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Cuentos que curan

Bernardo Ortn Prez Trinidad Ballester Monfort

Resumen
El artculo habla del lenguaje metafrico empleado en relatos, cuentos e inducciones a trance hipntico. Analiza la capacidad teraputica de este recurso y el efecto sugestivo para la inteligencia inconsciente del oyente. Los autores detallan las ventajas que aporta la metfora a la hora de producir cambios en el sujeto y nuevas perspectivas ante sus conflictos vitales. La utilizacin de cuentos en procesos de comunicacin educativa o teraputica aumenta la capacidad hipntica del mensaje del comunicador, ya que de este modo el lenguaje se dirige a la estructura profunda del pensamiento conectada con el sistema inmunitario a travs del eje hipotlamo-hipofisario. Tambin se apuntan las hiptesis ms relevantes en cuanto al origen de los cuentos y como afectan a las tres formas esenciales de la inteligencia humana: la intelectual, la emocional y la exploratoria.

Slo podemos comprender una cosa si logramos identificar su metfora (Borges)

El lenguaje metafrico empleado en relatos y cuentos es, posiblemente, el recurso educativo y teraputico ms antiguo de la humanidad. Uno de los efectos que sufren las personas que manifiestan un desorden psicolgico o emocional, adems del trastorno que les lleva a la consulta, es la relacin monotemtica y estrecha que establecen con el sntoma. Toda su vida gira en torno a la evolucin o involucin del trastorno, mejoras y recadas, nmero de veces que se ha manifestado o por el contrario, los das que hace que no se manifiesta. Este proceso con-

duce al sujeto a una conexin con su desorden, que desplaza el resto de aspectos de su vida. Aspectos como las tareas a las que se dedica, en qu mbitos de su vida es competente, qu le proporciona satisfaccin o qu tareas son capaces de absorber su atencin son cuestiones que la persona olvida cuando est centrada en este nuevo sntoma que dirige y coordina toda su economa psquica. La recuperacin de estos mbitos son esenciales para la curacin. Erickson (En Watzlawick, 1992) trat a un suicida que le dio tres meses para que el psiquiatra intentase curarlo. El tratamiento que ste le prescribi fue que, ya que quera morir, durante estos tres meses se dedicara a hacer todo aquello que no haba podido realizar en su vida. La terapia fue un rotundo xito.

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Sin embargo, el lenguaje de la lgica formal no es el ms adecuado para acometer estas sugerencias ya que normalmente es el que nos genera los bucles en la comunicacin con nosotros mismos y contribuye a la construccin del conflicto. La sugerencia debe dirigirse hacia la estructura profunda del lenguaje y del pensamiento de los sujetos. La terapia del consejo y de lo que la persona debera hacer y no hacer, con la mejor de las intenciones, no har sino agravar el problema ya que el sujeto ha razonado estas cosas muchas veces y su dilogo interno circular no ha hecho ms que sumirle en un estado de desesperanza an mayor. Un principio Zen dice que cualquier arte o conocimiento que un hombre consigue por medios externos no es realmente suyo, no le pertenece intrnsecamente; es slo lo que procede de su ser interior lo que puede reclamar verdaderamente como suyo (Suzuki, 1996). La importancia del lenguaje metafrico radica en su capacidad para burlar la inteligencia consciente y altamente estructurada que es la que, al final, mantiene el problema. Jeffrey Zeig (1992) apunta que la utilizacin del lenguaje metafrico tiene las siguientes ventajas: 1. Las historias no implican una amenaza para el sistema de creencias del cliente. 2. Captan el inters del oyente. 3. Fomentan la independencia del individuo, quien al tener que conferir sentido al mensaje, extrae sus propias conclusiones o emprende acciones por propia iniciativa. 4. Pueden ser utilizadas para eludir la natural resistencia al cambio. 5. Pueden emplearse a fin de controlar la relacin entablada con el sujeto. 6. Ofrecen un modelo de flexibilidad. 7. Pueden crear confusin y as promover en el sujeto una buena respuesta hipntica. 8. Imprimen su huella en la memoria, haciendo "que la idea expuesta sea ms rememorable". 9. Afectan a la dimensin fsico-corporal del individuo. El sistema de creencias y supuestos del sujeto acerca del problema, de su propia salud y de sus capacidades para resolver la situacin estn directamente involucradas en la curacin. Estudios vinculados a la psiconeuroinmunologa atribuyen un 40% de la resolucin de un problema fsico a este aspecto del tratamiento.

Las tres capacidades esenciales

En el fondo, toda la actividad teraputica consiste en esta especie de ejercicio imaginativo que recupera la tradicin oral de contar historias; la terapia dota de historia a la vida (James Hillman,1999)

El poder de la metfora no lo determina el narrador, sino el oyente y lo que su mente inconsciente hace con el relato. La metfora pertenece al tipo de lenguaje centrado en el universo del oyente, y no en la sabidura del relator. Lo que busca el lenguaje metafrico es provocar estmulos al sistema sensorial de quien escucha: Imgenes, sensaciones, sonidos, olores, sabores Suzuki (1996) argumenta que, ontolgicamente hablando, puede entenderse que la cualidad fundamental de la intuicin es la de llegar directamente al contacto con la realidad: La mente humana est generalmente atiborrada de ideas y conceptos. Cuando un hombre ve una flor y le asocia toda clase de pensamientos analticos ya no es la flor en s misma. El lenguaje figurado ayuda a que el oyente pueda conectar con su propia intuicin. Los ltimos avances de la investigacin en materia de programacin neurolingstica y tambin en campos como la educacin de la inteligencia emocional, nos muestra que, en el anlisis de las funciones del pensamiento que nos facultan para relacionarnos con la realidad ha predominado excesivamente la funcin reflexiva y el pensamiento lgico-formal. Sin embargo, hay dos funciones ms que afectan el pensamiento: la emocionalidad y la accin o exploracin de la realidad. Estas dos funciones representan una ampliacin del foco de la realidad necesaria para comprenderla y relacionarnos con ella. Es interesante recordar que las investigaciones sobre inteligencia emocional empezaron a impulsarse para intentar dar respuestas a los altos niveles de violencia desatada en las escuelas e institutos de enseanza obligatoria en los Estados Unidos entre las dcadas de los 80 y los 90. (Goleman, D. 1996). Por otro lado, los experimentos sobre educacin informal, basndose en la prctica, ms que en la didctica terica y conceptual tambin arrancaron de experiencias psicopedaggicas dedicadas a jvenes sometidos a procesos de inadaptacin social. Experiencias basadas en talleres, Formacin Profesional no reglada, educacin no formal ofrecieron la base de lo que actualmente denominamos atencin a necesidades educativas especiales.

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Estas adaptaciones pedaggicas suelen estar presididas por el criterio de abordar la materia desde la prctica en lugar de la exposicin de contenidos tericos. Por otro lado, las funciones bsicas del pensamiento son tres: - Reflexin - Emocin - Exploracin-accin En el caso de la educacin emocional es muy importante el mbito de la accin y la experimentacin. La magia de los cuentos y su larga pervivencia a travs de los siglos radica en la combinacin de estos tres factores. En este caso, las tres funciones del pensamiento vienen simbolizadas por el Rey, el Hroe y el Hada (Brasey y Debailleul, 1999). El Rey representa la reflexin, vigila que todo est en orden en su reino para que las semillas crezcan y den fruto. Encarna la funcin de la inteligencia abstracta, de la autoridad y de la decisin. Est encargado de dar la seal de alarma frente al desorden y la carencia. El Rey formula las preguntas y las necesidades del reino. Representa el estado presente que debe ser cambiado. El Hroe recoge la demanda del rey aade su adhesin total a la solucin del problema. Aporta la emocin y presenta su disposicin a experimentarlo todo, pero no puede conseguir la meta slo con su decisin y coraje. El Hada simboliza la fecundidad, aporta el poder milagroso de conseguir la meta. Es la representacin de la accin y de la capacidad infinita de generar alternativas. Normalmente propone soluciones al hroe cuya inteligencia no comprende pero que siguiendo las indicaciones, -a menudo extraas-, el conflicto se resuelve y las necesidades se satisfacen. A toda pregunta verdadera y viva (Rey) corresponde una respuesta precisa (Hroe) en el infinito de los posibles (Hada). La forma ms justa de hacer la pregunta ser situndola en la realidad total que incluye todas las posibilidades y potencialidades. En este sentido los cuentos nos ayudan a vivir en volumen y a aprender a... - preguntarlo todo (rey - reflexin) - experimentarlo todo (hroe - emocin) - realizarlo todo (hada - accin) El desarrollo de las capacidades de aprendizaje suelen hacer referencia a estas tres capacidades o sus equivalentes.

Capacidades subjetivas y equivalencias

Reflexionar Cognitiva Saber Conceptos Aplicar Cabeza Rey Hacer Psicomotriz Saber hacer Procedimientos Manipular Mano Hada Sentir Afectiva Saber ser Actitudes Valorar Corazn Hroe

Una doble inteligencia

Los estudiosos de la pragmtica de la comunicacin afirman que nuestro sistema neurolgico posee dos lenguajes particulares (Paul Watzlawick, 1993). Uno de ellos es objetivo, definidor, cerebral, lgico, analtico; es el lenguaje de la razn, de la ciencia, de la interpretacin y la explicacin, es el lenguaje de la mayora de las terapias. El otro lenguaje es mucho ms difcil de definir, es el lenguaje de la imagen, de la metfora y el smbolo, del pars pro toto (reconocimiento de una totalidad a partir de un detalle esencial), es el lenguaje de la totalidad. Es capaz de la comprensin global y holstica de las configuraciones, que se enfrenta desvalidamente con lo singular y lo particular. Como ilustracin de lo que estamos diciendo, preste atencin a los siguientes textos El primero dice as:
"La pauta general del trabajo psicoteraputico consiste en acompaar (pacing: llevar el mismo paso), es decir copiar, aceptar y utilizar las experiencias y la conducta del paciente, y por otro lado en conducir, esto es, ayudar al paciente a lograr acceso a sus recursos personales, para construir otras experiencias o experimentar las cosas de un modo diferente del habitual. El acompaamiento verbal consiste inicialmente en describirle al paciente su conducta observable en curso, teniendo el cuidado de atenerse a descripciones sensoriales. A continuacin el terapeuta comienza a describir la experien cia en curso, no observable, del cliente, utilizando las siguien tes categoras lingsticas: procesos de modelado causal lin gstico; fenmenos transderivacionales; ambigedad; estructuras menores incluidas, y significados derivados".

El segundo texto es el siguiente:

"Un da yo regresaba de la escuela con un grupo de amigos, cuando un caballo desbocado con el cabezal puesto nos pas a toda velocidad y se meti en una granja, buscando agua para beber. De un salto mont al caballo Como tena las riendas puestas, logr sujetarlas y le dije: "Arre, arre!", con ducindolo a la carretera. Saba que el caballo trotaba y galo -

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paba. De vez en cuando olvidaba que estaba en la carretera y comenzaba a correr a campo traviesa. Entonces yo le tirone aba un poco las riendas y diriga su atencin hacia el camino. Finalmente, a unos seis kilmetros del lugar donde lo mont, dobl y entr en una granja. El granjero exclam: "As que la criatura ha vuelto. Dnde lo encontr?". Le dije: "A seis kil metros de aqu". "Cmo saba que deba traerlo a este sitio?" Le respond: "El caballo lo saba, yo no Lo nico que hice fue mantener su atencin fija en la carreterra".

Interpretar el mundo o simplemente percibirlo

"La cultura es el movimiento del aprender, la aventura de lo involuntario que encadena una sensibilidad, una memoria y luego un pensamiento." (Deleuze, 1995)

Ambos fragmentos explican la misma idea: El modo en que debe dirigirse un trabajo psicoteraputico, segn el psiquiatra Milton Erickson. La diferencia est en que el primer texto est dirigido a la inteligencia analtica y el segundo se dirige a la inteligencia intuitiva. La psicologa del pensamiento distingue, de modo similar al descrito, entre el pensamiento dirigido y el no dirigido. El primero sigue las leyes de la lgica del lenguaje, es decir, de su gramtica, su sintaxis y su semntica. El lenguaje no dirigido se funda, por el contrario en los sueos y fantasas, en las vivencias del mundo interior y en cosas similares. Tiene sus propias reglas "algicas" que se expresan en chistes, juegos de palabras, alusiones veladas Por su parte, la lingstica y la investigacin semitica manejan una divisin casi idntica: la modalidad digital y la analgica. Entre una palabra cualquiera y su significado slo existe la relacin establecida por un convenio tcito de que esa secuencia de signos abstractos signifique el objeto que designa (lenguaje digital). Pero existe tambin la posibilidad de emplear signos que tienen una relacin sensible e inmediata con el significado, en cuanto que presentan una analoga o similitud. Ejemplos de ello son los smbolos de los mapas, imgenes y signos de todo tipo (lenguaje analgico). Tambin existen palabras onomatopyicas que responden a esta definicin como chapotear, crujir, bramar A propsito de este doble lenguaje la Gramtica Transformacional indica que el ser humano realiza dos transformaciones de la informacin que recibe del mundo para poder entenderlo y comunicarse con l (Noam Chomsky. En Bandler, R. y Grinder, J.: 1994 a): - Una primera transformacin de tipo sensorial basada en imgenes, sonidos, sensaciones, olores y sabores. - Una segunda transformacin de tipo lingstico que intenta traducir la primera en un discurso verbal estructurado.

Las personas en primer lugar perciben el mundo con su sistema sensorial, lo que les hace experimentar emociones y despus le atribuyen el significado mediante la construccin lingstica. Podemos afirmar desde esta perspectiva, que el ser humano realiza traducciones lingsticas acerca de lo que percibe del mundo. Estas traducciones conforman nuestros particulares mapas del mundo y tienen un carcter provisional. De modo que nunca alcanzan a explicar todo el mbito sensorial de la persona. En trminos lacanianos diramos que aunque se pueden satisfacer deseos concretos, nunca podemos apresar el goce, que se desplaza ms all de nuestro alcance lingstico. Sin embargo, seguimos intentndolo una y otra vez. La atraccin que nos produce el mito del prncipe azul nos habla de esto. Las montaas que estn a lo lejos poseen una tonalidad azulada. Color que se transforma en pardo conforme nos vamos acercando a ellas. En ese momento, las montaas que ahora vemos en la lejana adoptan el color azul. Color que mantendrn hasta que nos acerquemos ms. El proceso se repite indefinidamente manteniendo deseable lo que est lejano e inaccesible. La pequea o gran insatisfaccin que nos provoca la incapacidad de explicarnos total y profundamente genera un vaco en nosotros que nos arrastra a seguir intentndolo, a seguir comunicndonos. Cuando nos hablan del estreno de una pelcula de amor, o de cualquier otro gnero, no dejamos de ir a verla porque hayamos ya visto alguna de esas. Al contrario, vamos a verla para ver si en esta ocasin podemos acceder a ese ncleo duro de la estructura profunda y llenar ese vaco. En una ocasin le preguntaron a Visconti sobre la pelcula suya que ms le haba gustado a lo que l contest: Una que so ayer. Gran parte de los problemas comunicacionales e incluso muchas construcciones depresivas se gestan en intentos de traduccin de lo sensorial a lo lingstico, ya que las personas vamos atribuyendo significados a lo que sentimos y ello depende de la eficacia de nuestro procedimiento de autoconocimiento y autogobierno.

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Lacan abunda en esto cuando establece tres registros de comunicacin y elaboracin de la realidad: El Imaginario, el Simblico y el Real. Siendo lo simblico el instrumento gramatical y conversacional del registro imaginario. Con estas dos traducciones del mundo se genera en la persona una doble estructura del lenguaje que funcionar como su propio sistema subjetivo de conocimiento y comunicacin: La estructura profunda, perteneciente al mbito de lo sensorial y la estructura superficial basada en la lgica lingstica y que intenta traducciones permanentes de la primera. Por la misma razn, pero operando a la inversa, puede decirse que cualquier idea o pensamiento puede traducirse a referencias sensoriales. Nuestro pensamiento se asienta en la codificacin sensorial que hacemos del mundo. Nuestra vitalidad interior o aquello que nos emociona y en lo que ponemos el corazn. En las situaciones de la vida en las que recibimos un impacto de alta intensidad emocional no solemos elaborar un discurso intelectual basado en la lgica formal, normalmente nos limitamos a suspirar, a gritar, o sencillamente, a enmudecer. El impacto sensorial va primero, el razonamiento es una operacin posterior. La explicacin ms significativa de nuestros estados emocionales se realiza en un registro lingstico basado en la descripcin sensorial. A veces vemos el futuro sombro cuando se nos nubla el da. O intuimos que estamos destinados a hacer algo grande. O no vemos clara la informacin que se nos presenta, o nos suena mal, o nos sienta peor que un dolor de muelas. El color del cristal con el que miramos la vida es la referencia esencial en cuanto a la construccin de nuestros criterios y opiniones. Desde la perspectiva filogentica, el registro sensorial est instalado en nuestro sistema neurolgico mucho antes que el lingstico. La descripcin sensorial que hacemos de la realidad nos aporta una informacin de una calidad diferente a la naturaleza del razonamiento intelectual y nos conecta con nuestra inteligencia inconsciente, que es la que alberga la creatividad para buscar alternativas a lo que nos ocurre y para insistir en la bsqueda de lo que ms nos emociona en la vida. Esa insistencia de nuestro principio del deseo es el estmulo esencial que orienta nuestro radar de atencin hacia el mundo.

La adolescencia es un momento de especial intensidad en cuanto a lo que estamos hablando. En trminos Junguianos, podemos decir que el adolescente se enfrenta al mundo en las mismas condiciones que el ser humano adulto afronta influencia mtica del arquetipo. Imagnenlo ante una potente situacin emocional que experimenta por primera vez y para la que an no existe palabras que puedan expresarla. Imaginen tambin que la persona intenta expresarla una y otra vez lo mejor que puede. La adolescencia es una poca de culminacin de la pubertad en la que priva la dictadura hormonal, con notables cambios fisiolgicos que le dejan sumido en una fuerte indolencia del crecimiento. El adolescente estrena nuevas formas corporales y est invadido de un fuerte torrente imaginario para el que an no posee seales de balizamiento que sujeten y expliquen su experiencia en el mundo. Desde el punto de vista comunicacional el joven se encuentra en una etapa de su vida muda y alucinada. James Hillman (1999) afirma que el ser humano experimenta su proceso vital atraido por los smbolos que dan sentido a lo que experimenta. Podemos compararlo a un eventual buceador que se sumerge de noche en las aguas del ro y se siente observado por centenares de peces que le enfocan con sus ojos iluminados. La atraccin de esas pequeas y mltiples lucecitas se asemejan a la atraccin de los arquetipos. Lo que siente la persona que escucha un relato activa el aliento vital ms profundo de su pensamiento.

Conciencia interior y conciencia exterior

En el ritual de la Danza del Sol no slo encontramos una referencia al solsticio de Verano o sol ascendente (mundo exterior-cultura). Sino tambin una referencia a la creciente luz de la conciencia emergente (mundo interior-psique). Existe una relacin entre el sistema neurolgico del individuo y el sistema ecolgico y cultural circundante.
"Un mito est vivo mientras representa el modelo relacional ms funcional, la imagen ms exacta, el tono ms acorde de una poca" (Bond, D.S.,1995)

Muchas veces el mito personal toma fuerza a partir del crepsculo del mito colectivo. Tolkien fue soldado en la Primera Gran Guerra. El horror que pas le indujo a crear su universo mtico del Smarillion y su posterior obra del Seor de los Anillos. Todo cuanto est en el inconsciente quiere llegar a manifestarse.

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Lo importante es nuestra capacidad para dar forma y significado a nuestro mito personal. Mito, cuyo primer impulso se manifiesta como en las situaciones en las que accedemos a la comprensin de algo. Entender una cosa aporta una sensacin de vitalidad, la experimentacin de que en tu vida todo encaja. La percepcin del propio mito tiene relacin con lo que Jung denomin "lo numinoso": un fogonazo de intensa emocin que puede arrastrarnos, a no ser que lo mediaticemos con rituales. sta es, segn Jung, la base de la experiencia espiritual, aunque no tiene por qu ser patrimonio exclusivo de las religiones. Todo lo que estamos diciendo tiene relacin con que el sistema de entrada del pensamiento, lo que codifica su sentido para nosotros mismos, es nuestra sensorialidad externa e interna. Lo que vemos, omos y sentimos, desde el exterior y desde nuestro interior. Los grandes mitos de la vida de las personas tienen relacin con la sensorialidad. En muchos casos con la percepcin de la luz. Cuentan que Lutero estaba paseando por las colinas de los alrededores de su ciudad y de repente vio la imagen de un abeto con el cielo estrellado de fondo. Esta imagen le impact poderosamente y a raz de ello, decidi hacer explcito el Cisma con la Iglesia Catlica que ya se vena gestando. El episodio fue tan significativo para Lutero que se convirti en el rito del rbol de luces que las familias ponen en Navidad en sus casas. Otro ejemplo de lo que estamos hablando se refiere a la gnesis del smbolo de los soles gemelares que representan la diarqua del bien y del mal. El Sol en verano describe una parbola ms alta y en invierno dibuja una parbola ms baja. Con esta base la simbologa clsica representa la idea de que en la antigedad se pensara que haba dos soles (Smbolo de los Soles Gemelares). Con el sol de invierno vienen los problemas climticos hasta amenazar la supervivencia, la escasez de vveres, etc. Con el sol de verano vienen las cosechas del campo y la vida apacible. El smbolo de los soles gemelares representa la idea del Bien y del Mal como conceptos morales. Un ltimo ejemplo lo muestra la Biodanza que trabaja sobre cinco reas fundamentales del desarrollo humano: emocional, intelectual, corporal, psicomotora y sexual. sta ltima se divide en dos: genital y sensual, que a su vez se la denomina la alegra de vivir y viene determinada por la satisfaccin de los sentidos.

El lenguaje metafrico y sus smbolos basados en la descripcin de lo sensorial intenta acceder a la estructura ms profunda del individuo, all donde ste busca con su propio sistema las mejores soluciones a sus problemas. Ningn mito es eterno pero el potencial que lo sustenta permanece.
"El smbolo universal es el nico en el que la relacin entre el smbolo y lo que representa no es coincidente sino intrnseca. Tiene su raz en la experiencia de la afinidad que existe entre una emocin o un pensamiento, por una parte, y una expe riencia sensorial, por la otra. Puede ser llamado universal por que es compartido por todos los hombres, en oposicin no solamente al smbolo accidental, que es por su naturaleza completamente personal, sino tambin al convencional, limi tado al grupo de personas que participan del mismo convenio. El smbolo universal tiene sus races en las propiedades de nuestro cuerpo, nuestros sentidos y nuestra mente, que son comunes a todos los hombres, y por consiguiente no se limi ta a personas o grupos determinados. El lenguaje del smbo lo universal es, en verdad, la nica lengua comn que produ jo la especie humana, lenguaje que olvid antes de que lograra elaborar un lenguaje convencional universal." (Erich Fromm. (1980: 22)

El origen de los cuentos

Las diversas hiptesis sobre el origen de los cuentos aportan cierta luz sobre su propia esencia y funcionamiento pedaggico y teraputico. Marie Louise von Franz realiza un sugestivo anlisis sobre el origen de los cuentos de hadas (1990/1993) que podemos generalizar a todo tipo de relatos en el mbito en el que estamos hablando. La primera hiptesis se refiere a que los cuentos son la expresin de los procesos psicolgicos del inconsciente colectivo. Constituyen un sistema relativamente cerrado que expresa un sentido psicolgico esencial traducido a una serie de imgenes y smbolos. En segundo lugar se apunta a que los cuentos son retazos de creencias sepultadas hace tiempo por las culturas y religiones dominantes. Desde esta ptica, el paganismo y sus creencias sobreviven bajo la influencia de las religiones oficiales carentes de emocin y vitalidad, ms preocupadas por el control social de la poblacin que por su educacin y desarrollo. Esta hiptesis apunta a la idea de que los cuentos integran un gran sistema clandestino de conocimiento que podra simbolizarse en un gran espejo, en el que cada relato representa una pequea porcin de cristal. Los herma-

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nos Grim se dedicaron durante muchos aos a intentar coleccionar todos los cuentos del mundo para recomponer ese gran espejo. Tambin se hipotetiza la posibilidad de que los cuentos son expresin de profundas verdades filosficas y msticas sobre el mundo y sobre los dioses. Relatan cmo se iniciaron los pensamientos elementales de la humanidad. Son pensamientos innatos y comunes a todas las culturas: Pensamientos de los pueblos o arquetipos. El nacimiento de la belleza, del amor, de la guerra, de los fenmenos naturales, etc. La cuarta hiptesis se refiere a que los cuentos se derivan de la experiencia onrica. En sntesis, el cuento es un sistema relativamente cerrado, que expresa un sentido psicolgico esencial y nico, traducido en una serie de imgenes y sucesos simblicos. Para que este factor desconocido penetre en la conciencia, son necesarios una considerable multitud de intentos, cientos de cuentos y miles de versiones (comparables a las variaciones de un tema musical), sin que por ello el tema llegue a agotarse. Este factor desconocido es lo que Jung llama el S-mismo, la totalidad psquica del individuo que, paradjicamente, es tambin el centro regulador del inconsciente colectivo. Cada individuo, cada pueblo, tiene su propia forma de experimentar esta realidad psquica. Podemos concluir que, a pesar de su carcter totalmente colectivo, los mitos estn ligados estrecha y absolutamente al individuo. Toda abstraccin que no tenga en cuenta al ser humano, con sus estructuras y necesidades psquicas, conduce a un caos de significaciones arbitrarias y a un empobrecimiento. Y aqu nos hallamos ante una dificultad, toda nuestra formacin acadmica tiende a despreciar el factor del sentimiento. Desde la infancia se nos empuja constantemente a reprimir las reacciones emotivas personales y a educar el espritu para que se convierta en "objetivo". Muchos intelectuales descuidan los factores de emocin y sentimiento que van siempre ligados a una imagen arquetpica. Se pueden agrupar todos los grandes cuentos existentes en el mundo, pero lo que habremos reunido no tendr absolutamente ningn significado si se ha dejado de lado la experiencia afectiva que ello tiene el individuo.

Intentamos dejar que el cuento se haga explcito, tomando como punto de partida no una teora previamente establecida, sino la idea de que se trata de un misterio vivido por un ser humano que intenta comunicarlo lo mejor que puede Dicha comunicacin tan profunda y dificultosa debe traducirse a lo que Erich Fromm llam el lenguaje olvidado (Fromm, 1980).

Las mltiples realidades

La trama de un relato encierra una multiplicidad de subtramas que afectan al oyente en sus distintos niveles perceptivos y esto me recuerda un cuento Dos amigos se van de viaje, salen temprano y empiezan a caminar. Despus de bastante tiempo se sienten fatigados, llegan a un ro y en la ribera, se sientan a comer y descansar. Uno de ellos se duerme y abre la boca... al cabo del rato, sale de su boca abierta una mariposa. La mariposa sale volando y va remontando el ro. Se encuentra con otra mariposa y llegan a una curva del ro en donde hay un animal grande y muerto, en estado de descomposicin. En el interior de la osamenta hay un mundo de insectos y bichitos. El hombre despierto en la orilla del ro, sin saber porqu, lanza una piedra hacia las mariposas, se estrella en el agua y a la primera mariposa le cae una gota. La mariposa cae al suelo. No puede volar. Vuelve a intentarlo y puede remontar el vuelo y vuelve a la boca del hombre dormido. Antes de llegar, una hoja de rbol cae en la boca del compaero. La mariposa cae al chocar con la hoja, remonta el vuelo y vuelve a entrar en la boca; lo consigue. El hombre dormido se despierta y le cuenta a su amigo que ha tenido un sueo muy extrao: Quiso salir de su pueblo y comenz a volar, sali de su tierra y encontr a una pareja. Llegaron a una nueva tierra. Despus se puso a llover mucho y en la tormenta se carg de agua y no poda volar. Despus de varios intentos vuelve a remontar el vuelo y decide regresar a casa. Cuando llega a su casa no puede abrir la puerta, la cerradura est tapada y no consigue introducir la llave. Por fin logra abrir insistiendo mucho y cuando entra en casa se despierta. Las personas no afrontan directamente el mundo, sino que construyen representaciones de l como sistema de produccin de sentido de lo que les rodea. Las posibilidades de construccin de estos mapas personales son infinitas.

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En cada relato coexisten mltiples realidades: La de los amigos viajeros, la de la mariposa, la del lanzador de la piedra, la del hombre volador... Y muchas ms. Sin embargo, lo ms importante para el espectador de estas mltiples realidades es que despierta en l la capacidad de generar diversas pticas de solucin ante cualquier problema. La gravedad que experimentamos acerca de muchos problemas en la vida suele coincidir con el nmero de veces que hemos intentado solucionarlo sin xito. Segn la escuela de comunicacin y terapia estratgica (Fisch, Weakland y Segal, 1994), la base de gran parte de los conflictos psicolgicos y de los desrdenes emocionales se basan en una deficiente estrategia de comunicacin del ser humano consigo mismo. Muchas veces, la persona centra su atencin sobre algo que ha observado que le ocurre ltimamente, como por ejemplo, una ligera dificultad para conciliar el sueo. Si logra enfocar su inteligencia consciente y voluntaria sobre este episodio, que inicialmente es banal, puede construir un insomnio de considerables proporciones y pensar sobre una cadena interminable de sus eventuales causas. Normalmente generamos el conocimiento que tenemos del mundo a partir de la generalizacin de experiencias concretas que tenemos en la vida (Bandler, R. y Grinder, J., 1994). De este modo, atribuimos un significado lingstico a las cosas que nos ocurren. La estructura superficial del lenguaje es el lugar en el que se albergan las creencias y presuposiciones que tenemos sobre las cosas y muchas veces es el lugar en el que se perpetan los problemas. Esto suele ser as porque cuando algo nos preocupa intentamos darle una explicacin y con ello orientamos nuestra atencin hacia el problema siguindole la pista y normalmente repitiendo nuevos episodios del mismo. Siguiendo el anlisis que Watzlawick realiza del condicionamiento operante de Pavlov, el caballo del experimento levanta la pata cuando ve encenderse la luz, porque ha aprendido que esa luz va unida a una descarga elctrica que le transmite la plancha metlica que el experimentador ha instalado bajo su pezua. Sin embargo, cada vez que evita el estmulo elctrico, evita a la vez la posibilidad de averiguar si en esta ocasin haba descarga elctrica o no. Es decir, pierde una oportunidad de cambio.

Lo que estamos diciendo tiene relacin con lo anterior, en el sentido de que cada tipo de pensamiento es ms eficaz para segn qu cosas. Muchos aprendizajes se consideran completamente consolidados cuando somos capaces de olvidarnos de que lo sabemos, es decir cuando pasan a ser gobernados por nuestra inteligencia involuntaria y su ejecucin no nos exige una alta concentracin sobre el asunto. Pinsese en la habilidad para ir en bicicleta o para conducir un coche. La orientacin de nuestra atencin sobre mecanismos de aprendizaje muy integrados pueden traernos malas consecuencias y hacernos retroceder en nuestro nivel de competencia sobre el asunto. La obsesin por controlar nuestra vida y el mundo que nos rodea es precisamente lo que puede conducirnos a un desorden mayor sobre alguna o varias reas de la existencia. Le propongo un sencillo ejercicio para iniciar cualquier proceso de entrenamiento del enfoque de la atencin: Conecta con tu respiracin y orienta tu atencin a tu interior... En este momento la Tierra se mueve... y lo hace en distintos sentidos... Sobre s misma. Alrededor del Sol y alterando su propio eje. En el mismo sentido, hay otras cosas que no puedes notar y que sin embargo ocurren: la actividad de los neurotransmisores, la incorporacin del oxgeno a los tejidos, la regulacin de la presencia del calcio en los huesos, la digestin... Si te basas slo en la mirada y en lo que notas, parece que el que se mueve es el sol frente a nosotros. Los antiguos pensaban que haba dos soles gemelos: el de invierno (portador de catstrofes, fro y mala vida) y el de verano (que traa el bien, la cosecha, el buen tiempo...). Crean que haba dos soles porque en cada estacin el sol describe un recorrido diferente. Hay algunos aprendizajes que estn producindose en ti y que no notas... Lo que debes hacer es ayudarlos a instalarse en tu inteligencia, en tu mente, an sin cono cerlos. Sabes cmo mantener el equilibrio del cuerpo en estos momentos, pero no sabes cmo lo consigues, qu msculos mueves primero y cules despus... El cambio que necesitas hacer en este aspecto de tu vida es inevitable, simplemente hay que dejar que ocurra... No notamos todo lo que ocurre y sin embargo, no por eso deja de suceder. No podemos ejercer el control sobre el funcionamiento de la realidad. En realidad es al contrario, podemos controlar muy pocas cosas.

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