Historia La primera referencia al concepto de clula data del siglo XVII cuando el ingls Robert Hooke utiliz este

trmino celula (por su parecido con las habitaciones de los sacerdotes llamadas Celdas) para referirse a los pequeos huecos polidricos que constituan la estructura de ciertos tejidos vegetales como el corcho. No obstante hasta el siglo XIX no se desarrolla este concepto considerando su estructura interior. Es en este siglo cuando se desarrolla la teora celular, que reconoce la clula como la unidad bsica de estructura y funcin de todos los seres vivos, idea que constituye desde entonces uno de los pilares de la Biologa moderna. Fue esta teora la que desplaz en buena medida las investigaciones biolgicas al terreno microscpico pues no son visibles a simple vista. La unidad de medida utilizada es el micrmetro (m) o micra (), existiendo clulas de entre 2 y 20 m. La investigacin microscpica pronto dara lugar al descubrimiento de la estructura celular interna incluyendo el ncleo, los cromosomas, el aparato de Golgi y otros orgnelos celulares as como la identificacin de la relacin existente entre la estructura y la funcin de los orgnulos celulares. Ya en siglo XX la introduccin del microscopio electrnico revel detalles de las megaestructura celular y la aparicin de la histoqumica y de la citoqumica. Tambin se descubri la base material de la herencia con los cromosomas y el ADN con la aparicin de la citogentica.Descripcin introductoria de las clulas. La clula es la unidad morfolgica y funcional de los seres vivos, esto significa que todo ser vivo est constituido por clulas, as podemos dividir a los seres vivos en unicelulares (aquellos constituidos por una sola clula como las bacterias y los protozoos) y multicelulares, que son todos los dems organismos, y que estn constituidos por muchas clulas, generalmente, millones de ellas. La clula es entonces el organismo vivo bsico y el ms simple -aunque los virus son ms simples que la clula, no se pueden considerar vivos hasta que infectan a una de estas-, su tamao vara mucho, las hay tan pequeas que solo pueden ser vistas al microscopio, y tan grandes que se ven a simple vista; como es el caso de los huevos; donde lo que llamamos clara es el citoplasma y lo que llamamos yema es el ncleo; Y tambin las hay microscpicas pero muy largas, como las neuronas que en algunos animales pueden tener varios metros de largo. La clula es siempre un sistema abierto que interacta con su entorno, intercambiando con este ltimo, materiales para su mantenimiento y reproduccin, a travs de un mecanismo conocido como smosis. De manera que toda clula es un organismo vivo, autnomo e independiente, que interacta con su entorno y es capaz de sobrevivir aisladamente, si las condiciones del medio en que se encuentra les son favorables.Las clulas se dividen en procariotas y eucariotas, las procariotas tienen su material gentico concentrado dentro del citoplasma pero carecen de una pared divisoria que separe a este material (los cromosomas) del resto de la clula, las bacterias y las algas verde-azules son procariotas; las clulas eucariotas tiene sus cromosomas separados del resto del ambiente celular y encerrado en

un rgano denominado ncleo, que est rodeado de una membrana semipermeable, la membrana nuclear.Todas las clulas estn constituidas por un gel; una substancia acuosa de tipo coloidal que se denomina citoplasma, la cual a su vez est rodeada de una membrana semipermeable que la separa del medioambiente en el que vive, y que est constituida mayormente de fosfolpidos, a dicha membrana se le conoce como membrana citoplasmtica, y es la responsable de la smosis celular, y por tanto del intercambio entre la clula y el ambiente. Las clulas vegetales, adems de la membrana plasmtica, presentan tambin una pared rgida constituida de celulosa, que se denomina pared celular. Dentro del citoplasma encontramos rganos celulares, que tienen funciones especficas dentro de la vida celular, as tenemos el retculo endoplasmtico, con sus ribosomas, el aparato de Golgi, las vacuolas, los lisosomas, y en las clulas eucariotas tenemos las mitocondrias y en las vegetales tenemos adems los cloroplastos. En las mitocondrias se realiza el fenmeno de respiracin celular y en los cloroplastos, la fotosntesis. En las clulas de los organismos multicelulares existen dos tipos de divisiones celulares, mientras que en los unicelulares la divisin celular es de un solo tipo: La mitosis consiste en la divisin de una clula en dos idnticas entre si (como en una clonacin), mientras que en la meiosis (propia de los fenmenos de reproduccin sexual) hay intercambio y mezcla de material gentico de dos individuos, mediante un proceso conocido como Crossing-over, en que los cromosomas procedentes de cada progenitor, intercambian genes con los cromosomas del otro progenitor. Continuar con este trabajo acerca de la clula por medio de entregas; debido a que el tema es demasiado complejo como para abordarlo en una sola entrega MTODOS DE ESTUDIO DE LA CLULA. Su finalidad es conocer los componentes qumicos de la clula, completndose as los estudios morfolgicos. Para ello es necesario separar las fracciones celulares (divisiones grupales de estructuras que permiten su estudio). Se rompe la membrana celular (ultrasonidos, presiones osmticas o trituracin mecnica) y se consigue una mezcla de los componentes celulares. La mezcla se pasa a un tubo de centrfuga, donde segn su coeficiente de sedimentacin (expresado en unidades Svedberg, 10 exp -13 sg.) se van separando las distintas fracciones celulares. Por cromatografa y electroforesis se separan los componentes qumicos de la mezcla y son analizados. Para localizar el lugar de la clula donde se encuentran estos componentes qumicos se utilizan Mtodos Citoqumicos, consistentes en utilizar medios (sustancias q) que pongan de manifiesto un compuesto concreto en el interior celular. Dentro de los mtodos fsicos utilizados en el estudio destacan: espectrometra, fluorescencia y marcaje radiactivo. de la clula

Integrantes: Joel Quiteros Mauricio Venegas Profesor: Joni Santander Curso: 5 D

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APOLOGIA DE SOCRATES: Scrates comienza hablando a los atenienses, comenta las falsedades que se han dicho acerca de l, basndose en la acusacin que deca que deban de proveerse de ser engaados por l debido a su facilidad para hablar. Argumenta que se limita a decir la verdad y que si a eso se le considera ser hbil a la hora de hablar entonces si que se considerara as. A continuacin explica su intencin de contar toda la verdad, aunque sin cuidar demasiado la forma pero si el contenido y adems el utilizar las expresiones que l siempre ha utilizado ya que no va a cambiar el discurso debido a ello, ya que jams haba estado de acusado en un juicio y no saba sino que palabras utilizar. Divide a sus acusadores en dos grupos y aqu comienza una introduccin a su defensa ya que se produce antes de empezar a defenderse de ambas acusaciones. Los primeros acusadores eran aquellos que ya desde hace mucho tiempo le acusaban ante la gente de Atenas cuando ellos eran nios y jvenes o cuando l no estaba delante. Los ltimos acusadores eran aquellos que le han acusado recientemente y que le han llevado a los tribunales o aquellos que han sido convencidos por los primeros y tratan ahora de convencer a otros. Ahora es cuando realmente comienza su defensa, cuando trata de refutar la acusacin legal de los primeros acusadores que alegaban que Scrates comete delito y se mete en lo que no debe al investigar las cosas subterrneas y celestes, al hacer ms fuerte el argumento ms dbil y al ensear estas mismas cosas a otros. Una de las refutaciones que hace es presentar como testigos a la mayor parte de la gente que se encontraba en el juicio, pidindoles que se informasen unos con otros de s alguno de ellos le haban odo hablar acerca de esos temas. Otra refutacin la hace al negar que l cobraba dinero para educar a los hombres ya que no era un sofista y puesto que no sabe formar a una persona. A continuacin se le pregunta qu has hecho entonces para suscitar esos infundios? ya que de algn sitio tendran que haber nacido tales tergiversaciones, a lo que Scrates responde que se debe a cierta sabidura, tal vez, la propia del hombre y explica una de las razones ms potentes por las que se gan tantas enemistades. Comenta que un viejo y ya fallecido amigo suyo llamado Querefonte pregunt al orculo si exista alguien ms sabio que Scrates a lo que el orculo respondi que no exista nadie ms sabio, por lo que despus de pensar mucho acerca de esto, se puso a investigar. Pensaba que si encontraba a alguien ms sabio que l el orculo estara equivocado. Se dirigi a un conciudadano que pasaba por ser sabio pero que al examinarlo descubri que no lo era. Debido a esto intent hacerle entender que no era un sabio, es ms, se lo demostr por lo que se gan su enemistad, esto mismo lo realiz con ms individuos que pasaban por ser ms sabios an que el primero, con poetas los cuales no hacan poesa por sabidura sino por una habilidad especial contrastada con un momento de inspiracin, y con artesanos los cuales no saban ni una palabra de su oficio y que por tanto caan en el mismo defecto que los anteriores.

Explicando esto demostr como se haba ganado un gran nmero de enemigos por simplemente intentar encontrar la verdad. Adems de todo ello los jvenes que le escuchaban cuando este examinaba a estos sabios hombres intentaban tomar ejemplo examinando a otros los cuales acudan a reprocharle y adems se dedicaban a calumniarle. Debido a todo esto le acusaron; Meleto, en nombre de los poetas, nito, en nombre de los polticos y Licn, en nombre de los oradores. Es ahora cuando pasa a defenderse de los segundos acusadores los cuales le acusaban de Delinquir corrompiendo a los jvenes y no creyendo en los dioses en los que la ciudad cree sino en otras divinidades nuevas.Aqu Scrates mediante un grandioso juego de palabras logra demostrar que Meleto es el que delinque ya que bromea con asuntos serios, sometiendo a juicio a las personas y simular inquietarse por cosas que jams le han preocupado. Para ello llama al estrado a Meleto y le pregunta si no es cierto que considera muy importante que los jvenes sean lo mejor posible, a lo que Meleto responde afirmativamente. Mediante un conjunto de preguntas falsas para llegar a la verdad se llega a la conclusin de que para Meleto los hacen mejores a los jvenes todos los atenienses excepto Scrates, ya que jueces, miembros de la asamblea y jurado eran ciudadanos atenienses, Scrates saca en conclusin que jams se ha interesado por los jvenes, le pide que le explique si es mejor vivir entre ciudadanos buenos o malos sabiendo que los malvados hacen dao a los que les rodean y los buenos hacen el bien, a lo que Meleto responde claro est, Scrates evidentemente le contesta diciendo si tan ignorante le cree como para no saber que pervirtiendo a uno de los que le rodean se expone a recibir algn mal de l. A continuacin Meleto le acusa de no creer en los dioses ya que afirma que el sol es una piedra y la luna tierra, Scrates refuta esta acusacin de manera similar a la anterior, es decir, con una lgica de palabras. Le responde que esas ideas no han salido de su persona ya que todo ello est escrito con anterioridad y cualquier joven puede hacer uso del libro en el que se encuentren esos datos. Finalmente Meleto yerra al afirmar que no hay nadie que crea en cosas propias de divinidades y que no crea en divinidades, ya que si Scrates ensea cosas acerca de divinidades, poniendo un ejemplo, no es congruente pensar que no crea en divinidades, a travs de estos argumento consigue desacreditarle por lo que se deduce que cree en los dioses, contrariamente a lo que se le acus en un principio. Por tanto la acusacin de Meleto queda refutada totalmente. Scrates sigue argumentando y deja ver como da ms importancia a la rectitud moral que a la vida en s misma, ya que aseguran, sus enemigos, que quitarle la vida a uno o desterrarle son grandes males, pero peor mal es intentar condenar a muerte a un hombre de manera injusta. Da bases de que las acusaciones recibidas son obsoletas, como por ejemplo el cobrar por ensear, ya que solo entonces tendra algo de dinero y bienes materiales, algo que no es as dada su pobreza, y por esto insiste en que los bienes como la riqueza no tienen comparacin con la inteligencia o la sabidura. Se puede observar claramente su oposicin a la poltica, a lo cual argumenta un ser interior que se revela para disuadirle de alguna cosa o de hacer algo. De manera contraria a la poltica si podra dar consejos particulares pero nunca acudir a asambleas para aconsejar a la ciudad sobre asuntos pblicos y defender las causas justas, adems

no solo atentara contra sus principios sino que hubiera muerto hace mucho tiempo de haber sido as. A la hora de defenderse ante el tribunal cualquier otro hombre a diferencia de l habra intentado atacar al lado sentimental pero Scrates an teniendo tres hijos y esposa no hace subir a ninguno a tribuna para suplicar su absolucin ya que posee dignidad y ha de guardar su reputacin, aunque ms tarde da la impresin de desear la condena inculpatoria. Es declarado culpable, hecho que para nada le irrita, es ms, le extraa el resultado de la votacin ya que esperaba una amplia diferencia de votos y no un resultado tan reido. Explica que no ha podido convencerles de su inocencia y de no haber causado dao a nadie de manera voluntaria debido al corto plazo de un da en el que se da curso al juicio. Mileto propone la pena de muerte y Scrates, que explica que hay que proponer en verdad segn el merecimiento propone la manutencin en el Pritaneo. Sabiendo que no hace dao a nadie se encuentra muy lejos de hacerse dao as mismo pero que castigo elegir; prisin, destierro, multa, ser esta ltima a la que se acoge ofreciendo como fianza una mina de plata. A raz de los dos veredictos de los cuales el jurado ha de declinarse se celebra una votacin, en esta nueva votacin es condenado a muerte con mayor diferencia de votos en contra que en la vez anterior, pero este no cambia de parecer y dice haber sido condenado por falta de osada y desvergenza, por no lamentarse, llorar u otras cosas indignas. Una frase que hace referencia es aquella que dice prefiero morir habindome defendido como lo he hecho a vivir habindolo hecho de forma osada y desvergonzada. Habla con sus condenadores primero, avisndoles que aunque mueran otras gentes les van a reprochar el no vivir rectamente ya que el ms honrado es aquel que se prepara para ser lo mejor posible. Habla con quienes han votado su absolucin, explicndoles que su condena a muerte es probable que sea un bien ya que quin muere queda reducido a la nada y entonces ni siente ni padece o bien que por que la muerte solo es un cambio de morada. Terminando les pide que cuando sus hijos sean mayores se les reproche si les preocupa ms el dinero que la virtud o si creen que son algo sin serlo. Scrates en ningn momento muestra miedo a la muerte, de la cual expone las virtudes de la misma como se puede observar en su siguiente intervencin si es la ausencia de toda sensacin, como es el caso de quin duerme sin soar, entonces la muerte es para nosotros un estupendo beneficio o en esta otra la muerte es un trnsito a otro lugar que all se encuentran todos los que han muerto (haciendo eferencia a nombres de semidioses). Cree que lo sucedido no ha sido casual, sino aquello que podra ser mejor para l, morir y librarse de las tribulaciones de la vida. En su ltima intervencin en tono irnico reflexiona sobre si la muerte o la vida es lo mejor para nadie, exceptuando quiz a dios. Mito de las cabernas:

I - Y a continuacin -segu-, compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educacin o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza. Imagina una especie de cavernosa vivienda subterrnea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que estn en ella desde nios, atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirar nicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrs de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el pblico, por encima de las cuales exhiben aquellos sus maravillas. - Ya lo veo-dijo. - Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan toda clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos portadores habr, como es natural, unos que vayan hablando y otros que estn callados. - Qu extraa escena describes -dijo- y qu extraos prisioneros! - Iguales que nosotros-dije-, porque en primer lugar, crees que los que estn as han visto otra cosa de s mismos o de sus compaeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que est frente a ellos? - Cmo--dijo-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles las cabezas? - Y de los objetos transportados? No habrn visto lo mismo? - Qu otra cosa van a ver? - Y si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creeran estar refirindose a aquellas sombras que vean pasar ante ellos? - Forzosamente. - Y si la prisin tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? Piensas que, cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creeran ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que vean pasar? - No, por Zeus!- dijo. - Entonces no hay duda-dije yo-de que los tales no tendrn por real ninguna otra cosa ms que las sombras de los objetos fabricados. - Es enteramente forzoso-dijo. - Examina, pues -dije-, qu pasara si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia, y si, conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos

fuera desatado y obligado a levantarse sbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras vea antes, qu crees que contestara si le dijera d alguien que antes no vea ms que sombras inanes y que es ahora cuando, hallndose ms cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos ms reales, goza de una visin ms verdadera, y si fuera mostrndole los objetos que pasan y obligndole a contestar a sus preguntas acerca de qu es cada uno de ellos? No crees que estara perplejo y que lo que antes haba contemplado le parecera ms verdadero que lo que entonces se le mostraba? - Mucho ms-dijo. II. -Y si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, no crees que le doleran los ojos y que se escapara, volvindose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que considerara qu stos, son realmente ms claros que los que le muestra .? - As es -dijo. - Y si se lo llevaran de all a la fuerza--dije-, obligndole a recorrer la spera y escarpada subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, no crees que sufrira y llevara a mal el ser arrastrado, y que, una vez llegado a la luz, tendra los ojos tan llenos de ella que no sera capaz de ver ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas? - No, no sera capaz -dijo-, al menos por el momento. - Necesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que vera ms fcilmente seran, ante todo, las sombras; luego, las imgenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y ms tarde, los objetos mismos. Y despus de esto le sera ms fcil el contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el ver de da el sol y lo que le es propio. - Cmo no? - Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a l, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en s mismo, lo que. l estara en condiciones de mirar y contemplar. - Necesariamente -dijo. - Y despus de esto, colegira ya con respecto al sol que es l quien produce las estaciones y los aos y gobierna todo lo de la regin visible, y que es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos vean. - Es evidente -dijo- que despus de aquello vendra a pensar en eso otro. - Y qu? Cuando se acordara de su anterior habitacin y de la ciencia de all y de sus antiguos compaeros de crcel, no crees que se considerara feliz por haber cambiado y que les compadecera a ellos?

- Efectivamente. - Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetracin las sombras que pasaban y acordarse mejor de cules de entre ellas eran las que solan pasar delante o detrs o junto con otras, fuesen ms capaces que nadie de profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, crees que sentira aqul nostalgia de estas cosas o que envidiara a quienes gozaran de honores y poderes entre aquellos, o bien que le ocurrira lo de Homero, es decir, que preferira decididamente "trabajar la tierra al servicio de otro hombre sin patrimonio" o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable? - Eso es lo que creo yo -dijo -: que preferira cualquier otro destino antes que aquella vida. - Ahora fjate en esto -dije-: si, vuelto el tal all abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, no crees que se le llenaran los ojos de tinieblas, como a quien deja sbitamente la luz del sol? - Ciertamente -dijo. - Y si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habrsele asentado todava los ojos, ve con dificultad -y no sera muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-, no dara que rer y no se dira de l que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensin? Y no mataran; si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir?. - Claro que s -dijo. III. -Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la vivienda-prisin, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del. sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la. regin inteligible no errars con respecto a mi vislumbre, que es lo que t deseas conocer, y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica. - Tambin yo estoy de acuerdo -dijo-, en el grado en que puedo estarlo.

Estudiante: Mauricio Venegas Prof: Lilian Terrasas Curso: 5 D

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