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彌迦書第一章:經文 註釋

彌迦書第一章:經文 註釋

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10/12/2012

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彌迦書第一章.
August 20111291:1
當猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候,摩利沙人彌迦得耶和華的默示,論撒瑪利亞和耶路撒冷。
 
אוהיב
 
היה
 
א
 
יי
 
יה
 
היא
 
י
 
הזחי
 
זחא
 
י
 
הזחא
 
הדהייו
 
1:1
彌迦
 
י
作先知傳道的時間跨越猶大三位君王執政期:即約坦
וי
(約主前
750
732
年)、亞哈斯 
ז
 
חא
(約主前
735
715
年)和希西家
היזח
(約主
715
686
年)在位的時候。這三個王的任期合起來長達
60
多年(主前
750
686
年)。歷史後來證明此段時光是希伯來民族文明最關鍵性時代。此三位君王與及四位主要先知有否想到他們處於民族歷史最危機過渡時,我們則不易知曉。彌迦沒有題到的四位北邦以色列王計有米拿現弁迦底、比加轄弁米拿現、比加弁利瑪利、何 細阿弁以拉。彌迦和以賽亞生活在同一時代,大 約主前
750
680
年。相信他們彼此都聽說過對方,甚至見過面亦不足為奇。看起來,彌迦的信息主要是說給南邑猶大
 
הדוהי
聽的,但他對北疆以色列也有講了話。南國的猶大此時正值繁榮時期。在所 提到的三位國君當中,約坦(主前
750
732
年)和希西家(主前
715
686
年)曾跟隨過上帝(列王紀下
15:32
38; 18
20
);依據聖經的判斷亞哈斯(主前
735
715
年)是當代三位猶大君王當中最邪惡的一位(列王紀下
16
章)。摩利沙
ח
 是猶大的一個村莊,靠近非利士邊疆的迦 特,位於京城耶路撒冷前往西邊海港途中的援衝城。先知書首先題及三位君王在位,是 有用的重點:它言明書卷的年代,亦可說 是古代應用文充作記錄年曆的方式,猶如我們的年月日記號。其用意在於說明往下文字是有跟有據,不屬虛構,沌屬事實。這表示作者先知彌迦保證文裏敘述的事與
 
.彌迦書簡釋
 August 2011130
物的可靠可信:全由彌迦負責其內容的真實性。乍看,本首節亦可能充擔本謄卷的題目,惟此點尚未獲得考證。顯然,古代希伯來人作書常無立題,多以首字為名,如摩西五書,可見一班。彌迦此類著作亦似供司法程序用途的誓世書。
1:2
萬民哪,你們都要聽;地和其上所有的,也都要側耳而聽:主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是。
 
בי
 
יהיו
 
א
 
א
 
יביה
 
ידא
 
ד
 
הוהי
 
ידאד
 
יה
 
1:2
聖殿不只是宗教膜拜或敬拜耶和華上帝的場所:聖殿也是上帝頒施公義 與懲治的司法寶座:是人民前來伸冤的法院。除此,廟殿也是政權的中央銀行與國庫:遇有災難時,聖殿即須充當拯災機關,發佈救濟,貸出物種與金銀讓農民可再下種。當希伯來人離開上帝,改信別的神明,或同時兼信他神,逼得上帝未能獲得猶太人全心、全意、忠心不二與及正確膜 拜;反而那些人造塑像卻受到民眾上上下下,上至君王,下至鄉民,忠心不二膜 拜,更甚的是刺殺親兒獻祭,無疑就等於忽視耶和華上帝,也等於毀約,而耶和華上帝即刻成為毀約受害一方。上帝就有權提出訟訴。誰有資格作裁判?。本節這話是召示:上帝升堂審案的召示。上帝是審判官,也是控官;然而,上帝這次自己卻是受害者因而成為告狀 者;也是證人;法院傳召宇宙萬物天地作 證,使到整個案件顯得有點複雜起來。希伯來民族的聖經我們稱為《舊  約》,其書卷裏佔據第二重要地位的著作 有先知書,書中多以司法意象,即法庭審案的架構呈現上帝對希伯來人的控訴。我們可以這麼說:先知書是上帝對人民的訟訴狀,近似我們法院用的誓世書。呼籲人
 
彌迦書第一章.
August 2011131
民接受上帝的懲治幾乎是《彌迦書》的主要內容。彌迦並沒突其然呼籲民眾前來領受上帝的告訟;彌迦是基於希伯來民族的傳 統為範例,召會天地前來作證收集在申命記第卅二章譽為《摩西見證之歌》可說是聖經書卷最先出現的訴 訟詩,雖然詩歌亦有訓誡作用。也可說彌迦書是依傚摩西見證之歌的傳統對比意象來述說彌迦的心意。試比較:「諸天哪,側耳,我要說話。願地也聽我口中的言語。」又另比較以賽亞書
1:2
3
。此景真叫人想起米該雅 弁音拉先知(王上
22:19
)面對亞哈弁暗利聆訊的一幕。這一煞時「萬民哪,你們都要聽」即為聽者有份。
 
呼天喚地作見證在摩西五經是常有的司法程序,如申命記
8:19
「你若忘記耶和華你的上帝,隨從別神,事奉敬拜,你們必定滅亡。這是我今日警戒你們的。」這段話的「警戒」與「見證」在希伯來文
 
ד
 是一個,此字有證與警戒思。立約時天地作證;毀約伸怨亦應有天地見證。
1:3
看哪!耶和華出了他的居所,降臨步行地的高處。
 
ג
 
אי
 
הוהי
 
ההי
 
יוב
 
דו
 
דיו
)(
1:3
「高處」可能就是指「山頂」,意指為各種偶像獻祭的祭壇。在古代近東,山峰不是觀日出的旅遊景點;往往,宗教神龕多立在山頂。這些祭壇立在山上聖經常有記錄,見
1:5
的註解;列王紀上
22
章。在意象層,彌迦引導讀回想到西乃山的情景,即耶和華上帝出現在山上。原文古謄本這段話裏文內出現的字
יוב
י

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