Une politique publique pour la diversit culturelle : Les Points de Culture au Brsil Aline Carvalho1 et Constance Tabary2 1) Mise

se en contexte les thories culturelles Au fil du temps, la comprhension de la diversit culturelle et celle du mot culture sont passes par diffrentes interprtations et coles de pense. Le terme culture vient du latin colere (cultivar) et son utilisation, depuis le 16me sicle, est lie la notion de la culture de lesprit. travers les arts, les sciences et la littrature, la classe dirigeante imposait ses valeurs et ses pratiques comme une culture qui tait considre comme suprieure et souvent inaccessible aux masses. cette poque, les navigateurs europens dcouvraient dautres mondes. Lglise catholique et leurs valeurs taient les rfrences de la socit civilise. En ce sens, la diversit tait effectivement considre comme un obstacle . Dans la perspective rpublicaine, elle est, pour un temps, galement vue comme telle. Dans l'enseignement, par exemple, lexistence des autres langues sopposait un rgime commun dapprentissage, et une socit considre comme galitaire . La relation entre colonisateurs et coloniss amplifiait la perception que lon avait du monde jusque-l centre sur lEurope. La question de laltrit - et la relation avec dautres cultures commence merger. En 1871, Edward B. Tylor dfinit la culture comme cet ensemble complexe qui comprend les connaissances, les croyances, lart, la morale, le droit, les coutumes et toutes les autres comptences et habitudes acquises par lhomme en tant que membre de la socit. 3 Cest au 19me sicle que sont poses les premires rflexions de la sociologie, un regard critique face labstraction de la pense philosophique, en proposant de comprendre comment lHomme dpasse sa nature. Puis, apparaissent diffrents courants de pense au sujet de la culture , essayant de comprendre des changements dans la socit travers lHistoire. En 1893, a t cr aux tats-Unis le premier dpartement de sociologie, qui est devenu connu sous le nom cole de Chicago . Ses ttes de file, William Isaac Thomas et Robert Ezra Park, ont propos, respectivement, lobjectivation de la ralit sociale et une distance critique des contextes descriptifs examins. Leur vision positiviste, proposant une sociologie des questions
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alinecarvalho.cultura@gmail.com constancetabary@gmail.com Tylor Edward. 1920 [1871]. Culture Primitive. New York: J.P. Putnams Sons.1

urbaines, a rompu avec la tradition anthropologique qui a t particulirement intresse par les socits primitives . Ainsi, lcole de Chicago a t parmi les premires coles de pense appliquer les thories marxistes de lingalit sociale rsultant du capital conomique dans dautres disciplines, dans ce cas : la culture. cette poque, lindustrialisation croissante changeait la vie de la socit et la production de biens culturels trouvait dans les mdias de masse des nouveaux moyens de circulation. Dans les annes 1940, Max Horkeimer et Theodor Adorno, penseurs de lcole de Francfort, remplacent lexpression culture de masse par Industrie culturelle , notamment dans leur ouvrage Dialektik der Aufklrung (1947). Pour eux, la culture, dite de masse , nest pas vraiment issue de milieux populaires comme son nom pourrait le laisser sous-entendre. Dans les annes 1970, le sociologue franais Pierre Bourdieu dploie la notion de capital au-del du point de vue conomique : le capital social (appartenir ou pas des classes sociales, les rseaux et les communauts), le capital symbolique (la valeur immatrielle attribue et reconnue dans une logique sociale) et le capital culturel (les traces transmises par la classe sociale laquelle lon appartient, ainsi que le patrimoine immatriel accumul et sa lgitimit)4. Ainsi, Bourdieu dveloppe une analyse complexe de la formation culturelle des individus, ce qu'il appelle la socialisation - le processus d'apprentissage dans la socit, dont les valeurs sont transmises diffrents niveaux: la famille, l'cole, la religion, les mdias et les groupe de pairs . Les annes 1960 est marque par une mfiance de la part de nombreux mouvements sociaux dans le monde, ce qui a demand une rvision des processus politiques et des lignes d'actions politiques proposes soit par l'URSS, soit par les tats-Unis. La culture commenait occuper une place centrale dans les questions sociales et il tait devenu ncessaire de repenser le marxisme en termes du nouveau moment historique. C'est dans ce contexte qua t cr en 1964 le Center for Contemporary Cultural Studies en Angleterre. Il est issu de la Nouvelle Gauche , un mouvement marxiste-culturel de la fin des annes 1950 et a propos de rompre avec l'ide que la culture et la vie familiale sont uniquement questions sans importance, seulement une expression secondaire de la crativit et des ralisations humaines 5. Ainsi, en comprenant la culture comme une arne de conflits politiques, des penseurs comme Richard Hoggart, Stuart Hall, Raymond Williams et Edward Thompson ont propos une politique culturelle non traditionnelle, en notant l'histoire travers des cultures non-hgmoniques. 2) La citoyennet culturelle et les nouvelles technologies
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P. BOURDIEU, La Distinction. Critique sociale du jugement, ditions de Minuit, Le Sens commun, 1979, 672 pages Edito de la publication des jeunes tudiantes Oxford intitul University and Left Review , n.4 (http://www.newleftreview.org/)

Dans cette analyse de la diversit culturelle, une premire diffrence pointe entre la ralit de 1960 et celle daujourd'hui dans la politique mondiale : si lpoque existait une guerre politique et idologique qui divisait le monde entre le capitalisme et le socialisme, dsormais le contexte est une sphre multipolaire ou un village global , comme McLuhan le prdit. La dispute pour lhgmonie (politique, conomique, culturel) rduite deux grandes puissances poussait une vision manichenne du monde. Les vrits absolues de cette poque ont t de plus en plus relativises et le processus historique lui-mme est pass par une rvision critique. Ces changements ont amen dconstruire les idologies qui guidaient laction politique. La culture devient alors essentielle la comprhension de la socit moderne. Elle est maintenant incluse dans tous les aspects de la vie sociale. Stuart Hall6 utilise le terme centralit de la culture pour exprimer le fait quelle est, en mme temps, le rflexe, la mdiation et la production de la vie en socit. Pour cette raison, elle ne peut pas tre considr comme une variable secondaire par rapport la logique conomique, politique et social du monde. Il faut aussi parler de la centralit de la culture dans la subjectivit, de la personne comme un acteur social : Notre identit est, en bref, culturellement forme. Pour cette raison, on doit penser lidentit sociale telle que construite au sein de la reprsentation, travers la culture, pas en dehors delle. 7 La culture reste le principal champ de revendications des droits sociaux par des groupes marginaux en termes dhgmonie. Toutefois, cette lutte politique ne peut tre soumise qu la demande de fin des ingalits structurelles de la socit, mais aussi de reconnatre et de prserver ces identits culturelles. Ainsi, la dispute pour la signification dans la culture fait rfrence une citoyennet culturelle . Les droits culturels font partie de larticle 27 de la Dclaration universelle des droits de lhomme (1948)8 : [...] tout le monde a le droit de participer librement la vie culturelle de la communaut, de jouir des arts et de participer au progrs scientifique et ses avantages [...] , ainsi que les articles 13 et 15 du Pacte international relatif aux droits conomiques, sociaux et culturels (1966)9, de lOrganisation des Nations Unies (ONU). Dans le processus de mise en uvre globale des droits culturels, lUNESCO a adopt en Novembre 2001 la Dclaration universelle sur la diversit culturelle10, qui affirme le droit des

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HALL, S. La centralit de la culture: des notes sur les rvolutions culturelles de notre temps. In.: THOMPSON, Kenneth (ed.). Media and cultural regulation. London, Thousand Oaks, New Delhi: The Open University; SAGE Publications, 1997. ( Cap. 5) Hall, 1997, p. 11 http://www.un.org/fr/documents/udhr/ http://www2.ohchr.org/french/law/cescr.htm http://www.unesco.org/bpi/fre/unescopresse/2001/01-120f.shtml

minorits la libert d'expression culturelle. Le Human Development Report de lONU en 200411, a galement soulign le thme de la libert culturelle, en comparant son importance pour la dmocratie et les opportunits conomiques. Le rapport note que la libert de choisir une identit culturelle, et de l'exercer sans discrimination ni inconvnients, est un lment essentiel du dveloppement humain. En Octobre 2005, lONU publie galement la Convention sur la protection et la promotion de la diversit des expressions culturelles12. Selon George Ydice les droits culturels comprennent la libert de sengager dans une activit culturelle, parler la langue de son choix, denseigner sa langue et sa culture ses enfants, de sidentifier avec les communauts culturelles de son choix, dcouvrir toute la varit de cultures qui composent le patrimoine mondial, dacqurir la connaissance des droits de lHomme, davoir une ducation, de ne pas tre reprsent sans le consentement ou davoir son espace culturelle utilise pour la publicit, et obtenir le soutien public la sauvegarde de ces droits. 13 Il faut rflchir sur la relation entre la culture, la politique et les mdias partir dun rseau dagents et dorganismes sociaux, avec ses flux et interactions, et non comme une ralit donne et naturalise. Cette discussion se droule dans un scnario o des sujets concrets, situs dans le temps et lespace, disputent significations travers des processus dialectiques. Gilberto Gil, musicien et ancien ministre de la Culture du Brsil, affirme que ce qui unit tous les peuples autour de la diversit est la diffrence. Lutter pour lgalit chaque fois que la diffrence nous opprime et lutter pour la diffrence lorsque toute galit nous homognise. Je pense que cest lidentit commune qui unit tous ces peuples, tous ces gens. Cest aussi une question politique, cest la dmocratie. 14 Puisque la culture est linstance o chaque groupe organise son identit, il faut regarder comment se ramnagent les sens dune faon interculturelle et transversale, avec des conditions de production, circulation et consommation de biens culturels dans les diffrentes socits. Pour Canclini, non seulement au sein dun groupe ethnique ou mme au sein dune nation, mais sur les circuits mondiaux, surmonter les frontires, ce qui rend poreuses les frontires nationales ou thiniques et faisant que chaque groupe peut sapprovisionner des diffrents rpertoires culturels 15. Culturellement parlant, le concept de proprit et dappartenance une nation est retravaill, en termes de flux et dplacements physiques (les gens, les objets) et symboliques (les traditions, les langues, les biens culturels). Selon Hobsbawm, la plupart des identits collectives sont plus
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http://hdr.undp.org/fr/ http://portal.unesco.org/fr/ev.php-URL_ID=31038&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html YUDICE, George. L'opportunit de la culture: Usages de la culture dans l're de la mondialisation . Durham, NC: Duke University Press, 2003. Revue du Circuit Universitaire de Culture et Art de l'Union Nationale des tudiantes (Brsil), 2010, n.4 GARCA CANCLINI, Nestor. Differents, ingaux ou dconnects . Revue du Centre d'tudes et Docummentation Internationale Barcelone. Barcelone, 2004, n. 66

chemises que peau : elles sont, au moins en thorie, une option, pas inluctable. 16 Comme on peut voir, la culture dans la socit contemporaine a une importance fondamentale dans le processus de dveloppement conomique et social, lie lexpansion des moyens de production, de circulation et dchange culturel travers des nouvelles technologies de linformation et de la communication (NTIC). Ces technologies approfondissent une interconnexion dterritorialise en reconfigurant de la notion de frontire et en provoquant un certain sentiment que les vnements sont cosmopolites. Cela ne signifie pas que les gens n'ont plus de vie locale, qui ne sont contextuellement situ dans le temps et l'espace. [...) Cela signifie simplement que le local na plus une identit objective en dehors de sa relation avec le mondial. 17 Ces nouvelles technologies sont alors le systme nerveux qui emptrent dans une toile des socits ayant des histoires diffrentes, des modes de vie diffrents, divers stades de dveloppement et situes dans diffrents fuseaux horaires. Ainsi, travers ces TIC, le contact avec dautres cultures est considrablement agrandie ds quon peut avoir accs des informations, des images, des produits et mme communiquer avec des gens spars par une distance significative physique et culturel. Dans ce processus, lon trouve de plus en plus lorganisation de la production base sur une socit en rseau 18. La dcentralisation du travail en visant des moyens de production moins coteux reconstruit le complexe industriel du divertissement, de la communication et de formation des identits. Le secteur culturel propose des solutions des problmes tels que lducation, le racisme, la dgradation urbaine et la criminalit. Cest ce qui explique lincidence croissante de projets impliquant les nouvelles technologies et les jeunes, qui occupent un lieu de vulnrabilit dans la socit. Ce type daction vise la dcentralisation de la production et la construction de la subjectivit par ceux qui, en principe, ne seraient que des spectateurs. Ce rseau est compos de multiples parties avec des diffrents regards sur le dveloppement humain travers lart, ce qui le rend complexe et diffrenci selon chaque contexte. La comprhension de la nature dialectique de ce processus est importante pour comprendre comment se droule la ngociation entre les diffrents agents de la socit civile dans les initiatives culturelles, et l'tat, lorganisme reprsentant le peuple.

3) Diversit culturelle au Brsil: Le Programme Culture Vivante et les Points de

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HOBSBAWN apud GARCA CANCLINI, Nestor. Differents, ingaux ou dconnects . Revue du Centre d'tudes et Docummentation Internationale Barcelone. Barcelone, 2004, n. 66 Du Gay apud Hall, 1997, p. 3 CASTELLS, Manuel. La socit en rseaux. L're de l'information. (Traduit de l'anglais par Philippe Delamare) Paris, Fayard, 1998

Culture Le Brsil est un pays en dveloppement qui est en train de prendre place sur la scne internationale ces dernires annes, et nous voyons une exprience russie de la politique culturelle pour la diversit. Depuis 2003, lorsque le musicien Gilberto Gil prend le ministre de la Culture, lon voit la mise en uvre d'une politique visant comprendre la porte de la culture dans la mme mesure que Jack Lang en 1981 en France. Dans son discours inaugural, Gil annonce : La culture est comprise comme tout ce qui, dans lutilisation de quoi que ce soit, se manifeste au-del de la valeur dusage simple. La culture comme ce qui dans chaque objet que lon produit, transcende la simple technique. La culture comme une usine de symboles dun peuple. La culture comme un ensemble de signes de chaque collectivit et travers la nation. Culture est le sens de nos actions, la somme de nos actions, le sens de nos moyens. Dans cette perspective, les actions du ministre de la Culture doivent tre compris comme des exercices danthropologie applique. Le ministre doit tre comme une lumire qui rvle, dans le pass et le prsent, des choses et des signes qui ont fait et font du Brsil, le Brsil. Ainsi, le sceau de la culture, laccent de la culture, sera plac sur tous les aspects qui la rvlent et qui lexpriment, de sorte que nous pouvons tisser le fil qui les unit. 19 Gilberto Gil venait du milieu artistique (contrairement son prdcesseur au ministre, le politologue Francisco Weffort), et possdait une trajectoire polmique dans lhistoire politicoculturelle du pays. Il a particip au principal mouvement contre-culturel des annes 1960 au Brsil la Tropicalia-, et a t envoy en exil pendant la dictature militaire. Et cest prcisment cette audace qui a donn louverture des exprimentations au sein du ministre de la Culture sous son commandement. La principale caractristique de la politique culturelle au Brsil ces huit dernires annes a t la reconnaissance des formes dorganisation populaires et lentre dans la chane de production de la culture des agents qui ont t historiquement exclus de cet accs. Gilberto Gil, deux ans aprs avoir quitt le gouvernement, estime que ce Ministre a eu un rle trs important quant la politisation de ces questions, une attitude gnrale qui a rejoint des motivations gouvernementales avec des proccupations sociales et des activismes varis, en appelant ces agents constructeurs des nouvelles ralits pour discuter. 20 Dans un pays avec 26 dpartements, 8.000.000 Km et plus de 193 millions dhabitants, il peut paratre compliqu de parler d'une politique nationale unique pour la culture. Cette assimilation de la diversit - ou au moins son existence indniable est issue de la colonisation, qui a eu des consquences diffrentes dans les autres pays des Amriques. Le choc des cultures et le mtissage
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http://www.cultura.gov.br/site/2003/01/02/discurso-do-ministro-gilberto-gil-na-solenidade-de-transmissao-do-cargo Revue du Circuit Universitaire de Culture et Art de l'Union Nationale des tudiants au Brsil, 2010, n.4

avec les Indiens dj prsents sur le territoire, les Europens colonisateurs et les Africains qui ont t amens comme esclaves, tous font partie de la racine de ce peuple qui a progressivement commenc se constituer comme Brsil . Larrive de la cour royale la colonie et le processus dindpendance du pays ont eu des consquences telles que la prsence dun vaste territoire unifi, dune part, et des aspects politiques et sociaux tels que la corruption et la bureaucratie. Dans cette perspective historique, le Brsil du 20me sicle cherchait une identit nationale travers des mouvements culturels tels que le Modernisme, le thtre politique, et la Musique Populaire Brsilienne (MPB). Aujourdhui, cest la dcouverte de sa propre diversit, en comprenant ce mlange de rfrences comme un trait de lidentit nationale. Selon Gil, ce moment-l, il y avait des fragments de lidentit, les diffrents peuples, les diffrents gens du Brsil, et lon avait besoin de crer une identit nationale partir de tout cela. Le grand dilemme tait exactement comment les mettre tous dans le mme panier, et de l, adopter une identit brsilienne. Cela a t un dilemme, un dfi et aussi une impossibilit, et cest toujours la question aujourdhui. 21 Cr en 2004, le Programme Culture Vivante est lexprience la plus russie du Ministre de la Culture brsilienne pour la dmocratisation culturelle. Il vise non seulement promouvoir laccs aux biens culturels, mais aussi assurer laccs la production et la circulation. Les Points de Culture sont des projets culturels varis, menes avec la participation et la reconnaissance des communauts avec lesquelles ils travaillent. Ils sont slectionns par appel doffre public et reoivent du ministre un soutien financier de R$ 60 mille (environ 26 mille euros) par an pendant trois ans afin de potentialiser leurs activits. Les Points de Culture nont pas un modle unique et fixe, leurs seuls aspects communs sont la transversalit de la culture et la gestion partage entre gouvernement et communaut. Selon la description du programme, sa mission est de dvoiler le Brsil, reconnatre et valoriser la culture vivante de son peuple 22. La prsence du mot Vivante dans son nom signifie que le programme comprend la culture comme un processus, au-del de lvnement, et reconnat que la culture doit venir de ceux qui la font - les gens et quelle nest pas prdfinie par les politiques publiques. La culture vivante serait donc les manifestations culturelles qui peuvent aller de la narration dhistoires de la littrature populaire disponibles sur Internet23, des ateliers de vido exprimentale avec des quipements numriques dans des communauts traditionnelles 24; la danse jongo des communauts rurales quilombola registrs par des universitaires avec des
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Ibidem Description du Programme Culture Vivante http://www.cultura.gov.br/culturaviva/

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http://blogs.cultura.gov.br/teia2008/files/2008/11/cordelteia2008_grio.pdf

Le Point de Culture Navegar Amaznia, coordonn par le cinaste Jorge Bodansky est un bateau quip d'un studio itinrant qui offre ateliers de vido e d'autres activits culturelles pour la population riveraine du River Amazonas (http://www.navegaramazonia.org.br/).

camras numriques25 la projection de films nationaux dans des espaces publiques nontraditionels26. Selon les lignes directrices de l'appel doffre, linitiative doit articuler la production culturelle locale avec lchange entre langages artistiques et expressions symboliques, gnrer des revenus et diffuser la culture numrique, supporter le dveloppement dun rseau horizontal darticulation, rception et diffusion dinitiatives et esprits cratifs. 27 Pour le dramaturge Augusto Boal, les Points de Culture sont le dbut de laccomplissement dun souhait exprim par la communaut artistique , qui indique la force du peuple brsilien dans la cration dune nouvelle culture plantaire. 28 Au-del du soutien financier, les projets nomms Points de la Culture reoivent une reconnaissance institutionnelle et symbolique du gouvernement, dont la politique culturelle jusquel tait fortement axe sur le mcnat et lentreprise prive - ce qui entravait laccs au financement pour les petits groupes et les artistes, et limitait de la diversit des manifestations culturelles soutenus. Le chercheur Eliane Costa explique : Si, dun ct, Gil critique ce quil considrait comme lomission dtat , dautre part il affirme que ce nest pas ltat qui doit faire la culture, mais plutt quelle doit sefforcer datteindre les besoins grands et les fondamentaux, grce des politiques publiques qui crent des conditions daccs universels aux biens symboliques, qui fournissent les ressources ncessaires pour la cration et la production, et qui promeuvent le dveloppement culturel gnral de la socit. 29 Les grandes lignes de cette action sont lempowerment (permission pour la libre gestion des activits), lautonomie (la capacit de se gouverner par ses propres moyens) et le protagonisme (lassimilation de la diversit dans la recherche d'un objectif commun). Ainsi, cette politique publique vise reconnatre les actions qui sont dj dveloppes dans les diffrentes communauts culturelles, dans leurs contextes spcifiques. Selon Juca Ferreira, secrtaire excutif du ministre au moment de la cration du programme et lancien ministre de la Culture, Le programme Points de Culture va plus loin parce que nous reconnaissons que les gens font la culture, au-del de ltat. Au Brsil, on a plus de 200 000 groupes culturels existant dans la communaut - dsormais organises par des ONG, parfois par des centres pastoraux, parfois par le Candombl, pour les centres spirituels. Ou encore la
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Le Point de Culture Quilombo So Jos em Valena, campagne de l' Etat de Rio de Janeiro, s'est prsent l'occasion de la Biennal d'Art en Nouvelles Technologies, ralis par le Point de Culture du Circuit Universitaire de Culture et Art de l'Union Nationale des tudiants (http://www.cucadaune.blogspot.com). 26 Le projet Allumer une bougie, du Poit de Culture Iderio, Macei, ralise des projections des films dans les voiles des bataux la cte de Alagoas, au nord-est brsilien (http://www.ideario.org.br). 27 Description du Programme Culture Vivante http://www.cultura.gov.br/culturaviva/ 28 Discours prononc par Augusto Boal l'occasion du prix de l'Ordre du Mrite Culturel en 2005 29 COSTA, Eliane. A vec combien des gigas on fait une radeau : le Ministre de la Culture sous la direction de Gilberto Gil dans un contexte de rseaux et les technologies numriques . Fondation Getulio Vargas, Rio de Janeiro, 2010.

communaut s'est organise elle-mme, ou elle provient dun artiste organique, peu importe la source. Il y en a 200 000, avec les motivations les plus diverses. Des groupes organiss autour de la capoeira, du thtre,... Donc, nous reconnaissons la population culturelle comme une base importante. Et ltat devait alors lappuyer, la promouvoir, llargir, et non coopter. 30 Lorsque laccord avec le programme est sign, les projets rejoignent le rseau des Points de Culture au niveau local et national. Ce rseau vise promouvoir lchange dexpriences dans les activits culturelles, runions et vnements. Chaque anne, ils organisent la Toile , une runion nationale des Points de Culture afin d'intgrer ces initiatives et valuer le travail fait - en plus d'tre un espace dynamique pour la diversit culturelle. Dans le sens de la prservation du patrimoine artistique et social, le projet vise galement prioriser les actions denregistrement des activits et des traditions culturelles, comme indiqu par Celio Turino, fondateur du programme : Le renforcement de lidentit culturelle signifie aussi rvler les contradictions et de rompre avec une identit culturelle apparemment homogne, construite en fonction de certains aspects reprsentants la culture dominante. [...] Le record littraire, sonore et visuel de la production artistique de notre temps est donc un objectif ne pas ngliger. 31 Ainsi, une partie des fonds reus, de valeur minimale de R$20 000 (environ 9 mille euros), doit tre utilise pour lacquisition du kit multimdia : des quipements en logiciels libres pour lenregistrement, la divulgation, la complmentation des activits culturelles numriques et le dveloppement du rseau de communication entre les points. Selon Gilberto Gil, cette appropriation des outils est importante pour la garantie mme du progrs scientifique et technique, dune manire pratique et ncessaire, ce qui exige que le rle sorte des mains de laboratoires et tombe entre les mains du vulgaire, en gnral, les gens. 32 Reconnaissant le rle des nouvelles technologies dans le paysage culturel et ses paradigmes actuels, le ministre, sous la direction de Gilberto Gil, a galement t un grand dfenseur de la licence Creative Commons et des logiciels libres. Ce dbat a t promu travers des sminaires et des actions visant la citoyennet numrique. Au Brsil, le terme culture numrique a t utilis au-del du dveloppement d'outils technologiques pour la culture. Il a t compris comme processus culturel qui affecte directement la vie en socit. Pour Gil : Jouer dans la culture numrique est lincarnation de cette philosophie, qui ouvre des espaces pour redfinir la forme et le contenu des politiques culturelles, et transforme le ministre de la Culture... La culture numrique est un nouveau concept. Il vient de lide que la rvolution de la technologie numrique est dordre
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http://terramagazine.terra.com.br/interna/0,,OI2068863-EI6578,00.html TURINO, Clio. Une gestion de transformation culturelle: une proposition pour les politiques publiques de la culture (http://www.fmauriciograbois.org.br/cultura/index.php?option=com_content&view=article&id=10:gestaocultural&catid=2:debate&Itemid=5) Revue du Circuit Universitaire de Culture et Art de l'Union Nationale des tudiantes (Brsil), 2010, n.4

culturel dans son essence. Ce qui est en cause ici, cest que lutilisation de la technologie numrique apporte des changements de comportement. Lutilisation courante de lInternet et des logiciels libres cre des possibilits fantastiques pour dmocratiser laccs linformation et aux connaissances afin de maximiser le potentiel des produits et services, largir les valeurs qui forment nos textes communs, et, par consquent, notre culture, et aussi pour amliorer la production culturelle, la cration de nouvelles formes d'art. 33 Les nouvelles technologies permettent des groupes locaux et mondiaux de sorganiser autour des actions concernant la socit, en faisant ainsi de la culture un nouveau champs de dispute. Cest dans ce contexte quon prsente le iTeia (www.iteia.org.br), un rseau indpendant de culture et citoyennet qui vise tre un grand espace de dpt pour la culture populaire brsilienne. Il sagit dun systme de gestion en ligne, de diffusion et dchange de contenu culturel numrique, avec le soutien technique intgr avec d'autres rseaux numriques et non-numriques. Le projet cherche interagir avec dautres systmes et organisations, gouvernementales ou non gouvernementales, pour le patrimoine culturel et les systmes dinformation ; le iTeia a, ainsi, des partenariats avec le Programme culturel de la Petrobras (lentreprise public le plus important pour lexploitation du ptrole au Brsil), linstitut Oi Futuro (loprateur de tlcommunication qui offre le plus de support aux projets culturels et dducation), la Fondation de lart Pernambuco (le dpartement culturel dune des rgions les plus productrices en terme de culture du pays), et le gouvernement fdral, notamment le Ministre de la Culture, travers du programme Culture Vivante. 4) iTeia: le rseau des Points de Culture Le iTeia a t conu dans le cadre du programme Culture Vivante, et il est aujourdhui coordonn par lassociation Institut InterCidadania et gr de faon collaborative par les utilisateurs. Le site a t cr aprs de nombreuses recherches, tudes de cas et des discussions avec les utilisateurs au travers de runions, comme au rassemblement Toile (la Rencontre National des Points de Culture). Le portail rassemble aujourdhui la majorit du contenu produit par les Points de Culture et il est continuellement ajust au moyen de ce dialogue entre les utilisateurs. Le projet travaille en collaboration avec linteraction des Points de Culture, les producteurs culturels et des artistes indpendants qui mettent en ligne leurs contenus audio, vido, textes et images, via le systme en ligne avec identifiant et mot de passe. Chaque utilisateur enregistre le contenu dsir. Il est limite seulement par la taille des fichiers (200 Mo parvido - 30 Mo par audio - 2 Mo par image), et peut aussi afficher des vnements, des liens et des bannires associes son
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http://www.cultura.gov.br/site/2008/08/25/gilberto-gil-aquele-abraco/

contenu, si dsire, ce qui permet la gnration de revenus. Dans cet espace, les utilisateurs ont galement accs une base de donnes avec les dernires nouvelles postes et lies leur domaine dintrt et ils peuvent interagir en changeant des informations. Pour le grand public (ceux qui ne sont pas enregistrs), tout le matriel affich devient accessible, ils peuvent ajouter des commentaires et aussi utiliser un outil de classement collaboratif des contenus les plus intressants. Afin dassurer une plus grande visibilit au projet, le portail est galement disponible en anglais et en espagnol, accessible aux personnes handicapes depuis des appareils mobiles compatibles. Le projet vise promouvoir le logiciel libre, la diversit culturelle, dvelopper des formes dexpression dmocratiques et le libre accs au contenu artistique. Plus quune option technologique, lutilisation du logiciel libre est une option politique pour la connaissance libre et contre le monopole des grandes entreprises qui dtiennent des droits dauteur sur la production crative. En respectant les droits de lauteur, le site propose galement diffrents types de licences Creative Commons pour les contenus posts, en promouvant ainsi les possibilits de licences libres. Selon Pedro Jatoba, le coordinateur darticulation du projet, Le iTeia est une alternative aux dpts financs par des multinationales prives comme Youtube, Blogger, Facebook, qui exploitent le contenu avec des fins commerciales. Notre objectif est de respecter et de promouvoir la diversit culturelle brsilienne et dencourager ceux qui la produisent. Conclusion Mme si ces politiques sont aujourdhui remises en cause, notamment par la prise de position du nouveau gouvernement par la nouvelle ministre de la culture34 en faveur des droits dauteurs, iTeia, le programmes Culture Vivante et les Points de culture sont des exemples de prise de partie du pouvoir en faveur dune appropriation de la culture nationale et des nouvelles technologies par son peuple, le tout par le biais dune mise en valeur de la diversit culturelle et la prservation des particularismes locaux. Le Brsil, grce cet effort, apparat comme une exception en termes dinnovation et de progressisme culturel au niveau international. Ces politiques dmontrent une comprhension de lvolution de la socit aussi bien sur le plan du dveloppement des technologies que sur celui des nouvelles dynamiques sociales et culturelles. Elles les accompagnent. Aux lumires de cette philosophie politique, certains dfauts de leffort tatique franais de dmocratisation de la culture depuis les annes 1960 ressortent. Tout dabord, la volont de Malraux de diffuser la culture dominante (par le biais du thtre traditionnel notamment) apparat en
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Ana de Hollanda, entre en fonction le 1er janvier 2011

contraste comme une affirmation de la suprmatie de la culture de llite sur la culture folklorique et locale. Dautre part, le mode dadministration de la culture gnralement admis dans la tradition politique franaise est, en elle-mme une ngation du potentiel de cration culturelle des peuples qui la compose. Encore une fois, lutilisation du terme vivante est cruciale dans cette approche de la culture nationale. Au lieu dutiliser les forces conservatrices (et donc quelque part moribondes) pour la contrler en imposant au peuple une vision nostalgique et unifie par la reproduction dune vision fabrique de la culture dun peuple, elle permet un tat dtre au fait de lvolution de la socit et davoir vue les mouvements et tensions qui la traversent et au final devient un outil de dialogue intercommunautaire (donc unificateur) ainsi que de formation de la population aux nouvelles technologies.

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