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La espiritualidad del apóstol Pablo

La espiritualidad del apóstol Pablo

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UNELA
ESCUELA MISIONOLÓGICA DE LAS AMÉRICASLA ESPIRITUALIDAD DEL APÓSTOL PABLOCurso: Formación de la Espiritualidad en contextoElaborado por: Lic. Jose Acosta MunguíaProfesor: Msc. Humberto del CastilloJulio del 2011
 
La espiritualidad del apóstol Pablo
Introducción
A través de esta brevísima exposición acerca del catorceavo apóstol, vamos a ir descu-briendo como este hombre llamado por Dios muestra una espiritualidad integral que no se en-foca simplemente en alcanzar, de manera egoísta y aberrante un grado profundo de relaciónentre el y su creador. Más bien podremos observar que la vida de Pablo tenía como fundamen-to a Cristo, su redentor vivo, y que al haber recibido un don inmerecido se sentía en la obliga-ción de compartirlo impetuosamente a todo el mundo mientras seguía profundizando en larevelación de su Señor.Pareciera que para Pablo no podría haber un verdadero entendimiento de su salvación yun conocimiento profundo de su salvador sin participar de su vida, muerte y resurrección y mu-cho menos sin compartirlo con los demás.Su vida espiritualidad por lo tanto estaba basada en lo que Cristo gratuitamente le rega-ló y en la capacidad y vocación de seguir creciendo en ese conocimiento junto con todos losdemás.
¿Quien fue el apóstol Pablo?
La mejor fuente para conocer aPablo son las cartas que él escribió, noobstante existen otras fuentes impor-tantes, como los Hechos de los Apósto-les y todos los estudios sobre la situa-ción política, social, económica, etc.,del contexto geográfico donde Pablorealizó su obra.El apóstol Pablo nació en Tarsode Cilicia, hoy Turquía, en el año 5 d. C,por lo que era posiblemente alrededorde 11 años menor que Jesucristo.Esta era una ciudad en mediodel mundo semítico (oriental) y el mundo greco romano. (Occidental). Hechos 22:3. En esta ciu-dad la cultura griega era la dominante y además era reconocida por que albergaba las escuelasfilosóficas de los estoicos y la de los cínicos. En la tumba de Sardanápalo, supuesto fundador dela ciudad había una inscripción que de alguna manera sería tema de lucha para el apóstol, decía«Viajero, come, bebe y goza de la vida; el resto no tiene ninguna importancia».A pesar de haber nacido fuera de Jerusalén, él era un judío de la diáspora, pertenecientea la tribu de Benjamín, igual que el rey Saúl. Era proveniente de la clase media.El lenguaje que usa para comunicarse generalmente es el griego aunque conocía variosidiomas: arameo, hebreo, griego. Fue educado desde su niñez en la escuela sinagogal, en la leyescrita y oral. Más adulto estudiaría en Jerusalén donde frecuentó a los doctores de la ley y a algrupo religioso conocido como los fariseos. Ahí fue alumno de Gamaliel, quien era doctor de laley y miembro del Sanedrín. Hechos. 5:34. Gamaliel era de la escuela de Hillel, un personaje judío reconocido por ser flexible y conciliador, una corriente opuesta al rigor de la escuelaShammai.
 
Pablo se enorgullecía de ser fariseo, que significa separado. Este grupo, que no era elmás numeroso, era implacable en el cumplimiento tanto de la Torá oral tanto como de la leyescrita. Flp 3:5. De ahí aprendería a tener un celo por la ley que luego se convertiría en un celopor su Señor Jesucristo. Ga. 1:14.Ser nacido en la diáspora judía le hacía ser más abierto a otras formas de pensamiento adiferencia de los judíos de Jerusalén, que eran más cerrados a otros grupos. Sin embargo Pabloera fruto de su ambiente y de su cultura helenizada, quizás eso le hizo ser más radical en cuantoa la defensa de su fe.Pablo es un observador fino de lo cotidiano, pero las imágenes usadas en las cartas vie-nen sobre todo de la cultura urbana, de la gran ciudad. De ahí el tomaría argumentos como elde los adoradores de la diosa Isis que vestían ropas azul con celeste, para luego usarlo comoejemplo de las nuevas vestiduras que identifican al cristiano. Rom 13:13; 2 Cor 5:2.Aunque no hay información acerca de su madre ciertamente la figura materna influyóen su personalidad ya que vemos que en sus cartas hay pruebas de mucha ternura y afectosque son típicos de una madre y señal de que con ella aprendió a ser cariñoso, a entregarse sinmedida, como una madre se entrega a sus hijos. Ga 4: 19; 1 Ts 2:7-8)Influenciado por el pensamiento del educador Atenodoro, quien acuñó frases como “Pa-ra cada criatura, su conciencia es Dios” podemos encontrar en los escritos de Pablo la impor-tancia que le da a tener conciencia de la presencia de Dios en la vida. 1 Ts 2:3-7; Rom 14:22.También muchos estudiosos afirman que Pablo es deudor en gran medida de los estoi-cos (Flp 4:13; Rom 8:35-39) ya que los estoicos planteaba una filosofía para liberar a las perso-nas de las preocupaciones de la vida actual. ¿Quién nos separará del amor de Cristo? Rom 8:35.Cuando Pablo evangelizaba el mundo griego, a veces usaba su terminología y conceptos; hastacitaba a sus poetas. Pero él predicaba un mensaje muy diferente, Pablo enseñaba que Dios espersonal y no una parte del universo.Aunque era de trasfondo griego, y trabajaba entre ellos y usaba figuras de lenguajegriego, Pablo no adopta el modo de ser de la cultura helena. Por ejemplo ellos considerabanque el trabajo manual era cosa de esclavos, pero para los judíos era costumbre que también losgrandes y célebres maestros acostumbraban trabajar con sus propias manos, actitud que Pabloasumiría en varios momentos de su vida.
Su identidad
Pablo se había convertido de ser un fariseo irreprensible (Flp 3:5) a una nueva visión yentendimiento, una experiencia profunda y real con Dios. El fariseísmo no dejaba espacio parala gracia y la gratuidad, este proclama ante Dios sus acciones y sus obras de justicia y trata a lospecadores con "religioso desprecio”.Pablo buscaba a alcanzar el nivel insuperable de la perfección. De esa manera como fari-seo pensaba obligar a Dios a hacer algo, pero como apóstol se despojó de todo eso y comenzó ahacer exactamente lo contrario, ahora se siente obligado a correr para alcanzar a Cristo que loprecedeEl texto de
Filipenses
3, 7-14 merece ser recordado, pues habla de "pérdida" y de "ga-nancia", de "antes" y "después". Muestra el fijismo de la religión del fariseo impecable que essuperado por el dinamismo en la nueva realidad creada en Cristo.Al parecer para Pablo Dios no cambió, lo que cambió fue su visión con respecto a Dios,marcada por la experiencia única de Jesucristo, que ama y da la vida por pura gracia.La identidad del apóstol estaba fundamentada en la gracia recibida, ese don no mereci-

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