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彌迦書第六章: 經文註釋

彌迦書第六章: 經文註釋

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Published by steffen han
A short commentary on Micah
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Published by: steffen han on Aug 13, 2011
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10/12/2012

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.彌迦書簡釋
 August 2011166
6:1
以色列人哪,當聽耶和華的話。要起來向山嶺爭辯,使岡陵聽你的話。
6:1
彌迦書是由二十段話或神諭  組滿比 諭:無良缺德的商人受到譴責,受害者獲得救贖;腐敗的政治與宗教領袖改由耶和華上帝親自領導的一個大衛後裔王朝所取代,並且誰拒絕上帝與及誰拜偶像的也一起被消滅。主要論及沉淪與救 贖。彌迦書最後兩章的豫言也好像回到第一至第三章,作一個總結陳詞。不過,這段話也像是一份入稟狀的傳令
(summons)
或宣誓書
(
 Affidavit 
)
,顯示訟案經已正式取了司法地位,即時生效。先知彌迦說:「以色列人哪,當聽耶和華的話,」這段話使我們想起底波拉之歌與米該雅弁音拉(列王紀上
22:19
)的造形與措詞。呼喚天、地、山群見證耶和華與人的訴訟不是新鮮的事。在申命記
31:28
「你們要將你們支派的眾長老和官長都招聚了來,我好將這些話說與他們聽,並呼天喚地見證他們的不是。」另參考申命記
4:26
「我今日呼天喚地向你們作 見證,你們必在過約但河得為業的地上,速速滅盡。你們不能在那地上長久,必盡行除滅。」試參考彌迦書
1:2
呼籲式的話,彌迦受委並受促迅速進行訴訟程序:上帝作為受害的一方要索回應得的真誠敬 拜與信仰。
6:2
山嶺和地永久的根基阿,要聽耶和華爭辯的話。因為耶和華要與他的百姓爭辯,與以色
6:2
「爭辯」(
 
)是一種司法訴訟,此處的涵義是指上帝要起訴希伯來民族。高山除了看透了希伯來人的罪 
 
彌迦書第六章.
 August 2011167
列爭論。
行,是拜偶像的雲集地方;高山也是上帝與人,上帝與反上帝敵對派
(Adversary)
交量的場合。遠古時的民眾常視山峰為神人相會的場所,至少異教 情況有此趨向。這段話,即
6:1
8
與摩西見證 之歌(申命記
32
章)與詩篇第五十篇極為相似。籲請天、地作見證,在摩西五 經出現的數次相當頻密:「我今日呼天喚地向你作見證。我將生死禍福陳明在你面前,所以你要揀選生命,使你和你的後裔都得存活。」(申命記
30:19
 
6:3
我的百姓阿,我向你做了甚麼呢。我在甚麼事上使你厭煩。你可以對我證明。
6:3
司法訴訟的控辯雙方都需要有機會供詞(彌迦書
1:2
)。之前是由上帝提出證據;現在應該是被方提出爭抗 辯陳詞,以示公正。惟在上帝眼中,希伯來民族卻無法推翻控狀例舉的罪名。上帝不夠仁慈嗎?此段話可以同申命記
32:6
作一比較:「愚昧無知的民哪,你們這樣報答耶和華麼,他豈不是你的父,將你買來的麼,他是製造你,建立你的。」上帝身為受害者,案情涉及事宜跟敬拜有關:事關希伯來民族沒有依據 西乃山的誓言敬拜上帝而告失責,沒有賦予上帝真實敬拜與信仰。
6:4
我曾將你從埃及地領出來,從作奴僕之家救贖你。我也差遣摩西、亞倫、和米利暗在你前面行。
6:4
上帝指控希伯來民族違背了信仰盟約的應允。希伯來民族放棄他們在埃及時被迫敬拜埃及土神和各種各樣 的靈術;他們不單是勞動的奴隸,也是 在信仰上成為他教異信的奴隸。希伯來
 
.彌迦書簡釋
 August 2011168
 
民族誓言要放棄以往的偶像,只信靠耶和華上帝,但卻在他們立國數百年的歷 史中沒有落實這個誓言。在摩西見證之歌有段話:「耶和華遇見他在曠野荒涼野獸吼叫之地,就環繞他,看顧他,保護他,如同保護眼中的瞳人。」摩西和亞倫是兄弟;摩西和米利暗是異兄妺。亞倫後來受委為離埃及後的首位大祭司;米利暗是位女先知。她撰譜歌曲頌揚希伯來人獲得釋放(出埃 及記
15:20
)。(參申命記
24:9
等)離開埃及「出埃及」的意象在希伯來民族的宗教思想扮演一個非重要角色:離開埃及,也擺脫和離開異教神祗。
6:5
我的百姓阿,你們當追念摩押王巴勒所設的謀,和比珥的兒子巴蘭回答他的話,並你們從什亭到吉甲﹝所遇見的事﹞,好使你們知道耶和華公義的作為。
6:6
什亭到吉甲使人想到希伯來人越過約旦河時所經歷的非凡神跡。什亭在摩甲(
Moab)
,位於死海東北,是希伯來人扎營的地方。巴蘭弁西撥所作所為民數記
22—25
章已有詳細記載。這個意像在彌迦的時代深深影響希伯來人的思想型態。巴勒聘用巴蘭咒詛以色列,卻變為祝福:上帝借助巴蘭的咒詛重申上帝要從希伯來族群裏興起一位公議的君王。上帝並沒有忘卻祂作下的承諾;然而,希伯來民族的作為又變得怎樣了。以色列人住在什亭,百姓與摩押女子行起淫亂的軼事,不只是道德問題,其重點深涉正確敬拜耶和華的方式。「知道」上帝的公義就是要承認上帝的公義且接受祂公義的懲罰。也只有上帝才能施出無私公義。

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