d e-;

heorghe V. Bratescu

VRJITORIA a lungul timpului

1985

Editura Politic
Bucureti

Cuprins

Redactor ADELA BECbEANU IANCUCoperta ION MINCQ (coperta a tV-a dup Goya)

. . . . . .

Cuvnt nainte . ' . " . ] Naterea i evoluia unei " 1. nceputurile . .

,-

..................................... ciudate profesiuni -. '

'. ". *l

19 19

2.Magia i religia . . - 3.P ra ct i ci i m ani f es t ri vrj i t or e ti s t rv echi . ^ Iniieri, recuzit, dans.................................................... 4.Magie i folclor n tradiia romneasc : : *>> .,.., .. 63 5. Originea superstiiilor . , = II. Divinaia . . ! S ! ! * * : . ^
! 73

..............................................

73

1. De la magie la arlatame . 2 Ghicitoria n antichitatea greeo-roman 3.Ghicitoria, variaii pe aceeai tema 4.Aberaiile exaltailor. Evocri, .

: " 84

prevestiri,

profeii.......................................................... ' ' 131 5.Marile oracole i enigmele lor . * . . III. M a g i a n e a g r . : : : ' . * ' 1.C e e s t e i c e f a c e v r j i t o r u l ? '. 2.I s t o r i a l u i S a t a n . D e m o n i s m u l 3.P o s e d a i i o b s e d a i . . . 4. A n i m a l e l a s t l p u l i n f a m i e i ' . 5 * ' ' " * . " . ' . " * '
l 1

5.Ritualuri i tehnici de magie neagr ; 6.Arsenalul vrjitoresc...................................; IV. Do Ia magie Ia tiin . . . . . :

. W& .184 . 204

1.A s t r o l o g i a s a u g h i c i t u l n s t e l e ' . " . " . . 204 2.A l c h i m i a .......................................... r; ; . 2 1 4 3.M a g i a t m d u i t o a r e . . . .' ." . r . 228 V. Ocultismul fr enigme . ; . ." . . . 250

1.Scamatoriile orientale. Misterele ktmaismului tibetan, derviii, fachirii...............................................250 2.Iluzionismul.................................................... . . 259 3.Spiritismul . . . . ;........................................264 4.Secte i societi oculte....................................... 276 nc he ie re . . . . Postfa . . . : . : .' :
m

; , ? : :

: ; ".

. : .

/. . . .

. . ,

. 28 5 .295'

Bibliografie selectiv .

Cuvnt ifialnte

Cea mai veche preocupare a omului, reprezentnd dovada evoluiei sale, o constituie, fr ndoial, ncercarea de a se cunoate pe sine, precum i de a nelege natura nconjurtoare. n aceasta nu trebuie vzut doar un produs al simplei curioziti, ci dorina lui de a afla rspunsuri unor ntre'bri dramatice privitoare la existen i modul de a supravieui pe o planet cu ample modificri ale climei, faunei, florei, cu catastrofale evenimente, urmate de tragedii zguduitoare, pe care fiina uman cuta s le priceap. Dibuind, omul a nvat cu greu i chinuitor de ncet s nfrunte duritile naturii, adaptndu-se ei, imitnd-o pn la obsesie. Acest mod de comportament, ce s-a dovedit de-a lungul timpului a fi vital, st la baza credinelor mtico-magice, precum i la cea a tehnicii i tiinei. Desigur, cunoaterea constituia, la nceputurile omenirii, un bun al tuturor, fiind absolut necesar vieii i de aceea ea se transmitea din generaie n generaie n mod deliberat, obligatoriu. Era timp suficient atunci pentru toi spre a privi cerul, a observa n detalii fine comportamentul fiecrei specii de animale, de care aveau nevoie pentru hran, pentru a se apra ; s stabileasc, prin ncercri, vegetalele comestibile, ori s caute materia prim pentru unelte i arme. Omul i punea, de asemenea, ntrebri cu privire la fenomene ce-1 intrigau, anume naterea, evoluia i moartea n natur. ncercnd s rspund acestora, investignd tot ce l nconjura, el i-a cldit explicaii pornind de la natura sa uman, asemuind acesteia totul. Magia s-a nscut

n condiiile n care cunoaterea lumii era nc rudimentar, n credina omului din vechime, practica magic aprea ca singura capabil s-1 ajute, iar vraciul, vrjitorul, amanul doar ei puteau s determine fenomenele a-i fi favorabile. Aceste personaje deosebite reprezentau, totodat, depozitul viu de cunotine al grupului social, tezaur mental pe care l aprau prin tain i-1 transmiteau doar celor alei. Ca atare, cunoaterea uman a pierdut caracterul su de grup, pe care 1-a avut iniial, cptnd treptat forme noi, ducnd, n final, la apariia unor caste deintoare ale tiinei (la nivelul -ei de atunci). Ct de amplu era volumul acestor acumulri de observaie i experien l poate proba istoria tiinei, care deine un impresionant set de cunotine provenit nc din preistorie. Acestea au fost mbogite i transmise de-a lungul timpului n bun parte de ctre magi sau vrjitori, acei savani" anonimi strvechi. Mai bine de 60 de milenii ei au deinut cheile cunoaterii, pn cnd tiina, bazat pe experiment, pe raiune s-a nscut i s-a impus ca singura modalitate valabil de a nelege i utiliza natura, de a o adapta nevoilor umane. Investigaia tiinific de nceput, cu forme ce par bizare omului modern, nu putea fi altfel dect naiv, ntr-o lung perioad n care gndirea era centrat pe satisfacerea nevoilor materiale imediate. Se pornea, deci. cum era firesc s fie atunci, de la practica imediat. Folosirea, aplicarea au precedat cercetarea tiinific ce avea s explice natura prin clasificarea faptelor, obiectelor i fenomenelor deja cunoscute. Evoluia de la iraional, reprezentat prin aa-zisele tiine oculte * (magia ** incluznd divinaia, astrologia, alchimia, cabala etc.) la raional, deci la tiina autentic s-a desfurat lent, n rstimpul ctorva milenii, proces ce continu nc, cu intensitate evident redus, dac se are n
* De la latinescul ,,occultus" ascuns, tainic. ** Termenul magie provine de la cuvntul imga", desem-nnd n dialectul accadian noiunea de preot. n limba asirian imga-' devine maga", printro simpl transformare fonetica, fr a fi afectat sensul iniial al cuvntului. Dar la greci, care vor adopta practici orientale vrjitoreti, magheia" nsemna i religia magilor", ceea ce d o indicaie n plus asupra faptului c procedeele magice noi erau privite ntr-un mod deosebit fa de cele tradiionale, autohtone, aflate mult mai aproape de gndirea primitiv. Romanii vor spune magus" preotului persan, vraciului, dar i actului do vrjitorie.

vedere c ncercrile unora de a teoretiza doctrine ezoterice * perimate, sau c existenta unor concepii vulgare, retrograde, anacronice n rndul unor categorii de oameni nu ating aceeai amploare. Avnd ca obiect manipularea unor pretinse fenomene supranaturale, inaccesibile cunoaterii obinuite, ocultismul se autoconsider privilegiu al unor grupe de iniiai, tradiie motenit din timpuri imemorabile, cnd secretele profesiunii de vrjitor i, mai trziu, cele ale castei preoilor, trebuiau aprate, n scopul pstrrii poziiei economice i sociale a celor ce le deineau. Credina n existena unei foarte vechi sinteze absolute a cunoaterii, cuprins n doctrinele i ritualurile ezoterice, se clatin o dat cu progresul nelegerii i explicrii fenomenelor naturii. n, mod firesc a urmat transferul spre raional. Desprinderea de ocultism s-a fcut greu, timid, pe msura evoluiei condiiilor economico-sociale, cu eforturi i nu de puine ori cu sacrificii supreme ale unor oameni ' curajoi care, degajndu-se de imobilismul gndirii i de conservatorism, s-au ndeprtat treptat de magie, punnd astfel temei cunoaterii tiinifice. Prin marile figuri ale gndirii mondiale, cunoaterea uman a progresat continuu, detandu-se de tiinele ezoterice" i tiinele vulgare", specifice perioadelor de nceput ale societii ce i-au pus amprenta, aa cum se va ncerca a se demonstra n volumul de fa, o perioad ndelungat, asupra gndirii i mentalitii omenirii, apropiindu-se pn la identificare de raional. Ce snt aa-zisele tiine oculte ? Mai au ele dreptul la existen ? n ce msur cunoaterea istoriei ocultismului poate contribui la nelegerea dezvoltrii tiinei i tehnicii, a gndirii, n decursul timpului ? La aceste ntrebri ncearc s rspund volumul de fa, care trece n revist principalele manifestri ale ocultismului, din cele mai vechi timpuri, pn astzi. Fr ndoial, aceasta este o sarcin dificil, date fiind vastitatea i mulimea aspectelor ce se cer enumerate i explicate, fie i succint, complexitatea problemelor abordate, lipsa unor cercetri aprofundate, exhaustive, de specialitate etc. a unor metodologii i termeni unanim acceptai.
* Din grecescul esoterikos" pentru iniiai.

In volum, observaiile, argumentele necesare sint redaie astfel nct lectura s fie inteligibil pentru toate categoriile de cititori, prezentndu-se doar acele momente i personaje care marcheaz evoluia ocultismului. Ordonarea metodic i conotaia au fost, n unele cazuri, modificate fa de uzane, n funcie de realitatea istoric i n lumina celor mai recente evaluri. Nu ns n detrimentul tiinei. Privit n mod obiectiv,- analitic, ocultismul se prezint ca un fenomen ce se manifest pe planuri diverse social, cultural i- individual. Sub aspect istoric, evoluia ocultismului a urmrit pe cea a civilizaiei, cu puternice influene din partea infrastructurii i a suprastructurii, astfel c aceast evoluie aparine procesului firesc de dezvoltare a omenirii. Determinat de condiiile social-economice, de stadiile gndirii, de mentalitile etico-sociale i, n ultim instan, de credinele laice l religioase, acest fenomen poart marca evenimentelor istorice majore, contribuind uneori la declanarea unor fapte de o deosebit importan pentru cursul istoriei. Au existat perioade de ascenden ca i de declin ale ocultismului. Uneori, credinele n fore oculte, mai ales n vrjitorie, au avut un caracter epidemic i nu o dat s-au soldat cu tragedii, sub raport psihic i fizic, de la mici ncierri familiale sau" tribale, declanate de moartea cuiva, pus pe seama manoperelor oculte, malefice ale inamicilor, pn la pogromurile mpotriva aa-ziilor eretici din evul mediu, strnite de isteria antidemonic, dar i de interese de clas oprimatoare. Sigur, exist o sumedenie de explicaii, date de ctre diveri autori, privitoare la apariia i conservarea gndirii magice i la exercitarea practicilor oculte. Adesea se consider c apelarea la vrjitorie, tla divinaie etc. ar fi o consecin a nivelului redus de cunoatere a fenomenelor complexe ale naturii i societii. Argumentul este, dei 1 -suficient, valabil pentru epocile trecute, dar el nu cospunde cu realitatea existenei credinei n diferite forme ocultism la persoane instruite, despre care nu se poate trma sub nici un motiv c ar fi ignorante. Problema vine cu att mai complicat cu ct n relaia dintre pracantul ocultismului i cel care apeleaz la serviciile sale nasc Uneori raporturi de coresponden psihic, de transere a gndurilor. Bineneles, n acest raport nimic nu te supranatural, totul innd de natura uman, aa cum va putea observa din lectura acestui volum. 10

S-a acreditat ideea c gindirea magic are un caracter primitiv sau c ar fi specific primitivilor, iar, ca urmarlogic a argumentaiei, persistena ocultismului ar trebui neleas ca tavism sau reminiscen a mentalitilor societilor subdezvoltate'. Supoziia este infirmat de nsu.v mecanismul gndirii. Omul a operat permanent cu aceleai valori generale, a avut aceeai logic, indiferent de epoeu n care a trit. Sentimentele se menin i ele ; dragoste ura, iubirea, indiferena etc. nu pier chiar dac apar d i ferit la un individ saoi altul, n funcie de anumii faeton. ce in mai ales de temperament, instrucie, gradul de educaie, stpnirea de sine, condiii social-istorice etc. Acestea acioneaz asupra gndirii dndu-i coninut. Evident, coninutul gndirii va fi variabil datorit gamei extrem de nuanate a sentimentelor, dar i presiunii concepiilor societii, opiniilor generale, credinelor, obiceiurilor, modei, iar nu n ultim instan moralei. Vor fi deci ntotdeauna indivizi mai sensibili, iar alii mai rezisteni din punct de vedere psihic. Credinele, obiceiurile in n primul rnd de educaie. Prin urmare, cu cit formarea uman, instrucia, vor fi mai conciliante cu ocultismul, mai ngduitoare fa de ignoran, persistena magiei, a divinaiei i astrologiei tmduitoare etc, a tuturor formulelor himerice de rezolvare a cazurilor limit, va fi evident. Nendoielnic, ocultismul a avut.un rol de supap social atta vreme ct soluiile tiinifice au lipsit. Dar formele de vrjitorie practicate cu scop de rzbunare, chiar criminal, nu i-au aflat justificarea sub raport etic niciodat, fiind sancionate ntotdeauna prin oprobriu public. Ocultismul a putut furniza rspunsuri provizorii la ntrebri tulburtoare pentru existena cuiva. ns aceste rspunsuri nu pot avea niciodat ncrctura adevrului, ci snt doar pseudo-explicaii, avnd darul de a echilibra individul numai pe moment. Rezolvarea permanentelor probleme ale vieii nu se poate produce dect prin efortul individual de modelare a coninutului gndirii i psihicului, i, n mod esenial, de rezolvare a contradiciilor sociale generatoare de nstrinare acut a omului. Nefericirea, durerea, frustraia, refuzul nu vor putea fi vindecate prin gsirea unui ap ispitor" oferit de magie, de exemplu, sau prin sperane iluzorii date de astrologie i ghkitorie, ci prin autocontrol i stpnire a gndirii ajutate de ameliorarea condiiei umane. Sugestia i autosugestia joac un 11

rol major n ntreinerea ocultismului. Se face apel la acestea de ctre persoane aflate n situaii critice, reaciile lor psihologice favoriznd i dirijarea gndirii ctre absurd, n aceste condiii, indivizii mai slabi i transfer orizontul gndirii de la raional la iraional, la ocult, nutrind sperane pe care realitatea tioas, dur, oarb, nu i le poate oferi. i, cu ct credina acestora n fore oculte va fi mai puternic, cu att speranele iluzorii vor crete. In mod direct proporional, nemplinirea speranelor, ntemeiate pe credina rezolvrilor cu ajutorul ocultismului produce stri deprimante, drame sufleteti iremediabile. Pe de alt parte, cnd o situaie social sau interpersonal este fr ieire, apelarea la magie apare la unii indivizi ca un mijloc posibil de a pedepsi ceva sau pe cineva mai puternic, agresivitatea stpnit pn atunci eliberndu-se sub o form psihic. Coincidenele ntre aciune i efect, chiar arareori i distorsionat observate, snt de natur s ntreasc, prin sugestibilitate ori superstiii, anumite convingeri. Un singur eveniment absolut ntmpltor poate avea rsunet definitiv, hotrtor n stabilirea relaiei eauz-efect. In fine, obiceiurile rituale, credinele favorizeaz persistena ocultismului. Imaginaia individual i colectiv, convingerea puternic, cuvntul, exprimarea gestic, atmosfera general vin s-i mreasc fora sugestiv. In asemenea condiii snt absolut fireti apariiile, n diferite perioade istorice, a unor deliruri ocultiste. Un prim delii colectiv a fost cel de natur psihologic, nscut n antichitatea greco-roman, exprimat prin credinele n oracole, auguri i divinaie n general. De acelai fenomen in exacerbrile fals tiinifice privind transmiterea la distan a gndirii i grafologia fantezist. Delirul astronomic s-a extins pe aproape un mileniu, din Asia n Europa, constituind baza superstiiilor privind influena stelelor asupra destinelor umane. Tot n antichitatea Orientului Apropiat poate fi regsit geneza delirului aritmetic, a credinelor himerice n puterea numerelor. Delirul psihochimic, de genul alchimiei i radiesteziei, este de dat ceva mai recent avnd, de altfel, i o via mai scurt, iar delirul biologic se constituie ca o creaie a epocii moderne, grupnd practici oculte ca spiritismul, astrologia medical, vindecarea cu minile goale", transferul de sensibilitate. In fine, delirul futurologic continu, pe un plan modern, 12

prin forme- actuale de divinaie, strvechi practici evident iluzorii de scrutare a viitorului prin mijloace oculte. Magia i, n general, ocultismul constituie erori i'u de datele tiinelor naturii. Nu-i mai puin adevrat c tocmai din aceste erori ale magiei au derivat unele noiuni ale tiinei, o disciplinare a gindirii, ca i unele viziuni acceptabile asupra vieii. De bun seam, de aici nu trebuie s se neleag c magia a dus direct la explicaia tiinific, dar ea a favorizat un prim pas ctre aceasta. Dac la apariie, magia, astrologia, alchimia etc. i au o explicaie, astzi, practicarea ocultismului nu numai c nu st jusfic, sub incidena cunoaterii tiinifice, dar ea devine duntoare att pentru individ, ct i pentru societate, constituie un pericol la adresa progresului, o frn pentru dezvoltarea umanitii. Gndirea tiinific refuz irealul, himericul, apelnd la capacitatea de discernmnt, la puterea de analiz critic, la consecven n analiz, de care omul este capabil. Ea refuz explicaii pseudo-tiinifice, spiritualiste privind desfurarea fenomenelor, cutnd conexiunile reale, concrete, posibile a fi repetate experimental. Toate aceste reprezentri false despre natur, dup cum arta Engeis, despre firea omului nsui, despre spirite, puteri magice etc. nu au la baz de cele mai multe ori dect un element economic negativ ; dezvoltarea economic redus a perioadei preistorice are drept completare, iar pe alocuri i drept condiie, ba chiar_ drept cauz, reprezentrile false despre natur". Preocupri filosofice cu privire la fenomenul magiei apar i la ali gnditori, printre care Fichte, Schelling, Novalis, Comte, ns tehnicile i diferite alte aspecte legate de acest produs social strvechi au nceput a fi cercetate mai temeinic de ctre etnografi doar dup anul 1870. Aceste observaii directe, tiinifice, eliberate de prejudeci religioase au fost n msur s arunce lumini noi ntr-un domeniu pus la index de teologie. n plin dezbatere a teoriilor evoluioniste ale lui Ch. Darwin i H. Spencer, de dominare nc vie a concepiilor i prejudecilor colonialiste, comentarea teoretic i concluziile filosofilor i etnografilor timpului vor fi adesea aberante, denaturnd realitatea. Acum se creeaz n mod artificial o scar a inteligenei, plecnd de la maimu, considerat strmoul direct al omului, pn la omul civilizaiei occidentale. Pe aceast scar diversele populaii i popoare erau plasate 13

pe trepte diferite, n funcie de maniiV,- rile lor spirituale i uneori de producia material. Tot n perioada de nceput a cercetrilor n domeniul magiei se nasc interpretri arbitrare privitoare la evoluia religiei. De pild, se considera c interpretrile magice ar premerge celor religioase, ambele avnd un caracter strict spiritual ; c politeismul ar anticipa monoteismul. Ba mai mult, A. Comte a schiat o schem conform creia contiina religioas ar precede filosofia (metafizica), iar aceasta concepiile tiinifice-pozitive despre natur. E. B. Tylor (1871) i J. Frazer amplific controversele aducnd n discuie noi teorii, primul susinnd c magia reprezint, n esen, o eroare intelectual, persistena ei fiind un. atavism, al doilea c acest fenomen social constituie manifestri incipiente ale tiinei, desprind net magia de religie. Marret i Goldenweiser au ncercat s combat tezele respective, invocnd, cel dinti, existena comun n magie i religie a pasiunii i emoiei, cellalt fcnd o apropiere forat ntre religie i tiin pe planul viziunilor despre lume i via. Durkheim respinge aceste consideraii, pe temeiuri solide, pornind de la opoziia .dintre sacru i profan, ajungnd la concluzia c magia nu este o decdere n profan. Pentru Max Weber magia ar avea rolul de paznic al iraionalului, regsind la originea fiecrei religii nu magia, ci tocmai un atac al acestora mpotriva practicilor magice. Malinowschi (1918) nelegea magia ca o pseudotiin, adic o ncercare de cunoatere practic a fenomenelor, ritualurile magice fiind utilizate cu precdere n scopul nlturrii eecurilor economico-sociale i individuale. Lowie l completeaz cu elemente de cercetare care arat c primitivul" nu are noiunea de supranatural n accepiunea curent a lumii civilizate i nici nu distinge realul de miraculos. La aceeai cohcluzie subscriu Radcliffe-Brown, G. Goode (1951), Goody (1961), M. i R. Wax (1963), Nadei (1970), Rosengren (1976) .a. * n ce privete rolul mitului n magie se remarc unele contribuii ale gnditorilor romni, ca de exemplu Blaga, care considera c exist ase funcii ale gndirii magice (poetic, religioas, ontologic, cognitiv, pragmatic i vitalsufleteasc), Mircea Eliade care d mitului interpretri emoionale i cosmice i C. I. Gulian care supune ateniei denaturrile iraionaliste sau metafizice din diferite coli i curente privind complexitatea miturilor. J4

Mai trebuie adugat c prelucrrile subiective, lipsite de temei tiinific au dat natere unor speculaii, astzi perimate, privitoare la aa-zisa mentalitate primitiv. ntre alii, L. Levy-Bruhl credea c populaiile primitive au o gndire pre-logie, fapt care ar justifica interpretrile magice asupra naturii, iar S. Freud asemna ritualurile magice cu unele simptome nevrotice obsesive. Alte asemnri fcute arbitrar ntre gndirea magic i aceea a copilului i alienatului mintal au fost, n cele din urm, supuse unor ample reconsiderri, suferind masive infirmri, ca urmare a cercetrilor de teren din ce n ce mai frecvente de la sfritul veacului trecut i din primele decenii ale actualului secol. Potrivit concluziilor actuale magia este considerat, n ordine istoric, pre-tiin. In ordine epistemologic ea apare ca o pseudo-tiin sau cvasi-tiin, iar din punct de vedere gnoseologic drept para-tiin. Sistematizate, numeroasele elemente ale magiei pot fi grupa te n : empirice, mitice, rezidii vulgarizate din nvturi ezoterice, fragmente de filosofii strvechi, gndire concret slbatic" (C. Levi-Strauss), gndire regresiv, analogii, psihosomatic, psihotronic i abscons. Magia apare astzi ca obiect de studiu necesar istoriei, filosof iei, medicinei, antropologiei, sociologiei, psihologiei, entografiei, lingvisticii, istoriei tiinelor, artei i culturii, a ziaristicii chiar, ca-mijloc de nelegere a diferitelor aspecte ale evoluiei gndirii, proiectat spre performanele umane majore, spre progres. Orict ar prea de paradoxal, cunoaterea istoriei ocultismului ofer posibilitatea aprecierii cu discernmnt a realului, demarcrii acestuia de ireal. Din necunoaterea evoluiei ocultismului, a istoriei lui, se poate nate tentaia cutrii de argumente pentru justificarea unor false fenomene, unor fapte ireale, ca i capitularea n faa explicaiilor pretins tiinifice, care n fond ascund o puternic ncrctur de ignoran i misticism. Drept urmare, unii oameni, chiar de formaiune tiinific, devin uneori, fr voia lor victime ale unor viziuni oculte, acceptnd cu uurin sugestii pseudotiinifice, sub presiunea soluionrii, prin mijloace facile, a unor situaii grele. Graba de .a accepta noul", fr discernmnt, nu poate avea dect consecina erorii. Neprins n realitatea istoric, aparena tiinific este izvorul primejdiei ratrii, a nlocuirii investigaiei raionale cu formule ocultiste, 15

Demersul.ocultismului nu poate sfri dect ca eroare dramatic. Propagatorii si au fost i vor fi doar cei care l profeseaz i doar ei l vor apra din motive cu totul diferite de cele care implic proba adevrului. Ocultismul este nvins de tiin. O victorie care reprezint, de fapt, izbnda progresului i a omului mpotriva trecutului ntortocheat i tenebros al cunoaterii i formrii contiinei. Titlul acestei cri ar trebui poate explicat. Ne-am putea ntreba de ce s-au folosit termenii vrjitor-vrjitorie i nu mag-magie, ori ocult-ocultism, aa cum apar n diverse lucrri mai vechi. Se tie c noiunea de magie a ptruns n limba romn destul de trziu, ca rezultat al amplificrii circulaiei literaturii religioase cretine. Dar magul nu avea, iniial, nelesul de persoan care se ocup cu practici vrjitoreti, t:i de om nvat, cititor n stele, ca n legenda privitoare la naterea lui Iisus Christos. Ulterior, prin intermediul limbii franceze, cuvntul magie a primit un sens mai larg, corespunztor definiiilor din etnografia apusean, anume acela de sistem de practici i formule cu ajutorul crora magicienii (adic persoanele care se ocup cu magia) cred pot supune sau rsturna legile naturii ori provoca fenomene miraculoase. In sens figurat, magia a devenit n limba romn sinonim cu farmecul, cu ncntarea, apropiindu-se instinctiv de formele ndelung utilizate. Dar atmosfera de farmec i ncntare o d vraja, care nu este altceva dect noiunea de magie tradus n limba romn, mai bogat ns n sensuri dect sinonimul livresc deoarece include, pe lng conceptul academic reprezentnd sistemul de practici i formule, alte aspecte legate de aciunea vrjii : descntecul, blestemul, recuzita etc. Cuvntul vraj" a nlocuit pe cel de farmec n perioade mai vechi, acest proces fiind ilustrat att de coninutul basmelor romneti, de folclor, ct i de superstiiile ce evoc strvechi ritualuri mitico-magice desacralizate, concepii religioase perimate, deczute n sfera vrjitoriei. Iat de ce, ntr-un volum adresat nu neaprat specialistu- . lui, ci n primul rnd marelui public termenul romnesc vraj este preferat strinului magie. De altfel Charles Hainchelin (Les origines de la religion, Paris, 1950) ca i ali cercettori consider magia drept vrjitorie. Extinznd analiza asupra ntregului fenomen reprezentat de vrjitorie, de-a lungul evoluiei existenei omeneti, vom
16

observa o perpetuare a formelor de magie n raport direct cu stadiul de organizare social, cu condiia economic a diferitelor populaii, cu nivelul de cultur i contiin, cu concepiile etice etc. Vrjitoria are variante aparent individualizate divinaia, astrologia, alchimia, spiritismul etc. -, toate derivnd ns Una din alta, sprijinindu-se reciproc, interferndu-se continuu. Aceste manifestri se constituie n aa-zisul ocultism, bazat pe o concepie obscurantist potrivit creia n natur ar exista fore misterioase, supranaturale, cu care numai anumii indivizi, anume iniiai, ar putea comunica. n acest punct, vrjitoria, religia, misticismul se ntlnesc ca forme ale concepiei idealiste despre lume. Fr ndoial, omul epocii noastre, dominat de cea mai profund revoluie tehnico-tiinific pe care a cunoscut-o istoria, marend un uria salt n toate domeniile cunoaterii, n creterea capacitii creatoare, nu poate apela la ocultism* ca procedeu de rezolvare a problemelor, de oricare natur ar fi ele. n condiiile amplei dezvoltri a cunoaterii naturii i fenomenelor, cnd omul cucerete Cosmosul i intr n intimitatea atomului prin fora minii sale, devenind stpn nu numai pe destinele sale, dar subordonndu-i natura, mobiliznd-o i utiliznd-o pentru nfptuirea scopurilor progresului, ocultismul ca form vetust a gndirii i practicii individului limitat, napoiat, se plaseaz n sfera preocuprilor retrograde, a manifestrilor care degradeaz i njosesc omul. Iat de ce el se respinge singur, ca non-practic i non-cultur, ca formul aberant, arierant i pgubitoare pentru societate i individ. Autorul mulumete pentru sprijinul ce i-a fost acordat n realizarea acestui volum colectivelor Bibliotecii Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bibliotecii Centrale de Stat i Laboratorului interdisciplinar de educaie materialist-tiinific de la Academia tefan Gheorghiu". i exprim totodat gratitudinea fa de ncurajrile, sfaturile, observaiile i informaiile competente date de prof. univ. dr. Paul Popescu-Neveanu, conf. univ. dr. Gh. Vlduescu, conf. univ. dr. Aurelian Tache, conf. univ. dr. Octavian Nistor, dr. Constantin Daniel, dr. Rzvan Theodorescu, dr. Dardu Nicolescu-Plopor, dr. Vasile Boronean, ing. Gabriel Gheorghe, Nicolae Cernea, Rodica Bichis.
17

I.

Naterea i evoluia unei ciudate profesiuni

1. nceputurile
Primele manifestri ale vrjitoriei trebuie cutate nc n pleistocen *, cnd hominizii i fureau uneltele lor rudimentare i ncepeau a stpni focul. Totul era greu i potrivnic. Chiar i supravegherea focului, element transformat din inamic n amic, care-1 ajuta s se apere de frig, ca i de fiarele slbatice ce nu cutezau s treac pragul zonei din jurul vetrei venic vie. Lng foc, fiinele raionale se simeau n siguran, ris ele nu uitau pericolele care le pndeau dincolo de acesta. Fumul, flcrile, cenua au devenit obiecte de meditaie, dar i de spaime. Erau mai multe temeiuri de fric. Nimeni nu tia s aprind focul, ci doar s menin vie flacra dobndit cine tia n ce mprejurare, poate cnd trsnetul a aprins o creang. Orice neglijen n ntreinerea vetrei putea avea implicaii dramatice, fatale chiar, n viaa colectivitii, lipsit de cldur i aprare. De aceea fotul devine de la -nceput obiectul' celei mai mari atenii. Un membru al colectivitii este nsrcinat cu ntreinerea lui. In aceast ndeletnicire nu trebuie s vedem neaprat un cult, ci un aspect al diviziunii muncii. C ulterior ea s-a transformat ntr-uri ritual, este o alt problem. Deocamdat, stnd adunai n preajma focului, btrnii i tinerii, femeile i brbaii privesc tciunii, jocul unduitor al flcrilor. i parc, din mijlocul vetrei, nlndu-se o dat cu fumul, apare o fptur uria, transparent, ce va pieri n cele din urm.
* Prima epoc a cuaternarului, n care au avut loc^glaciaiile i interglacintiiie i a aprut omul.

19

Careva cu imaginaie a asemuit umbra cu fptura unui membru ale colectivitii, mort de curnd, poate un frate, cineva, o rud apropiat, pstrai n memorie necontenit. Iar ceilali au gsit plauzibil prerea, cci adesea fumul, ca i norii, pot ntocmi, n dansul lor bizar, forme dintre cele mai neateptate. Ulterior, apariia din ziua precedent este pus n legtur cu un eveniment dramatic la care grupul fusese martor. Cum ntmplrile tragice erau frecvente atunci, n lupta necrutoare cu natura, orice coinciden devenea tot mai credibil. Din aceast succesiune a coincidenelor, care cpta caracter statistic incontient, sau nscut credinele pe care noi astzi le catalogm superstiii. Ceea ce i snt, n fond, numai c, n trecutul foarte ndeprtat, acestea aveau puteri indestructibile. Obinuit s-i rezolve necazurile singur, omul primitiv cuta ci de ieire din impas, de evitare a rului pe care apariii de umbre, nenelese de el dect ca semne pre vestitoare de ru, l sensibilizau. i tot aa i s-a prut c anumite gesturi, poate scuipatul n foc, n sn, ntrerupeau irul necazurilor, al ntmplrilor nefaste. Era, de sigur, tot un joc al hazardului, al coincidenelor, despre care el nu tia nimic, doar i nchipuia c prin asemenea gesturi poate anula cursul firesc al evenimentelor sau le poate declana. Prin urmare omul vedea, simea efectul unor ntmplri previzibile i stpnite de el prin diferite manevre. Totul era, firete, nchipuire. ns, cptnd gi rul credinei, chiar fr a fi de natur religioas, n min tea lui naiv ea purta pecetea adevrului". Abia n pa leoliticul mijlociu (100 00050 000 ani n urm) strmoii omului vor ajunge s statorniceasc cultul morilor, dez voltat treptat de-a lungul a zeci de mii de ani. Sigur, exist numeroase explicaii privind geneza, persistena i evoluia credinei n spirite. ' n orice caz, mai nti a fost observaia faptelor i apoi efectul, adic procesul de formulare a unor explicaii pri-, vind evenimentele extraordinare. Omul era n imposibilitate de a nelege tot ce se petrecea n jurul su. Fiind ns o fiin raional, el judeca, emitea explicaii i rspunsuri propriilor interogri, ajutat doar de imaginaie i de construcii intelectuale. Erau soluii de natur psihologic, subiective, ireale, dar pe care le-a acceptat, cci ele i satisfceau orgoliul capacitilor sale. Omul confunda obiectul cu subiectul, lund ca realitate impresiile sale, ndoiala fiindu-i necunoscut. Gsit aceast cale a imagi20

naiei, omul avea s-i populeze universul cu tot felul de i'or'e supranaturale, pentru a da via lumii. Munii, cmpiile, apele, stncile, orice trebuia s aib duhul, spiritul su. Cnd omul izbndea n ceva, el credea c aceasta se datora nu lui, ci forelor supranaturale care l-au ajutat. Iar cnd avea un necaz, tot aceleai fore erau implicate. Fr ndoial, planeta nu prea ospitalier l nspimnta. Frigul, ploile toreniale, revrsarea apelor, cutremurele, erupiile vulcanice, incendiile de pduri, furtunile, molimele etc. i provocau temeri ngrozitoare, viziuni de comar regsite i astzi n miturile eseniale ale popoarelor lumii. Frica de necunoscutul imprevizibil i sporea i mai mult credina n forele supranaturale. Nedumerii n privina fenomenelor naturii, oamenii primitivi erau cu att mai ntrebtori asupra propriei lor fiine, privit ntr-un mod aparte. Trupul era socotit un fel de lca al sufletului, de aceea corpurile morilor erau nhumate n locuina comun, crezndu-se c omul nu moare, ci cade ntr-un somn adnc. Mormintele gsite n petera Chapelle-aux-Saints snt o dovad n acest sens. Morii erau aezai n groap cu capul pe o pern de piatr, acoperii cu pietre ca s nu fie strivii de pmntul de deasupra, avnd alturi unelte, arme i alimente. Groapa se afla ling vatra de foc, sau chiar sub ea. Deci n mentalitatea acelor ndeprtate timpuri se stabilise deja o relaie ntre cldur (energie) i via. De altfel putem s remarcm aici embrionul viitoarelor reflecii filosofice antice, care vor vedea n suflet o substan similar flcrii. Poate aa cum remarc V. Gordon Childe oamenii credeau c moartea se datora lipsei de cldur, ateptnd ca, din moment n moment, pus lng vatra ncins, defunctul s revin la starea animat. Nu-i vorba aici de nici o credin mistic, ci de o explicaie logic pe care i-o ddeau oamenii atunci, corect, adecvat nivelului de nelegere primitiv a fenomenelor naturii. Apelul la magie nu avea semnificaia unei credine religioase, ci nsemna o component a praxisului, o cale comod i unanim acceptat pentru a se iei din impasul dilemelor. Magia avea un caracter consolator deoarece celui care o profesa nu-i trecea prin minte s transforme lumea n care exista, ntr-una mai bun, cum propun credincioilor toate marile religii. Pximitivul solicita i obliga" fore supranaturale s-1 ajute n aciunile sale. El nu se con21

sidera cu nimic vinovat n faa naturii, ci se simea neajutorat, fiindu-i team de tot ce nu cunotea. i venea n ajutor magia, care a dinuit astfel mii i mii de an nainte ca divinitile s fi fost inventate, fucnd apel doa la practicile de imitare a naturii, fr ca acestea s aib vreo semnificaie mistic. Magia s-a constituit ca o form de dialogare primitiv a omului cu mediul nconjurato; i ca o modalitate de soluionare a unor probleme dificile acute. Cu alte cuvinte, magia apare ca un ansamblu d tehnici prin care omul spera s neleag, s-i explice s stpneasc realitatea, s i-o fac nepotrivnic. Astfe. n paleoliticul supexior (circa 50 0008 000 de ani i urm), oamenii au ajuns n stadiul unei civilizaii capabih s exprime n piatr sau pe piatr gnduri, sentimente, atitudini cu caracter practic. S-a spus c statuetele, arta rupestr * ar reprezenta o expresie a sentimentului de frumos care se ntea, deci a esteticului sau a rel/giei incipiente. Fr ndoial vom regsi arta n aceste demonstraii ale pjasticii primitive, dar o art fr intenie de art i cu att mai puin o manifestare pur religioas. Oamenii din paleoliticul superior se gndeau n primul rnd la asigurarea existenei lor, la perfecionarea metodelor de agonisire a hranei i mbrcmintei, de pstrare a integritii corporale. In teribilul efort ei se simeau mai puternici lundu-i ca aliate forele enigmatice ale naturii pe care erau convini c le puteau stpni cu ajutorul magiei. Fenomenul l confirm figurinele strvechi de piatr cu caracter magic i mai ales desenele descoperite de-a lungul timpului, ncepnd cu anul 1841, pe pereii unor peteri. Analiza de ansamblu a multitudinii de desene rupestre'relev c reprezentrile aternute cu vopsea snt rezultatul unor repetri i suprapuneri de figuri, nscute dintr-o acumularp de activiti necoordonate, desfurate prin tradiie, generaie dup generaie. Peste tot, la Les Combarelles, Lescaux, Altamira, Lorthet, Cuciulat n Romnia i n aite peteri, n masa de desene dezordonate se disting piese ce sugereaz direcii, sensuri, concepii magice. Asemenea exprimri plastice fac ca artistul" anonim s se detaeze cu opera sa de masa inert a grafiilor din jur. Creaia lui capt, deodat, o valoare nou. Este valoarea informaiei care are puterea de a transmite evenimente, ntmplri neobinuite. Aceste -ntmplri nu
* Denumirea dat grafiilor, picturilor fcute pe stnci i pe pereii cavernelor. \ 22

puteau fi puse decit n legtur cu vintoarea, cu lupta pentru stpnirea unor terenuri sau ape pline cu pete, apariia unor turme bogate, naterea unui copil, moartea cuiva. Evident, dac ar fi. fost inventat scrierea, omul ar fi notat aceste ntmplri. Dar ea nu exista. i atunci, purttorul de veti, care era i cel ce presta actul magic, aa cum arat studiile etnografice fcute asupra unor aborigeni australieni i africani, imortaliza evenimentele cvi mijloacele i n maniera desenului, singura posibilitate a acelor vremuri pentru fixarea i transmiterea continu, i. mas, a gndirii. Arta i are, prin urmare, originea n necesitatea omului de informare, dar mai ales de instrucie. Ea s-a nscut din dorine de comunicare n procesul dezvoltrii muncii i a societii. Un pas nainte fa de grafiile izolate, solitare l-au constituit rudimentele de compoziii plastice cu sens. Dar i aceste povestiri desenate sau gravate nu se fceau de dragul unor simple exprimri artistice, ci aveau un scop practic direct, de transmitere a unor experiene, ntotdeauna sub autoritatea ceremonialurilor magice de iniiere. Solemnitatea ddea un plus de efort pentru producerea reprezentrilor ct mai expresive, mai corecte, mai inteligibile tuturor. n acest context, o scen de pe un fragment de os gsit n petera Lorthet (Pirineii Superiori), pe care au fost gravai mai muli reni trecnd un ru plin de peti, este semnificativ. De ce i-a propus gravorul primitiv s nfieze acest moment, subliniind att de. plastic faptul c renii se aflau n ap ? Ei bine, el a dorit s nvee pe tinerii ce urmau s intre n rndul maturilor i asistau la ceremonia iniierilor, c renii alungai n ap au putut fi ajuni i vnai cu uurin. Era redat aici, ca un memorator, tehnica celui mai facil mijloc, la acea vreme, de a captura animale att de preioase, cum erau renii, pentru economia primitiv. De altfel, triburile nordice practic i azi, n mod curent, extraordinar de vechiul procedeu de vntoare inventat de oamenii cavernei din Pirinei. Iat cum apar limpede legturile dintre necesitile practice umane i magie reprezentat prin art, simultaneitatea acestor legturi cu nivelul de dezvoltare a forelor i relaiilor de producie. n aceste caractere rezid unicitatea i originalitatea artei rupestre, care s-ar putea numi arta magico-informaional primitiv. Imortaliznd, aidoma unei plci fotografice moderne, imagini din via,
23

scene din munca lor. ariitii primitivi sau, de ce nu, profesorii i publicitii rudimentari, au lrgit sfera reprezentrilor despre realitate, dnd impuls cunoaterii, contribuind la ntrirea legturilor' sociale. In mezolitic i neolitic, perioade ale epocii pietrei situate convenional de arheologie n medie ntre mileniile XIII .e.n., magia evolueaz puternic. Gndirea uman, reprezentat de Homo sapiens recens, produce n mezolitic una dintre cele mai ingenioase nscociri arcul i sgeata care presupun acumularea unei experiene ndelungate i un spirit ascuit, cunoaterea multor invenii anterioare. Arcul i sgeata, ca i alte noi arme de vntoare i unelte de munc (tesle, topoare, cuite etc.) cu minere din lemn sau os au contribuit substanial la uurarea muncii oamenilor n general, la dezvoltarea vntorii. Se nasc n acest timp o serie de legturi economice i sociale, ca urmare a nrudirii i unirii diferitelor triburi pe baza cstoriilor exogame. Pe de alt parte, crete sensibil populaia uman ; snt ocupate de om, treptat, noi regiuni. Concomitent cu vntoarea organizat inteligent, n grupuri, se dezvolt i culegerea sistematic a hranei vegetale, care se va transforma ulterior n recoltare. Vntoarea presupunea observarea i cunoaterea animalelor, a obiceiurilor acestora, iar culegerea implica deosebirea dintre plantele comestibile i cele duntoare. n sfrit, toate acestea cereau corelarea nvmintelor practice cu observaia meteorologic, succesiunea anotimpurilor i evoluia cereasc a Soarelui i a Lunii, dar i perpetuarea cunotinelor practice i a relaiilor umane ce reprezint o experien colectiv, transmis din om n om, din generaie n generaie, din colectivitate n colectivitate, prin precept social ori sub form de instrucie sau reguli tradiionale. Copiii erau educai de mam, biei i fete n comun, pn la o anumit vrst, apoi adolescenii treceau n grupul maturilor numai dup iniierea n tainele activitilor de care depindea nsi existena lor. Toate informaiile eseniale se primeau sub o form ceremonial, n secretul bine regizat de ctre vrjitori i mai trziu de amani, magia marcnd, din momentul iniierilor, toate aciunile, cursul ntregii viei al fiecruia dintre neofii. Acest procedeu de educaie permanent conferea praxisului cotidian un atribut magic. Cnd omul nva cum s inteasc un animal ca s-1 ucid sau cnd danseaz n jurul acestuia, sub condu24

cerea vrjitorului, el nu o iace spre a satisface voina unei diviniti i nici de a o mbuna ori de a o atrage de partea sa, ci pur i simplu din credina c, prin comportarea de o anumit -manier, va izbndi, dovedindu-i n primul rnd lui nsui c este tare i curajos i, mai cu seam acionnd n grup, va reui s realizeze ceea ce de unul singur i era greu sau imposibil. Etnografia a surprins la vechile triburi australiene ceremonialuri magice de vntoare, n care brbaii se adunau n jurul desenului unui cangur mzglit pe pmnt cu o substan colorat, executnd un dans puternic ritmat, ' n care mimau mpungerea desenului cu suliele. Nici o^ deosebire ntre acest desen i cele descoperite n peteri i pe stnci, atribuite omului primitiv din Europa i Africa de Nord. Animale deseneaz numai populaiile de vntori. Omul de Cro-Magnon, care se hrnea cu scoici, nu a putut face picturi parietale. n arta parietal magia este permanent prezent. Ea rezult din existena masiv a figurilor de animale, excelent executate, n poziii specifice scenelor de vntoare. Oamenii snt rareori desenai, de regul fiind mascai sau deghizai, astfel nct un privitor i d lesne seama c aceste grafii nfieaz vrjitori sau spiritele lor protectoare. La Altamira, Castillo, Trois-Freres, Font de Gaume, alturi de contururile animalelor, mpunse cu vrfurile lncilor, vopsite n prealabil, ale vntorilor primitivi, se vd pe un fond n tonuri de rou pn la negru, impresiunile' palmelor unui brbat, al cror sens este descifrat de etnografie, n urma unor observaii fcute asupra obiceiurilor populaiilor primitive din Oceania i Africa. Este un gest magic cu nelesul : ,.Aa s fie !" sau Al meu s fie !" (vnatul ucis indicat prin culorile rou sau negru). Ct de important era desenul n strvechea practic vrjitoreasc ne spune faptul ca materiile colorante (ocru i mangan, n past sau praf) erau cutate la mari deprtri, presupunnd eforturi i pericole pentru procurarea lor. Se desena din temeiuri practice, imediate, niciodat fr sens sau din simpl pierdere a vremii. Oricare punct, linie, desen, ca i culoare, avea semnificaia sa magic. Albul i roul simbolizau viaa i moartea, purul i impurul, brbatul i femeia. Negrul, de asemenea, avea sensul morii, al ntunericului. Aceste semnificaii s-au pstrat, de altfel, pn astzi. Le vom gsi chiar n folclorul romnesc, n panglicile care gtesc steagul cluarilor i costumul mutului", n pomul pur25

tat Ia ..Smbra oilor", ca i n nurul mriorului, fr ca sensurile magice de odinioar s mai fie cunoscute astzi, fiind de mult pierdute pentru cei ce practic prin tradiie aceste obiceiuri. Participanii la actele de magie nu erau interesai asupra detaliilor animalelor pictate, dect n msura n care acestea corespundeau viziunii lor cutumiare i scopului practic dorit. Vietile puteau fi fr oehi, fr urechi (s nu vad, s nu aud pe vntor), dar sgeile nu trebuiau s lipseasc deoarece acestea aveau fora magic i nu vnatul, mentalitate care poate fi surprins n desenele din grotele Les Combarelles i Font-deGaume (Frana). De reinut este faptul c desenatorul primitiv nu reprezenta aici ceea ce el vedea n natur, ci numai ce tia c este necesar ceremonialului magic. Vnatul era nfiat, de regul, n poziia cea mai favorabil vntorului. Este ca i cum s-ar desena o plan didactic. De fapt, fiecare brbat al colectivitii se strduia s cunoasc perfect comportamentul animalului, ncepnd aceast preocupare din copilrie. La vechii indieni americani, unde a putut fi studiat mai ndeaproape modul n care erau deprinse regulile vntorii, tatl i pregtea fiul cu rigurozitate n toate amnuntele.. Iat o astfel de ,,lecie"' relatat de un etnograf american : Cnd vrei s ataci petera ursului, nu ataca din fa ; furieaz-te pe la spate i arunc mai nti o ptur sau o piatr n faa deschizturii. Ursul nu o s se repead de la nceput, ci mai nti o s ntind capul i o s asculte ; de-abia mai pe urm iese, ca i cum nu i-ar psa de nimic, i se pune pe labele dindrt n faa peterii nainte de a ataca. n timp ce se aaz, itete-i inima'" *. Asemenea sfaturi, care, fr ndoial erau date i de omul carvernelor fiilor lui, ilustreaz legtura adnc dintre colectivitate i realitatea obiectiv, implicarea gndirii n aciune i experiment. Bineneles, s-a ajuns treptat la reprezentri schematice, Ja simple contururi cu valoare de simbol magic. Dar dup mii de ani de experien. Solomon Reimach, cel care a iniiat o interpretare tiinific apropiat de adevr a artei magice a primitivilor, autor al monumentalei lucrri Art i magie (1903), pune n circulaie ideea c ntreaga art preistoric nu
* Dup C. I. Gulian, Originile umanismului i ale culturii, Bucureti. 1967. 26

putea fi un lux sau un joc, ci expresia unor practici magice, avnd ca obiect procurarea hranei. n ce privete informaia purtat prin viu grai i aici se vor produce inovaii, perfecionri. Comunicrile ncep a fi fcute mai expresive cu ajutorul gesturilor, sugernd imagini convenionale. Limbajul srac, din perioadele ..copilriei"' omenirii, se dezvolt, se mbogete cu noiuni, abstractizri i generalizri. Perfecionarea gndirii i a limbajului naripeaz imaginaia, care poate fi redat cteod'at i sub forma unor povestiri magice, cu false informaii. innd de domeniul posibilului, oamenii obinuii prin tradiie s cread le adopt i le stratific, le conserv spre a le verifica n practic. Vor trece mii i mii de ani pn cnd omenirea va ajunge s elimine din tradiie asemenea informaii sau, dimpotriv, s le confirme definitiv. O ilustrare a acestui fenomen l constituie o serie de credine arhaice, cum ar fi cea a zburtorului, .spre pild. Zburtorul, sau mai bine spus imaginea oamenilor cu aripi, a fost iniial rodul fabulaiei unui povestitor, transmis i fixat n contiina umanitii prin circulaia informaiilor ca fapt real. Veridicitatea acestei informaii a urmrit generaiile pn la crearea aparatelor de zbor. Realizarea ideii, nscut cu mii de ani n urm, a anulat caracterul ei iniial de fals informaie. Dar nu ntotdeauna produsele imaginaiei pot cpta un final real. Pseudo-informaiile nscute n climatul magic au gsit o larg audien n colectivitatea uman, ca urmare a nivelului extrem de sczut al practicii, a cunoaterii rudimentare a naturii, gradului nc inferior de abstractizare, precarei contiine sociale i slabei culturi spirituale. Pseudo-informaiile au putut genera i alimenta mereu supranaturalul, fetiizarea l la urm sacralizarea unor obiecte sau animale. In povestirile mitieo-magice se reflect, n fond," nzuinele de progres ale umanitii. Aspiraiile cu coninut minim, pe potriva dezvoltrii societii mezolitice, determinau eforturi, adesea sortite eecului, dar niciodat nfrngerile nu epuizau experimentele, nu frngeau tenacitatea repetrii ncercrilor. Acest dinamism propriu 1-a caracterizat ntotdeauna pe om. Pentru oamenii din mezolitic care nu cunoteau scrisul spre a fixa cunotinele, informaiile transmise oral sau figurativ constituiau ca i n paleolitic unul dintre cele mai puternice mijloace de pstrare a practicii i de
27

perfecionare a ei. Se petrece ns un fenomen bizar. O serie de pseurio-informaii, de zvonuri, agreate prin coninutul lor corespunztor uaor deziderate generale, ajung a li adoptate, n mod subiectiv, ca verMice, iar informaiile reale, dar neplcute n coninut, neconforme cu dorinele unanime, s fie respinse de ctre comunitate. De aici un vast complex de erori, o puternic frn^n sfera cunoaterii, speculate nu dezinteresat de vraci*, amani **, vrjitori, de cpetenii, de vrfurile unor colectiviti umane din ce n ce mai numeroase, mai greu de organizat, dificil de hrnit i de stpnit, comparativ cu cele din paleolitic. In final, informaiile reale, despre fapte, fenomene, evenimente, perfecionri ale practicii etc. ajung alturi de pseudo-informaii n lumea miturilor i legendelor. Mitul, care avea s joace un rol foarte important n cultur, se va constitui aparent ca un camuflaj al gndirii magice, el devenind o form facil, memorizabil. de nfiare a unui model pentru societate. n asemenea condiii, cunoaterea a evoluat pe un drum presrat cu mituri, legende, imagini mistice, care se substituiau noiunilor, preceptelor, activitii intelectuale corecte, raionale. Pe de alt parte, practicndu-se un asemenea transfer al cunotinelor prin intermediul magiei, la sursele vechi, 1 ndelung verificate, s-au ncorporat noi uvoiuri de informaii, astfel c suprapunerile de informaii, masa de cunotine noi, confirmate prin practic, au dinamizat, au impulsionat procesul de readaptare a tradiiei sociale i implicit a vrjitoriei la realitile evidente.
* Vrjitori specializai n executarea de manevre magice i prepararea empiric de droguri avnd ca scop vindecarea bolnavilor. Prin extensie, denumirea de vraci a fost acordat, n perioade apropiate epocii contemporane, i medicilor. ** amanismul este un ansamblu de concepii i practici magice, incluznd credine n existena spiritelor bune i rele, n fora formulelor i gesturilor de alungare a duhurilor rele sau de tmduire, n puterea farmecelor i descntecelor, precum i n posibilitatea ghicirii viitorului prin diferite manopere, inclusiv a strilor extatice. amanii profesionitii care execut asemenea manopere snt nc prezeni la populaii din Asia de Nord i Central, Indonezia i Oceania, ca i din America i Africa. Cuvntul aman provine din limba tungus avnd nelesul de om surescitat, frenetic". Prin intermediul limbii ruse, acest termen s-a rspndit n ntreaga Siberie, ptrunznd n secolul al XVIlI-lea i n vocabularul unor popoare europene. 23

Omul credea din superstiie n fora sporit pe care i-o puteau da practicile vrjitoreti, ceea ce reprezenta atunci n trecutul evoluiei sale nu o atitudine retrograd, ci o reacie pe msura nivelului de nelegere i de interpretare a realitilor mediului neprielnic care l nconjura, dar mai ales fa de teama ce i-o inspirau posibile nereuite, unele cu consecine fatale pentru ntreaga colectivitate. Etnograful i exploratorul polar danez Knud Kasmussen (18791933) relateaz n memoriile sale o explicaie ce i-a fost dat n anul 1910 de ctre amanul eschimos Ana privitoare la necesitatea respectrii de ctre tribul su a vechilor obiceiuri magice : ,.Cnd te ntreb de ce este viaa aa cum este, nici tu nu poi arta cauzele ! Aa este i aa trebuie s fie. i toate obiceiurile noastre din via vin i spre via merg. Ne e fric de vreme rea, cu care trebuie s ne luptm spre a smulge hrana pmntului i mrii. Ne e fric de srcie i foamete n colibele noastre reci de zpad. Ne e fric de bolile pe care n fiecare zi le vedem n preajma noastr. Nu de moarte ne temem, ci de suferine. Ne e fric de oamenii notri i de sufletele fiarelor ucise la vntoare. Ne e fric de spiritele pmntului i aerului. Iat de ce strbunii notri s-au narmat cu toate vechile reguli de via, elaborate de expei'iena i nelepciunea generaiilor. Noi nu tim de ce au fost create aceste reguli, nici nu bnuim de ce. dar le respectm, ca s ne fie dat s trim iintii. Sntem att de netiutori, cu toat mulimea noastr de formule magice, net ne e fric de tot ce nu cunoatem. Ne e fric de cele povestite n legende i tradiii. De aceea noi ne pstrm cu strnicie obiceiurile i respectm tabuurile noastre". Dominat de asemenea concepii, omul se aga inerent de magie, procedeu practic, linititor i reconfortant totodat, antrennd psihicul uman. Obiectivele iniiale ale magiei au fost, dup cum s-a vzut, dobndirea hranei, prin aciuni de asigurare a puterii asupra vnatului (destructive), i sporirea frecvenei animalelor bune de vnat, prin formule, de transmitere a forei (fecunditate). n cadrul concepiilor magice un loc important l capt modelele mitice. Ele snt personificri ale momentului real, iar procedeele magice se inspir din modul de comportare uman al momentului. Credina n magie evolueaz continuu, det practicarea vrjitoriei nu este sincrona cu rspndirea concepiilor privind eficacitatea in29

terveniilor nefaste vrjitoreti. Creterea ncrederii, prin contagiune psihic, n magie nate noi forme ale acesteia. Magia devine un mijloc de exprimare naintea aciunii i de relaxare n faa eecului. n acelai timp, vrjitorul se transform tot mai mult ntr-un profesionist. Recrutat nti din rndul indivizilor cu mai mult personalitate, memorie i talent (dramatic), pentru manifestri ocazionale, cum ar fi iniierile tinerilor, acesta va sfri prin a deveni, n societile evoluate i un fel de paratrsnet" psihic al colectivului, el fiind considerat ca un fel de depozitar al forelor aductoare de nenorociri. De la practicile iniiale, rudimentare, vrjitoria trece spre forme i variante tot mai cpmplexe, nscute una din alta de-a lungul timpului, reflectnd n fapt dezvoltarea social, diversele. stadii ale acesteia, mentalitile dominante la un moment dat, n funcie de nivelul cunoaterii umane, al eticii. Din vrjitoria benefic, de nceput, va decurge magia aa-zis alb sau de mna dreapt", menit a avea ntotdeauna efecte pozitive. O alt categorie de vrjitorie, cea negativ, va contura magia neagr sau de mna stng", destinat s produc efecte catastrofale moarte, nebunie, boal, n general nenorociri. Magia pozitiv va fi exercitat la nceput de ntreaga colectivitate i mai trziu de vrjitor, vraci, aman, n timp ce magia negativ va pretinde dintotdeauna ca oficiant numai pe vrjitor. O sistematizare a categoriilor, formelor .i variantelor de magie, aa cum se vor dezvolta ele nc din neolitic, surprinde moduri de aciune i tehnici diferite, constituind inovaii ale oficianilor, maniere ce se rspndesc treptat pe suprafee mereu mai ntinse, cptnd, pn la urm, carapteri de universalitate. Dac se are n vedere modul n care se produc, exist magia natural (care este cea mai veche), acionnd prin tehnici, i magia ceremonial, care face apel la invocarea sprijinului unor spirite. In ce privete tehnica magiei ea va cunoate o mai larg diversificare. Magiile mimetice, de exemplu, snt construite pe baza imitrii prin gesturi, dans, cntec, vorbe (incantaie, binecuvntare, blestem, descntec) a unor fenomene sau procese naturale (naterea a ceva sau a cuiva etc), n ideea de a se provoca declanarea acestora. Magia contagioas" reprezint o alt categorie n aceast clasificare, desemnnd manipulrile asupra unui obiect care
30

a fost n contact cu inta aciunii. Exist apoi magia destructiv, protectoare, divinatorie (ghicitoria), de pactizare cu demonii, de dragoste, de rzboi, de fecunditate, meteorologic, ilicit (canibalism) etc. Analiznd elementele constitutive ale magiei, categoriile, formele i variantele acesteia, pot fi surprinse o serie de aspecte empirice, mitice, nvturi i informaii practice, gndire concret, psihosomatic, abscons (formule aparent absurde repetate n incantaii i descntece) etc. Toate acestea confer magiei un caracter extrem de larg i greu de ptruns n ntregime. Potrivit gndirii magice, lumea este compus din fiine" i nu din obiecte". Oricum ar fi nfiate aceste fiine, relaiile dintre ele snt ntotdeauna omeneti, Fiine, obiecte, spaii au fora lor, mai mare sau vmai mic, In ce privete posibilitatea transferrii acestor fore, de la o persoan la alta, modalitile capt aspecte diferite : transmitere direct, motenire, mprumut, schimb, viclenie, furt i chiar cumprare atitudinii aprute pe msura modificrilor etice, de la o societate la alta. n sfrit, execuia ritualurilor magice tinde s realizeze att amplificarea forei dorite de cel ce ia parte la acestea, ct i relaii cu alte fiine. Orizontul magic ofer promisiuni acolo unde omul se consider inabil n faa fenomenelor, aciunilor pe care dorete s le biruie sau s le depeasc conform dorinei , lui. i magia neagr are orizontul, su, atunci cnd se cere aplicarea unei sanciuni prin violen, o rzbunare n faa unor aciuni ostile impuse individului. In ce privete superstiia,' ca element al magiei, ea se va ivi din observaia statistic distorsionat, neadecvat a legturilor dintre cauz i efect. Este o situaie proprie necunoaterii, ignoranei, Viziunea magic se concretizeaz deci n fenomene de natur intelectual-afectiv (credine-superstiii), practici i aciuni magice. In ce privete mentalitatea magic, aceasta ar fi dup unii autori o vrjitorie difuz, n timp ce vraja s-ar constitui ca o magie individualizat.

2. Magia i religia
Momentul apariiei embrionului sacrului, ca produs ai vieii psihice i sociale, exprimnd n form fantastic re31

Jaiiie interumane i om-natur, poate fi presupus a ii avut loc, cel puin n cteva zone europene, doar- ni perioada legat de afirmarea omului de Cro-Magnon. Atunci s-au dezvoltat cele dinii forme de colectivitate n care exista o structur rudimentar, dar bazat pe principi/ contiente, anume ginta. n acea perioad, omul i dezvolt elementele de gndire, este capabil de unele abstractizri, dup cum o dovedesc manifestrile sale artistice. Dar el nu ajunsese a-i reprezenta nc lanul relaiilor eauz-efeet dect ntr-o msur redus, corespunztor firete nivelului su limitat de cunoatere. Natura era pentru omul de Cro-Magnon o uria for necunoscut i imprevizibil. Din aceast cauz el atribuia adesea unor factori imaginari efecte vizibile, concrete. Sub influena acestei -gndiri, practicile magice mbrac un caracter tot mai pronunat de ritual, repetat continuu, uneori aproape zilnic, ca n cazul magiei de vntoare. Astfel s-a ajuns ca oamenii s lege execuia riguros exact a ritualului de rezultatul aciunii tehnice j, statistic, confirmndu-se succesele practicii, ei nu puneau aceasta pe seama perfecionrii armelor i tehnicilor de vntoare, de exemplu, ci atribuiau efectelor un coninut misterios. n mod similar a fost interpretat i rezultatul unor lucrri exclusiv tehnice. Rezultatul unei operaii oarecare, spre pild uciderea unui animal, era, probabil, n gndirea vntorului primitiv efectul unor fore enigmatice nglobate de sgeata care provoac moartea. O dovad n acest sens ar putea s-o constituie formulele magice culese de etnografi de la diferite triburi africane i sud-americane. Vntorii danseaz n jurul unei sgei, fie cu o sgeat sau lance n mn, repetnd mereu : ,,Du-te i ucide". Obiectele i .fiinele, fenomenele naturale au fost fetiizate, ntreaga lume fiind populat de duhuri ; practicile magice se fceau pentru mbunarea acestor fiine supranaturale care vor deveni mai apoi, ntr-o alt etap a istoriei umane, zei. n acest fel, magia i schimb sensul de la nceputurile sale, ajungnd o modalitate de evitare a confruntrii dure ntre natur i om, n fond de escamotare a muncii, nlocuit, printr-o formul verbal sau gestic, cu eredina c, astfel, lucrurile se vor rezolva de la sine. Practicile magice legate de nmormntare, concepiile despre via i moarte care evolueaz tot mai mult spre reprezentri rupte de concret determinate de neputina
32

individului n faa naturii dezlnuite denatureaz realul. palpabil, genereaz fantezii, erori despre obiecte i fe nomene, crora li se atribuie valori stranii i pn la urm supranaturale. Procesul era firesc, obiectiv i el nu putea, duce dect la construirea unei lumi himerice, deosebit fundamental de orizontul magic. Fr ndoial aici nu poate fi vorba de o revelaie sacr, ci numai de produse ale activitii cerebrale umane. tiina a demonstrat c activitatea psihic i contiina snt inseparabil legate de materie, de creier. _ n orice societate exist indivizi aberani, cu o fantezie maladiv. Asemenea anormali au trit i n trecutul omenirii. Istoria cunoate nenumrate exemple de exaltare n mas, provocat de diferii vizionari". Apologeii diferitelor religii arunc n crca religiilor adverse , menea fenomene strnite de indivizi cu malforn intelectuale. n fond, la originea religiilor se afl i m; festri cognitive interpretare fantezist a realitii conjurtoare, vehicularea informaiilor false privind j ducerea de evenimente supranaturale. Contactele ntre grupurile de oameni constituiau le juri de amplificare a bagajului de informaii. Pe ace; baz, tehnica se perfeciona nai rapid, viaa devenea acceptabil, munca mai productiv. n mecanismul aerfiecare roti se influena reciproc ntr-un lan <. tinuu care" lega gndirea de munc, munca de ini'or: ie, jnformaia de observaie i observaia din nou de ;.. oire. n acest lan, informaia juca rolul de cheie de b< flancat fiind de munca i observaie. Aceasta constituie n fapt o etap n dezvoltarea toric a informaiei, consemnat de nceperea vehicul ] mesajelor din cadrul grupurilor mici de oameni, n ev rior, ctre restul umanitii, aa cum putea fi privita < .- atunci. Noul aspect se va amplifica n paleoliticul s - - , rior, la Homo sapiens. Formidabilul asalt al lui sapiens spre suiurile cunoaterii este vdit n pi de fenomen de mas, trsturile culturii sale fiind teristice populaiilor unor teritorii uriae. Toate u toate armele, toate locuinele, toate monumentele logice pe care memoria pmntului le-a pstrat de ani, vorbesc limpede despre o tendin de apropo nivelare a cunotinelor, care s-a produs la un r. dat, ca i cum fiecare grup omenesc, fiecare colec sjir fi sftuit mpreun, chiar la mari deprtri.

modului de rezolvare a uneia sau alteia dintre numeroasele probleme ridicate de cursul vieii economice i sociale, la nivelul respectiv. La rspndirea informaiilor o importan extraordinar trebuie s fi avut contactul ntre diferitele grupuri, ca urmare a apariiei exogamiei, adic a interzicerii cstoriei n interiorul aceluiai grup, aceasta fiind permis doar ntre membrii unor ginte diferite. Exogamiei i s-au dat felurite explicaii prentmpinarea incestului, evitarea pngririi" sngelui /.sacru" al grupului, practicarea tradiiei rpirii femeilor etc. n realitate, exogamia are cauze de ordin economic. n paleoliticul superior apar noi condiii care au ca efect modificarea concepiilor acumulate despre via i moarte, ele lund aspectul credinelor magico-religioase. Potrivit acestor credine, mortul ar dontinua s supravieuiasc nu n imediata apropiere a celorlali membri ai grupului n care trise, aa cum se crezuse n perioa-' dele anterioare, ci pe alte trmuri pmnteti, subpmnteti sau cereti. Necropolele 'mezoliticului, dar mai cu seam cele ale neoliticului atest n mod indubitabil credina de factur religioas ntr-o lume a spiritelor subzistnd n paralel cu practicile de necromanie*. Probabil c atunci s-au jiscut Superstiiile referitoare la aciunea nefast a strigoilor, care ies din mormnt spre a provoca ru celor rmai n via. i tot de atunci provin, se pare, i obiceiurile sinistre de a tia n buci sau de a scoate inima morilor declarai moroi **, dup cum sau gsit, n necropole, osemintele unor cadavre astfel mutilate. Credinele despre suflet i viaa de apoi aveau s devin tot mai dominante n epocile urmtoare, iar n paralel se dezvoltau a uite practici specifice magiei negre". Ecouri ale obiceiul acelor vremuri ndeprtate au fost observate la triburile australiene, al cror nivel nu depise ornduirea gentilc. Potrivit credinelor lor nu oricine poate invoca spiritele, acest drept i putere revenind amanilor. Spre deosebire de vraci, care pretind c lecuiesc numai prin intermediul manoperelor magice, amanul i ia n plus ca ajutoare spiritele, socotite, de altfel, forele ce l-au i iniiat n profesiunea lui. n tribul
* Procedeu magic de invocare a morilor n vederea aflrii viitorului. ** Stn.-"i aductori de nenorociri. 34

Avanda. de pild, amanul se consult'' permanent n cursul manoperelor sale vrjitoreti cu spiritul care-1 protejeaz". Alturi de asemenea manifestri ale vrjitoriei dinuie credina triburilor australiene ntr-o via a sufletului dup moarte. Unii consider c spiritele morilor rmn pe pmnt, alii c ele se nal la cer. Dar cu toii snt de acord c, scurt timp de la moartea trupului, sufletul decedatului dispare i el. Drept consecin, foarte adesea cadavrele snt lsate n aer liber, pe pmntv lng focul taberei, sau snt atrnate n copaci, dup care toi pleac din zona respectiv. Alte triburi afum trupurile morilor i le poart cu ele n peregrinrile lor prin deertul australian. Exist i obiceiul endocanibalismului, legat de superstiia strigoilor, acela ca ntreaga hoard s mnnce trupul mortului. La popoarele Oceaniei practicile magice cu caracter de necromanie snt extrem de diferite, potrivit stadiilor diverse de dezvoltare social n eaie acestea se afl, de la ornduirea primitiv, pn la societatea mprit pe clase. amanii, vrjitorii snt profesioniti. Ei invoc, de regul, spirite pentru a ghici viitorul, a face bine sau ru, a executa condamnrile la moarte, a provoca natura etc. n Polinezia diferenierea de clas se oglindete direct n magie i necromanie. De pild, se crede c dup moarte sufletele cpeteniilor au o soart diferit de cea a oamenilor de rnd. Primii ar avea parte de un pmnt fericit, o insul aflat spre apus sau n cer, n timp ce sufletele celorlali coboar sub pmnt, n ntuneric. Locuitorii din - Tonga erau convini c spiritele efilor continu s triasc dup moartea fizic a trupului, spre deosebire de sufletele oamenilor obinuii, care pier odat cu trupul. n insulele Palau din Micronezia pot fi gsite alte elemente privind dezvoltarea magiei. Exist aici profesiunea bine statornicit de kalit (galid) atribuit ghicitorilor n spirite, vracilor, ca i preoilor. Orice sat are un kalit, profesiune ereditar, deoarece tatl i iniiaz copilul destinat a moteni titlul respectiv, indiferent dac este biat sau fat. n credina local; oamenii de rnd se transform dup moarte n delep", acetia locuind n insula Nyaur, de unde revin acas din cnd n cnd. Doar kaliii puteau invoca delepii, i vedeau"' i vorbeau" cu e i, spre a le solicita sprijinul n oricare problem a celor rmai n via. 35

La populaia Kubu (vntori nomazi) din Asia, exist concepia c unii oameni se transform dup moarte n spirite, iar alii pier definitiv. Cei care i pot deosebi pe unii de ceilali snt numai amanii (dukum, malim) care ar avea,darul de a intra n comunicai'e cu spiritele i de a face vrji. Alte populaii nomade din pdurile virgine ale Peninsulei Malaya semangii cred c sufletele morilor pribegesc undeva spre apus, de unde se pot ntoarce noaptea sub form de psri, ca s sperie prin ipete pe cei rmai n via. Vracii-amani (gala) practic invocarea sufletelor, chemate numai n scopuri binefctoare, nefiind cunoscut magia neagr. Credinele strvechi ale btinailor din insulele Andamane aproape au disprut. Cu toate acestea nc mai pot fi urmrite vestigii ale unei lumi primitive, de vntori. Andamanii nu tiau s aprind focul, nu aveau animale domestice. Concepiile lor,despre via i moarte ntruneau forme profund arhaice, mbinate cu altele evoluate. Vracii i amanii (oko-djumu sau okopaiad) erau recrutai numai dintre cei care aveau accese de epilepsie, considerat de localnici nu boal, ci dovada sigur a comunicrii cu spiritele. Cnd vraciul sau amanul fcea o astfel de criz, toi stenii erau convini c sufletul vreunui mort, intrat n trupul acestuia, putea determina mbolnvirea sau moartea dumanilor celui ce solicita manoperele vrjitoreti. n general, oko-djumii erau utilizai pentru a aduce n sprijinul cuiva forele distrugtoare ale spiritelor, n scop de rzbunare. Forme de necromanie gsim, de asemenea, la triburile de amerindieni-irokezi, algonkini, muskongi, sioux ajunse n stadiul de trecere de la ornduirea gentilic matriarhal, la cea gentilic patriarhal. n Africa neagr continent cu un evantai larg de stadii de dezvoltare social, se practic chemarea sufletelor morilor pentru a-i ajuta pe oameni s depeasc unele necazuri. n epocile metalelor, dovezile arheologice atest faptul c religia coexista cu practicile vrjitoreti de care ncerca s se detaeze, dar de la care nu nceta s mprumute ceea ce convenea activitii sacerdotale. La babilonieni, ca i la vechii egipteni se cunosc credine n sufletele morilor nscute din concepii miticomagice. Dup babilonieni, morii plecau ntr-o lume subprnntean, trist i fr speran, pe cnd egiptenii ofereau decedailor ansa obinerii unei recompense pe alte
3fi

lrmuri, corespunztoare celor fptuite n cursul vieii. Totodat era rspndit i practica necromaniei. Manopere neoromantice,-ca i prestaii vrjitoreti diferite erau n uz i la vechii evrei, crile sfinte ale acestora vorbind adesea despre vrjitori, ghicitori i prezictori ai viitorului. Invocarea spiritelor era de asemenea practicat e'u magii, profeii i ghicitorii peri, greci i romani. Un h;r aparte n istoria vrjitoriei, avnd la baz necromania, l ocupau misterele eleusine, consacrate zeiei greceti D< -meter. Iniial, cultul avea un caracter local, dezvoltat pe baza unor vechi credine i ritualuri de rriagie agrar simboliznd succesiunea anotimpurilor. Dar, ncepnd cu secolele VIV .e.n. el se extinde n toat Grecia. Pe ba va acestui cult, la Eleusis ia natere un ritual secret, avnd ca temei o doctrin mistic privitoare la soarta sufletelor dup moarte, completat cu practici prin care adepii sperau s-i dobndeasc fericirea dincolo de mormnt. Totul era legat de mitul rpirii Persephonei de ctre Hades, zeul Lumii subpmntene. Jumtate de an Persephone rmnea ling soul ei, Hades, n mpria subpmntean iar cealalt parte a anului venea pe pmnt, sosirea ei fiind marcat de renvierea naturii. Numele lui Hades era evitat de greci, socotit aductor de nenorociri, zeul fiind invocat sub numele de Pluto (zeul cel bogat). Misterele de la Eleusis prevedeau o dubl iniiere a adepilor, primvara i toamna, ritualurile avnd loc noaptea, :n secret. n aceste credine se poate observa sincretismul magie-religie dar n ele se regsesc i forme embrionare ale necromaniei ce se va dezvolta n evul mediu. Romanii, care i imitau pe greci n ce privete credina n Lumea subpmntean, au preferat plsmuirea Cmpiilor Eliee, unde ajungeau sufletele virtuoilor. Convini t morii rmneau n relaii cu cei vii, romanii cultivau . necromania. ntr-att de ndtinat era credina n materializarea" sufletelor, nct se organizau fastuoase ceremonii, iar sibilele fceau farmece pentru a determina apariia umbrelor. Mitologia greco-roman abund n povestiri despre spiritele morilor i, de altfel, ntreaga literatur antic, ncepnd cu Odiseea lui Homer i Eneida lui Virgiliu, nu face altceva dect apologia credinei n sufletele celor decedai.
* Femei legendare crora H se atribuia darul profeiei.

37

In spaiul carpato-danubiano-pontic, populaiile tracogetice au cunoscut i ele acelai fenomen spiritual. Strvechi manifestri legate de necromane, simultane cu cultul morilor, existente nc n perioada pretracic,' snt regsite n folclorul romnesc. Tradiia aa-numit Pa-. srea sufletului", de exemplu, este pstrat din acele vremuri, pn astzi n unele zone din Transilvania, Oltenia i Moldova. Psrile morii snt cioplite n lemn, nchipuind un porumbel cu coada rsfirat, ca a unei rndunici. Ele se pun n vrful unor stlpi n form de obeliscuri sculptate de asemenea n lemn, colorate cu vopsea roie i neagr. Dup trei sptmni, porumbelul este ngropat. Stlpii prezint o mare asemnare cu cei totemici, cunoscui la popoarele primitive, avnd rolul de a proteja mortul mpotriva duhurilor rele. La nceput, numai stlpul avea aceast funcie, extins apoi i la porumbel. Se crede c sufletul omului colind sub form de pasre locurile din apropierea casei d mormntului, precum i pe acelea pe unde i-a purtat paii n via, n primele zile i chiar pn la ase sptmni dup moarte. Chipul cioplit nchipuind porumbelul are funcia de lga de odihn al sufletului, care se ntoarce din cnd n, cnd din peregrinrile sale. mai ales noaptea, n apropierea mormntului. Sigur, asemenea credine bizare i superstiii au alimentat folclorul cu producii fantastice despre strigoi i vedenii, povestite din gur n gur, fcnd obiectul unei bogate literaturi poporane. Strigoii sau moroii ocup un loc aparte n folclorul, romnesc. Deveneau strigoi, n viziunea popular de odinioar, acei oameni care n cursul vieii avuseser.'purtri reprobabile, dar mai cu seam vrjitoarele, descnttoarele,. lunaticii (somnambulii), sinucigaii, cvimiiialii i cei nscui cu ci (pieli ce nvelete capul unor prunci*la natere). Folclorul pstreaz o serie de reguli i indicii referitoare la recunoaterea moroilor, de descntece pentru alungarea lor, ca i de practici vrjitoreti svrite n scopul distrugerii strigoilor. Pitorescul lor este inedit, prin naivitate, ns el relev cu pregnan un fenomen de o deosebit importan istoric, constituindu-se ca un argument al continuitii poporului nostru n spaiul carpato-danubiano-pontic. i vechii slavi aveau reprezentri superstiioase cu privire la. aa-ziii ..mori necurai"', fr nici o legtur. ns, cu cultul familial sau gentilic. In general ..morii necu38

rai" inspirau o team teribil, ca foti vrjitori sau indivizi care cunoscuser un sfrit straniu. Slavii nu aveau fric de sufletul mortului necurat, ci de trupul acestuia, deoarece, n credina lor, el ieea din mormnt spre a duna celor vii. Asemenea mori purtau numele de upri (Ia srbi __vampiri). Vrjitorii erau nsrcinai s scape obtea de upri. Practica lor urma un fel de ritual magico-religios. Cadavrul era deshumat i strpuns cu un par din lemn de plop tremurtor, iar dup urechi i se nfigea un dinte de la o grap. Astfel maltratat trupul mortului se considera c nu mai putea face nici un ru. nceputul dualitii magie-cult religios a fost marcat de constituirea instituiei amanilor. Acetia nu mai snt simpli indivizi care tiu cum trebuie s procedeze colectivitatea pentru a stimula, impresiona sau fora natura. Ei se sprijin att pe ceremonialul magic, ct i pe fora" spiritului unui strmo ce-i ajut" i, prin ei, ntregul trib. Instituia amanilor va evolua spre religie. Dar ea nu va putea submina vrjitoria, care va dinui simultan, n paralel, ca o anti-religie. Forme arhaice de amanism au pstrat vechile triburi australiene, acestea oferind o imagine a modului n care s--a petrecut trecerea de la vrjitorie la credine religioase. n aceste colectiviti se menine vraciul care execut magia tmduitoare, lecuind" bolnavii prin practici ce in de medicina popular. ns exist i amanul, ce acioneaz asupra bolnavilor nu prin anumite tehnici directe, ci abstract, invocnd intervenia spiritelor, aflate n slujba lui sau mbunate de el. Iat deci, fa n fa, strvechea magie i forme primare ale religiei caracteristice epocii" de descompunere a ornduirii gentilice. Tot aici existena simultan a vrjitorului, ca i a amanului care aduce ploaia este o dovad a debutului procedeului de transfer a diferitelor ritualuri din sfera vrjitoriei, n spe magia meteorologic, n cea a religiei, nfiat de amanism. Cum religia, chiar rudimentar, refuz a se ocupa de relaiile amoroase, magia sexual sau de dragoste a continuat ns a rmne la australieni n apanajul vrjitorului ; acesta descnt podoabe simple pentru tineri care cred c purtndu-le i mresc farmecul personal i atracia ctre sexul opus. Magia neagr poate fi pus n corelaie cu apariia totemismului, adic a credinei c ntre un grup de <>am eni i un grup de obiecte materiale, cel mai adesea o 39

specie de animale, ar exista o legtur. In practicarea totemismului se ntlnesc subiectul (grupul uman) i obiectul (totemul). A existat, totodat, un totem'ism pe sexe i un altul individual, acesta din urm fiind n general apanajul vracilor, vrjitorilor, ghicitorilor i cpeteniilor, deci al vrfurilor colectivitilor, oglindind efecte ale inegalitilor sociale. Australienii nu vd n totem o divinitate sau, n genere, ceva superior lor. Nu exist o divinizare a totemului, ci doar credina ntr-o nrudire a omului cu totemul su, pe care fiecare l numete fratele nostru mai mare", ,.printele nostru", carnea noastr", prietenul nostru". Indivizii se identific cu totemul lor, din acest proces lund natere interdicia de a ucide sau de a mnca fiina reprezentnd totemul, ea fiind considerat tabu. Tabu-urile se vor extinde ulterior, cunoscnd alte aspecte, noi direcii, dar aceste fenomene in de istoria religiei, medicinei, dreptujui etc. Prescripia este clcat numai cu prilejul anumitor ritualuri, cnd se gust"' puin carne de totem, n credina c astfel se menin; legtura cu fiina nfiat de acesta. n cadrul ritualurilor totemice, amanii sau vrjitorii, dup caz, evoc n interpretare religioas, ori n povestire magic istorii ale gintei sau obtei. O alt variant a mitologiei totemice este credina observat la triburi australiene c omul ar fi ncarnarea vie a spiritului totemului su (ratapa), ascuns ntr-un embrion uman, lsat de ctre strmoii mitici n anumite locuri (stnci, copaci, grote etc.) Magicianul indic diferite locuri femeilor, care trec pe acolo n credina c vor rmne nsrcinate. Cnd acest lucru se ntmpl, firete din cauze pur biologice, ele au convingerea c poart n pntece embrionul mitic i copilul nscut va aparine totemului locului respectiv Tot de totemism este legat credina n nsuirile speciale ale unor obiecte cu semnificaii de embleme. Cea mai rspndit categorie de astfel de embleme snt uringurile, reprezentate printr-un fel de plcue de lemn ovalizate sau pietricele acoperite cu desene schematice i simbolice. uringurile snt legate, n credina tribului, de un strmo totemic, aparinnd ntregii colectiviti. La fel i obiectele mai mari n form de baston, romb, cruce, confecionate special pentru ceremonii totemice. Exist o relaie ntre om i totem, fiecare dintre aceti factori influenndu-se reciproc. De pild, se crede c totemul poate scpa omul rit' un pericol, dar i c omul are pu40

terea de a determina anumite stri ale totemului, ca spre pild nmulirea acestuia. Prin astfel de convingeri superstiioase, se reflect sentimente, sau contiina legturii membrilor comunei primitive cu teritoriul ei. Rezultatul unor asemenea credine, va fi vizibil i n magia neagr. De pild, aborigenii australieni care se tem ngrozitor de farmece, cred cu putere c orice nenorocire abtut asupra lor boal, accident, moartea rudelor apropiate snt datorate vrjilor fcute de dumani, chiar i n cazurile n care cauza este evident alta. Iat de ce ei recurg la serviciile vrjitorului, care trebuie s ghiceasc cine este i unde se afl dumanul care a produs prin vrji nenorocirea. Dup ce vrjitorul descoper vinovatul", mpotriva acestuia se trimit rzbuntorii, nsrcinai a-1 pedepsi, cel mai adesea cu moartea. n aceast faz de practicare a magiei negre nu mai apare neaprat un profesionist deoarece toi membrii colectivitii se pricep cum s pricinuiasc un ru ; intesc de departe n direcia celui vizat un os sau un beior anume prelucrat, rostesc descntece aductoare de nenorocire sau blesteme. Este aa-zisul tip iniiala de magie, n care aciunea (intirea) se declaneaz n mod concret, iar continuarea (deci zborul obiectului vtmtor ctre cel vizat) este atribuit unei fore magice. A doua faz a vrjii o constituie strecurarea pe ascuns a osului sau beiorului descntat ritre lucrurile celui mpotriva cruia se ndreapt, blestemul. Etnografia menioneaz cazuri n care o asemenea vraj ntr-adevr avea rezultate. Aceasta deoarece n--tratt de mare i de rspndit era credina n vrji, n-ct cel care gsea la el obiecte descntate destinate morii se descuraja imediat, se autosugestiona puternic, nu mai mnca i nu se odihnea, chinuit de gnduri, pn cnd intru ntr-o stare de apatie total, de epuizare fizic i moral, soldat, ntr-adevr, cu moartea. Sigur, asemenea cazuri ntreau superstiiile, credina n vrji. Bineneles c tragediile erau frecvente ntr-o lume bntuit de concepii magice. Era suficient ca un om s fie bnuit de vrjitorie, pentru ca acesta s fie* imediat supus rzbunrii celor ce se considerau npstuii. Reacia social pentru stvilirea acestor vendete, care ameninau decimarea treptata a colectivitilor i aa destul de reduse numeric, a to st specializarea cle unui individ'din grup n profesia 41

ce vrjitor aductor de nenorociri. La unele triburi ausTaliene, acesta se numea raggalk, noiunea respectiva M.'mnificnd profesionistul n practicarea magiei negre. Vrjitorii raggalk, erau aprai de obte chiar cu fora arrielor, asupra lor pericolul rzbunrii fiind micorat, cu .--t mai mult cu cit descntecele erau ndreptate numai fpre triburile inamice. Interferena ntre magie i religie va deveni mai evident n religiile evoluate, monoteiste. Este elocvent, de pild, c religia cretin preia, ntre altele, nsei practicile necromantice, specifice perioadelor strvechi ale magiei. De pild, apostolii.cretini vorbesc cu Iisus, materializarea" acestuia avnd loc ,n faa lor. Cristos renviat apare"' pentru a da curaj discipolilor si. Avnd acest exemplu, primii cretini vor rmne supui practicilor motenite din vechime, timp de mai multe veacuri, pn cnd Biserica va interzice credincioilor si orice legtur cu spiritele, rezervndu-i' dreptul de a interpreta materializrile, aa-zisele viziuni" de personaje sacre. ntreptrunderile magiei cu peligia, preluarea n ritualurile religioase a unor strvechi practici magice, desacralizarea i laicizarea de ceremonialuri mitico-magice i de cult snt manifestri ntr-o permanent micare, evolund pe orbita progresului social i dezvoltrii contiinei, emanciprii treptate a gndirii folozofioe, moralei artei, politicii i dreptului de sub sanciunile sacerdotale

3. Practici i manifestri vrjitoreti strvechi. i Iniieri, recuzit, dans

n trecutul ndeprtat omul era mai dependent ca oricnd de practica naintailor deoarece singurul mijloc aJ supravieuirii l constituia cunoaterea i ndemnarea. cptate prin transmitere direct de la individ la individ. In asemenea condiii, experieaele umane, informaiile cu valoare social nu puteau fi lsate la voia ntmplrii, sau n posesia unui singur- individ, existnd riscul major ca ele s se piard prin,cine tie ce mprejurare, acest fapt implicnd primejdia prejudicierii ntregului grup. Fenomenul respectiv este valabil i astzi, cnd cunotinele
42

generaiilor anterioare snt transmise celor tineri de ctre persoane instruite, calificate i t;u experien, n cadrul unui sistem de nvmnt, indiferent de forma acestuia, n trecutul ndeprtat al omenirii, procesul de nvmnt" era continuu, de la cei vrstnici, la cei tineri i se fcea pe mai multe ci. Prima form o constituia imitarea prinilor de ctre copii. Etnografia menioneaz c la populaiile primitive din Africa i Australia, ca i la eschimoi, bieii se joac imitndu-i tatl cnd acesta face un arc sgei sau obiecte casnice, meterind i ei aceleai obiecte, dar pentru amuzament, corectai fiind, n preocuparea lor, dac cumva greesc. De la 67 ani, copiii ncep a se exersa, de asemenea imitndu-i tatl, n vederea participrii ulterioare la vntoare i pescuit. i nu numai prinii particip la educaia celor mici, dar i bunicii. Modurile n care a decurs iniierea tineretului n tainele vieii la populaiile primitive se pare c au fost foarte diverse. Trebuie c, celor mici, le erau artate concret cele mai felurite fenomene ale naturii, att ct erau cunoscute, pui s repete mereu, povestind ce psri i copaci au vzut, s le descrie exact, ce zgomote au auzit i cum le-au deosebit, dac acestea erau produse de vnt, de un anumit animal sau de om. Apoi nvau s descifreze urmele lsate pe iarb. n pdure, pe pmnt de ctre o vietate, fiind luclai sau certai, n funcie de nsuirea cunotinelor, de ctre cei n vrst. Fetele deprindeau, de la mame i bunici, ce fructe, rdcini i plante snt bune de mncat, cnd, cum i unde s le caute, s deosebeasc oule de psri i reptile, insectele comestibile de cele care nu snt bune de mncat, s prepare mncarea, s fac obiecte casnice. Educaia se continua cu iniierea n viaa omului matur, cu deprinderea responsabilitilor acestuia fa de el nsui i fa de colectivitate. n acest moment trebuie s fi intervenit un element nou, cu ncrctur grav, anume ceremonia magic, desfurat dup un anumit tipar, cu toat fora de impresionare, n unicul scop de a grava n memoria adolescentului clipa de neuitat a trecerii la maturitate. n acele zile de iniiere, nvluite n misterul practicilor vrjitoreti, toate credinele magice, mistice se mpleteau, se ntretiau, se suprapuneau permanent asaltnd i fixndu-se n memoria tinerilor. '
43 .

Iniierea constituia o perioad de mare ncercare, pe care adolescentul trebuia s o suporte cu curaj, dovedind c merit s fie trecut n rndul maturilor. Ct de aspre erau aceste perioade de ncheiere a adolescenei o arat obiceiurile triburilor australiene, bine studiate. Bieii erau -izolai de colectivitate, pui s respecte tot felul de interdicii, dup care erau supui unor examene de o rar cruzime smulgerea dinilor, crestarea pielei, circum- | cizie, afumarea la fumul focului de tabr. n acelai timp, ei nvau obiceiurile, miturile, legendele i regulile secrete ale tribului. Dup' care ddeau examen". Fetele participau, de asemenea, la iniieri, la mplinirea vrstei de cstorie, dar acestea erau mai puin crude, constnd mai ales n pregtirea lor ca femei i mame. Cu 15 000 de ani n urm, tinerii care luau parte la iniiere studiau ndelung desenele fcute pe perei, in locuri,ascunse, luminate slab doar de o fetil de muchi nfipt n grsime, ceea ce /narea atmosfera de mister. ntro firid aproape inaccesibil a grotei de la Montespan se pot vedea cu claritate urmele celor care stteau aezai n faa unui desen magic, aidoma tinerilor care particip la ritualurile de iniiere ale unor triburi slbatice de astzi. In perioada de iniiere, ei erau ncercai i asupra talentelor de desenatori. Se pstreaz din petera Li-meulDordogne mai multe schie de desene rupestre fcute pe pietre de prund, un fel de caiete de elev, pe care vrjitorul a fcut corecturile sale. S-ar putea trage concluzia c tei iniiaii deveneau magicieni. Bineneles c nu. Acetia se recrutau numai din wndul anumitor persoane, ndeosebi al celor care aveau un anumit comportament, pe care medicina actual l claseaz n rndul psihopatiilor. Se cunosc din etnografie mai multe ^nodalitai prin care viitorul vrjitor cpta puteri speciale'' necesare a ntreine raporturi cu spiritul totemului, cu spiritele morilor, sau cu un spirit personal care s-1 ajute la nfptuirea magiilor. O cale era aceea ca nvcelul s se retrag ntr-un loc complet izolat, unde, respectnd o serie de restricii, s primeasc sprijinul spiritelor. O alt procedur o constituia iniierea, sub directa supraveghere a maestrului", ndelungat i. violent, plin de privaiuni i umiline, capabil s declaneze stri nevropatice. La tribul australian Aranda, novicii deprindeau profesiunea de la diveri vrjitori. Dar cel care dorea s fie
44

iniiat i de spirite se ducea noaptea la o anumit peter, socotit drept locuina acestora i se culca acolo, la intrare, pentru ca astfel s capete puterea lor. Asemenea vrjitori erau denumii birrarki, deosebindu-se de cei obinuii. La micronezieni, profesiunile de vrjitor i ghicitor snt ereditare, de altfel ca i la tribul asiatic Vedda (Sri Lanka). Ceremoniile de iniiere a vrjitorului cuprindeau adesea momente simboliznd moartea i nvierea lui, ca urmare a intrrii spiritelor n trup". Mult mai trziu formula de iniiere magic primitiv va fi modificat de sacerdoi care, atribuindu-i rolul de intermediari ntre credincioi i diviniti, se vor nconjura de mistere spre a apra puterile castei. Doar ei, preoii indieni, egipteni sau greco-romani, trebuiau s tie c statuile mictoare ale zeilor erau manevrate prin mecanisme i nu nsufleite de fore supranaturale ; doar ei se pricepeau cum s msluiasc oracole etc. Ba mai mult, preoii deineau calculele calendarelor, tiau s prevad timpul i eclipsele, s construiasc temple i monumente consacrate cultului Prin urmare, preoii din antichitate au ajuns s dein n secret o mare parte a cunotinelor acumulate n acea vreme. Profesiunea de preot se deprindea n temple, novicii fiind iniiai n misterele religioase ani ndelungai, ei formind o clas special din care se recrutau nu neaprat slujitori ai altarelor, ci i oameni de stat, comandani de oti, toi cei hrzii s conduc destinele mulimilor. Fiii regilor, ai nobililor erau n mod curent iniiai n asemenea mistere. La chaldeeni, egipteni, evrei, greci, romani,- la geto-daci, iniierile n mistere se constituiau ca o suit de probe grele, cu iz alegoric. Homer, i el un iniiat, descrie cu fantezie aceste ritualuri, mbrcndu-le ntr-o hain mitic. n gropile de iniiere n care tinerii stteau chircii, mimnd poziia foetusului n pntecul matern, se afl adevrul. Apa rece n care tinerii erau obligai s se arunce, precum i cei trei judectori ai morilor sugereaz examenele la probele fizice. Alte ncercri de curaj pentru iniiai vor fi imaginate de Homer ca infern. In fine, ncheierea perioadei de iniiere care prevedea trecerea novicilor prin flcri spre a se cura de tot ce e impur, pmntesc, va fi nfiat sub forma Olimpului luminat de u n alt soare. Comportamentul vrjitorului dintotdeauna a fost toarte divers i bizar. Asemenea personaje, aa cum apar
45

ele nc din paleolitic, i cum pot fi urmrite i acum ia di ferite populaii aflate n stadii inferioare de dezvoltare social, i impuneau s se manifeste, s se mbrace i si mnnce altfel dect semenii lor. De pild, luau masa la alte perioade ale zilei dect obtea, dormeau n timp ce toi ceilali erau treji, hlduiau noaptea ; fceau n aa fel nct purtarea lor s atrag atenia i s provoace team. Printre regulile oculte, transmise din vechime, se remarc cele cu caracter general i anume interdiciile ca vrjitorul s se culce direct pe pmnt sau s ngenuncheze, s consume grsime sau alt carne dect prile macre dintr-un animal, ct i alte obligativiti precum portul de mti i de mbrcminte femeiasc, ungerea permanent a corpului cu grsime. O alt.norm o constituia datoria vrjitorului tnr de a ntreine pe cel de la care nvase profesiunea. Petera Trois-Freres (Frana) ofer, spre exemplu, n desenele sale rupestre, imaginea vrjitorilor strvechi n exerciiul activitii lor, cu nimic modificat fa de cea studiat de etnografie la populaii actuale aflate la un sta diu inferior de dezvoltare social. Imaginile de pe pereii grotei arat c vrjitorul era deghizat ntr-un animal ciu dat, semnnd cu un iepure cu coarne de cerb. Modelele desenate ale costumelor cu care se mbrcau vrjitorii paleoliticului se ntlnesc mai pretutindeni, nu numai n grote, dar i pe stncile din Tassili (Sahara). Vemintele ddeau constant impresia unor apariii ngrozitoare : ombizon, om-cal sau om cu cap fr nas, gur i urechi, cum este aa-numitul Marele zeu marian" de la Jabbaren (Africa). . Vrjitorii se serveau fie de astfel de costume, fcute din blan, fie numai de simple confecii hidoase, nchipuind capete de animale au psri inexistente n natur, aa cum apar ele n grotele La Madeleine, CommarqueDordogne i altele. Recuzita vrjitorului se arat bogat. Un asemenea personaj dispunea de unelte i culori preparate de'el pentru tatuajele rituale. Apoi confeciona figurine, n general cu aspect animalier, pe care le nzestra" cu puteri magice, n cadrul unui ceremonial. La cerere, vrjitorul fcea ppui, nchipuind o anumit persoan, creia i se nfigeau ace n inim" sau n pntec", n timpul descntecelor, cu gndul c aceasta va avea de suferit dureri,' sau chiar moartea. Strvechea manoper persist nc n
46

Sicilia, America de .Sud i Asia, ca i la o serie de triburi orimitive africane i polineziene. Vrjitorul se servea totdat de baghete magice, unele sculptate cu excepional rbdare, practic existent nc din paleolitic, dup cum atest piesele gsite n grota Isturitz (Basses-Pyrenees), Alte tipuri de obiecte i ustensile pentru uz vrjitoresc, utilizate n trecutul omenirii, observabile i astzi la populaii din Malaezia, snt capcanele pentru spirite rele, un fel de colivii n care urmau s fie capturate acestea, spre a nu impieta asupra succesului vntorii. Capcanele respective apar pe pereii grotelor pictate n paleolitic, cu forme diferite, ele primind denumirea convenional de tectiforme. n sfrit, vrjitorii din paleolitic se serveau de anumite semne magice triunghiuri, dreptunghiuri, ovaluri, serii de puncte pe care le desenau n diferite zone ale peterii, cu sensul de a apra locul respectiv de influenta spiritelor rele. Practica persist i astzi i o vom regsi chiar n religiile moderne. O cruce, spre exemplu, desenat undeva, are n mintea credinciosului valoare de pavz mpotriva necuratului. Putem vedea aici un argument al modului n care religiile au preluat din vrjitorie unele practici care conveneau unui anumit nivel de dezvoltare a gndirii, dar i al faptului c gndirea religioasa s-a nscut, aa cum s-a artat, la mult timp dup ce omul fcea apel la propriile lui fore, prin intermediul magiei, pentru a nvinge asperitile puterilor ostile. Practicile vrjitoreti erau "ntotdeauna nsoite de declamaii ritmate, de dansuri i cntece, ns aceasta nu nseamn neaprat c magia este autoarea unor astfel de procedee, deoarece micarea ritmic intr n firea uman i nu numai a ei, ci i a marilor maimue. Lucrri recente semnaleaz, de pild, c cimpanzeii aii un dezvoltat sim al ritmului. S-a putut observa $i filma un moment revelator. In perioada mperecherii, masculii se in unii de alii, ca ntr-o hor, efectund ronduri n pas cadenat, lovind puternic cu talpa n pmnt. n jurul grupului se mvrt lent femelele. mpodobite cu liane i frunze, conduse de un cimpanzeu, care bate din palme. Pornind de la aceast observaie apare clar c dansul nu a intrat n viata uman ca un gest magic, ci, dimpotriv, magia i 1-a nsuit la un moment dat spre a amplifica ceremonialul practicilor sale. Oricum s-ar fi petrecut acest lenomen. rmne de acceptat c omul primitiv dansa i
47

cnta n scopuri practice, mai curnd dect ca amuzament. O dovedesc cercetrile etnografice, ca i studiul artei rupestre. O scen dintr-o peter de la Ariege (Frana) nfieaz un vrjitor purtnd o masc, mbrcat cu o piele de cal, dansnd i cntnd n acelai timp cu un instrument bizar, n form de arc, prind c vrea sa vrjeasc dou animale ierbivore "aflate n faa sa. La Mege-Teyjat (Frana) a fost gsit un corn de cerb pe care era gravat o scen cu trei brbai mascai dansnd, iar la Cogul (Spania), pe peretele unei grote, o pictur strveche surprinde un grup de femei rotindu-se ritmic n jurul unui brbat. Toate aceste dansuri, despre care ne informeaz arta primitivilor, snt uimitor de asemntoare cu ceremonialurile magice de vntoare i de fecunditate observate de etnologi la populaii din junglele Oceaniei i Americii de Sud. Oamenii au folosit dansul ca pe un mijloc de nfruntare a naturii, considerndu-1 totodat o parte a acesteia. Un mit al triburilor Caiaungung din Brazilia este foarte elocvent n ceea ce privete concepia respectiv. Naraiunea arat c, ntr-o zi, oamenii condui de un personaj mitic, denumit Cuyumere s-au dus s vneze. In pdure au ajuns ntr-un lumini. n mijlocul cruia se afla un copac nalt. Pe trunchiul arborelui se rezemau cteva crengue cu frunze. Cum stteau i se ntrebau ce putea fi aceasta, deodat vntorii au vzut c crengulee ncep s se mite n ritm, srind de jos n sus. i ei le-au imitat micarea, dnd natere dansului. Cum trebuie s fi fost dansurile n trecutul ndeprtat, ne arat ceremoniile triburilor actuale studiate de etnologi. Se dansa n ritmul produs prin lovirea cu putere de pmnt a picioarelor, prin btutul palmelor, ciocnitul unor pietre anume destinate acestui scop alctuind cel mai simplu instrument muzical din lume, cum este litofonul descoperit la Ndut Lieng Krak (Vietnam). Se intonau melodii simple, grave, o repetare de sunete, n acompaniamentul unor instrumente rudimentare, ca arcul vibrator desenai pe pereii peterei Trois-Freres, pyunkung-ul din 16 lame de jad gsit n Peninsula Coreea, fluierul de os care apare n aezrile neolitice. Maniere de a executa astfel de dansuri primitive cu caracter magic se regsesc i astzi la triburi primtive din Gabon, Congo, Africa de Sud, America de Sud, India, Insula Ceylon, Insulele Andamane de Nord.
43

Micrile de dans erau executate puternic ritmat, n timp ce vrjitorul rostea formulele lui menite s produc diferite efecte! Ele imitau, simbolic, mersul i comportamentul animalelor, unduirea n vnt a plantelor, Soarele, Luna. n simbol magic, dansul n cerc, reproduce puterea Cosmosului, a astrului zilei, dttor de via. Micrile n spiral i serpentin nfieaz fazele lunare. Dansurile de vntoare mimeaz toate gesturile celor care particip la urmrirea i uciderea animalelor, chiar i micrile pradei, care vrea s fug. Stpnii de team si ndoial c nu vor reui, brbaii danseaz n jurul desenului - sau semnului care nfieaz vnatul urmrit, surescitai pn la exaltare, convini c, prin aceasta ei i vor spori forele, iar animalul cutat va fi mai repede gsit. Aa procedeaz triburi Sin Sri Lanka i Polinezia. Unele triburi africane execut dansuri magice n jurul sgeilor, crora ei i nchipuie c astfel le transmit fore magice. La tribul Vedda, dansul sgeilor este poate cel mai simplu, evocnd vremuri de nceput ale acestui ritual de vrjire a armelor. Mai nti se formeaz un cerc de brbai, care ncep s se mite lent, n ritmul unei melodii trgnate, nconjurnd o sgeat nfipt n pmnt. Ei privesc numai la ea, fr a se uita unul la cellalt. Se ntorc pe rnd fiecare la stnga pe piciorul drept i cu stngul bat n pmnt. Dup aceast figur trec mai departe aplecnd corpul mult napoi. Fac o jumtate de ntoarcere, se opresc pe piciorul stng i bat cu dreptul n pmnt. Paii acestui dans de vntoare par a fi universali i constani n timp, fiind descrii i n Odiseea lui Homer. La populaiile primitive, dansurile magice de vntoare snt foarte numeroase. Etnografii au selectat, numai n sudul Africii, circa 30 de tipuri* de asemenea manifestri. Exist apoi dansuri cu caracter magic, caracterizate prin utilizarea mtilor sau a unor obiecte bastoane, funii, frunze etc. , participanii imitnd mersul animalului sau zborul psrii. Ele snt practicate de toate triburile cu dezvoltare social similar cu cea din paleolitic. Dansurile magice ale focului se execut nc i acum n multe zone din Oceania i Africa, participanii nvrtindu-se n cerc, n sens contrar mersului Soarelui pe bolta cereasc. Toate dansurile magice folosesc pantomim, n care rolul de frunte l deine vrjitorul. Ecouri ale acestora pot fi observate i n unele dansuri folclorice romneti, cum snt 49

cluul, paparudele i altele, avnd la origine practici de magie imitativ i de iniiere. Vrjitorii au dansurile lor, pe care numai ei au dreptul sa le execute, mbrcnd pentru aceast ceremonie mti i costume speciale din fibre vegetale, piele sau blan. Pietricele sau buci de metal legate ici colo, fcnd zgomot n timpul micrilor (aidoma zurglilor la cluari), ornamentaii cu desene bizare, forme curioase i adesea nspimn-ttoare dau vrjitorilor un aspect cu totul ieit din comun. 'Uf|| Acetia se acompaniaz n cursul dansului de o tamburin, n care lovesc ritmic cu un beiga. sau cu doua vergele de lemn, dou pietre etc., ce snt ciocnite unele de altele. Tot prin bti n tamburin ei subliniaz7 anumite cuvinte din descntece. Fiecare detaliu al mbrcmintei i instrumentelor utilizate are semnificaiile sale magice. Tot att de importante ca nfiarea vrjitorului, dansul, muzica, recuzita de rigoare snt manopere cu caracter magic. Printre acestea un loc aparte l au limbajul special utilizat n cursul ritualurilor, diferitele gesturi teatrale i trucuri, rostirea de formule sau de blesteme, lovirea ori stropirea -cu ap a asistenei, emiterea de sunete stranii sau de strigte ascuite, simularea cderii n trans sau a conversaiilor cu duhuri etc. In ce privete limbajul, vrjitorii nva nc din noviciat expresii al cror sens doar ei l cunosc, precum i ' rostirea de anagrame (de pild amam" n loc de mama"). Se cunosc cazuri n care populaii ntregi i-au nsuit procedee magice de comunicare verbal, n scopul feririi lor de blestemele vecinilor, considerind c acestea nu i vor putea lovi atta vreme ct snt proferate ntr-o limb deosebit de a lor. n Noua Guinee, aceast concepie a avut consecine cu totul neobinuite. Recurgndia-se la iretlicul'" ca diferite cuvinte, iniial comune tuturor locuitorilor unei zone ntinse, s fie pronunate altfel tect n mod general, prin trecerea timpului s-a ajuns ca fiecare sat s aib o limba proprie, astfel c dou comuniti vecine nu se mai neleg astzi deloc ntre ele. Limbajul difer de la o categorie la alta .de vrjitori, n funcie de diviziunea lor pe specialiti, formul aprut, probabil. n neolitic. melanezieni, care au un nivel arhaic de organizare soi i cultural, acest fenomen este mai evident. Exist aic. .nbaje ale vrjitorilor care fac numai magie agricol:, ,,-efia fiind un fel de legumicultori primitivi, deoa50

ece numai ei snt chemai la sditul plantelor cu tubex*euli cultur foarte delicat, dar nu i la rsditul pomilor, treab comun, fr riscuri. Vrjitorii specializai n pescuit se exprim n alte formule, fiind folosii s fac blesteme numai n legtura cu alungarea rechinilor i a altor specii periculoase, ca i descntece la construcia brcilor, ns nu i la ridicarea de case, ori la prinderea petilor mruni, operaii lipsite de pericole pentru omul de rnd. Magia gospodreasc, o alt specialitate, are i ea un limbaj specific, vrjitorul fiind adus s-i exercite atribuiile doar atunci cnd, de pild, confecionarea unui obiect casnic este dificil, comportnd eforturi i riscuri mari de accidentare, n sfrit i ghicitorii se exprim altfel dect publicul lor. La microneziepi aflai n stadiul matriarhatului magia neagr este profund ndtinat. Limbajul vrjitorului nu mai are un caracter secret, ci un stil impresionant, el sugernd antropofagia. Triburile de vntori din ara de Foc ona, iahgan <i alakaluf - astzi aproape disprute, aveau aa-ziii iekanui, un fel de amani-vraci, care ncercau s tmduiase bolnavii, prin practici uneori arlataneti, uimind asistena prin rostirea unor cuvinte de neneles, dar i scond" prin tehnici de prestidigitaie din corpul suferinzilor, pietricele sau larve (inute bine ascunse n mneci). Deosebit de impresionabile pentru audiena credul snt manevrele amanilor asiatici. Cel mai spectaculos apare momentul intrrii n trans. amanul pregtete aceast situaie atent, n mod gradat. Mai nti el se foreaz s imite micrile i strigtele diferitelor animale i psri. Apoi acompaniaz aceste manevre cu refrene, iodlere * i onomatopee, ca i cu vorbe nenelese de auditoriu, pe care acesta le.calific a fi un limbaj secret. Iat cum descriu martorii oculari edina unui aman iakut : Totul este straniu. Nu se tie de unde izbucnete un strigt ascuit, alternativ, penetrant ca o lam de oel. i totul reintr deodat n linite. Dup aceea, noi strigte, cnd joase, cnd nalte, cnd nainte, cnd n spatele amanului, tinznd s se dezlnuie misterios. Bale i tremurturi nervoase, hohote isterice, iar strigte i bti de tamburin scurte, ntrerupte, apoi din nou linite. amanul sare i
* De la Zodler", cntec popular austriac executat numai din sunete guturale.
51 vocal,

strig, cnd nu te atepi. Dup care bate linitit n tamburin, murmurnd un cntec straniu. Cntecul i ropotu tobei se amplific n crescendo. Se ajunge la paroxism amanul scoate un muget, ntinzndu-se cu braele ntinse, ca un vultur lovit, cu venele umflate, bolborosind cuvinte nenelese". Limbajul" acesta semnnd cu strigte de pasre, amestecate cu frnturi de cuvinte, impresioneaz asistena care crede c amanul vorbete cu spirite n limba lor, fie pentru a le mbuna, fie spre a le goni. Oricare aman dispune" de spirite protectoare i ajuttoare, un fel de armat-' invizibil ce se afl sub comanda lui, ndeobte amanii siberieni sufer de aa-zisa isterie nordic^", asemntoare cu epilepsia. Medicii au constatat c amanii snt ntotdeauna oameni anormali, predispui la accese. amanii siberieni au capacitatea de a bolborosi necontenit, i de a executa numere rudimentare de iluzionism, care impresioneaz i mresc superstiia spectatorilor,'cu att mai mult cu ct ritualurile lor snt executate noaptea, la lumina fcliilor sau a unui foc. amanii siberieni practic magia tmduitoare, piscicol i ghicitoria, recurgnd la tot felul de trucuri, sesizate i descrise de etnografi. La triburile amerindiene californiene, ritualurile vrjitorilor cuprindeau i folosirea narcoticelor, a fumului de tutun etc. n triburile sioux i mandan amanii erau ndeobte tmduitori, lucrnd individual sau n asociaii. Ei organizau ceremonii n vederea vindecrii unui bolnav prin mijloace magice, incluznd practici de medicin popular. Metodele de lecuire, raionale n fond, au primit o tent de mister prin ritualul n care au fost incluse. Predomina magia catharctic (purificatoare) care, n concepia primitiv, putea produce nu numai vindecarea unor boli sau Ijraumatisme, dar i evitarea nenorocirilor. La triburile nord-amerieane, singura metod de purificare era baia'de aburi efectuat ntr-o gheret cu bolovani ncini, peste care se turna ap. La cele din America central, Mexic i Peru, un rol similar l avea luarea de snge, n timp ce n America de Sud se utilizau substane vomitive. Magia strveche, cu practicile ei. a fost prezent i n spaiul carpato-danubiano-pontic, urme ale acesteia fiind observabile n multe credine i obiceiuri, ceremonialuri i manifestri folclorice, ca i n altele catalogate astzi ca su5?

iii. Anumite practici magice i ritualurile credinelor trvechi, desacralizate, a cror origine s-a pierdut din memoria colectiv, se. regsesc n viaa cotidian, att la populaia rural, ct i la cea urban, chiar i n zilele noastre, ceea ce dovedete nu numai larga lor rspndire, dar i puternicele lor rdcini. Printre aceste practici cu caracter mitico-magic se in-. dud, astfel, spectacolele folclorice ale scaloianului ca magie meteorologic, junii ca magie de iniiere, apoi mriorul ca magie sexual -i altele. Trecute din domeniul nud al magiei primare, n cel al amanismului (cci ce poate fi altceva dect o rmi a acestei instituii, aa-numitul vtaf din ceremonialul junilor ?) practicile arhaice au czut cu scurgerea vremii n desuetudine. Unele au fost uitate, altele au devenit superstiii" sau folclor, ori au fost preluate de ctre ritualurile religioase cretine. Incantaii populare, basme i descntece evoc de asemenea reminiscene ale magiei. Viaa spiritual a satului romnesc ofer astfel un orizont larg pentru descoperirea unor recuzite, practici, obiceiuri, gesturi, expresii, fragmente de mituri, reete tmduitoare care aveau cndva un rol bine precizat n mentalitatea popular.

4. Magie i folclor n tradiia romneasc

Populaia carpato-danubiano-pontic nu cunotea n trecutul ndeprtat o distincie ntre magia pozitiv i cea negativ, adic ntre practica de a folosi fore supranaturale n scopuri benefice sau, dimpotriv, spre a produce efecte vrjitoreti cu intenia rzbunrii. Ambele forme de magie erau desemnate, probabil, printr-un singur termen, indiferent dac ritualurile se nfptuiau de ctre oricare membru al obtei sau de un individ specializat ca preocupri. Toate practicile de acest gen erau denumite farmece". t- este aa o dovedete limba romn pstrtoare a termenului respectiv nc din perioada daco-roman (pharmacum n limba latin). Geto-dacii dispuneau de cuvinte proprii limbii lor pentru a desemna vrjitoria sau vrjitorul, unele ajunse pn la noi sub form modificat de-a
53

lungul mileniilor, ca boscorodeal, boscnitur * sa vlf * (?), altele prsite sub presiunea influenei roman ori dup cretinarea daco-romanilor. Cercetrile n ace., dorneniu lipsesc. Ins important este faptul c limba ro mn pstreaz o mulime de termeni privitori la magic De pild, ,.farmec" este sinonim cu nu mai puin de 48 d< cuvinte, din care 19 de origine latin, 10 din limbile neolatine, 6 autohtone, 6 cu etimologie necunoscut, 5 din limbile slave i cte unul din turc i ungar, fapt ce demonstreaz cel puin dou fenomene. Mai nti puternicul ecou al credinelor i: practicilor strvechi prezent n contiina popular. Apoi dinamica mbogirii vocabularului referitor la vrjitorie de-a lungul timpurilor datorit interferenelor _pe care cultura romneasc le-a avut cu popoarele euro-"pene. Este interesant c, din limbile populaiilor limitrofe spaiului carpato-danubiano-pontic, au intrat n uzul' vorbirii romneti foarte puini termeni privitori la practicile magice, n schimb termenii de origine romneasc snt mai numeroi n vocabularele ucrainian, ungar, srbo-croat, bulgar, chiar ceh i polonez, ceea ce explic, nc o dat i vechimea practicilor magice. n aceast zon a conine tului. Din termenii slavi doar" vraj" a. cptat o circ laie integral naional, tinznd aparent s nlocuias vechiul farmec", ns acest proces se explic prin fapt c substantivul respectiv a fost asimilat foarte timpuriu, sub influena terminologiei liturgice slavone statornicit n zona balcanic, care a fost adoptat i de clerul cretin
* Exist cel puin-12 termeni romneti cu rdcina bos" exprimnd practici vrjitoreti (boscrie, boscoan, bosocraie etc.) crora dicionarele le acord diferite etimologii, inclusiv autohton. De pild boscorodeal se crede a fi varianta romneasc a ucraineanului bozkorodity". ISJimplogia propus de ctre unii cercettori romni ridic semne de ntrebare deoarece n limba ucrainean termenii cu rdcina s,boz" smt infinit mai puin numeroi cnd ei numesc vrjitoria^'-fa de limba romn ; apoi este greu de explicat transformarea lui ,.boz" n ,.bos" aa cum apare n romnete, procesul fiind mai probabil invers, ceea ce duce la concluzia c familia respectiv de cuvinte a fost adoptat de ucrainieni din romn. ** S-a propus ca etimologie aa-zisul cuvnt bulgresc vlahva", din care ar fi derivat romnescul vlv. Dar vlah". n limbile slave denumete pe romn. Prin urmare, chiar limba bulgar arat c noiunea a fost luat din limba romn, nu invers. Apoi n folclorul romnesc exist vlva bii", zn bun, care ofer celor ndrgii de ea comori dintr-o min de aur. Acest per^ sonaj nu apare n folclorul bulgresc. In plus, mine de aur nici nu exist n Balcani ci numai n Transilvania. Prin urmare vlva (vilfi nu poate fi dect un vechi cuvnt romnesc. 54

oroanesc. Esenial este n toat aceasta problema nu varietatea att de larg a vocabularului legat de magie, ci faptul c n accepiunea popular toate cuvintele exprim acelai lucru, fiind clar c aici ne aflm nu n faa unor j mpruniuturi de noiuni, ci numai de termeni utilizai pe plan regional. Vrjile constituiau o tehnic individual, cunoscut i practicat de un anumit membru al colectivitii, aparinnd unei categorii sociale specializate, cea a vrjitorilor, un fel de elit. Credinele i superstiiile magice erau ns apanajul tuturor. Vrjile se fceau rar i numai n anumite cazuri. La serviciile vrjitoriei nimeni nu apela dect atunci cnd avea nevoie de un sprijin cel puin psihic, spre a izbndi n ceva, ntr-o aciune cu efect pozitiv pentru solicitator sau negativ pentru duman. Vrjitorii erau deintorii unor cunotine magice, dar n acelai timp i creatori de formule magice. De aici i proverbele : Cte sate i bordeie attea obiceie" i Cte babe, attea vrji". n general gestul, ritualul; obiectul destinat vrjilor erau foarte diferite. Acelai fenomen l prezentau aa-numitele formule vrjitoreti, n fapt rostirea de cuvinte cu caracter magic. O formul nu putea fi preluat altfel dect furata", adic prins pe furi de ctre novice, care crea pentru fiecare caz n parte variante de descntec servindu-se de materialul stereotip al imaginilor intuitive. De multe ori, el recurgea la reproducerea n proz a acestor imagini, sub form de povestire mitic liber, atunci cnd nu avea resurse de versificare spontan. Din acest punct de vedere, unii cercettori au atribuit vrjitorului i calitatea de rapsod al poeziei, al versificaiei magice. Un vrjitor putea s reproduc fr ncetare numeroase balade, colinde, legende, dar nu avea capacitatea s recite o poezie liric. Se poate trage de aici concluzia c persoanele consacrate magiei trebuiau s posede o anumit structur psihic, un talent care le ndrepta mai mult spre genul epic i mai ales spre cel dramatic. Iat de ce practica vrjitoreasc putea fi nu neaprat motenit de la un nainta, ci i o" creaie personal. Oricare vrjitoare sau vrjitor avea datoria s gseasc soluii magice n domeniul n care de5a c^ se Price pe, existnd anumite specializri. Existau vrjitoare car tiau s alunge ploile" i s aduc ploaia", s deprteze bolile" etc. Unii vrjitori acionau e un ul singur, iar alii se serveau de ajutoare.
55

Se cunosc o mulime de procedee vrjitoreti, a cror sistematizare ne permit descifrarea unor practici foarte vechi n istoria omenirii, n general i a poporului romn n special. Astfel, vntoarea i pescuitul erau odinioar nsoite de practici magice. De pild, cnd se pleca la vntoare cu o arm nou, aceasta trebuia trecut mai nti prin foc. Apoi se ungea cu sngele primului animal dobort. Se mai credea c unii vntori aveau noroc prin faptul c dispuneau de vrji sau c aveau spiridui. Spiriduul era un obiect folosit de vrjitori, cruia i se atribuiau, ntre altele, caliti magice i posibilitatea de a fi interpretul ntre puterile supranaturale i vrjitor. El era inut ascuns, fiind confecionat din pri de animale. Spiriduul ca i mtrguna magic era un fel de amulet aductoare de avere. de succes n toate aciunile, de noroc n general. Animalele care scpau vntorului erau catalogate ca fiind dotate cu iarba fiarelor". Despre Iarba fiarelor" exist o ntreag literatur, numeroase basme i legende fiind presrate cu calitile magice ale acesteia. O credin din Maramure spune c Pintea Viteazul ar fi apelat la moaa lui, o vrjitoare, spre a-1 fermeca i a-i da iarba fiarelor, ,,ca s nu se prind de el glonul". Mtrguna-avea un loc aparte n folclorul vrjitoresc. Ea era frecvent n vrjile de dragoste, folosindu-se mpreun cu hreanul. Mtrguna se aducea din locuri ntunecoase, din pduri, de unde nu se aude cocoul cntnd i pasre ciripind i nici pisicile mieunnd", adic de foarte departe. Procedeul aducerii mtrgunei era complicat, existnd mai multe variante, dar n general el decurgea astfel : aou fete sau-dou femei btrne se duceau la culesul plantei, pe nemneate. ntr-o anumit zi. n drum, spre locul de unde se culegea, nu vorbeau cu nimeni, ca nu cumva s le bnuiasc inteniile. Ajunse la pdure, acestea cutau planta spunnd un anume descntec. Cnd o gseau, culegtoarele se dezbrcau, goale, ngenunchiau, se plecau de trei ori pn la pmnt cu faa la rsrit, o nconjurau apoi de trei ori. n tot acest timp fcnd vrjile cuvenit: 5. Mtrguna era scoas cu sapa i culcat spre rsrit. n qroapa format prin dezrdcinare se aezau pine, sare i eventual un ban. simboliznd plata pentru mtrgun ..altfel nu-i de. leac i se rzbun". Groapa era astupat bine cu pmnt. dup care culegtoarele fceau trei plecciuni spre .apus. n continuare, cele. dou personaje se aezau spate n spate, una cu ' ' a i a !a rsrit, aita cu fala spre apus. Cea de la
56

DUS ridica mtrguna i o preda celeilalte. Ritualul scoaterii mtrgunei era diferit n funcie de scopuri. Exista, de pild, scoaterea mtrgunei pentru mritat", dragoste", ,,i oc "' urit "> pentru lege", boal'' i chiar pentru moarte". n vraja pentru fidelitatea iubiilor sau a soilor, femeile executau un anumit ritual fcut n cimitir. Asemenea manifestri pot duce la ipoteza existenei unui cult magic al mtrgunei n trecutul ndeprtat, ale crei reminiscene au ajuns pn la noi. Folclorul magic la poporul romn este imens, literatura etnografic actual constituind doar o infim parte din ceea ce nsemnau odinioar credinele n vrji. Orice actiune, indiferent n ce sfer de activitate se plasa, i avea tehnica ei magic. Existau vrji pentru brbai i pentru femei, pentru diferite vrste i ndeletniciri, pentru bine" i pentru ru" etc. Erau vrji pentru prinderea hoilor, dar i a hoilor pentru a nu fi descoperii, pentru neveste pentru ca brbatul s le fie credincios etc. Fiecare vraj avea i antidotul ei, cunoscut i aplicat numai la intervenia vrjitorului. Existau nu numai vrji cu caracter individual, ci i cu aspect colectiv, n aceast categorie funcionnd n special magia meteorologic. Prototipuri strvechi ale acestor practici magico-vrjitoreti snt ritualurile pentru alungarea ploilor, risipirea norilor i mbuntirea timpului, unele transformate cu timpul n manifestri folclorice desfurate n ntreaga ar (Paparudele) ceea ce arat cu limpezime nu numai fora de dinuire a unor tradiii desacralizate, dar i impresionanta unitate cultural care a existat dintotdeauna n spaiul carpato-danubiano-pontie. Firete, nu numai asemenea obiceiuri-folclorice vorbesc despre rituri magice. Colindele ce au ca tem vntoreasc cerbul i cprioarele, de pild, se nfieaz cel mai elocvent ca reminiscene poetice ale unor strvechi ceremonialuri de iniiere. n general, multe colinde laice snt expresii ale practicilor magice. De asemenea, unele jocuri mimice cu mti de animale sau cu personaje n travesti obinuite de Anul Nou, ca i altele cum snt nunta rneasc, deriv din strvechi practici i rituri magice. Brezaia", cu cap de animal sau pasre, cunoscut n Muntenia, cu tot cortegiul ei bizar de oameni mascai, de pild, se leag de vechile rituri dionisiace, avnd wigine tracic, ri timp ce Turca", precum i Pluguorul'- evoc practici ale magiei gesturilor, magiei de fecunditate i magiei imitative.

Desigur, desprinderea din mulimea imaginilor versificate i a elementelor diverse depuse prin scurgerea timpului peste riturile i ceremoniile magice strvechi este o operaie extrem de dificil i nu de puine ori o asemenea ntreprindere duce pe cercettor la constatarea c un obicei care la prima vedere prea un rit magic arhaic s se dovedeasc a fi o creaie folcloric destul de recent. Sau, dimpotriv, o versificaie folcloric cu forme moderne s ascund ntrnsa ecourile unor emoionante procedee magice, cu valoare de document. Oricum, ns, exist certitudini c majoritatea obiceiurilor romneti de primvar i trag originile din credinele magice primitive i unele" chiar din practicile de iniiere sau vrjitoreti'. Mihai Pop * descrie sistematic i doct asemenea manifestri folclorice n care pot fi recunoscute elemente ale gndirii i tehnicilor magice, cum ar fi-cluul, obiceiurile legate de natere, cele cu privire la schimbarea strii civile, de nunt i de moarte. Printre credinele magice, un loc aparte l ocup cea privitoare la fermectoarele de man. Noiunea de man 1 ' ** este comun unui mare numr de limbi de pe ntreaga planet, ceea ce dovedete att uriaa rspndire a unor credine, ct i persistena lor de-a lungul mileniiloi. Mana are n general sensul de for sau putere special < - se manifest prin efecte neobinuite. Apariia noiunii c man a avut loc probabil n condiiile unor prefaceri si eile, de difereniere intern a colectivitii umane n pi rioada stabilizrii profesiunii de vrjitor, a ocupaiilor bir conturate de agricultor i cresctor de vite. Aceste st sociale noi i-au rsfrnt preocuprile practice, concret* pe plan magic, prin care se cutau soluii pentru rezolvi* rea unor probleme cotidiene sau pentru depirea momentelor de criz prin manipulri rituale, ca singur modalitate de nfruntare a fenomenelor i naturii nconjurtoare Credina n spirite, n fore enigmatice, a favorizat geneza conceptului de man. n credina primitivilor, orice fiin sau obiect i avea mana sa. Un pom care ddea fruct; multe, un vntor care aducea acas mai multe animal ucise, o arm mai eficace i datorau aceste caliti man< ce se gsea n ele. . Legtura ntre magie i noiunea de man este esenial, mentalitatea primitiv neputnd fi neleas corect fr a deslui rostul acestei relaii. Mana desprit de ma* Obiceiuri' tradiionale romneti, Bucureti, 1976. ** In Ijiteratura strin mana" 58 *

gic nu are nici un sens, cu att mai mult cu cit un concept att de general, exprimnd ideea existenei unei fore oculte, reprezint punctul forte al manifestrilor umane strvechi. Prin man, oamenii nu cutau s explice succesele sau nerealzrile lor, ci s le exprime. Iat de ce ntlnirea acestei noiuni ntr-o limb modern arat cu certitudine existena n trecutul poporului respectiv a unor credine i ritualuri magice. La romni, folclorul pstreaz extraordinar de viu un evantai bogat de manifestri care evoc acel strvechi concept de man, desacraliza i dezbrcat de sensurile oculte avute cu mii de ani n urm. Mai mult, sensurile manei la primitivii contemporani coincid uimitor .cu concepiile existente pn nu de mult la poporul romn. Sensurile manei n limbajul romnesc snt numeroase : ca boal a viei de vie, ca nori de praf glbui formai din polenul pdurilor de brad, ca spum alb-glbuie ce plutete primvara pe apele de munte, ca ploaie cu soare", ca mierea cmpului", mana cerului" cu care se hrnesc albinele. Cel mai rspndit sens al manei era atribuit n credinele populare romneti substanei alimentare, n special din gru i lapte, reflectndu-se aici o consecin a ndeletnicirilor populaiei carpato-danubiene. n nici un caz? ea nu reprezint o influen biblic, aceast concluzie fiind sprijinit i pe faptul c n textele ebraice, conceptul respectiv nu apare dect ntr-un singur moment, anume n acela al exodului poporului evreu, constituindu-se ca o explicaie a supravieuirii evreilor condui de Moise * n pustiu, prin consumul de man". Se pare c aceast man a vechilor evrei ar fi fost grunele arbustului alhagi, din familia leguminoaselor, denumite n arab chiar prin cuvntul de man sau o alt plant. Revelator este faptul c la poporul romn sensurile manei snt extrem de diverse, deosebindu-e calitativ de cele ale vechilor evrei. Mana nsemna, la un popor de agricultori i pstori prin excelen, *nai nti o calitate deosebit a griului i a laptelui sau a cmpului, a vitelor. Abundena este calificat prin cmp mnos", bucate mnoase", vac mnoas". In afara griului i laptelui, mana a constituit un atribut i al altor substane alimentare : man ca rod l viei de vie, mana pomilf) r (fructelor)- mana albinelor (mierei) etc, Vechimea mare
f( * ^ea mai impuntoare personalitate a Vechiului, Testament, ctator al mozaismului, conductor i eliberator al poporului evreu
' r a l U si loj.islat-.n-.

59

a concepiei magice respective n folclorul romnesc evident i n ritualurile pentru conservarea manei. Nu exista ndeletnicire care s nu-i fi avut superstjJ iile ei i nici o superstiie fr tehnica sa de magie, ca g e,| neratoare de aciuni sau fenomene. Practici de magie alba l ca i de magie neagr, au fost motenite din vremuri str-J vechi, cum o dovedesc ceremoniile ieirii la arat, la sem-l nat, ca i la strnsul recoltei, n care se regsete arhaicul I cerc magic, reprezentat prin nconjurarea plugului i boi-1 lor de trei ori de ctre plugar (naintea nceperii lucrului), a colacilor i coronielor folclorice. Deosebit de pitoreti erau manoperele vrjitorilor de I man. Acetia erau cunoscui sub diverse denumiri, potrivit I zonelor geografice. In Transilvania i Bucovina se numeau [ strigoi, n Oltenia i Muntenia vrjitori, n Banat moroi sau strigai, n Maramure borosci. Acelai sens! l au i denumirile de moroance, morotence, moronie, moroande, mohoande, halele, pocitoare, slbnoage, loajnie, hrcoi, bombnitori, sgettori, strictori, lutori ele. Vrjitorii de man erau mai mult femei, de aici majoritatea denumirilor ca substantive de gen feminin. Se credea c vrjitorii sau vrjitoarele de man puteau fi cunoscui chiar de la natere, sorocii fiind chiar de moa. Folclorul este plin de povestiri i legende pitoreti, evocnd vrjitoarele de man, care dezbrcate desent i mulg" laptele vacilor de la distan, alung norii de ploaie, iau rou", fur Luceafrul", aduc grindin i foamete n lume". Altele leag limba clopotelor, ca acestea s nu se mai aud, iau mana animalelor domestice etc. n unele povestiri populare vrjitoarele de man zburau' pe un cal de strig", fcut dintr-un om sau cltoreai clrind pe limbi de meli, pe tiubee, cotoare de matur; ori pe alte obiecte. Exista credina naiv c vrjitoarei' pentru a putea zbura, i ddeau pe corp cu o unsoare special, care le fceau mai uoare. In credinele magice, cnd vrjitoarele zburau sau erau n cutarea manei, corpul lor rmnea culcat acas. Atunci era momentul s li se ia puterea, suficient fiind cc> trupul s le fie ntors, astfel net capul s stea acolo unde-: fuseser picioarele. Drept urmare, cnd duhul vrjitoare; se napoia acas, el nu mai gsea gura spre a intra n corp i acesta murea. Alte povestiri folclorice vorbesc despre puterea vrjitoarelor de man care era att de mare. net i demonii s<
60

ele. Se credea apoi c vrjitoarele ar fi avut u d ta s se prefac n diferite animale, mai cu seam n sici sau cini, de obicei cu blan neagr, dar i n lupi, ^ai viei, psri, vulpi, pianjeni, roi sau luminie care C boar noaptea pe cer. Exist i alte povestiri care nfieaz diferite modaliti de a obliga vrjitoarele s restituie mana. De pild, unii bteau vaca lipsit de man, zicnd : ,,Eu nu bat vaca mea, ci bat pe acela care i-a luat laptele". Atunci vrjitoarea de man trebuia s apar i aduc laptele spre a scpa de ciomgeal. Alii i loveau n acelai scop sumanul sau fierbeau laptele de la vaca fr man, dup care l bteau cu o crengu de zmeur spunnd : Nu bat laptele, ci pe acela care i-a luat mana". Sau aruncau un ficat de vac ntr-un furnicar, la marginea pdurii," adugind : ,,Eu nu arunc ficatul de vac, ci pe al aceluia care mi-a luat laptele de vac". i-1 lsa acolo s-1 mnnce furnicile. Se mai obinuia a se lua o oal nou cu un capac tot nou, fierbndu-se n ea urin de la vaca fr lapte. n toate cazurile exista credina c vrjitoarele de man veneau repede s dea laptele napoi. Potrivit vechilor superstiii, vrjitoarele ele man erau contiente de gravitatea faptelor lor, tiind c dup moarte vor deveni strigoi. Tema vrjitorului de man era frecvent n practicile, credinele, povestirile populare i basme. Ele nu erau un simplu joc al fanteziei populare, ci ecouri difuze ale unor concepii magice foarte vechi, care-i aveau rolul lor bine determinat n viaa omeneasc de odinioar. Metamorfozrile vrjitorilor n diferite animale nu pot fi dect urme ale relaiei strvechi ntre mana i reprezentrile de tabu i totem. Chiar i omonimele i toponimele sugereaz n cuprinsul lor ideea de man. Unul dintre acestea este numele Manole, corespunznd, potrivit afirmaiei unor autori, vechiului nume biblic Immanuel, cu semnificaia Dumne-u este cu noi". Cercetrile etnologice au atestat c-nu-yiele respectiv nici pe departe nu are origine biblic, fiind -'S fapt o creaie carpato-danubian. El aparine legendarului Meter Manole. a crui balad circul n ntreaga 1 er>insul balcanic. Balada, capodoper a poeziei populare romaneti, relev scenariul unui ritual magic arhaic al construciei, bazat pe" jertf, n scopul transferului pu-" er n sufletului celui sacrificat n corpul construciei ce vl<rria a fi ridicat. Poporul romn pstreaz, de altfel, un '"ieg panteon cu semnificaie magic, desacralizat, priu

61

vjtoare la construcii, care confirm existena din vremuri sstrvechi a conceptului de man. De pild, grinzile de 1$ temelia casei se numesc uri (cu nelesul manei transferate de la aceste animale puternice). Cpriorul, cu coarnele lui (vietate intrat n simbolistica magic nc din mezoli tic) trecea mana sa n grinzile acoperiului (denumite cpriori), nvestindu-le cu for, spre a apra casa mpotriva furtunilor, ploilor, zpezilor etc. . n orice caz, la romni, prezena manei n folclor poate fi explicat n strns legtur cu interesele i dorinele oa menilor. Produs al subiectivitii, ea a primit o form cvasiobiectiv. - O trstur cu totul deosebit privind atitudinea popular fa de man i n general fa de'-vrjitorie o reflect mulimea de legende care nfieaz omul ca o entitate mai presus de fora magic. ntotdeauna el nfrunt forele malefice i le biruie nu att prin putere fizic, ci cu ajutorul inteligenei, isteimii i foarte adesea uznd de viclenie. Se ntrevd aici att nclinaia realist a poporului, ct i trsturile ritos morale ale sale, ca o motenire din timpuri imemorabile. n cele din urm, obiceiurile folclorice relevnd ritualuri strvechi, se constituie ca fapte culturale complexe, polivalente, lipsite astzi n ntregime de coninutul lor magic, pe care poporul nu-1 recunoate i nu-1 celebreaz ca atare. Ele ramn simple tradiii laice, cu o puternic ncrctur emoional alimentat de o superb prospeime. Ritualurile cu tent magic pstrate de folclor sub forme uneori absconse reflect de fapt strvechi acte d< comunicare umana sub forma reprezentrilor mitieo-magice. Asemenea acte au avut o cert valoare psihologic sugestie (cnd se oficiau prin intermediul vrjitorului) i autosugestie (cnd indivizii erau convini c intr n legtur cu forele magice). n orice caz, toate manevrele pendinte de magie erau privite cu suficient respect, ndtinndu-se nu ca ritualuri religioase, ci ca modaliti tehnice, menite s ajute individul n activitile lui practice. Procedeele, riturile, care compuneau spectacolul magic primitiv s-au pierdut pentru totdeauna. Dar acestea pot fi bnuite sau parial reconstituite, prin cercetri multidisciplinare moderne. Desigur, concepiile strvechi par astzi cu totul bizare i nu de puine ori fr sens, lipsite de suportul realitii. Dar aceasta o tirn acum, dup sute de mii de ani de evoluie i experien
62

an Iat de ce pentru acei oameni care au trit eu mii ^m n m urm se cuvine s avem toat consideraia i s bservm cu nelegere credinele lor naive. Nu cu acef asi sentimente vom pHvi ns manoperele actuale de vrtorie, aciuni iluzorii, fr nici o acoperire logic, dovezi lle ienoranei crase i oprimrii.

5. Originea superstiiilor
Superstiia, aa cum este ea definit filologic, apare ca o credin primitiv, bazat pe rmie ale magiei i animismului, pe concepii retrograde, neconforme cu nivelul cunoaterii tiinifice, pe admiterea forei spiritelor bune i rele, a miracolelor, farmecelor, vrjilor, semnelor prevestitoare, numerelor fatidice etc. Originea, sursele care au alimentat superstiiile, evoluia acestora snt cercetate temeinic de etnografie i antropologie, care au realizri importante n acest domeniu, descoperindu-se sensurile unor credine fnitico-magice strvechi desacralizate. ncercnd o sistematizare a produciilor folclorice romneti, mai cu seam a acelora legate de muncile agricole, de schimbarea anotimpurilor, putem surprinde orizontul magic al acelor oameni care au trit n paleolitic la poalele Carpailor. Este evident c acest orizont se confunda cu cel al realitii observate, nelese de lumea vzut magic, aa cum aprea ea la poporul romn, pn n urm cu cteva decenii, fiind concret, circumscris la cea n care tria fiecare individ, n relieful i natura nconjurtoare, n practica de zi cu zi. -Se trage din vremuri strvechi, ale practicii magiei de yntoare, superstiia c persoane sau animale ntlnite m drum sau la plecarea n cltorie, adic ce ies painte", ce taie calea" au o anumit semnificaie pentru rezultatul aciunii. De pild, exista odinioar convingerea c dac cineva i iese n cale cu vase goale (can. doni, ulcior stc.) aciunea nu reuete. Dar ea trebuia s aib sori de izbnd atunci cnd vasele erau pline cu ap. ntlnirea c u un iepure, cu o pisic sau ntoarcerea din drum" se socoteau ca semne rele" fiind de asemenea reminiscene ^ie magiei de vntoare. n trecut vntorii i pescarii se emeau a fi ntrebai unde se duc, n credina c o aseme nea ntrebare ar fi urmat de pierderea norocului
63

scontat de acetia. Cnd se transporta un obiect magi persoana respectiv nu trebuia s se uite napoi sau s J/ie vzut, ori s vad pe careva, s vorbeasc etc. n concepia magic, nscut probabil n mezolitie asemenea atitudini aveau ca scop evitarea dezlnuiri forelor supranaturale ostile, care trebuiau deci ocolite, pclite, astfel nct aciunile vrjitoreti s nu-i piard puterile". Tot urme ale credinelor magice strvechi reprezint superstiiile legate de atitudini ireverenioase fa de elemente sau fenomene ale naturii, nchipuite ca fore supranaturale. De pild, era oprit s se scuipe naintea soarelui sau a vntului, a cror rzbunare se atepta a fi extrem de dur n acest caz. Aa-numitele locuri rele sau oprite, din credinele populare, erau n realitate ecouri ale magiei. De pild, superstiia c aezarea cciulii (sau plriei) pe mas i pe^at ar fi semn ru, indicnd boala sau moartea posesorului obiectului respectiv, ine de magia tmduitoare, ca i de faptul de p. sta pe urma" unui bolnav, ceea ce semnifica posibilitatea contagiunii. Cimitirele, rscrucile, podurile, stncile, peterile, morile, casele prsite erau numite locurile rele", bntuite de fiine demonice. In aceste concepii vom descoperi stratificri nu numai de practici magice, dar i de experiene. Astfel, pentru vntorul din vremurile strvechi, apariia unui om sau a unui iepure nu puteau nsemna altceva dect neans n aciunea sa, doarece era absolut limpede c n zona res-* pectiv nu se gsea nici o vietate. Din dou motive : oricare drume speria i alunga vnatul, n timp ce iepurele fugea de celelalte animale. Apoi vraciul tia, tot din experien, c atingerea unui om bolnav ducea la molipsire ; tot astfel aezarea de obiecte pe culculul unui suferind sau frecventarea, unor locuri n care au trit indivizi bolnavi. Bineneles, vraciul nu putea avea nici o idee despre principiile medicinei, aa cum snt nelese ele astzi, dar el observa totul cu atenie i trgea concluziiInterdiciile pe care le ddea, i pe care toi le respectau, rezultau de aici i, evident, ele se dovedeau corecte. Basmele romneti conin episoade fantastice, populate cu zmei i zne, fiine cu puteri magice, care duc o via apropiat de cea uman. Altele primesc puteri sau forme supranaturale cum snt pricolicii i vrcolacii, dar mai cu seam olomarii. Potrivit credinelor populare ~
t

Jomarii snt persoane care merg clare pe balauri i poar 64

oloile i furtunile dup bunul lor plac. Ei au nvat" meseriacelor sub pmnt sau ntr-o peter timp de apte -*ni n privete pricolicii i vrcolacii acetia ar fi, conform superstiiilor, oameni vii sau mori care se prefac noaptea n lup sau n cine, dndu-se peste cap de trei ori, pricinuind rele celor pe care i ntlnesc. Puteri nefaste au i alte fiine imaginare cum snt ielele, nchipuite ca ni^te zne frumoase, dar strictoare. Exist apoi muma pdurii" personaj cu puteri miraculoase i aspect nfricotor, simboliznd elementul ru. -Toponimia romneasc este bogat n evocri magice, pstrate de popor : Valea znelor" (Bucegi), Petera zmeilor" (la izvoarele Someului Cald), Ochiul pmntului" (n esul Cricului) etc. Timpul, vzut prin prisma magiei era i el prezent n tradiiile populare romneti. De pild, practica descnttoarelor prevedea ca apa nenceput" s fie luat de la izvor nainte de rsritul soarelui i pe nemncate. Descntecele pentru cuntur", de asemenea nu trebuiau s se fac dup rsritul soarelui. n zorii zilei se fceau descntecele de dragoste i scldatul n rou (pentru sntate) ca magie tmduitoare. In schimb, imediat dup asfinitul soarelui ncepea timpul ru, n care demonii i vrjile vtmtoare i desfurau aciunile nefaste. De aici o serie de precauii magice care astzi par cu totul bizare, fr noim : nu se mprumuta nimic din cas (ca s nu se duc norocul), nici chiar gunoiul nu se scotea afar (spre a nu avea pagube prin efectul vrjilor). De asemenea, seara nu se aducea ap n cas, fr a se arunca n ea un tciune aprins sau a se sufla n vas de trei ori, ca pavz mpotriva eventualelor aciuni vrjitoreti potrivnice. In general oamenii credeau c orice aciune era periculos a fi ntreprins noaptea n afara locuinei, spaiul fiind strbtut n concepia lor de fiine supranaturale : zmei, iele, pricolici, vrjitori, strigoi etc, care puteau cauza numai nenorociri. Ivirea zorilor, vestit de cntatul cocoilor, era momentul dispariiei acestora. O singur excepie se cunoate : n asfinit se recomanda doar nceperea semnatului, imediat dup culcatul psrilor, aruncindu-se boabele cu ochii nchii, pentru ca zburtoarele sa nu vad seminele i s nu mnnce holda". Asemenea reminiscene de ritual magic au dat natere la multe povestiri populare, care ncnt prin savoarea lor, ca povestirea lui Vasile Zaiu din Bioara, n- anul 1940 j 65

Un ogor de-al meu s-a sculat sar n cas i o vzut o capr la fereastr. El o gndit c-i dracu. Omu a luat scurea i o ieit afar la u i iac aci pe pomol o dat cu scurea i i-o tiat capu. Dimineaa o vzut c-i capra vecinului". De unde se pot observa nu numai concepiile magice ale satului romnesc de acum cteva decenii, dar i modul nenfricat n care omul simplu tia s nfrunte puterile demonice. Tot ce se ntmpla n timpul nopii avea o dubl semnificaie : una pozitiv, adic cea care urma ordinea naturii i o alta magic. Micarea unei crengi, o lumin necunoscut, strlucirea cerului erau interpretate n primul rnd n sens magic, explicaia natural fiind cel mai adesea ignorat. Timpul nopii era cel al vrjilof. Vrjile de dragoste, ca de pild culegerea mtrgunei, se produceau, cum s-a artat, dup un anumit ritual. La fel i florile de ferig se cutau n noaptea de Snziene * de ctre vrjitoare, care luau mana holdelor. Luatul manei se fcea tot nainte de rsritul soarelui. In general manoperele de magie neagr se desfurau noaptea. Dac noaptea i avea regulile ei magice, tot astfel zilele sptmnii cunoteau o sumedie de opreliti, variind de la o colectivitate la alta. De pild, se obinuia s nu se scoat gunoiul din cas lunea (ca uliul s nu mnnce psrile domestice). De asemenea nu se mprumuta nimic lunea, marea i vinerea (ca s nu fie pagube n cas). Miercurea i vinerea nu se prindeau boii ntia oar la jug i n aceleai zile nu se cocea pine (cci lua cuptorul foc). Exista, de altfel,.o regul transmis din femeie n fe* Snzienele (Drgaic) snt celebrate prin tradiie la 24 iunie, srbtoarea popular marcnd coacerea grnelor. Ceremonialul, care amintete un vechi ritual magic, avea n trecut mai multe momente : fetele din sat alegeau pe cea mai frumoas dintre ele, o numeau snzian, dup care o petreceau la cmp cu alai O mpodobeau cu cunun bogat de spice legate cu panglici colorate, iar lor i puneau coronie din flori albe de snzian (Galium mollogo) sau galbene de drgaic (Galium verum), i ddeau o cheie simbolic a hambarelor, apoi se napoiau toate n sat, cn-r tnd i chiuind. Ajunse n sat, snzienele aruncau coroniele lo peste case sau le puneau la streain spre a juca, n final, dansul snzienelor, nirate una dup alta. Probabil ceremonialul era cndva mult mai complex, fiind presrat i cu alte dansuri, aspect relevat de expresia popular a sri (juca) Drgaic", c u sensul de a- opi nebunete. 66

meie. sub form de cntec, cu tent evident magic : Vinerea iar nu torc,/Nu fac pline i nu spl./Nu spl lunea, ioia i smbta./Marea i miercurea nu fac leia". Timpul, n viziunea omului dominat de credine magice, era o niruire de zile bune i de zile rele (faste si nefaste), srbtorile marend momentele eseniale ale anului, legate ndeosebi de schimbarea anotimpurilor i fazele muncilor agricole. n mentalitatea magic, spre pild, n prima zi a anului se putea afla tot ce se va petrece' pn la sfritul acestuia. De aici rezult vechile obiceiuri de Anul Nou, ncepnd cu cele din noaptea de 31 decembrie. Atunci fetele i ghiceau, ca s vad dac se vor mrita, nu se nchideau uile i nu se dormea pe ntuneric (ca s intre norocul n cas). Brbaii sprgeau cepe. prorocind n foile lor. cum va fi vremea uscat sau ploioas. Roeaa cerului, gerul, zpada din ziua de Anul Nou aveau i ele rosturi de magie meteorologic, prevestind" belugul, bucuria, sau nenorociri n cursul lunilor viitoare. In ziua de Anul Nou se soroceau pomii nerodii, iar animalele vorbeau ntre ele despre soarta stpnilor". Credine magice stau ascunse n srbtoarea de Arminden, vestitoarea primverii, n credinele legate de Rusalii i multe altele. Legturile cauzale ntre fenomenele naturale i anumite ntmplri erau explicate n maniera naiv a magiei. Astfel; cnd cnta arc, ipa cucuvaia sau o gin ,,cocoea" se credea c se vestea ceva de ru. La fel cnd se btea ochiul drept, cnd urla cinele, cnd se visa porci, nflorirea pomilor a doua oar, eclipsele i cometele erau luate drept prevestiri ale unui rzboi sau ale morii. Evident, teama de nenorociri, nesigurana zilei de mine, frica fa de fenomenele naturii, ignorana au generat asemenea concepii, fr nici o baz real. Practicile puerile de odinioar par lipsite de rost acum, cnd ne ajung sub forma superstiiilor, n care doar naivii m ai pot crede. Dar n vechime descntecele, vrjile erau considerate drept mijloace pentru rezolvri posibile ale unor situaii acute. Tehnica acestor practici aprea, doar cu cteva decenii n urm, foarte divers i ea avea, fr ndoial, un caracter i mai amplu n trecutul ndeprtat. Un element interesant l constituie aici aa-numita dozare a ritualului vrjitoresc, constnd n repetarea desentece- 67

lor conform unei anumite ordini, adugarea de noi versuri ia fiecare tur de recitri magice etc. Astfel, n magia tmduitoare se obinuia ca apte femei btrne s posteasc o zi pentru a determina nsntoirea unui bolnav. Se postea, de asemenea, nou mari (de luni pn n seara de mari, cnd se iveau stelele), ca s se mplineasc ceva"'. Apoi, pentru ca descntecele s aib eficacitatea dorit ele erau repetate de mai multe ori, n general de trei, ase sau nou ori. Unele vrjitoare considerau de leac", deci eficace, doar a noua repetare. Altele pretindeau dimpotriv c vindecarea vine de la toate cele n o u de s c nt r i l u a t e l a u n l o c , d e c i d e l a f i e c a r e n par t e. Spre d e o se b i r e d e a c e st e a, e xi s t a p rerea c doar una din cele nou repetri este de leac, dar care anume nu se tia. Procedeul repetrilor ss explic, de regul, prin credina n proprietatea magic individual a anumitor numere, n special trei, ase i nou. Valoarea magic a numerelor se ntlnea i n diferite ocazii independente de timp, cunVar fi de pild persoanele care trebuiau s ndeplineasc o aciune magic: apte femei btrne, apte popi, trei copii. Sau numrul obiectelor pentru ritual : nou crbum', unsoare de nou feluri, ap din apte izvoare etc. n descntece snt adesea invocate fiine magice al cror numr este nou sau nouzeci i nou. Prin urmare, unele numere primesc n concepia ma gic o individualitate proprie, fiind dotate cu puteri spe ciale, transmisibili obiectelor, fiinelor i aciunilor care le folosesc. n mentalitatea populaiilor primitive studiata de etnologi, credina n valoarea magic a numerelor este puternic, ceea ce poate--indica rolul deosebit al dozrii n cadrul ritualurilor magice n trecutul ndeprtat al ome nirii. _ * Sigur c omului modern, familiarizat cu datele tiinei, nu-i vine greu s neleag c viaa este un proces de desfurare a timpului biologic, ea decurgnd n ritm ascendent i descendent, c planta, un animal, oricare fiin, cit de mic sau mare, se nate, se dezvolt, atinge maturitatea deplin, un apogeu biologic, dup care ncepe s moar treptat. Acesta nu mai este, azi, nici un mister, fenomenul fiind dovedit de tiin. In gndirea magic ns, viaa aprea altfel. Ea era format dintr-o succesiune de mo68

mente deosebite, att structural ct i calitativ, care trebuiau celebrate prin ceremonialuri rituale specifice. Populaia pretracic, apoi tracii i geto-dacii au privit viaa n acelai spirit magic. Cum gndeau acei oameni de demult ne vorbete mulimea de obiceiuri, odinioar cu caracter miticormagic, pstrate n folclorul romnesc. Cel mai important moment din viaa unui individ era considerat, cum este i logic, naterea. Aciunile magice menite s slujeasc viitorului copil ncepeau chiar din timpul sarcinii femeii, care trebuia s respecte o serie de prescripii, de indicaii tabu, menite a mpiedica transmiterea unor defecte asupra fiinei din pntecul su. De aceea, gravida care vedea un om urt, sau un animal pocit, trebuia s-i aduc aminte" de starea n care se afla pentru ca nu cumva copilul s semene cu fiinele vzute de ea. De asemenea, nu avea voie s pun mna pe flori i apoi pe trup, ca s nu aib copilul pete" ; s nu dea cu piciorul n cini i pisici c va face copilul cu pr pe trup" i altele. n cazul n care uita sau nclca interdiciile, numai descnttoarele puteau s-i vin n ajutor. ns, cnd o gravid zrea un om frumos, ea trebuia s-i calce pe urm, zicnd : Calcu-i urma, / iau-i forma, / pruncul meu / n chipul tu !" n timpul naterii existau, de asemenea, tot felul de indicaii magice : uile s stea ncuiate ca s nu poat nimeni fermeca pe noul nscut" ; copilul s se nasc pe un obiect oarecare c atunci pe ce gndete se mplinete"; s nu fie nimic ncuiat sau nnodat n odaia de natere i s nu tie nimeni n sat c pe femeie au apucat-o durerile facerii c nate mai uor". Ritualurile continuau i dup natere : copilul era scldat n ap cu flori ca s fie frumos", nainte de a fi trecut prima oar la sn i se ddea ap de pe un clopot s-i cnte gura frumos", n leagn i se puneau diferite obiecte de fi er pentru a deprta spiritele rele". Contra "deochiului se anina ceva rou. Alte credine de origine magic se refereau la tierea buricului, aruncarea casei copilului1' (placenta), a scaldei (apa de la baia copilului) etc. Un singur substrat corect puteau conine asemenea practici venite d *n adncurile trecutului omenesc, anume concepia c nc de la natere trebuie vegheat asupra formrii omului, deoarece atunci i se urzete ntregul fir al vieii. Trebuie 69

menionat aici c. n concepia magica, oricare om ji cursul vieii prestabilit de ursitoare*. Perioada magic a copilului avea o durat de ase sptmni socotite de la natere. In acest timp se luau toate msurile pentru ca spiritele rele s nu fac pruncului vreun ru ori s-1 schimbe cu altul. n concepia respectiv mama trebuia s nu stea niciodat cu spatele la copil sau s doarm altfel dect cu faa la el pentru ca smeoaicele s nu l fure". Din aceleai considerente se puneau n leagn un cel de usturoi, fier i o mtur. Dac pruncul se mbolnvea, repede i se schimba numele, n credina c astfel se ntea o alt fiin, care nu avea boala celei precedente. Tot n legtur cu primele momente ale vieii existau i alte reguli magice, toate ilustrnd reguli de iniiere strvechi, menite s fixeze n mintea viitoarelor mame, sub form de precepte, cerine necesare ocrotirii foarte atente a copilului. Practici magice strvechi a^ existat i n legtur cu cstoria. De altfel, acest moment solemn era precedat n satul romnesc de vrji pentru ursit i dragoste, iar celebrarea cstoriei era nsoit de multe manifestri cu caracter magic, care nu respectau ritualul religios, n ideea naiv c astfel se vor putea determina ansa conjugal, buna nelegere ntre soi, bunstarea viitoarei familii, naterea a ct mai muli copii. nmormntarea cuprindea, de asemenea, elemente magice pentru mpcarea sufletelor morilor cu cei vii", dar mai cu seam pentru a-i feri pe cei n via de urmrile eventualei transformri n strigoi a defuncilor. Magia a constituit n trecut o tehnic, a crei lips n activitatea uman era odinioar de neconceput. Ea era prezent nu numai n momentele eseniale ale fiecrui om, ci i n procesul muncii. De pild, agricultorul ieea la semnat, deci efectua o munc, dar el nsoea acest travaliu cu un anumit ceremonial menit s apere" efortul
* Ursitoarele snt personaje din mitologia romneasc, nvestite cu puteri supranaturale de a orndui destinul noului nscut. Conform credinelor populare, ursitoarele, n numr de trei pn la nou, snt nfiate ca fecioare purtnd la bru o furc i torcnd un 'fir. Lungimea firului indic i pe cea a vieiinainte de a hotr soarta cuiva, ursitoarele se sftuiau asupra a ce urmau s druiasc : frumusee, urenie, bogie, srcie,^ glo~ rie, nimicnicie etc, Se considera c un copil la cptiul cruia ursitoarele nu s-au neles asupra destinului lui va avea o viaa zbuciumat. 70

-u cum era acela, amintit anterior, de a arunca cu ochii ! hii pe ogoare primele semine. O astfel de atitudine magic s"a nscut, evident, din observaia c psrile, prin atacul lor asupra ogoarelor snt capabile a micora recolta. Corelat cu contiina c n ntuneric i cu ochii nchii vzul nu mai este eficace sau dispare, aceast observaie a dus la practica de magie imitativ, n spe nsmnarea ogoarelor n timpul nopii. Mai practic ar fi fost instalarea unor momi, dar asemenea mijloace se vor inventa mult mai trziu, tot ca urmare a observaiei comportamentului psrilor. n aceeai categorie de manifestri intra obiceiul ca oule puse la clocit s aib nume feminine (ca s ias puicue). Tot din perioade strvechi a ajuns pn la noi obiceiul superstiios al libaiilor, adic umplerea unei cupe cu vin, ap sau lapte, gustarea coninutului, apoi vrsarea acestuia n semn de omagiu adus unor fore supranaturale. Gestul, n parte transformat, s-a pstrat, de regul, la ceremoniile funerare populare, ca i n tradiionala nchinare a paharului, la oricare petrecere. De asemenea are o origine mitico-magic superstiia c vrsarea solniei i mprtierea srii constituie un semn al unei viitoare suprri. Sarea avea n trecut un pre enorm, utilizat fiind i ca obiect de schimb, la unele populaii, datorit greutii procurrii ei. Romanii i plteau soldaii i n bulgri de sare, de unde i denumirea de salariu (lat. salarium sold, salariu). La geto-daci, potrivit cercetrilor-efectuate de D. Nicolescu-Plopor, sarea constituia obiect de ofrand, ea fiind depus la altare n vase special confecionate (fructiera dacic). n asemenea condiii risipirea srii putea s nu declaneze iritarea ? Ceea ce nu se mai justific astzi. Enunarea i explicarea exhaustiv a superstiiilor este dificil chiar n cuprinsul unei lucrri ample, cu at. mai mult efortul devine imposibil ntr-un eseu succint. n orice caz, pentru omul modern, superstiia cunoscut fiind ca un ecou al unor credine strvechi, al cror sens iniial s-a pierdut, prin desuetudine i desacralizare nu poate avea dect valoarea unui produs folcloric, rezervat studiului etnografiei, antropologiei, istoriei religiilor. Este clar c atta vreme ct se cunosc sursele, geneza, evoluia i involuia credinelor care au dus la apariia diferitelor
a c

71

concepii obscurantiste, atitudinea superstiioas nu se ma justific n timpurile noastre. Cercetarea tiinific actual demonteaz, pies c pies, toate aa-ziscle tiine oculte, de la divinaie (ghici torie), pn la spiritism i magia alb, artnd c aceste. se sprijin pe superstiie, pe care o alimenteaz n acela timp. tiina a dovedit cu deplin for c st n puterea omului s aprofundeze cunoaterea legilor naturii, s investigheze mai temeinic materia, s ptrund n tainele cel; mai ascunse ale vieii. Nu exist nici un domeniu n care tiina s nu aib acces i mai ales s nu rezolve problemele cunoaterii. De acest context, superstiiile care nu au'nie o legtur cu realitatea, cu experiena concret a umanitii, se detaeaz ca un produs anacronic, de origine mistic, fr argumente ct de ct justificatoare. n faa prestigiului tiinei, a puterii raiunii, orice gest superstiios. dincolo de ncrctura sa antagonic, apare ca o expresia a ignoranei i nu numai att, ci i ca form penibil de respingere a valorilor gndirii umane, a produselor raiunii obinute cu uriae sacrificii de-a lungul ndelungatei istorii a omenirii.

II.
Divinaia*

1. De la magie la aratanie
Cele mai vechi informaii scrise despre magie dateaz de 6 000 de ani, provenind din Egipt i Mesopotamia. Documente din perioade mai apropiate, greco-rornan, vorbesc despre practicile magicienilor, care nu mai snt identice cu cele mitico-magice primitive, dei poart vizibil amprenta acestora. Vrjitoria este confundat cu un ritual oarecare. La mezi **, de pild, magii constituiau o cast deosebit, acetia ocupndu-se cu astronomia, medicina i ghicitul. Toate tirile vechi snt de natur s indice faptul indubitabil c practicile magiei au fost preluate de religie. n localuri consacrate zeilor, preoii efectuau ceremonii i ritualuri, n fond magie, ajutndu-se de procedee obinuite acesteia : extaz, dans, cntec, incantaie etc, dar i de trucaje, de anumite dispozitive i mecanisme, prefigurnd pfocedeele iluzionismului, capabil s uimeasc mase ntregi de oameni i s-i fac s considere scamatoriile drept miracole. n acest stadiu, casta sacerdotal va inventa o mulime de legende, ncercnd s justifice preluarea practicilor magice de ctre religie. Astfel, ca fondator al magiei va fi decretat, la greci, zeul Hermes, care 1-a ajutat pe Ulise s nving vrjile Circei. Alte povestiri mitologice nzestreaz de asemenea cu puteri de vrjitor diferite diviniti. Le* Din divinatio (lat.), prevestire, ghicire. Categorie de practici Gagice, oculte, superstiioase efectuate pentru ghicirea viitorului. ** Triburi indoeuropene care n secolul VIII .e.n. au ntemeiat statul Media (Iranul de Nord). 73

pruncului Iisus, magi de la Rsrit au venit cluzii de o stea, aducnd cu ei daruri scumpe : aur, smirn i tmie. Printre aceti magi s-ar fi aflat nsui Baltazar (numele biblic al lui Nebonid, ultimul rege al statului chaldeo-babilonean, care a domnit ntre anii 555539 .e.n., fiind detronat de Cyrus II. care a adoptat 1 titulatura de rege al Babilohului). 74

gende cu caracter biblic vor conferi titlul de ctitori ai magiei lui Seth, al treilea fiu al lui Adam i Eva, ca i lui Cham al doilea fiu al lui Noe , iar persanii l vor considera drept creator al magiei pe profetul lor Zarathustra. Dar, cercetrile atest c, iniial, tipul evoluat de magiereligie, aa cum se observ el n antichitate, apare mai nti n India, nu n Orientul Apropiat sau n Europa. Magii indieni se dedicau studiului naturii i filozofiei. Observatori meticuloi ai tuturor fenomenelor care li se ofereau privirilor ei se strduiau s descopere cauzele acestora, fiecare fenomen fiind nregistrat n anale i analizat comparativ. Aceast activitate, bazat pe observaii i date logice, ar putea fi considerat un nceput de tiin. Din India, noul tip de magie va' trece la chaldeeni unde era folosit n scopuri practice avnd ca obiect, pe de o parte cunoaterea vegetalelor, mineralelor i metalelor, iar pe de alta, precizarea diferitelor fenomene climatice i duratei sezoanelor agricole, fiind prin aceasta o precursoare a meteorologiei. Manoperele magice ale chaldeenilor se vor transfera apoi la egipteni, popor extrem de credul i superstiios, unde vor fi acaparate de clasa sacerdotal. Preoimea egiptean, fcnd un mister din cunotinele sale, se va transforma astfel, de-a lungul unei ndelungate perioade, n unic depozitar a progresului uman, cu scopul bine conturat de a domina poporul i a contrabalansa puterea militar regal. Un rol deosebit a jucat magia n tradiia ebraic. Crile sfinte ale evreilor snt presrate cu tot felul de aluzii la magie, la practici aduse din trecutul ndeprtat al omenirii, nvemntaje n forme rituale. n orice caz, magia era privit n Orient cu un anumit respect, atitudine care rzbate i n literatura religioas cretin *. Antichitatea european, mai raional, va vedea ntr-un mod diferit vrjitoria, detand-o oarecum de religie, spre a aureola, cu calitate de mag, unele personaliti ale gndirii. De pild, pentru grecii antici, Orfu, poetul i muzicantul legendar, fiu al regelui trac Oiagros, ce mblnzea cu lira sa fiarele i urnea arborii din loc, * In Evanghelia dup Matei se menioneaz c, la naterea

-a un magician. Dar i Homer, Pitagora, Platon, Lycurg,' Calisthene i alii, care cltoriser n India, Chaldeea i Egipt, treceau drept iniiai n magie i propovduitori ai cunotinelor cptate n timpul voiajelor. Lumea roman era plin i ea de magicieni. mpratul Domiian avea mai muli magi n anturajul su, n timp ce Adrian a ncercat s lupte, cu vrji, mpotriva vrjitorilor. Marc-Aureliu se afla permanent nsoit de astrologul su Arnuphis, egiptean de origine, pe care l consulta asupra sorilor actelor sale. Alexandru-Sever va institui cursuri publice de astrologie ; Diocleian credea cu putere n profeiile unui druid*, adus de el special la Roma pentru a face oficiul de ghicitor, iar mpratul Constantin, naintea convertirii sale la cretinism, a fcut jertfe dup ritualurile magice. Spiritul caustic al romanilor nu ierta excesele .n practicarea magiei. A rmas astfel cunoscut ntmplarea anecdotic a tatlui mpratului Caracalla, care, nebunit de moda prorocirilor, s-a cstorit cu o femeie urt, rea i ciclitoare numai pentru faptul c oracolul din Cumes i prevestise acesteia c se va mrita cu... stpnul lumii, credulul spernd c el va fi acela, n urma nsurtorii. Oracolul s-a dovedit ns mincinos. n imperiul .roman, magia a cunoscut secole de-a rndul o mare dezvoltare. Oraele i satele erau pline de ghicitori i vrjitori. Fiecare localitate i avea statuia sa, copacul su, grota sa miraculoas i nu exista individ care s nu poarte mereu asupra lui un talisman. Magia servea ca baz tuturor tiinelor incipiente n acea vreme i chiar medicina nu era dect o aduntur de formule enigmatice. Medicul Xenocrate din Aphrodisium, de pild, a alctuit un tratat al artei vindecrii bolilor, n care recomanda incantaiile i amuletele ca remedii n diferite maladii. Persoanele crora li se furau -obiecte recurgeau mai repede la vrjitori i ghicitori, dect la magistrai, pentru a prinde hoii. In sfrit, mpraii, generalii, persoanele cu funcii n imperiu se adresau cu regularitate ghicitorilor, pentru a afla de la acetia destinele rii. Boala adic practicarea magiei a ajuns la un moment dat att de grav, nct au nceput a fi fcute tot felul de sacrificii umane slbatice, inclusiv tierea de Prunci pentru a se ghici viitorul n mruntaiele lor. Au fost secole de barbarie, dominate de fanatism i superstiie, n care magia degenerase ntr-un delir al nelciunii, servind ambiiilor castei preoilor. * Preot celt.
el

75

Alterarea magiei, specific antichitii europene, a devenit vizibil nc din secolul VII .e.n. Sub presiunea continu, masiv a cererii de manopere vrjitoreti, tagma magilor crete din punct de vedere numeric, ngrondu-i rndurie cu tot felul de persoane avide dup ctiguii uoare i rapide. Nici pe departe ei nu mai profesau vechile ritualuri magice, ci doar trucuri facile. Asemenea magi"', ocupai cu ghicitoria, astrologia, tmduirea bolilor etc, fcndu-i singuri reclama c posed, cheile tiinelor oculte, c stpnesc arta miracolelor i ascunziurile destinului, vor reui n final s treac n ochii vulgului ignorant,, pe care-1 uimeau cu tertipurile lor, drept .persoane privilegiate de zeiti, pentru care nimic nu era imposibil. Triumfnd impostura, arta iniial a magilor i pierdpuritatea, inocena sa primitiv, devenind o grosolan adu natur de manopere iluzioniste, formule bizare, gestur actoriceti i practici superstiioase. Degenerarea magie n ariatanie a trezit reacia unor fildsofi ai antichitii. Democrit (460370 .e.n.), figur remarcabil a timpului su, care a nvat la coala magilor, n scopul cptrii unor mai profunde cunotine de istorie natural, s-a angajat primul n lupta deschis, publicnd lucrri mpotriva ghicitoriei, demonstrnd contrafacerile acesteia, menite a prosti mulimea. Lucian (120180 e.n.), n pamfletele sale Dialogurile zeilor i Dialogurile morilor, supune ghicitoria unui atac frontal, lucid i ferm, bazndu-se pe o fin observaie. Cu toate aceste luri de poziie, profesiunea de magician, fiind foarte bnoas, atrgea, firete, numeroi tineri, amatori n a deprinde tainele ei. Marea majoritate a acestora frecventau magii btrni, ca novici, nu cu scopul de a cunoate fenomenele-naturii, metalele i plantele, obiectivul iniial, de cpti al magiei, ci de a nva pungiile divinaiei, deoarece acestea erau cele care aduceau profiturile meseriei. Curnd, divinaia ajunge o categorie aparte a magiei, bine conturat i, la rndul ei, se va divide ntr-o gam din ce n ce mai larg de variante. Chaldeenii au fost cei dinti care au trecut la o asemenea departajare a divinaiei. Intr-att de muli erau ghicitorii chaldeeni i att de dispersai, nct numele poporului lor devine n ntreaga lume antic sinonim cu divinaia. Sub domnia lui Nabucodonosor II (605562 .e.n.) existau patru categorii de magicieni : khartuminii fermectori, posednd exclusiv dexteritatea de a fascina eu ochii
76

si de a produce iluzii fantasmagorice ; asafinii-tlmcitori de vise ; khasdinii ghicitori n atri si meskhaf in jj __ vrjitori care utilizau droguri preparate din ierburi veninoase, snge, cadavre i tot felul de materii dezgusttoare. Primele trei categorii de magi erau considerate ca fiind de elit, onorante. Asafinii, de pild, erau consultai de faraoni, n timp ce khasdinii erau chemai s dea sfaturi n problemele majore ale cetii. Fiecare rege i avea, de fapt, astrologul su, personaj devenit foarte important n stat. Pe vremea lui Moise, khartuminii erau extrem de pricepui i de abili, trucurile lor semnnd perfect cu iluzionismul, ei posednd i tehnica hipnotismului. nsui Moise deinea puterea de a hipnotiza, dexteritate nvat de la doi magicieni ai faraonului. Clasa sacerdotal, indiferent de religia creia i aparinea, accepta i ea diferitele forme ale magiei, aa cum s-au afirmat ele n anumite etape ale dezvoltrii, fcnd ns distincia ntre divinaie i vrjitoria negativ, fr a le repudia ns n vreun fel.

2. Ghicitoria n antichitatea greco-roman

Epidemia ghicitoriei a strbtut Orientul antic spre a acosta pe rmurile Europei, contaminnd regii, filosofii, comandanii de oti, ca i masele largi. Divinaia i vrjitoria fceau cas bun, alturi de alte asemenea domenii oculte, dezvoltndu-se, contribuind la sporirea credulitii generale, a superstiiilor. Cel mai vestit ghicitor al antichitii greco-romane a fost Tiresias, fiul lui Chariclo, pe care Pindar 1-a supranumit sublimul interpret al zeilor", formul care arat acceptarea ghicitoriei ca form de aflare a destinului prin voina divinitilor (pe ci directe), dar i ptrunderea tot P^iai pronunat n gndirea religioas a acestei posibiliti iluzorii de cunoatere a viitorului. Tiresias a cunoscut de dou ori celebritatea n faa contemporanilor si. Mai nti Prin modul n care ghicea, apoi prin faptul c era hermafrodit, amnunt ce a stat la baza unei legende, mult gustate pe atunci. Tiresias se spunea a fost rugat de ctre Jupiter i Junona s indice cui i place mai mult cstoria, brbatului sau femeii ? Ghicitorul, n corpul cruia erau reunite ambele sexe, a mrturisit :
77

Femeia l face pe brbat s cread c el ar dori mai mult cstoria". Junona, suprat de acest rspuns, 1-g blestemat s rmn orb. Dar Jupiter, pentru a-1 consola pentru teribila nenorocire, i-a druit arta ghicitului i o via de cteva secole. Alte legende i confer ghicitorului darul de a nelege graiul" animalelor i al insectelor, glasul brizei mrii i al vntului, sensul strigtelor i zborului psrilor, puteri" n care pot fi recunoscute, de fapt, tehnicile de scamator ale lui Tiresias. Pe seama lui snt puse de asemenea multe profeii. Sigur, toate snt legende care, dezbrcate de romantismul timpurilor eroice, nu mai rmn altceva dect ignoran. Despre Tiresias, poezia epic greac are multe povestiri, mai cu seam n Ciclul teban". Mitul lui constituie aici o niruire de povestiri, prorociri, oracole, divinaii, nfind plastic mentalitatea acelor timpuri, personificarea pe plan mitologic a profesiunii de proroc i ghicitor. Cea mai, vestit legend n legtur cu Tiresias este aceea a lui Oedipus, care fusese sortit s-i ucid tatl, anume pe regele Tebei, Laios, i s se nsoare cu mama sa. Aflnd aceasta, n urma consultrii oracolului, Laios i abandoneaz fiul n muni. Dar nu scap de soart, fiind omort chiar de Oedipus muli ani dup aceea, fr ca nici unul dintre ei s tie c erau printe i fiu. Ulterior Oedipus ajunge la Teba i printr-o serie de mprejurri se cstorete cu regina Iocasta, fr a ti c aceasta i era mam. n cetate izbucnind o molim, tebanii au ntrebat oracolul de la Delphi care ar fi remediul ca ei s scape de nenorocire. S-a dat rspunsul clar : Alungai din cetate pe ucigaul lui Laios". Oedipus 1-a chemat pe ghicitorul Tiresias s afle de ndat cine era criminalul. i btrnul 1-a artat pe rege, spunnd :.- Tu nsui eti ucigaul pe care-1 caui i fr s tii te-ai cstorit cu propria-i mam"'. Nencreztor n vorbele lui Tiresias, Oedipus a ntreprins cercetri, descoperind c ghicitorul nu minise. Iocasta, mama lui, nu a putut suporta adevrul i s-a sinucis, iar Oedipus i-a scos ochii. Fiind alungat de tebani, spre a scpa de npasta abtut asupra cetii, el pornete ntr-o trist pribegie, nsoit de fiica sa Antigona. Sofocle va dezvolta magistral, ntr-o impresionant tragedie clasic Oedipus rege aceast incredibil poveste. Tema a intrat n istoria culturii mondiale, fiind reluat, pentru virtuile sale etice, i de ali creatori de frumos, pn n zilele noastre, printre care i George Enescu.
78

gj Freud va plasa tragedia lui Oedipus la baza psihanalizei sale Complexul Oedipus"'. Un mare ghicitor al antichitii a fost i Calchas. fiul lui Thestor din cetatea Mykene. El a nsoit pe grecii cnre a u asediat Troia. Calchas ghicea trecutul, prezentul i viitorul, fiind considerat printele ghicitoriei. Pe seama lui, ca i 11 cazul lui Tiresias au fost puse multe legende, printre care i aceea, la fel de celebr, legat de sfritul troian, imortalizat n capodopera homerian Iliada. Potrivit acesteia, flota grecilor, acostat la Aulida, nu putea pleca mai departe spre falnica Troie, deoarece pe mare sufla continuu un vnt potrivnic. Vntul era trimis de zeia Artemis, nfuriat pe Agamemnon, ce ucisese cprioara sacr. n tabra grecilor au izbucnit boli, certuri i se atepta o rscoal, ntrebat Calchas ce trebuia fcut, el a spus cpeteniilor otii c zeia Artemis se va mbuna numai dac frumoasa fiic a lui Agamemnon, Ifigenia, va fi jertfit. Dup o serie de peripeii, n care. Agamemnon, Menelaos, Achile i Cliemnestra au ncercat s evite -uciderea pe altar a frumoasei fecioare, iar armata era pe cale s se rzvrteasc, cernd moartea acesteia, Ifigenia a consimit s se lase prad jertfei. Calchas nsui se pregtea s-i taie venele cnd zeia Artemis a rpit-o punnd n locul ei o cprioar, care a fost ucis i ars pe altar. Imediat vntul i-a schimbat direcia devenind prielnic. Legenda continu, spunnd c Ifigenia ar fi devenit preoteas a zeiei Artemis n Taurida (Crimeea de astzi). Povestirea, dincolo de originalitatea ei, surprinde un moment important din istoria ritualurilor greco-romane, anume nlocuirea sacrificiilor omeneti cu jertfe de animale. Ficiunea literar red, n mod artistic, motivaia sacerdotal, precedentul care va fi urmat de aici, neschimbat i doar arareori nclcat, comunicnd modificri majore umane n etica antic. Mai apare, totodat, limpede faptul c marii magicieni jucau n cazuri speciale i rolul de executori ai sentinelor capitale, oficiind cndva i actul sacrificiilor umane. O alt legend l prezint pe Calchas ghicindu-i siei, activitate fr precedent n profesiune. Avnd aceast for, se arat n povestire, i-a prezis c va muri n ziua n care grecii vor cunoate un profesionist mai abil dect el. Ghicitorul care 1-a ntrecut pe Calchas a fost Mopsus. Potrivit textelor vechi, Mopsus s-a bucurat de o imens reputaie. Regii, prinii veneau s-1 consulte n privina reui79

telor afacerilor lor, iar conductorii de oti i cereau s le spun care va fi rezultatul btliilor. Marele ghicitor d venise ntr-att de vestit nct a fost divinizat, iar oracol din Cilicia a primit numele su. Se credea c el era f. de zeu. Apollo i Manto, fiica prorocului Tiresias, i-ar u fost prini. Dup cucerirea Tebei de ctre egipteni, Manto i-a nsoit tatl, btrn i infirm, n pelerinajul acestuia ctre Delphi. Dar, pe drum, a murit, obosit, fiica lui stabilindu-se n oraul oracolelor, unde a deprins arta ghicitului. Cltoria lui Tiresias amintete de finalul tragediei lui Oedipus, aceast similitudine fiind de natur s sublinieze caracterul de ficiune a istoriei celor dou personaje. Tot att de fabuloas este i legenda ntrecerii dintre Mopsus i Calchas, ncheiat prin nvingerea-i moartea lui Calchas, deoarece acesta nu a reuit s ghiceasc tot att de bine ca rivalul su. Legenda confruntrii celor doi ghicitori, dincolo de amuzamentul ei, este n msur s arate; n fapt, soarta nfruntrii dintre vechea coal de ghicitori antici, nc destul de primitiv, reprezentat prin Calchas i cea nou, a unor profesioniti mai abili, de tipul lui Mopsus, care operau acum nu numai cu manevrele cunoscute, dar i cu alte procedee, inclusiv jocul cifrelor. Este foarte posibil ca legendele despre dexteritatea lui Mopsus n a calcula rapid i exact s aib un smbure de adevr, o asemenea facultate pe care o au unii oameni constituind, atunci, un miracol pentru o lume de ignorani i analfabei, dar nu i pentru noi, cei de astzi. Indivizi capabili s execute, n minte, calcule complicate nu reprezint miracole. Snt, de altfel, cunoscute i analizate de tiin exemple de asemenea oameni. Un caz celebru este acela: al lui Giacomo Inaudi din Onorator-Piemont (Italia), care nu tia carte, dar nvase s socoteasc fr a deprindie semnele cifrelor. El calcula totui, cu mare uurin, extrgnd i rdcini ptrate sau cubice complicate. In 1880, avnd doar 13 ani, a impresionat pe membrii Societii de antropologie din Paris i pe reputai matematicieni. Astronomul Camille Flammarion i-a pus ntrebarea : dac pe planet se nate n fiecare secund un copil, ci prunci vor fi ntr-un secol ? Biatul a calculat mental problema i a indicat cifra : trei miliarde o sut cincizeci i trei milioane, ase sute de miiDar ea nu corespundea cu cea socotit pe hrtie de asisteni. Atunci Flammarion 1-a fcut atent c nu avusese n vedere anii biseci. Ianudi uitase acest amnunt. Dar a
80

reluat calculul i 1-a comunicat imediat. Era perfect. Acest fenomenal calculator ajunsese la asemenea performan nct fcea socoteli sau numrtori de obiecte la prima vedere, n timp ce vorbea cu publicul. Pur i simplu se juca cu cifrele, amuznd pe cei din jur, rezolvnd cele mai complicate probleme, fr a face apel la creion i hrtie. Calculatori de genul lui Inaudi au mai fost semnalai n decursul vremii. Memoria lor demonstreaz excepionala for a gndirii umane, care ns nu putea fi explicat cu mijloacele reduse ale tiinei din trecut, ceea ce a fcut posibil ca odinioar asemenea performeri s treac n ochii contemporanilor ca favorii ai zeilor. Mopsus, marele ghicitor al antichitii trebuie s fi fost un astfel de fenomen. Ghicitorii antici, aproape ntotdeauna membri ai unui colegiu sacerdotal, dar fr ca prin aceasta s fie considerai preoi, i exersau profesiunea n cea mai nalt stim din partea tuturor, deoarece nimeni nu punea la ndoial probitatea lor, dei, analizndu-le manevrele, n lumina cunotinelor actuale, ele apar cu limpezime drept simple spectacole de iluzionism, n cel mai bun caz. Probabil, n antichitate nici divinatorii nii nu-i ddeau seama, adesea, c profesiunea lor era o negustorie de iluzii, aa cum chirurgii dinaintea anului 1860 nu gndeau c opernd cu instrumente nesterilizate deveneau autorii celor mai teribile infecii, pe care, din ignoran, le puneau pe seama slabei rezistene a bolnavului. Doctorul Joseph Lister (18271912), propunnd asepsia i antisepsia chirurgical, a scos din criz aceast ramur a medicinei, dndu-i o orientare nou. Tot astfel cum Albert von Bollstdt, supranumit Albertus Magnus (11931280), fcnd o distincie net ntre cunoaterea real a naturii i manevrele vrjitorilor i iluzionitilor, a determinat, n bun msur, opinii ce au dus la aezarea divinaiei pe un plan peiorativ. In afara celor trei superghicitori intrai n istorie (Tiresias, Calchas i Mopsus), literatura antic ne transmite o lung list de personaje din elita artei divinaiei. Printre acetia se afl Helenus, unul dintre cei cincizeci de coPii ai regelui Priamus, care a prezis, ca i alii, sfritul Troiei. Amphiaraus, participant la expediia argonauilor, a fost onorat ca erou i i s-a- instituit un oracol la Orophos, m Attica. Fiul lui Amphilocus, care a luptat n rzboiul troian, a fost, de asemenea, un ghicitor memorabil. Altui rnare prezictor, Branchus, i s-a ridicat chiar un templu la Milet, fondndu-se, de asemenea, aici, oracolul Bran81

ehizilor. Herophile (ca i Cassandra, de altfel) are meritul de a fi prevestit, conform textelor mitologice, c frumoasa Helena va fi cauza ruinei Troiei. ntr-o alt legend se vorbete despre ghicitorul Calamus care i-a prezis Jui Alexandru cel Mare c va muri n urmtoarele trei zile dup ntlnirea cu el. Calamus s-a nelat totui puin, Alexandru cel Mare sfrind bolnav, dar nu n trei zile, ci peste ase. S fi observat el pe faa marelui rzboinic semnele morii ? Oricum se tia c Alexandru era suferind, fiind scuturat de frisoane violente. Plutarh relateaz despre . zvonurile privind asasinarea prin otrvire a lui Alexandru de ctre un grup de complotiti condus de Antipater. Iolaus i-ar fi dat regelui, aflat la Babilon, o cup cu vin n care turnase o ap vrjit, rece;' distilat dintr-o anumit stnc. Apa se putea culege i pstra ca o rou uoar numai ntr-o copit de mgar, deoarece era att de acid nct sprgea oricare vas obinuit. n astfel de amnunte se ntrevd, desigur, manopere ale magiei negre. Ghicitorul Laempon era ntreinut la Atena pe cheltuiala statului. Se spune c s-a petrecut pe vremea lui o ntmplare ciudat. ntr-o ferm a lui Pericle s-ar fi nscut un berbec cu un singur corn. Locuitorii cetii aflnd, s-au tulburat, grbindu-se s-1 ntrebe pe Laempon ce putea nsemna aceasta. El a rspuns, fr ezitare, c una-din cele dou faciuni care tulburau linitea oraului va fi nvins i c puterea va aparine stpnului fermei unde fusese ftat berbecul. Puin timp dup aceea, previziunea s-a ndeplinit, de unde se poate observa ct de informai erau ghicitorii n domeniul manevrelor politice. La romani, care i-au copiat pe greci n practica ghicitului, depindu-i ns cu mult, a existat un numr imens de profesioniti intrai *i ei n legend. Printre acetia, textele vechi l citeaz pe Surina, contemporan cu Caius Iulius Gaesar. Pe cnd mpratul se afla n Forum, nconjurat de prietenii si politici, ghicitorul s-a repezit i a strigat ct a putut de tare : Cezare, ia garda cu tine la Idele lui Marte !" mpratul 1-a privit ca pe un nebun i a spus rznd amicilor si : Acesta-i un exaltat. Nu v nelinitii". Dar previziunea a fost corect, Cezar fiind asasinat chiar la Idele lui Marte. Fapt care arat, dac dm crezare literaturii, c ghicitorul Surina dispunea de o reea de informatori foarte versai.
82

Ghicitorul Thrasyl, presat cu insisten de Tiberiu, cu tfdmintea de a-i dezvlui viitorul, i-a spus acestuia : Te o<< s nu m socoteti mincinos dac i dezvlui c tu vei ajunge Cezar." Tiberiu a surs fr a comenta rspunsul ghicitorului, ntrebndu-1 n continuare : ..Pentru c te vd | tt de abil n cititul viitorului, ia spune-mi cte zile mai a ; de trit !" Ghicitorul, cunoscnd obiceiurile sngeroase a le lui Tiberiu, a intuit c fcuse o greeal, deoarece prorocirea sa deranjase pe viitorul mprat. Spre a scpa, s-a prefcut c-i consult steaua i, adoptnd o mimic de surpriz, adug cu voce tremurnd : Chiar n clipa aceasta m amenin pericolul morii !" mpratul i-a rspuns : Ai ghicit Thrasyl, deoarece m gndeam s-i tai capul. Dar rspunsul tu te-a salvat. De aici nainte am s te iau n serviciul meu." O istorie care demonstreaz isteimea, prezena de spirit a ghicitorilor antici, capabili s pun n dificultate, uneori, chiar mini foarte luminate. Bineneles, asemenea detalii vin s explice i aprecierile monarhilor fcute la adresa marilor ghicitori, n al cror comportament se ntrevd calitile celor mai versai consilieri politici ai tuturor timpurilor. i, n fond, muli dintre acetia, chiar trebuie, considerai ca atare. Antichitatea greco-roman a mai cunoscut i ali ghicitori, ale cror nume au ajuns pn la noi ca Phyne, Theoclimene, Agias, Thisis, Ephebolus, Ophyne, Merops, Abas, Abaris-scitul, Thellias etc. Femeile au practicat i ele ghicitoria, numrul lor nefiind inferior brbailor. Printre cele mai strlucitoare ghicitoare, textele antice menioneaz pe Cassandra, fiica lui Priam, cea care a anunat ruina Troiei i moartea lui Agamemnon. Chariclo, mama lui Tiresias, Daphne, Aglaonice, Phyto, Phennis i Erychto se bucurau de ncredere n faa grecilor. Carmentei, care a fost o vestit ghicitoare la Roma, potrivit spuselor unor autori antici, i s-a ridicat un templu n ora. Tot att de vestite la ro mani a fost Debora, ca i Martha-siriana. Nebunia ghicitului a nscut nc n antichitate o va rietate foarte mare de metode pentru dezvluirea" viito rului. Fiecare magician, fiecare ghicitor se specializase ntr-o anumit tehnic. Erau, de pild, ntrebate asupra viitorului zpezile, vuiturile, fntnile, 'copacii, tot ce exista n natur. u 1

83

3. Ghicitoria, variaii pe aceeai tema

Mania ghicitului a cunoscut, din antichitate pn n zilele noastre, momente de ascensiune i regres, corelate fr excepie cu evoluia marilor evenimente isto rice, economice, sociale i religioase. ntotdeauna ghici torii au nflorit n perioade de frmntri.i au deczut n cele de echilibru i linite. Fenomenul este explicabil deoarece rzboaiele, calamitile economice i cele provo.cate de natur, epidemiile pustiitoare, snt capabile s mreasc numrul persoanelor afectate psihic, contingent care se adaug clientelei clasice a ghicitorilor, recrutat din rndul persoanelor cu concepii dominate de superstiii, traumatizate fizic i moral, labile. -j Dac din acest punct de vedere cantitativ ghicitoria a marcat suiuri i coboruri de-a lungul vremii, calitativ ea nu a depit QU nimic formulele stabilite nc pe vremea chaldeenilor, deoarece chiar procedee aprute n decursul perioadelor modern i contemporan ale istoriei difer doar ca recuzit de cele antice, practic constituind variaii pe aceeai tem. Snt de remarcat ncercrile ghicitoriei care evolu.nd din fazele primare extrem de simple ale trecutului omenirii pedaleaz sincron cu moravurile, cu credinele i obiceiurile existente pe diferitele trepte de dezvoltare social, recurgnd mereu, ns, la acelai punct slab al psihicului : credulitatea. De regul, faptele se petrec astfel : cel care ghicete speculeaz cu cinism naivitatea omeneasc, urmrind un singur scop i anume profitul material. Cu att mai grav devine activitatea ghicitorului cu ct ea opereaz asupra psihicului, determinnd direct acte i gesturi fr acoperire reapi din partea celor care se preteaz a apela la divinaie. Istoria divinaiei reprezint o cavalcad de forme de interogare fals a viitorului, prsite pe rnd dup respingerea lor social spre a. face loc altora noi, nc necompromise, dar tot att de penibile n esen. Iat o posibil clasificare a tipurilor i formelor de ghicitorie, din care se poate desprinde mai_ bine ct de persuasive pot fi neltoria i ignorana. Tlmcirea viselor (oneiromania) este, dup necromanie, cea mai veche manier de ghicit. Antiphon (479 411 .e.n.), Democrit (c. 460c. 370 .e.n.), Dioscoride
84

(sec 1 e.n.) i ali gnditori antici au descris o mulime de jntmplri ale tlmcitorilor de vise, ba, mai mult, ei au compus chiar tratate de oneiromanie (ghicitul n vise), pierdute de-a lungul timpului, dar despre a cror existen tim din alte texte vechi. Printre tlmcirile cele mai interesante citate n diferite opere antice, se afl r>sul Hecubei, soia lui Priamus, regele Troiei. Ea a visat c nscuse o flacr. Cum era gravid, prezictorii i-au tlmcit c va aduce pe lume un fiu ce avea s determine incendierea cetii. Cnd, n fine a nscut pe Paris, Hecuba s-a gndit s abandoneze pruncul pe muntele Ida. Cu toate acestea, potrivit legendei, destinul s-a mplinit. Crescut de nite pstori care l-au gsit, Paris revine la Troia, mai trziu, fiind recunoscut de prini. Zeia Aphrodita l ajut s rpeasc pe Helena, soia lui Menelaus, regele Spartei i s o duc la Troia. Rpirea Helenei de ctre Paris a constituit, potrivit legendei, cauza declanrii rzboiului troian, ncheiat cu distrugerea prin foc a legendarei ceti. Inventarul relatrilor de acest gen este enorm. Dar ce credit li se poate acorda atta vreme ct toate povestirile despre vise, aa-zise celebre, au fost plsmuite mult vreme dup consumarea diferitelor evenimente la care se refereau ? Oneiromania ajunge n secolele XIIXIII s fie considerat tiin, prere cu totul eronat, deoarece examinarea viselor aa cum se, practica ea n veacurile trecute, nu putea avea la baz explicaiile tiinifice formulate mult mai trziu potrivit crora visele reprezint o reflectare abstractizat a realitii n care acestea i afl, cum au dovedit-o unele reproduceri experimentale, ntregul lor fundament obiectiv. Fr ndoial, visul rmne i astzi oarecum nvluit n enigme. Toi oamenii viseaz, chiar i unele animale, dup cum s-a putut observa.1 Strile onirice reprezint forme periferice ale activitii de reflectare a creierului, fiind condiionate de tririle majore ale fiinei, fr a se suprapune acestora. Din punct de vedere fiziologic, visele ndeplinesc o funcie de echilibrare cerebral, de descrcare informaional, fenomen urmrit i nregistrat clinic. ntreruperea experimental a viselor a avut drept urmare apariia de tulburri neuroPsihice, fapt care demonstreaz necesitatea vital a strii onirice. Este un fapt demonstrat c nimeni nu viseaz n afara experienei sale de via. Nu se poate, de exemplu, ca o 85

persoan s viseze, fie i n form fantasmagoric, un obiect sau un fapt oarecare, dac nu 1-a perceput anterior direct sau indirect, prin simurile i capacitatea sa informaional. Un orb din natere nu are vise vizuale, ci numai auditive i tactile, un surdo-mut, la rndul lui nu aude, ci vede n timpul somnului. Derularea rapid a informaiilor cerebrale pstrate n subcontient, n timpul strilor onirice, poate s determine unele imagini i stri stranii, care nu exist n realitate. Tocmai aceste fenomene au fost interpretate, n mod superstiios ca semne ale destinului. Sigmund Freud consider c acest mozaic" oniric este un joc" n care se exprim dorine i temeri incontiente. Dar, cercetri mai noi au dovedit c visul poate fi determinat i 'de stimuli exteriori, ceea ce arat c ntre experien, deci ntre realitate i vis exist raporturi directe. Toate aceste consideraii ale tiinei snt n msur s explice nu numai fenomenul oniric, dar s i arate c, psihologic, coninutul .unui vis poate fi interpretat, nu ns n sensul modalitilor tlmcitorilor de ocazie, ci de pe platforma cunoaterii tiinifice. Prevestirile din vise, aa cum. snt ele explicate de psihologi, constituie simple acte de manifestare a unor trebuine, dorine i ateptri ale individului, pstrate n subcontient. Ele nu au nimic supranatural, fiind pure manifestri ale creierului. Literatura care combate oneiromania este vast, ea aducnd argumente temeinice privitoare la iluzia posibilitii ghicirii n vise a viitorului. Cu att mai bizare par, n lumina cercetrilor moderne, puzderia crilor i tabelelor, ba chiar a tratatelor" de oneiromanie rspndite n lume chiar i n secolul XX. ,Visele erau tlmcite iniial de ghicitorii n stele, adesea stipendiai de monarhi. iDar existau i ghicitori la ndemna oricui. ncepnd cu secolul al XVIII-lea, oneiromania devine o ocupaie efectiv vulgar. Tlmcitorul trebuia s cunoasc o serie de reguli, absolut bizare, necesare interpretrii viselor. De pild, el se interesa asupra zilei i orei la care s-a produs visul, circumstanelor acestuia. Potrivit regulilor oneiromaniei, visele care aveau loc dup cderea nopii trebuiau s se ndeplineasc ntr-un spaiu de timp cuprins ntre 1030 de zile. Cu condiia ca persoana care a visat s fie tnr i s nu fi adormit cu stomacul prea plin. n aceste situaii, perioada se modifica. Semnificaiile scenelor visate se 86

schimbau i ele, tot n funcie de ora la care apruser ele. Dac visele se petrecuser la miezul nopii ele trebuiau s se realizeze ntr-o perioad cuprins ntre o lun i un an ; dac se petrecuser nainte de apusul soarelui, totul trebuia s se nfptuiasc n cursul acelei zile ; la amiaz, imediat ! Originea acestei concepii stranii este egiptean, fiind preluat de greci i, prin ei, rspndit n ntreaga Europ. Clasificarea viselor dup principiul zodiacal este o invenie arab. Iat cteva astfel de departajri aberante : 5 ianuarie 2 februarie : conjunctur propice interpretrilor ; 3 februarie 4 martie : conjunctur nefavorabil tlmcirii viselor ; 5 martie 2 aprilie : vise cu consecine bune etc. Regula poart amprenta credinei religioase arabe, suprapus tradiiilor astrologice. n orice caz, perioadele bune pentru tlmcirea viselor coincid cu marile srbtori musulmane, n timp ce spaiile de timp nefaste se leag de anumite ntmplri din viaa lui Mahomed. Snt semnificative, spre pild, perioadele socotite bune pentru vise, care se suprapun marilor intervale de interdicii alimentare, cum ar fi Ramadanul i acele 10 zile consacrate Cltoriei la Mecca". Zilele care succed acestor ritualuri au caracter de festin, denumite Bairam i Bairamul mic, perioade considerate nefaste, propice adeveririi viselor care prevestesc doliul. Sigur, departajrile snt rodul unor observaii empirice, bazate pe constatarea c decesele surveneau, ntr-o frecven mai mare, atunci cnd se fceau excese alimentare i fizice, de regul n timpul Bairamului. n schimb perioadele de post, privite sub acelai aspect, erau calme. Faimosul magician Cagliostro a stabilit, n anul 1753, noi reguli de interpretare a viselor, bazate pe, evoluia Lunii. Astfel, fiecare zi avea semnificaia ei, urmrind poziia pe cer a Selenei. n prima zi, visele aduceau noroc ; ntr-a doua erau mincinoase ; ntr-a treia se cereau a fi ndeplinite imediat i aa mai departe, pn n cea de-a treisprezecea zi. Dac s-ar urma sfaturile lui Cagliostro ar rezulta cinci zile anual fr nici o indicaie special. De unde se poate constata ct de ridicole puteau fi aazisele reguli de tlmcire a viselor. n arsenalul ghicitorilor n vise au aprut, dup secolul al XVIII-lea, o serie de semnificaii particulare ale literelor visate, cerin ivit ca urmare a creterii numrului tiutorilor de carte, tot astfel cum n secolul al
87

XlX-lea ya fi inventai; un tabel de tlmcire a cifrelor drept urmare a proliferrii loteriilor. Ct de ilare puteau fi astfel de tabele pot sugera unele exemplificri. Astfel apariia n vis a literei a era interpretat ca semn al unei' acuzaii viitoare injuste ; b plceri i amor ; c cstorie fericit ; e ctiguri sau pierderi bneti ; m . tristee, doliu etc. Originea acestui tablou este francez. Studiul comparativ al textelor care-1 redau de-a lungul deceniilor evideniaz succesive modificri ale diferitelor sensuri, nu lipsite de semnificaii, privind logica" ghicitorilor n vise. Spre exemplu, litera ,,1" avea nainte de perioada napoleonean valoarea de glorie i onoare, sugestie venit de la prenumele Louis, purtat de numeroi monarhi ai Franei. Dup ncoronarea ca mprat a lui Napoleon, sensul literei 1" va fi transferat literei n", sigla lui Napoleon, devenit ea nobiliar, n timp ce prima va cpta o valoare nou, corespunztoare noii situaii impus fostei case domnitoare, adic austeritatea. Litera t" avea sensul de mari onoruri, prin analogie cu palatul Tuilleries din Paris, rezidena suveranilor Franei, dar i al puterii executive dup Revoluia francez. Litera m" cu semnificaia de doliu, venea de la substantivul mort", a" de la acusation" (acuzare, incriminare, nvinuire, imputare, repro) etc. La fel de bizare snt sensurile acordate cifrelor de ctre oneiromani. Un tabel de origine italian, din secolul al XlX-lea, conine un numr de 22 de cifre fiecare cu sensuri diferite : 1 abilitate, iniiativ ; 2 mister ; 3 fecunditate, virtute etc. Autorul anonim al acestui tabel, care a continuat s circule i n secolul nostru, fiind utilizat de astrologii moderni, susine c asemenea arcane majore", cum denumete el sensurile celor 22 de numere, snt luate din Cartea lui Thot, zeul civilizator la vechii egipteni, confundat de greci cu Hermes, pe care neoplatonicienii l-au denumit Hermes Trismegistul", adic, cel de trei ori foarte mare". Afirmaia este menit s dea mai mult greutate textului, lipsit de orice fundament logic. Cu att mai mult cu ct vechii egipteni nu puteau visa scrieri de cifre inventate mult mai trziu de ctre arabi. In plus, nsi motivaia magic a existenei celor 22 de arcane majore" i nu mai multe (cifra reprezint numrul de zile necesar incubaiei i ecloziunii unui ou de bufni) demonstreaz aberaia respectiv.
88

Tlmcitorii n vise susineau c puteau determina perele ctigtoare la loterie utiliznd un calcul simplu s i un tabel de cifre grupate pe luni. Pentru luna ianua-l.; e =pre a da numai un singur exemplu, dup ei, erau favorabile cifrele 1, 3, 19, 27, 31, 40 i 90. n fine, alte reguli prevedeau ca sensurile imaginilor din vise s fie rsturnate, de pild, dac aprea n somn un mort, aceasta nsemna sntate nfloritoare" ; tot. ce sugera antinaturalul era considerat malefic ;' numerele impare, tot ce venea de la dreapta, albul i albastrul, erau socotite benefice etc. In asemenea norme pot fi surprinse credine magice strvechi, preluate de greco-romani din divinaia oriental i rspndite n Europa. Imaginile onirice erau rnduite pe apariii : umane, ; psri, patrupede, peti, reptile i batraciene, insecte, pgetale, fructe, flori i legume. Apoi pe culori. Evident, temenea clasificri, subordonri, grupri, aranjamente i >coteli au un caracter pur imaginar i nu snt, n fond, sct ridicole inovaii" speculate ns cu srg de cei inresai n obinerea ctigurilbr. Ridicole snt sensurile nor obiecte specifice civilizaiei actuale, date n crile recente de tlmcire a visurilor, frecvente n Occident, cum ar fi acordeonul, cablul, telefonul, cinematograful, racheta cosmic etc, interpretrile absolut bizare, stupide la care recurg ghicitorii n necontenit goan dup ctig. n faa unor asemenea absurde inovaii orice comentarii snt inutile, Ghicitul n semne corporale provine de la chaldeeni i egipteni. El are ca obiect devoalarea unor evenimente viitoare prin observarea i tlmcirea unor micri reflexe ale membrelor, tendoanelor, muchilor, organelor corpului omenesc, al formelor petelor de pe piele etc. Procedeul a traversat mileniile, ajungnd pn n zilele noastre, fiind practicat nc n unele medii ignorante. Ghicitul n^ semne avea, se pare, o deosebit rspndire la populaia daco-rornan, dup cum reiese din aluziile n acest sens cuprinse n unele texte ale autorilor antici. n mod cert, n evul mediu, populaia romneasc folosea curent ^tlmcirea semnelor". Crulii populare cu caracter divmatoriu, denumite Trepetnice" au ptruns n rile romne n secolul al XVII-lea, coninutul lor suprapunndu-se superstiiilor locale. Traducerea uneori nendemftatec n limba romn a fcut ca nu de puine ori aceste texte s aib un limbaj bizar sau ilar ca n exemplele ur89

mtoare : Chica de se va clti, n oaste 7 ani vei merge i vei veni sntos la casa ta" ; Fruntea de se va clti spre o ar vei merge i muli i se vor nchina" ; ,,Ceafa de se va clti, o veste rea te va ntrista iar apoi te va bucura", Nasul deoparte de se va clti, boerie sau osteneal mult" etc. In secolul ai XlX-lea i nceputul celui urmtor a existat o avalan de brouri, mai toate intitulate stereotip : ,.Tlmcirea semnelor ce se fac ia om, precum : btaia ochilor, a buzelor, i n scurt toate micrile i ncheieturile corpului omenesc ce snt date de la natur". Tot sub form de superstiie au supravieuit maniere de divinaie n semne pe unghii, cum ar fi noiele. Naivitatea acestor predicii redat n brourele de tlmcire a semnelor" tiprite n secolul trecut este amuzant : De vor fi noie albe pe unghia degetului mare fgduiete noroc la oaste sau la nsurtoare, iar negre pe acel loc dimpotriv" ; Semnele albe pe degetul ce arat, noroc de la cele duhovniceti i mireni, cinste i bogie, iar cele negre semne ne arat pagube i rutate i lucru de judecat" ; Semnele albe pe unghia degetului de lng cel mic se fgduiete cu mil de la stpnii cei mari cinste i bogie, iar negre dimpotriv" etc. La francezi i spanioli, semnele pe unghii aveau alte semnificaii. Erau luate n consideraie plasamentul noielor", ca i tonurile de culoare, acestea fiind citite" n grade de comparaie. Acelai procedeu era aplicat i asupra tonurilor. Cu ct acestea erau mai pronunate, previziunea era socotit mai sigur. O alt form de divinaie o constituia aceea a ghicitului n alunie, practicat nc de vechii egipteni. La poporul romn s-au pstrat diverse indicii privind practicarea n trecutul ndeprtat, pe scar larga, a acestei modaliti de interpretare a destinului cuiva. Exist pstrat n vorbirea curent expresia Ce i este scris, n frunte i-e pus !", exprimnd exact reminiscene ale practicii respective, sensurile iniiale ale formulei divinatorii pierzndu-se, aceasta transformndu-se n dicton. n evul mediu vest-european, semnele de pe piele erau atent cercetate mai cu seam de anchetatorii Inchiziiei, care urmreau s surprind n formele lor dovezi ale vinoviei unor persoane suspectate de vrjitorie. O pata, o aluni care sugera un bob de mei, la subsuoar, de exemplu, putea fi luat drept pecete a diavolului" *
90

arestatul ajungea pe rug fr prea multe formaliti. O cruce sau o floare erau semne salvatoare, ns. ncepnd cu sfritul secolului al XVIII-lea, pn n perioada actual, divinaia prin alunie i pete pe piele a rectigat terenul pierdut, reintrnd n preocuprile ghicitorilor, preocupai de a face avere. Evident, o pigmentare mai puternic este, n viziunea omului civilizat, un simplu accident dermic sau un semn ereditar, fr semnificaii anume n ce privete derularea vieii indivizilor. "Ins, potrivit prerii ghicitorilor fiecare punctior de pe corp putea semnifica ceva. De pild, o aluni pe pomeii obrazului ar fi un semn al norocului, mai ales n dragoste. De unde i obiceiul femeilor, care a dinuit multe veacuri, de a-i face singure o aluni pe fa. Fizionomistica este o denumire modern a unei mai vechi forme de divinaie dup trsturile feei omeneti : ochi, pr, gur etc. Pretins tiin, fizionomistica i extrage principiile" din ghicitul n stele. De altfel, n cursul evului mediu, citirea viitorului dup fizionomie purta denumirea de semntur astral", n ideea fals c nfiarea fiecrui individ ar fi influenat nc de la natere de ctre conjunctura astral a momentului. Fr ndoial, ideea era cu totul ridicol i de aceea adesea persiflat chiar n antichitate. tiina a demonstrat c toate caracterele biologice, inclusiv aspectul exterior al corpului, snt motenite conform unei legi riguroase a naturii ereditatea. Prin urmare, culoarea prului, a ochilor etc. se transmit de la prini la copii, nu se dobndesc n mod arbitrar n funcie de poziia unui astru oarecare pe firmament. Sigur, psihologii, medicii moderni snt astzi n msur s surprind pe faa cuiva suferine de ordin fizic sau psihic. Anumite coloraii ale pielii, globului ocular^ buzelor, chiar ale prului pot spune multe specialistului, dintr-o singur privire, fr ca acesta s apeleze la examene de laborator. Boli ale aparatului cardiovascular, de ficat, de rinichi, intoxicaii i altele i arat prezena pe" faa suferindului. Dar de aici pn la tabelele savante" ale fizionomitilor, este o distan imens. Ghicitoria dup aspectul feii consider, spre a da numai cteva exemple, ca prul blond determin incertitudinea n via, n schimb Prul rou reuite. Spinii ar trebui s fie toi diplomai s au afaceriti, iar persoanele cu prul cre, neaprat bogate. Fruntea era privit, de asemenea, ca un element de Prediciet Astfel, o persoan cu fruntea nalt era desti91

nat succeselor n via. Sprncenele cele mai favorabile pentru viitorul cuiva se nfiau arcuite, nasul perfect trebuia s aib o lungime egal cu a frunii i distana dintre nri la fel cu limea ochiului .a.m.d. Tabelele fizionomitilor cuprind zeci de asemenea consideraii divinatorii, constituindu-se, n fapt, ca o colecie ilustrativ a stupiditii. Practica de la care s-a pornit n alctuirea zecilor de indicaii, absolut fanteziste, privind posibilitatea ghicirii viitorului cuiva prin studierea fizionomiei sale se afl ancorat ntc-o extrem de veche concepie privind anumite puteri magice ale ochiului. Simbolismul ochiului apare n magia primitivilor. In acele vremi de nceput ale culturii umane, visul era neles ca o realitate privit cu un ochi interior anume ochiul somnului. Prin extensie, s-a crezut c morii nu pierd aceast facultate, c ei vd n continuare cu ajutorul miraculosului ochi. Dar ochiul acesta al mortului, care veghea pe cei vii, putea trage n nefiin alte persoane. De aici o alt credin bizar i ritualuri magice, ac6perirea feei cu masc funerar, menit s mbuneze privirea defunctului, ai crui ochi fici speriau. Din asemenea concepii au izvort o serie de valori i simboluri fanteziste ale ochiului, corelri i asocieri ale acestuia cu alte organe ale corpului, cu sufletul i personalitatea fiecruia. Fora activ a ochiului primete valori magice (ochi bun" i ochi ru"), interdicia privirii tabu-ului i evitarea unui asemenea sacrilegiu prin acoperirea ochilor cu palma, gest ajuns semn ritual n'unele religii. Ochiul va cpta, tot din aceast credin cu privire la magicul privirii, potena tmduitoare i va inspira credina deochiului, pentru a contracara starea produs de ochi ri". Exist aici i o ncrctur de realism, de observaie empiric privind fora hipnotic a unor persoane. Ochiul drept, urmnd principiul general magic al direciilor, va fi socotit benefic, iar cel stng, malefic. Din aceste credine strvechi va persista superstiia privind btaia" pleoapelor. i tot de aici vor rezulta noi sensuri : ochiul vigilenei" (care vede i prin somn) sau ochiul stpnului" (care urmrete n scop de pedeaps). Din asocierea jchiului cu lumina a rezultat credina n ochiul-foc" i n ochiul-astru". Atrii vor fi deci ochii cerului", idee lin care se va nate asocierea ntre ochi-adevr" i ochijustiie", regsit i n credinele cretine.
92

Extrgndu-i falsele principii din asemenea concep*ji fizionomistica nu a fcut altceva dect o oper de mutilare cultural. Fr ndoial, aa-zisa tiin magic a fizionomiei se bazeaz pe interpretri arbitrare, fiind n fapt ocupaie vulgar, alimentat din corpul imens al superstiiei. Ghicitul n ap (hidromania) se afla pe un plan preferenial n varietatea procedeelor mantice ale antichitii, probabil i prin faptul c acestui element i se atribuiau nu numai fore magice, dar era luat n considerare si de filosofi, ceea ce i conferea o importan suplimentar. Exist puine indicaii exacte asupra modului cum-procedau ghicitorii spre a afla" viitorul cuiva n'undele apei, dar se tie bine c erau mai multe metode de utilizare a lichidelor ca mijloc al mantiei. Cea mai rspndit era practica de a se privi ndelung ntr-un vas plin Ai ap, n timp ce magicianul rostea formule ciudate. n cele din urm se crea o atmosfer propice inducerii iluziilor, chiar a halucinaiilor, la care contribuia i jocul strlucirii undelor. Uneori, ghicitorii aruncau n ap frunze de laur, dup care cel cruia i se ghicea trebuia s bea cteva' nghiituri, de regul trei, ceea ce grbea apariia de halucinaii. Iluziile vizuale erau apoi povestite magicianului, care le interpreta aidoma tlmcitorilor de vise. Transparena unei suprafee, ca mijloc halucinogen se regsete i n cristalomanie, adic n ghicitul cu ajutorul bilei de sticl natural. Susurul izvoarelor, al fntnilor arteziene, . generatoare de iluzii auditive, se aduga procedeelor hidromantice, completate i cu alte variante, ca de pild, gastrornania. o tehnic foarte veche. Gastromania se fcea, de regul, prin mijlocirea unui ghicitor posedat" care, privind ntr-un vag cu puin ap, pe fundul cruia ardea o luminare, rspundea prin semne, dnd din cap, afirmativ sau nu, la ntrebrile celui interesat. Se evocau totodat genii (duhuri, diviniti protectoare ale unei familii) ori demoni care spuneau" ghicitorului ce anume vedeau n unde. Profesionistul, asemenea preoilor oracolelor de mai trziu, interpreta viziunile. In fine o formul de gastromanie o constituia tlmcirea iluziilor optice ale unor copii pui s priveasc ndelung n apa din-trun vas. Hidromania dup cum se poate observa are elemente ce o plaseaz ntr-o perioad strveche a magiei, c md aceasta nu fusese preluat integral de ctre practica
93

religioas. Antichitatea greco-roman deinea procedeu] catoplrimaniei (ghicitul n oglind), existnd probabil s j la populaiile pretracice i traco-getice, de unde s-ar fj putut transmite n substratul de credine i obiceiuri ale romnilor. De pild, n noaptea Anului Nou fetele, dezbrcate i despletite, obinuiau s priveasc ntr-o oglind la lumina unei luminri, spre a-i vedea ursitul. De fapt, toate suprafeele lucitoare apa, cristalul natural, sticla, uleiul, cerneala, vinul, foaia metalic etc. - au cptat, de-a lungul timpului, utilizri n ghicitorie, prin proprietile lor de a determina automatisme senzoriale, vizuale, halucinaii. Puzderia de procedee de ghicit avnd la baz suprafeele lucitoare s-a micorat treptat, ajungnd a fi respinse din punct de vedere social. Hidromania va gsi ns soluii de modernizare, fapt ee demonstreaz tendina divinaiei de a se adapta la mentalitatea vremii. Ghicitul n foc (piromania). Din cele mai vechi timpuri, focul a fost considerat element magic, deea ce explic i faptul c el a constituit obiect de veneraie mai puin ca zeitate de sine stttoare, rmnnd o simpl dar esenial energie pentru uzul uman practic. Lng foc s-au nscut, pe pereii peterilor, acele jocuri de umbre capabile s strneasc cele mai bizare fantezii n mintea oamenilor, aflai pe o treapt inferioar de recunoatere. Pe bun dreptate se poate afirma c focul a avut puterea s-1 propulseze pe om dincolo de condiia primar, att pe plan material, ct i spiritual. Iat de ce, probabil, primele manifestri cu adevrat religioase trebuie cutate n cultul focului, fenomen asupra cruia domnea convingerea c el reprezint viaa i moartea. Mitologia abund n exemple de gndire'" strveche, prezent pe ntregul pmnt, care acordau focului dimensiuni primordiale. Focul alung tenebrele ntunericului, nclzete, strlucete ; este o arm mpotriva animalelor slbatice, dar i contra spiritelor rufctoare. Focul este lumin, prieten sau inamic. Filosofii Indiei i Greciei considerau focul n numeroase ipostaze : solar, meteoric, viu, subteran, organic, astral. C focul ar fi fost furat zeilor de ctre Prometheus, n dorina lui de a veni n ajutor oamenilor sau c va fi realizat prin frecarea lemnelor, cum povestete mitul chinez al neleptului Sui-jen, aceasta nu pare a avea n practica divinaiei, nici o valoare. 94

pentru piromanie prezint interes semnele" plpirilor, ale flcrilor sau ale jocului de lumini provocat (je tciuni incandesceni. De pild, dac se urmrea a se ti n ce msur existau sori favorabili ntr-o aciune oarecare, cel interesat se ducea la ghicitor i, cu mna lui, fcea un foc, potrivit sfaturilor primite. Ghicitorul rostea descntecele n tot acest timp. Cnd izbucneau flcrile, se oprea, le privea cu atenie i interpreta viitorur' dup forma i direcia acestora. Crbunii aprini ddeau i ei felurite indicaii vrjitorului, dup variaia strlucirii, form, micile flcri care i nconjurau, scnteile care izbucneau etc. Fumul avea i el bogate simboluri, rezultate tot din direcii, culoare, forme, grosimi, iar sfritul focului suna ca un fel de voce misterioas, ce spunea multe ghicitorului. n fine, focul mai juca i rolul de purificator n ceremoniile divinatorii. Mai precis, fumigaiile erau utilizate ca bi magice, concurnd cu apa izvoarelor, care avea acelai rol, n special pentru profei. Adevrul este c toate aa-zisele semne ale focului nu valorau nimic pentru ghicitor, atta vreme ct riu-i putea da seama ce dorea clientul su s afle. Prin ntrebri discrete, el se lmurea. Dup care producea tlmcirile, astfel nct s fac plcere celui care l pltea, s-1 satisfac psihic. Cum limbajul ghicitorilor a fost stereotip i ambiguu dintotdeauna, cel mai adesea manevra reuea pe deplin, chiar dac nimic nu era adevrat din ce spunea profesionistul vnztor de iluzii. Desigur, n micrile flcrilor i ale fumului nu se afl nici un semn al destinului. Exist astzi suficiente explicaii tiinifice privind combustia, influenat de gradul de umiditate a lemnului i a aerului, de curenii atmosferici, de esena lemnoas care arde etc. Strns legate de ghicitoria prin foc snt capnomania (care utilizeaz ca element de ardere nu lemnul, ci grunele, n special cele de susan) i cricomania (n care se incinereaz boabe de orz). Tehnica era simpl : pe crbunii ncini se arunca o grmjoar oarecare de semine, care ncepea imediat s fumege. n jocul fumului, creator de iluzii optice, ghicitorul tlmcea viitorul. Procedeul avea rspndire n special la popoarele semite. Potrivit Unor surse antice, el ar fi devenit tradiional la triburile din zona de deert, unde lemnul lipsea sau se procura cu greutate. O varietate a capnomaniei i n general 95

a promaniei era da-phnoinania, adic ghicirea viitorul^ n fumul degajat prin arderea frunzelor sau cracutelor de laur. O manier strveche, descris nc de Thokritos (315250 .e.n.). Cephalomania, o alt form de piromanie, era divinaia bizar, utilizat numai atunci cnd se dorea a se descoperi un rufctor. Pe jeraticul ncins era aezat in acest scop un cap de mgar i ghicitorul ncepea s pronune formule magice, n care introducea numele pe soanelor bnuite a fi fptaele furtului, crimei etc. Dai falca ncins pe foc trosnea n momentul n care se pr nunta un nume, exista credina c acel om era vinovj Drept urmare, toat npasta cdea asupra acestuia, f nici o alt cercetare. O manier de piromanie era, de asemenea, sieroma ia, care consta n "aruncarea unui numr impar de paie pe un fier nroit. Prorocirile erau fcute pe baza micrilor, firelor, modului cum acestea luau/foc i a fumului degajat. Maniera n care se efectuau previziunile n piromanie las s se ntrevad faptul c acest mod de divinaie a premers oracolelor, Tiind deci extrem de vechi. Geomania, adic ghicitul n pmnt" are o istorie destul de veche, tehnica fiind creat, probabil, de vrjitorii triburilor din preajma rmurilor mrii. La aceast ipotez duce observarea direct a geomaniei ce subzist nc n Peninsula Arabic, fr a se mai face apel la texte antice. Vrjitorul ntinde nisip pe o planet, mp-rindu-1 n patru dreptunghiuri. Ia cteva pietricele i le arunc pe nisip. Poziia pietrelor, putnd fi oricare, este interpretat de ghicitor, care pretinde, celor ce l cred, c urmele din nisip i spunj. prezentul, trecutul i viitorul clientului. Doctorul J. Maxwell a studiat la nceputul actualului secol acest mod de divinaie. M-am lsat pe mina unui ghicitor n nisip, scrie el. Arabul avea o figura grav i ochi ptrunztori. Precizia indicaiilor sale m- a surprins i nu-mi puteam explica prin ce mijloace tia attea amnunte despre mine. La ncheiere, ca s m dea gata, a luat o mutr perplex, spunndu-mi c nu tie precis dac eram cadiu (judector) sau medic. Atunci am neles tot. Pungaul se informase bine asupra persoanei mele i nici nu era greu s o fac n acel trg musulman medieval. tia precis c snt medic, dar cabotinismul su l pierduse. iretenia lui de analfabet i jucase o fest, cre96

nd c m va impresiona printr-o punere n scen at de ieftin, fcnd pe naivul. Ce naiba, l-am ntrebat, oare tu, credincios al Coranului, nu mai tii cum arat un judector ? Ghicitorul s-a fstcit, confirmnd astfel bnuielile mele intime. Era un arlatan". Literatura veche menioneaz numeroase variante ale geomaniei. Printre acestea amintim sephramania, adic ghicitul n cenu. Procedeul consta n presrarea cenu ii pe o suprafa plan, dup care cel care dorea s i se ghiceasc punea ntrebrile de rigoare deasupra tablei. Sub aciunea presiunii aerului, stratul de cenu era spul berat, formnd diferite imagini, servind ca baz de inter pretare divinatorie. Sephramania poate fi considerat, din acest punct de vedere, ca precursoare a ghici tului n cafea, apariie mai recent dar tot cu aceeai n crctur aberant, ca i formele strvechi de divinaie. , Ceara i plumbul topite, alctuind diferite figuri prin rcire, n ap, au servit i ele interpretrilor divinatorii geomante. . Aeromania era o form de ghicitorie efectuat prin interpretri subiective ale unor manifestri atmosferice vnt, curcubeu, halouri solare sau lunare, forma i viteza de deplasare a norilor. Istoria este presrat cu multe asemenea descifrri" de semne cereti. Se povestete c n timpul jefuirii Ierusalimului de ctre Antiochos s-ar fi vzut pe cer un cavaler pe un cal de aur ; iar pe vremea lui Titus, tot aici, s-ar fi observat n nori care de lupt i soldai nconjurnd oraul. n realitate, asemenea viziuni nu snt dect produsul halucinaiilor colective, aprute n momente de mare tensiune psihic. Cteva exemple, studiate de psihologii contemporani,1 snt edificatoare. Printre acestea mai aprofundat este analiza tiinific a unei halucinaii colective petrecut n august 1914, pe frontul francez, cnd un grup de soldai irlandezi ar fi vzut" pe cer, la Mons, ngeri cu sbii n min pornii mpotriva frontului german. Cum n acel moment tocmai erau executate fotografii aeriene, conformaia norilor a putut fi n detaliu cercetat, demonstrndu-se pe viu deformarea prin halucinaie a realitii : norii ntr-adevr aveau forme bizare, dar erau totui nori adevrai. Chiromania sau tehnica de a prezice ntmplrile viitoare, destinul unui individ prin cercetarea liniilor din palm s-a practicat din cele mai vechi timpuri. Informaii 97
z

referitoare Ia aceast form de ghicit ne parvin de 1., chaldeeni, asirieni i egipteni. Ct de rspndit era ghicitul n palm arat faptul c numai la vechii evrei existau mii de chiromani. Grecii i romanii agreau, de asemenea, acest mod de divinaie. nsui mpratul Augustus trecea n ochii contemporanilor si ca un excelent ghicitor n palm, ceea ce nici nu era de mirare, deoarece el dispunea de destinul tuturor supuilor, tiind dinainte ee-1 putea atepta pe acela cruia i privea palma, mai cu seam atunci cnd era vorba de un nalt funcionar, general sau curtezan.' O serie de autori prestigioi s-au referit la chiroman-, ie. Printre acetia Democrit, Aristotel, apoi Avicenn s-au prefcut a da crezare istorioarelor privitoare, la previziunile fcute de vestii chiromani. Ghicitul n palm se face aplicnd o tehnic destul de sofisticat, profesionistul dispunnd de un limbaj specific, asemntor cu cel al astrologilor. Protuberantele din palm i de la articulaiile degetelor au, de pild, denumiri de planete. Exist o complicat hart a palmei utilizat de chiromani. De fapt, n lucrrile consacrate acestei forme de ghicit snt circa o sut de variante de cartografii chiromantice, corespunztoare aa-ziselor specii de mini". Nu poate fi ignorat un fapt tiinific, acela c forma, volumul, direcia liniilor i amprentele, culoarea pielii pot ilustra o fizionomie a palmei, care ofer posibiliti de intuire a vrstei, temperamentului, profesiunii, strii de sntate a celui examinat. De aceea, un ghicitor versat poate recunoate uor dac un om este artizan, muncitor sau intelectual, studiind uzura .:i culoarea pielii, deformaiile degetelor, muchii i venele, alte elemente. De altfel, psihologii moderni, ca i medicii tiu c, uneori, starea de sntate poate fi surprins prin studiul palmelor. Ca, de altfel, i profesiunea. In tehnica ghicitorilor, minile osoase, dure, ngroate, anun de exemplu frmntri psihice, n timp ce minile delicate, cu pielea fin snt semne ale unei viei sedentare. Micrile involuntare ale minilor snt alte semne care trdeaz temperamentul unui individ, dac acesta este din fire calm, impulsiv sau nepstor. Snt realiti speculate abil de chiromanie, cu mii de ani n urm, ceea ce explic n bun parte succesul ei. Dar, de la aceste considerente, pn la pretenia aflrii viitorului
98

prin cititul liniilor" din palm este ns o distana enorm. Cercetri moderne, viznd nu neaprat vestejirea chiromaniei, ci stabilirea cu exactitate, a valorii reale predicionale a acesteia, au avut ca rezultat demonstrarea faptului c ghicitul n palm nu reprezint o metod tiinific, nefiind verificabil n experiment. Urmtorul test efectuat poate fi edificator. Unui expert n chiromanie i s-a remis mulajul palmei unei persoane pe care nu o cunotea. Ghicitorul a studiat ndelung harta" liniilor i a dat n scris interpretrile sale, prevestind ntre altele o via lung pentru posesorul palmei respective. Numai c mulajul fusese executat de ctre experii unui muzeu de medicin legal dup mina unui tnr mort cu ctva timp nainte... Absurditatea credinei c planetele Sistemului 'nostru solar ar putea influena forma, culoarea, direcia protuberantelor i liniilor palmei apare evident. Ornithomania sau ghicitul prin tlmcirea comportamentului, micrilor i aspectului psrilor constituie o prelungire a strvechilor credine magice, nscute din observarea lumii animale. Dac lum n consideraie comportamentul fa de lumea animal insecte, psri, mamifere, peti aa cum poate fi el studiat acum la populaiile aflate pe treptele inferioare de civilizaie, constatm o mare naivitate care a stpnit populaiile strvechi. Ele credeau c lumea vie le este asemntoare, c orice fiin gndete, vorbete, se comport uman. Cu timpul, observarea repetat a realitii a avut drept urmare modificarea treptat a acestei concepii, ajungndu-se la concluzia c animalele nu au totui o via i triri identice omului, dar c ek fac micri i aciuni ghidate de fore enigmatice. Urme ale acestei mentaliti se regsesc n basmele romneti ca i ale altor popoare. n care animalele vorbesc, dau sfaturi nelepte pentru ca omul sa izbndeasc sau dimpotriv. Ins fiinele nzestrate cu asemenea caliti miraculoase nu snt oricare, ci numai acelea purttoare ale unor puteri magice, ori chiar zeiti transformate prin puterea vrjilor. n antichitate, asemenea credine capt sanciune religioas. Indienii, egiptenii, chinezii, mesopotamienii, apoi tracii, grecii i romanii, geto-dacii. vechii slavi, goii dispuneau fiecare de un panteon foarte bogat populat cu animale divinizate. Mitologia greac este. poate, cea mai 99

pitoreasc din acest punct de vedere, imaginnd o varie-tate derutant de fiine cu fore excepionale puse s acompanieze diviniti sau s se lupte cu ele. nsui Zeus, cel mai puternic dintre zeii olimpieni, a fost nvins de Typhon, un balaur uria, cu o sut de capete. Apollo se ncaier cu arpele Python. Artemis cutreier pdurile cu o hait de clini druii de Pan. Toi zeii se deghizeaz n ma mifere, psri, peti, spre a-i atinge unele scopuri ascunse. Oamenii se puteau i ei transforma n diferite vieti, sub aciunea vrjilor sau a voinei zeilor. Mai mult divinitile i disput speciile de animale. Fiecare zeu era reprezentat de ctre o vietate oarecare. Astfel, acvila i-a fost atribuit lui Zeus, corbul i mai trziu uliul Iui Apollo, mgarul Hestiei, calul lui Poseidon, cocoul i cocorul zeiei Demeter, barza Herei, arpele lui Asclepios, cucuveaua Artemisei, albinele erau ale muzelor etc. Toate aceste fiine, spre a enumera numai pe cele nzestrate cu fore divine de ctre greci, erau apropiate omului, care vedea n micrile i comportamentul lor voina zeilor. Exista ns o ierarhizare n clasificarea lumii animale. Pe treapta cea mai de jos se, aflau petii i reptilele. Apoi veneau patrupedele, la rndul lor departajate dup criterii de inteligen. Cel mai sus se situau naripatele. Dar i n rndul psrilor gradaia era prezent. Primau zburtoarele care se urcau n naltul cerului, ele fiind considerate ca apropiate zeilor, de la care aduceau mesaje pentru pmnteni. S fie oare mitologia cea care a stat la baza tehnicilor ornithomaniei, adic a divinaiei prin actele instinctive ale psrilor sau invers, aceast tehnic s fi oferit condiii de reflecie i creaie cultural sub forma mitului ? Oricum este clar c ornithomania i mitologia au mers mn n smn. n acele vremuri, Democrit considera c muzica a fost creat prin imitaia ciripitului psrilor, n timp ce Aristofan (c. 445386 .e.n.), aducea argumente menite s conving c zburtoarele snt cele mai reuite fiine de pe pmnt, atingnd dup el perfeciunea. Pe de alt parte, partizanii metempsihozei vedeau n aripate un fel de vehicule uoare ale sufletelor comunicative, care poart de grij oamenilor. Psrile albe erau ntotdeauna reprezentri ale duhurilor. nsui Plutarh scria c psrile, datorit marii lor rapiditi, inteligene i abiliti, se afl n serviciul zeilor, iar zborul, ciripitul, sunetele 100

emise de acestea nu ar fi altceva dect mesaje divine pe care oamenii trebuie s se strduiasc a le -nelege. Aceleai convingeri le vom ntlni la Euripide (480406 .e.n.), iar mai trziu la Porphyr (234305 .e.n.). Desigur, nu toate psrile erau considerate de ornithomanie ca apte a furniza prorociri. Pe primul loc erau cotate cele de prad, existnd concepia c ele se aflau n graia suprem a zeilor. Aceste zburtoare, solitare, cu individualitate caracteristic, carnivore, erau denumite chiar psri-proroc. Substratul credinei n psrile-proroc este extrem de vechi, dominnd concepia tuturor popoarelor antichitii asiatice, nord-africane i europene. El trebuie cutat n legtura primar pe care omul cavernelor o fcea ntre via, cldur i snge bazat pe constatarea c un trup mort nu mai are snge i nici cldur. De. aici i acel apetit al spiritelor pentru snge. n concepiile strvechi psrile de prad aveau dou atribute demne de a fi interpretate ca similare spiritelor. Primul l constituia zborul, deci circulaia prin aer, aidoma duhurilor. Al doilea, modul de hran, cu alte cuvinte devorarea victimelor, a sngelui acestora. Identitile ntre comportamentul psrilor i credina n spirite erau evidente la antici. Potrivit mentalitii acestora, psrile, fiind rencarnri ale morilor, puteau fi determinate s dezvluie viitorul. Ca atare, ar fi fost suficient s se dea acestor psri o mixtur de carne i snge, preparat n atmosfera incantaiilor magice, pentru ca ele -i exteriorizeze facultile divinatoare. O proporie nsemnat avea n compoziia magic a amestecului respectiv ficatul, acesta fiind considerat ca organul nzestrat cu nsuiri profetice. Devorarea ficatului ducea, deci, la transmiterea i sporirea virtuilor respective n corpul ps-riiproroc. Amnunte ale concepiei respective snt prezentate n Theogonia lui Hesiod (sec. 8 sau 7 .e.n.). Eschyl (c. 525 456 .e.n.), de asemenea, se refer la acelai mod de nelegere a devorrii ficatului. Dar, n lumina cercetrilor moderne, substratul trebuie s fi fost cu mult mai vechi, nc de pe vremea cnd ficatul era, n concepia Gagic, sediul sufletului, deci al spiritului, care aa cum s-a vzut avea virtui profetice. In acest mod, alturi de psrile-proroc (ornithomania) s-a pstrat i ghicioria n ficat (hepatomania). 101.

Oricum s-ar fi petrecut evoluia ornithomaniei, ea era deja constituit n vremea lui Homer, fiind practicata cu abilitate de Calehas, Helenos, Halitherses, Melampus Amphiaraos, Tiresias i ali ghicitori. Locul de provenien al acestei bizare maniere de ghicit, dup micri] v n zbor, dup sunetele emise de psri sau alte comportamente ale acestora este adesea considerat a fi Grecia, pornindu-se de la dramaticul mit al lui Prometheus pedepsit de Zeus ca un vultur uria s-i mnnce zilnic ficatul care, peste noapte, se regenera. Dar, faptele par a fi fost cu "totul altele, deoarece nc nainte de nflorirea civilizaiei grecilor, ornithomania exista n Phrygia i n Peninsula Arabic. Psri aductoare de noroc, fatidice, erau socotite acvila, ca mesager al lui Zeus, vulturul, corbul, cioara ceriuie i, uneori, lebda. Egiptenii i romanii considerau i alte psri drept faste. n acelai timp, unele psri erau considerate aductoare de nenorocire/sau de ru augur. Concepiile n acest domeniu difereau. Prezena i mai cu seam strigtul cucuvelei noaptea era un semn al morii sau al bolii la mai toate popoarele, credin transmis pn n zilele noastre, sub form de superstiie, i la romni. Atenienii, care aveau ca pasre divin cucuveaua, considerau, dimpotriv, drept un semn de noroc iptul acestei rpitoare nocturne, iar prezena ciorii cenuii ca o indicaie a zeilor'c se va produce o ntmplare rea, neprielnic. Ornithomania presupunea, din partea ghicitorului, o nelegere nu numai a comportamentului diferitelor zburtoare, ci i a limbii" acestora. Nu era vorba despre o anume conversaie cu psrile, ci de interpretarea sunetelor emise de "ele, fie ca favorabile pentru cel cruia i se ghicea, fie nefavorabile (un crit de exemplu). Augurii reprezint o form trzie a ornithomaniei. Augurul era membru al unui colegiu sacerdotal special care avea ca atribuie prevestirea evenimentelor sau tlmcirea voinei zeilor dup zborul i cntecul psrilor, ori prin examinarea mruntaielor animalelor sacrificate. Augurii erau privii ca persoane foarte importante, avnd rangul de primi demnitari n stat. Numrul augurilor era variabil. La Roma, de exemplu, existau iniial trei auguri, selecionai din rndul familiilor foarte distinse. Mai trzlu, numrul lor va crete treptat, ajungnd n cele din urm la cincisprezece. Apariia i ceremonialul augurilor erau impresionante. mbrcai n rob de purpur, pur102

tnd coroan de lauri, ei veneau maiestos la altar. Se opreau n faa acestuia i se ntorceau solemn cu faa spre Rsrit, ridicau braul circumscriind o parte din cer cu un baston augural, dup care ateptau n linite ca prin spaiul marcat de ei pe firmament s treac o pasre. Cnd, n sfrit zburtoarea aprea, se stabileau punctele de intrare i de ieire ale acesteia din zona circumscris. Dac pasrea era zrit prima oar la stnga, semnul era de bun augur i invers, la dreapta era de ru augur. De aici mai multe expresii ca de bun augur" sau de ru augur", adic bun sau ru prevestitor, folosite i azi, dar fr sensul de odinioar. Nu oricare pasre servea drept purttoare a semnului divin, ci doar acvila, vulturul, uliul, oimul, corbul, cioara cenuie, bufnia i porumbelul. Apariia unui porumbel alb (pasre de bun augur ntlnit n miturile potopului lui Deucalion i Noe) era att semnul izbnzii, ct i al pcii, acest ultim simbol perpetundu-se pn astzi. Puii sacri jucau un rol anume n ceremoniile augurale. Nici o decizie n Senat sau n Armat nu putea fi luat la Roma nainte ca augurii s se pronune, dup observarea modului cum ciuguleau acetia grunele. Cnd puii sacri, lsai liberi n curtea templului', se repezeau cu aviditate la seminele de gru, se credea c auspiciile deci mprejurrile snt favorabile desfurrii aciunilor proiectate. Dac refuzau s mnnce, auspiciile erau nefavorabile i prin urmare se anulau proiectele. Augurii. ca oameni de stat, conduceau, n fapt. imperiul deoarece toate actele importante de decizie, inclusiv cele privitoare la rzboi, erau adoptate n funcie de recomandrile lor. Or tocmai aceti auguri se pricepeau de minune s interpreteze voina" zeilor, n funcie de interesele personale, familiale sau de grup. Cicero descrie maniera naiv, dar totui eficient n care acetia manipulau opiniile. Cercetarea puilor sacri se fcea, prin tradiie, n faa mpratului i a senatului. Prin urmare totul se desfura fr ascunziuri. Dar, dac anumite interese cereau ca psrile s ciuguleasc repede boabele, ele erau inute nemncate un timp oarecare, nainte de a fi aduse n curtea templului pentru ceremonia augural. Bineneles, bietele aripate, astfel tratate, se aruncau literalmente asupra grunelor, devorndu-le. Prin urmare, auspiciile erau favorabile... Se putea face i invers, adic 103

puii s fie mbuibai n prealabil. Rezultatul era perfect previzibil : auspicii nefavorabile. Secretele profesiunii de augur trebuiau s fie inute n cea mai deplin strictee. nainte de a fi primii n colegiul sacru, fiecare dintre auguri se angaja prin jurmnt s nu divulge niciodat misterele pe care le deinea. Se pretindea aceasta de team ca instituia s nu fie discreditat. Totui, manoperele augurilor au ajuns de domeniul public. ntr-att de ponegrii au devenit, nct cuvntul ,minister" (stng), care semnifica n vorbirea augurilor semn bun" a primit n vorbirea curent sensul invers (defavorabil, ru, pervers), fiind preluat i*de limbile neolatine cu nelesuri aproximativ similare. Augurii au nceput s decad total ca instituie, ncepnd cu anul 313, dup Edictul de la Milano, care proclama libertatea de credin i egalitatea n drepturi a cretinilor n Imperiul roman i au disprut n timpul mpratului Theodosiu cel Mare (379 395), cel care a decretat cretinismul ca unic religie n stat, interzicnd cultele pgne. Cu toate acestea, o relicv a lor se regsete n crja episcopilor cretini, simbol al bastonului augural, care i el i are originea n practica ritual a unor vechi religii, inclusiv cele orientale (indiene i chineze), nsemnnd, la rndul su, toiagul arhaic al pstorilor, ntlnit pretutindeni n lume i astzi. O variant a probei puilor sacri a constituit-o alectorymania, utilizat atunci cnd se dorea a se afla numele cuiva. n aceast manier, dup moartea, n anul 373, a lui Valens Flavius, pe cmpul de lupt de la Adrianopol cu goii rsculai, a fost desemnat ca mprat Theodosiu cel Mare. Alectorymania certific un fenomen interesant, anume acela c, dup cderea instituiei augurilor, ornithomaia a continuat s fie practicat sub forme mascate i n epoci mai trzii. Haruspiciile, o alt form de ghicitorie, foarte rafinat, cu caracter ritual, era cunoscut i aplicat de ctre o anumit categorie de preoi ghicitori romani, care pretindeau c pot afla viitorul examinnd mruntaiele ani-, malelor sacrificate. Practica a fost cunoscut n maniere diferite i de indieni, chaldeeni, egipteni, vechii evrei, ceea ce arat c Roma mprumutase sistemul din Orient. Ghicitorii n mruntaie de animale examinau pe rnd, respectnd o anumit ordine : ficatul, intestinele, fierea, inima, carnea nc palpitnd a victimei. Dup aceea ur104

-, mreau flcrile rugului pe care ardeau .sacrificiul. n ritual ei se mai foloseau de tmie, vin, ap i fin spre a completa, jertfa i a face binevoitoare divinitile ce urmau s dezvluie viitorul. Mai erau observate, ca semne" de prorocire, comportamentul vietilor nainte de a fi sacrificate, felul cum acestea veneau spre altar : trte ori n mers liber, dac erau resemnate, dac sngele nea cu violen din artera tiat sau se scurgea cu ncetul. Culoarea sngelui, contraciile fibrelor musculare constituiau, de asemenea, indicaii divine". Dup ce se scurgea sngele din vietatea sacrificat pe altar, preotul-ghicitor i despica pieptul i pntecele. O inim mic sau bolnav, un plmn foarte voluminos sau de culoare alburie anunau un dezastru. Mai mult, dac vreunul dintre aceste organe alunecau din mna sacrificatorului, dezastrul anunat urma s fie i mai mare. Urma arderea jertfei, prilej de alte prorociri". De pild, cnd fumul se nla drept n sus, cu repeziciune, clar, pur, zeii erau favorabili. Dimpotriv, dac rugul se aprindea greu ; flacra, n loc s se nale n piramid, descria linii curbe i lsa un fum greu ; jertfa nu ardea n ntregime ; dac vntul sau ploaia stingeau focul se credea c va avea loc o mare nenorocire, o catastrof. In fine, arderea smirnei, al crei fum trebuia s fie perfect alb spre a dovedi favoarea divinitilor, ncheia solemnitatea. Ghicitul prin acte involuntare ale animalelor este o variant a ornithomaniei. Alturi de psri (mesageri ai zeilor), o oarecare valoare divinatorie au primit n vechime i fiine nezburtoare : patrupedele, reptilele, petii i unele insecte. Originea acestei forme de divinaie, considerat de scriitorii antici ca vulgar, nobil fiind doar ornithomania, trebuie cutat n strvechea credin c tot ce era nsufleit avea vocaie divinatorie. Dar, nc din antichitate au fost considerate superstiie prorocirile fcute pe baza comportamentului altor vieti n afara psrilor. O reminiscen a acestei maniere de ghicit este oricelul-ghicitor, ntlnit i astzi prin blciuri, dresat s extrag horoscoape" dintr-un pachet. Sistemul extragerii biletelor norocoase, denumit cliromanie, este foarte vechi. Se pare c metoda, simpl i expeditiv, ar fi o invenie a grecilor antici. n Ciclul troian se povestete episodul luptei dintre Hector i Aiax. Hector chem pe unul dintre eroii greci s se lupte piept la piept cu el. Aces105

tei provocri i-au rspuns nou viteji odat: Agamemnon, Diomedes, cei doi Aiax, Idomeneus, Meriones, Eurypylos' Thoras i Ulise, fiecare dintre ei socotind c avea dreptul la lupt. Cum trebuia ales numai unul, eroii au hotrt, sftuii de Nestor, s trag la sori. S-a scris numele fiecruia pe cte o frunz i toate au fost puse n coiful lui Agamemnon. Nestor a scuturat frunzele, una cznd pe pmnt. Pe ea era numele lui Aiax, deci cel ales de sori. Acest sistem foarte vechi s-a transmis la toate popoarele, din, antichitate pn astzi. El este totodat precursorul tuturor formelor de extragere a numerelor ctigtoare la loteriile i tombolele moderne. Ghicitul n actele instinctive ale omului. Rostirea fr voie a unor cuvinte (de unde cuvinte fericite" i cuvinte fr noroc"), ca i spasmele i tresririle involuntare (ochi, membre, trup) au avut i ele vocaie divinatorie. Ecouri ale acestei vechi forme de ghicit se regsesc n diferite superstiii existente la poporul romn. Se zicea, de pild, c, dac dou persoane rosteau odat un cuvnt, a pierit un drac" sau dac cineva avea un frison nervos scurt ,,c a trecut moartea pe lng el", iar dac tiuia urechea l vorbea cineva". Se nelege c nu are rost credina n asemenea naiviti, deoarece viaa de zi cu zi, practica nu le-a confirmat niciodat, ns ele au persistat ca un automatism, similar urrii de noroc" sau sntate", care se face, aproape involuntar, cnd cineva strnut. Probabil, odinioar, strnutul avea valoare de predicie, cunoscut i de daco-romani. O dovad ar fi nsui verbul ,,a strnuta" care vine din latinescul sternutare", termen ce desejmieaz una din cele trei clase principale ale interpretrii n divinaia roman, alturi de sollisatio membrc-um" (convulsii i palpitaii) i tinnitus aurium" (iuitul n ureche). Fiecare din aceste categorii de semne coninea valoarea ei : strnutul era indiciu de boal, palpitaiile de nelciune sau pagub i zgomotele n urechi vorbe de bine" sau de ru". Arithmomania sau ghicitoria cu ajutorul numerelor este o invenie antic, ea fiind precedat de anumite practici magice ce aveau loc cu prilejul mpririi hranei cuvenite'fiecrui membru al colectivitii. La polinezieni, operaia mpririi i distribuirii petilor prini, ntr-o ieire pe ocean, se fcea de ctre eful tribului, asistat de ctre vrjitor, dualitatea aceasta fiind recunoscut de obte prin faptul c primul reprezenta autoritatea, iar 106

secundul puterea invocat ce adusese belugul. mpreala la polinezieni ct i la alte populaii aflate pe o treapt inferioar de organizare social nu se fcea prin numrare, ci prin grmezi. Fiecare primea o grmad similar cu un martor", alctuit dintr-un numr de peti, ani-, male, blnuri, obiecte etc, cuvenite tuturor, care se punea deoparte. Cnd cineva era nemulumit i protesta, vrjitorul fcea comparaia pe loc, n vzul tuturor, desfcnd grmezile n piesele componente : Una la tine, una n grmada-martor" i tot astfel, refcnd grmezile alturi pn epuiza stocurile. Dac prin aceast manevr se refceau simultan att grmada celui ce protesta, ct i cea martor", reclamantul era sancionat, uneori cu pierderea unei pri din ce i se cuvenise, cantitate care se redistribuia colectivitii. Este, probabil, cea mai veche dovad a nceputurilor gndirii matematice, cnd oamenii nc nu tiau s numere i nici s socoteasc, plasnd operaiile aritmetice n sfera magiei. De altfel, msurtoarea, numrtoarea au aprut mult mai trziu pe scara evoluiei civilizaiei. O demonstreaz nsei cuvintele sanscrite namati" i na mas", primul cu nelesul a se cuveni" (distribui), al doilea cu sensul porie anual". In grecete, cuvntul namati a devenit nemo" (a distribui, a mpri), din el derivnd mai trziu o alt noiune aceea de nomos" (lege). Tocmai aceste noiuni stau la baza latinescului numerus", care nu mai are nelesul de grmad", ci de numr". Dar calea de la grmad" la numr" a fost extrem de lung i de anevoioas, reprezentnd o elaborare sinuoas. Exist diferite supoziii privitoare la evoluia de la magie la matematica pur, fiecare cu valorile i limitele lor. Unele triburi actuale, trind n jungla ecuatorial, nc mai utilizeaz degetele minii ca pe un fel de rboj, spre a desemna un numr oarecare de animale vnate. Numrul exprim mna, aa cum poate fi ea observat ca semn magic pe pereii peterilor paleoliticului, unde omul i-o imprima cu sens de stpnire : o min (de obiecte, deci ct cuprindea ea), sau un pumn sensuri rmase pn astzi n tradiia multor popoare, inclusiv la cel romn. Aa cum se poate observa la unele comuniti tribale primitive din America de Sud, degetele ajung la un moment dat s exprime numere. Mai nti unu, care este arttorul, sugernd c tocmai acest deget era acela care in107

dica grmada", iar mijlociul.va deveni doi", adic mai muli. Acest sistem cu baza de numeraie doi se afl la temelia abstractizrii numerelor i, n general, a gndirii matematice. Din considerente magice, fiecare numr a primit un nume, care nu putea fi rostit oricum, ci ntro anumit ordine : unu, doi, trei, patru i aa mai departe. Scrierea matematic s-a nscut tot ca urmare a cerinelor de ordin" practic. Matematica n forme rudimentare era cunoscut i folosit de asemenea de egipteni, babilonieni, hitii i hurrii. Fenicieni^ deineau i ei un sistem de numeraie zecimal, dar foloseau i pe cel sexagesimal. Cu vechii evrei numeraia ncepe s capete o faet nou. Asistm acum la naterea unui fenomen bizar. Dominai de mentaliti mistice i superstiii, evreii antici ajung s vad n numere, n rezultatele, calculelor, un fel de for enigmatic, o putere intrinsec, pe care nu i-o puteau explica deoarece nu ei inventaser sistemele de numeraie i nici procedeele aritmetice ca s-i dea searr/a de originea pur uman a acestora. Pentru vechii evrei, ca i pentru alte populaii antice, aritmetica va cpta cu ncetul, o faet mistic. Lui Moise i se vor revela", pe muntele Sinai, potrivit legendelor biblice, cele zece porunci, numr explicat ca derivaie din sistemul zecimal. Dintr-un alt sistem, sexagesimal, va veni numrul 12, care apare att de frecvent n Biblie : cele dousprezece triburi din Israel, dousprezece pini, dousprezece pori de intrare ale Ierusalimului descris de Ezechiel, iar mai trziu, aceeai cifr va intra n mitica Noului Testament ca o continuare a mentalitii iudeo-cretine primitive (doisprezece apostoli, ceasul al 6-lea, trei zile i tr_ei nopi etc). Apoi vor apare n sistemul zecimal : 40 de zile i 40 de nopi postite de Iisus n pustiu, 5 pini gentru 5 000 de oameni, 10 000 de galbeni, cinci fecioare nechibzuite i cinci fecioare nelepte i altele. Matematica indian, prin excelen magic, era reprezentat de cea folosit n ritualul vedic i brahmanic. Ritualul vedic intea s obin desfurri de aciuni corespunztoare structurii universului i fenomenelor naturii, n ideea supunerii sau controlrii acestora. Matematica indian clasic aduce totui un element de excepie, care va fi rspndit ulterior de arabi, anume introducerea lui zpro. 108

n ceea ce privete matematica chinez antic, ea va folosi denumiri monosilabice destinate pentru primele zece numere, existnd indicii c acestea erau utilizate cu sens magic nc din mezolitic. Geometria lor se apropie, de asemenea, de magie, chinezii fiind de altfel inventatorii primului ptrat magic. Potrivit legendei, acesta era nscris pe spatele broatei estoase pe care Cerul a fcut-o s ias din rul Lo. Calculele matematice se foloseau n tehnicile divinatorii adic n astrologie, baghetele aruncate" (procedeu de tragere la sori, n care pierdea cel cruia i revenea un pai mai scurt) i n geomanie pentru descoperirea celor mai favorabile locuri de amplasare a caselor i mormintelor. In Europa, numeratia traco-getk, i ea de origine magic, pare a fi cea mai veche de pe continent, o dovad concret oferind n aceast direcie sanctuarele-calendar prezente n spaiul' locuit de geto-daci i mai ales cel aflat la Grditea Muncelului (construit, dup unele ipoteze, n mileniile 43 .e.n.). Poziia aliniamentelor, gruprile de semne din aceste calculatoare" n aer liber, superioare din punct de vedere al preciziei i anterioare sanctuarelor-calendar de la Stonehenge (Marea Britanie), arat c geto-dacii cunoteau numeratia sexagesimala, folosit de magii-astronomi i pstrat prin tradiie cel puin pn n secolul al II-lea e.n., prin urmare mult timp dup ce aceasta fusese abandonat de civilizaia grecoroman. Matematica elen, i ea foarte veche, utiliza unele procedee specifice de scriere a numerelor, probabil destul de asemntoare celor din Mesopotamia i Egipt. Aici se afl punctul de pornire al Arithmos-ului, credin care atribuia primelor zece numere, dar i altora, proprieti magice excepionale, secrete. Aceasta nu nseamn c matematica elen era bazat n general pe iraional. Grecii au inventat att o zeitate a matematicii, pe Arithmos, al crei nume va desemna ordinea i armonia, ritmul cuvnt de altfel derivat de aici , ct i^calculele bazate pe idei tiinifice. Arithmos mai avea i sensul de numr natural*. Pitagor spunea c Aritmetica este cea mai frumoas dintre tiine. Dar aceast tiin, pe care o luda cu atta pasiune, va rmne mult vreme ocult, tinuit
* n concepia grecilor, numrul natural (2, 3, 4...) era eliberat de muncile calculului i ferit de posibilitatea schimbrii ntr-un numr nentreg.

109

celor ce nu fceau parte din grupul sau mai curnd din secta pitagoreicilor. Matematica devine la vechii greci un fel de beie intelectual". Iar de aici, cu ncetul, un mister, decznd n superstiie, apropiindu-se de vrjitorie. Magia intervine larg n matematic, opernd cu regulile sale comune. Fiecare numr va cpta o semnificaie, alta dect cea obinuit. Astfel. 1 va reprezenta numrul unitii, adic acela care exist prin el nsui. Dup Pitagora, 3 i 4 aveau proprietatea de a oferi plceri miraculoase. Numrul 7 era binecunoscut de iniiai i magi, regsindu-se n practici mitico-magico-rituale, n legende, ca i n incantaii, n folclorul vrjitoresc i tmduitor (cele 7 planete, cei 7 nelepi, 7 zile ale sptmnii, 7 minuni ale lumii, 7 capete ale hydrei, 7 vaci grase, 7 vaci slabe, 7 plgi ale Egiptului, 7 brae ale candelabrului israeliilor, 7 ngeri ai Apocalipsei, 7 trompete ale Apocalipsei, 7 muni ' a i Apocalipsei, 7 generaii ale zeilor celilor, 7 pcate capitale i aa mai departe). In numeralogie, dup 1, cel de-al doilea numr al stpnirii de^sine, ca i al posesiei este 11. In privina lui 12, acesta se afl la baza unei numeraii magice. Snt 12 luni ale anului, 12 munci ale lui Hercule, 12 semne ale Zodiacului etc. Numrul 13 avea semnificaia faptului nefast, juend un rol cu totul special n vrjitorie, ca i n religie. n fine, 19 era numrul lui Apolio sau al Cosmosului. Anticii, ca i cercettorii moderni, nu au elucidat legturile de cauzalitate care- au dat semnificaii magice diferitelor numere dect ntr-o oarecare msur. n ce privete numrul 7, coninutul magic i are originea n astrolatrie i astrologie, ca i n anumite sisteme strvechi de mprire a timpului pe sptmmi. Numrul magic 12 are aceeai provenien. Cu privire la cifra 19, despre ea exist o meniune a lui*Hesiod care arunc o lumin asupra concepiilor legate de aceasta. Cifra era asociat circumferinei planetare, aa cum era ea imaginat de vechii greci. n credina anticilor, abisul se afl strjuit de un zid din aliaj de cupru, pe care Noaptea l nconjura de trei ori n zborul su circumplanetar. Acesta reprezenta limitele lumii, locurile hidoase, spaiile fr sfrit. locul de petrecere^al nemuritorilor. Numru! 9 este un multiplu al numrului trei. De trei ori cte trei rotiri n jurul zidului de bronz ddea cifra 9. Deci, 9 zile cu 9 nopi, plus 1, numrul unitii, fac 1 9. Acelai numr va fi gsit in mitologiile asiro-babilonian, egiptean, greac 110

i geto-dacic. n sfrit, 19 red circumferina, 360 de grade: cci 19X19 fac 361, minus unitatea 1 360. Continund asemenea speculaii, magii-matematicieni au acordat numere i zeitilor. Cifrele utilizate n Biblie exprim i ele concepii magico-matematice prezente la evrei. Semnul masculin venea n concepia veche direct de la Dumnezeu, care-1 fcuse pe Adam dup chipul i asemnarea sa, fiind deci impar. Impar era i Satana (1) de altfel, ca unic reprezentant al Rului. Numerele pare aparineau femeilor, deoarece Eva fusese al doilea om pe Pmnt. Numrul 9 a fost mereu luat n calcul att de autorii Bibliei, ct i de magi. De pild, ntre altele, 9 a fost utilizat ca baz de calcul a anului cnd a survenit potopul lui Noe (Deucalion). Acest an ar fi, dup Biblie, 1656 de la Creaie. Citind cifrele n ordine invers se obine cifra 6561. Or aceasta rezult din nmulirea : 9X9X9. Asemenea calcule pur speculative au dus, cum era i firesc, mai nti la naterea unei aritmeticolatrii i imediat la divinaia matematic. Divinaia matematic se bazeaz pe numere, calcule, entiti elementare i numele' cifrelor. Astrologii nii se numeau la nceput matematicieni. Principiile divinaiei matematice erau bazate pe aa-zisele proprieti speciale ale numerelor pare i impare i cu siguran acestea au ptruns n Grecia din Egipt, probabil prin Pitagora, dac nu chiar naintea acestuia. Numerele care serveau ca baz de calcul pentru ghicitorii-matematicieni erau 3, 7 i 9, crora li se atribuiau o putere interioar, credin motenit prin superstiie. Numrul 3, de pild, apare ca o speculaie, anume achiziionarea puterii unitii prin dualitate, adic a sumei celui mai mic numr impar cu cel mai mic numr par. Numrul 7 corespunde cum s-a artat planetelor cunoscute de antichitate, iar numrul 9 provine din nmulirea cu el nsui a numrului 3. Potrivit concepiei ghicitorilor-matematicieni, ntreaga via uman ar fi fost marcat de aceste cifre. Ba chiar unele fenomene ale naturii (potop, cutremure etc.) i evenimente istorice ar fi fost condiionate tot de cifrele respective. Teoria a fost extins i asupra vieii intrauterine a ftului. Ghicitorii-matematicieni i reprezentau viaa ca pe o progresie calculat n raport 'cu poziia atrilor pe firmament. Ei mpreau ntregul parcurs al existenei unui individ pornind din momentul procreaiei 111

acestuia. Pentru ghicirea viitorului recurgeau la aa-zisele perioade septenafe. Anii care corespundeau lui 7 sau multiplilor si erau considerai de pild climaterici". Printre aceti ani de criz" se distingeau alii mai mult sau mai puin norocoi sau periculoi. Astfel, asemenea ani puteau fi- cei ai unor diferite multiplicaii ca 7X3 ; 7X7 ; 7X9 ; 7X14. Un singur an, 49, era considerat ca moment al crizei maxime, obinut prin ridicarea la ptrat a numrului 7. Existau i ghicitori partizani ai perioadei novenare, 9X9=81, cifr considerat drept limit a vieii atinse de Platon, Xenocrate, Demys din Heracleea, Diogene Cinicul i Eratosthene. Alii conciliau cele dou sisteme, pretinznd c cifra 49 era critic pentru indivizii provenii dintr-o natere nocturn } 81 dintr-o natere diurn. Sau c primul numr marcheaz o criz pentru corp, i,ar cellalt pentru suflet. n tehnica acestor ghicitori existau metode de combinare a numerelor 7 i 9, prin multiplicarea lor. Se obineau, astfel ani dublu critici", crora li s-a dat numele de andronas". Adepii teoriei cifrei care subjuga oamenii" susineau c un mare numr de persoane celebre muriser la vrsta de 63 de ani. Dar toate aceste speculaii puteau sau nu s satisfac amatorii de soluii practice cu care ghicitorii, pretini gnditori, evaluau viaa mijlocie sau durata maxim a existenei cuiva. Deosebit de aceste bizare concepii .asupra numerelor, cu 300 de ani naintea erei noastre apare un alt procedeu magic, conceput de evrei, anume utilizarea literelor ca simbol pentru cifre. Procedeul a fost denumit cabala". Potrivit tehnicii cabalei, orice noiune care trebuia s fie inut secret era exprimata printr-o cifr oarecare, de fapt o sum, rezultat prin adunarea tuturor literelor, transformate n numere, care alctuiau cuvntul n cauz. Procedeul magic al nlocuirii literelor prin cifre, utilizat mai apoi i de greci, precum i de toi ghicitorii prin numeraie i calcul matematic a dinuit o perioad destul de ndelungat, el ajungnd sub forme diferite pn n zilele noastre. n Europa a fost rspndit de semii, n special de chaldeeni, ale cror cunotine n magie i divinaie erau renumite pretutindeni, ca i de evrei. Literele ebraice exprimate prin cabala aveau, ntre altele, valorile : v (vav)-6 ; n (nun)-50 ; k (kaf)-100 ; r (re)-200 etc. n grecete, valorile erau : 1 pentru a ; 2 pentru b ; 3 pen112

tru g ; 4 pentru d i aa mai departe. Ghicitorii care-i ntemeiau prezicerile pe cabala, dup ce stabileau valoarea unui nume dat, efectuau n continuare calcule complicate, alctuind pe baza acestora cuvinte sau mbinri de cuvinte cu valoare numeric similar, rezultatele matematico-literare stnd la baza interpretrilor divinatorii. In acelai limbaj al cifrelor erau camuflate anumite cuvinte secrete sau cu proprieti magice ntr-o serie de texte vechi evreieti. Modul n care erau concepute textele cu incluziuni de cabala este poate cel mai elocvent ilustrat de Apocalips, a crei redactare aparine unui iudeo-cretin, realitate atestat chiar n limbajul textului grecesc, presrat cu iudaisme i construcii gramaticale greite, deosebit categoric de celelalte cri ale 'Noului Testament. Viziunile apocaliptice snt copiate n covritoarea lor majoritate, uneori ad-literam, din Vechiul Testament, contribuia original a autorului fiind minim, ns n text apar, ca noutate, o serie de cifre al cror sens poate fi elucidat numai utiliznd procedeul cabalei. Ferdinand Benary, relund tehnica n anul 1841, a reuit s descopere nu numai anumite semnificaii ale diferitelor numere din Apocalips, dar i data cnd a fost scris acest text att de comentat de-a lungul a 1 900 de ani. Performana este valoroas, cu att mai mult cu ct Apocalipsa se nfieaz att ca una din crile sfinte ale cretinismului, dar i ca o oper de divinaie magic, cu rdcini foarte vechi n cultura uman. Demonstraia lui Benary, bazat pe analiza de factur cabalistic, pornete de la numerele 7 ; 666 i 616 care apar frecvent n Apocalipsa. Benary ajunge la concluzia c n esen textul respectiv este un document cu caracter politic, protestatar, nu religios. Autorul acestuia s-a referit mascat la mpraii romani Augustus, Tiberius, Cali-gula, Claudius, Nero, Galba i Othon. Din succesiunea evenimentelor relatate alegoric mai rezult un fapt i anume c textul a fost scris n anul 69 i nu mai trziu ; ba mai mult, imediat dup proclamarea ca mprat a lui Othon. Cifra 666 l desemna dup calculele lui Benary pe Nero, incendiatorul Romei, care a declanat prima persecuie mpotriva cretinilor i a reprimat rscoala din Iudeea, izbucnit n anul 66. ntr-att se temeau iudeocretinii de acest asasin, care ucisese la Roma chiar pe apostolii Petru i Pavel, nct autorul Apocalipsei i-a as113

s numele dup procedeul cabalei, de teama urmririi persecuiei. n 1883, F. Engels, referindu-se la descifrrile din ca efectuate de Benary cu privire la Apocalips, subla, ntre altele : Aadar, aceast carte plin de mister 'ine acum pentru noi ct se poate de clar". 0 manier de divinaie bazat pe valorile numerice ost i cea denumit Metoda aritmetic". Inspirat de ala, ea consta n a reprezenta n cifre literele compoite ale numelui celui care urma s i se ghiceasc. De l, litera alpha avea valoarea 1, beta 2 etc. Prin adiioea numerelor se obinea o sum, dat ca valoare a nuui. Apoi se proceda la continue mpriri cu numerele *ice 7 i 9, pn rezulta un rest nedivizibil perfect, ct i se aplicau interpretrile matematicianului". Calx\ nu era att de simplu pre*cum s-ar crede, deoarece sformarea unui nume ntr-un numr era supus urior mite reguli care variau de la un sistem la altul. Snt oscute mai n detaliu evaluarea prin monade (sau uni1 folosit de greci, precum i regula de divinaie arab imit ,,hisab-en-nim". } variant a divinaiei matematice, a crei vechime leocamdat nu poate fi stabilit cu precizie, o CQU-tie ghicitul n bobi, cunoscut n rile romne. n orice aceast form de aflare a viitorului cu ajutorul senior (linte, mazre, nut, porumb etc.) pare anterioar elor secole ale mileniului actual, dei formulele marostite n timpul ghicitului au, uneori pe alocuri, tente iine. Divinaia respectiv apare ca o .creaie locala, nd regsit nici mcar ca variant a ghicitoriei antice eti, de unde se poate deduce c ea provine din cultraco-getic. Vrjitoarea opera cu 41 de semine i), rostind un text magic, repetat continuu. 'iecare numr de boabe avea o anumit semnificaie, ild, un bob reprezenta o veste care se va primi grab-de unde expresia romneasc un bob zbav", cu esul imediat, numaidect". Potrivit aranjamentului ut aleatoriu al bobilor, ghicitorul combina, dup reanume, nelesurile generale ale numerelor ieite pe re rnd n parte i ntre rnduri. Nu este nevoie de t c, n colectivitile mici, rurale, att necazurile, preocuprile cuiva erau prea bine cunoscute de toi, n orice caz de ghicitor ori ghicitoare, astfel nct nauna clientul pleca mulumit, cele spuse fiind, <Je 114

fapt, pe gustul i n inteniile lui. Aici se afla miestria ghicitorului, anume de a produce o stare de dispoziie favorabil, de ncredere i optimism celui cruia i ghicea, fiind tiut c numai astfel i putea asigura un aflux de clientel. Cci, un ghicitor pesimist,. care vede doar ru, boal, moarte, dezastru, nu are nici o ans n a-i profesa meseria, omul avnd nevoie organic de speran, ca hran psihic. Iat de ce cnd bobii ,,se nchideau", semnul era nefast i ghicitul se repeta. Evident, dnd de trei ori n bobi, combinaiile se modificau, ghicitorul gsind aici posibilitatea de a da satisfacie clientului cu vorbele cele mai agreabile. Pentru fiecare dorin sau ntrebare a persoanei ce apela la ghicitul n bobi erau folosite 41 de semine. Cnd ntrebarea se schimba, a 41-a boab se arunca, fiind nlocuit cu alta nou. Se afl aici o concepie strveche privind numrul 1, dup care acesta reprezint elementul unitii, al existenei, al voinei i cuvntului. Numerele 3 i 4 aveau nc pe vremea pitagoreicilor, deci n anul 500 .e.n., faima unor nsuiri miraculoase. Enigmatic rmne ns numrul 40, care apare i n credina cretin, anume n pomenirea, la 9 martie, a celor 40 de mucenici din Sevasta cnd, prin tradiie, la aceast dat, populaia romneasc obinuia s prepare anumite mncri, s fac pomeni" i s nchine buturi. Aceste practici tradiionale, amintind de ritualuri magice ale tracilor i geto-dacilor, au origini cel puin n epoca bronzului, dac nu mai vechi. Unele ipoteze pornesc de la semnificaiile culorilor alb i rou, prima cu valoare de pur (masculin), a doua de impur (feminin), care, mbinat n nurul mriorului, dau sensul cuplului fecund, de genez, sau, mai corect, de renviere a naturii. Iat de ce purtarea nurului alb-rou are loc numai ntr-o anumit perioad a anului, primvara, cnd pmntul nverzete. Numrul 40 apare n gndirea mi-ticoritual probabil din neolitic, reprezentnd de patru ori degetele ambelor mini. Care era semnificaia magic a cifrei rmne deocamdat o enigm. Legat direct de acest numr avem, apoi, noiunea de sarcofag (adic mnctor de carne), obiect executat dintr-un calcar care determin degradarea prilor crnoase ale cadavrelor n 40 de zile (40 de zile din Noul Testament, 40 de zile pentru pr/nuirea decedailor, 40 de zile pentru mprirea de ap dup moartea cuiva n tradiia popular romneasc e1c). 115

Oricum, ghicitul n bobi se constituie ca o component strveche a unor credine motenite de poporul romn din vremuri imemorabile, dezvelite ns de coninuturile iniiale, cu o ncrctur probatorie a continuitii istorice nentrerupte a romnilor. Cartomania (ghicitul n cri) are o istorie deatul de recent. Despre ghicitul n cri n formele actuale, meniuni sigure nu se cunosc dect spre mijlocul secolului al XVI-lea. Cea mai timpurie mrturie documentar provine din anul 1534, scriitorul i umanistul francez Frangois Rabelais vorbind despre un anumit procedeu de ghicit pe care el l numete tareau", alternd, de fapt denumirea italian tarocchi",. Italia fiind, probabil, ara de origine a cartomaniei, fapt ce pare a fi atestat ntr-o lucrare a lui Francesco Marcolino Forli aprut la Veneia n 1540. La 1642, dup cum este menionat ntr-un vechi dicionar italian-francez (1662), .cuvntul tareau evoluase n tarote", pentru ca la sfritul secolului al XVII-lea s se fixeze, definitiv, n tarot", ntrebuinat n mod frecvent la p ural. Originea cuvntului italian tarocchi" este obscur, putnd fi o derivare de la taroccare" (a striga, a drcui) sau o contrafacere de factur neolatin a unui termen antic oriental. n orice caz, originile ndeprtate ale taroilor ar trebui cutate n antichitatea indian, chinez i egiptean, unde se ntlnesc tehnici de cartomanie primitiv, piesele de ghicit fiind fcute din plcue de piatr sau din foi de plut desenate cu figuri ori semne, grupate cte patru. Procedee asemntoare aveau, de asemenea, vechii arabi i triburile germanice. Dup modelul taroilor, miniaturistul francez "Grigonier va desena pe pielicele de oaie, n anul 1392, primele cri de joc pentru a-1 distra pe regele Carol al "Vl-lea. Dar acestea reprezint doar precursoarele adevratelor cri de joc i ghicit. Taroii medievali europeni erau nite cartonae imprimate cu figuri colorate, de form dreptunghiular, asemntoare crilor de joc care le-au succedat. Prin tradiie, dei nu exist documente sigure, cartomania cu taroi s-ar fi rspndit n Europa datorit iganilor nomazi, dar probabil aceasta este o legend, mult mai plauzibil fiind vehicularea prin intermediul magicienilor-cltori de origine italian, care hlduiau de-a lungul i de-a latul continentului. Ulterior, ghicitul n cri a ajuns s fie practicat de ctre o anumit categorie de profesioniti n ntreaga lume. 116

Ghicitul se face prin citirea crilor", adic prin interpretarea desenelor alegorice imprimate pe cartonae. Oricare eartona reprezint un tarot (taroc n romnete), figurile colorate avnd o anumit semnificaie. Cel mai vechi i mai complet procedeu de ghicit n cri, utilizat i astzi de unii profesioniti este Oracolul femeilor" sau Marele joc", avnd 78 de cartonae imprimate n cromolitografie *, cu desene imitnd miniaturile secolului al XV-lea. Taroii snt de dou categorii. Un numr de 52 aparin aa-ziselor Arcane minore" i 22 fac parte din Arcanele majore", termeni nprumutai din practica antic. La cretinii primitivi Arcani disciplina" era, de pild, obiceiul de a pstra n secret momentele cele mai importante ale cultului, din teama profanrii lui de ctre pgni. Oricare cartona, denumit tarot, este prins n anumite formaii tas", suprapuse una alteia, ca rndurile ntr-o carte. Ghicitorul ntoarce tarot cu tarot, pe fa de la dreapta spre stnga, ncepnd cu rndul de jos, continund cu rndul superior, dar de la stnga spre dreapta, potrivit manierei bustrofedon, utilizat n scrieri orientale vechi. Pe aceast baza se formuleaz oracolul, care difer n interpretare n funcie de sex, vrst i uneori de profesiune, apoi de sensul ntrebrilor la care dorete s afle rspuns cel ce apeleaz la ghicitor. Imaginile taroilor, ca i denumirile lor constituie indicii precise privind perioada apariiei cartomaniei ct i sursele care au stat la baza acestei maniere de ghicit. Astfel, desenele evoc arta Renaterii, care descoper natura i viaa, reinventnd pe un plan original imagistica roman constituit, ntr-un spaiu al superstiiilor, montrilor i miracolelor de factur oriental. Arta gotic, prelund asemenea idei ciudate, face s renasc, n plastic i grafic, o lume fantastic, n interiorul lumii reale. Supranaturalul este exprimat prin fiine nfricotoare sau ilare, care sugereaz fondul antic asiatico-african lefuit prin rafinamentul greco-roman. Din aceast mod a desenelor de fiine misterioase, aberante, cu membre de jivine, fr trup sau fr cap, de obiecte nsufleite sau plante umanizate, care invadeaz Renaterea i trage sorgintea grafica taroilor. Ca i n bestiariile antropomorfe medievale, prezente n paginile cronicilor, n arhitectura catedralelor gotice, a palatelor i chiar pe faadele locuinelor mai mo* Un procedeu poligrafic de reproducere a imaginilor n mat multe culori.

117

dete, desenele de pe crile de ghicit urmeaz o ordine inspirat din succesiunea diferitelor pri, capitole i paragrafe biblice, manier explicabil pentru perioada de bigotism cretin a secolelor XVXVI n care a luat probabil natere neocartomania. O parte din desene simbolizeaz astfel esena primelor capitole din Facerea", considerat prin tradiie a fi ntia carte a lui Moise. Primul tarot reprezint deci Haosul"; al doilea Lumina"; al treilea Plantele" ; al patrulea Cerul" ; al cincilea Omul i animalele" etc..n afara acestora semnele evoc Raiul, pe Eva mucnd din fructul oprit, pe Dumnezeu i pe Diavol, Drmarea Templului", Judecata de apoi", Sosirea Mesiei", toate, de asemenea, de inspiraie biblic. Ap^oi, ali taroi personific dreptatea (binele), despotismul (ralil), cumptarea, fora, prudena, norocul, moartea. Snt exprimate grafic i unele aspecte ale sistemului social feudal : regi, regine, cavaleri, ali nobili, preoi, clugri, ca i nsemne heraldice cup, sceptru, spat, moned, /cele mai frecvent utilizate n secolele XVIXVII. Semnificaiile urmau desenele, potrivit unei reguli raionale. Lumina" (nfind Soarele) era un tarot favorabil, aceast caracteristic rezultnd din superstiii mai vechi, cu rdcini n credinele antice egiptene privind zeul Ra sau gre-coromane referitoare la Apollo. n secolele XIX i XX snt inventate noi jocuri,distractive, de societate i de noroc, prin folosirea pachetelor de cri de joc. Cartea de joc a ajuns nelipsit n localuri anume deschise pentru organizarea de pariuri : cafenele, tripouri, cazinouri, cluburi, dar i la petreceri familiale. Industria crilor de joc genereaz att simplificarea grafic a reprezentrilor ct i formule noi de divinaie, corespunztoare perfecionrilor tehnice. Vechiul tarot cade n desuetudine, cci noile pafchete de cri de joc nu mai cuprind clasicele imagini, ci altele, schematizate, reduse ca numr. Ghicitorii n cri francezi au inventat spre sfritul secolului al XIX-lea sisteme mai simple de divinaie, denumite La reussite-oracle" i ;,La reussite-passe-temps". Acestea din urm mai poart denumirea de patience" sau pasien" n romnete, numele acestei formule indicnd exact destinaia jocului, adic trecerea sau pierderea timpului". Exist cel puin 50 de procedee de pasiene care, n viziunea celor care le folosesc, ar indica reuita sau nereuita ntr-o anumit problem. Fiecare 118

procedeu poart un nume, absolut arbitrar, ceea ce indic subiectivismul cartomaniei de acest gen. Pasienele reprezint un exemplu elocvent al modului n care divinaia ncearc s se adapteze condiiilor de moment. Tot att de evident este faptul c fiecare form de ghicit, inclusiv cartomania, sfrete prin a fi respins social i aruncat n sfera superstiiilor. Cafesomania sau ghicitul n cafea, este, de asemenea, un sistem recent de divinaie. El se bazeaz pe interpretarea fantezist a unor semne lsate de drojdia (zaul) fierturii fainei de cafea pe pereii cetii, dup consumarea buturii. Patria cafelei este regiunea Kaffa din sudul Ethiopiei. Trziu, n evul mediu, arabii o vor folosi, preparnd butura ndeobte cunoscut astzi n ntreaga lume. Prin arabi, consumul de cafea s-a rspndit apoi n Egipt, iar dup anul 1577, cnd Mecca a fost cucerit de otomani, i n Asia Mic. Primele cafenele au fost deschise la Istan-bul ctre mijlocul secolului al XVI-lea, acestea devenind curnd localuri de ntlniri politice, ceea ce a determinat pe civa sultani s le interzic activitatea. Cu toate acestea, cafenelele au renviat mereu, ajungnd foarte populare. Turcii au extins apoi consumul de cafea n Europa. Este interesant c primele cafenele europene apar n Balcani, Bucuretii fiind, de altfel, gazda celor dinti localuri de aceast factur de pe continent. n 1667 exista n ora o cafenea inut de un oarecare Hannie, fost seimen mprtesc, dar vechimea acestor prvlii", dup expresia lui Constantin C. Giurescu, trebuie s fi fost mai mare, datnd probabil din secolul al XVI-lea, cnd influena constantinopolitan se accentueaz. Prima mare cafenea european a fost deschis la Londra, spre sfri-tul secolului al XVII-lea. Alte mari cafenele au fost amenajate n 1683 la Viena i mai trziu la Paris. Aceste localuri, rspndite din Arabia n Europa, snt leagnul ghicitului n cafea. Cafesomania face parte din grupa oracolelor aa-zis deductive. -Divinaia const n interpretarea arbitrar a unor semne sau nchipuiri de figuri produse de zaul cafelei, dup acelai tipic al observrii formelor create de albuul de ou, de plumbul i ceara topit aruncate n ap. Drept urmare, ghicitul n cafea poate fi considerat o transpunere modern a unor maniere de divinaie antice. 119

Pentru a-i impresiona clientela, ghicitorii n cafea recurg la un anumit ritual pentru prepararea buturii, avnd totodat i o tehnic de realizare a zaului, astfel nct acesta s lase pe pereii cetii urme ct mai clare. Snt utilizate n acest scop ibrice i ceti speciale, cantiti bine dozate de fin de cafea. Interpretarea semnelor din za difer de la ghicitor la ghicitor, n funcie de imaginaia fiecruia, adesea contradictorie, artnd o dat mai mult ridicolul acestei forme de divinaie, subiectivismul cafesomaniei. Roata norocului este un procedeu de divinaie aprut n secolul al XlX-lea n Rusia. El constituie o imitaie grafic, foarte comod, a rudimentarei rdi a norocului" din blciuri i a sofisticatei rulete din cazinouri. Roata norocului de origine ruseasc este nfiat de un cadran identic celui dte ceasornic, desenat la dimensiuni foarte mari, pe hrtie. Pentru aflarea viitprului" se arunc o pietricic deasupra cadranului. Numrul din dreptul unde aceasta s-a oprit reprezint o trimitere spre mai multe tabele oracol, tiprite, care dau rspunsuri tip, la ntrebri tip. Att numrul ntrebrilor, ct i al rspunsurilor variaz de la o roat" la alta, n funcie de autorii brourilor respective. Prima brour intitulat chiar Roata norocului" a fost imprimat la Moscova n anul 1805. O prim traducere din limba rus n romn a acestor brouri s-a fcut n anul 1836. Volumul cuprindea 99 de ntrebri, 99 de roate i 99 de trigoane ale norocului, precum i l'O89 de rspunsuri. Att ntrebrile, ct i rspunsurile-oracol snt naive i ilare, de genul biletelor de papagal" i al rvaelor de plcint" (alte forme puerile de ghicit). Au fost inventate i alte maniere de ghicit, una mai bizar dect alta ca, de pild, divinaia dup ncreiturile formate ntr-un vas cu ap de suflul produs prin rostirea deasupra suprafeei lichidului a unor cuvinte de ctre persoana interesat ; n fin (urmnd tehnica sephramaniei); n topor (axinomanie); n chei (cleidomanie); n ciur (coscinomanie); n lmpi (lampadomanie); n lighean (lecynomanie); n muchi (myomanie); n boabe de strugure (staphylomanie); n lemne (xylomanie); n scris (graphomanie) etc, totul fiind de natur s arate nu numai imaginaia fecund a arlatanilor care se pretind scruttori ai viitorului prin mijloace oculte, dar i uimitoarea credualitate a clienilor acestora. 120

Dar, indiferent de formele sub care apare, ghicitoria reprezint o manier vetust de interogare a viitorului. Incapabil prin natura ei subiectiv s rspund ateptrilor general umane, ea a cunoscut un declin continuu, sfrind prin a fi declasat, blamat i respins social. Din acest punct de vedere, apelul la ghicitorie constituie un act anacronic, condamnabil, mai ales ntr-o societate civilizat, evoluat i sub raport cultural.

4. Aberaiile exaltailor. Evocri, prevestiri, profeii

Evocrile erau n antichitate chemarea cu mijloace magice a umbrelor celor decedai, chemarea acestora fiind fcut pentru a se obine diferite detalii privind soarta cuiva sau mersul unor evenimente. Divinaia respectiv se ntlnete n antichitatea ndeprtat, legendele i miturile greceti indicnd ca posesori ai secretelor evocrii umbrelor pe Circe, Theoride, Thimoethe i Thessala. Cu timpul acest procedeu al magiei va fi preluat de religie, ncepnd a fi evocai nu mori obinuii, ci zei i semizei. Primele forme ale ciudatei maniere de divinaie vor fi evocrile zeilor tutelari ai unui templu, crora spre a-i mbuna li se aduceau jertfe. Dreptul de evocare a zeului tutelar revenea n exclusivitate marelui preot. Vrjitorii-ghicitori evocau ns numai diviniti ale Infernului, n mod special pe zeia Hecate *. Ritualul evocrilor se efectua ntr-o manier lugubr. Vrjitorul i fcea manoperele seara, pn la miezul nopii, moment care n mentalitatea magic nsemna sosirea noii zile. Locul evocrilor era ales, de regul, ntr-o peter ntunecoas, la lumina unei fclii de rin, care ddea o flacr roietic. In aceast atmosfer de mister, vrjitorul se aeza n faa unui altar de sacrificiu, nconjurat cu crini de pdure, pe care era aezat statuia din cear roie, alb i neagr a zeiei Hecate. Apoi jertfea bufnie, lilieci, un coco negru sau chiar noi nscui. Po* nfiat ca o fiin hidoas, cu trup de femeie i trei capete, Hecate, sub denumirea de Trivia, era considerat i divinitate a ncrucirilor de drumuri, fiind favorabil drumeilor, pe care i apra de vrji, dar i vrjitorilor, deoarece rspntiile erau zone prin excelen consacrate magiei. 121

trivit ritualului acesta sinistru, ficatul victimelor era ars pe altar, timp n care vrjitorul trasa de trei ori cu bagheta magic un cerc n jurul focului, pronunnd o formul anume. Ali vrjitori utilizau mijloace i mai bizare, practici care frizau hidoenia i demena, pentru a-i impresiona asistena. Titus Lucretius Carus (9955 .e.n.) descrie practicile de evocare ale unei vestite vrjitoare Harmonida la care asistase. Femeia, ntr-o agitaie delirant, i-a nfipt un ac n braul stng, lsnd s curg sngele ei peste cel al unei bufnie btrne, amestecndu-le cu bagheta sa magic. Dup aceea, ca o nebun^ s-a pornit s opie, s fac piruete, descriind cu bagheta*(Jiferite forme n aer i pronunnd gutural tot felul ne cuvinte de neneles. Acest preambul fiind ncheiat, Harmonida a sacrificat o oaie neagr pe un rug de crini de pdure i lemn de chiparos, a aruncat deasupra sngele' amestecat anterior pe altar i a implorat pe Hecate s lase umbrele morilor la ea. Cteodat scena se repeta cteva zile la rnd, astfel nct pn la urm, persoanele care ateptau apariiile de umbre, suprasolicitate nervos, cu credin n puterea vrjitoarei, chiar aveau impresia c vd sufletele morilor proiectate pe fundalul grotei luminate de flcrile n permanent micare. Scrieri vechi, .anonime, datnd n special dup apariia cretinismului n Imperiul roman, dau n vileag faptul c vrjitorii specializai n evocri aveau ucenici care, la un anume semnal, fceau s apar pe pereii cavernelor forme vaporoase, ce puteau fi uor luate drept imagini ale defuncilor. Descrierea procedeelor utilizate de ucenici arat c ei cunoteau tehnica teatrului de umbre *. Dac se adaug la aceasta modul grosolan n care vrjitorul, de obicei ventriloc, primea" rspunsuri de la umbrele morilor", combinnd, n fapt, un dialog fictiv deoarece el ntreba i tot el rspundea, tabloul minunilor" devine complet. La asirieni, egipteni, greci i romani, vrjitorii-ghieitori puteau fi ntlnii mai pretutindeni. n Thessalia exista o categorie special de evocatori, alctuit numai din femei, denumite psihagoge. Spre deosebire de vrjitoriighicitori, acestea se ndeletniceau cu atragerea umbrelor
* Teatrul de umbre este un gen de spectacol practicat nc n China i Japonia. Personajele, luminate din spate, snt vzute ' evolund ca nite umbre pe un ecran do pnz. 122

morilor, prin incantaii, spre a le vna i mpiedica s mai revin ntr-un anumit loc. Se cunoate o povestire referitoare la dou asemenea psihagoge aduse special la Spartha, spre a .vna umbra lui Pausanias, care aprea" noaptea n templul Minervei, rspndind groaza n cetate. Lipsa de scrupule a tuturor acestor pungai, extinderea fr margini a practicii evocrilor a strnit n cele din urm replica autoritilor de stat i religioase. La Roma, n anul 365 e.n., cnd nebunia evocrilor, incantaiilor i altor practici vrjitoreti atinsese paroxismul a fost dat un praescriptum * de urmrire i ucidere a tuturor persoanelor care se ocupau cu magia. A fost prima mare vntoare de vrjitori din istoria omenirii. Figurinele magice erau o variant de vrji pornind de la evocrile de umbre ale decedailor. La egipteni i la greci aceast ndeletnicire purta numele de magie infernal", fiind practicat numai de ctre vrjitoare, ru vzute n societate, ndeobte locuind solitar. Ritualul era fcut n prezena celui care dorea s se foloseasc de vrji. Vrjitoarea declama formulele magice cu o voce monoton, innd n mn o bufni,' pe care o amenina", din cnd n cnd, cu un cuit. La sfritul acestui prim tur de vrji, ea ucidea pasarea rspndindu-i sngele n jurul unui rug de crini de pdure, invocnd. n acelai timp, anumite spirite. Urma o alt faz. Cu ochii larg deschii i minile tremurnde vrjitoarea apuca o figurin magic, blestemnd-o. Cu un stilet ascuit mpungea locurile nchipuind ochii, inima, ficatul, pntecele. i tia o mn, ori un picior, o flagela. Toate n ideea c supliciile ppuii de cear urmau s fie ndurate, n urma vrjilor, de ctre persoana creia i erau adresate rzbunrile. Apariiile de diviniti sub nfiri umane snt relatate ntr-o mulime de lucrri antice, reflectnd antropomorfismul ** caracteristic religiei grecilor din perioada homeric. n concepia grecilor, apoi i a romanilor, zeii veneau adesea printre muritori, amestecndu-se uneori n treburile acestora, ncurcndu-i sau ajutndu-i. Desigur, totul se petrecea n imaginaia oamenilor, care vedeau pretutindeni numai zei i zeie, guvernndu-le aciunile tot aa precum n trecutul omenirii toate cauzele unor n* Ordin. ** Antropomorfismul este caracterizat prin aceea c divinitVile iau nfiri omeneti, acioneaz i se comport ca oamenii, avnd ns fa de acetia fore supranaturale i nemurirea.

123

tmplri erau puse pe seama forelor magice. Cum s-ar spune, aceeai idee, altfel pieptnat. n atmosfera de superstiie creia nici minile unor oameni luminai ai antichitii nu i s-au putut sustrage, dect cu rare excepii, apariiile de umbre, spectre, gorgone, harpii, a tot felul de fiine erau la ordinea zilei i nimeni nu se mira dac cineva furniza poveti referitoare la diferii montri ivii ici, colo. Vrjitorii-proroci se ntreceau, alturi de taumaturgi, a se declara posesori ai forei de a produce apariii diverse. Toat lumea era pregtit s vad, s aud, s ntilneasc o fiin supranatural. Sub imperiul acestei psihoze s-au nscut relatrile unor ntmplri incredibile pentru omul modern, dar perfect valabil n trecut. Iat citeva mostre. Potrivit legendei, trei corifei ai gndirii antice Pitagora, Thaes i Socrafce aveau obiceiul s se retrag uneori n locuri izolate, pentru a medita n linite. Cu aceste prilejuri, ei ar fi vzut, fiecare, aprndu-le r/fa, demoni. Platon, care avea mult imaginaie, vorbea despre apariiile unui anume Erus, mort de mult vreme, ce-i inea disertaii savante despre bine i ru n lume. Un meticulos observator al fenomenelor naturii, Plinius cel Tnr, era convins c zeii infernului l aveau sub ocrotire deoarece, o dat, Galinius i-ar fi aprut" de pe alt lume spre a-1 anuna despre aceast favoare. Oricare ar fi fost autorul fiecrei istorioare n parte, problema rmne aceeai, deoarece apariiile fantastice nu snt dect rodul imaginaiei sau al unor stri psihice speciale. Un argument n sprijinul ipotezei c naraiunile despre apariii erau pure invenii^ ofer scrierile cu caracter istoric ale lui Plutarh. El afirm ntre altele, referitor la Brutus, c acesta, tulburat de^faptul c, adesea, i vedea" geniul lui ru, l-ar fi ntrebat pe Cassius, care-i era prieten, ce s fac spre a scpa de vedenii. Cassius i-ar fi rspuns c apariiile snt nelinitile momentului, totul fiind datorat febrei din creier care produce numai fantome. Din aceste cuvinte pot fi surprinse nu neaprat opiniile lui Cassius referitoare la aa-zisele apariii de figuri supranaturale, ci concepia critic bazat pe un examen logic a lui Plutarh, autorul real al dialogului, privitoare la cauzele ce determinau fenomenul psihic respectiv. Alte apariii, aa cum snt relatate de scriitorii antici, poart vizibil motivaii politice ale unor aciuni memorabile, cum ar fi hotrrea lui Flavius Claudius Iulianus de 124

a accepta s devin mpratul Romei, n anul 360 la cererea presant a trupelor din Gallia. mpratul Iulianus influenat de neoplatonism, a renegat religia cretin, de unde i s-a tras i denumirea de Apostatul, probabil din raiuni politice (fiind ameninat de popoarele Orientului Apropiat). El a redeschis templele i a dat un edict de toleran pentru necretini. Msuri care nu i-au linitit pe peri, acetia atacnd imperiul. Iulianus a ncercat s dea greutate propriilor hotrri, povestind prietenilor c actele sale i-ar fi fost dictate de un geniu ce-i aprea n clipele de meditaie. Prevestirile. Superstiioii antici vedeau avertismente ale providenei n cele mai mici 1/. uri, n cele mai nensemnate micri ce se petreceau n jurul lor. Att grecii, ct i romanii priveau de pild, ca pe un nendoielnic semn al soartei, apariia unui corb, a pisicii, vulpii, a altor psri sau mamifere, ca i a erpilor. Unele ntlniri erau considerate favorabile, altele dimpotriv. De pild, dac cineva da ochii cu un cal alb sau observa o rndunic, n timp ce mergea undeva, pentru el aceasta nu putea fi dect un indiciu categoric c n ziua respectiv i va merge bine. Dar dac ntmpltor fugea prin faa lui vreun oarece sau o pisic neagr, el credea c totul i va fi potrivnic. Asemenea credine i aveau izvorul n magie, alimentate fiind de feluritele forme ale divinaiei, dar mai cu seam n ghicitoria prin animale i psri, foarte fspndit. Relicv a acestor concepii bizare, fr nici un temei real, poate fi considerat superstiia de a privi ca semne de nenoroc traversarea drumului de ctre o pisic neagr sau ntlnirea cu un pop, ghinionul fiind anulat, dac tot ntmpltor se ivesc atunci un militar sau un cal alb. Anumite cuvinte erau considerate, de asemenea, ca avertismente ale destinului. Astfel, spre a cunoate dac o aciune oarecare se va desfura cu succes, anticul, ieind din cas, cuta s deslueasc n vorbele primului om cunoscut pe care l ntlnea acele cuvinte cu valoare de previziune. De pild, cuprinderea cuvntului bine" n prima fraz, reprezenta un semn favorabil. Superstiia mergea pn acolo nct dac o asemenea ntlnire se solda cu o conversaie ce i se prea drept semn neprielnic, aciunea proiectat era suspendat pentru ziua aceea. Sau, dac lucrurile se repetau i a doua zi, doar vrjitoria i aducerea de jertfe puteau fi remedii pentru mbunarea sorilor. Spre a evita asemenea situaii, romanii obinuiau 125

s pronune cuvntul ,,bine" de J.a primele fraze schimbate cu cineva. Formulele actuale de binee Bun ziua !", Bine te-am gsit !" etc, aici i au originea, ele perpetundu-se ca fraze stereotipe, cu caracter de politee, pierzndu-i semnificaia iniial. Desigur, nimeni nu ia. n serios, astzi, apariiile ntmpltoare de animale sau cine tie ce combinaii de cuvinte rostite de primul ntlnit pe strad. ns, n trecut, aceste momente puteau duce la efectuarea unor acte majore, angajnd une6ri averea personal sau chiar viaa de stat, dac n cauz se afla un conductor de oti. Istoria este plin de astfel de evenimente care au dus la rsturnri de situaii majore. Lucius Paulus, de exemplu, preocupat de rzboiul pe care l pregtea mpotriva perilor, era gata s dispun nceperea ostilitilor cnd, din ntmplare, a ntlnit-o pe Tertia, fiica lui, plns i dezolat, ntrebnd-o care era cauza tristeii sale, fata i-a rspuns printre lacrimi : Srmanul Perse, o s moar !" Lucius Paulus, lund drept o voce a destinului exclarr/aia copilei, a renunat la rzboi. El i-a dat seama, mai trziu, c Tertia se referea nu la peri, ci la micuul ei cine Perse, dar, din punct de vedere al nelegerii lucrurilor, aa cum se derulau ele n mintea anticilor, aceasta nu avea nici o valoare. Lucius Paulus nsui se explic, scriind c important pentru el fusese fraza rostit ca pur ntmplare, deoarece prea bine ar fi putut ntlni pe altcineva, care s-i spun altceva." Dar i alte ntmplri au avut de-a lungul secolelor urmri tot att de importante. n lucrri antice se menioneaz c Marcus Tullius Cicero (10643 .e.n.), asasinat din porunca lui Antonius, prevzuse moartea sa prin faptul c un corb a ciocnit ntr-at ntf-un cadran solar din grdina lui nct 1-a rsturnat. De, asemenea, n antichitate, vederea unui bursuc pe timp de ploaie se credea n mod superstiios c nu anuna nimic bun ; la fel apariia unui iepure. O vulpe prins n capcan, dar care. datorit efortului, reuea s scape, prevestea o schimbare n destinul vntorului. Alte animale pronosticau evenimente mai put.in grave, prin micrile fcute de ele sau chiar prin poziia corpului. O coad ntoars indica o afacere foarte complicat, iar pe jumtate ndoit nsemna un dezastru. Cel care. fiind nemncat, vedea o pisic mncnd un oarece, trebuia s se atepte la o nenorocire. Orcitul broatei, boul care trgea cu putere aerul n plmni i l ex12fi

pira cu for, zborul unei rndunici razant cu solul erau semne de ploaie. Mgarul care mergea n curmeziul drumului i-i inea urechile sus anuna o puternic vijelie ; dac el se nvrtea n praf nsemna c se modific temperatura aerului. Cntecul sprinar al unei ciocrlii, planarea elegant a psrii n aer anunau o zi frumoas sau revenirea vremii bune dup o perioad ploioas. Barza care-i abandonase cuibul avertiza fie o prbuire de teren, fie ruina casei. Strigtul corbului sau al stncuei auzit la stnga, cel al unei cucuvele perceput pe o cas, urletele lamentabile ale cinelui erau semne sigure de boal sau moarte. Un coco care nu cnta la miezul nopii prevestea ceva ru, dar dac acesta cnta la amiaz nu ncpea ndoial c trebuia s fie bine pentru cei ai casei. Un arpe rulnd n spiral pe un drum, cu capul ridicat amenintor, vestea o surpriz venit din partea dumanilor, dar dac, dimpotriv, fugea speriat, totul era bine. i obiectele se aflau n msur s dea natere la previziuni. De exemplu, constituia semn ru vrsarea unei cni cu vin, cderea unui copac, a unei statui, a ramurilor dintr-un arbore, ciocnirea unui picior de cellalt n timpul mersului, ruperea unui cordon la sanda. Un tciune care sfria n cenu indica primirea unei veti ; un crbune ncins care se reaprindea era semn bun ; dar stingerea focului i fumegarea lui puternic, dimpotriv. Apoi, trei tore, trei lmpi sau trei candele aprinse n cas anunau c va muri cineva n timpul anului, amintind de semnul celor trei furii (Alecto, Magaera i Tisiphone genii care pedepseau frdelegile oamenilor), ori al celor trei moerae (Atropos, Clotho i Lachesis zeie care cluzeau destinele omeneti) sau al celor trei capete ale Cerberului", aflat de straj la porile Hadesului. Ct temei aveau toate aceste credine, aceste practici de autoghicire ? Din primul moment am fi tentai s le considerm pe toate superstiii. Privind totui, cu spirit critic, noianul de preri, departajm semne care ntr-adevr aveau o baz probant. Sigur, o vulpe care scpa din capcan, arta pentru un om lipsit de prejudeci nu o viitoare nenorocire, ci proasta ndemnare a vntorului, iar un cine care ine coada ntr-un anumit fel reprezint pentru chinolog o anumit stare a animalului team (atunci cnd poart coada ntre picioare), furie (cnd i ine coada orizontal), mbrligat (calm) etc. Dar dac psrile zboar aproape de firul ierbii, ntr-adevr se pro127

duce o modificare n presiunea atmosferic. Cci insectele presate de aer i obligate s evolueze foarte jos snt cutate acolo de psri. n general ns, credinele n semne prevestitoare constituie relicve ale practicilor magice, czute n desuetudine de-a lungul timpului, ale cror ritualuri au fost abandonate. Prorocirile. Literatura referitoare la prorociri este abundent. Ceea ce degaj, n primul rnd, poate fi numit incertitudine, deoarece cititorului cu sim critic i vine greu s considere ca reale faptele derulate cu nonalan de diferii autori. n orice caz, nici un comentator de prorociri nu descrie fapte petrecute sub 'ochii lui. Antichitatea era plin de profei, ns asemenea personaje vor continua s apar pn n zilele noastre. n general, profeiile antice nu constituiau opere religioase, ci'discursuri politice, fcute pe un ton sentenios, asemnndu-se mult cu oracolele sibyline.- Snt cunoscui n istoria religiilor o mulime de proroci care prevesteau viitorul stnd n faa apelor, sub un copac, la rspntii, n locuri ferite, n zone socotite prin excelen magice. Frazele lor erau alegorice, ambigue, foarte adesea identice cu oracolele greco-romane, fiind deci supuse interpretrilor. ntre prorocire i prevederea tiinific exist o deosebire de esen. Desigur, cunoaterea viitorului este o necesitate profund uman. Ea a existat dintotdeauna. O vom gsi i la micile colectiviti care, sub presiunea naturii inospitaliere ncerca s afle dac ziua urmtoare le va fi favorabil gsirii unui animal de vnat, dar i la popoare mari indieni, chinezi, egipteni, greco-romani, traci n aceeai msur preocupai s tie ce le rezerv viitorul n aciunile majore aje fiinrii lor. Pentru omul limitat n posibilitile cunoaterii, nspimntat de fenomenele naturii, ptrunderea n viitor nu putea fi posibil dect prin bunvoina puterilor paranormale duhuri, zeiti. Iar metoda de combatere a acestora nu putea fi dect paranormal, sub forma divinaiei, adic a revelaiei, a inspiraiei supraomeneti. Spre deosebire de prorocire, pronosticul, prevederea snt dimensionate pe baza criteriilor reale umane. Lipsit de prevedere, omul ar fi pierit de mult. El a nvat s descifreze mersul vremii i, legat de aceasta, ritmul i roadele muncilor agricole. Observnd natura a reuit s-i surprind fenomenele, s le cunoasc i s le reconsidere. Toate afirmaiile bazate pe observaii de acest fel, probate 128

statistic, deci tiinifice, fac posibile rspunsuri reale la ntrebri. Prevederea i tiina au mers mpreun n toate timpurile. Le vom gsi de altfel n forme diverse i n antichitate. Astfel, Pherikide, maestru al lui Pitagora, a examinat cu atenie apa dintr-un pu i, dup ce a guslat-o, a anunat c n acea zi va avea loc un seism, ceea ce s-a i ntmplat. Procedeu absolut corect, confirmat de tiina modern, deoarece, nainte de un mare cutremur, apa din fntni i schimb att nivelul ct i compoziia chimic. Filosoful Anaximandru a prevzut, de asemenea, un cutremur, dup o alunecare masiv de teren. Cteva ore dup acest pronostic, ntr-adevr, fenomenul a avut Joc. Nu mai puin tiinifice au fost previziunile agrare fcute de Zoroastru, Moise i ali aa-numii taumaturgi, ale cror cuvinte erau luate drept prorociri, revelaii divine, n realitate, ei cunoteau perfect multe fenomene naturale, aveau fora corelrii dublat cu o deosebit inteligen. Cu nimic mai prejos dect aceste mari persona-. itai ale istoriei religiilor au fost Thales, Aristotel, De-mocrit, Pliniu cel Btrn i ali gnditori ai antichitii, care treceau drept taumaturgi, dar ei aveau capacitatea de a pronostica asupra fenomenelor meteorologice. Hieroglife egiptene prezint mai multe semne prevestitoare ale furtunii, verificabile ca perfect exacte i n zilele noastre. Thales, care a studiat n Egipt, acompus de altfel, un mic tratat privitor la semnele ce anunau modificri atmosferice, putnd fi considerat prin aceasta un precursor al meteorologiei. Dioscoride, Pausanias i ali scriitori antici au contribuit, de asemenea, la stabilirea unor norme, unor criterii necesare efecturii previziunilor. Probele adevrului. La vechile popoare, noiunea de justiie era destul de vag. Pricinile erau ascultate i judecate de sfatul btrnilor sau de cpetenia local, ns n cele mai frecvente cazuri executarea sentinelor, ca i tehnica de probare a adevrului intrau n atribuiile vrjitorului sau preoilor-sacrificatori. In istoria antichitii snt descrise multe procedee de evideniere" a adevrului, inechitabile i crude, dar care atunci erau socotite drepte. Astfel de tehnici aveau un caracter de divinaie. Balana justiiei este o invenie extrem de veche, fiind folosit nu ca simbol, ca la greco-romani, ci la propriu de ctre vechii indieni. Ea se aplica dac plutea un dubiu asupra unei afaceri oarecare. n asemenea situaii se uti129

lL:a un ritual n care bnuitul era aezat pe talerul unei balane uriae, iar pe cellalt se puneau greuti pn ce echilibrul era stabilit. Dup care, pe cretetul acuzatului se potrivea cu grij o scoar de lemn cuprinznd nscrisul acuzaiei ce i se aducea. Dac balana nclina spre talerul pe care era aezat omul, acesta ra declarat imediat vinovat. In caz c atrna n partea opus sau rmnea stabil, acuzatul era socotit inocent i absolvit de urmri. Preoii vechilor evrei practicau proba apei amare", n bnuielile de adulter privind o femeie. Ei obligau pe bnuit s nghit ap amestecat cu praf adunat de pe lespezile templului. In credina popular, aceast ap amar avea proprietatea de a otrvi pe soia criminal, dar nu producea nici un ru celei caste. Sigur, totul depindea de curenia din templu i de rezistena organismului fe meii supuse probei. O astfel de butur era de multe ori sursa unor maladii ale aparatului digestiv, cu consecine chiar fatale, ' Japonezii i ttarii foloseau de asemenea lichidele pentru proba adevrului, n cupa oferit bnuitului se punea n ap o bucat de pnz (sau hrtie) mzglit cu caractere magice. Cel vinovat trebuia s fie apucat de dureri atroce de stomac imediat ce nghiea coninutul cupei, n schimb inocentul rmnea sntos. Nu era vorba aici despre nici un efect miraculos, o serie de scrieri vechi artnd c preoii sau vrjitorii preparau anume lichidul naintea efecturii probei. Acesta putea fi ap obinuit sau otrav, n funcie de voina judectorilor". Proba adevrului prin lichide a fost practicat i n Africa. Dar cum, n general, butura era otrvit, bnuitul refuza de regul nghiirea ei. n acest caz, spre a scpa de rzbunarea celui pgubit, acuzatul era obligat s se rscumpere. Grecii i romanii au avut i ei acest obicei cu caracter magic. n primele secole ale erei noastre, proba adevrului se diversific, ncepnd a fi utilizate focul i apa clocotit. Proba de foc" consta n a obliga pe bnuit s in n min, pe durata unui anumit timp, o bar ncins sau s pun palma pe o tabl nroit. Pentru magii i vrjitorii chaldeeni, egipteni i greci, proba nu constituia un pericol deoarece ei cunoteau reete de alifii care protejam pielea. Pomezile capabile s-i apere de efectele probei de 130

foc erau achiziionate de culpabili contra unor onorarii substaniale. n schimb inocenii, de regul, erau victime sigure deoarece nu veneau pregtii.

5. Marile oracole i enigmele lor

Ghicirea viitorului i prevestirile erau ] grecii artici o parte integrant din viaa i activitatea lor. Prezictorii i profeii, care circulau nestingherii i. neconcurai, au ajuns, la un moment dat, s reprezinte toate categoriile divinaiei, ncepnd cu aa-ziii nelepi, inspirai de zei, care adoptau o atitudine solemn, pn la arlatanii ordinari. Ei sondau secretele" viitorului i i reglau conduita n consecin, indiferent dac era vorba de micile necazuri familiare, Sn cazul'unei persoane particulare sau de acte decisive pentru cetate, cnd era vorba despre rege. ns curnd se va amesteca religia i preoii vor prelua arta divinatorie. Era mult pre impoitant acest domeniu, ca s fie lsat exclusiv .n mina ghicitorilor ambulani. Acum vor lua fiin, pe ling marile temple, locuri anume unde se va practic hicitul viitorului, dup anumite reguli i canoane, de e preoi specializai n a da rspunsuri la ntrebrile or ce i solicitau. Insuindu-i fr scrupule pi cile magiei, preoimea templelor a inventat, totodat ehnic ingenioas, capabil s tulbure minile naivi i credulilor care alctuiau lumea antic. Un loc aparte n categoria celor care p cau ghicitul viitorului l ocupau sibilele (sibyllae), fe;. considerate de grecii antici i mai trziu de romani, ca fiind posesoare ale unor fore oculte. Aceste femei erau descrise n scrierile antice n mod cu totul fabulos, fiind nconjurate de enigmele unor tradiii extrem de vechi, la ale cror surse n-au reuit s ajung nii filosofii vechii Elade. Cercetrile moderne surprind ns la sible credinele magice orientale. Sibilele triau ntr-o singurtate inaccesibil, .plin de mister. Apreau nu se tie de unde i dispreau nu se tie n ce direcie. Sigur, aceasta fcea parte din arta lor de a-i influena auditoriul, n care se vd reminiscenele vrjitorului primitiv, ca ale amanului, de a se comporta cu totul altfel dect semenii lor. Se rnbrcau i vorbeau bizar, cu anumite. modulaii n glas, 131

care le conferea farmec, fiind considerate a avea legturi cu fore malefice. Platon vorbete despre o asemenea sibil, Herophile din Erythrae, in Lydia, unde aceasta fcea profeii ntr-o peter. Sentinele profeite de ea semnau cu cele ale Pythiei din Samos, ca i cu ale sibilelor de'la Delphi, Colophon, Phrygia i Cumae, n Italia, ceea ce arat c toate erau iniiate n acelai chip. Cea mai vestit prezictoare de acest fel a fost, potrivit scrierilor, Sibylla, de la care s-ar fi tras denumirea meseriei. Dup tradiia grecilor, aceast femeie ar fi trit cu dou-trei secole nainte de rzboiul troian, prin urmare n perioada Marii migraii egeene" (sec. 13 .e.n.) ; s-au bucurat, de asemenea, de celebritate., Demophila, Athenas, Nysa, Melanchrena, Dephobe, Tiburtina i altele. Rspunsurile pe care le ddeau, n numele diferiteloi zeiti, celor care le solicitau erau ntotdeauna ntortocheate, obscure, putnd fi .interpretate n mai multe sensuri, adaptndu-se tot att de bine evenimentelor dintre cele mai opuse. Formulele ambigue erau necesare, sibilele specializndu-se n exprimarea lor, deoarece prorocirile nu trebuiau s treac niciodat drept subiect al unor erori, zeul" fiind chemat sl aib ntotdeauna dreptate. Este de neles c rspunsurile ferme, directe erau evitate cu grij, sibilele tiind cel mai bine c acestea nu aveau sori de adeverire, condiie n care i-ar fi pierdut clientela. n scrierile antice s-au pstrat adesea oracole sibiline. De pild, chd mezii au vrut s tie dinainte cum se va ncheia rzboiul pe care-1 porniser mpotriva babilonienilor, consultnd o sibil, au primit urmtorul rspuns : Victoria va aparine celor care slvegc cel mai mult pe zei". Pe de alt parte, solii babilonienilor au cptat de la aceeai femeie un rspuns similar^ care dovedete iretenia sibilelor. Astfel, indiferent cine ar fi nvins, era egal din punctul de vedere al prorocirii. Povestirile strvechi despre sibile, interpretate n Iu; mina datelor moderne ale medicinei, dezvluie limpede i starea lor precar de sntate, cci acestea apar ca femei bolnave de isterie sau czute ntr-un puternic extaz, .cauzat de excitaiile mistice extrem de intense ce i le provocau. Cu timpul arta divinaiei sibilelor va evolua, ea aprnd sub o form superioar ca ritual n oracole. Astfel ea a intrat n sfera religiei, dar i a politicii, deoarece n mod sistematic preoii uzau de sistemul oracolelor pentru a 132

manipula n interiorul guvernrii laice, dup propriile lor interese. Dodona este cel mai vechi oracol din Grecia. El a funcionat n Epir, ca o relicv a credinelor magice strvechi. Particularitile oracolului par a sugera cultul unui zeu carpato-danubian sau al unor populaii indo-europene. La mare cinste, n perioada cnd civilizaia elenic se desfura n nord, oracolul de la Dodona va trece n plan secund mai trziu, cnd elenismul se deplaseaz spre sud, fr ns ca renumele su s fie uitat vreodat. Potrivit legendei, faimosul oracol din Epir ar fi fost fondat imediat dup potopul lui Deucalion. In credina vechilor greci, Deucalion fiul lui Prometeu, era cstorit cu Pyrrha, fiica Pandorei. Povestea acestei perechi mitologice, care prefigureaz povestirile biblice despre Noe, ar putea sugera c oracolul de la Dodona ar fi avut o vechime uria. Dar cercetrile arheologice efectuate, ncepnd cu anul 1832, au scos la iveal faptul c sanctuarul respectiv a fost ntemeiat n epoca bronzului. Preoii care se nchinau lui Zeus aveau n comportamentul lor manifestri amaniste. Cnd fceau prevestiri, ei se culcau pe pmnt, ca i cum ar fi auzit din interiorul planetei rspunsurile la ntrebrile ce li se puneau. Alturi de preoi, un rol de seam l aveau aici preotesele, un gen evoluat de sibile. Herodot, Pindar, Strabon i Euripide au artat c aceste profetese erau ntotdeauna grupate cte trei. Ele ghiceau la rdcina unui stejar uria de unde pornea un izvor. Aici era punctul central al oracolului. Preotesele fceau oracole, pretinznd c aud voina lui Zeus dup modul n care foneau frunzele arborelui i dup zborul porumbeilor. Voina lui Zeus" era cercetat, de asemenea, ntr-un bazin de bronz n care se aruncau daruri. Bazinul era mrginit de statuia unui copil care inea n mn un bici. Cnd vntul btea, fichiul cu cap metalic lovea pereii vasului, producnd o rezonan, interpretat de preoi, n felul lor, ca rspuns al lui Zeus. Ct timp au fost fcute oracolele n aer liber n Epir nu se cunoate. Dar, la un moment dat acolo a fost ridicat un templu, drmat spre sfritul secolului III .e.n. de ctre generalul etolian Dorimac. O mulime de superbe ofrande au fost distruse atunci, ns oracolul i-a conservat puterea. O nou construcie a fost fcut, spre a fi din nou ruinat, definitiv, n secolul I .e.n., de ctre traci. Cu toate acestea, mult vreme dup a doua devastare, locul 133

va fi n continuare frecventat, oracolele fiind fcute ca i n trecut sub btrnul stejar, pn cnd cretinii vor construi acolo o biseric. Delphi. Dominat de cele dou piscuri ale Parnasului, oraul antic Delphi se nfieaz i azi cltorului n toat mreia sa. A fost considerat locul cel mai sfnt al Greciei, unde se ntrunea consiliul Amphyctionilor. i tot aici profetizau celebrele pythii. Stnci, culmi slbatice, muni prpstioi, vale strimt, gola i ntortocheat, totul ddea locului un aer de mister, la care se aduga petera din spatele templului nlat spre venerarea zeului luminii Apollo. De fapt tocmai aceast grot era centrul de atracie al sanctuarului, aici profesndu-se oracolele. n podeaua de calcar a cavernei se deschidea o crptur, din care, se spune, ieeau aburi reci, provocatori de extaz. S-a fcut mult caz de interpretarea acestei informaii antice, muli cercettori moderni considernd c ntr-adevr n peter ar fi avut loc emanaii de7 bioxid de carbon i vapori de sulf capabile s produc intoxicaii urmate de stri de delir. Supoziie neconfirmat, ns, de prospeciunile geologice recente. C era vorba totui de o emanaie natural sau de stri de trans autoprovocte priri inhalarea de aburi halucinogeni artificiali, problema rmne deschis, fr ca prin aceasta s se schimbe fondul chestiunii, anume existena unui centru al ghicitoriei, bazaf pe o tehnic ndelung practicat i perfecionat, deservit de un personal abil i versat, prea adesea introdus n treburile politice. La Delphi, pe care anticii l considerau buricul Ptnntului", profeiile se efectuau n numele lui Apollo prin mijlocirea unor femei numite pythii sau pythonise. Timp de trei zile nainte dfe ziua hrzit oracolelor, pythonisa inea un post sever, se ungea cu uleiuri n compoziia crora intrau droguri excitante i se mbia n fntna Castalia, umplut cu ap n care fuseser macerate frunze i crengi de laur. La ieirea din bazin, pythia bea mai multe cupe din aceast ap, apoi preoii o conduceau n templu, unde i ddeau s nghit lichiorul profetic, un amestec de vin dulce i plante halucinogene. Dup un asemenea tratament, pythia era adus n petera oracolelor plin de mulimea pelerinilor. Cu prul despletit, ea se aeza ncet pe trepiedul sacru de aur, inspirnd vaporii profeiei" care se ridicau din podeaua grotei (probabil 134

fumul unor plante halucinogene, arse n apropierea peterii, transmis printr-o conduct secret n cavitatea subteran a oracolului). Intoxicat de substanele pe care le nghiise, le -respirase i le ntinsese pe trup, pythia intra n criz, acest moment fiind pregtit de preoi care invocau pe Apollo, de mulimea credincioilor ce se rugau i, n general, de ntreaga atmosfer de mister ce domnea acolo, la lumina fcliilor. Faa pythiei devenea livid, ochii ncepeau s i se roteasc i s se dea peste cap, corpul intra n convulsii oribile, sudoarea i se prelingea-pe frunte i balele i se iveau la colurile buzelor. Acum era clipa ntrebrilor, pe care preoii le repetau cu insisten, pn cnd pythia scotea cteva cuvinte sau fraze de neneles pentru mulimea ce asculta uluit i prosternat. Acesta era oracolul. Dup o or de asemenea delir profetic, pythia era condus cu tot alaiul n chilia ei, unde se prbuea sfrit, rmnnd acolo cteva zile, pn mai prindea puteri. Dac nu cumva o moarte subit punea capt crizei teribile, provocata de suprasaturarea corpului ei cu tot felul de substane toxice. Dup plecarea pythiei, preoii se retrgeau ntr-o ncpere sacr, delbernd asupra interpretrilor ce urmau s dea cuvintelor rostite de profetes. De obicei, ei fiind perfect informai asupra pulsului vieii politice i sociale potriveau rspunsurile astfel nct s convin intereselor lor de cast sau unui rege care i mituise n prealabil. Alteori le exprimau cu dublu sens, fapt ce nu-i angaja cu nimic. Pythonisele erau recrutate de preoi numai dintre fetele cu psihic labil, sau posedate, termen care indica n nelegerea anticilor indivizii ce manifestau simptome pe care medicina actual le-ar defini ca specifice epilepsiei, n ochii anticilor asemenea oameni nu treceau drept bolnavi. Dimpotriv, se'considera c strile lor, despre care tim acum c erau anormale, proveneau din contactul pe care-1 stabileau cu divinitile. Treptat, oracolul de la Delphi ncepe s decad, la aceasta contribuind nu att pythonisele, ct preoii templului putrezi de corupi, dedai arlatanismului, pe care nici nu se mai strduiau s-1 disimuleze. Plutarh a scris un tratat despre cauzele degenerrii oracolelor, a cror decdere era considerat o mare nenorocire^rJentru Grecia. Aceste opinii nu aveau ns dect acoperire sentimental, deoarece s-a vzut c desuetudinea oracolelor nu a avut 135

nici % urmare politic sau social, aa cum i nchipuia reprezentantul Academiei platonice. Oracolul de la Delphi va intra ntr-o rapid decaden dup cucerirea macedonian. Prdat de Sylla i Nero, obiect al unei ncercri de restaurare sub Antonini, el va dispare definitiv din istorie dup Edictul de la Milano (313 e.n.), astzi revenind n atenie doar ca un splendid loc turistic. n lumea antic existau n afara oracolelor de la Dodona i Delphi un numr destul de mare de asemenea instituii consacrate diferitelor diviniti. O categorie important de oracole erau cele ale zeitilor pmntului Gaia, Demeter i Themis. Ele evoc rmie ale mentalitilor primitive, magiei imitative, meteorologice i de fecunditate, practici strvechi prelucrate i reorganizate de religie, astfel nct s corespund scopurilor ei. Oracolele respective dau cel mai elocvent exemplu al trecerii magiei, n special meleorologice i agrare, pe trmul credinelor religioase, prin filiera gndirii mistiee despre rencarnarea sufletelor. Totul pleca de la observaia renvierii" naturii primvara i a morii" acesteia toamna. Ciclul anotimpurilor odat descoperit i interpretat pe plan mistic avea sS duc la cutri pentru gsirea i a altor taine" ale naturii umane, la explicarea destinului acesteia. Ajuns s prevad viitorul mediului viu care-1 nconjura n funcie de schimbarea anotimpurilor, omul va ncerca, prin extensie, s ghiceasc evenimente legate da viaa semenilor si. n ochii grecilor dis. primele vrste ale civilizaiei, Gaia era o divinitate cu caracter profetic prin excelen. Grotele, izvoarele, un copac, sau chiar mormintele dintr-un cimitir, puteau fi tot attea locuri propice pentru oracole n aer liber. Aici preoii povesteau despre zei i forele lor, pregtind momentul prorocirilor, la care ei nii participau activ. Un oracol celebru din aceast categorie era cel de la Olimpya. Urmnd tradiia etnic, prorocirile de aici erau inspirate de Gaia, pentru ca ulterior ele s fie fcute din voina" lui Zeus. La Aegira, Gaia avea, de asemenea, un templu i un oracol analog cu cel al lui Apollo din Argos. Oracolul de la Patrae, asociat zeiei Demeter, era aa cum l descrie literatura, de natur necromantic. Zeiei Themis l erau nchinate sanctuare n diverse locuri, dar numai dou sau trei din acestea pot revendica i numele de oracole. 136

Alte oracole aparin divinitilor apelor, n care rolul prim revenea nimfelor, capabile, n concepia anticilor, s profetizeze i s inspire pe proroci. Nimfele erau acelea care contribuiau la descoperirea locurilor miraculoase unda puteau fi fixate oracolele, dar nu fondau pentru ele nsele oracole complete i stabile. Cu toate acestea, Plutarti i Pausanias vorbesc despre un oracol al nimfelor, de mult disprut, din care, pe vremea lor, rmsese doar o vag amintire. Nimfele puteau inspira prorocii numai n preajma izvoarelor, apelor, dar mai ales a fntnilor, credin care va trece, peste milenii, n diferite religii evoluate, tot felul de proroci i vizionari fiind instalai n asemenea locuri. Alturi de nimfe, sirenele dezvluiau cltorilor viitoare aventuri, dar ele nu au constituit niciodat un oracol. n schimb, Pontus, fiul lui Gaia, personif icnd- marea, era invocat n templul de la Delos, unda exista un oracol al zeitilor apelor.' Oracolele aparinnd divinitilor tocului erau rare: Dintre diviniti, lui Helios, asemntor lui Apollo, car ziua strbate cerul n carul su tra,s de patru armsari,' cobornd seara n apele oceanului spre a-i rcori telegarii, i se atribuia facultatea prorocirilor, el fiind un profet cltor, fr a avea un anume oracol al su. n schimb Selena, zeia Lunii din mitologia roman, identificat cu Artemis, sora geamn a lui Apollo, avea dou oracole, unul la Thalamae i al tur la Epidauros Limera,' ambele pe malul mrii, sub cerul liber. Oracolele olimpienilor. Lng templele lui Zeus existau,1 de regul, - oracole. Dar Zeus era invocat i n oracolela altor diviniti, cum ar fi cele de la Dodona, Colophon," Delos, Pytho i Claros. Un gen aparte de oracole erau cele aa-zise ianide, patronate att de Zeus ct i de Ianus, fiul lui Apollo. Deschise tot timpul, ele semnau cu un fel da prvlii, n care se vindea ghicitoria, mai pe nimic, negustorilor, militarilor, femeilor necjite sau namorate >u chiar atleilor ce doreau s-i afle ansele nainte de nceperea ntrecerilor. Inventarul oracolelor, mai mult sau mai puin celebre n antichitate, este bogat, cuprinznd ntre altele sanctuarele lui Poseidon de Onchestos ; cela medicale ale lui Pluton de la Acharaca, Limon Hierapolis, Eana etc. ; Dionysos, patronul viilor, srbtorit n veselia, cntece, dansuri i butur, avea i el o serie de oracole 'medicale" printre care cel de la Amphikleia, ntr-o grot, parial inaccesibil, considerat un fel de refugiu al 137

zeului. Pan, Af rodi ta, Hermes, Hera i Athena, de fapt toate divinitile olimpiene, dispuneau de altare i, bineneles, de oracole, plasate ici-colo pe ntinsul teritoriu al Greciei continentale i insulare. Cumes i crile sibiline. Antichitatea roman va imita concepiile greceti, inclusiv instituia oracolelor. O deosebit reputaie avea oracolul de la Cumes n Peninsula italic, consultat n afacerile cele mai importante. Tehnica ghicitului era ingenioas i nu ddea niciodat gre datorit faptului c preoii templului de la Cumes aveau o mulime de complici. Cnd un oarecare sosea pentru a consulta oracolul, era luat n primire, imediat, de emisarii clerului, care intrau n vorb cu el, cutnd discret s afle ce dorea s i se ghiceasc. Omul, ajungnd n aa altarului, depuna acolo, n scris, ntrebrile sale, pe care preoii le bnuiau, fiind informai n prealabil de colaboratorii" lor. Astfel, ei rspundeau de o manier ce uimea pe naivul client. ' Romanii pstrau n arhivele lor o culegere de cri sibiline, connnd destinele Cetii Eterne. Crile sibiline erau rareori consultate, la nceput numai cnd o calamitate se abtea asupra capitalei imperiului. Prima colecie de cri sibiline a ars n timpul incendiului templului lui Jupiter Capitolinul, petrecut sub dictatura lui Sylla (138 78 .e.n.). Atunci Senatul a dispus trimiterea unor comisari speciali n Etythreea, Samos precum i n diferite localiti pentru a culege o nou colecie, care a fost depus n templul reconstruit. Potrivit normelor oracolului sibilin, se celebrau la Roma, la fiecare o sut de ani, Jocurile seculare, reorganizate de Augustus. Ulterior, jocurile vor fi fcute la intervale mai scurte. Crile sibiline au fost consultate, ultima oar, cu prilejul unui eveniment major, de ctre Aurelian, n anul 289, n timpul nvlirii marcomanilor. Dei au fost arse n anul 410, din ordinul lui Stilicon, se mai pstreaz o colecie de cri sibiline, n patru volume. Dar acestea snt doar contrafaceri, pline de precepte ostile credinei n zei i inspirate din ideile monoteiste iudaice. Oracolele egiptenilor se deosebeau mult de cele grecoromane. Egiptenii, despre care Herodot a spus c erau cei mai evlavioi dintre oameni, au cunoscut poate primii divinaia fastuoas bine regizat, incluznd mijloace mecanice i tehnici de iluzionism primitiv. Cel mai adesea era 138

^consultat" zeul Amenhotep. Era de fapt chestionat statuia care reprezenta divinitatea i care ddea rspunsuri" l ntrebri privind cele mai felurite pricini prin micri ale trupului. De pild, dac statuia se nclina, aceasta avea semnificaia aprobrii sau afirmaiei. In cazul n care ea rmnea nemicat, faptul era neles ca o negaie sau dezaprobare. Au fost gsite de ctre arheologi sanctuare cu statui ale lui Amenhotep, la picioarele creia se aflau mici stele dn calcar, gravate cu plngerile unor oameni din toata categoriile sociale, ca i papirusuri ce relatau diferite ntmplri petrecute n aceste oracole egiptene. Era consulft, de asemenea, i zeul Amon, la statuia cruia erau (Jepuse plci din calcar sau argil, avnd gravate, alturi de imaginea divinitii, ochi i urechi. Semnul era considerat un fel de constrngere a zeului de a privi i asculta pe cel ce-i cerea sau l ruga cele mai felurite lucruri. ntr-un papirus se arta cum se proceda, da obicei, spre a afla voina i sfaturile lui Amon. De pild, cnd un anume Tuttimes a fost acuzat de delapidare, au fost redactate dou texte contradictorii. ntr-una prezumtivul delapidator era nvinuit iar n cealalt se spunea c nu ar avea nici un amestec n afacerea respectiv. Un scrib a citit scrisorile rspicat, cu glas tare, dup care zeul a fost ntrebat de ctre preot dac vrea s judece. Statuia s-a nclinat aprobnd. Atunci scribul a reluat lectura. Amon s-a aplecat de dou ori, cnd s-a citit papirusul n care Tutumes era declarat nevinovat. Acesta fiind semnul zeului, acuzaia a fost interpretat ca nentemeiat, iar persoana respectiv a fost reintegrat n funcie. Statuile lui Amon erau consultate de regul i n problemele de stat. Arheologii au descoperit secretul acestor statui K itoare. Ele dispuneau de sisteme mecanice care perm u manipularea minilor i braelor, rotirea sau aplicare ipului, deschiderea ori nchiderea ochilor i a gurii, Lnarea trupului etc. La Luvru, de altfel, se afl expi o asemenea statuie nfind pe zeul Anubis, cu un mecanism de nchidere i deschidere a gurii, permind mimarea vorbirii. Statuile cu mecanisme ilustreaz gradul de cinism la care ajunsese preoimea, ce nu se da n lturi de a utiliza tot felul de tertipuri pentru a ntreine credulitatea credincioilor. O combinate oarecum bizar ntre riturile egiptene i cele elenice, n care principala zeitate din Africa de Nord. Ammon-Re se confunda cu europeanul Zeus, 139

constituit-o oracolul Iui Jupiter Ammon din Lybia. Aid se practicau att procedeele tradiionale egiptene, constnd n interogarea statuii zeului, animat cu ajutorul unor mecanisme, ct i interpretarea fonetului frunzelor arborilor, susurului apei i zborului porumbeilor sacri, manier specific oracolelor de tip elenic. Rspunsurile erau date fiex direct" de zeu,' prin micarea sprncenelor statuii, fie verbal, de un ventriloc. i la Endor, ora antic situat pe teritoriul Israelului de sstzi, profetesa se comporta ca un ventriloc, putnd deci vorbi fr a-i mica buzele, astfel nct cei prezeni aveau impresia existenei unei persoane nevzute -care li se adresa. Masa ignoranilor nu avea cum s descopere puzderia de mijloace arlataneti cu care preoimea ntreinea fanatismul i credina n oracole. Bnuite ns nc de gnditori lucizi ai antichitii, Aceste procedee necinstite aveau s fie date n vileag de arheologie ncepnd abia cu secolul si XlX-lea.

III.
Magia neagr

1. Ce este i ce face vrjitorul ?

Magia neagr este neleas n termeni consacrai ca o activitate desfurat de anumite persoane, indiferent de sex i vrst, pentru nfptuirea a ceva malefic, supranatural, apelnd ntr-o astfel de aciune la ajutorul unor genii ale rului (demoni) cu care s-ar afla n legtur secret. Aceast ncercare de definiie are n vedere accepiuni relativ recente pe scara istoriei deoarece, n trecutul ndeprtat al omenirii, aa cum s-a mai subliniat, magia nu fcea o departajare ntre bine" i ru". Se credea c vrjitorul dispune de un anume spirit, de fore supranaturale capabile s provoace att binele ct i rul. Procedeul de a apela la demoni, apoi, mai trziu, la diavol pentru a produce efecte rzbuntoare (magia neagr) se va contura cu claritate abia la superstiioii asirochaldeeni. Ei snt inventatorii unei practici, care va deveni clasic n vrjitorie, anume transmiterea forelor magice prin intermediul apei descntate. Astfel, asiro-chaldeenii, care se credeau lovii de vrji se scldau "de apte ori n apele sacre ale Tigrului sau Eufratului creznd c vraja, ca i demonul la care fcuse apel vrjitorul advers, vor rmne n valuri. Apoi, socoteau c, stropind locul vrjit" cu ap sacr, toi demonii vor fugi. Apa reprezenta i la geto-daci un element magic purificator. Fluviul Dunrea era cinstit ca sacru, apele sale fiind considerate purttoare ale unor, fore supranaturale capabile s insufle curaj, sntate, tmduire. 141

O alt practic ce va persista n vrjitorie, anume substituia persoanelor prin figurine, a fost, de asemenea, reimaginat de asiro-chaldeeni, prin perfecionarea unor practici primitive. Executat din lut, cear sau bitum, figurina reprezenta pe cel cruia trebuia s-i fie transmis un ru prin diferite manopere vrjitoreti. Asiro-chaldeenii utilizau, de asemenea, practica de a face un nod la o sfoar, spernd c astfel vor lega vrjile, iar dac se recurgea la arderea nodului, gestul avea semnificaia de a distruge incantaiile inamicului. Incantaiile vizau evocarea tuturor demonilor i solicitarea forelor acestora. Formulele magice ale vrjitorilor erau rostite pe nserat, pentru ca forele ntunericului, prezente numai noaptea, s le poat asculta. Egiptenii vor imagina noi practici de magie neagr, spre a se apra" de vrji. Printre acestea era frecvent utilizat procedeul imposturii, n care caz persoana care se credea urmrit de vrji cuta s scape de' ele dndu-se drept altcineva. De pild, ea se adresa unui arpe, considerat exponent al rului : Nu ai nici o putere asupra mea, cci eu snt zeul Horus !", sau crocodilului : Dinii ti nu m pot atinge, deoarece eu snt Osiris". Cartea lui Thot a egiptenilor, un tratat primitiv de magie, cuprindea formule pentru unirea prilor unui om decapitat, nsufleirea unei ppui de cear, citirea unor texte ascunse sau pentru,a face pe cineva invizibil, ori de a despri n dou apele unui lac sau ale unui fluviu, procedeu ce amintete de trecerea biblic a evreilor lui Moise prin Marea Roie. La poporul evreu, n pofida restriciilor ferme, a categorisirii ca pcat a practicii ghicitoriei i vrjitoriei (Deu~ ierdnom, XVIII, 1014), apelarea la manopere de magie neagr se bucura de o accepiune mai mult sau mai puin unanim. Semnificativ este faptul c efecte ale magiei negre snt prezentate ca minuni ale lui Moise. Transformarea toiagului n arpe i a apei n snge, aducerea de broate, nari i tuni, moarte n vite, bube pe egipteni, grindin, lcuste i ntuneric,' uciderea ntiului nscut (Ieirea, IV, VIIXII), trebuiau s fie tot attea semne teribile, de factur politico-religioas, pentru a convinge faraonul c evreii snt ocrotii de fore'divine. n patrimoniul spiritual greco-roman magia neagr va intra trziu, comparativ cu alte popoare antice. Ea va fi n principal o aciune de provocare a metamorfozelor, n genere transmutatoare. Vechii greci vor fi inventatorii fii-*
142

trelor (capabile, n credina lor, s schimbe forme, s produc efecte sancionare), precum i ai vampirilor. Romanii vor prelua aceste plsmuiri dezvoltndu-le, extinzndu-le. Magia neagr, rspndit n ntregul imperiu, va cunoate la Roma frenezia, obligndu-1 pe mpratul Augustus s ard n piaa public dou mii de cri magice confiscate de la vrjitori. Tiberiu va deporta n Sardinia patru mii de persoane' acuzate de vrjitorie. ns magia neagr va persista deoarece corupia Romei imperiale, ca i influena superstiiilor, acionau min n mn. n acea societate bntuit de imoralitate, ignoran, ambiii nemsurate, cupiditate, nenfrnat, lux excesiv,.alturi de srcie, oprimare, cruzime, mai curnd se fcea apel la vrjitor pentru ca acesta, cu ajutorul forelor sale, s provoace bogii sau amor, ori sanciuni ngrozitoare inamicilor. Sigur, se puteau invoca i zeii n asemenea aciuni, dar acetia erau n contiina vulgului prea nobili pentru a se preta la asociaii nedrepte, nedemne. Victoria cretinismului asupra credinelor politeiste va da, la nceput, o lovitur puternic magiei negre. Nici un individ, devenind cretin, nu simea nevoia s fac uz de vrjitor, ca atunci cnd se nchina la idoli, atta vreme ct Dumnezeul lui cel nou l veghea i-1 sprijinea, singura sa obligaie fiind respectarea credinei. Experii n otrvuri, n filtre i parfumuri, toate personajele misterioase i eeremonialurile lor magice au trebuit s ias din scen. Statuile zeilor au fost aruncate, templele i-au nchis poria, oracolele au czut n uitare, iar reminiscenele vechilor practici magice, atunci cnd se potriveau doctrinei.cretine, au fost asimilate, introduse n ritualurile noi, sub fdrme parial voalate. Cele n flagrant neconcordan cu cretinismul vor fi catalogate ca superstiii i adesea trecute, n categoria ereziilor. Sintetiznd acest moment, mai muli autori antici relateaz c, puin timp dup victoria cretinismului n Imperiul roman, o voce misterioas ar fi fost auzit pe rmurile Mrii Egee, zirnd : Marele Pan a murit!" Este, desigur, o formul alegoric menii s sugereze c anticul zeu universal al naturii, nscut din credinele mal vechi, de factur magic, era sfrit; c orice credin n forele naturii, orice tentaie omeneasc privind observarea fexomenelor naturale, trebuiau s dispar. Iat aici o reacie, firete extremist, de negare a tot ce aparinea trecutului. Credina n zei i natur a czut n primele momente 143

cile cretinismului european, dar proclamnd aceasta, preoi mea cretin va constata destul de repede c i micoreaz posibilitile de argumentaie. Drept urmare, vechile concepii mitico-magice vor fi adaptate n conformitate cu cerinele clericale i trecute printr-un ir de concilii bisericeti, inute n anii 442, 567, 743 etc. pn spre anul 1400, spre a se stipula n final c tot ce nu venea de la Dumnezeu, era trimis de diavol. n felul acesta, chiar i cultul focului, att de hulit de cretinii antici, era salvat, transformat, admis indirect n formula arderii de luminri i mirodenii n biseric. De la diavol vor veni toate tentaiile, tot rul. Diavolul apare pretutindeni n cas, n patul tinerilor cstorii, n mintea cuiva, n trupul celor, posedai. Fenomenele cele rele, distrugtoare vor fi cnd ,,mnia lui Dumnezeu",^ cnd puterea diavolului", dup mprejurri. Cu toate apestea, se va vedea c normele cretinismului, chiar restructurate, nu puteau suplini integral, fr rezerve, nevoile spirituale, venic umane7.- Zeii amorului, ai veseliei, ai vieii i luminii, patronii divinaiei adic ai tendinei omeneti de cunoatere a viitorului, nu mai existau i nimic nu i nlocuia, ntr-o religie ce se va dovedi cu ncetul intolerant, rigid i dogmatic. Prin urmare, n disperarea lor, cauzat cine tie de ce nenorocire, oamenii i vor aminti de magie, cufundat, aparent, ntr-un somn letargic. Reluate, practicile magice strvechi se vor moderniza, n concordan cu mentalitile noilor vremuri. Vrjitorii vor face acum apel nu la duhuri sau genii ale rului, ci la diavol, cu care pactizeaz. Vracii, vrjitorii, revenii n actualitate, ofereau posibili li pentru atingerea unor scopuri pe care Biserica nu le putea da. Tot mai muli snt aceia care fac apel la practicile magiei, fr a se teme de Satan, ba dimpotriv invocndu-1 n credina c promite ceea ce Dumne-: <(}u le refuz, adic bogie, amor, sancionarea inamicilof ele. i c diavolul le poate da imediat. Filtrele de dragoste, blestemele, descntecele, farmecele, toate formele de magie capt acum aspecte cretine, schimbndu-se formele de odinioar, dar nu i' fondul. Zeii binevoitori vor fi transformai n sfini, inclusiv Venus * patroana iubirii. Fiecare boal trimis de necuratul va primi izbvi* Sf. Celestina (din latinescul Caelestis"), corespunznd n greac cu Urariia sau Afrodita (Venus) i Sf. Paraschiva, din paraskene" (vineri) sinonim cu Afrodita (Venus).

144

torul su : durerile de dini pe Sfntul Medard.; furunculele pe Sfntul Claudiu, durerile de sn pe Sfntul Mammard ; lepra pe Sfntul Lazr, epilepsia pe Sfntul Ioan ; colicile pe Sfntul Agapie etc, dup modelul mitologiei greco-romane, instaurndu-se astfel un fel de pact ntre pgnism i cretinism. Poseidon, Hestia vor fi transformai n diavoli. i iat cum, cretinii, ignorani n tot.ce se petrecea cu ei, vor deveni, ei nii, adepi ai magiei negre. Satan va reuni n persoana sa imaginar toate micile diviniti adorate cndva de pstori, juctorii de noroc, invocatori, ghicitori, supravieuitoare ale cultelor olimpiene, pe care cretinismul le repudia. Cultul diavolului devine astfel marea preocupare a evului mediu european, obsesia cretinilor. Satan era vzut, auzit pretutindeni. El intr n biserici, ptrunznd n icoane i fresce, alturi de sfini, n casele nevoiailor, ca i n palate, n suflete, cuprinznd mentalitatea general, dnd vrjitoriei un avnt "extraordinar. Existau trei categorii de invocatori ai diavolului. n prima se plasau toi cei care se considerau persecutai de Dumnezeul cretin prea sever cu ei i prea ngduitor cu no bilii i mai marii preoimii acetia exprimnd n cultul diavolului o form de revolt. O a doua categorie o constituiau naivii ncreztori n povetile despre diavol, avizi de mbogire, de putere, care se lsau prini n jocul ceremoniilor bizare, al vrjilor, profanrilor de morminte, sadismelor, mergnd pn a crim. n fine, erau apoi ghicitorii, vnztorii de amulete, acrificatorii de gini negre, evocatorii i necromanii, care atrgeau clienii prin practici nocturne pline de mister. Din evul mediu, vrjitorii au nceput a face uz de cele mai ciudate mijloace pentru a impresiona pe cei ce fceau apel la magia neagr. n felul acesta, practica vrjitoreasc Va cpta repede un nimb de superioritate, sporind superstiiile i credina n forele diavolilor.

2. Istoria lui Satan. Demonismul

Credina n spirite rufctoare este extrem de veche, ea stnd deopotriv, aa cum s-a mai artat, att la baza magiei, ct i la cea a religiei. Demonii vor avea locul lor bine definit n credinele asiro-babilonienilor, asemenea 145

fiine supranaturale manifestndu-i forele rufctoare" mai cu seam noaptea, credin care se va permanentiza, prin contagiune spiritual, la alte popoare, parvenind nealterat pn astzi. n timp, astfel de fore malefice vor ajunge a fi conduse de zei, ca Rudra i soia sa Rudrn, temui de vechii indieni, care credeau c acetia locuiau n munii din nord, de unde se npusteau n bande asupra oamenilor spre a le aduce tot felul de nenorociri. Acest element nou, care se adaug concepiei despre diavol, ilustreaz modul n care panteonul * imita evoluia organizrii sociale. n cazul respectiv era marcat apariia puterii nobiliare, reprezentat de Rudra i Rudrn. La vechii japonezi, infernul se afla undeva sub pmnt, unde tria zeul focului aidoma mpriei lui Hades a grecilor i a lui Orcus, la romani, unde se duceau morii i de unde veneau strigoii, ca s fac ru celor de pe pmnt. Zeul Seth al egiptenilor nfieaz ideea de ru opus binelui, el fiind reprezentat aproximativ asemntor cu viitorul diavol iudeo-cretin. Seth era un fei de om, eu eap hidos i urechi mari, avnd n plus o coad lung despicat. Ideea de iad i de diavolii care l'stpnesc a fost mai limpede nfiat n religia iranienilor antici. n concepia religioas a lui Zoroastru, Angra-Mainyu era personificarea nesupunerii, a imoralului i nedreptii, AngraMainyu sttea n fruntea unei armate a ntuneric. Oastea lui cuprindea demoni de ambele sexe, vrjitori i vrjitoare, ca i geniile rele. Armata iui Angra-Mainyu sporea necontenit, primind sufletele pctoilor i ale inamicilor iranienilor. ntre fora binelui condus de Ahura Mazda i cea a rului ar fi existat Q. lupt nc de la nceputul lumii. n timp ce Ahura Mazda se strduie s aduc numai bine oamenilor pe care i-|a creat, inamicul su AngraMainyu caut s-i distrug, rspndind n lume boli, minciun, crime, insecte i plante otrvitoare, cataclisme, rzboaie, lupte fratricide etc. Este aici o evoluie remarcabil, pe plan etic, a concepiilor antice, o sintez a puzderiei de demoni aerieni, teretri, acvatici, marini, subterani, dumani ai luminii, raiunii, iubirii, ideilor, materiei etc. Concepiile vechilor evrei exprim foarte instructiv procesul de cristalizare att a demonologie! **, ct i al an* Ansamblul divinitilor, zeitilor wnel mitologii sau religii. ** Studiul concepiilor privitoare ia demoni.

143

gelologiei *. Astfel, n perioadele strvechi ale istoriei lor, evreii nu fceau mari deosebiri ntre ngeri i demoni, ca exponeni ai binelui i rului. De pild, ngerul pus la poarta Edenului era un heruvim. Or, Kherubinul era n concepia evreilor- un sfinx cu nfiare monstruoas, fiind alctuit din pri de trup omenesc, de vultur, leu i taur. De altfel, aceste fiine care ntruchipau sfinxul vor deveni mult mai trziu, n literatura sacr cretin, cele patru figuri apocaliptice. n contact cu credinele vecinilor lor, evreii vor sintetiza i vor perfeciona treptat concepiile despre demoni. Cei mai vechi demoni la evrei erau reprezentai prin creaturi cvasi-umane, cu staturi uriae, uneori monstruoi, proi. Numele de demon se aplica tuturor celor care se dovedeau hoi, criminali, calomniatori, n general rufctorilor, apoi asupritorilor. inclusiv cuceritorilor militari, animalelor feroce, ca i unor evenimente obinuite din via cu caracter nefast, necazurilor sufleteti, pasiunii sentimentale, bolilor, ideilor obsesive. n orice caz demonologia evreilor nu este mai veche dect perioada captivitii babiloniene, fapt consfinit i n Talmud. In perioada 586538 .e.n. dogmele zoroastriene au fost preluate i sintetizate de evrei potrivit moralei lor. Acum apar foarte probabil cele apte nume ale noiunii de Ru, personificate n Beel-Zebub, Sammel, Python, Asmodeu, Belial, Lucier i Satan. Beel-Zehub (dumnezeul-musc) era divinitatea local a fenicienilor din Accaron, unde i se ridicase un templu. Pe lng templu fiina un oracol, care a fost consultat, ntre alii, de Achaziah, regele iudeilor, ngrijorat de o ran fcut ntr-un accident. Dup consultul respectiv, remarcabil ca eveniment pentru vechii evrei, Beel-Zebub a fost denumit de ctre acetia prinul demonilor". Sammel i datoreaz existena fanteziei rabinilor. In comentariile lor mistice asupra Pentateuchului cele cinci cri atribuite lui Moise Sammel este considerat prin al demonilor i adversar nchipuit al lui Moise. Dup comentatorii 'Pentateuchului, Sammel mai era i prinul morii, iar dup demonologul medieval Dom Calmet el trebuia s prezideze Judecata universal". Mai exista credina, la ali comentatori, c Sammel asmuise arpele s * Studiul credinelor n ngeri. 147

o nele pe Eva, ndemnnd-o s, mute din fructul oprit i s-i dea i lui Adam s mnnce. Python, nume cu rezonan greac, ce a surprins de la nceput pe traductorii vechi ai Bibliei, are o origine dintre cele mai ciudate. Pentru prima oar apare acest termen n Deuteronom, fiind folosit pentru a desemna ilu minaii, sau pe cei care aveau spirit profetic. n secolul al IlI-lea .e.n., grmticii comunitii eseniene, fcnd o tra ducere n grecete a Bibliei, au ncercat s explice terme nul respectiv. Ptruni de elenism, ei leag cuvntul de Apollo, zeu solar i al profeiilor, cel care ucisese arpele Python. Cum la evrei exista mitul arpelui satanic, ntre acest personaj bibKc i Python s-a creat o legtur. Py thon a devenit astfel spirit al demonilor. -.: Asmodeu era duhul cel ru care ucisese pe cei apte brbai ai Sarei nainte de a se uni cu ea ca soi. Un al optu}lea brbat, tnrul Tobie este trimis de ngerul Rafael s o ia de nevast pe Sara, care tocmai i pusese n gnd s se sinucid de ruine i durere. Tobie, auzind povestea fetei, a ncercat s refuze, afirmnd c Sara era posedat de un demon ce ucidea pe orice brbat care se apropia de ea. ns ngerul Rafael 1-a nvat un iretlic, anume ca, intrnd n camera nupial, s duc cu el o cuie n care s ard inim i ficat de pete. Simind mirosul, Asmodeu a fugit n prile de rsrit ale Egiptului. n duhul lui Asmodeu se regsete o legend oriental veche, preluat n scrierile rabinice, care au fcut din Asmodeu cpetenie a regatului umbrelor, un demon exterminator. Adoptat de credina evreilor, n jurul lui Asmodeu se es noi poveti. Belial prezint un curios exemplu asupra a ceea ce poate deveni, n concepia mistic, un cuvnt obinuit. Iniial era n ebraic un simplu substantiv, cu dubl semnificaie nimicnicie, rutate" i pierdere, nenorocire". Mai trziu devine adjectiv, cu sensul de ru, om care nu poate suferi jugul, rebel". Cu timpul, cuvntul d natere expresiei copil al lui Belial", adic copil rutcios" utilizat frecvent n Biblie pentru a desemna unele personaje rufctoare. Cum numele unor diviniti asiriene i feniciene erau precedate de particula bel" (beel), de exemplu Beel-Zebub, Bel-Phegor etc. acestea aii fost repede apropiate cuvntului ebraic belial", cptnd, n concepia vechilor -evrei, sensul de demoni, opui lui Yahve.
148

Lucifer, regsit n limbajul Bibliei, are o origine latin, semnificnd cel care aduce lumin". Ca i la Belial, denumirea ascunde o eroare de interpretare, fcut de Origene, ^Eusebie, Athanasie, Grigore cel Mare, Tertulian, Ambrozie i alii care au crezut c desluesc n Lucifer cderea ngerului" din concepia cretin. n fapt, totul era o confuzie deoarece n textul iniial Babilonul era comparat cu Luceafrul (denumirea planetei Venus). Dar traductorii latini au confundat Babilonul-Luceafr cu ngerul czut n iad, pstrnd pentru cpetenia diavolilor denumirea de Lucifer, care va trece mai apoi n toate limbile neolatine europene cu accepia de mai marele iadului. Satan, cu semnificaia ebraic adversar, inamic, calomniator", intr n nomenclatura demonologic ncepnd cu Crile regilor componente ale Vechiului Testament. Dar el va gsi i consacrarea cretin. Satan apare ca un acuzator i un inamic al oamenilor, dar i ca un rival ai lui Dumnezeu. n timp ce Dumnezeu este personificarea binelui, Satan devine cea a rului. Catolicismul n special va face din Satan un personaj care va bntui sufletele bieilor credincioi. El va fi judectorul exterminator, ale crui sanciuni au forme infernale. Figura lui Satan nspimnt, reduce la tcere, terorizeaz. Pe de alt parte, acelai Satan va fi invocat de vrjitori, n manoperele lor de magie neagr. n secolul al III-lea ghicitorii i vrjitorii vor fi catalogai ca pactizani cu Satan, concepie venind din textele biblice i eare va strui n veacurile urmtoare cu consecine tragice. Secolul al V-lea va aduce o definiie teologic a concepiei despre diavol, prin dezbaterile Conciliului de la Toledo (anul 447), n timp ce Conciliul de la Constantinopole (anul 547) va stipula eternitatea prezumat a demonilor". Secolele X i XI vor gsi la Bizan o incredibil rspndire a credinelor n Satan, ajunse aproape un cult. La poporul romn, imaginea diavolului dispunea n trecut de unele reprezentri pitoreti. Circula, de pild, n secolele trecute, o legend mistic privitoare la Avestia aripa Satanei, demon imaginat cu prul lung pn la clcie i ochi de foc, avnd unghii asemenea secerilor, iar din gur i ieeau flcri. n vechea credin popular, Avestia, care putea s se transforme n musc, pisic, ogar, gin, capra, femeie i grunte de mei, avea nousprezece nume : Avestia, Avaruza, Brano,. Pabirono, Zaea, Liba, 149

Muza, Dezana, Nazarana, Petia, Grobina, Grango, Labra, Cadachia, Nfrua, Necornda, Grdina, Zuza i Zura de Zano. n literatura popular romneasc din secolul al XVIII-lea apar i alte denumiri ale diavolului, cum ar fi Samca, Naiba, Avezuia, Glicoda, Ghiropa, Scorbia (Scorpia), Goia, Ioha, Paha, Zezaia, Teohola Oaleda, Suduca, Vezena, Zalina, Chieva, Verbeza, Zolobina, Vielftava, Tichiu, Nichidu, Michidu, Borza, Necuratul, Diavol, Scaraochi, Drac i multe altele. Demonii snt imaginai n chipuri diferite, adesea neobinuite pentru reprezentrile de factur cretin, ca de exemplu sub form de duh necurat, monstru naripat, bab urt, persoan paralitic, vnt ru, boal, umbr. n galeria demonilor i fac totodat apariia i personaje bizare care construiesc mai cu seam poduri, n schimbul unor jertfe umane, sau al vinderii sufletului cuiva, n aceast credin regsindu-se de fapt strvechiul mit al sacrificiului constructorului, perpetuat n folclorul romnesc sub forma Legendei Meterului Manole. Din aceast succint trecere n revist a denumirilor diavolului utilizate de romni rezult c, n spaiul carpato-danubian, onomastica demonic cu rezonane strvechi este, n orice caz, mult mai colorat dect n restul Europei. S-ar putea ca aceast palet s fie att de bogat datorit includerii n categoria demonilor, dup apariia cretinismului, a unor zeiti pgne, autohtone sau ale vecinilor, fenomen ntlnit i la alte, popoare. Entitatea Satanei, alctuit printr-o lung evoluie dintr-un ansamblu de legende, las s se degaje sinuozitile mentalitilor omeneti de-a lungul timpului, naivitatea i uneori nebunia colectiv, toate nscute din ignoran i patim. Astfel n ntunericul superstiiilor care acoperea minile europenilor evului mediu apariiile de diavoli au ajuns fapte obinuite. Toat lumea suferea" de pe urma dracilor, contagiunea cuprinznd chiar i spirite mai luminate. De cum se ntuneca oamenii se baricadau n locuine ; nimeni nu mai ndrznea s circule pe drumuri de teama diavolilor, vrjitorilor i strigoilor, care se credea puneau noaptea stpnire pe tot ce era n afara caselor. Totul decurgea n acest spirit aberant, ca i cum aa trebuia s fie. Nimeni, sau aproape nimeni, nu se ntreba ct adevr era n mulimea povetilor transmise din gur n gur. n orice ap, n oricare m150

gar sau pisic era vzut diavolul. Orice bab putea trece drept vrjitoare i unealt a Satanei, doar prin faptul c mergea cocrjat. In asemenea condiii, Biserica i simte autoritatea tirbit, ameninat. Trebuia intervenit grabnic, printr-o aciune intransigent fa de magie. Nu era pentru prima oar cnd se lua o atitudine cu caracter extremist contra vrjitoriei, perioadele de jprigoan i toleran alternnd n decursul istoriei n funcie de condiiile economico-sociale i politice ale vremii. Astfel, ntre cretinii primelor secole ale erei noastre, magi i preoi pgni s-a purtat timp ndelungat un fel de ntrecere n domeniul miracolelor, fiecare dintre acetia atribuindu-i capacitatea producerii lor. Disputa era destul de inegal deoarece magia dispunea de un arsenal bine pus la punct n decursul multor milenii de experien, n timp ce cretinismul recargea timid la mijloacele magiei. Nu mai era ca pe vremea biblicului Moise, care biruise cu minunile lui pe vrjitorii egipteni. Iat de ce, chiar cretinii nclinau s cread c miracolele erau fptuite mai curnd de zei dect de coreligionarii lor. Tertulian (sec. III) este chiar indignat, cum reiese dintr-o patetic scriere, de faptul c adoratorii lui Jupiter pretindeau c jertfele aduse de ei au determinat zeul s trimit o ploaie binefctoare pentru cmp, cind spunea el acest merit era al cretinilor care adresaser rugciuni lui Dumnezeu. O legend cretin veche confirm acest stadiu de rivalitate panic ntre vrjitorie i cretinism. Potrivit povestirii, Sfntul Petru ar fi fost obligat s se ia la ntrecere cu un celebru vrjitor indian de pe atunci Simon Magul i s-1 nving pentru a demonstra c dumnezeul cretinilor este mai puternic. Dar mentalitatea de competiie i toleran fa de magi i vrjitori se modific pe msur ce Biblia devine cartea de cpti. mpratul Constantin cel Mare (sec. IV) este primul monarh cretin care ia atitudine mpotriva magiei, dezlnuind cea dinti prigoan a cretinismului mpotriva adversarilor si, sub pretextul declarat de uneltire cu diavolul i nedeclarat de stvilire a concurenei fie pe care ghicitorii pgni o fceau noii credine. Clemens Magnus Maximus, proclamat mprat de ctre trupele romane din Britania (anul 383), care n-a fost strin de asasinarea mpratului Graian, duce mai departe prigoana, transformnd-o n mijloc de suprimare a 151

adversarilor si politici, nvinuindu-i de vrjitorie sau de erezie, dup mprejurri, sprijinindu-se de textele biblice c : Pe vrjitori s nu-i lsai triasc !" (Ieirea, XXII, 18) i Cel ce jertfete la ali dumnezei, afar de Domnul-, s se piard" (Ieirea, XXII, 20). Secolele VIX vor fi din nou aproximativ tolerante cu vrjitoria, Biserica considerndu-se suficient de puternic pentru a nu continua prigoana sngeroas mpotriva acelora care recurgeau la farmece, blesteme, fapt de legat cununii, brbie, fertilitate" sau ghicitorie, mulumindu-se doar cu sanciuni derizorii : amenzi, ncarcerare, pn se ciau vinovaii i, eventual, tortura moderat. Vrjitoria secolelor VIX pstra nc mult din caracterele antice,- diavolul sub diferitele sale denumiri ca i ntreaga lui suit nu era considerat ca patron al magiei negre. De altfel, farmecele, blestemele, vrjitoriile pentru producerea' rului, inclusiv a unor fenomene meteorologice potrivnice, se fceau numai de ctre anumite categorii de''persoane (Malefica") ; ele beneficiau, n concepia timpului, de sprijinul unor fore supranaturale ce nu se puteau confunda n nici un caz cu Satan de factur iudeo-cretin. Biserica avea o poziie proprie tactului misionarului fa de asemenea atitudini, pe care le considera vulgare, superstiii, chiar prostie, i n orice caz reminiscene ale vechilor religii, care trebuiau combtute, nu sancionate. Nenorocirile, indiferent de natura lor, abtute asupra oamenilor erau privite de Biserica cretin doar ca pedepse divine pentru necredin sau pcatele oamenilor. In secolul al Xl-lea, Papa Grigore al VH-lea interzicea de altfel pedepsirea vrjitoarelor, ca rzbunare pentru apariia de molime sau calamiti, tocmai din aceste considerente. Mai mult, chiar n acelai secol relatrile orale despre fapte vrjitoreti erau blamate de preoi, acestea fiind socotite aiureli jalnice" i abateri de la dreapta-credin, clerul combtnd din toate puterile superstiiile referitoare la puterile supranaturale ale unor magi. Rezonabila politic ecleziastic s-a dovedit eficace. Politeis-mul dispare cu tot cortegiul lui de alegorii i ritualuri naive, religia nou, mai serioas, mai profund, detroneaz zei. Cutrile teoretice i ncercrile teologilor de adaptare a ritualurilor pgne la cerinele noii credine au durat un mileniu, timp n care concepiile cretinismului primitiv ncep s se perverteasc. Multe precepte vechi snt nlo152

cuite cu eroii sumbre, prejudeci i superstiii brodate pe reminiscene ale unor rituri barbare i puerile. Pe acest fond, vrjitoria ignorat de Biseric i vede de drum, dezvdltndu-se necontenit. Intr-att nct, spre mijlocul secolului al X-lea, o mulime de episcopi, preoi, diaconi i clugri se ocupau cu magia, vrjitoria i ghicitoria, ceea ce a fcut necesar intervenia Bisericii spre a stvili, prin ameninri cu degradarea, asemenea preocupri ale clerului. Bineneles, astfel de fenomene ncep s devin acum ngrijortoare, aristocraia Bisericii considernd necesar s-i modifice atitudinea tolerant. Sigur, lumea bntuit de tot felul de vicisitudini, de nedrepti atepta mntuirea promis, eliberarea de ru prin credin. ns toate speranele se dovedeau dearte, Biserica propovduind pocina, umilina, rbdarea. Dumnezeu, de la care cretinii ateptau ajutor, ntrzia ns s-1 dea. Bineneles, starea de mizerie, de foamete endemic era datorat cauzelor economice i sociale, pe care Biserica nu le nelegea i chiar dac le-ar fi desluit nu ar fi fost capabil s le soluioneze prin mijloacele sale. Dar impotena divin se cerea explicat. i acest lucru a putut fi fcut prin plsmuirile despre Satan i diavoli. Astfel, toate relele, toate neajunsurile nu mai veneau ca sanciuni divine pentru pctoi, ci erau produse ale aciunilor infernale. Vrjitoria, declarat activitate diavoleasc, a fost asimilat ereziei, iar vrjitorul a devenit cleric al Satanei, aflat direct n contact eu patronul su. Vrjitoria, vzut ca o concuren direct i periculoas a credinei cretine, este condamnat n mai multe concilii care au loc n secolul al XH-lea, n anul 1183 Papa Lucius al III-lea dispunnd, n numele Bisericii, ca numeroi vrjitori s fie ari pe rug n Frana. Acest demers poate fi considerat debutul vntoarei de vrjitoare, care s-a extins pe durata ctorva secole, cu intensiti din ce n ce mai.mari. Modificarea de atitudine a Papei a fost urmat de o teoretizare imediat a problemei, ca i de acoperirea sub o hain juridico-religioas a luptei Bisericii dus n mod cu totul inegal mpotriva concurenilor, a tuturor celor care doar gndeau perfecionri ct de mici ale doctrinei cretine, nvinuii pentru aceasta, fr cruare, de eretism i vrjitorie. Din arhivele Vaticanului va fi scos un text datnd din anul 872 (873), pretins a fi fost adoptat n conciliul de la Ancira inut n anul... 312, n care se povestea despre modul cum pro-. 153

*>

cedau vrjitoarele spre a se napoia Ia Satan. Textul, cunoscut i sub numele de Canonul episcopului" considera pe oricine credea n vrjitorie c nu mai aparine lui Dumnezeu, ci diavolului. La aceasta se vor aduga elaborri din secolul al XH-lea, aa-zis teoretice, despre spirite care ucid i mnnc pruncii (aparinnd lui Caesar von Heisterbach i Guillome de Paris), iar, din 1250, o descriere a Sabatului, datorat imaginaiei clugrului dominican Etienne de Bourbon. Drept urmare, mitul Satanei se va amplifica, mereu -alimentat de fantezia unor fanatici, de imaginaia interesailor, ca i de superstiii, bigotism i ignoran. Timp de dou sute de ani credina n aciunea vrjitorilor ca unelte ale Satanei va lua o dezvoltare fantastic, demonstrnd ignorana. Mitologia demoniac va cpta form deplin spre secolul al XVI-lea. Acum se contureaz diferitele ipostaze n care se nfiau diavolii, snt inventate numele mai marilor iadului, apoi denumirile de incubi" care cutau intimitatea femeilor i sucubi" care urmreau pe aceea a brbailor. Apar n arena superstiiilor demonii familiari n genere sub forma pisicilor, ai cror diavoli intrau" n corpul oamenilor , practicile exorciste, rugciunile, amuletele sfinite, ritualurile speciale (stropiri du ap sfinit, afumarea cu tmie etc.) menite s alunge pe Necuratul din trupurile posedailor. _ Simptomatic ndeosebi pentru secolele XIIIXVI este literatura despre reverii bizare, excentriciti, aberaii i monstruoziti datorate diavolilor i slujitorilor lor vrjitorii. Primele istorioare scrise"*despre apucturile desfrnate ale vrjitorilor", emannd din cercrile monahale catolice din vestul Europei, ap^ar la sfritul secolului al XlII-lea, printre acestea figurnd descrieri ale sabatului i micului sabat, precum i liturghiei negre" aceasta din urm fiind o batjocorire a slujbei religioase cretine, constnd din rostirea anapoda a rugciunilor, nchinarea cu mna sting, arderea de luminri negre etc. Legenda pactului cu diavolul, avnd origine bizantin, este ceva mai veche dect povestirile fantastice despre orgiile vrjitoarelor, inspirate din scrierile antice referitoare la bachanale. Totui, dei este atestat n vestul continentului prin secolul al IX-lea, aa-zisa doctrin a pactului infernal" nu este pe deplin elaborat dect n veacul al 154

XlV-lea. Tot secolul al XllI-lea este luat ca perioad de referin i pentru naterea superstiiei aa-ziselor congrese diavoleti,, cavalcade vrjitoreti, nopi ale Valpurgiei" i a tot felul .de ceremonii la care, chipurile, participau Satan,. diavolii lui i vrjitorii. Iat deci, treptat, instaurndu-se un cult al demonilor, ncurajat puternic de credinele i superstiiile alimentate de ctre nsi Biseric. Povetile lugubre, odioase despre demoni i vrjitoare se cereau puse necesar n opoziie cu cele morale, pioase i sftoase relative la sfinii care. veneau n ajutorul oamenilor biruindu-1 pe Satan, Tot acum, unii teologi se strduiesc s calculeze, ct mai precis {!),,. numrul diavolilor, ajungnd la concluzia c snt n total 7 409 1.27,. repartizai sub comanda a 79 de cpetenii. Unii snt mai exagerai, socotind c exist 293 010 696 de draci, mprii n 66 de cohorte. Se credea c diavolii triesc 680 400 de ani, adic de zece ori mai mult dect Pasrea Phoenix. Reverendul Dom Calmet a pierdut zece ani din via pentru a compune patru volume groase despre apariiile diavolilor care voiau s-i piard pe oameni. El scrie c a socotit pn la trei mii de demoni, n figuri i forme bizare nsoitori ai lui Satan. Dom Calmet, care s~a dovedit a fi un obsedat, a numit chiar. pe mai marii Iadului: Lucii.er, ca monarh; Belzebuth locotenent al lui Lucifer ;. Astaroth prin de tron ; Beemath prim-ministru ; Belphegor general ; Sabathan colonel, Axaphat centarion. Lista lui Dom. Calmet continu enumernd legiunile diavoleti, cu subunitile lor, nchipuite potrivit modelului de organizare a Imperiului roman. Un alt exaltat, Jolian Wier, dup treizeci de ani de investigaii" minuioase, dup cum declar chiar el ntr-o voluminoas carte, a gsit c. numrul diavolilor se ridic ia 7 405 927 ! Armatele diavoleti erau comandate, dup Wier, de 69 de prini. Dar Wier a fost un nceptor pe ling Berbiguier care n secolul al XlX-lea a publicat trei lucrri impozante despre diavoli, cuprinznd chiar descrierile preocuprilor intime ale acestora. Berbiguier se eredea adesea asediat de diavoli pentru faptul c i-a editat crile. Analiznd, n 1859, toat aceast aberant literatur consacrat diavolilor A. Debay ajunge la concluzia, pe baze statistice, c autorii cei mai numeroi snt, n ordine, spanioli, italieni, francezi,, germani i la urm englezi. De unde el trage concluzia c proliferarea concepiilor bi155

zare se afl n raport direct nu numai cu gradul de ndoctrinare religioas la care erau supuse populaiile crora aparfneau diferiii autori, ci i cu temperamentul i instrucia acestora. O faet cu totul aparte n istoria vrjitoriei o reprezint ntunecata activitate a Inchiziiei, instituie anume creat de Biserica catolic, n mod declarat pentru reprimarea magiei negre i, n scop ascuns, ndreptat mpotriva oricrei ncercri de renovare a normelor cultului cretin, aa cum erau ele stabilite de ctre intransigenta i conservatoarea autoritate clerical. La ideea fondrii Inchiziiei s-a ajuns n momentul cnd severitatea clerical, dogmele rigide ale catolicismului, coroborate cu fenomenele acute de criz economic de la sfr-itul secolului al XH-lea i nceputul veacului al XII-lea au determinat o stare de spirit nefavorabil, ba chiar ostil fa; de Biseric. Altfel, n tot mai numeroase zone ale continentului european apar secte, ca fonie protestatare fa de absolutismul catolic. Fr ndoial, Biserica avea posibilitatea sancionrii doctrinale a ereticilor, prin excomunicarea lor. Dar, asemenea msuri nici pe departe nu se dovedeau eficace, atta vreme ct sectanii ei nii hotrau s se despart de catolicism. Firete, fenomenul odat nscut avea toi sorii s se rspndeasc, n-grijornd aristocraia clerical, care i vedea astfel ameninate interesele. Cnd, la nceputul secolului al XII-lea, s-a dezvoltat n sudul Franei o puternic sect, aa-zis a albigenzilor sau catarilor care amenina s se extind rapid, papalitatea a inventat un mijloc de lupt ideologic, nfiinnd la Toulouse, n 1206, Ordinul clugrilor dominicani, cu misiunea de a aducela dreapta credin pe eretici. Dar msura convingerii s-a dovedit ineficace, astfel n ct papa Inoceniu al IH-lea^a recurs la for, ordonnd, n anul 1209, declanarea unei cruciade mpotriva albigenzilor, la care a luat parte nsui Ludovic al VUI-lea, regele Franei. Albigenzii au fost nvini la Muret, n 1213 i la Toulouse, n 1218, dar rzboiul nu se va ncheia dect n 1229, fr ca ideile sectei, anume proclamarea egalitii ntre principiul binelui i cel al rului i desfiinarea rnduielilor clerico-feudale s se fi stins. Ordinul dominicanilor, denumit i al frailor dojenitori", capt din 1215 un nou atribut, acela de a lichida prin toate mijloacele erezia. Pe aceast baz, dup nbuirea armat a albigenzilor, papa Grigore al IX-lea organizeaz n 1233 un 156

tribunal special pe care l ncredineaz clugrilor dominicani pentru a judeca pe ultimii eretici din Languedoc. Acest tribunal ecleziastic, denumit Inchiziie, funciona, de fapt, nc din 1183, dup conciliul de la Verona, avnd misiunea condamnrii celor care nu se converteau la catolicism, dar, intrat pe minile fanaticilor dominicani, el capt treptat puteri discreionare, violnd brutal, sngeros i cea mai slab afirmare a libertii contiinei. Inchiziia va fi reorganizat n anul 1542 de ctre papa Paul al III-lea, ajungnd pe mna iezuiilor ordin religios fondat de clugrul spaniol Ignaiu de Loyola, adversar ncpnat al Reformei , devenind o arm odioas a Bisericii catolice ndreptat deopotriv mpotriva protestanilor, a magiei, dar i a tiinei. Inchiziia i va extinde jurisdicia asupra teritoriului tuturor statelor catolice, fiind suprimat n 1808 de ctre Napoleon Bonaparte. Restabilit n 1814, aceast instituie de trist amintire va dispare definitiv n 1834. Sigur, din punct de vedere doctrinal, nu era suficiem a decreta pe cineva eretic pentru a-1 trimite la moarte Dar teoreticienii clericali reuesc s inventeze posibilitatea eliminrii fizice a tuturor adversarilor catolicismului printr-un artificiu de logic. Ei vor stabili c proclamarea egalitii principiilor binelui i rului, principiu ai' sectanilor albigenzi din Languedoc, considerat erezie, echivaleaz cu aducerea la acelai grad de importan spiritual att a lui Dumnezeu, ct i a Satanei. De aici pn la. asimilarea ereziilor cu vrjitoria nu mai era dect un pas. Or, vrjitorii, potrivit textelor biblice, trebuiau dai morii. nainte de a se ajunge ns la aceast teorie, tribunalele inchizitoriale nu ndrzneau s pronune pedepse capitale, mulumindu'-se cu sancionarea celor considerai eretici la - plata unor amenzi, sau cu excomunicarea. ncepnd cu Bula papal Super Illius Specula" emis n 1326 de papa Ioan al XXII-lea, care era bntuit de spaime i superstiii, vrjitoria trece n categoria ereziilor, magicienii fiind pasibili de a fi sancionai pentru activitatea lor cu anatemizarea i arderea pe rug. Coninutul literaturii referitoare la diavoli, constituit pn atunci din povestiri fantastice, anonime, ca i din texte dubioase se transform n principii teologice consfinite chiar de Universitatea din Paris, n anul 1398. n virtutea acestor principii, oricine putea fi nvinuit de erezie i trimis la moarte. La 5 decembrie 1484, papa Inoceniu al VUI-lea 157

emite Bula papal Summis Desidei'antes Affectibus" n care snt enumerate ororile" comise de vrjitori, ca uciderea pruncilor n pntecele mamelor, distrugerea turmelor i a roadelor cmpului, fermecarea brbailor i a femeilor etc, ordonnd tribunalelor ecleziastice s pedepseasc pe vrjitori, indiferent de rang social, poziie, privilegii i demniti, fr drept de apel. Din acest moment, prigoana sngeroas mpotriva celor bnuii de vrjitorie se dezlnuie cu furie. Trei ani mai trziu. Universitatea din Colonia acord girul su manualului intitulat Malleus Maleficarum redactat de dominicanii Kramer i Sprenger, care a devenit ghidul nchizitorilor. n aceast lucrare cinic, strbtut de fanatism sinistru, judectorii Inchiziiei snt instruii cum s smulg victimelor -'mrturiile lor, prin toate mijloacele, de la linguire i fgduieli mincinoase, pn la torturile cele mai groaznice, mijlocul suprem de anchet. Printre procedeele de tortur figurau luxarea articulaiilor zdrobirea degetelor, obligarea victimelor de a nghii forat o mare cantitate de ap, mpiedicarea acuzailor de a adormi, stigmatizarea lor cu vergele metalice nroite la foc, ntinderea corpului pe roat etc. Bineneles, utilizarea unor asemenea mijloace determina pe oricare arestat s recunoasc fapte incredibile, de groaza chinurilor, a durerilor insuportabile i n dorina unui sfrit ct mai rapid al vieii. Numrul victimelor Inchiziiei a fost uria. Exist o serie de statistici din care rezult c de-a lungul celor apte secole de prigoan a vrjitorilor, n Europa i America de Sud au fost ari pe rug osut de mii de oameni. Dar cifra este constestat de multe surse, din care se poate deduce c ea a fost cel pujn de cinci ori mai mare. Fin n anul 1404, statisticile artau c inchizitorii triseser la moarte 30 000 de vrjitori. n prima jumtate secolului al XVII-lea numai judectorul Carpzov a con-.nnat la ardere de vii circa 20 000 de vrjitori. Dintre afacerile judiciare, avnd ca obiect vrjitoria, unele au avut rsunet deosebit. Poate cel mai important proces din istorie intentat unei persoane acuzat de vrjitorie a fost acela al Ioanei d'Arc, desfurat la Rouen n anul 1431. Tribunalul inchizitorial, aservit invadatorilor englezi, a acuzat-o pe Fecioara din Orleans" de uneltire cu diavolul, numai pentru faptul c purta haine brb158

teti, avea prul tuns scurt i prevestea cu hotrre viitarul strlucit al regelui Franei i al Franei nsi. apte ani mai trziu, Inchiziia l trimite la judecat, sub nvinuirea de vrjitor, pe marealul Franei Gilles de Montmorency Laval de Retz, care fcea parte din marea nobilime. Cauzele reale ale procesului au fost ns de natur politic, Gilles de Retz intrnd n conflict cu regele. Or, prin condamnarea lui, ntreaga avere, considerat a fi una dintre cele mai importante din Frana, se confisca n favoarea monarhului i a seniorilor Bisericii. Marealul a recunoscut", sub tortur, un numr impresionant de crime, inclusiv necinstirea i uciderea a sute de fecioare i copii, declaraiile sale fiind att de neverosimile nct nii inchizitorii s-au ndoit c ntr-adevr vrjitorul" le comisese. Oricum ns, Gilles de Retz a fost ars pe rug la Nantes, dar, ca i Ioana d'Arc, el a fost venerat de popor, care a neles adevrata cauz a asasinrii marealului, considerndu-1 martir. Gilles de Retz 1-a inspirat pe Perrault, care 1-a descris sub denumirea de Barb Albastr. Jaful ascuns sub masca dreptei credine" a stat i la baza pFOceselor fcute n secolul al XlV-lea Ordinului cavalerior templieri, al crui fabulos tezaur era rvnit de Filip cel Frumos, regele Franei. Cavalerii, acuzai de pactizare cu Satan, uciderea de copii i purtarea de amulete diabolice, au fost ari de vii dup ce, n prealabil, au suferit ngrozitoare torturi. - Primii ani ai secolului al XVII-lea aduc n scena istoriei un torent de procese i condamnri de vrjitoare, cu toate protestele filosofilor umaniti, care pledau pentru raiune. Rzbunri perfide, interese politice, familiale sau de alt natur erau rezolvate rapid prin denunarea ca vrjitori a adversarilor. Nimeni nu cerceta dac acuzaia era sau nu calomnioas. Cel reclamat sfrea inerent pe rug deoarece, ca s scape de torturi, mrturisea orice i sugerau inchizitorii. Prin urmare, cine apuca s denune primul, putea fi sigur c, inamicul su va fi ucis. In acest fel s-a nscut un sinistru carusel al morii, din care se putea scpa doar prsind totul, familie i, avut, n mod definitiv. i la noi, n Transilvania, au avut loc n secolul al XVII-lea o mulime de procese i condamnri la ardere Re rug pentru vrjitorie. Astfel, n anul 1686, mai multe femei nvinuite c au luat minile soiei principelui Mihai 159

Apai'i I, au fost ucise prin ardere de vii, dei principesa dduse semne evidente de demen, nc din adolescen. La Braov s-au desfurat, numai ntre anii 16211696, aproape 20 de procese mpotriva vrjitoarelor. Alte 10 procese similare s-au inut la Sighioara n ultimele trei decenii ale secolului respectiv. Sibiul a gzduit i el astfel de nscenri, printre care condamnarea unei asociaii" de preotese ale Satanei, care frecventau Sabaturile ce ar i avut loc pe un munte de la Ocna Sibiului. Secolul al XVIII-lea se caracterizeaz prin scderea sensibil a proceselor vrjitoarelor, fenomen datorat mai multor cauze de ordin social, politic i religios. n Europa apusean nemulumirile economico-sociale agitau masele, catolicismul lupta din greu pentru salvarea bisericii, subminat de protestantism, n timp ce teroarea'religioas nu mai era susinut-cu ardoarea secolelor trecute de ctre autoritile laice, preocupate n primul rnd de meninerea unei stri de calm a populaiei i evitarea oricror cauze care s duc la tulburri. nc din secolul al XVII-lea apruser denunri vehemente ale demonologilor, pentru ca, la nceputul secolului al XVIII-lea, Universitatea din Halle s iniieze o campanie de infirmare tiinific a aberaiilor aa-zis teoretice privitoare la existena demonilor, absurditatea prpceselor vrjitoarelor i lipsa de umanism i raiune a condamnrii unor oameni nevinovai, forai prin torturi nfiortoare s' recunoasc imaginare crime. Sub presiunea valului de proteste, Vaticanul devine mai tolerant, procesele pornite mpotriva vrjitoarelor se rresc. n 1670, Frana d semnalul refuzului conformrii la sentinele inchizitoriale, mai muli vrjitori condamnai la Rouen fiind eliberai din ordinul ministrului Colbert. n Anglia, execuiile de vrjitori se suspend dup anul 1682, n Rusia dup anul 1714, n Scoia din 1722, n Austria din 1740 i n Transilvania din 1753. Ultimele condamnri la arderea pe rug a unor vrjitoare vor avea loc n Europa spre sfritul secolului al XVIII-lea, n Spania, Elveia i Polonia. Procesele vrjitoarelor vor continua ns i n secolul al XlX-lea n America Latin, cea din urm ardere pe rug avnd loc n Peru, n anul 1888. Cu acestea o pagin neagr din istoria omenirii s-a nchis, consfinindu-se triumful raiunii asupra superstiiei i ignoranei, 160

3. Posedai i obsedai
Lungile secole de ignoran i teroare religioas ce au stpnit Europa, n care timp demonii au marcat teribil mentalitatea tuturor, indiferent die rang i poziie social, au nscut cele mai stranii concepii. Astfel, printre altele, s-a nrdcinat credina c demonii se manifest vizibil prin trupurile cuprinse de convulsii, grimase oribile, precum i prin aciuni delirante, obscene. De fapt, toate aceste concepii erau o continuare, pe un plan cretin, a unor credine care veneau nc din magia primitiv, amplificate n antichitate de ritualuri i mituri privitoare la puterile forelor ntunericului. Sigur, aceasta este originea tuturor manifestrilor aa-ziilor posedai i obsedai, care pot fi surprinse pn astzi. n trecut existau o mulime de categorii de astfel de specialiti", mai ales n rndul clugrilor, care se ocupau cu clasificarea lor, literatura lsat de acetia dovedind et importan se acorda odinioar problemei. Poate cel mai amplu studiu vechi asupra demonilor aparine lui Dom Calmet. In patru volume, acesta acrediteaz o serie de idei ciudate despre posedai i obsedai, inspirate din opere antice, adaptnd povestiri mitologice, n special greco-romane, la concepiile cretine, ori transformnd fr jen legende pgne n povestiri religioase. O prim categorie de aciuni diavoleti" era, dup Calmet, posesia, adic ptrunderea demonului n interiorul corpului cuiva, pe care l agit i l chinuie. Venea apoi obsesia, n care diavolul nu putea intra ntr-o persoan oarecare, dar o asedia, o hruia, o ameea fr ncetare. Snt aici reprezentrile .cele mai frecvente ale mentalitii unor societi dominate de bigotism, aduse la paroxism prin rspndirea a tot felul de istorii, pe care nimeni nu le trise, dar pe care toi le credeau. In secolele ntunecate de teroarea Inchiziiei, bolnavii de epilepsie, de malarie sau de o infecie oarecare, cuprini de frisoane sau convulsii treceau adesea drept posedai de diavol sau chiar vndui acestuia. i nu de puine ori, dac practicile exorciste lovirea cu biciul, nfometarea, bile cu ap foarte rece, rugciunile nencetate etc. nu aveau drept urmare linitirea nefericiilor, acetia sfreau pe rug, ca astfel diavolul din ei s piar n foc. Ferocele inchizitor Jakob Sprenger a lsat pagini, care astzi nfioar prin cinismul lor, referitoare la soarta unor astfel de bolnavi, considerai posedai sau vrHtori. El scrie c i-a condamnat adesea la moarte prin ar161

dere pe rug, din mil, fcnd acelor oameni un serviciu deoarece nu puteau scpa altfel de diavol. Sprenger aduga c unii vrjitori l rugau chiar a pronuna asemenea condamnri, preferind s ard n foc dect s mai ndure continuele hruieli ale demonilor. De aici rezult concepia care bntuia minile tuturor, inchizitori i acuzai, mentalitatea absurd privind forele diavoleti. n secolul ai XV-lea istoria nregistreaz adevrate epidemii de posedai. Una dintre cele mai renumite a fost aceea denumit Posesiunea clugrielor". Ea a nceput mai nti n cteva state germane, dup care s-a rspndit n Belgia i Olanda, sfrind prin a cuprinde ntreaga Europ catolic, Simon Goulard a dat detalii privitoare la aceast demonomanie epidemic : Clugriele, spune el, dansau, sreau, se\crau pe ziduri, fceau prevestiri ngrozitoare, vorbeau n limbi ciudate, urlau ca lupii sau behiau ca oile cu beregata tiat; i cteoda^ se-mucau unele pe altele, ca hienele turbate". In 1552, Roma a fost i ea teatrul unei epidemii de posedate. O sut de femei s-au crezut a fi prad demonilor. Doi ani mai trziu, clugriele unei mnstiri, din Kerndrop au fost convinse c un batalion de diayoi le-a asediat. Isterii asemntoare s-au petrecut n zeci de mnstiri de maici. La Verviers, clugriele au fost potolite numai cnd. armata a simulat un atac mpotriva diavolilor. La Cevennes, contagiunea din secolul al XVI-lea a atins proporiile unei manii furioase. A doua categorie de posedai era alctuit din toi acei arlatani care cutau s se impun prostimii, aidoma amanilor, prin crize simulate de epilepsie, isterie, catalepsie, urlete nfricoetoare, contorsiuni i alte jonglerii asemntoare, despre care pretindeau c snt -opera diavolului. Impostorii se prefceau ca se supun exorcismului, declarnd dup un timp c s-au vindecat. ncrcai de pomeni i miluii cu bani plecau, repetnd scena n localitatea vecin. Aceast categorie de ceretori care speculau naivitatea oamenilor, credulitatea lor, a fcut mult ru Europei, ntreinnd i rspridind superstiii ale cror ecouri rzbat nc i acum, ici, colo. Astfel de farse scandaloase au nceput s fie curmate abia n secolul al XVIII-lea. Semnalul a fost dat printr-un proces rsuntor desfurat la Dolot, n Frana, n 1795. Povestea a nceput n piaa trgului unde un posedat urla i fcea contorsiuni, pretinznd c este stpnit de diavol, n timp ce cinci prelai l nconjuraser, rugndu-se pentru el. Din cnd n cnd, posedatul se oprea 162

i profetiza rentoarcerea monarhiei. Poliia a pus mna pe individ, dovedit a fi agent al adepilor monarhiei, care fcea astfel propagand politic. Campania pornit de autoritile republicane a dus nu numai la strpirea posedailor", dar i la formarea unui curent de opinie mpotriva lor. O a treia categorie, de posedai cuprindea toate persoanele care se considerau a fi protejate de cer sau de infern i, mai mult, care se credeau chemate s efectueze o anumit aciune, cum ar fi, de exemplu, asasinatul din considerente religioase. Acetia erau fanaticii redutabili, de care se fereau toi, indivizi care se aruncau asupra victimelor lor cu un imperturbabil snge rece. ndeobte, asemenea creaturi se uneau n societi sau secte secrete, sftuindu-se n adunrile lor pe cine i cum s pedepseasc pentru cine tie ce fapte socotite odioase. Era suficient un simplu semn al maestrului pentru ca fanaticii s se npusteasc asupra victimei. Ei ucideau indiferent pe cine, prinii i copiii lor, amici, regi, simpli rani sau preoi. Posedaii i practicile exorciste au reaprut de-a lungul deceniilor. Cteva cazuri au strnit vlv n secolul trecut n 1847, de pild, la Bayswater, n Anglia, un copil de 9 ani a refuzat s mnnce, sub pretextul c un diavol a intrat n stomacul su. Ziarul Douglas Jerrold" a trimis un corespondent la faa locului. Reporterul, supunnd familia unor ntrebri abile, i-a dat seama c aceasta era dominat de fanatism religios, copilul fiind perfect sntos. Drept urmare, tatl a fost trimis n judecat pentru nelciune. In 1849, la Saint-Quentin n Frana, un oarecare' Jeremy s-a dus la preot, plngndu-se c, n cas la el, se sparg fr explicaie geamurile, farfuriile, tot ce era casant. Prelatul a gsit de cuviin c aici nu putea fi vorba dect de opera diavolilor. Afacerea a ncput pe mna ziarelor, care au fcut n jurul ei o vlv extraordinar, dar ea nu a luat sfrit dect n ziua n care un jandarm, curios i nenfricat, stnd la pnd, a surprins pe servitoarea domnului Jeremy ca autoare a misterioaselor ntmplri. Ea sprgea obiectele, pe ascuns, din rzbunare, deoarece domnul Jeremy i tiase din simbrie. O situaie aproape similar s-a petrecut n 1858 la Haye, unde Angelica Cottin, care pretindea c este stpnit de un diavol, examinat de medici, s-a dovedit a fi bolnav de nervi. Mania posedailor nu a ocolit nici Romnia. Iat, deci, n 1896, la Focani, un caz relatat pe prima pagin a ziarelor vremii.' 163

Moierul Gh, Paraschivescu a reclamat poliiei c n casa lui se petreceau lucruri ciudate. Mesele i scaunele se rsturnau peste noapte, bolovani apreau prin camere. Comisarul ef al oraului, procurorul, reporteri de la Bucureti au sosit la faa locului. nsui B. P. Hasdeu s-a artat interesat de acest uimitor caz, declarat oper diavoleasc, n realitate, aa cum s-a descoperit ulterior, totul era manopera unei slujnice bigote, care noaptea, avnd vedenii, se rzboia cu diavolii plsmuii n mintea ei bolnav. i astzi se mai petrec asemenea cazuri, uneori tragice, datorate practicilor exorciste. La Marsilia, de pild, o feti de opt ani a fost ucis n bti, n 1972, de ctre propriii ei prini pentru ca diavolul s-i ias din corp. Doi',ani mai trziu, ntr-un orel din R. F. Germania, tot n acelai mod a murit o tnr n vrt de 20 de ani. Asemenea aberaii, aduse din ntunericul trecutului omenirii, au persistat de-a lungul secolelor, n pofida condamnrii lor. Ele constituie un rezultat al constrngerii psihologice, ce poate aciona oricnd i oriunde, mai ales asupra unor persoane labile, cu educaie mistic, bigote. Apariia i proliferarea posedailor de demoni, ca i a obsedailor de Satana este rodul unei psihoze nscut i amplificat de Biseric, n scopul combaterii vrjitorilor, a cror activitate amenina, la un moment dat, nsi existena/autoritii clerului.

4, Animale la slpul infamiei

Sub imperiul aberaiilor demoniace, au intrat sub incidena vrjitoriei i animalele*. Desigur, o serie de vieti, cum snt taurinele, calul, berbecul, capra, uneori oaia, dinele, pisica, galinaceele, bufnia, broasca, arpele, crocodilul s-au bucurat din timpuri strvechi de favoruri ale credinelor i practicilor vrjitoreti. ns aceste poziii prefereniale cptate n perioadele de nceput ale magiei vor decade treptat, n aa fel nct, spre secolele XXI ale erei noastre, prin modificrile survenite n contiina european i afro-asiatic, valorile mitico-magice ale diferitelor vieti descresc, ajungnd pn la urm la desuetudine. Ca un ecou al credinelor politeiste de odinioar se perpetueaz numai povestiri cu caracter mitologic sau se transform 164

n folclor ritualuri religioase strvechi, desacralizate. Un alt fenomen a fost acela al transferrii de practici cultice ale unor zeiti n sfera vrjitoriei, pe de o parte, iar sub presiunea cretinismului transformarea diferitelor diviniti n sfini cretini-, pstrndu-se i reprezentrile lor pe plan zoomorf. Exemple elocvente ofer metamorfozrile mitologiei antice n mitologie cretin. Sfntul Hristofor, de pild, este reprezentat cu cap de cine. El apare astfel pictat pe o icoan la Vatra Moldoviei, datnd din.anul 1537, dar i pe pereii unor biserici ortodoxe romneti de la Schitu Lainici, Bbeni-Olt, Dozeti-Vlcea, Grlai-Buzu i altele. Sfntul catolic Dominic, patronul ordinului dominicanilor, prigonitorul vrjitoarelor, este reprezentat, uneori, ca un cine, purtnd n gur o tora. De altfel, nsui numele sfntului este o parafraz a expresiei Domini canes", care ar putea fi neleas i ca zeu-cine. Apoi, sfntul Rochus, vindectorul de cium, apare n iconografie n tovria unui cine. Dar cinele va rmne n contiina european i ca animal favorit al vrjitoarelor. Este aici expresia credinelor vechi n zeia Hecate, patroana vrjitoriei, imaginat ca o femeie cu chip de cine sau urmat de un alai de duli, duhuri rele i strigoi. i zeia traco-getic Bendis era simbolizat, uneori, sub form de cine negru. De aici obiceiul pstrat pn n evul mediu ca oricare vrjitor sau vraci s aib tm cine negru. In acelai timp s-a pstrat tradiia de a se mnca, la ospee deosebite, cei de lapte, d.ar i de a se da bolnavilor, ca remediu suveran ntr-o sumedenie de boli, carnea acestor animale tinere. Chinofagi se va menine n Europa pn spre sfritul secolului al V-lea, sub influena gusturilor romanilor, care preuiau carnea proaspt de cel. Ea descrete n intensitate n evul mediu, fiind prsit cu totul n secolele XI-XII, datorit noilor superstiii create de demonologia cretin. Nu orice cine era hulit, ci doar acela de culoare neagr i n general de talie mare, rmas n credina oamenilor ca animal purttor de nenoroc, superstiie izvort din cultul zeiei Hecate. Ali cini i n special cei de vntoare i ciobneti se bucurau ns de apreciere, fiind prezeni chiar n heraldic *, simboliznd vigilena i afeciunea. n Asia i Africa, convertite la mahomedanism, dinele; care i aa fusese luat drept unealt a vrjitorilor secole * Disciplin auxiliar a istoriei care se ocup cu studiul bla-" zoanelor caselor domnitoare, nobiliare, oreneti etc. 165

'M

fii

de-a rndul, sub imperiul superstiiilor antice egiptene i iudaice va fi privit cu ur, alungat, lovit, ucis. Musulmanii au adoptat aceast atitudine deoarece potrivit povestirilor lor religioase o hait de cini vagabonzi ar fi dezgropat din mormnt i ar fi devorat trupul lui Mahomed. Incepnd cu secolul al Xll-lea, soarta cinelui devine ngrozitoare, mai cu seama n Europa, ca efect al superstiiilor demonice. Clinele, ndeosebi cel cu blana neagr, sf rete prin a fi indentificat cu Satan. Prinul rului, descris n mulimea de fabule i povestioare care nfiorau prin cruzimea lor, prinde acum contur i ncepe s cutreiere imaginaia bolnav a oamenilor. El apare pretutindeni n ipostaz fie de ap sau de berbec cu aripi, fie sub forma unui dulu negru, gata s sfie pe oricare i iese n cale. Preoii, clugrii, att din vestul ct i din estul continentului, se ntrec n a inventa ntmplri ngrozitoare despre Satan fcravestit n cirie negru, pe care nu se vor sfii s le raspndeasc chiar de la amvon. Bineneles, orice cine cu blan neagr era ucis de la ftare, aceasta fiind i explicaia pentru care astzi snt destul de rare rasele europene canine cu blan integral neagr. Iar dac se ntmpla ca o persoan, bnuit de vrjitorie, sa aib pe lng cas un cine negru, aceasta constituia o circumstan agravant, a dovad a legturilor cu Satan prin intermediul animalului. Drept urmare, att omul, ct i cinele lui erau condamnai la moarte prin ardere. Pn unde mergea stupiditatea unor asemenea acte o ilustreaz Eaptul c, potrivit canoanelor inchizitoriale, cinii condamnai la moarte erau mbrcai n haine pantalon sau fust dup sex, condui la,locul execuiei cu tot ceremonialul stabilit pentru criminali. Ultima mascarad "de acest fel, desfurat n numele credinei cretine, a avut loc n Venezuela, spre sfritul secolului al XVIII-lea. ncepnd cu secolul al Xll-lea, pisicile n-au avut nici ele o soart mai bun n Europa, ca urmare a acelorai considerente care au fcut din cine, ap, berbec, arpe, broasc i bufni vieuitoare diavoleti. Pisicile au intrat pe lista neagr a Inchiziiei, ca animale satanice, datorit unor criterii astzi stupide, dar care atunci, n urma extraordinarului efort ecleziastic de a semna teama de erezie n rndurile credincioilor n scopul ntririi prin intimidare a autoritii Bisericii i lichidrii oricrei ncercri de privire critic a activitii clerului, argumentele cele mai nstrunice erau acceptate. De pild, pisica era socotit unealt sau 166

chiar ntrupare a diavolului prin faptul c ieea noaptea s alerge pe acoperiuri i c mergea ca o fantom. Ochii de jar ai animalului, strlucind n ntuneric, constituiau" o alt dovad a provenienei sale satanice. Iar miorlielile n miez de noapte, la vremea cnd se credea c vrjitoarele se ntorceau de la Sabat, erau considerate cntri infernale. Pisicile au fost alungate, urmrite, ucise i doar marea lor prolificitate le-a salvat de la o total exterminare. In secolul al XIV-lea, n unele orae din rsritul Franei, pisicile ncep s fie adunate, spre a fi aruncate n prjolul unor ruguri uriae aprinse n piee. La Metez se nate acum tradiia odioas ca n ziua de Sf. Ioan, pisicile-demon" s fie arse n faa Catedralei Saint Martin, sub privirile aate ale credincioilor i n rugciunile clugrilor dominicani care patronau asemenea demeniale spectacole. Spre sfritul secolului al XV-lea, orice persoan descoperit c privea cu ngduin o pisic trecea imediat drept suspect, fiind denunat tribunalului inchizitorial ca eretic. Cu att mai grav era socotit faptul de a adposti n cas un asemenea animal infam. Mii de oameni au pltit cu viaa crima" de a fi fost vzui n tovria unei pisici. n rile de Jos ca i n Frana, pisicile erau adunate spre a fi ucise n miercurea din cea de a doua sptmri a Patelui. La Ypres, animalele erau aruncate din Turnul catedralei oraului, aceast practic barbar fiind oprit de lege abia n secolul al XlX-lea. nc i n secolul al XVIII-lea, n Anglia, vrjitoarele posesoare de pisici erau trimise la rug fr nici o formalitate prealabil. Procedeul va traversa oceanul, raspndindu-se n America de Nord. La sfritul secolului al XVII-ea, de exemplu, nousprezece persoane din mica localitate Salem (Noua Anglie) au fost spnzurate sub acuzaia de vrjitorie, unele numai prin faptul c posedau pisici. Potrivit statisticilor, mii de femei au avut de suferit ca urmare a afeciunii lor fa de micile feline domestice. Numai n statul Carolina de Sud au fost nregistrate peste 20 000 de procese, avnd ca inculpate vrjitoarele i pisicile acestora. Estomparea prigoanei are loc doar dup stvilirea Influenei Inchiziiei. La mijlocul secolului al XVII-lea Biserica catolic renun la ridicolele condamnri la moarte a pisicilor, mulumindu-se cu impunerea obligaiei ca posesorii acestor animale s le taie urechile. Evul mediu european, bnfeuit de spaima aciunilor vrjitorilor, este marcat de deformri stranii i pe plan 167

arhitectural. Iraionalismul aciunii atotprezente a diavolilor i vrjilor irumpe pe faadele catedralelor i palatelor, n interioarele cldirilor, ca i pe manuscrise ilustrate, sub forma unor fiine aberante, alctuite din membre disparate, plante-animal i alte viziuni materializate de comar, aduse dan povestirile ngrozitoare despre infernul populat de simboluri ale teroarei. Arta gotic din secolul al XH-lea exceleaz n reprezentri plastice nscute din spaimele unei lumi mbcsite de legende vrjitoreti i superstiii. Bestiariile antropomorfe fiine fantastice snt demne de fantezia pervertit a artitilor care nu se sfiesc s picteze tavanul catedralei din Metz, spre pild, n jurul anului 1220, cu vieti parc sosite de la Sabatul vrjitoarelor : capete cu barb, care n-au trup, ci doar dou labe, montri cu coada n ceaf i brae n loc de urechi etc. Asemenea creaturi fantastice apar din ce n ce mai frec-. vent, ncepnd cu secolul al XlV-lea n Anglia, Frana, Flandra i Germania. ' Gryli, adic figurile reprezentnd capete cu labe, trunchiuri cu fee duble, cu trei capete sau mai multe busturi suprapuse, capete de psri ori patrupede cu membre disparate, ali asemenea montri infernali, capt rspndire n tot vestul Europei secolului al XV-lea, trecnd de pe pereii cldirilor pe blazoane, coifuri de lupta i armuri, n gravurile delicate ale pietrelor preioase i monogramelor manuscriselor. Pictura cu diavoli reia i multiplic aceste creaturi hi merice, lund amploare ndeosebi spre secolul al XVI-lea, Aripile de liliac i coamele de dragoni, arabescurile fan tastice, alte asemenea inovaii caut a face ct mai plastice imaginile despre Iad. Ele apar mai-pretutindeni, fiind, re luate ca teme de rezisten de mai toi titanii artelor plastice. t Fantasmagoriile creatorilor de art s-au repercutat n imaginaia celor care le priveau, alimentnd fabulaii i obsesii. Sigur, aceste capricii plastice reflect nu numai o perioad de curioziti n lumea artelor, de mprumuturi i prelungiri ale decoraiilor antice orientale i greco-romane, ci i - n mod dramatic concepii stranii despre via i moarte, bine i ru, credina i necredin, biserici magie, rai i iad, sfini i vrjitori. i iat cum, printr-un paradox, tocmai cei mai hulii de ctre cler Satan i vrjitorii ajung pe pereii catedralelor i bisericilor. 168

Generat de ideile demonismului secolelor XXII, moda se va perpetua, mai moderat ns, dup secolul al XVI-lea pn n zilele noastre, ndeosebi n arta bisericeasc rsritean.

5. Ritualuri i tehnici de magie neagr

Ritualurile i tehnicile de magie negr, reflectnd iar excepie n evoluia lor stadii de dezvoltare economic i cultural ale omenirii, vor cunoate, ncepnd cu evul mediu, o serie de renovri, perfecionri i adaptri continue, capabile s menin viu interesul clientului de toate categoriile. Un loc aparte l va cpta, n acest proces de modernizare, aa-zisul ritual al sabatului, practicat obligatoriu de oricare vrjitor. Cuvntul sabat" semnific n limba ebraic ziua de repaos. Dar, n practica vrjitoreasc, el va cpta cu totul alt sens, anume acela care definete un ansamblu de manopere periodice la care se supun vrjitorii n grup. Sabatul reprezint tehnica vrjitoreasc real, dar i superstiie. n concepia vrjitorilor, sabatul trebuia s aib loc de dou ori pe sptamn, anume n nopile de miercuri spre joi i de vineri spre smbt. Reuniunea se desfura ntr-un loc izolat, la rscruci de drumuri, pe malul mrii sau al unui lac, n mijlocul unei pduri ntunecate. Invitaii la sabat trebuiau s fac ungerea magic, adic s se frece pe corp cu o pomad preparat dup un ritual anume. ntlnirea. se petrecea nainte de miezul nopii, prezena la sabat fiind obligatorie. Vrjitorul care absenta prima oara era violent dojenit. A doua oar suferea o sanciune foarte sever. In vulg exista credina ca vrjitorii se adunau la sabat venind clare pe ap, pisic neagr, lup sau mgar, alii pe o mtur cu coad, furc, broasc rioas zburtoare sau liliac, brzdnd aerul rapid spre a cobor exact la locul de ntlnire. Cnd toi vrjitorii erau adunai, aprea n mijlocul lor Satan, sub forma unui ap cu coarne lungi, avnd fa uman, barb ascuit, nas coroiat i piele neagr. Vrjitorii l salutau solemn i-i adresau adoraii. Potrivit supertiiilor, Satan putea s apar i dintr-un mic vas, avnd dimensiunile unui oricel. Dar, pe msur ce vrjitorii fceau ritualul cuvenit, acesta cretea, cptnd cu ncetul forme colosale. In multe scrieri vechi, atribuite unor vrjitori, se afirm c Satan nu era obligatoriu s 169 .

apar la sabat sub form de ap. eful demonilor putea veni, dup dorinele sale, travestit n mgar, pisic, arpe, vultur, zimbru, bivol sau copoi, dar ntotdeauna avnd culoarea negr i faa uman. Demonograful Delancre, judector n timpul Inchiziiei, scria, cu cteva secole n urm, cu toat seriozitatea, c mai mult de o mie de vrjitori pe care el nsui i-a interogat i condamnat la ardere pe rug, ar fi descris aproximativ n acelai fel ritualul sabatului, care semna cu o ngrozitoare orgie. Conform legendelor, ceremonia sabatului ncepea prin dansul broatelor rioase care se executa n fluierturile copiilor mori nebotezai. Agoi broatele porneau s orcie i copiii s danseze prin aer. Dup ce se termina acest amuzament", decanul vrjitorilor avansa n mijlocul unui ring, se dezbrca gol i executa un menuet. Adunarea continu cu un nou ceremonial. Vrjitorii veneau unul cte unul, fceau plecciuni naintea lui Satan care purta pe cap o coroan de coarne negre, -1 srutau pe bot, jurnd, cu mna stng ntins, c-i aparin cu trup i suflet. Imediat ncepea festinul, la care se serveau pine de mei nvelit n semine de crin de pdure, tocan cu carne de broasc rioas, de hoi spnzurai sau de copii mori la natere, vinuri ameitoare colorate cu fiere, coninnd afrodisiace. Vrjitorii trebuiau s mnnce i s bea, s se mbete, s sar pe mas i s toasteze pentru gloria infernului. Dup festin, aduntura de beivi, cltinndu-se, urla nspimnt'tor, cautnd fiecare s apar n postura cea mai njositoare. Obosii i ameii, vrjitorii vin acum s dea socoteal lui Satan despre cele ce au fptuit i ce au pus la cale incendii, otrviri7 asasinate n fine, despre toate crimele lor i Satan i laud sau i ceart, dup cum unul sau altul 1-a servit mar bine sau mai ru. Apoi, vrjitoarele i vrjitorii vocifernd i gesticulnd intrau n convulsii. Satan st culcat pe coad i privete rznd. ntr-un anumit moment, un zgomot se aude venind de undeva de deasupra ca un bubuit de tun. Cocoul cnt i toat hrmlaia nceteaz brusc. Fiecare vrjitor ncalec iute i se precipit prin aer spre cas. Sabatul s-a terminat. Aceast legend care a ntunecat imaginaia a milioane de oameni n decursul a sute de ani, a ntreinut supersti ia ntr-att nct noaptea arareori cineva ndrznea s ias pe drum, de groaz. Mai mult, ea s-a transformat pe vre mea Inchiziiei n probatoriu. > 170

Legenda sabatului reprezint de fapt o transpunere, pa plan cretin, a misterelor dionysiace, ca i a bacchanalei, srbtoare roman nchinat lui Bacchus, zeul vinului i a! viei de vie. La misterele lui Bacchus, celebrate n Italia, pn trziu n epoca imperial, participa toat lumea. Cortegiul, condus de bacchante preotesele zeului se ncheia noaptea ntr-o orgie pe care Diodor din Sicilia o aprecia ca fiind att de ruinoas nct nici nu s-ar fi putut desfura la lumina Soarelui. Printre cheflii miunau tineri deghizai n fauni nchipuiri mitologice romane ale UROC genii cmpeneti cu nfiare omeneasc, dar cu coame, copite i coad de ap ; n semizeul Silenus, considerat inventatorul flautului, care avea nfiarea unui btrn beat, clare pe un mgar ; n Faunus, vechiul Pan grec, cu coarne, barb i copite, protector al turmelor i pstorilor, creatorul naiului (syrinx), adpostit n umbra codrilor, unde pindea nimfele spre a ie iubi. Baochanalele erau prezidate de Sabasius sau Sabadius, denumire acordat zeului celebrat, ba cte o dat i de Jupiter, dup mprejurri cerute de ritualul antic. Dincolo de legende se afl ns regula vrjitoreasca privitoare la onciunea magic, legat direct de practica sabatului. Qnciunea sau ungerea pielii era de altfel frecvent la antici. Preoii antici posedau compoziiile lor secrete, capabile s produc un somn profund, vise bizare sau halucinaii. Dar onciunile nu erau o invenie a preoimi, ci o preluare din tehnica magiei tmduitoare. Aa se i explic de ce aceste onciuni i ocupau locul lor primordial n ritualurile vrjitorilor, personaje care nu ar fi putut avea n nici un caz acces la tainele sacerdotale, Onciunea magic nu era o fantezie, ci un produs absolut real pe care doar btrnii vrjitori tiau s-1 prepare din unsori i ingrediente, secretul fiind transmis sub jurmnt doar unui singur novice. Orice vrjitor nou achiziiona ns onciunea cu care nu uita s se frece pe trup nainte de a se culca n noaptea sabatului. Ingredientele din unsoare intrau n piele, efectul fiind acea stare de somn, cu vise bizare, pe care toi vrjitorii o aveau i o descriau ca real. Repetarea permanent a acestui tratament ducea la cronicizarea manifestrilor psihice, vrjitorii avnd un comportament ieit din comun, asemntor drogailor, ^mergnd adesea pn la convulsii, furii i demen. Astzi snfc cunoscute mai multe reete de onciuni ma^ Bice. Giovanni Battista della Porta (15351615), fcnd ap4 171

la declaraiile vrjitorilor anchetai de Inchiziie, meniona c adepii lui Satan se ungeau cu grsime de copil, amestecat cu snge de liliac, praf de omag, mandragor i mac. Tot el spunea ca, numai uni cu aceast grsime, vrjitorii puteau s aib senzaia vehiculrii prin aer, sub clar de lun, spre locuri agreabile. Dar vrjitorii foloseau, cteodat, onciunea magic i pentru a drui senzaie de plcere unor tineri clieni. Gerolamo Cardano (15011576) descrie i el o compoziie oarecum asemntoare, n principiu, avnd ns n amestec i snge de bufni, rdcin de elin, frunze de cincidegete, excremente de pisic neagr i altele. Cardano mai arat c, nainte de a se freca pe trap cu onciunea magic, vrjitorii se supuneau unui ritual obositor, ca i unor restricii severe alimentare. Ioan Wierius, scriitor bizantin (sec. XV) specializat n formule magice, relateaz c pomadele vrjitorilor erau n realitate otrvuri periculoase pentru organism, fiind alctuite din droguri, narcotice i plante veninoase," folosirea lor repetat ducnd la imbecilizare. Florentinul Paolo Minuoci (sec. XVI) relateaz de altfel o ntmplare trit de el ca jurisconsult al Inchiziiei. La cererea tribunalului, o vrjitoare s-a declarat dispus s se supun experimentului". Seara, n prezena judectorilor, s-a frecat cu onciunea magic i a czut ntr-un somn adnc. Imediat, inchizitorii i medicii au nceput s fac experiene cu corpul ei : au mpuns-o, i-au ars pielea cu fierul rou, i-au crestat carnea cu cuitul. Dar nimic nu a trezit-o. Dup douzeci i patru de ore s-a deteptat, complet insensibil, descriind scene de unde credea c dusese transportat. O experien mai puin crud a efectuat ns medicul Andre Laguna, tot asupra unei vrjitoare arestat, pe care o punea s se ung cu pomda magic de cte ori se trezea. Curnd, femeia a ajuns ntr-o stare fizic jalnic, onciunea pierzndu-i efectul. Ba mai mult, vrjitoarea nu mai putea dormi. Laguna a analizat onciunea, descoperind n ea narcotice i alte substane pe care nu le-a putut determina. Onciunile magice au fost probate n evul" mediu de ctre numeroi medici, sub form experimental, pe condamnai La ardere pe rug. Descrierile acestora snt sugestive, scenele feerice de sabat d,?scrise fiind n fond simple vise monstruoase, provocate de stupefiante. Aceasta este explicaia corect a puterii onciunilor magice, ca i a himericelor reuniuni vrjitoreti, transmise oral de-a lungul timpului. 172

Evul mediu, dar i secolele epocilor modern i contemporan vor cunoate suiuri i coboruri ale frecvenei practicilor magice. Exist ns aici o excepie, anume aceea a magiei aa-zis de dragoste, care niciodat nu va slbi din intensitate. Este i firesc deoarece sentimentul etern al iubirii a nscut mereu pasiuni, ndoieli, bucurii, durere, frmntri. De la gestul nervos, dar i naiv al smulgerii petalelor unei flori cu ntrebarea m iubete nu m iubete ?", pn la manoperele complicate, menite s emoioneze sufletele sensibilizate ale ndrgostiilor, magia este prezent. Dar i ura trezea aceleai pasiuni, ns deplasate spre distrugere, ru i nenorocire. Ura nscut din pizm sau iubire nemprtit, din trdare sau jurminte false ce nasc gndul rzbunrii determinau apelarea la manopere vrjitoreti. Ca, de altfel, i la formule de aprare mpotriva faptului magic potrivnic. Farmece, afrodisiace, talismane, amulete, blesteme-erau principalele mijloace de vrjitorie utilizate pentru reinerea i aducerea iubiilor, ori pentru ndeprtarea rivalilor. Farmecele, care i au originea n practici ce depesc probabil n vechime neoliticul, au rmas vii de-a lungul mileniilor, pn n vremurile noastre. Ele s-au nscris dintotdeauna n repertoriul vrjitoarelor, fiind mai puin practicate de vrjitori, probabil i prin faptul c marea majoritate a persoanelor care fceau apel la asemenea formule himerice erau fetele i tinerele femei, ale cror probleme sentimentale puteau fi mai repede nelese de ctre vrjitoarele vrstnice, oricum considerate cu mult experien de via. Imaginaia vrjitoreasc n domeniul magiei amorului se dovedete uimitoare. Crile de desfacere a. farmecelor care au circulat pn n deceniile trecute snt n msur s arate o bun parte din cele 99 de chipuri i 99 de feluri de fapte", adic de manopere magice pentru dragoste, ndeprtarea dragostei sau a rivalilor. Snt enunate, de pild, farmece n care erau utilizate produse animale i . umane ca : pr de femeie, creier de broasc, pui neieit din u, snge de crti, piele de arpe, snge i intenstine de ar ici, carne de pui de rndunic i de liliac, vine de lup, Pocitur de rae, plisc de cioar, broasc cusut la gur, Piele de pe sn de femeie, urin uman, baleg de cal, sc irn de lup, bale de cine, prsneal de m, gina de 173

gin ; diferite materii ca : rumegu de sfredel, hrburi din nou trguri, sare de vite, zgur dintr-un cuptor prsit, pmnt din fntn prsit, praf din rspntii, crbuni stini, ap de la roata morii, cenue din cma ars, pai de mtur aruncat, piele de potlogi vechi; produse alimentare : fin mcinat n zori, turt de gru cu lapte de femeie sau de vac, usturoi descntat n ziua Sfntului Andrei ; apoi treang de om spnzurat, murdrie de sub unghii de mort, piele de om mort, piedic de la mort, pr de mort ; materii din .natur ca praf de marmur, de cremene, bnci de aram, lut i altele. De obicei, materiile descntate de vrjitoare erau cutate i aduse de ctre persoana care apela la farmece. Dup epuizarea ritualului magic, acestea erau aruncate n faa sau n dosul casei, n horn, n aternut, pe prag, n calea celor care urmau s fie fermecai", fr ca operaia s fie surprins de careva. Crti de vrji, n limba romn, tiprite la sfritul secolului al XlX-lea i nceputul actualului veac descriu i alte procedee de legat", al cror coninut a rmas neschimbat n esen, dei invocaiile au suferit prefaceri, conformndu-se evoluiei culturale a celor ce apeleaz la magie. Fenomenul arat cum s-a mai subliniat c nu neaprat lipsa de instrucie determin folosirea practicilor magice, ci limitele existente la un moment dat n gndirea sau cunoaterea general sau particular ntrun anumit caz, ori domeaiu. O boal incurabil a se-' colului trecut, s spunem tuberculoza, aducea la vrjitori muli suferinzi, care cutau remediu n orice, pentru a se salva. Dup ce maladia a .devenit curabil, nici un bolnav de T.B.C. nu a mai apelat la magie dect cine tie n ce mprejurare absolut izolat i nesemnificativ. n cazul vrjilor de dragoste, acelai fenomen poate fi surprins nu att n modificri de esen spiritual, ci de ordin tehnic sau ritual. De pild, la sfritul secolului trecut, vrjitoarele, pentru a face s vin o anumit persoan la clientul sau clienta lor luau un fir~sau o panglic roie i o nnodau peste un fir scos din vemintele fiinei ce trebuia fermecat. Urmau alte diferite manopere magice i rostirea de incantaii. ntr-o brour intitulat Secretele magiei aprut la Iai n anul 1926, prefacerile operate n textele magice de legat ursita" devin ridicole, la un moment dat, prin introducerea unor termeni cu totul strini de vrjitoria veche. Astfel, persoana care urma s fac vraja trebuia s zic ntre altele ': S vin s m vad

(cutare), s m ia de mireas. Ursitorul meu acum este n contact telepatic cu mne"... etc, Evident, expresia contact telepatic" este o invenie absolut livresc, demonstrnd maniera n care s-au produs de-a lungul timpului tot felul de modificri n tehnica magiei, n pas cu noutile pe planul cunoaterii sau al evenimentelor. n practica magic n uz n deceniul apte al acestui secol se afla un evantai bogat de aa-zse fcturi", reaezate pe gustul i mentalitatea timpului. Ea nu mai cuprindea ns vechile farmece n care erau prevzute folosirea materialelor greu de procurat, dar pot fi surprinse altele care utilizeaz diverse produse existente n mod obinuit n comer. Vechile formule de vrji au pierit, odat cu adaptarea magiei la tehnic. Am putea spune c, astfel, asistm la declanarea momentului dispariiei unei preocupri care a traversat epocile spre a cobor definitiv n .desuetudine, dup ce tiina i-a cucerit impetuos locul dominant n contiina lumii. mpotriva farmecelor care veneau neaprat din puterea diavolului, erau opuse descntece de desfcut vrjile. Acestea se fceau dup un anumit tipic, de regula n noaptea cu Lun nou, ca i marea, joia i smbta. Vechimea descntecelor pentru desfcut farmecele trebuie s fie extrem de mare la poporul romn, acest fapt fiind probat de existena unor incantaii laice enigmatice, pstrate pn i n crile bisericeti, n care nu se face apel, n nici un moment, la Dumnezeu, Iisus sau Maica Precista, cum se procedeaz n mod frecvent, ci la Lun. Iat un exemplu de asemenea rugciune : Cunun-ne Crai Nou cu cunun de piatr scumpa de mult pre. Lun luminat ce eti n cer i pe pmnt, eu nu m pot odihni n casa mea i n slaul meu"... nc o dovad a existenei unui cult selenar la populaia traco-getic, de la care s-au transmis invocaiile lunare prin tradiie, la poporul romn, fr a se pstra ns ritualurile iniiale. Reczute n magie, ntr-o factur vulgar, aceste invocaii strvechi au cptat un aspect laic, de necuprins, straniu chiar. Cercetri de dat recent scot la lumin faptul c traco-geii adorau Luna personificat n zeia Bendds. In Odele lui Horatius snt sugerate practicile rituale legate de cultul Lunii, care rzbat Pm la noi sub forma manoperelor magice vulgare : Paln t , cnd se ivete Luna/Nou, dac-nali ctre cer e... Text care vrea s arate c rugile i sacrificiile aduse zeiei fcute numai pe Lun nou erau nsoite ds 175 .

gestul palmelor ntoarse ctre firmament, n direcia Selenei. Ceremoniile consacrate marii zeie tracice erau mplinite de' femei, lucru de care vorbete i Herodot, acestea aducnd la altar snopi de cereale i turtite din fin de mei sau gru fiert. Obicei transmis la poporul romn att n tradiia magic, ct i 'n cea cretin. Ea este regsit i astzi, de altfel, n manifestri folclorice, n ceremoniile de pomenire a morilor, sub forcna colivei i turtielor, ca i a prjiturii rituale, consumat sub denumirea de mucenici' preparat numai n ziua de 9 martie, tot cu aceeai adres a comemorrii defuncilor. Bendis era nfiat ca un personaj feminin torcnd, aciune simboliznd firele care unesc, mpletesc vieile, dar i viaa nsi. De aici i virtuile zeiei exprimate, de altfel, de Theocrit n Idile (n traducerea lui Th. Naum i Gh. Muu) : l voi lega prin vrji pe ibovnicul meu fr inim, > Nici nu mai vine, mielul, la mine, de dousprezece / Zile i nici nu mai tie d.e-s moarta, ori nc snt vie...'/ rs acuma cu farmece-1 leg, iar tu strlucete-mi, / Lun, frumos, cci pe tine te chem eu n oapt, zeio, / i pe Hecate din Iad, de care se tem i ceii, / Printre morminte de mori i pe cheaguri de snge cnd vine, / Slav, dar ie, -nfricat Hecate, i tu pn' la urm / Stai de m-ajut i f.buruicnile-acestea s fie / Ca ale Medeei i Circei i Perimedei blanei". Practicile magice ,,de legat" sau fapt de vraj", cum snt denumite n folclorul romnesc, aici i au originea. Asemenea manopere au rostul n magia neagr de a lega pe cineva, prin farmece sau de a face cuiva vraj, dar i contrariul, de desfacere a farmecelor, vrjilor. Dou elemente semnificative mai snt de remarcat n legtur cu zeia Bendis. nti, odat cu cretinarea daco-romanilor, cultul ei va intra exclusiv n practica magiei, dar divinitatea pgn nu va decade niciodat rmnnd situat n rndul diavolilor, aa cum se va petrece cu ali zei la diferite populaii europene, ceea ce dovedete fora credinei n Bendis care domina gndirea traco-getic, nenfrnt de noua doctrin religioas. Mai mult, invocrile pentru desfacerea vrjilor cu caracter aparent laic, incluse n crile romneti de cult religios, vor fi aezate alturi de rugciuni adresate Sfintei Fecioare. n fine, numele zeiei Bendis st la originea cuvntului romnesc Zn", Jar termenul acordat adoratorilor divinitii selenare dianatici a dat actualul znateci", n sensul de lunatici,
176

poi*nindu-se de la faptul c farmecele, vrjile de dragoste, de legare a cuiva se fceau la lumina Lunii. Dezlegarea de vrji era fcut, de asemenea, de vrjitoare. In perioade mai recente, aceast practic i-au nsuit-o i preoii, literatura religioas adaptnd, de fapt, folclorul magic strvechi. Manoperele erau complicate. Cea (cel) cate se bnuia lovit de vraj trebuia s mearg pe malul unui lac, noaptea, nsoit-de vrjitoare, ducnd acolo o eava de trestie umplut cu sare, o alta plin cu spirt, un pui negru de gin i un. arac de vie. Ajungnd pe malul apei, vrjitoarea rostea o formul, (repetat sau nu de persoana aa-zis vrjit, fermecat, legat"). Existau zeci de variante ale unor astfel de formule, unele n versuri, altele n proz ritmat sau pur i simplu discursuri pe tema dat, colorat n funcie de client. Legatul prin vrji" a bntuit Europa mai ales n secolele XVI i XVII. n Frana, Italia i Spania au fost chiar promulgate legi care prevedeau pedepse aspre mpotriva tuturor acelora care fceau farmece, dar i a persoanelor ce recurgeau la aceste servicii. n 1582, Parlamentul din Paris, de pild, a condamnat la moarte pe crpaciul Abel de la Rue pentru crima de a fi legat prin vrji" mai muli tineri cstorii. Crpaciul fusese surprins la ua catedralei Notre Dame innd n mn un fir de In, pe care 1-a nodat n timpul oficierii cstoriei unor tineri, rostind n acelai timp cuvinte magice. La Bordeaux a fost ars de viu, n anul 1618 ,un alt legtor prin vrji". Practica legrii prin vrji" devenise att de nrdcinat nct nsi Biserica catolic, n conciliile de la Milano i Tours, sinodurile de la Monte Cassino, Ferrara i Melun au anatemizat aceast activitate. Sanciuni fr prea mari efecte, deoarece vrjitoria a continuat s se menin pn'ce cunoaterea realitii i-a fcut loc treptat, remodelnd contiinele. Eficacitatea farmecelor, ca i a formulelor de dezlegare nu merit comentariu, fiind subneleas ntreaga suprafa iluzorie pe care se desfurau att credinele superstiioase n vrji, ct i manoperele vrjitorilor. Blestemele au o vechime milenar, fiind o expresie elocvent a magiei cuvntului. Spre deosebire de alte practici vrjitoreti, ele fceau parte att din inventarul magiei ne gre, ct i din ritualul religios. Duelul blestemelor era n fapt curent n evul mediu, expresiile verbale fiind din-e cele mai pitoreti, mergnd de la banalele Du-te drau ! ori S te ia Naiba l", formule care odinioar erau 177

privite cu mult gravitate, pn la compozipi complicate, cuprinse n ritualuri anume concepute, oficiate de preoi, oricnd i oriunde. Astfel de duhuri" introduse alturi de diavoli n rugciunile cretine din spaiul balcanic, dar mai cu seam n cel carpato-danubian, snt reminiscenele unor credine foarte vechi, Duhurile" seamn, mai ales cele de la miaznoapte, cu fiinele supranaturale din mitologia strveche indo-european. n gndirea mitic, acestea erau cele mai periculoase fore, mpotriva crora se fceau anuri de aprare ce nconjurau incintele sacre. Duhurile de miaznoapte se aflau pe primul loc al agresivitii. Ceea ce pare s explice i existena anurilor duble pe direcia nord, care nconjoar monumentele arheologice geto-dacice. Este brazda ritual, pe care o gsim i n legenda ntemeierii Romei, tras de Romulus, a crei profanare va atrage nsi moartea lui Remus. n limba romn, noiunea de blestem provine din latinescul blastimare", cu sensul de trimitere pe cale magic a unui ru asupra cuiva, aciune care poate conferi i aspecte de natur etic negativ (ru, ticlos, nemernic) sau proprieti nefavorabile ale unor locuri sau obiecte, fr a se invoca sau implica fiine supranaturale. Blestemul se practica n mod frecvent n secolele trecute n rile romne, putnd fi fcut de oricine, mpotriva oricui, fr nici o regul. Dar potrivit credinelor populare, eel mai teribil blestem era acela al prinilor mpotriva copiilor sau al preoilor contra necredincioilor. Prin influena religiei termenul a blestema" a cptat ntr-o anumit perioad corespondentul de origine slav a afurisi" care avea, cum era i firesc, o ncrctur ecleziastic, desemnnd i aciunea de anatemizare, de excomunicare. Ca form a magiei cuvntului, blestemul va dinui nealterat. n secolul al XlX-lea el avea forma asemntoare cu cele din secolele XV ^ XVI, ceea ce dovedete att frecvena, ct i puterea de conservare. Forma blestemului evoc practici magice primitive, cnd vrjitorul aciona asupra unei figurine, n ideea transmiterii de la distan a aciunii malefice, prsite de-a lungul mileniilor, spre a rmne esena, adic ideea, voina, exprimat prin cuvnt; Blestemul religios copiaz pe cel laic. Moliftele Sfntului Vasile cel Mare snt de o deosebit elocven : ...Te blestem pe tine, nceptorul rutilor i al hulei, cpetenia mpotrivirii i urzitorul vicleniei". n moliftele S'fn178

tului Ioan Gur de Aur, blestemul capt o form de somaie, diavolul fiind certat i ameninat : Infiineaz-te, teme-te, deprteaz-te, pieri, fugi, tu care ai czut din cer i mpreun cu tine toate duhurile cele viclene ; duhul necureniei, duhul vicleugului, duhul cel de noapte, cel de zi, cel de la amiza zilei i cel de sear ; duhul de la miezul nopii, duhul nlucirii..." etc. Asemenea blesteme conserv o serie de elemente care indic nu numai sursa lor, anume magia, dar i credine antice privind formele sub care se nfiau demonii. Acetia erau mai cu seam duhuri viclene, care soseau n anumite momente ale zilei. Nu erau deci Satan, personajul de esen iudaic, cu putere doar n faptul nopii, ci fiine supranaturale exponente ale rului, ce-i exercitau permanent forele. Speculnd din plin credinele obscurantiste, vrjitorii au nceput s inventeze noi ritualuri i tehnici de magie neagr sau s reinventeze altele ntr-o manier adaptat epocii, n scopul impresionrii ct mai puternice a clientelei lor. Printre acestea, n repertoriul vrjitoresc nscut n evul mediu un loc bine determinat l aveau Misterele ginii negre". Nu orice gin neagr ntrunea puteri magice, n concepia vrjitorilor, ci numai aceea ieit din ou descntate. Ritualul ginii negre era complicat i de lung durat. In secolele XVIII-XIX, vrjitorul, dup ce i procura o cloc cu pene negre, avnd grij s smulg chiar i firele de puf de alt culoare, i acoperea capul cu o cciulit tot neagr, dup care o nchidea ntr-o cutie, de asemenea neagr, ntr-o camer n care nu ptrundea lumina. Apoi punea sub ea trei sau apte ou, de la o gin neagr, descntate cu formule magice. Ct clocea gina, vrjitorul se prefcea c o ajut, stnd din cnd n cnd pe vine lng cutie, timp n care bolborosea formule bizare, alctuite din cuvinte inventate. Cnd ieeau puii, erau pstrai doar aceia complet negri. O gin neagr astfel rezultat trebuia neaprat s fie nzestrat cu puterea de a descoperi comori sau pe jefuitorii tezaurelor ori caselor. ntr-o brour de la nceputul secolului XX, gina neagr va apare i n alte ipostaze, de mediator ntre namorai, de tmduitoare etc. Regulile de conferire a puterii magice au suferit modificri, implicnd nu numai vrjitorul, ci i subiectul vrjit. Astzi misterele ginii negre", apar ca ridicole ritualuri de carnaval. 179

Pactul cu diavolul. n trecut nfptuirea unei nelegeri" cu diavolul era privit ca manevr obinuit pentru un vrjitor i absolut necesar reuitei ncercrilor de a provoca aciunile dorite prin practicarea vrjitoriei. Exist o bogat literatur veche referitoare la asemenea pactizri" care se fceau verbal i uneori scris cu sngele propriu al vrjitorului. Albertus Magnus descrie amnunit UE asemenea ritual vrjitoresc, precum i formula pactului" care suna, ntre altele, astfel: Promit marelui Lucifer de a-1 rsplti peste douzeci de ani cu corpul i sufletul meu, de toate comorile ce-mi va da, drept care m-am isclit." Obiceiul vrjitorilor din evul mediu de a pactiza" cu diavolul a dat natere unor numeroase legende, povestiri populare i basme, unele avnd nc o oarecare circulaie n Europa i America. Asemenea pactizri" apar i n basme romneti, reflectnd isteimea popular, modul n care nsui diavolul,, a fost determinat s se supun puterii miriii omeneti i a moralei. / Celebr este povestea lui Faust, publicat n limba german sub titlul Historia von Dr. Johann Fausten dem weitbeschreyten Zauberer und Schwartzkunstler... (1587). Povestirea, care s-a bucurat de un succes enorm la vremea ei are ca personaj principal pe alchimistul, astrologul i vrjitorul Johftnnes (Georg) Faust (c. 1480c. 1540) despre care se credea n mod superstiios nc n timpul vieii sale c ntreinea legturi cu diavolul. Povestirea popular despre doctorul Faust, n care se spune c acesta i-ar fi vndut sufletul diavolului n schimbul redobndini tinereii, a inspirat numeroi titani ai literaturii universale, printre care Marlowe, Grabbe, Heine, Goethe, Lenau, Th. Mann, PUkin, Lermontovr Esprocenda, Valery, muzicieni ca Gounod, Berioz, Liszt, Wagner, Eisler, precum i artiti plastici (Rembrandt, Belacroix). Remarcabil este ndeosebi capodopera Faust a lui Goethe, la eare marele poet german a lucrat timp de ase decenii, pn la vrsta de 82 de ani (1831), punnd n ea toat experiena sa omeneasc i artistic. n drama goethean pretextul vrjitorului i al pactului acestuia cu diavolul este genial creionat, el servind, n fapt, la desfurarea unui magistral discurs despre dorina general uman de cunoatere absolut, despre lupta nencetat dintre realitatea chinuitoare, imperfect i idealul dorit.
180

O tehnic de vrjitorie este i descoperirea comorilor prin magie neagr. Comorile au nfierbntat dintotdeauna imaginaia, n jurul lor adesea brodndu-se legende, poveti dintre cele mai fantastice. Asemenea naraiuni, vehiculate din om n om, n clipe de rgaz i de mister, au naripat pe cuteztori, care, nu o dat, s-au lsat purtai n aventuri uluitoare, din dorina mbogirii peste noapte. Exist o voluminoas literatur a comorilor, n gene)al legat de pirai, ndrznei i risipitori. Dar snt i pagini senzaionale ale istoriei, dezvluite prin investigaiile tiinifice fcute asupra unor tezaure care au dus la descoperiri de mare importan pentru cunoaterea trecutului omenirii. n jurul comorilor s-au nscut totodat o mulime de superstiii, alimentate de imaginaie i team. O asemenea superstiie, aprut cu cteva secole n urm, adpa credina c toate comorile snt de dou categorii, anume unele bune, altele rele, ultimele fiind blestemate i pzite de tima, duhul tezaurelor, ale crui caracteristici nu erau prea clar definite. El era imaginat n folclorul unor popoare vest-europene ca un fel de geniu bun, uneori chiar ca nger. Alteori, dimpotriv, era asemuit cu diavolul, care mpiedica pe oameni s descopere tezaurul. Un ecou al superstiiei privitoare la tima era ntlnit spre sfritul secolului trecut n folclorul romnesc. La nceputul acestui secol, nc mai erau persoane care credeau c orice comoar ngropat arde", aruncnd din pmnt mici flcri indicatoare ale locului n care s-ar gsi metalul preios. Se zicea c nlimea flcrilor arta ct de adnc z-* ceau comorile. Culoarea avea i ea semnificaii. Dac flacra era glbuie, banii trebuiau s fie de aur ; roie de argint, iar albstruie de aram. n fine, aceleai superstiii mai ddeau interpretri.timpului n care se fceau vzute arznd" comorile. Comorile curate", adic cele neblestemate, ddeau" flcrile de la miezul nopii pn la amiaz, cnd se credea c diavolul nu are nici o putere. Conform altor superstiii, cel care a zrit arznd" o comoar i dorea s o scoat din pmnt, trebuia s apeleze la practici vrjitoreti, singurele n msur s aduc la lumin valorile ngropate cine tie cnd, fr ca persoana care se va folosi de bani s aib cumva de suferit sau comoara s se ascund n pmnt". Astfel, mbrcat numai cu veminte albe, curat la trup, cel ce urma s sape se ducea la locul unde au fost vzute flcrile" avnd la el rle, lopat, buricul pmntului" (un fel de burete "ut 181

trebuinat n medicina popular ca leac mpotriva tieturilor), ap adunat de la nou case vecine, care nu sai adogite i nici stpnii nu snt vduvi, ori cstorii e doua oar", precum i o luminare de paroi (cear dintr-un stup proaspt roit) i usturoi. Ajuns n locul respectiv, sptorul nconjura locul i-1 stropea cu ap, rostind o incantaie. Ritualul magic intra acum ntr-o nou faz, cea a dezgroprii comorii. Pe pmnt se presra cenue, dup care omul se ungea pe fa cu usturoi, avnd credina c astfel, vor fi gonite de prin preajm duhurile rele. Cteodat, cnd se gseau ntmpltor comori, exista superstiia ca groapa s fie astupat, dup ce s-a pus n ea gru sau porumb, aceasta pentru ca s nu moar cel ce a spat". Apoi n groap s lsa ceva din banii gsii ca s aib ce numra tima comorii, n fiecare zi". Folclorul romnesc pstreaz descntece strvechi pentru deschiderea uilor comorilor". Dar aceste descntece nu-i aveau putere, n concepia vrjitoreasc, dect da persoana care le folosea nu deinea iarba fiarelor". Potrivit unor legende, iarba fiarelor" ar crete pe locul unde a pierit un diavol lovit de trsnet. Planta este descris n diferite povestiri populare aurie, argintie, roie, galben, ba chiar neagr, crescnd printre ierburi, fr frunze, avnd cap, aripi, coad i picioare. . Toate aceste credine i superstiii au fost de altfel prsite, pe msur ce nivelul de cultur i civilizaie, de instrucie colar a crescut. Comorile care ard" snt pure creaii ale imaginaiei, tiina respingnd posibilitatea ca metalele folosite, pentru monezi i podoabe s aib capacitatea producerii unui astfel de fenomen, n condiiile tezaurizrii. n ceea ce privete iarba fiarelor" ea a fost identificat de botanic, purtnd numele tiinific Cynancum vincetoxicum". Este o plant veninoas peren din familia asclepiadaceelor cu flori alb-glbui. In evul mediu s-au nscut i alte concepii stranii referitoare la comori, precum i la descoperirea acestora, magia neagr confecionndu-i de-a lungul timpului o serie de ritualuri pline de bizarerii. Celebrul Albertus Magnus teolog, filozof i naturalist german a lsat un text n care descrie pe larg mal multe mijloace de a scoate o comoar cu ajutorul Saghetel magice", elocvente pentru nelegerea mentalitilor acelor vremi ndeprtate. Asemenea baghete puteau fi confecionate, de pild, sub form 182

de luminare din cear i grsime de om prins ntr-o bucat de lemn de alun. Moda descoperirii comorilor s-a nscut, probabil, n secolul al X-lea cnd frecvena cutrii tezaurelor ascunse n perioada marilor frmntri istorice, determinate de amplele migraii umane n Europa, era remarcabil. Dezgroparea unei comori a fost dintotdeauna legat de riscuri, aurul, argintul nscnd patimi, invidii, crime. Descoperitorii de comori ajungeau cel mai adesea n conflict cu tlharii sau mureau asasinai. Aceste ntmplri funeste au nscut legende, superstiii, oamenii cutnd mijloace pentru a se apra sau pentru a nscoci procedee facile de detectare a comorilor, care n concepia acelor timpuri nu puteau fi obinute dect prin magie i, n primul rnd, prin magia neagr. Or, vrjitoria dispunea din vremuri strvechi de bagheta magic. Este acea vergea vrjit a lui Mercur, Bacchus, Circe, Medeea, Pitagora, Zoroastru. Dar i Moise avea o baghet miraculoas. Crile sfinte ale vechilor evrei, ca i mitologia greco-roman, fac de asemenea aluzii la virtuile magice ale toiagului magic. Bagheta magic a anticilor a continuat s fie la mod secole de-a rndul, meninndu-i vigoarea superstiiei sale pn n zilele noastre. In basmele poporului romn, bagheta magic ocup un loc special. Dar acest instrument aparine nu oamenilor ci ndeobte znelor. Spre deosebire de nuielele miraculoase ale vrjitorilor altor popoare europene, care provocau fenomene nefaste, crenguele fermecate ale znelor din folclorul romnesc aduc binele. Un astfel de" comportament trebuie pus n legtur cu credine mai vechi ale populaiilor traco-getice referitoare la tehnica descoperirii metalelor preioase. n orice caz, bagheta magic va ajunge, n secolul al XVI-lea, s dein rolul principal n practicile vrjitoreti i n ghicitorie. Philippe Melancton (1497; 1560) subliniaz (n Discours sur la simpathie) simpatia", alunului pentru metale, iar ginerele acestuia, Gaspar Pencer, vorbete ntr-un tratat de divinaie despre metoda" descoperirii concentratelor aurifere i argentifere cu ajutorul unei baghete bifurcate de alun, care s-ar nclina spre tocurile unde se afl asemenea metale, indiferent de cantitatea lor. Melancton este citat apoi de Porta, n Magia naturali?, scris n 1569 de Keckermanus. Despre eficacitatea baghetei de alun vor mai pleda n secolul al VTliea : Simon Maiole, Andrei Libavius i Mihail Maye-;
183

rus, Rodolphe Glauber, Edo Neuhusius, Gaspard Schott, Mathias Villenius, Johannes Cristianus Fromann i alii. Spre sfritul secolului al XVII-lea n Frana, Germania i Austria, aproape nu exista colectivitate care s nu aib baghetistul" su. Acum apare ns o specie nou de magician, anume cuttorul de izvoare, profesiune care va traversa i secolele viitoare, n timp ce activitatea de descoperire a metalelor prin intermediul baghetei magice va scade treptat, intrnd n desuetudine. n jurul efectelor aa-zisei baghetei magice se nasc aprinse polemici n care se schimb replici violente i argumente pro i csntra mai cu seam asupra originii puterii nuielei respective. Literatura despre Bagheta magic", a continuat s sporeasc, deceniu dup deceniu, n 1849 aprnd chiar un tratat de hidroscopie i baghet divinatorie alctuit de Gabriel de, Mortillet. Se pare c o ultim lucrare referitoare la descoperirea comorilor cu ajutorul baghetei magice a fost scris n 1929, de ctrd1 cmpineanul C. Nicolau, care ncearc s demonstreze c vergeaua de lemn a prefigurat aparatele moderne de detectare a metalelor. n orice caz, evoluia literaturii despre bagheta magic poate fi" considerat ca tipic n ce privete modificarea mentalitii generale privitoare la puterile magiei. Oricum, efecte atribuite n trecut unor fore oeulte snt cercetate cu ochi din ce n ce mai critici, cutndu-se a se surprinde efectiv fenomenele naturale i a se nltura balastul superstiiilor, chiar dac, la nceput, aceste eforturi au fost trecute iniial prin filtrul unei gndiri bigote. Exist ncercri de explicaii tiinifice ale acestui fenomen, punndu-se pe seama lui anumite sensibiliti ale unor persoane la mici variaii de cmp geoelectric. Dar experimental ipotezele nu's-au verificat.

6. Arsenalul vrjitoresc
Exercitarea profesiunii de vrjitor a presupus din totdeauna un anumit inventar de produse miraculoase", preparate prin mijloace tainice, oferite clientelei, bineneles contra cost, ca adjuvante poteniale, indispensabile ale manoperelor vrjitoreti sau chiar ca principal mijloc de influenare a destinului prin forele magiei. 184

Buturile magice ocup un prim loc n galantarul Vrjitoresc. Frecvent utilizate n antichitate ele vor fi folosite i n epocile ulterioare, avnd mereu aceeai funcie : de a nltura indiferena cuiva fa de cineva sau de a strni febra amorului. n general, astfel de preparate vrjitoreti cuprindeau afrodisiace, dar i substane toxice, ale cror efecte nu o dat au cauzat moartea sau mbolnvirea imprudenilor care le foloseau. Nu numai oamenii de rnd cdeau victim unor astfel de buturi, ci i capetele ncoronate. Ferdinand al V-lea Catolicul, rege al Siciliei i al Aragonului (14681516), de pild, ar fi murit, se pare, dup ce soia sa, care-1 dorea revigorat, i-a strecurat n butur un afrodisiac. Cu toate aceste accidente tragice, oamenii acelor vremuri credeau cu struin n puterea buturilor magice. Medicii, ca i filosofii, limitai n cunoatere, nu numai c nu combteau aceste superstiii, dar le i ntreineau. In msura n care astfel de buturi nu conineau toxice i efectul lor era doar o stimulare a simurilor, afrodisiacele medievale pot fi considerate precursoare ale unor preparate farmaceutice moderne. Din pcate, urmnd practici de magie neagr, vrjitorii foloseau tot felul de materii, inclusiv excremente, pentru prepararea mai cu seam a filtrelor, care provocau perturbri puternice n organismul celui care le nghiea. Nu exista vrjitor sau medic n evul mediu n a crui practic s nu se afle cel puin o reet de unguent, pomad, pudr, parfum, sau butur magic. Medicul i chimistul belgian Iohan Baptist Van Helmont (15771644), descoperitorul sucului gastric, a artat c buturile magice vndute de arlatani provoac tulburri intestinale^ ba chiar boli mintale, nebunia sau moartea, recomandnd prudena i evitarea folosirii acestora. Cu toate limitele sale n cunoatere i o oarecare naivitate, Van Helmont poate fi considerat primul om de tiin care a tras semnalul de alarm asupra absurditii folosirii licorilor vrjitoreti. Cele mai temute erau otrvurile vrjitorilor. Cunoaterea substanelor veninoase constituia n antichitate unul amtre marile mijloace ale magiei i taumaturgiei. Art Preparrii otrvurilor pare a veni din ndia, dar ea a fost ^.f donat de egipteni i mai ales de greci care, de au pic .^ rspndit-o n Europa. Potrivit surselor istoe vracii, vrjitorii i preoii cunoteau formule secrete 185

de buturi mortale, a cror teribil aciune servea de minune ambiiilor i urii. Existau otrvuri cu aciune instantanee sau dimpotriv extrem de lent, ce scurta viaa pe nesimite, buturi care omorau chinuind victima cu dureri atroce, ca i licori care produceau un fel de voluptate senzual pn n clipa n care individul i ddea ultima suflare. Aciunea otrvii era gradat n funcie de necesitile celui care o folosea mpotriva, altcuiva. Se ajunsese la un astfel de rafinament nct vrjitorii aveau posibilitatea de a prepara o otrav capabil s ucid ntr-o anumit zi i chiar ntr-un moment cu exactitate stabilit. Potrivit informaiilor furnizate de Herodot, regii -asirieni deineau o otrav, fcut de preoi, care ucidea subit. Nimeni, n afara lor-i a familiei lor, nu aplica aceast otrav, conservat i pstp&t n mare secret. n Egiptul antic, colegiul sacerdotal fcea frecvent apel la /,arta" perfid a producerii i folosirii otrvurilor. Marii preoi recurgeau la suprimarea chiar a faraonilor, dac acetia nu erau pe placul lor, fcnd s se cread de ctre popor c dispariia fusese hotrt de zei. La vechii evrei, reetele de otrvuri erau apanajul membrilor unor anumite familii. Acetia pretindeau c nsui Moise le conferise dreptul de a deine doar ei secretul buturilor toxice. Potrivit vechilor legi evreieti, transmiterea dreptului de a purta i a conserva substane veninoase era ereditar, probabil o msur de siguran mpotriva proliferrii metodelor de preparare a otrvurilor. Ct de eficace putea fi o astfel de norm, istoria ne dovedete prin episodul profetului Elie. 'Acesta i-a prezis regelui Joram c va muri curnd, sftuindu-1 s se pregteasc deoarece Iehova este suprat pe el pentru mpietat^a ce o dovedea. Joram i-a dat suflarea curnd dup aceast prorocire, ceea ce a mrit faima lui Elie. Dar, simptomele morii regelui, aa curo snt descrise n crile vechi ale evreilor, lsau s se ntrevad otrvirea, de unde rezult c profetul nu era strin de conspiraia fanatic a castei sacerdotale mpotriva regalitii mai puin nclinat spre habotnicism. In istoria evreilor se cunosc multe asemenea mori subite, pe care poporul ignorant le vedea ca pedepse ale lui Dumnezeu, n realitate fiind rezultate ale unor otrviri. Toxicogenia a cunoscut un imens progres la greci, care au atins culmile rafinamentului ntr-ale suprimrii prin otrvire. Mitologia i istoria lor este plin de otrviri, de 186

evenimente ngrozitoare datorate vrjitorilor. Circe, Harmania, Medeea snt doar cteva personaje din suita ntmplrilor legate de substane toxice, ceea ce dovedete larga r-spndire procesului suprimrii adversarilor prin otrvire. Teofrast informeaz c n Grecia existau vrjitori fr rival n prepararea de otrvuri cu efect asupra inor anumite organe ale corpului : creier, mduva spinrii, plmni, snge etc. Acetia ajunseser ntr-att de versai, nct realizau toxice care-i fceau efectul doar prin simpla lor rspndire n aer, n apa de baie, n pereii unei ncperi, pe bijuterii, veminte, fr a mai lua n consideraie otrvurile banale turnate n alimente. Snt descrise crizele n care cdeau victimele : frisoane violente, febr ucigtoare, accese de furie demenial, rs, dans sau tremurturi ngrozitoare, paralizii treptate, somn adnc, sughi, rigidizare, toate urmate inevitabil de moarte. Dei fr excepie, morile erau puse de vulg pe seama voinei zeilor, gnditori lucizi au lsat posteritii refleciile lor asupra multor afaceri aparent misterioase. Maniera n care Parysatis, mama lui Artaxerxes Mnemon, i-a_ otrvit nora demonstreaz ct era de frecvent crima prin otrvire, asasinii uznd de mijloacele cele mai perfide pentru a terge orice bnuial . a faptei lor. Astfel, n timpul unui osp, soacra a oferit nurorii n vzul lumii, cu zmbet amabil, o potrniche fript i a servit-o, tindu-i poria cu un cuit aflat pe mas. Numai c o parte a lamei era uns cu o substan mortal. Bucata atins de metalul umezit cu otrav a fost dat victimei. Din cealalt a mneat soacra. Dou zile mai trziu, tnra femeie i sfrea zilele. Platon relateaz n Fedon cum a fost ucis Socrate sub acuzaia nedreapt de corupere a tineretului atenian. Dup ce a but cupa otrvit, cel mai nelept dintre oameni" nu a dat nici cel mai mic semn de durere, de convulsii i colici, nu a vomat. Gambele sale s-au nmuiat, sngele a nceput s curg tot mai ncet, frigul i s-a instalat treptat n inim, fr ca inteligena s-i fie tulburat. n fine, simind moartea apropiindu-se, Socrate s-a ntins, cu pleoapele grele, cu sursul pe buze. Uu P care a adormit, fr a se mai trezi vreodat. Reeta acestei teribile buturi otrvitoare s-a pierdut, ns efecte sale las a se bnui prezena n compoziia toxic a anumitor narcotice. , et-dacii i sciii cunoteau reete de otrav speciala, ind n compoziie veninul de viper, care provocau 187

rni nevindecabile. Cartaginezii, libienii, pergamienii, galii erau, de asemenea, renumii n producerea de otrvuri. Bineneles, nu ntreaga populaie cunotea reeta substanelor toxice, aceast ocupaie fiind apanajul vracilor, vrjitorilor i preoilor, singurii pstrtori ai secretului diferitelor reete. Nici chiar otrava pentru sgei nu era preparat de rzboinici, ci de un preot anume sau de aman. Nici Republica roman nu a putut mpiedica penetrarea n snul su a crimei prin otrvire. De pild, sub consulatul lui Flacus i Marcellus, o mulime de persoane, din toate pturile sociale, au murit n mod enigmatic. ^Edilii Romei au ordonat atunci a se face rugciuni i jertfe n temple, crezndu-se c era vorba despre mnia zeilor mpotriva cetii. Dar un sclav a denunat cauza real a morii, menionnd o sut aptezeci de patricieni ca victime ale unei conjuraii. Asasinii se folosiser de buturi i prafuri otrvite. Douzeci de persoane, gsite vinovate, au fost condamnate la sinucidere, bnd ele nsele otrav. Acest procedeu s-a pstrat, ca modalitate de sancionare a crimelor, n special n rndul nobililor i militarilor, pn n perioada actual, n ideea evitrii njosirii unei persoane prin condamnri la execuii capitale. Sub Cezar otrava fcea ravagii, ucignd mii i mii de oameni. Era o arm la ndemna oricui, folosit n mod perfid, ca rzbunare pentru cea mai banal ofens. Oricare vrjitor ,tia s prepare toxice infernale iar aceti profesioniti ai morii se gseau la tot pasul. Cartiere ntregi, familii nobile au pierit otrvite. Vrjitorul Locusta, de pe vremea lui Tiberiu i Nero, i-a servit att de bine stpnii ncoronai nct acetia l-au acoperit cu bogii. Locusta a lsat secretele sale n "mina unor discipoli care au rspndit teroarea la Roma. Nimeni nu mai avea sigurana vieii, cu toii se temeaa s nu fie otrvii, chiar de membri ai familiei lor. De la Roma, capitala crimelor prin otrvire se va muta la Constantinopol. Otrvurile vrjitorilor erau cunoscute i utilizate pe toate continentele, inclusiv n America. Amerindienii pot fi socotii, cu siguran, maetrii maetrilor n prepararea substanelor toxice de o violen extrem. Din vremuri imemorabile, triburile americane utilizau otrvuri teribile, precum curara, woorara, mavacura, upas, venim1! unor reptile mult mai puternic dect cel de viper. Efect -J curarei este fulgertor. O simpl neptur cu un ac otra188

vit atrage moartea imediat a victimei. Vracii populaiei amerindiene ticunas tiau s prepare o otrav i mai veninoas dect curara, fierbnd diverse plante toxice, prinde care i o specie de lian de mlatin. Erau mortali chiar vaporii emanai de vasul pus pe foc. Din aceast cauz, vracii luau ca ajutoare femei btrne, decrepite, crora le ddeau dispoziii de la distan ce s fac, cel mai adesea acestea cznd victim morii. Proba lichidului otrvitor era fcut cu o spatul de lemn, umezit de toxic. Ea era introdus ntr-un mic recipient cu snge de pasre i dac acesta se coagula brusc, otrava era gata. n caz contrar, fiertura se lsa n continuare la foc pn ce cpta consistena mortal. Un obiect oarecare, mnjit cu aceast substan, rmnea periculos un timp ndelungat, chiar decenii. mpotriva curarei erau preparate i antidoturi, n general, ns, antidoturi la otrvurile antice nu existau, dei numeroase scrieri acrediteaz prerea c ele erau cunoscute de ctre preoi i vraci. Formule strvechi, diferite, verificate de tiina modern, s-au dovedit a fi, n realitate, naiviti. Probabil, singura posibilitate de a evita otrvirea o constituia obinuirea treptat a organismului cu un toxic sau altul, pn la atingerea cantitilor n mod obinuit letale. Era ns o soluie incert, deoarece practica vrjitoreasc avea n uz un numr imens de reete de otrvuri. Avalana de atentate prin otrvire a nscut o profesiune, anume aceea de gusttor de alimente. Aceti oameni, care sfidau moartea, au ajuns n evul mediu s fie numii numai dintre nobilii de vaz. Degusttorii, dei considerai persoane de maxim ncredere, s-au dovedit adesea unelte ale unor conjuraii criminale. Firete trebuiau s dispun de un mare curaj n asemenea aciuni, dar riscul era compensat prin ctiguri materiale corespunztoare. Vrjitorii cunoteau, de asemenea, reetele unor substane capabile s produc halucinaii, exaltri, anestezii i chiar pierderea memoriei. Sigur, exist i multe exagerri n literatura antic referitoare la efectele acestor pro'duse care puteau fi tincturi, ceaiuri, unsori, prafuri, utnigaii etc. i doar cercetrile moderne vor stabili cota e credibilitate. De pild, Homer vorbete n Odiseea espre o butur capabil s transforme un om ntr-un 139

animal oarecare. El amplific n mod superstiios aceast informaie privitoare la anumite preparate halucinogene, care existau ntr-adevr. Dac Nabucodonosor s-a crezut preschimbat ntr-un bou, n timpul unui festin, dup ce i s-a dat s bea un astfel de lichid, faptul nu poate fi pus pe seama imaginaiei sale, ci a efectelor halucinogene ale buturii magice. Se tie, de asemenea, c vracii i fachirii ind'tni cunoteau o butur secret care provoca euforie, pi - cum i rezisten la cele mai atroce dureri. Astfel de buturi erau date ndeosebi celor ce urmau s fie ari pe rug, n cadrul sacrificiilor rituale, dar i bolnavilor de cancer i rniilor. Secretul acestor buturi s-a pierdut spre sfritul secolului al XlX-lea. Un cltor englez a mai putut fi martor ocular al unui sacrificiu ctual petrecut n anul 1822, n care victima barbarului ceremonial, dup ce nghiise coninutul cupei sacre, a czut ntr-o staj-e de complet insensibilitate psihic. Ochii celei destinate jertfei erau larg deschii i ea rspundea mainal ntrebrilor reprezentantului autoritilor privind dorina de a se lsa victim ceremonialului arderii de vie. Cnd s-a urcat, singur, pe rugul sacru, femeia prezenta toate simptomele narcotizrii, iar cnd a fost devastat de flcri nu a putut s scoat nici mcar un geamt. Indienii au fcut dintotdeauna uz de buturi cu efect narcotic sau, dimpotriv, euforic. Se cunotea reeta unui ceai preparat din frunze de Datura stramonium, care produce o stare de apatie, timp de douzeci i patru de ore Butura era administrat fetelor vndute ca soii, care se opuneau brbatului. Halucinogene utilizau i chinezii geto-dacii, sciii, semiii, amerindienii. La mesopotamieni, vracii fceau pentru cei avui o butur productoare de somn cu vise plcute. Acelai preparat era cunoscut i la chinezi. Pentru t trezirea celui care folosea butura oniric, vrjitorii mesopotamieni utilizau parfumuri tari, n timp ce chinezii introduceau n ap picioarele adormitului. i cronicile ebraice vorbesc despre o licoare coninnd smirn cu calitatea de a diminua simurile. Aceasta era dat celor condamnai la supliciul pe cruce. Exista i o alt butur cu efect narcotic ce se nghiea de ctre bolnavii cu dureri mari sau de cei agitai. Diodor din Sicilia i Pliniu cel Btrn menioneaz diferite reete miraculoase" cunoscute la vremea lorUnele provocau aa-zisul delir pythic, adic rostirea de fraze cu sens profetic, altele determinau la cei bnuii de 190

crime un somn agitat, n decursul cruia i destiauau faptele. O substan bizar cunoteau indienii americani din tribul Nadoessis, ea fiind dat de vrjitor fiecrui nou membru al sfatului colectivitii tribale, n cadrul unei ceremonii rituale. Butura fcea ca individul s intre n convulsii violente, dup care rmnea nemicat, aparent mort, stare care putea continua i dou zile. Un antidrog determina trezirea celui adormit. Animalul visat n cursul ciudatei experiene era luat drept pzitor i sftuitor al noului ales care, de altfel, adopta i numele acestuia. n general, produsele de baz ale vrjitorilor erau obinute din plante. Opiul (grecete opion suc"), obinut prin uscarea lent a latexului din capsulele necoapte ale unor specii de mac, constituia o materie prim frecvent a preparatelor vrjitoreti, a crui folosire era cunoscut din cele mai vechi timpuri, menionat, de altfel, de Homer, Herodot i Hipocrat. Exist o serie de povestiri mitologice care leag sucul sacru, de figura lui Morpheus, zeul viselor, unul din cei o mie de fii a iui Hypnus, zeul somnului. La romani mai rspmdit era legenda privind ajutorul dat zeiei griului i a recoltelor, Ceres, de ctre zeul viselor, care vznd et era de ndurerat, datorit pierderii fiicei sale a adus pe lume macul, preparnd din el o butur magic, pentru a calma biata mam ce-i plngea copila. In India i China opiul era consumat sub form natural, apoi ca pudr, poiune, praf de fumigat, combinat cu diferite substane, n ceaiuri de plante aromate, n compoziii care puteau da stri de dulci reverii sau de calm, ori dimpotriv de furie demenial i ameeli ngrozitoare, Mselaria, plant din familia solanaceelor, cu fiori galbene, supranumit nebunari", era denumit n vechime iarba lui Apollo". Vrjitorii utilizau frecvent mselaria pentru a prepara extracte cu concentraii diferite. Picurate n mncare sau butur, acestea provocau celor ce le nghieau stri vecine cu nebunia, rs sardonic, furii ^grozioare, somn cu comare. ndeobte, extractele vrjitoreti^ din mselaria se strecurau n cupele celor mpotriva crora se urmrea o rzbunare, dar nu cu efect mortal. este Planta cu cele mai largi utilizri n mt e ma ice ?* vrjitoreti. Decoctul i extractul de aun. n anumite doze, au aciune antispastic i se191

dativ. In concentraii diferite, preparatele realizate au efecte adesea contrare. De exemplu, n anumite dozaj e^ tinctura de mtrgun diminueaz considerabil circulaia sangvin, iar n doze puternice, dimpotriv, accelereaz pulsul, provoac delir, spasme i chiar moartea. Extractul de mtrgun, aplicat pe o ran, duce la adormirea imedat a individului, picurat n ochi, provoac dublarea imaginilor. Aceai mtrgun, combinat cu alte plante, putea s provoace somnul adnc sau stri letargice. n magia geto-dacilor mtrguna juca un rol important. Credine i obiceiuri vechi romneti contureaz imaginee unui ritual al acestei plante, al crui neles deplin nu * i'ost elucidat. Haiul este un preparat obinut din vrfurile nfloriU ale exemplarelor femele de cnep indian. Vracii, vrjitorii cultivau special planta, fcnd din ea buturi cu efect calmant. Tot din cnep, n amestec cu mosc, ambr i esen de iasomie, ei realizau afrodisiacef n combinaie cu alte plante, haiul determina stri de catalepsie. Praful de hai, pus n vin, ddea stri de beie plcut i logoree. De acea, cupe cu asemenea amestecuri fcute n ascuns erau oferite solilor sau persoanelor suspectate de infidelitate, pentru ca vorbria lor, de nestpnit, s fie folosit de cei interesai. Laurul, plant socotit nobil n antichitatea greco-roman, cu frunzele sale fiind mpodobii zeii,, preoii i nvingtorii, avea rezervat n reetele magice obinuite pe continentul european acelai rol pe care l deinea opiul n Asia. Proprietile frunzelor de laur nu erau totui strine asiaticilor. In mod special, din frunzele de laur uscate i pisate se obinea o pudr care, prizat, but mpreun cu vin sau pus pq o ran, chiar superficial, ddea diferite efecte : reverii, somn adnc, apatie pronunat, dar i euforie stranie, rs demenial, delir furios, letargie, moarte. Se spune c femeile romane fceau uneori uz de tincturi cu laur pentru a scpa de insistenele incomode ale soilor, strecurndu-le n butur cteva picturi de asemenea preparate vrjitoreti, astfel nct acetia adormeau repede, dup o scurt criz de rs. Un procedeu similar utilizau baiaderele* numai c acestea recurgeau la tinctura de laur pentru a jefui cte un imprudent. n mod cert, proprietile laurului erau cunoscute de daco-romani,
* Dansatoare indiene.

192

nsui denumirea laur provenind din limba latin. Folclorul romnesc pstreaz o serie de expresii elocvente ca, de pild, Am (sau nu) mncat laur (i)", cu sensul de a respinge sau nu o acuzaie, un ndemn ; sau A culege lauri" adic a deveni renumit ; ori S-a culcat pe lauri" delsare etc. Laurul era folosit ntr-o serie de reete strvechi daco-romane, motenite de vracii din rile romne, care le-au pstrat n uz, prin tradiie, n medicina popular. Mandragora este o plant despre ale crei virtui au vorbit mult unii scriitori vechi, dei se pare c ei au depus mult imaginaie n afirmaii. Teofrast i Pliniu cel Btrn au dat detalii puerile privitoare la mandragor i efectele buturilor preparate din aceasta. Oricum, ns, fierturile din rdcin de mandragora se apropiau calitativ de cele din mselari, provoend, apatie, somnolen, ameeli i halucinaii. Se ddeau fierturi de mandragor pentru a domoli pe cei agitai sau, n alte doze, spre a revitaliz pe cei slbii. Cucuta, plant devenit celebr prin moartea lui Socrate, intra n compoziia buturilor narcotice, stupefiante, precum i a celor mortale. Scrieri antice menioneaz ca reputai n prepararea otrvurilor din cucut pe Tharasias din Mantinesa i pe Alexias. Intr-att de rafinat era butura fcut de acetia nct nu lsa a bnui c persoana moart fusese n realitate otrvit cu mult timp nainte. ofranul, plant erbacee, cu flori violet-deschis, originar din Asia, era larg rspndit, avnd o mare ntrebuinare la prepararea si colorarea alimentelor. Exista obiceiul ca, n timpul ospeelor, s fie arse frunze de ofran pe table ncinse, mirosul plcut mbiind la mncare, butur i conversaii. Luat n doze mari, sucul de ofran provoca o stare de euforie maladiv i chiar moartea. Boglari (glbenele), plant veninoas erbacee cu flori mici, galbene, care crete n mlatini i locuri mocirloase, era folosit n fierturi ce provocau stri bizare, vecine cu nebunia, rs sardonic i moartea. Laptele cucului este o plant care conine un suc lptos, caustic, otrvitor. Adugat n fierturi se obineau otrvuri cu efect lent. Persoana intoxicat acuza dureri violente " e cap, ameeli, cdea la pat i murea, fr a da nici un semn de otrvire. Desigur, numrul extractelor vegetale era cu mult mai numeros, paleta vrjitorilor fiind foarte 193

larg. La acestea se adugau substane minerale sau de origine animal. Toate beneficiile secretelor magice reveneau n primul rnd celor care le preparau, interesul lor fiind de a restrnge concurena. Un alt secret vrjitoresc l constituiau substanele contra animalelor slbatice. Literatura antic abund n povestiri privitoare la puterea" unor oameni ndeosebi vrjitori i taumaturgi de a mblnzi animale slbatice cu mijloace miraculoase, dup dorina, nevoile i capriciile lor. Printre, aceste procedee, aa cum snt ele sugerate de ctre diferii scriitori, inclusiv de ctre Homer, ar fi fost alimentele i buturile narcotice, muzica, substanele puternic mirositoare, hipnotismul (fascinaia), .precum i diversele manevre care inspirau frica i teroafe. Istoriile unor personaje posednd%,arta" mblnzirii animalelor slbatice snt de natur s arate credine supersti-' ioase, dar i modul n care, realmente, unii vrjitori i exercitau cunotinele n dorina de a-i impresiona semenii, fcndu-i s cread c posedau puteri supraomeneti. Unele metode antice vrjitoreti de mblnzire a animalelor snt folosite i astzi. De pild, dresorii pun n apa de but i n hrana fiarelor substane narcotice, preparate anume, potrivit unor doze prestabilite, care nu reduc total prin efectul lor reaciile fiarelor, ci doar le atenueaz, permind apropierea nestingherit de ele. Scriitorii antici vorbesc despre faptul c anumii vrjitori i ghicitori obinuiau s in n sandalele lor sau ntre degetele de la picioare frunze de odolean sau ctunic, al cror miros atrgea cinii i pisicile, puind fi vzute, astfel, asemenea personaje urmate cu docilitate de o mulime de animale, cini i pisici la un loc, nr-o procesiune bizar, care uimea privitorii, mrind, n acelai timp, faima vrjitorului respectiv. Vntorii care voiau s atrag lupii, vulpile i alte animale, puneau pe ei o cma impregnat cu un miros deosebit. Pausanias (secolul II e.n.) nota n Descrierea Eladei c acest parfum aparte era conferit de sucul unor plante cu denumiri ciudate, din familia valerianaceelor. Tot el credea c acesta era i secretul acelor muritori, favorii ai zeilor, care atrgeau n jurul lor lei i tigri fioroi, fr ca slbticiunile s le fac vreun ru. Probabil, acest procedeu era cunoscut i de ctre unii dintre cretinii pe care romanii i aruncau n groapa cu lei, fiind con194

damnai la moarte, dar care, spre surprinderea mulimii, dornic de spectacole sngeroase, rmneau nevtmai, fiarele comportndu-se docil. Scrieri vechi, referindu-se la astfel de odorante, arat c ele conineau extrase din nard (Nardostachys Jatamansi) i coacz, precum i uleiuri parfumate. Animalele copleite de miros nu ndrzneau s se apropie. Galen pretindea c, nu o dat, vrjitorii i vracii au salvat viaa unor nenorocii condamnai a fi devorai de lei ungndu-le corpul cu grsime alterat de elefant. Mirosul fetid al acestei unsori alunga i cele mai feroce animale. Tertullian menioneaz acelai procedeu folosit de mblnzitorii de animale. Firmus din Alexandria Innota nestingherit n apele Nilului printre crocodili, fr a fi atins de acetia pentru c se ungea n prealabil cu aceeai grsime fetid. n fine, amerindienii mexicani ii frecau pielea nainte de a pleca la drum prin jungl cu o pomad att de puternic mirositoare, incit alunga reptilele i carnasierele cele mai nfometate. Probabil cu astfel de substane i aprau vrjitorii trupul de atacul erpilor veninoi pe care i mnuiau fr team, n faa curioilor ncremenii de curajul acestor oameni, considerai a fi posesorii unor puteri supranaturale. Aristotel i Piniu cel Btrn indic mai multe plante al cror miros are proprietatea de a amori reptilele. Vrjitorii i vracii erau chemai, datorit faimei lor de mblnzitori de erpi, s descopere ascunziurile repti-"elor veninoase. Ei cunoteau i antidoturi pentru muc-urile erpilor. O poziie aparte n categoria preparatelor vrjitoreti > constituie filtrele. n concepia magiei antice, filtrele erau acele produse menite s dezlnuie pasiuni, s tirbeasc dragostea cuiva fa de altcineva. Mitologia greac a fcut celebru efectul filtrului lui Nessus *, folosit de Deianira pentru a-1 aduce napoi n braele sale pe Heracles. Ea mbibase cmaa soului ei, care o prsise (ndrgostii fiind de Iole, fiica regelui Eurytus), cu lichidul fermecat, spernd c, mbrcnd-o, acesta va reveni la y^hile sale sentimente. Dar filtrul era n realitate o teri siabstan ucigtoare. De ndat ce a pus pe el vetul, Heracles a luat foe. In zadar a ncercat s-i sc oat cmaa, flcrile mistuitoare i-au ajuns pn la oase. Regsim aici,, ca ntr-o veritabil fabula, avertismenJ^JjJajacelora care se simeau tentai s utilizeze aseme* Centaur n mitologia greac, ucis de Heracles,' .195

nea mijloace vrjitoreti. De altfel, antichitatea furnizeaz numeroase exemple tragice, rezultate ale folosirii diferitelor filtre de iubire. Voluptosul Lucullus, de pild, i-a gsit sfritul bnd un filtru preparat de sclava lui, Lesbina. Poetul Lucreiu, de asemenea, a murit otrvit, datorit unui filtru strecurat n butur de ctre Lucilia, metresa sa. mpratul Caligula era continuu intoxicat cu afrodisiace de Caesonia. Faustina, soia mpratului Marcus-Aurelius, ndrgostit nebunete de un gladiator, amenina prin purtarea ei nesbuit s tirbeasc demnitatea augustului consort. Un consiliu de vraci, preoi, astrologi i medici, ntrunit din voina mpratului, a recomandat a se da infidelei un asemenea filtru, pe care Faustina 1-a but i s-a vindecat de pasiunea ei nebuneasc. Aceasta este versiunea oficial, care circula pe atunci. n realitate, ea rmsese fr obiectul amorului su. Este singurul caz menionat n scrierile antice", n care o persoan scap teafr dup ce a folosit un filtru. Periculozitatea filtrelor este explicabil, ea rezultnd din materiile utilizate de vrjitori pentru realizarea lor, printre care sucuri de mandragor, laptele-cucului, lobod puturoas i alte plante toxice, mosc, ambr, borax, praf de insecte uscate etc. Filtrele erau vndute clienilor de ctre vrjitori sub form de lichide, unguente, pomezi, prafuri i substane odorizante. n prepararea filtrelor antice i au originea parfumurile moderne. Odinioar folosite de femei pentru mrirea puterii lor de atracie fa de un anumit brbat, produsele respective i-au pierdut cu timpul sensul iniial, devenind un element component al cosmeticii. Se pare c filtrul-parfum din antichitate exala un miros mai" fin, mai plcut dect produsele cosmetice actuale. Uzul acestora era ntr-att det rspndit n Imperiul roman, nct primii cretini considerau imoral pentru femeile lor folosirea odorizantelor. Filosoful Seneca dojenea femeile din Roma care ncercau s atrag brbaii prin utilizarea parxumurilor de ambr i mosc. Formulele de filtre abund n crile de magie i tratatele medicale din evul mediu, pn ctre secolul al XVIII-lea, cnd prin dezvoltarea cunoaterii tiinifice practicarea unor asemenea mijloace pierde din intensitate, rmnnd doar n uzul pturilor ignorante i al arlatanilor de blci. 196

Filtrele au fost utilizate n trecut i n rile romne, existnd o seam de mrturii scrise n acest sens. Vechimea practicii este enorm, ea fiind ilustrat de coninutul diferitelor formule de dezlegare a vrjilor care au circulat pn spre nceputul actualului secol n toate regiunile rii. Iat, de pild, o formul, odinioar de mare circulaie n Cmpia Dunrii i zonele premontane : Du-te la omul meu ce mi-e dat... i cu foc l mbrac... i cu foc l cuprinde. Foc pe gura cmii i bag i la inim i aeaz..." Indiferent de coloratura folcloric, de alterarea n timp a zicerii magice, se poate surprinde aici un ecou al mitului morii lui Heracles, al aciunii ngrozitoare a filtrului lui Nessus, a acelei cmi date cu o unsoare vrjit, care i-a ars trupul. Unele practici magice romneti din secolele XVIII i XIX, vdit influenate de procedee strine, se nfieaz n formule ce frizeaz hilarul. Astfel, diferite vrjitoare preparau aa-zise cerneluri de dragoste", n concepia c orice nscris cu un asemenea lichid, citit de persoana n cauz, trebuia s-i atrag simpatia cuiva. Oricum, acest stadiu indic degradarea total a magiei negre, ceea ce va atrage inerent sancionarea practicilor vrjitoreti prin refuzul masiv social. Asemntoare filtrelor erau afrodisiacele, preparate de vrjitori pentru a renvia simurile i iubirea cuiva. Aceiai vrjitori aveau reete i pentru buturi capabile s sting ardoarea dragostei, fcnd indiferent pe cel cruia i se strecura n alimente un asemenea produs, coninnd extracte de ierburi narcotice, cucut, mac, nufr etc. Dar aceste reete vrjitoreti nu erau nimic n comparaie cu produsele secrete ale unor magicieni, menite a constitui arme de rzbunare. Astfel de personaje, cutate i bine pltite, fabricau lichidele sau prafurile lor n faa clientului, executnd un ritual nfricotor, presrat cu formule magice i cuvinte de neneles. Herodot, Synesius, ali istorici celebri au scris despre credinele diferitelor popoare n asemenea vrji. Romanii nii "erau convini c vrjitorii pot determina sterilitatea, impotena sexual precum i norocul cuiva n dragoste, cstorie sau o aciune oarecare. Nero se credea el nsui victima unei astfel de vrji.
197

Potrivit superstiiilor, formula cea mai simpl i mai eficace de aprare mpotriva farmecelor, blestemelor, bolilor, tuturor relelor care pot fi produse de ctre un inamic, prin mijlocirea vrjitorilor, o constituie purtarea de . talismane. Cuvntul talisman provine din chaideeanul tilsmen",- care desemneaz un obiect, o formul, un cuvnt, posednd virtui magice. Dar originea talismanului trebuie cutat n credine magice primitive. Talismanele constau, n general, din grafii fcute pe diferite materiale semne, litere, cuvinte, formule, fraze. mpturite, uneori mpreun cu un dinte, o mic ghiar, un cioc de pasre, un smoc de pr etc, talismanele erau cusute n cptueala hainelor, inute n buzunar sau n punga cu bani, permanent i netiut de nimeni n afara purttorului. La talisman acioneaz magia cuvntului scris, a crui fascinaie creeaz n mintea purttorului o anumit stare psihic, mefgnd, prin autosugestie, pn la euforie. Este* o stare fals de putere, care se poate prbui oricnd, cu consecine dramatice, n cazul pierderii accidentale a talismanului sau a ncrederii n fora lui magic. Din primele secole ale erei noastre pn spre veacul al XlV-lea, sub influena cretinismului, capt valoare magic o serie de cuvinte, a cror scriere pe o bucic de mtase, pnz, pergament sau alt material produceau, potrivit credinei timpului, efecte miraculoase. Printre acestea erau termenii Sabaoth", Adonai", Abraham",. ,,Isaac" i Iaeob". Numele celor trei magi Gaspar, Melchior i Balthazar se credea c producea linitirea epilep-: ticilor. Formula neinteligibil Malathraon + Caladafon + ; Coroban + Sabaoth + Barboroth" apra de... pest ; altaj scris cu cerneal roi'e, alctuit din nou cuvinte Izonij Kirism, Kezeza, Fozze, Kudder, Hax, Pax, Max, Adimoax'^ inea departe... sabia 1 ; Ibel + Chabel + Nabel + Rebel" mpiedica incendiile ca i producerea de arsuri pe corp etc. Formulele magice de talisman existente din evul mediu pn n epoca modern s-au inspirat din tradiia egiptean antic i din procedeele arabe. Un talisman foarte la mod n Europa, ncepnd cu secolul al X-lea, era acela format din literele cuvntului magic de origine arab Aldabaran".' Termenul era scris n prealabil pe pergament n rnduri suprapuse, fiecare linie pierznd ultima liter, astfel nct se forma un triunghi alctuit din cuvintele Aldabaran-Aldabara-Aldabar-Aldaba-Aldab-Aida-AldAl-A, dup care jocul rencepea invers : A-Al-Ald i a$ a 198

mai departe. Cuvintele astfel formate se citeau la urechea bolnavilor, pronunndu-se din ce n ce mai ncet, pn la o oapt uoar, cnd se ajungea la vocala a", apoi din ce n ce mai tare, spre a sfri prin Aldabaran" aproape strigat. Pergamentul pe care se afla cuvntul magic era permanent purtat de bolnav. Talismanul trecea drept panaceu, fiind folosit de toate categoriile sociale. O imitaie a talismanului arab Aldabaran"' a fost celebrul Abracadabra", alctuit prin abrevierea cuvintelor ebraice Ab (tat), Ben (fiu) i Ruah a Cadish (Sfntul Duh) de ctre magicianul Basilides. Abracadabra era utilizat ndeosebi mpotriva durerilor de cap i de dini, n aceeai manier ca i Aldabaran, fiind repetat zilnic de apte sau nou ori. Dar, spre deosebire de acesta, el nu putea fi folosit dect de o persoan iniiat n magie, singura considerat capabil s insufle for cuvintelor respective. Termenul abracadabra" a intrat mai trziu n vocabularul scamatorilor, iar n diferite limbi a generat cuvntul abracadabrant, cu sensul de ciudat, extraordinar". Sigur, inovaia" talismanelor de ctre magicieni conine intenia lor de a-i asigura monopol n comercializarea acestor obiecte, nego simplu i rentabil, pzit de asaltul intruilor. Maladia talismanelor s-a rspndit n ntreaga Europ apoi n America. Textul capt o faet religioas, o dat cu tetragramele care vor nlocui vechile formule. Epidemia a cuprins i colectivitile, mai ales rurale, care se doreau ocrotite de cte un talisman. Tot un fel de talisman pot fi socotite i indulgenele", acte de iertare a pr catelor acordate credincioilor catolici de ctre pap, prin intermediul clerului, n schimbul unei sume de bani. In forme mai recente, talismanele grafice au fost folosite n orice ocazii. O carte de magie editat la Iai la sfritul secolului trecut evideniaz complicarea artificial a ritualului alctuirii unui astfel de obiect iluzoriu. Fiecare rnd trebuia scris numai nainte de rsritul soarelui, operaia durnd tot attea zile cte linii cuprindea te,.ragrama. Sigur, maniera avea rolul de a mri autosugestia, cu att mai mult cu ct cel ce recurgea la scrierea j^^anului era sftuit s se gndeasc de dou ori pe zi a obiectul respectiv, spunndu-i cu glas tare : voi reui", o i atlga etc. Mai mult, pe aceeai hrtie se not'au nu-Si n Purttorului talismanului, datele biografice eseniale numrul persoanelor care alctuiau familia. 199

Talismanele snt astzi aproape uitate. Amuletele, spre deosebire de talismane, se foloseau ca nite mici obiecte cu puteri magice. Miniaturi de animale, insecte, flori etc. Erau purtate ndeobte la gt sau la bru, fr ca purttorul s fac din aceasta vreun secret. Amuletele capt o deosebit rspndire n secolele XVXVII, cnd superstiiile privind aciunile diavolilor iau o amploare extraordinar. Epidemia" amuletelor atinge,, la un moment dat, toate clasele, toate categoriile sociale, indiferent dac purttorii acestor mici obiecte erau ignorani sau oameni cu carte. Se vindeau amulete pentru orice fericire, contra nefericirii, a bolilor, fecunditate, prosperitate. Amuletele ajung, pn la urm, n serviciul unor familii ntregi, cele nobiliare nscriindu-le pe blazonul * lor. Oraele procedeaz la fel. De pild, metropola Bizanului, Constantinopole, a avut pn la cderea sa (anul 1453) ca amulet aprtoare de insecte i reptile, un arpe de bronz cu ochi de rubin. Oraul spaniol Toledo dispunea de o amulet sub form de clopot, care l apra de... nari. O musc de aur cu aripi de diamant era n serviciul oraului medieval Neapole, aprndu-1 de boli. Amulete erpi sau oareci erau inute de parizienii secolului al XV-lea ca pavz contra incendiilor. Amulet putea fi nu neaprat un obiect special prelucrat, ci i o ghiar, un cioc, un organ oarecare de pasre uscat la soare sau la foc, fragmente de os etc, fiecare avnd o anumit semnificaie. Biserica nu numai c nu a intervenit n acest iure, ci i-a nsuit ideea, lund din arsenalul vrjitoresc amuletele i amplificnd superstiia aductoare de profituri. Clugrii, mai ales, ncep s cutreiere localitile vnznd tot felul de amulete sfinite, moate, achii din crucea lui Christos, achii din clavicula lui Solomon i alte asemenea obiecte,, ca i medalioane gravate cu chipuri de sfini, crora li se atribuiau puteri miraculoase. Cu timpul, amuletele au mrit credina n sfinii-patroni de localiti i profesiuni. Utilizarea amuletelor a continuat s persiste de-a lungul timpului, sub diferite forme, pn astzi. Exist, desigur, persoane credule, care poart asemenea obiecte, ncredinate de puterile magice ale acestora. Dar cei mai muli nu acord importan coninutului ocult al unui medalion oarecare, ci aspectelor sale de natur pur este* Emblem aplicat pe sigilii, steaguri, haine, alte diferite obiecte.
200

_c. n fine, mascotele moderne au i ele originea tot n acelai spaiu strvechi al superstiiei obiectelor purttoare de noroc. Inelele, pietrele preioase i semipreioase au avut, de asemenea, n vechile concepii, fore magice, care au contribuit mult la fantezia astrologilor, care fceau apropieri ntre metale i roci cu diferite planete ale sistemului solar. Inelele erau ele nsele gravate cu semnul planetei, sau aveau o piatr care reprezenta corpul astral respectiv socotit cu puteri magice. De pild, Soarele, favorabil vieii lungi i plin de succese, era ntruchipat printr-o verighet sau un inel de aur cu piatr de culoare rou nchis, purtat de tinerii cstorii. Luna, corpul ceresc atribuit gndurilor senine, i' trimitea puterea printr-un inel de argint cu safir ; Jupiter, planeta puterii, era reprezentat de un inel de cositor cu topaz ; Marte, simboliznd rzboiul, era insinuat n inelele de fier cu rubin, purtate n special de militari; Venus, planeta dragostei, era nchipuit n inele de aram cu smarald, iar Saturn, favorabil btrnilor i bolnavilor, n inele de plumb cu grarite. " Focurile magice, diferit colorate, ce ard cu sau fr zgomot, n aer, pe pmnt, n ap i pe ap erau, de asemenea, un secret al vrjitorilor. Focurile greceti" *, focurile bengale" **, alte produse, unele destul de asemntoare cu praful de puc de mai trziu, fosforul, au fost folosite n ceremoniile de iniiere la indieni, egipteni i greci pentru a impresiona neofiii i a le impune respect i team fa de hierofani. Vrjitorii i colegiile sacerdotale se constituiau ca depozitari ai secretelor pentru producerea de pietre care aruncau flcri cnd erau stropite cu ap, ai substanelor care ardeau n ap sau bubuiau n aer. Ploi de scntei, dragoni de foc, alte forme incandescente, produse dup formule secrete, aveau rostul de a impresiona mulimea care trebuia s vad n aceste jocuri banale de artificii, cum le cunoatem noi astzi, manifestri'ale voinei puterilor supranaturale. Primul care se pare c a uzat de asemenea trucuri pirotehnice a fost profetul persan Zarathustra, fondatorul oroastrismului. Acesta aprea, n cadrul solemnitilor _i2_ui3L.mcms cu un kru de flcri care nu-i frigea pe ** ?^ec^u* unui produs incendiar antic. oc
car s

" de artificii rspndind lumini feerice de diferite culori, .e sting repede, originar din India. 201

acei ce-1 atingeau. De un procedeu similar uzau, pentru a nmrmuri privitorii, rabinii cabaliti, care se prezentau n public avnd pe frunte sau n jurul capului o banderol de flcri, pretinznd c posed lumina divin. Din acest truc se trage simbolica aureol care mpodobete figura sfinilor cretini. La Roma, n cea de a doua jumtate a secolului I e.n., Simon-Magul, uznd de practici vrjitoreti, ieea noaptea n adunri publice avnd pe umeri o pelerin luminoas. In sfrit, spre a ncheia exemplele, se pot cita taumaturgii egipteni care scriau pe zidurile templelor texte sacre ce apreau noaptea luminate. Bineneles, n toate aceste manifestri, se poate recunoate astzi cu destul uurin efectul fosforului extras prin procedee simple din oase sau din precipitat de fosfat de plumb. Vrjitorii indieni cunoteau secretul producerii unor pietre inflamabile. Pausanias spune c acetia mai dispuneau de un alt procedeu magic : o cenue glbuie care se aprindea singur n timp ce se rosteau diferite formule. Indubitabil, cenua menionat de Pausanias era o compoziie inflamabil de sulf i fosfor, dar acest lucru se tie abia astzi. Pentru masa ignorant de acum dou mii de ani, fenomenul nu putea fi socotit dect o dovad a prezenei forelor supranaturale. Dintre materialele incendiare cele mai spectaculoase erau piroforii, substane care se aprindeau prin simplul contact cu aerul. Din antichitate se cunosc o mulime de tipuri de pirofori n compoziia crora intrau iei, rini, bitum i uleiuri grase. Piroforii au intrat n uzul vrjito-. rilor i taumaturgilor * indieni, chinezi, asirieni, egipteni, greco-romani. Vedele indienilor, crile sfinte ale evreilor, mitologia grecilor, alte opere ale antichitii snt presrate cu evenimente aparent "miraculoase, dar care n fapt erau simple efecte ale practicii pirotehnice a magicienilor i preoilor, care Strneau stupoarea celor neiniiai. Explozibilele intrau i ele n recuzita magic. Herodot vorbete despre anumite sacrificii efectuate dup un ritual n care rugul se prbuea brusc, n zgomot, cuprinznd imediat n flcri victima. Indienii se pare c aveau cunotin despre asemenea materiale, naintea chinezilor i perilor. Un comentariu din Vede atribuie inventarea explozibilului zeului Wiswacharma. n orice caz, magii * n concepiile religioase, persoan nzestrat cu capacitatea supranatural de a face minuni.
202

indieni tiau s .prepare salpetrul. Arta realizrii materialelor explozibile a ajuns la egipteni probabil prin intermediul chaldeenilor i, de la acetia, a trecut la greci. n scrierile vechi snt menionate, adesea, fapte excepionale, puse sub semnul forelor supranaturale care n fond nu snt altceva dect accidente provocate de explozia unor depozite de materiale pirotehnice i explozibile. De pild, Pausanias vorbete despre explozii violente care au zgu* duit munii de la Delphi. In Vechiul Testament, ca i n literatura chinez antic, snt descrise, de asemenea, explozii teribile. Decderea magiei negre mai nti n sfera superstiiilor, apoi respingerea -ei social demonstreaz viu modul constant i ferm n care dezvoltarea societii, a tiinei i civilizaiei poate opera asupra concepiilor. Zoomitologia, . credinele privitoare la demonism n general, ritualurile, tehnicile practicate de vrjitori, ntregul arsenal straniu utilizat de acetia par omului modern incredibile prin ncrctura lor de aberaii izvorte din ignoran i obscurantism. Caracterul primitiv, inuman, antisocial al magiei negre, condamnat nc din antichitate de ctre oamenii lucizi este evident. Toate superstiiile care decurg din aceasta nu pot aduce, aa cum scria anticul Lucreiu, dect nenorociri, mpingndu-i pe oameni la fapte nesbuite care coboar demnitatea.

IV. De la magie la tiin

1. Astrologia sau ghicitul n stele

In eforturile lor de a gsi cele mai bune ci pentru msurarea timpului, observatorii antici au remarcat c Soarele parcurge ntr-un an un drum imaginar, pornind dintr-un punct, pentru a se rentoarce n acelai loc. De-a lungul acestui traseu ei au gsit dousprezece grupuri de stele, pe care le-au delimitat n mod artificial n dousprezece etape, egal distanate, astfel nct acestea s corespund lunilor anului. Fiecare din constelaii avnd casa" sa a primit un nume ntr-o succesiune ealonat de la echinociul de primvar n continuare i anume : Berbecul, Taurul, Gemenii, Cancerul (Racul), Leul, Fecioara, Balana, Scorpionul, Sgettorul, Capricornul, Vrstorul i Petii. Denumirile respective n majoritate din antichitate au fost explicate ipotetic n decursul timpului, ncepnd cu scriitorii antici. Ele au fost puse pe seama preocuprilor omeneti pentru fenomenele atmosferice, ale vieii vegetale i animale, ca i a influenelor mitico-religioase. Mai probabil avem de-a face cu un simbolism, cu o prelungire pe plan cosmic a totemismului, a concepiilor magice strvechi. Sigur c autorii anonimi ai denumirilor erau dominai de concepii magice, dar ei aveau n vedere o anumit form a magiei, anume aceea legat de fertilitatea cmpului i a vitelor. De altfel, aa se i poate explica de ce ordinea constelaiilor decurge n funcie de evenimentele agricole, corespunznd ieitu204

lui la pune a animalelor, declanrii aratului i semnatului, efecturii lucrrilor la cmp, nfririi griului". Cel puin aceasta sugereaz Berbecul", Taurul" i Gemenii". Acelai lucru se poate spune despre Leul'' i Balana", reprezentnd lunile de strngere i msurare a recoltelor, n schimb, alte nume vin s arate perioade incerte sub raport meteorologic. Capricornul", Vrstorul", (Petii", Fecioara", Scorpionul" i Sgettorul", de pild, conineau indicaii de natur agrar, dar sugerau i vremea mai rece, fapt care indic poate originea nordic a zodiacului grecesc. Cancerul" (Racul) are valoare astronomic, artnd trecerea n cea de a doua parte a anului cnd ziua ncepe s scad (s dea napoi). Chaldeenii i mai trziu egiptenii au utilizat i ei ma joritatea acestor denumiri de constelaii. Cuvntul zodiac, de origine greac, sintetiznd drumul solar, imaginar, prin tre cele dousprezece constelaii, a avut ns o ans i mai bun, el perpetundu-se pn astzi n toate limbile moderne. De fapt, grecii, se poate spune cu destul certi tudine, au dat ncrcturi noi, ample, astrologiei, i zodia cului, crora le-au conferit un caracter naional. Simbo lismul zodiilor este adaptat condiiilor lor de habitat i de credine. Astfel, Berbecul" a fost pentru ei cel ce a dat Lna de aur" ; Taurul" era Zeus travestit spre a o putea rpi pe naiva fecioar Europa ; Gemenii." repre zint Dioscurii, adic pe Castor i Polux, fiii lui Zeus ; Cancerul" (Racul) era crabul care 1-a mucat de picior pe Heracles pe cnd acesta se lupta cu hidra din Lerna ; Leul" apare ca faimoasa bestie din Nemeea ; Fecioara" ca nefericita Erigone, iubita zeului Dionysos, care s-a sinucis vzndu-i tatl asasinat de nite ciobani ; Scor pionul" reprezenta vietatea veninoas, care 1-a ucis pe ndrzneul gigant Orion pentru cutezana lui de a se n drgosti de zeia-fecioar Artemis ; Sgettorul" era un centaur (fiine monstruoase, jumtate oameni i jumtate ^ai) ; Capricornul" l nfia pe zeul Pan, protector al turmelor i pstorilor; Vrstorul" l reprezenta pe jJeucalion, supravieuitorul potopului, pe Ganymedes, paarnicul zeilor n Olympos sau pe Cecrops, primul rege poc^^tii Athena. Doar pentru Peti" nu s-a gsit coresfi- ren* m mitologia greac, fiind considerai ca simple fune venite din Eufrat? * 205

Opernd astfel n continuare, grecii au ajuns s asocieze i mai puternic zodiacul cu religia lor, introducnd n simbolistic marile diviniti din Olimp. Simbolismul zodiacal constituie, prin urmare, baza interpretrilor astrologice. Astrologii greci interpretau strict calitile indicaiilor zodiacului, dup imaginea lor, pe care o puneau n direct legtur cu destinele umane. Semnele zodiacului erau nchipuite n cele mai diferite ipostaze: umane, animale, fecunde, sterile, ntregi, compuse, n picioare, culcate, cu faa ntoars, de sex masculin sau de sex feminin, diurne, nocturne, duble, solide etc. Cunoscnd aceste valori de divinaie, astrologul putea s le combine i s efectueze la infinit interpretrile. Dar, n final, absolut toate portretele trasate de psihologia astrologic" rmneau n aceleai limite date de grafia zodiacului, mnd seama de caracterele generale ale fiinei omeneti, de aspiraiile oricrui individ normal spre sntate, mai bine, ndeplinirea dorinelor i fericire. Speranele i ndoielile erau astfel dozate nct s satisfac psihicul pstrnd marja de credibilitate oferit de fiinele imaginare ale zodiacului. Semnificativ pentru inconsistena astrologiei este faptul c ghicitorii n stele, prelund denumirile diverselor constelaii, aprute cndva ca necesitate de memorare a hrii cereti n scopuri absolut practice, n special .ale desfurrii lucrrilor agricole, au ajuns s confere valori de divinaie n funcie de comportamentul cunoscut al vietilor cu care era desemnat o zodie sau alta. ntr-o manier absolut intuitiv i simplist erau trecute n revist toate aptitudinile, pasiunile, conformaiile, calitile i defectele fizice ct i morale omeneti. Evi-, dent, apare limpede faptul c nu o constelaie era cea care imprima prin cine tie ce for enigmatic, prin cine tie ce efluvii, caractere i destine omeneti indivizilor nscui sub semnul" unei zodii, ci omul aeorda caliti i defecte omeneti grupului amintit de stele n funcie de grafia simbolic ce reprezenta o grup sau alta a zodiacului. Procesul seamn cu reflectarea ntr-o oglind, aceasta din urm reprezentnd constelaia care transmite emitentului adic omului propria lui imagine psihic. Iat de ce astrologia a fost i va rmne un simplu joc al speranelor, fr coninut real, o iluzie a stpnirii destinului, o invenie omeneasc lipsit de acoperire tiini"
206

fic Desigur c asupra fiinei omeneti, ca parte a materiei, a Sistemului solar, privit bineneles la dimensiunile reale, acioneaz forele cosmice, ca de altfel asupra tuturor fiinelor planetare. Dar n nici un caz aceste fore * gravitaie, radiaii etc. nu pot avea legturi cit de mici cu ereditatea, cu instrucia, cu mediul n care triete unul sau altul, cu destinul uman, pe care fiecare individ i-1 cldete. Cine poate crede c toi cei nscui sub semnul Berbecului vor ajunge negustori de lin ? Iar cei din Balana avocai sau poliiti ? Tot att de arbitrar apare i astrologia medical" care repartizeaz diversele regiuni ale corpului omenesc dup influenele zodiacale. De exemplu, capul corespunde zodiei Berbecul, continund astfel cu toate celelalte pri i organe. In funcie de caracteristicile semnelor zodiacale, astrologii-medici prescriau i tratamentele, raportnd zodia bolnavului la cea a organului sau prii de organism n suferin. Astfel, o durere la picioare va fi tratat ntr-un fel cnd ea este acuzat de un individ sub semnul Leul i cu totul altfel la altul sub semnul Fecioara. Acelai sistem era aplicat i n geografia astrologic, suprafaa planetei, aa cum, era ea cunoscut n antichitate, fiind zonat pe influene zodiacale. Toate popoarele aveau divinitatea protectoare corespunztoare atrilor i planetelor observate de astrologi. Nimic mai arbitrar dect o asemenea delimitare, stabilit doar prin influene mitico-magice, istorice i religioase. Oricum i aici fiecare astrolog aciona dup propriul lui sistem.* Unii, de exemplu, plasau Egiptul sub semnul Taurul, considernd c ara era nfloritoare din punct de vedere agricol, iar alii sub zodia Vrstorului, sub pretextul c acolo se revars cu regularitate apele Nilului. Dup diferii astrologi antici, Babilonul, considerat a fi cel mai mare ora din lume, aparinea, prin asociere, Berbecului, deoarece acesta se afla n fruntea semnelor zodiacale. Astrologii greco-romani vor pune sub semnul Balanei uriaa metropol Roma deoarece de aici se mprea i se guverna lumea. Continund o astfel de tehnic, astrologii au sfrit prin a ac orda, absolut la orice, valori zodiacale : animalelor, vegetalelor, bolilor, fenomenelor atmosferice, culorilor, Parfumurilor, sentimentelor, plcerilor etc. Toate semnele zodiacale capt, n viziunea astrologilor, virtui i Pasiuni omeneti. Ele se ursc sau se iubesc, se ajut sau, mpotriv, se ncurc una pe alta ; au temperamente,
207

cldur i rceal. Spre a descoperi mai uor iluzoriile influene dintre semnele zodiacale, astrologia a inventat un poligon, o form geometric n care snt nscrise, urmnd Anumite reguli, alte figuri-: triunghi, ptrat, hexagon etc. Unghiurile rezultate din jocul acestor forme ofereau interpretri, asocieri, disocieri etc. In afara gruprii poligonale, astrologia, ndeosebi cea greac, meninea sistemul denumit antisticia, care folosea paralele perpendiculare ce uneau sau despreau semnele zodiacale. Antisticia era aplicat n special n medicina astrologic Cum tipurile omeneti snt infinite, ajungndu-se, n cele din urm, la concluzia c fiecare individ reprezint o entitate, astrologia a ncercat noi formule pentru a se apropia ct mai mult de psihologia uman. O astfel de ncercare s-a fcut prin divizarea n continuare a cercului zodiacal iniial, care nu permitea dect o estimare grosier a influenelor astrale". Prima operaie tehnic a fost introducerea aa-numitei diviziuni dodecatemori (fiecare zon zodiacal era mprit n dousprezece grade). Astrologia egiptean a atribuit fiecrui grad un anumit caracter, ba mai mult, .a nceput s ia n consideraie, n afara zodiacului, i alte constelaii cereti. n schimb, grecii s-au ferit de aceast extindere, denumind sistemul egiptean sfera barbar" sau myriogeneza. Sfera barbar" a introdus n zodiac trei noi tipuri de influene astrale" i anume cele proprii fiecrui grad ; proprii constelaiei extra-zqdiacale, i proprii raportului stelar cu zodiacul. . Analizarea de ctre astrolog a influenelor astrale" avea ca obiect ghicirea evenimentelor periculoase pentru colectiviti : epidemii, inundaii, cutremure i aa mai departe. Evolund, astrologia va cpta noi i noi tehnici. Apar astfel prile zodiacale pline", p opoziie cu altele vide" (goale). Oricare semn zodiacal va primi n medie grupe regulate de pri pline i vide, fiecare cu nume propriu. Mai complicat va fi o alt distribuie, aa-zis a sexelor pe fiecare treapt zodiacal. Ca rezultat, fiecare semn -al zodiacului va ajunge s cuprind o lume cu reverii i capricii," cu hazard, pleni' tudini i goliciuni, cu probleme specifice sexelor, cu bucurii i nefericiri, dominate de influenele atrilor". Fixate pe scara zodiacului, ns, toate aceste complicate scenarii, analizate lucid, comparativ, seamn ntre ele, ca variaiuni pe o tem dat.
208

Pornind de la un simplu instrument pentru marcarea timpului, n scopuri prin excelen practice, zodiacul ajunge un fantastic aparat speculativ care va intra treptat i -n sfera preocuprilor religioase. Cci, dup ce stelele au fost simpli mesageri ai zeilor, cum credeau chal-deenii, acestea vor deveni ele nsele zeiti, urmnd acelai proces dup care Socrate a reuit s subordoneze panteonul mitico-magic grecesc credinei n zeiti. Fiecare constelaie-zeitate i va cpta acum legendele ei, romanul su de aventuri cereti i pmnteti, lunile anului derulndu-se ntr-o succesiune de ntmplri cu tlc omenesc i simboluri morale. Puterea, gloria i mndria se aflau n Soare Hyperion sau Apollo ; graia sever, imaginaia vistoare n Lun Artemis ; abilitatea puin scrupuloas n Mercur ; pasiunile tandre n Venus ; impetuozitatea i violena n Marte ; buntatea linitit n Jupiter ; calmul rece i tristeea n Saturn. Pe aceast cale, a astrologiei, observarea planetelor a intrat n atenia filosofilor i artitilor, apoi n cea a matematicienilor i cu ncetul n alte sfere ale cunoaterii. Aceeai fantezie astrologic, dar care nu friza arlatania, ci mi mult naivitatea i lipsa de nelegere a fenomenelor cosmice, va stimula medicina. Nscut deci n antichitate, astrologia va deveni n evul mediu i mai trziu o activitate curent, practicanii ei, considerai profesioniti, ajungnd chiar s se grupeze n corporaii. Astrologii se bucurau n societate de toat stima, fiind aureolai cu titlul de magistri, primii la curile princiare i regale, consultai de personaliti, bine remunerai i ocrotii. n Europa evului mediu, astrologia trecea drept tiin i art. Se pltea astfel tribut prejudecilor epocii, lipsei de cunoatere a tuturor fenomenelor naturii, dndu-se gir unor idei fr suport material, divinaiei i n general superstiiei. O sumedenie de indivizi, de ambele sexe, se ofereau s ghiceasc n stele, oricui, contra unei remuneraii prestabilite. Clientela era numeroas ntr-o societate ignorant i credul. Dincolo de puzderia, astrologilor de duzin, literatura Menioneaz o serie de astrologi proemineni, autori ai unor voluminoase tratate privind aceast art himeric, Pnntre care Regio-Montanus, Bonatus da Forli, Fuld, Nil ? s Flamei, Albertus Magnus, Melanchthon, Cameranus, Cardano, Gauricus, Junctuinus, Ratzan, Michel er May, , Van Helmont, Beker, Antoine Mezan de Mont209

ucon, Jean Carvin de Montauban, Argoli, Jacques Pons, P. Kircher i alii. Arabii, de asemenea, aveau marii lor astrologi, n jurul crora au fost brodate numeroase legende i predicii uimitoare, dar care la o analiz critic s-au dovedit msluiri. n ansamblul lor, toate povestirile despre astrologi i faptele lor au un aer de reclam, nct literatura astroiogic pare, mai curnd, o colecie de prospecte scrise de persoane interesate. Adepii acestei preocupri lipsite de coninut tiinific au adus numeroase argumente menite sprijini astrologia i a o ridica n rndul tiinelor. Bineneles eforturile au fost zadarnice deoarece astrologia nu are un caracter experimental, fiind doar o manier de divinaie. In plus, prediciile atribuite astrologilor nu au valoare probant. Cheia tuturor sistemelor inventate de astrologi pentru a aplica influenele,siderale" asupra vieii umane era horoscopul. Cu acest tablou al poziiei atrilor, stabilit pentru fiecare individ la naterea sa, ghicitorii n stele pretindeau c pot descoperi "destinul oricui convertind harta cereasc ntr-un catalog al incidenelor, accidentelor, convergenelor omeneti. Pentru astrolog, calcularea horoscopului constituia o sarcin indispensabil, n efortul de a ghici, deoarece momentul naterii devenea punctul de plecare al ntregii viei psihice, dar i al evenimentelor- individuale, pn la moarte, ale oricui. ncepjnd cu sfritul evului mediu, semnificaiile celor dousprezece zodii se modific treptat, .n funcie de evoluia social i spiritual, de apariia unor noi preocupri umane. Intre altele, se credea c indivizii nscui sub semnul Berbecului vor fi ndrznei n afaceri. Cei aparinnd Taurului" vor avea instincte animalice. Semnul Leul" nsemna lcomia i mndria, Fecioara" i punea stigmatul cochetriei, Balana" ar furniza negustori, Capricornul" ar da sperjuri, Vrstorul" ar fi zodia celor care iubesc apa, Petii" a celor care trebuiau s devin marinari etc. Au fost inventate planete amice" i inamice", care se puteau mpca sau certa ntre ele, cu efectele respective asupra celor ce se aflau sub semnul lor. Aspectele planetare au fost grupate n categorii conjuncie, opoziie, cuadrat etc. , fiecare avnd sem-r; v :aia ei de bun sau ru -augur. Apoi celor dousprezece c ale zodiacului li s-au'lrgit sferele de indicaii" ne-c e ghicirii viitorului. Astfel, prima cas a fost desti210 '

nat vieii, oamenilor de spirit, a doua' intereselor, afacerilor litigioase ; a treia relaiilor d& familie ; a patra bunurilor imobiliare ; a cincea -r bucuriei ; a opta succesiunilor ; a zecea demnitilor n stat ; a unsprezecea norocului, a dousprezecea nu promitea dect obstacole. Privim zmbind asemenea categorisiri n care astrologia repartiza oamenii, de-a valma, nc de la natere. Era, de pild, suficient ca o persoan oarecare s se fi nscut n zodia Balana, pentru ca ghicitorul n stele s-i prevad un viitor fericit n afaceri, chiar dac individul respectiv nu avea nici o nclinaie pentru comer. Sau dac aparinea zodiei Leul, inevitabil trebuia s ajung ho. Din pcate, ignorana, superstiia erau att de nr-. dcinate n minile oamenilor, nct orice li se spunea de ctre 'astrologi cpta valoarea adevrului. Astrologia a infestat n -evul mediu ntreaga via social, de la individul de rnd, la capetele ncoronate. Moda astro|ogiei la curile regale europene a fost inaugurat n Frana de superstiioasa Caterina de Medicis (15191589) i, dup ea, ici un aristocrat nu se va putea lipsi de a avea n serviciul ,su un ghicitor n stele. Snt citai n istorie papi i cardinali care susineau astrologia. Papa Paul al III-lea, de pild, va drui" episcopului de Civita-Ducale un... asrciCg. Cardinalii Richelieu i Mazarin nu o dat au recurs la astrologi de proast factur, cu care, din zgrcenie, se tocmeau asupra adevrului". Bineneles, existau i atunci mini luminate care luau n derdere bazaconiile ghicitorilor n stele. Voltaire (16941778) scria c, n tinereea sa, dou celebriti astrologice de atunci, contele de Boulainvilliers i italianul Colonna i-au prezis c va muri la vrsta de 32 de ani. S nu-mi fie luat n nume de ru, scria causticul scriitor i gnditor francez, dac n 1757 am constatat c am mplinit deja 63 de ani. Eu le cer, deci astrologilor, cu umilin, sa-i cear iertare". Voltaire va muri la mai bine de dou decenii dup aceast spiritual remarc. Uneori, previziunile astrologilor erau de natur s Provoace adevrate drame. Un caz de acest gen este cel al ghicitorului n stele Stoeffler. Acesta a publicat un calendar plin cu previziuni astrologice dintre cele mai Ins pimnttoare. Printre altele, el anuna pentru anul 1514 0 catastrofal inundaie pe ntreaga planet, un fel de Po_op g - ;, ] Astrologul deducea acest cataclism dato211

rit conjunciei mai multor planete n semnul Petii. Predicia lui Stoeffler a alarmat ntreaga Europ, nscnd o panic imens*. Muli i-au prsit aezrile plecnd spre muni i nu puini s-au sinucis, neputnd s suporte groaza ce cuprinsese omenirea. Matematicianul Vindangus a re calculat socotelile lui Stoeffler i a gsit c acesta greise cu apte ani ! Prin urmare, al doilea potop mondial tre buia s aib loc nii n 1514, ci n 1521. Lumea a rsuflat oarecum uurat, dar agonia se prelungea. Anul 1514 a trecut, apoi i 1521. Nimic nu s-a ntmplat, n afara unei cumplite secete, cnd, un alt astrolog din Wittemberg, un anume Stieffel, a alertat Europa din nou. El anuna c planeta i va afla sfritul la 3 octombrie 1533, ba preciza i momentul, anume ora 8 dimineaa. Firete, aceasta nu a fost ultima isprav de acest fel a astrologi lor,: care de-a Jungul secolelor s-au ntrecut n a enuna tot felul de profeii false, menionate n almana huri i calendare fanteziste, al cror efect era terorizarea oamenilor cu ameninarea unor catastrofe iminente cutremure, mari inundaii, rzboaie pustiitoare, mo lim etc. Cu toate acestea, n secolele XVIXVIII, astrologii nc erau la mare mod. Numai c, acum, ei erau consultai mai mult de plcere i oarecum din curiozitate, n general ns, n aceste secole astrologii practicau divinaia mai mult n scop medical. Bolnavii i cutau spre a afla cte ceva n legtur cu ansele'vindecrii lor. De cele mai multe ori ghicitorii n stele colaborau" cu medicii. Un alt astrolog, Avenar, ~a devenit celebru printr-o profeie extrem de ndrznea. El s-a adresat evreilor spunndu-le c, potrivit semmelor cereti, adevratul Messia, ateptat de ei, va veni pe Pmnt n cea de-a noua lun a anului 1644. Ca prob evident, Avenar a indicat conjuncia planetelor Saturn, Jupiter, Marte cu constelaia Petii. ntregul popor evreu, convins de prorocirea astrologului, a inut toat luna septembrie ferestrele deschise la case pentru a putea privi sosirea Messiei. Dar evenimentul nu a avut loc i bieii israelii, pclii de bazaconiile lui Avenar, i-au nchis la loc geamurile. n 1757, la castelul doamnei de Pompadour s-a pripit clugrul Beauregard, care era astrolog. Se povestete c, ntr-o zi, Ludovic al XV-lea i-ar fi pus acestuia' cteva ntrebri referitoare la problemele regatului, la care as212

trologul ar fi rspuns : Sire, succesorul dumneavoastr va fi confruntat cu o catastrof personal, pe care nimeni nu o va putea opri". n acea epoc de fr'mntri sociale nici nu era greu de fcut o astfel de previziune i mai ales nimeni nu ar fi luat-o drept aberaie. De altfel, cu un s-n nainte, iezuitul predicase n Catedrala Notre-Dame din Paris apropierea unei mari schimbri sociale, cuvintele lui gsind o audien extraordinar, fiind repetate n foi volante, care circulau pe ascuns n ntreaga Fran. Dar marile reforme sociale ale secolului al XlX-lea au redus credulitatea general, oamenii au devenit mai lucizi, mai puin dominai de superstiii, fcnd apel mai mult la raiune dect la astrologie, care ncepea s decad. Dei a traversat istoria pe ci opuse tiinei, bazn-duse n principal pe aa-zisele fore oculte care ar guverna Universul i oamenii, astrologia a avut totui un merit. Ea a contribuit, desigur, n mod cu totul incontient, la apariia i dezvoltarea astronomiei ca prima tiin. Cercettorii spaiului ceresc i fceau observaiile n scopuri practice, legate de activitatea uman (munci agricole, stabilirea calendarului i vegherea exactitii lui, marcarea srbtorilor etc), dar i pentru exercitarea divinaiei, ocupaie rentabil i solicitat. Lunga istorie a astronomiei desfurat aproape rectiliniu, de la nceputurile ei pn spre jumtatea secolului al XVIII-lea, oglindete din plin acest proces de interferen, presrat cu idei i concluzii privitoare la Univers, la fenomenele cosmice reale, unele corecte, altele eronate, din dezbaterea crora a rezultat progresul n cunoatere. Pas cu pas, astronomia, desprins definitiv la un moment dat de astrologie, a descifrat taine ale naturii, lrgind orizontul tiinific spre a ajunge la actualele concepii despre natura stelelor, a sistemului nostru solar, a Universului. Observarea n scopuri tiinifice a firmamentului a dus, n mod direct, la dezvoltarea altor tiine, cum ar fi matematica, astrofizica. Deczut din rangul de tiin la care fusese odinioar ridicat, astrologia a sfrit prin a deveni o simpl formul de ghicitorie. Ea continu s impresioneze o anumit categorie de creduli, atrai de senzaionale formulri ale horoscoapelor abil ntocmite spre a sa tisface orgolii i a trezi sperane, dar toate aranjate or ^ce.lai calapod. O reclam denat, susinut mai * etutmdeni n lumea occidental, are drept scop de a 213

ine vie atenia publicului asupra potentelor" astrologilor care, uneori, fac apel la cele mai noi mijloace de calcul, inclusiv computere, pentru stabilirea horoscoapelor. Fr ndoial, nici o main de calculat nu va fi n stare s ghiceasc viitorul cuiva, ea nsi fiind construit i programat de om, n limitele cunoaterii acestuia.

2. Alchimia
Obiectul alchimiei a fost transmutaia metalic, schimbarea metalelor comune n metale nobile, adic transformarea acestora n aur i argint prin mijloace artificiale. Timp de mai bine de douzeci de secole acest el a fost urmrit cu perseveren de mii i mii de magicieni, care, nu de puine ori i-au pus viaa n pericol, ba chiar au pierit, n cursul experienelor lor temerare. Dei discreditat n epoca modern, alchimia, preocupare de cpetenie a magilor i vrjitorilor, iu i-a pierdut privilegiul de a suscita curiozitatea, i de a seduce imaginaia. Ca dovad, fabricaia chimic a aurului nc mai preocupa, n anul 1935, un alchimist parizian. Misterul care nvluia aceast preocupare uman, cota de fantastic, renumele fabulos al unor alchimiti, tot acest voalat ansamblu de realiti i iluzii, de adevr i himer, are locul su bine conturat nu numai n istoria tiinelor i tehnicii, dar i n" cea a culturii mondiale. Care este originea cuvntului chimie i, din acesta a celui de alchimie nu"s-a putut stabili pn acum, controversele fiind nc vii. In orice caz, ceea ce se nelege astzi prin chimie purta n vechime denumirea de art divin" sau arta hermetic (de la Hermes Trismegistul, presupusul ei inventator), fapt care arat c Egiptul a fost zona n care a luat natere preocuparea uman pentru studiul elementelor chimice. Grecii au spus mai apoi aceleiai activiti pyrotehnie" (focul fiind indispensabil operaiunilor metalurgice), spagirie" (a uni i a despri n acelai timp) i operaie". Se crede c termenul ar putea veni de la Chibthia", Himia", Kmik" sau Chimia", cuvinte desemnnd Egiptul n scrierile strvechi, ceea ce din nou ar explica originea egiptean a alchimiei ca precursoare ocult a chimiei. Pentru aceast sorginte 214

pledeaz i alchimistul Zosm, care pe baza Bibliei ncerca s arate c oamenii au nvat arta ocult" de la fiine supranaturale, scriind cu naivitate c un fel de genii ar fi instruit n primul rnd pe femei spre cunoaterea operelor naturii; a pmntului, metalelor, focului, apelor. Prin urmare, prima lor nvtur zham este despre aceste arte, iar cartea aceea s-a numit Xhma. De aici nsi arta a fost numit Xhma. Arabii au adugat particula -al, astfel nct cuvntul a devenit alchimia". Este poate ipoteza cea mai apropiat de adevr, din punct de vedere al originii cuvntului. Important apare ns faptul c n toate variantele, apariia chimiei, i mai ales a alchimiei, se consider a fi avut loc n Egipt. ns cuvintele desemnnd aceste activiti snt n orice caz greceti sau grecizate, indiferent de originea lor, ceea ce mai arat importana gndirii eline n. procesul de genez i perfecionare a observaiei sistematice privind natura mineralelor, ndeosebi a metalelor. Totui, grecii nu au fcut altceva dect o oper de culegere, compilare, reaezare i organizare a tuturor informaiilor adunate de ei din ntreaga lume cci este un adevr istoric c filosofii lor colindau ntreaga lume antic, din India, Mesopotamia i Egipt, n Dacia, Sciia i Peninsula italic. Alchimia a fost cunoscut i practicat, de asemenea, n Orientul ndeprtat din cele mai vechi timpuri. n China, primul text alchimic dateaz probabil din secolul II .e.n. n el se relateaz un sfat al magicianului Li Chao-Kiun adresat mpratului Wu-Li (dinastia Han) : Adu sacrificii cazanului (tsao) i vei putea s conjuri fiine supranaturale. Conjur fiinele supranaturale i vei fi n stare s schimbi praful de cinabru n aur galben. Din acest aur galben vei putea face vase din care s mnnci i s bei. i vei prelungi atunci viaa. Prelungindu-i viaa, vei fi n stare s vezi pe fericiii din insula Pong-lai, care se afl n mijlocul mrii. Atunci vei putea nplini sacrificiile fong i shan i nu vei mai muri". Alchimia chinezs dup cum relev textul citat, im-Plica un ritual deosebit, conex cu tehnica ce intea pre-cerea cinabrului n aur. Dar acest metal nu se obinea m scopul realizrii unor profituri materiale, ci n scop spi-' adi acela de a facilita intrarea n legtur cu fe- ^6 consic*era c^ aurul obinut prin mijloace alchi- era un elixir al vieii, el fiind asimilat n corp, prin 215

ap i mncare, ca o substan miraculoas. Regsim aici o credin de origine magic, anume aceea c tot ce se gsea n pmnt avea caracter impur, c orice substan impur trebuia purificat prin fierbere, gtit" ca mncarea, spre a putea fi asimilat de om. Prin urmare, aurul natural, socotit impur deoarece provenea din pmnt, era inferior celui obinut" prin procedee alchimice. Mai mult, aurul realizat prin procedee de sublimare i transmutare alchimic trebuia s posede o eficien superioar fa de produsul natural, de altfel i el nzestrat cu unele proprieti magice. Acest aur nou, special, nu ar fi fost n credina taoist un simplu metal, ci o materie cu totul deosebit, care putea asigura nemurirea. Principiul filosofic al alchimitilor chinezi se baza pe elementele eseniale yin (femenin) i yang (masculin) care erau cuprinse, n concepia lor, n toate substanele de pe Pmnt i, de altfel, din Cosmos, ntr-o msur mai mare sau mai mic. Cu ct o substan cuprindea o cantitate mai mare de yang, cu att era mai mobil. Iat de ce lupta alchimitilor era de a elimina din metalele inferioare cantitatea de yin i de a adoga yang. Or, unul din procedee era tdcmai acela al fierberii, care purifica de yin substanele. Orice materie care coninea o cantitate major de yang, cum era aurul, chiar impur, dar cu att mai mult acela alchimic, conferea virtuile principiului cosmic, adic limpezime n gndire, sntate, for, longevitate, chiar nemurire. Iat de ce chinezii aveau grij s aib la ei sau mprejurul lor substane coninnd ct mai mult yang, n- deosebi aur ,i jad. De aceea, din ele se fceau obiecte adu- '" ctoare de nemurire", pentru uz permanent, ca vase i amulete. Asimilarea de substane purttoare de yang era o regul la chinezi, consfinit de credinele lor magico-religioase, dar i etice. Lista substanelor bogate n yang este enorm, ea extinzndu-se pe toate regnurile. De pild, se vedea c posed asemenea caliti, elixir : broasca estoas, cocorul i cocoul, iarba nemuririi, rdcina vieii, pinul, piersica, fr a mai vorbi despre aur i cele cinci specii de jad. De fapt. jadul reprezenta n ochii vechilor chinezi esena elementului yang. De aceea el a jucat un rol deosebit n cultura chinez antic. Brrile, inelele, ornamentele, vestimentaia exprimau nu valori estetice n primul rnd, ci magice. Culoarea, forma, sunetul emis prin lovire, chiar6 i modul de etalare a obiectelor artau o anumit propri ' 216

te. gpre pild, cel care purta un inel de jad inea s doedeasc faptul c i face. din conduita moral un el. Originile istorice ale alchimiei chineze se leag de utilzarea cinabrului, acesta fiind socotit substan magic, dttoare de via. Evident, proprietatea respectiv i era dat de culoarea roie, care simboliza, n gndirea strveche, principiul vieii", nemurirea. Mai mult, pus n foc, cinabrul producea mercurul, socotit sufletul tuturor metalelor. O reet alchimist chinez asigura c prin, amestecul a trei pri de cinabru cu o parte de miere*se obine o substan din care se pot face pilule miraculoase de dimensiunea unor grune de cnep. Zece asemenea pilule, luate de-a lungul unui an, ar fi fost capabile s refac dantura, prin creterea dinilor czui i s nnegreasc prul albit. Iar dac se continua tratamentul, un text vechi promitea obinerea nemuririi. Alchimia chinez vedea o legtur sacr ntre om i metale, operaia de extracie a minereurilor i practicile metalurgice fiind ncredinate unor brbai purificai prin ritualuri magice. Cu att mai mult alchimistul trebuia s ndeplineasc o serie de ritualuri magice nainte de a-i practica meseria. Izolarea de profani era obligatorie, ca i purificrile i aducerea de sacrificii. Era prevzut chiar i ritmarea respiraiei dup tehnica yoga. Alchimia chinez cunoate de-a lungul timpului modificri n structura principiilor sale cluzitoare. Din secolul al X-lea, ea devine tot mai mistic, lund n consideraie sufletele metalelor" pe care le identific cu anumite pri ale corpului omenesc. Alchimia ncepe s se identifice cu tehnica meditaiei i purificrii mentale. n loc s se preocupe de producerea aurului alchimic, ca altdat, alchimistul se strduia s transmit metalului, prin concentrare mintal, proprieti izvorte din propriul lui spirit. Alchimia se transform astfel n rugciune, ascez ?! meditaie, atingnd apogeul n secolul al XHI-lea, cnd Practicile colii Zen ajung la mod. Deosebit de asemenea aberaii, alchimia chinez se dez-n . Pe a doua cale, mai puin mbibat de misticism, PQ1?1;? Wai-tan" sau ezoteric. Este o tehnic nou, im-Ac ormu rin f' ^ mterme diul arabilor, de la grecii alexandrini, un ^ 1 * l v & constitui, n cele din urm, nucleul iei alchimii de o factur ndia> ca n laic. original, tehn? ^ ?* China, alchimia era integrat magiei, mcuor acesteia. Marco Polo (12541324) arta n re-* 217

latrile sale despre changhi" (yoghini) care triesc 150 sau 200 de ani". Acetia folosesc o foarte stranie butur, cci fac o poiune de sulfura i mercur amestecat mpreun, i o beau de dou ori pe lun. Asta, spun ei, le d viaa foarte lung ; i e o poiune pe care obinuiesc s o ia din copilrie". ntr-adevr, n India anumite secte, aparinnd curentului de sintez mistic de la nceputul evului mediu, asimilaser tehnicile magice, ncepnd cu cele primitive, indivizii aparinnd acestora fiind privii de populaie ca oameni ciudai, continuu rtcitori, cunosctori ai unor secrete de excepie, pstrate n adnc tain, printre care i acelea de a face aur, de a prepara mercurul as*tfel nct s confere trupului omenesc sntate deplin i longevitate. Despre aceste personaje circulau n India tot felul de poveti. Se spunea, de pild, c n Munii Camirului existau yoghini care puteau zbura ca psrile i chiar s se fac nevzui, punndu-i. antimoniu n ochi. Evident este vorba despre o pur fabulaie, deoarece un asemenea procedeu, aa cum demonstreaz medicina, dac s-ar practica, ar avea ca singur rezultat distrugerea vederii. O legend bizar referitoare la astfel de preocupri oculte yoghine este menionat i n tratatul vechi de alchimie denumit Rasarnava. In ce privete longevitatea, metodele prin care aceasta putea fi dobndit snt consemnate n cartea lui Al-Biruni (9731048). Substanele aductoare de tineree erau preparate de alchimiti prin tehnici seerete grupate sub denumirea comun de rasa-yna, cuvnt compus pe baza termenului aur" (rasa). Dar mai exista i o tehnic a preparrii mercurului alchimic (rasevaradarsana), pomenit n tratatul Sarvadarsana samgraha scris dj Madhava prin anul 1350. Dup Madhava, mercurul putea prelungi viaa, fiind i un mijloc de purificare magic. Se considera c acesta era un produs divin, identificat cu zeul suprem al hinduismului. Se mai crede i astzi n India, n rndul populaiei ig" norante i analfabete, c unii yoghini cunosc secretul Ion* gevitii i al transmutaiei metalelor. Chiar anumii indivizi dintre acetia susin c pot face aur din cupru, putere pe car* ar avea-o de la unul din ordinele lor ascetice. Concepia respectiv s-a transmis i n Europa, cne timpul, n special prin iganii nomazi, a cror ocupaie d cpetenie era baterea aramei i ghicitoria. 218

Se pare c alchimia indian a mprumutat tehnicile ale" de la cea chinez. O dovad n acest sens l-ar putea constitui faptul c n Nepal, ca i n sudul Indiei, mai exist nc o categorie de personaje denumite sittari (din siddhas, n sanscrit), adic magicieni. Acetia mpart substanele alchimice n dou categorii : n-sarakku, adic masculine i pan-sarakku, adic feminine, ceea ce sugereaz principiile chineze yin i yang. Se pstreaz 84 de biografii legendare de siddhas, unii dintre acetia fiind desemnai ca alchimiti. De altfel, magul Car"pati a lsat un text n care transmite o serie de reete alchimice ; un altul, Karnari, scrie c poate obine elixirul vieii din urin, argintul din cupru i abrul din argint ; Carpati se luda c avea cunotin asupra tincturii din care se fcea aurul etc. Toi aceti siddhas se considerau posesori ai puterilor magice. Literatura veche indian este plin de legende privitoare la puterea asceilor de a face aur. Celebr este povestirea despre alchimistul legendar Ngrjuna, care ar fi gsit metodele de a face aur, precum i dou elixire, cel al nemuririi i cel al plutirii n aer. Snt atribuite acestui personaj o mulime de tratate magice i alchimice vechi indiene, de^i este evident c ele au fost elaborate n perioade de timp foarte diferite de ctre autori anonimi. ntrun manual hathayogic, denumit SMva-Samhita este deconspirat un astfel de procedeu pentru producerea aurului : anume frecarea oricrui metal cu excremente de yoghin, apoi punerea la foc a acestui produs, sau frecarea cuprului cu sucul unui arbust (Ficus religiosa). Sigur, asemenea reete snt lipsite de orice suport tiinific, dar ele au totui' o deosebit valoare sub raportul istoriei tiinei, deoarece arat un moment important, anume acela al detarii raionalului de mistic. Cci producerea de substane prin amestecuri bine gradate, nu neaprat n scopul obinerii unor elixiruri, ca i renunarea a me ditaie i ascez, marcheaz pai spre laicizarea alchimiei indiene. Alchimia de factur european a fost o creaie extra-int nental " Ea s~a*nscut cu dou secole i jumtate na-ce ea,eye^ n oastre la Alexandria, constituind preocuparea tuli rf ^e ^osft greci i evrei patronai de regele Egip-ter l lemaios n Philadelphos (285246 .e.n.), protec-ln ai filsofilor i grmticilor. La Alexandria s-a petrecut ea vreme un fenomen care ayea s-i pun pecetea 219

ocult, pentru aproape dou milenii, pe gndire i expe, riment. Din nsrcinarea regelui, traducnd cri sacre ale Egiptului, filosofii i grmticii evrei au extras de acolo pe lng teoriile, ideile corecte i reetele chimice verific cate de-a lungul secolelor i alegorii. Reprezentrile fanteziste au fost nglobate de ei n doctrina teozofo-neoplatonic, apoi prezentate ca un ndreptar pentru interpre, tarea alegoric mistic a tot ce exist n lume. Urmarea unei asemenea manipulaii intelectuale a fost mbcsirea cunoaterii tiinifice corecte cu genii i fore oculte, cu principii incoerente, simpatii, legturi sau antipatii ale corpurilor, inclusiv cele astrale, cu noiuni de emanaie toate bazate pe relicve ale unor concepii magice i metafizice de strveche origine mesopotamian. Protochimia sprijinit pe observaie i gndire raional, cade prima ca victim a acestei aberante speculaii himerice, fiind nconjurat de mister i enigme, intrnd n sfera magiei i vrjitoriei. O dat cu aceasta noiunea veche de element i pierde nelesul iniial, devenind sinonim cu aceea de simbol. Totodat, materia se transform n sediul unor genii puteri oculte supranaturale calificate, n funcie de criterii diferite, drept superioare, deci, divine, sau inferioare. Rezultatul acestei diviziuni va fi rentoarcerea Ia credina c schimbrile aparente ale corpurilor snt rezultatul conflictelor dintre forele supranaturale. Geniile puteau fi mbunate sau supuse prin procedeele obinuite magiei incantaii, blesteme, formule verbale, semne scrise, gesturi etc. , manoperele tehnice avnd un rol cu totul secundar. Pe acest fond, n secolele II i I .e.n., unii dintre alexandrini s-au consacrat n ntregime transmutaiei metalice, cutnd o metod de preparare din orice metal sau nemetal a aurului, prin urmare a substanei pure, cu proprieti magice, dup opinia vremii, deoarece nu-i modifica strlucirea. Observaiile au fost concentrate mai cu seam asupra aliajul wi de aur cu argint, denumit aseffl sau asemon, un nou produs, strlucitor, galben, considerat uneori fie aur, fie argint colorat, pe care alchimitii tiau s-1 descompun. nnobilarea metalelor a devenit o manie, alchimist vechi urmrind s reduc treptat proporia aurului fa aliaje, introducnd alte materii galbene, inclusiv cupru? i alama, innd s obin aliaje asemntoare la culoare i strlucire cu metalul nobil. Un asemenea aliaj, devenit celebru, a fost cel cunoscut sub denumirea de electrum s^
220

h'hlimbar, avnd un coninut mare de argint (1550 la t) de culoare galben deschis, pn la alb-argintiu, foarte S lebil. Fabricarea acestui aliaj a persistat pn la sfri-f\ evului mediu, inventndu-se mereu noi procedee i reete aurul ajungind n aliaj pn la urm, n proporii foarte reduse. La un moment dat, alchimitii realizau aliaje din aliaje trecnd la combinarea asemului cu diferite metale. Se credea c metalul nobil putea fi obinut din elementele celor apte planete cunoscute atunci, adic aur, argint, cupru, staniu, fier, plumb i mercur. Aa's-a ajuns la electrum majus" fcut din aur, argint i antimoniu i electrum minus" cu staniu i fier. n cele din urm, denumirea electrum a fost dat oricrui aur impur sau prefcut, devenind termen uzual n alchimia medieval. Teozofii alexandrini au lsat motenire alchimitilor un inventar larg de manopere nu numai tehnice, dar i cu caracter magic, menite a obine bunvoina geniilor, a forelor oculte n transmutaia metalic. Secretul producerii aliajelor era inut cu strnicie, el fiind dezvluit treptat, numai novicilor. Prelund tradiiile egiptene, alchimitii greci alexandrini au dat un caracter ocult preocuprilor lor, susinnd c arta prelucrrii metalelor este sacr. n orice caz, tainele alchimiei erau bine pzite, atitudine avnd ca scop salvgardarea intereselor materiale ale practicanilor, a cror profesare constituia un cerc nchis ermetic. Alchimia european medieval n-a cunoscut schimbri radicale fa de cea primitiv sau a primelor secole ale erei noastre. Oricum, ea avea un tere prielnic, determinat iniial de goana dup aur pornit de nevoia formrii i ntreinerii armatelor cruciailor. Alchimia cade apoi n minile clugrilor cretini, care-i pstreaz nealterat caracterul magico-mistic, n ciuda credinei lor care interzicea cochetarea cu forele oculte, satanice. Aceti clugri ncep o extraordinar activitate, apelnd att la scrierile greceti, wt i la cele arabe, continuatoare ale ideilor colii alexandrine. Toate eforturile lor au rmas notate n voluminoase tratate de alchimie. focepnd cu secolul al XlII-lea, n alchimia european ccidental s-a statornicit ideea existenei unei materii unice cen ' muI > indestructibile, ca fiind originea a tot ce perconr cu simturile sale. Aceast materie trebuia losofic s ?^? Potvit acestei concepii, urmtoarele substane : pa principiu masculin, fix ; mercurul filo- ca Principiu feminin, volatil i sarea, principiu neu221

tru, care facilita unirea celorlalte dou principii. Aceste principii snt alergorice, ele neavnd, n fond, nici o leg. tur cu elementele chimice propriu-zise, aa cum snt ele cunoscute din chimie. Pentru alchimiti, mercurul a reprezentat principiul luciului metalic, sulfu al alteralitij prin aciunea focului, iar sarea oxidul metalic rezultat dup ardere. Aceste principii erau puse la temelia- tuturor corpurilor, ale cror modificri formale, de exterior, reprezentau schimbri i n proprietile lor interioare. Se credea c schimbrile de aspecte ale corpurilor ar fi fost datorate amestecului n proporii diferite ale elementelor, anume pmntul (vizibil, stare solid), apa (vizibil, stare lichid), focul (ocult, stare subtil) i aerul (ocult, stare gazoas). Pmntul i focul erau legate de sulf, iar apa j aerul de mercur, posednd proprietile figurale ale principiilor respective. ntre cele dou grupe (pmnt foc i ap aer) se afla chintesena", a cincea esen sau al cincilea element, derivat din principiul neutru, adic/din sare. Toate aceste formule bizare au constituit o dezvoltare, de fapt o alterare a concepiilor filosofi ei greceti ionice i neoplatoniciene. Ele au stat la baza elucubraiilor transmutaionale ale alchimiei europene, ascunznd teoretic sperana iluzorie strveche, de natur magic, a putinei operrii transmutaiei metalice dup voin. Chintesena" este, n fond, o modificare .pe plan alchimic a pneumei stoicilor, care ptrunde ca un duh arztor n orice corp din natur, teorie ce are la baz concepiile strvechi magi comistice amintite, ale obiectelor nsufleite, ca i a sufletului universal. Iat deci renscnd, peste timp, la alchimitii europeni, ideea sufletului metalelor", substan material, sublim, care la arabi se va numi fluid eteric. Marele mijloc pentru ca legturi de metale originale s capete fore magice, capabile a determina transmutaia n aur a fost denumit piatra filosofal". Ce este n fond aceasta nimeni nu tie, dei ea a constituit, ncepnd cu evul mediu, subiectul unei vaste literaturi. Foarte muli alchimiti scriau c au cunoscut-o, dar nu au utilizat-o. Al11 au declarat c au auzit doar despre ea. In fine, uniie descriau modul de obinere a ei, dar limbajul era atit d confuz, de alegoric nct fcea imposibil experimentarea. Potrivit alchimitilor, piatra filosofal rezult din unirea principiului masculin (sulful filosofic, supranumit Pat metallorum) cu principiul feminin (mercurul filosofic ^
222

Dra numit Mater metallorum), ntr-un mriti filosofic". ;L re a se consolida unirea respectiv era necesar un mar\ r anume sarea filosofic. n final, mritiul filosofic" ve'a ca rezultat naterea unui corp, nemetalic, capabil s confere perfeciunea. In limbajul convenional al adevrailor nelepi", adic al iniiailor, sulful filosofic era aurul nativ, lipsit de impuriti, mercurul filosofic aprea ca argint pur, iar sarea era mercurul sau argintul viu. Acesta din urm constituia, n fapt, substana chintesenial" a tuturor metalelor. Pentru a uni aurul i argintul, alchimitii procedau, mai nti, la purificarea" acestora. n termenii filosofiei lor, aceasta nsemna transformarea metalelor respective n sulf i mercur filosofic. Operaia purificrii era denumit baie" i se fcea printr-un procedeu aa-numit cupelaie. Pentru aur cupeiaia consta n topirea aurului n prezena antimoniului, iar pentru argint n nclzire cu plumb. Purificarea" se efectua conform unui ritual magic, de trei ori. n decursul timpului, alchimitii s-au stabilit la unele variante, ntrebuinnd magneziul la purificarea" argintur lui. Mercurul era extras din minerale plumbifere, numite androp i era purificat pria* sublimare i condensare, produsul final purtnd numele de Salamandr", deoarece trebuia s reziste la foc aidoma oprlei cu acelai nume, care avea reputaia de ignifug. Recuzita alchimitilor era invariabil. Ea coninea furnalul Uterus chymicus" sau athanor (denumire arab), de form dreptunghiular, avnd pe t> fa lateral un. turn ce servea la alimentarea cu crbune. Venea apoi oul filosofic" (Ovum Hermetis"). Acesta era un recipient oval de pmnt servind la sublimarea mercurului i la unirea principiilor filosofice. Operaia de manipulare a oului filosofic" trebuia s fie secret, pentru a da rezultatele scontate. Se introducea mai nti n recipient un amestec de <*ur, argint i mercur n proporii tiute numai de iniiai, QUfACare "oul filosofic" era bine nchis i se aeza n fur3 . Amestecul, supus temperaturilor ridicate, trecea prin na/ ^^ "*- e t e "> fiecare marcat prin semne convenio- e "i*na fa" era aceea cnd amestecul devenea"ne-o : dup care treptat se ajungea la culoarea alb. Aici obti - denumit micul magisteriu", era terminat, nnmduse astfel o piatr filosofal de calitate inferioar

223

cu care se puteau transmuta metale n argint, dar n aur. nclzind n continuare amestecul, acesta trebuia ; treac prin toate culorile curcubeului, pn la rou. Acum operaia, ce purta numele de marele magisteriu" (marea oper"), era ncheiat. Din oul filosofic" ieea o pulbere roietic, denumit piatra filosofal cu valene complexe Se credea c praful de piatr filosofal avea proprietatea de a transforma orice metal topit n aur ; c drege vinul acrit ; c terge negii i pistf uii ; c elimin ridurile; c face s cad excesul de pr de pe picioare sau brae etc, Pus n ap avea valoare de remediu universal. Introdus n diferite buturi sub numele de elixir, era nchipuit ca productor de ntinerire sau ca afrodisiac, diuretic etc. Alte buturi coninnd praf de piatr filosofal erau considerate capabile s trezeasc din beie, s mprospteze memoria etc. Se mai Susinea c piatra filosofal purific sufletul i corpul, dnd putere astrologilor de a citi n stele i a urmri cursul i influena planetelor, fr a privi la cer. Manoperele alchimitilor erau un amestec de tehnologie bizar i magie. Fiecare micare, fiecare faz de lucru era nsoit de un decor .vrjitoresc. Se pronunau n acest timp formule i cuvinte magice, n general greceti, ebraice i arabe, unele absolut de neneles, nirate ca o incantaie ce trebuia spus pe nersuflate, o dat, sau de un anume numr de ori. Pronunarea trebuia nsoit de anumite gesturi. -Totul se petrecea n secret i cu cit ritualul era mai bizar, cu -att alchimistul era considerat mai priceput. Exist tot felul de tratate de alchimie rmase din evul mediu n care domin aceast practic magic.-Nici o carte de alchimie nu este scris limpede, pe neles, ci numai n alegorii, cu formule enigmatice i semne pe care numai iniiaii le puteau probabil nelege. De multe ori, volumele de alchimie se rezumau la o succesiune de gravun, absolut misterioase prin coninutul lor. Simbolurile alchimice privind metalele, legturile ntre acestea, precum i ntre metale i planete au origini strvechi. Unele snt ntlnite i n practicile astrologilor, alteie snt adaptri dup scrieri babiloniene ale unor coli, cUlI_ ar fi cea din Alexandria, ale gnosticilor i rabinilor cabaj listici. Cu astfel de produse, literatura alchimic a evuiu mediu a devenit, la un moment dat, ntr-att de ncifrat
224

tll,

' ct nici marii iniiai nu mai pricepeau nimic, fiecare J1 utor crezndu-se mai valoros, cu ct reuea s fac mai ncurcat textul su. . . . . . . Acum apar pe scena magiei aa-numin chimicofani sufltori, dispreuii de alchimitii clasici, de mod veche. Noii alchimiti, n realitate arlatani, pretindeau c pot fatrica aur din orice materie. Ei practicau tehnici ciudate, de sorginte oriental, ajunse n Europa cine tie pe ce ci, printre care exerciiul respiraiei (de unde i denumirea de chimicofani sufltori) ca i introducerea de excremente umane n compoziiile de metale topite. n aceste forme, alchimia s-a practicat pe o scar larg, pn n secolul al XVI-lea, cnd ncepe s decad. Desigur, n rndul alchimitilor erau o mulime de mincinoi, ruvoitori i pungai. Dar nu puini au fost aceia care, pe calea ncercrilor de transmutaie catalogate n dou seciuni, chrisopia i argaropia, dup metalul ce urma a fi obinut au cultivat de fapt chimia, dezvoltnd cunotinele, descoperind elemente i fenomene noi, perfecionnd diferite tehnologii, fr a le ine n secret. Avnd o privire mai larg asupra domeniului n care lucrau, alchimiti ca Albertus Magnus i Roger Bacon i-au artat scepticismul fa de potentele pietrei filosofale, renunnd s se mai strduiasc a fabrica acest produs himeric. Roger Bacon s-a ridicat hotrt mpotriva magiei, scriind un virulent pamflet intitulat De nullitate magiae", motiv pentru care a fost ntemniat. i ali alchimiti au suferit represiuni, obligai s se ascund pentru a cerceta natura fenomenelor pe care le observau. Tratai drept fanatici i vizionari, pactizani cu diavolul, acetia nu s-au abtut de la aciunea lor raional, chiar cu riscul de a sfri pe rugul Inchiziiei. Nici alchimitii clasici nu erau scutii de riscuri, chiar dac^ nu se abteau n nici un chip de la dreapta lor credin. Solicitai uneori de regi i principi s-i arate miestria transmutnd metale ordinare n aur sau argint, ei au ca Potat, firete, deoarece toat arta" lor era himeric. Dup un mileniu de glorie, alchimia cade n cele din n desuetudine, prin acumulare de eecuri i neci iuni>. Pe care nici chiar masa ignorant, stpnit de suflat", nu le mai putea suporta. Pe de alt parte, un ctm nou strb tea Europa. Era spiritul Renaterii care m? 5a secolele XIVXVI. In aceast perioad se fac descoperiri geografice, are loc o uria rsturnare 225

n cultur, nfloresc artele, literatura i mai ales tiina se dezvolt impetuos gndirea folosofic, social i politic Concepia despre lume se laicizeaz, renscnd interesul pentru om, pentru natur. n acest context, alchimia aprea ca o doctrin i practic lipsit de fundament. Iraionalismul ei distona n marul maiestuos al cunoaterii tiinifice. Paracelsus (14931541), personaj uimitor, om cu o imaginaie fantastic, vnturnd ideea c poseda piatra filosofal i pe aceast baz elixirul longevitii (ceea ce nu lra salvat de la o moarte timpurie) d primul semnal ferm,al deprtrii de tradiia alchimist ca proces general n drumul spre tiin, recunoscnd, implicit, falimentul profesiunii sale oculte. El va fi urmat de* alchimitii Libavius i Van Helmont, ca i de Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim, cu care sistema aristotelic ncepe s piard teren, Sfritul secolului al XV-lea este martorul unor frecvente ncercri, mai cu seam n ceea ce privete renovarea conceptului vechi de element, care se dovedea total depit n faa noilor cunotine tiinifice ce nu puteau_fi ignorate. Cardano restructureaz elementele antice la trei. Un alt alchimist, Willis (16221675) reface doctrina elementelor, nmulindu-le la cinci. Dup Willis, spiritul este primordial, subtil, uor i ptrunztor. El d via, micare i dezvoltare, distruge corpurile antagonice. Cnd spiritul (mercurul) se afl nvelit cu oleu (sulful), el este numit spirit volatil", ca exemplu de asemenea materie fiind date spiritul de vin, roze, ienupr, adic diferitele parfumuri. Spiritul fix este ncrcat de sruri, precum vitriolul, sarea de buctrie etc. Oleul, al doilea principiu activ, este dulce, unsuros, inflamabil i ptrunztor. In acest principiu stau frumuseea sau urenia animalelor, culorile i aromele plafttelor, conductibilitatea i maleabilitatea metalelor. De asemenea, fiind plin de foc, apr de nghe plantele. Solidele, lichidele i gazele inflamabile erau toate exprimate prin numele de sulf, ca o consecin a teoriei respective. n ce privete sarea, ea era mprita n trei categorii : fix (dup extragerea principiilor voiatile) ; volatil (uor de sublimat) i esenial (scoas din sucul plantelor'prin cristalizare). Apa, numit i flegma, era oarecum lipsit de valoare i vtmtoare, n ideea ca toate corpurile care o conin putrezesc. Totui, ea avea rolul de dizolvant al srii i de penetrant n spirit i oleun fine, pmntul, dei considerat pasiv, trecea drept in" dispensabil deoarece reinea sarea. Aceast teorie lhi
226

mic va persista pn la sfritul secolului al XVII-lea, fiind preluat chiar n tratate de chimie elaborate de Mueller Beguin, Lefebre, Glauber, Becher-, Kunckel i alii, spre a fi mai apoi total prsit i, cu ea, nsi alchimia. Misticismul n acest domeniu a fost un ecou al legturilor -stabilite de magie (sub forma alchimiei) cu tiina, adic cu gndirea raional. Era de fapt singura expresie posibil atunci a unei prospectri a naturii i fenomenelor ei. Min-' tea omeneasc specula totul, n limitele cunoaterii, dar trecea dincolo de acestea, prospectnd ipotetic. C aceste prospeciuni au dus mai nti la aberaii, aceasta observm acum, cnd fenomenele snt lmurite pe baze temeinic controlate, n orice caz, alchimia, cu toat ncrctura ei aberant, a dat posibilitate omului s ptrund n interiorul tainelor naturii, avnd un rol bine conturat n istoria tiinelor, ea fiind precursoarea chimiei, aa cum este cunoscut astzi. Fr ndoial, impostorii au fost numeroi. Se relateaz, de pild, ntr-un text medieval, c Raymundus LulT lus (12351315), chemat de regele Eduard al II-lea al Angliei s efectueze transmutaii de metale n aur n scopul obinerii stimelor necesare pentru o cruciad, a fost somat s treac imediat la fapte. Constrns astfel, Lullus, care de altfel nu credea n succes, a aranjat o scamatorie. Astfel, prin neltorie, experiena, la care a inut s asiste nsui regele, de transformare a plumbului i mercurului n metalul nobil, a prut o reuit. Numai c secretul trucului i-a fost dezvluit regelui de ctre spionii si i Lullus a ajuns la nchisoare. In 1648, un' oarecare Richthausen a convins pe mpratul german Ferdinand al irt-lea c el este capabil s produc transmutaia mercurului n aur. Suveranul a dorit s asiste personal la aceast extraordinar ncercare, care s-a desfurat la Praga. La s*rit, alchimistul a scos din furnal, ntr-adevr aur. Drept care ,^ impresionat, suveranul 1-a recompensat cu o mare sum de bani, i-a dat titlul de baron i a btut o medalie comemorativ din aur obinut de alchimist. Lacom, noul ^on, care trucase toat povestea, nu s-a mulumit cu tot ce obinuse prin fraud. El s-a oferit s vnd secretul" e etei sale miraculoase att mpratului, ct i unor mari niori, n care avizi au achitat imediat sumele cerute, * a Se - & ^i c, la urma urmei, alchimistul putea s-i ^ aur ct voia. Cum a pus mna pe galbeni, a Praga, disprnd pentru totdeauna. Jean Gau227

thier, baron de Plumeroles, a avut ns o alt soart. Prezentat regelui Carol al IX-lea ca alchimist capabil s fac aur, el a primit din partea vistieriei o sut de mii de livre pentru a se apuca de lucru. Dup opt zile a fugit cu banii, dar n cele din urm a fost prins, sfrind n spnzurtoare. Alchimistul Guy de Grusembourg a luat de la opt nobili suma de douzeci de mii de galbeni cu obligaia de a achiziiona cele necesare producerii aurului din mercur. Pentru o mai bun siguran c istoria lui Jean Gauthier nu se va repeta, seniorii au aranjat ca alchimistul s-i desfoare treaba sub paz, ntr-un atelier amenajat special la Bastilia. Mituind ns gardienii, alchimistul a evadat, fugind cu banii, fr a mai fi prins vreodat. Snt numai cteva episoade din miile de ntmpMri de acest gen, care arat nu numai ndrzneala arlatanilor, dar i credulitatea extraordinar a oamenilor din acele vremuri, suverani, nobili sa^u rani, cu toii ignorani. Dorina de mbogire fr munc, pe ci magice era att de mare, nct orice punga putea profita n voie de pro-, stia omeneasc.

3. Magia tmduitoare
Omul primitiv era supus unor suferine fizice incomparabil mai grele i mai numeroase dect cele crora trebuie s le fac fa individul modern. Orice infecie i putea fi fatal. Ua banal guturai era o problem. Traiul n peterile umede i reci favoriza apariia unor boli grave pneumonie, tuberculoz, artroze grave, rahitism. Durata medie a vieii era foarte redus. Cu greu i numai n cazuri izolate se ajungea la vrsta de 4050 de ani, marea majoritate a indivizilor pierind la 2030 de ani. Din neolitic, pn dincolo de antichitate, aceste aspecte se menin, ba chiar pe alocuri se agraveaz. Activitatea terapeutic era efectuat, probabil, la primitivi, numai de ctre un membru al colectivitii, supoziia ntemeindu-se pe studii privind viaa unor triburi actuale aflate pe o treapt inferioar de dezvoltare. Acest personaj nu ndeplinea rolul unui vrjitor, ci se ocupa cU strngerea de plante medicinale folositoare ntregului grup uman. O asemenea ndeletnicire a fost observat la unele triburi de indieni americani, u^de tmduitorul nu fcea
228

1 ]a magie n exercitarea muncii sale. Acelai tip de ersonaj mai juca la tribul african Damma i rolul de Pngcialist n mncruri. El ddea indicaii femeilor cum i cu ce s pregteasc bucatele i le gusta nainte ca acestea s fie consumate de grup. Momentul primului dumicat" era marcat de un anumit ritual, ce pare a sta la baza manoperelor magico-tmduitoare. Magia tmduitoare a aprut din considerente practice, fr ca iniial s aib vreo legtur cu credinele n existena unor puteri supranaturale deinute de diferite plante. Treptat, se produce o legtur ntre magia tmduitoare cu aspect practic, absolut laic i credina n anumite fore supranaturale, provocatoare de boli i de moarte. Tmduitorii inventeaz acum procedee de factur psihic, acionnd asupra gndirii prin manevre cu caracter stereotip, rituale, acte empirice de stimulare a bolnavului. Prin urmare, activitatea ntlnit la mai toate speciile de vieti de a se apra de boli prin mijloace extracorporale, devine la om tehnic primitiv transformndu-se apoi n ritual magic. Cea mai veche dovad a ritualurilor destinate ndeprtrii pe cale magic a bolilor este, probabil, tehnica de trepanaie cranian *, observat pe oseminte aparinnd eneoliticului. Arheologii au descoperit n ntreaga lume mii de cranii strvechi purtnd urmele trepanaiilor, sau numai ale ncercrilor de efectuare a acestei deschideri craniene. n Romnia au fost gsite circa douzeci de asemenea dovezi ale acestui ritual magic tmduitor cranii trepanate, cranii cu semnele anului de incizie, cuite de silex i fierstraie metalice pentru trepanaii. Cercetrile noi privind practica tmduitoare la unele triburi aflate n stadii inferioare de dezvoltare din Africa de Nord, Africa Central i Sudul Oceaniei au dus la concluzia c trepanaia ritual se efectua cu scopul alungrii w trupul bolnavilor, n special al celor afectai de duresri iinJla^ ^ cr*ze ^e epilepsie, a spiritelor sau forelor ma"" capul fiind considerat sediul acestora. Pe baza certanlor antropologice i arheologice, unii istorici au emis p e re F ea c trepanaiile, att de frecvente i de rspndite f n ^ fr-un anumit stadiu al dezvoltrii umane, au n practica ritual a unui anumit cult solar sele cu1PeFacraniene de ie chirurgical de efectuare a unei deschideri n cambrate exemplu pentru extirparea unei tumori

sau lunar, deprinderea purtrii de amulete binefctoare fiind legat tocmai de acest moment al gndirii. O pies de referin n sprijinul ipotezei respective o constituie ro$* dela-amulet, gsit ntr-un mormnt strvechi, la Srata^ Monteoru, prelevat dintr-un craniu trepanat. Pe unele cranii strvechi au fost descoperite semne cicatriciale identice literei T" de-a lungul suturii sagitale. Considerat mult vreme enigmatic, aceast operaie - nu ncape ndoial avea un sens magic, fiind efectuat probabil att prin incizie, ct i prin cauterizare. Constatrile omului primitiv privind efectele unor factori sau ageni materiali externi asupra corpului, fiinelor vii n general, au generat, prin urmare, dou atitudini, Prima, aceea de a gsi mijloace natfrale pentru terapie; a doua, ncercarea de a influena sau alunga boala prin manopere magice, vrjitoreti. Ambele au constituit puncte de plecar/e ale tiinelor medicale. Profesiunea de tmduitor, practicat de vraci i amani, s-a nscut pe temeiurile medicinii arhaice. Cel mai elocvent o dovedesc triburile australiene. Unele au vraci, altele nu, aceast deosebire nefiind accidental, ci o consecin a concepiei diferitelor grupuri umane fa de arta" tmduitoare. Mai intervine nc o diviziune, reprezentat de colectivitile ce recurg la serviciile tmduitorului popular numai cnd toate tehnicile ndeobte cunoscute de grup au fost epuizate. Este un comportament similar cu al omului modern, care se adreseaz medicului numai n cazurile cnd totul pare s indice o boal a crei vindecare cere cunotine speciale. In general, vra. acestor triburi, tmduitori laici, dispuneau atlde o bu-1 memorie i instinct-medical, ct i de procedee mai cor plicate, motenite de la rude foarte apropiate. Alte tribi i< ntreineau pe spezele lor un vraci, care nu avea alt p* ocupare dect paza sntii grupului ce-1 subveniei Tocmai aceste personaje snt acelea care au n recuzita 1 metode bizare teatraleti, lipsite de temei terapeutic, cunar fi sugerea" bolii din corpul bolnavului, cu scopul in1' presionrii spectatorilor la o astfel de reprezentaie ,M_ mduitoare". Aborigenii australieni fac apel i la servicii1'1 unor amani primitivi tmduitori, care acioneaz asuF bolilor cu ajutorul spiritelor" stpnite, asociate sau v blnzite de eL n ipostaza de vfac, att primitivul, ct i anticul, ef^ preocupai, deci, s stabileasc mai nti etiologia bolii o230

poziiile supranaturale, interognd suferindul nu cu prirela simptome, ci asupra modului n care s-a comportat fat de normele sociale. Numai dup ce erau aflate rspunsurile la asemenea ntrebri, vraciul proceda la preLrierea tratamentului, n care predominau ritualurile de rjfjcare. n cazul cnd toate msurile de mbunare" a spiritelor nu ddeau rezultate, bolnavul era privit ca o persoan condamnat, colectivitatea deprtndu-se de el nu de teama contaminrii, cci. acest fenomen nu devenise cunoscut, ci de teama mniei forelor supranaturale care s-ar fi putut abate i asupra celor cu care suferindul venea n eontact. Nimeni nu se mai apropia deci de bolnav, pn cnd vrjitorul nu comunica verdictul" spiritelor, care de regula era moartea. Soarta bolnavului fiind astfel pecetluit, el era lsat s piar cu ncetul, total izolat, sau era ucis imediat de ctre vrjitor. Din aceleai credine izvora practica uciderii copiilor nscui cu pete pe corp, cu dini sau cu malformaii evidente, ntlnit att la populaiile din neoliticul' carpato-danubian, ct i la spartani, n condiiile cnd cel condamnat de vrjitor nu murea, ba mai mult se vindeca datorit rezistenei organismului, el era privit eu veneraie, considerat ca o persoan agreat de spirite. Dar i vrjitorul tmduitor era privit ca o persoan cu totul aparte n colectivitate, el avnd, pe baza puterilor sale magice, a legturilor pe care pretindea c le are cu spiritele, funcii de conducere, putnd fi concomitent conductor spiritual, ghicitor, judector i clu. n orice caz, in punct de vedere intelectual toi vrjitorii erau superiori membrilor colectivitii, dispunnd att de caliti native deosebite, dar i de o instrucie special care le permitea s neleag mai bine natura, n general, omul, special. Vrjitorii, vracii i amanii snt autorii multor utehnici", astzi ridicole, dar care dovedesc, n fond, n-porarea unui mare efort de gndire. Ei ncercau s nJure din corpul bolnav duhurile necurate cu mijloace reeu CeIe mai variate> mergnd de la sperierea" acestora, la m? Ia zomote> dansuri i mti nfricotoare, pn Masa ^re? feluritelor obiecte colorate i strlucitoare. Prese e vio*ente aplicate bolnavului, ventuzele din corn, toase a nSnitirii de ctre acesta a tmor substane grecelor r^aU aGe*a?* rl> anume alungarea din corp a spin231

I
\i

ii

Fr ndoial, prezena la cptiul celui bolnav, aplica, rea a tot felul de tratamente neobinuite pe baz de plante medicinale i presupunctur, ritualul cu efecte asupra psj. hicului, contribuiau adesea la nsntoirea bolnavilor, Q mare parte din procedeele i plantele descoperite de tm. duitorii strvechi au i astzi utilizare. Acupunctura, luarea de snge, tincturile i extractel din plante, hidroterapia, utilizarea nmolurilor terapeutice a apelor minerale i multe altele snt descoperiri sau in* venii ale magiei tmduitoare. Firete, nu trebuie s se trag de aici concluzia c vracii posedau numai remedii cu valori raionale. Limitele cunoaterii i fceau tributari superstiiilor, practicilor bizare. O caracteristic a magiei tmduitoare din toati timpurile este purtarea de obiecte vrjite, confecionai din osemintele unei rude sau ale animalului totemic, dir; rdcini de leac sau dintr-un' dinte. n unele triburi di papuai se obinuiete ca fiecare individ s poarte nfipt n septul nazal un os descntat, care are rolul de a mpie dica inhalarea, o dat cu aerul inspirat, a spiritelor reli ce ar putea determina mbolnvirea trupului. La alt populaii primitive, purtarea de dini ca amulet este justificat de concepia potrivit creia acetia ar avea proprietatea s taie firul rului". Ca o consecin a contac tului cu lumea civilizat, n diferite triburi africane i diii jungla ecuatorial a Americii de Sud nu se mai utilizeazi ca amulete dinii, ci lame de ras uzate. Salbele de scoici ca i cele alctuite din diferite pietricele colorate n rou gsite n morminte neolitice erau, n gndirea omului pri mitiv, obiecte indispensabile nsi existenei. Mrgeleli de scoici vopsite^ cu rou sugerau sexul i vitalitatea i & aceea se credea c purtarea lor determin fertilitatea feminin, iar punerea acestora n morminte semnifica renaterea defuncilor. Ecouri ale acestor concepii extrern de vechi se regsesc i astzi n folclorul romnesc. Potri' vit anumitor superstiii, se leag la gt un cel sau o capn de usturoi ca omul s fie ferit de boli molips1' toare", se pun panglici sau o simpl a de culoare rofc mpotriva deochiului" etc. Desene pe corp cu vopsele ' pmnt, ca i tatuajele aveau acelai scop magic, de alunga bolile. Terapia magic mbrac i alte proced _, mutilante, n afara tatuajelor sngeroase fcute cu ca sau cu cuitul. Infibulaia i circumcizia, gurirea ure lor, pentru a atrna de ele aioare roii, aveau rolul
232

credina magic, de a mbuna sau a mpiedica aciunea aductoare de boli. Obiceiul purtrii cerceilor, att de rspndit astzi, i are originea, foarte probabil, in astfel de practici magice primitive. n Egiptul antic terapeutica avea o form mitico-magic. Se considera c boala provenea din voina unui zeu sau spirit, chiar dac era evident aciunea unui corp strin ca lovirea sau tierea. De aici i concepia c vindecarea putea avea loc numai prin nduplecarea zeilor sau prin izgonirea spiritului ostil din corpul celui bolnav. Aceste credine au fcut din tmduitor un intermediar ntre forele nevzute, imaginare i bolnav. Exista ns o deosebire net ntre tmduitori cu coal", denumii sunu" i vracii populari rhu iht", ambele categorii pretinznd c au primit cunotinele lor de la zei. Un fapt demn de reinut l constituia concepia potrivit creia zeul putea fi ajutat sau influenat s fie binevoitor dac bolnavul consuma anumite substane considerate plcute divinitilor. Acelai lucru era crezut i n privina spiritelor rele care erau forate" s prseasc locuina:' aleas, adic organismul bolnavului dac acesta nghiea i se ungea cu diferite preparate sau se supunea anumitor manevre. Tratamentul propriu-zis era un amestec bizar, de practici magice, constnd din exprimarea unor formule verbale, neinteligibile i forarea bolnavilor de a se supune unor eforturi deosebite att fizice, ct i psihice. Raportul dintre tmduitor i forele supranaturale era bine stabilit, n funcie de categoria profesional ce-1 reprezenta : medic, vraci, preot. Medicul apela cel mai puin la forele supranaturale. Vraciul ncerca s alunge spiritele rufctoare n mod violent i hotrt. Preotul, dimpotriv, ruga zeitile s ierte bolnavul. Sigur, aceasta este o clasificare general, schematic, n realitate terapeutica egiptean veche fiind alctuit dintr-un complex cuprinznd implorarea, ameninarea i administrarea de substane. Nici un medicament nu era luat, nici o aciune lizioterapeutic nu era ntreprins fr a fi rostit o anumit formul magic. La sumerienii i semiii din Mesopotamia, populaii toarte superstiioase, a existat un tip de medicin ma-gicohieratic foarte rigid, dei paradoxal tot ei au tost aceia care au stabilit reguli terapeutice mult eliberate de supranatural, norme ce pot fi socotite medicin enipiric. Orice boal era considerat produsul prezenei
233

spiritelor rele n corp, vindecarea fiind posibil numai prin alungarea acestora de ctre o putere supranatural mai puternic, idee sugerat probabil de o regul a regnului animal, anume c individul puternic alung sau de^ voreaz pe cel slab. In concepia mesopotamienilor, fiinele supranaturale ptrundeau n corp prin gur, nas i urechi i nu prseau bolnavul dect atunci cnd tmduitorul ndeplinea ritualurile cerute potrivit diferitelor situaii, cuprinznd incantaii, purificri, formule magice, restricii alimentare, nghiirea unor substane terapeutice i practici exorciste. Ca s poat prescrie tratamentul, tmduitorul trebuia s asculte cu atenie mrturisirea bolnavului, ntocmai cum fac astzi preoii cretini. Potrivit celor mrturisite erau stabilite cauza bolii i medicaia. In fixarea naturii bolii i a tratamentului de rigoare, un rol de frunte l juca divinaia, tmduitorii fiind specializai n hepatomanie, hidromanie etc. Ei tlmceau, de asemenea, visele bolnavului, ale rudelor i prietenilor acestuia, ghicind care anume for supranatural a provocat rul. Tratamentul debuta prin sacrificii aduse ndeosebi zeului Ninazu ocrotitorul tmduitorilpr. Fiul lui Ninazu era, n panteonul mesopotamian, zeul Ningizzida, care purta un toiag cu un arpe ncolcit pe el. n concepia mitico-magic sumerian i asiro-babilonian, acest arpe era simbolul vindecrii. Credina era izvort din observaia c reptila i pierde pielea periodic, redribndindu-i alta mai strlucitoare, prin urmare devenind din nou tnr. Prin similitudine, arpele magic fcea ca bolnavul s-i recapete forele pierdute, concepie care S-E perpetuat de-a lungul mileniilor, devenind n perioadei* recente simbolul medicinei tiinifice. Urmtoarea etap a tratamentului consta n stropirea corpului bolnavului cu ap desdntat provenit din Tigru. Eufrat sau dintr-un izvor. Pentru izgonirea spiritelor rele, tratamentul magic era sinonim cu acela utilizat la mai toate populaiile, anume administrarea de substane vomitive, ungerea corpului cu materii ru mirositoare, inclusiv fecale, n scopul de a provoca dezgust spiritului i a-1 obliga s ias din trupul bolnavului. O alt metod magic, de asemenea uzual n toat antichitatea, era aceea de a aeza la cptiul suferindului alimente apetisante, n credina c spiritul, lacom, va pleca din corpul Srmanului bolnav spre a se nfrupta din ele. Cnd tni234

duitorul considera c nscenarea i-a fcut efectul, acoperea repede mncarea i o arunca n foc n credina c o dat cu ea arde i spiritul ru. Tmduitorul i ncheia ritualul cu formule ferme, poruncind spiritului : Pleac, fugi (cutare fiin supranatural), duh ru ! Pe mine m apr zeul Baal, fugi de la mine !". Existau i cazuri cnd tmduitorul nu putea stabili care anume zeitate fusese ofensat i ce spirit ru generase boala. In acest caz exista o formul magic n care erau pomenite toate spiritele aductoare de suferine, care se ncheia cu fraza : Oricare ar fi numele tu, deprteaz-te !". Formul pstrat n multe din marile religii actuale. Evident, cu asemenea tratamente trebuia ca bolnavul s aib o vitalitate ieit din comun pentru a rezista bolii. Cu toate acestea, practicile vracilor mesopotamieni au avut i o latur pozitiv, introducnd n uzul medical curent, meninut pn astzi, regula primordial de pstrarea corpului bolnavului ntr-o perfect igien i purificarea" prin bi fierbini n scopul scderii febrei etc. De la magii tmduitori mesopotamieni s-au rspndit n Europa antic exorcismele, care mai apar i astzi, ici-colo, ca i o serie de cuvinte bizare, presrate n descntecele i blestemele vrjitoreti existente mai ales n rile din centrul continentului, cum ar fi cuvintele hilca i bea, ambele de origine semit. Primul i are originea n verbul halaqu (el a ieit), al doilea provine de la basu (el s-a ruinat), folosii mpreun aceti termeni aveau semnificaia pentru semii iei, ruineaz-te I", formul folosit de tmduitorii antici i motenit de cei din evul mediu pentru a determina spiritele s ias din corpul bolnavului. Ca i celelalte popoare antice, chinezii priveau bolile ca efecte ale manifestrilor duhurilor rele sau ale mniei puterilor divine, care puteau fi nlturate ns, n concepia acelor vremi, numai prin mijloace magice. Pentru vindecarea bolnavilor, vrjitorii, amanii i preoii-tmduitori utilizau tehnici de divinaie, formule magice i incantaii. In afara ritualurilor magice pe care le efectuau, tm- uiorii prescriau suferinzilor droguri, descntate n prea* n *^r^ ceremonial nici un preparat magic nu avea v m.inteacchinezuluivasu efectul tmduitor. Ine schimb, antic P s mfa tas ?* se Punea *" l C" cea* bucat de m- sau hrtie descntat de vraci acest lichid era privif 235

ca leac. Practici tot att de bizare erau i fixarea la intrarea n cas a inscripiilor magice pentru alungarea spiritelor, ca i interdicia de a lua preparate tmduitoare dac n prealabil acestea nu au fost prescrise i preparate cu respectarea ritualurilor magico-tmduitoare. Concepiile mitico-magice n domeniul artei" vindecrii au persistat de-a lungul a multor milenii n China, cu toate c, spre sfritul epocii Ciou (sec. IVIII .e.n.j reapare ca profesiune bine conturat tmduitorul laic, aidoma personajului primitiv care avea sarcina de a se ocupa cu pstrarea sntii colectivitii. Y-en, cum se numea acesta, verifica personal calitile terapeutice ale diferitelor plante de care se slujea n reete. Putem descifra aici experimentul, nceputurile cercetrii tiinifice medicale. Bineneles, apariia profesiunii Yi-en nu a nsemnat dispariia vracilor. ns confruntarea celor dou profesiuni a avuf ca urmare reformulri ale gndirii tmduitorului, care pot fi surprinse n viziunea chinez asupra obiectelor i fenomenelor. O alt etap a constituit-o apariia concepiei principiilor antagoniste denumite Yang i Yin. Yang (cel luminat), cum s-a mai artat, era principiul Soarelui, afirmaiei, activitii, forei, expansiunii, luminii, cldurii, uscatului, prului i sexului masculin. Yin se constituia ca principiu al Pmntului i Limii, negaiei, pasivitii, slbiciunii, contraciei, ntunericului, recelui, umedului, numerelor impare i sexului feminin. Magia tmduitoare chinez a extras din aceste concepii stranii privitoare la principiile Yang i Yin ideea legturii oculte ntre diferite obiecte, fiine, fenomene etc, ajungnd s priveasc i organele omeneti de pe aceleai poziii. Drept rezultat, apare nentrerupta cutare a faimosului elixir al vieii*. Frenetica goan dup apa vieii" s-a rspndit n antichitate dincolo de frontierele Chinei, perpetundu-se n evul mediu. Un ecou al ideii respective poate fi regsit i n basmele romneti unde, cteodat, eroii alearg dup apa vie". Pn unde a mers n China aceast nebunie a elixirului vieii" o poate ilustra faptul c apte din cei douzeci i doi de mprai ai dinastiei Than au murit otrvii cu... pilule de nemurire. Cu toate c era contaminat de ocultism, medicina chinez avea totui i un oarecare fond realist, tmduito236

ii~vraci, vrjitorii, preoii contribuind la descoperirea unei game largi de plante cu nsuiri terapeutice, ca i la stabilirea cantitilor active sub raport terapeutic ale unor substane de origine mineral - compui ai mercurului, sulf, arsenic, plumb etc, cu mult naintea farmacopeii galenice. Aceeai perseveren a magicienilor chinezi n descoperirea mijloacelor pentru obinerea longevitii sau a nemuririi au avut i alte efecte, cu repercusiuni pe plan tiinific. De pild, un procedeu magic de pstrare a aerului timp cit mai mult n plmni,.a dus cu ncetul la dezvoltarea unui sistem de gimnastic medical. Ideea acupuncturii s-a nscut, de asemenea, din ritualurile amanice exorciste, de lovire i nepare a bolnavului, n scopul alungrii spiritelor rufctoare. Exist chiar o veche legend chinez, care pare s ateste faptul c cel puin presupunctura s-a nscut ntmpltor. Se povestete c un om oarecare, care suferea de migren, s-a lovit "puternic la fluierul piciorului i, pe loc, durerea de cap i-a ncetat. Cercetnd acest caz arat n continuare legenda vracii au concis c spiritele rele pot fi gonite din cap procedndu-se la lovirea cu o piatr ascuit a punctului respectiv. Mai trziu, mpratul Fu Hsi ar fi fost acela care a ordonat extinderea metodei, cutarea altor puncte vindectoare, precum i confecionarea unor ace speciale de piatr. Pornind de la cutrile primitive laice, arta" tmduitorilor chinezi a trecut prin magie i religie spre a redeveni laic, dup ndelungi i,sinuoase ncercri. Ea este un exemplu concludent al evoluiei medicinei, de la nceputurile sale, pierdute n negura timpului, pn a devenit o tiin. Pe Valea Indului, n Pakistanul actual, arheologii au gsit cteva indicii privitoare la practici magice tmduitoare extrem de vechi. Printre acestea se afl o statuet ugernd poziie clasic de yoga, aparinnd zeului Siva, Juat ca patron de yogini. In inventarul arheologic au intrat, e asemenea, silagit extras din roci himalaiene, cu utilizri ln Seciunile dispeptice i hepatice, oase de sepia conserJ.ate n vase de pmnt, folosite n tratamente oftalmolos lce . otice i dermatologice i altele, care vin s e monstreze preocupri clare n domeniul magiei tmduiare. Toate acestea arat c nu numai arienii au fost aceia le 1 cjr ^V generat nfloritoarea cultur veche indian, ci i v idienii, acele populaii preariene, cu grad nalt de cir

237

vilizaie, cum au fost probabil cele de la Harappa, [Vio henjo-Daro i Kot Diji. Indiferent ns cine i cum a conceput ideile generale ale artei tmduitorilor indieni rmne ns clar faptul c, la nceputurile sale, ea se ncadra n concepiile generale magico-rituale ale lumii vechi, nsui substratul teoriei practicilor yoga se adncete ntr-o gndire mitico-magic. Yoga reunea o sum de practici de educaie fizic cu tehnici meditative, idealuri metafizice i principii morale, avnd n vedere potenarea rezervelor energetice umane n scopul dobndirii longevitii i a unei autonomii spirituale individuale. Delimitat de concepiile mistice, practica yogin are ns valori reale, cu nimic comune arlataniei, iluzionismului, fachirismului'au aanumitelor fenomene parapsihice". In viziunea indian veche, toate bolile proveneau de la fore supranaturale. Tmduitorii interveneau tocmai pentru mpcarea acestor fore cu oamenii, recurgnd, n acest scop, la arsenalul cunoscut pretutindeni : formule ncnttorii, ritualuri i reete magice, administrarea de extracte vegetale, descntate n prealabil. Un mare numr de plante utilizate n trecutul ndeprtat de vrjitorii "i vracii indieni vor rmne n continuare s fie folosite i de medicina modern, ceea ce atest nu numai valoarea terapeutic, dar i cunoaterea amnunit a efectelor lor de ctre tmduitorii strvechi. Textele vedice pun n eviden, totodat, ideea vitalismului magic. Este vorba de nite misterioase canale ntlnite n medicina ayurvedic i n yoga prin care ar circula suflurile divine, fora organic". Conceptele ayurvedice se afl n legtur direct cu textele vedice, cu vitalismul magic, cu dernonaj logia i exorcismul. Se spunea c n fiina uman exist cinci elemente, regsite n ntregul univers i anume vntul, focul, apa, pmntul i spaiul eteric, care le cuprinde pe toate, plus spiritul, care i el face parte din natura. Din spirit ar deriva intelectul, iar din acesta cele cinci elemente i simurile omului. Potrivit acestei concepii, spaii eteric intr n componena auzului, vntul n cea a pipiu" lui, focul n cea a vzului, apa n simul gustativ i pnun" tul n cel olfactiv. Un alt numr magic, alturi de cinci, utilizat n Ayurveda, era apte. Snt apte substane a^ organismului sucul organic, sngele, carnea, pielea, ma' duva, grsimea i sperma, n care intr cele cinci elementApar apoi cinci forme de foc organic care asigure coi bustia alimentelor, coloreaz sngele, aprinde dorinte*
238

inim, d ascuime vederii i confer strlucire pielii, precum i cinci sufluri etc. Cifra magic 360 era, de asemenea, corespunztoare Ayurve'dei, reprezentnd numrul oaselor. Brahmanul se nfia indianului antic ca om care poseda toate iainee magiei n general i ale tmduirii n special. El stpnea formulele magice, descntecele i exorcismele cuprinse n Atharva-Veda necesare vindecrii bolilor, creterii fecunditii, izbndei n dragoste, era maestru n arta de a ghici dac un copil ce urma s se nasc va fi biat sau fat, sau dac un bolnav se va nsntoi. Vechii evrei, cu toat stricteea religiei lor, recurgeau adesea la vraci, vrjitori, magicieni i ghicitori pentru a stabili diagnosticul, tratamentul i pronosticul bolilor de care sufereau. n atitudinea respectiv se regsete, de fapt, ncrctura de concepii magice i superstiii prezent n mentalitatea acestui popor cu nimic deosebit de cea a vecinilor lor, pe care crile sfinte ale evreilor o redau uneori sub form alegoric. Bolnavii erau socotii impuri, ca i cei care se atingeau ntmpltor sau voit de acetia. Existau o serie de reguli cu caracter de purificare magic, ntlnite i la alte popoare vecine, ridicate ns la rangul de dogm religioas, cum ar f i : splrile cu ap dup contactul cu cadavre, cu excremente, cu femei dup natere ; restriciile alimentare diverse, printre care consumarea crnurilor animalelor impure" porc, iepure, cmil ca i a sngelui. Bineneles, chiar respectarea cu strictee a tuturor preceptelor nu era de natur s duc la vindecarea bolnavilor. Vracii, personaje denumite la un moment dat terapeui, s-au meninut de-a lungul ntregii istorii antice a evreilor, coexistnd cu medicii. Talmudul * reflect o modificare de concepie fa de activitatea tmduitorilor, acordnd respect medicilor, Formulele magice i reetele vindectorilor strvechi v or fi preluate de nvtorii talmudici, ale cror succese nraculoase n alungarea demonilor" din oameni prin Petici exorciste au ajuns s fie menionate n scripr *- Rabinii condamnau doar formal magia, ei nii i embrii familiei lor purtnd amulete n ideea c astfel vor 11 aprai de boli. . literatura religioas a evreilor este bogat n sfaturi ^ ^ co d i metode terapeutice i reete tmduiiudaic ntocmit ntre secolul III .e.n.
religioas

J39

toare, ca o consecin a prescripiilor Talmudului privitoare la meninerea cureniei omului, deoarece un corp bolnav, impur, nu putea menine un suflet pur. Antichitatea european are dimensiuni particulare, fiind i ea dominat de credinele mitico-magice, de iraional. Fiinele supranaturale erau socotite ca aductoare de boli, epidemii, nenorociri. Grecii credeau c Apollo determina cel mai adesea att rzbunri crude, nemiloase, ct i vindecri miraculoase deoarece aceast divinitate era, ntre altele, un salvator al oamenilor, cu condiia ca ei s nu aduc ofense zeilor. Artemis, sora lui Apollo, avea i ea calitile fratelui su. Darul vindecrii, prin excelen, i aparinea ns lui Asclepios (Aesculapius), fiul lui Apollo i al muritoarei Coronis. Snt numeroase indicii ''privitoare la faptul c personajul mitologic respectiv, ca i cultul acestuia, constituia o preluare de la traci, tot astfel precum romanii l vor prelua apoi de la greci. Asclepiozii, adic slujitorii sanctuarelor consacrate lui Asclepios, erau mai mult vraci dect preoi. Existena acestora corespunde momentului prelurii practicilor magice tmduitoare de ctre religie. Tratamentele constituiau un amestec de raional i iraional. Suferinzii fceau mai nti o cur de purificare (catharsis), dup care urmau ntr-un loc anume al templului, denumit abaton, o cur de incubaie (somnoterapie), ateptnd ca zeul Asclepios, sau poate Apollo, s li se arate n vis. Visele bolnavilor erau tlmcite de asclepiozi, care formulau tratamentul. Mijloacele terapeutice constau, de obicei, n incantaii i purificri, concomitent cu aplicarea unor restricii alimentare i administrarea de substane tmduitoare. Tmduirea magic a fost elogiat chiar de Empedocle (c. .490c. 430 .e.n.), iniiatorul medicinei experimentale, care compara medicul cu un profet sau poet. El nsui se considera un interpret al oracolelor. Platon, de asemenea, meniona adesea, n scrierile lui, rolul pe care l aveau n terapeutic farmecele i incantaiile. Civilizaia greco-roman constituie totui un exemplu elocvent al trecerii de la magie la tiin. Aceasta va da pe Hipocrat (460375 .e.n.), ctitorul medicinei raionale i pe Galen (130c. 210 e.n.), care a pus bazele studiului anatomiei umane, nmnunchind ntr-un sistem tot ce se cu240

notea la vremea lui, oper ce a constituit secole de-a rndul catehismul practicii medicale. Aceeai trstur raionalist exista i la traco-gei. Izvoare istorice scrise i descoperiri arheologice atest cu claritate c geto-dacii aveau preoi-terapeui, dar i vraci care foloseau instrumente pentru uz chirurgical, practicau trepanaii craniene sau aplicau incizii rituale. Dioscoride i Pseudo-Apuleius, Clemens din Alexandria, Iordanes i alii au consemnat denumiri dacice ale buruienilor de leac. platon (427347 .e.n.) n Banchetul arta c Socrate nvase de la un medic, ucenic al lui Zamolxis, c precum nu trebuie s ncercm s tmduim ochii fr s vindecm nti capul i capul fr trup, tot aa nu se poate s ncercm a vindeca trupul, fr s ngrijim i de suflet", subliniind c tocmai de aceea snt multe boli la care nu se pricep medicii greci; fiindc nu cunosc ntregul de care-ar trebui s se ocupe". Vasile Prvan considera concepia tracic, bineneles eliberat de nuanele sale mistice, asemntoare celei hipocratice. Reiese clar din fragmentul platonician c medicii traci socoteau toate lucrurile bune i rele pentru om n ntregul su, ca venind de la suflet, din cap i ochi, iar de acolo, curgnd n trup. Se poate ca aceast concepie s fi avut un substrat magic, dar aici conteaz orientarea realist a traco-geilor. Dup cum atest Strabon, preotul geto-dac era i vrjitor (goes) i medic (iatros). Marele preot fcea preziceri i interpreta oracole, dar nva poporul i cum s utilizeze plantele medicinale. Descntecele, ca i vrjile, erau practicate, prin urmare, ncepnd cu vrfurile conductoare, nsui Zamolxis instruindu-i ucenicii n sensul c numai prin descntece pot vindeca sufletul. Conservatori, geto-dacii pstrau din magia arhaic tatuajul menit s alunge spiritele rele, aa cum se Poate observa pe un vas strvechi, reprezentnd o femeie cu simboluri desenate pe un picior. Acestea nfieaz Poarele, numrul magic cinci, cursul vieii i o imagine zoomorf, pzitoare de boli. Se poate presupune c astfel e tatuaje erau fcute pe anumite pri ale trupului sufe-a| nzi lor, ca remediu al bolii. Herodot descrie ritualul magic tumigaiei cu smn de cnep practicat de geto-daci : fieV.aun .aceast smn de cnep i o arunc pe pietre Pnd ^ scoase din foc ; ndat ce ea atinge pietrele, rs-C!j e te un fum i nite aburi at de deni, nct ntrece u" efectele unei cldri elineti. Excitai prin aceast 241

baie, ei strig de bucurie". Virgiliu amintete c la da< apa. n special de Dunre, constituia elementul princip;.; de descntat. n fine, Criton, medicul mpratului Traian observa c preoii geto-daci aveau un ascendent asupra oamenilor de rnd prin faptul c uzau de vrjitorie. Vrjile erau fcute mpotriva puterii deochiului", acestuia opunndu-i-se amuletele cu simbolurile arpelui i mistreului, din mrgean i chihlimbar. Vracii posedau formule magice i descntece, n forme care pot fi regsite n folclorul vechi romnesc, privitoare la vatra casei, la apa nenceput, la focul nestins. Probabil c i la geto-daci circula concepia c bolile constituiau sanciuni ale forelor supranaturale, c administrarea unei -substane terapeutice trebuia nsoit de descntece, farmece sau boscoane (vrjitorii). In general, ierburile de leac utilizate de vraci i preoii-vindectori aveau dup cum s-a putut stabili cu mijloace moderne efecte calmant-anestezice, cicatrizante, expectorante, depurative i antihelmintice. De asemenea, erau aplicate n scopuri terapeutice produse animale, organe, umori, substane minerale, precum i ape minerale i termale. Dacii numeau orice sursa de ap mineral deusara", adic izvorul zeilor. Un caracter magic avea i aa-zisa piatr de natere, a crei amintire a trecut n medicina popular, potrivit creia femeile obinuiau s i nasc, n trecut, pe vatr. Dei ncrcat de practici magico-religioase, ocupaia tmduitorilor geto-daci, a preoilor-vindectori coninea elemente incipiente de tiin. De altfel, concepiile terapeutice traco-getice au fost preluate i de alte popoare antice europene. Druizii, de exemplu* pretindeau c deineau arta" medical de la hiperboreeni, adic de la traci, din care spuneau c de'scind, practica lor terapeutic fiind izbitor de asemntoare cu cea a geto-dacilor. Aveau, ntre altele, chiar cultul apei nencepute (numit de ei sr, n timp ce dacii o numeau sar). Ar mai trebui adugat c Hipocrat asfost ueenieul medicului Herodicos, trac de origine, ceea ce las a se deduce c, cel puin n parte, concluziile hipocratice aveau o baz tracic. Magia va continua s-i joace rolul n arta vindecrii chiar la marii medici ai evului mediu, care ncepuser sa fac apel la raionalism, atitudine ce va fundamenta, de-* lungul timpului, progresul cunoaterii i al medicii*^ tiinifice, eliberat de credina n supranatural. Dar cu' notinele medicale ale evului mediu, ale Renaterii r
242

hiav al'- epocii moderne au rmas destul de srace, progresul intalndu-se lent, datorit inexistenei mijloacelor | e investigaie. Acionau enorm arbitrariul, intuiia, tradiia- n aceste condiii, practicile magice au continuat s se menin viguroase, alimentate puternic de credinele populare n supranatural, de constatarea neputinei medicinei laice n faa flagelurilor marilor epidemii care au bntuit Europa secolelor XIVXIX. Medicina a progresat lent, mai cu seam n acea trist perioad a obscurantismului catolic reprezentat de Inchiziie, n care totul era marcat de demonism, aa cum s-a mai artat. Toate bolile ca i insuccesele n tratarea acestora ajung s fie puse pe seama aciunii diavolilor, a vrjitorilor, mentalitate care convenea ntr-un fel medicilor, a cror nepricepere sau ignoran puteau fi lesne i comod puse la adpost pe criteriul amestecului Satanei. Dar credina n diavoli i n puterea vrjitoreasc va face ca prevenirea i vindecarea bolilor s treac din competena tmduitorilor, indiferent dac acetia erau medici, vraci, ori simpli ehirurgi-brbieri, n cea a tribunalelor inchizitoriale, iar de aici la o aprig prigoan mpotriva tiinei. Ins aceasta nu a putut frna progresul. Dar nici reprimarea vrjitoriei nu a eradicat practicile magice, conflictul ntre cunoatere i necunoatere rmnnd n ctontinuare deschis, ceea ce explic existena i persistena aa-zisei medicine herotodoxe, cuprinznd astrologia medical, medicina spagiric, radiestezia, iridodiagnosticul, naturismul, magnetismul animal etc, ca i a magiei mileniilor trecute, mbrcat uneori n limbaj sau haine cu alur doct. Acestea erau ns doctrine false, opuse concepiei tiinifice, cu pretenii de panaceu, exaltnd fora de atracie a enigmaticului, simbolismul i magia cuvntului, puterea vindectorului miraculos fje medic profesionist sau oricare alt persoan care Putea fi uneori un proroc, un sfnt de ocazie, fie o biat bab descnttoare. Magia tmduitoare, ocultismul, prelungite pn n secolul al XX-lea, cu toat terminologia a Parent tiinific folosit, rmn la fel de primitive $i fr valoare experimental ca i manoperele vracilor strvechi. u este mai puin adevrat c formele actuale ale magiei, Cu Practicanii lor, atunci cnd nu snt arlatani, pot sugera eori tiinei elemente inedite, ns efortul tiinei nece-r eliberrii dp balastul fanteziei i al imposturii a t'Jt ce
243

poate fi valoros din magie se dovedete adesea prea mare n raport cu rezultatele practice directe. Oricum, chiar i n secolul al XX-lea apare vizibil faptul c anumite momente de impas ale medicinei clasice las cmp liber de aciune ocultismului, mentalitilor naive, manoperelor magice bazate pe fora sugestiei, interpretrilor netiinifice ntemeiata pe imaginaie, pe speculaie, spontaneitate i empirism. O prelungire a diferitelor concepii vechi, cu caracter paranormal, o constituie medicina heterodox. Ea este un ansamblu de teorii medicale neacademice, aplicate de per-' soane cu sau fr studii medicale, dar i de vraci i tmduitori. Aceast form de medicin foarte-apropiat vrjitoriei cuprinde, n general, doctrine mbibate cu elemente de magie, superstiie i filosofie idealist, rmie ale gndirii antice i medievale, dar uneori i practici empirice ce pot fi valorificate de ctre medicina academic. In acst cadru se nscrie astrologia medical. Ea a traversat istoria culturii, spre a reveni n actualitate, n mod paradoxal, tocmai n a doua jumtate a actualului secol, caracterizat prin ptrunderea omului n Cosmos. Adresndu-se n special persoanelor dezamgite, cu temperamente slabe, sensibilizate exagerat, psihopate sau aflate n situaii limit, astrologia medical a secolului al XlX-lea fcea apel, pentru impresionarea bolnavilor i argumentarea existenei sale ca practic, la descoperiri ale fizicii, chimiei i biologiei, ncerend s le adapteze, s le racordeze la doctrina armoniei i a dezarmoniei universale. Date ale astrofizicii moderne au fost preluate n secolul al XX-lea de ctre astrologi, care pretindeau c radiaiile cosmice ar avea rolul de mijlocitor fizic al influenelor astrale asupra omului, n timp ce-glandele endocrine ar juca pe cel al mijlocitorului fiziologic. Chiar dac aceste afirmaii rmn n sfera ipotezelor,* astrologia medical tot nu se justific, oricare pronostic de mbolnvire sau vindecare neputnd fi legat de micarea corpurilor cereti, ci de cu totul ali factori, de mult depistai i studiai de ctre tiina medical. Spagirismul reprezint ntr-o anumit msur fuziunea pe plan medical a astrologiei i alchimiei. Medicina spag1' ric, n plin nflorire n secolele XIVXVII, se baza, ca i astrologia, pe corespondene, pe armonie i dezarmoniePotrivit doctrinei medicinei spagirice, cu rdcini n Pl^n' cipiile corelaiei cosmice, fiecare boal poate fi vindecata
244

tai dac este utilizat un remediu corespunztor, luat "rxi similitudine. De pild, prin faptul c nuca se aseamn cu capul omenesc, ea ar constitui principala materie orim pentru preparatele destinate a combate nevralgiile; fierturile de raci se prescriau mpotriva cancerului, inima de porc pentru tratarea bolilor cardio-vasculare i aa mai departe. Aceleai reguli au determinat alctuirea ntregului arsenal tmduitor al medicinei spagirice, alctuit din aa-zise chintesene de substane naturale, n fapt extracte din materii vegetale sau animale, proaspete sau uscate. Destinaia fiecrei chintesene" este stabilit n funcie de signatur", adic de asemnarea produsului de baz (culoare, form, consisten) cu organul bolnav. Potrivit analogiilor zoologice ale bolii, bolnavului sau organului bolnav, medicul spagirist prescria tratamentele n mod individualizat. Aberaia mergea pn acolo nct, pentru cicatrizarea rapid a unei rni se aplicau aa-numitele unguente simpatice" att pe plag, ct i pe obiectul care a produs-o. Radiestezia se nfieaz ca o transpunere pe trm medical a tehnicii baghetei magice, utilizat cum s-a artat n alt capitol pentru descoperirea comorilor, apoi prin extensie a zcmintelor minerale i a pnzelor de ape subterane. Astfel, dup cum unele persoane se pretindeau detectori vii ai metalelor i apei, au aprut mnuitori de baghete (rabdomani), care afirmau c snt capabili s pun un diagnostic medical prin simpla trecere a obiectului magic deasupra capului bolnavului.. Vlva strnit n jurul acestei ciudate maniere de a afla focarul ascuns al unei boli a determinat, spre mijlocul secolului trecut, demararea unor observaii i cercetri care au dus la rezultate interesante pentru biofizic. Eliminnd preteniile unor impostori i arlatani, ai unor inventatori" de detectoare, activi i n zilele noastre, cercetrile tiinifice efectuate m ultimii ani au scos n eviden sensibilitatea unor amine persoane la gradienii cmpurilor magnetice foarte abe, ceea ce ar explica poate faculti aparent miracu-^ase ale rabdomanilor de a identifica resurse minerale, j: r ln .mci un caz nu s-a putut confirma experimental ra-ezia nr observaiile clinice nu au valoare probant, bazat pe mnuirea baghetei rmnnd de do-ocultismului. de la kheir, mn" n greaca veche), adic 5 a prin aplicarea minilor este cunoscut din anti245

chitate, fiind, derivat dintr-o form primitiv de magi e tmduitoare. Gesturi magice de vindecare prin aezarea minilor deasupra capului i a rnilor, precum i prin lipi. rea lor de trupul bolnavului snt amintite pentru prima oar de Homer i Hesiod. Chirotetia constituia unul din atributele centaurului Kheiron, cel mai nelept dintre aceste figuri mitologice. In mitologia greac el ocupa un loc anume, fiind considerat binefctor i subtil vindector al oamenilor. De asemenea, Kheiron era socotit ntre altele drept nvtor al lui Asclepios, zeul medicinei. Mitul lui Kheiron este n msur s arate faptul c nii anticii vedeau chirotetia drept o practic magic depit de cunoaterea medical, preocupare iniiat de eroul civili zator Asclepios, care i-a ntrecut'maestrul. Semnificativ este un amnunt al mitului respectiv, anume acela n care se arat c puterea lui Kheiron era destul de limitat, el nsui fiind incapabil s se vindece de rana provocat de o sgeat rtcit. Ca s scape de suferinele etemizabile, el a renunat la nemurire, cednd-o lui Prometeu, prefe rind moartea. Se recuiioate astfel pe calea mitului inefi cienta chirotetiei observat nc din antichitatea ndepr tat. Se pare c grecii au preluat aceast form de magie tmduitoare din Orientul antic, chirotetia fiind semna lat n texte vechi indiene, chineze, egiptene, ca i n Bi blie. Ecouri ale chirotetiei se regsesc n ritualuri cretine i budiste. Prsit de-a lungul vremii, chirotetia a fost reactualizat spre sfritul secolului al XVIII-lea, sub in fluena teoriilor lui F.A. Mesmer despre aa-zisul magne tism animal". Tagma chiroteticienilor nu s-a putut ns dezvolta, firete,-sub presiunea tiinelor medicale nioderne, dei uneori au mai aprut vindectori" n jurul crora s-a fcuij vlv datorit contribuiei masive i ires ponsabile a presei de senzaie. Evident, este ridicol s se cread c prin simpla aezare a minilor deasupra sau Pe corpul unui bolnav pot fi vindecate maladii microbiene, n p sau alte asemenea suferine. Benefic poate opera aici . l l i pot fi remediate malformaii, afeciuni de ordin etw f f sau alte asemenea suferine. Benefic poate opera uneori, autosugestia bolnavului, ns pn la anumite o-" mite, chirotetia plasndu-se nu n sfera medicinei, ci ocultismului. g Iridodiagnoslicul este, de asemenea, o manier modern a cititului viitorului n ochi", utilizat nc din antici tate, dar i de ctre Paracelsus. Iridodiagnosticul a fostr inventat de Ignatz von Peczely, n anul 188.1, fiind preW 246

i rnd de ctre diferii medici, dar i de magicieni. ridoragnosticul poate fi clasat n categoria divinaiei contemorane, formula aceasta de sondare a viitorului unui P ient oarecare fiind infirmat de investigaiile clinico^tatistice i experimentale de dat recent. Se face mult caz P6 seama iridodiagnosticului, ns ncercrile de teoretizare a metodei avnd la baz cauze ale modificrilor jn culoare, ale formelor pupilelor, apariia de pete etc. nu rezist criticilor tiinifice. Ochiul poate da indicaii asupra unor afeciuni specifice lui, ca i n privina ctorva boli deja stabilite. n nici un caz acest organ nu este de natur s arate viitorul cuiva. Teosofia tmduitoare actual reprezint o prelungire a concepiilor rnagico-religioase antice i a superstiiilor evului mediu, potrivit crora erau propovduite revelaia, rugciunea, pasivitatea n faa destinului. Din acest punct de vedere teosofia tmduitoare capt caracter de sect medico-religioas. n aceast categorie de practici se include, n primul rnd, metoda denumit Christian Science", preconizat de vindectoarea Mary Baker Eddy n cartea Science and Health aprut n anul 1875. Baker Eddy reia teze din demonologia medieval i fideism. Dup ea totul ar fi spirit divin, materia doar o aparen, iar rul, pcatul i boala rezultate ale erorii umane. n condiia acestor consideraii mistice se cere bolnavului s nu se mai preocupe de suferina lui, ci s se roage, s fac pomeni i s-i ncredineze soarta n minile lui Dumnezeu. Temeiuri oarecum similare au i unele doctrine neoprotestante sectancte, care propovduiesc vindecarea prin Post i rugciune, refuzul medicinei. Neobudismul a generat i el terapeutici bizare. Memorii unor secte aparinnd acestui curent religios nu recurg p, n p ct , t de caracterul lor, alimentaia sumar, bile repe-te, exerciii de respiraie i rugciunea. O metod aa-zis nish?e?tiC^ denumit. Mazdan (Otoman Zar-Alusha Ha-conri s lnate den tiin a it Orient se bazeaz pe tehnici strvechi, deei a Teu<; ce ? t medical. De altfel, toate proce-ivut zare .P i care fac apel la ocultism s-au dovedit |6> ^ a lor soldndu-se foarte adesea cu rezultate ,a medici ci practic, n scopul combaterii maladiilor, inderent d
Un

s<xfrpos?f ia aPrut la nceputul actualului secol, cu a comfiCVas*~m*st*c> *a *n consideraie o component mixt PUiui omenesc fizic (somatic), eteric (vital) i
247

1^,

astral (sufleteasc). In funcie de atacul bolii asupra unei; din prile acestui triptic snt prescrise i mijloacele cj, tratament, care pot fi de ordin farmaceutic uzual, diet;. alimentar sau hidric, exerciii musculare, relaxare p s j, hic etc. Bigotismul i fanatismul au nscut mitul vindecriloj miraculoase. n general, apariia unor aa-zii vindectori miraculoi determin psihoze colective, mari pelerinaje deoarece locul, sub raport geofizic, unde se petrec minunile" joac n concepia credulilor un rol att de important ca i existena persoanei care tmduiete n numele lui Dumnezeu. n categoria vindectorilor miraculoi pot fi inclui Cagliostro (secolul al XVIII-lea), Bernadette (secolul al XlX-lea), Rasputin i Achiie. d'Angelo (n actualul secol). Activitatea vindectorilor miraculoi a declanat, fr excepie, att credine iluzorii n rndul ignoranilor ct i reacii de protest ale oamenilor de tiin. Fr excepii vindectorii miraculoi au fost implicai n uriae scandaluri publice, au fcut obfectul unor ample campanii publicitare. n fine, apariia vindectorilor miraculoi a fost speculat din interese diferite de ctre guvernani, afaceriti, Biseric i capete ncoronate. Nici un vindector miraculos nu a sfrit bogat, fericit, sau cel puin mulumit de viaa lui. Dimpotriv, majoritatea au pierit n mod tragic, fiind simple marionete pe m^sa mari]or afaceri pecuniare, politice i religioase. Magia tmduitoare este practicat i astzi de ctre vindectori empirici, ocultiti, vrjitori i vraci. Numai n S.U.A. existau, la nceputul deceniului nou al secolu lui XX, potrivit datelor publicate de ziare, peste 40 000 de asemenea profesioniti, fiecare nregistrat la fisc, cu cifi'a lui de afaceri, iar n Frana anului 1982, corporaia vin dectorilor autorizai de stat grupa 10 000 de persoane Filipine i Indonezia exist tmduitori care pretind pot vindeca orice boal doar prin puterea lor magnet n jurul acestor vraci se face o vlv enorm, companii turism speculnd la maximum afacerea. Adesea nsa^ ajutorul filmelor i fotografiilor fcute n ascuns de ca diferii ziariti, aa-ziii tmduitori snt demascai simpli practicani ai unor ritualuri magice vechi, pe c au grefat tehnici de iluzionism. ,,, Indiferent de forma lor, practicile magiei tmduit^ reprezint un anacronism. "Marile descoperiri i n enaCj& progresele uriae nregistrate de medicin i f al
248

cuceririle tiinifice n domeniul biologiei, biochimiei i biofizicii snt astzi n msur s permit o profund cu noatere a tuturor elementelor care caracterizeaz boala, corpul omenesc i factorii care condiioneaz sntatea. jVTedicina zilelor noastre dispune de un arsenal extraordi nar de bogat i sofisticat de investigaie tiinific, inclu siv de computere, care depesc cu mult capacitatea ome neasc de apreciere a strii de sntate individual. Ea ofer totodat remedii eficace n lupta mpotriva bolilor. Tendina actual a medicinei este mult diferit de trecut. Ea devine treptat o aciune social, de prevenire a mbol nvirilor, o medicin a omului sntos. Firete, n acest, cadru, n care snt promovate msurile de igien colectiv i individual, mbinarea muncii cu odihna, promovarea unei viei raionale, controlul periodic al sntii prin mijloace specifice tiinifice, stimularea rezistenei orga nismului la mbolnviri etc, nu-i pot avea locul practi cile perimate ale tmduitorilor de ocazie sub oricare nume s-ar ascunde acetia. In raport cu inepuizabilele posibili ti ale medicinei moderne, cu larga accesibilitate a asis tenei medicale este de neconceput apelul la magie, chiar sub formele ei subtile, modernizate. v Trebuie ns recunoscut rolul imens pe care magia 1-a jucat n dezvoltarea cunoaterii tiinifice, n trecerea prin observaie i ulterior prin experiment, de la practicile oculte la tiin. nclinaiei spre pozitivism, spre raionalism care a caracterizat activitatea a sute i sute de generaii de scruttori ai naturii, de neobosii cuttori ai cheilor legilor care guverneaz viaa, universul, i se datoreaz, n fond, evoluia astrologiei spre astrdnomie, a alchimiei spre chimie i a magiei tmduitoare spre medicin. De la magie la tiin a fost un drum greu, anevoios, presrat adesea cu piedici i jertfe, un drum doar cu Un singur sens : nainte. Este drumul progresului, care nu su Port ntoarceri spre obscurantism.

V. Ocultismul fr enigme

1. Scamatoriile orientale. Misterele lamasmului tibetan, derviii^ fachirii

Lamaismul este una dintre cele mai bizare practici oculte. S-ar putea spune c el reprezint n istoria religiilor momentul grefrii vrjitoriei pe canavaua unei credine mistice. Nscut n Tibet, o zon cu o suprafa de peste un milion de kilometri ptrai, n care oamenii triesc la altitudini montane de peste trei mii de metri, lamaismul unete riturile strvechi bon-po" de venerare a spiritelor i naturii, religia budist, demonismul i vrjitoria. Panteonul lamaist este bizar, fiind populat de fiine supranaturale groteti i uneori obscene, dominate de Avalaki tevara, protectorul Tibetului. Preoii tibetani se numesc baura (din bla-ma, profesor", magistru venerat"), iar marele preot poart titlul de Dalai Lama (n traducere liber magistrul venerat cel mai puternic"), fiind considerat rencarnarea lui Buddha. Practicile preoilor i clugrilor tibetani snt mai curnd magie i vrjitorie, ncepnd de la alegerea unui nou Dalai Lama, pn la rostirea rugciunilor, care n fond nu snt dect o niruire de formule magice, cel mai adesea fr neles, fr logic. Cea mai important rugciune lamaist, creia i se atribuie o putere deosebit, suna astfel: O, tu, lotusul de la care se afl bijuteria". , S-a acreditat ideea c preoii i clugrii tibetani fe bucur de faima unor persoane misterioase, care dei ^ secrete extraordinare ale fenomenelor naturii, vieii i coS' moului. Renume cultivat printr-o uria literatur de ocui250

tisffl oriental. Despre aceste personaje circulau, cu treisprezece secole n urm, legende orale dintre cele mai bizare, uneori cu aspect de groaz, apoi notate n crile sacre, pstrate la mnstirea Sa-Sjya, n oraul sfnt Chasa i reedina lamaist Ta-si-lhum-po. Un lama constituie astzi o relicv vie a ceea ce reprezentau n antichitate vrjitoria i religia la un loc. Ca s ajung lama, un individ oarecare trebuia s fie iniiat n misterele lamaiste, trecnd prin diferite grade : servitor, novice, ascet, timp n care nva de la magistri arta" tmduirii, astrologia, divinaia, ocultismul de toate categoriile, cele 250 de reguli riguroase de disciplin. Un lama trecea drept deintor al unor puteri supranaturale i fctor de miracole. i, nu de puine ori, mulimea se aduna, curioas, la vreo mnstire, spre a vedea un asemenea spectacol extraordinar. Exist numeroase descrieri ale minunilor" lamaiste. Iat, spre exemplu, cum era notat, n anul 1844, de ctre misionarul R.P. Hue, un asemenea miracol", la care a fost martor ocular, i care seamn perfect cu cele descrise de literatura antic : ...La o cotitur am ajuns un btrn lama care, avnd n spate o povar grea, prea a merge cu mult chin. L-am ntrebat unde se duce i l-am invitat s-i pun bagajul pe cmila noastr. Merg la Ra Turen, cci mine va fi o zi mare, ne- rspuns. Un lama i va arta puterea sa ; el se va sinucide fr ns a muri. Am neles d un preot tibetan trebuia s-i deschid pntecele, s-i scoat intestinele i s le repun napoi fr a avea vreo influen. Asemenea ceremonii orbile se repet destul de des n lamaserii. Lama, care i arat puterea, dup cum spun localnicii, se prepar pentru acest moment innd post ndelungat, fcnd .rugciuni, n linitea cea mai perfect, fr a avea vreo legtur cu ceilali oameni. n ziua hotrt, el apare n faa mulimii i se urc pe un altar ridicat n faa templului.r Mulimea l nconjoar recitind monoton rugciuni, me- eu^ aceleai, n timp ce lama i desface de la centur o sabie i o pune lng el, ncepnd a tremura din tot corpul, Pm ajunge s fac convulsii. Curnd, incitat de preoi, jttulimea cade n extaz, ncepe s urle, s strige. Atunci ma de pe altar arunc brusc pelerina cu care era nvelit, scoate centura i lund sabia i ntredeschide pntecele *jn toat lungimea lui. n timp ce sngele curge din abuntaco 1' mu*imea se prosterneaz n faa acestui oribil specs lama fiind ntrebat acum asupra lucrurilor viitoare;

sau a destinului diferitelor persoane. El rspunde tuturor acestor ntrebri,, rspunsuri care snt socotite oracole. Dup ce curiozitatea numeroilor pelerini este satisfcut, preoii din jurul altarului rencep rugciunile, la unison' cu voce grav. Lama de pe altar culege, cu mna dreapt' sngele rnii sale, l duce la gur, sufl de trei ori asupra lui i l arunc n aer scond un sunet strident. El trece apoi repede cu mna peste rana de la pntec i totul reintr n normal, fr a-i rmne cea mai mic urm a acestei operaiuni. Se nvluie n pelerin, face o rugciune i pleac. n jurul altarului rmn evlavioii care contempl sngele celui ridicat acum la rangul de sfnt, n urma probei date". Examinat prin prisma cunotinelor actuale, proba la-'maist apare c un veritabil numr de iluzonism. Procedeul este extrem de vechi, fiind ntlnjt odinioar nu numai n Asia, ci i n Africa, Europa i Australia. Tehnica amanilor i a vrjitorilor n acest domeniu este foarte precis, necesitnd pentru reuita numrului o dexteritate remarcabil. Este un procedeu datnd din neolitic, prin care se d iluzia extragerii unor pietre sau tumori din organism, manoper folosit i astzi de vracii unor triburi australiene i din Filipine. In deceniul apte al actualului secol, lumea occidental a fost cuprins de o adevrat febr a operaiilor chirurgicale fr bisturiu" executate de vraci filipinezi ca remediu mpotriva cancerului. Mii i mii de bolnavi, indui n eroare de reclama denat a unor firme de turism, au apelat atunci la serviciile unor tmduitori populari, fcnd cltorii costisitoare, care n final s-au dovedit inutile. arlatania vracilor a fost surprins pe pelicul de ctre un ziarist francez care, f IImnd pe ascuns o aa-zis operaie cu minile goale", a putut reproduce faz cu faz toat manevra vraciului. Acesta manipula cu dexteritate intestine de pete, alte fragmente de organe animale, aidoma unui prestidigitator, crend iluzia c le scoate din trupul bolnavului. n fine, aa-zisul snge, ieind" din ran, nu era altceva dect o banal cerneal, care n contact cu aerul se decolora, dnd impresia cicatrizrii vertiginoase a plgii. Preoii tibetani efectueaz i alte trucuri care in respiraia ignoranilor, ca de pild practicarea unor tieturi pe corp, ale cror urme dispar dup cteva roi" nute, strngerea n mn a fierului nroit n foc, umplerea de la distan a unui vas cu ap etc. Toate acestea repre252

int doar numere de scamatorie inventate nc de vriitorii primitivi, pstrate n recuzita castei sacerdotale ca o motenire a practicilor magice de odinioar. Francezul Jean Marques-Riviere a descris n cartea fiistoire des doctrines esoteriques ntmplri n legtur cu diveri lama, la care a asistat. Toate arat ct de multe cunotine magice, adunate de mii de ani, pstreaz casta sacerdotal tibetan. Descrierile lui Riviere constituie o trecere n revist a evoluiei iluzionismului i a vrjitoriei, de la nceputurile lor pn n epoca modern. Nu lipsete nimic ce ine de divinaie, astrologie, art" tmduitoare, pirotehnie, substane magice etc, ca ntr-un catalog bine sistematizat. Iat, spre exemplu, o asemenea mostr de experiene", n carele recunosc efecte de pirotehnie, descrise de cercettorul francez. Dup ce i-a primit darurile, o bucat de postav fin, cteva bucele de aur i bijuterii ieftine, lama 1-a invitat n grota n care locuia spre a-i demonstra puterea sa. Preotul a trasat, n deferite culori, mai nti cercuri magice, n timp ce rostea formule i mormia un fel de cntec gutural, aidoma amanilor. Curnd, liniile desenate pe bttura grotei au nceput s strluceasc exalnd un miros dulceag, ameitor. Dintr-o cuie, agitat de lama, n timp ce rostea rugciunile sale monotone, se ridica un fum dens, nchipuind pe bolta peterei umbre de animale fantastice, de oameni, la care se adresa preotul, ca i cum acestea ar fi ntrupat zeii ce-1 ascult. Apoi lama a depus pe un altar ofrande, spice de gru, fire de iarb i a cerut forelor supranaturale s pedepseasc nite ciobani din mprejurimi, care rseser de el, cu cteva zile nainte. Imediat s-au auzit afar tunete puternice, natura parc aezlnuindu-se la porunca lui. Erau efectele unor explozibili cu declanare prestabilit, preparai i aezai n tein de el, care fceau s vibreze aerul, bubuiturile am-P| ificndu-se pe firul vii, spre a reveni n ecouri. Oamenilor ignorani, dominai de superstiii, astfel de aranjamente bine ticluite le produc teama. i nu de puine ori la ln ^ nspimntai s implore preoii, n sperana c ace- Or > cu puterile lor magice, vor opri boli i nenorociri sau ea Proteja recoltele. Pentru cercettorul instruit, asemetrucuri au doar valoarea de studiu. r . derviii constituie o categorie de magi persani, a c1 rigine se pierde n trecutul omenirii. Denumirea are lor Provenien asirian, cu nelesul persan actual de 253
z

pios" sau srac". Aparent, derviii snt clugri rata, citori, dei instituia lor, la o analiz mai atent, se aseamn cu arhaicele societi magice secrete. Snt cstorii f au i copii. Nici o biseric budist, mahomedan, cretin nu-i agreaz, considerndu-i pgni. Ba mai mult clerul mahomedan i prigonete. n mod cu totul nejustificat, unii autori moderni i-au considerat membri ai unei secte musulmane, n realitate derviii fiind departe de aceast religie. Activitatea lor se aseamn mult cu cea a magilor chaldeeni, ns cercetri comparative i "critice privind originea practicilor derviilor nu s-au fcut pn acum, etnografia consemnnd doar aspecte formale ale comportamentului i obiceiurilor acestora. Aezmintele derviilor apar, pn la un anumit punct, similare unei instituii monahale. Triesc retrai, n muni, n pduri, departe de se&e i orae, condui de un pir", ducnd o via material i spiritual comun, Cumptarea, linitea, cucernicia, regulile lor aspre, stpnesc aceste aezri, n care postul i rugciunea snt manifestrile cele mai obinuite. Derviii consider c pot dobndi fericirea numai prin tocirea simurilor. Din aceast credin rezult o serie de practici bizare, cu efecte exterioare capabile s impresioneze pe privitorii ignorani. Principala atitudine a acestora este meditaia. Derviul rmne nemicat ore ntregi, prnd c cuget profund. ns el se gndete atunci doar cum s-i prelungeasc mai mult starea de imobilitate, tn asemenea poziii se poate ajunge numai prin exerciii ndelungate de voin, de stpnire a ..reaciilor organismului, care practic cade ntr-o stare de amorire. Un dervi aflat n imobilitate se controleaz att de puternic nct este capabil s rabde nepturi de ace, arsuri superficiale, ciupituri puternice, dnd impresia c nu le simte Aceeai stare se obine de ctre unii dervii prin suflarea ntr-un corn sau bucium, ori nvrtire n loc, pn la coi; pleta epuizare fizic. Fiecare din aceste procedee confer o anumit specializare, denumit ca atare : dervi-urltor dervi-nvrtitor i dervi-rtcitor. Exercitnd n faa mulimii, asemenea manevre, derviii obin dup efecte : creterea credinei n puterea l Ql magic i, pe baza acesteia, ctigarea celor necesare traiu' lui pentru ei i familiile lor. 254

Deosebit de strile de imobilism, derviii ofer tururi de iluzionism. Ei merg pe tciuni aprini i i produc tieturi pe piele, care dispar sub-ochii uimii ai spectatorilor. Att o manier, ct i cealalt snt cunoscute n magie de mii de ani, prima manevr fiind facilitat de substane ignifuge, a doua de cerneluri speciale. Fachirismul s-a nscut n India, fiind una dintre cele mai spectaculoase, dar i controversate activiti cu caracter magic oriental. In concepia indian, fachirul este un ascet, indiferent de religia creia i aparine hindus sau musulman , o fiin solitar ce-i afirm prezena printr-o atitudine nvluit de mister. Fachirul poart cu el tainele unor lumi de mult trecute, inventarul practicilor magice aa cum erau n perioada n care religia a selectat i preluat acele procedee care-i conveneau spre a le declara sacre". Fachirii snt consacrai vieii simple, extrem de cumptate, gndului neexprimat i, n ultim expresia, magiei. Examinarea atent a comportamentului acestei categorii de magi orientali scoate la iveal paralelisme frapante cu cel al amanilor i vrjitorilor primitivi. Ca i acetia, fachirul triete izolat, se hrnete altfel dect ceilali oameni, are alte ore de somn. n general ine s fie deosebit de restul societii, pe care o impresioneaz prin apariia sa. Fachirismul face de asemenea apel la yoga, sistem strvechi de gndire metafizic, existent n culturile preariene i ariene, constnd ntr-un antrenament de tip deosebit pentru corp i intelect bazat pe modelarea voinei. Ce desemna anume denumirea ,,yoga", n trecut, nu se tie cu exactitate, cercettorii moderni interpretnd n mod diferit textele sanscrite. Exist un numr relativ mare de definiii, dar, n general, toate menin ca element comun termenul de contopire, uniune, comuniune, ns nu numai cu semenii, ci i cu natura, prin cunoaterea deplin a **>pcurii umane, ca i prin autorealizare. Sistemul yoga nu are nimic comun cu dogmele, cu riualurile religioase, pe care, de altfel, nici nu le aprob, "P cum nici religiile nu acord sprijin yoginilor. Ve.lnc din strfundurile culturii umane, ca magie imitativ ^tmduitoare, yoga cumuleaz un imens bagaj de cutme i observaii asupra naturii corpului omenesc, ca ^ Potente etico-morale verificate de-a lungul mileniilor. ^Jl^is numai pe calea iniierilor, practicile yoga au "ntotdeauna nvluite n mister. Biomecanica yogin . 255

s-a conturat treptat, prin experien ndelungat, dezv tndu-se ncet, secretele ei fiind pzite cu fanatism C i J practicanii si. Maniera de iniiere, taina n care erau nvluite metodele de antrenament ale yoginilor au dat un caracter mistic formelor clasice de Hatha-yoga, Radjayoga, Ynana-yoga, Karma-yoga i Bhakti-yoga. De altfel procedeele yoginilor, bine cunoscute astzi tiinei, snt privite nc n rndul populaiei rurale indiene ca avnd esen supranatural. ntregul sistem yoga era considerat de iniiai, n vechime, ca o purificare, constnd din restricii alimentare exerciii de respiraie, igien riguroas, concentrare mintal destinat dirijrii unor procese fiziologice.'/Prelungire a magiei, yoga se bazeaz pe doi factori, anume asana, sau poziie fizic i pranayama sau control (asupra respiraei). O trsturi caracteristic a teoriei yogine, n special a practici Hatha-yoga este renunaroa necondiionat la viaa vicioas, inclusiv la excesele sexuale. Exist o anumit gndire yoga, care propovduiete abstinent extrem, inclusiv cea sexual brahmatjarja dup: care apropierea ntre un brbat i o femeie este permis numai pentru perpetuarea speciei. Dincolo de exerciiile de respiraie purificatoare yog;; susinnd c omul triete cu att mai mult cu ct respir. mai mult exist asanele sau poziiile corporale Ic tus (padmasana), tron (badrasana), palmier (talasana), soar (suria namaskar), plug (halasana), cocostrc (padahastf sana), luminare (sarvangasana), lcust (salabhasana cobr (buiangasana), arc (danurasana), pun (mayurasana vultur (garudasana), scorpion (vricikasana), sfoara (anja neiasana), corbul (kakasana). etc, att denumirile, ct exerciiile propriu-zise sugermd imitarea naturii, a fii*1 elor i obiectelor diferite. Potrivit condiiei yoginilor, asemena exerciii sn necesare pentru absorbirea" n corp a unei materii o< esen supranatural care ar exista n tot cosmosul, " e " numit prana, capabil s renoveze organismul omenesc dndu-i un spor de vitalitate, de for divin. Desigur estt aici o explicaie naiv, mistic a unor fenomene constatat pe viu de ctre nii practicanii sistemului yoga, anufl| c, n urma exerciiilor fizice, se produce o stare de exa tare, de regenerare. Yoginii nu cunoteau legile care > ^ < verneaz complicatele procese de refacere, de p f c t ^ nare structural a celulelor, esuturilor, organelor i 256

melor organismului uman, de aceea ei au crezut, n mod eronat, c ceea ce sesizaser referitor la starea de excepie a corpului, stare realizat prin exerciii fizice i de voin, anume vitalitatea, era de esen supranatural. Iar ea aceast stare se dobndea, potrivit credinei lor, numai cunoscnd temeinic anumite reguli rituale aplicate trupului, care determinau ptrunderea prin aspirarea n plmni a pranei. Prin aceste exerciii de antrenare a voinei i puterii de concentrare, care nu au nimic anormal n ele, fachirii au ajuns la anumite performane, aparent supranaturale. De pild, un fachir i poate accelera i ncetini dup dorin btile inimii, reuete s-i ridice temperatura corpului, ori s i-o scad pn la cea a mediului ambiant, s-i suspende respiraia un timp variabil, s ajung n stadiul morii aparente, din care s revin singur, treptat etc. Aceasta fr a mai lua n consideraie poziiile aparent bizare i incomode de relaxare ale fachirilor, cum ar fi, de pild, cele numite broasca estoas, embrionul, vulturul, lotusul nchis i altele, imposibil de executat de ctre un neiniiat, i care strnesc uimirea curioilor. Mult vreme, fachirismul a fost privit cu mirare, neneles, aprobat de pe poziii mistice sau blamat ca arIatanie. Cercetate pe criterii tiinifice, yoga i fachirismul i-au dezvluit resursele lor reale ; antrenarea perfect a puterii de sugestie i autosugestie, cu efecte majore asupra activitii ntregului corp, pn la pragul reglrii dup dorin a unor funcii vitale, practicarea hipnozei, dedublarea eului. Este, de pild, clasic experimentul efectuat de cercettori ai Academiei de tiine medicale a U.R.S.S. asupra unui fachir, posesor al unei memorii cu totul ieite din comun. Acesta a fost capabil s suporte, fr anestezie, extracia unei msele bolnave, reprezentndu-i n tot timpul acesta c o alt persoan era supus operaiei, el fiind doar un simplu spectator. Tot prin dedublarea eutoi, acelai subiect a fost capabil s-i urce temperatura "junii drepte, gndindu-se c o inea pe marginea unei Pute ncinse i s i-o scad pe cea a braului stng, imaSmndu-i c inea n palm o bucat de ghia. Asemenea reglri Ia comand a unor funcii, perfect Aplicabile astzi din punct de vedere tiinific, erau conJterate manifestri ale unor puteri supranaturale, fiind ,.1"f altfel prezentate ca atare de fachiri. Nu se poate c t intenie de nelciune conin asemenea practici, 257

dar este cert c yoginii le-au descoperit rnd pe rnd i le-au perfecionat, prin observaii empirice atente, fr a cunoate realmente mecanismul proceselor fiziologice pe care le declanau. Din aceast cauz ei nii interpretau propriile lor performane ca rezultat al unei fore supranaturale. Concepia mistic privitoare la aa-zisa prana este un rspuns netiinific Ia ntrebrile privind esena fiinei, forei ei fizice i psihice. Deosebit de aceste aspecte n fachirisrn apar, de regul. manevre menite a supraimpresiona mulimea, care nu au nimic comun cu yoga. Ele se constituie ca practici de iluzionism primitiv, speculate pe plan mistic. Literatura a consemnat diferite trucuri fachiriste strvechi. Cea mai vestit scamatorie a fachirilor, relatat nc n scrierile antice, este mblnzirea erpilor. Dansul reptilelor era un spectacol rspndit, de altfel, n ntregul Orient, el fiind cunoscut n Mesopoamia, Egipt i Grecia, manevra fiind bazat pe sensibilitatea unor specii la sunetele emise de instrumentele de suflat sau fluierat. erpii utilizai la un astfel de tur au dinii scoi, astfel nct ei snt practic inofensivi. Spre a mri efectul reprezentaiei, . fachirul recurge la un mic iretlic. El agit n aer o earf i din ea apare la picioarele lui la un moment dat, arpele, n prealabil ascuns ntr-un loc convenabil, de regul n turban. Tot att de vestit este scamatoria culcatului pe un pat cu cuie. Planeta de lemn are pe ea nfipte cteva sute de piroane, cu vrfurile ascuite, pe care se culc fachirul. Spre a mri efectul, deasupra se urc asistentul acestuia, care l calc pe piept, dup care fachirul se ridic nevtmat. Trucul emoiona odinioar enorm mulimea ignorant. El se baza n fnd pe principiul repartiiei greutii. Fiecare cui de pe scndur preia doar o parte din greutatea corpului fachiriului. La 60 kilograme/corp, alungite pe 120 de cuie, presiunea liu depete 0,500 kg pe fiecare cui. Cum planeta dispune de 500600 de piroane, greutatea este astfel repartizat nct omul care st deasupra, practic nici nu prea simte nepturile i, cU att mai mult, nu este vtmat. n ceea ce privete apsarea suplimentar a asistentului, aceasta se pierde priR elasticitatea muchilor toracelui celui aezat pe cuie. nghiirea de foc, truc strvechi, rspndit din India pn n Grecia, se afla de asemenea n repertoriu] fachirilor, n ce msur ns aceast scamatorie este de origin<1 258

indian, literatura veehe nu d suficiente lmuriri. Totui, modul n eare se proceda, n general, n asemenea scamatorii este dezvluit de ctre unii autori antici, care relateaz despre reetele vrjitorilor pentru realizarea de substane capabile s protejeze pielea de arsuri. Acestea aveau la baz uleiul, grsimile i piatra acr. Ungnd limba, buzele, gura cu un astfel de preparat, fachirul putea s ia cu dinii tciuni aprini, sau orice corp ncins la foc, -fr a resimi vreo urmare neplcut. Tot astfel putea s mearg pe jratic, sau s prind cu mna un fier ncins. Strpungerea cu ace, iat o alt demonstraie de fachirism. Cel care recurgea la asemenea tertipuri trebuia s cunoasc perfect zonele n care nervii snt mai puin sensibili. Mai mult, n prealabil, pielea era tratat cu un lichid anesteziant. Un loc obinuit pentru executarea operaiei de mpungere era obrazul, ntr-o poziie situat la doi centimetri de colul unde se unesc buzele. Aici, mpunsturile- unei sule groase de pn la doi milimetri este mai puin dureroas dect a acului seringii moderne. Ulterior, aceste trucuri strvechi, prezentate ca efecte ale puterii supranaturale a fachirilor, n realitate numere ieftine de iluzionism, au fost perfecionate, iar repertoriul scamatoricesc mbuntit prin adugarea de noi efecte ca dansul pe scoici ascuite, strpungerea trupului cu sabia, nghiirea de plumb topit, mersul pe sbii, ridicarea corpului n aer etc. Toate aceste trucuri incluse i astzi n programele de atracie; snt descrise pe larg n literatura de specialitate, i tehnica lor perfect cunoscut de iluzionitii din ntreaga lume, exeeutarea corect fiind o problem de exerciii i dexteritate. Spectacolele populare fachiriste, vechi de mii de ani, au fost pstrate pn astzi prin tradiie n India, unii profesioniti de nalt clas efectund chiar turnee n ar i peste hotare, aidoma vedetelor de teatru.

2. Iluzionismul
Iluzionismul are o vechime extraordinar, fiind utilin mod cert, nc n stadiile inferioare de organizare Astzi, iluzionismul este considerat o art i o avnd ca obiect producerea de efecte amuzante cu 259

aparen de mister. Tehnicile se nva dup metode didactice, existnd ri unde viitorii iluzionti studiaz procedeele meseriei n coli i academii speciale, care elibereaz diplome de absolvire. n literatur, iluzionismul poart i denumirile de magie simulat, magie alb, fi, zic amuzant, scamatorie i prestidigitaie, dei acest ultim termen nfieaz un capitol la artei respective, de-r semnnd dexteritatea degetelor n a executa o anumit micare. Denumirea de iluzionism vine de la latinescul illusio (ironie, btaie de joc), scamatorie de la arbescul scamota (coaj de plut din care se fceau gobletele pentru jocul uite bobul, nu e bobul"), iar prestidigitaie de la italienescul presti-digit (iueal de degete). Etnografia semnaleaz un numr mare de manopere practicate de amani i vrjitori, cercetate la diferite populaii primitive asiatice i africane, asemntoare tehnicilor iluzionitilor de astzi. Tehnicile respective se nva n cursul perioadelor de iniiere prin nsuire pe fufate" de ctre discipoli", de la maestru", deoarece dezvluirea lor direct este supus tabu-ului. n concepia primitivilor, clcarea interdiciei ducea la anularea puterilor" operaiilor cu caracter de iluzionism. Acelai lucru era valabil i pentru textele i melodiile care nsoeau de regul astfel de manevre menite s uimeasc asistena. Divulgarea direct de ctre un aman sau vrjitor a cunotinelor sale constituia o abatere grav de la rigorile profesiunii, socotit cauzatoare de moarte att pen-trti cel care a trdat secretele, ct i pentru cel care le-a aflat pe o asemenea cale. ntr-att de nrdcinat era aceast credin, nct etnografii consemneaz cazuri de mbolnvire grav i chiar de deces, prin atacuri cardiace sau sinucidere, a unor vrjitori constrni, n diferite ocazii, s-i descopere cunotinele. Consemnri vechi despice iluzionism exist nc de acum 6 000 de ani, provenind din Egipt i Mesopotamia. Prestidigitaia i n general manoperele iluzioniste erau utilizate n mod curent n temple, fapt care indic fenomenul de sacralizare n timp a strvechilor procedee vrjitoreti, ntlnite n trecutul ndeprtat al umanitii. Antichitatea roman a cunoscut i ea aceast practic ; exista texte care vorbesc despre acetabulari, adic acei indiviz1 care executau jocul cu zaruri ascunse sub cutiue. Scamatori existau i n Grecia antic, scriitorul Aciphron (300 e.n.) lsnd o descriere fidel a unui numr de prestidig1'
260

ceea ce demonstreaz trecerea treptat a trucurilor ag din minile preoilor n folosina laicilor. n evul mediu timpuriu european, cretinismul alung iluzionismul din .ceremonialul religios, el rmnnd o simpl ndeletnicire a vrjitorilor i scamatorilor, acetia din urm exereitnd profesiunea lor fr a pretinde niciodat c exerciiile lor snt altceva dect iluzii. Oferindu-le deschis, n piee i blciuri, scamatorii nu cereau n schimb dect alimente sau bani necesari asigurrii existenei lor. n Germania, scamatoria era numit Taschenspiel" (de la ,,Tasche'' buzunar), cci profesionitii i purtau accesoriile necesare numerelor lor n buzunarul unui or cu care se mbrcau. Francezii i spuneau escamoter", cuvnt care nsemna deopotriv a ascunde, a face s dispar, dar i a-terpeli. n secolele XVXVI, scamatorii ncep s fie considerai prieteni ai diavolului, sau inspirai de fore necurate. Opinie imprimat de autoritile bisericeti, care-i vedeau subminat prestana, cel mai adesea iluzionitii imitnd n derdere liturghia catolic i utiliznd expresiile folosite de preoi. Faimosul hocus-pocus nu este altceva dect pocirea formulei liturgice Hoc est corpus domini1' *. Acuzndu-i pe scamatori c au legturi cu diavolul, papa Inoceniu al VUI-lea emite n anul 1484 o Bul papal mpotriva lor, msur care declaneaz o crunt prigoan contra tuturor celor ce prezentau n public numere de iluzionism. Cu toate acestea, plcerea de a asista la astfel de spectacole era att de mare, nct Inchiziia a ncetat, spre sfritul secolului al XVI-lea, s fie tot att de intransigent ca pe vremea papei Inoceniu alVIII-lea. Giuseppe Balsamo (17431795), purtnd celebrul pseudonim contele Alessandro de Cagliostro", a fcut prima ncercare de reabilitare a iluzionismului transfor-"rnd prezentrile de experiene n numere artistice. Un alt precursor al iluzionismului modern a fost Jacob Mayer (17351800), supranumit Philadelphia, ale crui spectacole date pe ntreg cuprinsul Germaniei l-au impresiona i ?e Scnille r- Cu nobilul italian Josef Pinetti (1756 '6), iluzionismul nu mai amintete nici pe departe de arta vrjitorilor i amanilor, de la care i trgea origi- ^*i ne tti, fizician i naturalist, om de cultur tehnic, d numeroase procedee, dispozitive i aparate inAcesta este eorpul Dom
t-iie, i

nului ". 261

ventate de el, utilizate nc i astzi. El ddea n perioada 17831785 spectacole cu sli arhipline, la Theatre des Menues Plaisirs. Pinetti avea numeroase ajutoare pe car,'-le-a instruit perfect, asigurnd astfel perpetuarea truc / rilor sale, ulterior perfecionate. Europa secolului al XVIII-lea face mari concesii ii zionismului, aceast art dezvoltndu-se extraordinar. Apar chiar tratate de specialitate scrise de Guyot (1769), Decremps (1785) i J.W.A. Kosmann (1796), Iluzionismul se contureaz, prin urmare, ca o fizic amuzant, iar practicanii ei ncep a fi denumii chiar fizicieni. Istoria circului menioneaz fizicieni" celebri la vremea lor, printre care Conus, Olivier. Ledru, Miette i Lesprit n perioada napoleonian, apoi Courtois Loramiis Deslisle, Talon i Gallicy. , Creatorul iluzionismului modern este considerat ns Robert Houdin (K5O51871), pe numele su adevrat Jean Eugene Robert. Constructor genial de automate i prestidigitator nnscut, el realizeaz ntre altele scriitorul-desenator", o main de o ingeniozitate uimitoare, capabil s rspund la tot felul de ntrebri, care a fost prezentat cu un mare succes n numeroase expoziii. Aceast ppu automat a intrat n istoria tehnicii ca precursoare a unor mecanisme moderne. Imbogindu-se de pe urma construciei a tot felul de automate, Robert Houdin amenajeaz la Paris, n 1845, Teatrul de serate fantastice, n care pr.ezenta spectatorilor stupefiai tot felul de numere de iluzionism, realizate cu ajutorul aparatelor sale. arlatania vechilor vrjitori i scamatori era suprimat, totul intrnd acum n lumea mecanicii i a demonstraiei de stpnire tehnicii. Locuina lui Houdin de la Blois, n care s-a retras dup civa ani de turnee triumfale prin Europa- i America, avea mai multe ateliere n care el experimenta aparate electrice "i medicale, mecanisme de ceasornicrie etc. De altfel, construcia imobilului era prevzut cu numeroase mecanismerobot, de excepie pentru secolul su i de anticipaie pentru cel urmtor, cum ar fi automate pentru buctrie. n' 1 ieruptoare cu arc la instalaiile de gaz i iluminat, dispozitive pentru deschiderea-nchiderea uilor i ferestre>r de la distan, adptoare i hrnitoare mecanice rajduri etc, care speriau de-a dreptul pe vizitatori, ajun' nd a fi numit casa cu stafii".
262

Houdin a fost primul iluzionist din lume preocupat nu numai de perfecionarea pe baze tiinifice a profesiunii sale, apelnd la cunotinele mecanicii i opticii, dar i de combaterea superstiiilor. Spre sfritul vieii el fcea demonstraii, artnd spectatorilor secretele trucurilor sale. Ba mai mult, la cererea guvernului francez a plecat n Algeria spre a contracara activitatea marabuilor (vrjitori indigeni) care luase o mare amploare, speriind pe localnici. Demonstraiile sale, n Africa, au linitit populaia creia marele constructor de automate le arta, pe viu, c pentru fenomenele naturii exist explicaii. Houdin este autorul mai multor cri n care a descris aparatele, dispozitivele i trucurile iluzionitilor, contribuind la dezvoltarea acestei profesiuni, dar i la construcia mecanismelor automate utilizabile n diferite domenii practice, n teatrul ntemeiat de Houdin au fost prezentate primele imagini de cinema, realizate de Georges Melies, unul din pionierii acestei arte. Trucurile lui Houdin au fost utilizate spre sfritul secolului trecut de ctre tot felul de iluzioniti, traverstii n mediumi spirititi, muli dintre ei demascai n cadrul unor rsuntoare -procese penale. n galeria inventatorilor celebri, cu contribuii fundamentale n arta iluzionismului, se nscriu de asemenea Joseph Bautier (18481903), Karl-Compars Hermann (18181887), Samuel Berlach (18281885), Ernesto Scagneto (18401896) i alii. Un truc de mare efect, inventat de Max Auzinger, supranumit Ben-Ali bey, este Cabinetul negru". Acesta reprezint o ncpere tapetat n negru, absolut neluminat, n care operatori mbrcai n ntregime cu halate i mti negre fac s apar, s danseze n aer i s dispar diferite obiecte fosforescente, dup cum le acoper }i le descoper cu o nvelitoare neagr de catifea. Iluzionismul a cunoscut, mai ales dup cel de-al doilea rzboi" mondial, o puternic rspndire. Profesionitii acestei arte snt prezeni n mod curent n spectacole de mare prestan, la teatre i televiziune. Au loc numeroase concursuri internaionale i congrese consacrate acestei activiti agreat de marele public, care nu mai vede n e ceva supranatural, ci exprimarea unei miestrii care nC1 &t r uimete. Unul din marii artiti de acest gen ai lumii contemporane este A. Iosefini care prin nentrerupta sa mies263

trie a ridicat prestigiul artei romneti. Apreciat att r ; ar, ct i peste hotare, A. Iosefini se plaseaz n rndo i celor mai ingenioi iluzioniti ai lumii. Autor al ctorv;; volume de specialitate, ca i de demascare a arlatanii!^ i : . - j ghicitorilor, ocultitilor etc. scriitor de literatur bele-|l!ji tristic din viaa circului, A. Iosefini este totodat un creator n profesiunea saj lui datorndu-i-se o serie de procedee i tehnici noi, care au mbogit arta iluzionismului.

3. Spiritismul
Totul a nceput ntr-o sear clduroasa 'de var, n anul 1847, la Hydesville, comitatul Wayene, statul New York. Nori ntunecoi vesteau apropierea ploii, ateptat de fermierii din partea locului, ca i de, locuitorii acelei aezri minuscule, n care prea rar se ntmpla vreun eveniment, cum fusese, de pild, dispariia misterioas ! iill a unui biet negustor de mruniuri, Charles Rayn. ntm-plarea avusese loc cu civa ani n urm, dar nc se mai fceau tot felul de presupuneri privind soarta acestuia, cei mai muli, n frunte cu eriful Jakab, fiind convini c Rayn fusese ucis i apoi jefuit. La aceast varianta subscria i Michel Veeckman, proprietarul casei locuite cn'dva de cel disprut, fr a-i da seama c astfel de opinii avuseser drept rezultat pierderea tuturor chiriailor, cci oamenii din Hydesville erau stpnii de superstiii, de spaime i nicicnd nu le-ar fi trecut prin minte s locuiasc ntr-un apartament de acest fel. Imobilul a stat astfel prsit un an, ba chiar a fost ocolit de vecini, pn cnd s-a mutat acolo familia Fox, proaspt emigrat din Germania. John Fox era pastor al Bisericii episcopale metodiste, post pe care l cptase destul de uor, cci majoritatea celor din Hydesville i erau coreligionari. Sigur, casa ce-i fusese nchiriat, la un pre convenabil, de ctre Michel Veeckman, l satisfcea, cu att mai mult cu ct avea suficiente camere pentru ntreaga lui familie, soia Mria, o femeie tears i cele dou fiice Margarette, de 15 ani i Kathie, de 12 ani. Pastorul Fox trecea drept un om citit n rndul enoriailor, cu frica lui Dumnezeu, dar nimeni nu tia c bunul slujitor al bisericii mai avea i alte preocupri n afa'-'
264

vtelor sfinte. Cci el rumega pe ascuns o carte adus din jf ropa un v0^um intitulat Teoria nvturii despre spirite, ris de medicul J. H. Jung-Stilling, n 1808, cax-e-1 con-Unsese de-a binelea c exist fantome. ntr-att ajunsese a Vrede n existena spiritelor, nct nu se sfia a vorbi despre ceasta n faa familiei, care-1 asculta ntotdeauna cu uimire. Deci, n seara aceea clduroas de var din 1847, familia castorului Fox s-a dus mai devreme la culcare. Luminile s-au stins una dup alta i calmul a pus stpnire pe ntreaga cas. Cele dou fete au uotit o vreme, dup care si-au urat reciproc noapte bun. Fereastra era nchis i, prin geamul curat, ptrundea n ncpere o lumin slab, ntreinut de felinarul din strad. Ramurile copacilor se micau ritmic, aproape fantomatic, agitate de un vnt strnit deodat. Apoi se .porni ploaia, btnd cu picturi mari n geam. A trecut o vreme, fr ca nici una s spun ceva. Vntul s-a potolit, ca i uroitul apei, cum se ntmpl adesea n mijlocul anotimpului cald. Erau gata s aipeasc, cnd, amndou au auzit n camer nite pocnituri puternice. Kathie i-a dat cu prerea c acestea nu puteau fi dect semne ale spiritelor. Margarette nlemni, socotind c o asemenea ntmplare era posibil, din moment ce propriul lor tat le vorbise despre sufletele celor mori i mai ales despre cel al srmanului Charles Rayn. Kathie, mai curajoas, gsi de cuviin c, de vreme ce sufletul lui Rayn a dorit s-i viziteze vechea lui cas, bine ar fi s ncerce a intra n legtur direct cu el. i, cum telegraful Morse tocmai ncepuse s fie la mod, a ciocnit n tblia patului. i, ca un fcut, dulapul cel nou din camer a troznit violent, determinnd pe fete s cread c, ntr-adevr, bietul suflet al mortului hlduia besmetic prin ncpere. La o astfel de ncercare n-au mai rezistat, s-au ridicat imediat d in pat i au luat-o la goan, oprindu-se drept n camera Prinilor. Dup o clip de chibzuire, tatl, arbornd o punic grav, le-a btut pe umeri ncurajator, decretnd ,Ca Margarette i Kathie au intrat n legtur cu spiritul lui Rayn, v; doua zi, adunnd enoriaii la biseric, le-a inut o ^edic Care eu povestindu-le nemaipomenita ntmplare din casa Pri' ?6 la *^u credeau acum bntuit de stafii. Cum siun Cei aduna ti biseric se afla i Hardy, de profe-e reporter, acestuia i-a trecut imediat prin minte s 265

speculeze relatarea pastorului, scriind un articol senzaie. Vlva strnit de ndrzneul ziarist, care bin f neles nflorise pe ct putuse faptele, a fost imens < toate c s-au gsit destui oameni lucizi capabili s pu sub semnul ntrebrii realitatea celor scrise. Fergusso negustorul de mobil din Hydesville, susinea, pe bur dreptate, c dulapul cel nou al pastorului Fox pocnea ( oricare altul, deoarece lemnul se usca, jurnd c la el j prvlie toat noaptea puteau fi auzite asemenea zgomot Iar doctorul Vanini era de-a dreptul indignat pe ziaris calificnd articolul drept balivern. Ins opiniile lor s pierdeau n corul imens al celor ce voiau s aud din gui fetelor cum conversaser cu rposatul Cnajties Rayn i nu ales ce spunea acesta referitor la cursul evenimentelo Hardy a prins imediat pulsul mulimii, propunnd paste rului Fox s fac un turneu de conferine prin toaU America, angajndu-se a organiza chiar el totul. Cum nic Fox nu era lipsit de sim practic;- treaba i se pru plin d avantaje. Nu a stat mult pe gnduri spre a primi oferta sau pornit ntr-un lung voiaj, de pe urma cruia s-au ale cu ctiguri bunicele. Hardy a ieit cel mai bine din combinaie, renunnd definitiv la meseria de reporter, plin de riscuri n acea lume pestri, cu btui i pistolari, secolului trecut. Avnd timp, s-a apucat s scrie o cart n care a artat pe larg tehnica conversaiei cu spiriteL Tocmai atunci s-a petrecut un fapt ieit din comur ntr-o bun zi, un individ s-a prezentat la eriful Jakab di Hydesville, cerndu-i acestuia s-1 aresteze, ntruct se re cunotea vinovat de uciderea lui Rayn. Individul tremur de. fric, fiind convins c fantoma mortului l va pedeps aa cum auzise n predicile pastorului Fox. Mai nti, erifi 1-a luat drept nebun, dar, dup ce a descoperit cadavru celui asasinat, ascuns n pivnia casei locuite de pastor, 1-dat pe mna judectorului. Sigur, oricine i poate da seatnc asasinul fusese influenat de propriile-i spaime, exa eerbate prin vlva strnit n jurul aa-ziselor apariii dspirite n casa victimei sale. ntr-aa o msur, net e nsui s-a convins c va fi groaznic pedepsit de cel ucis Criminalul a luat deci drumul pucriei, din proprie ini p p i fetele sale au devenit vedete n ntreaga Americ. a turnee au nceput, umplnd buzunarele familiei, dar i , ntreprinztorului Hardy. Toat America a fost cupru15* iativ, spre a scpa de remucri, n timp ce pastorul F< if t l l d i t dt t A ic Ai*
266

ta de furia spiritismului care se ntindea ca o epi-Lumea parc nnebunise. Peste tot se fceau edine ritism, fiecare chemndu-i rudele, prietenii decedai, , ventat stea s c iar dea vorb cu ei, dorind s-i afle viitorul. A f"st'n ^ un lfabet, aa-zis tiptolologic, lundu-se a model cel creat de Morse pentru telegraf. O lovitur n mas reprezenta, de pild, litera a ; dou lovituri litera b i a?a mai departe. Nu exist descrieri, n literatur, a1e edinelor de spiritism din acele vremuri, dar se pot lesne nchipui tamtamurile n mese, duruite cu ncpnare de participani, n conversaiile" lor cu morii. Cel mai adesea, n fruntea spiritelor invocate era Benjamin Franklin, fapt care a strnit indignarea oamenilor de cultur, considernd aceasta o profanare a memoriei marelui brbat american. Scandalul a ajuns ntr-un asemenea stadiu nct autoritile federale au hotrt instituirea unor comisii care s analizeze activitatea familiei Fox, a crei cas ncepuse a fi obiect de pelerinaj i veneraie din partea a mii de fanatici. Superiorii pastorului au gsit purtarea acestuia incompatibil cu funcia de slujitor al Bisericii, excluzndu-1 din rndurile clerului. Izgonit i din Hydesville, Fox s-a refugiat la Rochester. Dar nici aici nu l-au primit enoriaii, fiind obligat s se ascund la New York. Ins morbul spiritismului se ntindea ca un flagel, pn i n cele mai mici trguri, spre indignarea oamenilor cu capul pe umeri, ceea ce a determinat pe guvernatorul statului Wisconsin i pe profesorul S. B. Britten s adune un numr imens de semnturi pe un memoriu adresat., n 1854, Camerei reprezentanilor S.U.A. pentru a cere acesteia s cerceteze situaia i s ia msuri de ordine. In acelai timp, Consiliul legislativ al Statului Alabama, spre a potoli avalana spiritismului, a elaborat un act normativ prin care interzicea practicarea edinelor de invocare a morilor, c ei care nclcau prevederile legale fiind condamnai la Plata unei amenzi de 500 de dolari. Cu toate aceste msuri, ] fiRU^ a continuat pn la izbucnirea rzboiului civil din 1, dup terminarea cruia, n 1865. lucrurile s-au mai domolit. ,. ^ o dat inventat, spiritismul trece oceanul, ptrunnti n Germania, la Bremen, dup care, n 1853, n Frana i doi ani mai trziu n Rusia. Cu ncetul, spiritismului capt tot mai mult teren i se rsn ntreaga lume. Se scriau cri, se ticluiau noi " i mijloace materiale pentru a se intra n legtur
267

eu spiritele. Bietele domnioare Fox, uitate de mult; rmas nite mari naive n faa avalanei a tot felul rfU mediumi" persoane ce pretindeau c erau singureje n msur s converseze cu morii. Mai mult sau mai puftn nfricoai, amatorii de spiritism, la nceput n majoritate femei, se aezau n jurul unei mese, i atingeau fiecare vecinul cu un deget i ateptau, n tcere, s se nvrteasc mobila din faa lor. Unul, mai versat" chema cine tie ce personalitate local, ba chiar pe Nero, Voltaire, Napoleon sau pe regina Elisabeta a Anglei, care veneau" curninj s mite mesele, dar nimeni nu-i punea ntrebarea cum de erau att de docile aceste personaliti ale istoriei, cunoscute prin intransigen n timpul vieii lor. Nimeni nu fcea apel la vreun dram de logic ; febraVfontomelor vorbitoare cuprinsese continentele. Hyppolite Denizart Rivail, ziarist ca i ntreprinztorul american Hardy, gsete acum c teatrul vesel parizian Marigni", pe care-1 conducea, nu mai era rentabil i se hotrte's ia pe cont propriu o nou afacere, aceea a spiritismului. EI scrie la repezeal un volum intitulat Cartea spiritelor, aprut n 2857, n care fcea apologia spiritismului i ncearc s dea o not savant teoriilor sale absolut aberante. Imediat dup editarea crii, care cunoate o mare publicitate, demn de un produs comercial, Rivail devine celebru. El a dovedit o perfect intuiie a momentului i a pulsului cititorilor, aflai n covritoarea lor majoritate ntr-o penibil stare de ignoran. Sub numele, de mprumut de Allan Kardec, Rivail se autointituleaz apostolul bisericii spiritiste" i ntemeietor al filosofiei spiritualiste", ajungnd o autoritate" mondial rmaterie de invocare a spiritelor. Mergnd cu ndrzneala pxn la capt, noul apostol public ediia a doua a bibliei spmtitilor, susinnd c i-a fost dictat, revzut i corijat de spirite". . De acum, spiritismul devine o nou practic mistic, neacceptat ns de Biseric, respins ca vrjitorie". Mediumii nu se sinchisesc ns de oprelitile canonicilor. Ei profeseaz mai departe, se nmulesc, i afirm nestingherii puterile" de a sta de vorb" cu spiritele. ncep a fi editate reviste, se scriu noi cri. n 1871, potrivit apif" cierilor oficiale, numrul crilor i brouzilor spiritiste di" Statele Unite ale Americii se cifra la peste 100 000, ceea & reprezenta, desigur o performan editorial. Pe de alta parte, totalul volumelor de literatur tiinific nu se rj"
268

la mai mult de 5 000 de exemplare. Spiritismul era o facere att de bnoas nct un oarecare D. W. Stcad nfiineaz la Londra un birou" de comunicare cu decedaii, ia care putea apela linitit oricare amator ori de cte ori dorea s converseze" cu morii, bineneles contra unei axe. Afacerea prosper mai departe, prin intermediul fotografiei. Iniiativa a venit din partea unui fotograf din Bristol, M. Beattie care a publicat n revista British Journal of Photography" din 28 iunie 1872, apoi imediat n ,Photographic News" din Londra dou imagini de spirite! fotografiate de el. Cazul face vlv extraordinar, cu att mai mult cu ct fotografia, ca mijloc tehnic de vrf la acea dat, venea s submineze pe toi cei ce contestau spiritismul,x catalogndu-1 ca rlatanie, escrocherie, amanism sau vrjitorie. Alte reviste s-au grbit s reproduc fotografiile respective. Beattie, devenit i el celebru, persevereaz i, la 15 iulie 1872, public n revista londonez Spiritualist" noi imagini, mai detaliate, dup care, alte fotografii ale aceluiai autor apar i n diverse publicaii britanice nsoite de articole care descriau, sub semntura lui Beattie, modul cum au fost efectuate clieele. Apologeii spiritismului apeleaz tot mai mult la fotografie spre a-i susine afirmaiile lor. Unii au ajuns pn acolo nct au msurat greutatea spiritelor" cu ajutorul unor balane ; alii au conchis c mediumul pierde, prin echivalen, n cursul unei edine, o parte din greutatea corporal. Avalana de dovezi" a fost stopat n anul 1875 end, la Paris a avut loc un rsuntor proces, avnd ca implicai pe Leymaire, adept al lui Ailan Kardec, directorul publicaiei Revue Spirite", pe americanul Firmann, considerat cel mai sensibil medium, i pe fotograful francez Bugiiet. Procesul venea patru ani mai tirziu dup prima demascare Public, fcut la Londra, a mediumului D.D. Hume ca arlatan. Cu aceast ocazie, profesorul britanic W. Crookes, "n fervent sprijinitor al spirititilor a fost considerat public drept credul, uor de hipnotizat, demonstrndu-se c opiniile sale i erau sugerate de Hume, care l influena psihic. f a a incriminat a lui Leymaire debutase prin nfiin unui birou" n care se puteau cumpra, la cerere, rafii nfind spiritele rudelor defuncte. ntreprin-erea^ mergea de minune i toat lumea era mulumit,'' P!r> ntr-o zi cnd, un cumprtor s-a simit spoliat de cei ei arlatani care-i vnduser la un pre exorbitant o foto269

,JI,

grafie ce nu -eprezenta altceva dect o banal pat alb dovedit n cursul expertizelor a fi produs prin voalarea intenionat a filmului. Luai n primire de judectorul de instrucie, cei trei pri s-au blbit, s-au contrazis sfrind prin a recunoate c apariiile de spirite, fotografiate i vndute ca reale, erau n fond nite trucaje ordinare. Evident, ei au ajuns la nchisoare. Condamnarea lui Leymaire pare s fi destupat minile celor dispui s cread n spiritism. La Berlin, doctorii Christiani i Kroneker descoper caracterul fraudulos al a-ziselor experimente demonstrative fcute de Crookes, Slade i Zollner, socotii autoriti" n materie de teoretizare i popularizare a spiritismului,, In 1880, G. Stiwell i K. V. Buck demasc pe mediumul/ Florence Cook drept msluitoare a materializrilor" spiritului lui Katie King, ce constituise obiectul teoretizrilor numeroilor apologei ai spiritismului. Anul 1884 aduce o demascare a arlatanismului n materie de spiritism. W. Hallenbach d n vileag la Viena manoperele mediumului Bastian, care s-a dovedit a fi un arlatan ordinar. Trei ani mai trziu, profesorul american Fullerton din Philadelphia, examinndu-1 medical pe Zollner, l gsete dezechilibrat mintal. Un scandal de mari proporii a izbucnit n 1892 la Londra. Eroina era de aceast dat o femeie, Annie Abbott, care se pretindea medium de excepie. Numrul forte al ei era demonstraia c sub aciunea spiritelor ea fcea ca o cutie metalic, n greutate doar de cteva kilograme, s nu poat fi urnit nici de ase brbai solizi. Experienele mediumului Abbott erau urmrite de mii de curioi, ele avnd loc ntr~o sal anume amenajat, taxa de intrare fiind de o lir, sum foarte mare n acele vremuri. Un ziarist curios d^ la Times" a cercetat podeaua slii, constatnd c vrjitoarea montase n duumea un electromagnet foarte puternic, care aciona n clipa cnd era conectat cu ajutorul unui altr la reeaua comun. Demascat ca arlatan, mediumul Annie Abbott a fost nevoit s prseasc Anglia, stabilindu-se n Canada. Nu snt singulare aceste tertipuri la care se dedatf aa-ziii mediumi. Un oarecare Ch. Eldred se comport*

aidom a unui iluzio nist, scon

d dintr-o trap a fotoliul^ su, cnd gsea de cuviin n timpul edinelor de spif' tism, mti, fii de mtase alb sau de voal negru, barj peruci, ba chiar i smocuri de pr uman, pe care le ti ^ cura pe mas, astfel nct, dup ce lumina era aprinsa,
270

,ezenfi s cread c aparinuser spiritului invocat. Eling-ton i Davey au fcut bani cu scrisori adresate de cei mori participanilor la edinele de spiritism. Procedeul era simplu : n tblia mesei de spiritism era fixat o f-rin de min de creion peste care, n timpul transei", mediumul plimba o foaie de hrtie, obinnd astfel un cuvnt, o cifr, sau chiar o propoziiune, n funcie de dorina cuiva. Bineneles toat lumea credea n aceast demonstraie, pn cnd poliia a dezvluit trucul. Oricum, performana de a scrie astfel este remarcabil. W. S. Davis avea alt truc : se lsa legat cu o frnghie i se dezlega de ea cu ajutorul... spiritelor. n realitate el producea o scamatorie, nvat de la doi iluzioniti, fraii Davemport. Anul 1905 a fost plin de procese i demascri de mediumi. La Londra, Slade a fost prins n timp ce ncerca s pun pe mas o plcu de ardezie scris de el, pe care inteniona s o declare drept mesaj al spiritelor. Tot la Londra, n timpul unei edine de spiritism, colonelul Matyew, veteran de rzboi, n timp ce asista la o edin de spiritism, s-a ridicat i a luat n brae fantoma care tocmai se materializase", strngnd-o de gt. La horcieIile disperate ale spiritului", cineva a aprins lumina, asistena constatnd cu stupoare c spiritul era n realitate proprietarul casei, Craddock, care se preta la asemenea nscenri, spre a stoarce naivilor cteva lire pe zi. Americanul Williams folosea acelai truc penibil. Un.ofier a surprins n casa colonelului francez de Rochais pe mediumul Valentin agitndu-i, n timpul edinelor de spiritism, picioarele nclate cu ciorapi mbibai n fosfor, n scopul de a produce efecte stranii pe ntuneric. Americanul Ebstein a fost demascat ca arlatan la Berlin, n timp ce ..fantoma" materializat de el s-a dovedit a fi o banal Ppu fosforescent. n acelai an, mediumul Baylei din Sydney a fost trimis n faa justiiei la Milano pentru neltorie. Pretinznd c n stare de trans el poate aduce G e la mare distan obiecte i chiar animale, cu ajutorul s PUitelor, reuea s stririg o mare asisten, reeta zilj^c a spectacolelor sale fiind substanial. Amatorii pu-eau cumpra cele aduse" de medium la preuri fabu-,? ase. Unui astfel de cumprtor i-a venit ideea s veriA** autenticitatea inscripiei babiloniene, fcute pe o t*t de pmnt, elui Sar n care Baylei susinea c ar despre aparine ritUlui reS g - Expertiza a certificat falsul. Era -adevr o tbli de pmnt, dar nici pe departe babi271

lonian. Pus n faa evidenei, pclitul s-a adresat politiei, care, n urma investigaiilor, a descoperit c toate fbiectele aduse" de medium erau manipulate de acesta prin manevre iluzioniste. Expertizele fcute la British Museum au artat c piesele pretinse a fi de origine egiptean sau indian nu erau altceva dect nite jalnice imitaii, prost executate. Un alt medium celebru, Eusepia Palladino, a fost cercetat n anul 1908 de ctre un grup de savani englezi, care au gsit-o bolnav de isterie, iar aa-zisele sale comunicri cu spiritele erau pure halucinaii, speculate de impresarul acesteia. n acelai ans la Paris, un bogta, .Gustav le Bon, convins c spiritismul este o mare arlatanie, public n ziare un anun prin care fcea cunoscut c ofer 500 de franci aur oricrui medium ce va putea transporta, fr a-1 atinge cu minile, un -obiect de pe o mas pe alta. Cu trei condiii : s asiste personal la demonstraie, totul s se desfoare la lumina zilei i sub obiectivul unui aparat de filmat. Cum nu a rspuns nimeni ofertei, Le Bon a mrit premiul la 2 000 de franci aur, sum exorbitant pe atunci. Tot fr rezultat. Concluzia decurge de la sine. Dup poliie i justiie se sensibilizeaz i Biserica catolic, interzicnd practicarea spiritismului ca fiind de esen diavoleasc, vrjitoreasc. Deja n anul 1861, episcopul de Barcelona arsese n piaa public, unde se efectuau prin tradiie execuiile criminalilor, peste 300 de cri i brouri spiritiste. n pofida dovezilor evidente c mediumii erau arlatani sau bolnavi mintal, xn anul 1889 are loc la Paris primul Congres mondial spiritist i spiritualist". n cuvntarea de deschidere a lucrrilor Congresului s-a comunicat numrul adepilor spiritismului : cincisprezece milioane, n ntreaga lume. Cum s-a calculat cifra a rmas un mister, dar oricum, spiritismul atinsese o extindere fantastic. Raportorii la congres au prezentat dovezi" ale existenei spiritelor, de fapt, istorioare absolut necontrolabile. Dincolo de aceste naraiuni banale se desprinde acum un ie' nomen nou n domeniul respectiv, anume acela de a transforma spiritismul n tiin. Ideea a pornit de la fizician englez C.F. Varley care, n 1874, a ncercat mpreuna c profesorul W. Crookes s nregistreze" unele >ImptelL, lizri" de spirite cu ajutorul instrumentelor electrice ^ losite n laboratoarele de fizic. Se propun tot felul
272

aparate, de procedee i sisteme, de instrumente bazate pe realizrile tiinei ca acelea utilizate pentru msurarea undelor, a particulelor de lumin i cldur, a electricitii, magnetismului. Se vorbete despre substane, fluide i alte forme pe care le-ar avea spiritele, asemntoare cu radiaiile chimice, catodice i undele hertziene etc, mct un neavizat putea crede c se afl la un congres de tiine fizice i nu la o dezbatere despre spiritism. Tot atunci s-a emis teoria c mediumii ar avea puterea de a se comporta aidoma unor captatori naturali ai undelor emise de spirite i de a comunica cu decedaii. Bineneles, toate demascrile" arlataniilor acestor mediumi erau ignorate. n schimb s-a propus nfiinarea unei organizaii practice a spiritismului, cu institute speciale, n care mediumii s fie adunai spre a se putea efectua cu ajutorul lor studii experimentale. Congresele au continuat, de-a lungul anilor, dar rezultatele acestor eforturi, demne de o cauz mai bun, nu s-au artat. Cci nici un aparat nu a putut nregistra prezena spiritelor. Cu ncetul, apologeii spiritismului ncep s scad. A venit primul rzboi mondial i lumea nu mai avea timp de chemat la taifas, defuncii. Numrul amatorilor de spiritism scade brusc, continund s se micoreze n anii dintre cele dou conflagraii mondiale. Moda trecuse. Dar rmsese preocuparea pentru transformarea spiritismului n tiin, cultivat cu perseveren mai ales n Frana. Considernd degradant o asemenea atitudine, n anul 1923, participanii la cel de-al doilea Congres internaional de tiine psihice de la Varovia protesteaz ntro moiune, denunnd ca fals apropierea ntre spiritism i tiine. Ceea ce nu 1-a mpiedicat pe francezul R. Sadre s susin, n 1928, la Congresul internaional de metapsihic de la Paris, posibilitatea transformrii spiritismului n tiin experimental. A fost ultima ncercare mai semnificativ de acest fel, creia, de altfel, i s-a opus ntreaga lume tiinific. Un studiu bine fundamentat, sub redacia lui G. Danville, intitulat Misterul psihic" (1930) reduce aa-zisele fenomene spiritiste la fraude, nscenri, arlatanii i, n cel 'nai concesiv caz, uneori, la simple coincidene. . e poate pune ntrebarea cum de a putut cunoate JPiritismul o asemenea evoluie exploziv i o dinuire nfloritoare timp de mai multe decenii ? Cauzele snt ditei "ite. In afara dozei uriae de ignoran a masei amatori,. 273

lor de comunicare cu morii, de imitaie colectiv* de atitudini i acceptare necritic a unor opinii socotite la mod, un roi puternic n supravieuirea spiritismului l-au avut diferitele strdanii ale unor necromani de a mpca spiritismul cu tiina, ba, mai mult, de a ncerca justificarea acesteia prin explicaii extrase din disciplinele clasice___ filosofia, chimia, fizica, biologia, medicina etc. Ideea de a da o baz tiinific spiritismului era mai veche. Ea a verjit din partea misticului suedez Swedenborg, la mijlocul "secolului al XVIII-lea, om ale crui manifestri, studiate prin prisma cunotinelor actuale medicale., indicau demena. Aberaiile lui Swedenborg au fost persiflate de filosoful german Immanuel Kant (17241804). Dar aceasta nu a mpiedicat apariia n 'JfSuropa occidental a unei ntregi literaturi prespiritiste, alimentate i inspirate de opere mai vechi, unele antice, referitoare la suflet, spirit i fantome, crora, de altfel, le-a fost tributar i Swedenborg. Printre ele vom gsi cugetrile lui Leucip i Democrit (sec. V. .e.n.) despre natura material a sufletului, alctuit, dup aceti filosofi, din atomi, fiind asemntor focului. Apoi Plutarh, n celebra lucrare Vieile paralele ale oamenilor ilutri (sec. I e.n.) se refer la spirite i la previziunile acestora. Tacitus, n Anale (sec. II e.n.), relateaz despre practica unor magi i vrjitori care utilizeaz mese nvrtitoare. Porphyrius, n Vit Plotini (sec. III e.n.), susine c sufletul poate aciona de la distan. Avicenna pretinde, la anul 1000, c sufletul posed o putere absolut -asupra tuturor corpurilor sublunare. Toma d'Aquino reia ideile lui Avicenna, n 1250, pentru interpretarea practicilor vrjitoreti. Roger Bacon scrie, n 1270 n Opus majus, despre influena terapeutic a puterilor sufletului. Henrich Cofnelius Agrippa von Nettesheim redacteaz la Koln Oculta Philosophia (1533). considernd c prin puterea sufletuliif se poate explica magia. Ceva mai departe merge cu speculaiile Pietro Pomponazzi n De incantionebus (1556) : el accept c exist fantome'", ncercnd s dea chiar explicaii avalanei de istorioare care bntuiau evul mediu despre asemenea apariii mai cu seam n case i castele prsite. O colecie de povestiri despre fantome face i R. Boxter n anul 1691 n cartea Evidena sigur \a lumii spiritelor aprut la Londra, n care descrie apariii de fantome, vocile" acestora, vrji i descntece pentru mbunarea lor. La nceputul secolului a XYiri-lea. Chr. Thomasius enun ideea c ..spiritul*
274

t o entitate bidimensional, iar n 1784, Calmet scrie 0 disertaie despre apariii de ngeri, demoni, spirite i yampiri. E." Swedenborg, elabornd cartea Cerul i infernul, aprut la Londra n 1758, pregtete terenul pentru conturarea teoriei spiritismului. El este urmat de j. H. Yung-Stilling cu Scene din imperiul spiritelor (1797) i Teoria nvturii despre spirite (1808), de J. F. von Mayer cu Hades (1810) i J. Ennemoser cu Istoria magiei (1844) n care face o apropiere ntre necromanie i somnambulism, cri din care s-a adpat nsui pastorul Fox, aureolat ca fiind creator al spiritismului, dei la o privire analitic el nu a fcut altceva dect s trag folaasele materiale ale tuturor speculaiilor pseudo-filosofice vechi n domeniul necromaniei. Dup apariia crilor lui A.J. Davis, Stainton Moses i Allan Kardec, considerai clasici ai spiritismului, iat-i nhmai la carul explicaiilor, dintre cele mai stupefiante, oameni aparinnd celor mai diverse categorii sociale, inclusiv cercettori tiinifici, ameii fie de valul opiniei generale favorabile spiritismului, fie de iretlicurile mediumilor. Acetia devin apologeii cei mai fecunzi ai noii tiine aplicative". Se tie c, n ultimii ani ai vieii sale, eruditul Bogdan Petriceicu Hasdeu (18361907), sensibilizat de moartea fiicei sale Iulia (186&1888), devine adept al spiritismului, scriind ntre altele lucrarea Sic cogito, de factur mistic. Terenul a fost pregtit i de literatura beletristic, ncepnd cu Odiseea i Eneida, trecnd prin povestirile populare despre fantome, spre a culmina cu operele lui Dante, Shakespeare, Goethe, Schiller, Chateaubriand, Balzac, Lamartine, Hugo, Heine, Hoffmann, Eminescu i ale altor corifei ai literaturii universale, care invocau adesea spiritele pentru a da culori strlucitoare paginilor lor. Romantismul, micare artistic i literar constituit la sfritul secolului al XVIII-lea n Anglia i Germania, apoi n secolul al XlX-lea n Frana i ulterior n aproape toate rile lumii, cultivnd fantasticul, grotescul, meditaia grav, poezia ruinelor i a umbrelor, a nopii, a visului, a misterului, netezete i el terenul pentru spiritism care a stzi se afl ntr-un puternic declin. Fenomenul este pe deplin explicabil nu att ca un rezultat al aciunilor repri*nante ale autoritilor laice i influenei Bisericii, care consider spiritismul contrar dogmelor sale, ct prin refuzul masiv social. Aceast atitudine constituie o urinare 275

logic a creterii nivelului general de cunoatere a fenomenelor vieii, precum i a convingerii sociale masive, bazate pe dovezile concrete furnizate de tiin i justiie c manoperele spirititilor snt pure neltorii.

4. Secte i societi oculte

Sfritul secolului al XVI-lea i nceputul secolului al XVII-lea gsesc Europa n pline frmntri economice, politice i sociale, pretutindeni avnd loc lupte politicoreligioase, rscoale pentru cigarea unor drepturi i liberti civile. Pe plan cultural, tiinific i tehnic, aceast tulburtoare perioad este dominat de personaliti ale umanitii ca Tycho Brache (15461600), Giordano Bruno (19481620), Francis Bacon (15611626), Galileo. Galilei (15641642), Tommaso Cmpanella (15681639), Johanftes Kepler (15711630), Rene Descartes (15961650), Blaise Pascal (16231662), apoi Miguel de Cervantes Saavedra (15^71616), Lope de Vega Carpio (15631635), William Shakespeare (15641616), Pierre Corneille (1606 1684), toi reprezentani de geniu ai umanismului. n acest context de desctuare a spiritelor, de lupt mpotriva catolicismului i absolutismului ncep s ia fiin tot felul de grupri, asociaii, ligi, societi care i desfoar activitatea fi, unele luptnd cu arma n mn, sau n mod conspirativ, pentru instaurarea unei lumi mai bune. n secolul al XVII-lea, att de bulversat i plin de contradicii, se dezvolt, cptnd proporii remarcabile n veacurile XVIIIXIX, noi forme ale magiei, cu pretenii majore, universale de reformare prin mijloace subtile a lumii, organizate ca societi sau secte nereligioase secrete : Crucea de trandafiri" (La Rose-Croix), Francmasoneria, Triunghiul de foc", Fraii crucii de aur", Secta iluminailor" ritul masonic Elus Cohen", secta martinitilor etc. Cea mai important dintre gruprile cu caracter ocult din secolul al XVII-lea poate fi considerat francmasone ria care i-a propus nc de atunci s modifice i s con duc lumea dup precepte proprii, prin infiltrarea mem brilor si n vrfurile conductoare ale societii. i
276

acestei societi oculte, care amintete de arhaicele asociaii secrete, legate de credine magieo-religioase animiste i vrjitoreti, snt obscure i controversate, ca de altfel ntreaga ei evoluie. Istoria francmasoneriei este considerat de majoritatea cercettorilor a debuta n perioada regelui Numa Pompilius, succesorul lui Romulus. Atunci, dup tradiie, constructorii de temple, ziduri de cetate i monumente erau grupai ntr-o confrerie care se conducea dup norme riguroase, bucurndu-se de o jurisdicie anume, ca i de unele privilegii, printre care scutirea de contribuii publice. Aceste confrerii, mprite n trei grade ucenici, companioni i maitri se reuneau de regul seara, dup ncetarea lucrului, ntr-o barac amenajat n apropierea construciei, unde se discutau lucrrile pentru a doua zi, hotrrile fiind luateprin consens general. Adunrile erau conduse de mai marele maitrilor, fiind precedate de un ceremonial magico-religios, motenit din perioada cnd numai preoii se ocupau de amenajarea templelor. Echerul i cumpna au fost stabilite drept simboluri ale acestor confrerii cu caracter magic care s-au rspndit de-a lungul secolelor n ntregul imperiu, cptnd mereu noi norme i forme oculte de iniiere. Confreriile romane de constructori, ajunse n Britania, dup anul 43, pentru edificarea de castre, temple, drumuri, poduri, edificii, bi, monumente etc. au fost completate cu localnici, care s-au supus regulilor i riturilor magice ale acestor asociaii de zidari. Cretinizarea anglosaxonilor i ntemeierea primei episcopii la Canterbury, la sfritul secolului al Vl-lea, aduc modificri n normele confreriilor de constructori, vechile ritualuri ca i regulile de iniiere cptnd formule adecvate noii religii dominante, fr ca prin aceasta s se piard manoperele oculte semne i procedee magice, secretul i ceremonialul iniierilor etc. i nici tradiiile de solidaritate i ntr-ajutorare etico-profesional motenite din antichitatea rornan. Dup secolul al VH-lea, n confrerii nu mai puteau intra dect oameni liberi, deoarece doar ei se bucurau de Privilegiul circulaiei nestingherite dintr-o localitate n-tralta. Cum acetia erau denumii free-mason, adic zi-uariliberi, asociaiile lor au nceput a se chema masonerii. Fiecare grupare masonic a cptat termenul de loj. Invazia danezilor n Kent, Anglia de est, Northumbia i C i a aduce ruina oraelor i a bisericilor, astfel net,
277

dup btlia de la Edington i alungarea daneeilor din Londra de ctre Alfred cel Mare, regele Wessexului (anul 886), asociaiile de masoni capt din nou amploare j privilegii, datorit cererii masive de construcii. n anul 925, regele Ethelstan confirm privilegiile lojilor masonice, dndu-le un regulament (Constituia de la York), n acelai timp, constructorii i aleg ca patron pe Sfntul Ioan, deoarece srbtorirea acestuia coincidea cu solstiiul de var, moment astronomic celebrat prin ritualuri magice de ctre membrii confreriilor de zidari nc din antichitate. Drept urmare, masonii vor lua numele de frai ai Sfntului Ioan. Confreriile de zidari Fraii Sf. Ioan" se rspndesc acum pe continentul european, cptnd din partea papilor privilegiul de a zidi catedrale, precum i diploma care le scoteau de sub jurisdicia local i a edictelor regale. Aceste mari avantaje determin pe muli oameni de art i gnditori s cear a deveni membri asociai ai lojilor masonice, profitnd de faptul c legislaia vremii prevedea obligaia pentru fiecare 'burghez de a fi neaprat nscris titr-o breasl. Intrnd n lojile masonice, acetia au adoptat insignele, termenii meseriei de zidar i s-au supus regulilor de breasl, cu scopul de a putea dezbate nestingherii, n mod secret, n adunrile oculte masonice, idei filosofice i ci de reformare politic a societii. Era o ipostaz nou de exteriorizare a unor nzuine care, exprimate public, deschis, ar fi fost condamnate att de autoritatea regal, ct mai ales de Biserica catolic, obsedat de ideea ereziilor pe care le vedea n orice ncercare novatoare. Fenomenul are ca urmare transformarea unor loji masonice ce activau ca asociaii de breasl ale zidarilor ntr-un fel de cluburi desfurnd n aparen o activitate declarat de cercetare a naturii, dar avnd, n secret, o serie de eluri politice i sociale. Ctre secolul al AV-lea, lojile masonice ncep s se destrame, persecutate sngeros de catolicism sub acuzaia de propovduire a ereziei i schismei n Biseric. Drept urmare, construciile unor impuntoare catedrale i edificii laice stagneaz. In fine, Reforma lui Luther din secolul al XVI-lea d o nou lovitur corporaiilor masonice, care se descompun n toat Europa, cu excepia celor din insulele britanice. Decapitarea regelui Carol I (1649) provoac reactivarea puternic a masonilor din Anglia i Scoia care, n secret, au hotrt s restabileasc tronul i totodat s submineze autoritatea lui Cromwell, d-nd tnn'
278

soneriei un caracter prin excelen politic i organiznd-o conspirativ pe mai multe grade. Aciunile aa-ziilor masoni acceptai, adic a acelor membri ai confreriilor care nu erau arhiteci sau constructori, au ca rezultat proclamarea lui Carol al Il-lea ca rege al Angliei (29 mai 1660) i batjocorirea mormintelor lui Cromwell i Ireton. Carol al Il-lea, primit mason n timpul exilului, i va arta, recunotina fa de loji, acordndu-le graie i onoruri, prin el masoneria primind de atunci i denumirea de Arta regal", deoarece contribuise n mod special la restaurarea tronului. Acesta poate fi socotit momentul n care masoneria s-a transformat integral ntr-o societate ocult cu caracter strict politic, prsind definitiv vechiul ei caracter de confrerie profesional. Snt diferite opinii cu privire la modul de evoluie a masoneriei, toate ns cu caracter de ipotez, deoarece nu exist documente certe n domeniul respectiv. La nceputul secolului al XVH-lea, masoneria se transform n organizaie politic cu caracter internaional. Evenimentul, pentru care exist unele atestri documentare, s-ar fi petrecut n anul 1616, fiind marcat de aa-zisa iniiativ a alchimistului Valentin Andreea .de a da masoneriei denumirea de Crucea de trandafiri"*. Acelai rol i este de asemenea atribuit anticarului englez Elie Ashmole, reformator n anul 1646 al ritualurilor lojilor londoneze, acestea cptnd fast, noi formule de exprimare magic, atmosfer de mister. Exist mai multe supoziii care-i socotesc ca iniiatori pe medicul Michel Maier, predicatorul protestant Joseph Stellatus, un grup de treizeci de teosofi din Wiirtemberg i pe Paracelsus. Prin tradiie, ns, masoneria de tip actual ar fi aprut datorit lui Christian Rosenkreutz, la nceputul secolului al XVII-lea. Dup toate aparenele acest nume reprezint o alegorie, n concepia masonilor crucea fiind simbolul unirii sacre, iar trandafirul cel al discreiei, al tainei, crucea de trandafiri avnd deci sensul de confrerie sacr % a tcerii". Exist ns i alte accepiuni, aproximativ similare cu privire la simbolurile respective. Cert este c, n Juropa occidental, zguduit de lupte i de abuzurile ca* Titulatura simbolizeaz adoptarea unor noi concepii oculte, ^ a i a unei baze teoretice ntemeiat pe fiJosofia materialist a u * Francis Bacon.

279

tolicismului se vorbea mult i cu oarecare team despre* organizaia scret care publicase deja, n 1623, un manifest (Fama Fraterniti*) adresat nobilimii i savanilor. n manifest se vdete caracterul protestatar, anticatolic, cu nuan luteran i anti-papal, de esen german. Foarte probabil, Crucea de trandafiri" este totui o oper colectiv-, creat treptat, n timp, al crei apogeu pare a fi marcat n secolul al XVII-lea, cnd gruparea secret capt un rol vdit anticatolic i politic subversiv, pstrnd ns toate caracterele sale oculte i ritualurile de factur magic inspirate din credine i superstiii orientale, n special egiptene i ebraice. n secolul al XVIII-lea apare o nou grupare cu caracter ocult, aa-zisa Sect a iluminailor", care reunea teosofi, cabaliti i aristocrai. ntr-un volum intitulat Eseu asupra Sectei iluminailor, Luchet enumera peste treizeci de prini i capete ncoronate, membri ai acestei organizaii cu caracter de magie. Printre figurile marcante ale aa-ziilor iluminai, cu veleiti de ntemeietori / de secte oculte, a fost i suedezul Emmanuel Swedenborg (16881772). Fecund autor de literatur mistic, el a grupat, la un moment dat, admiratori ai si din Anglia i S.U.A., organiznd loji cu caracter ocult, care trebuiau s^se transforme ntr-o Biseric swedenborgian, a crei doctrin era cunoaterea nemijlocit a esenei supranaturalului, prin intermediul unei iluminri sau al unei anumite intuiii. Un alt grup ocultisi a fost ntemeiat spre sfritul secblului al XVIII-lea de ctre Dom Pernetti, la Avignon. Dom Pernetti, figur tipic de aventurier, clugrit n tineree, a prsit Ordinul benedictinilor, spre a-1 nsoi pe navigatorul Louis-Antoine de Bougainville, la bordul corbiei Boudeuse", n acel"memorabil voiaj n jurul lumii (17661769). Grupul denumit Sainte Parole" era alctuit din iluminai", n majorftate nobili, care practicau magia, cabala i alchimia. La Copenhaga se dezvolt n aceeai perioad Loja iluminailor" condus de Carol de Hessa, a crei activitate era asemntoare cu a unui oracol. Adunrile lojei aveau loc periodic, incluznd un ceremonial inspirat din cele &te preoilor antici ai templelor lui Apollo. n tavanul slii de reuniuni se afla o lamp care sugera Soarele. Uitndu-se la ea, membrii lojei puneau diferite ntrebri, astfel alctuite net rspunsurile s fie da" sau nu". Afirmaia era
280

.prezentat'printr-o puternic i persistent iluminare u i'mpii- Negaia se traducea printr-o lumin slab, intermitent, n funcie de aceste semne, cei n cauz luau deniile pe care Ic? considerau cuvenite. Sigur, acesta era un C 'rocedeu secret de influenare a contiinei, cunoscut doar L civa iniiai, avnd ca scop realizarea planurilor lor culte prin intermediul membrilor lojii, n majoritate persoane cu responsabiliti publice. Unul dintre cei care cunoteau secretul" lmpii divinatoare (n realitate un simplu bec cu gaz de crbune, a crui luminozitate putea i:i reglat de la distan, prin mrirea sau micorarea debitului combustibilului) a fost pastorul protestant Lavater, ?l nsui precursor al metodei de ghicit prin analizarea fizionomiei umane (fizionomistica). Lavater ntreinea o vast coresponden cu capete ncoronate, efi de guverne ;i alte persoane cu mare influen, sfaturile sale de ordin Dolitic fiind, de regul, urmate cu docilitate. Cit de puteruc era fora lui Lavater o ilustreaz Mirabeau : Am /zut, scrie marele om politic francez, depee ale lui La-,ater adresate ctre suverani, sub acest protocol dragul ;ieu ! Am vzut suverani rspunzndu-i, admirndu-1, iscultndu-L devenind tributarii lui ! Am vzut partizanii i care-1 considerau ca pe un Dumnezeu pe pmnt". In 1754, Martinez de Pasqualli a fondat n Frana un it masonic particular, denumit Aleii Cohen" (Elus -ohen), avnd ca loji mai importante pe cele ale iluminai.lor de la Avignon, ale alchimitilor de la Philateles i ale Academiei veritabililor masoni" din Montpellier. n actiHatea martinitilor, studiul i practica magiei juca un rol mportant. Pasqualli i principalii si discipoli, Willermoz Claude de Saint Martin, au ntreinut o vast coresponfn, care permite astzi reconstituirea doctrinei ritului, >i amestec de magie, indicaii mistice i practici de vinec are a bolilor prin aa-zisu magnetism animal. In ge<jral, martinismul era inspirat de lucrrile lui Swedenborg, c!de PUi ritului magic avnd dorina de a-i dezvolta n ei acuiti misterioase adormite", capabile a-i pune n leatur cu spiritele i, pe aceast cale, de a afla viitorul. Pre deosebire de masonii obinuii, care ntreineau ri'urile magice clasice ale lojilor, martinitii se reuneau edine spre a invoca spiritele, avnd credina n matei0 ^rea sufletelor i obiectelor. Ceremonialul ritual avea lr * interiorul unui cerc magic, marcat de lumnri 281

aprinse, n centrul acestui spaiu fiind arse tmie, fr mac de grdin, cuioare i scorioar, ceea ce crea o at mosfer propice declanrii de stri psihice anormale" Ceremoniile de iniiere aveau, de asemenea, un aspect bizar, fiind inspirate de teoriile swedenborgiene i mesrneriene. Astfel, candidatul trebuia s in an anumit regim alimentar, postind n zile stabilite prin calculul astrolo. gic, s recite n fiecare diminea aa-zisul Oficiu ai Sntului Spirit". Dup ndeplinirea acestor formaliti prealabile, novicele se prezenta n plenul lojii, mbrcat n negru, dar fr a avea nimic metalic asupra sa, nici chiar un simplu ac. El trasa n jurul su un cerc, spunea cuvintele magice Rap, lob, Oz, Fa", indicnd cele patru puncte cardinale, aprindea luminrile din jurul cercului magic i produsele puternic mirositoare din centrul acestuia, dup care/pronuna solemn o anume fraz ritual. Ceremonia se ncheia, prin stingerea, pp rnd a luminrilor de ctre novice i prosternarea acestuia pe duumea, cu faa n jos i braele ntinse lateral, nchipuind o cruce. Martinitii se recunoteau dup bijuteriile magice pe care le purtau, ca i dup preocuprile lor oculte. Ritul masonic martinist a cunoscut o larg extindere, influennd mult ceremonialurile francmasoneriei moderne. El a avut continuu adereni recrutai din rndul marii nobilimi, politicienilor, literailor, pregtind noi adepi care promiteau s ocupe locuri de frunte n societate. n tot cursul secolului al XVIII-lea, plin de frmntri politice, sociale i economice, care au culminat cu Bevoluia francez, sectele de tip ocult, masonice, se vor dezvolta necontenit, mai ales n Frana, Germania, Austria si Rusia, avnd ca centru Parisul, de unde emanau ideile doctrinale i formele rituale. Francmasoneria a inspirat crearea unor asociaii reacionare cu caracter secret n secolele XIX i XX, care i-aU propus de asemenea eluri politice. Printre acestea se nU" mr .,Ku-Klux-Klan", de factur rasist, constituit 'n S.U.A. n 1865. In cea de-a doua parte a secolului XX i fac af^' riia o serie de grupri neomasonice, sprijinite direct cercuri occidentale interesate, cu scopul ocult al i t i n evoluia politic pe plan intern i internaional. mai virulent se pare c este aa-zisa sect tiina Hgenei creatoare" creat n S.U.A. n anul 1959, I
282

ui acestei congregaii neomasonice este considerat filo-' ful indian Maharishi Mahesh Yogi. In realitate, liderul 'tiprii respective, organizat pe scheletul unei secte niftcatr^e> din categoria aa-ziselor religii slbatice. enumite Spiritual Regeneration Movement", este omul paie al unor grupuri de afaceriti, apropiate mafiei inernaionale i neofascismului, care manevreaz din um-r ntreaga activitate a Meditaiei transcendentale" cum nceput a fi denumit n ultimul timp aceast grupare. Lciunile gruprii, care s-a infiltrat n circa 90 de ri din it'reaga lume, se desfoar n conformitate cu prevederile unui plan secret, aa-zis mondial. Gruparea este organizat pe centre de meditaie", conduse de unul sau care acioneaz pe baza unor mai muli instructori", instruciuni strict secrete primite din partea centrului (Centrala mondial) cu sediul n Elveia. Motivaia de paravan a gruprii are un caracter sectant neobudist. In realitate, aceasta urmrete subminarea ordinii sociale i politice a statelor n care acioneaz, n scopul prelurii puterii de ctre liderii Meditaiei transcendentale". De altfel, conductorii sectei consider c dac 10 la sut din persoanele influente ale unui stat ader la preceptele lor' procesul de modificare ocult a politicii' interne a rii respective este asigurat. Secta a format un guvern mondial", precum i guverne naionale" secrete, ale cror dispoziii snt obligatorii pentru toi aderenii, Adunrile centrelor de meditaie".se desfoar potrivit unui ritual bizar inspirat din practicile magiei, ale fachirilor i vechilor yogini, aspect care induce uneori n eroare autoritile, n ultimul timp, ns, att Maharishi Mahesh ogi, ct i gruparea neomasonic pe care o conduce au ^st- obiectul unor rsuntoare procese judiciare, soldate u interzicerea activitii Meditaiei transcendentale" n la joritatea rilor lumii, cu ncarcerarea sau expulzarea instructorilor internaionali". Trecerea n revist a acestor societi i secte oculte, L mpararea activitii lor cu desfurarea impetuoas a istoriei snt n msur s arate c nu grupuri secrete, conu ctorii acestora sau cercuri aflate n umbra unor aaJi lideri determin progresul economico-social, ci legile Active de dezvoltare a societii. Aceste legi nu pot c suprimate, dirijate sau modelate dup bunul plac al lv a. Dar. st n puterea oamenilor s le cunoasc i s
283

acioneze, astfel, n conformitate cu necesitatea istor accelernd ca atare mersul evenimentelor. Din aceast , tivitate contient, conform cu mersul obiectiv al istorie"" rezult fora maselor de oameni i a oamenilor de seam'' care pot deveni factori activi ai istoriei numai dac idei]e' aspiraiile i lupta lor exprim corect nevoile dezvolt^ economice i sociale ale societii i snt puse n slujba acestei dezvoltri. In acest amplu proces ocultismul, fj. rete, nu poate avea dect un rol de frn i de ntunecare a contiinelor.

ncheiere

Progresul tiinei, al civilizaiei, evoluia contiinei spre raional, manifeste ndeosebi dup marile invenii i descoperiri ale secolului XX, culminate cu primele ncercri de cucerire a spaiului extraterestru, ndeprteaz omenirea de practicile magiei, fiind vizibil c fenomenul vrjitoriei a intrat n agonie, dup ce a stpnit gndirea mii de ani. n acelai timp, magia este supus unui examen amplu de ctre tiin, att sub raport exterior al manifestrilor sale, cit i din interiorul ei, cu scopul nelegerii evoluiei gndirii, a omului nsui. Aflat sub observaia omului de tiin, actul magic a fost demontat pies cu pies n cele mai mici amnunte, cutndu-se descifrarea integral a mecanismelor sale. Acest efort de cunoatere a avut ca rezultat o conturare precis a ceea ce reprezint n fond acest fenomen uman. n prjmul rnd a fost desprins rolul pe care 1-a avut magia de-a lungul trecutului omenirii, fiind un fapt unanim acceptat c practicile magice s-au nscut i au persistat n trecut datorit tendinei umane spre cutarea de explicaii privind existena lumii nconjurtoare, a fenomenelor naturii. n al doilea rnd a ieit n eviden c omul, punndu-i ntrebri asupra naturii diferitelor fenomene, aciuni, fore e tc. existente n natur, care acionau asupra lui i a tot ^e l nconjura, i-a dat rspunsuri n limitele cunoaterii, ? & cum se afla ea n diferite epoci. Aceste rspunsuri oarte adesea au avut un coninut iraional, fr a prsi sa logica, mecanism explicabil deoarece relaia cauz-ajecea * e ra fie ignorat, fie privit ntr-un mod eronat. n no^ rm d, explicarea diferitelor fenomene, a naturii ?l prin aciuni ale unor fore supranaturale, aa cum
285

propunea gndirea magic, nu a putut satisface i mpca raionamentul critic, tiinific, pe care 1-a strnn Drept urmare, cutnd adevrul, minile lucide din toat timpurile s-au eliberat de iraionalism, deschiznd porii cunoaterii reale. In sfrit, n faa argumentelor tiinei privind inconsistena magiei ca practic pus n sprijin^ cunoaterii, a probelor evidente c miraculosul nu are 0 baz real, fiind o pur ficiune, adepii vrjitoriei, aj ocultismului n ansamblu, s-au vzut n ipostaza stranie de a apela la raional, deci la tiin, spre a susine iraionalul. Bineneles tentativa a fost de la nceput sortit eecului deoarece aciunea magic, ntemeiat pe supra normal, nu are nimic comun cu experimentul tiinific fundamentarea ei teoretic bazat pe raional aprnd dec ca imposibil. ncepnd cu cea de-a doua jumtate a secolului a) XX*lea magia este abordat pluridisciplinar, ca problem complex, interesnd deopfotriv filosoful, antropologul, etnograful, lingvistul, psihologul, sociologul, istoricul, pedagogul, muzicologul, coregraful, plasticianul, biologul, medicul etc, urmrindu-se clarificarea unor atitudini omeneti, nelegerea deplin a extra-raionalului, n scopul utilizrii mai depline a resurselor raionale. Magia, considerat pretiin, cvasi-tiin, para-tiin este detaat, n secolul al XX-lea, de istoria religiilor i plasat la frontierele dintre raional i iraional, chiar dac uneori este greu a se distinge din primul moment unde se termin magia i unde ncepe tiina. Sigur, ocultismul i are nc adepi i ar fi cu totul eronat s se cread c societatea contemporan, dei beneficiaz de cele mai avansate cuceriri ale tehnicii, s-a (liberat n totalitate de mentalitile veacurilor anterioare, de ignorani i arlatani, sau c au disprut credulitatea, naivitatea, prostia, bigotismul. Un exemplu de persisten a magiei ntr-o ar cu o civilizaie tehnica ridicat l constituie S.U.A. Aici, n anul 1981, existau peste 25 000 de magi tmduitori, 1 700 de astrologi, Prf cum i circa 16 000 de ghicitori nregistrai oficial, pl' tori de impozite. Erau, totodat, numeroase coli" i 'e versiti" de ocultism, cele mai importante fiind la N York (coala de tiine mistice ; Kabbalah i astrologi^ Centrul Gurdjieff ; Institutul de tiine oculte etc), >? treprinderi de turism specializate n organizarea de v juri i pelerinaje mistice n India, Nepal i Tibet. 286

care desfac recuzita necesar magiei, astrologiei i New York-ul exceleaz n vnzarea acestor ar- strzi ntregi n Cartierul de West i East Village vn numai magazine specializate n domeniul magiei. De ^eraenea, la Washington, la Little Italy i n apropierea Universitii Columbia snt organizate aa-zise trguri gijjce" unde i deschid tarabe ghicitoare, astrologi, profei, vizionari. Reviste, ziare, un numr impresionant de cri consacrate ocultismului ating anual tiraje de necrezut. Aceast industrie a magiei este explicabil, justificat, dac se ine seama de un sondaj Gallup (1977), care arat c 12 la sut din populaia S.U.A. practic sau crede cu putere n ocultism. Frana contemporan este i ea marcat de aceleai relicve. Snt circa 30 000 numai vin-4ectorii, fr a se socoti magii, ghicitorii i astrologii, care i fac o reclam denat spre a atrage clienii. In 1960, n R. F. Germania existau peste 10 000 de persoane, a cror principal ocupaie era gonirea demonilor" din locuine i din persoane posedate". Rubricile de astrologie ocup spaii n mai toate revistele i suplimentele duminicale ale ziarelor din America, Europa occidental, Orientul Apropiat i alte zone. Astrologii recurg la cele mai moderne mijloace pentru stabilirea horoscoapelor. inclusiv calculatoarele electronice. Celebre snt astroloa-geie ghicitoare Solaire n Frana i Godillo n S.U.., care dispun de computere de nalt clas, reele de magazine i edituri specializate n magie. Analiza acestei stri de lucruri scoate n eviden faptul c practicarea ocultismului constituie n lumea capitalist un fenomen social cvasi-constant, prezentnd ns " serie de particulariti mai mult sau mai puin pregnante, specifice unei anumite epoci sau unor anume popoare, Este i explicabil, deoarece credina n vrjitorie, sub "i'ice form s-ar manifesta ea, este un produs psihosocial icmai al acelor societi n care nesigurana i alienarea '^Prezint permanene, ntrein fr oprire o presiune psiu c asupra indivizilor. Sigur, practicile ocultiste snt,' prin j^en, antitiinifice i profund anticulturale, dar exisei Ha lor sugereaz c muli indivizi din rile capitalista ^^enin ntr-un climat de adnc obscurantism i igno^nt, ca urmare a sistemului general economic, politicoeologjCj a oprimrii, a accesului limitat la nvmnt, J llr H i cultur autentice, a lipsei de protecie n faa Prn duselor" negative cotidiene ale societii capitaliste,
287

Pe de alt parte, aceleai caracteristici ale societii mprite n clase antagoniste acioneaz ca un recul W asupra unor indivizi instruii, dezarmai ns n faa vi eisitudinilor de tot felul, care i-au pierdut ncrederea j> puterea benefic a tiinei, a teoriei politice, a ideologiei' a culturii n general. Aceasta este baza obiectiv a vigori diferitelor forme de ocultism ale lumii capitaliste.: Dei are un comportament social adaptat epocii actuale, oeul, tismul prezint acelai caracter retrograd, anticultural i antitiinific. Spre deosebire de Occident, n centrul i n rsritul european ocultismul marcheaz un vdit declin dup anul 1950. Fenomenul este datorat unei ample opere de educaie i de instrucie colar permanent, sistematic organizat, n msur s nlture ignorana, relicvele practicilor obscurantiste, n acest proces este antrenat ntreaga *nas de oameni ai muncii, fapt care a dus la dezvoltarea puternic a contiinei. Un element de frunte n procesul nnoitor l constituie, de asemenea, amplificarea mentalitii ateiste i realiste care a pus tot mai mult stpnire pe mase din ce n ce mai largi. n orice caz, ocultismul se prezint n faa tiinei aa cum este el n realitate, anume o practic lipsit de suport raionalr" Concluzia este ferm i global pentru cercettor, anume faptul c n lume nu exist nimic supranatural. Lipsind vrjitoria de acest suport, ntregul eafodaj al.gndirii care a susinut-o se prbuete. Vrjitoria, considerat pe plan general, se afl ntr-un declin permanent. Aceast decdere, nceput cu Renaterea, este sincron cu progresul cunoaterii tiinifice mondiale, cu evoluia, n ansamblu, a civilizaiei. Regsit doar n zone marginale ale societii acest fenomen ce aparine trecutului omenirii i triete ultimele nv mente, fiind tot mai mult respins din punct de vedere social ca paradox al unui secol n care omul a fcut pai uriai spre cunoaterea naturii, spre cucerirea Universului cu puterea minii i a faptelor. Cercetri ale etnologilor i sociologilor contemporani scot n eviden faptul c i n cadrul populaiilor aflate nc ntr-un stadiu inferior de organizare economico-social din Asia, Oceania, Africa i America de Sud apelul la magie este din ce n ce mai redus, s uD presiunea culturii i civilizaiei actuale, care i face ^ n mod ferm pretutindeni n lume. Analiznd procesul i*e pectiv se poate considera c vrjitoria a ajuns la f 1 '
238

ultimului ei stadiu. Chiar dac va mai subzista probabil n lume un timp oarecare ea este iremediabil condamnat att de istorie, ct i de contiina social, sfritul ei fiind pe deplin previzibil. In ara noastr, vrjitoria poate fi considerat ca un fenomen eradicat, n pofida faptului c pot aprea, cu totul izolat, unele manifestri ale acesteia, ca expresii ale unor mentaliti perimate, anacronice. Uriaul efort fcut pentru ridicarea continu a condiiilor economico-sociale ale rii, pentru educarea ntregii naiuni n spiritul tiinei, al cunoaterii naintate a fenomenelor vieii i societii, dezvoltarea concepiei materialist-tiinifice, a gndirii ateiste au fost n msur s determine respingerea n mas a concepiilor napoiate, a misticismului i ocultismului. Sigur, nu trebuie uitat aici activitatea prodigioas, adesea eroic, a unor personaliti ale tiinei i culturii romneti care i-au nchinat o parte din via combaterii ocultismului, ca fenomen social, n cadrul luptei de idei din ara noastr. Astfel, secolul al XVIlI-lea, caracteristic pentru continentul european prin exprimarea cu hotrre i curaj, de ctre mari personaliti ale tiinei i culturii, a unor concepii ateiste, a unei gndiri filosofice raionaliste i materialiste, a reprezentat i pentru rile romne o perioad fecund n atitudini i aciuni cu caracter iluminist i ateist, n aceast activitate de promovare a liberei cugetri, de afirmare a progresului se distinge coala ardelean, reprezentat mai ales de personaliti ca Gheorghe incai, Petru Maior i^Samuil Micu care, dei instruii n coli eclesiastice, au 'criticat cu hotrre instituii cu caracter mistic, au combtut ocultismul, superstiiile, ignorana, Propagnd idei naintate, militnd n favoarea forei raiunii i a educrii realiste a poporului. Gh. incai a scris 0 carte remarcabil n acest sens nvtur fireasc s pre surparea superstiiei norodului. De la nceput, programul de lupt al paoptitilor a cuPrins aciuni politice fundamentale antireligioase, antibscurantiste i antimistice, condiii necesare pentru pun erea n aplicare a msurilor sociale preconizate. Nicolae Balcescu, Mihai Koglniceanu, CA. Rosetti, Cezar Bolliac, Simion Brnuiu, Gh. Bariiu, Costache Negri, fraii Gole scu, Vasile Alecsandri au acionat pentru ridicarea contiinei poporului romn.
28?

Pleiada revoluionarilor a fost urmat, n a doua jumtate a secolului trecut, de personaliti proeminente ale tiinei i culturii ca Gr. tefnescu, C. Istrati, P. Vasici t. Michilescu, Vasile Conta, care s-au remarcat att prin opera lor, ct i prin activismul care i-a fcut s resping n mod deschis, public, ocultismul, s critice starea de ignoran n care era lsat poporul, s se angajeze n lupta pentru luminarea maselor, demascnd nocivitatea credinelor n vrjitorie, n leacuri bbeti" i n fore supranaturale. Vasile" Conta ndeosebi, poreclit patriarhul ateismului din Romnia", a acionat neobosit pentru dezvoltarea liberei cugetri, dezvluind bazele gnoseologice ale religiei i misticismului n ansamblu. Marele 'filosof s-a consacrat studierii fenomenului religios, elabornd numeroase lucrri teoretice i propagandistice n favoarea ateismului, printre care' ncercri de metafizic materialist, n care atrage atenia c i dup dispariia'fricii de necunoscut religiile s-ar putea menine artificial, ca fenomen social, datorit cultivrii lor de ctre, cercuri interesate. Un alt gndtor, Gh. Panu, susine viguros adevrul c pentru nlturarea concepiilor mistice, obscurantiste este necesar cultivarea maselor, artnd c ignorana se menine doar prin permanentizarea ei de ctre cercurile conductoare deoarece pe cei ce se tem de necunoscut uor i crmuieti.'' La acestea s-au alturat alte aciuni pentru combaterea ocultismului, n scopul luminrii poporului", dup expresia lui Gheorghe Asachi, In Albina romneasc" snt inserate nc de la nfiinare (1830) articole pe aceast tem, iar n 1834, Societatea de medici i naturaliti din Iai iniiaz conferine cu caracter popular pentru a urma de aproape naintrile tiinei", avted ca animatori pe medicii Iacob Cihac i Mihail Zotta. n Transilvania, Timotei Cipariu, George Bariiu i Ion Pucria ali membri marcani ai societii Astra". nfiinat la Sibiu n 1861. dezvolt o larg publicistic i activitate cultural-tiinific la orae i sate n scopul combaterii obscurantismului. [n aceast perioad premergtoare unitii naionale a Romniei (18581918) iau natere un numr important de societi i asociaii cultural-tiinifice care-i fac un punct de onoare din lupta mpotriva ocultismului,' din propaga01 " rea cunoaterii tiinifice i nlturarea mentalitii retrograde din rndurile maselor. Intre altele, iau fiin Societatea tiinelor medicale din Bucureti (1859), publica' 290

iile Revista' romn pentru tiine, iltere i arte" {Bucureti, 1361) i Ateneul romn" (Iai, 1860 i Bucureti, J866). Remarcabil este programul Societii de tiine naturale je la Bucureti (1864) pe baza cruia se organizeaz cicluri de prelegeri la orae i sate, avnd un corp ilustru de confereniari, printre care C. Esarcu, V.A. Urechia i Emanoi Bacaloglu. De altfel, acetia vor fi i membrii fondatori ai Societii pentru nvarea poporului romn (1866), care a organizat coli pentru aduli i cursuri pentru muncitori i mici meseriai. Tot acum snt create Societatea corpului didactic (1877); Societatea de tiine geografice (1875), Societatea de tiine fizice din Bucureti (1890), societatea Amicii tiinelor matematice din Bucureti (1894), Asociaia romn pentru naintarea i rspndirea tiinelor (Bucureti, 1902) i altele care desfoar cu predilecie aciuni antiobscurantiste. De activitatea din aceast perioad pentru combaterea ocultismului, a practicilor retrograde, pentru ridicarea nivelului cunoaterii i a contiinei poporului romn snt legate numele unor savani ca Simion Mehedini. LA. i Gr. C. Cantacuzino, Iacob Felix, Gr. tefnescu, N. Kretzulescu, Carol Davila, V. Babe, G. Marinescu, Gr. Buicliu, M. Minovici, St. Hepites. L. Mrazec, Spiru Haret, C. Coand, Gh. ieica, P. Pom, Gr. Antipa, A.D. Xenopol, C. Dobrogeanu-Gherea, V.M. Koglniceanu, N. Iorga, V. Prvan, Gh. Murgoci, D. Pompeiu, C. Rdulescu-Motru, D. Guti i alii. In perioada interbelic (19181944), nvmntul, tiina i cultura romneasc se dezvolt in ritm mai intens i unitar, comparativ cu deceniile anterioare. ntre altele se constituie Societatea de tiine din Cluj (1920), preedintele Em. Racovi i Societatea romn de geologie (1930) condus de L. Mrazec. O vast activitate de rspndire a cunotinelor tiinifice i de combatere a ocultismului depun acum, ntre alii, N. Dnil, Fr, Reiner, D. Hurmuzescu, D. Butescu, Oct. Onicescu, V.C. Buur eanu, A. Popovici-Bznoeanu, D. Danielopolu, G. Spacu, Gustav Haltrich, I.P. Voiteti, Al. Borza, N. Hortolomei, v - Madgearu, P. Andrei, M. Ralea, E. Lovinescu. G. Clinescu, T. Vianu, P.P. Negulescu, M. Florian, N. Titulescu," C. Zne, N. Crtojan i alte fore ale gndirii raionaliste romneti. 291

Un rol primordial n organizarea luptei fie, necrutoare mpotriva ocultismului, misticismului^ ignoranei 1-a avut micarea socialist i muncitoreasc, ateismul fiind strns legat de obiectivele luptei politico-economice i ideologice naintate. Presa socialista, ndeosebi revista Contemporanul s-a remarcat prin fora cu care a pus n discuie marile probleme ale vieii i societii, a rspndit cunotinele tiinifice, aducnd argumente cu privire la materialitatea lumii. ntre muli alii, Raicu Ionescu-Rion, Constantin Miile, M.G. Bujor, Ioan Ndejde, Sofia Ndejde, Ottoi Clin, N.D. Cocea, CI. Parhon, Ilie Cristea, militani de frunte sau simpatizani ai micrii socialiste i muncitoreti, au desfurat o larg activitate de propagare, n spirit materialist-dialectic i istoric, pe/baza argumentului tiinific, a ideilor progresiste despre natur i societate, supunnd criticii ascuite concepiile netiinifice, mistice, ocultrste, religioase. Cu att mai mare apare contribuia acestor militani ai liberei cugetri cu ct n acea perioad cercetrile tiinifice despre natur i via se aflau la nceputurile lor, cnd mase largi ale populaiei rii erau dominate de superstiii, prejudeci, ocultism i misticism. Tot acum, sub influena unor micri ateiste occidentale, iau fiin organizaii de liber cugettori la Bucureti, Iai, Craiova i Ploieti, grupri progresiste care s-au ntrunit n cteva congrese i au editat revista Raiunea. Presa socialist, printre care ziarele Adevrul i Romnia muncitoare, devine centrul luptei mpotriva obscurantismului, ocultismului, misticismului, fiind o consecvent i eficace arm ideologic pe frontul luptei de idei. Pe o treapt superioar se nscrie n acest domeniu, sub nrurirea operelor, lui Marx i Engels, ale lui V.I. Lenin, presa i gndirea marxist din ara noastr. Din momentul crerii Partidului Comunist Romn critica concepiilor mistice, obscurantiste se intensific, lund un profund caracter tiinific militant, educarea ateist a maselor i rspndirea cunotinelor tiinifice fcnd parte din programul de activiti politico-sociale ale comunitilor. Presa comunist, printre care ziarele Scnteia i Reporter, revistele Lupta de clas, Micarea social, Era nou, Korunk

i Viaa romneasc, a organizat campanii susinute mpotriva misticismului, ocultismului, religiei, promovnd concepia materialist despre lume i societate. Pe poziii ferrn ateiste s-au situat, att n paginile presei comuniste, ct i 292

In diverse aciuni publice, P. Conslantinescu-Iai, Octav Bncil, L.D. Ptrcanu, llie Moscovici, C. Stere, Tudor Teodorescu-Branite, G; Costa-Foru, Al. Sahia, M. R. Paraschivescu, N. Popescu-Doreanu i alii. Dup revoluia de eliberare social i naional, antifascist i antiimperialist de la 23 August 1944 Partidul Comunist Romn a acordat o deosebit atenie dezvoltrii economiei, tiinei, nvmntului i culturii, factori primordiali ai progresului societii. n toate sferele de activitate s-au produs deplasri ample spre progres, cu largi implicaii economico-sociale i demografice. Transferul spre industrie al unor mase importante populaionale, procesul rapid de urbanizare, de ridicare a nivelului material a ntregii ri determin ^atitudini de factur pozitiv, o optic nou asupra fenomenului vieii. Acestea, ca i modificrile radicale care au loc n toate sectoarele vieii, larga rspndire a cunotinelor tiinifice n mediul urban i rural, ntregul cadru organizatoric instituionalizat pentru desfurarea educaiei i nvmntului permanent, diseminat pn n cele mai mici colective, generalizarea nvmntului obligatoriu de 10 ani au ca rezultat mutaii psihosociale profunde, dezvoltarea unei contiine naintate despre lume i via. Marile transformri revoluionare din ara noastr arat secretarul general al P.C.R. au dus, n acelai timp, la profunde schimbri n concepia, n nivelul de contiin social i politic a oamenilor muncii, a maselor largi populare. Activitatea teoretic, ideologic, politicoeducativ a avut un rol de mare nsemntate n narmarea partidului, a clasei muncitoare, a rnimii i intelectualitii, a maselor largi populare cu nelegerea tiinific a realitilor societii socialiste romneti, a realitii vieii internaionale contemporane. Aceast activitate a contribuit la ridicarea nivelului general de cuno-^ tine al oamenilor muncii, la lrgirea orizontului lor cultural, la formarea contiinei omului nou al societii noastre": Disprut acum definitiv din peisajul social romnesc, vrjitoria nu mai constituie dect un simplu obiect de studiu.

Postfaa

nc Aristotel n antichitatea greac, ntr-o mic scriere Despre profeia ivit n somn socotea c visele nu smt mesaje divine, nici c s-au produs sub acest semn", iar prorocii" i clarvztorii n vis", n contra aparenelor, nu au nsuiri aparte ori tiin superioar. Ba proroceau tocmai oameni de rnd" i nenvai", ntruct cugetul lor nu era frmntat ci potolit i gol, stpnit fiind total, cnd e pus n micare de ceea ce l mic". Fenomenul ca atare, pentru c se poate ntmpla ca unele dintre vise s fie semne i cauze", trebuie privit cu pruden. Altfel se va nega lesne un fapt atestat de tradiie (toi, sau cei mai muli accept c visele au un tlc", ceea ce face ca lucrul s capete crezare ca fiind rostit pe temeiul experienei") i de cei mai preuii dintre medici (care) declar c trebuie s ne aplecm cu mult atenie asupra viselor", ori, dimpotriv, se va accepta cu uurin, ns negsirea vreunei cauze bine ntemeiate dup care s-ar petrece aceasta (profeia prin vis n.n.) face s apar nencrederea ; cci a susine c divinitatea e cea care trimite visul reprezint, n afara altei lipse de raiune, o absurditate i prin aceea c nu-1 trimite celor mai buni i chibzuii, ci la ntmplare". Prudena ns este, sau trebuie s fie, metodic i nu sceptic, n rostul ei intrnd s ndrepte bine mintea iar nu s suspende judecata. Lund n seam i o presupunere i alta, deci i c visele pot s fie semne i cauze", dar i c ele nu aduc un mesaj divin, sau oricum c nu au o semnificaie ocult, Aristotel disocia ntre fenomenul obiectiv constatat i in295

terpretrile ulterioare, deviate i deviante de la real. El, prin urmare, fcea distincia de lot necesar ntre o psiho-' fiziologie a visului i o art- a interpretrii viselor", oneirokritike, strveche, dar prin aceasta nu i cu atestat de adevr. Este un fapt, previne marele nelept al grecilor, c micrile ce se ivesc n noi de-a lungul zilei rmn ascunse, n cazul c nu snt deosebit de intense, n comparaie cu micrile mai mari din timpul strii de veghe ; n starea de somn ns, dimpotriv, cele mici par a fi puternice". Aa se face, bunoar, c boli ce stau s se iveasc n trup" pot fi visate nainte ca ele s se declaneze. n acest caz. este evident c visul este un semn, a crui semnifica ie ns numai cel priceput, medicul, va fi n stare s-o'iden tifice. La fel, cu sens numai n limitele naturii umane, visul poate fi i cauz : ,,i procesele din somn snt adesea temeiurile faptelor din timpul zilei prin aceea c i gndul lor este prefigurat". ' Pe ct ns psiho-fiziologia visului ne duce la adev rul despre acesta, pe att oneirokritike ne ndeprteaz, iar practicienii ei amgesc pe cei mai creduli dintre se menii notri. Cci prorocii" i clarvztorii" snt lip sii de o tiin tainic a viselor prin chiar faptul c visele nu snt premonitorii altfel dect n limitele naturii umane. Ei pot, ce-i drept, s aib o sensibilitate mai aparte, cu acuiti i intensiti mai puin obinuite i, din cauza impetuozitii cu care se avnt", pentru c pornirea din ei hu este nlturat de vreo alt pornire", se ntmpl s ajung la exaltare. Mai pot fi nzestrai cu mult imagina ie i iscusin, cci este nevoie i de una i de alta pentru a deslui acolo unde este mult nvlmeal" o logic mai puternic chiar dect cea.a reconstruciei raionale a lucrurilor lumii. ' Dar oricum vor fi fiind, cu sensibilitate acut i impetuoi, imaginativi i iscusii, prin firea lucrurilor, ei obin succes", deci pot s fac n aa fel nct premoniia citit n vis i faptele ce se produc s se potriveasc, doar cum au alii noroc la zar", adic ntmpltor. Aa cum se i spune : dac arunci des, iese cnd una cnd alta, la fel se ntmpl i n cazul acestora" (Aristotel, Parva nw turalia, 5, Despre profeia ivit n vis"). Peste cteva secole, n plin ev mediu, de a^uma, ntr-o sui-generis scrisoare deschis" adresat papei Nicolas al III-lea i superiorilor ordinului franciscan prin care se 296

disculpa de a se ii ocupat cu magia, Roger Bacon, deps indu-i drama, deci trecnd dincolo de o stare particular, formula o critic de principiu, din perspectiva tiinelor i ndeletnicirilor umane, a practicilor oculte n diferitele lor spee. Scrisoarea (Epistolas fratriis Rogerii Baconis) i anuna din titlu chiar intenia de a pune n opoziie operele exerciiilor minii omeneti i ale naturii cu magia vid (De secretis operibus artis et naturae et de nulitate magiae). i nu numai att, cci Roger Bacon incrimineaz Biserica nsi pentru a fi ncurajat practicile oculte : n mai multe ri, spune el n scrisoare, se crede c prin tot felul de formule se pot determina fierul nroit, apa i celelalte elemente s ajute la descoperirea i pedepsirea vinovailor, i toate acestea se fac sub autoritatea Bisericii i a preoilor care practic ei nii exorcisme asupra apei binecuvntate". Magicienii se ncred prostete n puterea incantaiilor" bizundu-se pe virtuile ascunse ale talismanelor", pe spirite" sau pe revelrile" astrelor. Se ncred prostete" ei nii i mai determin i pe alii s-o fac. Adevrat c numai pe netiutori, fiindc doar acetia mai pot fi uimii de miracole care nu exist" sau n care nu exist nici o raiune filosofic, nici o art, nici o putere natural n joc". Magicienii, de fapt, ignor secretele naturii i ale artelor" sau fac din ele secrete magice" pentru cei netiutori. Dispreuind legile filosofiei i mergnd contra raiunii" ei invent la nesfrit, dar pe ct invent, pe att i amgesc semenii. Or, n contra lor se poate spune c deopotriv, nsufleite i nensufleite, lucrurile se conduc dup legile naturii i nu dup puterile formulelor i caracterelor oculte". i nc, n msura n care omul este n stare s produc miracole", i este, faptul ine numai de cunoaterea naturii i de ndemnarea sa. Bunoar, nvnd de la lucrurile lumii, s-ar putea construi maini de navigaie" (instrumenta navigandi) de aa fel c un singur om ar fi n stare s le dea o vitez mai mare dect dac ar fi pline de vslai". S-ar mai putea face care fr traciune animal i cu o vitez considerabil" i chiar o main de zburat" cu un om aezat n centrul aparatului" i care, fcnd s se nvrteasc o roat", ar pune n micare nite a ripi ce ar lovi aerul asemenea celor ale psrii n zbor".
297

Tot asemenea s-ar mai putea construi : un instrument de mici dimensiuni care poate cobor i ridica greuti foarte mari", aparate cu care omul s se plimbe pe sub ap fr nici un pericol" i chiar s-ar putea afla mijloacele menite nu numai s uureze viaa omului ci i s-o p-e_ lungeasc. Magicienii socotesc c durata vieii noastre ar iii determinat i deci nscris n astre. Dar scurtimea ei, de'pild nu depinde de altceva dect de un regim nesntos". Ca urmare, cunoscndu-se mai bine, omul va reui s-i prelungeasc viaa pn la 1 000 de ani, spera, prea optimist Roger Bacon. ns dincolo de naivitile lui i n cele dir urm ale epocii, acest Jules Verne al veacului al XlII-lea cum avea s-1 caracterizeze un filosof francez din vremei, noastr, este un vizionar, totui, lucid. Imaginativ, el se supravegheaz raional, astfel ncv poate s spun cu ansa sigur de adevr c durata viei; nu este n dependen de influena mistic a astrelor, e; de viaa nsr'i, tie i n anumite limite, de tiina noastr. Remediul, scria Roger Bacon, ar fi aciunea asupra bolii, ceea ce presupune un regim deosebit pe tot cursul vieii : i n ceea ce privete mncarea dar i butura, somnul i veghea, ocupaiile i repaosul, excreia i secreia, aerul i pasiunile". Cine va respecta un bun regim de via", va putea tri att ct i vor permite antecedentele ereditare i va ajunge pn la limita extrem pus df natur". Aa stnd -lucrurile, chiar n ordinea cea mai misterioas, a vieii n genere, a vieii omeneti n particulai este inutil s ne adresm magiei ; najtura i tiinele ne snt suficiente". ncheierea pate a unui gnditor modera i este, de fapt, dac ideii de modernitate i asociem adevrul. Or, din acest punct de vedere, Roger Bacon este dintre gnditorii pe care orice epoc i-i simte ca pe ai si. n fine, peste alte cteva secole, un luminist romn. Gheorghe incai, avea s ntocmeasc, ntre anii 1804 i 1808 *, dup Fizica unui nvat german reputat n epoc. I.H. Helmuth, nvtur fireasc spre surparea superstiiei norodului, nc, dac nu mereja, actual prin adevrul i prin pasiunea pentru adevr pe care le punea marele
* Aceasta este datarea propus de editorii manuscrisului lui incai, Dumitru Ghie i Pompiliu Teodor n Studiu introductiv la nvtura fireasc spre surparea superstiiei norodului, Editura tiinific, 1964, p. 34.
?9S

crturar. Iar prin amndou, nvtura... este mereu actual, cum tot actual este i .umanismul nvatului care 0 scria .,ca oamenii s fif odihnii i ndestulai, pentru c tiina fizicei sau nvtura fireasc mtnuite de fietecar e de frica cea fr de lips, n care din netiin au czut i-i d deplinit nvingere asupra rtcirei ceii pguboas prin care attea mii de oameni se in n clete". ncreztor n puterea nvturii fireti", adic a tiinei naturii, Gheorghe incai vrea s-o mprteasc tuturor nu pentru simplul fapt al cunoaterii ei, ci, aa cum o spune el nsui, n vederea mntuirii de rtcirile n care din netiin" s-a alunecat, dar nici mntuirea de rtciri" nu era ultimul ei scop, i deci cel mai important. Folosul'' ei cel mai mare era ,,la economie", adic mai exact, s dea tiin (stenilor, pentru c acestora le era adresat cartea n.n.) de a-i lucra cu mai bine arinile, de a-i sdi i nmuli cu rnd bun tot feliul de pomi i plnte, i de a-i agonisi cele mai sntoase i mai hrnoase notree pe sama dobitoacelor sale", n alte cuvinte, scopul era practic, el trebuia s fie practic pentru c superstiiile nsele au aprut i s-au meninut n urmarea i n vederea unor nevoi ale vieii. Trebuind s vin n ntmpinarea acestora, dar nevenind, sau nerspunzndu-le optim ori chiar barndu-le accesul spre satisfacerea lor, deviindu-le n cele din urm de la sensul lor autentic, superstiiile se cuvin respinse cu gndul la rolul lor negativ n viaa uman n totalitatea ei. de la gesturile mrunte la cele majore cu ampl rezonan social. Gndind astfel, crturarul luminist voia s fac oper de educaje tiinific printr-o educaie practic, deci a muncii i comportamentului civic i moral. C superstiiile de orice fel, de la meteugul de al lega pre om prin vrjitur" i prin zicerea unor cuvinte" la credina n puterile miraculoase ale nuielii cea de gcit", vinele metalurilor i comorile cele din pmnt", de la proba de ap" prin care se ncerca vinovia sau nevinovia" la nebunia" care aduce mare pagub i stricarea tinerilor" nelai cu istorii de acestea" cum c vrjitorii pot cu ajutorul diavolului s strneasc furtuni, ^ e la povetile" privitoare la foc i trsnete la cele care s Pun c plantele i astrele, n genere, au influx n mintea, norocirea i nenorocirea oamenilor", c toate acestea ?i nc altele asemenea snt vane nu este greu de probat ^ demonstrat. Mai greu, dar mai important, este s dove299

deti i s convingi c snt i potrivnice vieii omeneti autentice. Mai greu, pentru c lipsii de o nvtur fireasc", deci de o tiin a naturii", oamenii au ajuns s cread i s practice n mod obinuit superstiiile ; mai important ns ntruct toate aceste boscoane" (cuvntul este al lui incai) au putut s aib urmri nefaste i s mpiedice omul de a ti i de a fi n stare de mai mult i de mai bine n viaa i n munca sa. Ci oameni direpi n-au perit prin proba apei" i ci de; vii nu s-au ars" spre mai mare ruine nu numai a cretintii, ci i a omenirei", prin proba focului ? Iar din superstiia c focul de trznet" se stinge numai cu lapte", ce case din cele trznite" n-au ars spre paguba omului ? i nc;' ntruct punerea noastr sub ocrmuirea faturiior",, adic n dependen fatal de astre, ne ajut s tim i s putem mai mult ? Or, cine nal mai deasupra faturile", deci micrile naturale ale corpurilor cereti i n genere ale mecanicii lumii, tare se mpotrivete si foarte stric vrtuei", previne incai cu nelepciune. Aadar, trei momente din trei epoci i spaii de cultur diferite : foarte Aadar, trei momente din tur diferite : unul" din antichitatea greac, altul din A glia medieval i, n fine, cel de-al treilea din istoria modern a Romniei. Trei momente desprite de multe : de timp, de stil cultural, de nivelul de cunoatere, socialmente vorbind, de mentalitate, dar mai n adncime unite l t e n aceeai istorie. Cci dincol ii gndir unul" din antichitatea greac, altul din An--H-. mpdieval i, n fine, cel de-al treilea din istoria mo-" - -^rvTinpnte

i AP

w mmm
^'iL^vorilor. De ace
notate n Piu- --; s ?
prin

capt o

articulate n aceeai istorie.

Academiei R.S.R.,

i Gheorg
oam cU

n c

divulga ^S
em noa^ modera, tvadill ra ceeace,

n t u l ca atare neJpun & a l t e t i m p u r, ^ ^ d ^te rf^ . asemenea lui are pentru noi onmp terii unei epoci anuro ^^ i din Pei di antichitate sau e ndelungate i bog

^ vedem osimp

niei. Trei momen de timp, de stil cultural, de nivelul de cunoatere, socia mente vorbind, de mentalitate, dar mai n adncime unite i bine spus articulate n aceeai istorie. Cci dincolo tele istoriei. n faptelor istorice, a. igndirii ,l or cavaleri cesiunii general, ale istoriei ku----------rtci logic n virtutea creia, dincolo de ceea ve ie ^ r i pocile snt solidare n producerea valorilor i prin producerea lor. Creaie valoric perpetu, istoria este marele sistetfj i.n^r- umane. n acest fel, sau i n acesta, concepW

desprite de multe :

'----

o<~>r-ial-

de timp, mente vorbind, de mentalitate, da sau mai bine spus

Cci dinco de ceea ce faptele istoriei. n general, ale istoriei gndirii n particular, par s fie raiduri ale unor cavaleri rtcitori are se bat cu toat lumea din jur, se obosesc fr rost", astfel nct, unul a nscocit ceva aici, iar dincolo un altul n chip arbitrar" altceva n realitate, n ordinea unei realiti eseniale, ele snt prinse ntro micare .coerent". naintarea se face aici raional" (G.W.F, He-gel, Prelegeri de istorie a filosojiei, Editura

1963, voi. I, p. 29). Coer ena " i na intar ea raio nal " de care vorb ea l ume sc t se poat e de potri vit toc mai logi ca suc ii iii uma ne, acea

tru a rSmtof m a mai mult se

Ne despart, de ali,,eaz, dar nu ^ i mai marea pute/e crurilor lumiiCeea

care

e aceste iacem ntr-un

unei tca- de neceside

luarn

noi nine, j>e reflect intr-un concept al istoriei i aJ demnitii, al valorii noastre mult mai propriu. Cu tiina i puterea la care a ajuns n secolul al XX-lea, omul este mai n stare ca oricnd s se afirmt plenar ca fiin determinant n ordinea existenei sale. ea fiin ce i furete, prin sine, doar destinul. Prin sine. adic prin ceea ce este n mod autentic creaie continu de valori. Prin sine, adic prin aciune i gndire, prin aciunea care n conceptul ei adevrat este de nedesprit de mintea omeneasc sntoas", pentru a zice ca Hegel. i prin gndire care n absena fptuirii ca punct de p-kcare i scop i-ar pierde i sensul i rostul. ntre a putea i a ti, obinuiau s spun primii moderni, nu exist ruptur sati conjugarea" lor nu este posibil ntr-o1 desprire total. tiina i puterea pmului snt unul i acelai lucru, fiindc necunoaterea cauzei face s dea gre efectul. Natura nu este nvins dect ascultnd de ea ; ceea ,cte este n tiin este cauz, n practic este regul" (Francis Bacon, Noul organon, I, 3). Puterea lui a ti n legtur cu a aputea lua act de o stare de lucruri esenial pentru fiina omului. Cci a ti i a putea nu snt opiuni sau acte care se leag ori nu. Ele snt dou moduri de a fi, dou laturi, dou funcii ale fiinei noastre care de ne-ar lipsi, amndou sau numai una, ne-am pierde. Fiin istoric, deci creatoare de valori, omul, pentru aceasta, trebuie s valorizeze teoretic i practic lumea, ceea ce presupune deopotriv tiina despre lume i puterea asupr-i. Istoria ntreag, istoria ct este ea cu marile ei izbnzi i chiar cu eecurile relative ale omului, probeaz unitatea-de nedesfcut a tiinei i puterii de aciune n fiina noastr i prin aceasta sporirea continua a existenei i contiinei umane. Progresul istoric, pe scurt, de ordinul evidenei, azi, este un atestat de existen pentru fiina noastr ca fiin practic i teoretic, pentru noi n condiia adevrului. Dar dac aa stau lucrurile, i aa stau, continund s existe i nc n forme mai subtile i mai rafinate dect cele tradiionale, ntr-un veac n care progresul istoric este perceptibil prin evidena lui, practicile oculte nu ies n afara timpului, firete c nu n afara celui cronologic ci a aceluia al umanitii, n acest ceas" astral al ei ' ntrebarea ar putea s par retoric i ar fi dac n-ar ch<
302

expresie unei stri de lucruri paradoxale i dac n-ar lua n seam tocmai gravitatea acesteia. Este, nu ncape ndoial, o situaie dintre cele mai contrastante ca n veacul al XX-lea s mai existe comportamente ca acelea surprinse de Theofrast, elevul lui Aristotel, nc ntr-unui din Caracterele sale : superstiiosul, dac ,;un oarece i-a ros sacul cu fin se duce la prezictor i-X ntreab ce-i de fcut... ; dac aude cucuveaua n drum, e cuprins de nelinite i nu cuteaz s porneasc mai departe dect dup ce a rostit cuvintele : Zei Athena, atotputernic ! Dac a avut un vis, colind pe la dezlegtorii de vise, pe la ghicitori i auguri ca s afle crui zeu i crei zeie s i se nchine". Este straniu c mai exist asemenea comportamente dar, aa cum constata n urm cu puini ani un reputat elenist francez, fost profesor la Sorbona, Pierre-Maxime Schuhl, e mai nelinititor faptul c numeroase ziare au coloane consacrate astrologiei, horoscoapelor", c unele reviste foarte rspndite ca de pild Planete fac ocultismului un loc considerabil", c se nmulesc i prosper pe seama credulilor cabinete de consultaii specializate n acest domeniu ndoielnic" (Actualite de l'epicurisme, n Revue philosophique de la France et'de l'etranger", no. 2/256). Este straniu c mai exist creduli, dar nc mai grav este s le vii n ntmpinare. Cum ns exist i asemenea nefaste iniiative, trebuie s inem seama de acest fapt, aa cum au fcut-o la vremea lor un Aristotel, un Roger Bacon. un Gheorghe incai. Ba, n i mai mare msur, datorit proliferrii formelor, intensificrii propagandei ocultiste i rafinrii mijloacelor sau tehnicilor de realizare a programelor, Cartea creia aceste rnduri i servesc de postfa, cartea aceasta, aadar, scris convingtor i din punct de vedere material, adic al probelor aduse, i din cel formal, al demonstraiei, de Gheorghe Brtescu, ziarist cunoscut pentru ndelungata sa activitate publicistic desfurat n paginile revistei Magazin, ca i n ale altor gazete sau n cri, aduce o mulime de dovezi care atest starea paradoxal a ocultismului. Potrivnic tiinei ca asumare raional a lumii, deci a tiinei autentice, ocultismul i-a perfectat tehnicile i lrgit orizontul de cuprindere tocmai pe seama a ceea ce contest i. n cele din urm, uzurp. Bunoar, astro303

logia medical se nnoiete" recurgnd la radiaiile cosmice i la sistemul glandelor endocrine, astrologii se folosesc de mijloace moderne de calcul n ntocmirea horoscoapelor, magicienii nii se sprijin pe rezultatele gndirii tehnico-tiinifice etc. Dar cu o istorie ntreag de eecuri, istoria sa i, mai cu seam cu o istorie, istoria autentic a omului, aceea a cunoaterii i aciunii transformatoare mpotriva-i, cu toate acestea, n lumea occidental, ocultismul continu sa prolifereze i s se intensifice n mod surprinztor. Acest, aspect este, cu siguran, cel mai paradoxal. De bun seam c o prim cauz este tradiia, ea pulnd s explice meninerea i chiar intensificarea ocultis mului, att din unghiul de vedere al factorului receptor, pasiv, ct i din acela al f agentului, deci al elementului activ (magul, prezictorul, astrologul). / Cu o istorie ndelungat, chiar dac, prin aceasta, nu i probant n ordinea adevrului i utilitii prezumate sau revendicate, din interior, practicile oculte i credin-' ele oculte au putut s intre n tradiie i s se transmit uneori aproape mecanic i fr urmri de durat. Cineva, de pild, vars sarea i n virtutea unui automatism, parc i de gndire i verbal, presupune, nu arareori n glum, iminena unui necaz. Cnd ns,pe un fond tradiional, neactiv, se aplic o iniiativ i inc, dac aceasta se aplic orizontului de ateptare", pentru a zice ca un estetician german de azi, Robert Jauss, ceea ce era latent se poate actualiza. Aici intervin doi factori care pot transforma, aa zicnd, posi bilitatea n realitate : factorul agent i mediul, micro sau macrosocial. , Factorul agent (magul, astrologul etc.) are, fr ndoial, un rol important n activizarea, ce-i drept negativ, a unor cunotine ca i n relansarea unor forme tradiionale divinatorii, magice. El poate fi un fanatic, deci poate s se identifice iraional cu programul la care ader sau pe care l invent. Dar, cum se ntmpl adesea, el aoate fi i un impostor. Gheorghe Brtescu demonstreaz, n spaii largi, cum nc din vechime i-a fcut loc impostura care cu timpul, . devenit aproape dominant. Azi, cu deosebire, este greu presupui bun credin ntr-o iniiativ de acest feJ. ii chiar presupus, ea nu poate fi trecut mai departe de impla intenie. Cci, n epoca noastr cu deosebire, ocul304

tismul a devenit unul din principalele mijloace de manipulare a comportamentelor, a reprezentrilor n genere i n particular a aspiraiilor. Cunoscutul sociolog francez P.H. Chombart de Lauwe se ntreba dac manipularea se limiteaz la trebuine, la modele de comportament, la sisteme de reprezentri i de valori, ori dac se extinde i la aspiraii". Prin definiie, socotea el, aspiraiile nu ar trebui s poat fi manipulate, dar ele pot fi deviate sau canalizate. Subiectul poate s se iluzioneze asupra a ceea ce el crede c snt aspiraiile sale" (Cultura i puterea, Editura politic, 1982, p. 266). Putnd manevra i trebuinele i modelele de comportament i sistemele de reprezentri i de valori, factorul agent de care vorbeam este nc mai malign fa cu aspiraiile pe care nu numai c le deviaz sau le canalizeaz dar le i manipuleaz. Cci magii, prezictorii, astrologii s-au aplicat i se aplic n continuare acestei dimensiuni att de susceptibil de modificri i de semnificri, cum este cea a aspiraiilor individuale. Ei se situeaz, cu precdere, la limita dintre real i posibil, speculnd intens asupra posibilului ,.tradus", decodificat" n conformitate cu proiectul de manevrare care poate s aparin factorului agent singular (banala, s zicem, ghicitoare de cri) ssu celui exponenial (ca n cazul sectelor i societilor oculte). Dar aici mai intervine nc un factor, n ultim instan, hotrtor pentru meninerea i intensificarea credinelor i practicilor oculte. Este vorba de factorul social. Cci, parafrazndu-1 pe Marx, putem spune c ocultismul este o concepie rsturnat despre lume' cnd societatea nsi este o lume ntoars pe dos". Bunoar, nu ne va fi greu s nelegem mecanismul relansrii ocultismului n lumea occidental urmnd numai ntrebrile parc programatice pe care i le pune sau le pune un cunoscut sociolog i politolog american, Alvin Tofller : ce rezerv viitorul apropiat, viitorul redus adesea literal la mine, citim n ocul viitorului, pentru copiii care la doisprezece ani nu mai au nimic copilresc n ei", pentru adulii care la cincizeci de ani se comport ca nite copii la 12 ani", pentru noii nomazi", migranii triti", pentru cei care snt nchiriai asemenea automobilelor" ? n cutare de locuri de munc, acetia, citim n continuare n lucrare, ajung repede ntr-o stare de 305

anxietate i depresiune" i, pe msur ce se simt mai ne ajutorai, tind s se retrag n sine ori s evadeze ntr-p lume iluzorie care s le dea speran compensatorie ($pcvl viitorului, Editura politic, 1973, p, 2122, 99). / ocul viitorului i pn la el ocul prezentului, amndou, n convergen, duc n lumea occidental la grave deteriorri ale fiinei umane individuale tot mai nstrinat de condiia sa, tot mai czut" pentru a vorbi n limbaj existenialist, ntr-o lume inautentic". Tofller nsui,'de altfel, spunea c n descrierea unui pe"isaj att de straniu" simi nevoia s recurgi la clieele sumbre ale existenialismului". ,,Czut", aruncat n lume", ntr-o lume profund alienat; fiina uman individual este tot mai mult mpins ctre lumea iluzorie a paradisului artificial", obinut" prin mijlocirea drogului, a drogului propriu-zis, dar mai ales a drogului spiritual : mistica, ocultismul. Nu este, de aceea, greu de explicat, n acest context, proliferarea sectelor i a societilor oculte de cele mai diferite orientri, n prezent, mai constat Avin Tofller, manifestrile violente ale revoluiei superindustriale fac literalmente s explodeze societatea. Aceste enclave sociale, triburi i miniculte se nmulesc aproape tot att de repede ca i opiunile pentru automobil. Aceleai fore destandardizate care lrgesc gama posibilitilor de alegere individual n domeniul material i "cultural, destandardizeaz i structurile sociale" (Idem, p. 270). Parte dintr-un ansamblu de mijloace menite s substituie vieii reale paradisul artificial", ocultismul este el nsui,',opium pentru popor". Aceasta i este concluzia cr* ii lui Gheorghe Brtescu. O concluzie care vine firesc, din demonstraii ca i din probe, din demonstraii perfect riguroase i din probe bine alese n ordinea puterii de semnificare, iar nu pentru a-i face sarcina uoar. Autorul tie care este puterea faptului semnificativ i, ca urmare, convoac numeroase probe cu valoare crucial. Nu procedeaz, aadar, la o inventariere, nici nu alege pe cele mai facile i nu are n vedere un prezumtiv amator de fapte mal puin obinuite, ca cititor. Fcnd o selecie, cci probele parc fr de numr impuneau ele 306

nsele o alegere, Gheorghe Brtescu i-a asigurat credibilitatea lucrnd n exigenele obiectivittii maxime, ale obiectivittii necesare. Scris cu patos, dar riguroas, n acelai timp, cartea aceasta, carte de atitudine, i de demonstraie, este una dintre cele mai reprezentative din literatura consacrat acestui domeniu de la noi i nu numai. Lectura ei, de aceea, ne las cu impresia lucrului bine fcut". GH. VLDUESCU

V I

Bibliografie selectiv

Aksakov, Al., Animisme et spiritisme, Paris, 1906. Amandry, P., La mantique apolloniene Delphes, Paris, 1950. Anagnosti Ndrenika, L., Mystheres des Pelasges, Corfou, f.a. Andronescu, P., Cadmos scurt istorie a scrisului, Bucureti, 1966. Anestin, V., n lumea spiritelor. Istoria manifestaiilor spiritiste dup scriitori spirititi moderni, Bucureti, 1911. Aram K., Magie und Zauberei in der alten Welt, Berlin, f.a. D'Arianys, Cours de Toute-Puissance et des phenomenes provo^ues par de Bagne, Toulouse, f.a. Artemidous, E., Le livre des songes, Damas, 1964. Agendei, S., Ateism i religie, Bucureti, 1980. Babe, Al., Sfinii, mit, legend, adevr, Bucureti, 1972. Babe, AL, Drama religioas a omului. Elemente de filosofia culturii antropologia religiei, Bucureti, 1975. Balaci, A., Mic dicionar mitologic greco-roman, Bucureti, 1969. Baerwald, R., Okultismus, Spiritismus und unterbewurste Seelenzustnde, Leipzig und Berlin, 1920. Baltrusaitis, J., Evul mediu fantastic, Bucureti, 1975. Barbegueire, J. B., La maconnerie mesmerienne, Amsterdam, 1787. Barbarin, G., Dieu est-il mathematicien ? Paris, 1942. Baudelaire, Ch., Les paradis artificiels, Paris, 1936. Becleanu Iancu, Adela, Spiritualitatea romneasc. Permanen, devenire, Bucureti, 1980. Belenki, M. S., Despre mitologia i filosofia Bibliei, Bucureti, 1982. Benet, Ar., Proces verbal fait pour delivrer une fille possedee par le mlin esprit, Paris, 1883. Berar, P., Umanism i ateism, Bucureti, 1980. Berar. P., Religia n lumea contemporan, Bucureti, 19!!.'!. Berciu, D., Zorile istoriei n Carpai i la Dunre, Bucureti. 1!)(6.

309

Bernard Je Trevisan, Trite de la nature de l'oeuf Philosophe*, Paris, 1624. Bernardy, J., L'art de tirer Ies cartes, Montreal, J971. , Berard, O., Sorciers, Reveurs et Demoniaques, Paris, 1820, Besson, M., Le totemisme, Paris, 1929, Biberi. I., Visul i structurile subcontientului, Bucureti, 1970. Bindel, E., Les elements spirituels des nombres, Paris, 1960. Binet-Sangle, Ch., La fin du secret, Paris, 1922. Bloch, M., Les rois thaumaturges, Paris, 1961. ' Boirac, E., La psychologie inconnue, Paris, 1920. Boli, M., L'occultisme devant la science, Paris, 1951. "/ Bologa, V. (i colectiv), Istoria medicinei universale, Bucureti, 1970. Bologa, V., Lenghel, A., Fragmente pentru reconstituirea medicinei i igienei populare in Pacia pjeroman, Cluj, 1930. Bologa, V.," Florile spurcate ale medicinei populare n lumina tiinei, Bucureti, 1926. Bologa, V., Vrji, babp i moae azi i odinioar, Cluj, 1922. Bologa, V., Elements e medicine hieratiques et emipiriques du La Tene Dace, Bucureti, 1958. Bologa, V., Raportul din 1756 al unui chirurg german despre credinele romnilor asupra moroilor, Bucureti, 1948. Boronean, V., Arta rupestr n petera Gaura Chindiei, comuna Pescari (judeul Cara-Severin), n Revista luzeelor i monumentelor de art", nr. 1/1977. Bauche-Leclercq, A., L'astrologie greque, Paris, 1899. BeucheLeclercq, A., Histoire de la divination dans l'antiquite, Paris, Boulanger, J., Nostradamus et ses prophettes, Paris, 1943. Bouteiller, M., Chamanisme et guerisson ^magique. Paris, 1950. Bozzano, E., Les phenomenes de hantise, Paris, 1920. Brtescu, Gh., Procesele vrjitoarelor, Bucureti, 1970. Brenie, H., Quatre cents siecles d'art parietale, Dordogne, 1932. 3rierre de Boismont, Des.haUucination, Paris, 1862. Jrisson, J. AL, Les phenomenes dits de materilisations, Paris, 1921. Srunton, P., L'Egypte secrete, Paris, 1938. utucelea, A., Arhitectura vieii, Bucureti, 1977. araman, P., Colindatul la romni, slavi i la alte popoare, Bucuti, 1984. 18791882.

isteiot, J., La iabrication chimique de Vor. Donai (Nord), 1928 zcu, O., Pe urmele domesticirii animalelor, Bucureti, 1973. zeneuve, J., Resbel ariatavismului sau ndoit vedere Anti-Magied. Galai, 189-T

310

Cmpan, FJ. T., IM la papirusul Hhind la calculatorul vi-tv Bucureti, 197. Cmpineanu-Canteinir, I., Sat, sau ruguri de iubire, Bucureti, 1923. Ceaueseu, Nicolae, Romnia pe drumul construirii societii socialiste multilateral dezvoltate, voi. 3 (1969), p. 217, 589, 628 ; voi. 6
(1972), p. 660, 671672 ; voi. 7 (1973), p. 31 ; voj. IU (1979), p. 542 ; voi. 19 (1980), p. 250 ; voi. 24 (1983), p. 59. Ceram, C. W., Zei,

morminte, crturari. Romanul arheologiei. Bucu-. reti, 1968. Cerneak, E., Cinci secole de rzboi secret, Bucureti. l.'Wis. Champigny, A. M.. Lrs tradilions el Ies doctrines esoteriques, Paris, 1941. Charcornac, P., Eliphas Levi, renouvateur <te Voccultisnn', Paris, 1.926. Charoux, R., Le livre misterieux inconnu, Paris, 1969. Chelcea, I., Credine i rituri legate de foc, ap i pvu-r in cultura veche romneasc, n voi. Raiune i credin, Bucu.i -tj, 198;. Chertok, L., L'hypnose Les probl-em.es theoretiques ei /ntiques-, Paris, 1963. Cicero, De la divinatiori: Du destin. Paris, i932. Constantinescu. Al. N., Spiritista. Origina, doctrina, culti-: ^^. combaterea, Bucureti, 1943. Crahay, R., La litterature oraculaire chez Herodote, Paris, 1958. Crian, I. H., Medicina n comuna primitiv i la geto-daci, Bucureti, 1972. Cristescu-Golopenfia, t., Communications, 1. Elements magiques dans la vie spirituelle des paysans roumains de diversei, regions du pays. 2. La methode pour l'etude des croyances et pratiques magiques, Bucureti, 1940. Cuz-cio, M., Le pouvoir Magique, Montreal, 1955. Curticpeanu, D. Odobescu, Lectura formelor simbolice., B .cureti, 3982. Daicoviciu, H., Dacii, Bucureti, 1968. Daniel, C, Orientalia mirabilla, Bucureti, 1976. Datienne, M., La notion de Daimon dans le pythagorisnu oncien. Paris, 1963. Danzel, Th. W., Magie et sdence secrete, Paris, 1939. Debay, A., Histore des sciences ocultes depuis l'antiquite jusqu'a nos jour, Paris, 1869. > fecaux A., Dosarele secrete ale istoriei, Bucureti, 1970. Delcourt, M., Hephaistos ou la legende du magicien, Paris, 19.57. Deonna, W., Le symbolisme de l'oeil, Paris, 1965. Devreux, 3. La legende de la prophtesse Cassandre, Paris, 1.942. Dexter, W., Famous Magic Secrets, London, 1967. 311

Drimba, O., Istoria culturii i civilizaiei. Bucureti, 1984. Dumitrescu, VI., Arta preistoric in Romnia, Bucureti, 1974. Durkheim, E., Les jormes elementaires de la vie religieuse, Paris, 1060. Durville, H., Cours superieur d'influence personelle, Paris, 1919. Durville, H., Histoire raisonnee du magnetisme et du psychisme pratique, Paris, 1914. Eliade, M., .La nostalgie des origines (methodologiei et histoire des religions), Paris, 1971. Eliade, M., Trite d'histoire des religions, Paris, 1970.. Eliade, M., Techniques de l'extase et langages seclretsj, Roma, 1953. Eliade, M., De la Zalmoxis la Gengis-Han, Bucureti, 1980. Eliade, M., Alchimia asiatic, Bucureti, 1935. ; Eliade M., La sorcellerie canaque actuelle, Bordeaux, 1967. Eliade, M., Le createur et son Ombre", Zurich, 1962. Eliade, M., Les representations de la mort chez les primitifs, Paris, 1954. Eliade, M.. Le chamanisme et les techniques archaiques de Vextase, Paris, 1951. Engels, F., Anti Diihring, Bucureti, 1966 Engels. F., Originea, familiei, o proprietii private, gi a statului, n K. Marx, F. Engels, Opere, voi. 21, Bucureti, 1965. Faure, H., Les investissements d'objet dans le tecu psihotique, Paris, 1964. Figueir, L., L'Alchimie et les alchimiste, Paris, 1860. Filosofie si religie n evoluia culturii romneti moderne. Antologie i studiu introductiv de Simion Ghi i Dumitru Ghie, Bucureti, 1984. Flammarion, C, Les forces naturelles inconnues, Paris, 1909. Flournoy, Th., Des ndes la Planete Mar, Geneve, 1910. Fontbrunne, Les propheties' du Matre Nostradamus, Paris, 1939. Fossey, C, La magie assyrienne, Paris, 1902. Foucart P., Des associations religieuses chez les Crecs, Paris, 1873. Franev, I. P., Istoria universal, voi, I i II, Bucureti, 19581959. Frazer, J. G., Les origines magiques de la royaute, Paris, 1920. Frazer, J. C, Le totemisme, Paris, 1898. Frazer, J. C, Le Roi Magicien dans la Societe primitive, Paris, 1935. Frteanu, V., Critica gndirii mitice, Cluj-Napoca, 1980. Freud, S., Die Traumdeutung, Wien, 1950. Freud, S., Vorlesungen uber den Traum, Leipzig-Wien, 1922. Freud, S., Totem ettabou, Paris, 1924. Frichet, H., La meicine et l'occultisme en Chine, Paris, 1950. Froeiich, J. C, Animismes, Paris, 1964:

312

Fu '.do, C. A., Magia modern, Bucureti, 1930. Gargon, M. et Vinehon, J., Le diable, Paris, 1926. Gauthier, L. A., Recherches historiques sur l'exercice de la medicine dans les temples, Paris, 1844. Georgescu, FI., Societate i religie, Bucureti, 1982. Georgiade, C, Originile magice ale minciunii i geneza gndirii, Bucureti, 1938. Gerin-Richard, L., Histoire de l'ocultisme, Paris, 1936. Gheorghe, G., Mitul potopului. Inadvertene n interpretarea religioas, Bucureti, 1982. Gheorghiu, V., Ciofu, I., Sugestie i sugestibilitate, Bucureti, 1982. Gherasim Luca, Le vampir passif, Paris-Bucireti, 1945. Gibier, P., Le spiritisme, Paris, 1887. Gibson, W. B., The science of numerology, London, 1950. Giurscu, C. C, Istoria Bucuretilor, Bucureti, 1964. Gndirea revoluionar din Romnia despre religie (Din tradiiile concepiei materialiste asupra lumii), Bucureti, 1983. Godefroy, Gh. H., La dinamique mentale, Paris, 1976. Gologan, G. D., Spiritismul i minunile Mntuitorului, Bucureti,
1959.

Gordon-Childe, V., Furirea civilizaiei, Bucureti, 1966. Gouriet, 5. B., Les charlatans celebres, Paris, 1819. Gouspeyre, Ch. J., La vie des pierres precieux, Nice, 1942. Graur, Al., Nume de locuri. Bucureti, 1972. Grasberg, B., Sur les guerisseurs et sur la medicine des primitifa, Paris, 1970. Guilbert, Ch., L'illusion du merveilleux, Paris, 1913. Gujdu, J., Iacobescu, Gh., Pasrea de foc, Bucureti, 1966. Gulian, O. I., Originile umanismului i ale culturii, Bucureti, 1967. Gulian CI., Lumea comunei primitive, Bucureti, 1983. Gurney, Myers el Podmore, Les hallucinations telepati&ues, Paris, 1892. Gusdor, G., Experience humaine du sacrifice, Paris, 1943. Gustave, W., Les croyances primitives et leurs survivances, Paris, 1960. Hangiu, I., Societi i asociaii tiinifice, Bucureti, 1981. Hainchelin, Ch., Originea religiei, Bucureti, 1956. Henry, V., La magie dans Vinde antique, Paris, 1904. Henze, P., Fafcirs, fumistes et c-ie, Paris, 1958. Houdin, R., Pousin, I. N., Banul misterios, Cmpina, f.a. H n , S., Les propheties de Nostradamus, Paris, 1972. veHn, P- Les tablettes magiques et le droit romain, Parjs, l#9l, 313

mbert-Nergal, B. R, Les sciences ocultes ne sont pas des i.ciencea t Paris, 1959. lonescu, Ch., Mic enciclopedie onomastic, Bucureti, 19*5. loraeseu, G., Ce este psihopatologia ? Bucureti, 1979. lonescu, St., Despre amestecul dracilor in trebile ominet, Bucureti, 1904. Istoria general a tiinei, voi. \ i 2, Bucureti, 197619"'7< Istoria medicinei romneti, Bucureti, 1972. James, E. O., Mythes et rithes dans le proche-orient ancien, Paris,
3960.

Joire, P., Les phenomenes psychiques et supranormaux, Paris, 1909. Josefini,. A., Spiritism i secretele fachirilor, Bucureti. 1962. '. Josefini, A., 2000 de ani de circ, Bucureti, 1968. Josefini, A., Cum ghicim viitorul ? Bucureti, 1981. Josefini, A., $arlataniile ghicitorilor, Bucureti, 1963. Kallus, V., Amor prin magie, Bolgrad, 1935. / Kardec, A., La genese, les miracles et les predications seloh le spiritisvie, Paris, la. , Kernbach, V., Miturile 'eseniale, Bucureti, 1978. Kernbach, V., Dicionar de mitologie general, Bucureti, 1983. Kernbach, V., Biserica n involuie, Bucureti, 1984. Kerner, J., La Voyante de Prevost, Paris, f.a. Keyserling, K. H., Dos Okfctiltc, Darmstadt, 1923. Kieserwetter, K., Der Ocultismus des Altertums, Leipzig3 J196. Kiriac, I., MytHologie, Bucureti, 1924. Koyre, Al., Mistiques, spirituels, alchimistes du XVI-eme siecle allemand, Paris, 1955. Kun, N. A., Legendele i miturile Greciei antice, Bucureti, 1958. Lancelin, Ch., Histoire mythique de Shatem. De la legende au dogme, Paris, 1903. Le grand almanah des songes, Paris, 1869. s Legran, AL, Le sortileges de la science, Paris, 1898. Les charlatans celebres, Paris, 1819. Les songes et les presages, Montreal, 1955. Lenin, V. I., MarxEngels-marxism, Bucureti, 1949. Lenin, V, I., Opere complete, voi. 15, Bucureti, 1950, Lenin, V. I., Materialism i empiriocriticism, Bucureti, 1972. Lenormant, F., Les sciences occultes en Asie, Paris, 1875. Levi, E., La clef des grands mysteres suivant Henoch, Abraham. Hermes Trismeglstes el Salomon, Paris, 1897. Levi, E., Histoire de la magie, Paris, 1922. Levi-Strauss, CI., Gndirea slbatec, Bucureti, 1970. Levointurier, F.L.R., Les animaux fantastiques au Moyen-Age. Toulouse, 1958.

314

Lexa, Ph. F., La magie dans VEgypte antique copte, Paris, 1905 Ley, W., Observatorii cerului, Bucureti, 1968. Lhote. H., Frescele din Tassili, Bucureti, 1966. Lissner, I., Culturi enigmatice, Bucureti. 1972. Lombroso, C, Hypnotisme et spiritisme, Paris, 1910. Luckacs, G., Estetica (2 voi.), Bucureti, 1972. Maghiar, N., Olteanu, St. Din istoria mineritului n Romnia, Bucureti, 1970. Magre, M., Magiciens et illumines, Paris, 193B,. Maguien, V., Les mysteres d'Eleusis, leurs origine s, le rituel.de leurs initiations, Paris, 1929. Maistre, J.. La francmacomierie, Paris, 1925, Makarius. R. L., h'origine de l'exogamie et du totemisme, Paris, 1961. Malacan. A.. La sorcellerie et les sorciers dans l'Oeuvre et Ut Pensee d'Ambroise Pare, Careassonne, 1952. Mallfriger. J., Pythagora et les Mysteres, Paris, 1944. Mandics, G., Civilizaia i cultura Africii vechi. Bucureti, 1983. Mandron, R., Magistrats et sorciers en France au XVU-eme siecle, Paris, 1968. Marcard, R.. De la pierre philosophale a l'atome. Paris, 1955. Marinescu. Gh. Autoscopie, automatism i somnambulism, Bucsreti, 1913. Marques-Riviere. J.. Histoire des doctrines esoteriques. Paris, 1940. Marques-Riviere. J.. Amulettes. talismans et pentades dans Ies traditions orientales et occidentales, Paris. 1938. Martin. B.. Zeii i religiile creaii ale oamenilor, Bucureti, 1975, Marx. K.. Engels, F.. Opere alese, voi. II, Bucureti, 1955. Marx. K., Engels, F,. Opere, voi. 3, 4 i 21, Bucureti. 1954 ; 1958 ; 1965. " .. ' Marx, K.. Engels, ( F., Scrieri din tineree, Bucureti. 1968. Marx Engels Lenin, Despre religie. Bucureti, 1974. Massonneau. E., La magie dans l'antiquite romaine, Paris, 1934. Matei, D.. Originile artei, Bucureti, 1981. Matei, H. C Civilizaia lumii antice, Bucureti. 1983. Maveric. ,1., La medicine hermetique des plantes ou l'extraction des quintessence par art spagyrique, Paris, 1932. Maxwell, J., La Divination. Magie et divination. Arts divinatoires et Prophetique, Paris, 1927. Menii, F., Histoire de la dance travers les ges, Paris, f.a. Michelet, J., La-sorciere, Paris, 1863. Mihilescu. V., Structuri antropologice i fapte de credin, n vo1 THI 1 Raiune i credin. Bucureti, 1983.
U

315

Mihlcescu, I., Istoria religiunilor lumii, Bucureti, 1938. Milanov, A. Borisova, L, Yoga, Bucureti, 1972. Minovici, N., Pericolul social al practicrii ocultismului, Bucureti, 1938. Molitfelnic, ed. a 3-a, Bucureti, 1976. Montet, P., Egiptul pe vremea dinastiei Ramses, Bucureti, 1973. Mortilet, G., Mortilet, A., La vie preistorique, Paris, 1903. Moser, F., Der Okkultismus, Ziirich, 1935. Muu, Gh., Din mitologia tracilor, Bucureti, 1932. Muu, Gh., Zei, eroi, personaje, Bucureti, 1971. Neagoe, M., Pagini legendare din istoria poporului romn, Bucureti, 1981. Nebunelle, T. G., Roata norocului, Galai, 1867. Negulescu, P.P., Geneza formelor culturii, Bucureti, 1984. Nettesheim, A. (von), Dte Caballa, Stuttgart, 1855. , Nicolaescu-Plopor, D., Volschi, W., Elemente de demografie i ritual funerar la populaiile vechi din Romnia, Bucureti, 1975. Nicolau, C, Odultismul oriental, Bucureti, 1936. Nicolau, C, Descoperirea comorilor, Cmpina, 1929. Nicolau, C, Francmasoneria, Cmpina, 1929. Nicolau, C, Hipnotismul n misterele ocultiste, Piteti, 1937. Nicolau, C. K., Ocultismul, hipnotismul, magnetismul, spiritismul, telepatia, magia etc, Brlad, 1925. Nicolau, C. K., Banul misterios, Cmpina, 1929. / ) Nicolau, C. K., Bagheta magic, Cmpina, f.a. \ / Nostradamus, M., Les vraies propheties, Amsterdam, 1667. Oesterreich', T. K., Les possedes, Paris, 1927. Oiteanu, A., Grdina de dincolo. Zoosophia, Cluj-Napoca, 1980. Pamfilie, T., Mitologie romneasc, Bucureti, 1916. Pascal, I. S., Cruce, rugciune, candel, Bucureti, 1981. Pavelescu, Gh., Pasrea suflet". Contribuii pentru cunoaterea cultului morilor la romnii din Transilvania, Bucureti, 1942. Pavelescu, Gh., Cercetri asupra magiei la romnii din Munii Apuseni, Bucureti, 1945. Pavelescu, Gh., Mana n folclorul romnesc. Contribuii pentru cunoaterea magiei, Sibiu, 1944. Prvan, V., Dacia, ed. IV revzut i adnotat, Bucureti, J967. Pensa, H, Sorcellerie et religion, Paris, 1950. Petrescu, Gz., Zorile chimiei i alchimiei, Bucureti, 1925. Piobb, P. V,, Pormulaire de Haute Magie, Paris, 1937. Pippidi, .D. M., Studii de istorie a religiilor antice, Bucureti, i9>9 Plutarh, Vieile paralele ale oamenilor ilutri. Alexandru cel Mare i Caius Julius Caesar, Bucureti, 1939.

316

Popa, V., Nicolescu, R.,- Dumitrescu, D., Clinii, pisicile i noi, 2 voi,, Bucureti', 1978. Popescu, A. N., Semper fidelis, Bucureti, 1981. Popp, M., Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, 1976. Pottier, R., Initiation la medicine et la magie en Islam, Paris, 1939. Presa muncitoreasc i socialist din Romnia, Bucureti, 1964, Privat, M., La fin de notre siecle, Paris, 1939. Probleme filosofice ale medicinei, Bucureti, 1963. Prokop, O., Medizinischer. Okkultismus. Paramedizin, Jena, 1962, Psantir, I., Fermectorul..., Craiova, 1886. Pufan, P., Strigoi i fantome ? Bucureti, 1965. Ramacharaka, Y., Fourteen lessons in Yogi Philosophy and Oriental Occultism, voi. 1, London, 1904. Regnard, P., Sorcellerie, magnetisme, morphinisme, delire des grandeurs, Paris, 1887. Riemschneider, M., Lumea hittiilor, Bucureti, 1967. Rony, J. A., La magie, Paris, 1950. Rossignol, J. P., Les metaux dans l'antiquite, Paris, 1863. Roure, L., La legende des Grands Inities", Paris, 1926. Bussel, B., De ce nu snt cretin, Bucureti, 1980. Saintyves, P., Les notion de temps et d'eternit dans la magie et le religion, Paris, 1919. Salah-ben-Abdallah, Le magisme. Grande initiation, Paris, 1857. Shleanu, V., De la magie la experimentul tiinific, Bucureti, 1978. Svescu, I. S., Minunile omenirei, Bucureti, 1904. Svescu, I. S., Secretele magiei, Iai, 1926. Scheffer, T. (de), Mysteres et oracles helleniques, Paris, 1943. Schopenhauer, A., Essai sur les apparitions et opuscules divers, Paris, 1912. Schneider, W., Omniprezentul Babilon. Oraul ca destin al oamenilor de la Ur la Utopia, Bucureti, 1968. Schure, E., Pitagora. Misterele de la Delfi, Bucureti, f.a. Schure, E., Les grands inities, Paris, 1931. Schw-able, R., Le probleme du mal, Paris, 1911. Seeman, O., Mythologie der Griechen un Romer, Leipzfg, 1910. Seldow, M., Les illusionnistes et leurs secrete de leur vie fantastique paris, 1947. Semionov, J., Averile pmntului. O geografie economic pentru oricine, Craiova, 1944, Simenschy, Th., Cultur i filosofie indian n texte, Bucureti, 1978.

317

Sinnet, A. P., The Occult World, London, 1883. Sperania, E., Contribuii la Filosof ia Magiei, Bucureti, 1916. tefan, I. M., Adevrul despre nluciri, Bucureti, 1961. tefnescu, Al. N., Adevrul i tiinele secrete, Bucureti, 1828. Steiner, R., Eine Okkulle Physiologie, Berlin, 1927. Steiner, R., La science occulte, Paris, 1922. Stemplinger, E., Antike und moderne Volksmedizin, Leipzig, 1925. Stemplinger, E., Antiker Aberglaube in modern Ausstrahlungen, Leipzig, 1922. Stoicesco, C, La magie dans l'amien droit romain, Paris, 1926. Sudre, R., Trit de parapsyhologie, Paris, 1956. Svoboda, K., La demonologie de Michel Psellos, Brno, 1927. Swedenborg, E. (de), Les merveilles du ciel et de Venfer et des terres planetaires et astrales, Berlin, 1782. incai,-Gh., nvtura fireasc spre surparea superstiiei norodului, Bucureti, 1964. Xnase, Al., Cultur i religie, Bucureti, 1973. Teodorescu, N.,. Chi, Gh., Cerul o tain descifrat.,,, Bucureti, 1982. Teodorescu, N?, Biblia, trecutului, prezentului i viitorului..., Botoani, 1922. Thetard, H., La merveilleuse histoira du cirque, Paris, 1947. Tissandier, J. B., Des sciences occultes et du spiritisme, ParisLondre, 1866. Toltarev, S. A., Religia n istoria popoarelor lumii, Bucureti, 1976. Tolstov, S. P., Etnografia continentelor. Studii de etnografie general, Bucureti, 1959. Treptentcu celu mare pantru toate semnele ce se fac la om i care mnt de la natur, Craiova, 1889. ; Trinzius, R., L'hypnotisme et sa pratique, Montreal, 1971. Trseanu, T., Janegic, C, Ionescu, L., Istoria baletului, Bucureti, 1967. , % Vaschide, N., Somnul i visul, Bucureti, 1977. ! / Vaschide, N., Pieron, H., La croyance la valeurprophtique-. Paris, 19011902. Vaschide, N., Pieron, H., Le reve prophetique dans les tradtions des peuples sauvages, Paris, 1.901. Vasilescu, Em., Istoria religiilor, Bucureti, 1982. Veghe, T., Taina lumii. Proorocirile lui Nostradamus, Bucureti, 19iO. Vissac, M. (de), AUegories et symboles. Enigmes. Oracles, Paris 1872.

318

Vtn&toarea vrjitoarelor Brila

. A. E,