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Pandiani - El Paradigma de Los Que Sufren

Pandiani - El Paradigma de Los Que Sufren

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01/06/2013

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 El paradigma de los que sufren – 1
 
Por: Dr. Álvaro Pandiani
1
 Quebranto, aflicción, padecimiento, amargura, dolor, y muchos otros términos son utilizadospara referirse a estados vivenciales negativos, que tienen un denominador común: elsufrimiento. Las personas sufren dolor, sufren angustia, sufren una aflicción, sufren unaenfermedad. Las personas sufren. El sufrimiento es una experiencia universal; todos los seres humanos, e incluso todos los seres vivos en alguna medida, sufren. Quizás no todas las personas lleguen a conocer la felicidad;tal vez haya quienes nunca gocen de buena salud; muy probablemente no sean muchos losque jamás sepan qué es padecer necesidades, y seguramente hay muchísimos para quienes laalegría es solo un destello pasajero en el curso de una vida oscura. Pero todos saben lo que essufrir. Aún el niño nacido en cuna de oro, al bajar de la misma puede sufrir un golpe; o unaquemadura. O puede sufrir falta de amor.
El sufrimiento es democrático
, todos participan de él;
es el comunismo perfecto
:queda abolida la diferencia de clases. Es atravesar por momentos, por experiencias o vivenciasnegativas, desagradables y/o dolorosas;sea una enfermedad, en cuyo caso hablamos de sufrimiento físico;sea una decepción, desengaño o desilusión, sufrimiento del alma; osea contemplar la degeneración progresiva del hombre y la sociedad, y ahí hablaríamosde sufrimiento moral o del espíritu.Quién padece un dolor agudo, experimenta una vivencia de angustia; quién padece un dolorcrónico, una vivencia de depresión; ambos sufren. El sufrimiento puede considerarse en líneasgenerales una consecuencia del pecado; dice enGénesis 3:17:
“maldita será la tierra por tu causa; con dolor comerás deella todos los días de tu vida” 
.Su universalidad es testimonio de la universalidad del pecado; leemos enEclesiastés 7:20:
“ciertamente no hay en la tierra hombre tan justo, quehaga el bien y nunca peque” 
.El sufrimiento humano es mudo testigo de los efectos devastadores del pecado. Al hablar delsufrimiento, es oportuno considerar la historia de Job. 
1
 
Columnista de la programación de RTM en el espacio “Diálogos a Contramano” que se emite los díasmartes, 21:00 hs. por el 610 AM. Además, es escritor, médico internista y profesor universitario. Materialadaptado de “La enfermedad y el sufrimiento”, Capítulo 3 del libro Cielo de Hierro Tierra de Bronce,Editorial ACUPS, Montevideo, Octubre de 1998.
 
Job, paradigma de los que sufren, habiendo alcanzado la cima del prestigio y una posición muy acomodada para su tierra y su tiempo, atraviesa de forma súbita y sucesiva por la pérdida dela totalidad de sus bienes materiales, incluyendo la muerte de sus empleados, luego la muertede sus diez hijos, y la pérdida de la salud al sobrevenirle una enfermedad descrita como “sarnamaligna”, que cubrió todo su cuerpo. Posteriormente se agregó la incomprensión de su mujer, y quizás el abandono, por lo menos temporal. Finalmente sufre también la incomprensiónprimero, y luego la reprensión y abierta condena de tres amigos suyos, que habían venido a élcon el propósito de “consolarle”. Es un drama cósmico. Satanás desafía a Dios; afirma que la piedad sincera del ser humano,representado por Job, es producto de la prosperidad, fama, salud y felicidad. Es una feinteresada, una religión de conveniencia. Dios autoriza a Satanás a causar toda clase deaflicciones a Job (todos los reveses ya mencionados). Luego Satanás desaparece definitivamentede la escena. Dios también se ausenta, y solo reaparecerá al final. Job entonces queda solo, como un pobre mendigo enfermo. Su firmeza en la fe, que se habíamanifestado al principio al decir:
“Jehová dio y Jehová quitó. ¡Bendito sea el nombre de Jehová!” 
, y:
“¿Recibiremos de Dios el bien, y el mal no lo recibiremos?” 
(1:21; 2:10),comienza a resquebrajarse:
“Perezca el día en que yo nací” 
;
“¿Por qué no morí yo en la matriz, oexpiré al salir del vientre?” 
(3:3,11).Job siente que está en una situación que siempre le había dado miedo, en un lugar que nuncahubiera querido ocupar:
“me ha venido aquello que me espantaba, me ha acontecido lo que yotemía” 
(3.25).El sufrimiento es intenso, y no se vislumbra una solución; tan desesperante es su situación, quedesea la muerte:
“agradara a Dios destruirme, que soltara su mano y acabara conmigo” 
 (6:9). Vemos que su fe continúa resquebrajándose: le pide a Dios la muerte; parece no creer que Diospueda darle otra cosa. Es que en realidad, él cree que Dios es el responsable de lo que le ocurre:
“¿Cuándo apartarás de mi tu mirada y me soltarás para tragar siquierami saliva? Aunque haya pecado, ¿qué mal puedo hacerte a ti, Guarda delos hombres?” 
(7.19, 20).Un poco antes en este capítulo encontramos una referencia a su enfermedad de la piel:
“Mi carne está vestida de gusanos y costras de polvo; mi piel hendida yabierta, supura” 
(7:5).El Job firme como una roca, que aguanta la desgracia estoicamente según nos enseñaron a
 
creer, en realidad ya no lo soporta más y se desahoga exclamando:
“no refrenaré mi boca, sino que hablaré en la angustia de mi espíritu yme quejaré en la amargura de mi alma” 
(7:11). Job enfrenta entonces a tres hombres que se dicen sus amigos, que son religiosos, y quesostienen que el sufrimiento es siempre un castigo por el pecado. Elifaz, el primero en hablar,aborda el tema no como una proposición, sino como un axioma de la naturaleza. Él dice:
“¿qué inocente se pierde? ¿Dónde los rectos son destruidos? Yo he vistocosechar iniquidad a los que siembran injuria e iniquidad cultivan” 
 (4:7,8);la inferencia es clara: si Job fuera un hombre recto, no estaría en ese estado. El segundo enhablar, Bildad, reafirma las razones de Elifaz:
“¿Acaso torcerá Dios el derecho, o pervertirá el Todopoderoso la justicia?” 
(8:3).Bildad concibe a Dios como Juez de los hombres; es una concepción mecánica; parece que Diossolo es capaz de actos judiciales. Por lo tanto, lo que le aconteció a Job necesariamente es uncastigo. Bildad va más lejos en su acusación cuando dice:
“si eres puro y recto, ciertamente él velará por ti y hará prosperar lamorada de tu justicia” 
(8:6);incluso, parecería que hubiera estado a punto de decirle a Job: “si eres puro y recto… comoaparentas”. Veladamente, le trata de hipócrita. Va madurando en ellos la idea de que Job es unmalvado encubierto, que finalmente ha sido descubierto y castigado por Dios.Job sabe que no es perfecto ni es moralmente superior al común de los hombres, pero tambiénsabe que no es tan malvado como para merecer semejantes desgracias (9:15-24).En el versículo 22 vemos que comienza a gestarse otro paso en el deterioro de la fe deJob: la idea de que Dios es injusto (
“Una cosa me resta por decir: que al perfecto y al impío él los destruye” 
).En el versículo 24, al final, Job se pregunta quién otro podría ser el causante de susmales:
“Y si no es él, ¿quién es?, ¿dónde está?” 
.En medio de su dolor, Job atribuye a Dios la responsabilidad, olvidando (o quizás ignorandoaún en aquella época) la verdadera identidad del enemigo de la raza humana, aquel ángel caídode quién Jesús dijo que venía para “hurtar, matar y destruir”.Job mira a Dios como el causante de todo; le increpa:
“Diré a Dios: no me condenes, sino hazme entender por qué contiendesconmigo” 
(10:2);también prorrumpe en interrogantes sin respuesta, como cuando dice:
“¿Son tus días como los días del hombre, o tus años como el tiempo de

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