demaSiadas veces, qUIza, como sugIeren nuestros comUlllcantes
germamcos, por un desbordamIento del complejO de culpa aleman por
los pasados errores de la naCIOn y por su admIrable prospendad
actual No volveremos, pues, sobre Espaa y Alemama como centros
de apoyo 10gIStICO al IIberacIOmsmo, m sobre el mOVImIento Pax y su
sucedaneo, el Consejo MundIal de la Paz, de los que ya hemos tratado
en esta mIsma parte de nuestra obra Debemos comumcar alguna mfor-
maCIOn sobre otros centros del IIberacIOmsmo menos conOCIdos en
Europa, y que adqUIeren en estos ultImos aos una ImportancIa rele-
vante estan sItuados en los Estados Umdos, en El Salvador y en Fn-
burgo de SUIza
En los trabajOS publIcadoc; por el doctor Novak, por medIO del Ame-
ncan Enterpnse Instltute for Publtc Poltcy Research, en Washmgton,
pueden encontrarse datos muy valiosos sobre el apoyo a los mOVImIen-
tos IIberacIOmstas dentro de los Estados Umdos, donde como en otras
partes un sector de los JeSUItas partlcIpa mtensamente en ese apoyo
Entre los promotores norteamencanos del IIberacIOmsmo esta el padre
Arthur Mac Govern, profesor en la UmversIdad de DetrOlt y autor del
lIbro MarXIsmo una perspectIva cnstzana amencana El JeSUIta Mac
Govern rebaja el marXIsmo de los teologos de la IIberacIOn y, arbItra-
namente, afirma que generalmente evItan o modIfican los conceptos
de OdIO de clases, VIOlenCIas y lucha de clases A traves de los mISIO
neros norteamencanos en Iberoamenca, la TL ha mereCIdo la atencIOn,
a veces posItIva, de numerosos catolIcos en el Congreso y del mIsmo
speaker de la Camara de Representantes, Thomas P O'NeIll, Jr, per-
manentemente mformado por la madre Jeanne Gallo, de las MISIOneras
de Namur, antIgua mISIOnera en BrasIl y mIembro del grupo AccIOn pro-
NIcaragua en Cambndge, Mass El grupo se jacta de educar al speaker
,>obre Amenca Central El JeSUIta norteamencano James Schall, autor
de La teologa de la liberacin en Amrica Latina, condensa as el pro-
ceso Pobreza-dependencia-explotacin-concienciacin-revolucin.
Pero Novak concreta: El cuartel general para la teologa de la libe-
racin en los Estados Unidos, y quizs en todo el mundo, est situado
cerca del ro Hudson en Maryknoll, Nueva York, centro internacional
de la orden misionera ms activa de Norteamrica, los padres y her-
manas de Maryknoll. En una reciente bIbliografa de las teologas del
Tercer Mundo, 32 de los 82 ttulos estn publicados en la Editorial Or-
bis, de Maryknoll. Fundada en 1970, Orbis explicaba que <<la mayora
de los cristianos viven en las sociedades ricas del Atlntico Norte, que
controlan casi el 80 % de los recursos del mundo, pero slo albergan
al 20 % de su poblacin. Los cristianos -contina- soportan una grave
responsabilidad ante un mundo que gasta anualmente 150.000 millones
de dlares en armas, pero slo diez millones para desarrollo econmico
y social. Orbis propone cambiar el ideal de desarrollo por el de libe-
racin, y como apunta Novak, es notable que la lista de las ciudades
que deben liberarse no mcluye a Cracovia o a Leningrado, La Habana
o Pekn, Hanoi o Praga (cfr. M. Novak, Liberation Theology and the
Pope, Commentary, junio de 1979, pp. 61 Y ss.; The case against libe-
raton theology, New York Times magazine, 21 de octubre de 1984, p-
gina 61 y s.).
El centro logstico de Maryknoll no se queda en teoras ni lejanas
influencias polticas. Quien fue su director de comunicaciones, el padre
Miguel d'Escoto, ha llegado a ministro de Asuntos Exteriores en el rgi-
men cristiano-marxista de Nicaragua. Y cuando en 1985 Roma ha sus-
pendido a divznis al padre Ernesto Cardenal, ministro de Cultura, y ha
enviado un ultimtum a D'Escoto, toda la poderosa orden de Maryknoll
ha apoyado al rebelde (cfr. Vida Nueva 1.465, 9 de febrero de 1985, p-
gina 37).
Los datos que va reuniendo el autor muestran la creciente impor-
tancia de la orden de Maryknoll como centro promotor del liberado-
nismo, en combinacin con los jesuitas espaoles y norteamericanos.
Maryknoll es una orden misionera fundada en 1911 en los Estados Uni-
dos por los padres Anthony Walsh, director de la Propagacin de la
Fe en USA, y Thomas Price, de Carolina del Norte. La sociedad se llam
Sociedad Americana para las Misiones Extranjeras y hasta fines de los
aos cincuenta oper de pleno acuerdo con Roma. Su conversin al
liberacioni'imo se debe precisamente al influjo demoledor del padre
Miguel d'Escoto, director de comunicaciones de Maryknoll y hoy minis-
tro de Relaciones Exteriores de Nicaragua, que fue de marzo de 1969
a marzo de 1979 director de la revista Maryknoll (cfr. el Boletn de la
Cardnal Mindszenty Foundation de Sto Louis Missouri, setiembre de
1980). La primera actividad subversiva de los Maryknoll fue en Guate-
mala, de donde hubo de huir un equipo de misioneros y monjas que
luego se casaron entre s. Maryknoll ha renegado de sus mrtires que
florecieron en la revolucin comunista china y hoyes un importante
centro de actividad y propaganda marxista en Amrica.
Sin embargo los expertos norteamericanos en liberacionismo, como
el P. J. F. Conneally, S. J. (carta a monseor Kevane, 1982), creen, con
pruebas fehacientes que se remontan a 1962, que fueron los jesuitas
quienes impulsaron a los misioneros de Marylrnoll para unirse a la revo-
lucin. Y funda su tesis en diversos testimonios de antiguos miembros
de Maryknoll, como la hermana Marjorie Peter en Guatemala, el ao
citado.
La exacerbacin estratgica en torno a Nicaragua en 1986
Ya en prensa este libro han ocurrido en torno a Nicaragua algunos
acontecimientos de primera magnitud que debemos resear brevemente
porque afectan de manera esencial a los enfoques y desarrollos ante-
riores, que son plenamente confirmados por estos sucesos y noticias.
1. El aviso e,tratgico del presidente Reagan. - Desde mediados de
marzo de 1986 el presidente de los Estados Unidos Ronald Reagan ha
iniciado una autntica contraofensiva de alcance estratgico en torno
a Centroamrica, y con centro de objetivos en Nicaragua. Ha solicitado
insistentemente una ayuda de cien millones de dlares para apoyar a
la contra nicaragense y se ha comprometido con todo su poder y pres-
tigio en un discurso televisado a toda la nacin norteamericana el lunes
17 de marzo, que fue ignorado o zaherido por los medios oficiales de
comunicacin en Espaa y reproducido en ABe el 21 de marzo de 1986,
pgina 34.
Llam a Nicaragua aliado sovitico en el continente americano que
goza de una ayuda superior a mil millones de dlares por parte del
bloque sovitico. Los soviticos y los cubanos -sigui- utilizando
Nicaragua como base, se han convertido en la potencia dominante en
este corredor vital entre la Amrica del Norte y la Amrica del Su[.
La meta estratgica de esta situacin es Mxico. Afincados all, estarn
en situacin de amenazar al canal de Panam, ejercer interdiccin en
nuestras vas martimas vitales del Caribe y ltimamente actuar contra
Mxico. Si ocurriera esto, los pueblos latinos desesperados, por millones
huiran hacia el Norte, a las ciudades de la regin meridional de Estados
Unidos, o a donde quedara alguna esperanza de libertad.
Reagan pidi la ayuda para el contingente de veinte mil patriotas
(me luchan por llevar la democracia a su pas. Recalc la confluencia
de muchas corrientes del terrorismo internacional en Nicaragua, y exi
aue se evite en Nicaragua una segunda Cuba, una segunda Libia. In-
sisti en que nara los revolucionarios el camino de la victoria pasa
a travs de Mxico. Cit al cardenal Obando y Bravo: Deseamos afir-
mar oue este gobierno es totalitario. Estamos 'tratando con un enemigo
de la Iglesia. Llam a los sandinistas rgimen de foraiidos y les acuS
de participar en el trfico internacional de drogas. Denunci que los
ingenieros del Pacto de Varsovia construyen un gran puerto en la costa
del Caribe y el mayor campo de aviacin militar de
Evoc la salvacin de Europa por Churchill al considerar esta crisIS.
A los pocos das de esta admonicin, y en coincidencia con la crisis de
Libia, se produio un gravsimo incidente en Centroamrica,
fuerzas sandinistas chocaron con el Ejrcito de Honduras al invadIr
territorio hondureo (efr. ABC, 26-III-1986, p. 9).
Este discurso del presidente Reagan, en el que se cifran los efectivos
militares de Nicaragua en 120.000 hombres del ejrcito y milicias, asis-
tidos por ms de tres mil asesores cubanos, es esencial a la hora de
evaluar correctamente los enfoques estratgicos actuales en el Caribe.
y confirma de lleno la intuicin estratgica repetida en este libro:
Mxico como objetivo fundamental de la estrategia cubano-sovitica, para
saltar desde all al bajo vientre de los Estados Urlidos. Una parte de la
Prensa liberal USA (efr. Time, 31-III-86), aunque impresionada por el
mensaje de Reagan, trata de minimizarlo. Esa Prensa debera recordar
el dramtico fracaso del New York Times con Fidel Castro cuando le
presentaba como un piadoso lder democrtico antes y despus de su
victoria estratgica de 1959.
2. La nueva protesta del Episcopado nicarasense. - Los obispos
de Nicaragua hicieron pblico el 22 de marzo de 1986 un documento en
el Vaticano, en el que denuncian que eclesisticos que se encuentran
situacin irregular con la Iglesia ataquen y calumnien a la misma Igle-
sia . con el apoyo logstico del Gobierno de la Llaman la
atencin sobre las declaraciones del canciller ponen en peligro la
seguridad de los obispos. Consideran que actitudes como sta colocan
a estos eclesisticos cada vez ms al margen de la misma Iglesia; se
trata del canciller D'Escoto, miembro de la Orderl de Maryknoll. Pien-
san que esta campaa est orientada a dividir a la Iglesia. El ':.::omu-
nicado est fechado en Managua el 21 de marzo (efr. Ya, de Madrid,
23-III-1986, p. 26). Debe de ser la misma noticia que la del n.O 8.
3. La denuncia estratgica de Honduras. - El Gobierno hondureo
y sus Fuerzas Armadas denuncian a primeros de abril de 1986 que su
nacin es vctima de un plan desestabilizador por la izquierda interna-
cional, y sufre presiones por sectores interesados en una guerra con
Nicaragua. Desde mediados de marzo se sincrotlzaron los ataaues a
Honduras por tropas de Nicaragua y guerrillas salvadoreas (Ya, de
Madrid, 4 de abril de 1986, p. 26).
4. Las relevantes declaraciones del cardenal Hoeffner. - En una
importantsima entrevista, publicada en ABC elide abril de 1986, p. 39,
el presidente de la Conferencia Episcopal alemana, cardenal Joseph
Hoeffner, que hace historia de la teologa de la liberacin, traza su de-
pendencia de la teologa poltica europea, y afirma que esa visin de la
teologa puede ser parcial y peligrosa. Critic3 duramente las tesis
de L. Boff, y cita a Gutirrez para probar que el anli<;is marxista -que
el cardenal cree anacrnico-- es consustancial con la TL. Critica tambin
las aberraciones de Girardi, y dice taxativamente: El imperialismo
sovitico persigue una revolucin marxista en Latinoamrica y no es
de extraar por tanto que siga con gran inters las polmicas sobre la
teologa de la liberacin. ltimamente los peridicos soviticos le dedi-
can gran espacio. Opina por fin que el nuevo documento de Roma en
la Pascua de 1986 <<DOS presenta una teologa de la liberacin purificada
de elementos horizontalistas y marxistas,>,
5. Entre las publicacIOnes reCIentes no cItadas hasta ahora en nues-
tro texto debemos subrayar en pnmer lugar la Importancia del estudIO
edItado por el mOVImIento CAUSA (Consejo InternacIOnal de Segundad)
sobre La amenaza sovzetzca en Amerzca Central y el Carzbe, excelente
introducclOn al problema que debe recomendarse vIvamente
6. El lzbro de Shzrley Chrzstzan - La notable penodlsta norteame-
ncana de mvestlgacIOn, Shlrley ChnstIan, premIO "PulItzer, ha
publIcado en Espaa en febrero de 1986 su extraordmano lIbro Nzca-
ragua, revoluclOn en la tamzlza (edItonal "Planeta) Es una obra Im-
prescmdlble para el estudIO de los antecedentes del reglmen
para la comprobacIOn del gran engao marxIsta lemmsta que los
mstas consIgUIeron ante la opmIOn mundIal y ante las fuerzas demo-
cratIcas que les apoyaron y para sealar la grave responsabIlIdad de
la mgenua AdmmlstracIOn Carter en provocar la calda de Somoza
tener preparado un recambIO democlatlco moderado La colaboracIOn
de la IglesIa Popular a la VICtOna y al reglmen sandmlsta se trata con
rasgos superficIales y expenenClas propias, aunque rasgo'> sean
tamblen mteresantes Chnstlan no penetra en los problemas del contexto
estrateglco con epIcentro en NIcaragua Su lIbro es una excelente cromca
y una buena hlstona de antecedentes y relacIOnes
7 El lzbro de OctavlO y Elvyra Sanabrza - Para los proposIto'> de
nuestro lIbro resulta mucho mas mteresante el sobno y documentadI-
SImo trabajo del matnmomo Sanabna -el mcaraguense, y encargado
de de NIcaragua ante ColombIa de 1979 a 1983, ella ::olom
bIana- tItulado Nzcaragua dzagnostzco de una trazclOn El Frente San
dmzsta de LzberaclOn NaClOnal en el poder, Barcelona, "Plaza y Janes,
1986 Con la excepCIOn de un lamentable prologo en que el profesor
JaVIer Tusell demuestra su desconoCImIento del problema y del pI OpIO
lIbro, y sus peregrmas Ideas que confunden el marxJsmo-Jemmsmo
el fasCIsmo El lIbro es una radIOgrafIa del Frente Sandmlsta, con docu
mentos mteresantlslmos de reglmen mterno alguno de los cuales era
completamente desconocIdo fuera de NIcaragua, fotografIas de valor
mcalculable, y un certero capItulo sobre la estrategIa del reglmen
dlmsta en relacIOn con la IglesIa ContIene el lIbro un analIsl5 profundo
del proceso revoluclOnano, del gradual cambIo de estructuras realIzado
implacablemente por los y de los mOVImIentos de la
CIOn democratIca, y conVIene recalcarlo porque SI el lector gUIa por
el tnstI51mo prologo corre el pelIgro de llevarse una enorme sorpresa al
comprobar el esplendIdo contemdo del lIbro, del cual el prologUIsta no
dIce una palabra
8 Denunczas ,>obre Nzcaraf!,ua en abrzl de 1986 - En abnl de 1986,
y en el contexto de la cnSlS de LIbia, se han producIdo dos denunCIas
importantes sobre NIcaragua El dIrector de la CIA, WIllIam Casey, ha
acusado al lIder sovletIco Gorbachov de CImentar y hacer permanentes
vanas cabezas de puente estrateglcas para la desestabIlIzacIOn mundIal,
como las de "NIcaragua, EtIOPIa, LIbIa, SIna, Angola, Afgamstan y Vlet-
nam, es decir, Nicaragua en pnmer termmo (ABe, 8-IV-1986, p 29) Por
su parte RadIO Vaticana hizo pubhco el 9 de abnl un comumcado
de la ConferenCia Episcopal de Nicaragua en que se CrItIca a la IgleSIa
Popular por colaborar a la destruccIOn de los fundamentos sobre los
que se funda la umdad de la fe miembros de la IgleSia Popular
desafIan a las autondades constItmdas en la IgleSia y suscItan en
su seno la lucha de clases de la Ideologia marxista en una sItuacIOn
que podna ser un dla de dIvIsIOn total y CIsma (ABe, 1O-IV-1986, p 17).
Rivera y Rueda: dos grandes polemistas
El bnllante penodIsta J Rivera, del penodIco en lengua espaola
La Voz, de Houston, Texas, USA, ha pubhcado vanos articulas muy
clanficadores sobre hberacIOmsmo, los tres movimientos dlngen su
atencIOn preferente haCIa los hIspanos que viven en los Estados Umdos,
ImportantsIma mmona que muestra signos de no dejarse aSimilar cultu-
ralmente por las tendenCias dommantes en la gran naClOn norteame-
ncana, como han Ido haCiendo otras mmonas todas antes que la
hispana, la gran excepcIOn Occidente ha perdido su deseo de VIVIr
dice RIvera, parafraseando a SolJemtsm En un artIculo publicado el
14 de marzo de 1985 Rivera se hace eco de un aVIso de la FundacIOn
Mmdszenty Hay conocido'> agItadores marXIstas orgamzando los traba
Jadores agncolas mexicano amencanos y otros extranjeros en La
Campaa del Desarrollo Humano de la ConferencIa de ObISPOS Amen
cana, por ejemplo en San Antomo el MACC (MexIcan Amencan
Cultural Center) donde el ma<; orommente de los teologos de la hbera
Clon, el padre Gustavo GutIerrez, ensea su tIpo de cnstIamsmo revo
luclOnano Dicho centro tamblen esta vmculado con el Industnal Areas
FoundatIOn, desde donde el falleCido radIcal Saul Almsky operaba y
daba entrenamIento a agitadores y propagandIstas rehgIOsos
y contmua el mforme de esa FundacIOn En el MACC de San An
tomo se entrenan de 200 a 500 personas, rehgIOsos y laiCOS, todas las
semanas, provemente,> de los Estados Umdo'>, Canad Centro y Suda
menca, Europa, las FIlIpmas, etc El entrenamIento se basa en el masIvo
adoctnnamIento en la teologIa marxista de la hberaclOn y en las tactIcas
de confrontacIOn, conClentlzaCIOn y radlcahzacIOn creadas por Saul AlIns
ky y sus segUIdores entrenamiento esta tan habl1mente diseado
que en el no se usa la termmologIa del lexIco marXIsta, se ensea
cubIerta con un lenguaje cnstIano muy SImple Como dIJese S S Juan
Pablo II Lo grave no esta en ser marXIsta smo en querer ser mar-
xista en nombl e de la fe En su artIculo del 12 de Juho de 1984 Rivera
denunCiaba la ola de propaganda marxista y revolUCIOnana pro Nicara-
gua y en favor de la guernlla salvadorea que se hace regularmente en
las IgleSias catohcas del sur de los Estados Umdo'> El artIculo de Rivera
en su seCCIOn El VIgIlante del 14 de Jumo de 1984 nos parece tan reve-
lador que lo transcnblremos de forma mtegra
EL VIGILANTE
Jueves, 14 de junio de 1984
El creyente religioso se ve hoy en da sometido cada vez ms a
tensiones creadas por parte de un pequeo grupo de religiosos,
religiosas y laicos, que prefieren la activa militancia poltica a la
dura y annima labor pastoral.
El cuidado del enfermo y del necesitado es labor annima que
no tiene el romanticismo de la lucha revolucionaria que conlleva
una celebridad instantnea. El aparecer en los peridicos o en las
pantallas de televisin ha sido el llamado de la serpiente que hip-
notiza a la vctima llevndola a su perdicin. El marxismo se re-
viste de un barniz religioso e hipcritamente se declara el liberta-
dor del pobre para infiltrar a nuestras iglesias.
Recientemente en la Iglesia catlica de San Cyril (febrero 27/84)
hicieron una presentacin el padre jesuita Bryan McNeill (perte-
neciente a la iglesia de San Jos) y el director del Proyecto para
Refugiados Interamericanos de nuestra dicesis, el seor Salvador
Coln. Ellos relataron sus experiencias despus de realizar un
viaje a Nicaragua en compaa del seor Coln y de la directora
del Movimiento Hispnico, la hermana Carla Mara Crabtree, pa-
gado todo segn ellos por nuestra iglesia.
Impresion mucho a los all presentes la forma ruda con que
el seor Coln y el padre McNeill atacaron las actuaciones de Su
Santidad Juan Pablo II y de los obispos de Nicaragua durante la
visita que el Papa hizo a Nicaragua en marzo de 1983. Tambin
fue notable la vehemencia con que elogiaron y defendieron al go-
bierno marxista de Nicaragua as como a la Iglesia Popular de
ese pas la cual es manipulada por susodicho gobierno marxista.
De acuerdo con un estudio hecho por la Conferencia de los obispos
catlicos de Centroamrica, existe un movimiento organizado para
desacreditar a las jerarquas catlicas. Uno de los fundadores de
la Iglesia Popular, Pablo Richard, chileno y presidente del Centro
Ecumnico de San Jos de Costa Rica, ha expresado en su libro
Fe cristiana y revolucin sandinista: Los movimientos cristianos
eran como un gran cuerpo sin cabeza y los movimientos marxistas
eran una cabeza sin cuerpo. En Latinoamrica se han juntado
estas dos corrientes: el cristianismo revolucionario y el marxismo
revolucionario. Se comprende que un cuerpo cristiano con
cabeza marxista, necesite descabezan> a la Iglesia catlica, ata-
car a sus obispos, concluye el documento de la SEDAC.
Evidentemente esa es la lnea de accin tomada por los seores
Coln y McNeill cuando atacaban a Su Santidad el Papa y a los
obispos nicaragenses siguiendo fielmente las consignas sandinis-
tas recibidas durante su viaje a ese pas.
En los siguientes artculos de El Vigilante se presentarn do-
cumentos oficiales de la Iglesia catlica que nunca han sido publi-
cados en los Estados Unidos y los cuales ayudarn a entender
mejor la confusin reinante en nuestra Iglesia debido a la infiltra-
cin de elementos marxistas en posiciones claves de nuestra di-
cesis de Galveston-Houston.
Sin lugar a dudas algo extremadamente grave est pasando en
nuestra dicesis cuando se permite que (a espaldas de nuestro
obispo) se usen locales pertenecientes a las IglesIas para reuniones
polticas con el respaldo del Partido Comunista de los EE.UU. y
dems organizaciones marxistas nacionales y extranjeras, al ex-
tremo de ser convertido el saln perteneciente a la escuela de la
parroquia de San Jos en un centro de subversin y distribucin
y venta de propaganda comunista en el mismo corazn de la ciu-
dad de Houston.
Los extremos a los que llega el escndalo y la corrupcin sern
analizados en prximos artculos.
Recientemente Jos Rivera ha publicado un estudio, El Snodo
y los obispos americanos en cinco partes, en el que analiza con
profundidad las dramticas situaciones de rebelda y heterodoxia
en la Iglesia catlica USA, sobre todo la degradacin de la ense-
anza catlica superior.
Varios especialistas, adems de Novak y Rivera, estudian con alarma
los problemas del liberacionismo en Norteamrica, entre ellos el padre
Enrique T. Rueda, de la Free Congress Foundation a quien ya hemos
citado. El eminente hispanista Burnett Bolloten, autor del libro ms
importante sobre la guerra civil espaola publcado en todo el mundo
-The Spanish Revolution- se ha interesado tambin recientemente
por el liberacionismo como peligro para el bajo vientre de los Estados
Unidos, el conjunto de Estados en que los hispanos catlicos estn
sometidos a un intenso trabajo de reconversin por parte de los libe-
racionistas, en clara concomitancia con la estrategia sovitica para aque-
lla zona.
El padre Enrique T. Rueda, del que acabamos de hacer mencin, es
-como el jesuita F. J. Conneally en Los Angeles y el Revdo. hermano
Pedro L. Padr Jr., de la Iglesia Reformada Hispana en Carson, Califor-
nia- un notabilsimo activista cristiano dotado de una gran capacidad
de comunicacin y un alto sentido de la estrategia liberacionista. El pa-
dre Rueda era un estudiante de ingeniera qumica en Cuba cuando Fidel
Castro tom el poder. Internado despus por sus ideas catlicas y pro-
occidentales pudo huir a los Estados Unidos donde gan varios grados
acadmicos en ingeniera qumica y luego en teologa, donde se orden
sacerdote. Es tambin master en ciencia poltica de la Universidad de
Fordham. Como director del Centro Catlico en la Free Congress Re-
search and Education Foundation creada por Paul Weyrich, el doctor
Rueda ejerce una doble accin, como formador de activistas catlicos
anticomunistas y como publicista. Una entrevista con l publicada el
14 de marzo de 1984 en The Review 01 the News expone con precisin
~
y clarIdad admIrables las Ideas de Rueda sobre los mOVImIentos de
hberacIOn, acerca de los cuales presto testlmomo ante la subcomlslon
~ e n a t o n a l del senador Denton sobre segundad y terronsmo
El padre Rueda define la TL como un mtento de remterpretar el
CrIstIamsmo utllIzando conceptos marxIstas Observa correctamente que
el trasplante europeo del hberaclOmsmo fue traldo a Amenca sobre
todo por mISIOneros espaoles antlfranqulstas CIta vanos centros lOgIS-
tlCOS del lIberaclOmsmo en Amenca, entre los que destaca al LADOC
(Centro para DocumentacIOn Latmoamencana) relaCIOnado con el IDO C
y Situado en Lima Peru al Centro de ReflexIOn Teologal en Mexlco y
al Centro para ComumcacIOnes Interculturales estableCIdo por el ObISpO
marxista Mendez Arceo en Cuernavaca El ServICIO de Prensa Latmoame-
ncano mtlmamente relaCIOnado con el LADOC, esta dlngldo por la
orden de Maryknoll, y con Prensa Latma, la agencia comumsta cu
bana de notICias
la UCA: Ellacuna y Sobrino
En pleno corazon de Centroamenca, en El Salvador, los lIberaClD-
mstas han mstalado audazmente un centro 10gIStlCO de prImera lmea,
dlngldo por los JesUitas espaoles (aunque tengan naCIOnalIdad salva-
dorena) que debemos analIzar de cerca por su ImportanCIa y su tena
Cldad El centro esta mstalado en la Umversldad CentroamerIcana Jose
Slmeon Caas, de San Salvador, dlnglda por los JesUItas Esta Umver-
sIdad no es pOntlfiCla (la JerarqUla salvadorea ha creado una UmversI-
dad pontifiCIa y no se la ha entregado a los JesUItas) m tIene Facultad
de TeologIa como sucedaneo los Jesuitas hIspano salvadoreos han ms-
talado alh un centro de reflexIOn teologlca desde donde operan Esta
Facultad Ilegal ha deSignado doctor honOrIS causa,) al ObISPO martIr,
monsenor Romero La comumdad de la CompaIa de Jesus que regenta
la UCA esta formalmente diVIdIda en tres grupos que no hacen VIda en
comun UCA 1, los lIberacIOmstas, UCA 2, los IgnaCIanos, y la Comu-
mdad de Santa Fe, formada por anCianos que se mantIenen al margen
En uno de sus Viajes a Espaa el rector de la VCA, IgnacIO Ellacuna,
se jacto de que su grupo hberaclOmsta era qUIen preparaba las homl-
has de monseor Romero, en El Salvador lo desmmtlO, ante el peslmo
efecto que prodUjO alh esa mampulacIOn Otro de los JesUitas espaoles
que operan desde la UCA, ademas de Jon Sobnno, del que vamos a
ocuparnos ahora, es el padre Iblzate, dedIcado a la mentahzacIOn lIbe-
raClomsta del clero salvadoreo en reumones a veces clandestmas La
mIlItanCia hberaclOmsta ha proporcIOnado a la Compaa de Jess en
El Salvador un mcremento de vocaCIOnes, aunque no se sabe a que fill
se dlngen esas vocaCIOnes, el lIderazgo de las faCCIOnes guernlleras
-que operan en El Salvador con efectIVOS dispersos de una dlvISIOn-
puede resultar atractIVO para CIertos Jovenes fascmados por el IdealIsmo
de IzqUIerda
Monseor Lopez TruJlllo es senSIble a la aCClOn de la UCA como
centro lIberaclOmsta En esos aos -dlce- haba dado el salto al
mundo de la mfOl maClon la grave de Amenca Central. 1
IJdrtlcular de El Salvador Ld ..,Ituduon de vlOlenua y la dpdII
Llon de la guel nlld y de Id opn.-..,lOn atl ajeron la atenclOn de la UnlvLI
..,Iddd CatolIcd de Sc\l1 SalvadOl Una revl"a. VCA. publIcaba artKulo..,
de plena con el lIbel aCIOI1I..,mo, COI a '>u tUl no, pOI otI d
de MeAlco Clzrz'> tus, de la Compal1la de Do.., hl hgu-
Idban leguldrmente la del 1 EJlaculla S J ,
de FIlosof la, de Zubln Fuel on mi
meografo, en tOl no de Y la de J Soblll1o, S J ,
reClentemcnte e'>peclalIzddo en AlemaUla, qUIen publIco un lIbiO que
pretendla colmal un vaclO Crzslologza de'>de Amerzea LaUna Como en
el caso de L BoH, no era mayor la referenCIa a problemJ'> de AmellLd
LatIna Su pi eocupauon '>e anclaba en alemane'> (cit A L
TrUjlJlo. Cammos de evange1zzaelOn, p 307)
El padle IgnacIO EJlacuna, jesUlta que en alguno de lIbio'>
se plc..,enta fahamente como re';ldente en Amellcd de..,de 1942 (el
autor de lIbio le conoclO en Espaa en 1950) e'> el e'>tl ateg,l -le!
centro de San Salvador Viaja frecuentemente a Europa
y colabOla en el dlano de la IzqUIerda cultural espanola, El Paz'>,
articulo'> netamente lIberaClOl1Istas Ya le hemos Visto despotncar en
la MZSlOn Abzerta (enero de 1985) contl a la 1n..,11 ue
Clan de Roma sobre la TL, y por cierto que con mamdo,>
e Niega que el en el centro de la concepuon mal
con lo que demuestra escaso conoumlento directo del '>l'>tema de
Marx y del punto de arranque Vital e mtelectual del filo'>ofo aleman
(op ezt, p 85) Profiere un disparate fundamental El
veces profesado por el matenalIsmo dlalectlco, no es nada necesano
para el matenalI'>mo hlstonco (zbzd , p 85) pero Marx diJO, como Vlmo'>.
que la cntICa de la rehglOn mterpretada como atelsmo, el a el pre'>u-
puesto fundamental de toda cntlca lo que demues ti a la Ignoranua
del padre EJlacuna sobre la clave 1l1lclal del matel
el sistema de Marx el matenalIsmo en su propia gene'>I'>.
y no el dmlectlco qUIen mega fOl malmente a DIO';
Pero para compl ender mejor el ongll1dl del padre Ella-
cuna, que desde luego, en su presunto maglsteno de 7ubln no parece
haber aSlml!ado esa maraVIlla fundamental de ZUbiri, Naturaleza Hz<;
torza, DlOs, montada en buena parte sobre la metaflslca de FI anCl';CO
Suarez, repa,;emos su libro reCIente ConverslOn de la 1gle'>la en remo
de DlOs, editada en la casa de los Jesuitas Sal Terrae, de Santandel.
en 1984
Incurre de entrada Ellacuna en el error de todos lo'> ]bel aClOl1Ista<,
cuando al exaltar la dlmenslOn SOCIal de la fe l1Iega de hecho la perso
nal No hay rea]zaclOn personal SI no es a partIr de un mundo SOCial
que es, aunque tal vez EJlacuna lo Ignora, una teSl'> marxI'>ta (p 9)
Incurre en blasfemia al admitIr la fundamental eqUlvocauon de Jesu'>
(sigUIendo la huella de Rahner en uno de los eqUIvoco..,
del maestro aleman) cuando el fm del mundo y el JUICIO hnal se han
retrasado mas aJla de las per"'pectlvas de Jesus (p 16) Sublaya, con
aCIerto, la de DIOS (p 17) pero a costa de dnular la tra..,
ccndencla del Remo de DIOS, compatible con su hlstoncldad Todo el
lIbro (v g, P 29) e.,ta Impregnddo del mIto de lo" 0P'1lIlldo5 1I1tel ple-
tddo" como Oplllll1do" pOI el eapltdlI"mo, e!=>, de"gl dUd
dJmente, mdYOl el nUll1elO de lo., Opllll1ldo" pOI el totalItan!=>mo mdl-
XI ... t<1, p<1ld qUlene!=> 1:'.llaeUlI<1 no tiene un<1 "ola pdlabl<1 de IeelKlclo.
como h<1een todo... lo... libel dU011l ... t<1... El texto de Mal x "obre la
udJd de emanupduon del prolctdllado alemdn "e a ... ume por Elldc1I11d
Luel a de todJ u ltKd (p 29) pOI que lama... dICc que el ploletallado rlle-
ll1dn -que hoy ).1 no eXI ... tc- ha Iedlll1ldo de... de el antlmal "1'>mo v
de!=>de el hbelah!=>mo y no de!=>de la aplIcduon de la doctI Ind
que 1 eumd e... e texto, que Ellaeul la mtel pi eta el ronedmente -con A...
mdnn y Reye" Mdte- <11 en lo" opllmldo" como elemento de
"'cl1vduon, en e... te e<1!=>o de I evoluclon (p 31) con lo que Identlhea a lo!=>
pi olctallo", de Mal x con lo!=> pobl e... de CII'>tO aunque luego dedIca Vdlla!=>
pdgll1d!=> d tdl vanamente contl a e!=>a IdentIhcaclOn Dice Ellaelll la
de e... e texto que tIene en !=>I ml"mo una plolunda ll1!=>pnaClon lelIglo!=>a
que !=>e tladuee en la telmmologla u"ada (Ibui. p 30) lo que le\eld
und vez md" el e!=>ea"o conOCImiento de EllacUlla "obl e Mal" v !=>u :11
meno!=> que nunca puede hablell de m"'pll auon I elIglO"'d en
un ploblemd eonueto -el de Alema11la- donde bloto 1I1contel1lble ld
entlcd de Marx contra la propia Idea de I elIglOn. pOI motIvo" glob<1lc!=>
y pohtlco!=>
Se entICnde a!=>I por pueblo CI uClficado -dICe en Id p 43- 'lquella
eoleetIvlddd que, !=>Iendo Id mdyona de la Humanidad, debe "u !=>Ituauon
de cruCIfixlOn a un ordenamiento !=>oClal promovido y ,,0... te11ldo por una
mmona que ejerce !=>u dOll1mlO Y no "e I ehel e al pueblo que Vl\ e
"ometldo dIo... regllnene!=> ... , como re... ulta obvIO del contellldo
objetivo de la fra!=>e
EllacUl la, me!=>la1l1CO Je"Ulta, pi etende con ... u lIbro eonvel tu a la
Igle"Ia, y afH ma que la Iglesia actual e"ta conhgurada a e!=>palda... del
pueblo (lbId , P 65) Y como 111 el 111 ... u" compa'ero" de la teologIa
lIberadora se pobl es, porque no lo !=>on pi opone una mtel e
.,ada dehl1lclOn de que I ecuel dd mucho la que lo" COmUI1l"td!=>
hacen del pueblo peU a en el Pobre el que pone pn
manamente a favor de lo'> y para luchal
Justamente con (p 78) Tamblen "on pobl ,)1 gal1lzaclOne,>
en lucha orga1l1ca para dalle al pueblo un pi o
yecto populal y un podel popular (tbtd, p 91) Dehende Ellacuna la
lucha armada y vIOlenta pal a lo'> pIoblema" de Ibelo.1me-
nca, y tiene la de cItar la doctl lOa del que C"pl e
samente la ha descartado (p 95) Exalta, con C1I11"mO, que no proviene
de la IgnoranCIa, el respeto que merece la en la
actual de Nicaragua (p 97), re'>peto del que lectore" de
este lIbro ya diagnostIcas algo v du Ieco
nace que parte del esplntu revoluclOnano y en El Salvadol
ha sIdo despertado por la palabra de la (p 112)
Pero la eVIdente flOjedad y preJlIlclO partidIsta que aflora en
escntos de ElIacuna no Importa a porque
el padre ElIacuna no tIene aSignada una funclOn pnnclpal de pensador
Su condlclOn de dlsclpulo de Zubln se ha aireado despues de la muerte
de Zubin, qUIz para evitar la aIrada reaCClOn del gra!1 filosofo hu-
blera tenido de leel alguno de textos tan poco zublnanos
La funclOn de EllacUlla la de el orgamzador del hbe-
I en Id UCA y en Ccntloamellca, y uno de pnnclpale:> cnla-
con centro" de EUlopa Y funclOn la cumple
tante mejor, Id" refel que la de de"medrado
IIbel En otro momento de e'>te lIbro
la polemlca (dlClembl e de 1985) en que Ellacuna vapulea
al Fernando Aguilal, del Episcopado espaol
El padre Jon Sobnno, va"co recllado en Barcelona. a
qlllen companel de orden refieren COlno Txobnno, un
maduro -como Ellacuna- que ha tamblen la nacIO-
nalIdad " ha engldo en los aos, Junto a Gutle-
rrez y Boff, como el tel cer hombre de la Teologla de la LlberacIOn En
uno de a <;e nego a enJUlclar la vIOlencla de la ETA,
y en I ueda de mantemda Junto a Leonardo Boff y con plena
IdentIficacIOn con el (MI'>lOl1 AbIerta, febrero de 1985, p 109 Y pro-
digo contra el documento del Vaticano de de 1984 All
defendIO que la teologla debe tener efIcaCia practIca, a traves del
o no, leconoce que ha tenIdo y venIdas con el VatI
cano y recaba para Id TL toda la verdad del Evangeho Mientras el
Evangelio de de Nazaret predIque, va a surgir la teologla de
la IIberacIOn, quc pOI ello explIque lo que ha hecho la Iglesla en
\ emte "m teologla de la liberacIOn, predIcando el EvangelIo Re
chaza ImputacIOne" de marxI"mo que figUl an contra la TL en el
documento del Vaticano v defIende al marXI"mo por el caracter exdu-
"IVO de la" contra el Sobrmo no nlarxlsta aun
que en su teologla, veremos Su pOSI
Clon politIca de un radical ya que el capitalI<;mo
el mal nue'>tro alla y aqUl en general (lbld, P 122) No dedIca al capl
talI"mo la meno! cntlca no le reconoce como regllnen de pro-
y libertad En cambIO exalta al marXIsmo como el que
ha hecho la gI ande y defInItiva denunCIa contra el que le
parece la causa de los Alaba del que ha temdo
la fuelZa de denunCIa! una humanIdad confIgurada en el mundo OCCI
dental, en el mundo latmoamencano y en la Igle<;la Lo que le gusta
del es que ha el del mundo OCCIdental
como tal Cree que el documento Ratzmger en el fondo lo que
tra es <<Jmedo a (lbld, P 122) Y apunta a la lucha polItIca en
Iberoamenca para que un dla, cuando haya tnunfado la IIberacIOn, no
los ateos hayan hayan estado en la carcel Es un
ejemplo dalo del milenan<;mo Sobnno, no se por que
O<;cura" razones, ha SIdo convencIdo por Marx del meluctable final del
y qUlere al bando de los futuros y ven-

Jan Sobnno comClde con Boff en centrar, con relatiVIsmo teolgiCO,
<;u cnstologla en las CircunstancIas de Iberoamenca, a la que l llama,
naturalmente, Amenca Latma SU" mas en este
odo Re!>urraClOn de la verdadera Igle!>w (Santander, "Sal Tendel',
1984) y Je!>u!> en Amenca Latll1a (zbzd, 1982) que contmua tesl" de
la obra que le dIO fama denll o del hberaclOlllsmo Cn!>tologza de!>de
Amenuz LaUna (1976) Se por el Impacto de la
levoluclOn de MaIxl' que mterpleta a partir de la eXigen-
Cia manl.lana de que en ngor no epI"temologlca "1il0
abiertamente polmca y a lo sumo metodologlca Se apunta a la
de que <da pobreza producto hlstonco de la dmlectIca de
la Ilqueza opresora (Re!>urreccwn, p 170) lo cual hlstoncamente
mcompleto, deCir falso, la de pobreza puede endemlca,
o de la mcompetencIa de clases dlngentes, como ha suce-
dido tanta" en Iberoamenca El profesor Ibae? que ha
muy d tondo deSVIaClOneS teologlcas de Sobrmo, cree que
<<frente a Boff Jan Sobnno tormula una cnstologla mas exphcItamente
lzberadora que lleva su heterodo"'<la (Teologza de
la llberaclOn y lucha de op czt, P 58) Afirmar que el punto de
partIdd de toda cnstologla debe el en una relectura
arbltrdno se hace exclusIVO, y reqUIere en
todo caso una formaclOn Jesu" y sobre la CircunstanCIa
y la de Ibeloamenca que el padre Sobnno, sm
rele\ ante, no como nmguno de los
de la IIbel aLlon, que operan de o tercera mano
Incurre Sobrmo en el error que Roma ha rechazado en Boff
la mtroducclOn de la lucha de en el "eno de la IgleSia (Resu
rreCClOn ,p 223) AllI expone una muy Improbable
mente, a la luz de la expenenCla de vemte Los conflIcto"
en el momento en que la IgleSia concibe mlSlOn
pi el erentemente como la de hacer el remo TeSIS que la
ftclente fOI maLlon de Sobnno, la de In-
ha en la HI'>tOIIa, mfimtamente mas vanada y com-
pleJa
Segun la acreditada tactIca cdltollal del refnto, a que tan
de la hberaclOn, Jan Sobrmo acaba de publIcar Lzbe
raClOn con e!>pzntu (apuntes para una nueva en Santan-
del, <,Sal Terrae, 1985 Promete contll1uamente a lo largo del lIbro la
de una de la lIberauon, que no aparece por
parte alguna, trata de una monotona relteraClOn no de la
lIdad de la ldeologza de la lzberaclOn Dice cientos de que
la necesana Pero III Id define III la descnbe NI una
palabra la orauon, m la e'iperanza m el
m la m la umon con y metodos
No una propue'>ta de e'>pllltualIdad smo una propaganda del libera
ClOm"mo que en como en el "egundo parlafo de la p 17,
degenel a en burda propaganda polItlca.
El Consejo Mundial de las Iglesias y la TL
gl upo de ]C"Ultd" IIbcI dllOl1l"td" en la UCA de San SalvadO!
han Cleado un centlo logl<.,tlco de gran mtluencJa que el propIO
trata de mLlu"o teologlLamente en un artIculo
teologlLo de Id "olida Idad lll<.,tldna- publIcado en la re-
\I"ta Puebla, 19 (1982, P 273 \ ",,) En c"e artlculo \uel\e el padre
a mal1lpular Id hglll a dc mon"lllO! Romclo v I e\ eld la gI an
dcoglda que la dCllOn ele C<.,tl grupo -que "e extiende a toda Centro
amellCd- tiene cn Otl d" Igk"ld" de Elll opa \ Amellca Il1luabamo"
lIbio con la notllla dc que un prole"ol c"paol de teologla, el pdche
Slcre e]elllO lomo pIO(C"OI VI"ltdnte e-n Id UCA de San
\ador v daba la mitad de "U "ueldo para la guernlld ejemplo
meJol que OtlO la Ollentallon \ la ldentl!lcauon de la DCA
El "alvadO! eo padl e Juan Leon Montoja de Coutepeque, denun-
CIO, ya cn vida dc mon"cnol Romero (mavo de 19/8) la mal1lpulauon
que el pi elado "ut Ilel dc mano" dc llerta quc I ubnca
los nombl C'i de mtegrantc" con do" letl S J y que
se a como abanclel ada de la nueva pa"tO! al El paclJ e Montoya
ahrma que lo" jC'illlta" opU"lelon al prmClplO a mon"cnO! Romero
y luego le apoya on a ti ucquc de entrcgallc" lo" medIO., de comUI1l
caCIOn del AlzobI'ipado Scuctalla dc IntOlmauon v Plcn"d, la
\ el OIlLl1laClOl1 Dc"puc., dc haberle hecho obcto dc
velaclOne" -10., ml.,mo" quc mampula on dc"pue" .,u \ Ida v "U muel te-
le rodcalon dILC cl padle Montoya como un enJambrc de aduladO!e'i
que le 11l1puharon a no hrmal un dOlumento de <\dhe.,lOn al Papa Junto
a vano" de El 'SalvadO!
En cambIO Pedlo Arnoldo ApallclO v Qumtdl1l11a,
'ialvadoreo de la dc San Vlccnte, y cn Imea modu add
que no duda en I eu Immal al Goblel no lo" exce'iO" dc fucl milI
tdl 'y de .,egUllddd no.,c dCja mal1lpulal En homllIa del 25 de JulIO
de 1982 vc muy cIdro La Amel ILa Centl al e., un CUal tel para domll1ar
a las dcl SUI )' quebl di de una vcz pOI sIempl e -pOI la Ul1lon
SovletlLa- a etel na enemIga dcl Norte Y no los
'ialvadO\ eos l1l centloamencano" la gl ande HUpOI tanua para RUSia
smo el tell eno ba'iado pOl lo" dos grande" oceano'i, dlvldlcndo a la
Amellca enteI a, Sil Viendo de cua te] gene al para los contmentes
desgraCIadamente el pueblo nOI teamencano y la Confe-
renCIa Episcopal del Norte lo
Por su parte el Rvdo P PedlO L Padro Jr denunCIa (en
trabajOS al autm y con amplia dlfu'ilOn en Amenca graCIas
a orgal1lZaClOn calIIormana) a la agenCIa Dad Paz or-
gamzada en CIUdad de MCXICO pard recabar con a la
guen lIla, baJO la dll eCCIOn del .,accI dote belga Wilhbroro Denaux La
ImportanCIa de la actIVidad del Rvdo hermano Padro es que ll1f1uye
mucho en menos preparados que el
para la lucha contra el lIbe! aClOl1l"mO
En fll1, cuno'iO centlo de apona'i que se llama TelevlsIOn
ola, que ya hdbJa concedIdo suma atenclOn favorable al hberaCIOl1lSmO,
emltlO en su programa En portada, el jueves 27 de juho de 1985, una
cahda defensa de la TL y las comumdades de base IgleSIa Popular -n
Centroamenca Leonardo Boft, que habla grabado el programa ante,>
de su lo rompIO aSI voluntanamente, gracIas al habl
tual respeto de TVE por las onentaclOnes del VatIcano, y espeto un.:
larga retahIla sobre lo que los cnstIanos deben a Carlos Marx El padre
Jon Sobnno y JesUItas hberaclOmstas de Centroamenca <;e He
varon la mayor parte del programa, que fue una exaltacIOn de las comu
de base contra la IgleSia lllstltucIOnal En un momento cumbre
del programa aparecIO un JesUIta espaol colaborando cordIalmente en
las actIVIdades de una comumdad de base centroamencana Televlslon
Espaola no facIlito su nombre pero se trataba del ProvmCIal de Espaa,
padre IgnacIO IgleSIaS
Un problema que eVIdentemente preocupa hoy al VatIcano, como se
desprende de vanas alUSIOnes en el Informe sobre la fe del cardenal
Ratzmger, es la extenslOn del hberacIOmsmo desde Iberoamenca a otros
contmentes InformaCIOnes todaVIa poco concretas hablan ya de centros
y actIVIdades hberacIOmstas en Flhpmas, en Afnca y en ASIa Para e<;ta
extensIOn parecen actuar ya con mtensldad dos centros 10gIStICOS sobre
cuyas actIVIdades tenemos mformacIOn escasa, pero segura y alarmante,
adema<; del centro espaol IEPALA del que hablaremos a fondo
- En pnmer lugar la edltonal Exodus Verlag, de lengua alemana,
creada segun parece por los dommIcos, y dedIcada a la dlfusIOn del
hberaClOl1lSmO en esa lengua -como ha hecho Orbls para los paIses
de lengua mglesa- con el fm de favorecer preCIsamente la dItuslOn de
la TL no solo en Centroeuropa smo en los demas contmentes a traves
de la notable mfluenCIa cultural de Alemama y sus fundaCIOnes y empre-
sas culturales para todo el mundo
- y en segundo lugar el Congreso Mundial de las IgleSIas (World
CouncIl of Churches) que parece haberse convertIdo en una CIUdadela
del hberaClOl1lSmO, al que finanCIa con sumo mteres y ayuda a dIfundIrse
por todas partes En la XXXVII Reumon del Consejo MundIal, cele-
brada en Buenos AIres a pnmeros de agosto de 1985, se dlngleron duras
cntlcas a la IgleSIa catohca por no favorecer la causa de los pobres La
Ip"lesla catohca que no pertenece al Consejo aunque mtervICne desde
1961 como observadora, no ha respondIdo mas que con una nota de su
ob,>ervador monseor BasIl Meekmg, 'Sobre la condena del Consejo a
la descahficaclOn romana de L Boft (cfr ABe, 7 de agosto de 1985 p 26)
Un artIculo de Ralmundo Panmkar en El Pals el 11 de febrero de 1985
(p 9) tItulado Una perspectIva mtercultural de la teologla de la hbe-
raClOn demuestra que en dos Importantes reumones teologlcas cele
bradas reCIentemente en la IndIa se han notado ya mtensos brotes
hberaClOl1lstas, con una perspectIva no exclUSIvamente catohca La preo
cupacIOn del Papa revelada en su vIaje del verano de 1985 al Afnca
negra e Islamlca se mscnbe tamblen en este campo de poslblhdades
expanSIvas de la TL, que tanto parecen afectar al VIgIlante de Roma,
cardenal Ratzmger
Un mforme pastoral del Consejo MundIal de las IglesIas sobre la
reCIente sItuacIOn de NIcaragua demuestra la actl1ud abIertamente pro-
hberacIODlsta de la entIdad El mforme rechaza las ImputaCIOnes USA
sobre la dependencIa sovIetIca en NIcaragua y encuentra en este paIS
hechos muy alentadores, aun en medIO de dIficultades enormes El
proposl1o de los sandmIstas no es e<;tablecer un estado marxIsta El m-
forme, redactado en 1983, acepta toda la dogmatlca CrIstIano marxIsta
del sandmIsmo, y recomIenda la OposlcIOn a la pohtlca USA sobre NlCa
ragua ConvIene notar que el pastor hberacIODlsta protestante J MIguez
BODlno es hoy del Consejo MundIal de las IglesIas (Para
la extensIOn de mOVImIentos hberacIODlstas a Austraha y FIh-
pmas, cfr John WhItehall, LzberatLOn theology en Quadrant, enero-fe-
brero de 1985 )
EL LlBERACIONISMO VISTO DESDE LA URSS
En otro lugar de este hbro regIstramos el apoyo de la IglesIa orto-
doxa de la URSS a la teologIa de la hberacIOn Vamos a estudIar ahora,
sIstematIcamente, algunos rasgos del apoyo sovIetIco al hberacIODlsmo
El JesUlta Norberto Alcover Ibaez en el Ya del 12 de novIembre de
1985 (p 8) ha reproducIdo algunos aspectos de Id nueva redaCCIOn del
tercer programa del PartIdo Comumsta de la Umon SovIetlca en que se
da a conocer como el mas Importante fenomeno relIgIOso la dztusLOn
del atezsmo slgUlendo una lmea coherente con el marXIsmo mas orto-
doxo a Dlveles IdeologlcOS Contmua el padre Alcover, qUIen debena
comumcar sus conclUSIOnes a sus hermanos los JeSUItas promarxlstas de
Centroamnca, por ejemplo Las autorIdades sovletlcas y el slmpatlco
Gorbachov no dudan en arbItrar una aXIOlogIa concretamente atea, de
tal manera que las nuevas generaCIOnes de la URSS despreCIen abIerta-
mente todo lo que suena a DIOS, relIgIOn, IglesIa y demas cuestIOnes
trascendentales para la persona humana Estos seores, al contrarIO
que nosotros, saben muy bIen lo que pretenden y saben muy bIen como
realIzarlo, para la creaCIOn de un paIs radIcalmente ateo, que poco a
poco Imponga en la HumaDldad esta VISIOn de la eXIstenCIa Y con un
dramatlco autorretrato sobre la aCCIOn de una parte de sus compaeros
JeSUItas en medIO mundo, concluye Alcover Nosotros abandonamos la
partIda, ellos SIguen Jugandola con serIedad y constanCIa Nosotros es
deCIr otros crIstIanos, no hemos abandonado la partIda, como vera el
padre Alcover SI tIene la paCIenCIa de leer este hbro, pero debemos
agradecerle esta confirmacIOn de los autentlcos proposltos sovletlcos
sobre atelsmo, que no son una SImple declsIOn de Gorbachov como
parece sugerIr el padre Alcover, smo la aphcacIOn consecuente de la
doctrma marxIsta-IemDlsta en cuanto a la relIgIOn El padre Alcover SI
que cumple claramente el mandato de la Santa Sede a la CompaIa
de Jesus.
En el DUUlO La, A111el1u/,> dL MIaml, 17 de octubre de 1985, -;c comu
I1ILd una Importante notlLld e el cal denal aleman Hoefl nel qUl
denuncIO el dPOVO de la UnlOn SovletlLa a la llamada TL e mtento,>
del KI emlll1 de 111lLlal und I e\ oluclon en toda Latmoamellca
En dedal dClOne,> a Die WdI el ldl dcnal cltdba la 1 eClente publlcaLlol1
dL un al ULulo apdrelldo en la publIcaclOn men;,ua1 ;'0\ letlca Clle'>llOl1e,
L/L fLlo'>Ofla publIcada pOl LI In'>tltuto Ftlo;,o1co de la AcademIa de
LId'> de Id URSS En e;,e artIculo ;,e elogIa a la TL como un I
'>ll1gulaI del mal 'l.1'>mo en el que ;,e combll1an posIcIone'> mal XI 'ita;, con
pO'>ILlone;, Ln;,tlana;, La IIblxaclOn bu;,ca con ;,ll1cendad la aplOXlma
LlOn al mdl 'CI'>mo en el que \ e un alIado y la motl\ aClOn 1 clIglOsa
'>Iempre ,>elundalla un ;'lmplc envoltOllO verbal La TL e'> de'>de e'>1a
publILallon ;,ovletlca, un mOVImIento de;,de la relIglOn haLla el '>OCla
lI'>mo En otro momento de este lIbro Lltamo;, otra;, declaraLlone;, '1un
ma;, recIente;, v Lontundente;, del cal denal
POI olla parte Jlm GUlrard, a'>e'>or del gobIerno de lo'> E'>1ddo'> Ul1l
do'> en un Il1tere'>ant..: dI tlculo publIcado el 8 de novlembl e dc 1985 ..:n
4BC tItulado La ;,emantlLa arma polItlca de la UDlon SovletlLa JICC
La en la Igle;,a catolIca '>e enrna'>lara como Tea
logia de la IzberaclOl1 o l11ar;tZ5l110 cnslul/1o
Una cronologra del imperialismo sovletico
En el penodlco WaShl1lgtol1 Tunes Paul \Voodwald ha publIcado re-
Llentemente e'>te esquema cronologlCo '>obl e la exten'>lOn del Impena-
]smo sovletlco de-;de ongene;, del reglmen comuOl-;ta en la URSS
Juzgamos Importante ;,u reproducclOn en un e'>1udlO '>obre la e-;tJ ategla

CRONOLOGIA DEL IMPERIALISMO SOVIETICO
PRI\IERO<., LINeo "''''0<''
1917 - E;,tado Sovletlco Comum;,ta Creado el 8 de nO\lcmble de 1917,
a CO!1;,eCUenlla del golpe de Estado bolcheVIque que den oco ,1
GobIerno provl;,lOnal pre;,ldldo por Anttol Kel en'>kl
1919 - Ucrama Ane'ClOnada por lo'> '>ovleb
1919 - BlClorru;,la Ane'ClOnada por lo'> '>0\ lets
1920 - KazaJstan <\nexlOnada pOl lo'> '>0\ let-;
1920 - AzerbaIjan AneXIOnada por lo'> ;,OVICi;,
1921 - Armel1la AneXIOnada por 10-; -;ovleb
1921 - Georgla AneXIOnada por los '>OVlets
1921 - Mongoha Incorporado por lo;, sovleb
1921 - CreaclOn ofiCIal de 12 URSS dICIembre de 1922
PERODO DE 22 AOS
1939 - Polonia del Este Anexionada por la URSS
1940 - Rumania del Este Anexionada por la URSS
1940 - Prusia Oriental Septentrional Anexionada por la URSS
PERODO DE CINCO AOS
1944 - Lituania Anexionada por la URSS
1944 - Letonia ,............................... Anexionada por la URSS
1944 - E"tonia Anexionada por la URSS
1944 - Polonia ,............... Incorporado rbita URSS
1Y44 - Bulgaria Incorporado rbita URSS
1944 - Rumania Incorporado rbita URSS
1944 - Finlandia del Este Anexionada por la URSS
1944 - Tuva Anexionada por la URSS
1944 - Hungra Incorporado rbita URSS
1945 - Yugoslavia Incorporado rbita URSS
1945 - Albania Incorporado rbita URSS
1945 - Alemania del Este Incorporado rbita URSS
1945 - Checoslovaquia del Este Anexionada por la URSS
1945 - Corea del Norte Estado ttere de la URSS
1945 - Islas Kuriles Anexionadas por la URSS
1945 - Isla Sajaln Anexionadas por la URSS
1948 - Checoslovaquia Incorporado rbita URSS
1948 - Berln Este Incorporado por Alemania del Este y la URSS
1948 - (Yugoslavia) Dej bloque sovitico; todava comunista
1948-1949 - China Estado satlite de la URSS
PERODO DE 26 AOS
1950-1952 - Corea del Norte invade Corea del Sur Fracas
1951 - 'Ibet Anexionado por China
1954 - Vietnam del Norte Estado satlite de la URSS y China
1956 - Hungra Reincorporado por la URSS
1959 - Cuba ,. Estado ttere de la URSS
1960-1962 - (China) Dej bloque sovitico: todava comunista
1962 - (Albania) Dej bloque sovitico: todava comunista
1968 - Checoslovaquia Reincorporado rbita URSS
PERODO DE CINCO AOS
1975 - Vietnam del Sur ,. Anexionado por Vietnam del Norte
1975 - Laos Incorporado rbita Vietnam
1975 - Camboya Estado ttere de la China
1975-1976 - Angola '" Incorporado rbita Cuba y URSS
1975-1976 - Mozambique Incorporado rbita Cuba y URSS
1977-1978 - Etiopa Incorporado rbita Cuba y URSS
1977-1978 - Yemen del Sur Estado ttere de la URSS
1978 - Afganistn Estado ttere de la URSS
1979 - Camboya Incorporado rbita China
1979 - Granada Incorporado rbita Cuba y URSS
1979-1980 - Nicaragua Estado ttere de Cuba y la URSS
1980 - Polonia Reincorporada rbita URSS
1980 - Surinam Estado ttere de Cuba
Un libro de Mosc
En 1984, la editorial Progreso, de Mosc, que acta, como se sabe,
en estrecha relacin con la KGB, publicaba, dentro de su coleccin "Pro-
blemas de los pases en desarrollo, un libro del especialista en historia
iberoamericana J. Grigulivich titulado, La Iglesia catlica y el movi-
miento de liberacin en Amrica Latina, que alcanza un enorme inte-
rs para los propsitos de nuestro libro, porque nos entrega un tra-
sunto autorizado de la estrategia sovitica en el plano de la lucha reli-
giosa iberoamericana. Dentro de la ms acendrada dogmtica de la pro-
paganda sovitica, el autor presenta a la Iglesia institucional y a los lti-
mos Papas como formales aliados del imperialismo, primero fascista y
luego norteamericano (cfr. pp. 28-29), Y atribuye el nuevo rumbo de la
Iglesia catlica en Amrica al ('potente ascenso de la lucha antiimpe-
rialista y la victoria de la Revolucin cubana (p. 32). El atentado contra
Juan Pablo II en la plaza de San Pedro el 13 de mayo de 1981 se atri-
buye por los soviticos a los crculos ultraderechistas (p. 33). El in
vestigador sovitico hace una detonante cabalgada por la historia mo-
derna para abominar de la conducta de la Iglesia durante la colonizacin
espaola y durante la emancipacin de Iberoamrica; se trata de un
amasijo monumental de falsedades, medias verdades y lugares comunes.
Mediante el que no explica la tesis inicial (p. 3): Desde entonces (fines
del siglo xv), la Iglesia catlica constituye un factor ideolgico y pol-
tico de primer orden en esta parte del mundo, lo que justifica el inte-
rs relevante de la estrategia sovitica por al catolicismo en el Con-
tinente.
El historiador sovitico se ocupa muy extensamente de los jesuitas.
Se adhiere a la tesis de Batllori, opuesta a la de Madariaga, que conce-
da importancia excepcional a la rebelda de los jesuitas expulsos con-
tra Espaa para las luchas de la independencia. Identifica a la Iglesia
catlica con las posiciones opuestas al patriotismo de los independen-
tistas. Se sita parcialsimamente a favor del anticlericalismo mexicano
en las luchas politicorreligiosas de esa nacin. El largo captulo dedi-
cado a Cuba es una exhibicin de propaganda castrista barata contra la
Iglesia en esa isla martirizada. Y a partir del captulo VIII, ya en la
pgina 327, empieza el sector realmente fundamental y revelador de este
hbro, deleznable para los aspectos histricos.
El historiador sovitico hace una sospechosa defensa del Concilio y
de las grandes Enclchcas papales para la reciente renovacin de la
Iglesia. A uno y otras interpreta sesgadamente, sin la menor profundi-
dad eclesistica, y desde un punto de vista puramente polltIcO. Presta
mucha atencin a Helder Cmara y al IDO-C, que, como hemos mostra-
do, es una creacin del movimiento prosovitico PAX (p. 339). AtrIbuye
(con toda razn) un papel preponderante a los jesuitas en la nueva orien-
tacin revolucionaria de la Iglesia (ver el epgrafe Los jesuitas y la
revolucin, desde la p. 342). Los jesuitas -dice- insisten sobre la
Iglesia para que dirija la prxima revolucin. Estudia con detenimien-
to el caso Vekemans, y con informacin estimable. Atribuye el arran-
que de los movimientos liberacionistas a la Asamblea de la CELAM en
Mar del Plata (1966) y al programa liberacionista dirigido por el padre
Arrupe a los jesuitas de Amrica en diciembre de ese mismo ao (p-
gina 351). Alaba sin reservas la actitud de Arrupe (p. 352). Traza la
hagiografa de Camilo Torres y exalta sus conexiones con los comunis-
tas de Colombia (p. 352 y ss.). Dedica el captulo IX a la trayectoria
de la Iglesia de Medelln a Puebla (p. 369). Abomina de las orientacio-
nes de Juan Pablo 11 en Puebla, y conecta la visita del Papa a Mxico
con la campaa publicitaria en honor del nuevo Papa realizada duran-
te varios meses por el grupo de Bancos ms importantes del pas (p-
gina 393).
Atribuye a la CIA el asesinato de Aldo Moro (p. 408). El atentado
de Agca, como el de Ftima, son obra de los fascistas de extrema de-
recha (p. 410). Pero debajo de ellos est ,da obra de los crculos ultra-
derechistas estadounidenses (p. 415). El asunto Antonov fue planeado
en los despachos de la CIA (p. 416). El captulo XI es un excelente
tratado de propaganda sandinista (p. 424), en el que se elogia de nuevo
al general de los jesuitas, Arrupe, por su apoyo al FSLN (p. 447). El
asesinato de Pedro J. Chamorro se atribuye a los somocistas, en com-
binacin con la CIA (p. 448).
En la pgina 453 aflora una importante tesis estratgica del libro.
La experiencia de las dos ltimas dcadas muestra que la Iglesia, aun
participando activamente en la lucha popular contra las fuerzas reaccio-
narias, no tiene perspectivas de convertirse en el factor determinante
del proceso de cambios que ha abarcado a Amrica Latina, del mismo
modo que, pongamos por ejemplo, el Islam lleg a ser la fuerza motriz
de los acontecimientos iranes. Las fuerzas revolucionarias seglares del
Continente estn mejor organizadas y gozan de ms prestigio entre las
masas que la jerarqua eclesistica. Lo que decimos no empequeece la
importancia del clero y menos an de los creyentes, que se pronuncian
y actan contra los regmenes dictatoriales y el imperialismo. Esto lo
comprenden muy bien los comunistas, a quienes les es completamente
extrao el cacareante anticlericalismo. Con relacin a la Iglesia y los
catlicos siempre aplicaron una poltica de colaboracin encaminada a
alcanzar los objetivos comunes.
Es decir, que a los cristianos liberacionistas no les deja la estrategia
sovitica otro papel que el de comparsas en la lucha revolucionaria, que
debe ser dirigida y aprovechada por los partidos comunistas
Afirma el historiador sovitico que la consigna del Papa en sus
por Amrica es abandonad las barricadas y volved a las sacristas (p-
gina 457).
El captulo XII es importante. Su ttulo, El imperialismo, enemigo
principal?, anuncia el despliegue terico de la estrategia sovitica en
Iberoamrica. El comunismo -tesis- constituye la nica alternativa
real al rgimen injusto y anticristiano que impera hoy en la mayora
de estos pabes (p. 477). Nuevo elogio a los jesuitas chilenos por su
revista Mensaje, que reconoce la inspiracin marxista de las masas como
nica ideologa asequible (p. 477). Trata de demostrar el historiador
sovitico que la actitud de los comunistas en Iberoamrica deriva di-
recta y coherentemente de la doctrina marxista-leninista sobre las rela-
ciones entre la revolucin y la religin.
No cita el ejemplo de la guerra civil espaola, donde los comunistas
intentaron el exterminio fsico de la religin y sus hombres y estructu-
ras. Omite toda referencia a la doctrina de Marx sobre la religin -que
ya hemos resumido--, para fijarse en textos aislados irrelevantes. Reafir-
ma la doctrina leninista en el mismo sentido que lo hemos hecho noso-
tros, es decir, con la idea de que la religin ha de dividirse e incorporar
a algunos eclesisticos a la lucha de clases; en este sentido cita inte-
resantsimos textos V contextos de Lenin en los Congresos de su partido
socialdemcrata de 1903 y de 1905; en el artculo de 1913 en Pravda, La
organizacin de las masas por los catlicos alemanes; en el III Pleno
ampliado del Comit Ejecutivo de la Internacional Comunista (junio de
1923). Interpreta como derivacin de la pura ortodoxia leninista la in-
corporacin de los cristianos a la tctica de Frentes Populares diseada
en el VII Congreso de la Internacional Comunista en 1935 y alaba la
actuacin de los comunistas franceses en este sentido, con su poltica
de mano tendida, y subraya el documento fundamental de la Conferen-
cia Internacional de los Partidos Comunistas y Obreros (Mosc, 1959), en
el que se recomienda <da colaboracin y las acciones conjuntas entre los
comuni<;tas V amplias masas democrticas catlicas V de otras creen-
cias. En este mismo sentido dictamin la Declararin de Berln en
1976, en la Conferencia de los Partidos Comunistas y Obreros de Europa,
que exalt la cooperacin de fuerzas cada vez ms amplias del mundo
catlico.
Surge en la pgina 485 otra tesis fundamental: Los partidos comu-
nistas de los pases de Amrica Latina han seguido siempre en esta
cuestin la misma tctica marxista-leninista sobre la religin y la Igle-
sia catlica que aplica el movimiento comunista internacional. Y cita
varios casos concretos de sumo inters: Argentina, Costa Rica, Brasil,
Chile, Mxico, El Salvador, Venezuela, Cuba y Nicaragua. Del conjunto
de este libro aparece con claridad que se trata de un gran esfuerzo
sovitico para recuperar la plenitud del protagonismo revolucionario
para los partidos comunistas de Amrica, algo oscurecidos por la espec-
tacularidad y la fanfarria liberacionista.
En la revista sovitica Voprosy Filosofi, recientemente, el investiga-
dor Vasilij Pasika, del Instituto de Ciencias Sociales del Comit Central
del PCUS, ha dedicado un largo artculo a la TL en que se sostiene que
este movimiento favorece la difusin del marxismo entre los ms am-
plios estratos de la poblacin, comenzando por los universitarios y ba-
c h i l l e r e ~ y acabando por las masas (ABC, 4-1-1986, p. 34).
BASES PARA UNA CRTICA DEL L1BERACIONISMO
Este libro se dedica a la exposicin del nacimiento y la trayectoria
de los movimientos liberacionistas, y no a su refutacin o crtica, que
corresponde a otras instancias, pero en este momento de la exposicin
conviene apuntar algunas notas crticas, que sin duda el lector habr
anticipado ya por su cuenta.
No vamos a referirnos a Cristianos por el Socialismo ni a comuni-
dades de base/Iglesia Popular. El primero de esos movimientos es sim-
plemente el ala cristiana del marxismo-leninismo, como sus dirigentes
y promotores no se molestan en disimular; quedan por tanto engloba-
dos, con los mismos matices, en la crtica general que cada persona o
cada grupo haga del marxismo. La Iglesia Popular producida por las co-
munidades de base revolucionarias tiene ya una expresin concretsi-
ma en Nicaragua, y sobre el rgimen cristiano-marxista de Nicaragua la
mejor crtica que puede hacerse es exponer objetivamente su gnesis y
su desarrollo, como hemos intentado hacer en este libro.
Nos queda pues un comentario crtico a la teologa de la liberacin.
Algunos autores lo han intentado desde el punto de vista rigurosamente
teolgico; no seguiremos ese interesante camino, que por lo dems tiene
expresin ms que suficiente en los varios documentos de Roma y del
Episcopado iberoamericano, de Medelln a la Declaracin de los An-
des, para que desde aqu pretendamos ahondar ms. Aduciremos luego
la excelente crtica teolgica -tras la que formul el P. Bandera en la
BAC- de J. L. Idgoras en Per. El padre Martn Descalzo, encubridor
del liberacionismo, nos reprochaba durante la agria polmica que le-
vantaron nuestros artculos del desenmascaramiento en ABC de Ma-
drid, en abril de 1985, que no hacamos crtica teolgica a la TL. Para
qu? La TL desborda conscientemente el plano teolgico para situarse
en la praxis poltica y social; por eso, durante todo este libro la hemos
expuesto a la luz de la crtica poltica, social y cultural. Parece como
si los telogos de la liberacin, al situarse consciente y expresamente
en el plano poltico, se quejasen luego de que se les critique desde ese
plano poltico y reclamen argumentos teolgicos despus de haber aban-
donado ellos el mbito de la teologa. sta es una de las inconsecuen-
cias en que incurren ellos y sus encubridores como Martn Descalzo.
Que merecen la ingeniosa crtica del doctor Polaino Lorente en Faro de
Vigo, 23 de febrero de 1985: La teologa de la liberacin se puede
estudiar desde la psicopatologa. Porque, si la llamada teologa de
la liberacin fuese de verdad teologa antes que liberacin, quiz cho-
cara ms que un doctor hablase de estos temas. Justamente porque
la teologa de la liberacin se ha salido de lo teolgico y ha invadido
campos que no son suyos, con lo que yo creo que se ha perdido como
teologIa, esta mCldlendo en contemdos profeSIOnales que afectan al area
de mIS conoCImIentos Recordemos que el penodlsta chIleno Fernan
do Moreno, uno de los grandes en teologla de la lIberaclon
sospechaba que el pnnclpal portavoz del mOVImIento en sItua
ClOn esqUlzotremca y cunosamente el propIO portavoz utIlIzaba esa
palabra para descnblr las entre su corazon IndIO amencano
y su cabeza europea
Pero no SIgamos por tan prometedor cammo Desde un punto de
VIsta polItIcosoclal, cultural e hlstonco, se pueden hacer a la teologla de
la lIberaclOn, genencamente entendIda, las cntIcas SIgUIentes
- perspectIva hlstonca es muy msuhclente Los TL Juzgan con
parCIalIdad y desconOCImIento sobre la hIstona de Espaa y Portugal en
Amenca, sobre la socIedad vlrremal, los motIvos y desarrollo de la
emanclpacIOn, el penodo deCImonomco de sustItucIOn Impenahsta y la
epoca de los popuhsmos, que es el antecedente mmedlato del lIberacIO-
msmo Carecen en general de formacIOn hlstonca y sustItuyen la hIStO-
na por una sene de lugares comunes naCIdos de la propaganda hIStO-
nca en dIversas hneas, caSI SIempre radIcales No superanan un seno
examen de hlstona moderna y contemporanea de Amenca
- La perspectIva estrateglca del hberacIOmsmo es absolutamente
parcIal No consIderan mas que a los opnmldos del mundo capltahsta,
m recuerdan a los mIllones de opnmldos en el mundo SOCIalIsta Ha-
blan tanto de Guatemala, que se les olVIda la palabra Hungna, la pala-
bra VIetnam, la palabra Afgamstan NI por un momento proponen la
lIberacIOn de las masas o chmas, o europeo onentales, o an-
golanas, o nlcaraguenses Los hombres que VIven en reglmenes marXIS-
tas ya estan, por lo VIStO, lIberados
- El marXIsmo de los hberacIOmstas es, como demostramos ele
mental y arbltrano Y falto de toda cntlca El padre Ellacuna y algun
otro hberacIOmsta mejor preparado relatIvamente msmuan algunas cn-
tIcas al marXIsmo, que parecen perfunctonas y superfiClales Nmgun h-
beraclonlsta ha acometIdo una expOSlCIOn del marXIsmo, como por eJem-
plo la que han emprendIdo teologos normales, como monsenor Lopez
TruJIllo o el profesor Ibaez LanglOls Creen en el marXIsmo segun
dIJImos, acntlcamente, como SI se tratase de una fe Acusan a sus cn-
tICOS de no dlstmgUlr entre dIversos marXIsmos, pero ellos dlstmguen
todavla menos Son, generalmente, marXIstas de manual y de tOpICO
De ManategUl a Gunder Frank, el marXIsmo amencano parece msufI
CIente y tnste La TL no mejora el panorama
- La teona de la dependencIa, que como VImos tIene acredItadas
ralces en los escntos de Lemn, llega a la TL a traves de los escntores
neomarxlstas como Gunder Frank, esta filtracIOn se ve muy clara en los
escntos de Gustavo GutIerrez y de Gonzalo Arroyo Pero es que la depen
denCla, ms que una teona, es un hecho que se exphca de manera
muy msufiCIente por los teologos de la lIberacIOn El doctor Novak les
acusa, con razon, de fallar caSI del todo en economIa polItlca Y es que
los Estados Umdos, por ejemplo, se han convertIdo, como Canada, en
uno de los grandes exportadores de matenas pnmas para todo el mun
do, no solo de productos manufacturados Una de las claves del sub
desarrollo en Iberoamenca, dlgamoslo claro, es la vaganCIa generalIzada
en muchos paIses del hemIsfeno, y la mcompetenCIa, corrupcIOn y de
pdez de sus clases dIngentes polItIcas y economIcas La teona lIbera
ClODlsta de la dependencIa falla por completo ante el ejemplo de
.tntes subdesarrollados -Corea del Sur, TaIwan, Smgapur-, que gra
Clas al trabajo y la dedlCaclOn, y a la ayuda de OCCIdente, han salIdo
bnllantemente del Tercer Mundo (Hay algun paIs con menos recursos
naturales que Japon, la tercera potencIa mdustnal del mundo y en al
gunos aspectos la pnmeraJ La teona de la dependencIa es una cantI-
nela, no un seno analISIS de la realIdad mundIal Cuando uno de los
promotores del lIberacIODlsmo en Espaa, el ex provmCIal de los Je-
sUItas padre Juan Martm de NIcolas dIsertaba en Ya (21 I 1985) sobre
La teologta de la ltberacwn y de la ClenCta economlca, pODla de maDl-
fiesto las carenCIas economIcas del lIberaclODlsmo, ademas de las suyas
propIas Toda su cntIca al formIdable desarrollo economICO del lIbera-
CIoDlsmo capItalIsta europeo es esta, que recuerda mgenuamente el am-
bIente de Marx El lIberalIsmo economICO desarrollo mdustnalmente
a Europa, pero proletanzo sus cIUdades No cae el autor de esta ob-
servaClOn en el ndIculo que supone escnbIr esto en la Europa de 1985,
y no contmuamos la exegesls de su artIculo por pudor La TL destruye,
no propone alternatIvas economlcas y socIales <;enas, ajenas al totalI-
tansmo
- Los lIberaCIoDlstas parecen estar convencIdos de que eXIste hoy
una alternatIva real e mtermedIa entre capItalIsmo y marXIsmo Los
casos del ChIle de Allende y de la ChecoslovaqUIa de Dubcek no les
dIcen nada Y afectan no darse cuenta de que SI se expulsa al capIta-
lIsmo de un pals, sobreVIene lpSO tacto el sOCIalIsmo marxIsta, sm ter-
ceras vlas caso de Cuba y de NIcaragua Ellacuna trataba de responder
balbuCIentemente a esta obJeclOn, con su peregnna tesIS de que SI el
regImen marxIsta tnunfante conculcase los derechos humanos, los cns-
tlanos se alzanan para ImpedIrlo Ya se ve como lo han hecho en Cuba
y como lo hacen en NIcaragua los cnstIanos marxIstas
- Los lIberaclODlstas Juegan SUCIO Enmascaran sus pOSICIOnes en
cortmas de humo No tIenen reparo en contradecIrse, como han hecho
GutIerrez y Leonardo Boff Claman que las condenas de Roma no les
afectan, no se refieren a ellos Han aprendIdo del marXIsmo la dIficultad
del dIalogo, eXIgen que el dIalogo se realIce en su propIO terreno, con
su propIa termmologIa, lo que sena, por parte del mterlocutor, aceptar
una trampa de entrada Supnmen capItulos enteros de sus lIbros para
aparentar moderacIOn, como hIZO la Edltonal de los JesUItas Sal
con el capItulo VIII del pnncIpal lIbro de Boff NIegan a sus
oponentes el derecho de replIca en su red edItonal de apoyo, como en
la polemIca Urea/Faus que presentaremos con detalle en la sIgUIente
parte de este lIbro UtIlIzan dos balanzas para Juzgar el bIen y el mal
del mundo SOCIalIsta (del que apenas hablan) y del mundo capItalIsta,
donde ven el compendIO de todos los males En la polemIca, como ex-
penmento el autor con los JeSUItas lIberacIODlstas espaoles en la Pascua
de 1985, son mtemperantes, groseros, y apelan a todas las artes contra
la lIbertad de expreSIOn del contrano No soportan la luz, prefieren en-
cerrarse en sus propIOs ambIentes, plearse con sus propIos sofismas y
con su propIO publIco Que esto lo hagan con personas preparadas, no
es tan grave, pero que se aprovechen de su preemmencla socIal como
mIembros destacados de la IglesIa mstItucIOnal -clero, rdenes y con-
gregaCIOnes rehgIOsas- para embaucar al pueblo al que dIcen hberar,
es mtolerable
- El hberaCIOnISmO es un neoclencahsmo de IzqUIerdas Nace PSI-
cologICamente del terror de algunos clengos a un futuro mIlenIO comu-
nIsta, al que qUIeren apuntarse para que no les ehmme No son raros
los casos de hberaCIOnIstas que antes fueron fascIstas el padre Llanos
en Espaa, el padre Ernesto Cardenal o el mIsmo ObISpO Helder Cama-
ra en Amenca, y los casOS son legIOn Puede que algunos de estos perso-
naJes, al ver que se les secaba la fuente de poder en la derecha, hayan
\lexegnnado \lara reencontrarla en la l'l.o,ulerda
- La hlstona demuestra que los reglmenes marxIstas, despues de
hacer la revolUCIOn en nombre del pueblo, establecen la dICtadura sobre
el pueblo y crean (MIlovan DJIlas dlXzt) una nueva clase y una nomen-
klatura mas nglda que las clases dlngentes occIdentales, mucho mas
abIertas a la movlhdad SOCIal Los hberaCIOnIstas dIcen luchar por
devolver al pueblo su poder Cuando lo consIguen (Cuba, NIcaragua) se
quedan ellos con el poder, se conVIerten en los nuevos ncos, los dln-
gentes sovletlcos no VIven en apartamentos hacmados, smo en lUjosas
casas de suburbIO elegante, los hderes de la revolucIOn nIcaraguense
VIven en Las Colmas, no en los barnos populares de Managua Pues
bIen, la dlalectlca hberaCIOnIsta se volvena entonces sobre ellos, que
son ahora el poder y la nqueza Aunque tengan que mventarse pretex-
tos, como el pretexto lenInIsta de la vanguardIa del proletanado para
JustIficar la dIctadura sobre el proletanado
- En definItIva, la crrtlca hberaCIOnIsta al capltahsmo (yen esto
han mficIOnado a la propIa IgleSIa mstItucIOnal) y a la SOCIedad de con-
sumo, que es un fruto enVIdIable del progreso, resulta anacrOnIca, como
SI estuvleramos en los tIempos de Marx Solo en los reglmenes donde
rema la economla de mercado se encuentra la hbertad y se respetan los
derechos humanos En los reglmenes sOCIahsta-marxlstas no hay hber-
tad, no hay derechos humanos Y no eXIsten casos mtermedlos, aunque
la utopla hberaCIOnIsta suee con ellos
FERNANDO SEBASTIN AGUILAR y LOS PELIGROS
DE UNA CRITICA VACILANTE
Hemos hablado ya en este hbro, y ms de una vez, del profesor
Fernando Sebastlan AguIlar, que fue rector de la UnIversIdad Pontlfrcla
de Salamanca, luego formo parte del eqUIpo de teologos taranconIanos,
conOCIdos amIstosamente en la escena pohtIca espaola como los teo-
lagos de la UCD, y que durante la etapa Suarez estaba preconIzado,
como le consta dIrectamente al autor de este hbro, para arzobISpO de
Madnd y preSIdente de la ConferenCIa EpIscopal espaola (<Como lo
"abes ?, rephco mtngadlslmo el seor Surez cuando el autor de este
lIbro se lo dIJO) En efecto, monseor SebastIan AgUllar fue despues
nombrado ObISPO de Leon y eJerclO luego de forma sImultanea el cargo
de secretano de la ConferencIa EpIscopal espaola, de la que, cuando
se escnben estas lmeas, es arbItro vIrtual, por su eficaz y dIscreto ma-
neJo del buen PresIdente de la mIsma, el arzobIspO de OVledo, monse-
or Gabmo Dlaz Merchan Monseor SebastIan es amIgo mtlmo del
ObISPO hberaclOlllsta y exhlblclOlllsta Pedro Casaldahga, a qUlen ha
vIsItado en Brasl1 y cuyas aberraclOnes conoce dIrectamente En la actua-
lIdad, cuando se han Impuesto claramente en la IglesIa las dlrectnces
del Papa Juan Pablo II mterpretadas por el cardenal Ratzmger, la POSI-
CIon de monseor Sebastlan es relatlvamente comprometlda En Roma
-nuevamente apela el autcr a testlmolllOS solventes- se le consIdera
como pOhtICO mas que como pastor al haber optado por la secretana
de la ConferenCia epIscopal y no por la dlOcesls de Leon cuando se le
obhgo a dejar una u otra Tampoco gusta en Roma ~ u OpOSlClOn frontal
al Opus Del, fundada en expenenCIas blOgraficas profundas, III la mch-
naClOn del ObISPO secretano a la tIbIeza para la mlhtanCIa eclesIal de
los fieles, y su eVIdente contemponzaclOn con pOlItICOS sOCIahstas, hasta
el extremo de que llega a tutear -sIgno de amlstad- a un personaje tan
escasamente clencal como es don Alfonso Guerra
Como vIrtual delegado de la propIedad (que pertenece a la Confe-
renCIa EpIscopal) en la EdItonal Catohca, monseor SebastIan ha fa-
vorecIdo personalmente al partIdo seudoconfeslOnal y democnstlano PDP
(qUlza por el alegado sentldo socIal de este partIdo, que no eXIste, ya
que se trata de un modo subreptlclO de capItahsmo cnstlano en po-
htlca) y ha permltldo, durante el ao 1985, en el dlano Ya un proceso
de seculanzaclOn que ha Impuesto cada vez mas, contra la eJecutona
del medlO, la neutrahdad prOlzqUlerdlsta en el campo pOhtICO y el
entregUlsmo mas mconceblble en el campo cultural, con eloglOs mdls-
cnmmados a autores de IzqUlerda, mcluso blasfemos, y un apoyo antl-
natural a pehculas Igualmente blasfemas, como el anuncIO de Extra-
muros, donde se narra la hlstona edIficante de dos monjas lesbIanas,
y ]e vous salue Mane, elogIada en las pagmas de Ya por el JesUlta hbe-
raClOlllsta Manuel Alcala, ademas de permltlr aunclOs claramente por-
nograficos, como la pelIcula Las deltclas anales del amanecer y la poco
crelble sene de anunclOS pubhcados el 26 de dICIembre de 1985 en la
pagma 53 de Ya AnSiaS de placer, MUjer de noche, TaXI al W C, Tardes
pornograflcas de una burguesa caltente, Cuerpo a cuerpo pornograflco,
AgenCia porno mvestlgadora y MI sexo es pornografla pura Gracias a la
colaboraclOn de monseor SebastIan con el gerente de la ConferenCia
EpIscopal, don Bernardo Herraez, los ObISPOS de Espaa poseen un
Impeno mformatlvo comercIal (<<EdItonal Catohca y la red de emIsoras
COPE) que se gUla por motlvos mercantlles, no apostohcos, y provoca
el escandalo de los catohcos Porque desde la COPE, donde Junto a
grandes profeslOnales ofiCIa algun mIembro del comIte central del PCE,
se transmIte a veces todo menos el mensaje cnstlano, con lo que se
pnva a los obISpos de autondad moral para escandahzarse de RTVE
Monseor SebastIan AgUllar suele mostrarse fIrme y fundado en sus
pOSlClOnes teologlcas ortodoxas, pero cuando deSCIende a la practIca
su neutrahdad llega a extremos dIgnos de condena apocahptlca por fn
gidez. Hemos visto, por ejemplo, cmo diserta tan acertadamente en
HccZesia sobre el documento Ratzinger, pero el 22 de diciembre de 1985
comenta con tibieza en Ya una aparicin del jesuita liberacionista Igna-
cio Ellacura en TVE, donde reconoce tu apasionada defensa de la
Iglesia y el pueblo en Hispanoamrica, y afirma: Quiero comprender
vuestro dolor, vuestra pasin, incluso vuestra rebelda. Llega al extre-
mo de querer desear vivir por dentro vuestra misma experiencia, cuya
dureza y generosidad reconozco desde ahora (p. 8 del citado nmero
de Ya). DIce que la teora teolgica del liberacionista es equivocada y
peligrosa, pero reconoce que estis intentando una obra colosal: dina-
mizar la fe del pueblo americano en favor de su liberacin social y
poltica, lo cual es tambin una interpretacin deficiente, equivocada
y peligrosa, si este libro demuestra algo. Reconoce luego el obispo a
los liberacionistas la bondad de las intenciones y la grandeza de la
empresa.
Esta actitud de monseor Sebastin se corresponde exactamente con
su lnea poltica en Espaa: un repudio total de las actitudes de la de-
recha y aun del centro-derecha espaol, donde radican las bases prin-
cipales de la Iglesia, para conseguir un acercamiento a la izquierda, que
jams lograr desde posiciones tan dbiles y tan inseguras. Los cat-
licos espaoles se han visto desasistidos de la Iglesia y sus medios en
combates polticos tan importantes como el divorcio, el aborto y las
leyes de educacin, con el pretexto sebastianista de que la Iglesia no se
quiere dejar instrumentar por la derecha, pero consiente en hacerlo, ne-
gativamente, por la izquierda. La derecha no pretende instrumentar a la
Iglesia, pero se opone a la exclusin que el sebastianismo hace de ella,
y rechaza la instrumentacin --evidente en un ao electoral, 1986- de
la Iglesia por la izquierda.
Con ello se est produciendo en Espaa un gravsimo rechazo de este
ambiguo centrismo episcopal, tan desacorde con las posiciones del Papa
Juan Pablo II y tan favorable al socialismo espaol, en favor del cual
han votado en 1982, segn estimaciones fidedignas, unos quince obispos
espaoles y al menos la mitad del clero secular y regular.
El comportamiento citado del obispo Sebastin Aguilar, cuya es-
cuela poltica se conoce ya en Espaa como sebastianismo, tiene races
anteriores documentadas. Su enfrentamiento con el Opus Dei es cono-
cidsimo, al achacar al Opus Dei el uso de mtodos polticos que l
emplea profusamente, como en la exclusin frontal de las capas cat-
licas de la derecha en los medios de comunicacin de la Iglesia, desde
los que se hostiga al profesor Fraga Iribarne, por ejemplo, de forma
sistemtica. En setiembre-octubre de 1977 estall en la Universidad Pon-
tificia de Salamanca, siendo rector monseor Sebastin Aguilar, el asun-
to Pikaza, sobre el cual el autor de este libro, por su profesin i ~
formativa, ha conseguido una documentacin reveladora. Xabier PI-
kaza es un telogo mercedario de extremismo progresista que public,
por una parte, un libro liberacionista titulado Evangelio de Jess v
praxis marxista, y sobre todo otro libro, Orgenes de Jess, en que
segn reconoce el propio rector Sebastin en carta de 5 de octubre de
1978, ha cometido dos errores de importancia, que estn en el origen
de las deficiencias sealadas por la crtica en lo que se refiere a la divi-
nidad de Jess y virginidad de Mara, pese a lo cual monseor Se-
bastin cree que este intento (es) perfectamente legtimo y teolgica-
mente provechoso, por lo que sera un error y una falta de justicia
apartarle ahora de la enseanza. Y en carta de 4 de octubre del ao
anterior, monseor Sebastin afirma que el libro es enteramente orto-
doxo. (Cartas en nuestro archivo.)
En carta del 2 de noviembre de 1977 un denunciante, que es una alta
personalidad civil, expresa su asombro ante la denuncia y reproba-
cin por la Sagrada Congregacin para los Sacramentos de tres libros
litrgicos, cuyos autores son sacerdotes espaoles y profesores de la
Universidad Pontificia de Salamanca, en la cual ve tambin incluidos
a profesores abiertamente inclinados hacia el socialismo.
Esta peligrosa fase de su curriculum ilumina perfectamente la acti-
tud ambigua del profesor Sebastin Aguilar, y puede representarle hoy
algunas dificultades para su carrera poltica en el seno de la Iglesia, al
haber cambiado claramente la orientacin de Roma. Queda claro que si
l rechaza arbitrariamente a la derecha catlica, la derecha catlica le
rechaza fundadamente a l. La respuesta implacable de Ellacura, firme
en una actitud que ya slo puede calificarse como hertica, y publicada
en Ya el 29-XII-1985, debera mostrar a monseor Sebastin la inuti-
lidad de sus vacilaciones y sus eufemismos.
Undcima parte
LOS MOVIMIENTOS DE LIBERACiN Y LA CRISIS
DE LA COMPAflfA DE JESS
UNA APARICiN CONSTANTE
Durante el desarrollo de las dIez antenores partes de este hbro, la
CompaIa de Jesus, deCIr, el sector progresIsta y avanzado de los
jesUltas, ha aparecIdo constantemente en los momentos mas Importantes
del relato y del anahsIs Obra prmClpal de los jesUltas y su CIrculo teo-
10gICO en Alemama y en Espaa, ha SIdo, como demostramos.
el trasplante a Iberoamenca de la teologIa progreSIsta y pohtlca euro-
pea, que ha SIdo uno de los factores desencadenantes y JustIficadores
de la TL La mtegracIOn del marXIsmo en la tealogia. sealadamente a
traves de Ernst Bloch, y su recepCIOn en Iberoamenca a traves de
Espaa, ha SIdo tambIen tarea de los JesuItas alemanes y espaoles En
ambIentes y baja promoclOn jesUltlca se prodUJO la SIembra de la teo-
logIa de la hberacIOn en Espaa, y su reSIembra en Iberoamenca, me-
dIante los deCISIVOS Encuentros de Deusto, la UmversIdad de los jesUltas
en BIlbao, 1969, y de El Esconal, orgamzado, como el antenor, por el
InstItuto de los jesUltas en Madnd, Fe y Seculandad, fundado en 1967
y gran promotor del hberacIOmsmo en Espaa y en Amenca Tanto en
la creaCIOn de CnstIanos por el SOClahsmo, ese mOVImIento cnstlano-
marXIsta lemmsta, en ChIle durante el bIemo 1971-1972, como en su tras-
plante para Espaa en 1973 y en su mtento de revItahzacIOn mundial
en 1Y84 llguraban, en deCISIVOS, vanos mIembros de la Compa-
ia de cuyos nombres y contnbucIOnes hemos CItado de manera
expresa Nos hemos refendo a la mtervenCIOn de algunos jesUltas para
las coneXIOnes del mOVImIento estrategIco PAX, aunque de momento,
en prevIsIOn de CIertas polemIcas desagradables, nos hemos reservado
los nombres En practlcamente todos los congresos y encuentros de los
mOVImIentos hberacIOmstas en Espaa y en otras naCIOnes hemos sea-
lado la colaboraclOn, la presenCIa y la mtervencIOn Importante de mIem-
bros de la CompaIa de Jesus Hay jesUltas en los puntos neuralgIcos
de la red de centros 10gIStICOS de apoyo al hberacIOmsmo en todo el
mundo, y son de Impulso jesUltIco pnncIpal centros de apoyo tan Im-
portantes como el de Espaa -esa red de Instltutos y edItonales con-
sagrados a la propagacin del liberacionismo- y el de El Salvador,
la Universidad Centroamericana, que es un cuartel general de primera
lnea, con notable influencia en toda Centroamrica. Un jesuita forma
parte del Gobierno marxista-sandinista de Nicaragua, y aun cuando ha
debido dejar la Compana por imposicin del Vaticano (no de la Com-
paa), sigue viviendo en calidad de donado en una residencia de jesui-
tas liberacionistas en Managua; hablamos del padre Fernando Cardenal,
ministro de Educacin, es decir, de inoculacin cristiano-marxista. En
la creacin y direccin de las comunidades de base revolucionarias, en
Amrica y en Espaa, y en su direccin politicorreligiosa, hemos detec-
tado y denunciado nombres de jesuitas notorios, que han sido adems
revelados en un programa muy ilustrativo de Televisin Socialista Es-
paola. Aunque hubiramos querido, no hubisemos sido capaces de
trazar la historia de los movimientos liberacionistas sin anotar la deci-
siva participacin del sector progresista de la Compaa de Jess. Cuan-
do denuncibamos este hecho clarsimo y probado, ese encubridor del
liberacionismo que es en Espaa el padre Jos Luis Martn Descalzo,
bien aleccionado por sus amigos los jesuitas progresistas, se atrevi a
escribir sobre la extraa tesis en la que se baraja la crisis de los
jesuitas en el origen de dicha teologa, tesis sta que ninguna persona
seria e informada en el mundo es capar de tragar (ABe, 9-IV-1985, p-
gina 45). Pues bien, si el padre Martn Descalzo ha tenido la amabilidad
de tragarse las diez partes anteriores de este libro, y decide recorrer,
aunque sea sumariamente, esta parte final, tendr que modificar su es-
trecho concepto sobre las tragaderas intelectuales ante el liberacionismo
y los jesuitas. En rigor, la participacin de los jesuitas en los movimien-
tos liberacionistas queda ya archiprobada en las partes anteriores de
este libro; ahora vamos a sistematizar, con datos que por primera vez
llegan al pblico espaol, y con documentos reservados de primera mag-
nitud, la crisis de la Compaa de Jess entre 1965 y 1986, que es uno
de los fenmenos ms interesantes y menos conocidos de nuestro tiem-
po. Un alto superior de los jesuitas espaoles, cuando se publicaron
los artculos del desenmascaramiento que preceden a este libro, trat
de convencer indirectamente al autor para que no publicase ni este libro
ni, sobre todo, esta parte. El autor ofreci al Superior la posibilidad
de estudiar el original del libro, sin comprometerse previamente a acep-
tar ninguna correccin, faltara ms!, pero con el compromiso de estu-
diar a fondo cualquier observacin que se le ofreciese. No hubo res-
puesta positiva, y por tanto este libro aparece sin revisin alguna.
Naturalmente que al hablar de este libro, y especialmente en esta
parte del libro, sobre la Compaa de Jess o sobre los jesuitas nos
referimos, si no se indica otra cosa, a los llamados jesuitas progresistas
o liberacionistas, que dominaron la Compaa durante el generalato del
padre Arrupe y aun hoy mantienen ese dominio en muchas Provincias
y obras. No se trata de hacer una crtica al conjunto de la Compaa
de Jess, en la que viven todava muchos hombres consagrados a su
vocacin dentro del ms genuino espritu ignaciano. No se trata si-
quiera de criticar u hostigar a los dems, sino de reproducir las cr-
ticas que el Vaticano, y los Papas, les han dedicado en momentos solem-
nes y delicados. No se trata de agredir ni de desprestigiar a nadie, sino
de investigar y exponer, sin falsas inhibiciones, la verdad histrica sobre
una crisis histrica, de gran importancia en la vida contemporanea de
la IgleSIa catlica, y con reperCUSlOnes estratgicas muy graves. No es
ninguna mana: simplemente un deber, que se emprende con todo res-
peto y comprensin, pero sin ninguna inhibicin.
Entre las fuentes para esta parte del libro hay algunas que estn
publicadas, otras que tienen carcter reservado, y otras, en fin, que son
estrictamente confidenciales en cuanto testimonios directos. El autor ha
actuado para esta parte del libro segn su doble condicin de histo-
riador y periodista, y en algunos casos se ha comprometido a no revelar
la procedencia de sus fuentes, que provienen, en tales casos de miem-
bros relevantes de la propia Compaa de Jess, ansiosos de comu-
nicar una verdad que, por presiones del aparato, yace oculta durante
muchos aos. Antes de abordar el problema histrico, el autor desea
hacer expresa mencin del aprecio y el respeto que le merece la Com-
paa de Jess, con la que ha convivido desde los tiempos del colegio
durante aos. No hay en este libro la menor intencin de descrdito,
ni menos de difamacin, pero el autor cree que decir la verdad en tan
grave problema es un servicio a la Iglesia catlica y a la propia Com-
paa de Jess, segn el espritu de su fundador. Si alguien opina otra
cosa, el autor respeta tal opinin, pero sigue la suya bajo su propia
responsabilidad.
CUATRO SIGLOS DE MILICIA PAPAL:
VANGUARDIA, BASTIN Y CABALLERA LIGERA DE LA IGLESIA
Una Orden Militar del siglo XVI
El 27 de setiembre de 1540, el Papa Paulo III, en su Bula Regimini
Militantis Ecclesice, institua en la Iglesia catlica como Orden religiosa
a la Compaa de Jess. Durante ms de cuatro siglos -hasta mediado
el nuestro, el siglo xx- la historia de la Compaa de Jess en el seno
de la Iglesia, y a las rdenes directsimas del Papa, responde a la des-
cripcin que dio de ella el profesor de Historia Moderna en la Univer-
sidad de Cambridge, dom David Knowles: "Sentimos la impresin de
que aquella potente fuerza que se extendi por Europa desde Manresa,
es quizs el mayor impulso religioso, considerado singularmente, desde
la predicacin de los apstoles. La historia de la Compaa de Jess,
trasunto de aquel bando de Cnsto en la maravillosa medItacIOn IgnaCIa
na de Las Dos Banderas, en los EerC1CWs Esplntuales, se ha traduCIdo
muchas veces, dado el caracter mlhtar de su fundador, soldado y capI
tan de Carlos V, y al caracter mIhtante de su orden, en termmos de
alegona mIhtar, se ha descnto a la CompaIa de Jesus como una van-
guardza frente a la hereJIa y el paganIsmo, en Europa y en los confmes
del mundo, se la ha consIderado como un bastwn de la IgleSIa romana
contra los embates del esplntu del mundo, en todas las acepCIOnes de
este, y los comentanstas de dentro y de fuera se han recreado sable
todo en la metafora de la wballena ltgera del Papa, aplIcada a los Je-
sUItas, aunque caSI nadIe exphca el profundo sIgnIficado del termmo
Cuando, gracIas, sobre todo, a la revolucIOn tactIca Impuesta en el arte
mIlItar por Gonzalo de Cardaba a pnnCIpIOs del SIglo XVI, fue retroce-
dIendo la caballena pesada, resurgIO otra gran tradIcIOn espaola desde
los tIempos Ibencos la caballena hgera, a la que se encomendaban nlI-
SIOnes de descubIerta sobre campo enemIgo y de flanqueo del campo
propIO para provocar la manIobra de envolvImIento que desconcertase
y dejase fuera de Juego al contrano Esta mnovaClOn, que salvo por
SIglos el futuro de la Caballena del predommIO absoluto de la nueva
Infantena nacIOnal puesta en serVICIO por las armas de Espaa, estaba
VlVISIma en la memona del capItan IIgO de Loyola cuando qUISO adap-
tarla a la creaCIOn de un nuevo cuerpo dlstmgUIdo al servICIO de la Igle
SIa en momentos de cnSIS Sena por nuestra parte vano mtento resu-
mIr la mmensa hIstona de la CompaIa de Jesus en unas pagmas La
dIficultad era tan grande en nuestro SIglo, que nadie se ha atrevIdo a
mtentar esa smteslS de altos vuelos hasta un emmente hIstonador nor
teamencano, WIlham V Bangert, en su magna y atractIva Hlstona de
la Compaza de lesus, edItada en espaol por Sal Terrae, en Santan-
der, en 1981 ,Como se alegra la pluma cuando se edItan hbros aSI ~ n
edItonales JeSUItas, manchadas tantas veces en estas pagma<; por la pu-
bhcacIOn de hbros de entraa marXIsta y rebeldes a Roma' En esta evo-
caCIon, que no qUIere nI puede hoy ser otra cosa, nos mspIramos un
damentalmente en el hbro del padre Bangert para exponer a nuestros
lectores un fresco hIstonco sobre los pnmeros cuatro SIglos largos en
la VIda ejemplar herOIca y muchas veces mcrelble de la CompaIa de
J esus HaCia 1960 se puso en ella de manIfiesto una hondlsIma cnsIs,
mcubada desde medIados de la decada antenor, en que todos esos SIglos
de hIstona amenazan con anegarse en una convulsIOn, que en vez de
marXIsta prefennamos descnblr como seudofrancIscana por una parte y
catara por otra, SI no fuera en reahdad una cnsIs marXIsta Pero la
evocaCIOn de los cuatro SIglos, ademas de aguzarnos el asombro por lo
que vemos ahora en un Importante sector de la CompaIa de Jesus,
nos confirma en la esperanza de que esta cnsIs sea, como otras no
menos graves que ha sufndo la CompaIa en el seno de la IgleSIa, tan
pasajera como abrumadora Porque la hIstona de la CompaIa de Jesus
no es solamente la hIstona de una mIliCIa de Cnsto, es una asombrosa
hIstona de mtehgencla -la trayectona de una Idea-, y sobre todo de
sacnficIO y amor, es deCIr una gran hIstona espIntual El espIntu de
Cnsto, mterpretado maraVIllosamente por la Compaa de Jesus, ha bn
liado como columna de fuego durante muchas noches de la IgleSIa, Y
ha guiado a la sociedad catlica de forma continua y admirable, sin un
tallo esencial, hasta la mitad de nuestro siglo xx. Una legin de Santos
y Beatos jalonan oficialmente esa historia. Pero quienes, a lo largo de
estos cuatro siglos, han conocido de cerca y por dentro a la Compaa
de Jess -hemos conocido- sabemos que esa galera de santidad no
es la excepcin, sino la seleccin entre miles de jesuitas que merecen,
sin duda, el mismo honor, porque han sido partcipes de la misma idea,
del mismo amor, del mismo sacrificio. Con la misma fuerza que en el
siglo XIII, y con una espiritualidad ms profunda, iba a nacer en el si-
glo XVI una nueva Orden militar de choque.
Todo empez militarmente, el 20 de mayo de 1521, cuando igo
Lpez de Loyola, capitn de los ejrcitos del emperador Carlos V, defen-
da la ciudadela de Pamplona, capital del reino recin anexionado por
Espaa, contra los embates de Francisco 1 de Francia, cuyo Ejrcito dis-
pona de la mejor artillera de Europa. El capitn, nacido hacia el ao
del descubrimiento de Amrica, se haba formado cerca de la corte y
slo viva para su ideal militar, que por entonces deparaba a los jve-
nes de la nobleza de Espaa --entre ellos los de la nobleza vasca-
oportunidades milagrosas en Europa y en las Indias. Sus padres le ha-
ban comunicado en Loyola una profunda religiosidad, adormecida entre
las aventuras de una juventud militar y apasionada. Ignacio, ante la falta
de capelln, se haba confesado aquella madrugada con un soldado, se-
gn la costumbre de las tropas espaolas, y se convirti en el gran
animador de la resistencia contra el asedio francs. Hasta que una bala
de can le roz la pierna derecha, destrozndosela; por lo que la guar-
nicin de Pamplona se entreg, con honores, al enemigo.
Los franceses -muy pronto arrojados de Pamplona por las tropas
imperiales de Espaa- trataron a su prisionero con la caballerosidad
de aquellas guerras-torneo, en las que an imperaba el espritu de la
Caballera medieval; y facilitaron su traslado a Loyola donde el herido
intent, ante todo, corregir la cojera que le haba quedado despus de
la somera operacin de campaa. Los mdicos alegaron que se iba a
producir una dolorossima carnicera; pero Ignacio, con miras en su ca-
rrera de capitn y cortesano, insisti y la segunda operacin, que aguan-
t impvidamente, corrigi casi del todo su nuevo defecto fsico, pero
le impuso una larga convalecencia en su casa solar de Loyola, un her-
moso bastin vasco de piedra rematada por pisos de ladrillo despus
del desmoche ordenado entre los nobles levantiscos de toda Espaa por
los Reyes Catlicos; Ignacio tena en su familia y en su joven persona
lecciones muy prcticas de guerra y de poltica. Ante la falta de libros
de caballeras, su nico alimento cultural hasta entonces, el convale-
ciente pidi cualquier otro libro; y de la breve biblioteca de Loyola le
sirvieron dos perlas piadosas de la Baja Edad Media: la Vida de Cristo
de Ludolfo de Sajonia, el cartujano; y una coleccin medieval tambin
de vidas de santos debida al dominico Jacobo de Voragine y conocida
como Leyenda Aurea. Interpret con sus criterios de nobleza y con su
mentalidad militar aquellos nuevos ejemplos y determin seguirlos. Cam-
bi como sin sentirlo su ideal de herosmo militar por su ideal de
santidad espiritual; y una profunda percepcin mstica de la presencia
de la Virgen Mara solucion dulcemente, para toda su vida, sus antao
f ortlslmos problemas de castIdad No se habla cumplido an el ao
desde su calda en Pamplona cuando con sus ropas de capltan empren
dlO la peregnnacIOn de su vida SUbIO a los de la Virgen gmpuz
Loana de Aranzazu, donde velo sus nuevas armas toda la noche, y qumce
dIas despues, en Montserrat, deJO su espada y su daga ante la Virgen,
dIO sus vestIdos a un pobre y con habito de peregnno SlrvlO otra vela
de armas ante la Moreneta No se detuvo, como tampoco lo habla hecho
en Aranzazu, SIgma, en la vela nocturna, los ntos de la caballena me
dleval BaJO hasta las onllas del no Cardoner, Junto a la CiUdad de
Manresa, y alli, con la ayuda de los dommlcos y otras personas pIado-
sas, emprendlO una breve etapa de concentracIOn y de oraCIOn, que se
convlrtIO en el ongen, ante todo para el, de esa transformacIOn espln-
tual profunda llamada aun en nuestros dIas EerCIClOs esplntuales Paso
una larga temporada de duda mtenor y de noche de la que
sallo con un ayuno total de una semana sm comer m beber, m pan
m agua Conqmsto en dura lucha mtenor la paz de su alma, tuvo vanas
expenenCIas mlstlcas profundas y resume la mas deCISiva de todas ellas
como una luz mmensa y cegadora, que le penetro por completo a onllas
del Cardoner Desde entonces era ya, segun sus propias palabras, otro
hombre, un hombre nuevo Sus expenenCIas de Manresa, adaptadas al
uso de cualqmer cnstlano que busque su converSlOn mtenor, se plas
maron en unas notas que se conVirtieron despues en uno de los libros
que mas han mflmdo en la hlstona de la esplntualIdad cnstIana los
EerCIClOs Esplntuales, largo recorndo por el destmo final del hombre
ante DIOS y por la VIda e ImItacIOn de Cnsto en todas las fases de la
Vida del DlOS hombre
A fines de febrero de 1523, IgnaclO salio de Manresa haCIa Jerusa-
len, VIa VenecIa En ese mismo verano recorno, con un grupo de pere-
gnnos, los santos lugares proxlmos a Jerusalen, y de casI tres
semanas emprendIO, desde Jaffa, viaje de regreso, el supenor de los
franCIscanos le desaconsejo la anSIada permanencIa en Tierra Santa
Durante tres aos y medlO sigma, desordenadamente, un plan de
dIOS en Barcelona, Aleala y Salamanca Los estudIOS para la carrera eele-
slastlca conslstIan entonces en humamdades -latm y gnego-, filosoha
cnstlano medieval y tealogia Combmo los estudiOS con un prmCIplO de
Vida apostolica que le creo problemas con la Inqmsluon Fracasado en
los dos frentes se dlngIO al pnmer centro cultural de la Europa de su
tiempo, la Umversldad de Pans Llego el 2 de febrero de 1528
A los tremta y SIete aos acometlO de nuevo el estudIO del latm, y
aprendIO por expenenCIa propIa la necesIdad de una sena y compctcnte
ordenacIOn de los estudIOS DediCO SIete aos a su formacIOn en Pans,
y los aprovecho totalmente Alh reuma ademas a un pnmer grupo de
compaeros -otros mtentos en Espaa hablan fracasado- entl e los
que destacaban el navarro FranCISCO de JaVIer y los castellanos D1Cg
o
Lamez y Alonso Salmeron JaVIer Iba a ser, a la sombra de IgnaclO, el
pnmer mISIOnero desde san Pablo y los grandes monjes medIevales que
hiCIeron Europa, Lamez y Salmeron se convertlnan en los pnmeros
telogos de la IgleSIa romana. El pnmer grupo de siete compaeros
pronuncIO los votos durante una mIsa celebrada en Montmartre el dIa
de la AsunClOn de 1534, luego se ordenaron sacerdotes en Haha, decIdIe
ron mantener su umdad como Compaia de Jesus -otro nombre mih
tar de la epoca- y tras la aprobaclOn de Paulo III en 1540 ehgieron
como pnmer general al fundador, IgnaciO de Loyola La clave de
la nueva Orden hgura en documentos fundaciOnales, era un
sentido mucho moderno de la vIda religlOsa donde se prescmdIa
del i ezo de las horas canonicas en comun, y se combmaba una Intensa
Vida espintual mtenor con la VIda actIva, y la dispombilidad, avalada por
un cuai to voto espeCial ademas de tres clasicos, de obedienCia al
Papa Clrca ml;,SlOnes, es deCir para las miSlOnes espeCiales que el Papa
qUiSiera encomendarles en Europa o en ultramar, y, en sentido mas
amplio para las grandes lmeas estrategicas que Roma les qUiSIera mar-
car para su apostolado en el seno de la IgleSia y fuera de ella Las
Conslltuuones ignacianas son un monumento de sentido espintual, de
capaCidad creativa y orgamzativa y de hondura pSicologica y politica.
Son uno de los clave para la histona de la Humamdad
IgnaclO de Loyola se mstalo en Roma y dinglO, con smgular sentido
de la estrategia, la creaClOn de la CompaIa de Jesus desde su pnmera
celula umversItana y la activIdad del mIllar de compaeros que llego
a reclutar en Vida, y en cuatro campos pnnCIpales, que desde entonces
quedaron como predIlectos para la aCClOn de la Compaia, durante cua-
tro Siglos largos
- La predicaclOn popular para la reforma de la VIda cnstiana, mI-
msteno que se prolongaba luego eficazmente en los EJercIclOs,
- la enseanza, en todos los mveles, que se convirtIo en una ca-
ractenstica esenCial de la CompaIa, maestra en esos mveles -unIver
sitano mediO o humamstico, pnmano- y conecto para SIempre a la
Compama con los problemas umversales de la cultura y de la peda-
gogIa,
- al trasladar estos dos mmIstenos, de la palabra y de la ensean-
za a las zonas de Europa convulsas por la dIscordIa protestante -yen
pnmer lugar a Alemama- los JeSUitas se convIrtieron en valladar con-
tra la expanSlOn de la Reforma, recuperaron a mIles de protestantes
para la IgleSIa de Roma, y la red de sus colegIos marco en muchas
partes la frontera entre la IgleSia catobca y las tierras reformIstas, como
un autentiCO ltmes,
- al aplicar el precepto especIal de obedienCia Clrca mlSSlOnes a
las miSlOnes extenores, la CompaIa, gUIada por san FrancIsco JaVIer,
llego a ser en los cuatro Siglos y medlO SIgUIentes la Orden mISlOnera
mas importante de la IgleSia
La IgleSia catobca se ha enfrentado, desde el SIglo XVI hasta el SI-
glo xx con vanos retos desde la modermdad Supero al pnmero -el
reto del humamsmo, el RenacimIento v la Reforma- gracias al naCI-
mIento de la Compaia de Jesus, la gran Orden moderna de la Edad
Moderna Como veremos, al no haber sabIdo o podido la CompaIa de
J esus asumir el reto de nuestra Modermdad -el reto de la cultura, la
uemocracIa y la reIvmdIcacIOn SOCIal- la IgleSIa vacIlante se ha sumIdo
en una cnsIs histOlIca, que afecta a su propia IdentIdad Pero aun aSI
los serViCIOS de la Compaia en este desafIo han Sido relevantes, y
han marcado cammos de aSimIlacIOn y de smtesiS para la IgleSia cato
lica. Hasta la CrISIS de los jesuitas en la segunda mitad del siglo xx,
cuando la Iglesia, segn todos los indicios, se ha cuestionado ya si se
decide a reemprender su camino eterno sin ellos.
Los primeros conflictos con Roma
Dos generales espaoles, Diego Lanez y Francisco de Borja, y un
belga, Everardo Mercuriano, gobernaron la Compaa de Jess durante
los veinticinco aos siguientes a la muerte de Ignacio de Loyola, es
decir hasta 1580. En este ao el nmero de jesuitas se haba quintu-
plicado -eran ya 5.000- y dirigan ciento cuarenta y cuatro colegios,
mientras la red de misiones extranjeras se extenda por todo el mundo,
muy especialmente en los nuevos reinos espaoles de Amrica, donde
la Compaa de Jess contribuy en primera lnea a la estabilizacin y
formacin de dirigentes para la nueva sociedad virreinal. Durante el
mandato del eximio Diego Lanez, lumbrera de Trento, el Papa Paulo IV
plante el primer conflicto importante entre la Santa Sede y la Com-
paa de Jess; cuando quiso imponer la prctica monacal del coro y
limitar a tres aos el mandato del General. Los jesuitas obedecieron
pese a que las dos decisiones papales iban directamente contra el esp-
ritu y la letra de las Constituciones y suponan una regresin a la
Edad Media, pero pronto la muerte del Pontfice les liber del falso ca-
mino. En 1565 fue elegido general Francisco de Borja, marqus de
Lombay y duque de Ganda, consejero de Carlos V y que haba asom-
brado al mundo con su renuncia y su ingreso en la Compaa de Jess.
Mientras los jesuitas incrementaban sus actividades en todo el mbito
y las fronteras de la Iglesia, surgi un nuevo conflicto con el Papado;
el dominico Po V volvi a imponer la recitacin en coro del oficio
divino y quiso suprimir la distincin de grados dentro de la Orden.
Nuevo sometimiento de los jesuitas, con gran sacrificio; y nueva resti-
tucin plena de su modo de ser por el Papa siguiente, Gregario XIII,
cinco aos ms tarde. A la muerte de Francisco de Borja el Papa Gre-
gario XIII impuso a la Tercera Congregacin General la eleccin de un
General no espaol; para excluir, de acuerdo con la Corona de Portugal,
al seguro candidato, el espaol Palanca, que haba sido secretario de
los tres primeros Generales. La Congregacin General, despus de rogar
al Papa que retirase su mandato formal, obedeci y excluy a Palanca
en favor del padre Mercuriano, bajo cuyo Generalato se estudi a fondo
la reglamentacin de los Colegios, que se haban convertido en la prin-
cipal actividad de la Compaa. De todos ellos sobresali pronto el Co-
legio Romano, que evolucionara hacia la condicin de gran Universi-
dad central de la Iglesia catlica, la Universidad Gregoriana; en el que
ense el gran controversista Roberto Bellarmino, cuya influencia se ha
mantenido viva en toda la Iglesia hasta entrado el siglo XIX. El padre
Juan Leunis fund en 1563 la primera Congregacin Mariana, otro modo
de apostolado llamado a adquirir enorme amplitud y eficacia hasta que
ha sido absurdamente descabezado en nuestros das; y despus de Ig-
nacio, Javier y Borja, la santidad sigui floreciendo ininterrumpidamen-
te hasta hoy -siempre ha existido un futuro santo en las filas vivientes
de la Compaa- gracias a jesuitas como el novicio polaco Estanislao
de Kostka, muerto en 1568. No se haba cumplido an el primer cente-
nario de la imprenta cuando los jesuitas incorporaron el invento gemal
de Gutenberg a su apostolado normal, que extendi su influjo en todas
las ramas de la cultura y su difusin. Crearon los jesuitas un estilo den-
tro del posRenacimiento, cuyo monumento ms caracterstico es la igle-
sia del Gesu en Roma; y por la combinacin de las diversas artes
plsticas en el interior y exterior de sus templos dieron la rplica al
movimiento cultural que respaldaba a la Reforma. En las fronteras del
protestantismo, los jesuitas de Francia fueron factor determinante para
la permanencia de la nacin cristiansima en el seno de la Iglesia roma-
na; el catedrtico espaol de Filosofa Juan de Maldonado, fue la estrella
del nuevo colegio de los jesuitas en Clermont, y pronto se convirti
desde all en uno de los protesores con mayor audiencia e impacto en
toda Europa. Desde los tiempos de san Ignacio la accin religioso-cultu-
ral de la Compaa en Alemania tue tambin decisiva; el padre Pedro
Canisio fue calificado all como un segundo Bonifacio y, como dice Ban-
gert, en el siglo XVII ninguna universidad catlica dentro del Imperio,
excepto Salzburgo que estaba en manos de los benedictinos, haba sido
fundada o mantenida sin la ayuda de los jesuitas. La Compaa haba
salvado la vida universitaria dentro de las regiones catlicas del Im-
perio (op. cit., p. 96).
Tambin en Polonia la Compaa de Jess, alertada por Pedro Ca-
nisio, desempe un papel preponderante para el mantenimiento de la
heroica y convulsa nacin dentro de la te catlica romana, mediante
el sistema de colegios situados en p u n t o ~ neurlgicos del reino y sus
feudatarios; el padre Mercuriano, con gran visin del problema, cre
la Provincia de Polonia. Iguales esperanzas, aunque terminaron en re-
sonantes fracasos, suscitaron los esfuerzos de la Compaa de Jess
en Escocia y en Suecia, perdidas al fin para la causa catlica pero no
sin que los jesuitas riesen, en una y otra, batallas inslitas. El padre
Alessandro Valignano fue, en las misiones de Oriente, el gran consoli-
dador despus de la fulgurante apertura de san Francisco Javier. Fra-
casaron, pese a su herosmo y clarividencia, los principales intentos mi-
sioneros de la Compaa de Jess en el Continente africano; pero cua-
jaron de lleno los proyectos de Amrica, donde por ejemplo en Brasil
los jesuitas Nbrega y Anchieta siguen hoy considerados entre los
padres de la patria brasilea, por su profundo apostolado religioso y
cultural; y las Misiones de Amrica espaola consolidaban, como hemos
dicho, la accin civilizadora de la Corona. Por los aos de 1580 -dice
Bangert- Europa, la catlica y la protestante, no pudo sino darse
cuenta de que una nueva fuerza espiritual se haba introducido en el
mundo (op. cit., p. 125). Gracias a ella la Iglesia catlica responda con
inmensa energa histrica al primer reto de la modernidad.
Expansion y consolidacin: los jesuitas del barroco
El pel lOdo del qumto GLnel al el l11tLlIgentl'>1l110 Provll1C1al de Roma
ClaudlO Aqua\IVd, tue mu\ IdIgO v lecundo, tI emta y tle;., ao,> ha;.,ta
'>u mULltL Ln 1615 El Papd Glegoll XIII "c dlnglO, en termll1o;., de
gl cm L<,[lmd el Id Lual ta Longl LgaLlOn GLnerdl Lucho con CXltO d nuevo
Genel etl peH a pI L'>Ll Vdr el L;"PllltU IgnaLlano de la 01 den, muy ,-om-
plomLtldo ante lo'> atdque;., IlgOlI;.,td;" ) mondcdle;., de un Importante
'>eLlol de lo;., je;"Ultd;" L;.,pai'rolc,>, que logl aron el apoyo del Papa SlxtO V
Cuando e<,[c tr dtO de ;.,upllmll el nombre de J e;.,u;., en la CompaIa, la
muel te le ImpldlO plomulgdl ;.,u Breve, otro enlrentamlento entre el
PontlitLaclo 'y la 01 den Igl1dclana El '>lgUlente Papa, Clemente VIlI, or-
deno a Aquavlva la LOnvocatona de una CongregaLlon General con el
dC;"lg11l0 de que en ella <;c lImlta;.,en lo;., podere;., del General Aquavlva
SOl tLO lo;., ob;.,taculo,>, y logro mantener, en una sigUIente Cll;"l;", el ca-
racter VrtelllLlO del Generalato Pela no ;.,e agoto en e;.,ta<; lucha;., por
el ;.,el de la CompaIa Aquavlva fue el General de la lenovaClOn e;.,pl-
ntual, y elevo el numelO de ColegIO;" en todo el mundo a tre<;clentos
;.,etenta y do'> Pu;.,o en practrca la normatIva general ;.,obre los c;.,tUdIOS,
la celebelllma RalLO 5tudLOrum, vIgente dUlante ca;"l cuatro ;"lglo;., Con
;.,olldo la gran 1l1lClatlva de la'> Congl egaclOne;., Mananas, ll1corporadas
a la pnmana que "e e<;tableclO en el ColegIO Romano, y que al termll10
de la pnmera etapa hl">tollca de la Compaia, en 1773, hablan llegado
a do'> mIl qUl
r
llenta;., en todo el mundo Lo;., je;"Ulta" trataron de ampa-
rar a GallIco en su lucha contra la cerrazon antlClentJtica, aunque al
hnal tamblCn "ucumbleron ello;., al dogmatl;.,mo, por mas que GalIleo
al fmal de su VIda conservaba como un tesoro un certificado firmado
por Bella mmo en 26 de mayo de 1616 ;.,egun el cual no se le habIa
oblIgado a abjurar de nll1guna de ;.,us opmlOnes o doctnnas y no ha-
bla rLLlbldo nll1guna pel1ltenClel Bangert, op el!, p 142) La categona
mtelectual de los je;"Ultas en L! pen;.,amlento catohco del barroco se
mue;.,tra ;"010 con e'>to'> seI;" nombres que agrupa Bangert en la tnada
andaluza de FranCISco Suarez, Tomas Sanchez y FranCISCO de Toledo,
y la tnada de Ca"tIlla formada por Gregono de ValenCIa, Gabnel Vaz-
que7 y LUI<; de Moltna" (lbld, P 147) FranCl;"co Sualez es uno de los
grande;., filo;.,ofos y teologo;., de todos los tiempos, su" DlsputatlOnes
por ejemplo, han ;"Ido texto en las Ul1lversIdades alema-
na" ha;.,ta el SIglo XIX y han l1lflUldo de forma dIrecta en alguno de los
grandes ltbros del profesor Xavler Zubln en nuestro SIglo LUIS de Mo-
ltna, el tratadl;.,ta de la lIbertad, se hIZO tan celebre como el hlstonador
Juan de Manana, autor de la teorra del tlral1lcldlO, es deCIr de la hCltud
de ellmll1ar VIOlentamente al tIrano cuando su actuaclOn resultase In-
ju;.,ta e m;.,ufnble, que tan enorme repercu;"lOn tuvo en la Europa del
ab;.,olutl;.,mo Los jesUlta<; de Flancla o;.,cllaron entre ;.,u lealtad al Rey
y su hdelldad a Roma, pero actualon como moderadores de los excesos
galIcal1l;.,ta;., de la Corona france;.,a v entre los alumno;., de "us ColegIOS
contaron con un Renato Descartes, mIentras amparaban la creaclOn de
vana;., Importantes CongregaclOne;., femenll1as las Hermanas de la VI-
la COlllpald ck Mdl la, Id" UI El eXlto de
de Id COlllpafla en Alell1d'1ld 1ue tal que tamIl lel" pi
IL" conf1abelll a "U" hIJO", V Id Lobertura cultural de lo" )e"Ultd" "e _"
lL!lciJa bllllellltLlllente a Id drdll1dturgla ) el Id mU"lca Petel Pa7mallY, :1
gl an le"Ultd hungaro, fue el Call1''lO de HUllglla V "divo a "U paU la
pet! a la Iglc"la de Roma GI dCla" a lo" la Igk"la lutend \ oh 10
a Id COIl1Unlon con ROll1d, y ca"l "L llego al retOJ no de RU"ld a 1d le
LatolIca, fl u"trado pOI Ivan el Telllble Un grupo de hl"tonadol e" cml
llentc" de la Compaia dc conocIdo como lo:, Bolal1dlS'a, :dlto
dc"dc cl pI InClplO del "Iglo X\ 11 und hl'>Olla clltILa de lo" SellltO", gue
con"ldcl a ho\ en tI abdjO de como uno de lo" monumcnto"
de la" hl'>tOJlOgl afia L1ltlca La de en la
Inglatcll a protc"tdnte, 1mCIada pOI Edmundo CamplOn, loglo Llnd
gl an tlordclOn de martlre'> v contnbuvo "obl emanera a la con'>CI VdClon
y augc de la mmona catohLa pel por la v el en
lngldtcl ra Un ml'>lOnero Iclevante, Roberto NobIlI, m'>tauro un n'lC\O
para la aploxlmaclOn CUltUl al '11 '>oclal de Id IndIa \
Lon'>lgulO y dUl adel convel La nueva y plomLte-
dora cll"tlandad del Japon fue destrmda por tUl blOnes de la polI
tlca pel ,>ecutona pero la sangre de entre ellos vano" Je-
"Ulta'> lue de cn'>tIano<; mcluso despue<; de '>Iglo'> de
y otra cumbre de las el padre Mateo RICCl, logro
penetrar de'>de pnnClplOs del Siglo X\il en el corazon geoglafico v _ultu
ral de ChIna con uno de los esfuerzos ma<; admlrable<; para la hl<;tOl la
de la cultlll a umversal V de la entre rCh!lOne<; y nto'>
En aos centrales del Siglo XVII, de 1615 a 1686, la CompaIa
fue regida por siete de breve mandato todo<; por su
vejez No aSI el pnmero, MuclO Vitelle<;chl, que desempeo acertada-
mente <;u cargo, al monr, la Octava CongregaclOn General se encontro
con otro conflicto de relaclOnes con el Papa InocenclO X propuso, ante<;
de la elecclOn de General, la conslderaclOn de una propue<;ta de 18 pun
to<; redactada por el en la que modlhcaba senamente algunos punto<;
basIcos de las Con'>tltuclones, como la desIgnaclOn de los ProvmClales
por repre<;entantes de cada prOVlllCla y no por el General Poco a
poco las aguas volVieron a su cauce La Compaia, en este penado,
SlgUlO creCIendo, hasta caSI 18000 miembros, pero a un ntmo mucho
mas lento La cnSIS de la Corona de Espaa atecto VIVamente al creCl
miento de la CompaIa, que en alguno<; aos cerro la pOSibIlidad de
nuevas admiSIOnes La IrrupclOn de las nuevas Ideas en filosoha y en
CIenCia -que podemos resumir en los nombres seeros de Descartes y
Newton- fue un segundo reto de modermdad para la Igle'>la y los
jesuitas que respondieron como de ellos esperaba, cel raron filas en
lo que las nuevas Ideas teman de ataques contra la Santa Sede pero
se abneron culturalmente a ellas hasta tal punto que vano<; emmentes
cIentlficos de la epoca eran miembros de la CompaIa de En
esta epoca se mcubo la honda enemIstad contra la CompaIa de Jesu<;
que Iba a estallar en el SIglo slglllente, por dos motivos pnnClpales
la adaptaclOn bnllantlSlma de los Jesllltas a la cultura chma para la
penetraclOn apostohca en el Impeno del Cielo, y la presunta laXitud
moral que era realmente fruto del acendrado respeto por la libertad
humana cn ld e'>Lueld tcologKa de lo'> c'>U1ta'> EntonLc" evmo ,1
choque tJemendo con P,I'>Cdl, pOl tav07 de lo" que 1l00ellL
Ion plll1clpalmcnlc en el '>Iglo \.\11 con '>u mezcla antlpatlLa de lIgO
l hmo y aunque nauelon cn 1,1 Holandd antle,>pdold cll I
xv 1 v prolonga] on '>u bellLo"a lI111uenua todo el "Iglo \. \ I1
Ld CompaIa del '>Iglo \.\ 1I lIo un mdgI1lflco combate ante lo" nUl
\ o'> de Id ClenLla v Id fllo,>o!Id Hombl e" como KII chel \
FI Mana Gllmdldl gdndlon el 1e'>peto de Id Lomunl
ddd LlentItlLd eUl oped V de lal on en muy buen lugal a la Igle'>Ja '\IHe
la de la nUL\ el oleddd CUltUl al DIego RUlZ de MontO\d, _1
pdc!Je de la teologld JUdn Melltmez de Rlpdldd y Juan de Lugo
no eClan de lo'> de la ld"e antellOl, aunque 1,1
teologJa "ulno "lmult,lI1Cdmente en el "Iglo ,\ 1\ lo'> embate'> de la CIen
LId nueVd y de Id tIlo'>olJa v peldlO bucna pal te de '>u gemo _Iceldol
hd"td queda! eAlll1gUlda en el \.\ 111 Gl auan \
blO Nlerenbug do'> nombre'> que demue'itl dn pOI I11I'>mo" la
calegond CUItUI al de lo" en el '>Iglo \.\ ll, Lomo Antomo Vlell ,1
en Portugdl, \ el cqulpo cultur,,1 S J dc en Chma Je'>Ultd\
como Pedlo Claver !le\ dron dI nl\ el de helOlLa '>u
con PObl y o'> en Amcllca Lo'> 1e'>UI f ancc'>c'> cvan
gelIzal on el mdl tillO del Candda
Los jesuitas y la lIustracion
Habld con glan altura \ efIcaCIa la CompaIa dc
Lomo vanguardIa v de Roma, a lo" pI 1111ero" lelo" Je
la modell1ldad al del RenaC1l11Iento, con el humam'>mo u .tI
del baI roco, con compleja fOI ma de aCClOn cultUl al que compl cnclId
el nuevo al qUltcCtOl1lLO a la I e'>pue'>td al mundo .Je
la nueva CIenCIa La o la pllmera aClon, como gu'>tan
denommarla los dcllcto,> a la teologIa pI '>td cn la '>egulld<1
mItad del SIglo xx, el tercer reto de la l11oderl1lddd, V
frente a ella escnbIeron a pleclO de la propIa VIda elc ,>u
Orden, uno de los capItulos ma'> "obrecogedOl de "U hI'>lolla DUI cinte
este penado, que cOll1Clde o con el '>lglo \.\ 11I -ele 1680
a 1758- la CompaIa de Je'>us llego, en lento CI eCllmento, a '>u edra
tope de la pnmera etapa uno'> 22 500 111lcmblo'> Ela la fuclza
dentro de b Igle,,a cato!Jca, con un 1I111UjO enol me en el
campo relIgIOso, cultural, mISIonal v tamblen POlJtlCO Lo'> va
la etapa antenor eran c-onfe"ores de que por
eqUlvalIan a un cargo de en de E<.,tado
Un General espaol, el teologo TIrso Gonzalez, pIOVOCO una
descomunal en la CompaIa que prefend a de1ens<l
de la lIbertad ll1tenoI, fue otro conflIcto de ::on
el Papado que dpoyaba al General Junto con el como malIn-
terpretaba esta admIrable posIclon de a la dlgl1ldad y lIbertad
el otro gran caballo de batalla contra JesUItas en el de
la Igle'>Ia durante el '>Iglo de la Ilu:-.tI aCIOn era la aceptaclOn de lo'>
Ilto:-. ch1l10:-' , clallvldente aplo'(lmauon cultural al Impeno onental qUL
10:-' Jc:-,ulta,> Vlelon ll1Ju:-.tamente condenada y descartada, con la con:-'l
gUlente luma de aquella:-. rl1l:-'IOne:-. 1101 eLlente:-" y con la perdIda, tal
\ ez, de la po:-'lbllIdad de una templ ana coneXIOn mtelectual y rellgIO:-,a
cnU e tUI opa V Chll1d Una tercera gloIla de la Compaia, que :-,e :::on
\ IrtlO en ab:-.urda acu:-,aCIOI1, tue la obra SOCIal y pohtlca a:-.ombro:-,a de
la:-. Reducuone:-, del Paraguay, donde los Je:-'Ulta:-. crearon una autentica
rcpubhca peddgoglCa para 10:-' ll1dIO:-' como torma digna de mcorpor ar
10:-' a la crvlllzacIOI1, lo'> aLu:-.adore:-. conVll tIeron aquella obra colo:-.al .::n
un tabo llnpellO mili tal contra la :-,oberal1la e:-.paola y no pararon
ha:-.ta all umalle
El mOVimiento de la pllmera IlustracIOn, obra conjunta de los filo
:-,ofo:-. t rance:-.e:-. e mgle:-.e:-, y de los portavoces culturales alemanes, :-.e
ll1terpl eta ahor a bencvolamente como un tactor POSItIVO en orden a la
'>cculanzaclOn El a mucho ma:-. era un mOVImIento frontal europeo
contra la pi cpondcl anCla, el poder y la doctnna de la Iglesia catohca,
emprendrdo en nombre de la moderl1ldad, de la CienCIa y de la cultUl a
PaI a de:-. trUlr a la Iglesia catohca habIa pnmero que alllqUllar a su
ba:-.tIOn, la Compallld de Je:-.u:-. Durante este :-'Iglo los JesUItas no lucha
ron desde la teologla, arrumbada y arnnconada en su perSIstenCia ana-
u olllca medIeval, mcapaz de <'uscltar nuevas generacIOne:-, teologKa:-.
como la:-. que, en gran parte graCIas a los JeSUItas de Espaa, hablan
mantellldo a la teologla como CIenCIa en los SIglos "\\1 Y XvII Pero lo que
no com,lgUleron de:-.de la teologla, lo lograron los Jesuitas del Siglo XvIII
desde la CIenCia y la cultura Respondieron al reto de la pnmera Hu:-.
tracIOn con la:-, mI:-,ma:-., y mejores armas, cntICaron los plagIO:-' y las
aberracIOnes de la EnCiclopedia omlllSCIente de forma Irrefutable In-
corporaron el estudIO de las CIenCiaS matemaUcas, fIsIcas y expenmen
tales, a :-,u red medIa y umveI sItana de ColegIOS, que se mantenla en
todo el mundo como una fuerza esplntual y cultural mmensa Lucha-
ron por la libeI tad de las conCienCias contra 10:-' ngonstas Y pnsem:-.
tas, y contra la cerrazon cultural en sus aprOXImaCiones mISIoneras
Po:-.eIan, a lo lalgo del Siglo AVIII, su mIsmo esplntu de SIempre, sus
ml:-,mos [1 uto:-, de santIdad, su mIsmo, y acrecentado, poder de toda
mdole Cayeron por la enennga frontal de la IlustracIOn seculanzadora,
y sobre todo por la hostilidad de vanas tuerzas mternas de la IglesIa,
como la mayona de los frailes, que al apualar a la CompaIa Illstaban,
qUlza sm saberlo, al sUlcldro de la IglesIa La masonena umversal fue
lazo de coordmacIOn entre todo:-, los enemigos de la IglesIa y de la Com-
pama de Jesus, que se mstalaron en los pue:-.tos politlcos capitales de
las Corte:-. borbomca:-., desde donde dlngleron la ofenSIva concertada
contra la Orden
Al condenar el Papa Clemente XI, respaldado por los JeSUItas, las
doctrmas Jansem'>1as en la bula Un/gen/tus de 1713, con CIta preCisa
de CIento un pasaJe:-. de la ReflexlOnes Morales del segundo gran maestro
del Jansem'imo, Quesnel, este y sus compaeros tronaron contra los
JesUItas y contra Roma, y se atrIllcheraron en que la condena no Iba
contra ellos, pero Iba La alianza de los JesUItas con el Papa, que no es
mas que la segunda naturaleza de la CompaIa, les vaho, de parte de
d hom tItulo de Ultl cUTlontano", deur t r
d orgullo doctnnal de FrancIa mOlTIento
hd"ta del '>Iglo '\ '\ el como de reac
plorromano tUl' un calihcatl\O habItual pard ataques a
la CompaIa de Pelo Id formIdable publIcaclOn de lo'> de
Fremud, el JOLIIl1al de TreVOllt demo'>tldba la calIdad 1l1telcctual de la
Olden trente a la I1u'>t1auon
El Pddre Coerdoux tue el gran del y el
lundador de la FIlologIa comparada La de la lIontela de Sonora-
CdlIlol ma-Allzond no '>e puede '>111 la partlclpauon de lo'> tran-
J El padre Mal quette tUl' el
gran e"Xplo! dclO! elel Un arbol cuya'> ramas. cubllan
el pldnl'>tellO repre'>entaba la v le\ mtluenud de
en todo el mundo hdUd Id mItad del '\1l1 Pronto un hacha SUlCI-
dd ImptIl'>dda pI du entemente dc'>ele dentro de la Igle'>la catolIca,
aplIco und duna ,\ Id'> Idma" plllKlpalc,> " de'>pue" eIl tlonco de ese
al bol de DIO., en 1,1 Tlel I el
La supresin y la restauracion
Ld hl.,tOl la de Id '>UPI y de la re'>tdurauon de Id Compdld de
J ,\ tUlC'> del '>Iglo X\ 1I1 J d del XI\., uno de
cdpltulo., lTId'> en la de Id HUlTIdl1ldad No hd pro-
IUlld17ddo dun en el de lO! ma '>uhuente, queddn
qUIZd Id 1unde\lTlentdl, de"peJal (. Como pudo la de
ROlTId d '>c\bILndd" de Id 111 Ju'>Uua, dquel golpe mortal d
plll1upal de!en'>ol d) QUleIW., al 1I1vocar la entrome-
tldn tdn \ llm\:.ntc en Id., entl dd" de la propIa Ig1e'>ld pueden qUlza
trd.lar, en '>u contl dchcuon tlagl ente la I pero en todo ca'>o
dble Ce\lTl1l10 entle lo'> Id de que
contl d ta'> cncontl al on en el de la tuel
para eon'>umar cnmen, por
Ol den enemIgo,> 1l1.,tltuuon"lc'> -t l ele la Compau dentro
dc la Igle'>ld, la., Corte., bOl dom1l1ada'> por gobel
do., \ el empuJe mOl tel! dc Id I1u'>trelLlon en bloque mduvendo
.,u'> hld., a la md'>onIC<1
DIlIglO la Compalld dUlaJlte e'>te penodo un homble no muy
dplo pdl a eneal al Id to! mentd, llamado Loreno RILU, 1758 Lenta,
pelo '>q!lll amente le1 Compdu .,egUld aumentemdo hd'>ta 22500
IlllemblO., El Pdpd C!cl.lente XI II lucho con energld para eVItar
Id de.,tr ucuon de Id 01 den, d Id que mdlCo dardmente que cam1l10
Lt el el de Id u u/ V lo'> .,lgUlel on camll10 de torma
tell1 e unpldl que el I1ndl de la al den t Lle el 111eJoI de .,LI
cdlIddd c"Pll Itual \ hU111dlld Con 111dla'> de Id feloma
e\p!Jcddd'> d le\ polltlLa, el pnmu polItlco logro expu].,ar en bloque
el lo., e'>ultd'> de Ul1d ndUOI1 fue Sebd'>tIal1 ]o'>e de Ceuvalho, tuturo
de P0111betl el o111111potente pllmel pOI que
Ll1nbuyo d lo" todo" de Id PdtlId, Il1dUldo el terre-
moto de LI"bod ) el atentado conti a el Iev lo" acu"o de convertlr"e
en cenU o de "cdnddlo" comel uale" \ d hne" de abnl de 1759 le"
"O de Portugdl \ "U ImperiO, d vece" entre dtroce" veJaclOne" V toro
mento" Con ello dio un golpe de muel te a la e"tdbllIdad v el tuturo del
Impello portugue"
Con metodo" pal eudo", dunque en la tormd, el Parla
mcnto de Pall" dlabo con Id CompaIa de Je"u" en Franlla en 1762, y
2900 Je"LIIta" quedalon LI Id Il1tempelle Pelo en nll1guna Corona bor-
bOI1lCd "e con"umo Id expuhlOn con tanto mdquIa\clI"mo como E,,-
pdd III \ 1110 de bIen 111 "U LIIdo conU d por
"u mdc"tlo y mll1l"tlo Tanucu En la honda luchd del pal tldo milItar
drl"tOU atIco del londe de Al anda contrd golIlla:> v bUI gue-
"e", del londe dc Flolldablanca tomdlon pdl tldo por pll
melO \ "e on a muel te, dc"de "U O"lLII a partlupaclOn en
motll1 de E"qLIIldche, lon lo" golIlla" elc" ele Ida
Moll1o \ LI lraduna lue el factor ele<;encdde
nante v cuando pel dlcl LHl lo" Je"ulta" el ldlgO ele conlc"or redl
"uel te el hada Pu o fuc, pal aelO)lCdmcntc el condc de Al dnda
qUIen "e encargo I11llItalmcntc de 18 expuhlOn quc tuvo lugal de ma-
!lua lulm1l1ante a prlmclo" de cbrll elc 1767 Entoncc" 2 700 JC"LIIta"
dl E"paa v 2300 del Impeno tueron cxpul"ddo" en d I11dyor acto de
lI1gratltud que 1 d Id hl"torla de la nauon Sc hundlel on
UI1lVCI \ mcdlO" en E"paa. dc"monto en bucna pm te la
l'otl uctUI d mClOl, 'oe Id quc mantel1la, por la cducallon,
Id cultUl d V Id'o ml"lOne", cl eelIfluo vlrrell1dl en Amellca e todo
lUdndo una buend pal te de los Je"LIIta" expuho" como hd
dehmtlvdmente Maddllaga, "e dedIcaron a con"pll dI, de"pue" del dten-
tddo, contra Id COlond en AmellCa (el I Sdlvddol de Mdddllaga El rlllge
\ el OUI\O del lIl/PUIO e\pwlOl en Al11enUI, Maelrld, E"pa"a-Calpe) El
di ama pu "ondl v lOlectlVO dc e'>1o" eXIlIado" a qUlenc" el Papa !lO
Icubu de momento en 'oU" domll1lO" tempoldle", \ que erlaban
POI Id" I"la" del MellItellaneo en 'oU" baILo" lanta'oma" no ha "Ido de,,-
1I 1to dun lomo "e mel ece Aun d"l cuando logl al on 1ehaccl "u" vlela".
una plevadl de lI1telectuale" dc pllmel orden "aIJo de lo" Je"ulta"
pLII"o" lomo LO! enIO Hel va" v Paneluro, otro de lo" creadOl e" de la
hlologld lompdl add, el mU"lCologo E'>teban ele Arteaga el CritICO de
la HI"tOlld Juan Fldnu"co Md"deu
De"pue'o de la expul"lOn de Napole" lo" no ceja! on, nele-
"Itaban la "UPI c"lOn pontlfIua Forzalon torpemente la
1I0n dd 1I con\cntual GlOvanm Gangeme1lI, Clemen-
tl XIV en 1769 ca'>l balO la condlclOn de dio" Je"LIIta"
1mba ladol c" bOl bOl1lco'> en Roma, "obre todo el de E"paa le "omeUe-
1on a un lellO Implacable de veJauone" y coacuone" que el 8 de
IUI1IO de 177, Clemente XIV hrmo el omll1o<,o Breve DOl11l11u\ al. redell1p
I(JI en qU londenar a lo" halcl bedance de '>u Impo
nlntc gLdula de "Lmto'>, "111 IccOIdar lo'> ,>eIVlClO'> emmente" a la
\ a la Humdmdad, deCldIa "U "UPl e'>lOn pOI bIen de paz cobal demente,
ab"urddmente Nuncd rayo tan bala la luz del VdtJcano
Lo" Cd"123000 ]c"Ulld" "e dl"pLl"alon El Genelal RlcCI agomzo len
lamenle en el cd"lillo de Sdnl Angelo pll"lonero dcl Papd La" blblto
leCd'> dc Id 01 dcn tell1dlc" ch: cultUl a luclon a\Cntdc\d" Lo'
"c enll ege\l on d Oll el" a\ O de"ldlo"a", quc no logl al on, .:n
edguno, mdnlcnCI tdn dltd la antol cha La" de"llltegld
Ion, como lel" RcducLlonc'> de PaldglW\, plonto tragada" pOI la
y Romd quedo Il1LlIl1L dntc lo" cmbatc" de la Revoluclon, hl]el de la
IlU"tldLlOn
Slll cmbe\l go Id Compdld de Je"u" nunca mUllO dcl todo En
nducnlc" E'>lddo'> UnIdo" ,J pdch c John Cal 1011, pllmel y luego
c\lZObl"PO de Bedtllnol c, (on<,et \0 el IUlpul"o \ la de la Jlden
IgnaLland, \ contI Ibullla c1c"pue" a I e'>tauralla v devolverle
En PIU"lel FedcIILo el CUlIlde plOhlblO dUlante la l)JoUlulga
uon del BI C\ C pdpdl cn "U remo \ la Compama sUb'>l"tlO ha'>ta 1776
cuando "e ti dn,,1 01 mo en un cuel po "acel dotal autonomo En RU"ld,
Catallnd II '>e empeo en mantcnel a conservo la
paw clentlo de "U" en Blanca, a la que hablan
ll1COl pOI ado Id" Lond" a PrOVll1C1aS de Po
tonta \ de LltUellllel eon y
cl pnmcr ICpdl to ue Id nauon maltlr, v conslgulO la van
tll1Ulddd dc Id 01 den El Papa PIO VI tolelo la excepclOn, y poco a poco
de toda" la'> ndLlonc'> CI l'>tlana", pOi la Revoluuon, llegalon
clamo c" Ddl el Id Ie"UII eCLlon de la CompaIa El Papa PIO VI pa'>o de
la tolcrdnLld el Id dplobauon verbal expre'>a Lo" Jesultas fundaron un
novlLlddo \ dlldjUOn .1 vano" mlemblo'> pala floreclcnte
prOVIl1Cla '>ah ddd .1 lel muerte del vICano GI uber, en 1805, eh!ICrOn
nuevo VICdllO GcncI al, el padrc Tadeo Brozozow"kl, polaco de VlSlOn
umvel "al
Pc"e d tntento" agomco'> de '>oble los que pendla
ya la amena7d Ie\olucJOnalla, Roma Iba permItIendo paso" paJa
la re"tduraClon como lel u eaClOn de mtel En
LUl'> XVI, hilO del LUl" XV que habla e"Xpulsado a la CompaIa de
FranCia mUllO en el cadaho y el frente borbolllco de'>hlzo ante la
RevoluclOn El Il1I"mO ao Fernando de Borbon, duque de Parma, pldlO
el retorno dc al Papa y a la zanna de RU'>la El le<'Ulta
paol Jo'>e PIgndtelh, hoy canolllz3do pOI la IgleSIa, renovo
voto" en 1797 v Lomenzo la re'>tauraClOn de la CompaIa en Parma En
1798 la'> de la RevoluclOn Francesa apresaron al Papa y le lIcva
ron cautIvo a FldnLla, donde estuvo ya a punto de I e'>taurar la Com-
paia Pero e'>e honor le cupo a su <,ucesor, el Papa PlO VII,
oblwado a COIonal a Bonaparte en y deCIdIdo desde el pnnclplO
a re"taurar a la Compdla en cualqUler naClOn que lo pIdIera En 1801
conhrmo al de en RU'>Ia En
1804 volVIeron en tllUnlo a por los BOl
que les hablan expubado trell1ta v antes Ese ao el
vlcano Grubel dutollzaba al obl"po Carroll a restaural la Orden en
E'>tado'> Ul1Ido,>, con LInco de la etapa antenor En 1814
venCIdo Napoleon, Lomenzdbd la epoca hlstonea de la RestauraclOn, que
se caractenzo, entJ e Otl porque los BOl de Europa,
habldn qucuddo lUOI talmente hendas por la RevoluclOn, hablaIl
loto ya pdld '>Iemple '>tI alIan/,1 con el ante1Lllcdll'>mo I1U'>tldc\O LI
Pdpa VOIVIO d Romd, \ el 7 dc ago'>to de 1814 IC'>tdUIO Id COmpell1ld 11
lodo el mundo por el Blue Solll(illIc!O Ollll1l1l111 Ec!C'>1({/W11 El Pdpd
Lelebto ml'>a en la Igle'>ld del Ge'>u ante Ul1d muchedumbl e InlllLll'>d
Ll1tl c Id que de'>tacdbell1 LlLllto UIKuentd hcrolco'> dnUdno,> qUL helbldl1
a todo'> lo'> de'>a'>tlc'> quc habldn '>uKlddo todd'> Id'> tUlld
Clone'> Celllo'> IV de E'>pdd plll1Upe de A'>tuI la'> cuando lel c\.PUI'>lOl1
no a'>l!>tlO a la eelemOnIa -e'>1dbd e'CllIado en Roma- pelo fuc poco'>
cild'> de'>pue!> a dell LlI el Ge'>u L! te'>tlmonJO tdl dIO dc '>U" Iclgllll1d"
I1llentra'> '>u hIJO Fel ndndo VIl \ oh la CObell demente dI db'>olutl'>mo total
en E'>pall.a y aceptdba a lo'> je'>U1ta'> como colabOlddOle'> '>u tll'>te
tarea
Fracaso ante el cuarto reto de la modernidad
La CompaIa nece!>tto algo ma!> de un '>Iglo pal a recupu al ,>e de '>u
UI!>IS mortal Cuando fue Ic'>t,lLllada de'>pue'> de la feroz de'>tlucuon cleI
'>tglo X\ I11, prolongada hd'>td la calda e'Ctenol de la Rc\oJuuon ,-'>t"bel
en marcha un cuarto de!>aflo de la modet mdad contl a la Igle'>Ia, el que
comblt1a lo que lIan1.1n lo'> alemane" la Scgwld(l /lm/l (lU011 -el mo\ I
mIento 1110'>011co encdbezado por Immanuel Kant como vangual dla del
Ideah!>mo gellnalllco de FKhte, Schelllt1g y HegL!- con Id'> COlllel1tc"
pO!>ltlvlstas, y !>obl e todo con el gran I eto del mdl 'Cl!>mo, naudo de la
propIa I1u!>trauon claslca y revolL7uonana, del !>oClah'>mo UtOplCO \ del
nuevo protagol1l'>mo !>oclal levoluclOnano, de la.., cla<;e,> hasta entonce'>
It1fellOres Toda!> e!>a!> con lente'> plofunda!> de nueva modell1lddd '>e en
crespaban contra la Igle!>la al aharse aparentemente con la uenua del
!>Iglo XIX, e!>a cIenCIa ab!>oluta, orgullo!>a y generalmente atea que ya 110
necesItaba a DlOS, y dIctaba ordene,> a la plopla hlo'>of1a, que !>e habld
!>acudldo va dehl1ltJvamente el yugo de la teologIa para, a su \ ez, !>o
meterla MlentJas, como fruto de los a!>pectos pO!>ltIVO'> de la Revolu
Llon, la pohtlca evoluclOnaba lentamente, entre embate'> reaCClOnano'>,
haCIa una construcClOn genulllamente democratlca que se alcanzo en
los Estado!> Ul1ldos a ralZ de !>u revoluclOn atlantJca, a fines del SI
glo Xv IIl, y se fue Impomendo poco a poco en Europa medIante un
largo y comphcado proceso que para las naClOne!> oCCIdentales pareclO
cuajar dehmtJvamente en 1945, al preclO de dos guerras mundlalec, entre
la<; Que blOtO, con enorme fuerza v con pletenslOne<; de tercera VIa,
faSCIsmo totahtano Y desde 1917 un nuevo Impenahsmo extenOl \
totahtan!>mo mtenor Illsplrado en Marx a tra\ es de Lenlll cambIaba la
configuraclOn del mundo ha!>ta con\ertlrse en dueo de medIO mundo
Durante todo este conjunto de convublOnes, la CompaIa de Jesu..,
IeClen re!>taurada tuvo dIficultades enormes para reencontrar !>u camlllo
\ en ngor no lo con!>lgUlo ha<;ta ya muy entrado el !>Iglo xx La Com
pala habla respondIdo admIrablemente a lo!> tre!> pnmeros retoc, de lel
Moderl1ldad, y habla gUIado a la IgleSIa durante el pnmero -el Rena
CImIento y la reforma-, durante el segundo -la cultura y la uenCla del
1:3<1110CO- \ dm antc el tel CCI o, Id Ilu"U ddon PCIO la Compaia rc"
I clUl add "c adhlllO, dc"c.lc cl pI muplO como la propIa Igle"la al ultl a
1ll0l1tdl1l"mO \ mal cho CUltUl <llmcntc .1 la du Iva dUI antc todo un "Iglo
IIltumll1.lblc, cl 'd\. l::."tc gl.l\C I<dlo cultulal tuvo
ilLl1"auonc" quc no haccn con"ldcl dI 1.1 hl"tOl la dc la Compd11a ...Ie
1814 .l 1914 como un 111 mucho mcno" En pllmCI IUgdl lo"
jL"ult.l" "L Lqmvoc.llon en como hdcel [1 cntc a c"e CUdl to reto dc la
modcll1Id.ld, pel o equlvocalon con la plopla Roma quc ha',la la lle
gddd dL Lcon XIII .l"umlO antc c"c I cto una pO"luon antlCulturdl V
I cacuondlla, \ llego con mucho I etl a"o a Id uta con cl tdl dc Id
COIl<.. Icnud Un gl dn tallo -rcconocc cl padrc Bangert- fuc
pCI mllIl que luela Idcntlhcada con el dntlguo \ caduco "I"tema (I1Jld
p 524) dc I pOI Id Rc" tauI aClon Du
lantc todo el \.l\. y palte del \.\., la Compa1la "Icndo ultla
montana cn el peOl del tel mmo \ "c enll ento -como Roma-
con el llbel en 101 ma'>, "111 compl endcl que .lhl c"tdba la
gdrantla de la libertad politlca, nuevo dc lo'> nuc\ O" Con
una gl dn C'i:CCpClOl1 la Compa11a en anglo"aJone", "obl c
todo en lO,> dondc rcilOlccIO con eno! me \ gOl, {TeO un
"I"tema de en"e1allza digno de meJol tiempo'> y con\ IVIO armol1lo-
"amente con la IIbert2d politlLa, lo cual fue una Importante e'i:penenCIa
pala el del mundo en el "Iglo '>Igmente nue'>tlo '>Iglo
El General Impol tantc del "Iglo \.I\. fue el hol<lI1de" Lm Root-
hadn, a qUIen se debe la gl an I de la 01 den, IInpuho la
I eVltali7auon de EJel CILIO" E"plntudle,>, I enovo la RatIO StUdlOI um
V lomento el tradIcIOnal ml'>lOnero En e'>to'> tI e'> a"pecto" \ Itd-
les la Compaia de la Edad Contemporanca Igu<llo v aun '>upelo lo'>
logl de la antigua, a"l como en el tloreCll1l1ento de la Il1dl-
VI dual y de la esplntualidad colectlv2 como muc"U an la'> bcatl
fcaclOnes y canomzauones por lo'> Papa" en ravOI de Val 10"
de tiempo El fallo en adecuadamcntc al leto
cultural de la nueva modermdad -la '>cgunda el PO"JtI\ 1'>-
mo y cl no qmel e deCir que no rccupcl a"cn
rapldamente el mvel cultural de antao, pOI quc '>1 lo I ecuperal on, Y
'>upleron estar presentes en la cultura modcl na, pero '>m la Il1tulclOn
gemal m la formaclOn de frente'> cultm capace" de con lo"
que prosegman la obra de la
de angulo,> La Compaia dJtundlO pOI toda la Igle"la la llUcva
esplntualIdad basada cn el culto al Corazon dc Jc"u'> Sc re"tauralon
con la eficaCia de '>Icmpre las v contll1UO,
con grande'> apostoles, la tradlclOn de populares
El general espaol LUIS Mal tm ordeno la Il1IClaUOn de una lInpol-
tente contnbuclOn hlstonograhca, los Manumenta Hzstanca Sacze/atz'
1esu El Juego convulso de revolUCIOnes y reaccIOnes en el XI\. 1m
pldlO la de la Compaia en todo en
Espaa y en FranCia, pero curtlO a la Orden ahora respaldada otra vez
totalmente por Roma, en sus habituales cammos de Gran
des de pensamIento y opmlOn catolica -Razan v Fe en
Id Cvlta Ca/tolzUl en Italld Eludes en Franua Stlllllllell der Zezt en
\lemdOld, y en E..,tado,> UOldo,- AlIleni--a- mantenldn una profunda In
Jluenud en el clero v Id opmlOn catolicd " '-e convel ttan en portavoce,-
..,egUl o'> de Id'- dlrectI Ice.., del VatKdno Lo'> Je'-U1ta,- otra vez bastlOn de
Id Igle'>ld, contnbuyelon dIo'> gl ande.., evento,- teologlco,- del '-Iglo '(1"\,
COIIIO el ConCIlio VdtKdno 1 -la ultIma vlctona de ,-an Roberto Be
lldrmmo- v la declal duon del dogma de L1 Inmaculada ConcepclOn
DLlendluon la mlahblhddd del Papa conIla crltKO'- mtenore'> y eJl.te
IlOre,- v la vIeron elevada a dogmd en el Conulio VatKano 1 De pleno
,lCuerdo con la,- dlrednce'> del Papa Leon XIII, trabajaron con muchl
'>Ima ehcaua en Id I c'>taurauon de 10'- e,-tudlO'- eclesla,-tlco,- ,-egun la
clave de ,-anto Toma,-, fomentaron 10'- estudIO'" blblKo,- con la creaclOn
de un deu'>lvo In,-tltuto Blbhco en Roma v devolVIeron a la UOlvcrSI
ddd Gregonand '-u tdmd de faro para la cII,-tlandad CombatIeron vIva-
mente a la ma,-onena pOI que la ,-ecta mantuvo v acrecento su hostlhdad
contIa la Iglesld de'>pue,- de la,- grande'> revolUCIones VolVIeron a 1m
pu"al y amparar la tundaclOn de Importantes CongregacIOnes rehglO'-ds
lemenmas, y dIeron ongen a una pleyade de m">tltuclOnes catolicas de
en,-ednzd, dentro o f ucra de '>u propIa obedlcnCla, ejemplos las religlO
'>as del Sagrddo Cora70n V 10'- ManaOl'itas HIcIeron trente, segun las
dll ectnce,- de Roma, dI Kulturkampt de BI,-n1drck y a la persecuclOn
de Hltlel Recuperaron ..,us antIguos campo'> de vanguardIa en el mun
do de la,- MI'>lOnes SUlleron, en Espaa y en Chma y en MexKo, perse-
cuuon y muerte pOI '-u le In,-plraron la creaclOn de Importantes Instl-
tuto,- Seculm c,-, por ejemplo el propIO Opus Del, que en cIerto sentIdo
pi etende desempedl en la IgleSIa del sIglo '(JI. la mlSlOn de los JesUIta'i
en Id Igle'-Ia del sIglo ,,, I Su mf1uenCla en la educaclOn de la Juventud,
'>m exclull la,- cla..,e'> modestas, y en las actlvldade,- edltonales y de
Pren,-a fue mmen'>d, a,-I como su eficaCIa en la promoclOn de asoClaclO-
ne,- catohcas de seglare'>, como la famosa ACNP (AsoClaclOn Catolica
Nauonal de Propagdndlstas) en Id Espana de prmClplOS de sIglo
La cumbre, la esperanza, la crisis
Entre 1914 Y 1964 do.., grandes Generales, el polaco Vladlmlr Ledo-
chow'>kl v el belga Juan BautIsta Jan..,sens. dlngleron a la CompaIa
hacIa la maxlma expanslOn de su hlstona, a la muerte del padre Jans
'>en.., 10'- Jesulta'i eran 35788, v hablan superado no solamente sus efec-
tIVO'- de 1914 (16894) '>mo tamblen los d ~ 1 tlcmpo de la expulslOn mul
tIple y la '>upreslOn en el sIglo X\ III Nombrcs ,-eeros en el campo de
la teologla y la filo'>oiJa no desmerecen de las cumbre,- hlstoncas de la
Orden El padre Jo'>eph Marechal, en los ao'> tremta, fundo la escuela
del Toml,-mo trascendental, renovaclOn del tomIsmo a la luz de la filo-
'>ofta moderna -la 'iegunda I\ustraclOn- donde se formaron profesores
de nuestros dlas como Bernard Lonergan y Karl Rahner Los p a d r e ~
lean DaOlelou y Claude Mondesert han cultIvado la patnstIca, y han 111-
flUIdo, como otro,- JesUIta,-, en las reonentaclOnes de la Santa Sede
pal J el de Id Sagl ddd E">u ItUl d El gemal Plerre TeJlha d de
Chal m, ]e">llltd J hd lI1eOI pOI ddo el del
d COl 1lente'> de Id evoluClon ma"> cel e,. qlllLa de la metathKd que
de la paleontologla El nOl tedmelledno John COlll tncy MUII ay
mlluyo dmente en la'> nue\ .1"> du ectl Ice'> de Roma '>obre la libel
tad rehglo'>a, como el padl e Bea en el dIalogo con no ::re
vente'> El Enllque de Rdfael pdl tIupaba en la conVIvenCia CIen
tIhca ele alto I1IveI I eldtlvlddel- v gano Id ,HJmlra
uon del pI OpIO Albel t EIll..,tell1 El aleman Hell1lleh Pe..,ch tue un
ddelantddo pal a la doctl Jl1a ..,oual de Id Igle"'la. y va lO"> mlembn),> de
Id Companld han ele'>Lol1do en Id.., cld">lLd'" V en Id hl..,tOI la
ele Id Igle"'la como laCa 13"> Gal ua Vd lada v el paelre Garua Vll1o'>laela
Haud I, l11ltad de Id deldlLI de lo"> ">e'>lntd del ">Iglo 'e, la tel cel a pdl te
ele lo'> Il'>Ulta'> dedILado,> d la en ..,u.., dlvel gl ado"',
cn ma.., de 4600 lentIo.., dl en..,eanLa lon 50000 profe">ole'> no Je,,>ulta..,
\ 1250000 e..,tudlante,,> Lo"> h..,tOl ladore"> -dICe Bdngel t, de
qUJen tomdl11O.., e'>to.., dd[O">- al hdler Id 1e">eJ1a de la.., pI Imu a"> ,,>el'> -le
cada,> del '>Iglo '\ \., con toda probdbllldad la"> \.olocaran entI e lo,> pellO-
md"> bl dldnte.., de Id hl">[OI la de la COmpdJ1a (up Lit, P 69)
el 20
0
0 dl la Olden e">tdbd en M">lone'> v\.tlan]ela'> haud 1964, y '>010
en lo'> E'>tddo.., Unido"> lo"> Je">Ultd"> legldn 52 centro,,> de ..:n'>edn/d
medid, dle/ colegIO'> Ul1l\ el y 18 Ul1lVel..,ldade,> (Bangel t. bul)
El ejemplo ddmll dble li\. lo,,> Je">Ulta'> nOl tedmellCano,> en la ..:n..,ean-
ld mcdJa \ ",upelll el d, mcdlddo'> de Id deldda de lo'> ,>e..,entd. LlIld
pI uebd mu\ e'>pel dnLddol ,1 de que 1,\ Compdllla, '>Iglo \ medIO dc'>pue'>
de '>u IC'>tdLlldllon, \Ohld d eneontldl el laminO que Id hl/O gUldl .1 la
Igle'>ld eontI a lo'> tI e"> plllllU o"> I eto'> de la 1ll0dell1ldad E'>tabal11o"> en
lo'> llempo'> dc Id tellel a I1U'>tl ,luon, dOmIl1ddd pOI Id llenLla dcl \ '\,
e'>d 101l11lddble e'\plo">ln del conoumlento que lompl con vIeJo'>
dogmatl'>mo'> y la'> Vlejd'> ">obel bid"> dellmononlLd'>, que deabo 10n
ldl de ter ab">oluto de Id llenll,\ nKdldnte Id rel,lll\ Idad, lon ">u pretLl1-
'>lOn e"\aLtd pOI Id hUl11l
l
ddd l"'[ddl'>tlld, lon el detell11l11l'>1110 gl dUd" .1
Id II1dLtell11l11<lllon, lon Id lOl1tll1Uld"d vel111d" pOI Id dheol1tll1uldad
e'>enudl de Id I11dtell,\ \ I, enu gld En '>u'> II1l11en'>o" \auo.., Id
a'>tloh"'lld pdl elld 110 Vd e '\dUll dOlO'" "1110 lI1Chl"O I eclamdlle \.on .:1
ml"mo par padeo II1dell'>O de Id'> e'>tl dla" Y luando la Compdld -le
en Id lumble de ..,u potu111al humdno en el momento 111.1'" \Ito
de..,u e'>pel,1I17d pald lonlilbllll ,lleUllUentlo de la Igle'>I,1 -lI1l11ddo
Vd de'>de tIempo.., (iL L'.on XII 1- con 1.\ IIbel tdel y (on la a,
pdl ella entl al en o[ 1,1 erlad dl 010 un \ lento de 10cUI .1 '>e dbatlO '>obl e
eJld \ loblo nlIe\ .1.., 1uel/<\'> dent 10 de elld nW/LI,ldo Il11pudlldmente .on
la'> 1dfdga'> del ConllllO, , Id 01 den li\. ">an Ignduo entlo en 1.1 l11a..,
pi olundd lll"l" de '>u hl">[Olld pel dIO U1 pdl te '>u pI OpIO "entldo de 1<1
ldentld,\d e"pelll11ento el dolOl 0'>0 ,lbdndono de un alto pOI eentdle dc
'>u'> Il1H;mblo,>, v no lo'> XOll'> ..,Iempll \ OIO\OlO glavI">lmd'> pllolupa-
cWl1e,> \ ddmol1luonc.., en Id Sdnta Sedl que '>e rllllgl a elld,
l11entl en lo.., telmll10" m,l" dUlo" de Id HI">tond al II1tentdl volvelld 'l
">u lal111110 de "'glo.., v .1 Id ,\Utlntlud,1d del ean"ma Ignauano Ahora la
Santd Slli\. no II1tenta, lomo '.?n lo'> plll1lCI o"> tIempo"> modlfllal el In..,-
tltUtO dL Id ComrMla ..,Ino ,\1 Lonlld1l0 c\ILu que un ,,>eLlol dilIgente
de le'>ulla'> lo plo,>lltUVd En lo'> '>lgUlente'> a
nello y d II aldl de e\.pIICdllo, pelo era nece'>allO dnteponel una bl eve
"mle"l'> dc lo'> cUdllO '>Iglo'> Idl go,> dntellOl durante lo'> que Id Com-
pdilId Iue '>Iempi e pe'>e d dl'>crep<lIlUd'> V
UO'>, Id \angudldl<l, el ba'>tlOn, el ejemplo, Id caballetla IIgela de la
19\e'>ld " de! Pdpd
EL PADRE ARRUPE V LA CONGREGACION GENERAL XXXI:
EL ENCARGO DE PABLO VI V SU TERGIVERSACION
El padl e Genel al lUdn Bautl'>ld Jdn,>,>elb, que dlllgld Id CompaIa
de Je'>u'> de'>de el 1m de la guena mundldl, mUllO el 5 de octubre de
1964, en pleno ConulIo ValICano II DUlanle '>u lalgo V lecundo Gene-
I alalo la Compald lIegdba, como dIJlmo'>, al ma\.lmo de '>u potencIal
humano" de '>u an.1a pm.l una nue\ a edad de 010 de la
Pelo Id u ''>1'> de la Compald, que e'>lalld poco dc'>pue'> de muerte,
'>e yema mcubando va, natUlalmente, de'>de dnte'>, lal ve.l medIa-
da Id decddd de lo'> uncuenla, cUdndo \alIO'> '>In
111 de Id 01 todo\.ld, gUldbdn d und genel auon de Jovene'> y
leologo'> hdUd 101 Jl1d'> muy mnO\adOl <1'> de pen'>dJl1lenlo pllmelo, de
dcuon futura de'>pue'> Entre e'>!o,> hgul ab<lIl nombl e'> como
Plell e TeIlhdl d de Chdl dm, ploleta de la evoluuon lOlal que muno
Nuevd York, enlle (exageladd' de helerodo\.ld e! ao 1955,
lean Ddmelou, el eXImIO teologo !lance... , Kal) Rahnel, el glan leologo
dleman que Iue o de toda una genel aClOn de )0\ ene'>
v dmelICano,> enlle ello'> IIberdCI011I'>ta'> y
Jo'>e Malla DIe? Aleglld, de lo'> ovene... hlo'>olo'> e'>ult.'>
catedl dllCO de'>pue'> en Id Umver'>ldad GI egonana de Roma El
padre no deJO de esforzm '>e en reonental a Id Compald haua
una Ienovauon plolundd de metodo,>, e todo en el
'>oClal yen la'> MI'>lone'> Pero el Vaticano, que \ IgIldba muy atentamente
la '>ltuacIOn de lo'> e'>Ulta'>, mo'>traba, de 1965, el ao que
mal ca el de,>el1Ladenamlento de la grave preocupauon por
dewlaclone,> lalente'> e aparente'> en el de la Orden
El solemne mandato de Pablo VI
El 7 de mdYO de 1965, el ao hnal del ConCIlIo VatIcano II, el Papa
Pablo VI dlllglO un ti a'>cendenlal d lo'> de la'>
89 PlovmcIa'> y VICepI de la Compaia de que hablan lle-
gado a Romd pdld Id Longl cgaclOn Genelal XXXI La gla\I'>lma _n'>l'>
dc la Lompdllld ck '>c entle tre'> CongregaLlonc'>
la XXXI dc 196') 1966, Id XXXII de 1974, v la XXXIII de 1983 lo'>
ca'>l \Cll1te del genelaldto del padlc Pedlo Allupe, cuya'>
cn la Lll'>l'> no mela cOll1CldenCla cronologlLa
El Pdpd uoco 1<1 hgUla de IgnaLlo, el Fundador El que
la Compdllla de fundadd con e'>plntu magnanlmo y como _on
uertd ll1'>pll duon dlvllla '>obre todo, hl me baludrte del
mo y como un on adicto, valiente y [el a la Sede
(Lollgli.-g(/(/()Il Gel1eral XxXI, Documentos, Zdrdgoza, 1966, p 12) Y Ulge
e'>te mandato lunddLlondl En el cumpllmICnto de Juramento como
mili tal '>1 otl o'> I deben '>er

dun md'>)) pdldbl \ Icncn la Clta de Letl as
Exposul delJlllllll de 1550, el Papa hablaba muy claro
1ccomlenda VIVdmente que hele<; a la Y
trd pr Imcl a queja lInpOl tante, que en eutemlco lengudJe de Roma
'>uend \d como un trallazo
SI OCUl llcrd en un EJelclto que un escuadIon o destacamento no SI
gUlel a el pldn comun trazado, como voz dIscordante en un con-
uerto de y voces El Preposlto General que debera
vlgIldl atentamcnte que no haya en smfol1la,
al contI dilO I una aldbanza armOl1lca comun, pletonca de fe y de
pIedad Y velCladeramente me complazco y me aleglo en que
concordc di monla en la mayona de (zbzd, p 13)
Dc'>puc'> dc c'>ta IrOlllca comUl1lcauon de que la mmona
no contnbUld al conClerto, el Papa recomienda que todo,> dlstmgan
en a Id IgleSIa ,en segUIr, no propia'> 111lClatlvas, y
cntellO'>, lo'> de la JerarqUla, y pasa a tormular el gran encargo
Lo hdce con palabl as
aprovechamos esta ocasIOn que se nos ofrece para
tlatal con breve, pero resueltamente y con fortaleza, una
cuc'>tlOn de gran ImpOI tancla Nos a ese ternble peligro
que dmenaza a la Humal1ldad entera el
Como no de una for-
ma, que apa! cce baJO y modos
Pero, duda, la peor forma es la de la ImpIedad mIlitante, que
no limIta a negar mtelectual y practlcamente la eXI<;tenCIa de
que adqUlere caracter combatIvo y usa armas con :,:1
de arrancar de las almas todo esplntu y todo
de piedad
EXI'>te tamblen el atelsmo de
ahrman que no eXIste DIOS o no puede ser conOCIdo
fundan todo en el gozo, prescmdlendo de
Otro'> rechazan todo culto religIOSO, porque conSideran supers
tICIO'>O mutll y costoso el venerar a nuestro Creador y
a su Ley
y vIven pnvado'> de la esperanza de la promesa
y en este mundo (cfr Eph, 2 12).
e" el atel"mo que en dIa" una'> vece"
elblertamentc y otra'> elKublCrto, baJo de pI en
la eultul a, en la ee0l10mla \ en lo
Pedlmo" a la Compama de que tIene pOI cmadell"tlea
"el balua! te de lel \ de la relIglOn, que en
thlIule" aune para valIentemente al eltel"
mo, baJo la bandera v plotecclOn de Miguel, pi mupe de la
mlllua celestIal, euvo nomble es de vlctona o la anunua segura
pue'>, lo'> de '>an IgnacIO emprendan gran bata
lla, de'>pertando tuel '>m nmguna para
que todo ,>e orgamce bIen \ lleve al exIto
Pala ello, tlabalen en la recojan toda de
mtormaclOn, '>1 e'> convemente publIquenla, traten entle '>1 101
men en la matena, hagan orauon, de'>cuellen en \ 11
tud y en la elocuenCIa de la pal.lbra y de la
vIda, bnllen con la gracIa celestIal, '>egun lo entendla '>an Pablo
cuando decla MI'> ) mI predlcauon no luelon pa-
I.lbl el'" a'> de de v
Vil tud" (1 Cor, 2 4)
Lo cual I ealIzarel'> con mas v prontItud
que tarea que ya hacels en parte y a la que :)s dedIC.l1 el'>
plenamente en el tutUl o, no os la habels fijado \ osotros por vue... -
tra voluntad, smo que la rCClbldo de la Iglesia y del Sumo
PontIflce
Por en las Leyes y por las que se nge vues-
tra CompaIa, confirmadas por Paulo III y JulIo I11,
tran los que hICIeron profeslOn en
CompaIa acOl daran, no solo al tiempo que la hacen, todos
los dlas de ... u vIda, que esta CompaIa y los que en ella
de DIOS, que mIlItan baJo la hel abedlen
CIa de Santo Padre y Seor el Papa Paulo I1I, y los otros
Pontlfices sus Y aunque el EvangelIo nos en-
sea, y por la fe catollca conocemo,; y firmemente creemos que
todo,; los fieles de Cnsto son suletos al Romano Pontlfice, como a
su cabeza y como a VlcallO de pero por nuestra mayor
devoclOn a la obedIencia de la Sede ApostolIca y para mayor abne-
gaClon de propIas voluntades, y para ser mas seguramente
encammados del Esplntu Santo, hemos Juzgado que en gran ma
nera aprovechara que cualqmera de nosotros, y lo,; que de hoy en
adelante hICIeren la mIsma profeslOn ademas de los tre5 voto...
comunes, obliguemos con voto partIcular, que obedecerL
mas a todo lo que nuestro Santo Padre, que hoy y los que pOI
fueron Pontlfices Romanos, nos mandaren para el provecho
de las almas y acrecentamIento de la fe, e Iremo'> sm tardanza
(cuanto sera de nuestra parte) a cualesqmera provmClas donde no,;
enVIaren, repugnancIa 111 e'(cusarno<, Apo"tollca<' E\
posclt debl!um)
E" claro que e"te voto, por <,u naturaleza "agrada, no <,010 Jebe
e<,1ar latente en la conuenua, "100 traduur"e en obra" y c"tal
patente a todo"
os qUl"O vue"tlo Padle y LegI"ladOl, a,,1 0<, queremo<, taID-
bIen Nos, tel1lendo pOI uerto que encontrara plena corre<,ponden-
ua en la conhanLa que en y que
e'>tos nue"tro" dc<,co<" cumplIdos por toda la CompaIa, que mI-
lIta, ora y tI abaja en toda;, la" panes del mundo, lo" compen;,ara
dandoo<, abundante VIda floreCIente y preclaros melIto"
El enCal go del Papa ;,e habla formulado ;,olemnemente, en VIrtud de
la obedlenua que lo;, JC"Ultas debwn a la Santa Sede Clrea II11S-
'IOnes, c"ta era una de e;,as grandes mISIOne,> comparable a
la que la Santa Sede habla encomendado a lo;, pnmero" para
la defen;,a de la IgleSIa conila la Reforma
y aqUl convIene ya fijar una tesl;, esencIal de este lIbro POI pnmera
veL en <,u un gran sector de la CompaIa de Je;,u<" dubltailva
e gUIada por el General que Iba a ;,er elegIdo tras
encargo, desobedeclO al Papa, en vez de oponer;,e en combate al atel,,-
100 -que eVIdentemente "e Idenilficaba con el atel;,mo que u<,a :11 ma'>
con el proposlto de arrancar de las almas todo ;,entlmlento rellglO<'o,
e;, deCIr, con el totalItan;,mo marxlstil lel1ll1lsta-, e;,e dommantc
de la CompaIa de Jesu;, convlrtlO la confrontaclOn en dIalogo V
comprenslOn, a;,umlO Importante;, pO'>lclOnes teoncas y estrategKa<, del
atel;,mo, y concerto de hecho con el una mcrelble alianza Lo<, Papa<,
reconoueron, como \ eremos, e"te hecho, clamaron contra el, y lleg,1ron
a dun,<,lmas mcdldas para lOtervel1lr en e,<,e conCIerto dl<,cordante, en
ese escuadron desmandado Poco de,<,pues, en dlclembl e de 1965, d
padre Arrupe reconoCla en una larga entrevI<,ta <da ml<,lOn que no'> ha
confiado el Papa (P Anupe, La Iglesta de ho\ \' del fU/lIro, BIlbao
Santander, Men;,aJero Sal Terree, 1982, p 129 Y '>'>), V L1IKO ao,> mas
tarde debla contcsar ;,u atroz tI acaso Cometl un tI emendo ellor pOI
mI talta de expenenCla en OCCIdente (Jame" Hltchcock, The Pope 'lI1d
the JesUlts, The natlOnal commltee of cathollc lavmen, Nueva York,
1984, p 69) Un JesUIta amencano, el padre A B FOl <,thoefel, pla,<,mo
dramatlcamentc la terglversaclOn del mandato papal, al e<,cllbll que
como la ralz del atel;,mo es la m ]u'>tlcla -CItando a Callo<, Marx pal a
conoborarlo- lo" Je<,Ulta;" al dedlcar,<,e a la Ju"UCla '>oual, e<,taban
cumplIendo explICltamente el mandato papal atel<,mo (Hltchcock,
op el!, p 74) Lo que estaban haCIendo es terglver<,allo y prostItuIrlo
La eleccion del padre Arrupe y su equipo
El 22 de mayo de 1965, a la tercera votaclOn, la CongregaclOn Ge-
neral XXXI e1egla sucesor de san IgnacIO al segundo vasco que llega-
bd a Genel al cl padl e Pedlo Al rupe de 58 natural de BJlbdO, "
dc blOgratw ccumemca HILO e'>tudlO'> dc Medlcma, "e conmovlO ante
'>obl c mIldglo'> de la fe en e mgre'>o Ln
1.1 CompaIa en cl novlLIado de Loyola en 1927 Tras una '>ena
IIdad dc complctar '>u Cdl rera en y en
el a la Mlslon del Japon, en 1939 AllI le
C<l\O matel Ialmcntc enClm:.l la bomba atomlca de Hlroshuna, V 01 ga
nIZO a pequenet comunidad para atendel herOICamente a afecta
do'> SupellOr de la VILeplovmua de Japon fue nombrado pro\ mCIal .:n
1958 Su goblcl no fue muy dl'>cutIdo, aunque nadIe negaba
de del ProvIncIal, que ,>m embargo hubo dc
el nombramIento dc un para mvestlgar muchas queja'>
el padre George una VIsIta de cmltlO
mforme muy Ique fue a paral a Arrupe, nuevo General'
(M Alcala el al Pedro Arrupe, Santander "Sal Terrae, 1986)
El padre AII upe demo'>tro pronto un cIerto e<;plntu meslamco en el
'>eno de la CompaIa, a la que propoma glJlar como vanguardIa P<II a
una de la propIa IgleSIa, como ya se deJo tra<;lucll en
'>u mtervenClOn ante el ConulIo sobl e el atelsmo (P Al rupe, La 1gle!>Ia
de Jwv ,p 125) Durante una homlha en la IgleSIa del Al rupe
amente pretenderlo, un pa! alehsmo con Abraham No
-dIJo- donde pero segullno<; una llamada No Iban
a la tIerra prometIda al Un de lo'>
por la CongregaCIon Genelal
c Il1telectuale'>, fOl maron mmedlatamente un coro de que
connrmaron al padre Arrupc en su deslgmo y Impu'>leron
en toda la Compama, provmCIa por pIOVIl1CIa, como un formIdable '1pa-
I ato de poder radICal que aun hoy en 1986, domll1a las estI de la
Orden hgUla de forma entre ellos el hoy provll1clal de E'>pa-
na, padl e IgnacIO que exalto la figura de Arrupe en este
cn al tILulo de Ya, 27 de mdYo de 1985, "Pedro Arrupe, una voz del
conulIo Al I upe quella contll1uamente sacudIrse su complejo de espa-
nol en '>entldo antItranqlJl'>ta, y como e<; un hombre de trataba
-en cada etapa del de<;peamlento que permltlO y en parte provoco ..?n
la Compama- de dar con declal hamle-
tlana'> cntle que '>u famo'>a Carta de 1980 el
mdrxI'>1a, de Id que ocuparemo'> a tondo A<;I en su dl'>curso '>obre
la actIvidad ml'>lOnela en la CongregaclOn General, ya en 1966, Arrupe
111'>10 dI c!lentemente en favor de las que crela un tanto amOl-
tlguadd'> cn la CompaIa las esfuerzos, en parte de su
oledccc'>ol (Arrupe La IgleSIa de hoy ,p 167 Y Pero
l111'>mo dno en Nueva YOI k declaraba Imprudentemente "A de
'>01 prendcrle<; a dCJcnme deCIrles honradamente que no e'> a
e'>te nuevo l11undo al que temo, lo que realmente me aterra es que los
jc'>ulta'> '>epal ado tanto de la generaclOn Joven que tenemos
poco o nada que decIrles que ellos puedan encontrar relevante en
"Ida cotIdiana Me preocupana mucho SI vIera que repltlen
do de ayer a problema<; de hoy, SI hablasemos en una
orma que y Jovenes no entendIesen, SI
un lenguaje que no nada al corazon del hombre vIvIente
texto no hgura en del padre Arrupe edItadds por la:"
Edltonale" de smo en R Schroth, S J , Je:,utt Spllll
In a ttme of change, Iv1d Ne\\mdnn 1967, p 202, V
perfectamente el Imprudente de Arrupe al de:"en
cadenar fuerza., que luego c:"caparon a control
La CongregaclOn General XXXI pldlO a lo., JesUltas que dedIcasen
d Id pi omoclOn de la pero con prudenua, su trabajo no
debena exclU:"lvamente temporal, m condluonado por
umldterale:" o vIOlenta., (HItchcock, TIte Pope ,p 68) Sm
embargo, en la cdrta del 12 de dlClcmbrc de 1966 .,Obl e el apo:"tolado
:"oclal en Amenca LatlOa, el padre Arrupe I educe l111pl udentemente la.,
precauClone:" al tormular lo:" Reconoce que la Compald de
hecho no e:"ta ehcannente onentada haua el apo.,tolado en lavOl de Id
Ju:"tlCld .,oua", ordena crear una e.,trategla nueva de gobierno y lan-
zarse d Id actuaclOn con la clocuenud de hecho.,, deClr
pnmero Id prdXI:" que la teOlla como mtel pretanan mmediatamente
je:"Ulta:" ultramnovadore:" IndIca que la Compaia debe repen:"ar
todo., :"u:" y apo:"tolado:,, .,10 ddvel tu que en e:"a renova-
uon podnan de:"trUlr:"e IOr111d., muy valtdd., y de apo:"
tolddo, "010 por :"er tradKlOnale., utd di padle Jan:":"en:,, para tOl-
muldr :"u de que la educauon en lo., coleglO'> de la L0111pama
puede haber :"ervldo para conhrmar lo:" pi eJUlclO:" de cla:"e de los
de mvel elevado, aunque en el socIal dice que los
JL:"ulta., deben acon:"eJar a lo:" ltdere:", no ,>upldntarlo:" (Arrupe La 19le
:,la de ho> ,p 281 y :,,:,,) E,>cd:"a precauuon pdrd lo:" Idolatl a:" de Id
praXl:" y de la polltlCd, que tomanan el Impul'>o de Arrupe V de:"preCla
nan ti eno:"
En Id alocuuon hndl a Id Congregauon Gencrdl XXXI, que termma,
dIce Woodrow, en una clCrta conlu:"lOn el rapa dlngc a lo:" padre:"
el 16 de novlC111bre de 1966 en la Capilla Slxtmd un preocupado dl:"cur-
'>0 ( Querel:", hIJO:" de Ignauo, :"oldado,> de la CompaIa de
'>egUlr sIendo hoy, mdana y lo que habel:" :"ldo de:"de
lundaclOn) E'>ta pregunta que o'> dlnglmo:" no tendna razon de ser SI
no hubIeran llegado a nue:"tro:" mdo:" notlua:" y rumore" a
Compald a propo"lto de la:" cuale., no podemo., ocultar nue'>-
tra :"01 y en ca.,o:" nuestra pena (A Woodrow, Lo:, JeSUita:',
Barcelona, Planeta, 1985 p 114) Tal ve el Papa ya una
pnmera preocupaclOn por lo:" colaboradore:" md:" proxlmo:"
te:" y dltOS que la Congregauon o el proplO Arrupe hablan :"e-
lecClOnddo en torno al nuevo General Tal ve la., redcuones negatlva:"
por Id mtervenuon me:,,amca dc Arrupe en el Conclllo -que el General
e'>tropeo ma:" al querer di I eglarla., en dedaraclOne'> a la ha-
bldn lcvdntado per'>l'>tente:" re,>quemOle., en el Vatlcano Roma tiene
.,Iempre und excelente mtormduon .,obre la vIda de la:" Ordene:", y tal
vez 111U dba con apl en'>lOn la :"ene e:"cdndalo.,a de :"ahdd:" de la Compd
ia en Japon, bala el mandato de Arrupe, que no :"e pudIeron cvaludl
por la de.,tltuuon del Vl.,ltador nombrado para mve"tigarld:" Uno de
esos A:"lstente:" era el :"UlZO Schoneberger, a qUien la CongregaclOn puw
al frente de la en Alemama, que '>e encargo, Junto con
catalan Abdd, de torrnuldr el lmpOl tdntl:"lmo Plan pa:"toral de los JesUl
tas para Amenca Latina, d que nI uno nI otro conOCIan aquel
Contmente Cuando en 1968 Pablo VI publIco valerosa EnClclIca Hu-
mamE VltlE, el ProvmClal de Hol1nda, padre Johannes des-
precIO la carta de Arrupe en que pedIa a la doctnna papal,
y rechazo Idea -que era la IgnacIana- de la obedIenCIa debIda al
General y al Papa El ASI<,tente de AlemanIa pu<,o mcreIblemente al
lado del ProvmCIal frente al General y el Papa, el padre Arrupe reac-
oono con debIlIdad, una mterpretaoon laxa del grave pro-
blema, y no mucho reCIbIO la notICIa que su
de AlemanIa de la CompaIa y lluplIcaba en un desa-
gradable procedllulento JudICIal, mIentra<, que el rebelde provmClal de
Holanda se marcho tambIen y reapareclO osten'>lblemente con una mUjer
en la del Sol espaola El coautor del Plan padre Abad,
'>e fue tambIen No eran que lo'> de la tormenta El
nuevo dIrector mundIal de ese colosal ms-
trumento de completamente valIdo ese
ml'>mo momento, fue el bl a<,Ileo padl e Arno -desde 1971-
qUIen conCIenzudamente a convIrtIendo-
en hIbnda<, con la denomlllaclOn de ComUnIdades de
VIda El padre habla hecho famo'>o en la Orden
por la preparaclOn de una doctoral la a la
que mcorporo expenmentales realIzadas en
el Parque PmclO de Roma No termmo, naturalmente, la Pero
comportamIento fue extrdo, de Id
gl an obrd de ugo de la Compaia con
(FRSJ, de la CompdIa de 1985).
El 9 de dICIembre de 1965, el padre Arrupe, por eqUIpo,
deCIde realIzar en toda la CompaIa una gran encue5ta -el Survey-
para conocer la sItuaclOn real de cada uno de mIembros y sobre
esa reonentar le actIVIdad de la Compaia
(50 aos de la ProvznCla de Andaluua, 1974, p 34) Las respuestas al
Survev alarmaron a Arrupe, revelaban una formIdable confuslOn en
toda la Orden, cuya Juventud 50bre todo mostraba ale]3dIslma no
5010 de la tradIClOn, smo del genumo de IgnaCIO Pero
la mejor que VIeron Arrupe y 5U eqUIpo fue la hUIda haCia
delante, para tratar de encauzar la5 nueva'> tendenClas, claramente dIS
gregadora5, deCldIeron 5ublrse a la cre5ta de la ola y aparentar que
dIngIan el mOVImIento Como todo un 511Ubolo, el JeSUIta padre
Pm, dIrector del Survev, 5e deCIde por la personal, sale de la
Orden, con una Von Brentano, dIvorcIada, que poco se
dIvoroa tamblen de el (FRSJ, 1985)
La de la CompaIa de de la que presentado unos
ya Illcubada desde la epoca antenor, cuan-
do Id Orden parecla llegar a plenItud, pero mas
comClden en marcar en el
mIsmo ao 1965 en que termmaba el ConcIlIO VatIcano 11, el Papa
Pablo VI encomendaba una nueva mISlon a los JeSUItas, y la
CongregaclOn General XXXI elegla General para la tormenta mmmente
di .,cgundo \d"CO quc Ikgdb.\ .\ tdn .tlto pue.,W det>de el t>lglo "\\ I PCIO
pe'>c \ lo'> '>1Il tOllld'> Ldd.\ \ c/ nu'> LIdiO'> n,\dlc poJIa Imagmal _n 1961
hat>t.l dondc Ib.\ .1 IlLg.lI C'>.l Lll'>l'> Ld pllmcl d d ld'> mno
\aClOnc,> dc AllUPC '>l\lgC.\ \11cLl!.\do,> dc ago;,to de 1966 dUldnlL und
ICUl1l0n dc t)LlLlLlO'" t'>Plllludlc'> Ln Lo\ol.l, LUdndo uno'> 30 ]C'>LlIt.\,>
cmltcn un pllmcl Illdl1(IL'>tO dL pi otc'>td cn quc t>e habla de 1dorno
a la tl.ldlLlon (M Ak.l!d OJ ul P 78)
La primera desviacion ,ras el decreto sobre atelsmo
HClJ1o'> \1..,tO Lon '>tI'> plOpld'> p.l!dbld'>. como el Papa Pablo VI .?n
comenddbd .1 L\ COI1lI'dl1ld dL J c'>u.., cn Id Congl cgauon Genel dI XXXI
la IULhd Lontl d el .ltU'>1l10 cntendldo pllml dial mente como w1/lIel'>lI/O
et> dLUI Lomo dtU'>1l10 Il1dl '\I'>td I1lIlltdntc et> la ll1a'>
lormd dc atu'>mo quc no c'\elU\C Otld'> Lomo el atelt>mo teonco, J .?I
PCIO Id COmpdl1ld de JC.,u'>, en '>u LlblgUlente dCClctO '>oble
atcI'>mo \ cn un,l pllmu d mtcI pi etduon olclot>a \ reservada l\1trodu
LId Vd und '>Clld dc.,\ ldLlon del I11dndato papdl (etr Deu elo e .fel!>
/110, LomentdllO pa'>tl dI, ad ll!> 1111 1 N N /Wll11111, Comlt>ln InterplOVl11
Llal J , l\Jlddlld, 1':166) tn electo el pi OPlO Decreto, que no utlhn el
termmo IIUI1.:t! ',/110 no t>e rehel e dc 10l ma dll eLla 111 pllnClpal a lot> 1 cgl
mene'> LOmUl1l'>td'> quc '>on, pOI delIl1luon \ pI actIca, ateo'> (como haLla
explct>amente el Pdpd) '>1110 que conLleta t>oble todo la lucha contra el
atel;,mo al dmblto de "la'> IIljut>LiLlat> que t>obre todo en la'>
I eglne'> cn Vlat> de dct>all 0110 dl'>ponen a muchot> a reClbu la'> doLtnnat>
ateat> que Vdn umdd'> d lo'> pI ogl amdt> de rcvoJucln t>oClal (Deu elO ,
pdgll1d 8, nota 3) Et>te enunuddo es una verdadela prestIdlgltaclOn que
cambia lundamentalmentc el t>entldo del ment>aje del Papa
Lot> provl11C1alet> de la Compaia de Jesus en Et>paa con'>tltuyelon
entonce'> una Lomlt>ln dUIglda por el teologo Jose Gomez Caffalena, de
famIlia del echl'>ta v ( a,1qUl'>ta, que habla pat>ado de pot>lclones mode-
radamente c0l1t>ervadora,> a Lonvel tu t>e. ya en esa fecha. en uno de lo'>
pnmerot> hderet> de la convel t>lOn mal xlt>ta o promarxlsta de un Impor-
tante t>ectOl de lot> je'>Ultat> en el posconcI!1O Caffarena I e-
dacta un Comen/arlO en que afianza el paso mterpretatlvo des-
VIado dado en el Decreto El atelsmo marXlt>ta ya no es el pnnClpal
enemIgo, '>1110 que e'> el atClsmo POt>Itlvlt>ta y pI agmatICo qUIen mal ca
mucho mat> a la'> mat>at>, t>egun Borne (Ibld, P 25) Despues, pruden
temente, cIta tamblen el cat>o del atelt>mo comumsta pela det>vlrtua
muy pronto la hnea papal al cont>lderar, con ROt>tenne, que el
mo es el pecado colectIvo y objetIvado del cn.,tlamsmo moderno, lo
que '>upone una concet>lOn dmlectIca total al marXlt>mo, con reconoCI-
mIento de '>u razon obJetIva. plOfunda (Ibld, P 67) Para refutar valIda
mente al marXl"mo hay que hacerlo en su propio terreno, la aCClOl1
(pagma 72) como t>1 111 el man:"mo 111 el cnt>tIamt>mo dlfinet>en donde
pnnClpalmente t>e oponen, que es en el terreno teonco y de lo" pnn
ClplOt>
De ct>ta det>vlaLJon teonca e mterpretatlva nacera, pnmero un dla
logo lon e! 111ell '(1..,1110 dc..,dc po..,lllonc.., \ luada.." \ dc..,puc.., 1" ,llcpta
,IOn C..,tl atcglla de! n1cl1 "\1..,1110 l01110 doctl md lomplemcntal la d pi In
lllJa1 E.., lo quc halla pOLO e' pOLO la m<.,ltuuon a lU\O dc..,al 10110 tanto
Ila lontllbUldo e! doltol Gomc7 Cullal cna, Fc \ Seculalldal\ Lel In..,tl
l uuon quc cn plcnel Icbe!dla \ dCladcnud, Icnauo pOI Ulld ..,u!J\ cnllon
dCI tld.., la \Iltolla dcltolal dc 1982.:n E"'pelll.c1
Lel pi ucba dc la dc..,\ lauon dc lo.., JC..,Ultc1.., al lntcl pi clal cl ltu..,mo
\Icnc dada, cntlc OtIO'" licitO"', pOI la llltcl\CnllOn de! laldLndl Glclllp
emtc cl VI ..,IIllP0"'l dc obl..,p0'" CUIOPCO.., en octublc dc 198:; (lit ) a, Jc
Madlld, 10 dc oltubl c de 198:; p D) El Cdl dCI1d1 GIC111p -dllc la ':"\Le
lentc Ic..,cIl.a dc MlIlCdc'> GOl don la COI re..,pon'>al dc Ya cn Roma :uc
hel "'Ido, pOI C..,LI dL tltud m101111atl\ el, dc"'t1tUlda por el dlelllO- mtCl \ mo
en e! dcbc1tc dc la "'l"lon gcncled pala lefUU..,C al eltel..,1l10 lll..,tltUllOl1el! \
..,ubl aYdJ que e"\l..,tc und c"\plo"'lon del 1 .:n Al I lld
cn e! hlellll \ cn lo.., pal..,c.., cid E..,tc, quc ha ..,Ido dctcLtada pOI la..,
autOlldadc.., mal "\I..,ta.., E..,ta.., pi cpal an lon lednla un plan pell a 1I enal
fenomcno \ '>UPIIIllU la Ic1lglOn dc 1" vldc1 de! hombll' '\ ,,,tL
atel..,1110 ..,c I clclla pllllclpdlmcntc el Papa Pdblo VI Ln ..,u 1ll,1l1dato 1
la Compaia de Je..,u.." quc lo ha de..,vlado pOI tUI bla.., Id7onc.., plltlla..,
y
LOS JESUITAS FRENTE A PABLO VI:
LA CONGREGACION GENERAL XXXII
Comienzan los abandonos en masa
DUl antc lo.., del GencI alato del padre Allupe la Compaia de
se ha hLll1dldo en cuanto a electiVOs v ha pCI dldo,
es lo grave, toda una gencI aClOn puente lo que hacc todaVI a mas
ploblematlco el relevo, v compromete, en cierto ..,entldo nada metafo-
nco, la misma superVivenCIa de la Orden. Segun Id fuente ma.., auton
zada, cl nucvo genel al padre Kolvenbach, <da Ordcn ha perdIdo de
la 000 mlemblOs en ve1l1te (ABC, 17-III-1985, p 51) Al re'>U1TIlr
fuentc'> Hltchcock concluye En 1965, '>u do
cumbre, la Compaia de tema 36000 miembro'> en todo d mundo,
de ellos 8000 en los Diez ma'> tarde numero
habla bajado a algo meno'> dc 29000, de que 6200 en USA Su :Ifra
ofiCIal para 1983 era ah ededor de 26000 dc que '>010 5 550 en lo'>
Umdos (The Pope ,p 19) El mejor e'>tudlO ,>obl e la perdida
de efectiVO'> en la Compaia de el de Jo'>eph M Becker S J ,
Change!> 111 US Membersshlp, 1958-1975, Studle!> 111 the Splll!ua[l\ o[
Ihe fesUlls, IX, 12 (enero-marzo 1977) Todavla ma'> gravc e'> que l0'"
corresponden casI slemprc a relatlvamentc Jovene.."
o en formaclOn, que el numcro de mgre'>o.., se ha
DATOS INTERNOS DEMOGRFICOS
74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84
77 78 79 80 81 82 83 84
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1969 70 71 72 73 74
40
168
72
136
104
650
740
830
920
200
1010
1100
NOVICII SCHOLAST
INTRA 1969 - 1985
NOVICII COADIUT
INTRA 1969 - 1985
1969 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84
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900
700
800
1100
1000
1200 SUMMA NOVICIORUM
INTRA 1969 - 1985
SCHOLASTICI OMNES
\NTRA 1969 - 1985
7400
6570
5740
4910
4080
3250
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I 1 I 1 I I I I 1 I I I
1 I r t I I 1
FRATRES COAD OMNES
INTRA 1969 - 1985
SACERDOTES OMNES
INTRA 1969 - 1985
SOCIETAS UNIVERSA
INTRA 1969 - 1985
SOCIETATIS IMMINUTIO
INTRA 1969 - 1985
(NUMERI NEGATIVI)
5500
5060
4620
4180
4740
3300
21500
20800
20100
19400
18700
18000
34000
32200
30400
28600
26800
25000
1100
880
660
440
220
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DATOS INTERNOS DEMOGRFICOS
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DATOS INTERNOS DEMOGRFICOS
DEMOGRAPHIA IN S. 1.
NOVICII
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SCHOL.: eOAD : SUMMA
DMNES
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DMNES
FF,CC,
SUMMA
DIFERENTIA i v.
SACo SCH.
ANNUM PRAECEDENTEM
FF.ce SUMMA %
1960 !, 18.508 10.378 5.801
1961 ------.-:.-- ... ----.,... "jj.'876" -10:36'8 -5:842
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1966 " 20.592 9.515 5.822
------,-t.......+.. ,---..- ---------- 0.----- ---.----
1961 ,1 20.7989.0195.756
1968 :::::::t::::t:::::: -63-
1969 7.383
1910 856 129! 21.113 6.528 5.257
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'ig'-ii-- ---6s--t---ij-t--'7i- 20.908 '5:'054-- --:898
-i"9?J' ---jzs-r-iii-r---i93' -4:71-i
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1915 716! 60 776 20.627 3. 770 .459
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1917 862 i i 906 20.3M 3.392
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-.-.---- --------t-------}--------- --------
1919 902 i 951 19.980 3.333
1980 --'iiir'S9T---S93- 19.882 -3":270- --iii
.------- -------t---_..+--,---- --_..---- -------
1981 909 I 1 958 3.277 3.771
1
1
9
9
8
8
2
3
3.284 3.680
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-----I-----.t-------. --0.-----. --.0---- --------

34.687
35.086
35.438
35.788
35.968
36.038
35.929
35.573
34.762
33.828
32.898
31.661
30.860
30.030
29.436
28.856
28.378
28.020
27.731
27.348
27.053
26.622

25.952
'25'524-
25.549
87 + J2 394 + 1,15
+ 368 - 1il 41 + 339 + 0.98
.------ ----- _.. ., -- -- --
+ 359 - 19 12 + 352 J 00
+ 391 90 + 350 + 0,99
+ 400 185 + 180 + 0.50
+ 275 209 + 4 + 70 + O. 19
291 - 350 50 109 0,30
-----... ---_._-
+ 206 496 66 356 . 0,99
----_... ._--*
+ 160 756 - 215 - 811 . 2,28
-...._....
+ 67 B81) 121 934 - 2,69
----_..-. ------_. - _.
+ 88 - 855 - 163 930 ,2.75
- 121 - 715 - 201 1.037 - 3.15
- M - 666 158 908 - 2,85
80 569 181 o 830 - 2.69
---.#-..------ -------- -----.... _-
6 - 135 594 1,98
195 262 123 580 . 1,97
- 110 251 117 - 478 - 1,66
- 133 127 98 358 . 1,26
.------- .-+.--.-
186 + 10 - 113 - 289 . 1.03
':-'i . 69 96 383 - 1,38
- 98 63 134 295 . 1,08
- 30B + 7 - 130 431 - 1.59
-:--240 + 7 91 - 324 . 1,22
- 300 + 63 -:--9' . 346 . 1,32
-:-'2'i:; '--28 -:---79" 228 0,88
-:--302 '+--209 - 82 - 175 :"0:68--
(NOTICIAS MENSUALES)
PROVINCIA DE LEN - JUNIO/JULIO 1985
1cdulldo c,>cdnde]o'>dl11( ntL Entl e lo" ]e"ultd'> nOl tedl11CIlLano'> '>olu
do'> '>dCCI dote'> elbdndonell un Id 01 den en 1958, en 1970 Id lItl d '>e] to \
06 En 1958, el elllO dL I11d'> I11g1 e"o'>, uno" 400 Jovene" abra7dlon Id
\ Idd de Id COl11pdnld LI1 1970 '>ulo 85 Lo'> Je'>Ultd" e"pdnole'> '>on, lOde\
\ Id en 1984, Id 01 dcn I11d'> numel U'>d de toda" en E'>pda, con ,770
1111cmblo'> LL '>lguLn :0'> l\1ell['>td'> con 2033, lo" "ale"ldno", con 2001,
lo'> HH de lel'> 1I1'>lldnd" con 1 862, lu" tranll'>cdno'> con 1 741,
lo'> d0l111111CO'> Lon 1')09 lo'> c!eUetldnO'> con 1445 PelO lo'> Je'>Ultd'> '>on
lellllblCn lo'> que Ln e'>L 1111,>mo dIlO, tIenen el menol pOI centelJe de no\ 1
1I0'> le'>peLlo dIo'> eILLlI\o'> totede'> de Id Olden en E"pdnd 1,3
0
0 '>egUl-
do'> de lo'> c!ale!ldno'> (2,2 ( 0 ) \ lo" dom111lco" (1,9
0
0 ) (Calul1C/\l1lo en
J:,\PUlW, unal"I'> ,>oclOlogIcO, In<,tHuto de SOC\o\ogla AphCade\ de MeuJ Id,
1985, PP 309315)
Und dc Id'> pi 0\ 1I111el'> e"panold'> de Id COmpal1ld de Je'>u'> Id <.le
AnddIUlle\, publlCd un e\l1dli'>l" -en 1974 cuando la 1I1'>1" no hdbla hechu
'>1110 COtlllll/dl- que pucde dpiIcal"e a Id'> demas "Pelo '>Imultdncd
mentc, de'>de el pll11l1plO de e'>ta ultima etapa, "e plantea con gl an \ II U
lenlle\ Id 1I1'>1'> de \Olduonc,> En 1966 habla todavla 221 e'>colalc'> ([lentl
e\ lo'> 275 en 1960) pllU en 1970 bdJan va a 118 y en 1974 a 31 El '>alto
de lo'> 275 dc comlUl/O" del penodo ha'>ta lo'> 31, de hnale'> de '>e
e"piIcd lIel tdl11entc pO! que L1110'> 100 de ello'> "e han ordenddo, pu u
I11dlLd tdmblen quc ha hdbldo una'> 150 "ahda", S111 contal la'> '>alidd'>
(md'> numClO'>d'> dun en PlopOlclOn) de lo'> que entldron de'>pue" elc
1960 El ddto nM'> dlelll11dnte que "e deduce de la actual pll amlde dl
edade'> de Id pi 0\ I11Ud e'> el '>lgUlente '>1 bIen e" verdad que actualmente
hd\ en dLlI\ o un numelO bd'>tante elevado de operallo'> reldtl\ e\l11ente
Jovene'> (entl e lo'> 30 v lo'> ')0 dIlo' apena'> eXI"ten e'>1UciIante'> que pue
dan I elehu lu'> Aun '>upue'>to que '>e '>upel e la cn'>l'> de vocallune'> (como
palclcdmente \a e'>ta oClllllendo, de"pue'> de vallaS a1l0" ">111 nlllguna)
CIertamente lo"> nue.. o" enll aelo"> no '>eran suhuente'> pal a compen'>al
el ele'>ga'>te ele Id edael y el emeJeClmlento ele la PrO\111Cla \ en luela hipo
te'>l'> ,>e .. olvel el a plellltedl el ploblema ele lo" ao" 50 la Cdl enua Je
una '>uhllente genel dClOn puenle (50 ao!> ,p 36) Vano" ao,> '>111 una
'>old VOCdcwn, lel J Ible fld">e que \ale por un dlagno"tlLo En Id'> ">el'>
flOl eClenle'> pi OVIIlCld"> de E,>pdl1a "e congl egaban, un no\ 11Iaelo pal d
ldela Unel, de llllcuenld d ,>denta nOVIllO" por provlI1Cla en lo'> dno"> elel
lenol \ la e,>peland lo"> cUlO'> ele Jan""en" En lo'> ao" ele Allupe lo">
no.. Iuado"> I uel on cell dl1elO'>C y umhcando,>e Una vez el pro\ IllCldl ele
Toledo, pddl e LUI'> Gonz.del, llltehgcntc y dedIcado rehgw"o que '>egUla
ftl me en Id Cll'>['>, qUl'>O elllll11dl a lo'> lectore'> de las NotiCIa"> de la P10
\ IllCld con un IllCl el11ento e'>pectaeular el numero de nOVICIO'> habla
aumentddo en un dno el lIen por cIen Hablan llegado a do">
La descomposicion interna: la Conferencia de Santa Clara
de II1numerabJc,> Lonvel '>aLlOne'> Lon que han aban-
donddo la 01 den, la LonLlu"lOn del dUtOl e'> que lo han heLho ante d
cllmLI de II1'>LgUllddd II1telnd que '>e del 1\.1 de una plolunda Ln'>l'> de
Identlddd LoleLll\d MULho'> ]0\ ene'> enl1alon en und COll1pdI1!<l de
que dhold \en Lon\cltldd en OlJd dl'>tll1td, o meJOl cn do'>
dlvldldd'>, en dpdllenLla, de 10l ma n reLonLlhable Lo'> '>dcn-
huo'> pel '>ondle,> que Lomporta Id Vldd rehglO'>d '>010 pueden
Vdl '>e '>1 Id plopla ba'>e c permanece firme L0l110
und IULd \ umlulme dI del lunlLldol Al \dLlldl V
Id 10Ld dI \U d ll1uLhu,> '>upeIIOle'> ob]etl\dl11ente empeadu,> ell una
labol de dLll1olILlon, hdLL Idltd un tell1ple hu OILO pal d pelmaneLer
Lontld toda L'>pLlLIl1J'd, " L'> entunLe'> LUdndo dpdleLen o '>c dgrandan
lo'> pi ublell1d'> pel '>unalc'> que, '>1 no tallal d Id bd'>e, pldntedndn mULho
ll1d'> adLLudddll1Lnte v en La,>o'> '>e 1e'>olvendn E'> un problema
de e'>pnltu LoleLl1vo, un ploblemd de IdeplJlLld, pI 0\ OLddu por una
ll11ll011a de )UIl1I11Lldu,> que hdn Lon\elodo d Id Cumpdla de Jc'>u'>, _on
Id LompllLlddd, al meno'> pd'>lva, del palh e Al! upe " '>u'> o'>, 'en
un LLntlo e..,tlaleglLo de 17qulelda,> baJo lobertUld'> Un :':'>tu-
dIO L1onologllo neLe'>dl lamente 1I1lumpleto, pelo Il1d'> que
ll1LntL de..,ulptl\o no'> lo aclal.Ha melol que lualqLllel
1:.1 tla,>lddu dL mUlhd'> Ld'>d'> de 10lPlduon, en ld.,1 tOdd., ].\" PIO\1I1
Lla.., dL..,de edillLlO." genel alnwnte antlguc., 1110na.,tellO", que nTIponJdn
pOI ..,ll pI 01'10 dll1blentL un I e.,peto \ un 1 \ II1LulaLlon al ha.,ta
modLlnd" In'>telIL1Llone'> pi O'dI1lLI'> el la.., LlulLldL'> o '>Ituada., dcntlo de
clla.., elpal LLlU dL "de pOLO dL',pue.., del (onLlho, lomo un .,Igno de 1110-
dellllddd " de elpl O'dll1aLlOn d lo'> pi obkl11d'> I cale., de la ",ocleddd, Iden-
tItiLado.., Lon lo" de Id '>oLleddd UI bdna JeIO tamblen en
pdrte'> el tla'>lado ..,e plodUIO Lon dLOl11panLlll1lento de lefaJaLlOne." nue-
\d'> lonlC\xlonL'-, de Id Vldd COmUl1ltdl Id \ de la'> de cada
Jehglo'>o Lon lo'> dLll1a'> \ con Id'> pel '>ond'> de 1uel a, y tldgl ante perdIda
de u)<.,[umbl e'-, \ de L1ltellO'> que '>010 '>e puede de'>cllbn lomo
Il/aLlOn de 1\ CompLlllld dL Je'>u., El helJlO de qUL lo'> PIO\II1Cldlc'> de
lo'> lc,,,tLldo'> Unido., Leleb a'-,en Junto'> Id Il1I'>d '-,In 1L\ c'>tn.,c de lo'> Jrna-
Il1Lnto'> '>dQlddo'> (dato de Id pOltdda de und IC\I,,1<1 ohLlal S J leielldo
el 1972 Ln HIlLhLOd.. , Tlle Pope, l' 40), LOlle,>pondL dun al terrellO de
lo'> '>lll1bolo'>, pL 10 hublel Ll e'-,ultddo InLonLcblble una dCLada SII1
ell1bL\l QO \ Ln Ul1 Ldl11pO I1lUl ho ma" QI d\ L -el campo dL lo"
LI LonlLlLnLla lLleblddd en Id Ulll\cl,,ddd de SLmta Cldld, en 1967, pOI
Ull lIJ upo '>LlelLlollddo de le'>uIta" Cl1Ldrgado'> dc ploponll olJen
1dllOI1L'" "ob, C la Compald llelIdba d Id'> LOlldu"'OIlL'> '>lgUlente'>, ::UL
dL lllUC<.,[ I dn dlle ll1a'-, ddda Id Il1dole de la IcunIon, que el ldmblU plO
\ lindo PO'-,LOIlLl1l..1l ell Id CompLtma de Jc'>u'> no e'> UIlL} c'>peLle de IOU.lld
l "pontLlllcd '>1110 LTll aLonteLll11lcllto pi ctellllIdo \ pi ogl al11ddo pUl und
11111101 Id alldd/ ljUL IUlQO "e hiLO lon el POdll mtll no (Hubu una I eu
ilIOn '>emcJante de Je'>ultd'> en El I:,'>colldl, 1973)
En 1clduon con la 101l11dUOn de lo'> la Contel enUd
de Santa el,u a '>ubl dvO <<Id'> del tIempo pre'>ente
plcl1ltud, Id faml]dlldad con Id CUltUl,1 '>cculal V Id COI11Ul1lcauon con
lo'> no c I c\ ente'> Apend'> ,>e menuono Id cOl11ul1lon con Id III la
\IIKulauon con la'> tladll!One'> que habldn hecho gldnde a Id Orden
Ld 101 maclOn teo\oglca debell,1 centl,l! "c en lo" pi oblcma" UI gente'>
1eliglO"o" de hov e"peudlmente lo'> que "c 1ehel en al ,ltCl'>mo V al hu
mdnl"mo "eculal Nddd que obletal '>1 "e ti ,Itaba de conocel movl-
Illlento" pala combatlllo'> \ p.:.o lo'> hecho'>
que lo qUl "l pi etendlO f L1e una c.OI1lUnlc.dl!On no una penetl aClOn '>ublI
Inadol a
Con enlllntall1llnto totdl ,ti conlcpto de Id \ ldd 1 la
UKla ploclamo que und \C? un homblL h,\ '>Ido ]lllgddo dptO para
el II1g1 e'>o cn Id Compafild, lo" Idcall" dcbln dcomodal'>e en lo
,1 la c.dpaudad del II1dl\ Iduo melol quc pi OCUI al la acomodaclOn dcl
II1dl\ duo al ldcd" E'> un IIldl\ Idu,tll'>mo dl"oh cnte. contl adlctono ,on
Otl d'> tcndenlla'> colcctl\ bta'> de la nue\ d COll1P,ll1ld, pal ece que "e tl.lta
de demoll! ll1a" que dl I el 01 mdl
Ld conlcl cnUd ,>e pi onunl!O pOI una Id 01 md dnlquIlddol d del voto
\ del conu:pto de \,\ cd"tlddd pe"c d que "e ti dt,\ de uno de punto,>
ln qUl m,\'> 1Il'>I'>tlO Ignduo dl Lo\old \ en qUl Id
Compald hd"td momento P,Ud que un homblc ,Ime d -pIO-
pu"o Id conlcl enUd- dcbc po'>cel Id cdpdudad de dma! que ele'>a-
11olla con Id e,pellenud del dmOl humano, \ L" to no '>e completa
pi e con el dmor de un hombl e pOI OtlO El dmOl de un hombl e pOI una
mUJel \ Id 1 de ell,1 puede ,Ulddll dIllKn"lone'> de '>en'>lbllIdad
que de Otl a tOlmd no pueden con'>eguu Ld conlcl enua ac.cpto d
lle'>go de que 1I1tello pudlel d conduclI a \ IOlduone" de la ca'>tldad,
e lI1c1u'>o a una total ab"OIuon emouondl PelO ela el pleuo nece
"ano pal d el gran blCn que '>e ti dt.\ba de lon"egUll La contel encla
und ICIGc/(/ \/(/ entle "e,o \ que con
duuI la, en la pi actlca, d toela de abel I,IClOne'> mOl
Ld obedlenua v el eJeruclO ele Id autollddd, otl d piedra angular ele
Id Comp,ulla, V Ull ,Ktell"tKa IgnaUdna pnml dial redellllelon ablel-
tall1ente en tel de dialogo
La 01 aClOn elebe mtel pi ctal fle,lblc e lndn Idullmente, todo
bu'>cdndo ,\ DIO'> cn la vlela de lo" dema" homhre'> La 01 auon no debe
"el la de lo" E lel que '>e u Jt lCa en una pi opue'>ta demoledora,
'>1110 dlllgll'>e al C11'>tO \l\lente ,\hOla pre'>ulte en '>u pueblo, ma'> que
mtental 01 lenta! la a una I CCredC on lIT'agmdtl\d del elc hace
ml1 ao,, Lo'> E lel CIClO" '>on e'lac t, mente e'>a 1 ecreaClOn, ahora de,,-
lal tadd
En el cdmpo ]turglCo Id lonlel UKla 1ecomlenda el c.dmblO pOI el
cdmblO, alll1que lo" obl'>po'> de'>apl ueben la'> expel
La o celcbraclOn ele Id ml'>d '>en,l GOl1lraprodllUlva '>1 '>e
lonVlerte en un pi ohlema de 'Ild EIl cambIO se e,lgla a lo'> Je
"ulta'>, Illclu'>o contl a '>u voluntad, h pal tlllpauon en elcl CIClO'> terapcu
t\Co'>, o '>c"lone'> de "en"lbllddd du gldd" protc"lOnalmentc El padre
\IIUpC no a'>umlo el lonJunto dc lOl' lu'>'one'>, pelo tdmpoeo c.orto
de raL! cdpdudad (AmcIICan ConluenLc
Clald 1967 10tal Del eLopmcnt pp 9, 12,2341,58-69, ut en HltLh
cock nI(, I'0/x PI) 535';) LI Ul1lvcr'>ldad S J de Sdntd Clal a 11.1
plomo\ Ido d IlbLl <1L10J1l'>mo, Lon lo'> padrc'> Cardenal y Ellacund como
invitado,> cn
Un catalogo de disentimientos con Roma
Ll publIcduon de la HUllzanae VItae pOI Pablo VI en 1968, con
valIente pr oclamdLlon de la doctnna e ll1duso del hel Ol'>mo
en la'> I v dehl1lClOn Ideal del amor entre los
hombl pi ovoco en la Compaia de J una tremend2 oledda de
dlsentImlLllto y rebcldIa, a ablel ta, contra la papdl
contla cl '>cntIdo lundauonal de la obcclIenCla y contra el concepto tIadl
clOnal de Id Ld'>tldad dentlo de la orden en el marcado pOI
de Sdnta Clara, que difundieron y aceptalon pOI los
progl C\I:,la\ en todo el Inundo Slmultaneamente e'>te dno de
la prote'>ta e'>tudldntI1 UJ1lVel '>al tdmblen el ao en que toma euel po
dentlo dL la Compaia de la mterpretaclOn revoluclOnana de la
lIamadd opClon pOI los pobl c:, el ao en que pi o
Vva creo en 1967) el
rebelde Fc v Seculdndad en Madlld, donde como hemo" Vl'>tO man
dato papal pal a el combate contra el se y se convierte
en dldlogo aml'>to'>o V con el v con tOdd'> la'>
ma'> o a que no combate m enJuIcia
una ,>olIda pO'>lClOn que sm cntlca, y
con perdldd de la'>
El teologo mordlI"ta mfluvente en Umdo,> padre
Richard A MacCormlck de la Umversldad de Georgetown dlnglO como
nllembl de Ordcn, la oposlClOn cerrada contra Pablo VI por
su hlme pO'>lclOn contra el aborto v la contracepuon (HItchcock Tlze
Pope ,p 42) La revIsta de los Amenccl, fue fiel 'tI
Papa en tan terreno 1966, de'>de se dedIco
a la cntlca '>Istematlca de las del VatIcano baJO la dueCClOn
de un nuevo el padre Donald CamplUn de
Georgctown a John CalIfano, cuando era '>ecretano para la
Salud, la EducaclUn y el BIenestar, que no mteI su autondad
para prohibIr los Pronto tue voz comun que las recomenda
de la conferencIa de Santa Clara sobre la sexualIdad de los lesUl
tas, mcluso de haberse formulado, ya se estaban pomendo en prac
tlca pOI Vla de expenmentaclOn Las se pubh
caron en un lolleto, baJO ohClales, que propoma dIverso'> eJem
de comportamIento la v el comporta
miento hetel concreto El que otreLlan lo" supenore'"
en la de atectlvo por parte de
cada pero refrenandose ante la acuon deu:,lva [(WIlham A Ba
I ry et al, Affectlvlty and Sexuahty, Studle:, In the SplntualllY of fesuzt\
X,2-3 (malzo mayo 1978)] El autor de hbro tuvo o en
.lquclla cpoca una cuno::.a expenencla con ClCl to jc::,ulta muy lntclIgcnll
e lnlluyente que se hIZO eco de jOl lOa po::.ltlVa, de e,-ta::. nueva., JIlen
l.IClOne'- Enlonces tuvo oca'-lOn el autor dc comumcar e.,ta'i Ollcnlauo
!lC::' al almIl dntc Carrero Blanco, qlllen mmedlatamenle Cl C) o qUL ,1
l)loblema era dIgno dc mforme al generdl Franco, qlllen pl(ho v JblLl\ o
toda c1d::.e de detdlle::. ::.obl e el partIcular y ::.u a'>omblo
En 1976 el teologo Juhn MacNelll S J publlco el libIO 1 he (/1111 di
amI he Homo'>e:r:ual, "qUIZd::' el pllmer mtento ablcrto en la hl.,tOlla
dc la Igle::'la catohca pal a ju::.tlf!car el compOl tamlento homu'>C'.udl
tcologlcamente, un ten1d que MdcNelll habla e::.tado e'itudlando dUI dnte
vallO'> anos (Hllchcock, The Pope ,p 45) Alguno::. famo::.o'> Je.,ulta,>
le .,lgulcron en '-u relVlndKduon James Hltchcock un autOl :::atollc
que opera .,lcmpre con una documentaclOn dbrumadol a of I ccc una 1m
pre'>lOnante h::'la de ca'>o'> en que lo::. jeslllta::. progre'>l<,td::' elc todo .;1
mundo han expresado dc fOlma pubhca su dlsentlmlento con la dOUlma
del Pana y de la Santa Sede en multlple::. problema::. Entle .;llo'>
- El presIdente de la Umver'-ldad de Georgelown en Wd.,hll1gtun
padre Tlmothy Healy, respondlO a la Vl"lta del Papd Juan Pdblo II a lo::.
Estado,> Umdo,- e::.cnblendo que el Papa no entendla la educaclOn ::.upc
nor norteamencana
- Un teologo, Edward Kdmartm .,e pel mILlO pubhcdl un lIbIo [gle
sza, Eucanstza v sacerdocw, en que cntlcaba el documcnto dc JUdn Pa
blo II de 1980 '>obre la Eucan::.tIa porque no c"taba de acucrdo con lo"
postulados de la leologIa model na
- Un numelO con"ldelable de jeslllta::., entle los que "e mclula l
caSI todos lo" mlemblO::' de la Facultad de Tcologla dc Bel keley, recha
zaron pubhcamente el documento del VatIcano (1977) en quc "e mdn
tema la te::'lS de que la::. mUJeres no pueden ser ordenadas vahdamenlc
para el '>acerdoclO
- Walther Burghal dt, edltor de Theologzcal Studle5, cntlco en la
Pren,-a la censura del Vatlcano al teologo SUIZO Hans Kung, y se mo::.tro
en desacuerdo con la doclnna de la Santa Sede contra la c'itenhzaclOn
- El ObISPO de Baton Rouge, Joseph V Sulhvan, ha acu"ado al je-
"Ulta George Wllson de VIOlar el secreto profesIOnal y falsificar :llguno.,
elemento'> de una dIsputa del Obl'-PO con un sector hberal de ::.u clero
- Un soclOlogo jesUlta, John A Coleman, ataco duramente al Val1
cano por sus mtentos de poner orden en la caotlCa IgleSIa de Holanda,
y llego a sugenr que 10'- Obl'-POS holandeses que ::'lgan las dlrectllces
del VatICano sean lapldado,- por el pueblo
- Un teologo de la CompaIa, el padre GCOlge Maloney, alabo a la"
IgleSIas ortodoxa,- onentales por poseer el rasgo salvador de haber
eVItado la pesada autondad de una jerarqllla monarqUlca sometIda a
un Papa
- Joseph O'Hare, edItor de Amenca, mformo que en Woodstock,
a fines de lo'> aos cmcuenla, un teologo jeslllta prommente trataba '>1::'-
tematICamente de erradICar la papolatna de los estudIante'>, que mfec
taba a los catohcos amencanos El propIO O'Hare pen"aba que Juan
Pablo II era un europeo del E"te mcapaz de entender a lo::. OCCldentalc.,
- Un teologo je::'lllta, DavId Toolan, ha escnto "SI alglllen de
generaclOn pretende hacer ::.enamente el cammo c::,plntual, se vera VII
lUdlmente 101 zado a 1 enunu.u a la Igle'>ld de
- CUdndo en ]979 e] Vdtllano deue(o qLIL el teologo Han'> l\.un
110 debu la va Lon'>ldel al '>e como un (eologo ca (olIco, \ le I e(ll o '>U 1 el1la
/()L e/1(iI , AII/enLa, la de lo'> je'>ulta'> (121-1980) UltlCO con dUle7a
Id de la San(a Sede, :Y V::U lO'> jC'>Ul(a'> nOI (edIl1LlICdno,>
11lll1dlOn un ll1al1l1le<.,(0 de lepu]..,a lo'> d.lto'> dntellOlc'> con
detallL de lucnte'> cn J hltchcock llze }-'o/JL pp -,1-4U)
Pelo el colmo del con ROll1a 1ue pi ot.lgonl/ado ]0'>
\ en 1968, pOI el cxccntllCO )c'>Ultd Damel BLlIIg.ll1
que con OtlO helll1dnO encabe/o un a'>alto a una ohllnd ledelal
ele I eelutdmlen(o en Caton'>vllle, \ quemo \ .1110'> di chiVO,> con tdl jL ta'>
mlll(dle,> E'>(aba cn IIbLl(dd balO hanza cUdndo \010 .1 Hanol pala par
tlLlpdl cn und Cdmp.ma de pl0pagal1da con(ld '>u paU la
.1 ti L'> de pll'>lon a la Lldnde'>Ul11d,ld hd'>(d que 1ue detenido
e en pll'>lOn dUlan(e dICu'>lde llIL'>e'> Ln DdnbUl\ en ]YbU,
dcdILddo de lleno al pduh'>td ) dL'>U uyo el
cono de un ml'>ll en Pen,>\IVdl1la En mdmlL'>tauonc'> lu'>tIga
a Id Compdfla de como momlllcada, 11 rele\ dnte " e'>elu o(lla, ]0
que no le Impide permdnecel en ella m COI1\ Ll tu en un Idolo pal a
mucho'> )0\ la ma"or Id de lo'> cuale'> han abandonado va
1<:1 Olden (1 Hltchcock Tlze Pope ,p 107 " Ber Ilg.1l1 e'> un ll1dl
qLII,>la ma'> que un mdl XI'>td aunque aduce de \ ez en cuando CI(d'> gene
ralmente de Malx Lunatlco e\.hlblclol1l'>ld, Lomp,lIa publI-
Cdmente a Ho Chl Mll1h con Je'>u'> e IgnacIO de Lo\ola E'> Ul 1IIca
tUI a el e)emplo ma\.lmo de degl adaclOn pel'>onal a que pucde llegar
un lebelde en toda plel11tuel Su !Jau/acle I11d'> de]uo,>a c'> '>u
pi de hgUl al como uno md'> en la gl an hl'>(OIlca de lo'>
mal tu ) '>Iente p.1I eCldo a mdl 111 de
IngLlterra bdjo el lemado de I'>abel I
La crisis espaola y la aventura pohtica del padre Orinan
El Pdelre Manuel Aleala, al quetlpo ele pi ogl e'>l'>la'>, acu'>a :)1
Pdpa Pablo VI de llegar a per'>uadu ele Id'> 0p1l110ne,> de lo'> le'>ulta'>
que segulan una pollUca memUl lalI'>la Lomo '>1
la Santa Sede tormase con OIr d una de la'> pal te'>
(ap c/t, p 82) Pero debemos a este je'>Ulta pellOdl"'d una 1111 pOI (ante
relaclOn un que c'>tuvo a punto de pi oduUI
la de la Compafla de en E'>paa
En marzo de 1968 la Secretana de pldlO al padl e Al 1upe un
1I1torme pormenollzado sobre la cn'>ls de la Compama de Je'>u'> en E'>pa-
fa En mayo sIgUiente los provmCla1e'> de Ibeloall1enca IeUllldo'> cn RIO
con Al rupe publIcan una carta denunCIa en IIbcI auol11,>ta, el a
el ao de Medelhn Ante las protestas antlpapales por la HlIIl/Cll1ae VlIClc
el General llama la atenclOn a lo" directores de revIsta" de la Com
pala, con escaso eXlto El 11 de novlembl e de 1968 el nuncIO en
1110nseor DadaglIo, llama al provll1C1al de Toledo Gonzalez, pal <:1
'>ohCltal de el en nombre del Papa un ll1torme la actuaclOn de
lo'> ]e'>Ulta'> en Mddlld dondc '>e hablan conecntl ado 650 pOI el
lld'>lddo dc Id Unl\el'>ldad de ComJlla!>, mucho!> 30
[11'>0'> pequeo'> En dlClcmble de 1968 vIajaban .1 Roma el ple<,ldente
\ el <"eerctallO de Id ConterenUd Epl!>copal e!>panola, MOl
l Illo \ Guel ra Cdmpo'>, qUIen Jn/ormaron al Papa !>obre de!>VIaClOne'>
liL lo'> )C'>lllld!> cn E!>pafd \ luego c!>cnblcron al padle Gcnelal !>oble
Id pe'>llllcl Illlpl<:'>lOn del Papa El 9 dc enclO de 1969, 20 plote!>o<, vete
1dno'> '>e I eunen cn Id!> Repdradora!> dc Mddlld y pldcn la CI edClon dc
und pi 0\ mUa autonollla dc hdchdad Ignaciana, dependIente !>olo del
Gcnel dI En una IcUl1lon celebrada en Manre!>a a hne'i de novIembre
el en/tental111ento cntre la!> do'> tcndenCla!> e!> frontal En la pnmera
'>emana de dIClcmbre de 1969 el al zobl!>po de Madlld, mon!>eor Mor-
ullo, pI opone .1 lo'> la dlvl<,lOn dc la CompaIa que !>e apl ueba
POl 49 \ oto'> contl .1 18 El 27 de enero de 1970 MorcJllo comul1lca
deu'>lOn dI pcldl e AII upe Pelo!>e oponen, pe'>e .1 '>u del! ota en la Ple-
nalld del lo'> Taraneon (pnmado de Toledo) y
Tavel a, con otl o!> Obl'iP0!>, POl lo!> JesUIta'> progresl!>ta!> que
va cel eaban al cardenal pnmado En marzo de 1970 lo'> pI 0\ Jn-
uale'> de E,>pdna, relll1ldo<, en Alcala, dlmltcn antc el padle Anupc, entle
cllo'> el pddl C IgnaCiO Igle!>Ia'> A de mal zo !>e eelebl an en E!>paa
la'> longl cgduone'> pI domll1ada<, pOI lo!> progl e'>l'>ta'i, que dan
un voto de conhan/a .1 Arrupe, que vIene en a E!>pana a PIIl1CIPIO'>
de n1cl\0 de 1970, habla en audIenCIa con Franco y que, a '>u
Iegl e'>o la Santa Sede de'>l'>ta de la creaclOn de una PIOVII1Cla autonoma
de e!>tllcta ob'>en anCla en E'>paa, ante el al gumento del cardenal Ta
Iancon tOdd la Iglc!>la de E!>paa dlvldlna Igualmcnte (M Alcala,
up uf p 82 \ '>!
Muv plonto empezaron a terglver'>ar la UPClOl1 por los
pobl e\ cn '>entIdo y revoluclOnano En 1969, como ya
'>abemo'>, el 1CClcn fundado Fe y Seculandad orgal1lzo en la
dc lo!> Je'>lIlta'> en Deu'>to, BJlbao, el encuentro donde GlUho
Glrallll '>emblO la tlologla de la hberaclOn en E!>paa E'ite hecho, que
entonee<' apena'> tra'>eendlO a la oplUlOn pubhca, conmocIOno VIvamente
d un '>ector, todd\la mayontano, de ]e'iUlta'> que pletendlan segUIr su
\ oedClOn '>cgun la'> con'>tltuClOne!>, lo!> EJerCICIO!> el e!>plntu
\ la ti adlClon IgnaCiana
En c'>c 1111'>1110 ao 1970 el ]e'iUlta Robcrt Dnnan, decano de la Facul-
tad de Delclho de la Compal1la de Je'>us en Bo'>ton, con
C"\ltO '>u eanllIddtUl a a la Camara de Repl e!>entantes del contra
la" ordcne" del padl e Al rupe, y convertla en el pnmel mIembro de
la COmpclll1a dl Je'>us que llegaba a tan alto pue'ito legl!>latlvo (cfr A
HltchlOlk TI/e Pupe ,p 91) Dnnan, IIbend radIcal, gano
ln cl Congl e'>o lon el apoyo de y JudlOs contra el voto de
lo'> latolllo'> de '>u ureun!>cnpclOn Su mandato fue e'>candalo!>o Cntlco,
en llblO'> y acto'> POlItlCO!>, al antlcomul1lsmo de Norteamenca y al IDlh
lall!>mo, '>e a la acclOn federal contra la pornogralJa, vot !>lempre
en favor del aborto, y tal oleada de entre catohco'i
que en la pnmavera de 1980 el Papa Juan Pablo II
lomo la de prohIbIr en toda Id que acep-
ld..,en Con ello hIzo Impo<;lble la reelecclOn del padre
DI man Para completar el cuadro dlgamo.., que frente al
dcmocrata Drman, el JC"'Ulta republIcano MacLaughlm
\ cz eXlto) al Senado, se convlrtIo en ayud.:mte del Nlxon,
\ IVIO en Watergate donde daba
por una habItual dnltJ lOna, acabo pOI dedr la Orden,
..,e y aUuo luego como
En el ao 1970 en que PdCJ e.., DI man y MacLdughlIn
presentaban con \ anada tortuna a la.., USA, el
padre Van KIlsdon enirentaba con una
tcologlca nombl ada por el padre Al rupe para tesl.., contra
la concepuon \Irgmal de en torn a la doctnna del
holdnde.., dhrmaba que era hIJO natural de Jo..,e Tanto
el padle Rdhner como mIembro.., de la c!Ictammdron la
hel e]Ia de pel o Arrupe, debIl como "'Iempre,
dcudlO dmplIdr Id coml..,lOn con otl o.., de Holanda qUle-
pi ote..,taron por la Ideologlca contl a KIlsdon, como
trata..,e de un nuevo caso GalIleo creo una dlvl..,lOn drtlfiClal de
opmlOnc.., V Id herepa quedo ..,m censura (FRSJ 198'))
los libros de 1972 y la "praxis
En 1971 de ChIle actuaban ya dIrectamente en el fomento
del ployecto marxlsta-Iemmsta que hIZO ao pnmeros movl
miento.., v que esta\ldna al ao con el nombre de
por el Lo.., de E"'paa, a trave.., del Fe y
Scculandad, entablaban ploiunda'> I elaCIOnes v polItlcas,
mechante jC..,U1ld'> de Iberoamenca, para la
que, Ollentadd por lo'> Iba a al ao
Se bu'>cal on de hnanuauon pal a orgal1lzar un grdn encuentro,
la atenclOn de la.., autondades espaola'> concentraba en la
dramatlca pugna polItlca entl e el palacIO del Pardo v el palacIO de la
Zarzuela acerca de la ..,uce'>lOn del general Frdnco La IglesIa progre<;Ista
de Espaa celcbrdba la A..,amblea Conjunta ObISpos sacerdotes, que fue
una vlctona total de la'> nueva'> tendenua<;, y demo..,tro que una parte
de! clero espaol estdbd ploletanzddo y propenso no solo al dntlfl an-
qUlsmo mcluso duna soluclOn ..,oualI..,ta El JesUIta Jo'>e Mana Cas
tIllo mlluvo mten..,amente en la preparaclOn de la Asamblea Conjunta,
antes de aparecer pubhcamente como uno de los mas radIcales tealogas
de la IIberaclOn Un mtelIgente teologo JesuIta, el padre Andres Tornos,
pubhcaba en la Edltonal Dcsclee de Brouwer el lIbro Soczedad v teo-
logw en cuyo capItulo Tcologld v lucha de clases (p 123 V ..,s) 1...,ume
-metodologlCamente V cn cuanto di contel1ldo- la trama del mal XI<;mo
lomo lugar teologllo aceptable
El ao 1972 es clave MdS que cualqUler dlSCUSlOD blblIografica debe-
subrdvar en el la celeb! duon del deuslvo encuentro de El
en Juho, donde se ellO la ;,enal pdl a el de;,encadenamlento de la teologla
de la hberdclOn en lbeloamcnca cn ddll'>lma vmculaclOn -que fue
CInICdmente negada pOI lo'> Olgalllzddore'>- con el mOVImIento lll'>tIa-
no;, por el Socldh'>mo, de mdtl/ mal xhta-lcllllll;,ta, que '>e pI adamaba
poco;, me;,e;, dntc'> en el Chile dc Allcnde, baJo lo;, au;,pIClO;, de Fldel
Ca'>tlo, el dlctadol de Cuba El cal denal lean Damelou, teologo JesUIta
( ance'>, una dc la;, lumblcl a'> del Conullo, d\tl'>c\ba '>euamcntc que baJO
pI etexto dc IenovaclOn la decddcnua \ la dcgl adduon e;,taban dndo
en la;, ldenc,> IcllglO;,a'> lnmedldtdmcntc un glUpO de '>UPCIIOIC'> leh-
glO;,O;" Uldu\endo di pddl C AI upc, ncgo la acu'>aclOn ) ti ato de m1111-
ml7al el dVl'>O Lo'> '>upeIIOlc'> -quc no hd\ pCOl uego que qUlcn no
qUlcre VCI- a(lmdlon que, pe'>e a alguno'> pequeflo,> ellle;" la vida
rehglO;,a cla md'> lueltc quc nunca en 1972 Lo'> ]C'>Ultd'> proglc'>l'>ta;,
nunca perdondron dI cal dendl Ddnlelou '>u dcnunua profctlca De mo
mcnto le echalon -a un cal dcncl!- dc und 1 e'>dcnua de Id 01 den Do;,
afio'> llld'> tal de mOlla el UlI dendl cn el dpal td/nento de una pi O'>tltuta,
y '>u'> amIgo'> le eXCU'>dlon con Id notlud de que, 1'.1 homble de mucha
eddd, '>e dee!lcaba tdmblen al apo,>tolado entre e'>d da'>e de mlIJere;"
;,egun el ejemplo de CII'>tO Pero luelon pi eu'>amente dlguno'> de '>u'>
hClmdno'> ]e'>ulta'> qUlene'> 1Il'>lnlJalon que \.l,> Ul eun'>ta.llla'> de Id mucl te
dcl cdldenal luelon bd'>tdntc Il1d'> equl\oca,> (ell Hltchcoch Tlic Pope ,
p 57) El .luto! dc c'>te libIo hd c"\pLlllllentddo, con 1ll0t1\0 de la publl-
caclOn dc lo'> dltlCulo'> quc llllUdlon '>u tldtamlcnto dcl llbelaClolll'>mo,
hd'>ta quc glddo dc cn'>ddllllcnto v dc \lllal1ld pucdcn Ilegal lo'> c'>Ulta"
pI ogl e'>l'>ta'> en Id'> pO!cllllCa'> donde 'c le'> dcnunLld con '>Cl elllddd y
pI UCbd;, cn la ll1ano Y c'>lx'l a pCOl e... dtdqUC'" con motivo dc c'>te !lblo
El padlc AIIUPC tlato, cn c... tc ml ... mo c\o 1972, dc contlanc'>tar .?l
dc,>boedmlento dc Id Compclllld con tan 11 agIl IemcdlO como un libro
Nl/c,11 a v/da cOIl!>agrada (Mac!I Id ZardgoLa, Hccho... y DICho'> Apo;,tolado
dc la PI en'>a), cn el que negab.\ Id cXI'>tcnLlcl 1cal dc und u 1'>1'> en la
Igle;,Ja y cn la vIda IehglO... a, cuando tellld a la;, do;, cnLlma, y ddbd
con",cJo'> VCI bale'> dc C"Pllltucl!lda(l PCIO I eahllllando,>e cn lo" CdlllblO<;
ladlCdlc'> de la lllodclllldad OtIO" lc;,u(d" Iban ba'>tantc ma'> leJ0'>
c'>c llll"mo ao, COlllO el teologo Jo"c Mal la Dle7 Aleglla en '>u lIbro,
dItundldl"lmo en E"paa y en lbcloamellca, Yo creo ell la e,pe/mIZa
(BIlbao, Ed De;,dee de Blouwcr) E;,tc IIltchgente Je;,U1ta, que tel
millo exclau;,trado pllme/ o V exclUIdo dc"puc" de la CompaIa, habIa
de,>empcado ImpOl tante" puc"to,> dc fOl maCJon de lo;, Ovcnc" de la
Ordcn pnmero como pIofc,>Ol dc FIIo"o(ta y luego como '>upellOr de
la Facultad dc Alcala de Hcnare;, Mlembl de una famllta espaola .?Jem
pIar, hermano de do" 1I1<;lgne" teUlcnte" gcnel a e;, que han pre;,tado gran-
de'> serVICIO'> a E;,paa durante la ehllcIl epoca de la tran'>IClOn hl;,tonca
en lo'> ao,> '>etenta, habla mantemdo, ha'>ta finc'> de lo'> do;, cuarenta,
posIcIone;, muy con;,crvadOla,> En '>u texto de 1949, por ejemplo (<<Notae
at praclcctlOnc;, phIlo,>ophlac morah'>>, '>c muy recelo;,o de la
democracIa, y a1rmabd que '>010 '>e la poe1l la tJlerar en algund;' clrcun'>-
tancJa'> grave;, como mal mcnor (p 57) y '>e opoma fCI vlcntcmcnte al
colectlvl;,mo mal XI'>ta (p 16) De;,pue'> evol uono hacla la lzql11crd'\
1adlcal, pubhco con otro'> do'> c;,lIlta'> cn ltaha, mlentra'> era profc'>ol
dc la UI1lVeI;,ldad Grcgonana, una durd no'a eontla el VatICano por '>u'>
mtLl\LIlLlOIlL.., en 1,1 POlllILd Ildltdnd \ Ln..,u libIO dL 1972 lI1telpletdbd
Id le Lomo IIbLl aLlon totdl <<1 IenlL ,1 ludo lo humdno lo
tKO lo ILllglo..,o In'>tlluLlOndI\do ({Jld p 14) Homble plolunllo \
de \ Idd pi l\ ddd L]Lmpldl h,! qUL dd \ oto di Pal tldo Comu
m..,td (,dl0Id Ln 1986, no "'L "',lbe.1 Llktl dL lo.., tlL..,), \ que mi lelleXlOl1
CII..,lldnd hd ..,ldo .1" udddd pOI el mdl \J..,mo (p 40) CIltlLd dUI dmen le
el LOll1pOlldlnJelllo hl..,lollLO de Id Iglc"'ld eLlO L..,tO -dlce- me ha
IiL\,ldo d LOIl..,ldl,u qUL LI L11..,Udnl..,IJ10 COll10 \ d,1 vlVldd InedllO
QUL lo' L11..,tI,1l10.., L'I..,tLntL'" Ln LI no \ l\Ln LI Y::ue
el dndll..,l.., qUL hdcL Callo.., M,u, de Id 1 LltglIl Lomo OpIO del pueblo
\ dlL Lll Ull LnOI mL pOI LLnldlL (dlgamo.., di oLhLni,\ por CIento) de la
ILllglOIl qUL lo' LI l'>tldno.., \ l\ 11110.., Lomo L11",Udm..,mo v que en 1edlJ
ddd 011 ,\", LO..,,\.., (p 40)
E.., "'Obl ecogedol qUL un leologo tdn mtellgente ..,e crea, de pronto,
de Id ,\UlLnUCd Vldd LlI'>l1dna A mI -dlce- Hegel me ha
avudddo ,1 compl cndLl ,\ Mcn, MdrJl. me ha llevddo d d
Je..,uLlI..,lo y el dL '>l' V me han hecho
Cdcr Ln Id cuenta de que lo.., no '>omo'> de que la
cdtolIcd eJl.I'>tcnle en la tIene poco de Pdla mI
Hegel hd '>ldo un '>dbJO Tdl VLL un meto de Lamek Marx, un ploJeta,
un l doo \1l1 gcnCl1\ de Amo'> de Jel v de el profeta
mC'>ldnILO dc Id '>ocledad ..,m Y 1 ubllLa tan pel egnna eqUlpdrd
cJOn hl'>tolKa declJ que plteta.., de Israel anuncIaban a
DJO'>, V Mal x tI ato dc elImmal a DJO'>- cop c'>ta te'>IS La aceplaLlon
dcl dndlI'>l'> mal XI'>t, de Id con lo'> elementos de
de la lucha dc L1d'>C'> V de llLLc'>ana ,>upelaClOn de la plopleddd
Pflvddd de lo'> mecho'> de pi OdlKClOlj en nada se opone a la fe y al
EvangelIo (pp 53-54) E'> al leve'> opone en todo
El informe de 1973: La vida religiosa en peligro
HaLla 1973 -cuando la cdtolILd despegue del
regIlllCn de Franco en el documento Le\ y la comumdad poh
tlca- pI Ogl gl al dPOYO de Arrupe y sus
tente'> '>e habldn hecho con el apal dtO del poder en casI pro-
y preparaban la convocatond de una congregaclOn general extI a
ordIllana paJa afianzaI 'iU poder y LlI'>tdhzar la nueva onentaclOn reno-
vadol d en el de la Orden Mlentl tanto, en todas las pro-
0 deCIr no
se opoman a la renovaClOn Ignaclcma di que ya
estaba haLlendo velan a una Bupla
cable por el apalato de la Olden El M Bucklev
de la de San FI y en la :atohca
fue y censurado por PIOVHlCIaI en 1980 El Joven teologo
de San JO'ieph 01 gdmzo un programa academlCO segun
VIvas de la Compald, que tue cntlcado acerbamente
por progre'>l'>tas, alguno de cuales pldIO que el pdC!I c
luc'>e examll1ado pOI un JesUItas de 1,1
: acuitad dc Tcologa entonccs cn Los Gatos, California, publicaroll_'ll
Irica un rcchazo cn forma dc la cnclcllca papal Hllll/W/(Le VI/ae (.l.
11Itcl1Cock, j!le 'ope., p. Y s.J. Lomo los ,Icsultas progrcslstas sc
lIcdlcaDan slstclnalicamcntc a CXClUlr a los Jovcncs dc IUC;'lICS IgILlCla
nos, algunos jesUltas Ilan rC!cnil1o grupos cntcros dc vocaclOncs, v han
tratado dc lormarlos al margcn ele las nucvas dlrcctrICCS liC la
con el apoyo de algunos OD1SpOS. Mlcntras algunos Jcsultas rCDCillCS
imponan cstas nuevas OrIcntacloncs en la urden, los jcsultas IgnaCianos
espanolcs, cn un csl uerzo descspcrado para inlorma' a la opllllon pu-
bJIG\, edItaban cn (.'10, 1913, el fotleto La via religIOsa ell peligro,
caus una honda imprcslOl1 en mcetlos rclIglOsos, pero poco eleClU :11
crculos ms amplIOS por :as circunstancias de tenson y cxpeclacol1
poJltlca que entonces VIVJa l::spaIla. En ese mismo alo el padre Arrupc
provocaba la desmoraiizacion en el Congrcso de Antiguos Alumnos en
Valencia al repudiar la lormaclOn que los propios jesUltas les Ilaban
dado. El prcsidcnte de la Federacin dimiti (dI'. M. Alcal, op. cit., p-
gina 39).
En estc folleto de CIO se recoge importante documentacin. En pri-
mer lugar la nota del recin estrenado provincial de Espa'ia en quc sc
mega la posibilidad dc una divisin interna en la Compalla, aunquc se
reconocen ias gestiones para lograrla (p. 12). Se detallan las declaraciones
del cardenal Danieiou en Radio Vaticana, de las quc ya hemos hablado,
junto con la rplica de los generales que se sintieron aludidos. Sc inserta
en el folleto una cana de setiembre de 1972 (<<Gravsimos datos v hc-
chos) en que se criticaban las nuevas tcnicas de dinmica de g:upos
impuestas a la Compala. Se citaba una dura carta del cardenal Villot
-16 de abril de 1972- sobre la proyectada Congregacin General XXXlI,
en la que la Secretara de Estado notaba ya unos exclusivismos alarman-
tes. Y se daba la voz de alerta sobre el nombramiento de un:.:onocielo
experto en marxismo, el padre Jean-Yves Calvez, como presidente ele
la Comisin Preparatoria de la futura congregaclOn general; qUlcn, aLel!-
que entonces no se saba, encarg la redaccin del que sera vital De-
creto IV al jesuita espaol Alfonso lvarez Bolado, quien por c:ntonces,
1972-73, se dedicaba ya afanosamente a la propagacin del liberacio-
nismo en Espaa e Iberoamrica desde el Instituto Fe y SecularidaeL
Aunque encubridores del liberacionismo como Martn Descalzo se obs-
tinen en negar las conexiones entre la eclosin liberadora y la:.:risis
de los jesuitas. Ah estn.
El informe de 1974
El ao 1974, con la Congregacin General XXXII convocada para el
mes de diciembre, los jesuitas progresistas forzaron la eleccin de com-
promisarios, excluyeron -contra las expresas directrices del Vaticano-
a los conservadores, prepararon polticamente la asamblea romana de
la Orden con todas las tcnicas de la manipulacin y provocaron la
alarma en la Secretara de Estado y en el propio Papa Pablo VI, que
tambin se prepar a fondo para encarar el acontecimiento. Alertado
1)01 LI V,\lIL,UJO LI pdciJe AIIUIK LOll\OLdbd lo'> dld'> 13 \ 14 dL LnLlO 1
1)', dIILCluIL'> dL Id'> pllllLlpellL'> IL\I'>ld'> dL Id COI1lP,\l1ld en I:::.llIOPd Pelld
I Ll1dl Id OILddd de hlpel Lllt1Ll'>11l0 LUl1 qUL II dldbdn Id'> dll eLtllle'> 10lllel
llel'> pLl U leI ldl ,\LlLlI'>tILd t10]L1 d dd genLl di no lon'>lgUlo gl dnde'>
lo'> Ll1 lel IlUl1IOl1 (A \Voodlo\\ fJu'> JL'>lllIC['>, P 148) J:,'>ll dilO 1914
LI LlLgIL10 pOI lo'> ]L'>Ull,\,> Ilbel dllO111'>ld'> del ln'>lltulo Fe \ Seluldlld,ld
P,ll ,\ LOl1\ OLell el1 lVldlllld 1,\ ImpOI ldnte I eunlon p,u d el ti d'>pl,II11L Lll
1,1 1 LOIOgl,\ pi ogl L'>I'>l,\ eu' oped ,\ Id leologld de 1,\ iJbLl dllon IbelOelme
llLdl1d \ el e1UtOI del tld'>pldnlL eld plLlI'>elmenle el 0Igdnl/dL101 lIeI
el1lULl1l10 dL El l:::.'>lOII,t1 \ e'>ll elld 1I1mlllenle de Id XXXII Congl egdllOn
GLl1L1 ,ti, pddl e Allon'>o Ah ,u L/ Solddo (di K Rahnel ct di, u/()':, \ {iI
Ltw/wi Mddlld ( II'>lldndelL1 19h) L( '> Je'>Lllld'> Ignelllelno'>, 1I u'>1leldo'>
Ln '>U I ellentL de'>LO de 101m,u unel pi 0\ l11l1d elpdlle, e\.clllldo'> Ln 1l1,\'>d
dL lel Congl egelllon Genel ell, publlL,u on ba10 el '>eudol1lmo de '>u'> II e'>
L lemplo'> 111,>loIILO'> (lgndLlo J,\\ lel PIgndlelli) un II emendo ,t1egello La
FU dad c la CUlIlpallla (h lnll'>, en que advelllan el Id Op11110n publILd
'>Obl L lo'> pL)gIO'> 1L\ OIULlOI',IIIO'> de la pi o\.lma Longl Lg,ILlon gLnL I ell
AVI'>dban que 250 pddle'>, m,d 111101 mddo'> v mdnlpulddo'> (p 5) Ib,ln d
delldll el gl dve 1I111uJo de Id ComJMI1la cn 1,1 ,lulodcmollLlOI1 Jc
Id 19IL'>ld Y dcnLlnUdb,l11 cl c'>c,l11d,t1o quc clam,l dI uclo dc UI1,I'>
clCCUOl1LC, que '>e qUICIC helLel pOI dcmouallLdc, \ LU\O c'>llulll110
\ plocldl1l,ILlOn dc clCl C'> ld CXclu'>lvdmcnte en mal1o'> del gcnel,d \
lo'> PP plovlnu,llL'> dC'>lgnddo'> pOI el, '>111 LonU 01 ,dguno poc,lble pOI
pdllL de lo'> electore'>, '>obl cuna IdhLada 111101 mduon <tlCIl,1
dL Id de 1,1 COmpdI1ld \ '>oble lo'> mctodo'> v le,>pon'>dbIlldeld
dcl gOblCI no del P gcnel al \ '>llpCI 101 pro\ l11u,dc'> cn 1C'>I'> tcnud pi 0-
longddd y ob'>llnadd a la voluntad \ admonlLlonl'> de Id
pi omovlcndo a lo'> dcmolcdOl c'> 1I1no\ ,ldOI L'> V anulando 1Cpl C'>1\ dmcntc
a e'>U1td'> cn ldelIdall (p 5) El 1I110rmc an,lll1a Id de
ldmbIO en la COmpdI1ld Detalla el plocellImlcnto eleLtol dI p,u a pel-
mJtu la mal1JpUlaClOn (p 34) La Conglcgdllon Genel,t1 XXXII _mdo
convocadd pOI el palhe Allupe el 8 de '>etIemble de 1973 (p 60) El
Papa envIO, el 15 de e, dI padl e Allupe und Lal td pubilla .:n
que trataba -ll1utdmente- de ollental la pi epal auon de la lmpolldnle
En momento'>, cI padl e All upe mo'>tlo '>u Lleg 1
voluntad de Imponel nue\a,> OllentallOn(',> como luando hdblo del
dlJ1aml<;mo en la COmpaI1la capa7 tamblel. de expuhal d lodo'> c1quLlIo'>
qUlza tamblen pel que no pucdcn adaplal c,c a la 111lc1
gen lenovada de la Ul1lca CompaI1Ja (p 61)
El y dlamatlco ll1[orme detalla lo'> Iltmo'> dc dcueul11lenlo
en la Orden IgnaCIana Entre 1965 v 1973 el 1110\ Imlenlo dcmogl dhco
regl'>1laba anualmente 300 entl ada'>, 360 dcfunclonc'> v 1 000 c,dlIdcl'> (pa
gll1a 76) Analiza cau'>as de la cn'>l'> de cntl e lac, que dc'>-
taca la 1I1terna (p 78) De'>de 1970 -dILe el mlOl me
entre una abrumadora acumulacIOn de hav en do'>
COmpaI1laS (p 83) Y termll1a con un dUIO alegalo de
mucha<; pagmas contl a la figUl a y las del padre genel al,
Pedro Arrupe, que no pOlque prefendo pre'>entm a
e..,ta tnste personalidad con en sus y
textos
la Congregacion General XXXII: los preavisos
Ll Santa Sede, lo hemo" dICho, habla ado ya, publI
La.11Cl1te, "u gl.\vl"lma PILOLupduon pOI Id 101ma -al1tIdemoudtKa \
de"de luego dntllgl1dUal1d- con quc el eqlllpo AII upe, dIlIgldo pOI
Jcan-Y\c" C<llvc7 :'> Alvarez Bolado, preparando
la Congl eg<lClon Gencl <ti XXXII dondc, pOI lo" pi ocedlmlento" mdKddo"
v Iuel .1 de todo contI 01, pI ogl habldn va una
muy comodd md) 011.1 Ndda con In101mauone" que vel1la
I eublendo "obl e lo" pi eparatIvo" de la Congl egauon General, la Santd
Sede dlllgIO.\ Id COmpdl1ld de cuatlo y exple-
"0" dUldnte e"d plepalatolld
El 24 de abl ] de 1972 el cal (lendl VIllot, de Estado, dlngn
una Cdl td al pddl e All UIX cuy:! pi mupal advertencIa que
no "c cell el camInO del "cdor tradicIOnal de en
elecuone" a la congl egduon lo que una clara expl de de,,-
conh<u17a en lo" nuev O" de la Orden
Como ha "uccdldo tamblen en congregaclO-
I1e", el "oplo ele Ienovauon quendo por el ConCilio para adecual
la vlela le]glo"d .1 dc lo'> por un
"Kmpl e ma" ehcaz del evangellco en el mundo moderno,
el e'>pIlltu ele ha llevado a
a alguno" en la recta mterpretaclOn de lo'> voto,>,
la Id formauon aSl Lomo ele la total
ele Id mente V el COI azon al I11dglsteno de la que pI opone
lI1falIblemente la verdad l evelada El constante empeo de perma
necel hele" .1 la pllmltIva ll1"pll aClOn de cada uno de
como tamblen .1 la expellenCla del aggwrnamento, en la y
eqllllIbl aela pondel aClOn ele la realidad pi requiere un -::'>-
tudlo atento ele la con y "ombras, y la
proxlma congl egauon e" un claro de voluntad de
pal te ele V P Y ele la CompaIa
En el alabar el mtento y anllnar el el Santo Padre
confla hrmemente que toda la Compal11a sea refleJada en la CO/11-
pO'>lCWI/ de la cungregauon que en el/a e!:>ten adecuada
mente refleJada!:> las VCl1 W!:> tendencws v mentaltdades v por tanto
tamlnen aquel/a!:> que l11VOCWl en una forma rnas tradlclOnal la
fIdelIdad al \ a la InISlOn propza de la Compal11a, y
de que tenIdas en la debida cuenta, como
expre"lOn de la de la por el Incremento de la Vida
lellglO'>a, ya emanadas, en los
punto hrme de referenCia para la renovaClOn de la Vida
en el cuadro de la '>antlficadora de la sea
en las de la Santa Sede, qlllen espeCialmente con la exhor
taclOn Evangelzca testlflcatlO ha propuesto onen-
taclOne:-. Illndamentdle" de la e"pllltllahdad \ de la accion de 10:-.
Iehglo"o" en el mundo model no
(Cal td del Ldl dcnal Vdlot cn Lo \'erdod wbre lo COJIIlw'-w ,pp
127-128 )
La SeCl dal la de E:-.tado IllO:-.tl aba f reLuenlemcnte, de fOlma publIca
v I \ ada, "U pi eocurauon pOI lo" compol tamlento" del padl e An upe,
qUIen en el Sl11odo de lo" obl"p0:-' de 1911 "e habla ahneado con la
IllIllOl a "lIlodal pi ohberauollI:-.ta e hlperClltlca de la Santa Sede; alll
II1dlLO que el Papa el a ma" o meno:-. pn"lOnero de la CUI la, v en rectl-
fIcacione:-. po<.,!enOlT" deJO la:-. peOl que (El padre Calve;
cree que el lamo"o deCIdo IV de 1<\ C.G. XXXI e" un eco del Smodo-71.)
Por la CUlld, en 1973, qUlel e aU\l- corto al padre Arrupe v el 7 de mayo
le COllVOU\ a una I eunlOn con el cal denal VIllot v Illon"eore" Banclli v
CI"aloll, Id plana mavol de la Secl dal la de E'>tado. De"pue" de la reli-
\110 n , la CUila elWa a Arrupe una nnnuta de lo tratado, a la que general
le"lx>nde, el 12 de mayo, con una calta en la que mallIhe"ta haber"e "en-
lIdo no en una atmo:-.lcla de ehalogo Lon"tructlvo, "1110 balO la llnpre"lOn
de que la" mlolll1auone" I eublda" el an va aceptada" de dntcnnno, c:-'
dL'LII que "e Loncedla nla" autondad \ Lredlbllldad a la" II1formaClOne"
qlle <1 1<\" C"pIILduonc,, El Pddre Allupe, que I ecurno a
cn e',(d I eUlllUI1 adl1l0nltolla, 1 eublu el 2 de Juho de 1973 una nueva .:
llllpOI t,,1I1te UII ta del U\l denal Vlllot en la que "c le Iephca que <da vo-
luntad de un dwlogo, ablel to, "1l1Lero, Lon"tIULl1\o, ha "Ido \<e\ mande:-.-
tada IneqU1\OLdll1ente de"dc haLc afio" por pal1L' de la Santa Sede re!>-
pecto de la LOlllpafila Pelo que hav preocupauon pOI la /lIUIU/lId
de '1'1/(//1" de I//lU \'0'/0 \ plo[lIIulo en,l, que ,e /1](/111[11"/0 1'11 lo Orden,
UJII ,el/() Ile/U!,!o poro la /l1l,IIIU COIIIJmllll, pdla otlO" lIl"tituto:-. reli-
gIO"O" \ p<\l d 1<\ 1111"111a igle"Ja Se de'>tac.\bn "obre tudo mlor-
llIaClone,> en el CdlllpO doLlI mal Y e"to e'> I1lU\ grave, va que la Impor-
lancw \ Id lll11uenua de L' Compaa de hecho '-on tan grande", en
Jdl\c", que "e puede deCir que toda la Igle"la c<,ta amplIamente inte-
1 e"ada en la ,>uerte de la CompaIa, tanto en lo bueno de e"ta como
lo Illcno" bLleno
Ya en 1966 COllld 1'01 ROllld la inform.ILlon de que L1nd" tle"Clenta"
eom!.l el!_\CIOne", ,>obl e todo Icmenma<', ob'>el vaban el CUI "0 de la COI11-
le Je:-.u" pal a "eg:uirlo cuando "e deIJllle"e Pal a eVlt,,\1 de"viaclO-
'1('" el dI e" la SLlnta Sede h",:o va una llamada -c!Jce ahol a :-.eerctario
de E"l,ldo- en 1970, que no f\le atendIda Y el 15 de lebrel de 1973 '>e
hdbw hecho el rndl e Al rLlpe, tra'> la c<llla \a CItada de 1972, una nueva
lldllldd<l a aCClUn que '>c h3ce cdda ae l11a'> Ul gente.
Lu" pdll ala" hnalc" de la Lal la del ,-al denal Vdlot "on
(' E" \ el dad -dlce- que el pi oblcl11a, en gran pal te, e,> comn a otro!>
In-.,t1tuto" v a la Ig1c"Ja 1111'>l11a; pcru LIno ele 10:-' motlvo:-, prinClpalc'> de
la no "L1IX'laLion del agr"l\amiento de la CII'>I:-' "on la" dc1iciencia" de la
1 E'>ta, o no "e dana cuenta :-.uftclentemcntc de
la realIebd de la'> pi oporcione,> v de la'> cau:-.a:-. de lo'> II1COnVel1lente"
(,'d"tcntc:-. (J 110 !Ol11alla la:-. 111('(11<1a" <\l mel\O" deplol al pbli-
Lc\lllentc lo" dbu"o" \ de,,0l1dcll17dl "e de ello" cLmdo con dalldad, pal d
lo" que qUlel dn mdnlenel "e Lll l1dclld Id Id" ollLntdLlone" quc
I1dblld que "egull pdl d LO'l"egulllo"
Alguno" IlLg<l11 d alIll11a1 LI1 Lonu do, Ln lo que "e 1 e!lel e d I1Ue\d"
L\.pLlILI1Lld" de \Idd lel1glo"c\ <Ji de e"tIIILtuld", qUe
lOIIILl1l" Il11pluc\entemcntL 1l1110\adol <1" L"tdll<1I1 encol1t1<lI1do un dPO\O
qLlc nIega (el P AII upe) c\ lo" que Il1tent<1I1 n1dnlnel"e (ele" di .?"pllltU
de Id Compdf'II<1 y "011 Il1Ulh,)" l0" que \en ln e',lo un pelIgro P<lld la
denllc!.ld \ pdl d LI pOI \,1111 de Id 01 del1 Y c\ ello" "1..' le" mega Id ,pll-
l<IUOI1 del plll1L IplO del plul al1"l11o 111\ oCddo pdl a lon"entll II1no\ auo
111..''' <lLlddle" o l1egdtl\d"" VCJ(!{/r! ,p 128 \ ", 140 v ,,)
El pddl L Al! UpL, Lomo dLl11o"ll <llldn lo" hClhp" de la Cvngl egduon
Cencl di XXXII, 110 hl/O ld"O dc C"Jd" gl d\ 1" IIl1d" ddl11onluone,,> de Id
Sdntd Sedl AllontI<\I1O el11plendlO CI1 \eldl10 de 197' un \ldJe pOI
Ibu Odl11el Ild dOlldl "1..' I11dll II L,,10 l td dl11en tl el1 Id\ 01 dl Id tcologla de
la I1bcI c\uon cn UI UgUd\, v)ILedlO C\.lCPUOI1<Ji mel11e Id "olemne pI ofe
"Ion a un Il"l!ltd di gentll10 pI ollbel d( 10111"1,1, "L "ol1dall/o publlldmLllte
lon 1110n"CIlol ldbeLd de Id I ebellOn dl lo" "<Ilel doll" de COI
dobd lontld "u Otll"PO, 1110n"cnOI Ca"llldl1o (C!({} 111, 15-VIII 197'), no
"c opu"o <11 1110\ Illllenlo Ilbu aLlol1l',ld Sdlel dote" P<1l a el TellLl Mun
do (E,qlllll 19 VIII-1973), IU"tIlIlo, POl<l" "el11al1a" al1te" dc 1<1 ldlda
ck Allende, dI IC"UIl<1 ulddol dc (11"tl.lnO" pOI el SOlldl1"1110 COI1/alo
Allovo (Lu N{/(/oll 14-VIlI-1973), dPO\() Ill1pludel1l \ publll Ul1el1tc al
pi L"ldentc I11dl \.I"td dl (hile el1 "u \ 1",t<1 IX' I el1 la qLlL lu"tIl1co
dio" Je'>Ultd" I1blldLlOI1I',ld" (Y{/, 26 VIII <lldbe el1 Me\.llo Id Idel1
llddd de dlleluon lon Id Igle"ll dl lo"> ple"llkl1te" Elhe\ellld Ld"tlo
\ PelOI1 (Y{/ 24 VIII-1973) \ JI 01110\ 10 lUId leUI110n de "ouologo" de Id
COmpdl1l<1 dl /c"u" en El E"coll<] P<1l <1 e"tudldl Ollentallone'> lendente"
d la clL'mou dtl/<l11on de \ I Compdl<l (d I pdl d la gll a dmllllana de
AIIUIX \ Id leunlon de El E'>LOllal /u Vc/(!{/r! pp 143149)
A "U Il!!1 L'>O de Amellld, el pdd, e AIIUIX IUl Ieubldo pOI .?I Papa
qUIen "lgun lonlL'>lOl1 pi opla, le 111/0 pd"a la md\OI \el !!uenza de
mi \ IcLI <1\ pI eguntdllc (Que e'>t<\ p<l"dndo en la Compald ql;e "e :'>tan
"al1el1do tanto" "dlel dote', a lo que el genel dI no '>upo que I e,>pondel
Pelo, '>egun Id lo'>tumbl e del Vatllano, el Papa dlllgl al padl e Allupe
el cual to \ l11a" "01e111l1C de lo" aVI"o" pre\ 10" <1 la congregaLlon gene-
Ial, en Laltd del 15 de "etIel11ble de 1973, en la que le repetIa lo" ,rgu
mento'> e'-ple"ado" \ el b<]men te en la u tadd audlenua, y en Jo" '>lgUlen
te" tel 1111110"
"El Conull no ha quelldo que la Ieno\ duon "e Ieahec ,1
precIO de c'<pellcnua" di e'<tl aa,> al !:C\110 plOplO de
Lada f amIlla rchglO'>d, \ con ma" 1 d/on con cl abandono de lo'>
valOl c" pllml dmlc" de una VIda LOn"dgl ada a DIO'> POI el con
ti al J(J lo que el ConulIo tema en \ I"t:\ el a cl df1an7amlcnto \
de"dl 10110 de 1o,> elemento" e"enuale" en toda VIda rehglO'>a, .?"
deCIr Id \ oluntacl dc "egulr e 1111ltal d Cn'>to Lomo 10
el Ev<mge!Jo, la IenuncIa al 111undo de "uel te que el I VIva
pdl a DIo'> '>010 y Id edd1LaClOn de la la practica de todd'>
Id'> humdnd'> \ que ,>e lealIza por Id Vdn
Lid gO/O'>d V hel de lo'> voto'> v que debe conducir a la cumbl L
de Id \ Idd espn 1tUdl donde ,>e unen pi 01 un<.\ddd de contempldLlon
" genelo'>ldad de aCLlon
tI atd de lIeveu d buen termll10 la I enOVdClOn ya comenzdda,
'>egull d de'>eo dLl COIlLllIo, tenIendo en cuenta nueVd'> LlI cun'>-
tdnLld'> v lo'> dL nue'>tro tIempo Pel o debe hacel '>egun
el e'>pllltu dutentlco de la Compald de deCIr en la lIde-
IIdad d '>u ti ddluon, que dpoya Id
'>obl e '>dn IgndLlO E'> que da Iddd, I
\ '>u1tldo de Id IL,>pon'>dbllIddd enirentddo'> con plll1L1
plO'> dL Id \ Idd I elIglo'>d " que en el CUl de lo'> '>Iglo'>
hdn LOIl'>lIIUldo Lomo Id e'>tI uctUla II1term:t de la Compelllld de
Je'>u'> \ hdn hech0 de elld un muy utd de dcuon pd'>
tOle\I, ml'>loneld " educadOld, contnbuyendo dSI a la CUltUld del
ma'> dlto IllveI
Lo'> pllllUplO'> de la iormauon que han conoudo de-
ben dun hoy d pe'>dl de Id evoluLlon evel1ldd, dI plend-
mente el \ IgOl de Id Compaia de la ,plIcauon
Lon'>tdnte de la orduon de fuentes de Id
IltudlIdad la au<,telldad de VIda que permite a
un e'>pllltu dlIzadOl de la moda, la tuel za ena-
tUI el! que dl1lmd dI trabajo y sm I;: cual nmgund leuon,
cUdlqulel d que '>ea '>u pel fecclOn exteno\, podla dar tI durd-
ble,> pdl a una vel dadel a tI an,>formaclOn de conuenCIa'> humd-
na'> La V(//I(/a plena de lo!> voto!>, !>obre todo del de la obe
(JeI1U{/, Ilota dlHlIlllv{/ de la COlllpmlw de Jesus, y condlLlon de
Id dl'>uplllla que ha constItUIdo luelz3
hm que rellllllG'{{/ a querel lI1troduclr llueva!> metodo!> de delzbe
I a(/o11 \ de deuslOI1 que alterwlw1 la nOClOll de obedIenCIa v l1a!>ta
UlIlllJUlIUI/1 el (al aUel plOplO de la COll1paftza de Je!>u!> Hay que
Iecol ddl la utllIddd de la Vida comun y la<; ventaJd'> quc
ella I epi e'>enta para Id lormaclOJl del caracter A pnn-
LlplO'> lundcllllcntale,> anadu con una
pal tIculal
La [uielldad a la Sede '>ea cn el campo de los
dIO'> V de la lormauon de Jovenc'> e<;colare,>, que la
1 an7a dc 01 den, como en la de los alumnos que frc-
cuentdn la'> y Ul1lVel de Com-
paUld, ,>ea en el campo de la'> publIcaclOne<", que han teUldo una
gran audlcncla V und gran en todo el eJel UCIO del
apo'>101ado
No que en algunas parte!> de Vuestra COll1paza
lza/1 apareudo ano!> algu/1as tendenCia> de orden znteleUual
\ que, !>l !>e la!> [avoreclese, arraHranan camblO!> nlln
grave!> v qlllza lrrellledwble!> en la estructura ml5111a de vue!>tl (/
01 den hecho conocer muchas por Nos mismo V
pOI proxlmos colaboradores, preocupaclO
n
en terreno, y al tiempo esperanza de que la
renovaclOn e!>peradd '>e IedlIle por un lammo seguro ) Sll1 Uo
plezo!> Por e'>to, aprovelhdndo Id oca'>lOn de la convocatond liL
una congregaclOn general, o'> mdnIle!>tamo!> de nuevo nue:-.tro de
!>eo, md:-' que e'>o que Id Compdld dddpte !>u vida y '>u dpo!>tolaou
a la!>- condlllOne!> \ de'>eo'> de nue!>tlo tiempo de una mdnera que
conhrme claramente el lal actel de Olden ReliglO!>a, Apo!>tollla,
Sacerdotdl, ulllda al Romano Pontllce por un vmlulo L">peual ele
amor y de !>el VIUO, tdl lUdl lo hd e!>tableudo la fOI muld del In'>U-
tuto o Regla lundamentdl de Id Compaia mUlhd'> vele'>
por nue'>tlo!> pledele'>ore'>" (La Verdad ,p 129 v !>'
De!>pue!> de e!>to!> gl dve!> a\ I'>O!>, lo!> Je'>lllta!> !>e pU!>lelon en mal lha
haCIa Romd pdl d la Congl cgduon Genel al XXXII Lejo'> de 0bedlccI
a los exple'>o:-. mandato!> v lelomendduone!> del Papd, Iban dl'>pue'>to'>,
trd!> la'> elecclOne'> mdl1lpuldda'>, al al 11l1COnamlento de los Ignauano'>
y a llnponel a Id Igle:-'Id, lontl d la'> expl e'>a'> ollentauone!> y JI dene'>
de Id Santa Sede, el eqUIvoco ldllllno que ello'> habldn e'>logldo para .:1
tUtUIO de '>u 01 den
el padl e Bdl tolome Sorge S J , publila en La Cvlta Ca/lo!zw a hne'>
de 1914 (125, 1974, IV, P 4L) \ '>'>, ;"26 \ !>!> ) do!> lumll1o'>o!> di ululo!> que
rcflcjdn Id!> pi eOlupduone:-. de b S.Ultd Sede !>obl e Id CongregdclOn Ge-
neral XXXII Note:-.e que e'>a I e\ I!>ta ohclO!>a de lo'> je!>Ulta'> e'>td '>Iempl e
vI!>add, y d vele!> ll1:-'pllddd dllectdmente pOI el Vatlldno, lomo en c!>le
la!>o el padl e SOl ge habla :-'Ido dll ecto! de La Cvlta La clave de e,>lo'>
tIabdJo'> e:-. de!>taldl que en \l'>pela!> de la ConglegaclOn Genelal eXI'>tldn
ya do!> Compaia!> dJierente:-., que '>on l\dlllada!> Compaia A, de tipO
tradiCIOnal, y Compaia B, de tipO revoluclOnallO Detla'> de cada Com
pala hay una ecle!>lOlogIa dIlel cnte, e!> decll un modo dl!>tll1to de :n
tendel a la Igle:-'Ia, y e'>ta... do!> conccpuone'> !>on contl e 111 c-
lonClliable!>, es deCIr mcompaoble!> en la pi actlca La Compaia A -el
nombl e proviene de lo!> ccntroeUl la de '>Iempl e
nunca reida con el proglc'>o, pero que todo lo ve de'>dc la le, \ dc'>de
la total al Papa, a luya'> 01 dene'> a ll1tegrar la nueva
modernidad y I e'>pondel, como en lo'> cuatlo pllmel a 10:-' I eto'>
de la nueva modell1lddd La Compaia B qUlel e '>el una Compaflla
nueva cn una nueva, fundada en la'> de ba'>e Ple-
tende la desm!>tltuclOnalizaclOn de la... obla'> cla!>lca'> de la Comp"'w
Pretendel a ll1!>ertal se en el mundo de!>clencalizando'>e, y bu!>cando pre-
ferentemente la colabOl aClOn de ... ma'> que el ti aba JO en
eqUIpo de lo'> Ante una CongregaclOn Generdl, lo!> ]e!>UI
tas pueden enVlal petICIOne!>, po:>tlllado5 El Papa, en comuUlcaclO
nes plevla,>, dlnglO tamblen, lomo un a la
Compaia que en '>u adaptauon a tiempo!> model nos no pierda la
Identidad Ignaciana El lectOl comprobara mmedIatamente lomo e!>te
fue menospreciado pOI la CongregaclOn Genel al, que '>e 51tUO
en la Imea de la Compaw B, en ablertd rebeldla contra la Santa Sede,
en ablCrta contradlcclOn con plOpIa IdentIdad hl!>tonca y religlOs::l
La XXXII Congregacin General: el duro discurso de Pablo VI
El 3 de dluembre dc 1974 <,c mdugUl db.l la XXXII CongrcgaClon Ge-
nCI di lon un dl"CUl "o dcl Papa Todo<, 10<, dOlumcnto<, dc c"td Longre-
gdllon <,cran utado<, por no<,otr 0<, <,egun la cdluon c"paJ1ola OhCldl dc
10<, JC"Ultd" Cangregauan Gene/{/l XxXlI de la Companw de Je'>L/!>,
2 Xli 1974/7 de marzo de 1975, decrelo'> \ daL/unento,> mIelo'>, Madlld
}Y/5, dbrev13ddmente CGXXXII El dl<,cul "o mauguI al del Papa e" und
<,C\Cn"lmd ddmol1lclon, quc no "c complcnde fucra dcl Lonte'.to dc 10<,
\ di 10<, \ dm o" dVI"O" que dCdbdmo<, de rc"eJ1ar, a lo" que el Papa "c re-
IICl c de mdnera e'.pl e"a al con1Jcnzo de <,u dl"CUl "o, quc du Igc cn
luanto <,upCllOr <'UPI cmo de la ml"ma COmpaJ1la, tel1lendo cn cuentd el
\ JJ1lulo c<,pelldl que unc d la CompaJ113 dc"dc "u funddllon al Romano
Pontlllce (lGXX.x.ll p 241) Lc" plegunta pllmcro, (De donde vem,>,
pue! \ Ic<,ponde lon un breve V "lgl1lhlatlvo re"umen hl"tonco dc la
01 dcn Reitera qlllen '>O1!> 'iegun lo dllho cn "u cal ta dcl'15 dc "ctlcmbl c
dc 1973 Y cntoncc<, cntl d, con toda <,mcendad, cn mdtcna, con 10<, "1-
gUlcntc<, pdllafo", quc Ic<,ondlon en la A"dmblea de lo" ]c"U1ta<, como
un trLd!d/o I eltcrado
y entonce'> (pOI que dudaz! Contal<' con una e"plntualidael
dc lucrte" trdlo<" con und lelentld2d mequ1\oca, una ,-,onhl mallon
"cculdl que o" vlcnc elc la bondad dc mctodo<, quc, pa"ado<, por
el cn<,ol dc Id hl<,tOlld "Iguen IIc\ anelo la Impronta elc la fucI te
c"plntudlldael dc <,an IgnacIO POI tanto no hdbl a pOI quc poncr,
ab<,olutamcntc, cn duda el que un pi olundo cmpcJ10 cn cl lamJJ10
ICCOllldo ha<,ta ahO! a, dcntro dcl pi OPIO Cdll<,ma, Vd no "ea nueva-
mcntc fucnte dc lecull(lidad c<,pu Itudl \ dpo<,tolica E" vel dad,
e<,ta dilundl(1a hoy cn la Igle"la Id tentLlllon Cdl altcII<,1lca dc nuc<,-
tro tlcmpo la dudd <'I<,tcmatlld, la LJ Itlla dc la plopla Identidad
el de<,eo dc cambldl, la JJ1dcpcndenlld \ el JJ1d1\ lduali"mo Ld<'
dlhcultdele<, quc \ O"Otl 0<, hallal<' <,on la<, ml<,ma" quc <'lcntcn 10<'
cn<,t13no" en genel al, antc la" pi olundd<' mutaLJonc<, CUltUl ale<,
que Lt1ectan ha"ta el ml<,mo "cntldo dc DIO", la<, VUC<,11 a<, <,on la<,
dlficultLlde" de lo" apo<,1o!e<, dc hO\ quc <'lcntcn la pi COcupdllon
dc anunCldl el Evangclio y la (lihcultad dc tladuclllo en lenguaJc
contempO! aneo, "on la" dlficultddc" de otr a<, 01 elcne<, ICliglO<'d<'
Complendemo" la" dudas y dlhcultaue" verdadcra", <,end<', que
probal" alguno" E"tal" en la vangualdld de la lenovallon plofunda
que e"ta afrontdndo la Igle"la, de<,pue'i del Vaticano II, en c<,tc
llJundo "eculanzado Vue"tra CompaJ1la e", declmo<" el te!>t dc la
vitalidad de la Iglc<'la cn lo" "Iglo<' c<, qUlza" uno de 10<, cII<,olc<,
mas "lgl1lflcatlvo", cn quc "e encuentl an la" dIflcultadc<" tcntaclO-
ne" e"fuerLo<', pcrenmdad y eXlto" dc la Igle'>la entcI a
Una cn"ls de "utnmlento qUlza de crecimiento, como hemos
dicho en dlvel sa'i oca<,JOne", pero como Vlcano de Cn<,to, quc
debe conhrmar en la fe a sus hermanos (etr Luc, 22,23), Y VO'iO-
tros tamblen, que tenel" la grave de representar
con..,uentemente las aspiraCIOnes de vuestros Hermanos en Reh-
glOn, velar todo.., para que la adaptaclOn necesana no
..,e redlIce a de la Identidad fundamental, de lo que es
en la ligura del tal cual se descnbe en la Formula
In;,tllull, como la proponen la y la esplntualIdad propia
de la Orden y como parece reclamar todavla hoy la mterpretacIOn
dutentIca, de de tiempos Imagen
no debe alterada, no debe desfigurada
No debera llamar nece..,lddd a lo que no sena
otrd CO..,d que decadenCIa cuando IgnacIO aVisa cla-
ramente a todo hermano enviado a que <<1 a SI
ml..,mo, procure no de para atender a los demas, no
quenendo hdcer un mmllTIO pecado por toda ganancIa espIntual
po..,ble, 111 en peligro (Monumenta 19natzana,
,elles P'lII/(!, Sanetl 1gnatll de LovoZa E plstoZce et InstruetlOnes,
tomo XII, fa..,c II MSHI, 19, fasc 217, Januano 1912, Ma-
tntl, pp 251252) SI SocIedad entra en cnsls, SI busca ca-
que no ..,on llegan a sufnr
todo.., que, en un mundo o en otro deben tantIsImo a los
le..,ulta.., cn 01 den a tormacIOn cnstIana
AhO! a bien, lo tanto como aparece hoy en
medIO dc (I1as un tuerte de mcertIdumbre, mas
aun, un uel to y funddmental replanteamIento de vuestra mIsma
Identidad La (gura del tal como la trazado a gran-
de.., I ..,u'>tancldlmente la de un dmmador esplntual, de
un educador en la Vida catohca de sus contemporaneos con la
f..,onomld propia, como dicho, de sacerdote y apostol Pero
No.., pI eguntamos -y vo..,otro.., preguntaIs- a gUIsa de
conuenzuda avenguaclOn y de ..,erenante rat(lcaclOn, en que es
tado ..,e encuentra ahord la VIda de oraCIOn, la contemplacIOn, la
"'lmplIClddd de Vida, la pobreza, el de mediOS sobrenatu-
rale.., En que estado se encuentra la adhesIOn y el leal
acel ca de pun fundamen de la fe y de la moral cato-
IIca, tal como '>on por el ecleSlastlco, y la
voluntad de colaboral con plena conl lanza en la obra del Papa
La.., en el cielo, que en 1966, aunque en gran
parte por la XXXI ConglegaclOn General (AAS 58, 1966,
pagina 1174), (no han continuado qUlza, desgraCIadamente, pomen-
do alguna sombra ..,obl e la Compaia:> dolorosos
que ponen en la de la pertenencia a la
Compaia I epi ten con dema..,add trecuenCla y nos sealados
de..,de por parte de Pastores de
la.., y ejercen un tn'>te mfluJo en el clelo, en los otros
IelIglo",o", y en el laJcado catohco hechos eXIgen de Nos y
de \O..,OtIO.., una palabra de pena ciertamente no para en
cllo, ..,1110 para lo.., a fin de que la Compaia
permanezca o vuelva a aquello que necesIta, aquello que debe
..,er para a la mtencIOn del Fundador y a las esperanzas
de la en el momento actual Hace falta un estudIO mtelI-
1eduudo e ... edndetlO... dI11U1tL Entl e lo'> nl tedl11ellLdno'> '>010
do... '>deel dote... dbdndondlon Id 01 den en 1958, en 1970 Id ul Id '>dlto I
96 En 1958, el dIlO de I11d'> Il1gl 400 dbl ddl on Id
\ Ide\ de \d lOmpanlel Ln 1970 '>010 8') Lo'> '>011, toL!e\
\ la en 1984, Id 01 dcn I11d ... nUl11elo'>a de en con ,770
I11lel11blo... Le '>lguLn Jo... tlUII ... ta'> con 2 033, con 2001,
lo'> HH de le. '> ueId'> U 1'> lldna'> con 1 862, con 1 741,
lo... dOI11I11ICO... con I 509, lo'> cldl etldno'> con I 445 Pel o jC'>Ultd'" ,>on
tellllblen lo'> que cn e"'L 1l11 ... 1110 dno, tIenen el menol pOlcelltdJe dL nO\1
uo'> le'>pecto .1 lo'> electl\o,> de la Olden en E,>pdIld 1,3
0
0 '>egUl-
do'> de lo... clalc1lano'> (2,2 ( 0 ) ) (1,9 ( 0 ) (Ca/o!ICl'>!ll() en
b'>J)(lIw, (lIwfq,> '>OClO!ogILO, ln'>tltuto de SoclOlogla Apheadd dc Mddl Id,
1985 pp ,09 315)
Und dL le\'" pi 0\ II1Ud'> ele la CompaIlld ele Je'>u'> le\ ele
Andaluua, pUbllCe\ un e\11dll'>l'> -en 1974, cuando Id u no he\1)le\ hecho
'>Ino conlen/dl- que pULde a dema'i Pelo '>ll11ultdned
mente, de'>de el plll1UplO de ultIma etapa, planted con gl an Vil u
lenud Id LI 1"'1'" de vOCdc,one'> En 1966 habla todavla 221 e'>colale... ((ente
.1 lo'> 275 cn 1960) pelo en 1970 bajan va a 118)' en 1974 a 31 El '>alto
ele lo'> 275 dc comlenl'o" del pellOdo lo'> 31, ele hndle'> de .:1, ... e
e'\pllcd L1el tdl11ente pOI que 100 de ello'> han l denddo, pe]()
II1dlLa tdmblen que ha hdbldo una'> ISO contm la'> '>dhdd'>
(111e\'> nU111UO'>e\'> dun en PloplclOn) de los que entrdron de"'pue'> Je
1960 El ddto n1<\'> dle\ll11dnte que '>e deduce ele la actual pll al11lde ele
edade'> de Id pi 0\ ll1ua e'> el '>lgUlente '>1 bIen verdad que aLtudlmentc
hd\ cn actn o un numclo be\'>tdnte elevado de operallO'i relatn cimente
lovene'> (cntl e lo'> 30 \ lo'> 50 dIlo' apenas estuellante'> quc pue
dan I e1e\ al lo'> Aun ... upue'>to que ... e e la de voeaclOne,> (como
palcldlmente \d e'>td oeulllendo, despue'i de vanos Olngund)
L1ertamen te lo'> nue\ o'> en tI aelo'> no '>eran pma compen'>al
el de'>ga'>te de Id edad \ el em eJeclmlento de la Provll1oa y en toda hipo
te'>l'> ..,e \olveld a pldnteell el ploblema de aIlos 50 la cmenCld le
una '>uhuentc genel dClOn pucnte (50 anos ,p 36) Vanos aIlo'> '>111 una
'>01.1 voeduon tel Ilble fld..,e que vale pOI un dlagno'>tKo En Id'> '>eh
floreCIente'> pIOVIllLla'> de E,>paIla congregaban, un nOVICiado para
cada una, de L1ncuenta d ..,ctentd por prOVIl1Cla en lo'> _\l10'" del
\el \ 01 \ la e'>pel dnZd, lo'> ano'> de En lo.., de Al I upe lo",
nov IL Iddo,> f uel on eel Iando'>e y umheando,>e Una vez el pro\ InLldl de
Toledo, pddl e LUI'> Gontlez, II1tehgente ) dedIcado que '>egula
fIrme en Id L11'>1'>, qUI'>o dmllldl a lo., lectore'> de las NotIua'> de Id PIO-
\ IIleld con un 1I1L1 emento e,>pcctacular el numero de nOVICIO.., habla
aumentddo en un dno el Llen por cIen Hablan llegado a do'>
cin directa del Papa. El 3 de diciembre el cardenal secretario de
dirigi al padre Arrupe la carta siguiente:
Del Vaticano, 3 de diciembre de 1974
Reverendsimo Padre:
Su Santidad me confa el venerable encargo de a
usted y a sus Su complacencia por el encuentro
dc maana, de Javier, con los partici-
en la Congregacin General XXXII de la Compaa de

En la alocucin, que el Santo Padre ha dingido a
habr notado ciertamente Su vivo -ya mani-
en la carta, quc le dirigi el 15 dc dc 1973- a fin
de que la Compaa en el laudablc y obligado
dc aggiornamento, de permanez-
ca fiel a nota'> en la rcgla fundamental
de la Orden, 1" Frmula del
A cl Sumo PontfIce no ha dejado dc
la eventual a que aludi en la reciente audien-
cia de 21 dc noviembrc ltimo pasado, de extender a los
de la orden, aun a no el cuarto voto de
obediencia al Sumo Pontfice Clrca
el a que han realizado
felizmente la requerida preparacin y doctrinal- y de-
que le comul1Ique que tal innovacin, examinada atentamente,
parece dificultades, que impediran la
aprobacin por parte de la Santa Sede.
Me a hacerle llegar comunicacin a hn de que
pueda tenerla en el de de la Con-
gregacin General.
Aprovecho con la para confiarme, con
de religioso obsequio.
De Paternidad Reverendbima, devotbimo.
J. Cardenal VILLOl
Cardenal
Reverendo Padre Pedro Arrupe, S. J.
Prepsito General de la Compaa de Jess.
(CG XXXII, p. 261 Y ss.)
No bast esta advertencia y entonces el Papa, el 15 de febrero de
1975, dirigi al General esta carta autgrafa con que zanjaba el asunto.
Al quendo hijo Pedro Arrupe, Prepsito General de la Compa-
a de Jess.
HUllO., leubldo Id ldl tel lon que No., la lelacIOn, qUl
te hdbldmO., pedido ellL IC,1 dl la., I,\/one., que Indu)elon d Id Con
gl egdLlon Genel,tI a 1<1 \ oteluon .,obl e el ploblema de lo., grado., \
.,obl e e! CUdl to \ oto No hlll1o., deJddo de con.,lderdl debidamente
e.,d Ieldllon
Hdbldd eULntel dL lo., hecho., 1cliente., contll llldlllO., CUdnl
nue.,lIo Cdlllcl"tI SeLlLlallo de E.,tddo te e.,cllblO, pOI encdlgo
nue.,tro, e! die! 3 de dlllLlllbl e r ,.,ddo POi tanto, ! epetlmo., nueVd
mente, con e! debido I e"lxto, e! tI \ a PP Conglegados No '>e
puede IntIoduLlI mnO\dLlOn algunel, con le"peLlo di CUdl to \OlO
Como emo gd! ,111 te de Id FOI mula del In.,tItuto, v como
Pd'>tor UlllVCl '>dl de Id Iglc'>la, no podcmo., permltll que .,ulld la
menol qUlcbl d e'>te punto, que con'>tltuve uno de lo., Iunddmentet
de la CompaIa de Jc'>u'> Al e"c!uIl del CUdl to
voto no mueve lIel tamente un '>entIdo de nlenor con.,ldel d
CIOn, o un conOLlmlento de! problemd meno., lleno de dolOl, .,mo,
md., bIen, el pi 01 undo 1 e.,peto V ardlCnte amor que a
Id Compdla, d.,! como la del gran II1Llemento
que elld e'>td lIamdda d pre.,tdl en el UtUlO a la obla, eadd dld
dIfIcIl, de la Iglc"la, '>1 '>e con"el va cual la qUl.,o el FundddOl
(blCn que I edhzadd., Id., que no epa
lo., lImIte., de '>u IdentIdad lundamental)
PI eChdmente en VI'>IOn de la'> te expre.,amos la duda,
que para blota de la., y que emel gen
de tI aba de la Congl egaclOn General epodl a la po
nel .,u conhanza, como '>Iempre hiZO, tamblen ahora en O.,)
ecual debera la relaclOn de la JerarqUla con
pecto a la CompaIa), (como podra confiar esta mIsma JelalqUla
a la CompaIa, expenmentar temol alguno, la reahzacIOn de
tal ca'> tan Importante., ) de tal naturaleza) La Compaia goza
ahora de una y dIfUSlOn de umver.,al, que la
ponen '>obre el cdndelero y que guardan proporclOn con Id con-
fIanza, que '>Iempre le fue concedIda, una
hdad, una doctnna, una una obediencia, un y
un ejemplo que oblIgada a y a testImomar POI ello
reIteramos conhadamente la pregunta de nuestra alocucIOn del
dla 3 de dICIembre, al comIenzo de la CongregacIOn General "eA
donde vaIs >
En esto., dlas de trabajo comun, que aun os quedan por de-
lante, os ardientemente, quelldo hIJO, a tI y a tus her-
manos, a una reflexIOn profunda todavla sobre vuestras res-
ponsabllIdade,>, sobre y tamblen
los que amenazan al futuro de esta tan provlden
Clal y tan benementa CompaIa de presbIteros, fundada pOI
"an IgnacIO
Como ya te fue el dla 15 de setIembre de 1973, esta e.,
una hora para la CompaIa de Jesus, para su futuro
destinO y tamblen para todas las relIgIOsas Pensamos en
las Innumerables que podna tener en la mIsma Com-
pdnlel \ aun en 1,1 Iglc"la un modo de al tLldl no lo
IeI- contldllO d L"td IlIled que de c\.poner POI L<.,1,1
1 d70n O" 111\ Itelmo" lon el md\OI encareCII1llcnto a que
I LI;, "elldI11L111e uLldnte del ld" que COII e"pollLlL
hacel E" el 111"mo Pdpa qUIen con hUI11Ilddd pelo con la "mLe
nddd v la mlen"ldael dc ;,U cdecto, os repIte lon emOCIOn patel nd
\ con e\.tl emd "cneelad pen;,ad bIen hIlO;' quelldl;,lmo" lo que
hacel;,
Por e"td ml"ma t dLon 1<. que tengd;, d bIen en\ Idl no;,
Id" dcu"lOne" \d tomdda;, o ql'e ea breve ha\d de tomal la Congre
gduon Gencrdl dnte" dL ;,l! publKduon
En e;,ta hUl a grave 01 mten"dmente pOI Id Compal1la de
tan quu Idd, que d tI v ,\ todo" "u<, c..,
paludo;, pOI el mundo o;, Impal de todo cora70n en el nom
bl e del SenUl nue;,trel bendlcIOn apostoltca
Del Vaticano, dla 15 de febrero de 1975 duodeclmo de nue"tlo
Ponttftcddo
P\BIO, P<\p<\ VI
(CG XXXII p 263 \ ..,,, )
En carta, reddctada como un parte de guerra Pablo VI zanja la
de grado;, pero grave por el curso
de lo" ti de la Congl egaclOn General e unpone al General la
obltgauon de ;,ometel a la Santa Sede, de publtcarlas, decI
;'10 le" de congl egddo" E"ta humillante Imposluon, que
una total de"conftanza re'>u\to e,>peCIalmente utll en alguno" pi
de Decreto, que vamo" a a contmuaClOn
El Decreto IV, clave de la Congregacion XXXII
La" maxlma.., le"erva" de la Santa Sede, que motIvaron una nueva
mtervenClOn de la SeCI etana de Estado en nombre del Papa, con-
centI aron en el Decreto IV de la CongregacIOn General XXXII Nuestra
mlSlOn hov serVlClO de la fe \ promoClon de la JustICia (CG XXXII, pa-
gma 59 y ss) ExcepcIOnalmente, este decreto lleva una IntroduccIOn
firmada por el pnnCIpal m<,plrador, lunto al padre Calvez, del Decreto
el JesUIta e;,paol y fundador del InstItuto promarxIsta
Fe y Seculandad Alfonso Alvarez Bolado, gran promotor, como VImo,>,
del encuentro de El E"COl al en 1972 con lo que la eclosIOn del hbera-
CIOI11'>mo y la cnSIS de la Compaia de Jesus comCIden de nuevo en una
Impre'>IOnante prueba documental, que debena hacer refleXIOnar a en
cubndore;, que l11egan esa comCIdenCla operatIva, como el sacerdote
Martm De"calzo La hrma de Alvarez Bolado en la IntroducclOn al
Decreto IV figura en CG XXXII, p 68
En esta IntroduccIOn mal11pula el mandato expreso de Pablo VI
que habla encomendado a la COmpdJ1Jd de en la Congl cgauon
General antenor, el combate contra el baJo la bandcI d oc '>dn
MIguel, dc de (halogo y coopcrauon con el v
el mal XI'>mo, el Pddre Bolddo mtel prcta mdndato como re'>pue'>ta cle
la Compai'Ja "d la'> del at<:I'>mo,
que por lo con'>l'>ten en aceptalle de entrddd (bul, p 60) Con
pedantena y lO'>ulllble, Al\dleZ boldOO CqUIJMld el dcue-
to IV a blblico'> dedlcandolc toda una c generas
llterarlOs (el genero literano del deCl e10 pOI dcma'> Idmentablc), pa-
gma 63 El Decreto, la IntroducclOn, '>e plantea Id I cconvcl
total de la CompaIa (mlemblo'> \ comuJ1Jddde' a nUCVd'> ncce'>l-
dades El deCl eto <<Id neceSIdad de und le eVdluduon
de metodo,> dpo;,tollLo;, de dcutudc,>.
de d 1m dc dUdptdlld'> a la'> nueva'> eAlgcnCld'> de
nuestra epoca (CG, XXXII, p 71) El DeCleto pletencle, con buend caiga
de e11l dLlar'>e efl Id c;,plntuelliudU O1lgmal y en la hl'>lOlld de
la Compaia, y terglvcI '>el dc 101 ma CApl e;,a el mandato papdl dc lucha
contra el reIterado pOI el Papa en ;,u 11Idugurdl de
esta Cong.egaclOn Estd Importante mutaclOn del mandato papal ;,e
contIene en el ;,lgUlente texto del decreto
En alocuclOn del 3 de diCiembre de 1974, el Pdpd Pablo VI
nos ha confirmado como expl e;,lOn moderna de o voto de
obedIencIa al ;,oberano Pontlhce la nll;,lOn de hacer 11 cnte a las
multIplcs fOl del ateI'>mo conte11lporaneo, conhada a la
Compaia con de la CongregaClon General XXXI AIII
haCIa Igualmente el elogIO de lo'> Je;,U1tas que e;,tuvleron
en el cur'>o de los cn las encrucIJada'> de las
Ideologla;, y en el C01azon de conflIctos SOCiales, alli donde ,>e
encuentran cara a cara las ma;, al diente;, dc lo'> hom-
con el men;,aJe permanente del Evangelio SI qUCI per-
manecer hele;, tanto a la caractellstIca propia de nue'>tra vocaCIOn
como a esta nll;,lOn reCibida del Sobel ano PontIhce, e;, prcCl;,
que contemplemos mundo dc la manera que Ig-
nacIO mIraba el de tIempo, a 1m de de nue\o por
la llamada de que muere y en medIO de Id'> ml'>e-
nas y de los
MIllones de entre que tIenen nombre y '>ufren
pobreza y hambre, el deSigual e I eparto de blcne'> y
las conseCUenCIas de la '>oClal, raCial y
pohtlca En todas parte;, la VIda del hombre y cualIdad propIa
se ven cada dla amenaLadas A pesal de las ablcl tas
por la tec11lca, se hace claro que el hombre no
a pagar el precIO de uno mas Justa y mas humana
y estos problemas -(qUien no lo perCibe, al menos confusa-
mente/- son personales y espllltuales tanto como y tec
11ICOS Esta en Juego el del hombre, de fUtUi o
y de su destIno No tIene h'mbre de pan, smo tamblen de
la Palabra de (Dt, 8,3, Mt, 4,4) sta e;, la razon de que
haya que anunCIar el EvangelIo con un vIgor nuevo, y vuelva a
poder compl endldo A pi 1I11e1 d por oh a parte, 010<"
puede pdrecer dU<.,Ul(C d\.. Id Vid 1 pub]ca y aun de la conClenCld
de hombl e<., en (odd'> pdl te<." embargo, e<.,l1
<del (d, pel Ubll que ml'>mo<., tantean en
de Je<.,uclI"(o \ dn "U Remo de dmor, de y de pdZ
Lo<., do" ultImo'> Smodo,> de 10<., con
'>obre la lu,I1LW en el 1Il1ll1do \ la El'angelzzaclOn del mundo Lon
lell7poralleo hdn nue'>(ra con\lLuon acerca de
e"pel dn/d'> \ de convel genua mdlcan las con
u etd" del !c"tlmOI1l0, que debemo" da!, Y de nuestra ho\
E<.,(o'> ploblemd'> V expec(aLlone<., verdadel amente
POI que no<.,o(lo<., ml<.,mo" tenemo'> parte en la ceguera y en la m-
jU<.,(IUd que dCdbdmo" de y de
eVdngehzado", de encontrdl no'> con Cnsto, que actua hoy con la
potenLld de "U E<"plntu Al ml<.,mo tIempo, es a mundo al
que '>omo'> en\ l<ldo<., "U" ncce<"ldade,> ) una
llamada lan7dda en la dlrecclOn del Evangelio, cuyo anunLlo e<.,
nue<.,(ra
(CG XXXII, P 75 Y )
en la" pdl (e" de e'>te hblO, como entendlan
lo'> )e"U1ta" hbeldLlonl'-1d" autole" del Decreto IV, la <ducha
contra el atel"mo como una ldentlflcaclOn en lo que de
hecho e<., la lucha del mal ,\I<.,mo lenml"mo contra la rehglOn y la lIbel
(dd de acudente El deCl eto IV confu ma la del
manddto papal en lo'> pal 1 dtO"
LlU (d" e"tl de evangellzaclOn, como
hgada'> d un 01 den "oclal 1epudmdo, "on de hecho puestas en cues
tlOn Al ml<.,mo tiempo, partlCl-
pan fl ecuentemen(e, con en la en lo que
puede lldmdl en genel al de y medlaClOne'i
E<.,(o tamblen lo vlvlmo" o'> Juntamente con con
temporaneo" \ de mdnel d pal tlcularmente doloro<.,a La ca]dad
verdadel amente "lgl1lhca(1\ d de
<.,acel dotdlc<" v no perCIbIda en muchos ca<.,os por
qUlene'> lodedn Y, pe"e a la hrmeza de nuestra fe y de
conVILClOne", OCUII e, a veces, que tampoco resulte clara a
nue<.,tJo<., De aqUl Llelta<., de malestal, de
aqul, qUl7a, uel to" cIerta" retIradas Sm embargo, dl-
ver<.,o,> dL1udle" de renovaClOn 1 ehglOsa debenan confirmal
nue'>tro'> mVltdndono'> a abnl VIaS de evange]za-
Llon
De toda,> 1 eglOne,> del mundo donde trabajan Je'iUltas han
llegado pal tlcul<lrmente convergentes e mSlstentes que
pIden que, pOI una opclOn neta de la CongregaclOn General, la
CompaIa comprometd re<.,ueltamente al serVICIO de la promo-
clOn de la Etecllvamenk, e'ita opclOn vIene hoy requen-
da por nuestl a con una urgencIa partIcular En
el coraLon del u en
como Padl e de por el que llama
a conver'>IOn ImplIca de manera una actItud de
hIJO haud El v una actItud de hermano haua el proJlmo No hay
conver'>IOn autentIca al amor de DIO'> '>111 una conver'>IOn al amo!
de hombl y, por tanto a la'> eXlgenua,> de la JustIcIa La
hde!Jdad a la reqUIere, que
tros al al1lr del Padre, y, por el II1separablemente al
amor del proJImo v a la La evangehzacIOn proclama
clOn de la te que actua en el amor de los (Gal, 5,6,
4,15) no puede rea!J7ar"e verdaderamente '>m promoCIon de la

E.sta es condICIn de tecundldad de
tal eas aposto!Jcas, y espeCIalmente de coherenCIa en el combate
contra el atel'>mo En efecto, la actual, baJO sus dlver-
formas, negando la dlgl1ldad v derechos del hombre Ima,.
gen de DIO'> v hermano de Cn<,to, un practIco
una negauon de DIO'> El culto del dmero, del del pres-
tlgl, del poder tIene como fruto este pecado de m]ustlcla m'>tItu
uonahzada denunCIado por el Smodo de 1971 y conduce a la e'>-
ddvltud -comprcndlda tamblen la del opre'>ol- v a la muerte
Mlentra" que hoy arreglar el mundo '>m DIO'>
V en ello trabajan de manera no'>otlo"
por que la esperanza cn'>Oana no e'> un OpIO, '>mo
que lanzd, dI contrall, ,l un comproml'>o firme )- para
hacer de nue'>tlo mundo otro y, aSI, '>Igno del otl o mundo, prenda
Vd dL una tierra nueva bdJO CIelo'> nuevo'>>> (Ap 21 1) El ultImo
Smodo lo ha lecOldado con VIgOl El Evange!Jo que nos
ha confiado e'> para el hombre y para toda la ,>ouedad la Buend
Nucva de '>alvauon, que e,> precI<,o mKIC y desde el
pI L la tlel ra, aunque no alcanLal d plcl11tud mas
alla de la'> flonterd'" de Id VIda
(CG XXXII, P 79 V ,,'
El Deueto IV entrentd con el problema de la hberacIOn Y lo
en lo" tel mmo..,
El hombre, la!> e!>/ru({ura.,
Para la mayOl glona de y para la de hom
Ignauo quella que fueran dlh donde pue
de un blcn y alh donde encuentran qUle
ne". abandonddo... , '>e hdllan, en una mayor nece'>ldad Pero no"
d (donde encuentra hoy la mdyor
(. Donde '>e encuentJ d Id de un bIen
La'> -de dIa en dIa adqUIere de ello ma'"
vIva conClCnua- contllbuyen a modelar dI mundo y al
hombre, ha..,td en ... y en lo ma" mtlmo
de sus deseos y La de las estructu
en busca de la lIberaclOn tanto esplntual como matenal del
hombre queda, a'>l, para estrechamente lIgada con la obra
de evangelIzaclOn, aunque esto no nos dispensa nunca de trabajar
directamente con las ml'>mas, con qmenes son las VICtl-
mas de mjUstlCIaS de la'> v con sobre estas
tienen cualquiera o mfluenCla
En concIlian la '>ohCltud por el bien mas
uI1lversal y Id voluntad de a las en
\ del anuncIO del Evangeho Este anuncIO serd mejor entendi-
do '>1 va acompaado del de un compromiso efectivo
pOI la promoclOn de la y por la antlclpaclOn del Remo,
que esta pOI vellll
El CUl11pIUI111!JU !Juezal
De Otl d parte, el empeo por la promouon de la y por
Id con voz y poder, e'CIgldo por nuestra
le en y por de anunciar el EvangelIo,
lIe\ al d a cmdadosamente de proble-
de '>u Vida, y de reconocer y responsabl-
nuestras en el 01 den '>oclal
La'> tienen que ayuda a cada uno de
mlemblos a vencer v que Impiden
comprender verdaderamente lo'> econonllCOS y
polItlCos que plantean en la uudad en la reglOn o como
tamblen a lllvel mternaclOnal La toma de conClenua de pro-
ayudara a ver como anuncIar mejor el EvangelIo y par-
tlclpal, de manel a espeClhca y compe-
tenuas, en lo'> I equendo'> para und pi omOClOn real de
la ju'>tlCIa
En nmgun de un -lo mas
nguI de la "ltuaclOn el punto de SOCIal y
polItlCo A es precIso aplIcar las CienCIa'> tanto sagra-
como profanas y diversa'> o prac-
" todo reqmere profundos y espeCialIzados
Nada puede dlSpensarno'>, tampoco, de un dl'>cermmlento seno
de'>de el punto de vista pa'>toral V De dqm han de bro-
tar que la expenencla mlsmd como
llevar adelante
El Supenor local y, aun trecuentemente, el Supenor Provm-
Clal debel an tomar parte en este dl'>cermmlento Esto permltlra
frecuentemente '>alvaguardar por encima de tenslOnes,
la unzo anzmorum El Supenor ayudara d la comumdad no a to-
lerar, tan ciertos particulares, en
la obediencia, a responsable
de Y SI alguna comumdad tiene que '>ufnr a de com-
promiso'> al termmo de un dlscermmlento, en el
que ella ha pal tlClpadu -al menos por medIaclOn del Supenor-,
estara mejor preparada para ello, sostemda por la palabra del
Seor los que por la (Ma
tea, 5,10)
No trabajaremos, en efecto, en la promouon de la Sin
que un precIO Pero este trabajo hara
nuestro anuncIO del Evangelio y faul acogida
La solzdandad con los pobres
Esta opclOn nos llevara tamblen a solidan
y nuestras preferencias En efecto, la promoClOn
de la Justicia no constltuye tan para nosotros, un campo
tolIco entre el del SOCial debe ser una preocu
paclOn de toda nuestra Vida y una dlmenslOn de todas
nuestras tareas apostolIcas
De la manera, la con que llevan
una Vida dIfIcil y son colectivamente no puede ser
asunto solamente de debe caractenzar la Vida de
todos, tanto en el plano como en el comumtano e lO
cluso InstitucIOnal Se haran necesanas en
y de Vida, a fin de que la pobreza, que pro
metldo, nos Identifique al pobre que se Identifico el mismo
con los mas desposeldos que revisar pareCidamente
tamblen nuestras y nuestras empre-
sas
Nuestros ongenes frecuentemente, estudIOS
y nuestras afimdades nos protegen de la pobreza e de la
Vida Simple y de sus acceso a
Ciertos saberes y poderes que la mayor parte no tiene Sera, pues,
precIso que un mayor numero de participen mas cer-
canamente en la suerte de fam!lIas de mgresos de
aquellos que, en todos los la mayona frecuen-
temente pobre y opnmlda Se hace a la solIdandad
que nos vmcula a todos y al mtercamblO fraternal, que todos
senSIbles, por medIO de de los nuestros Impli-
cados mas de cerca, a las y a de los
mas desposeIdos a hacer preocu-
paCIOnes, sus temores y sus Solo a este precIO nues-
tra solIdandad podra poco a poco real
(CG XXXII, P 567 Y ss)
Uno de los grandes del que tomo la CongregaclO
n
General XXXIII y en concreto del Decreto IV, el padre Jean-Yves Cal-
vez, ha publicado reCIentemente un lIbro Fe v JUStICza, la dlmen
SlOn soczal de la evangelzz.aclOn (Santander, Sal Terrae, 1985) El padre
Calvez ante el Decreto IV, Juez y parte, lIbro es un balance edul
corado del contemdo y los efectos de un decreto que diVidiD
profundamente a la Compaia y ha contnbUldo a la desonentaclOn de
la en el penado que estudiamos Aunque el lIbro se presenta
como una e imparcial del Decreto IV a la luz de la
histona, realmente no obra smo apologetica, cuyo objetivo
es la plena ortodoxia del famoso Decreto En nuestra expo'>iclOn
prefenmos lo'> textos y los para que el lector pueda
juzgar pOI El padre Calvez ahrma que en el Decreto IV mfluyo
el Smodo de 1971 V que el padre Arrupe onento en este sentido
1966
La descalificacin de la Santa Sede a la Congregacin General XXXII
Son, duda, palabras Pero cuando en cum-
phmiento de este decreto IV, han llegado al Poder, como en NIcaragua,
(han participado en la de las famIhas de mgresos J
Por ejemplv un pue'ito en el Gobierno y con la
ClOn del poder de haber cnticado el enfeudamiento de la
Igle'>la con el poder La letra de este decreto debe juzgar'>e a
tenor de la que hemos expuesto detalladamente en ]lb] o,
la del padre Cardenal y del padre Dnnan, por ejemplo
El Decreto IV las posluones del padre Arrupe en
deelaraclOnes de alto bordo como esta En Ciertos paIses de Occiden-
te que no parecen poder llevando el nombre de el
lenguaje de la teologia y de la oraClOn debe renovado con nuevas
Y hay und elaia mCidenCia en la utopla en el parrafo slgUlente
Fmalmente en donde reman abiertamente ateas,
la predicaclOn rejuvenecida del Evangeho reViste particular Importan-
Cia (CG XXXII, p 80) que la CongregaclOn General no faCih-
tase normas para la predicaclOn rejuveneCida del Evangeho
en Moscu o en Prdga, por ejemplo
deben dIngIrse a la reforma de las es
tructuras, y expreslOn calcada del pedagogo mar-
Xista Pau]o Freire- deben dedicarse a desarrollar las actiVIdades de
conCientizaclOn evangehc'l de los agentes de la transformaclOn y
a pnvilegIar el de los pobres y opnmidos Reconoce el Decreto
que una voluntad de promoc'on de la JustiCIa no por Jtla
parte, realizable Ciertos compromIsos en el plano sOCial y colectivo
(CG XXXII, p 99) He ahl la coneluslOn pohtica del Decreto IV
El 7 de marzo el Papa dInge una alocuclOn al General y
tes de la Compaia Les recuerda que su deber Nos ha impulsado a
mterponer nuestra autondad ante los Supenores de CompaIa
en Alaba el espintu de obedienCia mostrado
por la CongregaclOn al aceptar el veto y la mtervenClOn papal Reitera
que la CompaIa debe vItahzada pero sm m defor
maria Les adVIerte que tambIen en el futuro tendremos cUldado de
estar atentos a cosas Y les exhorta de nuevo a la fidehdad
(CG XXXII, P 267 Y
Termmo la CongregaclOn General En una misa celebrada en la Cuna
el padre Arrupe hubo de reconocer Hemo<, \legado a la gran huml-
\ldclon de no haber entendido 10<; de<;eo<, del Papa En cdrta del 2 de
mayo de 1975, el Secretano de Estado globalmente a la Con
gregacIOn General XXXII con una fra,<,e Al examIna 10,<, de
advierte que las conoCida,> de la Congregauon no
la permItIeron alcanzar el resultado global que Su Santidad c,<,perdba
de tan Importante aconteCimIento (CG XXXII, P 271) La cal ta com
pleta del cardenal VIllot, y el humillante anexo con las ob'>ervaclone<'
de la Santa Sede a Decretos se tran<,cllben a contInuauon
CARTA DEL EMMO CARDENAL SECRETARIO DE ESTADO
AL P GENERAL
Secretaria de Estado
N 281428
ValIcano, 2 de mayo de 1975
Padre
He cumplido con el deber de sometel a la con'>ldel aClOn del
Sumo PontIfice los de la CongregaclOn General XXXII
de la CompaIa de que le hiZO llegar conlOl me al
deseo por el mismo Sumo PontIfice en la carta que le
envlO el 15 de febrero proxlmo pa'>ado
El Santo Padre ha exammado con gran atenclOn eso'> texto'>,
con los que concluyo <;u actiVidad la CongregaclOn General que
l ha segUIdo con profunda, y atenuon \
me conha el venerado encargo de de
las refle:>"IOnes
Al exammar los ,<,e adVierte que la<; \ ICI'>I
tudes de la CongregaclOn no la penTIltleron alcanzar el re,>u)tado
global que Su Santidad esperaba de lan Importante aconteC1I11Ien
to, y para el cual en vana<; V de dlver<,a,> forma,<, habla
dado paternas mdICacIOnes, espeCialmente en el c11'>CUI '>0 progra
matIco del 3 de dICIembre de 1974 POI lo dema'> ha c1,'>pue<,to
Su SantIdad que le '>ean devuel 10<; deu para que puedan
ser puestos en practica ,>egun la<; nece<'ldade<, de la Compald, dU!!U
randa que sus benementos mlembro,<, puedan de ello'>
para prosegUIr en la genuma fidelIdad al IgnacIano y a la
Formula 1nstItutI
Como, por otra pdrte, en los mencIOnado<, decreto,>, lunto a
afirmaclOnes que merecen toda conslderaCIon, hay otra'> que pro-
ducen cierta perpleJidad y, en formulaclOn, pueden dar Oc.a'>IOn
a mterpretaClOnes menos rectas, el Sumo PontIfice desea que le
sean transmitidas a usted y a colaboradore,> alguna'> reco-
mendaCIOnes particulares relativas a alguno.'> decreto.'>, que encon
trara adluntas a esta carta, y las cuales querra tener en cuenta
con aquel e'<'pIntu de obedIenCIa que SIempre ha Sido caracten<;-
tlCO de la CompaIa
Fmalmente, al decreto de Pobreza, presentado por
usted con la filial carta del 14 de marzo pasado, Su Santldad no
ha dejado de advertir el complejo trabajo realIzado para actua
IIzar la legl'>laclOn de la CompaIa en esta matena, en conformI
dad con en mI carta de 26 de febl ero
de 1973 Dado lo delIcado del tema, y el caracter de las mnova-
mtroduClda,>, el decreto podra ponerse en VIgor ud expen
mentwn, de m,mera que la proxlma CongregaclOn General pueda
reexammdr toda la basandose en la expenencIa adqm-
nda en En fm, por lo que se refiere a la
tacultad de del voto [ ] mterpretaclOn del conjunto de
lo'> decretos, el punto permanente de referencIa -segun el VIVO de-
,>eo del Papa- dcberan los cntenos y advertenCias
en el menclon8do del 3 oC' dIciembre y en los docu-
mento'> de la Santa Sede concernIentes a la CongregaclOn General
El Sumo Pontlfice conha en que, a la luz de las mencIOnadas
de la CongregaclOn General XXXII
tenelran mterpretaclOn y recta aplIcaclOn, y por ello
publKddd Juntamente con los mIsmos, de manera que la
tengdn pI e,>cnte han de leerlos y aplIcarlos
El Santo Padre acompaa con particular y ferVIente oraclOn al
Seor la actIVIdad ele la CompaIa de Jesus, para que permanezca
'>Iempre flcl -como l lo dIlO al final de su dIscurso del 7 ele
mal zo pa'>ado- a '>u fi:-.onomla y a su mISlOn en el seno de la
Iglc'>la, y pueda contmuar en el nombre de Jesus esos
mlnI'>teno'> ele apo'>tolado V testIficaclOn evangelIca que hoy se
e'>peran de ella De'>eos que Su SantIdad confirma con especIal
Benelluon
Aprovecho e'>ta oportunIdad para profesarme con la consIdera-
Clan que c'> Ju'>ta
Tuvo
J Cardenal VILLOT
ANEJO
E'l:lwrtaclOl1e!> partlGulares referentes a algunos decretos
DECRI10 Nuestra ml\lOn hoy el serVlCW de la fe y la promocwl1
de la ,U\tlclU y DEClARACIN fesUltas hoy
E'>ta fuera de eluda que la promoclOn ele la enlaza con
la evange]zaclOn, pero como el Sumo PontIfice dIJO el ella 26 ele
octubl C de 1974, al clausurar el ultImo Smodo ele ObISPOS, en el
orden elc la'> co'>a'> temporales, no se elebe exaltar mas ele lo Justo
la promoclon elel hombre y su progreso con dao del
nIficado esenCial que la IgleSIa da a la evangehzaclOn o anuncIO de
todo el EvangelIo (AAS 66, 1974, 637)
Esto le toca de un modo especIal a la CompaIa de Jess, que
ha sIdo constltUIda para un fm pnnCIpalmente esplntual y sobre-
natural, ante el que ha de ceder cualqUIer otro afan, y que debe
ejercerse SIempre de modo convemente a un Instltuto rehgIOso, no
secular, y sacerdotal No se ha de olvIdar que es propIO del sacer
dote msplrar a los laIcos catohcos, puesto que son ellos los que
tlenen el papel pnnclpal en la promOClOn de la JustIcIa no deben
confundIrse los papeles de cada uno
ConVIene tamblen recordar, temendo en cuenta las condICIOnes
espeCIales de cada regIOn, que esta actIvIdad de promover la JUStI-
CIa ha de ejercerse en conformIdad con las norma!> de la JerarqUIa
del lugar
DECRETO Formacwn de l o ~ nuestros
Es de alabar el empeo en la sohda formaCIn filosofica y teo-
10gIca Se recomIenda, sm embargo, que, segun las normas del
decreto del Conclho Optatam tOtlUS, la formaclOn filosofica se
de de modo que ofrezca una estructura doctrmal vahda, conforme
al patnmonlO acumulado por la IglesIa y en las dlsclphnas tea
10gIcas, despues de una cUIdadosa mvestlgacIOn de las fuentes, a
fm de Ilustrar plenamente en cuanto sea pOSIble, los mlstenos de
la salvaclOn, aprendan lo!> alumnos a penetrarlos mas mtlmamente
y a perCIbIr su!> mutuas conexIOnes, por medIO de la e!>peculacIOn,
baJO el maglsteno de santo Tomas (num 16)
DECRETO La pobreza
Se recomIenda encareudamente a los Supenores el CUIdado de
vIg)ar por la aphcacIOn correcta de la dlstmclOn entre InstltucIOn
apostohca y Comumdad rehglOsa, para que se eVIten modos de
proceder contranos a la genuma pobreza IgnaCIana, y no se aban
done hgeramente el eJercIcIO de mmlstenos que por tradlclOn se
prestan gratUItamente
DECRETO Congregacwn Provlnczal
La exten!>IOn de la VOL actlva y paSIva a los mIembros no for-
mados ampha consIderablemente la!> normas de la elecclOn preVIa
a la CongregaclOn ProvmCIal Pue'>to que se determma en el de-
creto que las normas que se contIenen en el se reVI!>en en la pro-
Xlma CongregaclOn General, se recomIenda que todo este asunto
se reconsIdere a tlempo y con dlhgenCIa, a fm de que se pueda
resolver de un modo mas eqUItatIVO y mas conforme con el espI-
ntu de la CompaIa
El informe reservado de los jesuitas ignacianos espaoles
Los JeSUItas, nommalmente sometldos a la voluntad del Papa, reIte-
raron en la practIca su desobedIencIa al Papa Los anexos de la Santa
Sede con las a los sobre todo al Decreto IV
-convertIdo en un nuevo evangelIo, con dlscuslOn de generas
y todo- no explIcaron nunca a las de jesUltas en todo
el mundo El 18 de abnl de 1975 el jesUlta Oskar Slmmel reproduJo en
Anuano de la CompaIa de 1975-1976 su articulO, pre-
vIamente publIcado en la alemana, ( DesobedIenCIa ?, en que
mega precIsamente la presunta de la CongregaclOn Gene-
ral XXXII al Papa Pablo VI Pero en NotlZle del GesUltl d'/talla (marzo
de 1976, p 98 Y ss), el Mano FOlS rebate a su hermano de reh-
glOn y se mclIna a la opmlOn de que la CongregaclOn realIzo un acto
de fuer7a y de resistenCIa es decir de flagrante desobedienCIa al Papa
en la de que motIvo la firme mter-
venClOn hna1 y del Papa. ante la cual <;1 se hubo de plegar la
CongregaclOn
Para cerrar esta secuon dedicada a la CongregaclOn General XXXII
debemos reproducIr un m! arme ado 8)) que fue enviado por
los al Papa de la CongregaclOn
General Es toda una prueba de que la magna asamblea solo SlrvlO para
enconar los Se trata de un documento que
consta llego a manos del Papa, v que publIca ahora por pn-
mera vez El documento '>c rehere a la C G XXXII pero fue dlngIdo
ya al Papa Juan Pablo JI, en 1982
PUNTOS QUE EXPONGO A LA CONSIDERACIN
DEL SANTO PADRE
Nota previa Los que aporto refieren, SI no !>e mdIca o,
por el contexto, no se deduce lo contrano, a la CompaIa de Jesus
en Espaa
molesto!> porque la Compaia, en vez
de '>er un para el bIen v serVICIO de la Sede Apasto
lIca, se ha convertIdo, durante ultl1TIOS aos, en una OPOSI-
ClOn a la Santa Sede
He aqUl puntos que me resultan partIcularmente confllC-

I INSTITUTO
1 La poca atenclOn prestada a la carta de S S Pablo VI es-
cnta con antenondad a la CongregaclOn ultIma, y al dIscurso pro-
gramatIco dlngldo a la CongregaclOn al comenzar esta sus

que hubo muchos postulados pidiendo que la Congre-
gaclOn General tratase puntos propuestos por el Santo Padre
en su carta Pero estos de<;eos de muchos JesUItas fueron
A lo que parece, se mtentaba llegar a muy
2 La de grados
a) Contra el dc'>eo por Pablo VI y contra la volun-
tad de trato esta cuestlOn Ya durante el peno-
do prepal atOllo a la CongregaclOn la opmlOn fue mampulada y po-
tambICn en la misma CongregaclOn
b) Ya que la CongregaclOn General no pudo abolir de lure
grado'>, de la CongregaclOn <;e comenzo una abolIclOn de
lacto de lo'>
- Sm dlhcultad concedlO la a les
tocaba hacer votos, a que no te-
man devoclOn a la Santa Sede
- A que llevaban mcorporadas defimtlva
mente a la Compaia ofreclo hacer la de
cuatro fueron concedidas publi-
Cidad, lo cual mdlca que los supenores no procedlan con
conuenua de obl ar bIen
- TodavIa actualmente se ha pedido en alguna Congre-
gaClon ProvmClal que tamblen los Hermanos
a la profeslOn de cuatro votos porque
tan umdos a la Santa Sede como los (como
SI umela a la Santa Sede lo que va contra su voluntad)
3 Se ha debilitado la adheslOn haCia la Sede ApostolIca que
tanto procuro IgnacIO
a) Se repltl en la ultima CongregaclOn General que no
caer en papolatna Mientras tanto, los mismos que tra-
taban de de la Idolatna, estaban cayendo en Arrupela-
tna Efectivamente, el P Arrupe era presentado por muchos Je-
sUitas como una bandera contra la Iglesia Este Ir contra se

- Presentando al P Arrupe como santo, sm esperar el
JUICIO defimtlvo y post mortem de la Iglesia
- Presentandole como profeta y cansmatlco, sin
atender que es el maglsteno de la IglesIa el que Juzga y pone
en orden los diversos cansmas
b) Esta reticenCia de la Compaia haCia la Santa Sede se ha
palpado ultImamente en dos hechos
- La del Santo Padre a Espaa A mvel ofiCial la
Compaia no mOVIlizo sus fuerzas Los ProvmClales, tan sen-
a otros problemas polItlcos y (la vIOlencia, el
paro ) y tan prontos a mentalizar a los JesUitas sobre la JUs-
ticia, pasaron en silencIO la visita sm dlnglr nI unas lmeas
de exhortaclOn a sus subdItos
- La promulgaclOn del Ao Santo A nIvel ofiCial tam-
poco se ha escuchado mngun eco de los deseos del Santo
Padre sobre Ao Santo
4 La promoclOn de la JusticIa
Los de la ultIma CongregacIn General en algunos pun-
tos producen perplejIdad y en su formulaclOn pueden dar lugal
a mtLrpletaclones meno>. recta<,, escnbta al P Arrupe el Card VI
llot, >.ecretano de E>.tado
Para eVitar e>.ta perplejIdad y e>.ta'> mterpretaclOnes meno'> lec
tas la mIsma Secretana de Estado envIO un Anexo mdlcando como
habna que mterpretar algunos puntos especIalmente contltctlvo>.
Pue>. bIen
a) Es cIerto que no se ha abolido la letra de las Formulas del
In>.tltuto aprobada<, por Pablo II y Julio II en lo refelente al fm
de la CompaIa pero en la practIca se ha mSI>.tldo tanto en la
promoclOn de la JustIcIa y se han sIlencIado tanto las recomen-
daClone'> de Pablo VI transmItIda>. por el cardenal Vtlot que pro-
duce la Impl e'>lOn de una CompaIa nueva con hnes dIversos a la
antenor.
b) En boletmes mternos de Notlezas de algunas provmClas se
pre>.ento la CongregacIOn General XXXII como solemnemente
aprobada por Pablo VI AfirmaclOn eVIdentemente mexacta, pues
con>.tan las retIcenCIas de dICho PontIfice
e) Un eqUIpo mamovlble de dIrectores de E ]erCICIOs, ao
tra>. ao han mentalizado nuestra>. comumdades en esta lmea de
promOCIOn de la JustIcIa, aprovechandose de los EjerCICIOs anua-
le>. Han SIdo >.Iempre los mIsmos mentores, de tal modo que nm-
gun dIrector cuya adhesIOn a la nueva lmea no hubIera SIdo apro-
bada, ha SIdo admItIdo a dlnglr ejerCICIOs a lo'> je>'UItas, por mas
que pudIera hacerlo con fruto esplntual
5 La formacIOn de dos Compalas dlstmtas ha fraguado y se
ha con>.umado durante estos ao>. Tal dlvlsIOn supone
a) SeparacIOn de los estudIantes JesUItas jOvenes de los jeSUI-
ta>. formados Se ha mtentado claramente eVItar el contacto de jO-
venes con mayores para que aquellos pudIeran recIbIr umcamente
la mtluenCla de determmada mentalidad El resultado han SIdo
uno>. Je>'Ulta>. que pIensan de dlstmto modo, hablan dlstmto len
guaje y vIven de modo dlstmto
b) Esta separaclOn ha llegado tamblen a ser local, no >'010 por
habItar en dlstmta>. casas, smo tamblen porque dentro de una
mI>.ma ca>.a >.e ha procurado que los jOvenes tormen comumddd
aparte, totalmente aIslada de la comumdad de JesUIta>. formado>.,
de manera que m puedan m qUIeran verlos m tratarlos
e) Los supenores han dado dlstmto trato a unos y a otros
segun fueran de una u otra CompaIa MIentras con unos hablan
de dIalogo, con otros hablan de obedIencIa A unos les respe-
tan y a otros se Imponen A algunos se les ha tolerado por
tIempo y tIempo en la CompaIa aunque dIjeran ensearan dIspa-
rates o fueran desobedIentes, y a otros que eran respetuosos, tra-
bajadores y fervorosos se les ha propuesto (mcluso por el mIsmo
P Arrupe) que salgan de la CompaIa
6 Las formulas de las CongregacIOnes ProvmClales
En la ultlma CongregaclOn General '>e aprobo una formula que
no a muchos
a) Parece Ir contra lo que IgnacIO pi etendlO eVitar sobre
eleccIOnes y bandos
b) Se mtenta suplantar a la Compaia por un parla-
mento de diversa,>
c) El cardenal VIllot pide que formula
d) Tiene apanenCIa de democraua pero no lo es, porque no
hay m control, m debate card al publico En dehm
tlva se a que, con la aparIenCla de democracIa, se obtengan
los que pretenda el equipo dirIgente
e) en CongregacIOnes Pro-
confirman todo lo dicho
- Han sido elegidas para a la CongregaclOn Ge-
neral algunas que en abierta contradlcclOn
con la Santa Sede o pOi lo que o por sus ImplIca-
cIOnes Basten como ejemplos P Jerez de-
puesto de su cargo de ProvmCIaI pOi ('\ P Dezza, P EllacUlla,
por en Centro-
amenca, P G Faus, publIcamente por el car-
denal Ratzmger Esto que hay muchos que
los apoYdn
- En cambIO han quedado fuera de la CongregaclOn Ge-
neral competentes y (nmgun profesor de
la Umversldad GregorIana ha sido elegIdo) Y es porque ya
de antemano muchos ]esllltas quedaron exclllldo<;
de las CongregaClones ProvmClales
- Se ha pretendido en CongregacIOnes Provmclale<;
de Espaa y en algunas de Amenca (aunque el resultado no
ha sido unamme) que votara un homenaje al P Arrupe
Tal homenaje no era en el fondo smo un modo de confir-
mar su linea y reprobar la mtervenclOn de Su Santidad
- En cambIO, algunos postulados que trata-
ban sobre la adheslOn al Sumo Pontlfice, o sobre el recono-
cimiento de nuestras o e la renovaclOn
de la vida espIrItual, han sido rechazados
Lo que mas llama la atenclOn en todo esto es que el P Delegado,
que conocla todos los antecedentes y que estaba en contra de
sistema, haya congregado las ProvmcIales con una
formula que necesanamente debena producir re<;ultados
7 Los pasos pnnclpales de este proceso de transfonnaclOn de
la CompaIa pueden haber sido estos
a) El Survey ordenado por el P Arrupe nada mas ser nom-
brado General ConsumlO mucho dmero, tlempo y energlas Pero
sobre todo creo confuslOn y divIsiones Y luego (para que slrvlO")
QUlzas umcamente para mentalizar un cambiO
b) La CongregaclOn General XXXII que fue precedida por una
campaa de mentalI.laclOn y luego fue realizada por cammos no
quendos por Pablo VI
c) La proxlma CongregaclOn General que ya estaba preparada
en tIempo del P Arrupe y en la que, segun parece, Intentaba
confirmar para la lmea de la CongregaclOn antenor y que
provIdenCIalmente fue cortada por Su SantIdad Juan Pablo 11
11 GOBIERNO
PERMISIVIDAD
1) En la enseanza
a) Se han permItIdo escntos y enseanzas contra el MagIste-
no de la e mcluso contra sus doctnnas y dogmas Y los
no han llamado la atenclOn a los que las defendlan m
les han obligado a retractarse
b) Se han permItIdo recogIda de firmas que han salido a la
Prensa nacIOnal contra medIdas tomadas por la Santa
Sede, como la destltuclOn de Hans Kung Tampoco han mtervemdo
supenores para defender a la Santa Sede
c) A competentes (algunos de la ComIslOn PontI-
fICIa InternacIOnal de TeologIa)' se les ha arnnconado slstematIca-
mente V se han qUItado las clases, mIentras que a OtFOS suspectl
se les ha promOVIdo y mantemdo, aunque havan enseado cosas
contranas al Maglsteno de la IglesIa o, mcluso aunque no tuvIe-
ran fe
2) En la VIda v dISCIplIna rellgIOsa
(y algunos ProvmcIales lo han reconocIdo en su In-
forme ante las CongregacIOnes ProvmcIales) que algunos JesUItas
no celebran mIsa, o no rezan el brevIano, o no hacen oraCIOn per-
sonal, o no hacen EjerCIcIO'> Esplntuales cada ao, o aSIsten a es-
pectaculos no recomendables o leen peligrosas Sm
embargo, los supenores no hacen nada que se vea para corregIr
este estado de relajaCIOn
3) La cuenta de conczenCIa
A pesar de ser tan en la Compaa, en la prctIca est
caSI supnmlda
- unas veces porque los mIsmos supenores eVItan tomarla,
- otras veces porque, al el regImen paternal, los
no se [an de y no dIspuestos a darla.
2 CORTE CON UNA TRADICIN
1) Una tradIcIOn espIrItual
a) La CompaIa dIspone de autores de doctnna espIntual s-
hda y recomendada En han formado muchos JeSUItas be-
La formaclOn de Jovenes actuales ha roto con estos
autores y se ahmenta de otros como H Kung o Gonzalez
b) de esta esplntualIdad, como el culto al
Corazon de Cnsto, recomendado por CongregacIOnes y padres Ge-
se han onllado en la formaclOn de Jovenes v en
Imea'> de aCClOn
2) La tradlclOn de nuestro.> Santo.> v hombres Ilustres
Da la ImpreSlOn de que desconoCIdos y que no pro-
pone como modelo para ser JeSUItas hoy a estas encarnaCIOnes
de nuestro In'>tltuto
3) Una tradlclOn de estudIO
Era norma nuestra la formacIOn solIda en los estudIOs, sobre
todo en la filosoha v teologla Hoy no parece que pueda deCIrse lo

4) Una tradlClOn de ap0.>tolado
a) Los EJercIcIOS debenan lo fuerte de la CompaIa Pero
tremenda la escasez de qUIenes qUIeran o puedan dedIcarse a
este Los mas dedICados a el andan alrededor de
cmcuenta y generalmente de ellos no
ve se dedIquen a e;ta tarea
b) CongregacIOnes v el de la OracIOn
han sIdo SIempre las armas de formaclOn cnstlana que la
CompaIa ha empleado para la formacIOn de los seglares Pero se
hd debIlItado mtentando cambIar su esenCIa o lmea de
ntuahdad
c) En vez de mantener obJetlvos constantes en
apostolIcas, han vanado constantemente, mcJuso a mvel
unnersal, a veces cada ao (refugIados, mll1usvahdos )
3 GOBIERNO lON PUBLIUDAD
Es una modalIdad del gobIerno actual de la CompaIa Se go-
bIerna haCIendo campaa" de de lo que se hace o se va a
hacer Para eso una Oficma de Prensa en la Cuna General
Votra Oficma de Prensa en la Cuna del Provll1CIal de Espaa
Lo que, a mI JUICIO, logra con estas es
a) Sacar al gran pubhco los puramente
cuya publICIdad ll1necesana y no contnbuye a arreglar nada
b) Mampular a la mIsma CompaIa, porque crea una
opml0n publIca lonforme a lo que los supenores qUIeren De este
modo se mampularon
- La ll1tervenClOn pOntlfiCla en el nombramIento del
P Delegado Junto a algunas afirmaclOnes moderadas, se
presento al P Arrupe como vlctlma, al Papa como auton-
tano, a la CompaIa como secularmente enfrentada con el
Romano PontIfice, al P Delegado como mvoluclOmsta
. - La reumon de con el P Delegado en
Roma Cada dla reClblan en la Ohcma de Prensa de Es-
paa diverso" telex de Roma que mdlcaban que con la
mtervenuon pontdiCla no habla sucedido nada y que todo
quedana Igual
- La proxlma CongregaclOn General, porque ya ha
pubhcado en la PI naclOnal que segUlra dlrectnces
trazada'i por el P An upe y del decreto de pro-
mOClOn de la
4 MENTALIZACIN DE
Hay algo que no aun personas
cuyo modo de conOClamO'i de 'ier nombrados supeno-
res cambian en modo de son
a Roma donde hacen un cursJllo y de el con una mentah-
dad totalmente y adoptando y tole-

<: Que dicen en Roma) <: Que usan para mentahzar-
les') No mal conoceJlo e mvestlgarlo
En lugal es del mundo adVirtieron tamblen los
pehgros de la XXXII CongregaclOn General El padre Ladls-
laus La Dany, editor en Hong-Kong de las de mterpreto a
la CongregaclOn como un mtento para el lavado de cerebro
de toda la Compaia de J (FRSJ, 1985)
en otro momento que promo-
vieron en Espaa antenormente la creaClOn de una provmCla separada
de los y En partes, sm llegar a tanto,
la entre Compalas es palmana Una Simple Vieta En
abnl de 1981 el de la de Fordham (S J)
F Fltzpatnck enViaba un duro memorandum a compaeros
de Orden que hablan en el New York TlInes apoyo a la
pohtlca de su pals, Estados UOldos, en El Salvador JesUI-
tas expoman tesIs sobre la estrategia sovletlca en Centroame-
nca, pero el padre Fltzpatnck de los que Viendo no ven y oyendo no
oyen San IgnaclO ordeno a hiJOS ldem saptamus, ldem dlcamus
omnes Este mandato como el mandato de la obedienCia, es
una antigualla para los hberadores de OCCidente
LA REBELIN DE LOS JESUITAS EN CENTROAMRICA
Las intenciones de Jua.l Pablo I
El Papa Pablo VI mantuvo su tensa vIgilanCla sobre la cnsls de la
Compaia de Jesus durante tres aos de Vida que le quedaban des-
pue.., de ..,u enfrentamiento con la CongregaclOn General XXXII Muno
con la amargura -entre de que caracter hamletiano no le
habla permItido entre otros, dos gravlslmo'> de
su pontIhcado Id del en mOVImIentos,
y la de Id CompaIa de Jesus y a la denva durante el
generalato del padre Arrupe JesUitas con
los de la CongregaclOn General XXXII, y adIctos al regImen
asambleano una vez que hablan en practica su eficaz metodo
para Id mampulauon de a pensaban ya en
una nueva CongregaclOn General por qumto evangelIo de
la modermdad, el Decreto IV de la CongregaclOn General XXXII, que
se poma en practica, cada vez con descaro IIberaclOmsta y progre-
en todo el mundo Pero el Papa Pablo VI, que sm duda habla
el nuevo mOVImIento progresIsta en la Orden, muno,
de lucha mClerta y admIrable, el 6 de agosto de 1978, poco
despues de haber reCIbido, por ultIma vez, al padre Arrupe el 18 de
mayo El 26 de resulta elegIdo Papa el patnarca de Venecia, Al-
bmo LUClam, qUien -preocupadlslmo con la cnSlS de los JesUltas- tema
ya una audIenCIa y una alocuclOn a la CongregaclOn de Procu-
para el 30 de setiembre, pero la vIspera de ese encuentro mona
mlstenosamente, aunque, pese a la brevedad de su PontIficado, tuvo
tiempo de preparar un documento sobre los JesUitas que fue dado a
conocer por su sucesor, Juan Pablo II, el 8 de dICIembre de ese mIsmo
ao 1978 El documento, base del que el Papa LUClanI pensaba
dlnglr a los JeSUitas, recordaba el amor y el sufnmIento
de Pablo VI por la CompaIa de Jesus, y contIene una dura reprensIOn
No permItals que las enseanzas y publIcacIOnes de los JesUitas sean
una fuente de y de desonentaclOn Eso supone, naturalmen-
te, que en las mstltuclOnes y facultades donde se forman los Jovenes Je-
<;Ultas la doctrma que ensee sea Igualmente solIda y segura (A Woo-
drow, Los esUltas, p 147 Y ss)
Bcnny LaI, en Les secrets du Vatzcan (Pans, Hachette, 1985, p 233),
corrobora los proposItos de Juan Pablo 1 haCIa los JesUitas El autor es
desde 1950 corresponsal de asuntos del VatIcano en La NaZlOne y en Il
Resto del Carlzna Ahora escnbe en Il GlOrnale La audIencIa a los Pro-
de la CompaIa de Jesus estaba fijada para el 30 de setIem-
bre El padre Arrupe pIdIO al cardenal VIIlot el texto de la admOnIClOn
papal, pero el cardenal nego aunque luego, segun Calvez, Arrupe la
obtuvo Consulto entonces con la CongregaclOn de Cardenales reunIda
antes del Conclave, entre los que figuraba el cardenal WOJtyla, que de
esta manera se entero de un punto clave en la cnSIS de la CompaIa
de Jesus
El testimonio del padre Pellecer
Sobre la actuaclOn de Juan Pablo II en el problema de la CompaIa
de Jesus hablaremos en la seCCIOn SIgUiente En esta debemos comUnIcar
nuevos detalles sobre la rebelIon de los JesUitas en Centroamenca, fieles
dI metodo de los que las teonzaclOnes no
las, en documentaclOn y especIal
mente para evaluar las del Papa y del nuevo generdl
de la CompaIa de en la ultIma secclOn de este lIbIo Ya huno"
la acclOn de Je<;Ulta<; en la centroamencana, que no
puede sm Esta secclon es por tanto complementand
de aquella de estos han llegado a de mIembro,",
de la CompaIa de en Centroamenca y en CalIfOl Ola, nom
no faCIlItamos para contra <;100 que
los segun nuestra SIgla habItual de Re<,elvadas de la
CompaIa de (FRSJ) del ano en que estan o en que
han comuOlcado
El 3 de agosto de 1980 el organo ofiCIal del Comlte Central del paI
tldo comuOlsta cubano, Granma, tItulaba aSI "Fldel en CIego de AvIla
en el acto central por el XXVII anl\ ersano del 26 de JulIo Hay algu
nos en NIcaragua que nos dIjeron que pOI que
alIanza estrateglca, y por que alIanza estrateglca, pOI que no hablal
de uOldad entre marxIsta leOlmstas y cnstIanos Yo no lo que pensaran
los 1mpenalIstas <;obre eso Pero ab<;olutamente convencIdo de
que la receta es altamente explOSIva Era el del mforme de
Castro sobre su vIsIta a NIcaragua en el pnmer aOlversano de la VIL
tona
Un ao despues, en 1981, un espanol en CalIfor
ma despues de tres de convIvencIa con los comuOlstas en Chma
decldlO VISItar, en un mtercamblO, a los de Nlcalagua Pdla
avenguar la verdad sobre el terreno El de
conteOldo en numerosas cartas y artIculos es Hable
-dIce en la carta del 3 de <,etlembre- con mIs companeros JesUItas
de NIcaragua, muchos de ellos compaero<; en Espaa La mayo
na de los JesUItas estan en contra de la revoluclOn pero los Supe
nores la favorecen, como el ProvmCIal, el Procurador etc Parece que
el General lo aprueba aunque dIce en pnvado que nada puede hacer con
tra tal sItuaclOn Los que favorecen a los sandmlstas dedIcan
palabras a los pobres, pero se esfuerzan poco por ellos, qUIenes se
dedIcan de verdad a los pobres son los tradICIOnales Hay uno<; doce
sacerdotes que trabajan para el GobIerno y hallan mucho mejor en
dedIcarse a la evangelIzacIOn, esto es lo que los obISpos tratan de deCIr
les (FRSJ, 1981)
En este mIsmo ao 1981 un JesUIta guatemalteco el padre LUIS
Eduardo Pellecer que habla trabajado vanos aos en Centroamenca en
favor de los revolucIOnanos, desapareclO de pronto y los JesUItas de
NIcaragua orgaOlzaron una mIsa de exaltacIOn a su figura, le daban por
muerto en del GobIerno de Guatemala Pero Pellecer reaparecIO
y ante la TelevlsIOn de Guatemala mformo sobre su cambIO de actItud y
acuso con dureza y datos contundentes a los JesUItas revoluclOnanos y a
los metodos de la teologIa de la IIberacIOn Los JesUItas revoluclOnanos
-en Centroamenca no son sImplemente progreslstas- lanzaron Inme
dIatamente la mterpretacIOn de que Pellecer habla expenmentado un
lavado de cerebro por las autondades y por tanto su testI
momo carecla de valor Muchos -por ejemplo el peno
dl'>ta Woodrow, abierto sunpatlzante de la Imea Al rupe- aceptan acnt-
Lamente e..,ta mterpretaclOl1 Pero no hay la\ado.., de cereblo que duren
do'> aos, y el 19 de octubre de 1983 el Senado de lo'> E'>tado.., U
escucho el te'>tlmomo de Pellecer y lo publIco como enteramente valIdo
bra un conjunto de '>eSlOne'> ..,obre malXI..,mo y cn'>tlam'>mo en Amenca
Latina, celebrada,> por el subcomlte de Segundad y Ten OII'>mo del Se-
nado Habla hablado antes ante el SUbC0l11lte el padl e El1Ilque Rueda,
qUIen pIOpU'>O un Importante y documentado anall..,l., tcologla de
la lIberdclOn Luego depu'>o un de'>ertor del ,>erVICIO ,>andml..,ta de '>egu-
ndad, el ,>eor Bolaos Hunter, que expIlLo el papel de la Iglc<;la en Id
estiategla '>andll1l<;ta, Lomo cabeza de puente pala toda Iberoamenca
Intervmleron luego Geraldme de MaLla'>, ex monja de Mar) knoIl, y su '
mando Edgard, ex Vlcemmlstro del TrablJo en el reglmen '>andmlsta
Intervmo despues el ya ex Je'>Ulta padre Pellccer, que '>e pi e..,ento como
guatemalteco, ex JesUIta saceI dote, ex I1)lhtante de una orgamzaclOn
comunl'>ta subversIva en Guatemala
MIentras yo trabajaba como un sacerdote Je'>ulta -dIJO Pellecer
ante el Senado de los Estado,> Umdo'>- baJO la'> ordene,> de mI'> '>upe-
nares, utlhzabamos la Ideologla marxlsta-Ieml1lsta, y ti abaJabamos con
lo'> poble.., tras optar por un cammo de revoluclOn vIOlenta E'>to no
era una sltuaclOn casual, Sll10 una deClslOn de conCIenCIa, y proce'>o
CIente de deCISIOnes, para embarcarno'> en ese tipo de actIVIdad
En especIal me gustana desCllbll el tI abajO practlLo, el trabajO
subversIvo, los metodos operatIvos Un aspecto practICo de mi trabajO
conslstla partIcularmente en orgal1lzar a los pobl e'> en lo'> barno'>, es-
peCIalmente los barnos urbano'>, en orgal1lzaclOnes pohtlcoJl1llJtare..,
Esta gente eran trabaJadore,>, o parado'> El mandato, o mI'> m..,truc-
ClOnes eran tratarles como trabajadores, todos como trabdjadores. y
aSlstlrle'> en el proceso de pohtlzaclon en la zona en que VlVlan Desde
ese tipo Il1Iclal de orgal1lzaclOn de barno, algunos e meluso mULhos de
esos trabajadores que hablan sIdo pohtlzados, se convcl tlan en mIem-
bros de un grupo o mOVImIento revoluclOnano
Tamblen estuve comprometIdo en el trabajO de propaganda, a los
I1Iveles naclOnal e mternaclOnal El tIpO de mfo\ maCIan que va debla
dIfundIr en el campo mternaclOnal el a sobre presunto.., a..,e..,ll1atos o ma-
tanzas por el GobIerno, sm que fue'>e nece.,ana la verdad leal
El trabajO que yo haCIa en el campo de la pi apaganda Lonslstla ba-
slcamente en dos puntos Importantes El pnmer punto era que el '>IS-
tema capitalIsta no funCIOna, no sirve a nadIe, mata a la gente El se-
gundo tema consiste en que no hay mas que una alternativa al sistema
capItalIsta, que es el sistema SOCIalIsta
Despues de este SIstema de los dos puntos, es muy Importante subra-
yar el Impacto de la termmologla religlOsa en presentar esto'> dos temas
Se decIa que la figura rehglOsa serVIa o para mantener un SIstema o
para cnticarle, cambiarle o destrUIrle
De acuerdo con esto, la teologla de la hberaclOn se usa para desle-
gltlmar al sistema capitalista, y para legItimar al SIstema SOCIalIsta El
Impacto de esta teologla de la lIberaclOn es tan fuerte, tan poderoso, que
es capaz de movJ!lZar al pueblo por el mensaje, y de cambIar sus mentes
en favor del comUnIsmo, no utlhzando, no necesanamente usando las
palabra,> o expre<;lOne,> del comUnismo, smo usando la Escntura BIbhca
para manIpUldl la mentalidad haCIa un soclahsta, y un ejemplo
lo en e'>ta IgleSIa revolucIOnana de NIcaragua
la unportante razon para mI separacIOn del grupo
al que perteneCla Porque que mI trabajo en el cam-
po dc Idea'>, esas Idea'> eran que armas Tamblen
de'>cubn que el socIalista solo puede en una cosa,
generdhzar para todo el mundo la pobreza, o extender la pobreza a todo
el mundo (Wednesday October 19, 1983 US Senate, Subcommltee of
Sccunty and Terron<;m, Wa<;hmgton, DC, p 165 Y ss)
Todo el aparato de la Compaia de Jesus en Centroamenca, y toda
la propaganda en el mundo se ha dedIcado afanosamente
entonces a el vItal testImOniO del padre Pellecer Pero
el ex padre Pellecer m<;I<;tla el 26 de Julio de 1985, en el DzarlO La!> Ame-
nc{ (p 8) en '>u de denunqa, cuatro aos despues de su
y de '>u alegado <<lavado de cerebro El P Orlando Sacasa,
S J , rector del LIceo JavIer en Guatemala, testIfico el 8 XII-1982 la plena
veracIdad y autentlcldad del te<;tImOnIO Pellecer (FRSJ 1986) Cfr testI-
mOnIo'> adICIOnales de Pellecer en La Prensa Graflca 23-X-I981 Lo<; jeSUI-
IgnaClano<; de NIcaragua (FRSJ 1981) desde el pnmer mo
mento cn la autentIcIdad del testImOniO Pellecer
Roberto Mal tJalay e<; autor de un extrao martIrologIO Comunidad
ell edltddo por en BIlbao, 1983 Entre Jos martIres
JC'>UIta'> del Tercer Mundo figura LUIS Eduardo Pellecer, que contmua
hoy VIVO de haber abjurado, como deCImos, al hberaclOnIsmo
El Martlalay concede los honores del martIno a un JeSUIta asesI-
nado a la ,>allda de un cme, se dedIcaba preferentemente a actIvIdades
El re<;peto que nos merecen muertos nos ImpIde
profundIzar mas en los datos de este hbro mcreIble, cuya edIcIOn com-
ude con la tenaz actItud de negatIva de la IzqUIerda clencal a los mar-
tlre'> de la ultIma y mayor de las persecucIOnes contra la IgleSIa
catollca, en la Espaa de 1936 a 1939
Los jesuitas guerrilleros muertos en accin
El 17 de febrero de 1982 el herOICO dlano hberal de Managua, La
mformaba sobre el curso marxI<;ta-lenInIsta que Iba a Impar-
(y de hecho se dIO) en la UnIversIdad Centroamencana regIda por
los El texto baslco es F Constantmov et al, Fundamentos de la
fllosofza leninIsta, parte 1 Matenahsmo Hlstonco EdItonal
de CIenCIas SOCIales, La Habana, Cuba, 1979 libros de consulta son
V I LenIn, Matenallsmo y Emplnocntlclsmo, V A AbanasIev, Funda-
mentos de los conocImIentos fllosoflcos, Spnnkm y Jajot, Fundamentos
de la fllosofza marxIsta-leninista, DlreccIOn nacIOnal del FSLN, Comu-
nicado sobre la rellgln; T Iovchut, CompendlO de Hlstona de la fllo-
sofa, La Habana, 1979
La'necrologIa de la CompaIa de Jesus en 1984 (FRSJ 1984) mcluye
LOmo muerto el 17 de JulIo de 1982 al padre Fernando Hoyos Rodnguez,
Jesuita espaol naclOnalIzado guatemalteco Pero el padre Hoyos, alIas
Carlos y Alvaro salIo de la Compama despues de Inculcar durante vanas
campaas el IIberaclODlsmo a los campe'>mos Segun fuentes del Gobier-
no mtervmo en actos de fuerza con la guernlla revoluclOnana El Go-
bierno de Guatemala puso precIO a su cabeza Las fuentes de aquel
Gobierno de Guatemala son eVidentemente poco de fIar Pero el coteJo
con FRSJ parece demostrar que el padre Hoyo'> estuvo en la guernlla
y se caso antes de monr en 1982
Durante una vIsita a Roma realIzada en 1983, el entonces ex presI-
dente salvadoreo Jase Napoleon Duarte declaro a la Prensa europea
que los regulares de la Compaia de Jesus son los autores mtelectuales
de la revoluclOn vlOlenta en El Salvador Duarte denunclO, sm dar
nombres, el caso de un JesUita que renunclO a la orden y ahora es
representante del Frente de LlberaclOn NaCIOnal Farabundo Martl en
Europa Se trataba del padre LUIS de SebastIan S J, que tras aban-
donar la Compaia caso con una VIUda vasca SebastIan habIa Sido rec-
tor de la DCA, economista y aSiduo a fiestas sOCiales Autor de un test
en el que se deCla La ml<;a ha dejado de ser tabu en la CompaIa
En ese mismo ao 1983 desapareCla en la Jungla de Honduras el ex
JesUita norteamencano J Guadalupe Carney, que trabajO en una pn-
mera parroqUia de ese pms centroamencano desde 1964 Se convlrtlO
muy pronto en un propagandista contra la explotaclOn de los Estados
Umdos, y en un activista de la teologla de la lIberaclOn, como explIca
su autoblOgrafIa To be a revolutlOnarv Era un JesUita de la provIncia
de Mlssoun, que abandono la Orden para dedicarse con mas hbertad
a la organlzaclOn revolucIOnana La edItonal capItalIsta Harper and
Ro\V cubre de elogIOs a la vocaclOn subverSiva del ex padre Carney al
publIcar su lIbiO, calIficado en solapas de explosIvo
El sociodrama de los jesuitas en Bolivia
En 1983 un JesUita Ignauano, miSionero en BolIVIa, fue desterrado
por su provInual, por negarse a ejercer su mmlsteno en sentldo hbe-
raCIOnIsta Este JesUita conslgl\lO uno de los .'>oclOdramas utilIzados por
su'> compaelos hberaclOmstas para adoctnnar al pueblo y lo envIO a
un centro de estudios antIhberauonIsta que lo ha remItido al autor de
este hbro El padre provlllual en cuestlOn ha abandonado desde enton-
ces la Orden para casarse Debemos reprodUCir llltegramente las dos
escenas del soclOdrama, que no tienen desperdlclO
SOCIODRAMA NOTAS DEL DOMINGO 12 DE FEBRERO
CUADRO PRI'JERO IGLESIA TRADICIONAL
PERSONAJES UN SACERDOTE, UNA PAREJA DE CRISTIANOS
ACCION PARA EL SACERDOTE
El sacerdote da un sermon al pueblo Escucha la pareja de cns
tlanos
Hermanas y La gente VIene poco a la mIsa Eso
qUIere deCir que pueblo es muy pecador Debemos tener
en cuenta que la mIsa es lo Importante Algunas personas
traen teonas extranjeras la relIgIOn Lo Importante es la
mIsa y dar lImosna para que el sacerdote pueda vIvIr con dlgmdad
Nada de mnovaCIOnes Lo Importante son los responsos, las mIsas
de 8 dlas, y cumplIr lo que manda en la IglesIa CUIdado con los
comUnIstas que aprovechan de la IglesIa PractIquen los rezos
en las casas No se dejen por la InmoralIdad que rema
en nuestro medIO
Segundo acto
El cnstlano se va a confesar
Padre, me acuso de decl1 mentIras, de no Ir a la mIsa y de
renegar De nada mas
HIJO, eso de deCir es muy grave Debes tener cUIdado
No dejes la porque el demomo te puede tentar mucho
Tercer acto
La pareja conversa
ELLA Vaya mIsa de 8 dJas
L Tanta mIsa una beata
ELLA Vos un ateo Tengo que rezar mucho por vos
L Los curas Solo buscan la plata y
nada mas
Los personajes se pueden poner de acuerdo sobre el numero
de escenas dIferentes
Debenan estar en la sala de reumones a las 1445 para poder
preparar unos mInutos lo que van a actuar
No Importa que mas o menos perfecta su actuacIOn Lo
Importante es el ObjetIVO en grueso
Ideas
1 Cada uno debe salvar su alma, por separado
2 No hay que preocuparse mucho por las cosas mundanas,
SInO solo por la salvacIOn de cada alma
3. El sacerdote dirige en todo a los cristianos que no saben
nada.
4. Hay que escuchar siempre al sacerdote porque l sabe.
5. No hay que opmar de poltica, ni de cuestIOnes sociales
porque eso es de comunistas.
6. El principal enemIgo de la Iglesia es el comunismo, hay
que combatirlo.
7. liay mucho lIbertinaje en cuestiones sexuales. Las mujeres
deben vestir con mucha modestia.
8. Cuidado con leer la Biblia. No sea que todos se hagan pro-
testantes.
9. liay que rezar en silencio para cada uno pues cada alma
necesita de la oracin individual.
10. Cuidado con los curas que van sin sotana. Son peligrosos
porque no parecen curas.
11. Hay que combatir a todos los protestantes, a todos los que
no son catlicos.
12. Los santos son importantes en nuestra vida cristiana.
13. Es necesario siempre ofrecer velas a los santos, misas a
los difuntos.
14. Slo los que van a misa son buenos, el resto es malo y
pecador.
CUADRO SEGUNDO: IGLESIA TERCERMUNDISTA
Los personajes se pueden poner de acuerdo sobre el nmero
de escenas diferentes a ser representadas.
Deberan estar en la sala de reuniones a las 14.45 para poder
preparar unos minutos lo que van a actuar.
No importa que est ms o menos perfecta su actuacin. Lo
importante es el objetivo en grueso.
Posibles aetos
a) Una reunin bblica en la que todo lo que sale es poltico.
b) Las tres personas intervienen en una lectura poltica de la
Palabra de Dios.
e) Se lanzan amenazas contra todos los obispos reacciona-
rios.
d) Jesucristo es un guerrillero y conviene hacer la revolucin.
Ideas
1. Lo importante es hacer la revolucin y acabar con los ri-
cachos.
2. La Biblia nos habla siempre de que la riqueza es mala. Lo
mejor es el proletariado.
3. No hay que preocuparse por la moral cristiana, lo impor-
tante es la moral revolucionaria de que el fin justifica los
medios.
4. Hay que hablar de compaeros y compaeras, ya no de
hermanos o amigos cristianos.
5. El marxismo debe ser utilizado porque es la nica verdad.
Los que no son marxistas son slo los reaccionarios.
6. Los ricos plantean la violencia y la nica respuesta posible
es ms violencia.
7. Hay que atacar todas las instituciones burguesas pues el
proletariado es el verdadero salvador de la sociedad.
8. Lo importante es la poltica. Ayudar a la gente necesitada
es reformismo porque nada se cambia as.
9. El cambio de estructuras es la tarea prioritaria de los cris-
tianos.
10. Para ser cristiano hay que ser revolucionario.
11. Los sacramentos no son importantes porque la mejor for-
ma de salvarse es luchando en favor de los pobres.
12. Hay que terminar con las injusticias de nuestra sociedad.
13. Hay que compartir slo con los pobres. A los ricos hay que
evitarlos en el trato para poder destruirlos mejor.
14. Hay que ser intransigente e implacable con los enemigos
del pueblo.
15. Nuestros enemigos son los enemigos del pueblo y, por lo
mismo, tambin los enemigos de Dios.
16. El sacerdote debe comprometerse como el cristiano en un
partido poltico revolucionario.
17. Todos los cristianos deben participar en la poltica revo-
lucionaria, siendo militantes de los partidos marxistas.
Lo importante es que el grupo se ponga de acuerdo sobre los
objetivos de su representacin que ser de 15 minutos como m-
ximo, en la duracin.
Es necesario que los asistentes participemos directamente en
la representacin.
La tcnica de hacer preguntas a los asistentes puede ser posi-
tiva.
Hay que ser muy concreto en la presentacin de las ideas. Que
todo el mundo entienda qu se quiere decir.
Cada personaje deber improvisar muchas palabras de su ac-
tuacin.
La carta fraudulenta de 1984 en Managua
En 1984, ya en pleno generalato del padre Kolvenbach, cuya apro-
ximacin a los problemas revolucionarios de la Compaa de Jess en
Centroamrica parece a muchos escandalosamente cauta, los seis pro-
vIllcIales de la CompaIa de Jesus en la reglOn -ColombIa, Venezuela
Ecuador, Antillas, Mexlco y Amenca central- se negaban a adoptar
dCClOn alguna contra el JesUIta mcaraguense Fernando Cardenal, qUe
habla aceptado en juho de ese ao, contra el expreso mandato del Vatl
cano y del general, el puesto de mlmstro de EducaclOn (es decir de
adoctnnamlento marxista lemmsta) en el Gobierno sandlmsta Fernando
Cardenal fue exclUIdo de la Orden solo por las Illtensas presIOnes de
la Santa Sede, y reClblO la adheslOn de Illnumerables JesUItas, como
vimos al registrar la carta de un nutndo grupo de JesUItas espanOles
encabezados por un hermano del general Armada Comyn En cuanto
director de las Juventudes Sandllllstas, Fernando Cardenal se atrevlO a
culpar a monseor abando por los IllCldentes de la visita papal, provo-
cados, como Vimos, por el Gobierno de Managua y el FSLN En el cata
logo de la Compaia de Jesus en Centroamenca para 1984 es mteresante
repasar la pagma reservada a la ResIdencIa Bosques de Altamlra en
Managua En ella figura como supenor el JesUIta norteamencano y hbe
raclOmsta Peter Marchettl, de la provmcIa de WIsconsm, los hberaclO
mstas Napoleon S Alvarado y XabIer Gorostlaga, un espaol vasco
que trabaja en Nicaragua, dos mexicanos y el padre Fernando Cardenal,
con la cnptlca descnpclOn Lab apud lUV (trabap con los jovenes) que
encubre su puesto ofiCial como director de la Juventud Sandllllsta y
luego mlmstro de EducaclOn Aun despues de ser exclUIdo Fernando
Cardenal sigue vIviendo en la reSidenCia en calIdad de donado de la
CompaIa de Jesus Parece la antologla del disparate (FRSJ, 1984)
En ese mismo ao 1984 los obiSpos de Nicaragua pubhcalOn una
pastoral sumamente cntlca para el Gobierno sandlmsta Entonces otro
sacerdote vasco JesUIta y hberaclOmsta, el padre Iakl Zublzarreta,
delegado para NIcaragua del provlllclal de Centroamenca, y sus seIS
consejeros, pubhcaron en nombre de los JesUItas de Nicaragua una dura
carta pubhca contra los obiSpos Esta vez los Jesuitas Ignacianos ele-
varon eficazmente su protesta a Roma y el padre Kolvenbach se deCldlO
a actuar EnvIo al aSIstente Juan OchagavIa para Illvestlgar la sItuaClon,
que era muy grave, los ObISPOS protestaban por la expulslOn guberna
mental de diez sacerdotes, entre ellos un JesUIta El 11 de agosto de
1984 el padre J M Fuentes vlcesecretano de la Compaia de Jesus,
desautonzaba en Roma la carta de Zublzarreta, y confirmo que el padre
Cardenal debena renunCIar a su puesto SI quena permanecer en la
CompaIa de Jesus (FRSJ, 1984) SIll embargo el JesUIta norteamencano
padre Mulhgan en NatlOnal Jesult News, febrero de 1985, p 5, se atrevlO
a condenar a los JesUItas Ignacianos de Nicaragua y a apoyar a los hbe
raclOmstas en este turbIO asunto Un Illtehgente y valeroso JesUIta Igna
clano, el padre Juan Fehpe Conneally, de Cahforma, desenmascaro del
mtIvamente todo el problema con una documentaclOn abrumadora, se
trata de una de las personas mejor mformadas en toda Amenca sobre
la teologa de la hberaclOn y el sandmIsmo
El testimonio del expulsado padre Anitua
El padre S. de Anitua, jesuita expulsado por el Gobierno sandinista
en 1984, public en la revista Latino de Los Angeles poco despus de su
expulsin un formidable alegato sobre La IglesIa Popular en Nicaragua
que reproducimos por su notable carga informativa y por la imphcaclOn
de la Compaa de Jess en los organismos de propaganda que se meno
cionan:
LA IGLESIA POPULAR EN NICARAGUA
Por P. S. de Anitua S.1.
He dudado mucho en aceptar la invitacin de este peridico
para escribir este artculo. Veo que el testimonio directo de quien
ha vivido y sufrido en carne propia la convivencia de la Iglesia
Popular tiene el valor de los hechos, sin embargo tambin puede
tener la acidez subjetiva del perseguido. Al fin y al cabo, la mter-
pretacin de los hechos siempre es subjetiva.
1. PRESUPUESTOS
El comunismo y su paso previo al socialismo son ideologas
con todo el contemdo que tiene este trmino: son dogmticos, en
orden no slo a estudiar tericamente, sino a transformar una
realidad, que se torna de antemano corno injusta, condenable y
aniquilable. Y el paso previo, que tendr que realizar una ideologa,
ser propagarse. De ah la prioridad de lo que se llama concien-
tizacin. Para ello tendr que copar los medios y personas, que
difunden ideas: crear multiplicadores. Y, cuanto ms eficaces
sean estos medios y personas, mejor.
Segundo: La confrontacin entre ideologas diversas no es un
mero dilogo acadmico, sino una verdadera <ducha ideolgica,
en la que se pretende aniquilar a las ideologas contrarias y a las
instituciones o personas, que las sostienen. Y en la lucha todo es
vlido, para alcanzar la victoria.
Puestos estos dos postulados, podemos comprender mejor la
estrategia y evolucin de la Iglesia Popular en Nicaragua. No se
trata tanto de estadsticas y de crecimiento numrico; ni siquiera
se trata de establecer si esta Iglesia es Popular, en el sentido de
que cuente con el respaldo masivo del pueblo. Ni la Iglesia insti-
tucional es elitista, en el sentido de que est alejada de las masas,
ni la Iglesia Popular es popular, porque cuente con la aprobacin
del pueblo sencillo. El pueblo sencillo es sociolgicamente tradi-
cional en su catolicismo; la Iglesia Popular, por su parte, hoy por
hoy, es una teora y una estrategia de pensadores, que estudian
desde su escritorio qu debe ser y pensar el pueblo y cules deben
ser sus ideales. La Iglesia Popular se cocina desde centros inte.
lectuales y desde despachos muy bien acondicionados, donde te.
logos, socilogos, polticos y pastoralistas disean el ideal de la
Iglesia del futuro. El pueblo para ellos es un trmino, no un con.
glomerado de personas con cara y nombres propios. Los integran.
tes de las famosas comunidades eclesiales de base son muy po-
cos -estadsticamente un nmero despreciable- y manejados y
dirigidos por el sacerdote partidista, que es quien impone objetivos
y estrategias. Lo propio de estas comunidades eclesiales de base
es que tienen un nombre y cuentan ms como <<instituciones, que
como representaciones numricas del pueblo. En una parroquia
de 25.000 habitantes puede haber 14 comunidades de base, con
ocho miembros cada una. En total 112 miembros. Son 14 comuni
dades, pero el valor representativo numrico es despreciable. Pero
en orden al valor de sus protestas, es el nmero de instituciones
el que cuenta, no su valor representativo. Pienso que sta es una
estrategia socialista y comunista muy sagaz y muy falaz, al mismo
tiempo. Y tiene vigencia incluso en los grandes organismos inter-
nacionales. La mayora de organizaciones vale ms que la mayora
de personas. Y es fcil crear nuevas instituciones y nuevas siglas.
Es ste un defecto de fondo de las democracias occidentales?
La proliferacin de siglas, cuyo significado muchas veces se des-
conoce, es un fenmeno de nuestro siglo.
La prioridad de una ideologa, que intenta imponerse, es la pro-
paganda: extender las ideas, en las que se fundamenta. De ah la
necesidad de crear o copar instrumentos de propagacin de ideas
y de captar personas, que sean eficaces para este cometido. Es lo
que se llama campaa de concientizacin. El comunismo se ha
especializado en esta estrategia: ha fundado centros poderosos de
propaganda, ha exportado y exporta toneladas de papel impreso,
fabrica eslogans, imprime hojas volantes, construye grandes man-
tas callejeras y pinta paredes. La palabra oral y escrita es su espe-
cialidad. Por otra parte, procura captar las instituciones y personas
ms eficaces para esta campaa de concientizacin: profesores
a todo nivel -escuela primaria, secundaria y universidad-; sacer-
dotes y pastores religiosos, que forman la mentalidad del pueblo;
periodistas, artistas, manejadores de los medios masivos de difu-
sin de ideas: poetas, cineastas, juglares populares, que empuan
la guitarra como un arma. De aqu fluye la urgencia y necesidad de
captar a gentes de Iglesia. Y, en nuestro continente americano
tradicionalmente cristiano y mayoritariamente an catlico, la ne-
cesidad de integrar en las filas concientizadoras a sacerdotes y pas-
tores. Cuanto ms prestigio tengan las personas y las instituciones,
a las que pertenecen mejor. Por eso no ha de extraar que la cam-
paa haya sido dirigida principalmente a las rdenes religiosas
de mayor prestigio dentro de la Iglesia. En nuestro continente los
religiosos tienen mayor prestigio intelectual que los sacerdotes
diocesanos y entre los religiosos las rdenes clsicas: franciscanos,
jesuitas, dominicos. As se da el fenmeno en Nicaragua de que
los sacerdotes diocesanos en su mayora estn acuerpando a los
obispos.
La estrategia de propagar ideas es eficaz y aun barata. Uno de
los derechos fundamentales de las democracias es el de pensa-
miento. Este derecho lo admiten todos los pases democrticos y
capitalistas. Cierto que la libertad a discrepar no se admite con el
mismo entusiasmo por los pases comunistas. La libertad de Prensa
tiene en sus categoras un sentido bastante distinto; es libertad
para propagar ideas e informaciones, que favorecen al pueblo, no
las que lo daan. Con este principio ellos pueden ejercer una cen-
sura estricta a ideas e informaciones contrarias, mientras invocan
la libertad irrestricta para las suyas. Y los pueblos democrticos
financian con su capital las ideas, que ellos exportan.
Por otra parte, la pugna ideolgica no es un dilogo acadmico,
sino una lucha, en la que se pretende aniquilar a las ideologas
contrarias. Y en la lucha todo est permitido, con tal de adquirir
la victoria; desde la tergiversacin de las ideas del enemigo hasta
su destruccin moral y aun fsica. El compaero es digno de
alabanzas y toda la maquinaria propagandstica ensalzar sus vir-
tudes, el enemigo es digno de desprecio y la misma maquinaria
procurar resaltar sus vicios reales o ficticios. Ms an, si el com-
paero se torna en disidente, las alabanzas de ayer se trocarn
de la noche a la maana en vituperios. Los ejemplos en Nicaragua
son pblicos y notorios, tanto cuando se trata de antiguos coope-
radores polticos, como con respecto a obispos, ayer tenidos como
hroes y hoy como villanos.
2. LA IGLESIA POPULAR EN NICARAGUA
Ha comenzado por crear centros de concientizacin a todos los
niveles, a copar los medios de informacin y a captar las personas
ms eficaces ideolgicamente.
a) A nivel universitario y de cultura superior
El Instituto Histrico S. 1. (IHSI), como institucin indepen-
diente de la Universidad Catlica, pero a la sombra de ella, publica
dos series de cuadernos de divulgacin doctrinal: Cuadernos Ruti-
lio Grande y Cuadernos Gaspar Garca Laviana. Los nombres re-
cuerdan a dos religiosos vctimas de la violencia capitalista: el
primero jesuita asesinado en El Salvador, el segundo, religioso
espaol cado en el frente sur en batalla. El instituto tiene rela-
ciones estrechas con la universidad jesuita de Georgetown, dispone
de tlex, y recibe ayuda cuantiosa de instituciones religiosas y
catlicas de Estados Unidos.
b) A nzvel de cultura reltgwsa
El Centro Ecumemco AntonIo Valdlvlelso (CAV) El nombre
recuerda al ObISPO de Lean, asesmado en Lean VIeJo, por su de-
fensa de los mdlOs Por ser ecumemco, diCho centro no depende
de la Jerarqma, aunque su director sea un rehglOso franciscano
Sus publlcaclOnes no estan sUjetas al Impnmatur de la cuna
arzobispal, aunque sus miembros eXigen que las pastorales y docu-
mentos de la ConferencIa Episcopal sean dialogadas preViamente
con ellos El mstl1uto se encarga de las homlhas domImcales que
se publIcan en el Nuevo DzarlO -penodico mas oficIahsta que
Barne.-ada, aunque este sea el organo ofiCIal del Frente SandmIsta
El centro tIene gente a tiempo completo, para estudiar cuanto
documento emana de la Jerarqma catolIca y escnbir su corres-
pondiente cntIca Publica caSi dIanamente en el cl1ado dIano co-
lumnas de conclentIzaclOn religiosa, en la lmea de la IgleSia Popu-
lar Tiene un bolelln semanal mformallvo, que se traduce en vanas
lenguas y se nega por Amenca del Norte -USA y Canada- y por
los paIses de Europa OCCIdental A nIvel popular y cateqmstlco este
centro edl10 una Novena de la Punslma, cntlcada en cuanto a su
doctnna por la ConferenCIa EpIscopal de NIcaragua, propago cuatro
folletos para preparar la VISIta del Santo PadI e, orgamzo el Con-
greso TeologIco de Amenca Latma, cuyas actas y estadIOs pubhco
mas tarde ASImIsmo orgamzo el Congreso Ecumemco de TeologIa,
clausurado solemnemente por el comandante Tomas Borge, con
un dIscurso en que se llamo a monseor Obando, antlcnsto, fan-
seo, lacayo de la CIA y otras lmdezas, entre el regoCIJO y los aplau-
sos de qmenes se supoman teologos Orgamzan con frecuencIa pa-
neles, mesas redondas, semmanos con los personajes mas famosos
de la Teologla de la LiberacIn, Paul Richard, GIrardI, Gonzalez
Faus, etc Aunque la ConferenCia Episcopal de Nicaragua eXlglO en
su carta pastoral de 1980 que nmgun sacerdote fuera mvltado a
conferenCIas o paneles, sm conOCimIento y aprobaclOn del OrdI-
nano respectIvo, esta eXIgencIa no oblIga al centro, que es ecume-
mco El centro ha reCIbIdo subvenclOnes de Advemat, MIsereor,
Cabemo, KIrche m Not, etc Cuenta con una bIblioteca especIah
zada de TeologIa de la LIberacIOn y tIene hbrena propIa, para
vender al pubhco sus escntos
c) A nzvel de conctenttzactn campeSIna
El Centro Especial de PromoclOn Agrana (CEPA) nacio como
una escuela de capacltacIOn agncola Hoy la promoClon es Signo
concIentIzador y cateqmstIco, con folletos estIlo comIcs, en
que se tocan los puntos rellglOsos-socIales, y a mvel de reumo-
nes campesmas en el campo Sus mIembros trabajan en colabo
raClOn con el MmIsteno de Reforma Agrana (MIDINRA).
d) A nzvel aSlstenclal
El Centro EvangelIco Pro Ayuda al Desarrollo (CEPAD) es una
orgamzacIOn dIrIgIda por un bautIsta, en colaboracIOn con las Igle
SIaS BautIstas, sobre todo de Texas, que se dedIca a recabar ayuda
materIal -medlcmas, alImentos, ropa- para las reglOnes y per
sanas mas necesItadas La Idea es buena y CrIstIana Pero, al tra
bajar en colaboraCIOn con el gobIerno, la ayuda llega sobre todo
a las zonas en guerra y con el respectIvo cOmandante, que seala
qUIenes han de ~ e r los beneficiarIos y hace Su consabIdo dIscurso
pOlItICO El CEPAD ha orgamzado numerOSas peregrInaCIOnes
de relIgIOSOS -en su maY0rIa evangelIcos y Jovenes- a las zonas
de guerra, VIgIlIas de protesta y oraCIOn ante la Embajada norte-
amerIcana, etc
e) Captacwn de personas y de ordenes y congregacwnes
relzgwsas
Paralelo a lo arrIba expuesto se ha dado a la captacIOn de per-
sonas Ilustres o a las que se ha hecho Ilustres El seor ObISPO
dImISIOnarIO de Cuernavaca es su personaje mas Ilustre Junto a
el, relIgIOSOS de prestIgIO, en cuya favor se ha puesto la maqUI
narIa propagandIstlCa Frente al seor arzobIspO se ha creado un
monseor de los pobres En tanto a las ordenes y congregacIOnes
relIgIOsas se ha procurado la mfiltracIOn en las mas prestIgIOsas
por su fama mtelectual JeSUItas, dOmmIC(lS Incluso entre las
congregacIOnes fememnas se ha trabajado <--on las de mas recIO
abolengo AsuncIOn, MISIOneras de la Inmaculada Las congrega
ClOnes femenInas autoctonas, cUrIosamente, son fervorosamente
JerarqUIcas La Iglesia Popular trabajO y conslgUIo, al menos du-
rante un tIempo, apoderarse de la ConferencIa de RelIgIOSOS (CON-
FER) y de la ConfederacIOn de ColegIOS CatolIcos
f) 1glesla paralela
La Iglesia Popular ImIta y usa las mIsmas ceremomas y usos
de la IgleSIa mstItucIOnal, pero llenandolos de dIversos contem-
dos Las VIgIlIas de Pascua y de Pentecostes se celebran solemne-
mente, como actos sobre todo de Juventud, pero con una concep-
Clon mas polItlca que relIgIOsa Los mIsmos sacramentos son cere
momas polItlcas, comenzando por el Bautlsmo, contmuando por
celebraCIOnes comumtarIas de la pemtenCIa, aprovechando los ma-
trImomos -(.valIdos?- y culmmando con las eucarIstlas, que no
s SI tacharlas de sacrIlegas La espIrItualIdad de <da vIda relIgIOsa
supone una reconslderacIOn del sIgmficado ITnsmo de los votos re
lIgIOSOS, de la vIda en comumdad, de la prctIca de la oraCIOn Las
congregaCIOnes y rdenes relIgIosas son msbtucIOnes transnacIO
nales poderosas con ventajas mnegables para la mstauraCIOn del
proceso Su reglmen de exenCIOn los comumca gran movIlIdad
a sus mIembros, sIn ImpedImentos que Impondna una lncar
dmaclOn Las personas necesanas pueden ser colocadas raplda-
mente en los pueblos, que las reqUIeren Y pueden tamblen ser
removIdas las personas mconvementes con la mIsma rapIdez Ade-
mas estas ordenes tIenen resonancIa mundIal y su fuerza de pre-
SIOn puede ser mucha La JerarqUla tIene que dos veces,
antes de meterse con una orden rehglOsa fuerte Esta
nalIdad le da ademas a la orden rehglosa una gran movlhdad de
capItales, que surge de la ayuda mutua de las casas, provmClas y
naClOnes mas El voto de obedIencIa da a los mIembros de
las ordenes una dlsclplma mIlItar SI el supenor esta
conclentlzado, la orden es un mstrumento muy valIoso SI no lo
esta, es precIso concIentlzarlo, porque es el pueblo qUIen repre
senta la voluntad de DIOS Y supenor no conclentlzado es un tirano,
formado en una teologla trasnochada Por otra parte la pobreza
ha de ser mas efectIva que afectiva Supone partIcIpar de los Ided
les de los pobres, compartIr su vIda, luchar por su causa Eso
expondra a los relIgIOsos a que dejen de percibIr las ayudas de los
y a VIVIr una vIda pobre por necesIdad SI su lucha por los
pobres les lleva a vIvIr una vIda camada de profeslOnales, a per-
cIbIr un sueldo Jugoso o a hacer vIajes costosos, para defender a
los pobres en conferenCIas y foros mternacIOnales, esto no se opone
a la vIda de pobreza El nco, que lucha por los pobres, es tambIen
pobre
En cuanto a la cantIdad, es muy convemente no tener famlha
m establecer relaclOnes estables, que coarten la lIbertad de mOVI
mIentos necesana a un hombre SIempre en pehgro La sol tena es
un auxIlIo para el revolucIOnano Aunque el sacerdote y el rehgIOso
tendran las debllIdades propIas de un verdadero hombre y de una
verdadera mUjer Los compaeros de lucha han de mostrar su
estIma mutua, mduso corpordlmente Las relacIOnes sexuales con
una compaera no es formcaclOn, SIno mutua estIma
CONCLUSlON
He aqu algunas consIderaclOnes sobre mI experIencia de la
IglesIa Popular en NIcaragua Podna haberlas documentado mejor,
de haber permaneCIdo en aquel paIS, cItando dlscunos de coman
dantes y edItonales de penodlcos Podna haber profundIzado mas
en la dlsqUlslclOn de cIertos tOplCOS, como en la prevalenCla de
las orgamzaclOnes sobre las personas y el engao de la democracIa
occIdental al hacer ca<;o de sIglas, sm saber que se encierra baJo
ellas Se podra estudIar la estrategIa en el domllllO de los medIOs
de comumcacln maSIva y de las lllstltuClones y personas, que se
dedican profesionalmente a la propagaclOn de Ideas dentro de los
pases democrtIcos y aun en la mIsma IglesIa. Son topicos, que
pueden dar ongen a estudiOs clentlficos y profundos. MIS reflexiO
nes tIenen umcamente el valor de un testlmomo Que otros saquen
las consecuenCIaS
Entre los grandes responsables de la rebehon, mInontana pero decI-
sIva, de los JesUItas en Centroamenca pueden sealarse dos nucleos
el salvadoreo, que es un nueleo vasco-separatIsta dlngldo por los padres
Ellacuna y Jon Sobnno, y el mcaraguense, cuyas hazaas hemos con-
templado con asombro en esta seCCIOn, cuyos promotores prIncIpales
han SIdo
El padre Cesar Jerez, un hberacIOmsta funbundo, provIncIal de Cen-
troamenca de 1976 a 1982, guatemalteco de ollgen, y maXlmo promotor
de la revolucIOn sandlmsta y de todo el mOVImIento revolucIOnano en la
zona, despues de dejar el cargo de ProvInCIal actua como profesor en
la VCA de NIcaragua y pronuncIO en Barcelona, en novIembre de 1983,
una provocatIva conferencIa (El Pms, 7 de novIembre de 1983) en que
reconOCIa que <da opcIOn de los JesUIta'> en esta regIOn ha sIdo por el
cambIO de estructuras desde un punto de vIsta sacerdotal y pohtlco
El 9 de agosto de 1983 Jerez se retrataba fehz en Managua entre el
Nobel de la Paz Perez EsqUIvel y el mInIstro sandmlsta d'Escoto En
cuanto al padre MarchettI ha sIdo el gran abogado defensor de Fernando
Cardenal y respaldo al GobIerno sandlmsta con motlvo de la tormen-
tosa vISIta del Papa a NIcaragua (FRSJ, 1983)
La aCCIOn de Cesar Jerez responde al esquema del fanatlco marXIS-
ta mfiltrado en la IglesIa y en la CompaIa de Jesus Los JesUItas hbe-
raCIOmstas de Centroamenca le prestan un apoyo mcrelble la Umver-
sIdad Georgetown, S J , le ha nombrado para 1985-1986 como uno de
sus mIembros del Patronato <Maryland Provmce Bulletm, 17 de octu-
bre de 1985) La carrera de Jerez como actlvlsta marxista es anterIor
a su entrada en la CompaIa de Jesus y se ha mantemdo durante todas
sus etapas en la Orden
EL FIN DE LA ERA ARRUPE V EL GOLPE DE TIMN
DE JUAN PABLO 11
Llegamos con esta scccIOn, provIsIOnalmente, al final de nuestro es-
tudIO, que va a centrarse en los acontecImIentos de 1979 a 1986 La
CompaIa de Jesus, exhausta por las terrIbles y forzadas tensIOnes In-
ternas, enfrentada en puntos vItales con tres Papas segUIdos, lo que
jamas habla ocurrIdo en toda su hIstOrIa, convulsa por tan larga CriSIS,
vera desaparecer de escena, roto por su desgarramIento moral y por su
sentldo de la responsabIlIdad mas que por achaques fSIcos, al Ge-
neral de la CrISIS, Pedro Arrupe, mIentras el Papa de las ralces y los
horizontes, Juan Pablo n, superaba las indecisiones de Pablo VI y paj
saba a vas de hecho con un inslito golpe de timn, que impona al
frente de la Orden ignaciana a un delegado papal con plenos poderes.
La colosal sangra de diez mil miembros en veinte aos dejaba a los
je::.uitas sin relevo prevIsible para una generacin siguiente, y provo-
caba en la Orden y en toda la Iglesia un pavoroso problema de super-
vivencia, que segua al pavoroso problema de la crisis de identidad,
no resuelta an ni mucho menos cuando se escriben estas lneas, sino
prolongada en el desconcierto y el agotamiento. Un nuevo General tra-
tara de reanimar a la Compaa de Jess, con gravsimas dificultades
ante la generalizada corrupcin del ideal ignaciano.
La agona de Pedro Arrupe
Desde la heroica lucha del ltimo General de la primera etapa, el
padre Lorenzo Ricci, contra todas las fuerzas del mundo desencadena-
das sobre la Compaa de Jess, ningn General tuvo que encarar una
tormenta como la que acompa al padre Pedro Arrupe durante todo
su generalato, a partir del mismo da de su eleccin en 1965. En 18 de
enero de 1979 pronunciaba, ante un selecto auditorio de la Orden, una
conferencia sorprendente que equivala a una descripcin penitencial
sobre la degradacin a que haba llegado la Orden bajo su mandato;
parece como si al fin, cuando palpaba por todas partes los desastrosos
frutos de su poltica, el General vencido, desbordado y acorralado por
sus propias creaciones incidiese en una dura autocrtica. La conferencia
se transform en un anlisis tipolgico sobre la situacin real de lo!>
je<;uitas concretos, que Arrupe dividi en las clases siguientes:
- Primero, el contradictor nato. Es verdad que la contestacin pue-
de ser un deber proftico y evanglico... , pero la satisfaccin personal,
la agresividad sistemtica, el desalio en el vestir, el pelo y la barba des-
cuidados, una cierta grosera en el comportamiento y el lenguaje son
normas poco recomendables para comumcar aquello en que se cree.
- Segundo, el profesional. Es el jesuita dedicado tan de lleno a su
trabajo personal, que carece de tiempo para la vida comunitaria y para
la relacin con su superior.
- Tercero, el irresponsable. Ignora el orden, la exactitud, el valor
del dinero, el control de los resultados. Se detecta en l una alergia
injustificada a todo control.
- Cuarto, el activista poltico. Tras haber fomentado el activismo
poltico en su Orden hasta extremos increbles, el padre Arrupe ahora,
visiblemente arrepentido, dice: Cuando la lucha por la justicia hace
salir a este jesuita de su campo de irradiacin cristiana, de asistencia
y de participacin, y le hace intervenir en los asuntos polticos, e in-
cluso entrar en un partido, a veces abandonando totalmente su misin
sacerdotal, no puede decirse que es y que acta en ese sector como
enviado de la Compaa, ni que su activismo poltico o sindical ofrezca
una autntica mediacin evanglica. Qu lejos quedaban los apoyos del
padre Arrupe en 1973 al padre Arroyo, superactIvIsta pohtIco en ChIle,
las torpes permIsIvIdades a la actuacIOn del padre Jerez en Centroame-
nca, el sIlencIO ante desvanos de los Jesmtas espaoles en los aos
setenta'
- El tradzclOnallsta de estzlo tendenclOso recIbe, sm embargo, los
ataques mas duros, el progresIsta Arrupe vuelve por sus fueros en medIO
de su lamentable autocntIca Ensalza ostensIblemente los sImbolos o las
reahdades externas que pertenecen a epocas pasadas Mezcla de amar-
gura y nostalgIa mClde en la hIpocresla, sabe que nunca tendra una
cuenta en el Banco pero acepta con gusto que famIlIas com-
plaCIentes tengan atencIones con el, sufre al ver que nuestras IgleSIaS
estan vaClas o que el numero de los que acuden a el en busca de dlrec-
CIOn esplntual es cada vez menor, pero no se pregunta SI eso no podna
deberse en parte a su estrechez de esplntu o a su rechazo de toda
formacIOn mmterrumplda (A Woodrow, Los jesuztas, p 98 Y ss) Es,
en labIOs del General, un cuadro demoledor, un reconOCImIento palma-
no de su fracaso y de la dramatlca sItuacIon en que se hallaba la Orden
en 1979
En ese mIsmo ao 1979 se produce en AlemanIa el mCIdente Rahner-
Metz-Ratzmger, que enconana mucho las altas cumbres teologlcas y
alcanzana en el futuro reperCUSIOnes msospechadas, porque teolo-
gas son tan sensIbles a este tIpo de enfrentamIentos personales-Ideolo-
gICOS como el resto de los profesIOnales de la mtelIgencIa Quedo va-
cante una catedra Importante -la de DogmatIca- en la Facultad de
Teologla de MUnIch y el teologo Jesmta Karl Rahner se empeo en
que fuese concedIda a su dISCIpulo predIlecto y portavoz de la teologIa
polItIca, Johann BaptIst Metz, que de hecho Iba el pnmero en la terna
para la selecclOn Pero el de MUnIch, que era el tambIen emI-
nente teologo Ratzmger, prescmdlO de Metz y cubno la catedra con
otro candIdato Entonces Rahner reaCCIOno con gran enoJo contra Rat-
zmger, qmen en su respuesta acuso a Rahner de tergIver<;ar los datos
del caso Desde entonces los Jesmtas progresIstas tIenen a Ratzmger
como su bestIa negra, y algunos como Manuel Alcala, muy actIvo (aun-
que muy superficIal) en los medIOs de comUnICaCIOn en Espaa, llego a
cntIcar pubhcamente en 1985 con muy mal estIlo la e]ecutona pastoral
y teologlca del futuro cardenal Ratzmger, a qmen se atrevIO a presentar,
falsamente, como un fracasado (Expenencla personal del autor en la
fecha cItada)
En dICIembre de 1980, y en una de las publIcacIOnes ofiCIales de la
CompaIa de Jesus, Promotw justztzce, un grupo de ]esmtas brasIleos
hablan proclamado que encontraban al marXIsmo muy POSItIVO y que
esperaban que algmen lo smtetlzase con el catolIcIsmo como santo To-
mas habIa hecho con Anstoteles (J HItchcock, The Pope ,p 131) Con
la mIsma fecha, 8 de dICIembre de 1980, V en abIerta contradlcclOn con
esa postura, el padre Arrupe pubhcaba el segundo de sus documentos
de la autocntIca (despues de la conferencIa de 1979), su ImportantIsIma
carta a los ProvmcIales de Amnca Latma sobre el anahsls marXIsta, que
dlrIgIa ademas para conoCimiento a todos los SuperIores mayores y que
fue realmente la ultima comumcaClOn Importante que salio de su mente
y de 5U pluma antes del ataque fatal que ya le rondaba (Ver el texto
oficial en Acta Praeposlfl Generalzs, 1980, "Pro SOCietate, p 331 y ss)
Se dIJO que el experto en marXismo, padre lean Yves Calvez, tomo parte
decI5Iva en la redacclOn de este documento, pero de hecho este es el
ultImo mensaje del padre Arrupe a la CompaIa de lesus Lastima que
en vez de termmar con el su Generalato, no lo hubiera empezado con
este documento trascendental
El padre Arrupe dirIge su escrIto en la estela del Documento y el
Encuentro de Puebla, que ya se habIan ocupado vahentemente del pro
blema del anahsis marxi5ta, esa suprema JustificaclOn de los libera
ClOmstas que alegaban ser ajenos al marXismo aunque utilizasen el ana-
liSiS marxista de la realidad, pretexto que tamblen esgrImlO, CUrIosa-
mente en ese mismo ao 1979, el lider del socialIsmo espaol don FelIpe
Gonzalez ,,(Puede un CrIstiano -planteaba el problema aSi el padre
Arrupe-, un JesUIta, hacer suyo el anahsis marxIsta dlstmgUIendolo de
la filosofIa e ideologIa marxIsta, y tamblen de la praxIs o al menos de
su totalidad?" La respuesta clara del documento sera negativa, caSI
tajantemente.
En prImer lugar -dIce el P Arrupe- me parece que, en VIsta
del analIsls que hacemos de la sOCiedad, podemos aceptar un Cler
to numero de puntos de VIsta metodologlcos que surgen mas o
menos del analIsis marxista a condlclOn que no les demos un ca-
racter exclu"ivo Por ejemplo, la atenclOn a los factores econo
mICOS, a las estructuras de propiedad, a los mtereses economICO<;
que pueden mover a unos grupos o a otros la sensibilIdad a la
explotaclOn de que son vlctimas clases sociales enteras la aten
ClOn al lugar que ocupan las luchas de clases en la historIa (al
menos de numerosa'> sOCiedades), la atenclOn a las IdeologiaS que
pueden serVir de disfraz a Ciertos mtereses y aun a mjUsticlas
Sm embargo, en la prctIca, el adoptar el "analIsls marxista
rara vez sigmfica adoptar solamente un metodo o un "enfoque,
sigmfica generalmente aceptar tambien el contemdo mIsmo de la"
explicaclOnes dadas por Marx acerca de la realIdad socIal de su
tiempo aplIcandolas a las de nuestro tiempo ASI pues, se Impone
aqUI una prImera observaclOn en materIa de anah"Is sonal no
debe haber mngun a prIOr, tIenen cabIda las hlpotesls y las teo-
ras, pero todo debe verIficarse v nada se puede presuponer como
defimtivamente valIdo Ahora bIen, se da el caso de adoptar el
analisis marxista o algunos de sus elementos como un a prIOr
que no serIa necesarIO verIficar, Sino cuando mucho Ilustrar Con
frecuencia se les confunde abUSivamente con la opclOn evange-
lIca en favor de los pobres, sIendo aSi que no se derIvan directa-
mente de ella En este campo de la mterpretaclOn soclOlogica y
economlca tenemos que ser muy CUIdadosos en verIficar las cosas,
y ejemplares en el esfuerzo de obJetIvidad.
Llegamos ahora al nucleo de la cuestlOn (se puede aceptar el
conjunto de las explIcaclOnes que constItuyen el analIsIs SOCIal
marxIsta, sm adhenrse a la filosoha, a la IdeologIa y a la polItIca
marxIstaJ ConsIderemos algunos de los puntos mas Importantes a
este respecto
Un buen numero de cnstIanos que snnpatIzan con el analIsIs
marxIsta p I e n ~ a n que este, aun cuando no ImplIca nI el mate
nalIsmo dIalectIco m, con mayor razon, el ateIsmo, Incluye sIn
embargo el matenalIsmo hIstonco Mas aun, segun algunos se
IdentIfica con el Todo lo sOCIal, pues, mclUIdo lo polItIco, lo cul-
tural, lo relIglOso, y la COnCIenCIa se entIenden como determma
dos por lo economICO Hay que confesar que los termmos aSI
empleados quedan, aun en el mIsmo marXIsmo, no bIen defimdos,
y son susceptIbles de dIversas mterpretaclOnes Pero con mucha
frecuencIa el matenalIsmo hIstonco se entIende en un sentIdo re
ductor, la polItIca, la cultura, la relIglOn pIerden su propIa con-
sIstenCIa, y no aparecen ya smo como realIdades que dependen
totalmente de lo que slocede en la esfera de las relaclOnes econo
mIcas Y este modo de ver las cosas es perjUdICIal para la fe cns-
tIana, al menos para el concepto cnstIano del hombre y para la
etIca cnstIana ASI pues, aunque es CIerto que hemos de tener
muy en cuenta los factores economICOS en toda explIcaclOn de la
realIdad socIal, debemos eVItar un analIsIs que suponga la Idea
de que lo economICO, en ese sentIdo reductor, decIde de todo lo
demas
El matenalIsmo hIstonco lleva consIgo, ademas, una cntIca
de la relIglOn y del cnstIamsmo, de la que generalmente no se
lIbera el analIsIs marxIsta Ahora bIen, esa cntIca puede abnrnos
los oJos respecto a los casos en que se abusa de la relIglOn para
encubnr sItuaCIOnes socIales mdefendIbles Pero, SI racIOcmamos
como SI todo dependIese finalmente de las relacIOnes de produc
CIon, como SI esta fuese de hecho la realIdad fundamental y de-
termmante, el contemdo de la relIgIOn y del cnstIamsmo muy
pronto se relatIvIza y se reduce La fe en DIOS creador y en Jesu-
cnsto salvador se debIlIta, o al menos aparece como algo poco utIl
El sentIdo de lo gratUIto se desvanece ante el sentIdo de lo utIl
La esperanza cnstIana tIende a convertIrse en algo Irreal
A veces se pretende dIstmgUIr la mIsma fe en Jesucnsto, que
se qUIere salvar, de sus dIversas aplIcaCIOnes doctrmales y SOCIa-
les, que no reSIsten a los ataques de esa cntIca Pero eXIste en-
tonces el pelIgro de una CrItIca radIcal contra la IglesIa, que va
mucho mas aBa de la sana correccwn fraterna en la EcclesIa sem-
per reformanda Se tendera mcluso, algunas veces, a Juzgarla
como desde fuera, y aun a no reconocerla ya en realIdad como
el lugar de la propIa fe ASI, no es raro que la adopcIOn del ana-
lISIS marXIsta conduzca a JUICIOS extremadamente severos, y aun
mJustos, con respecto a la IglesIa
Aun en los casos en que el analIsls sOCial marxista no es en-
tendido como algo que ImplIca el matenalIsmo hlstoneo en sen-
tido pleno, supone el siempre como elemento esencial una teona
radical del conflicto y de la lucha de clases Se puede mcluso decir
que es un analIsls social en termznos de lucha de clases Ahora
bien, aun cuando tenemos que reconocer la eXistencia de antaga-
msmos y de luchas de clases con entero realIsmo -el enstlano
descubre una cierta relaclOn entre este mal y el pecado-, sm
embargo hay que evitar una generahzaclOn mdeblda De nmgun
modo se ha demostrado que toda la hlstona humana, pasada y
presente, pueda reducirse a la lucha, y todavIa menos a luchas de
clases en el sentido estncto de la palabra La reahdad social no
se comprende solo por medIO de la dlalectIca del amo y del escla-
vo, smo que ha habido y hay todavla muchos otros Impulsos en
la hlstona humana (de alIanza, de paz, de amor), hay otras fuer-
zas profundas que la msplran.
Este es, ademas, un punto en que el anahsls marxista fre-
cuentemente no se queda en un simple analIsls, smo que se ex-
tiende a un programa de acclOn y a una estrategia El reconocer
que eXiste la lucha de clases no ImplIca 10glCamente que el umco
modo de acabar con ella sea utilIzar la lucha misma, la de la clase
obrera contra la clase burguesa Sm embargo, es raro que los que
adoptan el anahsls marxista no se adhieran tamblen a esa estra-
tegia Y ella no se comprende bien sm el meSIamsmo proletano
que forma parte de la Ideologla de Marx, y que formaba ya parte
de la filosofIa que el habla Ideado aun antes de dedicarse a sus
anahsls economlcos slstematlCos Por otra parte, aun cuando el
cnstlamsmo reconoce la legitimidad de ciertas luchas, y no ex-
cluye la revoluclOn en situacIOnes extremas de ti rama que no tie-
nen otro remedIO, no puede admitir que el modo pnvIleglado de
acabar con las luchas sea la lucha misma Mas bien el cnstIams-
mo tratara siempre de dar pnondad a otros medIOS para la trans-
formaclOn de la SOCIedad recurnendo a la persuaslOn, al testImo-
mo, a la reconCIlIaclOn, no perdiendo nunca la esperanza de la
converSlOn, apelando solo en ultimo termmo a la lucha propia-
mente tal, sobre todo SI ImplIca VIOlenCIa, para defenderse contra
la inJustIcia. Se trata aqm de toda una filosoha -y, para nosotros,
de una teologIa- de la acclOn
En suma, aunque el analIsIs marXIsta no mcluye dIrectamente
la adheSin a la filosoha marXIsta en todo su conjunto -y menos
todava al matenalIsmo dIalectIco en cuanto tal-, sm embar-
go, tal como se lo entiende de ordmano, Imphca de hecho un
concepto de la hIstona humana que no concuerda con la VlSlOn
cnstlana del hombre y de la SOCiedad, y desemboca en estrategias
que ponen en pelIgro los valores y las actitudes cnstIanas Esto
ha producido con frecuencia consecuenCiaS muy negativas, aunque
no siempre o, al menos, no siempre mmedIatamente. El aspecto
de la moral es partIcularmente Importante en esta matena: al-
gunos cnstIanos que han mtentado segUIr durante un tiempo el
analIsIs y la practIca marXIsta, han contesado que esto les InduJo
a aceptar tacIlmente cualqUIer medIO para llegar a sus hnes lJe
modo que se corrobora por los hechos lo que escnbIa Pablo VI
en la Uctogeslma Advemens (n. 34). Sena Ilusono y pehgroso
aceptar los elementos del analIsIs marXIsta sm reconocer sus rela-
CIOnes con la IdeologIa Separar el uno de la otra es mas dIfIcIl de
lo que a veces se supone.
En este contexto, los ObISpOS de Amenca Latma, reumdos en
Puebla, han hecho notar que una 1 eflexlOn teologlCa que se hace
partIendo de una praAls apoyada en el anahsls marXIsta corre el
nesgo de desembocar en <da total pobtlzacIOn de la eXIstenCIa
cnstlana, en da dlsoluclOn del lenguaje de la fe en el de las
CIenCIas SOCIales y en el vaCIamIento de la dImenslOn trascen-
dental de la salvaclOn cnstlana (Puebla, n 545). Este tnple nes-
go puede en verdad aparecer en la lmea de las observaCIOnes que
acabo de hacer.
Por eso, pues, la adopcIOn no solo de algunos elementos o de
algunos enfoques metodologlcos, smo del anahsIs marXIsta en su
conjunto, no es algo aceptable para nosotros.
Sentada de esta forma la teSIS pnnclpal del documento, el padre
Arrupe mcluye algunas puntuahzacIOnes para hmar un poco el carac-
ter tajante de la5 conclUSIOnes Rechaza <dos anahsls SOCIales que se
practIcan habItualmente en el mundo lIberal porque ImplIcan una VI-
SIOn mdlvldualIsta y matenalIsta del mundo, asegura que respecto de
los marXIstas debemos SIempre mantenernos dIspuestos al dialogo e In-
cluso podemos aceptar colaboraCIOnes concretas bIen defimdas que pue-
da requenr el bIen comun, pero con el deber de conservar la propIa
IdentIdad cnstIana, que mcluye la creenCia en la supenondad de la
poslcIOn cnstlana sobre la marXIsta Por fm, deben ser rechazados
qUIenes qUISIeran aprovechar las reservas que tenemos frente al an-
lISIS marXIsta para estimar menos o aun condenar como marXIsmo o
comumsmo el compromIso por la JustICIa y por la causa de los pobres;
porque hay formas de antIcomumsmo que son solamente medIOS para
encubnr la mjUstICIa Despues de la clara exposlcIOn antenor, estas con-
sIderaCIOnes finales suenan mas bIen a conceSIOnes a la galena, la ga-
lena IIberacIOmsta, que recIbIO con alboroto, sorpresa y rechazo la carta
del padre Arrupe sobre el anahsls marXIsta Y por supuesto sm hacer
el menor caso a las onentacIOnes del General.
El 13 de mayo de 1981 el Papa Juan Pablo II, que haba mantenido
algunas reCIentes y preocupadas conversaCIOnes con el P Arrupe sufri
el atentado turco-blgaro, msplrado por la KGB, en plena plaza de San
Pedro El SIgUIente 6 de agosto el padre Arrupe, en uno de sus grandes
viajes para conocer de cerca la suaClOn de la Compaa de Jess, estaba
en Bangkok despues de una visIta a los ]esUltas de FIlIpmas Tuvo allI,
segun vanos testIgos, una premomclOn de que su final estaba prOXImo
Tomo el avIOn para Roma Nada mas llegar al aeropuerto de FlUmIcmo,
sufno un ataque de trombosIs cerebral, con hemIplejIa y perdIda de la
capacidad de palabra Las preocupacIOnes, las aberracIOnes de los JesUl-
tas progresIstas y revolucIOnanos, la tenaz resistencia de los ignacIanos,
el grave y permanente disgusto de la Santa Sede, y la conCIenCIa de su
propia responsabIlidad en toda la cnSiS, agotaron su salud y la hun-
dIeron Desde entonces Vive en la enfermena de la Cuna, postrado en
una butaca donde a veces, con gran esfuerzo, consigue reconocer a sus
vIsItantes y musItarles algunas palabras antes de sumirse de nuevo en
su sIlencIO Conserva su penetrante mtelIgencIa, su alta voluntad de serVi-
CIO a DIOS y a la IglesIa Lo ha mtentado todo y le han desbordado
las realIdades de nuestro tIempo Es una de las figuras ms pattIcas en
la hIstona contemporanea de la IglesIa catohca Tres dias despues de
su ataque mortal, haCiendo acoplO de sus ultImas fuerzas, deSigno VIca-
no General de la CompaIa de Jesus al amencano progresIsta Vmcent
'Keefe, con la esperanza de que contmua!>e su mISIOn mterrumpIda La
Santa Sede consIdero sospechosa la desIgnacIon de 'Keefe y la Ignoro
Era la cnSiS
La intervencin directa de Juan Pablo 11
El Papa Juan Pablo n, que pese a sus fundamentales dIscrepancias
con el padre Arrupe reconOCla lo elevado de su mtencIOn y lo genumo
de su espIntu, no qUlso que la CompaIa de Jesus, pnvada de su Gene-
ral en plena tormenta, se entregase al arbItno de los arrupIanos Y dos
meses despues de la retIrada de Arrupe, al comprobar que se trataba de
un hecho IrreversIble, Juan Pablo n deCldIO mtervemr Sm la menor
consIderaCIOn para el padre 'Keefe, el 6 de octubre de 1981 el hermano
portero de la Casa GeneralIcIa reClbIO el aViSO de que el cardenal Casa-
roh se presentana a las doce de la maana para entregar una carta del
Papa al dohente General Cuando el VICdno mtroduJo al cardenal Secre-
tano de Estado en la habItacIOn del enfermo, Casaroh le pIdIO que se
marchara A los pocos mmutos el cardenal regreso al VatIcano, y cuando
el padre 'Keefe entro en el aposento del General, VIO una carta del
Papa sobre una meSIta mIentras Arrupe lloraba La carta era personal
del Papa, y en ella, sm la menor menCIOn al actual VIcano, se deSIgnaba
un representante personal de la Santa Sede al frente de la CompaIa de
Jesus en la persona del padre Paolo Dezza, de 79 aos, antIguo supenor
y profesor de MetafIsica, confesor de vanos Pontfices, a qUlen ayuda-
na, como delegado adjunto, el padre GlU!>eppe PIttau, tambIen ItalIano,
de 53 aos, ex provmcIal de los ]esUltas en el Japon La Compaia de
Jesus caIa aSi baJO la tutela personal del Papa y entraba en estado de
excepcIOn El lector puede releer la parte correspondIente a esta poca
en el Informe reservado de los JesUltas Ignacianos en 1982, que hemos
pubhcado antes
El padre Dezza, que acept por obedIencIa tan ingrata misin, la
explIco al declarar que el Papa habla llamado vanas veces la atenClOn
sobre abusos que no se hablan corregIdo (NatlOnal Cathollc Reporter,
30 de setIembre de 1983, p 1 Y ss)
La reVIsta ofiClal de los JeSUItas en Norteamenca, NatlOnal JeSUlt
News, cntlco la declslOn de la Santa Sede como ajena a la reahdad Un
grupo de JeSUItas alemanes gUIado por Karl Rahner dudaba sobre la
constltuclOnahdad de la mtervenClOn papal y pldlO al Papa la restaura-
ClOn del reglmen ordmano, con una turbIa aluslOn al deao de DIOS que
no se vela en la deClslOn del Papa, era la expreslOn del Papa Paulo !II
al aprobar el InstItuto de la Compaia en el SIglo XVI porque vela en
ella el dedo de DlOS (cfr J Hltchcock, The Pope , p 176 Y ss) Pero,
pese a estas y otras mamfestaclOnes desabndas de protesta y sorpresa,
la CompaIa de Jesus encajo el golpe papal, porque los abusos y las
aberraclOnes eran de tal cahbre que mcluso los enemIgos de la mter-
venClOn reconOClan en su fuero mteIno que alguna medIda contundente
habna de tomarse en este sentido se pronunclO, muy noblemente, el
proplO padre O'Keefe
.1:.1 pddre Dezza, durante su breve mterregno, goberno a la CompaIa
de Jesus con prudencIa y fiImeza El unpacto del golpe del Papa era
de por SI tan mtenso que muchas exageraclOnes se redUjeron por SI
solas, y el aparato progresIsta de la Compama, tan seguro durante la
etapa Arrupe, temla ahora por su propIa superVIVenCia Pero estaban
tan Implantados en el cuerpo de la CompaIa y dommaban hasta tal
punto sus mecamsmos mternos que deCIdIeron reslstlr sm alaIdes y
capear el temporal en espera de mejores tlempos Los JeSUItas IgnaCia-
nos cobraron algun ammo aunque estaban tan abatldos tras las coaccIO-
nes y las purgas de la etapa antenor que careCIan de capacIdad para
la reaCClOn y la orgamzaclOn ASI por ejemplo solo se atrevIeron a for-
mular algunas protestas cuando a fines del ao 1982 durante una orde-
naClOn de dlaconos JeSUItas en el teologado de Berkeley, un grupo de
actores dlngldos por el padre MlChael Moynahan desfilo por la catedral
con pancartas en que se proclamaban los derechos de los homosexua-
les, la hberaclOn de la mUjer y el apoyo a los mOVImIentos de lIberaclOn
en Iberoamenca (J Hltchcock, The Pope , p 184 y ss)
Por convocatona del padre Dezza los Provmclales de la CompaIa de
Jesus se hablan reumdo en Roma a fines de febrero de 1982 El Papa
reclblO a los ProvmClales y JustIfico ante ellos su mtervenClOn en el
gobIerno de la CompaIa Les pldlO que mantuvIeran las dIferentes
formas del apostolado tradlclOnal que SIgan SIendo valIdas, y matIZO,
que en el cumphmIento de las onentaclOnes del ConcIlIo y en la pro-
mOClon de la JustICIa no se debIan adoptar funclOnes ajenas, como la
del pOhtICO o el smdlCahsta Inslstlo en la neceSIdad de una formacIOn
sohda de los Jovenes, y en la subordmaclOn especIal de la CompaIa al
Papa y a los orgamsmos centrales de la IgleSIa romana Fue una admo-
mClon en toda regla para que la CompaIa de Jesus superase su cnSlS
de IdentIdad y entroncase de nuevo con su hlstona de SIglos al serVlClO
de la IgleSIa (A Woodrow, Los ]esuztas, p 151 Y ss) Al final apunto
la pOSIbIlIdad de convocar pronto una nueva CongregaclOn General Sm
embargo los progresIstas de la Compaia se mostraban mcorregIbles La
reVIsta ofiCIosa Amenca mampulo flagrantemente el dIscurso del Papa
el mas pehgro<;o v certero contra la nueva tendencia hberaClOl1l!'>ta, pOI
que !'>e debe a un teolOgo emll1ente, progre'>l!'>ta, que elude Id ,--onllOI1
t<luon poBtlca pdra centrar!'>e, con enorme Ilgor, en el debate teologlCo
digo! pal te de los ano!'> uncuenta, epoca en que empeLo a orga
nl1'dl!'>C el l:.pl'>copado Iberoamel K<lnO con ambIto contll1ental,
l<l 1 eUl1lon en RIO de Janell o en 1Y)j en el ConClho -.le
IbuoamcrKd llegaron al 22
0
0 dt:-l total dunque tue un conulIo eUlopeo
t.1 iberoamerIcano marcho a Roma con mentalIddd
vadora v \oh 10 con esplrItu I enovadOl (p 6) Concede extrdol dllldlla
ImpOl tdncla al eJcmplo revoluclOnano cubano, !'>urgldo poco ue
la olgal1lLaClOn contll1ental del l:.pI'>copado Cuba, con !'>u!'> pnmero!'>
loglo!'> re\ oluuonanos y una habIl propaganda empezaba a
C0l110 la nueva utopw realIzada de la ItbeLlClon (p 7)
empezalon a apoyar!'>e en la teorn de la dependenua V trataron de
mal car con el en Medellm Hablan Impacto'>
y el concIlIO v Medcllm, para que
puc.lIel dn (p 9) de Puebla
ha Ido alcanzando una esenCla"
Sobre <da cornente conCIlIar actuaron, pnmero, <da,>
pI que pI opugnaban la total mundal1lzaclOn de la culturd,
<da teologla de la tuvo grandc,> rcpcrcu'>lOne'>
en medIO Por otro lado, de Medcllm la teologld de Id
ilberaclOn no eran ll1dependlente'>, porque <da
teologld de la hberaclOn se apoY.lba en
(pdgll1a 9) La pretendla al pueblo de '>u'> el een-
y MIentras que la teologIa de Id IIberduon Ollg1l10
lIbro de Gutlenez en 1971, en el que para el de la rea
IIdad I ecurre ya abiertamente al aun cuando con
mentalIdad cntIca Y el de Id Igle'>la con 10<; po
IItIza de alguna manera, haCIendo vel que ha de concretlZ.ll en la
Imea de lo!'> partIdos polItlCOS de IzqUIerda (p 10) Gustavo Gutlen ez
daba un paso ma!'> alla de Medellll1, por el
que !'>urgen en el ChIle de Allende, mtentan llevar al e'i:tl emo la cola
boraclOn e!'>trecha y duradera con el manlsmo (p 11)
En cambIO la lmea de Puebla busca un enfoque a la ilberaclOn que
sUrja de la ralZ relIgIOsa y profunda de la que brotan la'> empre<;as
decl!'>lva!'> de los pueblo!'> Puebla se va a fIjar meno!'> en lo'> analt'>l'> de
la!'> cIencIas !'>oclales que en la compren!'>lOn de la cultura Su te'>l!'> central
es la evangeltzaclOn de la cultura (p 16) No podemo'> olvIdar que en
la conferenCIa de Puebla se rechazo, por ma'> de do'> tercIo'> de los
votos, una formula que slgl1lficaba el 1 econOClmlento de la teologla de
la ilberaclOn DeCla aSI "Nos alegra que la evangelIzaclOn se venga enn-
queClendo con los aspectos pOSItiVOS de la teologla de la IIbcraclOn ' (pa-
gma 28)
La lmea lIberaClOl1lsta abIerta por Gu!'>tavo Gutlerre? no e'> global,
!'>mo sectonal o regIOnal Se apoya desde ongene'> en el analI'>l!'>
marxI!'>ta El problema real ha SIdo la utllIzauon ldeologlcd y hasta
demagoglca de lo que se ha presentado como Clencza marxIsta cuando
en realIdad se trataba de unos pnnClplOs IdeologlCos superpue'>tos artI
fIClalmente a nuestra reaildad (p 35) Hay una diferenCia total en el
de Tomas aSimilando en la doctnna lejana del ans-
que no era una mIlitancIa Hoy en Amenca Lat10a
el no una doctnna lejana que cada uno puede lnterpr etar
a De hecho halla por una tradlclOn cargada de
poder v por ommpotentes que apropian el monopolIO de la
II1terpretaclOn (p 35) y que el ploblema trente al marxismo no
meramente teonco v de rell1terpretaclOn El problema fundamental-
mente plactlCo, es deur de la colaboracIOIl o del enfl-entamlento ante
el manl"mo Y de nuevo aqUl el problema de un dIalogo que no
'>e da entre El habla hoy con la fuerza de 1Onumera-
ble" que le respaldan Y con poder eXIge un tIpO de cola-
bOL duon que eqUivale a del todo a estrategIas y planes.
El mal xI'>mo real y pohtlco no halla hoy por hoy en una etapa dialo-
gante, '>1110 y bente CualqUier tipO de alianza eqUivale a
pactcll con el ommpotente leon que Impondra luego sus deseos, s10 po-
"Ibllidad de replica Su dictadura es a la vez doctnnal y politlca y excluye
la dl'>cI epdncra y la Y es ahl donde encuentra el verdadero
problema para una teologla que no qUiera utIlizar el anahsls mar-
xl<,ta como metodo de 1Oterpretaclon de la realidad, la colaboraclOn
en la pI para la liberaclOn de pueblos Pues dedicarse
a hacel por cuenta y aisladas, para
mantenel la 1Odependencla, realmente un abandono de una
pra"Xls I cal v efIcaz (p 35) Aunque teologos aluden vaga-
mente al '>oclah"mo, "u relacIOn con el analisls marxista y su acerca-
mIento cntlco a de denom1OaclOn nos hace que
e'> el de la dictadura del proletanado (p 36), caso exph-
uto de Gu<;tavo Gutlel rez
Comenta Idlgora" las exageracIOnes del movImIento por
el Soclali"mo. que proponen <da tormacIOn de una alianza duradera con
manl'>ta", en la que los que lleven la dlrecclOn del pro-
libel adof, CPS emplean expresamente el term100 alzanza estra-
teglw (p 41) A la vez, en lo que se refiera a la acclOn pohtlca de los
cII'>tIano'>, '>e exhorta a una en del
mar"XI"mo, con un fervor que brota de la fe, pero aporte
alguno que pueda ennquecel a la revoluclOn Son muchos los
que Juzgan como una autentica capltulaclOn cnstlana ante
el mal (p 43) El mOVImiento CPS no ha dilUIdo, sIgue hoy
en plena vIgencIa
La de Gustavo Gutlerez re'>ulta demasIado 1Oestable (pa-
g10a 43) SUI ge de manera un ambIguo mestrzaJe de y
que no como pretende, la v10culaCln de la fe con un
clentrfico, smo la amalgama de dos formas de fe, una cns-
tlana v otI a que pretende haber conclhado, cuando en la ma-
vona de ca'>os la vlctona suele del marxIsmo por mas activo y
extenor (p 43)
En 011 as sobre todo en la Argentma, aparece una forma dIfe-
rente de la teologla de la liberaclOn que puede llamarse cultural, <da co-
lllente cultural pnvJlegla la hlstona naCIOnal y popular (p. 45) Para
Icl1goras esta cornente se adapta mucho mejor a la reflexlOn teo-
loglca
Idlgora'> despue'> la lIberauon en Puebla, y analIza
blbhcos de la hberaclOn que han sIdo mampulados tlagrantemente ha
cla un denunClsmo y polItlco (p 69) textos del
Exodo de los Jueces v de Profeta<, para volver despue<; Bal
tolome de Las Casas profeta de Amenca v los nuevo<, profetas de hoy
en que advIerte la poslbk utlhzaclOn pohtlca del profeta por
que lo mampulan de acuerdo a '>u'> muy
qUlza de los del profeta (p 116)
En un lummoso estudlO sobre Evangeho \ pohtlC..a Idlgo
r con de la
logIa hbcraclOmsta que han cultIvado alguno'> de en reh
glOn como Gonzalez Jon Sobnno y Juan LUl'> Segundo
'>u te'>I'>- empalma cIertamente con la e,>plntualIdad blbhca ante-
nor pero de modo e'>peual entronca con la cOlllente plofetlca y se
aleJa del de tmte netamente pohtlco (p 143)
Ya dentlo de analIza pnme] o el metodo de la
teologlcl de la lIberaclOn Al la apoyatura antellOr
de la teologla por la <da teologm a ser melO
ll1'>trumento de practicas Impuesta'> dogmatlcamente (p 176) Y aboga
por una mtenslficaclOn del metodo teologlco en Iberoame
nca AnalIza blblIca y teologlCamente la opclOn por y con-
cluye Para defender el valor evangehco de hay que
del proletanado o de en tel mmologla
(p 209) Porque Imposible colocal a en una clase
contla Y que el no propone una actItud
evangelIca ante No apoya en la pobreza de proleta-
no'> '>mo en fuerza (p 213) No trata pOI tanto de la propIa
conver<,lOn haCIa la pobl eza, de orgamLar la fuerza del proletana-
do (p 221)
La de la umdad de la Justllcana la con-
centJ auon de en lo ya que la dedlC..auon a la economla
o a la plItlca formana parte de la aCClOn ,>alvadora ASI la
de Id umdad de la hlstona utdlLa como de secula
Ilzauon IntUlclOn hay un de Hegel y Marx que con-
uben la entera como un proceso de hberaclOn (p 233) No "e
puede hablar mas de umdad de la '>1 queremo'> el
valOl de la Rechazamo<, pOI la'> que In"I'>
ten Ul Id uUlddd de la de como la entera
fue'>e una tendenCIa y hbel adora hoy la expenenCla del
mal L'> mucho aguda que en de Marx o de Hegel, y
del progreso han desvanecIdo en gran parte (p 240)
BIen Y mal natural y al, '>agrado y profano apuntan a
una dobk real de la de la
Vuelve ahora atenclOn acerca de
Id Igle'>la Puebla alerta contra entre
que la Importante es la llamada IgleSIa Popular Por nos re
"ulta chocante al que 1m
pone la autondad totalIt'lna y que ejerce un control mqUl<'ltonal
toda" culturales, se propugna en la IgleSIa
un de comunIdades (p 256) Se acepta
con gozo la tIrama de CIertos reglmene!> socIahstas y se cntIca con du-
reza una tendenCIa umhcadora de la IglesIa que busca sIempre la umdad,
aun cuando en esa busqueda <;e pueden mezclar otras mtenclOnes meno!>
evangelIcas (p 2)6)
bstudIa despues la dIstancIa y acercamIento entre rehglOn y pohtlca
Cntlca al me!>Iamsmo marxI!>ta, y la mtroducclOn del marxIsmo como
mIto en los ambIente!> de Iberoamenca CntIca la pohtlZaclOn de los
sacerdote!>, ante!> de e!>tudlar, como hace en el capItulo XIII, la utopla
!>oclah!>ta ti !>oclall!>mo pIeponderante en nuestlo!> paIses latmoamen-
cano'> no e!> el sOClall!>mo I etorml!>ta y democratlco que predomma en
Europa, !>mo cl !>oclalI'>mo marxI!>ta que acapara en la realidad todos
lo!> e!>luerzo!> polltlco!> hdud el !>oclall!>mo (p 311) E!>to!> partIdo!> mar-
xI!>ta!> bu!>can la dIctaduI d del pi oletanado que ha de controlar todo<;
lo!> podel del el economlCO, el polltlLo, el educacIOnal y ha!>ta
el rellglO"ocultura" (p 312) El libIo !>e cIerra con un capItulo
la vlOlenud Ievoluuondlld donde rebaten ld<; tC!>I'> dc G Gn ardI quc
ya conocc el leLlO!, y que '>e I echazan por la!> ml!>ma!> razone!> que
hemo!> empleado en el tcxto
Hemos concedIdo extraordmana atenclOn al hbro de este mforma-
dIslmo e mtelIgcnte hl!>pdnoperuano, cuya edluon !>era muy
de!>eable en E!>pda Junto con la!> dportaclOne!> de Lopez Tru pilo, '>e
trata de la ma,> Importante cntlca al hberaclODI!>mo emprendIda cn
Amenca, y repre!>enta und contnbuclOn decI!>Iva dcl !>ector IgnaCIano
de la Compaf.Ia de a Id lucha contra el hbcraclODI'>mo que pro
mueve el !>ectl progresIsta y promarxl!>ta de Id propIa CompaIa de
Je!>u!> SI !>e compara c!>te libro dcl padlc Idlgora!> con lo!>
del padre An ovo, por ejemplo, advlcrtc el abl!>mo que hoy entre
las do!> CompaIa!>, tconca y plaLtlLamcnte IrreconcIliable!> (1)
Un destino incierto
Los do!> pnmero!> aos y medIO de gobierno del padre Kolvenbach,
que se cIerran cuando termmamos e!>te estudIO, han demo!>trado, como
antIClpabamos, lo de su mlSlOn El nuevo General no ha con-
segllldo, pcsc a mtentarlo senamente, la reuDlficaclOn de los espIntus
en la CompaIa, DI la soluclOn al gravlslmo problema de las vocacIOnes
y los abandonos La CompaIa de Jesus envejeCIendo dIVIdIda en
dos bandos IrreconClhables El padre General pretende qllltar hierro a
las dIscrepancIas y a lo!> enfrentamIentos, con una puhtIca calIficada
(1) En "e han publIcado desde ao,
al el punto de \ Ista teologlco Destaca, entre las el
ya mencIOnado e,tuclIo del P Bandera, publIcado en BAC, entre LI
lIbro de Juan GutlCrru GonzakL MSPS Cr!llca a l/na leologza de la llberaClolI
(Gustavo GutlCrru), Me'oco J984 Pero ya adverlldo que LI campo de cntlca
para el presente lIbro e" el hl"tonco-polItlCo ya que la TL ,Itua delIbera
damente en el con dd quehacer teologlCo autentICo
por alguno'> je'>Ulta'> como dnldeologzaclOn, pero progresistas y so
bre todo lo'> IIbcl contmuan cdda vez mas '>u
mal cha dcmolcdOl d Alguno'> problemas parecen haber perdido eneo
no, pela ma'> pOI agotamiento que por concertaclOn Gn
esta seCClon dlguno'> conu ctos que pueden muy descnptlvo",
de Id sltL!<luon actual
En 1981 el c",ulta Enllque M Urea, doctor en Teologla, FIlosofIa \
Economld, polIglot<1 ) cxpel to en hlstona de y de las
polIlIcd'>, publIco en Mddlld, Ul1lon Edltonal, un lIbro admirable, El
mito del traduCido a vanas lenguas y que ha al
canzado merecidamente en Espaa vanas El propo'>lto del
Ilustre autor en dernbar el mIto de que el mar-
XIsta esta teollCamente ma... cerca del EvangelIo que cualquleI forma
pOSible de econonlla dc mercado, mostrar como un cnstlano, que deplo-
re abiertamente cl mhumamsmo, la IrraCIOnalIdad y la illJustICla toda-
VIa reIJ1ante'> en la... "ouedades desarrolladas y subdesarrolladas del mun-
do OCCIdental, puede optar por promover reformas dentro del SIstema de
economIa de mercado, en vez de una transformaclOn
hel a ... u fe en Jesllu IStO Se trata de uno de los estudiOS ma'>
y profundo... , y con mejor mdlCaclOn de camillOS, para los que
qUIeran en una autentIca lucha por la JustIcIa dentro
de la lIbertad el lIbIO es de altura comparable a los del profesor MIchael
Novak en AmeIlca, v debe conSIderarse como un excelente Instrumento
de formaclOn SObI e relaCIOnes entI e cnstlamsmo, marXIsmo y lIbe-
ralIsmo
Pues bien, en 1983, y en la Editonal de los JeSUItas espaoles Sdl
Terrac, el y marXIsta Jose 1 Gonzalez uno
de 10<, del mOVImiento por el SOCIalIs-
mo en arremete burdamente contra su hermano en relIglOn con
el lIbelo El engao de 1m Gapltalrsmo aceptable, en el que tergIVersa
falsea y recurre a todas las artes de la panoplia
un metodo de decadente que no mere
cena maYal comentano SI no hubiese agravado con una actuaclOn
mtolerable dentro de un regImen de libertad Y es que el padre Urea,
en u'>o de su legitImo derecho, pldlO a la EdItonal Sal Terra:, que por
ser de debena amparar por Igual a los dos JeSUItas,
que le permItiera a Gonzalez Faus Se nego la Edltonal, y
entonces el padle Urea acudlO de nuevo a Umon Edltonal para pu-
blIcar (1984) un e... tupendo alegato, El neoclerzcalrsmo de IzqUierda, en
el que pulvel Iza las y mamobras de Faus Cuando ante esta
polemlca recuerda el precepto de san IgnacIO a los JeSUItas Idem sapza-
mus, Idem dlcamus omnes se comprende hasta donde ha caldo la Com-
paIa cuando una de sus Edltonales mega la palabra a un mtelectual
IgnacIano para darsela en a un actlvIsta del marxismo Y tras
este alarde antldemocratlco todavIa publIca al mismo Gonzalez Faus
pese a su falta de enjUndIa teologlca, dos lIbros mas en su coleccIOn
Pre'>encIa teologlca el de 1984, MemOria de Jesus, "'fe-
mona del pueblo, y el de 1985, La libertad de palabra en la 1glesla y en
la teologza, titulo que ante el que acabarno'> de I elatar re'>ulta
1ealmente E'>te Gonzalez Faus el leolu
glCO del dIano El Pa, para de verano, y el 23 de JUnIO
de 1985 a los !cctore'> una de hberaClOnIsta'> con
un de la ul1llatel ahdad quc aun para los marxistas resulta de
tonante
El 20 de enero de 1984 en pleno dIano Ya, el ex provmClal de los
padre Juan Mal tm de en polemlca con el autor de
hbro, se atlevla a pubhcal una "Defensa de la TeologIa de la LlberaclOn,
en la que trataba de mlel pretar el mOVimiento como una elevada res
puesta a la necesidad de los tiempos, y no C0I1:10 una conceSlOn del
al mal XI'>mo, el ml'>mo ao encontro respuesta adecuada
en la InstrucclOn del Vaticano de
En sus declaraCIOnes a los medIOS de mformaClon el padre Koh en
bach, por deseo de no henl a nadie, se muestra muchas veces eqUIvoco
ASI en unas declaraCIOnes al Tunes de Nueva York que recoge el dial 10
de Madnd ABC el 30 de octubre de 1984, expre'>a su apoyo a la labor
socIal de los jesUltas en Amenca V su comprenslon por la teologIa de
la hberaclOn Sm embargo, por la Santa Sede, tuvo que
expubar por fm, tras mucha'> dudas al padre Fernando Cardenal de la
Compaia de fesus el 4 de dlclemble del mismo ao El padre Kolven
bach habIa advertIdo al padre Cardenal '>obre la lI1compatlblhdad cntl e
su cargo de mmlstro y condlclOn de JesUita el 18 de juho anteno!
y el jesUlta rebelde, tras su expublOn justlbco a supenore'> y culpo
al Papa (cfr ABC, ll-XII 1984 y DzarlO 16, 12-XII-1984) Poco despues
el dIano El Pals (5-11985) pubhcaba -como ya dljlmos- una dura carta
de 33 ]e<;Ultds espaoles encabeLada por IgnacIO Armada Comyn en que
tras afirmar que <dd revoluclOn mcal aguense ta al ,>erVlClO de los
pobres lamentaban que "El E'>tado del Vaticano, y no la Igle'>Ia de
Roma, ha obrado aSI graCla'> a la agreslOn dlplomatlca. pohllca e mfo!
matlva que sufre Nicaragua El a un abierto desafIO al Papa y al padre
General, que ha quedado '>m lespuesta publIca por la deblhdad del
padre Kolvenbach
El General ha mantel1ldo como Provmclal de Espaa al padre Igna-
CIO IgleSias, promotor del hberaClOl1lSmO, antiguo colaborador de Arru
pe y uno de los maxunos responsables de la cnSI'> de la CompaIa de
Jesus en Espaa e Iberoamenca Ya hemos aludIdo antenormente a
diversas actuacIOnes de este eqUlvoco Supenor, qU.len ha pretendido '>us
traer a los lectores el cumulo de mformaclOn que contIene e'>te hbro, pOI
procedImIentos taimados que el autor ha eludIdo abIertamente El 17 de
mayo de 1985 el padre Igle'>Ias pubhco en el diana Ya, de la ConferenCla
Episcopal, un velado mtento de ustlbcar a la teologla de la hberaclOn
y luego apareclO en un programa espeClal de TVE -En portada- en
abierto apoyo a los jesUltas hberaClOl1lsta'> de Centroamenca El 19 de
octubre de 1984, como de la CONFER espaola, y como Vd
recordado, el padre IglesIas dlnglO una Imprudente carta al
cardenal peruano Landazun que fue mterpretada en Roma como un
tlO a la Santa Sede durante una delicada etapa de con la Jeral
qUla del Peru Y el 20 de abnl de 1985 publico el padl e und
carta al cardenal pnmado de Toledo, Gon7alez
Martm, segUIda por otra de adheslOn a provmClales carmelita'>
calzos en tensIOnes con Roma (Que hublcra pen'>ado IgnaCio de
Loyola de todo un provInCial de Espaa que parece aprovechar Id menor
ocasIOn para enfrentarse con la Santa Sede, mlentl permite a '>ub-
dltos -VIda Nueva, Razon v Fe-
?
Al comentar una extraa declaraclOn del nuevo de la Com-
paIa de para la IndIa, Mlchael Amalado::-.s -Ya no sueo
un tIempo en que todo el mundo sea cnstIano-, el e::-,pcClali::-.ta en 1 ela-
cIOnes de los con el Papa, James Hltchcock, tan afecto como el
autor de este libro a la autentIca CompaIa de Jesus, termma docu-
mentadlslmo alegato hlstonco con estas palabras
La hlstona de la Igle::-'Ia, y la hlstona de las religlO::-.as,
esta llena de ejemplos de mdlvlduos mdlgnos que logran
cargos de autondad La IglesIa, de acuerdo con la de ::-.u Fun
dador, aunque el padre Amaladoss no se lo crea, el
fm de los tICmpos
"Pero tal prome<;a no ha sIdo otorgada a la CompaIa de Je'>u'>
En 1990 la CompaIa celebrara el 450 alllversano de su fundaclOn Para
esa fecha, como podemo<; suponer, habra determmado, por .accIOnes
o sus omiSIones, SI esta a punto de expenmental un .,egundo IendU
miento -en algunas cosas tan radical como el que tuvo lugar en 1814-
o SI por el contrano pa::-.ara l la hlstona Junto con otras comullldade::-.
religIOsas que SImplemente perdIeron su razon de eXI'>tll
En realIdad las declaracIOnes de Amalado::-.::-. eran aun ma::-. grave'> dc
lo que sugIere Hltchcock, como sabe el autor de este libro pOi fuente::-.
dIrectas En realIdad dIJO esto Pnmero pense en convel tlr a hm
dues Luego desee que los hmdues fueran buenos Hoy
que nos todos para promover la Es la teOlla de Rah
ner sobre 10::-' cnstlanos anonlmos mcluso
Cuando se revIsan estas lIneas el padre Arrupe, que entro en coma
desde el Smodo, sigue gravlslmo Desde su ataque era capaz de hablal
mmuto y medIO, luego se apagaba No podla leer nI escnblr Sus
mIentas son un mlsteno
Las Cartas en servicio de la fe y de las nuevas culturas
El CItado padre Amaladoss se ha encargado desde 1984 de un mte-
resante serVICIO reservado de los JeSUItas, las Cartas en serVIClO de la
te y de las nuevas culturas, para las que pIde caracter confidenCIal que
no podemos aquI en servIClO a la hlstona La carta numero 25,
de novIembre de 1984, mcluye un mforme del padle Jean-Yves Calvez
.11 padre General lo que la CompaIa ha hecho pdfa combatIr al
.\teI'>mo entre 1965 y 1983, es decIr durante el amblto de este hbro El
mlol me Calvez es completamente acntKo, se I efiere "obre todo a lo"
dlver"o" ll1"tltUtOS creado" por los Je"mta" para el dialogo con la m-
creenua y con el marXIsmo, menclOna penodo'i cntlco" como el mayo
fl ance" de 1968 o el fm del franquI"mo en Espaa, pero en nll1gun
momento apunta los graves fallos que de hecho han de"vIrtuado com-
pletamente el mandato papal, como han reconocIdo los proplOS Papa"
A contmuaClOn el padre general Kolvenbach, famoso ya por el laco-
m"mo de "u" Il1tervenClOnes y re"puesta", afirma con no e"ca"a
de Iroma que el Papa Juan Pablo II cuenta con lo" para una
mlSlOn haCia el extenor y que parece CIerto que la" dIficultades de lo"
ultImo" ao" no han ammado a lo" JesuIta" a arnesgarse haCIa el exte-
nor lo que nos parece una elegante manera de de"cahficar el tnunla-
h"ta mforme Calvez, al que por otra parte dedIca el padre General her-
mosas palabras Vano" JesuItas de todo el mundo exponen sus opmlOnes
que refleJan, como era de esperar, una profunda dlVI'ilOn El mtehgente
padre L La Dany, desde Hong Kong, 'iuglere que ante todo, debe dete-
nerse la tentaclOn de marxI"mo en la CompaIa, cntIca la carta del
padre Arrupe 'iobre el anahsls marxI"ta y se e"candahza de la afirmaclOn
del padre Arrupe sobre la eXIstenCIa de Jesmta" comumsta'i El padre
La Dany cree que ese extrao fenomeno sucede en FranCIa, pero debena
saber que tamblen en E"paa Los estudIante" je"Ultas postgl aduados
de la ASIstencIa de Alemama cntlcan la formaClOn que reCIben en la
CompaIa, que creen mepta para el servIClO de Cn"to en una sOCIedad
moderna, seculanzada y pluralIsta. El espaol Ferrer PI cree que tal
vez hayamos abusado de la cntlca profetIca y que en los ultImas aos
la CompaIa ha avanzado bastante mas en la Imea de la JustICIa que
en la de la fe El hberaclOm"ta centroamencano Juan Hernandez PICO
exalta los mentas de la revoluclOn SandmI'it2 en NIcaragua y reclama
que el mundo occIdental se desprenda de la mala Imagen que tiene
'>obre lo" mOVImIento" de hberaclOn en Amenca, Imagen que resulta
de una vICtona Ideologlca del actual presIdente de USA TambIn
mtel vIene en la carta el je"mta hberaclOmsta bra"Ileo Llbamo
En la "egunda cal ta, numero 26, de "etlembre de 1985, 'ie revela que
el padre General ha convocado a un eqUIpo de trabajO (task-fone) para
que en Roma, durante lo" dlas 19 a 21 de marL.O de 1986, estudIe la
'>ltuaclOn de la CompaIa en relaClOn con el mandato del Papa Pablo VI
'>obre el (la carta dIce zncreencza que una traducclOD tergI-
ver"ada del mandato papal en su termmo clave) El padre Gallagher se
mue'itra muy cntlco con la CompaIa por "u al mandato
papal Tamblen el padre Kavanaugh cree que la re"pue"ta ha SIdo muy
lI1adecuada El padre Perelra reprocha a su Orden el mcum-
plImlento de un mandato que el Papa repltlO por tre" En un
lmpre"lOnante alegato, el padre de LIma Vaz reprocha a la CompaIa
"u agotamIento en estudlOs sobre el atelsmo moderno en la ejemplar
Imea de los del cardenal de Lubac y "e asombra de que muchos jesmtas
no aCIertan a ver la" consecuenCIas ateas del El padre
Gomez Caffarena despacha ... con algunas generahdades
en que sobre todo expresa dudas ante lo que hay que hacer, pero
no adelanta autocntlca alguna '>obre su mfluencIa personal en lo
que se ha hecho El padre Chang cntlca duramente lo madecuado de
la formaclOn de los que debena del mundo para
mejorar el mundo En la evaluaclOn general e la de la
IDcreenCla la carta que en Ibeloamenca lo... pehgros por
este orden, IndIferentIsmo, 1 la, Y la rehglOn
como alIenaCIOnes,
deformaclOn de las Idea'> En cambIO para
el Este europeo mas que tnunfante una
con el marXIsmo pese a la propaganda de goblel nos y la
ofiCIal de la rehglOn El es un fenomeno cultural, pero '>e reco-
mienda elaborar una teologlLa de la lOcreenua
En advlel te que Igna-
se atreven pOI hn a elevar voz en el generalato del padre
Kolvenbach, aunque los hberauonI"a... tratan de
mantenel Hay eVIdentemente en la Compaia ...
de los de la era Arrupe un momento de
tran"'IClOn
la visita del general Kolvenbach a Espaa y
las jornadas de increencia
Poco a poco el nuevo General va onentando cada vez con mayor cla-
ndad a la Compaia la caotlca epoca Arrupe Ya vimos como en
agosto de 1984 diO la razon plenamente a de
NlcaI agua frente a los que hablan atacado a
para apoyar a Poco al dlnglrse
a la comuOldad JesUIta de Hong-Kong el 13 de febrero de 1985 diJO
eXpl esamente que vIDcular el cn'>tlano con una IdeologIa
maIxlsta es el mal al que trataba de oponene y rechazo la pretenslOn
formulada el 9 de enero antenor, de que <<IgleSIa revo
luclOn y revoluclOn es Igle'>la (FRSJ 1985)
Del 31 de enero al 2 de tebrero de 1986 orga-
OIzaron en Madnd J 01 de IDcreenCla a que tlO, por
ImportancIa, el propIO p:tdl e general Kolvenbach durante pnmera
vIsIta ohClal a la CompaIa en ha manteOldo casI
en secreto, fuera de alguna leve e IOcompleta mformaclOn de prensa,
como en Ya del 2 de febrero (p 47) Yel artIculo, enteramente falseador,
de Jase M d Martm Patmo en El Pal> del 6 de febrero, p 24 El ohclO de
y ha procur:tdo al dutor de lIbro la docu-
mentauon basIca y reseI vada de acontecmllcnto, que a
comentar
El padre Kolvenbach hablo en Madnd a
escucharle, y durante su VISIta, leJo"- de caer en la trampa hberaClolll'>ta
que le pI epararon los progres, deCldlO VI<;Itar tamblen y con-
versar amphamente con por el apa
rato que encabeza, ya por poco tiempo, el provmoal de Espaa IgnaclO
cuyo porvemr se presenta cada vez ante la Roma
de Juan Pablo 11 y el padre Kolvenbach En la conterenCla general
ablel ta el padl e Kolvenbach estuvo muy en puntos, como
cuando hablo la dramatKa de la IglesIa en Holanda,
donde una gran artIculada pOI no
hace el meno! de hoy por Roma, el
punto que pler,>an en aceptal lo que ya vIrtual Cl'>ma
DetendlO el Genel al al c.u dcnal de Managud, Obando, V aludlO a la
bllIddd de dlCtadula<; de quc no \C pero no hablo
dema\lado dc la teologw de la lIbel auon
Pal a de mu eenua lo'> pdl tlClpante'> fueron en
de tI abdJo, en 10:-' que pal tlClparon y pI
-e'>to,> con '>lgl1lhcatJva pI Ia- dc acucI do con la dlstn-
buuon
APOSTOLADO INTELECTUAL (1)
A
Agundez, MeleclO ) ( ).
Al mcndanz, (Loy)
Bldnch, AntonIO (Tan ac )
Cal dena'>, Jacobo (Bet)
Cobo, Juan Manuel )
Colomel, JulIo (Arag)
Gal ua, (Bet )
Gome7 Caitarena, (Tol)
Gomalez, AntonIO (Leg)
Junco'>a, ArtUl (Tarrac)
Mal tm Patmo (Leg)
N dc Ca'>tra, Fco (Bet)
Pace, Paul (Malta)
Salvat, Igndsl (Tal r ) e)
RIvera, bldro (Port)
Segura, FlorenclO (Tol)
APOSTOLADO INTELECTUAL (11)
B
Alcala, Manuel (Bet )
Alvarez Bolado, Alf (Cas)
Ferrer PI, Pere (Tarr)
GonZdlc7 Fau'>, J IgnacIO (Ardgl
HOl tal Augu'>to (Tol ) ( )
Lorcntc Mlgucl (Tol)
Mal tlllU COI tc'>, Javlcl (Tul)
Mcndu U1 Cna, Ennque (Leg)
MIl.dlc'> Jo'>cp (TarraL)
MunhclI at, Javlcl (Arg)
RUIL Gl CgUllO )
Scgura, Manucl (Bct) (
Sob (Tanac)
Vaca Jo,>c Malla (Ca'>t )
VaL PlI1to, Antol1lo (POI t l
Pmho, InoLenua (Port)
FRMACION
C
Pedro (Bet) e )
ClI1cuncgUl, J LUIS (Loy)
COl ella, (Cast)
Fernandez, NataiJo (Leg)
Garcla, J Antol1lo (Ca'>t)
Gonzalez, bldro (Leg)
Guell ero, Juan Antomo (Tol)
Madllgal, J SantIago (Cast)
Mal1l Fernando (Tarr) (
Reus, Manuel (Arag)
RUlZ, MIguel A (C A)
EDUCACION
D
Alarcon, Manuel (Tal)
Alonso, Agustl1l (Tal) (*)
Eduardo (Tal)
Barrero, Joaqull1 (Leg)
FI (Leg)
Fernandez, Avehno (Leg)
Gonzalez-Flerro, Fedenco (Leg.).
RIcardo (Leg)
Mendleta, LUIs (Bet)
(Cast) C*).
S del RlO, T (Tol)
Trueba, Ferndndo
XICOY, (Tdrrac)
PASTORAL GENERAL
E
Alemany, Je'>us M (Arag)
Alcover, NOI berto (Arag)
Cacho, IgnacIO (Loy)
Erdozam, (Loy)
DIaz Balzdn, Ntdnuel (Leg) ( ).
SantIago (Tol)
Herrero, (Leg)
GOl, Adolfo (Loy)
Altredo (Tol)
Mulz, (Bet)
RIera, Fr (Tdrrac )
Ramon (AntIlI)
RUlz-CapIllas, L
Sdniehu, Fedenco Mana (Arag)
Sarnas, (Tarrac)
Sastre, VIcente (Arag)
APOSTOLADO SOCIAL
F
Auzmendl, J ose Mana (Loy)
BIanchl, Fernando (Loy)
Chercoles, Adolfo Mana (Bet)
Dura, VICente (Arag) (H)
Fernandez Martos, Mana (Tol ).
GUIllen, AntonIo (Arag)
Marcos, Juan Carlos (Tol)
Ortega, Vlctonno (Cast)
Pampols, RamIro (Leg)
Pneto, Jesus (Bet)
Sabondo, LUIs (Cast)
Santos, BenIto (Leg)
Trabudua, Juan Ramon (Loy.).
n Moderador
(*<) Secretano
En la ponenua SlIlIaGlO11 dG la (olllpal1W c\parlola al1tc la 1I1GrCC/1Gli/
pOI Javlel Mdl tmez Corte" "c pide la pI e"enua en el l11undo cultural
a \ eces lldl11ado mtelectual pelo que mejor lldl11dllo p"eudo
intelectual \ "c I ecomlendan de teologo" con pUlO
Y con polItlco<; El I dc febl ero "e comumco un lI1fll11e "obl e
el Fc \ Seculanddd, con dato" paJa "u evaluaclOn en el que "e
reconoce que dc 1967 a 1973 el dedICO a Id bu"qued<l dc
"u Identlddd dul ante la menOl autocntlcd a lo" dc"ma
libel de epoca, que el lectol de libIo conoce blcn
Se revela que el padl e Arrupe pICl!O d de la ,-on"
tltuclOn del Instituto con un tondo de qUll1ce mJ1lone" de pe"eta" de
que en 1979-1981 quedaban ocho, con lo" que "e lI1,>tJtuvo Id Fun
daclOn de E<;tudlo" SoclOculturale,, pelo el re:>ultado no ha '>Ido felIz
Hoy ya no la" del cdpltdl fundauonal, Li
del fondo 1I11110vIlIzado en terreno'> No hdv un
,,010 apunte autoclltlCO en todo el mforme, m "e alude a la geneIO"<1
"Ub\enClOn que el en tlance de extmclOn, ha leubldo del
GobIerno Entre 167 <;emmanos celebl ado,> en lo"
18 CUI de Fe \ Seculalldad, el numero mayor -23- hd "Ido e
mdl '.1"1110, y al cambIO en E'>pad han dedIcado 12 Lo" d"l"entc"
hdn '>Ido 600 de que 200 Entl e Id"
publlCauone" "e "cala una dc 1985 en colaboracIOn con la (undauon
"oudlI"ta alemana Ebert valol es etlCo" en la nueva "ouectld
demou dtlca v otl a de 1977 en colabordclOn con un grupo de mdr'l:l"ta"
(entl e ello" Tuon de Lal a, Redondo TIerno) "obre lo" mdl
espaoles y la rehgIOn Otra" han ya debida
mente en libro
Se repartlO entre los una encue"ta acerca de nue"tra acti-
tud ante la mcreenCla, en que medIante urculos pretendIa una neta
mampulaclOn de las al proponer la onentauon plopla del
encuestador, que por ejemplo muy en de"dcuerdo con la
proposlclOn El exceso de dIalogo y mano tendida en el po"conullO ha
conduCIdo a un confuslOmsmo o muv de acuerdo con La pO"tUI a dgno"-
tlca complenslble y puede ser muy en con Lo
que mas mcreenCla produce el de mediO" de
mcaClOn, sobre todo balO de IzqUIerda
oles parecen obseSIOnados con en los penodlCo'> aunque CUdn
do llegan a hacerlo <;us ser floJd" abu
rndas y
Se presento und cunosa lista de de acclOn para "u clIfu
slOn en asamblea con un sentIdo acernmo, recomendaba
por ejemplo desdramatIzar el fenomeno de la lI1creenua y Ollentm
la formaclOn de a una smtoma actuada y lormu
lada con el mundo de la cultura (no se deCla SI mundo era el de
los pseudomtelectuales, '>egun Id cItada ponenCIa antenor) Una de
propuestas era pdrtlcularmente ongmal Para comprender al margl
nado, mserclOn en "u expenenCla de VIda, para comprender al Incre
yente, mtentar hacer una expenenCla lo mas cercana a m-
creenCIa Un encantador re<,ablO falangIsta en otra propuesta Facl-
iltal la C10n pal a elprenelel el VIVIr a la mtempene Y mesJam.'>mo
pUlO en otr<l La CompaIa elebe Integrar en su serVICIO a la fe y L,
Juqlua Id tarea ele reevdngehLduon de la con el obJe-
tIvo de logl <Ir pdl <1 toda la una nueva, y un
nuevo modelo de Igle'>la POI debemo'> convencel no,> de que
la mcreenCIa e'> una I calidad que puede apOl tal no.'> valore'>
En t In, debe reallzdl'>e <da u 11 Ica de la moderna dentlo
de ella mhma, apo'>tando por que glandes Ideales de la modermdad
(lI bel tad, Igudldad 11 atel mdad, o I azon cntICa, revoluclOn democratIca,
I evoluuon pueelen con'>tItUlr a de
cuale'> el Remo de puede hdcerse vI'>lble
El pddre Kolvenbach que a e.'>tas reumones y las dau'>uro,
deblO de mal a1cn ddo ante el formidable batlburnllo que late
en la'> de mucho.'> de que han !legado a una
'>Ituauon alIenada en el normal, no preusamente marxista del
termmo En Id.'> reumone" '>obre mu eenCIa, palabreJd que como hemos
dIcho ha '>Ido adoptada en la CompaIa progresista para el
manelato papal contI a el '>e concentro todo ese Viento de locura
que ha ana'>ado, de"de 1965, a la.'> tlOleClente.'> de toda
la CompaIa de Todo hace pen.'>ar que el nuevo General lo sabe,
y dentro de '>u'> pO'>lblhelade'> se a remedIarlo Lo.'> promotores
de Id hberauon en E'>paa, heroes de El E'>conal, de Deu.'>to, de Fe
V Secu1Lulddd, de Centloamenca, han abandonado o estan eVidente
mente hal to'> de '>1 ml"mo.'> Puede que la reCIente canomzaClOn de
de pI propICIe en la CompaIa de Jesus de Espaa
el I eto! no de "an Ignduo Pelo de momento la hd abandonada, la
confu"lon rema, lo'> gUIan a CIego.'>
toddvJa
Los efectos de un ejemplo demoledor
En e'>te libro no'> concentrado en la cnSI.'> de la Compaia
de porque entre otras y semejante" que con
mueven hoy los umlento'> de la catollca, esta cn'>l.'> de la Com
paIa la que ma" relclclona con movimientos llberauom'>ta",
aunque el padl e Mal tm De'>cdlzo negdba ta ]antemente, en polcmlca con
el autor de e"te ilblo tdl rclauon que ahora el lectOl tendra, como no-
Pero convIene aiadlr, aunque sea brevlslmamente, que
toda,> la'> y CongregdClOne,> han expenmentado
e'>a que en oca'>lOne'>, como en el caso de los y Car-
mehtas, ha degenerado en verdadera crl"l'> de IdentIdad, y en el ca'>o de
los en un enfrentamIento dgre"IVO, que nada tiene de fran-
CI.'>cano, con la Santa Sede e.'>tan en m.'> de un pals, por
eJemplo E"paa, a la vanguardIa del como hemo'> de-
mo'>trado con e]emplos bIen en torno a las aetlvldade'> de la
detonante y rebelde Ml5lon abIerta Muchos
nan hoy la reprobaclOn de santo de Aqul/lo Pero el efecto mas
demoledor del ejemplo meslmco ele los JesUItas liberaClOmstas ha re-
percutIdo en la pleyade de que naueron del ejemplo
fecundo de la antenor CompaIa de
Entre numerosas congregauones para la
adaptaclOn del Conclho v el ejemplo de han \ er-
todavla de Clcatn7auon m enderezamIento
El autor de hbro proyecta a la magmtud del empeno, un
conClhar en las y reh-
Para dlgunos tIene ya el matellal reumdo, por ejemplo
pal a v y pal a la Compald de Mdlld (Mal
que expellmentaron una en ano., .,etenta con 1 epel
muy en el ColegIO del PIlar, de Madnd, que durante una lal ga
temporada pareCla un foco de con enorme desonenta
Clon de alumno., y Pero Id ya larga de
hbro no no., pel mlte en o en
que para
SI, no tcrmmar defimtIvamente este resumen ana
htJco la dc la CompaIa de una hnal
que nos parece extraordmanamente grave que la CompaIa de
mantIene, como tal todavla una sene de todo en
el campo dc la que dlngen a la preparauon medIa y su-
penor de alumno., que luego en el eslahlz ,lzmel1l de
del pnmer mundo, deCIr, que la Compama
nua, de acuel do con buscando la mnuenCla -legl'
tnna- en la del mundo hbre medIante la formaclOn de los
y de ese mundo hbre Pero por Jtra
partt-, contradlctonamente, la CompaIa de en el Tercer Mundo
-yen el Pnmero tamblCn- fomenta con
la lucha contra del mundo hbre y promueve la clI.tenslOn
del aqUl denunuar doble
Juego, qU bIen ha llevado al d ha
umdad mterna y ha ya en trance de genera-
uonal, no tIene por que afectar a u
hoy del que ha provocado de v pa-
ranOIa en el de la Importante y Orden I ehglOsa de
la catohca Puede que empIecen pronto a adver
tIr doble Juego v dejen poco a poco a la CompaIa de sm
chentela Este hecho no parece preocupal a que pIe
heren en qUtc de la
en el mundo lIbre Pero trdtd de un hecho eVIdente e
mmmente que convema advertIr al hnal de nuestro estudIO sobre la
de la CompaIa de
Epilogo mltiple:
EL CAMINO DE LA RESTAURACION
Los el vocablo la plopla de Roma
lo rechaza, aunque a veces le Pero su apanclOn
Puebla, frenazo a Kung, :,u claro endo:,o al Del, vdhente
LabOl em exercen!>, vIaJe:, al mundo, calda en la pla.la
de San Pedro, :,u martIna en Managua apoyo al Il1trepldo v pI 01 undo
Ratzll1ger, Juan Pablo II el Plpa de la entendIda :omo
<'n el pequeo de 1874 y de 1976 como una etapa de PIO-
v hllneza, de dIalogo la Roca de torl11<cnta ba]o la
El EnemIgo lo hd Y hd pI etenchdo abatllle hbro
la pnmel a edlclOn del E,pana de Maddllaga ante:, de la guerrd clvIl-
tel mll1a en plena tormenta, y en plena e:,peranza Con este epIlogo mul-
pie V revelador
Los Congresos de setiembre de 1985
l. Los liberacionistas como reventadores:
La firme actItud dOctnnal y pastoral del Papa Juan Pablo II en
torno a los problemas del hberdclODlsmo -ConferenCIa de Puebla, ad-
\ertenClas a GutIerrez, de 1984, de Leonar-
do Boff, ll1tervenClOn directa en la Compaia de J ha trenado
hberaClOnIsta, ha roto, en CIerto sentIdo, el frente revo-
luclOnano en la y ha devuelto la a de :ato-
que margmados y exclUIdos por la mal ea tnple de la
hberaclOn Los y sus muy resentIdos por
el Impacto de la confraotenslva papal, no han renuncIado en absoluto a
su estI ategIa, pero parecen habel entrado en un campa:, de para
repensar sus tctIcas; y sobre todo para preparar la extensin y la im-
plantacin del movimiento en el resto del Tercer Mundo, con f u e r t e ~
Implicaciones en los pases desarrollados de Occidente, porque nadie
en el movimiento liberador ha propuesto jams la liberacin de los
pueb,os que viven bajo las dictaduras marxistas. Pero este relativo Com-
ps de espera no significa, ni mucho menos, abandono de objetivos y de
la lucha por conseguirlos. La prueba de la nueva situacin puede estar
en la sorprendente coincidencia de los tres congresos catlicos, y contra-
puestos, celebrados en Espaa en la primera qumcena de setiembre
de 1985.
La Iglesia de Espaa, preocupada por su atona y por el desvo cre-
ciente de la opinin pblica, mont con pretensiones espectaculares un
Congreso de la Evangelizacin desde el 9 de setiembre de 1985. La idea
haba sido del bullicioso jesuita Ignacio Iglesias, a quien los obispos,
con buen reflejo, se la arrebataron. Con propsitos claramente reven-
tadores, los movimientos de liberacin organizaron otros dos congresos
previos y simultneos, jaleados por la Televisin Socialista de Espaa,
dominada por directrices marxistas reconocidas por todo el mundo.
Uno de ellos ha sido el VI Encuentro Internacional Cristiano de Soli-
daridad Monseor scar Romero presidido por el obispo marxista me-
xicano Mndez Arceo, quien declar por Televisin Espaola que el
dictador cubano, Fidel Castro, era un profeta de nuestro tiempo. Al
terminar las sesiones de este congreso extremista sus miembros, para
subrayar la identidad de fines y medios, se trasladaron a la sede del
otro encuentro, el llamado V Congreso de Teologa, organizado por la
asociacin civil de telogos Juan XXIII, para celebrar juntos las se-
siones finales.
Esta vez no concurrierop, salvo Jon Sobrino y algn otro, las estre-
llas del liberacionismo a los encuentros de Madrid. Celebraron la clau-
sura, sm embargo, seis obispos: el auxiliar de Madrid en Vallecas, Al-
berto Iniesta (felizmente cesado en su comprometida Vicara cuando esto
se escribe), aparentemente repuesto de su depresin que le mantena
alejado de la actividad politicopastoral; el de Huesca, Javier Oss, un
socialista extremista feliz con sus groseros insultos al presidente Ronald
Reagan; los mexicanos Sergio Mndez Arceo y Samuel Ruiz; el ecuato-
riano Lenidas Proao, sustituto de imagen propuesto por el liberacio-
nismo internacional para suplir la ausencia de Leonardo Boff, y el brasi
leo Toms Balduino. El lema de las sesiones era Dios de Vida, dolos
de muerte, y entre las muy teolgicas conclusiones se formul la condena
al capitalismo en todas sus formas y su historia como un sistema in-
justo, diablico y pecaminoso (El Pas, 9 de setiembre de 1985, p. 23).
Como colofn de los dos Congresos liberacionistas se celebr una mar-
cha con antorchas, nutrida por las comunidades de base de Madrid,
hasta la plaza Mayor, y los actos se conectaron expresamente con los
organizados por el PC prosovitico a mediados de mes en apoyo al r
gimen sandinista de Nicaragua (El Pas, ibd.). Confesamos -rezaban
las conclusiones del V Congreso- al Dios que libera a los pobres y ne-
gamos a los faraones divinizados que niegan a los condenados de la tierra
"U derecho a la vIda, uno de era el PresIdente de los E'>tados
U Ronald Reagan, cahhcado, por mspIraclOn del ObISPO
Lomo blasfemo e Idolatra por tomal el nombre de DlOS en vano para
lu"uficar carrera de armamentos Hubo tambIen alUSlOne'> lD"ultan
tL" al Pmochet, pero mnguna al seor Gorbachov y '>ate
El expreso, naturalmente, su sohdandad con el '>llenClado
Leonardo BoH
El padre Martm encubndor del hberaclOmsmo, cahbco nada
que en ABe a dehrante congreso pohtlco como Un Congre-
so verdaderamente teologlCo (9-IX 1985) y tras mdIcar que merece un
"mcero elogIO contmuaba En esta ocaSlOn es un gozo ,>ealar que se
hd centrado en senamente teologlCos, profundamente
del mejor olor cnstIano Alababa tambIen el trabajo de
mll personas, parte muv \ Iva de la IgleSIa cuyo
compromIso cnstIano resume el esplendIdo mensaje final del congreso
El dIrector del dIano, atomto ante este comentano, deblO de reaCClOnar
con tal dureza que al dIa slgUlente Martm Descalzo, tra'> ese ::::lasIco
arrebato de mgenUldad, se VIO obhgado a recuadrar alguno de los cIta-
del ejemplar hberaclOmsta, cuyas actas, sm
duda, contendran la habItual sarta de perlas que esperamos mcorporar
a una proxlma edIclOn de este hbro
El dIano de la ConferencIa EpIscopal Ya, el 5 de setIembre, caSI
eqUlparaba, en un edItonal espeClalmente untuoso, al Congreso de la
hberaclOn con el congreso de la evangehzaclOn, que se abna mmedIata-
mente despues, se trata de una de las pIezas falsas y cobardes en
la hIstona del dIano catohco, empeado en sumergIr a sus cada vez
mas lectores en oleadas df' conformIsmo y de confu'>lOn Pero
lo mas grave no son los excesos, prevIsIbles, del congreso hberaclOm<;ta,
""10 la<; de'>VIaClOneS del congreso ofiClal de la IgleSIa, que comenzo el
9 de
Poco antes, en su reunlOn plenana a comIenzos del verano, los Obl'>-
pos de Espaa, ferreamente controlados por el grupo progreslsta-cen-
tnsta dIngIdo por el epIgono del cardenal Tarancon, el
Fernando Sebastlan AgUllar, aprobaban y pubhcaban un farragoso do-
cumento pastoral que con el tltulo Testlgos de DlOS VIVO pretendJa
<;e:ruramente congraCIarse con las nuevas dIrectnces de Roma mas que
J1u'>trar a lo'> catohcos de Espaa, qUlenes se mostraron totalmente ale-
lados y refractanos al largo alegato epIscopal, en que se exphcaban
altas teSIS teologlcas sm la menor referenCla a los problemas reales y
?('11nante<; de la naClOn La mmOlla domInante en el EpIscopado se
muestra fuertemente alarmada por la nueva onentaclOn del Vatlcano,
de mamfiesto en la '>elecclOn de los nuevos ObISPOS, mspIrada en
cnteno'> de competenCla, elevaclOn espIntual y pastoral enteramente
lontranos a los que han produCldo la mayona del actual EpIscopado
espaol, fruto de la era Dadagho, pohtlZada y progreSIsta
El Congreso de la EvangehzaCln se abno, pues, entre la lelama, el
desconClerto y la de'>esperanza Sus mas acendrados defensores recono
cen el aburnmIento de las ponenClas V la vaguedad de las concluslOnes
(M. de UncIti en Ya, 19 de setIembre de 1985, p 33). El Congreso, donde
no se ha notado el fervor y la I]uslOn propIa de las aposto-
IIcas, ha enumerado una sene de vagas, mconcretas, mcapa-
ces de arrastrar a haCIa una acclOn posItIva y eficaz La
IzqUierda clencal mfiltro con su habIlidad caractenstIca en las comI-
SlOnes de sector, y logro alguna clara vlctona ,Jor ejemplo al de<,aconse-
Jar los procesos de beatIficaclOn de los martlre<, de la Cruzada de 1936,
en lmea con la propOSlClOn renegada de la Conjunta de 1971,
una vez mas un Importante sector de la de Espaa abommaba
de sus propIos y les obltgaba, su sIlencIO, a sufnr un
segundo y mas doloroso martIna El fraca<,o del Congreso fue total
Despues del que favoreclO ObjetIVamente a la DCD,
Impone ahora en la IgleSIa de Espaa el sebastlamsmo, que favorece
ObjetIvamente al PSOt, la mclmaclOn neutraltsta, centnsta nostalglca y
prosocIahsta de los medIOS de comumcaClOn propIedad de la Conferen
Cla EpIscopal espaola un hecho e,>candaloso Suele aduCIr el pnncI-
pal de esta sltuaclOn, el ObISpO secretano del Epl'>copado,
don Fernando AgUIlar, que la derecha pretende m'>trumentar
a la IgleSIa en serVICIO de fines POlItICOS, como ha hecho siempre
Se eqUivoca Los mIllones de cnstlano'i de la derecha solo qUieren "pe
no les margme, m se les dIscnmme, m se les rechace en la IgleSia,
pero hay tambin mnumerables persona'> que se sienten en la du echa
pela que cada vez mas de la Igle<'la en su VIda publIca y
pnvada En la prctIca el sebastlamsmo ecleslastlco actual favorece la
perpetuaclOn del soclaltsmo en v la alIenaClOl1 relIgIO'ia de mlllo-
ne'> de cathcos, sm que por eso la IgleSia gane nuevos adepto,> a la
IzqUierda
Conttnua pues, baJo dlvenas formas, la lucha de los mOVImientos de
IIberacIOn en el seno de la IgleSIa catolIca, ante la general atoma de la
IgleSIa catlIca, que no parece haberse dado cuenta, en algunos paises
(no en Roma) del tremendo pelw;ro que para ella esta nueva
hereja del Siglo >.X, peor que toda'i porque se mega a Irse fuera, pre
fitTe segUir desde dentro, pese a todas las descalIficacIOnes, su labor
corrOSIva Para este combate la IgleSIa catobca, desonentada y dividIda,
no cuenta con la CompaIa de Jesus, antigua mlltcla del Papa que
se enfrent herOIcamente, a las ordene'i del Papa, contra prote'itante<,
jansenistas, Ilustrados y POSItivIstas Ahora, a fines de 1985, la Santa
Sede pretende reammar a los JeSUItas con la proclamacIOn de tre'i
nuevos mIembros de la Orden como beato'> los padres SanvItore<; v
Rubio, V el hermano Garate Tres le'iUltas espaoles, como un espeCIal
alIento a la naCin donde la cnSIS de la CompaIa de Jesus ha SIdo ma'i
prohmda y aparece como mas dIfIcIl de solUCIOnar, como no <,(''1 por
extmCln Porque el edItonal de la Clvl/ta ratto/lea, revista de 10<; Je-
SUitas, a pnncipIOs de novIembre contra los excesos de la papolatrza
no '>e puede aphcar hoy, por supuesto, a la actItud de la CompaIa frente
al Papa
11. Los socialistas espaoles y el liberacionismo:
La revelacin de IEPALA
Abe! Hernandez un catolico excepcIOnalmente bIen In-
formado, ad'>cnto per'>onalmente a centnstas que no le lIn-
pIden la clandad de que ha I eapareCldo reClcntemente en las
pagll1a'> del dIano de la ConferencIa Ya (donde habla man-
temdo antao und columna de exIto Intormatlvo notable) pOI poqUl-
'>Imo tlempo, va que '>e trata de un a qUIen se puede
vencer con buena mformaclOn, pero a qUIen ImposIble mdmpuldr
paI Abel Hernandez publIco en mayo de 1984
y en la Edl tondl Vergal a un libro fundamental para la hlstona
contemporaned de Id religlOn v la pohtlca en E'>paa, baJO el tItulo
Cromca de la cruz v la rosa (Barcelona, Vergara) Abel Her
nandez ofrece en libro numel mformaclOnes sobre lo'> movl-
de hberaclOn en E'>paa No enmarca en un contexto estra-
tegICo y pal ece como referentes a la problematlca Interna
de la Iglcsla pero en conjunto clanficadoras v utlh-
en nuestro Entre la notIcIa de que el
centro libcI aClOm'>ta de lo'> Je'>Ulta" Fe v Seculandad, cuando e"taba a
punto dc cerrar por Idlta de fue "al vado y reflotado por las
del Goblcrno ,>ouah<,ta espaol, los datos "obre la Asocla-
clOn dc TcoJogo,> Juan XXIII, plataforma para el IIberaclOmsmo, fun
dada en Madnd ellO de enero de 1982 (p 85) de la que Abel Hernandez
ofrece la lI'>ta completa de mIembros, la asamblea nacIOnal c'>paola
de CPS celebl ada en la CIudad E'>colar ProvInCIal de Madnd en Jctubre
de 1983, e" deCll en una dependcncla faCIlItada pOI el GobIerno
II ',la, POLO ante'> del Long! e,>o mundial de CPS en Barcelona, del que ya
hemos dado notICIa (p 83), la mhltraclOn de CPS en uc-
turas de gobIerno de la ddmll1l'>traclOn educanva del PSOE en Espaa,
v sobre todo la eXI',lenua dp IEPALA (lmtltuto de E"tudlOS PolItlcos
para Amenca LatIna v Ah Ica), cntldad de apoyo al hberaclOm'>mo ame-
llcano con la que mdntIene c'>trecho" contacto" el vICepl eSldente mal-
xI"ta del Goblel no c'>paol, Alfon'>o Guerra, por ejemplo una tarde de
enero de 1984 (p 89)
ImpOl mlol mauon de Abel Hernandez '>obre IEPALA
fue captada en toda tra"cendenCla por un Joven equIpo espaol de
mtelectuales el EqUIpo 92 que publIco en la revIsta Iglesza-
Mundo, numero'> 305-306 (octuble de 198,')) un dOSSIer muy completo
'>obre IEPALA Dc'>de el campo de la IzqUIerda habItual rechazar las
ll1fOrmaclOnc,> que aparccen en la'> publicaCIOnes como de ex-
tremd derecha, pal a de"calIhcaI la'> en bloque, pero la IzqUIerda "uele
en cambIO a'>UI1111 la" culturdle,> de la extrema IzquIerda En
lIbIo hemo" ll1COrpOl ado mfOJ m8ClOne" muy valIo'>a" comunIcadas
por medIO'> motejado'> como de extrcma derecha, "m por ello
las alternatIva,> pI por e"o" mteresa la mformaclOn
en SI, ma'> que "u marco, y veces desde la extrema derecha <;e
hacen muy acertada" a la IzqUIerda Pero es que ademas el
extraordmallO de Jgle:,za-Mul1do en el que aparece la mformaClon sobre
IEPALA es plenamente objetivo en cuanto a informacin; y el Equi-
po-92 ha utilizado la plataforma de la revista sin identificarse con ella
ni siquiera pertenecer a ella.
El dossier se titula La teologa de la liberacin en Espaa. Incluye
una sntesis acertadsima de los movimientos de liberacin, en cuyos
detalles no vamos a entrar ahora porque coinciden con muchas de las
informaciones y tesis propuestas en este libro. La seleccin de textos y
los datos biogrficos sobre los principales portavoces de la TL es exce-
lente. Destaca el informe la actividad preponderante de los jesuitas
espaoles en la siembra de la TL; y la conexin entre los movimientos
liberacionistas. Pero sobre todo incorpora una extraordinaria informa-
cin sobre IEPALA y sus actividades.
El IEPALA es una asociacin civil fundada en 1965 que tiene su sede
en Madrid, calle Villalar 3. Es muy importante la fecha de fundacin,
que coincide con el ltimo ao del Concilio y con la irrupcin inicial
de los movimientos liberacionistas. La sede est decorada con carteles
del Frente Farabundo Mart, del Frente Sandinista de Liberacin Na-
cional, del SWAPO y otras organizaciones, entre las que figuran las
Juventudes Socialistas. Contiene un formidable centro de documenta-
cin sobre actividades revolucionarias en el Tercer Mundo. Trabajan
en IEPALA equipos sobre varias reas de anlisis y estudio. Su talante
y su finalidad es antiimperialista, pacifista y enteramente acorde con la
estrategia sovitica para el Tercer Mundo; seguramente se trata del
centro logstico ms importante para el liberacionismo en Espaa, y
entre sus fines est la contrainformacin sobre Iberoamrica. El director
de IEPALA es el ex dominico Rafael Burgaleta, profesor de Psicologa
en la Universidad Complutense, uno de los liberacionistas ms eficaces
en Espaa, bien infiltrado en los medios catlicos de comunicacin. El
IEPALA se divide en varios frentes:
a) El Frente de investigacin y andlisis compuesto por talleres de
signo enteramente liberacionista.
b) El Frente de reflexin y estudio dedicado a la praxis educativa,
es decir al liberacionismo en el campo de la educacin.
c) El Frente de relacones exteriores y solidaridad, dirigido por Ma-
ra del Carmen Victory, ex presidenta de las Mujeres de Accin Cat-
lica, con numerosos contactos en Iberoamrica y Africa.
d) El Frente de cooperacin internacional dedicado a la formacin
y envo de activistas al Tercer Mundo, mediante el Servicio de Coope-
racin Internacional (SERCOIN).
e) El Frente de informacin y publicaciones que combina en sus
producciones editoriales las siglas IEPALA con las siglas IDO-C por lo
que se deduce una conexin con PAX y por tanto con la KGB sovitica
de quien PAX y sus sucedneos dependen.
Entre las actividades documentadas de IEPALA figura en el dossier
el Encuentro sobre las relaciones entre cristianismo y revolucin, orga-
nizado en Madrid en diciembre de 1981. En el que particip, junto a
conoCldo'i de trentes revoluuona
nos, el Je"Ulta JavIer que aparece en el dossIer lEPALA
como uno de lo" actlvI"tas ma" del mOVimIento lIberaclO
encdrgado de la plamficaclOn y de actlvldade" de tormauon Hubo
en encuentIo una Importante partlupaclOn de Cubd y de NICaragua
Goro'>traga es actual colaborador del GobIerno de Nlcalagua y dUIge
el In'>tltuto de y
En el CUl"O 8283 IEPALA orgamzo en Madnd un uclo de
Redonda,> y la "olIdandad con el Tercer Mundo
Hubo ,>el" bloques tematIco" En el de partICIpo JUdn Robles,
"ecretano de la ComI'>lOn EpI'>copal de MI"lOne", Junto a eml'>ano"
En el de Ayuda Economlca mtervmo Manuel Henera,
secretano general de Cantas E"paola VJo"e LUl" Pal do" del
de A"unto" Extenore" En el de IntO! maClon mtel \ 1110 el IIbe-
raClom"ta radICal BenJamm Forcano v el "acerdote proglesI"ta Manuel
de UnutI Forcano ataco duramente al Papa por VI'>Ita a NIcaragua
y Centroamenca En el bloque de partIupo el lIbelaclOm'>ta
JulIo LOIS, y Mano Boero, de la Umver'>Idad ComIlla" En el bloque
Compromiso con la realIdad e"paola mterv1110 el agente mal xI'>ta de
pa"toral en Valleca'> Ennque Arnanz y LUl'> Ortega de dI1u
"IOn de la HOAC El bloque '>e dedico al eXIlIo
La Edltonal IEPALA hd dI1undldo 34 lIbro'> y Junto a
vana" revI"ta,> y boletme" de mformauon Alguna" con la" IEPA-
LA IDO C E"paa
El lllcomparable IEPALA del EqUlpo-92 "e extiende en
ramlhcauone'> en E"pda, como lo'> Comlte" de
SolIdandad Romero la" Comllmdade,> Populare" -con,,-
tltUlda" en 1973 en en el ao de la ImpldntaclOn espa-
nola de CPS- En el III Encuentro NacIOnal de las Comumdade" en,,-
Populare" -ala cnstlana del en E'ipana- celebrado
en 1978 mtervmleron Jose M DIez Aleglla Mal lana Gamo IgnacIO Ella-
cuna y J Carmelo Garcla general de IEPALA El que
comentamos expone detdlladamente la" de la" Comumdade'>
Populare'i en 19821984, con mtervenClOne,> del JesUIta Jase
Mana Ca"t1110, y partlupaclOn de otro"
Aunque la AsocracIOn de Juan XXIII no ob'lene
legal hd"ta 1982, el IEPALA refiere ,ntenores,
en 1981, en un pnmer al que tamb1en nos lefendo
en el cuel po de e"te lIbro
El dO""Ier IEPALA termma con un analI"I'i '>obre las actIvldade" de
JustIcIa y Paz, un aVIso sobre Andalucla como campo de pruebas lIbe-
raclolll"tas, y un e"plendldo Iecuento de edltonale,> y revIstas IIbera-
clOlllsta'>, que cOl11C1de plenamente con la" publIcada'> en
e'>te lIbro y que aade l11teresantes como la reprobauon
de la CELAM por dos veces, a la revI"ta encubndora Vida Nueva (14 de
octubre de 1978 y 21 de novIembre de 1979)
El dos"Ier IEPALA constItuye, por tanto, un valIoso arsenal l11for
l11atlvo sobre el pnnc1pal centro IOglst1CO del IIberaCIOlll'imO en E"paa
v ha provocado la atenclOn de todos cuanto" luchan en todo el mundo
lontra la ofen"Iva lIberaclOlllsta Para el autor de este lIbro lo mas 1m-
portante de la conexlOn de IEPALA con el GobIerno
pOI medIo de don Alton,>o Guen a, que va mucho leJ0'>
de las de Jete, don FelIpe Gonzalez
111. El dramatico fracaso de la Asamblea Episcopal Espaola
en noviembre de 1985
A de <.,etIembre de 1985 InICIO su nunCIatura en Madnd
un expenmentado M,lI 10 Tagllafen I VenIa de un largo peIl-
plo por de la lIberauon BI Chlle y Peru En Luna habla
manejado con habIlidad el dlJul pleIto del EpIscopado pe-
ruano -dlngIdo pOI un debll y pagado de SI, el cardenal
Landazun- con Roma en el dIhCllblmo Gu<.,tavo GutIerrez Con
firmeza y dIplomacia el nuncIO TagllaleI n el caso GutleI rez
con (aparente) del tal11o'>o teologo, padl e de la TL, y sm nece
sIdad de e<.,pectacuLu que han rodeado al caso Botl, qUILa
porque Gutlerrez e<." en el fondo, mas saceIdote que showman El \.-a<,o
es que de <,u plofundo recon Ido por frentes de la hberacIOn,
el nuncIO Tagllatern viene al centro de la lIberacIOn, E<;paa,
gobernada por que, como acabamos de ver, estan lntuna-
mente con la expan<"IOn del lIberaCIOnI<;mo Fl GobIeI no
como replica, ha envIado a Roma a un embaJdor marXI<;ta
confeso, el dIplomatlco y escntor don Gonzalo Puente Ojea
El nuncIO TaglIafern VIene a con preVIa mformacIOn acerca
de la sItuacIOn de la IgleSIa espnnola, dommada mstItuclOnal
mente por el sebastzamsmo trente a la clara lmea de Roma que apuesta
por el cardenal de Madnd, don Angel SuqUIa El organo del sebastta
msmo, deCir el dIano Ya, de la ConferenCIa EpIscopal Espaola,
reaCCIOno a la llegada del nuncIO con un edltonal retIcente (18 de se-
tIembre de 1985, p 9) en que pretendIa artcram nte defender al nuncIO
de de conservadunsmo y pel mltIa darle consejOS Ta
:rhafern hara bien en leer todo lo que <,e rehere al reCIen conclUIdo
Congreso de EvangellzacIOn El edItonal scgUIa con una enternecedora
r"velacIOn <;eha<;tIanI<;ta El ha revelado el auge creCIente del
liderazgo epIscopal sobre la comunIdad catolIca, eso es el sebastm-
nIsmo, una de lIderazgo mas que una vocaCIOn pasto! al Pero
es que en el Congreso de EvangellzacIOn decIdn, entre las conclu<.,Ione<;
de los que no estan en de acuerdo con la lmea
de Juan Pablo II para Espaa, con lo que el edItonal de Ya era mas
una admOnICIOn al nuncIO que un autentICO saludo
En este cunoso contexto estallo la Asamblea numero 43 de 10<; Obl<;-
pos espaoles, del 11 al 16 de nOVIembre de 1985 Que se saldo con un
doble fracaso el rechazo al documento sobre la paz, en cuya redacCIOn
hablan mtervenIdo teologos lIbel aClOnIstas, y el rechazo, no grave
por dI<;Imulado, del documento sobre los cnstlanos y la conVIven
cm en la Vida publica cuya publlcacIOn (tras una falsa aprobacIOn) se
deJO sobre la me<;a para futura<; reUnIones
Por pnmera vez se quebraba la hCtICIa UnIdad de la ConferenCia
EpIscopal espaola Por pnmera vez una VIrtual mayora de ObISpOS se
plantaba ante las ambIgedades proizquierdistas del sebastianismo. La
Asamblea marco el pnnCIpIO del fracaso del sebastiamsmo, y el pnncIpIO
de una lenta reordenacIOn de la IglesIa de Espaa hacIa la lmea VatI-
cano-Suqma, ya claramente marcada en la reCIente seleccIn de una
nueva promoCIOn epIscopal. NadIe mejor que Abel Hernandez VIO por
dentro lo que realmente haba sucedIdo en la Asamblea de novIembre:
NO FUE POSIBLE LA PAZ
(Historza de un fracaso)
Abel H ernndez
Los ObISPOS espaoles han encontrado dificultades insalvables,
tanto tcmcas como de fondo, para ponerse de acuerdo y mani-
festarse publIcamente de forma colectiva y con palabra prof-
tIca sobre uno de los grandes problemas morales de nuestro
tIempo: el de la paz y la guerra.
Tras duros forcejeos, la XLIII Asamblea Plenana del EPISCO-
pado, que hoy concluye su trabajo en Madnd en un clima de
fracaso y frustracIOn, se partI prcticamente en dos -hubo ObIS-
pos que cambIaron de actitud de un da para otro- y el docu-
mento Constructores de la paz, en su tercera redaccin y despus
de ao y medIO de trabajo, qued desestImado. Era ImpOSIble
mcorporar tantas enmIendas. Haba que volver a empezar.
El autor prmclpal del texto es el jesmta Alfonso Alvarez Bo-
lado, con la colaboracin del profesor Marciano Vldal y la ayuda
de destacados expertos cIviles y militares. El autor del pnmer
borrador -muy breve- fue el tambIn jesuita Manuel Alcal El
centro de elaboracin del frustrado documento ha sido la presti-
gIOsa UmversIdad de Comillas, en Madrid.
Lo esperaba, no me ha pIllado de susto, me dijo, con aspecto
dolondo, el ObISPO Echarren, presidente de la comIsin de Pasto-
ral SOCIal, responsable del documento. Otro mIembro de la comi-
sin, el vasco Setin, pareca ms resignado: Hay veces en que
es tan profetlco hablar como callar. Tampoco esta vez, despus de
lo ocurndo, la Conferencia Episcopal Espaola se manifestara
por fm colectIvamente sobre el terrorismo.
Hay, sm embargo, mdlcios de que se confiaba en la aprobacin.
De hecho el documento se haba entregado ya a una editorial -la
de los mariamstas- con el encargo de preparar un manual peda-
ggICO sobre el texto de Constructores de la paz para usarlo en
los colegios.
De otra parte, se sabe que la filtracin ha sido esta vez ma-
siva. Se calcula que la tarde del martes, cuando el documento
naufrago en el aula circulaban fuera

t-n todo lo'> espaoles llegaban tarde pro
blema de la paz y de la guerra con la amenaza nuclear, la carrel d
de el trahco de armas, y el
aumento de la vIOlenCIa, ha sIdo ya tratado por
de Flanua, BelgIca, Holanda, Alemama Fedclal,
Alcmama Democrdt!ca, Hungna, lapon, y GI an Bretana
teman delante toda'> declaraclone'>
En sm pretenderlo, la declaIaclOn de lba
a comudIr con el debate el referendum OTAN lo que le
dabd mteres y una CIerta actuahdad, pero mcrementaba con'>ldera
blemente El mIedo a la poht!ca
11170 aumental las
han alegado msufiClente fundamentaclOn teolo
glca, amplItud del texto que ha Ido engordando dema
en la'> redaCCIOnes, estllo madecuado y '>obl e todo
con tas en pun conu e to'>
e'>pcualmente como el de la nuclear o el
de la poht!ca de Muchos han objetado que, tal
como pI era un a'>unto mas tecmco que
En la Ca'>a de la dicen ahora -en contra de lo ahI mado
hace unas que no ha habIdo de nadIe E'>to
parece un milagro A EpIscopados en un tI ance parecido y
un Ieferendum pOI delante no han dejado en paz
Se que E'>tepa, VI cano general no
'>010 colabOl o muy con la ponenCIa pre'>entando
,>ugerenca,> y tras conocer la Opll1lOn de alto'>
mandos que llego a proponer formalmente que la
elaboraclOn del documento de la comISlOn de Soctal
al VIcanato GeneIal Ca'>tlen'>e y e'>tuvo a punto de
TambIen es CIerto que el CESID ha estado peI
mancntemente mformado Representantes han en
contacto con Alval ez Bolado pnnupal del traba]o
El GobIelno sOClah'>ta tambIen ha estado 10gIcamente alel ta Lo
que la NuncIatUl a Sm embargo, parece Cierto que cl fra
ca'>o mmedIato no ha debIdo tanto a externa'> como a
la dIstmta de los ObISPOS espaole'>
El otro Importante documento, el de la publIca de
los apenas ha hilvanado y se queda tambIen en el
telar Parece como SI en la ConferenCia EpI'>copal E'>paola se
hubIera acabado el tIempo de unammIdades o de mavona'>
apla'>tantes
Se preSIente que la era Suqllla puede a la de DIaz
Merchan y qUlzas ha comenzado ya Hay como una reacomOdaClO11
dentro del EpIscopado (Dlallo 16, 16 de novIembre de 1985)
El documento Constructores de la paz, del estrepI
toso fracaso de su pnmera redacclOn VOIVIO al ba
tIdo de ponenCIas y que despues de medIa docena
de redaccIOnes, quedo firmado el 20 de febrero de 1986 en forma
moderada y sensata. Se inclua una reflexin muy atinada sobre
la guerra civil, en la que la Iglesia actual en vez de atacar, como
est de triste moda, a la Iglesia de 1936, trataba de explicar su
actitud de entonces con el recuerdo de la persecucin; aceptaba
por tanto loablemente la dialctica trgica de la persecucin y la
Cruzada que nos guste hoy o no fue la real, la histrica. Miraba
el Episcopado actual a la guerra civil con espritu reconciliador,
y recomendaba que nadie arroje a nadie hoy la guerra civil como
una invectiva.
El documento, comunicado en vsperas del referndum sobre
la OTAN, no tuvo demasiada resonancia, pero envuelve un pro-
fundo significado pastoral y se coloca en una lnea genuina de
Iglesia frente a los problemas del mundo. Cualquier semejanza
entre la redaccin final y la partidista forma inicial debida a con-
sejos liberacionistas es simple coincidencia.
El arzobispo castrense, monseor Estepa, discrep pblica-
mente con gran sensatez sobre la oportunidad de publicar el docu-
mento en vsperas del referndum y mantuvo una sorprendente
polmica con el diario Ya, que con obsequioso desmn defenda
esa publicacin.
IV. El Snodo-85 visto desde Espaa
El 25 de noviembre de 1985 se abri en Roma el Snodo Extraor-
dinario de los Obispos. En esta parte de nuestro eplogo mltiple no
intentamos una valoracin total, ni teolgica, del Snodo, sino un an-
lisis del Snodo visto desde Espaa, y a travs del sistema espaol de
informacin. Una penosa impresin debe anotarse al principio: todo
el mundo parece empeado en manipular el Snodo. Todo parece como
si los redactores de asuntos religiosos de los principales diarios de Ma-
drid se hubieran repartido los papeles para evitar cualquier interpre-
tacin restauracionista del Snodo de los Obispos, y para defer.der,
aunque fuera manipulando la informacin del Snodo, la tesis de que
el Concilio Vaticano 11 segua vivo y operante, sin experimentar, en el
Snodo, freno alguno. Y tenan, a su modo, razn: porque el Snodo
no invalid el Concilio, pero fren, seguramente con carcter definitivo,
las desviaciones emanadas desde el Concilio, y muy especialmente la
teologa de la liberacin, que despus de la estocada del documento
Ratzinger recibi en el Snodo un puntillazo decisivo, dicho sea con
perdn por la metfora dedicada a tan alta asamblea.
Los liberacionistas espaoles saltaron inmediatamente a la rueda
informativa del Snodo. El descarado jesuita Gonzlez Faus se permiti
declarar, como aperitivo sinodal, que el cardenal Ratzinger era un hete-
rodoxo y actuaba movido por el miedo (cfr. Diario-16, 25 de noviembre
de 1985, p. 7, artculo de Abel Hernndez, El Snodo del miedo). Mar-
tn Descalzo en ABe trat de manipular la informacin del Snodo, en
colaboracin con la informacin religiosa de El Pas, la del Diario-16 y
sobre todo la del Ya, que para la ocasin destituy a su esplndida co-
rresponsal en Roma, Mercedes Gordon -que siempre sigui la lnea del
VatIcano- (aunque la deJo en Roma unos meseS a medIa maquma) )
la sustItuyo por el eqUIvoco sacerdote Antomo Pelayo, mlen
tras desde Roma Joaqum L 01 tega trato dE mantener la lmea del
sebastlamsmo en la mformacIOn smodal El proplO monseor Fernando
Sebastlan, que no era mIembro del Smodo, marcho a Roma sm que
Roma le para flanquear al smodal monsenor DIaz Merchan, en
VIado por la ConferenCIa EpIscopal Espaola, mientras el Papa habla
seleccIOnado personalmente a do!> smodales moderados el cardenal de
Madnd monseor SuqUIa y, como secretano adjunto del Smodo, el
profesor de teologIa Candldo Pozo TambIen aSlstIO un teologo de la
Umversldad de Navarra, del Opus Del La actItud del ObISpO Sebastlan
a las puertas del Smodo parece pohtIcamente mfantll
La palabra restauraCIOn no figura en nmgun texto del Smodo, cla-
maba eufonco el dIano Ya el 26 de novIembre Y en esas pnmeras Jor-
nadas smodales estallo la bomba antlhberacIOmsta, revelada bnllante
mente por Mercedes Gordon frente al sllencIamlento culpable de Antomo
Pelayo el dIano catohco de Madnd no se atrevIO a supnmlr la cromca
no pedIda de su ya ex corresponsal en el VatIcano Mercedes Gordon
se habla hecho eco del documento firmado mmedlatamente antes del
Smodo por caSI todos los cardenales presentes de Iberoamenca menos
los brasIleos Lorschelder y Arns, en contra de la TL, es deCIr, para
expresar el agradeCImIento especIal a la CongregacIOn para la Doctnna
de la Fe por la reprobacIOn de los errores de CIerta teologla de la hbe
raCIOn que con la llamada IgleSIa Popular ha causado tantos males al
pueblo hel Este documento fue deCISIVO, Lorschelder y el presidente
de la ConferenCIa EpIscopal brasJlea, monseor Ivo LorscheIter, ObISPO
de Santa Marta (boletm Sala Prensa del Smodo, numero 28, lunes 2 de
dICIembre) quedaron completamente solos en la defensa de la TL,
desautonzados por caSI todos los demas cardenales Iberoamencanos
presentes Por una vez los hIJos de la luz !>e mostraban mas dlhgentes
que los hIJos de las tImeblas
Antomo Pelayo, el 27 de novIembre, mformaba alevosamente de un
pOSIble efecto boomerang contra el cardenal Ratzmger en el Smodo, lo
cual pronto caena por su base, la prensa de Izquterdas cahfico despues
al Smodo como una vlctona de Ratzmger El dla 26 de novIembre se
planteo en el Smodo el problema de extendel la coleglahdad y crear
un Smodo permanente, las dos medidas comcldIan en un mtento de
recortar la autondad del Papa y fueron facllmente desvIadas por el
Secretanado del Smodo, que el representante de e!>ta tendenCIa entre
el EpIscopado espai.ol -monsei.or DIaz Merchan, flanqueado en la som-
bra romana por monseor SebastIan- tUVIera ocaSlOn de mtervemr en
este sentIdo, qUIza para no a una reprobacIOn por un sector
Importante de la ConferenCIa Espaola, que ya estaba alerta sobre el
mtento Juan Anas, el corresponsal antIvatlcamsta de El Pals creyo ver
en seSIOnes del dla 28 unos pnmeros ataques contra el Conclho,
cuando en reahdad se trataba de corregIr las desvIacIOnes del Conclho
Los mtentos de mampulacIOn smodal por parte de Martm Descalzo
fueron hab]mente contrarrestados por la dlreccJOn de ABe de Madnd
al dar mayor reheve a las mformacIOnes de MIguel Castellvl desde Roma
mucho mejor mformado y de plena lmea vatIcamsta Roto cualqUIer
trente en el Smodo por la carta previa de los
al Papa el 28 de noviembre tnllon, secre
tano de la CELAM la de que la Popular contrana
a la veldadela (ABC, 29 de novlemble) con lo que quedo claro
que el fl ente modcl ado tomaba plenamcnte la 111lCtatIva en el Smodo,
con stlenuamlento del ltcnte lIbclaClol1lsta El cardenal SuqUla, en per-
fecto lat111, ploclamo que nadlc debena a Juzgar al ConcIlIo,
con ello habtlmentc al 1I cntc moderado en la defensa concIlIar,
contla de monopohzar el ConCllIo como una
bandera El de la mtcrnaclOnal de Teologla, Delhaye,
olvIdos del ConCIlIO, sobre la salvlfica de la
normatl\a moral V la funclOn de No eran elan
complcmentos, \ I e\ LIaban que el [ cnte moderado dommaba el Smodo
completamente deccpclOnado, el padre Mal tm decla-
raba (29 dc nO\lcmble) quc el Smodo va entre aburn-
una de atclllzaJe
El 29 de nO\ lembl c taba va claro que la IzqUlcrda clellcal no avan-
zana un cn el Smodo Juan Pablo 11, sentado con contmuas
anotaclOncs, dommaba la en '>11enclO mtcrpretes ohClales
dlnan que no hubo enfl entamlento de tendencIas, pero el en-
frentamlCnto e'>taba latente, el pi OpIO Mm tm leconOCIa un
empatc y pleCl'>amente la mtelpletaclOn la de enfren-
tamiento fue la mejor vlctona del frente moderado Antol1lo Pelayo,
decepcIOnado tamblCn, al1lmaba a del Canada en su petlclOn
de coleglalIdad, pel o que hublelon de hacella fuera del
Smodo (Ya, 29 de novlcmble) El pOI tavoz del Joaqum
L Ortega, a la edltonal del Ya para mtelpretar como
una vlctona la pI e'>crvaclOn del ConcIlIo, advel tlr que e'>a habla Sido
tamblen la habtl bandela del flente moderado El VatIcano 11
salvado clamaba 01 tcga, como de Total-
n1ente lUCIa dc Jucgo
Mlcntl cl COII de Ya ocultaba CUIdadosamente
la nottua, v no Martm el de ABC pat a las
del 29 (di ABC, 30 de novlcmbrc) cItaba una mtervenuon
reveladOla dc mon'>eol Rlvela, de San Salvador, a qUlcn
y los Je'>Ulta'> de la UCA pretenden mal1lpUlaI como ha-
blan hccho con Romero La ImpaClenCla de
pOI cl SOClalI'>mo fue un para el verdadcro serVlClO a los
poblc'>", una nueva condcna ,>modal del el gran derro-
tado en el Smodo Ante un nuevo stlenclO de Mmtm MIguel
daba amplIa cuenta en el ABC del 1 de dlClembre de la confe
lencra de en quc el sccretano de la CELAM, Castnllon,
fustigo a mOVll11lCntos de lIberaclOn El de Me-
'CICO, COlIIpIO, se enfrentaba abIertamente -respaldado por
10l dema'> dc IbeIoamenca- con el brasIleo Lorschelder
UOlCO de la TL, en un documento del que da cuenta
elide diCIembre v Gordon habla va antIcipado a comu
OIcar, como vimos
Mon'>eor en la conferencia de prensa, demolI las argu
mentauones de catolIcos -dIJo- nunca podremo'>
usar el OdlO como sistema de camblO, ademas de que no creo en la
ehcacIa de la vlOlencIa. Y en este mundo vlOlento, de odlO, de guerra,
el gran regalo de la Iglesia es que la luz de Cnsto, de paz y perdon,
aparezca en ella Pero cuando veo una Iglesia con ametralladoras, no
encuentro a Cnsto Castnllon condeno a la Iglesia llamada Popular, y
sealo expresamente d la de Nicaragua como objeto de !>u condena.
y revelo una agreslOn de la Iglesia Popular contra un obiSpo, al con-
vertir en mitm pOhtiCO un acto ante el Santisimo El Pals se refena con
esta misma fecha a los ataques de monseor Castnllon En el mismo
diana, Francesc Valls refiere una nueva condena a la Igle!>Ia Popular
por el cardenal SIlVlO ddi en el Smodo Mientras en Roma se cele-
braba el concIho -dIJO el preSIdente de la Conferencia EpIscopal cu-
bana, Adolfo Rodnguez Herrera- en nuestro paIS el atelsmo llamado
cIentihco era elevado a dogma e Impuesto desde el poder Algo pdre-
CIdo expreso el angoleo Manuel Dacosta
El Pazs, del 2 de dICIembre, pubhcaba una entreVIsta con el preSI-
dente de la ConferenCia EpIscopal braSIlea Ivo LorscheIter, caSI umco
defensor de la TL en el Smodo Pero Lorschelter no se atrevlO a comen-
tar las condenas de monseor Castnllon, que habIan mclUIdo una dura
cntIca al sIlenCiado Boff El cardenal de RlO de Janelro, ArauJo Sales,
contradIjO en el Smodo al preSIdente de los ObISPOS de BraSIl, LorscheI-
ter, y puso de mamfiesto la dIVlSlOn de la ConferencIa brasIlea La
teologla de la hberaclOn es un veneno para la IgleSIa Ataco el car-
denal a los pastores debIles que amparan a los hberaclOmstas, y a los
profesores que ensean doctnnas falsas (DzarlO-16, 2 de dICIembre)
Como un sImbolo, ese gran protector del hberaclOmsmo que fue el ex
general de los JeSUItas Pedro Arrupe, entraba en coma el 1 de dICIembre
Los cardenales de San Salvador, Managua y La Habana se almearon
abIertamente con Juan Pablo II y en contra de las exageraclOnes del
hberaclOm!>mo en la seSlOn del 1 de dICIembre La dIvlslOn de los ObIS-
pos de 1beroamenca -sobre la TL- parece muy honda mformdba
falsa y tardIamente Mdrtm Descalzo en ABe del 2 de dICIembre, por-
que la mmen!>a mayona, la practIca totahdad de los smodales Ibero-
amencano,; se habIan pronunCIado clara y abIertamente contra el hbe-
raClOmsmo Martm Descalzo fue el ltImo en mformar -y ademas
mal- de la famosa carta de los cardenales de 1beroamenca a proposlto
de la TL El 3 de dICIembre Juan Anas, desde El Pazs, volvIa a mam-
pular la mformaclOn al afirmar que la TL era el problema que mas
dIVIde al Smodo cuando en el Smodo los pronunCIamIentos sobre la
TL alcanzaron la practIca unammldad condenatona, en ese mIsmo nu-
mero del 3 de dICIembre El pazs tema que mformar sobre las crticas
a la TL por el cardenal holandes Johannes WIllebraands Dzano 16 titu-
laba el 4 de dICIembre Se Impone la lmea conservadora de Ratzmger
La derrota del hberaclOmsmo era ya tan clara en el tracto final del
Smodo que Gonzalez Faus salto de nuevo a su pale!>tra (El Pals, 5 de
dICIembre) con un detonante artIculo sobre la reVISlOn del Vatlca
no 1I (. La sal de la tIerra o la zona reSIdenCIal del mundo? Por un
momento los medlOs mampuladores del Smodo exultaron con el rechazo
de los padres smodales a una pnmera verSlOn de la relaclOn smodal,
pero en la relaclOn aprobada se confirmaba la lmea pastoral, antihbe
I de las eVItar mterpretaclOnes SOCIO
y sobre la naturaleza de la Igle'>la (Ya 8 de dlclem
bl e) El hnal erd una admIrable llamdda a perservelar y pro
lundlar en los frutos del ConcIlIO, el de una Asamblea de
la no de un pohtlco El P(llS, abatIdo, expresdba en
un edltonal, debIdo a la pluma frustrada de Martm Patmo
su decepclOn por el donde se habla propuesto en lugar de la
teologla de la hberaclOn la tealogIa de la cruz, y una de que
la por su entrega a los pobres pueda ante el contagIO
Le mole<;taba al edItonalIsta de El PalS la aluslOn '>modal al
demomo, renuncIamos a los que puedan denvarse de
semejante ocurrencIa angelIcal (cfr El Vatlcano lI, don de DlOS
documentos del Smodo extraordmdno de 1985, Madnd PPC, 1986)
Pero es que a proposlto de la relaclOn final del Smodo el conjunto de
la Prensa espaola cometlO su falta mfl matIva pnnClpal, un autentIco
escamoteo Algunos penodlcos tan generosos a la hora de conceder
planas enteras a rableta<; cosmlcas como la ultIma de Hans Kung, des
lJdcharon la relaclOn hnal del Smodo con unos cuanto,> comentanos
de'>pectIvos, segun acabamos de ver Y sm embargo el documento fmal
del Smodo es trascendental para la comprenslOn del punto crUCIal en
que hoy se halla la Igle'>Ia Resumamoslo obJetIvamente, con hmcaple
en los momentos mas sIgmflcatIvos y mas culpdblemente
(texto olClal EPlscoporum, boletm del comlte para la mfor
maClOn, sala de prensa de la Santa Sede, 9 de dICIembre de 1985, nu
mero 44)
El argumento central del Smodo es la celebraclOn, venficaLlon y
promoclOn del ConCIlIO VatIcano II veste gran obJetIVO se hd 10gIddo
Hemos expenmentado la comumon en un solo esplntu, una sola te )
esperanza y en una sola IgleSIa catolIca Nos hemos hecho pal tIupes
del gozo y la esperanza, pela tdmbIen de la trrsteza y de la angustIa
que la IgleSIa, dIspersa por el mundo, padece muchlsImas veces
Los p.drrafo'> 2 y 3 de la relaclOn hnal son trascendentales, casI no han
SIdo reprodUCIdos en Espaa y merecen, porque marcan el sentIdo del
Smodo, la transcnpclOn mtegra Los padres smodales, muy habIlmente
no qUIsIeron atacar al ConCIlIo pero cntIcaron abIertamente la recep-
ClOn del ConCIlIo En estos tel mmos
Luz y sombras en la recepClOn del ConclllO
Muchlslmo<; fieles reCIbIeron el ConCIlIo VatIcano 11 con fervor
de alma, aunque aca o alla haya habIdo resIstenCIa de algunos
pocos No puede dudarse que el ConCIlIo ha SIdo aceptado con
tanto asentImIento espIntual porque el Esplntu Santo movlO a la
IgleSIa para ello Fmalmente mcluso desde fuera de la IgleSIa
catohca, muchos mIraron con atenClon al ConCIlIo VatIcano 11
Sm embargo, aunque desde el ConCIlIo se han prodUCIdo frutos
muy grandes, reconocemos con mucha smcerrdad los defectos v
dIficultades en la recepclOn del Conclllo que ha habIdo en este
mIsmo tIempo CIertamente en el tIempo postconCllIar estUVIeron
tamblen la'> sombras que en parte han procedIdo de la
comprenslOn y la aplIcaclOn del ConCIlIo, en parte de
otras Sm embal go, no puede en modo alguno ahrmal
que todas que han del LonCllIo, havan
ocurndo tambICn a del ConCIlIo
Pnnclpalmente en el llamado pnmel mundo hay que pregun
tarse por que, de una doctl ma ">obre la Igle">la explICada
tan ampha y pr01undamente, aparezca con f ecuenCla
una hacIa la aunque en el pnmer mundo abun-
den tamblen los frutos del ConcIlIO En los en que la IglesIa
es supnmlda por una Ideologla totahtana, o en los en que
eleva su voz contra la parece que se acepta a la
IglesIa de modo mas Sm embargo, aun allI, no puede
negarse que una plena y total IdentlhcaclOn con la y
mlSlOn pnmana no <;e da en todos
Causas externas e mternas de las dzfzcultade.'>
En muchas partes del mundo, le faltan a la IglesIa lo') medIOs
matenales y de per">onal para cumplIr mlS10n No poca') vece">,
ademas, se le ImpIde por la fuelZa que eJelclte propIa lIbel tad
En las nacIOnes ncas la IdeologIa, que se glona de pO">lbIlI
dades hace crecer cada vez mas un cIerto mmanentIsmo
que lleva a la ldolatna de la comodIdad matenal (al llamado "on
De esto puede una de ceguera con re')
pecto a las y valores e'>plntuales Mas aun, no negamo">
que eXIsten en la SOCIedad fuer zas que operan y que gozan de gran
mfluJO, las cuales actuan con anrmo haCIa la Igle">la
esta') cosas muestran que el pnnclpe de e">te mundo y el
tena de la Inrquldad operan tamblen en nuestz os
Entre las causas mternas de dIficultades, hay que natal la
lectura parcIal y del ConCIlIo, y la mterpretaclOn
fiCIal de su doctnna en uno u otro Por una parte han
surgIdo decepCIOnes porque sIdo en
aphcar la verdadera doctnna del ConCIlIo Por otra pal te, pOI una
lectura parcIal del ConCIlIo se ha hecho una presentaclOn ul1llate
ral de la como una meramente
pnvada de su mlsteno QUIza no de toda I e">pon
sablhdad de que sobre todo los Jovenes mIren cntlcamcnte a la
IgleSIa como una mera rnstItuclOn (No dado oca">lOn,
hablando demaSIado de renovar extcl
nas y poco de y de A vece"> falta tamblcn dl">creclOl1
de esplntus no dlstmgUIendo correctamente entre la apel tUI a legl
tIma del ConCIlIo haCIa el mundo, y por otra parte, la aceptaclOn
de la mentahdad y la escala de del mundo seculallzado
Los defectos en la recepclOn del ConCIlIo (es deCIr en mterpre
tacln y aphcaclOn) eXIgen profundIzar en esa recepclOn La mterpre
tacln teologlca de la doctnna conclhar tIene que tener en cuenta
todos 10<; documento<; en SI ml<,mos y en su conexlOn entre SI. y hay
que entender el ConcIlio en contlllUldad con la gran TradlclOn de la
Igle.'>Ia Para ello .'>c recomienda la con<;IderaclOn de las exhortaclOnc.'>
papale.'> en lo.'> <,uce<,lvo.'> Slllodo.'> de.'>de el ao 1967, Ju.'>to cuando se
notaban los pnmero<, .'>Illtoma<, de IIberaclOm.'>illo
El Smodo reconocc la legItImIdad de una secularzzaclOn como auto-
nomIa del poder temporal, pcro el e.'> algo completamente
dlstmto, el cual con.'>1.'> te en una VlSlOn autonomista del hombre y del
mundo, que pre.'>cmde de la dlluenSlOn del mlsteno, la descUlda o m-
clu.'>o la mcga E<,te mmanentI<,mo e.'> una reducclOn de la VlSlOn mte
gral del hombre, que no lleva a su verdadera liberaCin, smo a una
nueva Idolatna, a la c<,clavltud balo Ideologlas, a la vIda en estructuras
de este mundo e<,tl echas y trecuentemente opresivas He aqUl una
verdadel a condenauon del lIbel aClOnlsmo mdl xlsta
La vuelta a lo <,agrado, de la que .'>e notan signos por todas partes,
presenta una dlmen<,lOn alarmante la dlfuslOn de las sectas por todo
el mundo La Igle.'>Ia debe hablar menos de .'>1 mIsma y mas de Cn.'>to
cruCificado Toda la Importancia de la Iglesia denva de su conexlOn con
Cnsto No podemo<, <,u.'>tltUlr una VI.'>lOn unilateral falsa, meramente
Jerarqmca de la Igk<'la por una nueva concepclOn soclOloglca tamblen
umlateral
El Smodo hace un llamamIento a la vocaclOn unIversal por la san
tIdad, a la ehcaCla de lo.'> mOVimiento.'> apostolIcos y esplntualIsta.'>, e
mvoca a la VIrgen Mal la, lo que habra molestado a H Kung
In.'>lste el Smodo en la pI edlcaclOn del Evangelio, y en la exegesls
del .'>entldo ongmal de la Sagrada E<,cntura, pero sm separarla de la
verdadera tradlclOn de la Igle.'>la nI de la mterpretaclOn del Maglsteno
No.'> duele que la.'> dlscu.'>lOnes teologlcas han sido a veces en nues-
tros dlas ongen de confuslOn entre lo.'> fiele.'> cn.'>tIanos Se de.'>ea que
se escnba un catecI.'>mo o compendIO de toda la doctrma catohca tanto
sobre la fe C0l110 sobre la mOl al
Se eXige una formaclOn ortodoxa a los sacerdotes en filosofIa y teo-
logia segun las norma<, vigente,;
La Iglc.'>Ia e.'> COJl1UnIon La ecle<;lOlogIa de comUl1lon no se puede
reducir a mera.'> cuestIone<; organIZatlVa.'> o cuestIOnes que se refieren
a pote.'>tade.'>>> La unIdad de la Igle.'>ld descan.'>a .'>obre un solo bautismo
y una .'>ola eucan<,tla la Igle.'>la e'> una y umca Y por ello es signo e
mstrumento de la unIdad, de la reconClhaclOn, de la paz entre los hom
bre.'>, la.'> nauones, la<, cla<,e<, y la.'> raza.'>>> La pluntormldad de las Igle-
.'>Ias e.'> aceptable v ennquecedora, el pluralI.'>mo de.'>tructlvo debe con-
denar.'>e, .'>1 de<,can<,a '>obre po.'>lclOne<; radicalmente opue<;tas
La aCClOn LolegIaI no debe entender.'>e como dimanante del conjunto
de los obl<,p0<' por una parte y el Papa de otra La dl.'>tmclOn debe ha-
cer.'>e entl c d Romano PontIhce .'>epal adamente y el Romano Pontlfice
Juntamente con 10<, Obl'>PO.'>, porque el colegIO Juntamente con <;u cabeza,
" nunca .'>111 e.'>a cabeza e<, sUjeto de pote.'>tad suprema <,obre toda la
Igle.'>la Son dl<,tmta.'> de la coleglahdad plena otras realIzaclOne.'> par-
uale.'>>> que <,e ngen por el derecho eclesla.'>tlco, como el Sll1odo de los
obiSpo.'>, la.'> conferencla<, epI.'>copale.'>, la Cuna romana, la.'> visitas ad
llmzna, etc, como lo.'> viajes pastorales del Papa.
Porque la comumon, comumdades
de base aSI SI verdaderamente vIven en la umdad de la 1gle!>Ul,
son verdadera de comumon e Instrumento para edIficar una
comumon profunda El SInodo qUIere fomentar el dIalogo ecume
mco en sentido todo y recormenda un estudIO teologlco
las Conferencias
El SInodo -que no dICe una palabra teologla de la lIberaclOn-
propone eJ-presamente la teologla de la Cruz, exclUIr la teologw de
la creaclOn m la de la EncarnaclOn en distIngUir el verdadero
del agglOrnamento Acepta la zncu1turaclOn, SI se define como una
Intima de los autentlcos por su mte-
graclOn en el cnstIam'>mo La conJunclOn de evangeho y cultura debe
hacer'>e en plena predlcaclOn de la buena nueva Debe profundIzarse
en lo que la opclOn preferencial por pobres, que nunca sera
exclUSiva, y deben entenderse tambIen como afec-
por la falta de hbertad y de este es un con-
cepto frontalmente opuesto a la IdentlficaclOn pobres-proletanos de los

La denunCia protetIca en la por los estre-
chos del Y debe aSI La debe
denunCiar de manera protetlca toda forma de pobreza y de opreslOn, y
defender y fomentar en e ma-
henables de la humana Lo cual vale en grado cuando
trata de la Vida humana que debe ser defendida el pnnClplO,
protegida en contra agresores y promovIda
verdaderamente en
La de la IgleSia no debe redUCirse a un momsmo
A la luz de la Teologm de la Cruz hay que exphcar la relaclOn entre
la humana y la de pero el cnteno el
no del hberaclOmsmo
Parece claro que este documento del Smodo marca
por donde Ira el anunciado documento de Roma
bre la hbertad y la hberaclOn Se trata de un repaso en toda la regla
a la nueva dogmatIca del que queda nueva-
mente y completamente Se trata de una re!>tauraClOn en
no reaCCIOnano, del termIno, de un reencuentro de
la con propia lmea de
de la hereJla estrategICa de o tIempo Se comprende que no haya
aparecido en la dommada por prohbe-
m el texto completo de relaclOn fmal m un
profundo
V. El segundo documento sobre la liberacin
Durante la de 1986 el Papa Juan Pablo II mantuvo un
contacto con los de Aprovecho
ad lzmzna -a de las cuales espeto pubhcamente una boutade
Irreverente el obISpo hberauomsta y todo convoco
una reumon extraordmana de un amplio y representatIvo grupo de
ObISPOS, presIdIdo por todos los cardenales de BrasIl, sobre los proble-
mas de la IglesIa en naclOn La reumon (sobl e la que mformaron
con vana fortuna y buena dOSIS de mampulaclOn algunos dlanos de
Madnd) termmo el 15 de marzo con la entrega a los obIspos del ultImo
borrador del segundo documento sobre hberaclOn y lIbertad
prometIdo en la famosa InstrucClOn Ratzmger de 1984 Desde entonces
a la efectIVa publJcaclOn del documento, el 5 de abnl de 1986,
y tergIversacIOnes sobre su cante
mdo Para unos trataba de la aceptaclOn por Roma de la TL e
del para otros del reconOCImIento pleno de la TL por
Roma para elevarla a categona teologlca umversal QUIenes conoclan
el documento callaban !>onnentes o mcluso antICIpaban !>u verdadera
mtenclOn y alcance, como hemos VISto hacer al cardenal preSIdente de
la ConferencIa alemana Porque en ngor no se trataba de un
documento segundo sobre la teologla de la hberaclOn es mucho mas
Como prenda de bucna voluntad la Santa Sede levanto la pena de
que pesaba sobl e Leonardo Boff el antenor, 29 de
marzo La!> do!> congrcgaclOnes mteresadas, la de la Doctnna de la Fe
y la de han confiado recIentemente a la prudencIa del
!>upenor general de los -decIa el portavoz Joaqum Navarro
Valls- la oportumdad de acortar la medIda de que era objeto el padre
Boff)} No hay duda!> sobre el respaldo del aparato de !>u Orden a Botf,
que con!>ldero la notICIa como el levantamIento de la pena, y con razon
Lamentablemente el nuevo redactor de relIglOn en el dIana Ya, Jase
Mana Javlcrre, que vIene a Madnd despues de haber entregado en
SevIlld el dIano de la IglesIa, El Correo de AndaluCla, a los sOClah!>tas,
comentaba el dIalogo romano de los obISpo!> bl asIleos con apolo
getlLo'> e sobre la TL en dos artICulas rebosantes
de ,>ubJetlvlsmo (Ya 16-IlI y 3-IV-1986) y LUIs Martm Descalzo
naturalmente, entonaba en su reducto de ABe, dIscor-
dante con el tono del dlano hberal conservador, un cantlco a la'> herOIcas
vIrtudes de Leonardo Boff, qUIen ha reacCIOnado ante el gesto
romano de y generosIdad como una ebullente botella reClen
concedIendo declaracIOnes en su papel recuperado de ve-
delle, prometIendo la mmedlata pubhcaclOn de nuevos o mter
pretando el documento de Roma, que por lo VIstO ya conOCld, como
un reconocImIento papal de Id TL a la que desde la propIa Roma se la
qUlerc ahOla proyecta! con amblto mundIal Uno de compaeros
de convento, el padre lmIro, mterpreto pubhcamente el suceso en plena
mIsa celebrada en con estas palabras A Imagen
de Cnsto el dJa de Pascua, el hermano Leonardo acaba de resuCItar en
la mIsma fccha para la IglesIa y para su trabajo en favor dc los pobrcs
y los opnmldos vaclOn dc gala (El PQlS lIV-1986) ReaCCIOnes y
mampulaclOnes como esta nos prometen nueva!> hazaas teologlCas y
de Boff, que ha anunCIado ahora su espectacular contnbuclOn
a la sene rebelde Teologza v LzberaclOn, de Pauhnas, lo que
asegura, Junto al trabajo de los nuevas y suges-
tIva<; edICIOnes de este lIbro Porque ya parece en el honzonte
Id gIan mampulaclOn hberaclOmsta del !>egundo documento romano
mterpretarlo como una gran vICtona de la IglesIa Popular contra Id
cuando con el gesto en favor de Boff y el segundo
documento -que utlhza mdIrectamente un par de veces la for
mula teologta de la lzberaclOn- la IglesIa pretende realmente forzar
el maXlmo las pO"'Iblhdades para que no rompa la umdad, reahr
mar todavla con mayor fuerza las dlrectnces de la InstrucclOn de 1984
y revItahzar para todo el mundo esa doctnna que han repudIado una-
mme y estrepItO'iamente desde mIsmos ongenes
la doctnna de la (cfr transcnpclOn mtegra del
documento hbertad cnstlana y hberaclOn, baJO el
lema La verdad hara hbres en ABe y Ya de Madnd, 6 de abnl
de 1986)
La nueva y baslcamente redactada por el
mIsmo autor de la pnmela, cardenal Ratzmger, y emanada del mIsmo
dlca'iteno romano- comIenza por fijar su coneXlOn IntIma con la pn
luera Entre documentos una relaclOn orgamca Deben
uno a la luz del otro (numero 2) Como mdlca el lema evangehco
del nuevo documento, La verdad la raJz y la norma de la
hbertad, el fundamento y la medida de toda aCClOn hberadora (nu
mero 3) Con toda exactitud IndICa el documento que <da bus
queda de la lIbeI tad y la a la hberaclOn tIenen su ralZ
pnmera en la herenCia del (numero 5), y que SIn esta
referenCIa al Evangeho hace mcomprenslble la hlstona de los ultlmos
SIglos en Occidente (bd) Pero debemos reconocer que el documento
del Vaticano autocntlco con el hecho real de
que en la Edad Moderna y en la Alta Edad Contemporanea la IgleSIa
catohca, dIvorCIada de la cultura, VOlVIO tamblen las
a la hbertad v deJO que el marXIsmo se la adelantase en la
lucha por la hberauon de los opnmldos que era preCIsamente el signo
baJO el cual habla naCIdo la IgleSIa en la Edad AntIgua Esta carenCIa
de autocntrca 'iupone, en la actual, un reSIduo de la actItud
apologetlca antlcultural que la aherrojO en el SIglo XVIII y en el XIX,
ante el actual reencuentro de la Igle"'Ia con la cultura y la hbertad -de
Leon XIII a Juan Pablo II- e..,t,\l110S de que la IgleSIa -ya lo
hacemos reconocera algun dla este vaCIO blsecular
que hoy -el documento que lo demuestra- comple-
tamente
El documento aborda una de la epoca moderna, desde
RenaCImIento hasta el tnunfo mundIal de la Ideologla de
Apunta que Lutero entendIO como obJetIVO de la lIberaclOn la
de su tIempo, y resalta la vocaCIOn de lIbertad en la IlustracIOn y en
la RevolucIOn (Echamos de menos un cntlco de estas pre-
hberadoras ) Seala el documento como frutos del mOVlmrento
moderno de hberaclOn la abohclOn de la esclavItud, el derecho umversal
a la cultura, el rechazo del la formulaclOn de los derechos
humanos y es preCIsamente en estos puntos donde echamos de menos
la referenCIa a las ahenaClones de la IgleSIa ante la modermdad Han
surgido tamblen en este contexto -dIce el documento, con toda razon-
nuevas \ nuevc> terrores (numero 9)
y tanto en el mtenor de los como enlre 11<.1n
creado relaClone<; de dependcncIa que en ultImos vemte hdn
una nueva rCl\ mdlcaclOn de hberaclOn (numero 12)
Ld de la en d del documento no de
manera alguna a los nt al
y la marxista, que quedan nuevamente de<;cartados con reiterada
energla mas de Id'> vcces la relvmdKaclOn del mO\lmlento
obrero ha !levado a (numero 13) Porque la relvm
dcaClon ha onentada hacia proyectos colectivos que engendran
tan gl como a que pretendlan poner fm (zbzd)
La del Vaticano frente a de
se expone con gran hrmeza epoca ha
los sistemas totahtanos v unas de tll anta que no hablan sido
en la epoca antenor (zbzd) al terronsmo, que
la muerte de y el de Estado, que pre
tende mantener a raya a enteras (numero 14) la
faba IIbel aClOn que proporcIOnan las
La del documento queda clanslma al repudiar
el dogma tundamental de arranque del para mu
sena la alIenac10n del hombre (numelo
18) En ello la ralz de tragedias que acompaan a la
moderna de la lIbertad (Por que de lIberaclOn que
han termman en reglmenes para
que la lIbertad de los cIUdadanos, empezando por la pnmera de
que es la lIbertad el pnmer enemigo J
(numero 19) El documento no nombra a teglmenes, pero queda
patente la aluslOn directa a Pekm, Managua, La Habana v

Rebate el documento una frecuente IIberaclOntsta contl d
la IglesIa Se le acusa, sIn embargo, de constItull por SI misma un
obstaculo en el cammo de la IIberaclOn Su eon<;tItuClOn ]erarqUlca e'>ta-
na a la Igualdad, su Maglsteno opuesto a la lIbertad de
pensamiento (numero 20) Defiende el documento formas de relI
glOsldad popular, tan pOi algunas teologlas de la IIbel aClOn
(numero 22)
y fija el sentido pnmordlal de la vel dadera IIberaclOn que es el
el hombre es lIberado de la radICal del mal y
del pecado (numero 23)
Nueva toma de frente al es la
verdad de su ser, que por contraste lo que tienen de plO-
fundamente erronea las teonas que pretenden exaltar la lIbertad del
hombre o su praxIs hlstonca haCIendo de el pnnClplO de
ser y de su deventr del La
Imagen de DIOS en el hombre el fundamento de la lIbertad
(numero 27)
Nuevo ataque al Una lIberaclOn que
no tiene en cuenta la lIbertad per<;onal de qUIenes combaten por ella
esta de antemano condenada al (numero 31)
Dentro de la tradlclOn de la Iglesia como gran empresa esplntual
Lolectlva 1 econoce el documento que <da vida social no e'> por tanto
L xteIlor al hombre, el CUdl no puede crecer y realIzar su vocaclOn
no en rclaclOn con los otros (numero 32) Pero El pecado del hom
bre, es deCIr '>u ruptura con es la radical de tragedias
que marcan Id hlstona de la lIbertad (numero 37) La dellcaclOn del
hombre -esa neta del al que el documento nunca
nombra, pero detecta y descnbe con mtIda ImplIca <da per-
del sentido de la propia IIbertdd (numero 37) He aqUl una
clara descnpclOn de la baslca del el propIO Marx
en Al1uarlOs fral1co-alemal1es El para el (el pe
cador que afirma <,u propia lIbertad en la negaclOn explICIta de
la verdadera forma de emanupaclOn y de hberaclOn del hombI e, mIen-
tras que la relIglOn o meluso el reconOCimIento de una ley moral
tUinan (numero 41) De esta forma el pecadOl contnbuye
por parte a la creaclOn de de explotaclOn y de servI
dumbl e que por otl a parte pretende denunCIar (numero 42)
El documento de unu el concepto de hberaclOn con el de IIber
tad cnstIana Frente a bIblIologlCa'> de los liberaclO-
traza un hondo CImiento bIblIco de la IIberauon El
E\dngelIo -dIce- un mensaje de lIbertad y una tuerza de IIberacIOn
(numero 43) En la lectura del Exodo no debe en SI el
POlItICO, d la luz del de na
turaleLa religIOsa en el cual esta mtegl ado (numero 44) El mnegdble
mtel de la BiblIa por pobre<', y los margmados
debe apreuarse en un contexto de la 01 denacIOn Jundl
ca del Pueblo de DIOS (numero 45) En el umbral del Nuevo
mento, la Mdna del Mdgmficat -lepetIdamente aludida como un eJem
plo trascendental en el documento- Id de la libe
raClOn de brael (numero 48)
Pero la plemtud del Nuevo alcanza en
to Qmen anuncIO la Buena Nueva Los (nu
mero 50) ha lIberado por la fuerza de <,u ml<,tell
(numero 51) El amor di proJlmo, clave del no tiene
extIende a enemigos y a e<, (numero 55) El lectO!
recueIda sm duda la peregnna de IIbelaclom"a<, el JdlO
como forma de amar al enemIgo, el documento repudia vI<,lblcmente
tal aben aCIOn El Apo'itol SantIagO recuerda a lo'> '>u<, debere<, (nu
mero 56) y por supuesto, lI1lCua<, v de
todo tipo que afectan hoy a de hombre"> y mUJel e<,tan en
abierta contradIcclOn con el EvangelIo de Cn<,to y no pueclen dejar ti an
qmla la conClenCIa de nmgun (numero 57)
El documento rechaza la del m0111SI110 lIberauom<,td la ldentI
fcaClon del Remo de con la Vida tu renal La ml<,ma
-dlce- es el germen y el comIenzo del Remo de aquI abajO que
tendra su cumplimIento al final de tiempos con la re'>un eCClOn de
los muertos y la renovaClOn de toda la creaCIOn (numero 60)
La gestln polItlca y economIca de la SOCIedad no entra dIrectamente
en la de la IgleSIa (numero 61), otra teSIS contra la
Popular y contra excesos de la IgleSIa hIstonca, que hubIera
necesItado, en el documento, una CIerta mIca sa[s de autocntlca, como
venImo'> diCIendo La" Bienaventuranza" deben mterpretarse en el con-
texto de todo el Sermon de la Montaa (numero 62) El destmo definItivo
de la hl"tona humana revela 10" fundamentos de la Justicia en el orden
temporal (numero 62) Que debe "Ituar"e en funclOn de un urden
tra"cendente que '>m qUItarle "u propia consistenCIa le confiere su ver-
dadera medida (lbzd)
El amor que Impul'>a a la Iglesia <de hace tamblen alcanzar por la ac-
uon eficaz de su" miembros el verdadero bien temporal de lo" hombre,,
(numero 63) Por e"o La Iglesia no "e aparta de su ml"lOn cuando se
pronuncia "obre la promouon de la JustICIa en la" "ocledades humanas
cuando compromete a lo" ele" laicos a trabajar en ellas Pero dentro
de una muy clara dl"tmClOn entre evangehzaclOn y promoclOn huma-
na (numero 64) La Igle'>la es fIel a su mlSlOn cuando denunCIa las de'>-
VlaClOne,>, la" servidumbre" y la" opresIOnes, cuando se opone a los m-
tentos de UI"taurar una Vida sOCIal de la que DlO" e"ta ausente cuan-
do emIte "u JUICIO acerca de los mOVImientos POhtICO" que tratan de
luchar contra la ml"ena y la opreslOn segun teonas y metodos de acclOn
contrano'> al EvangcllO y opue"to" al hombre mIsmo (numero 65) Este
es un parrafo fundamental que demuestra el suprapartldlsmo de la mi-
"IOn de la Igle"Ia, '>u no-ad"cnpclOn a los bloques, "u mdependenCla
apo"tohca
La opclOn pOI lo" pobl es no e" excluyente Jesus qUIso mo"trar<;e
cercano a qUlene" -aunque nco" en bIenes de este mundo- estaban
exclUIdo" de la comUnIdad como pubhcanos y pecadores NI Cnsto nI la
Igle"la excluyen a nddle (numero 66) Pero los opnmldo" por la mlse-
na ,>on objeto de un amOl de preferenCIa por parte de la IgleSIa que
de"de lo'> ongene", ) a pe'>ar de los fallos de muchos de sus mIembro",
no ha cesado de trabajar para ahvIarlo", defenderlos y lIberarlo,, E"ta
e" una dara te"l" hl"tonca que en esta ocasIOn <;1 que vIene acompaada
de una "aludable autocntlcq (numero 68) Ademas, mediante "u doctn-
na "aCIal, la Igle'>la ha tratado tie promover camblOs estructurale" en
la "ocledad con el I m de lograr condiCIone" de Vida digna" de la per"o-
na humana (Ibld)
In,,''>te el documento en que la opclOn pOI los pobre" no es exclu"lva
(lbzd) y "e opone frontalmente al hberaclOnIsmo con e"ta frase La
Igle"la no puede expre'>alla (la opelOn Citada) mediante eategonas 50-
uologlca" e ldeologlLa" que hanan de e"ta prefel encla una
opclOn partIdl'>ta \ de natur aleza conflIctiva (lbzd)
Se aceptan la'> nueva" comumdade" de base, SI viven vel-
dadel amente en UnIon con la IgleSIa local y con la IgleSIa unIversal
con hdelIdad a la'> en'>eanzas del Magl"teno, el orden jundlco de la
v la VIda ,>auamenta" (numero 69), e" deCIr que se rechazan de
plano la" comunldade" de ba"e germen de la falsa Igle-
"la Popular Y en el numero 70, sur nombrarla, "e define cuando una
teologla de la IIbel aClOn aceptable y cuando rechazable De modo
'>Imllar, una I etlexlon teologlCa desarrollada a partir de una expenenCIa
partlLular puede con'>tltUlr un apol te muy PO"IIIVO, ya que permIte poner
en eVIdenCIa alguno'> de la Palabra de DIOS cuya nqueza total
no ha "Ido aun plenamente percIbida Pero para que esta ref1exlon sea
verdaderamente una lectura de la ESCrItura, y no una proyecCIn sobre
la Palabra de DIOS de un que no esta contenIdo en ella, el
teologo ha de estar atento a mterpret'\r la expenenCIa de la que el parte
a la luz de la expenenCIa de la mIsma Esta expenenCla de Id
IglesIa bnlla con y con toda pureza en la vIda de
santos Compete a los Pastore'> de la IglesIa, en comUnIon con d
'>ucesor de Pedro, dIscernIr ..,u autentIcIdad
El documento recomIenda <da que es el cumphmlen
to del gran mandamIento del amor (numero 71) Y la actualI-
dad de la de la que comporta JUICIOS sontm-
y no un cel rado abIerto (numero 72)
y que do.., prInuplOs fundamentales de solIdan-
dad y de subsldlanedad (numero 73) La doctnna SOCIal de la IglesIa
opone a la.., de colectIVIsmo (numero 73) La re-
pudIa el pretendIdo determml'>mo de la hlstona (numero 74) y no
a la condena de de la ley y del E..,-
tado de Derecho puede hablaJ de marcada por el pe-
cado, pero no pueden condenar en cuanto (nu-
mero 74) como hacen reIteradamente la TL y
sufren la pueden actuar por medIOs moralmente
IICltos para meJOl ar que por degeneran a
en corrupclOn (nurnero 75) pero a contmuaclOn el documento
formula una nueva condena al logrado por manIpulaclOn
ExIste un cnteno de JUICIO V de acclOn no hay autentIca lIbe-
raClOn cuando de la lIbertad no desde d
pnnCIplO (numero 76) El 1 a la vIOlencIa
como vla para la IIberaclOn puede IdentIficarse con una Ilu
..,Ion que abre el cammo a Habra
que condenar con el vIgor la vIOlencld ejerCIda por hacen-
contra los la.., polIcIales, aSI como toda
forma de vIolencIa en de gobIerno (numero 76)
Pero la totalmente la lucha de dogma (:entral
del Cuando la alIenta la creaCIon y la actlVldad de
-como ..,mdlcato<;- que luchan por la defensa de los de-
rechos e de traba Jadores y por la Ju<;tIcla
no admIte en la teona que ve en la lucha de el dmamlsmo
de Id vJda La acuon que preconIza no la lucha de
und contra otra para obtener la elImmauon del dIcha
acuon no provIene de una aberrante a una pretendIda ley de
Id Se trata de una lucha noble y razonadd en favor de la
Cla La IIbcrduon, segun el Itu del EvangelIo, por tanto mcom-
patIble con el OdIO al otro, tomado mdlvldual o colectlVamente, mclUldo
el enemIgo (numero 77)
DesacredItar la Vla de en provecho del mIto de la revo-
luclOn puede favorecer la llegada al poder de reglmenes
(numero 78) El extremo de d la lucha armada -que puede
en condlcIOnes- no prefenble a la Vla de reSlS
tenCIa pa<;lva (numero 79) No toca a de la IgleSIa mter-
venIr dIrectamente en la construcClOn polItKa y en la organIzaclOn de
la VIda (numero 80) el documento en la dlstmclOn entre
el orden de !>alvaclOn y el orden temporal, que deben con-
flUIr en el umco deslgmo de DIOS a de la recapItulacIOn en Cnsto
(numero 80) La aCCIOn liberadora promovida por la IgleSia debe em
pezar por un gran de educauon (pagma 81) Y seguir con la
promOCIOn de una verdadera uVIIILacIOn del tr aba JO donde ha dl
ser emprendida de manera pnontalla una aCCIOn liberadora en la
libertad (numero 83) El documento ahrma <da pnondad del trabajo
sobre el capital (numero 84) y rechaza la 10ncepclOn del salano como
simple mercanCla (numero 86) El derecho a la propiedad pnvada no
es concebible sm unos deberes con al bien comun (numero 87)
El documento dehende la libertad del hombre ante la cultura (nume
ro 93) y afirma que la tarea educativa y cultural deben
pnontanamente desde la sOCiedad con la mlSlOn del Esta-
do NI el pretendido prmClpl de la segundad naCIOnal m una
economlca m una concepclOn totalItana de la Vida sOCIal de-
beran prevalecer sobre el valor de la libertad (numero 95)
Define el documento el concepto cnstlano de la lI1culturaclOn y con-
cluye con una nueva mvocaclOn a Mana, ante la cual una teologla de
la lIbertad y de la lIberauon debe considerar se como un eco del
Magmflca! Porque sera una gran tomar las de la
religIOsidad popular para haCia un proyecto de IIberaclOn pu
ramente terreno que muy pronto revelar la ]usono y de nue\ a'>
(numero 98)
Las reaCCIOnes ante este segundo documento no hICieron
LlOVieron las cntlcas los extremos La radical de IZ-
qUierdas en ItalIa despreCIO al documento lomo pOI tador de nada nue-
vo, el diana de Madnd El paz:, hiZO eco Imclalmcnte de 'lctltud
negativa y superhclal (7 de abnl p 26) El dial 10 ABe reacCIono cabal-
mente con un edltonal adecuado, y I edactOl relIgiOSO Martm De"
calzo, comento, mucha la del documento en lavar
de la libertad, aludir a la ratlficaclOn fOl mal y complementana del
pnmer documento que enClel ra el deCll que Martm
ZO, como era de esperar, rehuyo el comental la la nueva descalIfI
caClon de las tealogIas de la lIberaclOn y SU" tesl"
En todos lo" medIOS mfOl reglstl a la templada real
CIOn del obiSpo mtegnsta Lefebvre, que completamente fuera de Juego
piensa que este segundo documento sera un portillo para faulItar la
IrrupcIOn del en Iberoamenca, sm advertn la condena fron
tal de la lucha de que es uno de su'> puntos capitales
Es muy mteresante la reacclOn editonal de El Pms publIcada el 8 de
abnl (p 10) Y debida probablemente a la msplracIOn y la pluma de su
asesor religIOSO, el JesUIta prolIberaclOmsta Jo"e Mana Martm Patmo,
porque sm duda se trata de una reaCClOn estamental, no solamente per
sonal El edltonal mterpreta todo el documento en funcIOn del temor
que siente Roma por la teologl2 de la IIberacIOn, y -casI correctamen-
te, malgre IUI- pJensa que se acusa con ello mdlrectamente a aquellos
que -en opmIOn de la congregaclOn- han restnngldo el concepto de
teologIa aadlendole el de IIberacIOn Nuevo sofIsma del diana
porque el documento no es una opmIOn de la congregaclOn, smo una
InstruccIOn ofiCial de la IgleSIa, expresamente hecha suya por el propIO
Papa Atnbuye ndIculamente el edltonal al documento un caracter ba
sado en el conc-t-pto ti adicIOnal de teologla preconClhar como .'>1 el
padre Martm Pdt1l10 tue.'>e un mterprete del ConClho .'>upenor a Juan
Pablo II Y parece mentira como un .'>acerdote que .'>eguramente ha estu
diado teologld puede ahrmar que la tealogIa tradIcIOnal esta ba,>ada
en una concepuon de la Igle'>Ia como poder AdvIerte el edltollah'>ta
que e.'>ta actItud puede .'>er pehgrosa para Roma, porque lo.'> teologo.'> de
la hberetuon pueden volver el documento contra Roma, e.'> decIr que
los azuza EJempldr dctItud Id de e.'>te Je.'>UIta que .'>e ampara -SUI que
le vdlget mucho- en el anommo del edItonal de un dIana ohclOso del
socIah.'>mo e'>pdol
Pero todavld pmece ma.'> grave la actItud del dIano OfiCIO.'>O de la
ConterenCla EpI.'>COpdl e.'>paola, Ya de MadrId Con alguno.'> aspecto'>
POSitiVO'> dentro de una desvlauon fundamentdl El 7 de abnl cntlcaba
Ya (p 39) la dl.'>ondnua aberrante de la TelevI.'>lOn soclahsta que acumulo
sobre el documento toda .'>uerte de errore.'>, dIstorsIOnes y disparates,
aunque Ya se eqUIvocaba al fustigar a TVE por llamar uno de lo'> mas
fuertes detractare.'> de la TL al cardenal Ratzll1ger, es lo que es El
8 de abnl Ya, como otros medIOS, se haCIa eco de unas mtehgente.'> re-
fleXione.'> del prote.'>or Alzaga despues de .'>u VIaje a Centroamenca, en
las que negaba entidad democratlca a la dIctadura mcaraguense es
ObVIO, pero a.'>1 enmendaba el yeno de aquel estupldo dIputado del PDP
que avalo Id condlcIOn democratlca de las eleccIOnes Sandll1I'>tas (Ga-
bnel Jack.'>on defendla .'>ectarIamente a los sandlmstas en El Pa/s ese
ml.'>mo dla, naturalmente) Tamblen el 8 de abnl Ya pubhcaba un ll1te-
resante comentano del prote.'>or Jase Jlmenez Blanco en que mterpre-
taba el segundo documento come, una superacIOn por elevaclOn de la
TL es exactamente a.'>1 DesgraCIadamente el ObISPO mentor del Ya,
doctor Seba.'>tIan AgUIlar, estaba ausente de MadrId a la hora de re-
dactar el edltonal del dla 6, que por la fecha, cOll1C1dente con la pubh-
CdClOn del documento, era el de maXIlna capacIdad de onentacIOn Se-
guramente el ObISPO secretallo quedana consternado cuando VIese lo
que hablan hecho .'>u.'> .'>uplentes en el dIana catohco Porque el edItonal
Llbel tad y hberaclOn contrapone los dos documentos de Roma, uno
como ma.'> .'>evero y cntlco, otro mas abIerto y estimulante, con lo que
Ignora la fundamental y proclamada complementanedad de los dos y en-
cubre que en el .'>egundo documento .'>e condenan, como hemos compro-
bado, la.'> teSI.'> fundamentale.'> de la TL marXIsta es completamente
falso que en este .'>egundo documento no figuren aspectos negatIvos de
la TL In.'>erta el edItonal una fabedad ba.'>lca dice que el documento
es re.'>pecto de la polemlca contemporanea de la hberacIOn, una Sll1teslS
doctnnal coherente que recoge pUIlficadas sus teSIS mas vahosas, lo
cual e.'> fruto de la mama centnsta del edltonahsta, no de la verdad del
documento, que no trata de apuntar solucIOnes ll1termedlas, como aca-
bamos de ver, dep relativamente a un lado la TL, ya sufiCIentemente
descartada en el pnmer documento, para trazar los fundamentos de la
llberaclOn (no de la teologla de la hberacIOn, que apenas se nombra
ll1dlrectamente) en la tradICIOn teologlCa e hlstonca de la IgleSia Es com-
pletamente erroneo afirmar que pareCido tratamIento se ha aplIcado a
CIerto.'> contenidos de la teologm de la hberaClon No se aphca trata-
mIento alguno a contemdo alguno de la teologla de la l1beracIOll, fuera
de la condena reIterada de sus baslCas como la lucha de _1
edItonalista se confunde de plano y de perspectIva completamente
Como cuando dIs.erta sobre la correCClOn de vertICalidad ImpUes.ta pO!
el documento a la hOrI70ntalIdad de la TL, es una metafora geometllca
liIsonante Como cuando mega, pero con gran retIcenCIa, que el docu
mento sea una operaclOn de maqUIllaje o dOmes.tIcaClon de la TL, a la
que el documento segun Ya, ha pUrIfIcado de elementos. es.pureos J
de un mdudable radIcalIs.mo El documento no pUrIfica a la TL, la
margma al trazar el cammo de la IIberaclOn CrI'>tIana fuera de lo'> con-
textos IIberaclOmstas Y para colmo el edItonal dIce nostalglcamente
Puede que abandonada a s.u mICIal rudeza tuvIese es.ta teologIa mayO!
atractIvo, sera el atractIvo marxIsta, el atractIvo de lo prohIbIdo, que
fascma al dlano de la ConferenCIa cuando propone en su
ultIma pagma dos dJas despues como modelo la eleganCIa natura" de
una conOCIda dama de la s.ocledad es.paola que ha abandonado a su
famIlIa para llevar fuera de Es.paa una vIda eqUIvoca que en otros.
tIempos la Igles.la s.olia calIficar de forma bIen diferente
Ahora tendra carta de cIUdadama dentro de la IgleSIa, dIce el de-
satentado edItonal de Ya '>obre la TL No es la TL qUIen tendra carta
de clUdadama es la liberaClOn y la lIbertad, que ha SIdo bandera de la
IgleSIa en unas epocas, y se ha hundIdo dentro de la Igles.la en otras.
epocas, en que la IgleSIa entraba en regreslOn hls.tonca La reVIs.ta VIda
Nueva ofrece sus. pagmas a lo.'> cuatro ases del liberaclOm.'>mo -Boff,
Gutlerrez, Ellacuna, Sobnno- para que expongan su engaosa es.tra-
tegIa concertada sobre el documento dIcen que les legItIma cuando es.
todo lo contrano
Hemos mtentado senam>nte leer este segundo documento a la luz
del pnmero, como recomlCnda el propIO texto Lo hemos hecho sm con
templaclOnes, a la luz de la hlstona Pero la lucha en torno a la !lbera-
ClOn, que en su forma actual se mlclo en el contexto del ConCIlIo VatI-
cano n, va a contmuar en las. decadas proxImas Ahora la Santa Sede
CIerra la pnmera etapa de esa lucha con el doble documento 84/86
Pero el IIberaclOmsmo es un mOVImIento estrateglco, con su cohorte de
encubndores y su pleyade de papanatas, y no va a detenerse ante estas.
rafagas de luz romana Para el autor de este lIbro es una honda .'>atls
facClon que este segundo documento del VatIcano haya propuesto como
lema onentador La verdad os hara lIbres que gUIa en la oscundad
sus dIfIClles pasos en esta mvestlgaclOn mformatlva, la cual constItuye
su aportaclOn personal y testlmomal a este combate contemporaneo de
la IgleSIa Con el mIsmo esplntu segmra el autor mformando a sus lec
tares -SI DIOS qmere- en los aos vemderos, cuando el hberaclOmsmo
ha mlclado ya la consohdaclOn de sus cabezas de puente en otros con-
tmentes del Tercer Mundo, y busca el fortaleCImIento de su.'> apoyos
logstiCOS en Europa y Norteamenca para prosegUIr su penetraclOn
total en Iberoamenca, su gran obJetiVO cosmlco para el ao 2000.
VI. Entre Oriente y Occidente
Llegamos con estos al final de nuestro anahsIs hlstonco
sobre vemte aot> de desde una perspectIva et>paold
Hemos pretendIdo con cIlo un serVICIO mformatIvo al lector
y sobre todo al lector catoh<-o, cuyo grado de mforrnacIOn sobre el
IIberaclomsmo resulta y patetlco Sabemos que este lIbro
sera reCibIdo, desde el frente IIberaclODlsta, con una de '>1-
lenclo, desprecIO y mdledICencla y nos decep-
CIOnarIa SI no fuese a'>I Pero este tlabaJo de me
rece la pena, sea cual conjunto de consecuenCIa,>
Nuevamente prInCIpiOS del sIglo v la Iglesia catohca en-
cuentra ante una opCIOn entre OrIente y OCCIdente como
expresIones sImbohcas mas que geogl porque hay zonas de OrIen-
te en hbertad creadora (lapon, COlea, Talwan, Smgapur) y de
OCCIdente en escldv'tud Este es el gran marco hIStOrICO donde -a con
secuenCIa de esa opclOn- ha surgIdo el hberaClonlsmo como un mOVI
mIento estrateglco provocado en gran parte por el mIedo a OrIente, pOI
la de OrIente y por las qUIebras espIrItuales y SOCIales de
OCCidente En la Alta Edad Media la Iglet>la logro la que '>e
llamo nada menos que Europa Pero esto ocurno cuando pueblos
que anegaron Ocodente por la preSIOn de Onente aceptaron el men-
saJe de la IgleSIa Ahora la preSIOn de Onente trata constltutlvamente
de arrancar a OCCIdente las ralces del crIstIamsmo, de onentahiar
a OCCIdente Esta es la clave de la doctnna marxlsta-lemmsta sobre
la rehgIn, que se ha aplIcado a fondo ya en Onente, y que se trata de
repetlr en OCCIdente so capa ele hberacIOn La smteslS de CrIstlamsmo
y marXIsmo que proponen los hberacIODlstas es ImposIble, porque mar
XIsmo y crIstiamsmo no solamente contranos smo contradlctono,>
aunque los marxl'>tas CrIstIanos pretendan asumIr ellaledlcamente e..,ta
antIte'>l'> No es pO'>lble -como profetIzo gemalmente Orwel1- la ,>n-
tesIS del amor y del OdIO. de la fe en y la negacIOn de de la
esclaVItud y la hbertad A la lucha por los qUJere
responder, modestamente, este lIbro, en medIO de otros muchl'>IDlOS
esfuerzos lUCIdos del campo crIstIano, con Id lucha v no con el dlalo!:'.o
con la denunCIa y no con la entrega, con la esperanza y no con el den 0-
tlsmo El autor, v el lIbro segUlran en la brecha Con la
con el futuro delante Toda la todo el futuro
BoadIlla del Monte, 1 de enero de 1985 - 28 de abnl de 1986