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EL VERDADERO MES IAS? Una respuesta Juda a los Misioneros ***

ARYEH KAPLAN
Traducido por Juan R. Mayorga Z., PhD.

Publicado por JEWS FOR JUDAISM, 2795 Bathurst St, PO Box 41032 Toronto, ON Canada M6B 4J6. Phone (416) 789-0020 E-mail: toronto@jewsforjudaism.org www.jewsforjudaism.org

c 1976 por National Conference of Synagogue Youth, (NCSY) c Nueva Edicin 1985 por NCSY o c Edicin Jews for Judaism en Espaol 2007 por Orthodox Union (OU) y o n NCSY en cooperacin con Jews for Judaism. o Todos los derechos reservados. Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicacin puede ser o copiada electrnicamente, ni fotocopiada, ni reproducida por mtodo alguno o e sin permiso escrito de parte del due o de los derechos. n Puede ser descargado gratuitamente en formato PDF desde www.jewsforjudaism.org Esta edicin ha sido impresa con permiso de Orthodox Union y NCSY, 11 o Broadway, New York, NY 10004 - Phone 212.563.4000 - www.ou.org

Aryeh Kaplan

El Verdadero Mes as?

Una respuesta jud a los misioneros a

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 TRADUCCION AL CASTELLANO: Dr. Juan R. Mayorga Z. Universidad Tecnolgica Indoamrica, Ambato - Ecuador o e Pginas web: http://jmayorga.wordpress.com , http://noajidas.org a E-mail: jrmayorgaz@gmail.com, JuanMayorga@uti.edu.ec ASESORAMIENTO DE TRADUCCION: Lcdo. Yehuda Ribco Pginas web: http://SerJudio.com , http://fulvida.com a E-mail: carta@serjudio.com

Esta traduccin fue llevada a cabo con todo temor y amor hacia el Creador, Dios o de Israel. El traductor y su esposa, Do a Carmen Mercedes Hermoza Ramos, n dedican este trabajo a sus amigos y hermanos: Do a Giovanna Ximena Hermoza Ramos n y Don V ctor Santiago Oate Tern. n a Quiera Dios derramar siempre y en abundancia de Su bondad y misericordia sobre ellos! Quiera Dios bendecirlos con salud f sica, mental y espiritual todos sus d en la tierra. as Que en su hogar viva la paz y sobreabunde la descendencia. Que reciban todo lo bueno en Este Mundo y en el Mundo por Venir. Baruj Hashem!

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Contenido
Una gu prctica para tratar el problema del Misionerismo a a Por qu no somos cristianos? e Aryeh Kaplan Cuando un Jud se vuelve Cristiano o Aryeh Kaplan La transicin de Mes o as a Cristo Aryeh Kaplan Ecumenismo y dilogo - 1263 E.C. a Berel Wein Fue Jess el Mes u as? Examinemos los hechos! Pinchas Stolper Jess y la Biblia u Aryeh Kaplan Contempla al hombre: el verdadero Jess u Aryeh Kaplan El verdadero Mes as Aryeh Kaplan Mi camino de regreso - la historia de una chica como le fue contada a Aryeh Kaplan Addendum 1 4

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Muy a menudo, por tratar de responder al reto misionero, uno puede ejecutar ciertos procesos que, a pesar de verse lgicos, (de hecho) nos ponen en bandeja de o plata ante los misioneros. Por ello, un grupo de l deres de la comunidad jud han a preparado estos lineamientos para tratar con misioneros (y sus seguidores) sobre terreno.

Una gu prctica para tratar el a a problema del Misionerismo

1. Usted no va a ganar corazones para la Tor al intentar convencer a otros a de que las armaciones del Cristianismo son falsas. Invierta su tiempo aprendiendo, ense ando y explicando el signicado que conlleva la Tor y n a sus Mitzvot. Mejor a n, invite a aquella persona que est en b squeda de u a u valores religiosos a un Shabatn, o a su hogar para Shabat. Deje que la o verdad y belleza de la Tor (y su forma de vida) guien a las personas al a camino correcto. 2. No discuta con misioneros. No de crdito ni dignidad a tales esfuerzos por e ganar almas. Hay millones de cristianos no-practicantes quienes son mejor blanco para tales misiones. 3. Los misioneros son usualmente fanticos de mente cerrada. Estn entrenaa a dos para responder a sus argumentos mecnicamente y casi de memoria. a Si no pueden manejar su objecin, entonces la desviarn poniendo en el o a tapete otro punto, y otro ms... Aun si usted gana, realmente pierde. a 4. No debata, ni dialogue, ni discuta con misioneros. A menudo los misioneros se esfuerzan por conseguir que jud se involucren en debates p blicos. os u No caiga en este ardid pues es totalmente in til. Sobre todo, no invite u como conferencistas a misioneros (ni a sus seguidores) a eventos que cuentan con auspicio jud Tal hospitalidad no hace ms que proveer dignidad o. a institucional y legitimidad a la causa misionera. Por otro lado, no ataque p blicamente ni (peor aun) agreda a los misioneros; esto slo sirve para u o pintarlos con un aura de martirio, as perdemos. Nuestra obligacin esen o cial es apuntalar nuestro Juda smo. 5. No se deje enga ar por la palabrer cristiana (pseudo) juda. Algunos n a grupos misioneros apuntan espec camente a los jud con la retrica de os o que aquellos que se les unen se completan o realizan como jud os. Es patente la incompatibilidad de esta armacin con las tradiciones y o convicciones jud as. Cualquier conversin al Cristianismo o a cualquier o otra fe es un abandono del Juda smo. Sin duda tenemos que esforzarnos por retornar a individuos errantes a su propia fe y a su propia comunidad (de una manera clida, basada en el amor). a 1

Una gu prctica a a contra el Misionerismo 6. No pierda su compostura. El estilo de los misioneros es normalmente afable, demostrando compostura. Im telos. Cuando lleguen a su puerta con una sonrisa, responda amablemente - rmemente pero sin recriminacin o No gracias, no estoy interesado, o alguna frase igual de breve y denitiva. 7. Emppese de los hechos. Obtener informacin dedigna es un paso indisa o pensable. Ning n plan de accin puede ser puesto en marcha hasta que u o se tenga una buena imagen de la situacin en la comunidad. Estn los o a jud por ser jud siendo objeto de proselitismo misionero? Quines os, os, e son los misioneros y cules son sus bases de operaciones o fuentes de esa tos? Bajo qu circunstancias y por qu medios uye el misionerismo - en e e escuelas, cafeter a travs de los medios de comunicacin, en reuniones as, e o de oracin, en grupos hogareos de estudio, bibliotecas mviles? o n o 8. Plane una estrategia y una metodolog Asumiendo que despus de indae a. e gar sobre lo que est pasando se detecta un problema que requiere accin: a o a) Haga un repaso de los recursos con que se cuenta, e.g., personal con conocimiento y experiencia, literatura apropiada, espacios f sicos apropiados. b) Debe darse prioridad a jvenes y ancianos. Debe establecerse una o fuerza de resistencia para tratar con ellos persona a persona. Asimismo organice una reserva de adultos que tengan alguna fortaleza o experiencia (en contrarrestar el misionerismo). c) Estudie con mucho cuidado, usando informacin de primera mano, o las necesidades de aquellos jvenes jud quienes estn estn siendo o os a a atraidos por (o que ya estn inmersos en) movimientos religiosos. e Qu buscan nuestros jvenes? No prejuzgue sobre estos temas y e o recuerde que el Movimiento pro-Jes s es bastante complejo. u d ) Con la misma prolijidad plane cmo ofrecer una respuesta (jud e o a) positiva para cada necesidad y para cada b squeda. Slo entonces u o ser posible llegar a estos jvenes, y as compartir conocimiento (e a o inculcar entendimiento) que propicie un entrenamiento intensivo de nuestros muchachos. 9. Enfquese en los adolescentes. No slo los universitarios sino, tambin, los o o e colegiales (aun de primeros a os) deben ser tenidos por vulnerables. Un n buen n mero de misioneros tiende a concentrarse en adolescentes, usanu do deliberadamente grupos de discusin, explotanto tanto la inestabilidad o de estos aos como la predisposicin de los jvenes a retar valores tradin o o cionalmente aceptados. Estas reas demandan nuestro mayor escrutinio a y planeamiento. Recalquemos que la sobrereaccin es contraproducente: o debe evitarse la imitacin as como enfrentamientos y contracruzadas. o

Una gu prctica a a contra el Misionerismo 10. Cre espacios para que los jvenes participen. Desafortunadamente quienes e o estn confusos respecto a su Juda a smo y con problemas personales no siempre se permitirn participar en programas que se llevan a cabo en sinagogas a u organizaciones juveniles. Es necesario desarrollar nuevas vias para llegar a los jvenes con el contenido y objetivos de los programas, incluso en o aquellos programas que son considerados por ellos como no-controlados por la autoridad. Recientemente algunos programas para jvenes y adoo lescentes reejan esta metodolog utilizando ambientes informales (coa, mo cafeter as) para generar espacios para la discusin, la cr o tica y para establecer contactos con otros jvenes. Tales programas son consistentes o con el objetivo ultimo: alcanzar a los jvenes, proveyndoles ambientes o e jud en donde puedan relajarse, conocer a otros jvenes, donde pueden os o hablar de manera informal con personas capacitadas, cumplidoras y sensibles - incluyendo a otros de sus pares. Se debe dar alta prioridad a la experimentacin de metodolog nuevas y creativas para abrir canales de o as participacin para nuestros jvenes. o o Por sobre todas las cosas, recuerde que la mayor de personas atra a das por los misioneros no ha experimentado verdaderamente una vida de Tor - tan a slo sugiera antes que vayas a los gentiles, por qu no indagas sobre lo que o e nuestra propia tradicin tiene para ofrecerte. Pero siga adelante creando para o ellos experiencias positivas de Tor. a

Por ms de 2000 aos, misioneros cristianos han intentado convencer al Jud a n o sobre sus planteos y, durante ese mismo per odo, el jud se ha resistido. Aquelo los que resistieron con mayor fervor fueron quienes buscaron a Dios con mayor anhelo. Qu los motiv? Por qu nunca cedimos ante los misioneros? e o e

Por qu no somos cristianos? e

por
Aryeh Kaplan scuchamos hoy en d sobre un movimiento llamado Jud por Jes s. a os u Un peque o n mero de jud aparentemente est encontrando atractivas las n u os a ense anzas del Cristianismo. Sin embargo, la gran mayor de jud todav n a os a rechaza estas ense anzas de la forma ms enftica. n a a Por ms de dos mil aos los cristianos han intentado persuadir a los jud a n os. Y por el mismo lapso, los jud se han resistido a tales cortejos. Pero, por qu? os e Por qu no aceptamos a Jes s? En denitiva, Por qu no somos cristianos? e u e Para entender esto debemos analizar qu hay en los fundamentos de las e creencias cristianas. El Cristianismo empez con un jud Jes s vivi como o o. u o un jud en tiempos de muchos de nuestros ms grandes sabios Talm dicos. o a u El gran Hillel vivi una generacin antes y Rab Akiva lo hizo una generacin o o o despus. Sin embargo, nuestras propias fuentes tienen registrado muy poco sobre e la vida de Jes s. Todo lo que podemos leer sobre l lo podemos encontrar en los u e Evangelios del Nuevo Testamento, un libro escrito por y para la primera iglesia cristiana. Este libro, sin embargo, fue escrito principalmente para promover la causa cristiana y es, por tanto, imposible separar la historia personal de Jes s u delCristo dise ado por la teolog cristiana temprana. n a Poco despus de la muerte de Jes s, encontramos un notable cambio en las e u ense anzas de sus seguidores. El Cristianismo, como lo conocemos, empez dun o rante este per odo con los trabajos de Pablo de Tarso. Pablo, o como fue conocido previamente, Saul, era un disc pulo del gran Talmudista Rab Gamaliel y empez su carrera oponindose activamente a los primeros cristianos. En un ino e cidente dramtico, camino a Damasco, Pablo se convirti al Cristianismo para, a o posteriormente, convertirse en uno de sus l deres ms aventajados. A pesar de a que l nunca hab visto (en vida) a Jes s, arm haber dialogado con l en e a u o e esp ritu. Bajo el liderazgo de Pablo, muchas de las doctrinas que caracterizan al Cristianismo fueron proclamadas por vez primera y, en su gran mayor nunca a, han cambiado. Sus ense anzas estn grabadas en sus Ep n a stolas, que forman la segunda parte del Nuevo Testamento. Entre las principales ense anzas de Pablo, encontramos: n 1. Jes s fue el Mes o Cristo; aquel anunciado por los Profetas de la Biblia u as y esperado por los jud El es tambin el Hijo de Dios, y como cualquier os. e hijo, esencialmente es lo mismo que su Padre. 4

Por qu no somos cristianos? e 2. El hombre es malo y pecador. Toda la humanidad est maldecida debido a al pecado de Adn. La Tor no puede salvar al hombre pues sus mana a damientos son demasiado dif ciles de guardar. La unica cosa que puede salvaguardar al hombre de su ultimada condena (al inerno) es la creencia en Cristo. 3. Los Jud fueron originalmente el pueblo escogido de Dios pero fueron os repudiados cuando rehusaron aceptar a Su hijo, Jes s. El nombre Israel, u pueblo escogido de Dios, no es ms atribuible a los Jud sino a quienes a os aceptan a Jes s como el Mes u as. Slo estos son part o cipes del amor de Dios. El resto est condenado al inerno. a 4. Hay una unica ley ahora que Cristo ha venido, y sta es la del amor. Uno e debe seguir el ejemplo del sacricio de Cristo y, pacientemente, esperar que Dios sea compasivo en correspondencia. Nos basta con estos principios del Cristianismo para ver por qu los Jud e os no pod aceptarlas. Contrastmoslos, punto a punto, con la visin Jud an e o a: 1. Jes s no pudo haber sido el Mes Los Profetas predijeron un mundo de u as. paz y amor despus de la venida del Mes y esto no se ha dado. Adems e as, a cualquier planteamiento de que el Mes es el hijo de Dios es totalmente as inaceptable. En ning n lugar dicen los Profetas que l ser nada ms que u e a a un l der notable y un maestro. 2. A pesar de que la Tor efectivamente habla del pecado de Adn, ense a que a a n el hombre puede elevarse por encima de ello. El hombre podr no ser capaz a de autoperfeccionarse, pero fue por esto mismo que Dios nos entreg la o Tor. Es absurdo pensar que Dios entregara una Tor que era imposible a a (o demasiado dif cil) de observar. De ninguna manera el Juda smo ensea n que uno puede ser salvado de la condenacin simplemente por creer . o Cualquier conviccin verdadera en Dios debe guiar (necesariamente) a una o persona para que (tambin) observe Sus mandamientos. e 3. Es imposible imaginar que Dios eventualmente rechazara al pueblo Jud o. En muchos pasajes, la Biblia claramente establece que Su pacto con Israel es para siempre. 4. En muchos pasajes, la Biblia dice que la Tor fue entregada para la a eternidad. Es por tanto imposible decir que ha sido reemplazada por una nueva ley o testamento. El amor solo no es suciente, porque uno debe saber como expresarlo y, para ello, necesitamos a la Tor como gu El a a. amor es slo uno de los mandamientos de la Tor; las buenas acciones son o a su necesaria expresin. o Por qu preferimos estas ideas a aquellas expresadas por Pablo y el Crise tianismo?

Por qu no somos cristianos? e Por un lado, no vemos evidencia de que Jes s haya sido realmente el Mes u as esperado por Israel. La promesa Mesinica incluye cosas como una paz perfecta a y unidad entre los hombres, amor y verdad, conocimiento universal y felicidad sin tribulaciones, as como el n de todo el mal, de la idolatr falsedad y odio. a, Ninguna de las condiciones anteriores ha sido alcanzada por el Cristianismo. A esto, la respuesta cristiana es la simple armacin de que todas las cosas o en realidad han cambiado con la venida de Jes s. Si el cambio no es visible, u es porque el hombre es malvado y no ha aceptado verdaderamente a Jes s y u sus enseanzas. Entonces el Mes (o Cristo) tendr que volver para probar su n as a victoria. El Jud se rehusa a aceptar la excusa de que las principales profec en lo o as concerniente al Mes unicamente sern cumplidas en la segunda venida. El as a espera que el Mes complete esta misin al primer intento. El Jud cree, por as o o tanto, que el Mes todav est por venir. as a a Pero hay de hecho un punto que no debemos dejar de considerar pues su importancia es mayor que la mera identidad del Mes El Cristianismo tambin as. e ense a que Jes s fue Dios en forma humana. El Jud mira esto como una idea n u o totalmente equivocada sobre Dios. Hace a Dios demasiado peque o pues, al n armar que El puede tomar forma humana, se disminuye tanto Su unidad como Su divinidad. Discordamos con el Cristianismo no slo con respecto a creer, sino tambin o e con respecto a lo que el hombre debe hacer. El Cristianismo tiende a negar que las acciones u obras del hombre son realmente utiles. La unica cosa que puede salvar al hombre es su fe ante su estado pecaminoso y una total dependencia en Cristo. El Jud por otro lado, cree que el hombre puede acercarse a Dios al o, obedecerle guardando Sus mandamientos. El Cristianismo arranca entonces con una idea, mientras que el Juda smo parte exactamente con la idea opuesta. El Juda smo parte con la idea de que el hombre es creado en la imagen de Dios. Por tanto no debe ir tan lejos para descubrir lo divino, tanto en s mismo como en otros. Hay siempre una oportunidad para despertar lo divino en uno mismo mediante la observancia de Sus mandamientos. El Jud empieza con o esta oportunidad. El Cristianismo, por otro lado, parte con la idea de que el hombre es pecador y depravado. Dejado a su voluntad, el hombre est absolutamente condenado. a De manera natural l est involucrado en lo malo y deber, por tanto, hacer e a a algo para ser salvado de tal maldad. La primera pregunta que un cristiano plantea es: Qu has hecho para ser e salvado? Para el Jud est pregunta casi no tiene sentido alguno. Esta no es, o, a para nada, la forma jud de pensar. El Jud pregunta: Cmo puedo servir a o o a Dios? Cmo puedo guardar Sus mandamientos? El enfoque central del Juo da smo yace en la observancia de los mandamientos de la Tor. Vemos al hombre a 6

Por qu no somos cristianos? e y apreciamos su grandeza, porque ste puede obedecer estos mandamientos y e cumplir con el deseo de Dios. El Cristianismo ense a que el hombre es tan malvado que no puede realmente n servir a Dios. La Tor es demasiado dif para el hombre. La unica cosa que el a cil hombre puede hacer es creer en Cristo y esperar ser salvado. El Jud responde que el mismo hecho de que Dios nos entregara mandamieno tos y que nos dijera que los obedeciramos nos instruye que, en efecto, podemos e servir a Dios y cumplir con Su voluntad. Es impensable que Dios entregara a Su pueblo una Tor si sta fuese imposible de guardarla. a e A pesar de que todos los disc pulos de Jes s fueron jud no pudieron conu os, vencer a sus contemporneos sobre sus ense anzas. Los primeros dogmas del a n Cristianismo se presentaban ms cercanos al mundo gentil pagano que al Jua da smo. Ms y ms, el Cristianismo fue rechazado por los Jud y aceptado por a a os los gentiles. Se transform hasta constituirse en una iglesia gentil, y su actitud o hacia los Jud se volvi ms y ms hostil. Busc constantemente convertir a os o a a o los Jud a veces recurriendo incluso a la crueldad y a la fuerza, pero el Jud os, o se mantuvo rme. El Cristianismo puede haber cambiado la historia humana, pero nunca pudo ganarse el apoyo de los Jud El Jud se sostuvo con su os. o Tor y camin por el camino que ella dictaba. a o En resumen, hubo dos ense anzas cristianas que el Jud jams pod acepn o a a tar. El Cristianismo ense o que Dios hab asumido forma humana en Jes s, y n a u que la Tor ya no ten valor. El Jud rechaz estos dogmas, aun a costa de su a a o o vida. Al rechazar al Cristianismo, el Juda smo no perdi de manera alguna algo o que necesitara espiritualmente. No hab nada en (todas) las enseanzas de a n Jes s que hubiera a adido una letra a la fortaleza de la Tor. Si el Cristianismo u n a hizo alguna contribucin, fue al mundo no-Jud o o. El Jud sab que su Tor le prove una unica relacin con Dios. Todo lo o a a a o que vi en el Cristianismo se presentaba contradiciendo tal relacin. Es por esta o o razn que, a lo largo de los siglos, el Jud ha encontrado imposible aceptar o o las ense anzas del Cristianismo. El ha cre con perfecta fe que Dios le ha n do mostrado el camino, y no tiene intensin de dejarlo en ningn momento. o u

Para el Jud aceptar el Cristianismo involucra mucho ms que simplemente reo, a conocer (como verdadero) a un falso mes as. Junto con su creencia en Jess como u el Mes as, el Cristianismo ha alterado muchos de los conceptos fundamentales del Juda smo. Aqu exploramos las consecuencias Haljicas respecto de un Jud que a o abraza el Cristianismo.

Cuando un Jud se vuelve o Cristiano

por
Aryeh Kaplan

El anuncio lo publica, Judos por Jess!. u

Miras el anuncio y te preguntas qu est sucediendo. Puede que hayas ese a cuchado o leido sobre ellos. Tu curiosidad se despierta. Decides averiguar ms y hablas con uno de estos extraos individuos. Entablas a n una conversacin. Te dice que es un jud cristiano - uno de los Jud por o o os Jes s. u Antes que te des cuenta est indagando sobre como te sientes respecto a a tu Judaismo. Quizs admitas que encuentras espiritualmente insatisfactorio tu a Juda smo. Ambos concuerdan en que la t pica sinagoga liberal a la que frecuentabas representa cualquier cosa menos una experiencia religiosa. Admites que en el fondo tu tienes presente que hay una falta de espiritualidad en tu vida. El simpatiza y te dice que la razn por la cual el Juda o smo no satisface tal necesidad es debido a que has dejado fuera un ingrediente esencial. Entonces da la estocada nal: lo que t necesitas es Jes s. Te dice que para u u ser un verdadero Jud tienes que (necesariamente) creer en Jes s. Slo entonces, o u o l argumenta, puede el Juda e smo proveerte aquella dimensin que tu buscas. o No te dejes engaar. n Por los ultimos dos mil a os los cristianos han intentado convertir jud a n os su fe. Es un tema prioritario en su marco de creencias. Jes s, el objeto central u de sus convicciones, era un jud El ense o y predic a los jud o. n o os; mientras que estos lo rechazaban. Cmo pueden los cristianos justicar sus creencias, o cuando el propio pueblo al que pertenec Jes s rehus aceptarlo? Conseguir a u o que los jud acepten a Jes s es, por tanto, una de sus metas ms importantes. os u a Sin embargo, en nuestra generacin, algunos l o deres cristianos con alguna luz han llamado a poner n a tales actividades misioneras. Tristemente estos l deres son ignorados por el creciente culto misionero.

Cuando un Jud se vuelve Cristiano o Pero podr preguntar, Bueno, por qu es tan terrible? En el peor de los as e casos estar creyendo en un Mes falso. Qu tengo que perder?. e as e La verdad es que tienes mucho que perder. Empecemos por examinar las creencias bsicas del Cristianismo. a A la par del credo bsico de que Jes s es el Mes las doctrinas fundamena u as, tales del Cristianismo son: La Trinidad : De acuerdo a la mayor de cristianos, Dios consiste en tres a personas, el Padre, el Hijo y el Esp ritu Santo. La Encarnacin: Los cristianos creen que el Hijo, (seg n ellos) la segunda o u parte de la divinidad, vino a la tierra en forma humana en la persona de Jes s. u Mediacin: De acuerdo a su credo, ning n hombre puede acercarse a Dios o u directamente. Todos deben pasar a travs de Jes s, el Hijo. e u Examinemos cuidadosamente estas creencias. Un fundamento bsico para la mayor de las sectas cristianas es creer en la a a Trinidad. El Cristianismo ense a que Dios consiste en tres personas, el Padre, n el Hijo y el Esp ritu Santo. El Padre es aquel que cre el mundo, el Hijo es quien o redime al hombre y el Esp ritu Santo es el miembro de la divinidad que les habla a los profetas. 1 Jes s mismo se reri a la doctrina de la Trinidad. El Evangelio de Mateo u o cuenta que sus ultimas palabras (dirigidas a sus disc pulos) fueron Vayan por tanto y enseen a todas las naciones, bautizndolas en el nombre del Padre, y n a del Hijo, y del Esp ritu Santo2 . Esta creencia en un dios tripartito es doctrina bsica del Cristianismo. a Los cristianos sostienen que este dios tripartito, al que adoran, es el mismo que el Dios venerado por los Jud os. Esto no es cierto. La Biblia establece: Escucha oh Israel, el Se or es nuestro Dios, el Se or es n n Uno (Deut.6:4). Dos veces por d el Jud creyente recita estas palabras. Son la primera a, o cosa que un ni o aprende y lo ultimo que susurra antes de morir. En el dintel de n todo edicio jud hay una Mezuz proclamando estas palabras. Se las vuelve a o a encontrar en los Tel colocados diariamente junto al corazn y la mente del n, o jud proclamando esta mxima del Juda o, a smo. Adorar a cualquier dios tripartito es para un jud nada menos que una o forma de idolatr 3 a.
Niceno. 28:19. Todas las citas son de la versin King James. o 3 Emunos VeDeyos 2:5-7, Mor Nevujim 1:50, Comienzo de Maamar Tejiyas Ha-Mesim e (Rambam); Tshuvos Meil Tzedak 22, Tshuvos Shaar Ephraim 24, Jasam Sofer sobre Orej a Jaim 156:1
2 Mateo 1 Credo

Cuando un Jud se vuelve Cristiano o Por idolatr no slo a de entenderse la veneracin a un dios de piedra o a o o madera. Para un jud es idolatr aun si el sujeto de adoracin es el ms elevado o a o a de los ngeles.4 Dios es el Innito, Creador de todas las cosas. Quienquiera que a venere a algo o alguien diferente a El, comete idolatr 5 a. El dios tripartito del Cristianismo no es el Dios del Juda smo. Por tanto, desde la perspectiva jud el Cristianismo bien puede ser considerado una variacin a, o de la idolatr a. A pesar de que el Cristianismo emergi entre los jud fue rpidamente o os, a adoptado por los paganos del mundo antiguo. Tales paganos cre en todo un an panten de dioses. Fue demasiado para ellos deshacerse de todos esos dioses o en favor del Unico Verdadero Dios. As que los primeros misioneros cristianos tranzaron con estos paganos introduciendo la Trinidad, una suerte de dios tresen-uno. De hecho muchos eruditos cristianos de hoy en d ven la Trinidad como a el resultado de inuencia pagana sobre el Cristianismo. Esto podr representar un progreso para el pagano; pero, para el jud es a o, una regresin - representa un retroceso hacia la idolatr o a. Esto parecer contradecir el esp a ritu jud de jams atacar otras religiones; o a pero, cuando los misioneros estn esparciendo mentiras acerca del Juda a smo, es tiempo de desenmascarar tales falsedades. De hecho, varios l deres cristianos de hoy en d han denunciado a aquellos misioneros que atacan a los jud a os. Examinemos ahora un segundo fundamento bsico del Cristianismo, aquel a de la Encarnacin. De acuerdo con esta doctrina, Dios en la persona del Hijo o tom forma humana en la persona de Jes s. o u No hay mejor expresin de lo ultimo que el Credo Niceno, recitado cada o domingo en la mayor de las iglesias. En l, el cristiano declara: a e Creo en un Se or, Cristo Jes s, Hijo unico de Dios. Nacido del Padre antes n u de todos lo siglos. Dios de Dios, Luz de Luz, Dios Verdadero de Dios Verdadero. Engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre. Por quien todo fue hecho, que por nosotros, los hombres y por nuestra salvacin baj del Cielo. Y o o por obra del Esp ritu Santo se encarn de la Virgen Mar y se hizo hombre. o a: Los cristianos realmente cre que Jes s era Dios y, de hecho, esta es una an u de las doctrinas ms fundamentales del Cristianismo. a Si aceptamos el testimonio de los Evangelios, entonces esta creencia se origin con el mism o simo Jes s. u Entre otras cosas, Jes s dijo: u Todas las cosas que el Padre (i.e. Dios) tiene son mias.6 Mi Padre hasta ahora obra, y yo obro.7
4 Yad, 5 Kesef

Avodas Kojavim 2:1 Mishn, Lejem Mishn sobre Yad, Teshuv 3:7 e e a 6 Juan 16:14 7 Juan 5:17

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Cuando un Jud se vuelve Cristiano o Porque el Padre a nadie juzga, mas todo el juicio di al Hijo; para que todos o honren al Hijo como honran al Padre.8 Yo y el Padre somos uno.9 El que me ha visto, ha visto al Padre.10 De estas acotaciones parece obvio que Jes s mismo armaba ser Dios. Los u misioneros y los Jud por Jes s no te hablan sobre esto. Esperan hasta que os u hayas caido en sus redes. Pero esta es una de las creencias fundamentales del Cristianismo. Si creer en la Trinidad es idolatr entonces, desde la perspectiva jud el a, a, concepto de la Encarnacin es quizs aun ms objetable. Los dioses paganos o a a descendieron en forma humana, copularon con mortales y engendraron hijos humanos. Es entendible entonces que muchos historiadores cristianos atribuyan el concepto de Encarnacin a los primeros cristianos quienes intentaban ganarse o a los paganos para su nueva religin (por ello adoptaron este concepto pagano). o Pero, qu dice la Biblia acerca de la unidad de Dios? e Dice: Sabre este d y lo guardare en tu corazn, que El Eterno, El es el Dios, s a, s o arriba en el cielo y abajo en la tierra, y no hay ning n otro (Deut. 4:39) u Acaso no lleno cielos y tierra?, dice Dios (Jer. 25:24) La tierra entera est repleta de su gloria (Isa. 6:3) a Grande es Dios, muy alabado, Su grandeza es insondable (Sal. 145:3) Dios es el Innito, el Todo Poderoso Creador de todas las cosas. Decir que cualquier hombre pudiera ser Dios es, para el jud el absurdo ms grande. o, a La Biblia dice, Dios no es un hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se aplaque (Nm. 23:19). Dios no decide s bitamente visitar la tierra u u en un cuerpo humano. Un Dios que llena y sustenta toda la creacin no necesita o visitar nuestro planeta en forma humana. El Talmud de Jerusaln establece de e manera rme, a la vez que simple, la perspectiva jud Si un hombre arma a, ser Dios, es un mentiroso!11 La tercera de las creencias bsicas del Cristianismo es la de la Mediacin. a o Esta establece que el hombre no se puede acercar a Dios excepto a travs de e Jes s. Toda oracin debe ser en el nombre de Jesucristo nuestro Se or. u o n Aqu nuevamente fue Jes s mismo a quien se le adjudica haber proclamado , u esta doctrina. Abiertamente dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida, nadie viene al Padre si no es por mi.12
5:22-23 10:30 10 Juan 14:9 11 Yerushalmi Taanis 2:1 (91). Cf. Mor Nevujim 3:15. e 12 Juan 14:6
9 Juan 8 Juan

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Cuando un Jud se vuelve Cristiano o Esta doctrina cristiana va en contra de la mism sima apertura de los Diez Mandamientos. Los Diez Mandamientos comienzan con las palabras, Yo soy el Eterno, tu Dios, que te sac de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre. No tendrs o a otros dioses delante de Mi. Cuando Dios dice delante de Mi, est subrayando que tu no debes creer en a otra deidad, ni siquiera suponiendo que tambin crees en El. Aquel que pone un e mediador entre Dios y el hombre es culpable por transgredir este mandamiento.13 Para un hombre que cree en Dios, qu necesidad hay de otra deidad? Pero e una persona podr pensar que Dios est tan en lo alto que es inalcanzable sin a a un mediador. La apertura de los Diez Mandamientos nos ensea que tambin n e esto es idolatr a. Dios es innito y omnisciente. Decir que El necesita un mediador para escuchar nuestras oraciones es negar Su innita sabidur a. Si Jes s realmente hizo las declaraciones grabadas en los Evangelios, enu tonces se estaba avocando idolatr con l mismo como deidad. Luego, es de a, e sorprenderse porque los Jud jams lo aceptaron ni como profeta, rabino o os a maestro? El Juda smo es unico entre las religiones del mundo. Casi sin excepcin, las o religiones arrancan con un solo individuo, ya sea Jes s, o Buda, o Mahoma, u o Confucio, o Lao-tze. Este individuo gradualmente reune un squito, ya sea e a travs de milagros o por su notable carizma. Pero, desde su comienzo, el e fundamento entero yace en un unico individuo. El Juda smo es la excepcin. No comenz con ning n individuo. Una nacin o o u o entera, al pi del Monte Sina escuch a Dios presentarse a S Mismo. e , o Slo Dios, hablando a una nacin entera, pod revelar una religin vero o a o dadera. Y una vez que Dios habla, no cambia de parecer, o rectica las verdades que El proclam como absolutas y eternas. o Nuestras creencias fundamentales nos fueron ense adas por Dios Mismo en n Sina La Biblia dice: Se os ha mostrado para que sepis que el Eterno, El es . a Desde el cielo El hizo que oyerais Su voz Dios! No hay ning n otro fuera de El! u para ense aros. (Deut. 4:35). n No importa cuantos milagros pudiera producir un profeta, l no puede came biar este principio bsico. Si un hombre te dice que cometas idolatr es un a a, falso profeta, sin importar cuantas maravillas saque de su sombrero. Dios nos advirti acerca de esto en la Biblia: o Si se presentare en medio tuyo un profeta o un soador de sue os, y te n n ense are una se al o una maravilla, y si se produjere la seal o maravilla de la n n n
13 Yad,

Avodas Kojavim 1

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Cuando un Jud se vuelve Cristiano o cual te habl, diciendo: Vayamos tras los dioses de los otros que no conocisteis o y los adoraremos!, no obedezcis las palabras de ese profeta o de ese soador a n de sue os, pues el Eterno, vuestro Dios, os est probando para ver si amis n a a al Eterno, tu Dios, con todo vuestro corazn y con toda vuestra alma (Deut. o 13:2) Dios mismo nos advirti acerca de movimientos como el Cristianismo. Aun o si todos los milagros en los Evangelios fueran reales, no habremos de prestarles atencin alguna. Dios ya nos ha advertido. o Esto nos trae de vuelta a nuestra pregunta original. Qu pierde un jud al e o abrazar el Cristianismo? La respuesta es: Todo. El Cristianismo niega los fundamentos de la fe Jud y, quien lo acepta, a rechaza la mism sima esencia del Juda smo.14 Aun si siguiera guardando todos los rituales, es como si hubiera abandonado completamente el Juda smo. El Talmud nos ensea: Quienquiera que acepta la idolatr niega toda la Tor.15 n a, a Un jud que acepta el Cristianismo pudiera llamarse a si mismo jud o o cristiano, pero ya no es ms un jud 16 Ya no puede ser contado como parte a o. de una congregacin Jud 17 o a. La conversin a otra fe es un acto de traicin religiosa. Es uno de los peores o o pecados que un jud podr llegar a cometer. A la par del asesinato y el incesto, o a es uno de los tres pecados capitales que no pueden ser violados ni aun bajo amenaza de muerte.18 Los misioneros te dicen: Cree en Jes s y se salvado. u La verdad es que quien cae en su red se aleja eternamente de su Dios. Un jud debe dar su vida antes que abrazar el Cristianismo.19 o Esto no es mera retrica. A travs de nuestra historia, a millones de jud o e os se les present esta eleccin: La Cruz o la muerte. Invariablemente, escogieron o o la muerte. Los misioneros vienen ahora y predican amor y paz. Pero Jess mismo dijo: u No pensis que he venido para traer paz a la tierra: no he venido para traer e paz, sino espada.20 Fue esta espada la que usaron los Cruzados para eliminar cientos de comunidades Jud en el nombre de Jes s, el jud as u o.
14 Yad, 15 Sifri

Yesodei HaTor 1:6 a sobre Nm. 15:22 y Deut. 11:28; Yad, Avodas Kojavim 2:4. Cf. Horios 8a u 16 Yad, loc. cit. 2:5 17 Pri Megadim, Eshel Abraham 55:4 18 Sanedr 74a n 19 Teshuvos Rivash 4 y 11, Teshuvos Rab Yosef ben Lev 1:15 20 Mateo 10:34, Cf. Lucas 12:49-51

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Cuando un Jud se vuelve Cristiano o Fue esta la espada que usaron cuando entraron en Jerusaln en 1215. Su e primer acto fue acorralar a todos los jud en la sinagoga principal para entonces os quemarlos vivos. Fue esta la espada usada por la Inquisicin Espaola cuando torturaban a o n muerte a los jud en el nombre del Amor Cristiano. os Recuerda esto cuando los Jud ospor Jes s hablen de paz y amor. u Estos Jud por Jes s podr despertar tu curiosidad. Pero tambin te os u an e deber provocar lstima. Porque estn viviendo una paradoja. En trminos an a a e reales, jud por Jes s es una contradiccin. o u o *** Pero, qu con aquel jud que ha abrazado el Cristianismo? Qu hay de e o e aquel que ya ha aceptado a Jes s como su salvador? u Est eternamente cortado para el Juda a smo, perdido sin esperanza de redencin? Est totalmente separado de su pueblo y de su Dios? o a El Juda smo ense a que siempre hay esperanza. n No importa cun lejos de Dios y de la Tor ests, siempre sers aceptado de a a e a vuelta. La Biblia dice: Como que Yo vivo, dice Dios, no deseo la muerte del malvado; sino que se vuelva de su camino y que viva (Eze. 33:11). Cuando el malvado se aparte de su pecado, y haga lo que es justo y correcto, vivir por ello (Eze. 33:19). a Que todo hombre se vuelva de su camino, y Yo lo perdonar (Jer. 36:3). e Si se vuelven a Ti, y conesan Tu Nombre, y oran... entonces Tu escuchars a en los Cielos, y perdonars su pecado (1 Reyes 8:33-34). a Aun a un jud que ha abrazado otra religin se le da una segunda oportuo o nidad. Puede volver a su Juda smo y ser reaceptado por Dios. Deber repudiar completamente al Cristianismo para toda instancia y coma prometerse totalmente y sin reservas a su Juda smo. No necesita ser formalmente convertido de vuelta al Juda smo, pero obviamente corresponde un compromiso denitivo. 21 El Cristianismo es una forma de idolatr para el jud y corresponde el a o, arrepentimiento como tal. Nuestros Sabios nos ense an que guardar el Shabat n es particularmente efectivo para tal expiacin.22 o
21 Se recomienda que tal penitente realice el ritual de inmersin como un converso. Vase o e Nimukey Yosef, Yebamos, Rif 16b, Kedusnav , Yor De 268:12 en Hag, Turey Zahav Ibid e a a 267:5, Magen Avraham 325:8. Cf. Avos DeRabbi Nathan 8:8 22 Shabbos 118b; Tur, Orej Jaim 242

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Cuando un Jud se vuelve Cristiano o *** Si encuentras tu vida espiritualmente vac carente de experiencia religiosa, a, entonces necesitas ms que nunca Juda a smo de Tor. Podr estar decepcionado a as por los sustitutos pseudo-intelectuales que ofrecen ciertos rabinos liberales. Puede que jams hayas estado expuesto a las ideas profundas del Juda a smo. Pero est all y es inspiracin para millones de jud a o os. Puedo disfrutar de un hermoso atardecer y tratar de describ rtelo. Pero hasta que abras tus ojos y lo veas por ti mismo, mis palabras son vanas. Tu tienes que verlo para apreciarlo. Puedo describirte la ms deliciosa fruta. Pero debers probarla para aprea a ciarla. Lo mismo ocurre con el Juda smo. La Biblia nos dice: Prueba y mira, que Dios es bueno, feliz es el hombre que Lo abraza (Sal. 34:9). Tu debes realmente vivir el Juda smo de Tor para apreciar su belleza y a sabidur Slo cuando tu mismo te sumerjas en l, descubrirs la plenitud de a. o e a su dimensin espiritual. o

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Uno de los deberes supremos que tiene un jud consiste en traer el mundo de o vuelta a Dios, y transformar la tierra en un lugar de paz, justicia y armon a. Cuando Jess fracas en ejecutar esto, los primeros cristianos tuvieron que alterar u o radicalmente el mism simo concepto de Mes as. Esto a su vez transform al o Cristianismo de una secta mesinica (al interior del Judasmo) en una religin a o que es muy ajena a muchas de las enseanzas jud esenciales. n as

La transicin de o Mes a Cristo as

por
Aryeh Kaplan reer en la venida del Mes ha sido siempre una parte fundamental del as Juda smo. Maimnides cuenta la creencia en el Mes como uno de los trece o as principios cardinales del Juda smo. Es un concepto que se repite una y otra vez a lo largo y ancho de la literatura jud a. En la historia jud ha habido muchos individuos que han armado ser este a Mes El ms famoso, por supuesto, fue Jes s. En consecuencia sus seguidores as. a u le dieron el t tulo de Cristo. Mashiaj - palabra hebrea para Mes - literalmente as signica ungido. La palabra griega para ungido es Cristos y, entonces, Cristo es realmente otra palabra para referirse al Mes as. A pesar de que los cristianos arman que Jes s fue el Mes de los jud u as os, hay un buen n mero de diferencias importantes en cmo miran los jud al u o os Mes y en cmo lo hacen los cristianos. Es de importancia mxima conocer as o a estas diferencias.

El Mes Jud as o
El concepto jud de Mes es aquel que fue claramente desarrollado por los o as profetas de la Biblia. El es un l der de los jud grande en sabidur poder y os, a, esp ritu. Es l quien traer redencin plena al pueblo jud f e a o o, sica y espiritualmente. A la par, traer paz, amor, prosperidad y perfeccin moral eternos, al a o mundo entero. El Mes Jud es, en su origen, completamente humano. Nacido de padres as o humanos ordinarios, de carne y hueso como todos los mortales. Tal como es descrito por el Profeta, el Mes es pleno de sabidur y enas a tendimiento, consejo y poder, conocimiento y temor de Dios (Isa. 11:2). Tiene instinto de justicia muy especial, o, como el Talmud lo expresa, l huele y juze ga (Sanedrn 93b). Puede virtualmente sentir la inocencia o culpabilidad de un hombre. 16

La transicin de Mes o as a Cristo El Profeta (Isa. 11:4 ) avanza para decir que el Mes derrotar la tiran as a a con la vara de su boca, y al malvado con el aliento salido de sus labios. La maldad y la tiran no podrn permanecer de pi delante del Mes a a e as. Sin embargo, el Mes es principalmente un rey de paz. Nuestros Sabios as por tanto nos ense an (Derej Eretz Zuta 1 ): Cuando el Mes sea revelado a n as Israel, abrir su boca slo para la paz. Est entonces escrito (Isa. 52:7), Cun a o a a hermosos sobre las monta as son los pies del mensajero que anuncia paz . n La primera tarea del Mes es redimir a Israel del exilio y servitud. Al as hacerlo, tambin redimir al mundo entero de la maldad. Opresin, sufrimiento y e a o guerra sern abolidas. La humanidad ser entonces perfeccionada, y los pecados a a del hombre contra Dios, as como las transgresiones del hombre en contra de sus congneres, sern eliminados. Todas las formas de guerra y conicto entre e a naciones desaparecern en la era Mesinica. a a Ms aun, el Mes Jud atraer a todos los pueblos a Dios. Esto est exa as o a a presado con mxima claridad en el rezo Alenu, que concluye cada uno de los a tres servicios diarios: Sea perfeccionado el mundo bajo el reino del Alt simo. Que todos los humanos clamen Tu Nombre y se vuelvan a Ti todos quienes hacen maldad en el mundo. Que cada uno sobre la tierra sepa que toda rodilla debe doblarse ante Ti... y que todos acepten el yugo de Su reino. Encontramos un pensamiento muy similar en la Amid (de las Festividades a Mayores), donde rezamos, Que todas las criaturas se inclinen ante Ti y formen un unico bando para hacer Tu voluntad con corazn perfecto. o El Mes Jud tendr entonces la tarea de perfeccionar el mundo. Redas o a imir al hombre de la servitud, opresin y de su propia maldad. Habr gran a o a prosperidad material en el mundo, y el hombre ser restaurado a una existencia a Ednica donde podr disfrutar de los frutos de la tierra sin mayor esfuerzo. e a En la Era Mesinica, el pueblo jud residir libremente en su tierra. Fia o a nalizarn los exilios, todos los jud retornarn a Israel. Esto provocar que a os a a todas las naciones reconozcan al Dios de Israel y acepten la verdad de Sus ense anzas. Entonces el Mes no ser slo el Rey de Israel sino que, en cierto n as a o modo, gobernar sobre todas las naciones. a Ultimadamente, la redencin viene de Dios solamente, y el Mes es slo un o as o instrumento en Sus manos. El Mes es un ser humano, de carne y hueso como as todos los mortales. Es, sin embargo, lo ms excelso del gnero humano y, como a e tal, estar engalanado con las ms altas virtudes que un mortal puede alcanzar. a a Aun cuando el Mes puede alzarse al tope de la perfeccin humana, es as o todav humano. El reino del Mes Jud es denitivamente de este mundo. a as o El Juda smo es una religin con base en un pueblo que sirve a Dios. Es del o jud que las ense anzas de Dios emanan a toda la humanidad. La redencin o n o de Israel deber por tanto preceder a la del resto de la humanidad. Antes de a 17

La transicin de Mes o as a Cristo que Dios redima al mundo, deber redimir a Su oprimido, sufrido, exiliado y a perseguido pueblo, hacindolos volver a su propia tierra y restaurndoles su e a estado. La promesa nal, sin embargo, no est limitada slo a Israel. La redencin del a o o pueblo jud est fuertemente vinculada a la emancipacin de toda la humanidad o a o as como a la destruccin de la maldad y la tiran Es la primera etapa en o a. el retorno a Dios del hombre, donde toda la humanidad estar unida como a un nico bando para cumplir con el propsito divino. Este es el Reino del u o Alt simo en la Era Mesinica. a A pesar de que el Mes podr ocupar un rol central en este Reino de los as a Cielos, l no es la gura principal. Esta posicin puede pertenecerle unicamente e o a Dios. Este es, en breve, el concepto del Mes Jud as o.

El Mes Cristiano as
La gura principal en el Cristianismo es su Mes Su mismo nombre indica as. que el Cristianismo est completamente centrado-basado en la personalidad del a Mes Como se dijo anteriormente, el nombre Cristo viene de Cristos, el as. vocablo griego para Mes Los Cristianos son entonces aquellos que hacen a la as. persona del Mes lo central de sus enseanzas. as n La primera de las diferencias mayores entre los jud y los primeros crisos tianos era que los cristianos cre que el Mes ya hab venido, mientras que an as a los jud cre que todav estaba por venir. Al principio, este era el principal os an a punto de controversia. Los jud planteaban una gran objecin al Mes Cristiano que yac en el os o as a hecho de que l hab fallado. El Juda e a smo siempre ha ense ado que el Mes n as redimir a Israel en un sentido pol a tico, y Jes s fall pues no cumpli con esto. En u o o cambio, l fue azotado y humillado como el com n de los rebeldes, y nalmente e u fue crucicado a la par de dos ladrones ordinarios. Cmo pod ser reconciliada la carrera de Jes s con el cuadro glorioso que o a u sobre el Mes hab sido enseado por los Profetas de Israel? Los primeros as a n cristianos enfrentaron este dilema y, al justicar a Jes s como el Mes u as, alteraron radicalmente el concepto entero. Estas nuevas ideas Mesinicas fueron a desarrolladas en los escritos de Juan y, ms aun, en las Ep a stolas de Pablo. Si buscamos en estas fuentes, encontramos una transicin gradual. El Mes o as de los Jud progresivamente se transform en el Cristo de los Cristianos. Se os o puede seguir el rastro en una serie de pasos lgicos. o 1. Jes s fall totalmente en redimir pol u o ticamente a los Jud y, por tanto, os los primeros cristianos no pod seguir teniendo esto como una tarea del an Mes A la redencin hab que darle otro signicado. Ense aron por as. o a n 18

La transicin de Mes o as a Cristo tanto que su misin no era redimir al hombre de su opresin pol o o tica, sino solamente de su maldad espiritual. 2. Una vez que la misin del Mes fue redenida, tambin pod ser exo as e a pandida. La opresin pol o tica era un problema especial de los Jud pero os, la maldad espiritual ten alcances mundiales. Los primeros cristianos ema pezaron entonces a ensear que Jes s hab venido para redimir al mundo n u a entero. Rechazaron la visin de que l vendr primero a redimir al pueblo o e a jud y a su tierra, y de que slo entonces redimir al resto del mundo. o o a El reino del Mes es por tanto universal, pero slo espiritual. Entonces as o el reino de Jes s no es de este mundo. u 3. Jes s hab sido azotado y humillado como un rebelde com n. Sus seguidores u a u sintieron, sin embargo, que l hab predicado unicamente arrepentimiento e a y buenas obras y, por tanto, no pod ser un rebelde com n. Se vieron cona u frontados entonces con una cuestin tan dif como importante. Si Jes s o cil u era el verdadero Mes entonces por qu Dios permiti que sobrellevara as, e o tan horrendo sufrimiento? Por qu fue sometido a la crucixin, la ms e o a dolorosa y vergonzosa de todas las muertes? Por qu Dios no lo salvo de e todo esto? Para sus seguidores slo pod haber una respuesta. El hecho que Jes s o a u fuera azotado, humillado y crucicado ten que ser la voluntad de Dios. a Pero aun quedaba una pregunta en el tintero. Si Jes s no peco, qu propsito u e o habr en tal sufrimiento y muerte? Para esto, los primeros cristianos hala laron una solucin de lo ms ingeniosa. La unica respuesta pod ser que o a a l hab sufrido y muerto debido a los pecados de la humanidad. e a Pero el punto no estaba completamente resuelto. No hab habido muerte a y sufrimiento antes de esto? Por qu ten que morir el mism e a simo Cristo? Qu pecado era tan grande que requer su sacricio? e a Los primeros cristianos respondieron que era necesario para expiar el pecado de Adn. Toda la humanidad descend de Adn as que todos hereda a a aban su pecado. Este pecado original no pod ser borrado con buenas a acciones, ni con el sufrimiento humano habitual. La unica cosa que pod a eliminarlo era la muerte de Jes s. u Por tanto el Mes de los cristianos voluntariamente avanz hacia una desas o graciada muerte dolorosa y con el propsito de que la humanidad pudiera o ser redimida de este pecado original. La humanidad est por tanto reda imida de la maldad, el pecado, sufrimiento, muerte y las fuerzas de Satn; a todo solamente por la sangre de Cristo. Respaldo para esta creencia fue encontrado en el cap tulo 53 de Isa as, donde el Profeta habla del siervo sufriente de Dios quien carg con o el pecado de muchos. En vez de interpretarlo en referencia al pueblo perseguido, Israel, los primeros cristianos armaron que se refer a Jes s. a u 19

La transicin de Mes o as a Cristo 4. Pero la pregunta de por qu la carrera del Redentor termin con tan e o vergonzosa muerte, permanec La historia necesitaba una continuacin. a. o Tal ep logo hall asidero en otra creencia jud tradicional: la Resureccin o a o de los Muertos. Los primeros cristianos ense aron entonces que Jes s se n u hab levantado de los muertos y, por tanto, que era el primero en as a hacerlo. Por tanto Jes s no es mortal como los otros hombres. u 5. Los seguidores de Jes s no pod permitirse decir que Dios hab forzado u an a este sufrimiento y muerte sobre su Mes Por tanto ten que argumenas. an tar que el deseo de (su) Mes era exactamente el deseo de Dios, aun as cuando le llevara a la crucixin. Pero, cmo podr un simple mortal o o a sobrellevar tal sufrimiento? Los primeros cristianos replicaron que Jes s u no era un simple mortal. Puesto que su voluntad estaba particularmente conectada con la de Dios, Jes s ten que estar conectado con Dios tamu a bin de un amanera particular. e 6. Durante su vida, Jes s a menudo hablo de Dios como mi Padre en los u Cielos. Para los jud esta era una frase potica de uso cotidiano, y de os, e hecho todav se la usa en los rezos jud Para los gentiles paganos, sin a os. embargo, ten connotaciones mucho ms literales. Los griegos ya pose a a an leyendas acerca de hombres que hab sido engendrados por dioses que an hab visitado a mujeres mortales. Leyendas como estas se hab diseman an inado incluso respecto a eminencias como Platn, Pitgoras y Alexander o a el Grande. Por qu tendr Jes s que ser algo menos? Interpretaron ene a u tonces la expresin potica casi literalmente para explicar que Jes s ten o e u a realmente una relacin gentica con Dios. Jes s vino consecuentemente a o e u ser el hijo de Dios, concebido cuando el Esp ritu Santo visit a Mar o a. En tanto que hijo de Dios, Jes s no era susceptible a pecar ni siquiera u a morir. La muerte de Jes s fue por tanto temporaria. La unica razn por la que u o fue necesaria fue para expiar el pecado de Adn. Sus seguidores ensearon a n que Jes s hab resucitado para la eternidad y que hab ascendido al u a a cielo. All l se sienta a la diestra de Dios, aun ms alto que los ngeles. e a a Este fue el primer paso hacia la deidicacin de Jes s, y no fue muy dif o u cil para el mundo pagano dar el segundo paso. A Jes s se le atribu frases u an como Yo y el Padre somos uno (Juan 10:30). Hab tambin hablado de a e El Padre, el Hijo y el Esp ritu Santo (Mateo 28:19). Fue fcil para los a cristianos paganizados ver a estos tres como iguales e identicar a Jes s u con el Hijo. Jes s vino a ser por tanto Dios-hombre una persona con dos natuu ralezas. El es Dios y hombre al mismo tiempo. Como consecuencia, los cristianos pronto se vieron a s mismos hablando de Mar como la madre a de Dios.

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La transicin de Mes o as a Cristo 7. Sin embargo todav hab profec mesinicas que Jes s no hab cumplia a as a u a do. Los primeros cristianos ense aron por tanto que regresar al mundo n a nuevamente, la segunda venida. Ocurrir entonces el D del Juicio y a a Jes s, habiendo tomado su lugar a la derecha de su Padre, juzgar a u a todo hombre que haya pasado por la tierra. Aquellos que creyeron en l e sern justicados, y los que no sern eternamente condenados al inerno. a a Es slo despus de este juicio que Satn ser vencido. El mal terminar eno e a a a tonces, el pecado se desvanecer, y no habr ms muerte. Los poderes de a a a la oscuridad sern entonces eliminados, y el reino de los cielos ser establea a cido. 8. Hasta entonces, en este mundo toda oracin debe ser dirigida a Jes s. El o u cristiano por tanto concluye todo rezo en el nombre Jesucristo nuestro Se or. En este sentido, Jes s es el mediador entre Dios y el hombre. n u *** Esto es, en esencia, lo que los primeros cristianos le hicieron al concepto jud de Mes El Mes ces de ser un simple hombre y traspas los l o as. as o o mites de mortalidad. Ellos ense aron que el hombre no puede redimirse a s mismo n del pecado y, por tanto Dios, vestido como Mes ten que derramar de su as, a propia sangre para redimir a la humanidad. Puesto que Jes s no cumpli con u o las profec mesinicas ms importantes, ellos esperaban la segunda venida as a a para completar esta tarea. Al principio los cristianos esperaban que esta segunda venida se diera pronto y oraron pidiendo poder presenciarla con sus propios ojos. Cuando su oracin no fue escuchada, empezaron a pensar que se dar mil a os despus o a n e de la muerte de Jes s. Este fue el milenio o reino de mil aos. Finalmente, u n cuando pasaron mil a os y puesto que Jes s no hab venido, pospusieron su n u a segunda venida para un futuro indenido. Vemos entonces que los primeros cristianos fueron forzados a alterar radicalmente el concepto jud de Mes para poder justicar el fracaso de Jes s. Esto, o as u aliado por la inuencia pagana de la primera iglesia dio lugar a un concepto n totalmente ajeno al Judaismo.

Reaccin jud o a
No es muy dif entender porqu los Jud rechazaron totalmente los cil e os planteos del Cristianismo. Para empezar, los Jud ten una tradicin bien sustentada en las ense anzas os an o n de los Profetas, de que el Mes traer cambios mayores al mundo. El reino as a espiritual de ninguna manera cumpl estas profec Adems la idea de una a as. a segunda venida no ten fuerza pues no tiene base alguna en la literatura a b blica. 21

La transicin de Mes o as a Cristo Ante todo, el jud no encontr evidencia alguna que respaldara la armacin o o o de Jes s (de que era el Mes u as). Por otro lado, la carencia de xito de Jes s e u jugaba en su contra. Sin embargo y aun ms importante era el hecho que los cristianos hab a an desarrollado su creencia en Jes s de manera tal que alteraron radicalmente u muchas de las creencias jud ms importantes. Incluso un concepto tan bsico as a a como la unidad de Dios fue amenazado por sus ense anzas. Aun si fuera algo n concreto el Mesianismo de Jes s, las consecuencias lgicas tendr que ser u o an rechazadas. Los primeros cristianos intentaron justicar su contencin mediante hallazo gos en las Escrituras jud Navegaron sutilmente por la Biblia entera buscando as. evidencias, aunque fueran endebles, para probar tanto que Jes s era el Mes u as como que su estructura lgica completa concordaba con las antiguas ense anzas o n jud En muchos casos, no fueron ms all de presentar versos fuera de conas. a a texto, cambiar textos, e incluso traducirlos de mala manera, con el propsito de o sustentar su punto. Uno no necesita ms evidencia que el hecho de que la maya or de los eruditos (b a blicos) cristianos rechazan totalmente todas las pruebas de los primeros cristianos. En efecto, algunas de las mejores refutaciones a estas pruebas pueden se halladas en comentartios b blicos cristianos de actualidad. Un punto de lo ms grave era que el Cristianismo intent establecerse como a o el nuevo Israel y mir a los jud como ya rechazados por su Dios. Enseo o os n por tanto que el Judaismo era una religin corrupta y agonizante, con pocas o espectativas de crecimiento y xito. e Por su parte, sobre este punto, los jud antes que hablar hicieron. Lo refuos taron generando uno de los per odos de mayor creatividad de su historia. El alcance completo de la literatura Talm dica fue desarrollado esencialmente duu rante los primeros aos de la Era Com n. n u Entonces, para el jud la mayor refutacin al cristianismo era el hecho de o, o que el Juda smo mismo permaneci vivo y vital. El jud ha encontrado que o o puede tanto existir como orecer sin tener que aceptar las creencias cristianas. El cre que el Mes est todav por venir y que, al mismo tiempo, la verdad e as a a se conocer y ser justicada ante el mundo. a a

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El perl del movimiento Jud por Jess est sustentado por el movimiento os u a ecumnico. Tal movimiento tiene precedentes antiguos y peligrosos para el jud e o.

Ecumenismo y dilogo a 1263 E.C.

por
Berel Wein

os vientos de cambio que el Vaticano II despleg en el mundo cristiano o estn comenzando a sentirse. Y aun cuando la posicin de la Iglesia Catlica a o o respecto a los Jud y al Juda os smo no presenta a n cambio sustantivo alguno, u la nueva metodolog de la Iglesia para tratar el problema que le representa a el pueblo de Israel ha empezado a emerger. El principal puente que la Iglesia espera usar al expandir una relacin positiva con el pueblo jud especialmente o o, en los Estados Unidos, es el de foros abiertos y dilogo. La Iglesia est ahora muy a a interesada en promover la discusin p blica y abierta entre Jud y Cristianos o u os sobre las diferencias y similaridades de las dos religiones principales de occidente. Al hacerlo, la Iglesia ha hallado respuesta en ciertos c rculos jud os, una vez ms, particularmente aqu en los Estados Unidos. A diferencia de la Juder a a Ortodoxa, las agencias que representan a las alas Conservadora, Reformista y secular de la juder han comprometido su participacin en este dilogo. [La a o a excepcin de la Ortodox es notable por dos razones. Primero, es una de las o a pol ticas en que toda la Ortodox est de acuerdo. Segundo, la posicin de a a o la Ortodox perturba tanto a los participantes cristianos como a los jud a os no-ortodoxos: no tener la cooperacin y bendicin del jud tradicional (cuya o o o participacin - todos sienten - dar real sustancia a tal intercambio) evidencia o a una falta de valor del dilogo.] a Sin embargo, la idea de un dilogo entre Jud y Cristianos no es un a os invento del siglo veinte sino que fue ya explorada siglos atrs (obviamente en a un entorno distinto y bajo otras circunstancias). El ejemplo ms famoso de un intercambio de este tipo es el debate que tuvo a lugar en la ciudad de Barcelona, Espaa, en el a o 1263. Cuando Jaime I de n n Aragn se sent en el trono del norte de Espaa, el esp o o n ritu de dominio cristiano sobre el mundo civilizado empez a percibirse en el aire. Ms de setecientos o a aos han pasado desde entonces, pero en las memorias de ese dilogo escritas n a por Rab Mosh ben Najman (comunmente llamado Ramban y, en el mundo e no-jud Najmnides), y preservadas en fuentes jud y gentiles, uno siente o, a as las emociones de ese momento en Barcelona y un sentimiento de actualidad y relevancia invade al lector de tales memorias. Porque aqu vertidos sobre un 23

Ecumenismo y dilogo - 1263 E.C. a viejo lienzo se presentan nuestros problemas actuales, diferencias, disputas y amargura y, curiosamente, las posiciones de los antagonistas han cambiado muy poco en estos siglos. Se intentar en este art a culo reejar algunos de los pensamientos y palabras de este debate y, por este medio, enfatizar que el empuje que lleva al dilogo podr ser simplemente el anhelo ingenuo por una ilusin a a o ef mera e inalcanzable.

Entorno histrico o
Jaime I, destinado a reinar 63 a os sobre la provincia de Aragn, fue (como n o t pico rey medieval) un amigo de los jud Durante el per os. odo en que reconquist de manos de los Moros Catalu a y Aragn, despleg consistentemente o n o o una tolerancia y simpat hacia los residente jud de aquellos paises. Motiv la a os o emigracin jud a aquellas tierras, design jud para posiciones vitales del goo a o os bierno y por regla general no hizo nada que interriera con la capacidad de los jud para practicar la tradicin de sus padres.23 os o Sin embargo, entonces como ahora cambios estaban siendo sentidos en la estructura de la Iglesia Catlica Romana, particularmente en Espaa. Las reo n formas en la Iglesia iniciadas por Inocencio III y continuadas por Gregorio IX alcanzaron Espaa y tomaron efecto en la provincia de Aragn, donde el Santo n o Ocio de la Inquisicin estaba por alcanzar dominio preponderante. El confeo sor dominico de Jaime I, Raimundo de Peafort, era notorio por su deseo de n castigar, perseguir y/o convertir a los jud en Aragn, y su inuencia sobre el os o Rey era notable. De 1228 a 1250, una serie de edictos econmicos antijud fueron emitidos o os por el rey y ayudaron a fomentar un sentimiento de judeofobia en el territorio. En 1254 tuvo lugar en Par el famoso juicio al Talmud. Este fue hallado culpable s de sostener calumnias en contra del Cristianismo y carretadas de manuscritos Talm dicos fueron quemados por orden de Luis IX de Francia. Cuando esta u coercin tuvo poco o ning n efecto sobre los Jud (o sobre su reverencia por o u os el Talmud), los frailes dominicos de Espaa, benecindose de la leccin de sus n a o colegas franceses, cambiaron de estrategia. Ya no ser criticado el Talmud. Ms bien ser alabado. El Midrash ahora se a a a volvi libro fuente, aceptado, que conten relatos dedignos, y el estudio jud o a o ya no era ms vilicado. La razn para esto era ingeniosamente simple - la a o verdad del Cristianismo ser ahora probada, no de fuentes cristianas o no-jud a as, sino a partir del mism simo Talmud y del Midrash! Era su obstruccionismo lo que evitaba que los jud vieran la luz del Cristianismo; y ahora tal luz emanar de os a sus propios libros sagrados. Este nuevo tratamiento fue encabezado por un jud o apstata quien se hab constituido en l o a der de la Iglesia Catlica de Aragn: o o Pablo Cristiani. Debido a su ah nco por convertir a sus pares jud aguijone a os, o Raimundo, el confesor del Rey, para que convenciera a Jaime para que ordene un
23 Yitzhak

Baer, A History of the Jews in Christian Spain, Vol. I, p.138-147

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Ecumenismo y dilogo - 1263 E.C. a debate p blico respecto a las pruebas existentes en el Talmud sobre la veracidad u del Cristianismo. La tarea de defender al Talmud y a los Jud recay sobre las os o venerables espaldas de uno de los ms grandes Talmudistas, Rab Mosh ben a e Najman. El 20 de Julio de 1263 este dilogo empez en la Corte de Jaime I de a o Aragn y se supon que deb durar hasta el 31 de Julio, pero de este tiempo o a a slo cuatro d vieron debate. El remezn de este debate dejar cicatrices en o as o a las memorias de ambos protagonistas, memorias que han perdurado hasta este d a.

El Debate
Las memorias de este debate, que constituyen la base para este art culo, fueron escritas por uno de los propios protagonistas - el Rambn.24 Escritas en a un Hebreo claro y l cido, presentan un cuadro del debate y una descripcin de u o la polmica tal como fue vista por el Rambn. e a Al inicio del debate, Mosh ben Najman insisti en que le sea garantizado el e o derecho de libre expresin a lo largo de la discusin. Esto le fue concedido por el o o Rey, y por ello, el Rambn habl siempre intrpida, abierta e incis a o e vamente. Fue la existencia de esta garant lo que provoc que este debate medieval fuera reala o mente moderno pues las dos partes develan sus mentes sin intimidacin. Ese tipo o de debate abierto era una rareza en la Europa cristiana hasta nuestros tiempos. Eventos posteriores le probaron al Rambn cuan costoso le ser personalmente a a el ejercicio de su libertad. Yo me atrever a decir que esta libertad de expresin a o es lo que hace unico y ennoblece esta discusin y evita cualquier paralelo con o el debate previo (de Rab Yajiel de Par 25 o con el posterior encuentro en s) Tortossa. 26 Porque aqu quizs por unica vez en los anales de la historia de la a Europa cristiana medieval, el Jud se encuentra con el Gentil como igual, y a o lo largo del debate no juega el rol de apologista sino que pone toda su artillera en sus cr ticas para respaldar su incredulidad sobre los conceptos y principios cristianos. Rab Mosh ben Najman resumi un argumento histrico en contra de la e o o aceptacin del Cristianismo por parte de los jud de Aragn y, al hacerlo o os o as intent evitar la necesidad de debatir referencias Talm dicas o Midrshicas , o u a sobre Jes s. Se ha planteado aqu que los propios sabios del Talmud creyeron u , que Jes s era el Mes as como que era hombre y Dios al mismo tiempo, en u as, concordancia con el pensamiento de los cristianos. Sin embargo, es un hecho
24 Vikuaj Harambn - Encontado en Otzar Havikujim (por J.D. Eisenstein, Hebrew Puba lishing Society, 1915) y en Kithvey Harambn (por Rab Charles D. Chavel, Mosad Horav a Kook, 1963). 25 Rab Yejiel de Par uno de los l s, deres de la escuela de los Tosastas, defendi el Talmud o en contra de las acusaciones de Nicols Donin, un jud apstata, delante de Luis IX de Par a o o s en 1254. 26 Tortossa fue la sede de una serie de debates confrontados por muchos Rabinos Jud os, primero entre ellos Rab Yoseph Albo, en contra de telogos dominicos y un jud apstata, o o o Yoshua Halorki, en los aos 1413-1414, que termin en desastre para la causa jud n o a.

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Ecumenismo y dilogo - 1263 E.C. a que toda la historia de Jes s ocurri durante la poca del Segundo Templo u o e y que antes de la destruccin del mismo (70 E.C.) naci y muri. Los sabios o o o del Talmud vivieron despus de la destruccin del Templo, como Rab Akiba e o y sus colegas... as tambin Rab Ashi, quien compil el Talmud y lo escribi, e o o vivi casi cuatrocientos a os despus. Si aquellos sabios hubieran cre en el o n e do mesianismo de Jes s, como fray Pa l sostiene que nos probar de sus escritos, u u a cmo se mantuvieron eles a la religin jud y a sus tradiciones? Ellos eran o o a jud y se mantuvieron como tales todas sus vidas y murieron como jud os os; as como tambin lo hicieron sus hijos y sus disc e pulos que escucharon todas las ense anzas que dictaron, porque todos nosotros somos Jud Talm dicos... n os u Por qu no se convirtieron a la religin de Jes s as como hizo fray Pa l que e o u u crey en las palabras de los cristianos y se convirti?. o o Su argumento tiene eco a travs de los pasillos del tiempo - la clsica ree a spuesta de la tradicin jud Si nuestros antepasados, quienes fueron testigos o a: de la vida de Jes s, vieron sus obras y lo conocieron, no le dieron crdito, cmo u e o podr amos aceptar nosotros la palabra de nuestro rey (Jaime I), quien por si mismo no tiene conocimiento de primera mano sobre Jes s y no fue su compau triota como fueron nuestros ancestros?. Aqu el Rambn describe con terrible a claridad el punto de contencin bsico entre Jud y Cristianos. La obstinacin o a os o del Jud no se debe a su perdia sino al hecho de que est convencido de la o a verdad de su propia creencia sin dar la ms ligera aceptacin a la creencia crisa o tiana. El esquema actual del Vaticano sobre los Jud sigue sin ser claro. No se os sabe si el Cristianismo ya ha afrontado este hecho; porque no especica todav a la razn por la que el Jud arma una posicin y niega la otra - simplemente o o o espera, al mejorar las relaciones sociales, suavizar (si no revertir) el juego de armacin-negacin. o o Los dominicos no pararon en su propsito ante el fuerte ataque del Rambn. o a Trajeron a colacin numerosos pasajes de literatura Talmdica y Midrshica o u a para probar la verdad de su fe. El Rambn indic que l no se consideraba a o e a s mismo comprometido por las Agadod del Talmud 27 y que, por tanto, ninguna prueba se pod deducir de ellas. Sin embargo, dijo que aun si concediera a respecto a su exactitud o validez, estas de ninguna manera concordar con la an creencia o pensamiento cristianos. Su capacidad para sumergirse en el ocano e del Talmud refut fcilmente a sus antagonistas quienes no eran ni lejanamente o a tan eruditos en la materia como l. Y us cada oportunidad para retornar a la e o ofensiva en contra de sus oponentes. No dice el Profeta respecto al Mes que as reinar de ocano a ocano y desde el rio hasta los connes de la tierra (Sal. a e e 72:8) - y no ha declinado su imperio (el Imperio Romano) desde que acept el o Cristianismo? No gobiernan sus enemigos, los Musulmanes, sobre un imperio
27 Las Agadod - literalmente, Cuentos - son las parbolas y leyendas tradicionales del Talmud a - usualmente con un mensaje moral o tico entretejido en su diseo. El trmino Agad es e n e a usado en contradiccin a Halaj que es la ley o sistema legal de la Tor. Sobre si el punto o a a del Rambn en este contexto era realmente su creencia, o fue simplemente una tctica usada a a para esta discucin, ha sido materia de conjetura entre los eruditos jud por un tiempo o os considerable.

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Ecumenismo y dilogo - 1263 E.C. a ms grande que el suyo? Y, no dice tambin el Profeta que en el tiempo del a e Mes ellos no ense aran guerra a sus amigos ? (Jer. 31:33) y, no est escrito as n a (Isa. 11:9) que entonces el mundo estar lleno del conocimiento del Se or como a n las aguas cubren el mar...? Y desde los d de Jes s hasta ahora, el mundo as u ha estado lleno de hurto y saqueo, y los cristianos han derramado ms sangre a que cualquiera de las otras naciones, y han sido adems sexualmente inmorales. a Cun dif ser para ti, mi gran Rey, y para tus caballeros, sobrevivir si la a cil a guerra tocara a su n! Esta acusacin al estatus mantenido por el mundo cristiano, hoy llamado o mundo occidental, es a n ms aguda en nuestro tiempo cuando ms de cincuenu a a ta millones de personas han muerto a causa de la guerra en el anterior siglo solamente, y cuando todas las econom de las potencias mundiales tienen susas tento en presupuestos para defensa y entrenamiento militar. El Rambn dej en claro que la disputa bsica entre el Cristianismo y el a o a Juda smo no yace en el papel mesinico o seudo-mesinico de Jes s sino en la a a u mism sima concepcin cristiana de Divinidad. Esc chame mi se or, mi rey, o u n dijo el Rambn, Nuestra contencin con ustedes no concierne primeramente al a o Mes 28 pues t tienes ms valor para mi que el Mes T eres un rey y l as, u a as. u e es un rey. T eres un rey Gentil y l es un rey de Israel, y el Mes ser tan de u e as a carne y hueso como lo eres t . Cuando sirvo a mi Creador bajo tu soberan u a, en exilio, pobreza, opresin y humillado por las naciones que constantemente o nos insultan, mi recompensa por tal servicio es realmente grande: presento mi propio ser como un tipo de sacricio a Dios y, por ello, ameritar una mayor e porcin en el mundo por venir. Por otro lado, cuando llegue el tiempo de que o Israel tenga nuevamente un rey, apegado a la Tor (quien gobernar sobre todas a a las naciones) entonces estar involuntariamente guiado a retener mi fe en la e Tor de los Jud y, por tanto, mi recompensa no ser tan grande (como es a os a ahora). Sin embargo, la principal disputa y desacuerdo entre cristianos y jud os radica en que ustedes tienen algunas creencias muy lamentables respecto a la esencia de la Divinidad misma. Entonces el Rambn enfatiz que las diferencias a o fundamentales entre el Juda smo y el Cristianismo no son ni los detalles ni la historia sino ms bien las que corresponden a la denicin y entendimiento de a o la naturaleza de la Divinidad y de Su relacin con el hombre. o La cuestin del Pecado Original fue tambin mencionado en este debate. o e Tanto Pablo como el rey armaban que todos los hombres hab sido condean nados al Inerno debido al pecado original de Adn, pero que el advenimiento a de la creencia en Jes s hab liberado al hombre de su estado de condenacin u a o
28 Vese la nota de Rab Javel en su Kithvey Rambn, donde se trae a colacin las palabras a a o del Rambn (en el Sefer Haguel) de que an si concedieramos que nuestros pecados y los a a u de nuestros padres son tan grandes que toda esperanza de consolacin es vana, y que nuestro o exilio ser eterno - ni an as se afectar nuestra creencia en los principios fundamentales (de a u a nuestra Tor), pues la recompensa que ultimadamente buscamos descansa en el Mundo por a Venir - el placer de nuestra alma en el Paraiso y nuestra salvacin del Inerno; pero, al mismo o tiempo, todav creemos en nuestra redencin (el Mes a o as) pues es una verdad bien sabida entre aquellos con gran conocimiento de Tor y profec a a.

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Ecumenismo y dilogo - 1263 E.C. a eterna. A esto, el Rambn replic con gran iron En nuestra provincia tena o a: emos un dicho: Aquel que quiere mentir debe asegurarse que los testigos de la transaccin estn bastante lejos. Hay muchos castigos mencionados respecto o e a Adn y Eva - la tierra fue maldecida, espinas y cardos crecer de ella, el a an hombre tendr que ganar el pan con el sudor de su frente y la mujer sufrir a a el dolor y la labor de parto. Todas estas condiciones todav existen y no hay a evidencia alguna de que algo tangible haya sido maniesto desde la venida de su mes para aliviarlas. Por otro lado, la condenacin al Inerno, que en ning n as o u lugar relatan las Escrituras, el castigo que ustedes dicen fue levantado (por la venida de Jes s) es materia que nadie puede refutar. Manden a uno de los suyos u y que retorne para que nos de el reporte! Dios no permita que el justo sea condenado al Inerno por el pecado del primer hombre, Adn. Obsrvese que mi a e alma est relacionada con el alma del malvado Faran as como lo est con el a o a alma de mi padre y sin embargo mi alma no ser castigada por las faltas del a Faran. Los castigos que le acontecieron a la humanidad por el pecado de Adn o a fueron f sicos, castigos corpreos. Mis padres me dieron mi cuerpo y, por tanto, o si fue establecido que ellos sean mortales, as lo sern para siempre sus descen a dientes pues tal es la ley de la naturaleza. Pero aclar que el alma del hombre o (provista por el Eterno) no es afectada por los pecados de otros, ni siquiera por sus propios ancestros, a menos que l mismo contin e en sus malos pasos. e u Inmediatamente despus el Rambn entr en una disputa teolgica sobre las e a o o teor del Engendramiento Virginal y la Trinidad. El prob que stas no eran as o e de origen jud y que por tanto la mente de ning n jud podr entenderlas o u o a o aceptarlas. Adems dijo que sus palabras (respecto al Talmud y al Mes a as) son por tanto vacuas, porque este es el n cleo de nuestro desacuerdo; pero, si u desan discutir el concepto del Mes conceder a sus deseos. El le dijo al rey: e as, e tu crees esta cosa turbia en lo concerniente a la Divinidad (el Engendramiento Virginal y el concepto de la trinidad) porque naciste cristiano, hijo de padres cristianos, y se te ha adoctrinado tu vida entera en ese sentido por parte de los sacerdotes, han llenado tu mente y mdula con esta creencia y ahora tu la e aceptas como verdadera por mero hbito. Su cr a tica a estos principios de la fe Catlica Romana permiti esclarecer las razones para el rechazo a aceptar o o el Cristianismo (sin entrar en profundidades) por parte del jud La nocin o. o cristiana de Dios era, y es, ajena a la tradicin jud y a la lgica. Nada ha o a o cambiado en el estatus de este concepto tanto para el jud o el cristiano. o El Debate termin abruptamente. Nunca fue cerrado formalmente, pero el o rey lo puso en receso, aparentemente por temor a desmanes de turbas fanticas a enardecidas por sermones emocionales de ciertos frailes dominicos.29 El rey mismo tom parte activa en el debate y uno es conmovido por la justicia y tolero ancia de Jaime I. Fueron slo los frailes enga osos quienes distorcionaron las o n
29 Yitzhak Baer, A History of the Jews in Christian Spain, Vol. I, p.153. Tambin vase e e el Vikuaj Harambn donde el Rambn hace mencin de los predicadores que levantan a las a a o turbas y traen terror al mundo, y los muchos sacerdotes de jerarqu y caballeros de la corte a que me aconsejaron que no hablara en contra de su religin. Tambin los jud de este sector o e os reportaron que se les hab aconsejado que me advirtieran de no continuar en tal via. an

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Ecumenismo y dilogo - 1263 E.C. a ense anzas del Talmud. El Rambn menciona que el rey le dijo: Ten que n a a ver a un hombre como t , quien a pesar de estar errado, ha presentado exceu lentemente su posicin.30 El Rambn tambin declara que recibi un regalo o a e o de trecientas monedas de parte de Jaime, evidentemente como reembolso por sus gastos. El Rambn reri que Part del rey con gran afecto. Mosh ben a o e Najmn permaneci en Barcelona por ms de una semana, y estuvo presente en a o a la Sinagoga el siguiente Shabat durante un sermn presentado por un sacerdote o dominico, en la presencia del rey, donde se llamaba a los jud all presentes os que se convirtieran al Cristianismo. 31 Los Dominicos, enojados por la exitosa defensa del Rambn, volvieron su ira a en contra de l de manera personal. Se lo sentenci a exilio temporario de Aragn e o o y tuvo que pagar una multa por hablar blasfemia. En su vejez, quebrantado por la persecucin y por una visin de los sufrimientos que an sobrevend a los o o u an jud de Espaa, Rab Mosh ben Najmn emigr a la Tierra de Israel en el os n e a o ao 1267 y poco despus falleci all n e o .

Conclusin o
La importancia de este encuentro entre los Jud y el mundo Cristiano no os puede ser minimizado. Pasar muchos siglos antes de que los jud enconan os traran condiciones de hablar abiertamente a sus compatriotas cristianos sobre las diferencias fundamentales que los separan. Hasta este d ning n l a, u der religioso jud del calibre del Rambn, responsable y sensible a su fe y tradicin, ha o a o presentado nuestro caso. Aquellos que presumen de hablar por el Juda smo en los dilogos actuales har bien en leer las memorias de este dilogo siete siglos a an a atrs. No creo que el caso de los Jud y del Juda a os smo pueda ser establecido de mejor manera, con tanta franqueza, compasin y verdad, que de la forma o reejada en las palabras de Rab Mosh ben Najmn. Tanto el Jud como el e a o Cristiano se beneciar de un estudio de tales memorias de Barcelona antes an de insertarse en cualquier dilogo o discusin ecumnica. El mundo ha cambiaa o e do desde los d de Jaime I de Aragn pero nuestros argumentos conservan su as o validez. En la montaa de Su santidad, Su Santo Templo n de pi sobre las alturas de las colinas eternas, e Que es Sina la gloria de Dios se derram , o sobre ella y estremece. Proclamen las naciones Su majestad y temor
30 Una lectura alternativa de esta armacin en el Hebreo original es: Ten que ver a un o a hombre como t, quien sin ser un erudito en leyes, ha hecho efectivamente una excelente u presentacin de su posicin. o o 31 El mismo Rambn public un art a o culo/sermn como contrarplica titulado La Tor de o e a Dios es Perfecta, una copia del cual est impreso en el Kithvey Harambn mencionado en a a la nota 2.

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Ecumenismo y dilogo - 1263 E.C. a (y) La voz del Mar Rojo, que nunca calla. (En Sina Su rebao vi ) n o Todas Sus maravillas, milagros, belleza. L mpiense a s mismas, ustedes oh Naciones y Estados. Enseen a sus hijos, den gloria y honor al Seor! 32 n n

32 Adaptacin del Traductor de la ultima estrofa del poema De Tu Mano, Se or, Proviene o n el Honor, escrito por el Rambn en honor al festival de Psaj. a e

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Los Misioneros arman que Jess cumpli con todas las profec sobre el Mes u o as as. La verdad, sin embargo, es que l no cumpli ni una sola de las profec impore o as tantes. Todas las cosas que cumpli fueron en realidad bastante triviales. o

Fue Jess el Mes u as? Examinemos los hechos!

por
Pinchas Stolper

i los cristianos creyeran que Jes s fue su mes esta creencia nos concernu as, er muy poco a nosotros como Jud Su armacin, sin embargo, no es que a os. o l es el Mes Cristiano sino que es nuestro Mes el Mes de los Jud el e as as, as os, Mes predicho por los Profetas Jud Los cristianos intentan entonces probar as os. esta creencia recurriendo a nuestra Biblia. Ciertos grupos misioneros cristianos han establecido una organizacin llao mada Jud por Jes s, a travs de la cual enganchan a jud ingenuos al os u e os Cristianismo con un argumento viejo y desacreditado. No te vuelvas cristiano, argumentan, permanece jud - sin embargo, mientras sigues siendo un jud o, o leal, acepta a Jes s como tu Mes u as. En vista de la confusin creada por las muchas armaciones falsas de los o grupos misioneros, los jud debemos estar armados con hechos para sustanciar os nuestra conviccin de que todo lo que los cristianos argumentan para respaldar o a Jes s como nuestro mes es falso. u as Los siguientes puntos marcan algunas de las mayores discrepancias e inconsistencias en los argumentos de los misioneros: Item: El Mes Jud ser un ser humano nacido de manera natural de as o a esposo y esposa. El no va a ser un dios, ni un hombre nacido por alg n engenu dramiento virginal supernatural, como lo arman los cristianos.

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Fue Jess el Mes u as? Examinemos los hechos! En ning n lugar dice nuestra Biblia que el Mes ser un dios o comou as a Dios. La mism sima idea de que Dios pudiera tomar forma humana es repulsiva para los Jud porque contradice nuestro concepto de Dios: por encima y ms os a all de las limitaciones del cuerpo humano. Los Jud creen que slo Dios a de a os o ser reverenciado, no un ser que es Su creacin, ya sea ngel, santo o incluso el o a mismo Mes as. En ning n lugar predice nuestra Biblia que el Mes nacer de una virgen. u as a De hecho, las v rgenes no dan a luz en ninguna parte en la Biblia. Esta idea ha de ser encontrada slo en la mitolog pagana. Para la mente jud la miso a a, ma idea de que Dios pudiera plantar su semilla en una mujer es innecesaria y contra-natura. Despus de todo, qu se consigue mediante esta armacin? A e e o qu propsito sirve? La armacin de que Mar no tuvo relaciones naturales e o o a con su esposo debe haber provocado que los Jud de ese tiempo sospecharan os que ella obr mal. El Nuevo Testamento (la Biblia Cristiana) admite mucho o cuando dice (Mateo 1:19), Entonces Jos, su marido, siendo hombre justo, y e no deseando avergonzarla en p blico, decidi divorciarla en silencio. La idea u o completa del engendramiento virginal no sirve a propsito alguno, excepto para o atraer paganos al Cristianismo. Item: Se espera que el Mes Jud traiga de vuelta a los Jud a su tierra. as o os Jes s naci mientras los Jud todav viv en su tierra, antes de fueran al u o os a an exilio. El no pod restaurarlos a su tierra porque todav viv en ella! a a an Item: El verdadero Mes debe reconstruir el Templo en Jerusaln - pero as e Jes s vivi mientras el Templo estaba todav en pie. u o a Item: La Biblia Jud dice que el Mes redimir Israel. En el caso de Jes s, a as a u exactamente lo contrario tuvo lugar. No mucho despus de su muerte, el Templo e Santo en Jerusaln fue destruido, Jerusaln cay en desgracia. y los Jud fueron e e o os al exilio para empezar una larga noche de 1900 a os de persecucin - en buena n o medida en manos de los seguidores de este pseudo-mes as! Item: Los Profetas de la Biblia predijeron (Isaas 45 y Sofonas 3 ) que cuando el Mes venga, todas las naciones del mundo se unirn para reconocer as a y reverenciar al unico Dios verdadero. El conocimiento de Dios llenar la tierra. a El mundo ser pleno del conocimiento de Dios como las aguas cubren los mares a (Isa. 11:9). Nada de esto tuvo lugar despus de la muerte de Jes s. Por el e u contrario, el Islam emergi y se constituy en la religin de los Arabes y de o o o muchas otras naciones, el Cristianismo se dividi en muchas sectas en conicto o y guerra unas con las otras, y una buena parte de la tierra contin o adorando u dolos. Aun hoy el mundo est lejos de adorar al unico Dios. a Item: Cuando el verdadero Mes venga, su inuencia se extender sobre as a todos los pueblos quienes adorarn a Dios en el Templo en Jerusaln. El Profeta a e dice, Porque Mi Casa vendr a ser Casa de Oracin para todas las Naciones. a o Esto obviamente no ha tenido lugar y, por tanto, el Mes no ha venido aun. as 32

Fue Jess el Mes u as? Examinemos los hechos! Item: Durante el tiempo del Mes un nuevo esp as ritu gobernar el mundo, y a el hombre dejar de cometer pecados y cr a menes; esto se aplicar especialmente a a los Jud La Tor dice que Dios circuncidar tu corazn y el corazn de os. a a o o tus hijos para que amen a Dios (Deut. 30:6). Los Profetas ense aron: Y todo n tu pueblo, todos son justos, heredarn la tierra para siempre (Isa. 60:21); a En ese d Yo escrudi ar los pecados de Israel y nada hallar (Jer. 50:20); a n e e Yo te dar un nuevo corazn y un nuevo esp e o ritu - y t obedecers mis leyes y u a mandamientos y los cumplirs (Eze. 36:21). Poco despus de la poca de Jes s, a e e u ignorancia sobre Dios e incluso ignorancia sobre ciencia y losof llenaron la a tierra cuando el Oscurantismo domin el mundo. o Item: El verdadero Mes deber gobernar como Rey de los Jud as a os. La carrera de Jes s como est descrita en el Nuevo Testamento dur tres a os, al u a o n nal de los cuales fue crucicado por los Romanos como un criminal com n. u El jams ejerci otra profesin sino la de predicador viajero y sanador de fe; a o o ciertamente, no mantuvo posicin ocial alguna ni ejerci gobierno de ninguna o o clase. Item: Durante el tiempo del Mes la profec retornar al pueblo Jud y as, a a o la presencia de Dios morar entre nosotros. Y despus de eso Yo derramar de a e e mi esp ritu sobre toda la humanidad y tus hijos e hijas profetizarn (Eze. a 37:27). Estas predicciones, tambin, esperan todav por ser cumplidas. e a Item: Una de las mayores tareas del Mes ser traer paz al mundo entero. as a En el tiempo del Mes no deber haber ms guerras, y cesar la manufactura as, a a a de armas. El Profeta dice, Y cambiarn sus espadas por herramientas de arado a y sus lanzas en hoces. Nacin no levantar espada contra nacin, ni se prepararn o a o a ms para la guerra (Isa. 2:4). Y, de hecho, las naciones cristianas son muy a propensas a la guerra, y guerras han ido y venido casi continuamente desde el tiempo de Jes s hasta este d u a. Item: El mism simo Nuevo Testamento arma que las profec que reeren as al Mes deb ser cumplidas en la generacin de Jes s. Marco (13:30) claraas an o u mente dice, Ciertamente les digo que no pasar esta generacin hasta que estas a o cosas sean hechas. En Mateo 4 se reere a Jes s diciendo que El Reino de los u cielos est a la mano. Dos mil a os han pasado y todav nada ha sucedido. a n a Item: En ning n lugar dice la Biblia Jud que el Mes vendr una vez, u a as a ser muerto, y retornar nuevamente en una segunda venida. La idea de a a una segunda venida no es ms que una racionalizacin del fracaso de Jes s para a o u vericar alguno de los requisitos mesinicos. Tal idea es una invencin puramente a o cristiana, sin fundamento alguno en la Biblia. Item: La Biblia dice que el Mes descender en l as a nea directa del Rey David. Sin embargo, si Dios fue el padre de Jes s, no es algo rid u culo armar que desciende del Rey David por lado paterno? 33

Fue Jess el Mes u as? Examinemos los hechos! Item: Por qu algunos Misioneros insisten en distorcionar el signicado de e las palabras de los profetas para poder sustanciar sus armaciones? Un ejemplo: la palabra Hebrea (usada en Isa as) alm que quiere decir mujer joven es a mal-traducida como virgen. Eruditos cristianos honestos reconocen que esto es un fraude piadoso y ahora (vase por ejemplo la nueva Versin Estndar e o a Revisada de la Biblia) traducen la palabra correctamente. Esta no es sino una de muchas mal-traducciones o traducciones forzadas. Item: Se relata que estando Jes s en la cruz, dijo, Perdnalos Padre, porque u o (los Jud os) no saben lo que hacen. Por qu insisten algunos cristianos en e perseguir a los Jud si el mismo Jes s les intruy que los perdonaran? os u o Pero ms a n, si su surgimiento de entre los muertos era tan crucial para a u demostrar quien era, por qu tuvo lugar en secreto y no en presencia de miles e de devotos? Item: Jes s arm que no intentaba cambiar las Leyes de Moiss, No u o e piensen que he venido a abolir la Ley (Tor) o los Profetas, no he venido a a abolirlas sino a cumplirlas. Porque ciertamente, les digo, hasta que el cielo y la tierra pasen, ni una iota ni un punto cambiarn de la Ley hasta que todo sea a cumplido. Entonces quienquiera que quebrantare el menor de estos mandamientos y ense e en ese sentido, ser llamado el menor en el Reino de los Cielos n a (Mateo 5). Despus de un poco, l mismo aboli algunas de las leyes, mientras e e o eventualmente sus seguidores abolieron o cambiaron prcticamente toda la Ley. a Sin embargo, la Tor misma claramente establece en muchas porciones que a sus leyes son eternas, que nunca sern abolidas. E incluso los cristianos reconoa cen que la Biblia Jud es la palabra de Dios. Si la Tor es eterna y Jes s mismo a a u arma que no tiene intencin alguna de aboler o cambiarla, por qu los criso e tianos celebran el Shabat en domingo cuando Dios claramente llama al Shabat sabatino un Pacto Eterno? Por qu comen cerdo los cristianos cuando la Tor lo e a prohibe? Qu argumento pueden presentar los cristianos para no celebrar Rosh e Hashan y Iom Kippur que claramente son mencionadas en la Tor? El mismo a a argumento se aplica a cientos de otras leyes de la Tor que son ignoradas por a los cristianos. Por otro lado, Navidad y la Pascua Cristiana no son mencionadas ni en la Biblia Jud ni en el Nuevo Testamento Cristiano - estos festivales tienen oria gen pagano y fueron adaptados para uso cristiano. Pero Psaj, Sukot y Shavuos e son claramente mencionadas en la Biblia. Ms a n, Jes s no llega siquiera a a u u sugerir que las festividades b blicas dejen de ser observadas. Item: Los cristianos promueven la losof de dar la otra mejilla y amar a a tu enemigo. Conoce usted alguna nacin cristiana que practique habitualo mente esta tica imprctica o que al menos la tome con seriedad? e a

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Fue Jess el Mes u as? Examinemos los hechos! Item: Las m ltiples armaciones cristianas sobre que Dios es Amor han u sido tomadas de la Biblia Jud y de la religin Jud Entre tales referencias, a o a. abundantes en nuestra Tor, estn: Ama a tu prjimo como a ti mismo; Ama a a o al extranjero, pues extranjero fuiste en tierra de Egipto; Y amars al Se or, a n tu Dios, con todo tu corazn y con toda tu alma y con todas tus fuerzas. o Si Dios es Amor, cmo pueden explicar los cristianos el silencio e indifero encia de la Iglesia y de la mayor de naciones cristianas mientras seis millones a de Jud eran llevados a Cmaras de Gas y otros mataderos por parte de los os a Alemanes? Por qu el silencio sepulcral durante la Guerra de los Seis Dias? e Dnde estaba el amor cristiano durante la Inquisicin Espaola y durante los o o n cientos de pogrom inspirados por sacerdotes y monjes? Item: El Juda smo cree que Dios es eterno, por encima y ms all del tiempo. a a Dios no puede nacer, no puede morir, no puede sufrir, no puede volverse carne, ni puede dividirse en secciones (Padre, Hijo y Esp ritu Santo). Estas son concepciones paganas. Ciertamente ning n Dios o hijo de Dios podr haber u a clamado desde la cruz, como se supone que lo hizo Jes s, Mi Dios, mi Dios, u por qu me has abandonado? Si l era el Hijo de Dios, habr al menos e e a dicho, Mi padre... Item: Si Jes s fue realmente el Mes por qu reconoce el Nuevo Tesu as, e tamento que todos los rabinos de aquel tiempo, sin excepcin, rechazaron su o armacin (de ser el Mes o as)? Por qu no hubo un solo hombre entendido ni e un l der prominente que lo aceptara? Item: Si Jes s fue realmente el Mes por qu la abrumante mayor de u as, e a su pueblo, los Jud de aquel tiempo, lo rechazaron? Por qu sus seguidores os e no eran ms que un manojo de personas, casi todas poco-educadas? Por qu su a e propia familia le volvi la espalda? o Quin estaba en mejores condiciones para juzgar si l era o no el Mes - su e e as propio pueblo, quien ansiosamente esperaba la llegada del Mes o los pueblos as paganos que no ten entendimiento de lo que el concepto de Mes realmente an as signicaba? Item: Jes s mand a sus disc u o pulos que predicaran exclusivamente a los jud y no a los gentiles (Mateo 10 ), pero sus disc os pulos lo desobedecieron e hicieron exactamente lo contrario. El claramente pensaba que l mismo era el e Mes de los Jud y de nadie ms. El hecho es que l fue aceptado por naciones as os a e extranjeras y no por los jud os. Item: Si Dios ha rechazado a los Jud por no aceptar a Jes s como os u lo arman los cristianos, cmo es que hemos conseguido sobrevivir por dos mil o aos de persecucin cristiana? Cmo explican los cristianos la sobrevivencia n o o

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Fue Jess el Mes u as? Examinemos los hechos! Jud Por qu ha devuelto Dios la ciudad de Jerusaln y la tierra de Israel a a? e e Su pueblo rechazado? Cmo explican el hecho que el pueblo Jud ha reestablecido su nacionalo o idad en su tierra ancestral, y que est en posesin de la Ciudad de Jerusaln? e o e Estas son vivencias histricas sin paralelo. No deber los cristianos reconocer o an ahora que el resurgimiento del Estado Jud es realmente un develamiento y una o realizacin de las profec b o as blicas en nuestros d as? No demuestra esto que las m ltiples profec b u as blicas que hablan del retorno de los jud a su tierra se os reeren a ellos y a nadie ms? (Los cristianos a menudo se reeren a s mismos a como los verdaderos jud os - el Nuevo Israel, i.e., Dios los escogi porque o los jud rechazaron a Jes s). os u No es esta bofetada teolgica la razn por la que el Papa se rehusa a o o reconocer a Israel y para el silencio cristiano durante la Guerra de los Seis Dias? Item: En los escritos de los Profetas hay muchas referencias al n de los tiempos y al tiempo del Mes (que todav no ha tenido lugar). Todo esto as a sobrevendr cuando venga el Mes a as. Por qu necesitamos un Mes e as? Con el propsito de ense ar Tor al mundo o n a y para establecer el Reino de Dios en la Tierra. Si los cristianos han hechado por tierra las leyes de la Tor, si consideran que la Tor ya no tiene validez, a a qu quedar por ense ar a la humanidad? En ning n lugar la Tor sugiere e a n u a que vaya a ser abolida por el Mes Por el contrario, la Tor es eterna, y el as. a propsito del Mes es guiarnos al d en que el pueblo Jud entero observar la o as a o a Tor y en que toda la humanidad reconocer su verdad. a a Item: En ning n lugar dice la Tor que la muerte de alguien puede traer u a perdn por los pecados de otra persona. Por el contrario, cada hombre ser caso a tigado por sus pecados, y a cada persona le corresponde arrepentirse unicamente por sus propios pecados. Los hijos no sern castigados por los pecados de sus a padres. La idea de que la muerte de alguien 1900 a os atrs pudiera de alguna n a manera traer perdn de Dios por los pecados es absurda e infundada. Cada o persona debe retornar a Dios, cada pecador debe reenrumbar sus propios pasos y buscar el perdn de Dios. o *** Los Jud cren rmemente que el Mes vendr. Creemos que el hombre no os e as a se autodestruir, que no desapareceremos en una gigantesca explosin nuclear. a o El hombre tiene bondad en su esencia y el Reino de Dios ser establecido. a Sin embargo, no es suciente creer en Dios. La fe sola no es adecuada - Dios demanda hechos y acciones. La revelacin de Dios en el Monte de Sina demanda o obediencia a los 613 mandamientos descritos tanto en la Tor Escrita como en la a 36

Fue Jess el Mes u as? Examinemos los hechos! Tor Oral. Dios desa disciplina, lealtad y prctica, y no armaciones piadosas a e a o frmulas mgicas. Los Jud esperan por el d en que Dios ser Rey sobre o a os a a toda la tierra y en aquel d El ser Uno y Su nombre ser Uno (Zac. 14:9). a a a Maimnides plasm nuestra creencia en palabras - y rmemente seguimos o o en pie por tales conceptos, rmemente creo, con completa fe, en la venida del Mes y aun cuando tarda, diariamente espero su venida. En efecto, el Mes as, as est viniendo... casi podemos oir sus pasos. a

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En la primera carta a los Corintios (9:20), el apstol Pablo dice, A los Jud o os, vengo como Jud as que pueda convertir a los Jud o, os. A aquellos que creen en la Ley, vengo como quien sigue la Ley, as que pueda convertir a quienes siguen la Ley. Cuando los Misioneros se nos acercan, vienen como Jud os, dando referencias de nuestra Biblia. Es tan interesante como instructivo examinar cuidadosamente unas cuantas de sus pruebas.

Jess y la Biblia u
por
Aryeh Kaplan

or casi dos mil a os, los cristianos han intentado convencer a los jud n os de que tienen la razn. o Despus de todo, Jes s era un jud y parece extra o que su propio pueblo e u o, n se rehusara a aceptarlo. Una de las estratagemas favoritas de los misioneros consite en intentar usar la Biblia Jud para probar que Jes s fue el Mes de los Jud a u as os. Es una gran audacia de estos outsiders decirnos como interpretar nuestra Biblia, escrita en nuestro lenguaje. Los jud tambin saben cmo leer la Biblia. Fue dada originalmente en Heos e o breo, nuestra lengua. Cuando los cristianos tradujeron la Biblia, a menudo acomodaron sus traducciones para satisfacer sus propias necesidades y propsitos. o Una mirada cercana al Hebreo original es suciente para destruir una buena porcin de sus pruebas. o En muchas situaciones, no tenemos siquiera que ir al Hebreo original. Simplemente tomando los pasajes en su contexto se refutan tales pruebas. Tomemos unos cuantos ejemplos: *** Los Misioneros arman que Jes s cumpli la profec de que el Mes nacer u o a as a en Beln. e Basan esto en el vers culo, Pero t , Beln Efrata, que eres peque a entre u e n miles de Jud. De t saldr uno que vendr delante de Mi, para gobernar a a a a Israel (Miqueas 5:1). Tanto Mateo (2:6) y Juan (7:43) intentan usar esto como prueba de que Jes s fue el Mes u as. 38

Jess y la Biblia u Por supuesto, esto no prueba nada, miles de ni os han nacido en Beln. n e Adems, si este texto se reere efectivamente a Jes s, por qu nunca fue a u e aceptado como gobernante de Israel? El texto continua, Y habr paz (Miq. 5:4). a Esto quiere decir que el Mes traer paz al mundo, como encontramos en as a otras porciones de la Biblia (Isa. 2:4 ). Si esto se reere a Jes s, por qu no tuvo xito en traer paz al mundo? u e e El mismo dijo que no ven para traer paz al mundo (Mateo 10:34 ). a Pero si este verso (Miq. 5:1 ) se reere realmente al verdadero Mes enas, tonces est rerindose a un descendiente del Rey David. Puesto que David vino a e de Beln (1 Samuel 17:12 ), la Biblia habla de Beln como el lugar de origen del e e Mes as. El verdadero Mes a quien los Jud todav esperan, gobernar y traer paz as, os a a a durarera al mundo. *** Los Misioneros arman que Jes s cumpli con una prefec de que nacer u o a a de una virgen. Intentan probar esto a partir de un vers culo que incluso mltiples ediciones u cristianas contemporneas de la Biblia traducen Por tanto, el Se or Mismo te a n dar una seal: he ah que una mujer joven concebir y dar a luz un hijo, y a n a a ser llamado su nombre Emanuel (Isa. 7:14). a La idea de dioses y semidioses naciendo de v rgenes se presenta con frecuencia en la mitolog pagana. a Cuando Mateo (1:23) tradujo este pasaje al Griego del nuevo Testamento, su ansiedad por probar un punto lo llev a traducir errneamente este pasaje. o o El traduce la palabra Hebrea Alm, que simplemente signica mujer joven a como virgen. Entonces, s bitamente tenemos una prediccin instantnea sobre u o a un supuesto engendramiento virginal del Mes as. Pero la palabra Hebrea apropiada para virgen es Besul, y jams Alma es a a traducida como virgen. Traducciones cristianas ms recientes y honestas, como la Versin Estndar a o a Revisada, la Biblia de Jerusaln y la Nueva Biblia Inglesa, han corregido este e error original. Adems, en lo absoluto hay evidencia de que esta profec se reera al Mes a a as. Fue dirigida al Rey Ajaz y, conforme a la mayor de los comentadores b a blicos, habla del nacimiento del Rey Ezequ antes que del Mes as as. 39

Jess y la Biblia u *** Los Misioneros arman que Jes s cumpli la profec de ser un profeta como u o a Moiss. e Dios dice en la Biblia, Establecer un profeta para ellos de entre sus here manos, como t (Moiss), y colocar Mis palabras en su boca (Deut. 18:18). Lo u e e que este verso dice, conforme a su contexto, es que cualquier profeta deber rea unir las calicaciones de Moiss, i.e., Jud erudito, justo, y del ms elevado e o, a carcter. a Pero Juan (1:45) y el libro de Hechos (3:22, 7:37) toman esta nota fuera de contexto, armando que este verso se reere a Jes s, y le dan derecho de u contradecir la Tor de Moiss. a e Sin embargo, esta es una distorsin obvia, pues la Biblia abiertamente declara o que nunca habr otro profeta como Moiss, Y no se levantar un profeta en a e a Israel como Moiss (Deut. 34:10). e Dios Mismo se lo dijo a Moiss, El eterno le dijo a Moiss: He aqu que e e vengo hacia ti en la espesura de la nube, para que el pueblo oiga cuando te hable y tambin para que crea en ti por siempre (Ex. 19:19). e En el Monte de Sina Dios di testimonio de la profec de Moiss al hablarle , o a e p blicamente en presencia de millones de personas. Nunca hizo lo mismo por u Jes s. u En efecto, no hay evidencia alguna de que Jes s fuera un profeta, en trminos u e jud os. La Biblia (Deut. 18:12 ) dice que uno de las se ales para reconocer a un n profeta verdadero es cuando su profec se hace realidad exactamente. No hay a evidencia de que Jes s haya cumplido esta condicin (Vase Juan 9:29). u o e Adems no hay evidencia de que el pasaje original (Deut. 18:18 ) habla del a Mes El verso simplemente establece que los futuros profetas de Israel comas. partirn en general las cualidades de santidad de Moiss. a e *** Los Misioneros arman que Jes s cumpli la profec de vivir una vida sin u o a pecado. Se basan en el verso, E hicieron su sepultura con los malvados, y con los ricos su tumba, a pesar que no hab hecho violencia, ni hubo engao en su a n boca (Isa. 53:9). Este es el famoso pasaje del Siervo Sufriente en Isa as. Algunos comentadores en efecto sostienen que este pasaje habla del Mes as. Otros, sin embargo, sostienen que se reere del pueblo Jud en su conjunto. Una o 40

Jess y la Biblia u lectura cuidadosa del pasaje entero, podr bien convencerlo de que est hablana a do de los Seis Millones de Jud asesinados por Hitler. Otros comentadores dicen os que habla del mismo Profeta Isa as. En cualquier caso, no se puede probar que este pasaje est hablando del e Mes as. Adems, Jes s en s estuvo lejos de ser libre de pecado como arman los a u Evangelios. Hablando al pueblo Jud en pleno, Dios nos orden guardar el Shabat en o o los Diez Mandamientos. Puesto que Dios Mismo di este mandamiento, nadie o puede abrogarlo. Pero los Evangelios cuentan que Jes s viol el Shabat. u o Como deb esperarse, la gente se molest por esto. Los Evangelios relatan a o que la gente dijo (Juan 9:16 ), Este no es hombre de Dios, no guarda el Shabat. Ellos comprendieron que ni los milagros daban a alguien el derecho de irse contra Dios, como Dios Mismo advirti en la Biblia (Deut. 13:2 ). Slo los o o crdulos y supersticiosos son atrapados por milagros y mag e a. Yendo ms lejos, los Evangelios relatan muchan instancias en que Jes s a u arm ser Dios (Juan 10:30, 14:9, 16:15 ). Entonces, desde el punto de vista o jud era culpable de idolatr uno de los peores pecados posibles. o, a, *** Los Misioneros arman que Jes s cumpli la profec de que el Mes ser u o a as a crucicado. Se reeren al vers culo b blico que, correctamente traducido, se le, Porque e perros me han rodeado, una compan de malechores me ha encerrado, como un a len, son mis manos y pies (Sal. 22:17). o Como un len, es en Hebreo KeAri. Los intrpretes cristiano-fundamentalistas o e de hecho cambiaron el deletreo de la palabra, de KeAri a Kari. Entonces, si uno ignora totalmente la gramtica Hebrea, uno puede torcer esto para implicar El a me hiri. Entonces, como en la Versin del King James, hacen que el verso o o se la perforaron mis manos y pies. e Sin embargo esto no guarda relacin con el signicado original del verso. o Aun con el cambio en el deletreo, es una traduccin forzada. o Esta no es ms que una muestra de las honduras en que tienen que meterse a los Misioneros para probar sus puntos. Adems no hay evidencia alguna de que este Salmo est hablando del Mes a e as. Desde el verso de apertura, parecer que el rey David, autor del Salmo, est reala a mente hablando de s mismo.

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Jess y la Biblia u *** Los Misioneros arman que Jes s cumpli la profec de morir por nuestros u o a pecados. La Biblia dice, Por su vivo esfuerzo ver y quedar satisfecho. En su a a conocimiento Mi siervo justo har lo justo para muchos, y los pecados de ela los l tolerar (Isa. 53:11). e a Estamos nuevamente en el famoso pasaje del Siervo Sufriente. Los misioneros arman que tal verso ense a que nuestros pecados pueden ser n perdonados solamente a travs de Jes s. Esta es una doctrina cristiana bsica. e u a Sin embargo, la Biblia claramente establece, Los padres no sern condea nados a muerte a causa de los hijos, y los hijos no sern condenados a muerte a a causa de los padres; cada hombre ser condenado a muerte por su propio a pecado (Deut. 24:16). Todo hombre es responsable por sus propias acciones, y l mismo las cone ducir hacia lo bueno. Este es un tema de lo ms bsico, repetido cada vez en a a a la Biblia. De acuerdo a los comentarios de quienes sostienen que el Siervo Sufriente es el Mes (o el Profeta Isa as as), una traduccin ms precisa indicar que l no o a a e sufri para expiar nuestros pecados, sino que sufri debido a nuestros pecados. o o La Misin del Mes es perfeccionar a la humanidad. Mientras ms pecamos, o as a ms dif hacemos su tarea. Entonces, nuestros pecados le causarn al Mes a cil a as gran angustia. De acuerdo con los comentadores que sostienen que el Siervo Sufriente es el pueblo Jud en su conjunto, no es para nada descabellado decir que el o profeta est hablando de los Seis Millones que murieron debido a pecados de la a humanidad. Los misioneros ponen gran nfasis en el hecho de que la Biblia prescribe e sangre como una expiacin (Lev. 17:11 ). Por tanto arman que sin la sangre de o Jes s, no puede haber remisin de pecados (Hebreos 9:22 ). u o Sin embargo, en ning n lugar la Biblia dice que la sangre sea el unico medio u de expiacin. Adems una lectura ms profunda de los cap o a a tulos sobre sacricios muestran que la sangre de los sacricios estaba prescrita slo para una peque a o n categor de transgresiones. a Hay una manera de expiacin, sin embargo, que se repite una y otra vez en o la Biblia. Es el arrepentimiento. (Vase Ezequiel 33:11, 33:19, Jeremas 36:3, e etc.) El profeta dijo, Toma tus palabras, y vuelve a Dios (Oseas 14:3). El principal camino de regreso a Dios es a travs de palabras en rezo/oracin. El e o sacricio de sangre podr haber ayudado en algunos casos, pero la mayor parte a de la expiacin era siempre el arrepentimiento y la oracin. o o 42

Jess y la Biblia u No es imposible acercarse a Dios. Pero involucra esfuerzo por parte del individuo. *** Hay muchas otras pruebas ofrecidas por los misioneros. Cada una de ellas es tan equivocada como las presentadas anteriormente, pero refutarlas todas requerir un libro entero. a El principal punto es que una lectura clara de la Biblia Jud no presenta a sustento alguno a las pruebas del Cristianismo. En la mayor de las veces, a todo lo que uno necesita es una buena traduccin (o mejor aun el original Heo breo), y todas aquella pruebas caen por s mismas. Muchos eruditos cristianos contemporneos as lo admiten. a Sin embargo, los Misioneros nunca mencionan la profec ms importante a a sobre el Mes la que Jes s ni en cuento cumpli. as, u o La principal tarea del Mes consiste en traer el mundo de vuelta a Dios, y as aboler la guerra, el sufrimiento y la injusticia. Claramente, Jes s no cumpli con u o ello. Para poder sobrellevar esta falla, los cristianos inventaron la doctrina de la Segunda Venida (Hebreos 9:29, Pedro 3 ). Todas las profec que Jes s as u no cumpli a la primera vez se supone que sern satisfechas a la segunda. Sin o a embargo, la Biblia Jud no ofrece evidencia alguna para sustentar la doctrina a cristiana de una Segunda Venida. Cualquier cosa que puedan torcer para probar que Jes s fue el Mes es u as explotada al mximo. Todas las profec que no fueron cumplidas ni en cuento a as por Jes s son direccionadas a las tareas de la Segunda Venida. u Las profec que se dice Jes s cumpli son, en su mayor triviales. Realas u o a, mente no hace mucha diferencia en el plan de Dios si el Mes nace en Beln as e o es concebido virginalmente. Su misin realmente importante esperfeccionar el o mundo. Jes s fall en esto. u o Jes s, por tanto, no era el Mes de la tradicin Jud u as o a. Todav esperamos al verdadero Mes quien cumplir todo esto al primer a as a intento.

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Pero, muchos argumentan, aun si Jess no fue el Mes u as, fue al menos un ser humano perfecto, alguien para ser tomado como ejemplo. Sin embargo, una mirada ms cercana a su carrera planta muchas dudas sobre su perfeccin. a e o

Contempla al hombre: el verdadero Jess u

por
Aryeh Kaplan

uchas personas estn fascinadas por la persona de Jes s. Aun cuando a u encuentran imposible aceptar la teolog cristiana, al menos sienten que pueden a identicarse con la persona de Jes s. Lo ven como alguien que predic amor y u o paz, y cuya vida personic los ms grandes ideales. o a Cuando miramos a Jes s en trminos tan idealizados, muchas cosas hechas u e en su nombre se ven extraas. Cmo pueden los Cruzados haber saqueado n o y destruido comunidades enteras en su nombre? Cmo es que la Inquisicin o o tortur a personas hasta la muerte en el nombre de quien ense o como principal o n mandamiento ama a tu prjimo como a ti mismo? Cmo se pueden manejar o o tales contradicciones? No sorprende tanto que los seguidores de Jes s no vivan las ense anzas de u n Jes s cuando uno se percata que ni l mismo las observ. A los cristianos les u e o gusta presentarnos una gura idealizada de Jes s, pero una lectura cuidadosa u de los Evangelios despeja la bruma rpidamente. a Hechemos un vistazo a unos cuantos ejemplos. Una de las ense anzas mejor conocidas de Jes s es Si alguien te agrede en n u una mejilla, mustrale la otra. Esta podr haber sido una hermosa idea, pero e a ni siquiera Jes s la vivi. Cuando uno de los ayudantes del Sumo Sacerdote lo u o bofete, Jes s no le volvi la otra mejilla. En su lugar, los Evangelios nos relatan o u o que su respuesta fue, Si he hablado mal, testica en qu est mal; y si bien, e a por qu me golpas? (Juan 13:23). No call mansamente como (se dice que) e e o predicaba.

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Contempla al hombre: el verdadero Jess u A lo largo de la historia, tal parece que slo uno volvi la otra mejilla: el o o Jud o. En el Sermn del Monte, Jes s instruy a sus seguidores Ama a tus enemio u o gos, bendice a los que te maldicen, y haz el bien a quienes te odian (Mateo 5:43). Esto podr haber sido una leccin simptica si Jes s la hubiera practicado. a o a u Pero cuando se reere a sus enemigos, Jes s declar, Y respecto a aquellos mis u o enemigos que no quer que yo reinase sobre ellos, traedlos ac, y decapitadlos an a delante de m (Lucas 19:27). Puede que Jes s haya predicado en contra de la venganza, pero no practic lo u o que predic, cuando dijo, Para juicio he venido yo a este mundo; para que los o que no ven, vean, pero cegar a los que ven (Juan 9:39). e Algunos podr amos tener una imagen de Jes s predicando amor y paz, cou mo cuando dijo, Cualquiera que se enoje contra su hermano, ser juzgado; a y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, ser culpable ante el concilio; y a cualquiera que le diga: Fatuo, quedar expuesto al fuego del inerno (Mateo a 5:22). El cuadro cambia rpidamente sin embargo cuando el mismo Jes s es a u puesto a prueba. Ah lo encontramos declarando, No pensis que he venido e para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada (Mateo 10:34). Jes s conden a quienquiera que se le opon al ms terrible abuso, maldiciones u o a a y amenazas de castigos extremos. Cuando los Jud intentaron defender su os fe antigua, Jes s les respondi diciendo, Serpientes, generacin de v u o o boras! Cmo escaparis de la condenacin del inerno? (Mateo 23:33). o e o Jes s no se limit a sus oponentes inmediatos, como los Rabinos y maestros. u o Habl en contra de todos quienes no cre en l, marcndolos como parias o an e a destinados al castigo divino. Escuchamos entonces su pronunciamiento, El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que reh sa creer en el Hijo no ver la u a vida, sino que la ira de Dios est sobre l (Juan 3:36). El pudo haber predicado a e amor, pero fue un amor muy restrictivo. Dijo, De cierto, de cierto os digo, que el que no naciere de agua y del Esp ritu, no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3:5). Por el contrario, los Rabinos, a quienes Jes s odi tanto, no sugirieron tal u o tipo de limitaciones al amor Dios. Fueron los Rabinos del Talmud quienes hicieron la armacin, Los Justos de todas las naciones tienen un lugar en o el Mundo por Venir (Toseft, Sanedrn 13). Sab que el amor de Dios est al a an a alcance de todos los pueblos, no slo para los Jud o os. Una armacin a n ms fuerte puede encontrarse en nuestra literatura Midrshio u a a ca, cuando un rabino declara, Llamo a los cielos y a la tierra como testigos: Cualquier individuo, ya sea Gentil o Jud hombre o mujer, siervo o amo, puede o, atraer sobre s la Divina Presencia, conforme a sus obras (Tana DeBei Eliahu Rabb). a La actitud Jud hacia los no-Jud es epitomizada en la oracin del Rey a os o Salomn, cuando dice, Cuando un extrao, que no es de Tu pueblo Israel, sino o n 45

Contempla al hombre: el verdadero Jess u que viene de una tierra distante... se vuelve en oracin a este Templo, esc cha o u sus oraciones (1 Reyes 8:41-43). Jes s, sin embargo, no fue de una mente tan abierta. Cuando envi a sus u o disc pulos, les encarg, Por camino de gentiles no vayis, y en ciudad de samaro a itanos no entris, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mateo e 10:5,6). Los Rabinos del tiempo de Jes s ensearon, No desprecies a nig n homu n u bre (Avos 4:3). Asimismo declararon, Incluso un gentil cuando estudia Tor se a equipara al Sumo Sacerdote (Baba Kama 38a). Estos Rabinos vieron que la salvacin de Dios est al alcance de todos los hombres. Contrstese esto con la tero a a rible sentencia proclamada por Jes s, El que en m no permanece, ser echado u a fuera como ramas secas que son recogidas, hechadas al fuego y quemadas (Juan 15:6). Esta terible armacin fue usada eventualmente por la Iglesia Catlica o o para justicar su prctica de hechar a la hoguera a los incrdulos. a e En el Sermn del Monte, Jes s predic, O o u o steis que fue dicho: Amars a a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros o a enemigos, bendecid a los que os maldicen (Mateo 5:43-44). Puede que Jes s u haya dicho esto, pero los Evangelios se inaman con sus propias palabras de odio hacia aquellos que no lo aceptaron. Una y otra vez muestra el mismo apetito de venganza. Una de las enseanzas bsicas del Juda n a smo es, Amars a tu prjimo como a a o ti mismo (Levtico 19:18). Este mandamiento es tan importante que Rab Akiva declar que era el principio fundamental de la Tor. Aun cuando esto est abiero a a tamente establecido en la Tor, escrita ms de mil a os antes del nacimiento de a a n Jes s, muchas personas todav piensan que es una de las enseanzas de Jes s. u a n u Pero incluso al explicar este mandamiento de amor, Jes s no pudo dejar de u lado su vengatividad. El Evangelio de Lucas (10:29) cuenta que le preguntaron, Pero, quin es mi prjimo?. Jes s replic con una de sus parbolas ms e o u o a a conocidas: Un hombre descend de Jerusaln a Jeric, y cay en manos de ladrones, a e o o los cuales le despojaron; e hirindole, se fueron, dejndole medio muerto. Acone a teci que descendi un sacerdote por aquel camino, y vindole, pas de largo. o o e o Asimismo un levita, llegando cerca de aquel lugar, y vindole, pas de largo. e o Pero un samaritano, que iba de camino, vino cerca de l, y vindole, fue movido e e a misericordia; y acercndose, vend sus heridas, echndoles aceite y vino; y a o a ponindole en su cabalgadura, lo llev al mesn, y cuid de l. e o o o e Entonces, el Samaritano vino a ser el mejor ejemplo del buen prjimo. o Reexionemos sobre las tres personas que vieron a la v ctima desafortunada. Son un sacerdote (Cohen), un Levita y un Samaritano. Quien conoce las tres clases de jud (conforme a la Tor) sabe que corresponden a Sacerdotes (Coos a hen), Levitas e Israelitas. Esperar amos por tanto que despus del Cohen y del e

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Contempla al hombre: el verdadero Jess u Levita, la historia continuara diciendo que la tercera persona era un Israelita, un jud simplemente. o En vez de ello, sin embargo, Jes s introduce un Samaritano, un miembro de u una tribu que hab sido enemiga de los jud por casi quinientos a os. Este a os n Samaritano entonces se convierte en ejemplo del mayor estndar de amor. Los a Sacerdotes y los Levitas, quienes eran los l deres religiosos de los jud fueron os, entonces degradados, mientras que el Samaritano odiado fue enaltecido. Lo que Jes s est implicando es que todo jud incluso un l u a o, der religioso, es incapaz del ms simple acto de misericordia. a Aun en su parbola acerca del amor, Jes s no fue ms all de demostrar su a u a a rencor por los l deres jud que lo rechazaron. Buen Samaritano es un conos cepto entre los cristianos hasta nuestros d Muchas iglesias recurren incluso as. al nombre de Iglesia del Buen Samaritano. Pero la vengatividad de Jes s aseu gur el que nunca habr una iglesia con el nombre Iglesia del buen Israelita. o a Pero la vengatividad de Jes s se volvi incluso contra un arbol. Cuando u o se encontr hambriento, no fue capaz de resistir a us emociones (demasiado) o humanas. Los Evangelios entonces cuentan, Por la ma ana, volviendo a la n ciudad, tuvo hambre. Y viendo una higuera cerca del camino, vino a ella, y no hall nada en ella, sino hojas solamente; y le dijo: Nunca jams nazca de ti fruto. o a Y luego se sec la higuera (Mateo 21:18-19). El Evangelio de Marcos (11:13) o indica que ni siquiera era tiempo de higos. Merec este inocente rbol un castigo as de cruel? No era siquiera tiempo a a de higos! El rbol cumpl con su ciclo vital en la naturaleza. Si Jes s buscaa a u ba mostrar simplemente sus milagrosos poderes, como los Evangelios parecen indicar, Por qu no orden al rbol que de fruto? e o a En efecto, el Talmud (Taanis 24a) presenta un incidente similar, pero con un n muy diferente. En una ocasin el hijo de Rab Yosi deseaba proveer alimento o para los obreros que trabajaban en el campo de su padre. Todo lo que pudo encontrar fue un higuero, pero no era tiempo de que diera sus frutos y el rbol a estaba vac El rog, Higuero, higuero, da de tu fruto para que puedan comer o. o los obreros de mi padre. El Talmud cuenta que el rbol produjo fruto antes de a tiempo y los hombres se saciaron. Si Jes s era realmente capaz de obrar milagros, podr haber hecho lo mismo. u a En su lugar, preri mostrar su vengatividad. o Un principio bsico del Juda a smo es expresado por el Salmista muchas generaciones antes de Jes s. Declar, Dios es bueno para todos, y su amor se u o extiende sobre todas Sus obras (Sal. 145:9). Ninguna distincin es hecha entre o Jud y Gentil. o Contrstese esto con el siguiente episodio de la carrera de Jes s, Una mujer, a u cuya hija estaba pose por un mal esp da ritu, luego que oy de l, vino y se o e postr a sus pies. La mujer era griega, y sirofenicia de nacin; y le rogaba que o o liberase a su hija del demonio. Pero Jes s le dijo: Deja primero que se sacien u 47

Contempla al hombre: el verdadero Jess u los hijos, porque no est bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perros a (Marcos 7:25-27). Por el contexto, es evidente que los hijos mencionados por Jes s eran los u jud en tanto que perros eran los gentiles. Estos perros deben satisfacerse os, con los restos de la mesa. Ahora comparemos esta cerrada visin con una enseanza de los tan vilipeno n diados Fariseos (i.e. los rabinos). Ellos declaran en el Talmud, Nuestra obligacin es alimentar al gentil pobre de la misma manera que alimentamos al o jud pobre (Gittin 61a). o Podemos presentar muchos de estos contrastes entre tica jud y tica crise a e tiana. En cada caso, parece que el margen est del lado del Juda a smo. Jes s pou dr haber enseado muchos ideales hermosos pero, desafortunadamente, nunca a n parece que fue capaz de vivirlos por s mismo. Aparentemente, fue dif aun para Cristo ser un cristiano. cil

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Creer en el Mes es uno los principios bsicos del Juda as a smo. Creemos que el Mes vendr y anticipar la Era Mesinica. Pero, qu tipo de persona ser el as a a a e a Mes as? Qu tipo de era lo acompa ara? e n

El verdadero Mes as
por
Aryeh Kaplan

Qu traer el futuro? e a Hay algunos pesimistas que dicen que la humanidad se est acercando a su a n. Predicen que o bien nos aniquilaremos a nosotros mismos, o bien llegaremos a un extremo de sobrepoblacin. Otros incluso opinan que cada vez el hombre o hace ms corto este camino, arrastrando su civilizacin hacia una guerra nuclear. a o Por otro lado, hay optimistas que predicen un futuro utpico para la huo manidad. Vislumbran fuentes ilimitadas de energ uyendo de centrales tera monucleares, la conquista de las enfermedades ms atroces, y la solucin de toa o dos nuestros problemas sociales, guiando al mundo ms all de nuestros sue os a a n ms id a licos. Nunca antes la humanidad ha encarado tal gama de posibilidades. Nunca antes ha tenido tal grado de poder a su disposicin para usarlo, para bien o o para mal. En nuestros tiempos todo corre acelerado. Un hombre de hace 2000 a os n no encontrar tan distinto el mundo de hace docientos a os. Pero el hombre a n de hace docientos a os, si fuera transportado a nuestros d se encontrar a n as, a s mismo en un mundo ms all de de su imaginacin. a a o Se encontrar a s mismo en un mundo donde llegar a la luna no es metfoa a ra de lo imposible sino, ms bien, un proyecto gubernamental bien nanciado; a donde los tomos son desintegrados y los secretos de la vida estn siendo exa a puestos; donde las plagas mortales que diezmaron civilizaciones enteras ya no existen; donde el hombre se comunica instantneamente con todas las partes del a mundo, y vuela en horas a las tierras ms distantes; donde las bestias de carga a son virtualmente una cosa del pasado, y el hombre es atendido por una hueste de sirvientes elctricos. e El ultimo siglo ha traido consigo un incremento del conocimiento sin prece dentes en la historia humana. Ya sea que lo hayamos usado sabiamente o no, estos logros son realmente asombrosos.

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El verdadero Mes as Qu signica todo esto? e Por qu est sucediendo todo esto? Durante los milenios de civilizacin e a o humana hubo ciertamente muchos hombres de gran genio. Por qu no pudieron e provocar la revolucin de conocimiento como la que estamos experimentando? o Por qu tuvo que esperar hasta este siglo? e Y, a qu est llevando todo ello? e a Y en medio de esto, por qu s bitamente encontramos una generacin que e u o no est ms dispuesta a tolerar guerra, injusticia, iniquidad, envenenamiento a a del medio ambiente, o alguno de los otros males que una vez sentimos que eran inevitables? Por qu este s bito cambio global de conciencia que parece estar e u sacudiendo los mism simos cimientos de nuestra civilizacin? Por qu ms y o e a ms personas llegando a la conclusin de que los males de la sociedad no son a o simplemente consecuencias naturales de la civilizacin sino enfermedades que o claman por una cura? Hay alguna relacin entre la explosin de informacin y la intensicacin o o o o de la conciencia social? Podr amos buscar razones sociolgicas conectando los dos hechos. Podr o amos suponer que son mera coincidencia. Sin embargo, hay un tercer ingrediente, uno que ya afecta al mundo entero, pero que est relacionado de manera unica con a nosotros como Jud os. Despus de 2000 aos de sufrimiento y oracin, estamos nuevamente en cone n o trol de nuestra tierra. Nuevamente, la relacin entre esto y los otros dos hechos podr ser consido a erada como mera coincidencia excepto por una cosa. Fue ya predicho. Si uno mira con ojo imparcial al mundo de hoy, ver que estamos viviendo a en una poca donde casi todas las profec jud respecto al preludio de la e as as Era Mesinica estn sucedindose. Aun el ms escptico no puede dejar de a a e a e cuestionarse sobre si esto puede ser mera coincidencia. El hombre con visin o clara puede realmente contemplar la obra de Dios. Nosotros quienes creemos en Dios sabemos que El controla el destino nal de la humanidad. Al tiempo en que cada individuo tiene libre albedr Dios o, gu el curso general de la historia hasta Su n.33 Por tanto, a menudo los a deseos colectivos de las sociedades son determinados por Dios. Los inventos y los descubrimientos se presentan como resultado de la Providencia Divina.34 Los gobiernos son guiados por Dios para que ultimadamente conduzcan hacia Sus nes. Esto es lo que se deduce cuando las Escrituras dicen, El corazn del rey o est en la mano de Dios... El lo lleva a donde El quiere (Prov. 21:1).35 a
Teshuv 6:5; Mor Nevujim 2:48 a e HaRan No. 5 35 Vase Ralbag, Metzudos David, Malbim ad loc, Yalkut 2:959. Cf. Berajos 55a Rashi ad e loc, Terijim, Yalkut 1:860, 2:306; Emunos VeDeyos 4:7 (n); Radak sobre Jer. 10:23
34 Sijos 33 Yad,

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El verdadero Mes as El objetivo nal del proceso histrico es la perfeccin de la sociedad. Puesto o o que todo fue creado por Dios, todo tiene que ser perfeccionado a su debido tiempo.36 Esto es cierto incluso respecto a lo mundano o cotidiano del hombre, que fue creado como terreno para ejercer nuestro servicio a Dios.37 Esta meta mxima es lo que llamamos Era Mesinica. Es a donde est ena a a focado el proceso histrico entero. La venida del Mes es una creencia fundao as mental del Juda smo.38 Este anhelo y esperanza prove gran optimismo a los e Jud respecto del futuro nal de la humanidad. os Pero, si usted ha navegado alguna vez a travs de los muchos pasajes b e blicos, talm dicos, midrshicos y del Zohar que hablan sobre esta Era Mesinica, puede u a a que haya quedado algo confundido. Algunas tradiciones parecen contradecir otras, mientras que la l nea entre prediccin y alegor a menudo se ve muy o a tenue. Para muchos de nosotros, cualquier intento de encontrar rima o razn en o estas enseanzas aparenta estar destinado a la frustracin. n o Uno de los puntos bsicos de contradiccin es si los principios de la Era a o Mesinica vendrn via milagros o no. Muchas ense anzas parecieran respaldar a a n que efectivamente habrn milagros, por ejemplo, Contempla, uno como hijo de a hombre vino con las nubes del cielo (Daniel 7:13). Por otro lado, otros puntos parecen sustentar una visin ms prosaica, por ejemplo, Contempla, tu rey o a viene a ti... humilde, y cabalgando sobre un asno (Zac. 9:9). El Talmud est al tanto de esta contradiccin y como respuesta establece a o que hay dos vias bsicas en que la Era Mesinica puede comenzar. Si somos diga a nos de milagros, efectivamente ser milagrosa; caso contrario, la Era Mesinica a a sobrevendr de una manera natural.39 a Ya sea que seamos dignos o no de milagros, Dios guiar las fuerzas de la a historia para que a su tiempo manifesten la Era Mesinica. Si es que ameritamos a milagros, estaremos en capacidad de atraer la Era Mesinica a n antes de que a u el proceso histrico haya allanado el camino.40 o Los milagros no son algo para ser tomado a la ligera. El libre albedr o del hombre es uno de los ingredientes principales de la creacin. Si el hombre o perdiera su capacidad para actuar o creer libremente entonces evidentemente no podr seguir siendo considerado responsable por sus acciones o creencias. Esa a responsabilidad es el ingrediente humano vital del hombre y es esencial que su libre albedr se preserve en toda instancia. o Presenciar un milagro puede destruir la libertad de uno para creer. Por tanto, los milagros casi siempre ocurren bajo circunstancias donde la fe es tan fuerte que los milagros no la afectan en lo ms m a nimo.41 Para ameritar un milagro, el
Moshe Jaim Lutzatto, KaLaJ Pischey Jojm No 2 a Moshe Jaim Lutzatto, Derej HaShem 2:1:1 38 Los 13 Principios de la Fe No. 12; Ikkarim 4:42 39 Sanedr 98a, Or HaJaim sobre N m. 24:17 n u 40 Pesajim 54b, Emunos VeDeyos 8:2 41 Menoras HaMaor 3 n (237), reriendo a Shaar HaShamayim; Tosefos Yom Tov sobre Avod Zar 4:7. Cf. Barajos 20a a a
37 Rab 36 Rab

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El verdadero Mes as hombre debe tener tal nivel de fe en Dios que sta fe no sea afectada de manera e alguna por ser testigo de tal milagro. A pesar de que algunos de nuestros sabios intentaron provocar la venida milagrosa del Mes 42 muchos se resignaron a esperar el tiempo de Dios, cuando as, las fuerzas de la historia traeran esta Era sin recurrir a milagros. Entonces, la Amor Shmuel ense, No hay diferencia entre hoy y el tiempo del Mes a no as, excepto en lo que concierne a nuestra servitud.43 Tambin encontramos muchos e lugares donde nuestros sabios nos ense an que la redencin no vendr de una n o a buena vez, sino gradualmente, de una manera natural.44 Por supuesto, muchas de las tradiciones que encontramos respecto de la Era Mesinica son alegricas o contingentes sobre los factores conocidos slo por a o o Dios. Por tanto, no todas son condiciones necesarias para la redencin.45 Por o esta razn, el Mes puede venir a cualquier tiempo, sin ning n tipo de aviso.46 o as u Para que exista una sociedad perfecta, cosas tales como enfermedades tendrn que ser eliminadas. Entonces ha sido pronosticado, Los ojos de los ciegos a sern abiertos, los sordos escucharn; entonces el cojo brincar, y la lengua del a a a mudo cantar (Isa. 35:5).47 a De manera similar, otras formas de trabajo sern eliminadas con el propsito a o de que el hombre se dedique totalmente a su objetivo nal.48 Muchos de tales milagros han sido pronosticados, tal como uvas del tamao de huevos de gallina, n y granos de trigo tan grandes como un pu o.49 Para nuestro tiempo, todo esto n puede ser posible con una tecnolog no lejana a la actual. Y de hecho, cuando a Rabban Gamaliel habl de estos milagros pronsticados, dej en claro que no o o o involucrar cambio alguno en las leyes de la naturaleza (son alusiones a una an tecnolog enormemente avanzada). Entonces, muy poca labor ser necesaria a a para procesar productos agr colas, al punto que la vestimenta y hogazas de pan se ver como si crecieran en rboles. Asimismo, a medida que aprendemos los an a secretos de los procesos de la vida, ser posible hacer que los rboles den fruto a a de manera continua.50 Cuando pensamos acerca de los milagros de la Era Mesinica como tecnolgia o cos antes que maniestos, entonces no tenemos problemas para comprender
Baba Metzia 85b 99a, Shabbos 63a, Majarsha, Rash ad loc., Yad Teshuv 9:2, Melajim 11:3. a a Vase Kesef Mishn, Lejem Mishn, Teshuv 8:7. Tambin vase Abarbanel, Yeshuos Meshijo e e e a e e (Koenigsberg, 5621) 3:7 (56b); Maharal, Netzaj Yisroel 50 44 Yerushalmi, Berajos 1:1, Yoma 3:2; Shir HaShirim Rabb 6:16, Etz Yosef ad loc., Midrash a Tahillim 18, Zohar 1:170a. Tambin vase Shnei Lujos HaBris (Jerusaln 5720), Bais David e e e 1:37b; Rab Tzvi Hirsh Kalisher, Derijas Tzin (Jerusaln 5724) 1:1. p.88 o e 45 Yad, Melajim 11:3, 12:2 46 Rav Zeral, Sanedr 97a. Cf. Tosefos, Eruvin 43b VeAssur , Emunos VeDeyos 8:6 n 47 Berashis Rabb 95:1; Tanjuma, Metzora 2, Zohar 2:82b a 48 Sifri (315) sobre Deuteronomio 32:12 49 Kesubos 111b 50 Shabbos 30b, de acuerdo a la interpretacin de Rambam sobre Sanedr 10:1. Cf. Yerushalo n mi, Shekalim 6:2
43 Sanedr n 42 Cf.

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El verdadero Mes as tradiciones que predicen cosas como vuelos espaciales51 y colonizacin intero estelar52 en la Era Mesinica, aun conforme a aquellos que no creen que ser a a a un tiempo de milagros maniestos. Por supuesto todo esto ser mera conjetura e incluso interpretacin forzada a o si no fuera por el hecho de que la revolucin tecnolgica actual ha sido tambin o o e predicha, con una fecha aproximada para su gnesis. e Casi 2000 aos atrs, el Zohar53 predijo, En el a o 600 del sexto milenio, n a n las puertas de la sabidur de lo alto y las fuentes de la sabidur inferior sern a a a abiertas. Esto preparar al mundo para el sptimo milenio, as como el hombre a e se prepara el atardecer del Viernes para el Shabat. Es lo mismo aqu Una . indicacin sobre esto es (Gnesis 7:11), En el ao 600... se rompieron todas las o e n fuentes del gran abismo y se abrieron las ventanas de los cielos. Aqu vemos una clara prediccin de que en el ao jud 5600 (o 1840), o n o las fuentes de la sabidur inferior ser abiertas y de que habr una s bita a an a u expansin del conocimiento secular. Si bien el a o 1840 no trajo ning n estallido o n u cient co, la fecha corresponde con casi exactitud a los inicios de la revolucin o cient ca actual. La tradicin pudiera incluso haber anticipado los tremendos poderes destruco tivos de nuestra tecnolog moderna. Entonces, tenemos la ense anza de Rab a n Elazar de que la Era Mesinica empezar en una generacin con el poder para a a o destruirse a s misma.54 Si los milagros tecnolgicos de la Era Mesinica sern espectaculares, no o a a menos profunda ser la revolucin social. A escala internacional, signicar no a o a ms guerras, como predij el Profeta, Nacin no levantar espada contra nacin, a o o a o ni harn ms la guerra (Isa. 2:4).55 De acuerdo con muchos comentaristas la a a alegor El lobo yacer con la oveja, y el leopardo reposar junto al ni o (Isa. a, a a n 11:6), tambin se reere a la paz y armon entre las naciones.56 Rab Najman e a de Breslov sostiene que el hombre comprender lo tonto de la guerra, tanto como a habr entendido lo est pido de la idolatr 57 a u a. A un nivel individual, los cambios sern a n ms grandes. Cuando las naa u a ciones conviertan sus espadas en herramientas de arado, los cientos de billones de dlares que hoy en d se usan para la guerra y para defensa sern redirio a a jidos al perfeccionamiento de la sociedad. Habr un estndar de justicia social a a ejemplicado por la profec El Se or ha jurado... Ciertamente no dar ms tu a, n e a grano como comida para tus enemigos, y extraos no bebern tu vino por el que n a
1:12b sobre Isa 40:31. Cf. Sanedr 92b as n Zohar 14b, sobre Cant. 6:8. Vase mi art e culo Sobre la Vida Extraterrestre, Intercom Jeshvan 5733 53 Zohar 1:117a 54 Pesikta Rabosi, n del No 1. Cf. Shir HaShirim Rabb 2:29 a 55 Shabbos 63a, Emunos VeDeveyos 8:8; Ramban, Miljamos HaShem No. 49 56 Radak adloc., Yad, Melajim 12:1 57 Sijos Mojaran, Avodas HaShem No 99
52 Tikuney 51 Zohar

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El verdadero Mes as no han trabajado (Isa. 62:8).58 Este es tambin el esp e ritu de la profec Para a, consolar al quebrantado, para proclamar libertad para los cautivos, y desatar a aquellos que tienen ataduras (Isa. 61:1).59 Algunos de los cambios ms radicales se darn como resultado de la nulia a cacin de la maldicin de Adn.60 Ultimadamente, la revolucin tecnolgica o o a o o eliminar la maldicin, Con el sudor de tu frente comers tu pan... (Gn. a o a e 3:19). Pero este cambio ir mucho ms lejos con respecto a la mujer. Muchas de a a las desventajas de la mujer vienen como consecuencias de la maldicin de Eva, o Con dolor parirs a tus hijos, y desears a tu marido y l te dominar (Gn. a a e a e 3:16).61 El estatus de la mujer cambiar profundamente cuando sea eliminada a esta maldicin, y bien podr ser ste el signicado de la profec Porque Dios o a e a, crear una cosa nueva, una mujer cortejar a un hombre (Jer. 31:22).62 a a Los rpidos cambios tanto a nivel tecnolgico como sociolgico resultarn a o o a en un gran trastorno social. Tales cambios, digamos catacl smicos, darn como a consecuencia un tremendo sufrimiento, a menudo referido como los Dolores de Parto del Mes Jevley Moshiaj.63 Si el Mes viene con milagros, esto podr as, as a evitarse, pero los grandes cambios necesarios para su venida natural podr an hacer inevitables tales dolores de parto.64 Puesto que en tal per odo de cambios acelerados, padres e hijos crecern a literalmente en mundos diferentes, las tradiciones transmitidas de padre a hijo sern las ms afectadas. Esto ser especialmente cierto respecto de los valores a a a religiosos - en un mundo que cambia tan rpidamente, la gente se enamorar nata a uralmente de lo nuevo y se cansar de lo viejo. Entonces, ense an nuestros sabios, a n ni padres ni ancianos sern respetados, los viejos tendrn que buscar el favor a a de los jvenes, y para un hombre sern enemigos quienes viven en su casa. La o a insolencia se incrementar, la gente dejar de profesar respeto, y nadie manifesa a tar reprobacin. Los estudios religiosos sern menospreciados y usados por los a o a incrdulos para catapultar su causa; el gobierno se volver ateo, las academias e a lugares de inmoralidad, y los religiosos sern denigrados. 65 a El Juda smo sufrir fuertemente por estos trastornos. Hay una tradicin de a o que los Jud se dividirn en varios grupos, cada uno reclamando para s la os a
VeDeyos Ibid. VaYikra Rabb 25:8 a Malbim ad loc. Vase tambin Yad, Melajim 12:5 e e 60 Miljamos HaShem No 45. Berashis Rabb 20:10, a partir de Isa a as 65:25. Vase tambin e e Berashis Rabb 12:15, Yeshuos Meshijo 3:6 (55b), Rab Meir Ibn Gabbai, Avodas HaKodesh a 2:38 61 Cf. Gur Ary (Maharal) ad loc. e 62 O una mujer se volver un hombre. Vase Rashi ad loc., Midrash Tehillim 73:4, Zohar a e 1:257a. Tambin vase Midrash Tahillim 146:6, Yeshuos Meshijo 4:3 (70a) e e 63 Netzaj Yisroel No. 36. Cf. Sanedr 98b n 64 Cf. Emunos VeDeyos 8:6 65 Sot 49b, Sanedr 47a, Derej Eretz Zuta, 10, Shir HaShirim Rabb 2:29, Pirkey Rab a n a Eliecer 32, Zohar 3:67b, 125b
59 Cf. 58 Emunos

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El verdadero Mes as verdad, haciendo casi imposible discernir el verdadero Juda smo del falso. Este es el signicado de la profec la verdad fallar (Isa. 59:15).66 a, a Ha sido tambin predicho que muchos dejarn el rebao (del Juda e a n smo) completamente. Esto es lo que los sabios interpretan de la profec El malvado a, obrar en su maldad, y no entender (Daniel 12:10).67 a a Por supuesto, habr algunos jud que permanecern eles a sus tradiciones. a os a Entendern que estarn siendo testigos de la agon de un viejo y degeneraa a a do orden y no caern en ello. Pero sufrirn enormemente por esta razn, y a a o sern tenidos por tontos por no allanarse a las maneras desviadas de la era a pre-mesinica. Este es el signicado de la profec Aquel que se aleja del mal a a, ser considerado tonto (Isa. 59:15).68 a Una de las tradiciones ms importantes sobre de la Era Mesinica correa a sponde al retorno de la dispora y el repoblamiento de la Tierra de Israel. a Comenzar con una medida de independencia pol a tica69 y, de acuerdo a algunos, 70 con el permiso de las otras naciones. Hay numerosas tradiciones de que los jud comenzarn a retornar a la Tierra de Israel como un preludio al Mes os a as. 71 Hay tambin una tradicin de que el territorio ser cultivado en aquel tiempo, e o a esto basado en la profec Pero ustedes montaas de Israel, harn brotar raa, n a mas y producirn su fruto para Mi pueblo Israel, pues est por venir (Ezequiel a a 36:8).72 Hay asimismo una tradicin de que el Mes se revelar a s mismo en o as a la Tierra de Israel. 73 Hay incluso evidencia de que la mayor de los jud tendrn que retornar a os a a su tierra antes de que el Mes venga de una manera no-milagrosa. Una as de nuestra importantes tradiciones sobre el advenimiento del Mes es que as marcar el retorno de la profec 74 Adems, conforme a muchas tradiciones, a a. a el Mes ser precedido por el profeta El 75 y ms a n, l mismo ser un as a as, a u e a profeta.76 En todo caso, hay una enseanza bsica de que la profec puede n a a existir solamente en la Tierra de Israel77 y, unicamente, cuando la mayor de a los jud viven all 78 Por tanto, a menos que asumamos que esta regla se va a os .
la verdad ser dividida en bandadas. Sanedr 97a a n Igeres Taimon (Jerusaln 5721) p.5; Sijos HaRan 35. Cf. Zohar 3:124b, 153a e 68 Sanedr 97a n 69 Sanedr 98, Maharsha ad loc. Ad She Tijla n 70 Ramban sobre Cant. 8:12, Radak sobre Salmos 146:3; Derishas Tzin 1:2 (p.90). Para o una interpretacin alternativa vase VaYoel Moshe 1:68 o e 71 Vase Midrash referido en Shevelei Emun 10:1. e a 72 Sanedr 98a. Sin embargo, vase Va Yoel Moshe 1:66 para otra interpretacin. n e o 73 Vase Midrash referido en Shevelei Emun 10:1. Vase tambin Igeres Taimon p.32. e a e e 74 Igeres Taimon p.30 75 Malaqu as 3:25, Radak ad loc.; Eruvin 43b, Eduyos 8:7, Targum J. sobre Deut. 30:4, Pirkey Rab Eliecer 43. Vase Yad, Melajim 10:2, Keresei UPleisi, n de Bais HaSafak ; e VaYoel Moshe 1:52 76 Yad, Teshuv 9:2 a 77 Mejilta sobre Exodo 12:31, Tanjuma Bo 5, Rashi, Radak sobre Jons 1:3, Zohar 1:85a, a 121a, 2:170b, Emunos VeDeyos 3:5 (n), Kuzari, 2:14, Ibn Ezra sobre Joel 3:1, Teshuvos Radbaz 2:842; Sifri, Ramban, Yalkut (919) sobre Deut. 18:15. 78 Yoma 9b, Kuzari 2:24 (40a). Tambin vase Avodas HaKodesh 4:25 e e
67 Rambam, 66 O,

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El verdadero Mes as romper, la mayor de jud tendrn que vivir en la Tierra de Israel antes de a os a que la Era Mesinica de inicio. a Otra consideracin importante es la tradicin es que el Bais HaMikdash o o o Santo Templo ser reconstruido antes de que empiece la Era Mesinica. 79 Sin a a embargo, hay tambin una tradicin de que Jerusaln no puede ser reconstruido e o e antes del retorno de la dispora.80 Esto parecer indicar que Israel estar poblaa a a do antes de la Era Mesinica. Sin embargo, es posible que el mismo Mes cona as siga estas cosas antes de que sea reconocido por lo que es.81 Discutiremos este punto despus.82 e En un mundo preparado para recibirlo, el Mes ver la luz. as a Ser un ser humano mortal, nacido normalmente de padres humanos.83 La a tradicin establece que ser un descendiente directo del Rey David,84 y de hecho, o a hay numerosas familias Jud hoy en d que pueden reclamar tal linaje.85 as a Todos sabemos de l deres que han cambiado literalmente el curso de la historia. Hemos visto, por ejemplo, como un genio malvado como Hitler literalmente hipnotiz a una nacin entera, llevndola a hacer cosas que ser impensables o o a an en una sociedad civilizada. Si tal poder existe para el mal, tendr que necesaria amente existir para bien. Ahora imag nese un l der carismtico ms grande que cualquier otro hombre a a en la historia. Imagine un pol tico genial que sobrepase a los otros. Con las vastas redes de comunicacin de que disponemos hoy en d l podr divulgar o a, e a su mensaje al mundo entero y cambiar el mism simo n cleo de la sociedad. u Ahora imagine que es un jud religioso, un Tzadik. En algn momento o u podr haberse visto mal que un Tzadik asumiera alg n rol en el liderazgo a u mundial, pero el mundo est acostumbrndose cada vez ms a aceptar l a a a deres de todas las razas, religiones y grupos tnicos. Pronto podr ser que hayamos e a alcanzado aquella etapa en que ya no sea mal visto que un Tzadik tome un rol de estos.
Maaser Sheni 5:2 (29b), Tosefos Yom Tov, Rashash, Malejes Shlomo, Ibid. Shnei Lujos HaBris, Bais David 1:37b. Cf. Megill 17b (n). En Yalkut 2:499, encontramos a que el Mes se dar a conocer sobre el techo del Templo. Vase tambin VaYoel Moshe 55f, as a e e Rab Yehuda Gershoni, Mishpat HaMeluja 11:1 80 Berajos 49a, Yalkut 2:888, sobre Salmos 147:2 81 Yad, Melajim 11:4 82 Hay, sin embargo, otra opinin sosteniendo que est prohibido que los jud o a os emigren en masa antes de la mism sima venida del Mes as. Esto est basado en un juramento a ese a efecto, cf. Kesubos 111a, Shir HaShirim Rabb 2:18, VaYoel Moshe 1:10. Esta es la opinin a o del Satmar Jassidim y de otros quienes se oponen al reasentamiento de Israel. Sin embargo, una discusin completa de este asunto est ms all del alcance de este art o a a a culo. 83 Yad, Melajim 11:3, Yeshuos Meshijo No. 3, p.45 ., Lekutey Teshuvos Jasam Sofer No. 98. 84 Cf. Isa. 11:1 85 Entonces, por ejemplo, el Maharal de Praga fue capaz de trazar su linaje hasta la l nea Ganica de Rav Haai y Rav Sherira, quienes (por tradicin) eran a su vez descendientes del o o Rey David. Hay numerosas familias que todav guardan el rastro hasta el Maharal. a
79 Yerushalmi,

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El verdadero Mes as Un escenario posible podr involucrar la situacin del Medio Oriente. Este a o es un problema que concierne a todas las potencias mundiales. Ahora imagine a un jud un Tzadik, resolviendo este espinoso problema.86 No ser inconcebible o, a que tal demostracin de genio pol o tico - estadista lo pusiera en una posicin de o liderazgo mundial. Las principales potencias escuchar a tamao individuo. an n Vayamos un paso ms all. Con la paz establecida en la Tierra de Israel, a a podr inuir para que ms jud emigren a Israel. Quizs negociar con el goa a os a a bierno Ruso para conseguir que todos sus jud salgan. Para entonces las cosas os podr haberse tornado sucientemente duras como para que los jud estaan os dounidenses tambin se vean motivados a emigrar. Presnciese el decaimiento e e de las grandes ciudades donde la mayor de los jud viven y trabajan. De tal a os manera silenciosa, el n del exilio podr tener lugar. a El pueblo jud ha tenido siempre un respeto profundo por aquellos que o asumen roles de liderazgo mundial. Este Tzadik ser naturalmente un l a der de lo ms respetado en los c a rculos jud Podr provocar incluso que la religin os. a o sea respetable. Ser bsicamente posible que todos los l a a deres jud acordaran nombrarlo os su l der conrindole de esta manera la ordenacin Mosaica.87 La cadena de esta e o ordenacin se rompi hace unos dieciseis siglos88 y debe ser restaurada antes o o que el Sanedr pueda ser restablecido.89 Si este Tzadik fue ordenado de esta n manera por la comunidad entera, entonces podr reestablecer el Sanedr Esta a n. es una condicin necesaria para la reconstruccin del Templo, como dice, Y Yo o o restaurar tus jueces como al principio, y tus consejeros como al comienzo, dee spus sers llamada ciudad de justicia, la ciudad el (Isa. 1:26).90 Tal Sanedr e a n tambin estar en capacidad de reconocer formalmente al Mes 91 e a as. En su posicin de liderazgo, a travs de negociacin directa y quizs con o e o a la concurrencia de las potencias mundiales,92 este Tzadik podr ser capaz de a recuperar el Monte del Templo para el pueblo Jud Con un Sanedr para o. n aclarar las muchas cuestiones haljicas, podr entonces ser posible reconstruir a a el Bais HaMikdash, el Santo Templo. Sin embargo, si esto es alcanzado, habremos ya cumplido la parte esencial de la promesa Mesinica. a
86 Pirkey Rabbi Eliecer 29, como est se alado al comienzo de Yeshuos Meshijo (nuestras a n ediciones carecen de la parte cr tica).; Igeres Taimon p.34, a partir de Salmos 120:5, cf. Radak ad loc. 87 Rambam sobre Sanedr 1:3; Yad, Sanedr 4:11. Rab Yaakov Berab restaur transitorin n o amente esta ordenacin en 1538, ordenando varios eruditos de Safed, incluyendo a Rab Yosef o Karo, autor del Shuljn Aruj. a 88 Cf. Berashis Rabb 31:12 a 89 Sanedr 4:4 (37a), Yad, Sanedr 4:1 n n 90 Rambam, loc. cit. Vase tambin Meguill 17b, Rashi ad loc. VeKeven; Eruvin 43b, e e a Maharatz Jayos ad loc; Rashash, Sanedr 13b n 91 Cf. Tosefta Sanedr 3:2, Yad, Sanedr 5:1, Melajim 1:3. n n 92 Vase el Midrash referido en Bajaya sobre Lev e tico 11:4.

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El verdadero Mes as Entonces, escribe Maimnides, Si all se levanta un gobernante de la Casa o de David, quien est inmerso en Tor y Mitzvot como David su ancestro, sigua a iendo tanto la Ley Escrita como la Ley Oral, quien gu a Israel de vuelta a la a Tor, fortaleciendo sus leyes y peleando las batallas de Dios, entonces podr a amos asumir que l es el Mes Si l es adems exitoso en reconstruir el Templo sobre e as. e a su sitio original y hace regresar a los dispersados de Israel, entonces su identidad como el Mes es una certeza.93 as Es muy importante notar que estos logros son un m nimo para nuestro reconocimiento de un individuo como el Mes Ha habido varias personas que as. han reclamado el t tulo de Mes pero el hecho de que no alcanzaran estos as, objetivos m nimos prueba que tales armaciones fueron falsas. Por supuesto, nada de esto excluye un advenimiento milagroso del Mes o as cualquier otro escenario. Es un fundamento de nuestra fe que la Era Mesinica a puede empezar milagrosamente cualquier d 94 Cuando Rab Yehoshua ben a. Lev le pregunt a El sobre cuando vendr el Mes respondi con la frase, o as a as, o Hoy - si atendieras a Su voz (Sal. 95:17).95 Como genio y Tzadik, el Mes detectar el fraude y la hipocrec de este as a a mundo. Entonces el profeta predijo, El sentir el temor de Dios, y no juza gar por lo que ven sus ojos, ni decidir por lo que escuchen sus oidos Isa. a a 11:3.96 En tanto que los poderes del Mes se desarrollan, as se incrementar su as a fama. El mundo empezar a reconocer su profunda sabidur y buscarn su a a a consejo. Como un Tzadik, ense ara a la humanidad entera como vivir en paz y n seguir las ense anzas de Dios. Entonces el profeta predijo, (Isa. 2:2-4): n Y suceder al nal de los d a as que la monta a de la casa de Dios n se empinar sobre las otras montaas a n y se elevar muy por encima de las colinas a y todas las naciones vendrn corriendo a ella. a Y mucha gente vendr y dir: a a Vengan, vamos a la monta a de Dios n a la casa del Dios de Jacob Y l (el Mes nos ense ar Sus caminos e as) n a y caminaremos en Sus caminos. Porque de Zin uir la Tor o a a y la palabra de Dios de Jerusaln. e Y l (el Mes juzgar entre las naciones e as) a y decidir entre pueblos. a Y entonces transformarn sus espadas en herramientas de arado a
Melajim 11:4 43a (n) 95 Sanedr 98a n 96 Cf. Radak ad loc., Sanedr 93b, Yad Melajim 11:3. n
94 Eruvin 93 Yad,

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El verdadero Mes as y sus lanzas en oces; Nacin no levantar espada contra nacin o a o ni practicarn ms la guerra.97 a a Si bien el Mes inuenciar y enseara a toda la humanidad, su misin as a n o principal ser traer a los jud de vuelta a Dios. Entonces, el profeta dijo, a os Porque los hijos de Israel se sentarn muchos d sin rey o pr a as ncipe... Despus e volvern los hijos de Israel y buscarn al Se or su Dios y David su rey ... al nal a a n de los d as (Josas 3:5). De manera similar, Y Mi siervo David ser rey sobre a ellos, y todos ellos tendrn un pastor, y caminarn tambin en Mis ordenanzas a a e y observarn Mis leyes (Ezequiel 37:24). a En tanto que la sociedad se mueve hacia la perfeccin y el mundo se acerca o ms a su Creador, los hombres empezarn a explorar ms y ms lo trascendental. a a a a Como dijo el profeta, Porque toda la tierra ser llena del conocimiento de Dios, a como las aguas cubren el mar (Isa. 11:9). Ms y ms gente alcanzar la unin a a a o m stica de la profec como fue predicho, Y suceder despus de ello, que Yo a, a e derramar de Mi espir sobre toda carne, y tus hijos e hijas profetizarn... e tu a (Joel 3:1).98 A pesar de que el hombre seguir teniendo libre albedr en la Era Mesinica, a o a tendr toda motivacin para hacer lo bueno y seguir las ense anzas de Dios. a o n Ser como si el poder del mal fuera totalmente aniquilado.99 Y en tanto que a el hombre se eleva a este nivel, tambin se volver digno de una providencia e a divina no limitada por las leyes de la naturaleza. Lo que hoy se maniesta como milagroso, ultimadamente se volver parte de la naturaleza de las cosas.100 Esto, a unido a los recin ganadas capacidades del hombre para extraer lo mejor que e tiene la naturaleza para ofrecer, guiar al hombre a su destino nal, que es el a Mundo por Venir.101 Vivir en los albores de la Edad Mesinica (como nos ha tocado a nosotros) a deber ser una experiencia de lo ms excitante para todo jud Otras gena a o. eraciones han esperado la inminente aparicin del Mes sobre la base de una o as interpretacin forzada de una o dos profec mientras que nosotros estamos o as, vivenciando un rango entero de tradiciones Mesinicas, a menudo sucedindose a e con inexplicable literalidad. Si mantiene abiertos sus ojos, ver casi cada titular a como una aviso de que estamos un paso ms cerca de la meta. a Pero, como tambin fue predicho, es un tiempo de grandes retos. Vivimos en e un tiempo de tretas y tentaciones a la espera por los desprevenidos, alejndolos a de la Verdad. Como un gran Reb dijo, Es muy fcil ser jud lo dif es e a o, cil desear ser un verdadero jud o.
Teshuv 9:2 a Metzudos ad loc., BaMidbar Rabb 15:19 (n); Rab Moshe Jaim Lutzatto, Likutey a Yedios HaEmes, Maamar HaIkkarim (Nueva York, 5706) p.230. 99 Succ 52a, Zohar 1:109a, 128b, 137a, 2:41a, 136a, 3:54a a 100 Shnei Lujos HaBris, Bais David, 1:32a; Yeshuos Meshijo 3:7 (p.56b) 101 Avodas HaKodesh 2:38, Netzaj Yisroel 50
98 Radak, 97 Yad,

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El verdadero Mes as Pero imagine un tiempo en que el Mes ya ha venido. La verdad ha sido as revelada. El mundo entero reconoce lo que realmente es el Juda smo, y la Tor es a reconocida como la verdadera enseanza de Dios para el mundo. Aquellos que n han seguido el camino de Dios son ahora los maestros y l deres de una generacin o que desesperada intenta rehacer vidas desperdiciadas en vanidad y tonter a. Hay dos grupos. Aquellos que han vivido bajo la verdad de la Tor y aquellos a que no, stos ultimos tratando desesperadamente de pertenecer al primer grupo. e A qu grupo pertenecer usted? e a

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La atraccin misionera tiene ms dimensiones que slo teolog Los jvenes, o a o a. o en particular, son susceptibles ante los movimientos proselitistas que posen una e buena organizacin, y que usan guras carismticas para deslumbrarlos hasta que o a entren en su reba o. Esta historia, como le fue contada a Rab Aryeh Kaplan, es n un ejemplo t pico de la manera en que los misioneros efectivamente trabajan, y como su inuencia puede ser contrarestada.

Mi camino de regreso: la historia de una chica

jenme empezar diciendo que cuando ni a siempre fu desmotivada por e n el Juda smo. No ven de una familia religiosa, y todo lo que aprend en la a Escuela Hebrea poco ten que ver con el mundo real. En general, me daba la a impresin de que mis padres segu la corriente, y que nadie estaba realmente o an interesado en el Juda smo. Ni siquiera mis profesores de Hebreo parec estar an convencidos de lo que ense aban. n La mayor de las chicas jud de mi escuela sal con muchachos noa as an jud os, y yo no era la excepcin. Estos muchachos se ve ms simpticos o an a a y, adicionalmente, la mayor de los chicos jud estaban ms que ocupados a os a cortejando chicas gentiles. Yo no era diferente de la mayor de mis amigas y, a para mis 16 a os, ya hab experimentado todo - y quiero decir todo. n a Aun cuando mis padres no eran religiosos, intentaban que aceptase el Juda smo. Se enojaban mucho cuando sal con muchachos gentiles, pero no eran a realmente capaces de proveer una buena razn para no hacerlo. Todo lo que o pod hacer era presionarme. No les gustaba la forma en que me vest y an a, estallaban cuando pasaba la noche fuera de casa. Entonces, un d sucedi algo que cambi mi vida. Conoc a un chico llamado a, o o Greg. Tan pronto como lo conoc me di cuenta que era diferente. La mayor de , a los muchachos pensaban en una sla cosa, pero no Greg. Me trat como persona o o y entendi mis problemas. o No pas mucho hasta entender por qu era diferente. Me dijo que era Criso e tiano - que hab descubierto a Cristo. a Yo pensaba que Greg era el muchacho ms fascinante que hab conocido a a hasta ese momento. Hablamos sobre religin y, por primera vez en mi vida, o ten sentido. Me habl sobre Dios y sobre el pecado, y sobre como uno pod a o a acercarse a Dios al creer en Cristo. Me habl de religin de una manera muy o o distinta a como lo hab hecho mi rabino y maestros. Esta era la primera vez an que yo hab oido hablar as a alguien, y me emocion. a o 61

Mi camino de regreso La historia de una chica Pas muchas noches hablando largamente con Greg. Parec como si todo e a un mundo entero se estuviera abriendo delante de mi. Yo quer saber ms y a a Greg me present a los Jud por Jes s. Fue mi mayor traves o os u a. Pronto estuve ocupada asistiendo a reuniones y engullendo literatura. Me enviaron a un campamento para que aprendiera cmo organizar y convencer a o otros jud Cuando fui a la universidad, el a o siguiente, me convert en uno os. n de los organizadores de Jud por Jes s en mi campus. En nuestro entorno os u ten amos una docena de miembros, pero unos cuarenta chicos frecuentaban nuestras reuniones. Entonces, un d una organizacin jud del campus estableci un programa a, o a o dirigido en contra de nosotros. Nos enteramos que estaba planeado que dos rabinos hablaran contra nosotros. Varios de nuestros mejores hombres vinieron y nos entrenaron sobre cmo responder a estos rabinos. Nos enumeraron los o puntos que problamente ellos plantear y nos ense aron como responderles. an n Sab todos los versos b a blicos en mi corazn, y estaba al tanto de las falsas o explicaciones que estos rabinos seguramente dar an. Nunca olvidar el d del programa. Los otros Cristianos Jud y yo misma e a os nos sentamos en la la de delante, listos a dar batalla por Cristo. Una de las cosas que me sorprendi de los rabinos era su juventud y buena o apariencia. Eran tambin muy brillantes. Durante el per e odo de preguntas y respuestas, los vi demoliendo todos nuestros bien-preparados argumentos. Todo lo suave de las respuestas que hab amos aprendido no parec seguir siendo an suaves. Uno de los rabinos realmente noque a uno de mis amigos (otro Jud o o por Jes s). El rabino lo llev a una discusin acerca de la salvacin, y mi u o o o amigo replic que nadie puede ser salvado a menos que crea en Cristo. El rab o pregunto si esto quer decir que quienquiera que no cre en Cristo ir al a a a inerno. Cuando mi amigo respondi armativamente, el rab pregunt, eso o o me incluye a mi?. Mi amigo estaba preparado para esta respuesta y rmemente respondi, S a usted tambin. Pero el rab no estaba vencido. Asest el golpe o , e o nal: Y qu hay de los seis millones de jud que murieron en los campos de e os concentracin de los Nazis? Ellos estn en el cielo o en el inerno?. o a Mi amigo estaba a la defensiva. Murmur algo acerca de aceptar a Cristo en o el ultimo momento, pero yo puedo decir que estaba en shock. Para ser sinceros yo tambin lo estaba. e El otro rabino era mucho ms agradable. Ten una sonrisa en su voz, y a a cuando me habl, realmente me hizo sentir que yo le importaba como persona. o Despus del programa, fui por el rabino e intent continuar nuestra discusin. e e o El ya no discutir Me dijo que estaba cansado de debatir estos pasajes b a. blicos y que la mayor de las pruebas cristianas hab sido refutadas siglos atrs. a an a Dijo que si yo estaba interesada en retornar al verdadero Juda smo, invertir a todo el tiempo del mundo conmigo, pero que para debates improductivos no 62

Mi camino de regreso La historia de una chica ten tiempo. Justo antes de que me marchara, l dijo algo que qued grabado a e o en mi mente para las siguientes semanas. Palabras que jams he olvidado. a Me dijo, Los tres mil a os de historia Jud no ameritan que aprendas n a acerca de tu propia religin antes de probar otras? No se lo debes a los millones o que prerieron dar sus vidas antes que aceptar el Cristianismo? No mereces la oportunidad de conocer un Jud realmente comprometido?. o Aquella reunin me dej en estado de shock. No pod sacarme de la mente o o a las palabras del rabino. Que le deb yo a nuestra historia y a nuestros mart a res? El dijo que me ense ar Necesitaba hablarle nuevamente. n a. Intent averiguar sobre el rabino pero nadie parec conocerlo. Finalmente, e a agarr suciente coraje y consult al muchacho que hab organizado el prograe e a ma. Su nombre era Danny, y era uno de los pocos jud religiosos de nuestra os escuela. Danny explic que el rabino hab estado slo de visita y que viv en una o a o a ciudad lejana. Me sent abatida. Ten que hablar a alguien, y Danny parec a a muy comprensivo. Empezamos a hablar y encontr a Danny de hecho ms fascinante que Greg, e a pero de una manera distinta. Me cont que ven de una familia no-religiosa o a como la mia, y de como hab descubierto nalmente el Juda a smo. Slo pod o a respetar su manera de ser religioso. Coment lo dif que hab sido y como o cil a hab tenido que explicar a sus amigos de por qu no pod comer con ellos o a e a hacer cosas los viernes por la noche o los sbados por la tarde. Danny tambin a e hablo sobre Dios y sus palabras me parec ms sabias y profundas que nada an a que hubiese escuchado de mis amigos cristianos. Me encontr a mi misma atrapada en el medio. Todos mis mejores amigos e estaban interesados en Jes s, pero, al mismo tiempo, sent que quer escapar. u a a De alguna manera manera el viaje en Jess ya no encend mi esp u a ritu. Estaba empezando realmente a sentirme jud y me sent atra cada vez ms hacia el a a da a Juda smo. No era aquella cosa rida que hab aprendido en la Escuela Hebrea, o a a la hipocrec de mis padres. Aquello sobre lo que Danny me estaba hablando era a una clase de Juda smo encendido que jams hab soado que exist Recordaba a a n a. las palabras del rabino, No te debes a ti misma la posibilidad de conocer a un jud realmente comprometido?. o Finalmente tom una decisin. Les comuniqu a mis amigos cristianos que e o e los dejaba. Me dijeron que el Diablo me hab engaado, y que me condenar al a n a inerno. Todo el amor del que hab hablado parec no importar. Intentaban an a asustarme para que me quedara - pero slo consiguieron acrecentar mi decisin. o o Hab tomado una decisin: le dar un chance al Juda a o a smo. Habl con Danny con gran conanza, y l intent explicarme el verdadero e e o signicado del Juda smo. Me cont de un grupo de jvenes del que era miembro o o activo y me invit a pasar un nde semana de Shabatn con ellos. o o

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Mi camino de regreso La historia de una chica Asist al Shabatn y debo admitir que jams hab visto algo as El n de o a a . semana entero parec estar lleno de canto y danza - un verdadero festival de a vida. Sus oraciones estaban plenas de vida y signicado - nada que ver con los a ridos servicios de mi Templo. Justo antes del servicio de la noche de Viernes sab amos que un rabino deb dictar clase. Decid ir e imag a nese mi sorpresa cuando encontr que era e el mismo rabino con quien hab debatido varios meses atrs. No creo que me a a haya reconocido y yo ten demasiada verguenza como para traer a colacin algo a o de nuestro encuentro previo. Pero, de alguna manera, me hizo sentir que hab a vuelto a casa. La clase empez con una discusin sobre las drogas y sobre cmo elevarse. El o o o rabino dijo que era posible elevarse muy alto - orando a Dios. Apenas si pod a creerlo. Pero entonces, en el servicio de Viernes por la noche, un muchachito gui los servicios. Apenas tendr unos 16 a os, cantaba tan hermoso que cada o a n palabra parec uir directamente desde su corazn. Parec como si estuviera a o a volando. No pas mucho antes que yo misma me sintiera volando como los o dems. a Debo decir que este Shabatn fue una de las mejores cosas que haya exo perimentado. Aprend mucho, sent a n ms. Cuando volv al escuela, empec a u a e decir el Shem cada ma ana y cada noche. Incluso empec a intentar bendiciones a n e antes de comer. No pas mucho tiempo y me un al club de comida kosher de o la escuela, e incluso empec a intentar guardar el Shabat. e Esto podr sonar extrao, pero realmente pienso que estoy iluminada. Soy a n ms feliz que nunca antes. No se cmo plantearlo exactamente, pero siento que a o realmente he encontrado el verdadero camino a Dios.

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Addendum
Jews for Judaism: la respuesta a una necesidad urgente
De acuerdo a estudios recientes de Gallup y Harris, hay ms de 70 millones de a cristianos nacidos de nuevo en Norteamrica. Muchos de ellos estn convencie a dos de que previo al retorno de Jess, el pueblo jud debe primero convertirse u o al Cristianismo. Las denominaciones cristianas, como la Convencin Bautista del o Sur (Southern Baptist Convention) y las Asambleas de Dios entre otras, contribuyen ms de 300 millones de dlares anualmente para nanciar una agresiva a o campa a evangelizadora enfocada en los jud Estos cristianos evanglicos han n os. e establecido sinagogas hebreo-cristianas para atraer a los jud Tales sinaos. gogas han crecido de 20 a casi 500 en el transcurso de los ultimos 30 a os. n Los misioneros convencen a sus v ctimas de que no son plenamente jud os hasta que aceptan a Jes s como el Mes y que un jud retiene su identidad u as o jud a n despus de convertirse al Cristianismo. En los ultimos 25 a os, ms de a u e n a 275.000 jud del orbe han sido convertidos por misioneros usando tcticas de os a enga o en las que el Evangelio es alabado por rabinos mesinicos que visten n a yarmulkas (gorritos usados por los jud os) y tallits (chales de oracin) en los o servicios de Shabat y de las Altas Festividades. Contrario a lo que comunmente se piensa, no son unicamente los jud emo os cionalmente vulnerables quienes caen presa de los esfuerzas misioneros; el hecho es que la mayor de jud son blanco potencial. Los misioneros a menudo a os enfocan sus actividades en campus universitarios, hospitales, programas de rehabilitacin de adicciones, residencias de ancianos y centros comerciales emo plazados en vecindarios jud as como en la comunidad israelita, inmigrantes os, de la ex-Unin Sovitica y parejas mixtas (uno de los miembros no es jud o e o). Los misioneros de manera premeditada dan referencias equivocadas, usan malas traducciones y malinterpretan las escrituras jud y los textos rab as nicos con el propsito de probar que Jes s fue tanto el Mes jud como Dios. Deslegito u as o imizan el Juda smo y, en combinacin con una arguciosa explotacin de s o o mbolos jud artefactos religiosos e incluso m sica tradicional, confunden a potenciales os, u converzos, incrementando su vulnerabilidad. Estos grupos misioneros - ms de 900 en Norteamrica solamente - act an en a e u 65

Addendum todo el mundo, y pueden encontrarse en casi todo lugar en que haya poblacin o jud Varios grupos han fundado escuelas judas mesinicas para ni os y a. a n yeshivot donde ordenan rabinos mesinicos. En Israel, se puede contar ms a a de 100 entre congregaciones, comunidades y yeshivot mesinicas. Estos grupos a se enfocan casi exclusivamente en jud enajenados o que no tienen suciente os educacin o que no tienen aliacin alguna. o o En 1985 fue establecida la organizacin Jews for Judaism (Jud por el o os Juda smo) como respuesta a esta amenaza creciente: unica red que hace trabajo contra-misionero a tiempo completo en Norteamrica y fuera de ella. Jews for e Judaism tiene liales en Los Angeles y Baltimore (Estados Unidos), Toronto (Canad) y Johannesburgo (Sudfrica). Nuestras liales trabajan codo a codo a a con comunidades jud de Israel, la ex-Unin Sovitica, Australia y otras locaas o e ciones respondiendo a la amenaza misionera. Nuestros metas primarias son la educacin preventiva y la recuperacin de aquellos jud que han sido inueno o os ciados por misioneros. Jews for Judaism alcanza estas metas mediante consejer a hebreos crisa tianos, monitoreando la actividad misionera, ofreciendo un bureau de conferenciantes y cursos intensivos sobre como tratar con el misionerismo. Jews for Judaism es tambin pionero en la divulgacin mundial de material contrae o misionero, y ha creado su propia seleccin de literatura, audio y video en ingls, o e ruso, hebreo, espa ol, portugus y francs. Adicionalmente hemos puesto en esn e e cena sitios en internet que han ganado premios a la excelencia www.jewsforjudaism.org, www.jewishpassion.com y www.tworoadsonepath.org.

Programas y Servicios de Jews for Judaism

Consejer para el retorno Desarrollamos sesiones persona-persona con a individuos que estn envueltos en Cristianismo o en otros cultos. Los ayudamos a a reevaluar sus decisiones y los ayudamos a retornar al Juda smo. Consejer para familias en crisis Ayudamos a familias que tienen un a miembro atrapado en un culto o por un grupo misionero. Trabajamos con la familia afectada para mantener abiertas l neas de comunicacin, y para facilitar o una reunin de uno de nuestros consejeros (para el retorno) con el miembro de o la familia inuenciado por el misionerismo. Bureau de conferenciantes Nuestros dinmicos conferenciantes son renoma bradas autoridades en el problema de cultos y misionerismo. De manera regular se presentan ante comunidades, sinagogas y organizaciones jud a lo largo y as ancho de Norteamrica disertando sobre una variedad de tpicos como La batalla e o por el Alma Juda: la amenaza misionera a los judos. Los programas de Jews for Judaism son una herramienta poderosa para el fortalecimiento de nuestras comunidades ante la amenaza misionera y para motivar el compromiso por el Juda smo.

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Addendum Libros, Literatura, Grabaciones Proveemos recursos para libros, literatura, audio y video que tratan con el tema de cultos y misionerismo. Jews for Judaism produce la mayor coleccin de literatura contra-misionera en el o mundo, y aporta para su distribucin y alcance. o Alcance del hebreo cristiano Voluntarios y miembros de Jews for Judaism estn presentes en conferencias organizadas por hebreos cristianos; a proven una oportunidad para que quienes asisten escuchen una perspectiva e jud y as se motiven a reevaluar su camino espiritual. a Contra-paneteo Cuando fervorosos misioneros se hacen presentes en esquinas concurridas para entregar panetos proselitistas, Jews for Judaism prove una contra-presencia. Nuestros miembros y voluntarios se ubican cerca e y de manera amigable y educada distribuyen nuestro material a quienes han recibido la literatura misionera. A menudo, converzamos con quienes pasan por el lugar y con jud que exclaman, Jud por Judaismo! Ya era tiempo!. os os Campa as en los medios Generamos anuncios y art n culos noticiosos que buscan aumentar la atencin de la comunidad jud sobre la amenaza de cultos o a y grupos misioneros. Monitoreo Nuestras ocinas siguen las actividades de ms de 900 cultos y a grupos misioneros del orbe que se enfocan en la conversin de jud o os. Programas rusos Proveemos literatura, grabaciones y programas en lengua rusa, para la poblacin jud rusa. o a Hospitalidad Ofrecemos la oportunidad de apreciar la belleza del Shabat y de las festividades en la acogedora atmsfera de un amigable y preocupado o hogar jud o. Trabajo especial para Comunidades de Sordos y Ciegos Preparamos y distribuimos material especial y nos coordinamos con organizaciones que atienden a estos segmentos de la comunidad jud a. Biblioteca y Archivos Tenemos la mayor coleccin de material misionero o y contra-misionero en el mundo. Nuestros archivos son herramienta para investigadores as como para comunidades e individuos que buscan informacin sobre o cultos y grupos misioneros que operan alrededor del mundo. Presencia en Internet Mantenemos la ms comprensiva e interactiva pgia a na web de internet con forums, chats y servicio quincenal de informativos via e-mail. Si est interesado en mayor informacin, en solicitar un conferenciante para a o su grupo o en una consejer personal, llame a cualquiera de las ocinas de Jews a for Judaism. Estaremos felices de ayudar. Jews for Judaism http://www.jewsforjudaism.org Para llamar gratis en Norteamrica: (800) 477-6631 e 67

Lo que dicen de Jews for Judaism

Damos la bienvenida y respaldamos los esfuerzos de Jews for Judaism para monitorear la actividad misionera, proveyendo educacin preventiva y, ms a n, o a u trayendo de vuelta a jud inuenciados por misioneros cristianos. El trabajo os de Jews for Judaism ha llegado a ser una herramienta efectiva y reconocida para repeler vigorosamente las tcticas enga osas de los proselitistas cristianos a n que se enfocan en la conversin de jud o os. Bernie Farber, Director Nacional, Canadian Jewish Congress Con la creciente amenaza de los esfuerzos misioneros de hebreos cristianos enfocados directamente en nuestros jvenes, es graticante saber que Jews for o Judaism es un mecanismo viable que est trabajando constantemente tanto a para coartar la amenaza misionera como para motivar el orgullo de ser jud o entre nuestros jvenes. o Rab Glen Black, NCSY, Toronto, ON En tanto que hay muy pocos en la comunidad jud con la voluntad para a afrontar este problema, hay menos incluso con la expertise, sabidur y expea riencia para combatir de manera efectiva la amenaza misionera. Aprobamos plenamente el importante trabajo contra-misionero de Jews for Judaism y llamamos la atencin de la comunidad jud para que respalden esta valios o a sima causa. Rab Moshe Stern, ex-Presidente, Vaad HaRabonim de Toronto, ON Rab de la Congregacin Shaarei Tell, Toronto, ON o a Mi experiencia en educacin jud ha mostrado que Jews for Judaism es el o a grupo ms efectivo en Norteamrica en el combate de esta creciente amenaza. a e Rab Yitzchak Feigenbaum, Director Educacional, Navon, Toronto, ON Orden 10 grabaciones de Jews for Judaism hace 10 meses. Desde entonces e mi cu ado ha abandonado el Cristianismo y ha armado su creencia en el Jun da smo. El mencion que las grabaciones fueron muy utiles y convincentes. o K.S. Katz Cuando nos dimos cuenta que nuestro hijo de 24 a os, Michael, hab sido n a convencido por cristianos fundamentalistas y por Judos por Jess para que u aceptara a Jes s como su se or, nos sentimos asustados y molestos. Estamos u n muy agradecidos de que la Federacin local nos diera referencias de Jews for o Judaism. Son muy necesarios en la comunidad jud Cranos, nosotros lo sabea. e mos. Ray and Judy Elias

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Campa as misioneras estn gastando incontables sumas de dinero en n a un esfuerzo por convertir a jvenes jud Cul es la respuesta jud o os. a a? Puede estar equivocado todo un billn de cristianos? Por qu los o e Jud rechazan a Jes s como el Mes os u as? Qu es un mes e as? Qu es e lo que l llevar a cabo? Qu es lo que realmente dice la Biblia al ree a e specto? Qu debe entenderse por un salvador ? Qu quiere decir ser e e salvado? Por qu sostenemos que las armaciones misioneras estn e a construidas sobre malas traducciones, falsas referencias, inexactitudes y pasajes b blicos fuera de contexto?

En este profundo anlisis, el Rabino Aryeh Kaplan usa matea rial misionero real para refutar sus armaciones, y presenta el punto de vista del Juda smo Tradicional a la Cristiandad. Esta edicin de El Verdadero Mes o as? Una respuesta jud a los mia sioneros ha sido posible gracias a Jews for Judaism, la unica organizacin o contra-misionera a tiempo completo con alcance internacional. Los Centros de Intervencin para Crisis de Jews for Judaism promueven la continuidad jud o a, confrontar la asimilacin al tiempo que repelen los esfuerzos de los misioneros o cristianos y de otros cultos enfocados en los jud os. Este libro es una excelente fuente educacional para rabinos, educadores, padres, estudiantes y adultos jvenes. Es un excelente ant o doto/vacuna ante los ignominiosos esfuerzos misioneros. Si usted siente que Jews for Judaism puede proveerle a usted (o a alg n u conocido) con informacin y asistencia, o si quiere solicitar una consulta privada, o llame por favor a alguna de nuestras liales de Jews for Judaism: Toronto (416) 789-0020 toronto@jewsforjudaism.org Baltimore (410) 602-0276 baltimore@jewsforjudaism.org Los Angeles (310) 556-3344 la@jewsforjudaism.org Johannesburg SA (2711)440-1033 southafrica@jewsforjudaism.org North American Hotline: (800) 477-6631 Publicado y distribuido por JEWS FOR JUDAISM, 2795 Bathurst St, PO Box 41032 Toronto, ON Canada M6B 4J6. Phone (416) 789-0020 E-mail: toronto@jewsforjudaism.org www.jewsforjudaism.org

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