A Genese

A GNESE
OS MILAGRES E AS PREDIES
SEGUNDO O ESPIRITISMO
NOTA DA EDITORA
A traduo desta obra, devemo-la ao saudoso presidente da Federao

Esprita Brasileira - Dr. Guillon Ribeiro, engenheiro civil, poliglota e vernaculista.
Ruy Barbosa, em seu discurso pronunciado na sesso de 14 de outubro
de 1903 (Anais do Senado Federal, vol. II, pg. 717), em se referindo ao seu
trabalho de reviso do Projeto do Cdigo Civil, trabalho monumental que
resultou na Rplica, e que lhe imortalizou o nome como fillogo e purista da
lngua, disse:
Devo, entretanto, Sr. Presidente, desempenhar-me de um dever de
conscincia - registrar e agradecer da tribuna do Senado a colaborao preciosa
do Sr. Doutor Guillon Ribeiro, que me acompanhou nesse trabalho com a maior
inteligncia, no limitando os seus servios parte material do comum dos
revisores, mas, muitas vezes, suprindo at as desatenes e negligncias
minhas.
Como vemos, Guillon Ribeiro recebeu, aos vinte e oito anos de idade, o
maior elogio a que poderia aspirar um escritor, e a Federao Esprita Brasileira,
vinte anos depois, consagrou-lhe o nome, aprovando unanimemente as suas
impecveis tradues de Kardec.
Jornalista emrito, Guillon Ribeiro foi redator do Jornal do Comrcio e
colaborador dos maiores jornais da poca. Exerceu, durante anos, o cargo de
Diretor-Geral da Secretaria do Senado e foi diretor da Federao Esprita
Brasileira, no decurso de 26 anos consecutivos, tendo traduzido, ainda, O
Evangelho segundo o Espiritismo, O Livro dos Mdiuns, O Livro dos Espritos, A
Gnese e Obras Pstumas, todos de Kardec.
A GNESE
OS MILAGRES E AS PREDIES
POR
ALLAN KARDEC
(Autor de "O Livro dos Espritos")
A Doutrina Esprita h resultado do ensino coletivo

e concordante dos Espritos.
A Cincia chamada a constituir a Gnese de acordo
com as leis da Natureza.
Deus prova a sua grandeza e seu poder pela imutabilidade
das suas leis e no pela ab-rogao delas.
Para Deus, o passado e o futuro so o presente.
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

DEPARTAMENTO EDITORIAL
Rua Souza Valente, 17
20941-040 - Rio - RJ - Brasil
36 edio
Do 380 ao 399 milheiro

Ttulo do original francs:
LA GENSE, LES MIRACLES ET LES
PRDICTIONS SELON LE SPIRITISME
(Paris, 6 janeiro 1868)
Traduo de GUILLON RIBEIRO
da 5 edio francesa
Capa de CECCONI
B:N: 6.828
562-AA;000.02-O;2/1995
Copyright 1944 by
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA
(Casa-Mter do Espiritismo)
SGAN 603 - Conjunto F
78830-030 - Braslia - DF - Brasil
Composio, fotolitos e impresso offset das
Oficinas do Departamento Editorial e Grfico da FEB
Rua Souza Valente, 17
20941-040 - Rio, RJ - Brasil
C.G.C n 33.644.857/0002-84
I.E. n 81.600.503
Impresso no Brasil
PRESITA EN BRAZILO
ndice
9
Introduo
A Gnese
CAPTULO I - Carter da revelao esprita
13
CAPTULO II - Deus - Existncia de Deus

Da natureza divina
A Providncia
A viso de Deus
53
56
60
65
CAPTULO III - O bem e o mal. Origem do bem e do mal

O instinto e a inteligncia
Destruio dos seres vivos uns pelos outros
69
74
81
CAPTULO IV - Papel da Cincia na Gnese
85
CAPTULO V - Antigos e modernos sistemas do mundo
94
CAPTULO VI - Uranografia geral - O espao e o tempo

A matria
As leis e as foras
A criao primria
A criao universal
Os sis e os planetas
Os satlites
Os cometas
A Via-Lctea
As estrelas fixas
Os desertos do espao
Eterna sucesso dos mundos
103
107
109
112
115
118
120
122
124
126
129
131
6
NDICE
A vida universal
Diversidade dos mundos
135
136
CAPTULO VII - Esboo geolgico da Terra. - Perodos geolgicos

Estado primitivo do globo
Perodo primrio
Perodo de transio
Perodo secundrio
Perodo tercirio
Perodo diluviano
Perodo ps-diluviano, ou atual. - Nascimento do homem
141
148
150
152
155
159
164
166
CAPTULO VIII - Teorias sobre a formao da Terra

Teoria da projeo
Teoria da condensao
Teoria da incrustao
Alma da Terra
168
168
171
171
175
CAPTULO IX - Revolues do globo. - Revolues gerais ou

parciais
Idade das montanhas
Dilvio bblico
Revolues peridicas
Cataclismos futuros
Aumento ou diminuio do volume da Terra
177
CAPTULO X - Gnese orgnica. - Formao primria dos seres

vivos
Princpio vital
Gerao espontnea
Escala dos seres orgnicos
O homem corpreo
190
CAPTULO XI - Gnese espiritual. - Princpio espiritual

Unio do princpio espiritual matria
Hiptese sobre a origem do corpo humano
Encarnao dos Espritos
Reencarnaes
Emigraes e imigraes dos Espritos
Raa admica
Doutrina dos anjos decados e da perda do paraso
206
210
212
213
222
225
226
229
CAPTULO XII - Gnese mosaica. - Os seis dias

Perda do paraso
236
246
178
179
181
184
187
197
199
201
203
7
NDICE
Os Milagres
CAPTULO XIII - Caracteres dos milagres. - Os milagres no
sentido teolgico
O Espiritismo no faz milagres
Faz Deus milagres?
O sobrenatural e as religies
CAPTULO XIV - Os fluidos.
I - NATUREZA E PROPRIEDADE DOS FLUIDOS. Elementos fludicos
Formao e propriedades do perisprito

Ao dos Espritos sobre os fluidos. - Criaes fludicas. Fotografia do pensamento
Qualidades dos fluidos
259
261
267
270
273
273
277
281
284
II. - EXPLICAO DE ALGUNS FENMENOS CONSIDERADOS

SOBRENATURAIS. Vista espiritual ou psquica. - Dupla vista -
Sonambulismo. - Sonhos
Catalepsia. - Ressurreies
Curas
Aparies. - Transfiguraes
Manifestaes fsicas. - Mediunidade
Obsesses e possesses
CAPTULO XV - Os milagres do Evangelho. - Superioridade da
natureza de Jesus
Sonhos
Estrela dos magos
Dupla vista
Entrada de Jesus em Jerusalm
Beijo de Judas. Pesca milagrosa
Vocao de Pedro, Andr, Tiago, Joo e Mateus
Curas
Perda de sangue
Cego de Betsaida. Paraltico
Os dez leprosos
Mo seca
A mulher curvada. O paraltico da piscina
Cego de nascena
Numerosas curas operadas por Jesus
Possessos
Ressurreies
A filha de Jairo
O filho da viva de Naim
288
293
294
296
300
304
309
311
312
312
312
313
314
315
315
317
318
319
320
322
326
327
331
331
332
8
NDICE
Jesus caminha sobre a gua

Transfigurao
Tempestade aplacada. Bodas de Can
Multiplicao dos pes
O fermento dos fariseus. O po do cu
Tentao de Jesus
Prodgios por ocasio da morte de Jesus
Apario de Jesus, aps sua morte
Desaparecimento do corpo de Jesus
334
336
337
339
340
342
344
346
351
As Predies
CAPTULO XVI - Teoria da prescincia
357
CAPTULO XVII - Predies do Evangelho. - Ningum profeta em

sua terra
Morte e paixo de Jesus
Perseguio aos apstolos
Cidades impenitentes. Runa do Templo e de Jerusalm
Maldio contra os fariseus
Minhas palavras no passaro
A pedra angular
Parbola dos vinhateiros homicidas
Um s rebanho e um s pastor
Advento de Elias
Anunciao do Consolador
Segundo advento do Cristo
Sinais precursores
Vossos filhos e vossas filhas profetizaro
Juzo Final
369
372
373
374
376
378
379
380
382
384
385
389
391
396
397
CAPTULO XVIII - So chegados os tempos. - Sinais dos tempos

A gerao nova
401
418
INTRODUO
PRIMEIRA EDIO PUBLICADA EM
JANEIRO DE 1868
Esta nova obra mais um passo dado ao terreno das conseqncias e
das aplicaes do Espiritismo. Conforme seu ttulo o indica, tem ela por objeto o
estudo dos trs pontos at agora diversamente interpretados e comentados: a
Gnese, os milagres e as predies, em suas relaes com as novas leis que
decorrem da observao dos fenmenos espritas.
Dois elementos, ou, se quiserem, duas foras regem o Universo: o
elemento espiritual e o elemento material. Da ao simultnea desses dois
princpios nascem fenmenos especiais, que se tornam naturalmente
inexplicveis, desde que se abstraia de um deles, do mesmo modo que a
formao da gua seria inexplicvel, se se abstrasse de um dos seus
elementos constituintes: o oxignio e o hidrognio.
Demonstrando a existncia do mundo espiritual e suas relaes com o
mundo material, o Espiritismo fornece a chave para a explicao de uma
imensidade de fenmenos incompreendidos e considerados, em virtude mesmo
dessa circunstncia, inadmissveis, por parte de uma certa classe de
pensadores. Abundam nas Escrituras esses fatos e, por desconhecerem a lei
que os rege, que os comentadores, nos dois campos opostos, girando sempre
dentro do mesmo crculo de idias, fazendo, uns, abstrao dos dados positivos
da cincia, despre-
10
INTRODUO
zando, outros, o princpio espiritual, no conseguiram chegar a uma soluo
racional.
Essa soluo se encontra na ao recproca do Esprito e da matria.
exato que ela tira maioria de tais fatos o carter de sobrenaturais. Porm, que
o que vale mais: admiti-los como resultado das leis da natureza, ou repeli-los?
A rejeio pura e simples acarreta a da base mesma do edifcio, ao passo que,
admitidos a esse ttulo, a admisso, apenas suprimindo os acessrios, deixa
intacta a base. Tal a razo por que o Espiritismo conduz tantas pessoas
crena em verdades que elas antes consideravam meras utopias.
Esta obra , pois, como j o dissemos, um complemento das aplicaes
do Espiritismo, de um ponto de vista especial. Os materiais se achavam prontos,
ou, pelo menos, elaborados desde longo tempo; mas, ainda no chegara o
momento de serem publicados. Era preciso, primeiramente, que as idias
destinadas a lhes servirem de base houvessem atingido a maturidade e, alm
disso, tambm se fazia mister levar em conta a oportunidade das circunstncias.
O Espiritismo no encerra mistrios, nem teorias secretas; tudo nele tem que
estar patente, a fim de que todos o possam julgar com conhecimento de causa.
Cada coisa, entretanto, tem que vir a seu tempo, para vir com segurana. Uma
soluo dada precipitadamente, primeiro que a elucidao completa da questo,
seria antes causa de atraso do que de avano. Na de que aqui se trata, a
importncia do assunto nos impunha o dever de evitar qualquer precipitao.
Antes de entrarmos em matria, pareceu-nos necessrio definir
claramente os papis respectivos dos Espritos e dos homens na elaborao da
nova doutrina. Essas consideraes preliminares, que a escoimam de toda idia
de misticismo, fazem objeto do primeiro captulo, intitulado: Caracteres da
revelao esprita. Pedimos sria ateno para esse ponto, porque, de certo
modo, est a o n da questo.
Sem embargo da parte que toca atividade humana na elaborao desta
doutrina, a iniciativa da obra per-
11
INTRODUO
tence aos Espritos, porm no a constitui a opinio pessoal de nenhum deles.
Ela , e no pode deixar de ser, a resultante do ensino coletivo e concorde por
eles dado. Somente sob tal condio se lhe pode chamar doutrina dos Espritos.
Doutra forma, no seria mais do que a doutrina de um Esprito e apenas teria o
valor de uma opinio pessoal.
Generalidade e concordncia no ensino, esse o carter essencial da
doutrina, a condio mesma da sua existncia, donde resulta que todo princpio
que ainda no haja recebido a consagrao do controle da generalidade no
pode ser considerado parte integrante dessa mesma doutrina. Ser uma
simples opinio isolada, da qual no pode o Espiritismo assumir a
responsabilidade.
Essa coletividade concordante da opinio dos Espritos, passada, ao
demais, pelo critrio da lgica, que constitui a fora da doutrina esprita e lhe
assegura a perpetuidade. Para que ela mudasse, fora mister que a
universalidade dos Espritos mudasse de opinio e viesse um dia dizer o
contrrio do que dissera. Pois que ela tem sua fonte de origem no ensino dos
Espritos, para que sucumbisse seria necessrio que os Espritos deixassem de
existir. tambm o que far que prevalea sobre todos os sistemas pessoais,
cujas razes no se encontram por toda parte, como com ela se d.
O Livro dos Espritos s teve consolidado o seu crdito, por ser a
expresso de um pensamento coletivo, geral. Em abril de 1867, completou o
seu primeiro perodo decenal. Nesse intervalo, os princpios fundamentais, cujas
bases ele assentara, foram sucessivamente completados e desenvolvidos, por
virtude da progressividade do ensino dos Espritos. Nenhum, porm, recebeu
desmentido da experincia; todos, sem exceo, permaneceram de p, mais
vivazes do que nunca, enquanto que, de todas as idias contraditrias que
alguns tentaram opor-lhe, nenhuma prevaleceu, precisamente porque, de todos
os lados, era ensinado o contrrio. Este o resultado caracterstico que podemos
proclamar sem vaidade, pois que jamais nos atribumos o mrito de tal fato.
12
INTRODUO
Os mesmos escrpulos havendo presidido redao das nossas outras
obras, pudemos, com toda verdade, diz-las: segundo o Espiritismo, porque
estvamos certo da conformidade delas com o ensino geral dos Espritos. O
mesmo sucede com esta, que podemos, por motivos semelhantes, apresentar
como complemento das que a precederam, com exceo, todavia, de algumas
teorias ainda hipotticas, que tivemos o cuidado de indicar como tais e que
devem ser consideradas simples opinies pessoais, enquanto no forem
confirmadas ou contraditadas, a fim de que no pese sobre a doutrina a
responsabilidade delas. (1)
Alis, os leitores assduos da Revue ho tido ensejo de notar, sem
dvida, em forma de esboos, a maioria das idias desenvolvidas aqui nesta
obra, conforme o fizemos, com relao s anteriores. A Revue, muita vez,
representa para ns um terreno de ensaio, destinado a sondar a opinio dos
homens e dos Espritos sobre alguns princpios, antes de os admitir como partes
constitutivas da doutrina.
__________
(1) Nota da Editora: Ao leitor cabe, pois, durante a leitura desta obra, distinguir a parte
apresentada como complementar da Doutrina, daquela que o prprio Autor considera hipottica e
pessoalmente dele.
13
A GNESE
________________________________________________________
CAPTULO I
CARTER DA REVELAO ESPRITA

1. - Pode o Espiritismo ser considerado uma revelao? Neste caso, qual
o seu carter? Em que se funda a sua autenticidade? A quem e de que maneira
foi ela feita? a doutrina esprita uma revelao, no sentido teolgico da
palavra, ou por outra, , no seu todo, o produto do ensino oculto vindo do Alto?
absoluta ou suscetvel de modificaes? Trazendo aos homens a verdade
integral, a revelao no teria por efeito impedi-los de fazer uso das suas
faculdades, pois que lhes pouparia o trabalho da investigao? Qual a
autoridade do ensino dos Espritos, se eles no so infalveis e superiores
Humanidade? Qual a utilidade da moral que pregam, se essa moral no
diversa da do Cristo, j conhecida? Quais as verdades novas que eles nos
trazem? Precisar o homem de uma revelao? E no poder achar em si
mesmo e em sua conscincia tudo quanto mister para se conduzir na vida?
Tais as questes sobre que importa nos fixemos.
14
CAPTULO I
2. - Definamos primeiro o sentido da palavra revelao. Revelar, do latim
revelare, cuja raiz, velum, vu, significa literalmente sair de sob o vu - e,
figuradamente, descobrir, dar a conhecer uma coisa secreta ou desconhecida.
Em sua acepo vulgar mais genrica, essa palavra se emprega a respeito de
qualquer coisa ignota que divulgada, de qualquer idia nova que nos pe ao
corrente do que no sabamos.
Deste ponto de vista, todas as cincias que aos fazem conhecer os
mistrios da Natureza so revelaes e pode dizer-se que h para a
Humanidade uma revelao incessante. A Astronomia revelou o mundo astral,
que no conhecamos; a Geologia revelou a formao da Terra; a Qumica, a lei
das afinidades; a Fisiologia, as funes do organismo, etc.; Coprnico, Galileu,
Newton, Laplace, Lavoisier foram reveladores.
3. - A caracterstica essencial de qualquer revelao tem que ser a
verdade. Revelar um segredo tornar conhecido um fato; se falso, j no
um fato e, por conseqncia, no existe revelao. Toda revelao desmentida
por fatos deixa de o ser, se for atribuda a Deus. No podendo Deus mentir,
nem se enganar, ela no pode emanar dele: deve ser considerada produto de
uma concepo humana.
4. - Qual o papel do professor diante dos seus discpulos, seno o de um
revelador? O professor lhes ensina o que eles no sabem, o que no teriam
tempo, nem possibilidade de descobrir por si mesmos, porque a Cincia obra
coletiva dos sculos e de uma multido de homens que trazem, cada qual, o seu
contingente de observaes aproveitveis queles que vm depois. O ensino ,
portanto, na realidade, a revelao de certas verdades cientficas ou morais,
fsicas ou metafsicas, feitas por homens que as conhecem a outros que as
ignoram e que, se assim no fora, as teriam ignorado sempre.
5. - Mas, o professor no ensina seno o que aprendeu: um revelador
de segunda ordem; o homem de
15
CARTER DA REVELAO ESPRITA 15
gnio ensina o que descobriu por si mesmo: o revelador primitivo; traz a luz
que pouco a pouco se vulgariza. que seria da Humanidade sem a revelao dos
homens de gnio, que aparecem de tempos a tempos?
Mas, quem so esses homens de gnio? E, por que so homens de
gnio? Donde vieram? Que feito deles? Notemos que na sua maioria
denotam, ao nascer, faculdades transcendentes e alguns conhecimentos inatos,
que com pouco trabalho desenvolvem. Pertencem realmente Humanidade,
pois nascem, vivem e morrem como ns. Onde, porm, adquiriram esses
conhecimentos que no puderam aprender durante a vida? Dir-se-, com os
materialistas, que o acaso lhes deu a matria cerebral em maior quantidade e
de melhor qualidade? Neste caso, no teriam mais mrito que um legume maior
e mais saboroso do que outro.
Dir-se-, como certos espiritualistas, que Deus lhes deu uma alma mais
favorecida que a do comum dos homens? Suposio igualmente ilgica, pois
que tacharia Deus de parcial. A nica soluo racional do problema est na
preexistncia da alma e na pluralidade das vidas. O homem de gnio um
Esprito que tem vivido mais tempo; que, por conseguinte, adquiriu e progrediu
mais do que aqueles que esto menos adiantados. Encarnando, traz o que sabe
e, como sabe muito mais do que os outros e no precisa aprender, chamado
homem de gnio. Mas seu saber fruto de um trabalho anterior e no resultado
de um privilgio. Antes de renascer, era ele, pois, Esprito adiantado: reencarna
para fazer que os outros aproveitem do que j sabe, ou para adquirir mais do
que possui.
Os homens progridem incontestavelmente por si mesmos e pelos
esforos da sua inteligncia; mas, entregues s prprias foras, s muito
lentamente progrediriam, se no fossem auxiliados por outros mais adiantados,
como o estudante o pelos professores. Todos os povos tiveram homens de
gnio, surgidos em diversas pocas, para dar-lhes impulso e tir-los da inrcia.
16
CAPTULO I
6. - Desde que se admite a solicitude de Deus para com as suas
criaturas, por que no se h de admitir que Espritos capazes, por sua energia e
superioridade de conhecimento, de fazerem que a Humanidade avance,
encarnem pela vontade de Deus, com o fim de ativarem o progresso em
determinado sentido? Por que no admitir que eles recebam misses, como um
embaixador as recebe do seu soberano? Tal o papel dos grandes gnios. Que
vm eles fazer, seno ensinar aos homens verdades que estes ignoram e ainda
ignorariam durante largos perodos, a fim de lhes dar um ponto de apoio
mediante o qual possam elevar-se mais rapidamente? Esses gnios, que
aparecem atravs dos sculos como estrelas brilhantes, deixando longo trao
luminoso sobre a Humanidade, so missionrios ou, se o quiserem, messias. O
que de novo ensinam aos homens, quer na ordem fsica, quer na ordem
filosfica, so revelaes. Se Deus suscita reveladores para as verdades
cientficas, pode, com mais forte razo, suscit-los para as verdades morais,
que constituem elementos essenciais do progresso. Tais so os filsofos cujas
idias atravessam os sculos.
7. - No sentido especial da f religiosa, a revelao se diz mais
particularmente das coisas espirituais que o homem no pode descobrir por
meio da inteligncia, nem com o auxlio dos sentidos e cujo conhecimento lhe
do Deus ou seus mensageiros, quer por meio da palavra direta, quer pela
inspirao. Neste caso, a revelao sempre feita a homens predispostos,
designados sob o nome de profetas ou messias, isto , enviados ou
missionrios, incumbidos de transmiti-la aos homens. Considerada debaixo
deste ponto de vista, a revelao implica a passividade absoluta e aceita sem
verificao, sem exame, nem discusso.
8. - Todas as religies tiveram seus reveladores e estes, embora longe
estivessem de conhecer toda a verdade, tinham uma razo de ser providencial,
porque eram apropriados ao tempo e ao meio em que viviam, ao car-
17
ter particular dos povos a quem falavam e aos quais eram relativamente
superiores.
Apesar dos erros das suas doutrinas, no deixaram de agitar os espritos
e, por isso mesmo, de semear os germens do progresso, que mais tarde haviam
de desenvolver-se, ou se desenvolvero luz brilhante do Cristianismo.
, pois, injusto se lhes lance antema em nome da ortodoxia, porque dia
vir em que todas essas crenas to diversas na forma, mas que repousam
realmente sobre um mesmo princpio fundamental - Deus e a imortalidade da
alma, se fundiro numa grande e vasta unidade, logo que a razo triunfe dos
preconceitos.
Infelizmente, as religies ho sido sempre instrumentos de dominao; o
papel de profeta h tentado as ambies secundrias e tem-se visto surgir uma
multido de pretensos reveladores ou messias, que, valendo-se do prestigio
deste nome, exploram a credulidade em proveito do seu orgulho, da sua
ganncia, ou da sua indolncia, achando mais cmodo viver custa dos
iludidos. A religio crist no pde evitar esses parasitas.
A tal propsito, chamamos particularmente a ateno para o captulo XXI
de O Evangelho segundo o Espiritismo; "Levantar-se-o falsos Cristos e
falsos profetas".
9. - Haver revelaes diretas de Deus aos homens? uma questo que
no ousaramos resolver, nem afirmativamente, nem negativamente, de maneira
absoluta. O fato no radicalmente impossvel, porm, nada nos d dele prova
certa. O que no padece dvida que os Espritos mais prximos de Deus pela
perfeio se imbuem do seu pensamento e podem transmiti-lo. Quanto aos
reveladores encarnados, segundo a ordem hierrquica a que pertencem e o
grau a que chegaram de saber, esses podem tirar dos seus prprios
conhecimentos as instrues que ministram, ou receb-las de Espritos mais
elevados, mesmo dos mensageiros diretos de Deus, os quais, falando em nome
de Deus, tm sido s vezes tomados pelo prprio Deus.
18
CAPTULO I
As comunicaes deste gnero nada tm de estranho para quem
conhece os fenmenos espritas e a maneira pela qual se estabelecem as
relaes entre os encarnados e os desencarnados. As instrues podem ser
transmitidas por diversos meios: pela simples inspirao, pela audio da
palavra, pela visibilidade dos Espritos instrutores, nas vises e aparies, quer
em sonho, quer em estado de viglia, do que h muitos exemplos na Bblia, no
Evangelho e nos livros sagrados de todos os povos.
, pois, rigorosamente exato dizer-se que quase todos os reveladores
so mdiuns inspirados, audientes ou videntes. Da, entretanto, no se deve
concluir que todos os mdiuns sejam reveladores, nem, ainda menos,
intermedirios diretos da divindade ou dos seus mensageiros.
10. - S os Espritos puros recebem a palavra de Deus com a misso de
transmiti-la; mas, sabe-se hoje que nem todos os Espritos so perfeitos e que
existem muitos que se apresentem sob falsas aparncias, o que levou S. Joo a
dizer: No acrediteis em todos os Espritos; vede antes se os Espritos so de
Deus. (Epst. 1, cap. IV, v. 4.)
Pode, pois, haver revelaes srias e verdadeiras como as h apcrifas e
mentirosas. O carter essencial da revelao divina o da eterna verdade. Toda
revelao eivada de erros ou sujeita a modificao no pode emanar de Deus.
assim que a lei do Declogo tem todos os caracteres de sua origem, enquanto
que as outras leis moisaicas, fundamentalmente transitrias, muitas vezes em
contradio com a lei do Sinai, so obra pessoal e poltica do legislador hebreu.
Com o abrandarem-se os costumes do povo, essas leis por si mesmas caram
em desuso, ao passo que o Declogo ficou sempre de p, como farol da
Humanidade. O Cristo fez dele a base do seu edifcio, abolindo as outras leis.
Se estas fossem obra de Deus, seriam conservadas intactas. O Cristo e Moiss
foram os dois grandes reveladores que mudaram a face ao mundo e nisso est
a prova da sua misso divina. Uma obra puramente humana careceria de tal
poder.
19
11. - Importante revelao se opera na poca atual e mostra a
possibilidade de nos comunicarmos com os seres do mundo espiritual. No
novo, sem dvida, esse conhecimento; mas ficara at aos nossos dias, de certo
modo, como letra morta, isto , sem proveito para a Humanidade A ignorncia
das leis que regem essas relaes o abafara sob a superstio; o homem era
incapaz de tirar da qualquer deduo salutar; estava reservado nossa poca
desembara-lo dos acessrios ridculos, compreender-lhe o alcance e fazer
surgir a luz destinada a clarear o caminho do futuro.
12. - O Espiritismo, dando-nos a conhecer o mundo invisvel que nos
cerca e no meio do qual vivamos sem o suspeitarmos, assim como as leis que
o regem, suas relaes com o mundo visvel, a natureza e o estado dos seres
que o habitam e, por conseguinte, o destino do homem depois da morte, uma
verdadeira revelao, na acepo cientfica da palavra.
13. - Por sua natureza, a revelao esprita tem duplo carter: participa
ao mesmo tempo da revelao divina e da revelao cientfica. Participa da
primeira, porque foi providencial o seu aparecimento e no o resultado da
iniciativa, nem de um desgnio premeditado do homem; porque os pontos
fundamentais da doutrina provm do ensino que deram os Espritos
encarregados por Deus de esclarecer os homens acerca de coisas que eles
ignoravam, que no podiam aprender por si mesmos e que lhes importa
conhecer, hoje que esto aptos a compreend-las. Participa da segunda, por
no ser esse ensino privilgio de indivduo algum, mas ministrado a todos do
mesmo modo; por no serem os que o transmitem e os que o recebem seres
passivos, dispensados do trabalho da observao e da pesquisa, por no
renunciarem ao raciocnio e ao livre-arbtrio; porque no lhes interdito o
exame, mas, ao contrrio, recomendado; enfim, porque a doutrina no foi ditada
completa, nem imposta crena cega; porque deduzida, pelo trabalho do
homem, da observao dos fatos que os Espritos lhe
20
CAPTULO I
pem sob os olhos e das instrues que lhe do, instrues que ele estuda,
comenta, compara, a fim de tirar ele prprio as ilaes e aplicaes. Numa
palavra, o que caracteriza a revelao esprita o ser divina a sua origem e da
iniciativa dos Espritos, sendo a sua elaborao fruto do trabalho do homem.
14. - Como meio de elaborao, o Espiritismo procede exatamente da
mesma forma que as cincias positivas, aplicando o mtodo experimental. Fatos
novos se apresentam, que no podem ser explicados pelas leis conhecidas; ele
os observa, compara, analisa e, remontando dos efeitos s causas, chega lei
que os rege; depois, deduz-lhes as conseqncias e busca as aplicaes teis.
No estabeleceu nenhuma teoria preconcebida; assim, no apresentou como
hipteses a existncia e a interveno dos Espritos, nem o perisprito, nem a
reencarnao, nem qualquer dos princpios da doutrina; concluiu pela existncia
dos Espritos, quando essa existncia ressaltou evidente da observao dos
fatos, procedendo de igual maneira quanto aos outros princpios. No foram os
fatos que vieram a posteriori confirmar a teoria: a teoria que veio
subseqentemente explicar e resumir os fatos. , pois, rigorosamente exato
dizer-se que o Espiritismo uma cincia de observao e no produto da
imaginao. As cincias s fizeram progressos importantes depois que seus
estudos se basearam sobre o mtodo experimental; at ento, acreditou-se que
esse mtodo tambm s era aplicvel matria, ao passo que o tambm s
coisas metafsicas.
15. - Citemos um exemplo. Passa-se no mundo dos Espritos um fato
muito singular, de que seguramente ningum houvera suspeitado: o de haver
Espritos que se no consideram mortos. Pois bem, os Espritos superiores, que
conhecem perfeitamente esse fato, no vieram dizer antecipadamente: H
Espritos que julgam viver ainda a vida terrestre, que conservam seus gostos,
costumes e instintos. Provocaram a manifestao de Espritos desta categoria
para que os observssemos. Ten-
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do-se visto Espritos incertos quanto ao seu estado, ou afirmando ainda serem
deste mundo, julgando-se aplicados s suas ocupaes ordinrias, deduziu-se a
regra. A multiplicidade de fatos anlogos demonstrou que o caso no era
excepcional, que constitua uma das fases da vida esprita; pode-se ento
estudar todas as variedades e as causas de to singular iluso, reconhecer que
tal situao sobretudo prpria de Espritos pouco adiantados moralmente e
peculiar a certos gneros de morte; que temporria, podendo, todavia, durar
semanas, meses e anos. Foi assim que a teoria nasceu da observao. O
mesmo se deu com relao a todos os outros princpios da doutrina.
16. - Assim como a Cincia propriamente dita tem por objeto o estudo
das leis do princpio material, o objeto especial do Espiritismo o conhecimento
das leis do principio espiritual. Ora, como este ltimo principio uma das foras
da Natureza, a reagir incessantemente sobre o principio material e
reciprocamente, segue-se que
o conhecimento de um no pode estar completo sem o conhecimento do outro.
O Espiritismo e a Cincia se completam reciprocamente; a Cincia, sem o
Espiritismo, se acha na impossibilidade de explicar certos fenmenos s pelas
leis da matria; ao Espiritismo, sem a Cincia, faltariam apoio e comprovao. O
estudo das leis da matria tinha que preceder o da espiritualidade, porque a
matria que primeiro fere os sentidos. Se o Espiritismo tivesse vindo antes das
descobertas cientficas, teria abortado, como tudo quanto surge antes do tempo.
17. - Todas as cincias se encadeiam e sucedem numa ordem racional;
nascem umas das outras, proporo que acham ponto de apoio nas idias e
conhecimentos anteriores. A Astronomia, uma das primeiras cultivadas,
conservou os erros da infncia, at ao momento em que a Fsica veio revelar a
lei das foras dos agentes naturais; a Qumica, nada podendo sem a Fsica,
teve de acompanh-la de perto, para depois marcharem ambas de acordo,
amparando-se uma outra. A Anato-
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CAPTULO I
mia, a Fisiologia, a Zoologia, a Botnica, a Mineralogia, s se tornaram cincias
srias com o auxlio das luzes que lhes trouxeram a Fsica e a Qumica.
Geologia nascida ontem, sem a Astronomia, a Fsica, a Qumica e todas as
outras, teriam faltado elementos de vitalidade; ela s podia vir depois daquelas.
18. - A Cincia moderna abandonou os quatro elementos primitivos dos
antigos e, de observao em observao, chegou concepo de um s
elemento gerador de todas as transformaes da matria; mas, a matria, por si
s, inerte; carecendo de vida, de pensamento, de sentimento, precisa estar
unida ao principio espiritual. O Espiritismo no descobriu, nem inventou este
princpio; mas, foi o primeiro a demonstrar-lhe, por provas inconcussas, a
existncia; estudou-o, analisou-o e tornou-lhe evidente a ao. Ao elemento
material, juntou ele o elemento espiritual. Elemento material e elemento
espiritual, esses os dois princpios, as duas foras vivas da Natureza. Pela unio
indissolvel deles, facilmente se explica uma multido de fatos at ento
inexplicveis. (1)
O Espiritismo, tendo por objeto o estudo de um dos elementos
constitutivos do Universo, toca forosamente na maior parte das cincias; s
podia, portanto, vir depois da elaborao delas; nasceu pela fora mesma das
coisas, pela impossibilidade de tudo se explicar com o auxlio apenas das leis da
matria.
19. - Acusam-no de parentesco com a magia e a feitiaria; porm,
esquecem que a Astronomia tem por irm mais velha Astrologia judiciria,
ainda no muito
__________
(1) A palavra elemento no empregada aqui no sentido de corpo simples, elementar,
de molculas primitivas, mas no de parte constitutiva do um todo. Neste sentido, pode dizerse que o elemento espiritual tem parte ativa na economia do Universo, como se diz que o
elemento civil e o elemento militar figuram no clculo de uma populao; que o elemento
religioso entra na educao; ou que na Arglia existem o elemento rabe e o elemento
europeu.
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distante de ns; que a Qumica filha da Alquimia, com a qual nenhum homem
sensato ousaria hoje ocupar-se. Ningum nega, entretanto, que na Astrologia e
na Alquimia estivesse o grmen das verdades de que saram as cincias atuais.
Apesar das suas ridculas frmulas, a Alquimia encaminhou a descoberta dos
corpos simples e da lei das afinidades. A Astrologia se apoiava na posio e no
movimento dos astros, que ela estudara; mas, na ignorncia das verdadeiras
leis que regem o mecanismo do Universo, os astros eram, para o vulgo, seres
misteriosos, aos quais a superstio atribua uma influncia moral e um sentido
revelador. Quando Galileu, Newton e Kepler tornaram conhecidas essas leis,
quando o telescpio rasgou o vu e mergulhou nas profundezas do espao um
olhar que algumas criaturas acharam indiscreto, os planetas apareceram como
simples mundos semelhantes ao nosso e todo o castelo d9 maravilhoso
desmoronou.
O mesmo se d com o Espiritismo, relativamente magia e feitiaria,
que se apoiavam tambm na manifestao dos Espritos, como a Astrologia no
movimento dos astros; mas, ignorantes das leis que regem o mundo espiritual,
misturavam, com essas relaes, prticas e crenas ridculas, com as quais o
moderno Espiritismo, fruto da experincia e da observao, acabou.
Certamente, a distncia que separa o Espiritismo da magia e da feitiaria
maior do que a que existe entre a Astronomia e a Astrologia, a Qumica e a
Alquimia. Confundi-las provar que de nenhuma se sabe patavina.
20. - O simples fato de poder o homem comunicar-se com os seres do
mundo espiritual traz conseqncias incalculveis da mais alta gravidade; todo
um mundo novo que se nos revela e que tem tanto mais importncia, quanto a
ele ho de voltar todos os homens, sem exceo.
O conhecimento de tal fato no pode deixar de acarretar, generalizandose, profunda modificao nos costumes, carter, hbitos, assim como nas
crenas que to grande influencia exerceu sobre as relaes sociais.
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CAPTULO I
uma revoluo completa a operar-se nas idias, revoluo tanto maior, tanto
mais poderosa, quanto no se circunscreve a um povo, nem a uma casta, visto
que atinge simultaneamente, pelo corao, todas as classes, todas as
nacionalidades, todos os cultos.
Razo h, pois, para que o Espiritismo seja considerado a terceira das
grandes revelaes. Vejamos em que essas revelaes diferem e qual o lao
que as liga entre si.
21. - Moiss, como profeta, revelou aos homens a existncia de um Deus
nico, Soberano Senhor e Orientador de todas as coisas; promulgou a lei do
Sinai e lanou as bases da verdadeira f. Como homem, foi o legislador do povo
pelo qual essa primitiva f, purificando-se, havia de espalhar-se por sobre a
Terra.
22. - O Cristo, tomando da antiga lei o que eterno e divino e rejeitando
o que era transitrio, puramente disciplinar e de concepo humana,
acrescentou a revelao da vida futura, de que Moiss no falara, assim como a
das penas e recompensas que aguardam o homem, depois da morte. (Vede:
Revue Spirite, 1861, pginas 90 e 280.)
23. - A parte mais importante da revelao do Cristo, no sentido de fonte
primria, de pedra angular de toda a sua doutrina o ponto de vista
inteiramente novo sob que considera ele a Divindade. Esta j no o Deus
terrvel, ciumento, vingativo, de Moiss; o Deus cruel e implacvel, que rega a
terra com o sangue humano, que ordena o massacre e o extermnio dos povos,
sem excetuar as mulheres, as crianas e os velhos, e que castiga aqueles que
poupam as vtimas; j no o Deus injusto, que pune um povo inteiro pela falta
do seu chefe, que se vinga do culpado na pessoa do inocente, que fere os filhos
pelas faltas dos pais; mas, um Deus clemente, soberanamente justo e bom,
cheio de mansido e misericrdia, que perdoa ao pecador arrependido e d a
cada um segundo as suas obras. J no o Deus de um nico
25
povo privilegiado, O Deus dos exrcitos, presidindo aos combates para
sustentar a sua prpria causa contra o Deus dos outros povos; mas, o Pai
comum do gnero humano, que estende a sua proteo por sobre todos os
seus filhos e os chama todos a si; j no o Deus que recompensa e pune s
pelos bens da Terra, que faz consistir a glria e a felicidade na escravido dos
povos rivais e na multiplicidade da progenitura, mas, sim, um Deus que diz aos
homens: A vossa verdadeira ptria no neste mundo, mas no reino celestial,
l onde os humildes de corao sero elevados e os orgulhosos sero
humilhados. J no o Deus que faz da vingana uma virtude e ordena se
retribua olho por olho, dente por dente; mas, o Deus de misericrdia, que diz:
Perdoai as ofensas, se quereis ser perdoados; fazei o bem em troca do mal;
no faais o que no quereis vos faam. J no o Deus mesquinho e
meticuloso, que impe, sob as mais rigorosas penas, o modo como quer ser
adorado, que se ofende pela inobservncia de uma frmula; mas, o Deus
grande, que v o pensamento e que se no honra com a forma. Enfim, j no
o Deus que quer ser temido, mas o Deus que quer ser amado.
24. - Sendo Deus o eixo de todas as crenas religiosas e o objetivo de
todos os cultos, o carter de todas as religies conforme idia que elas das
de Deus. As religies que fazem de Deus um ser vingativo e cruel julgam honrlo com atos de crueldade, com fogueiras e torturas; as que tm um Deus parcial
e cioso so intolerantes e mais ou menos meticulosas na forma, por crerem-no
mais ou menos contaminado das fraquezas e ninharias humanas.
25. - Toda a doutrina do Cristo se funda no carter que ele atribui
Divindade. Com um Deus imparcial, soberanamente justo, bom e
misericordioso, ele fez do amor de Deus e da caridade para com o prximo a
condio indeclinvel da salvao, dizendo: Amai a Deus sobre todas as coisas
e o vosso prximo como a vs mesmos; nisto esto toda a lei e os profetas; no
existe
26
CAPTULO I
outra lei. Sobre esta crena, assentou o princpio da igualdade dos homens
perante Deus e o da fraternidade universal. Mas, fora possvel amar o Deus de
Moiss? No; s se podia tem-lo.
A revelao dos verdadeiros atributos da Divindade, de par com a da
imortalidade da alma e da vida futura, modificava profundamente as relaes
mtuas dos homens, impunha-lhes novas obrigaes, fazia-os encarar a vida
presente sob outro aspecto e tinha, por isso mesmo, de reagir contra os
costumes e as relaes sociais. esse incontestavelmente, por suas
conseqncias, o ponto capital da revelao do Cristo, cuja importncia no foi
compreendida suficientemente e, contrista diz-lo, tambm o ponto de que
mais a Humanidade se tem afastado, que mais h desconhecido na
interpretao dos seus ensinos.
26. - Entretanto, o Cristo acrescenta: Muitas das coisas que vos digo
ainda no as compreendeis e muitas outras teria a dizer, que no
compreendereis; por isso que vos falo por parbolas; mais tarde, porm,
enviar-vos-ei o Consolador, o Esprito de Verdade, que restabelecer todas as
coisas e vo-las explicar todas. (S. Joo, caps. XIV, XVI; S. Mat., cap. XVII.)
Se o Cristo no disse tudo quanto poderia dizer, que julgou conveniente
deixar certas verdades na sombra, at que os homens chegassem ao estado de
compreend-las. Como ele prprio o confessou, seu ensino era incompleto, pois
anunciava a vinda daquele que o completaria; previra, pois, que suas palavras
no seriam bem interpretadas, e que os homens se desviariam do seu ensino;
em suma, que desfariam o que ele fez, uma vez que todas as coisas ho de ser
restabelecidas: ora, s se restabelece aquilo que foi desfeito.
27. - Por que chama ele Consolador ao novo messias? Este nome,
significativo e sem ambigidade, encerra toda uma revelao. Assim, ele previa
que os homens teriam necessidade de consolaes, o que implica
27
a insuficincia daquelas que eles achariam na crena que iam fundar. Talvez
nunca o Cristo fosse to claro, to explcito, como nestas ltimas palavras, s
quais poucas pessoas deram ateno bastante, provavelmente porque evitaram
esclarec-las e aprofundar-lhes o sentido proftico.
28. - Se o Cristo no pde desenvolver o seu ensino de maneira
completa, que faltavam aos homens conhecimentos que eles s podiam
adquirir com o tempo e sem os quais no o compreenderiam; h muitas coisas
que teriam parecido absurdas no estado dos conhecimentos de ento.
Completar o seu ensino deve entender-se no sentido de explicar e desenvolver,
no no de ajuntar-lhe verdades novas, porque tudo nele se encontra em estado
de grmen, faltando-lhe s a chave para se apreender o sentido das palavras.
29. - Mas, quem toma a liberdade de interpretar as Escrituras Sagradas?
Quem tem esse direito? Quem possui as necessrias luzes, seno os telogos?
Quem o ousa? Primeiro, a Cincia, que a ningum pede permisso para dar a
conhecer as leis da Natureza e que salta sobre os erros e os preconceitos.
Quem tem esse direito? Neste sculo de emancipao intelectual e de liberdade
de conscincia, o direito de exame pertence a todos e as Escrituras no so
mais a arca santa na qual ningum se atreveria a tocar com a ponta do dedo,
sem correr o risco de ser fulminado. Quanto s luzes especiais, necessrias,
sem contestar as dos telogos, por mais esclarecidos que fossem os da Idade
Mdia, e, em particular, os Pais da Igreja, eles, contudo, no o eram bastante
para no condenarem como heresia o movimento da Terra e a crena nos
antpodas. Mesmo sem ir to longe, os telogos dos nossos dias no lanaram
antema teoria dos perodos de formao da Terra?
Os homens s puderam explicar as Escrituras com o auxlio do que
sabiam, das noes falsas ou incompletas que tinham sobre as leis da
Natureza, mais tarde
28
CAPTULO I
reveladas pela Cincia. Eis por que os prprios telogos, de muito boa-f, se
enganaram sobre o sentido de certas palavras e fatos do Evangelho. Querendo
a todo custo encontrar nele a confirmao de uma idia preconcebida, giraram
sempre no mesmo crculo, sem abandonar o seu ponto de vista, de modo que
s viam o que queriam ver. Por muito instrudos que fossem, eles no podiam
compreender causas dependentes de leis que lhes eram desconhecidas.
Mas, quem julgar das interpretaes diversas e muitas vezes
contraditrias, fora do campo da teologia? O futuro, a lgica e o bom-senso. Os
homens, cada vez mais esclarecidos, medida que novos fatos e novas leis se
forem revelando, sabero separar da realidade os sistemas utpicos. Ora, as
cincias tornam conhecidas algumas leis; o Espiritismo revela outras; todas so
indispensveis inteligncia dos Textos Sagrados de todas as religies, desde
Confcio e Buda at o Cristianismo. Quanto teologia, essa no poder
judiciosamente alegar contradies da Cincia, visto como tambm ela nem
sempre est de acordo consigo mesma.
30. - O Espiritismo, partindo das prprias palavras do Cristo, como este
partiu das de Moiss, conseqncia direta da sua doutrina. A idia vaga da
vida futura, acrescenta a revelao da existncia do mundo invisvel que nos
rodela e povoa o espao, e com isso precisa a crena, d-lhe um corpo, uma
consistncia, uma realidade idia. Define os laos que unem a alma ao corpo
e levanta o vu que ocultava aos homens os mistrios do nascimento e da
morte. Pelo Espiritismo, o homem sabe donde vem, para onde vai, por que est
na Terra, por que sofre temporariamente e v por toda parte a justia de Deus.
Sabe que a alma progride incessantemente, atravs de uma srie de existncias
sucessivas, at atingir o grau de perfeio que a aproxima de Deus. Sabe que
todas as almas, tendo um mesmo ponto de origem, so criadas iguais, com
idntica aptido para progredir, em virtude do seu livre-arbtrio; que todas so da
mesma essncia
29
e que no h entre elas diferena, seno quanto ao progresso realizado; que
todas tm o mesmo destino e alcanaro a mesma meta, mais ou menos
rapidamente, pelo trabalho e boa-vontade.
Sabe que no h criaturas deserdadas, nem mais favorecidas umas do
que outras; que Deus a nenhuma criou privilegiada e dispensada do trabalho
imposto s outras para progredirem; que no h seres perpetuamente votados
ao mal e ao sofrimento; que os que se designam pelo nome de demnios so
Espritos ainda atrasados e imperfeitos, que praticam o mal no espao, como o
praticavam na Terra, mas que se adiantaro e aperfeioaro; que os anjos ou
Espritos puros no so seres parte na criao, mas Espritos que chegaram
meta, depois de terem percorrido a estrada do progresso; que, por essa forma,
no h criaes mltiplas, nem diferentes categorias entre os seres inteligentes,
mas que toda a criao deriva da grande lei de unidade que rege o Universo e
que todos os seres gravitam para um fim comum que a perfeio, sem que
uns sejam favorecidos custa de outros, visto serem todos filhos das suas
prprias obras.
31. - Pelas relaes que hoje pode estabelecer com aqueles que
deixaram a Terra, possui o homem no s a prova material da existncia e da
individualidade da alma, como tambm compreende a solidariedade que liga os
vivos aos mortos deste mundo e os deste mundo aos dos outros planetas.
Conhece a situao deles no mundo dos Espritos, acompanha-os em suas
migraes, aprecia-lhes as alegrias e as penas; sabe a razo por que so
felizes ou infelizes e a sorte que lhes est reservada, conforme o bem ou o mal
que fizerem. Essas relaes iniciam o homem na vida futura, que ele pode
observar em todas as suas fases, em todas as suas peripcias; o futuro j no
uma vaga esperana: um fato positivo, uma certeza matemtica. Desde ento,
a morte nada mais tem de aterrador, por lhe ser a libertao, a porta da
verdadeira vida.
30
CAPTULO I
32. - Pelo estudo da situao dos Espritos, o homem sabe que a
felicidade e a desdita, na vida espiritual, so inerentes ao grau de perfeio e de
imperfeio; que cada qual sofre as conseqncias diretas e naturais de suas
faltas, ou, por outra, que punido no que pecou; que essas conseqncias
duram tanto quanto a causa que as produziu; que, por conseguinte, o culpado
sofreria eternamente, se persistisse no mal, mas que o sofrimento cessa com o
arrependimento e a reparao; ora, como depende de cada um o seu
aperfeioamento, todos podem, em virtude do livre-arbtrio, prolongar ou
abreviar seus sofrimentos, como o doente sofre, pelos seus excessos, enquanto
no lhes pe termo.
33. - Se a razo repele, como incompatvel com a bondade de Deus, a
idia das penas irremissveis, perptuas e absolutas, muitas vezes infligidas por
uma nica falta; a dos suplcios do inferno, que no podem ser minorados nem
sequer pelo arrependimento mais ardente e mais sincero, a mesma razo se
inclina diante dessa justia distributiva e imparcial, que leva tudo em conta, que
nunca fecha a porta ao arrependimento e estende constantemente a mo ao
nufrago, em vez de o empurrar para o abismo.
34. - A pluralidade das existncias, cujo princpio o Cristo estabeleceu no
Evangelho, sem todavia defini-lo como a muitos outros, uma das mais
importantes leis reveladas pelo Espiritismo, pois que lhe demonstra a realidade
e a necessidade para o progresso. Com esta lei, o homem explica todas as
aparentes anomalias da vida humana; as diferenas de posio social; as
mortes prematuras que, sem a reencarnao, tornariam inteis alma as
existncias breves; a desigualdade de aptides intelectuais e morais, pela
ancianidade do Esprito que mais ou menos aprendeu e progrediu, e traz,
nascendo, o que adquiriu em suas existncias anteriores (n 5).
35. - Com a doutrina da criao da alma no instante do nascimento, vemse a cair no sistema das cria-
31
es privilegiadas; os homens so estranhos uns aos outros, nada os liga, os
laos de famlia so puramente carnais; no so de nenhum modo solidrios
com um passado em que no existiam; com a doutrina do nada aps a morte,
todas as relaes cessam com a vida; os seres humanos no so solidrios no
futuro. Pela reencarnao, so solidrios no passado e no futuro e, como as
suas relaes se perpetuam, tanto no mundo espiritual como no corporal, a
fraternidade tem por base as prprias leis da Natureza; o bem tem um objetivo e
o mal conseqncias inevitveis.
36. - Com a reencarnao, desaparecem os preconceitos de raas e de
castas, pois o mesmo Esprito pode tornar a nascer rico ou pobre, capitalista ou
proletrio, chefe ou subordinado, livre ou escravo, homem ou mulher. De todos
os argumentos invocados contra a injustia da servido e da escravido, contra
a sujeio da mulher lei do mais forte, nenhum h que prime, em lgica, ao
fato material da reencarnao. Se, pois, a reencarnao funda numa lei da
Natureza o princpio da fraternidade universal, tambm funda na mesma lei o da
igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o da liberdade.
37. - Tirai ao homem o Esprito livre e independente, sobrevivente
matria, e fareis dele uma simples mquina organizada, sem finalidade, nem
responsabilidade; sem outro freio alm da lei civil e prpria a ser explorada
como um animal inteligente. Nada esperando depois da morte, nada obsta a
que aumente os gozos do presente; se sofre, s tem a perspectiva do
desespero e o nada como refgio. Com a certeza do futuro, com a de encontrar
de novo aqueles a quem amou e com o temor de tornar a ver aqueles a quem
ofendeu, todas as suas idias mudam. O Espiritismo, ainda que s fizesse forrar
o homem dvida relativamente vida futura, teria feito mais pelo seu
aperfeioamento moral do que todas as leis disciplinares, que o detm algumas
vezes, mas que o no transformam.
32
CAPTULO I
38. - Sem a preexistncia da alma, a doutrina do pecado original no
seria somente inconcilivel com a justia de Deus, que tornaria todos os homens
responsveis pela falta de um s, seria tambm um contra-senso, e tanto
menos justificvel quanto, segundo essa doutrina, a alma no existia na poca a
que se pretende fazer que a sua responsabilidade remonte. Com a
preexistncia, o homem traz, ao renascer, o grmen das suas imperfeies, dos
defeitos de que se no corrigiu e que se traduzem pelos instintos naturais e
pelos pendores para tal ou tal vcio. esse o seu verdadeiro pecado original,
cujas conseqncias naturalmente sofre, mas com a diferena capital de que
sofre a pena das suas prprias faltas, e no das de outrem; e com a outra
diferena, ao mesmo tempo consoladora, animadora e soberanamente
eqitativa, de que cada existncia lhe oferece os meios de se redimir pela
reparao e de progredir, quer despojando-se de alguma imperfeio, quer
adquirindo novos conhecimentos e, assim, at que, suficientemente purificado,
no necessite mais da vida corporal e possa viver exclusivamente a vida
espiritual, eterna e bem-aventurada.
Pela mesma razo, aquele que progrediu moralmente traz, ao renascer,
qualidades naturais, como o que progrediu intelectualmente traz idias inatas;
identificado com o bem, pratica-o sem esforo, sem clculo e, por assim dizer,
sem pensar. Aquele que obrigado a combater as suas ms tendncias vive
ainda em luta; o primeiro j venceu, o segundo procura vencer. Existe, pois, a
virtude original, como existe o saber original, e o pecado ou, antes, o vcio
original.
39. - O Espiritismo experimental estudou as propriedades dos fluidos
espirituais e a ao deles sobre a matria. Demonstrou a existncia do
perisprito, suspeitado desde a antigidade e designado por S. Paulo sob o
nome de corpo espiritual, isto , corpo fludico da alma, depois da destruio do
corpo tangvel. Sabe-se hoje que esse invlucro inseparvel da alma, forma
um dos elementos constitutivos do ser humano, o veculo da trans-
33
misso do pensamento e, durante a vida do corpo, serve de lao entre o Esprito
e a matria. O perisprito representa importantssimo papel no organismo e
numa multido de afeces, que se ligam fisiologia, assim como psicologia.
40. - O estudo das propriedades do perisprito, dos fluidos espirituais e
dos atributos fisiolgicos da alma abre novos horizontes Cincia e d a chave
de uma multido de fenmenos incompreendidos at ento, por falta de
conhecimento da lei que os rege - fenmenos negados pelo materialismo, por
se prenderem espiritualidade, e qualificados como milagres ou sortilgios por
outras crenas. Tais so, entre muitos, os fenmenos da vista dupla, da viso a
distncia, do sonambulismo natural e artificial, dos efeitos psquicos da
catalepsia e da letargia, da prescincia, dos pressentimentos, das aparies,
das transfiguraes, da transmisso do pensamento, da fascinao, das curas
instantneas, das obsesses e possesses, etc. Demonstrando que esses
fenmenos repousam em leis naturais, como os fenmenos eltricos, e em que
condies normais se podem reproduzir, o Espiritismo derroca o imprio do
maravilhoso e do sobrenatural e, conseguintemente, a fonte da maior parte das
supersties. Se faz se creia na possibilidade de certas coisas consideradas por
alguns como quimricas, tambm impede que se creia em muitas outras, das
quais ele demonstra a impossibilidade e a irracionalidade.
41. - O Espiritismo, longe de negar ou destruir o Evangelho, vem, ao
contrrio, confirmar, explicar e desenvolver, pelas novas leis da Natureza, que
revela, tudo quanto o Cristo disse e fez; elucida os pontos obscuros do ensino
cristo, de tal sorte que aqueles para quem eram ininteligveis certas partes do
Evangelho, ou pareciam inadmissveis, as compreendem e admitem, sem
dificuldade, com o auxlio desta doutrina; vem melhor o seu alcance e podem
distinguir entre a realidade e a alegoria; o Cristo lhes parece maior: j no
simplesmente um filsofo, um Messias divino.
34
CAPTULO I
42. - Demais, se se considerar o poder moralizador do Espiritismo, pela
finalidade que assina a todas as aes da vida, por tornar quase tangveis as
conseqncias do bem e do mal, pela fora moral, a coragem e as consolaes
que d nas aflies, mediante inaltervel confiana no futuro, pela idia de ter
cada um perto de si os seres a quem amou, a certeza de os rever, a
possibilidade de confabular com eles; enfim, pela certeza de que tudo quanto se
fez, quanto se adquiriu em inteligncia, sabedoria, moralidade, at ltima hora
da vida, no fica perdido, que tudo aproveita ao adiantamento do Esprito,
reconhece-se que o Espiritismo realiza todas as promessas do Cristo a respeito
do Consolador anunciado. Ora, como o Esprito de Verdade que preside ao
grande movimento da regenerao, a promessa da sua vinda se acha por essa
forma cumprida, porque, de fato, ele o verdadeiro Consolador. (1)
43. - Se a estes resultados adicionarmos a rapidez prodigiosa da
propagao do Espiritismo, apesar de tudo quanto fazem por abat-lo, no se
poder negar que a sua vinda seja providencial, visto como ele triunfa de todas
as foras e de toda a m-vontade dos homens. A facilidade com que aceito
por grande nmero de pessoas, sem constrangimento, apenas pelo poder da
idia, prova que ele corresponde a uma necessidade, qual a de crer o homem
em alguma coisa para encher o vcuo aberto pela incredulidade e que, portanto,
veio no momento preciso.
__________
(1) Muitos pais deploram a morte prematura dos filhos, para cuja educao fizeram
grandes sacrifcios, e dizem consigo mesmos que tudo foi em pura perda. luz do Espiritismo,
porm, no lamentam esses sacrifcios e estariam prontos a faz-los, mesmo tendo a certeza de
que veriam morrer seus filhos, porque sabem que se estes no a aproveitam na vida presente,
essa educao servira, primeiro que tudo, para o seu adiantamento espiritual; e, mais, que sero
aquisies novas para outra existncia e que, quando voltarem a este mundo, tero um
patrimnio intelectual que os tornara mais aptos a adquirirem novos conhecimentos.
35
44. - So em grande nmero os aflitos; no , pois, de admirar que tanta
gente acolha uma doutrina que consola, de preferncia s que desesperam,
porque aos deserdados, mais do que aos felizes do mundo, que o Espiritismo
se dirige. O doente v chegar o medico com maior satisfao do que aquele que
est bem de sade; ora, os aflitos so os doentes e o Consolador o mdico.
Vs que combateis o Espiritismo, se quereis que o abandonemos para
vos seguir, dai-nos mais e melhor do que ele; curai com maior segurana as
feridas da alma. Dai mais consolaes, mais satisfaes ao corao,
esperanas mais legtimas, maiores certezas; fazei do futuro um quadro mais
racional, mais sedutor; porm, no julgueis venc-lo com a perspectiva do nada,
com a alternativa das chamas do inferno, ou com a intil contemplao
perptua.
45. - A primeira revelao teve a sua personificao em Moiss, a
segunda no Cristo, a terceira no a tem em indivduo algum. As duas primeiras
foram individuais, a terceira coletiva; a est um carter essencial de grande
importncia. Ela coletiva no sentido de no ser feita ou dada como privilgio a
pessoa alguma; ningum, por consequncia, pode inculcar-se como seu profeta
exclusivo; foi espalhada simultaneamente, por sobre a Terra, a milhes de
pessoas, de todas as idades e condies, desde a mais baixa at a mais alta da
escala, conforme esta predio registrada pelo autor dos Atos
__________
Tais essas crianas que trazem, ao nascer, idias inatas que sabem, por assim dizer,
sem precisarem aprender.
Se os pais no tm a satisfao imediata de ver os filhos aproveitarem da educao que
lhes deram, goz-la-o certamente mais tarde, quer como espritos, quer como homens. Talvez
sejam eles de novo os pais desses mesmos filhos, que se apontam como afortunadamente
dotados pela natureza e que devem as suas aptides a uma educao precedente; assim
tambm, se os filhos se desviam para o mal, pela negligncia dos pais, estes podem vir a sofrer
mais tarde desgostos e pesares que queles suscitaro em nova existncia. (O Evangelho
segundo o Espiritismo, cap. V, n 21; "Mortes prematuras".)
36
CAPTULO I
dos Apstolos: "Nos ltimos tempos, disse o Senhor, derramarei o meu esprito
sobre toda a carne; os vossos filhos e filhas profetizaro, os mancebos tero
vises, e os velhos, sonhos." (Atos, cap. II, vv. 17, 18.) Ela no proveio de
nenhum culto especial, a fim de servir um dia, a todos, de ponto de ligao. (1)
46. - As duas primeiras revelaes, sendo fruto do ensino pessoal,
ficaram forosamente localizadas, isto , apareceram num s ponto, em torno
do qual a idia se propagou pouco a pouco; mas, foram precisos muitos sculos
para que atingissem as extremidades do mundo, sem mesmo o invadirem
inteiramente A terceira tem isto de particular: no estando personificada em um
s indivduo, surgiu simultaneamente em milhares de pontos diferentes, que se
tornaram centros ou focos de irradiao. Multiplicando-se esses centros, seus
raios se renem pouco a pouco, como os crculos formados por uma multido
de pedras lanadas na gua, de tal sorte que, em dado tempo, acabaro por
cobrir toda a superfcie do globo.
__________
(1) O nosso papel pessoal, no grande movimento de idias que se prepara pelo
Espiritismo e que comea a operar-se, o de um observador atento, que estuda os fatos para
lhes descobrir a causa e tirar-lhes as conseqncias. Confrontamos todos os que nos tm sido
possvel reunir, comparamos e comentamos as instrues dadas pelos Espritos em todos os
pontos do globo e depois coordenamos metodicamente o conjunto; em suma, estudamos e
demos ao pblico o fruto das nossas indagaes, sem atribuirmos aos nossos trabalhos valor
maior do que o de uma obra filosfica deduzida da observao e da experincia, sem nunca nos
considerarmos chefe da doutrina, nem procurarmos impor as nossas idias a quem quer que
seja. Publicando-as, usamos de um direito comum e aqueles que as aceitaram o fizeram
livremente. Se essas idias acharam numerosas simpatias, porque tiveram a vantagem de
corresponder s aspiraes de avultado nmero de criaturas, mas disso no colhemos vaidade
alguma, dado que a sua origem no nos pertence. O nosso maior mrito a perseverana e a
dedicao causa que abraamos. Em tudo isso, fizemos o que outro qualquer poderia ter feito
como ns, razo pela qual nunca tivemos a pretenso de nos julgarmos profeta ou messias,
nem, ainda menos, de nos apresentarmos como tal.
37
Essa uma das causas da rpida propagao da doutrina. Se ela tivesse
surgido num s ponto, se fosse obra exclusiva de um homem, houvera formado
seitas em torno dela; e talvez decorresse meio sculo sem que ela atingisse os
limites do pas onde comeara, ao passo que, aps dez anos, j estende razes
de um plo a outro.
47. - Esta circunstncia, inaudita na histria das doutrinas, lhe d fora
excepcional e irresistvel poder de ao; de fato, se a perseguirem num ponto,
em determinado pais, ser materialmente impossvel que a persigam em toda
parte e em todos os pases. Em contraposio a um lugar onde lhe embaracem
a marcha, haver mil outros em que florescer. Ainda mais: se a ferirem num
indivduo, no podero feri-la nos Espritos, que so a fonte donde ela promana.
Ora, como os Espritos esto em toda parte e existiro sempre, se, por um
acaso impossvel, conseguissem sufoc-la em todo o globo, ela reapareceria
pouco tempo depois, porque repousa sobre um fato que est na Natureza e no
se podem suprimir as leis da Natureza. Eis a o de que se devem persuadir
aqueles que sonham com o aniquilamento do Espiritismo. (Revue Spirite, fev.
1865, pg. 38: Perpetuidade do Espiritismo.)
48. - Entretanto, disseminados os centros, poderiam ainda permanecer
por muito tempo isolados uns dos outros, confinados como esto alguns em
pases longnquos. Faltava entre eles uma ligao, que os pusesse em
comunho de idias com seus irmos em crena, informando-os do que se fazia
algures. Esse trao de unio, que na antigidade teria faltado ao Espiritismo,
hoje existe nas publicaes que vo a toda parte, condensando, sob uma forma
nica, concisa e metdica, o ensino dado universalmente sob formas mltiplas e
nas diversas lnguas. (1)
__________
(1) Nota da Editora: Assim compreendendo, a Federao Esprita Brasileira passou a
publicar obras espritas na lngua internacional - o Esperanto.
38
CAPTULO I
49. - As duas primeiras revelaes s podiam resultar de um ensino
direto; como os homens no estivessem ainda bastante adiantados a fim de
concorrerem para a sua elaborao, elas tinham que ser impostas pela f, sob a
autoridade da palavra do Mestre.
Contudo, notam-se entre as duas bem sensvel diferena, devida ao
progresso dos costumes e das idias, se bem que feitas ao mesmo povo e no
mesmo meio, mas com dezoito sculos de intervalo. A doutrina de Moiss
absoluta, desptica; no admite discusso e se impe ao povo pela fora. A de
Jesus essencialmente conselheira; livremente aceita e s se impe pela
persuaso; foi controvertida desde o tempo do seu fundador, que no
desdenhava de discutir com os seus adversrios.
50. - A terceira revelao, vinda numa poca de emancipao e
madureza intelectual, em que a inteligncia, j desenvolvida, no se resigna a
representar papel passivo; em que o homem nada aceita s cegas, mas quer
ver aonde o conduzem, quer saber o porqu e o como de cada coisa - tinha ela
que ser ao mesmo tempo o produto de um ensino e o fruto do trabalho, da
pesquisa e do livre exame. Os Espritos no ensinam seno justamente o que
mister para gui-lo no caminho da verdade, mas abstm-se de revelar o que o
homem pode descobrir por si mesmo, deixando-lhe o cuidado de discutir,
verificar e submeter tudo ao cadinho da razo, deixando mesmo, muitas vezes,
que adquira experincia sua custa. Fornecem-lhe o princpio, os materiais;
cabe-lhe a ele aproveit-los e p-los em obra (n. 15).
51 - Tendo sido os elementos da revelao esprita ministrados
simultaneamente em muitos pontos, a homens de todas as condies sociais e
de diversos graus de instruo, claro que as observaes no podiam ser
feitas em toda parte com o mesmo resultado; que as conseqncias a tirar, a
deduo das leis que regem esta ordem de fenmenos, em suma, a concluso
sobre que haviam de firmar-se as idias no podiam sair seno do
39
conjunto e da correlao dos fatos. Ora, cada centro isolado, circunscrito dentro
de um crculo restrito, no vendo as mais das vezes seno uma ordem particular
de fatos, no raro contraditrios na aparncia, geralmente provindo de uma
mesma categoria de Espritos e, ao demais, embaraados por influncias locais
e pelo esprito de partido, se achava na impossibilidade material de abranger o
conjunto e, por isso mesmo, incapaz de conjugar as observaes isoladas a um
princpio comum. Apreciando cada qual os fatos sob o ponto de vista dos seus
conhecimentos e crenas anteriores, ou da opinio especial dos Espritos que
se manifestassem, bem cedo teriam surgido tantas teorias e sistemas, quantos
fossem os centros, todos incompletos por falta de elementos de comparao e
exame. Numa palavra, cada qual se teria imobilizado na sua revelao parcial,
julgando possuir toda a verdade, ignorando que em cem outros lugares se
obtinha mais ou melhor.
52. - Alm disso, convm notar que em parte alguma o ensino esprita foi
dado integralmente; ele diz respeito a to grande nmero de observaes, a
assuntos to diferentes, exigindo conhecimentos e aptides medinicas
especiais, que impossvel era acharem-se reunidas num mesmo ponto todas as
condies necessrias. Tendo o ensino que ser coletivo e no individual, os
Espritos dividiram o trabalho, disseminando os assuntos de estudo e
observao como, em algumas fbricas, a confeco de cada parte de um
mesmo objeto repartida por diversos operrios.
A revelao fez-se assim parcialmente em diversos lugares e por uma
multido de intermedirios e dessa maneira que prossegue ainda, pois que
nem tudo foi revelado. Cada centro encontra nos outros centros o complemento
do que obtm, e foi o conjunto, a coordenao de todos os ensinos parciais que
constituram a Doutrina Esprita.
Era, pois, necessrio grupar os fatos espalhados, para se lhes apreender
a correlao, reunir os documentos
40
CAPTULO I
diversos, as instrues dadas pelos Espritos sobre todos os pontos e sobre
todos os assuntos, para as comparar, analisar, estudar-lhes as analogias e as
diferenas. Vindo as comunicaes de Espritos de todas as ordens, mais ou
menos esclarecidos, era preciso apreciar o grau de confiana que a razo
permitia conceder-lhes, distinguir as idias sistemticas individuais ou isoladas
das que tinham a sano do ensino geral dos Espritos, as utopias das idias
prticas, afastar as que eram notoriamente desmentidas pelos dados da cincia
positiva e da lgica, utilizar igualmente os erros, as informaes fornecidas
pelos Espritos, mesmo os da mais baixa categoria, para conhecimento do
estado do mundo invisvel e formar com isso um todo homogneo.
Era preciso, numa palavra, um centro de elaborao, independente de
qualquer. idia preconcebida, de todo prejuzo de seita, resolvido a aceitar a
verdade tornada evidente, embora contrria s opinies pessoais. Este centro
se formou por si mesmo, pela fora das coisas e sem desgnio premeditado. (1)
53. - De todas essas coisas, originou-se dupla corrente de idias: umas,
dirigindo-se das extremidades para o centro; as outras encaminhando-se do
centro para a circunferncia. Desse modo, a doutrina caminhou rapidamente
para a unidade, mau grado diversidade das fontes donde promanou; os
sistemas divergentes ruram pouco a pouco, devido ao isolamento em que
ficaram, diante do ascendente da opinio da maioria, em a qual no
encontraram repercusso simptica. Desde ento, uma comunho de idias se
estabeleceu entre os diversos centros parciais. Falando a mesma linguagem
espiritual, eles se entendem e estimam, de um extremo a outro do mundo.
__________
(1) O Livro dos Espritos, a primeira obra que levou o Espiritismo a ser considerado de
um ponto de vista filosfico, pela deduo das conseqncias morais dos fatos; que considerou
todas as partes da doutrina, tocando nas questes mais importantes que ela suscita, foi, desde o
seu aparecimento. o ponto
41
Sentiram-se assim mais fortes os espritas, lutaram com mais coragem,
caminharam com passo mais firme, desde que no mais se viram insulados,
desde que perceberam um ponto de apoio, um lao a prend-los grande
famlia. No mais lhes pareceram singulares, anormais, nem contraditrios os
fenmenos que presenciavam, desde que puderam conjug-los a leis gerais e
descobrir um fim grandioso e humanitrio em todo o conjunto. (1)
Mas, como se h de saber se um princpio ensinado por toda parte, ou
se apenas exprime uma opinio pessoal? No estando os grupos
independentes em condi__________
para onde convergiram espontaneamente os trabalhos individuais. notrio que da
publicao desse livro data a era do Espiritismo filosfico, at ento conservado no domnio das
experincias curiosas. Se esse livro conquistou as simpatias da maioria que exprimia os
sentimentos dela, correspondia s suas aspiraes e encerrava tambm a confirmao e a
explicao racional do que cada um obtinha em particular. Se estivesse em desacordo com o
ensino geral dos Espritos, teria cado no descrdito e no esquecimento. Ora, qual foi aquele
ponto de convergncia? Decerto no foi o homem, que nada vale por si mesmo, que morre e
desaparece; mas, a idia, que no fenece quando emana de uma fonte superior ao homem.
Essa espontnea concentrao de foras dispersas deu lugar a uma amplssima
correspondncia, monumento nico no mundo, quadro vivo da verdadeira histria do Espiritismo
moderno, onde se refletem ao mesmo tempo os trabalhos parciais, os sentimentos mltiplos que
a doutrina fez nascer, os resultados morais, as dedicaes, os desfalecimentos; arquivos
preciosos para a posteridade, que poder julgar os homens e as coisas atravs de documentos
autnticos. Em presena desses testemunhos inexpugnveis, a que se reduziro, com o tempo,
todas as falsas alegaes da inveja e do cime?...
(1) Significativo testemunho, to notvel quo tocante, dessa comunho de idias que se
estabeleceu entre os espritas, pela conformidade de suas crenas, so os pedidos de preces
que nos chegam dos mais distantes pases, desde o Peru at as extremidades da sia, feitos por
pessoas de religies e nacionalidades diversas e as quais nunca vimos. No isso um preldio
da grande unificao que se prepara? No a prova de que por toda parte o Espiritismo lana
razes fortes?
Digno de nota que, de todos os grupos que se tm formado com a inteno
premeditada de abrir ciso, proclamando princpios divergentes, do mesmo modo que de todos
quantos, apoian-
42
CAPTULO I
es de saber o que se diz alhures, necessrio se fazia que um centro reunisse
todas as instrues, para proceder a uma espcie de apuro das vozes e
transmitir a todos a opinio da maioria. (1)
54. - Nenhuma cincia existe que haja sado prontinha do crebro de um
homem. Todas, sem exceo de nenhuma, so fruto de observaes
sucessivas, apoiadas em observaes precedentes, como em um ponto
conhecido, para chegar ao desconhecido. Foi assim que os Espritos
procederam, com relao ao Espiritismo. Da o ser gradativo o ensino que
ministram. Eles no enfrentam as questes, seno medida que os princpios
sobre
__________
do-se em razes de amor-prprio ou outras quaisquer, para no parecer que se
submetem lei comum, se consideraram fortes bastante para caminhar sozinhos, possuidores
de luzes suficientes para prescindirem de conselhos, nenhum chegou a construir uma idia que
fosse preponderante e vivel. Todos se extinguiram ou vegetaram na sombra. Nem de outro
modo poderia ser, dado que, para se exalarem, em vez de se esforarem por proporcionar
maior soma de satisfaes, rejeitavam princpios da doutrina, precisamente o que de mais
atraente h nela, o que de mais consolador ela contm e de mais racional. Se houvessem
compreendido a fora dos elementos morais que lhe constituram a unidade, no se teriam
embalado com iluses quimricas. Ao contrrio, tomando como se fosse o Universo o pequeno
circulo que constituam, no viram nos adeptos mais do que uma camarilha facilmente derrubvel
por outra camarilha. Era equivocar-se de modo singular, no tocante aos caracteres essenciais da
doutrina e semelhante erro s decepes podia acarretar. Em lugar de romperem a unidade,
quebraram o nico lao que lhes podia dar fora e vida. (Veja-se: Revue Spirite, abril de 1866,
pgs. 106 e 111: "O Espiritismo sem os Espritos: o Espiritismo independente".)
(1) Esse o objeto das nossas publicaes, que se podem considerar o resultado de um
trabalho de apuro. Nelas, todas as opinies so discutidas, mas as questes somente so
apresentadas em forma de princpios, depois de haverem recebido a consagrao de todas as
comprovaes, as quais, s elas, lhes podem imprimir fora de lei e permitir afirmaes. Eis por
que no preconizamos levianamente nenhuma teoria e nisso exatamente que a doutrina,
decorrendo do ensino geral, no representa produto de um sistema preconcebido. tambm
donde tira a sua fora e o que lhe garante o futuro.
43
que hajam de apoiar-se estejam suficientemente elaborados e amadurecida
bastante a opinio para os assimilar. mesmo de notar-se que, de todas as
vezes que os centros particulares tm querido tratar de questes prematuras,
no obtiveram mais do que respostas contraditrias, nada concludentes.
Quando, ao contrrio, chega o momento oportuno, o ensino se generaliza e se
unifica na quase universalidade dos centros.
H, todavia, capital diferena entre a marcha do Espiritismo e a das
cincias; a de que estas no atingiram o ponto que alcanaram, seno aps
longos intervalos, ao passo que alguns anos bastaram ao Espiritismo, quando
no a galgar o ponto culminante, pelo menos a recolher uma soma de
observaes bem grande para formar uma doutrina. Decorre esse fato de ser
inumervel a multido de Espritos que, por vontade de Deus, se manifestaram
simultaneamente, trazendo cada um o contingente de seus conhecimentos.
Resultou dai que todas as partes da doutrina, em vez de serem elaboradas
sucessivamente durante longos anos, o foram quase ao mesmo tempo, em
alguns anos apenas, e que bastou reuni-las para que estruturassem um todo.
Quis Deus fosse assim, primeiro, para que o edifcio mais rapidamente
chegasse ao pice; em seguida, para que se pudesse, por meio da
comparao, conseguir uma verificao, a bem dizer imediata e permanente, da
universalidade do ensino, nenhuma de suas partes tendo valor, nem autoridade,
a no ser pela sua conexo com o conjunto, devendo todos harmonizar-se,
colocado cada um no devido lugar e vindo cada um na hora oportuna.
No confiando a um nico Esprito o encargo de promulgar a doutrina,
quis Deus, tambm, que, assim o mais pequenino, como o maior, tanto entre os
Espritos, quanto entre os homens, trouxesse sua pedra para o edifcio, a fim de
estabelecer entre eles um lao de solidariedade cooperativa, que faltou a todas
as doutrinas decorrentes de um tronco nico.
44
CAPTULO I
Por outro lado, dispondo todo Esprito, como todo homem, apenas de
limitada soma de conhecimentos, no estavam eles aptos, individualmente, a
tratar ex-professo das inmeras questes que o Espiritismo envolve. Essa ainda
uma razo por que, em cumprimento dos desgnios do Criador, no podia a
doutrina ser obra nem de um s Esprito, nem de um s mdium. Tinha que
emergir da coletividade dos trabalhos, comprovados uns pelos outros. (1)
55. - Um ltimo carter da revelao esprita, a ressaltar das condies
mesmas em que ela se produz, que, apoiando-se em fatos, tem que ser, e no
pode deixar de ser, essencialmente progressiva, como todas as cincias de
observao. Pela sua substncia, alia-se Cincia que, sendo a exposio das
leis da Natureza, com relao a certa ordem de fatos, no pode ser contrria s
leis de Deus, autor daquelas leis. As descobertas que a Cincia realiza, longe
de o rebaixarem, glorificam a Deus; unicamente destroem o que os homens
edificaram sobre as falsas idias que formaram de Deus.
O Espiritismo, pois, no estabelece como princpio absoluto seno o que
se acha evidentemente demonstrado, ou o que ressalta logicamente da
observao. Entendendo com todos os ramos da economia social, aos quais d
o apoio das suas prprias descobertas, assimilar sempre todas as doutrinas
progressivas, de qualquer ordem que sejam, desde que hajam assumido o
estado de verdades prticas e abandonado o domnio da utopia, sem o que ele
se suicidaria. Deixando de ser o que , mentiria sua origem e ao seu fim
providencial. Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser
ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro
acerca de um ponto qual__________
(1) Veja-se, em O Evangelho segundo o Espiritismo, "Introduo", item II, e Revue
Spirite, de abril de 1864, pg. 99: "Autoridade da Doutrina Esprita; comprovao universal do
ensino dos Espritos".
45
quer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a
aceitar. (1)
56. - Qual a utilidade da doutrina moral dos Espritos, uma vez que no
difere da do Cristo? Precisa o homem de uma revelao? No pode achar em si
prprio tudo o que lhe necessrio para conduzir-se?
Do ponto de vista moral, fora de dvida que Deus outorgou ao homem
um guia, dando-lhe a conscincia, que lhe diz: No faas a outrem o que no
quererias te fizessem. A moral natural est positivamente inscrita no corao
dos homens; porm, sabem todos l-la nesse livro? Nunca lhe desprezaram os
sbios preceitos? Que fizeram da moral do Cristo? Como a praticam mesmo
aqueles que a ensinam? Reprovareis que um pai repita a seus filhos dez vezes,
cem vezes as mesmas instrues, desde que eles no as sigam? Por que
haveria Deus de fazer menos do que um pai de famlia? Por que no enviaria,
de tempos a tempos, mensageiros especiais aos homens, para lhes lembrar os
deveres e reconduzi-los ao bom caminho, quando deste se afastam; para abrir
os olhos da inteligncia aos que os trazem fechados, assim como os homens
mais adiantados enviam missionrios aos selvagens e aos brbaros?
A moral que os Espritos ensinam a do Cristo, pela razo de que no h
outra melhor. Mas, ento, de que serve o ensino deles, se apenas repisam o
que j sabemos? Outro tanto se poderia dizer da moral do Cristo, que j
Scrates e Plato ensinaram quinhentos anos antes e em termos quase
idnticos. O mesmo se poderia
__________
(1) Diante de declaraes to ntidas e to categricas quais as que se contm neste
captulo, caem por terra todas as alegaes de tendncias ao absolutismo e autocracia dos
princpios, bem como todas as falsas assimilaes que algumas pessoas prevenidas ou mal
informadas emprestam doutrina. No so novas, alis, estas declaraes; temo-las repetido
muitssimas vezes nos nossos escritos, para que nenhuma duvida persista a tal respeito. Elas, ao
demais, assinalam o verdadeiro papel que nos cabe, nico que ambicionamos: o de mero
trabalhador.
46
CAPTULO I
dizer tambm das de todos os moralistas, que nada mais fazem do que repetir a
mesma coisa em todos os tons e sob todas as formas. Pois bem! os Espritos
vm, muito simplesmente, aumentar o nmero dos moralistas, com a diferena
de que, manifestando-se por toda parte, tanto se fazem ouvir na choupana,
como no palcio, assim pelos ignorantes, como pelos instrudos.
O que o ensino dos Espritos acrescenta moral do Cristo o
conhecimento dos princpios que regem as relaes entre os mortos e os vivos,
princpios que completam as noes vagas que se tinham da alma, de seu
passado e de seu futuro, dando por sano doutrina crist as prprias leis da
Natureza. Com o auxlio das novas luzes que o Espiritismo e os Espritos
espargem,
o homem se reconhece solidrio com todos os seres e compreende essa
solidariedade; a caridade e a fraternidade se tornam uma necessidade social;
ele faz por convico o que fazia unicamente por dever, e o faz melhor.
Somente quando praticarem a moral do Cristo, podero os homens dizer
que no mais precisam de moralistas encarnados ou desencarnados. Mas,
tambm, Deus, ento, j no lhos enviar.
57. - Uma das questes mais importantes, entre as propostas no comeo
deste captulo, a seguinte Que autoridade tem a revelao esprita, uma vez
que emana de seres de limitadas luzes e no infalveis?
A objeo seria ponderosa, se essa revelao consistisse apenas no
ensino dos Espritos, se deles exclusivamente a devssemos receber e
houvssemos de aceit-la de olhos fechados. Perde, porm, todo valor, desde
que o homem concorra para a revelao com o seu raciocnio e o seu critrio;
desde que os Espritos se limitam a p-lo no caminho das dedues que ele
pode tirar da observao dos fatos. Ora, as manifestaes, nas suas
inumerveis modalidades, so fatos que o homem estuda para lhes deduzir a
lei, auxiliado nesse trabalho por Espritos de todas as categorias, que, de tal
modo, so mais colaboradores seus do que reveladores, no sentido
47
usual do termo. Ele lhes submete os dizeres ao cadinho da lgica e do bomsenso: desta maneira se beneficia dos conhecimentos especiais de que os
Espritos dispem pela posio em que se acham, sem abdicar o uso da prpria
razo.
Sendo os Espritos unicamente as almas dos homens, comunicando-nos
com eles no samos fora da Humanidade, circunstncia capital a considerar-se.
Os homens de gnio, que foram fachos da Humanidade, vieram do mundo dos
Espritos e para l voltaram, ao deixarem a Terra. Dado que os Espritos podem
comunicar-se com os homens, esses mesmos gnios podem dar-lhes instrues
sob a forma espiritual, como o fizeram sob a forma corprea. Podem instruirnos, depois de terem morrido, tal qual faziam quando vivos; apenas, so
invisveis, em vez de serem visveis; essa a nica diferena. No devem ser
menores do que eram a experincia e o saber que possuem e, se a palavra
deles, como homens, tinha autoridade, no na pode ter menos, somente por
estarem no mundo dos Espritos.
58. - Mas, nem s os Espritos superiores se manifestam; fazem-no
igualmente os de todas as categorias e preciso era que assim acontecesse,
para nos iniciarmos no que respeita ao verdadeiro carter do mundo espiritual,
apresentando-se-nos este por todas as suas faces. Da resulta serem mais
ntimas as relaes entre o mundo visvel e o mundo invisvel e mais evidente a
conexidade entre os dois. Vemos assim mais claramente donde procedemos e
para onde iremos. Esse o objeto essencial das manifestaes. Todos os
Espritos, pois, qualquer que seja o grau de elevao em que se encontrem,
alguma coisa nos ensinam; cabe-nos, porm, a ns, visto que eles so mais ou
menos esclarecidos, discernir o que h de bom ou de mau no que nos digam e
tirar, do ensino que nos dem, o proveito possvel. Ora, todos, quaisquer que
sejam, nos podem ensinar ou revelar coisas que ignoramos e que sem eles
nunca saberamos.
48
CAPTULO I
59. - Os grandes Espritos encarnados so, sem contradita,
individualidades poderosas, mas de ao restrita e de lenta propagao. Viesse
um s dentre eles, embora fosse Elias ou Moiss, Scrates ou Plato, revelar,
nos tempos modernos, aos homens, as condies do mundo espiritual, quem
provaria a veracidade das suas asseres, nesta poca de cepticismo? No o
tomariam por sonhador ou utopista? Mesmo que fosse verdade absoluta o que
dissesse, sculos se escoariam antes que as massas humanas lhe aceitassem
as idias. Deus, em sua sabedoria, no quis que assim acontecesse; quis que o
ensino fosse dado pelos prprios Espritos, no por encarnados, a fim de que
aqueles convencessem da sua existncia a estes ltimos e quis que isso
ocorresse por toda a Terra simultaneamente, quer para que o ensino se
propagasse com maior rapidez, quer para que, coincidindo em toda parte,
constitusse uma prova da verdade, tendo assim cada um o meio de convencerse a si prprio.
60. - Os Espritos no se manifestam para libertar do estudo e das
pesquisas o homem, nem para lhe transmitirem, inteiramente pronta, nenhuma
cincia. Com relao ao que o homem pode achar por si mesmo, eles o deixam
entregue s suas prprias foras. Isso sabem-no hoje perfeitamente os
espritas. De h muito, a experincia h demonstrado ser errneo atribuir-se aos
Espritos todo o saber e toda a sabedoria e supor-se que baste a quem quer que
seja dirigir-se ao primeiro Esprito que se apresente para conhecer todas as
coisas. Sados da Humanidade, eles constituem uma de suas faces. Assim
como na Terra, no plano invisvel tambm os h superiores e vulgares; muitos,
pois, que, cientfica e filosoficamente, sabem menos do que certos homens; eles
dizem o que sabem, nem mais, nem menos. Do mesmo modo que os homens,
os Espritos mais adiantados podem instruir-nos sobre maior poro de coisas,
dar-nos opinies mais judiciosas, do que os atrasados. Pedir o homem
conselhos aos Espritos no entrar em entendimento com potncias
sobrenaturais; tratar com seus
49
iguais, com aqueles mesmos a quem ele se dirigiria neste mundo; a seus
parentes, seus amigos, ou a indivduos mais esclarecidos do que ele. Disto
que importa se convenam todos e o que ignoram os que, no tendo estudado
o Espiritismo, fazem idia completamente falsa da natureza do mundo dos
Espritos e das relaes com o alm-tmulo.
61. - Qual, ento, a utilidade dessas manifestaes, ou, se o preferirem,
dessa revelao, uma vez que os Espritos no sabem mais do que ns, ou no
nos dizem tudo o que sabem?
Primeiramente, como j o declaramos, eles se abstm de nos dar o que
podemos adquirir pelo trabalho; em segundo lugar, h coisas cuja revelao no
lhes permitida, porque o grau do nosso adiantamento no as comporta. Afora
isto, as condies da nova existncia em que se acham lhes dilatam o crculo
das percepes: eles vem o que no viam na Terra; libertos dos entraves da
matria, isentos dos cuidados da vida corprea, apreciam as coisas de um
ponto de vista mais elevado e, portanto, mais so; a perspiccia de que gozam
abrange mais vasto horizonte; compreendem seus erros, retificam suas idias e
se desembaraam dos prejuzos humanos.
nisto que consiste a superioridade dos Espritos com relao
humanidade corprea e dai vem a possibilidade de serem seus conselhos,
segundo o grau de adiantamento que alcanaram, mais judiciosos e
desinteressados do que os dos encarnados. O meio em que se encontram lhes
permite, ao demais, iniciar-nos nas coisas, que ignoramos, relativas vida futura
e que no podemos aprender no meio em que estamos. At ao presente, o
homem apenas formulara hipteses sobre o seu porvir; tal a razo por que suas
crenas a esse respeito se fracionaram em to numerosos e divergentes
sistemas, desde o nadismo at as concepes fantsticas do inferno e do
paraso. Hoje, so as testemunhas oculares, os prprios atores da vida de almtmulo que nos vm dizer em que
50
CAPTULO I
se tornaram e s eles o podiam fazer. Suas manifestaes, conseguintemente,
serviram para dar-nos a conhecer o mundo invisvel que nos rodeia e do qual
nem suspeitvamos e s esse conhecimento seria de capital importncia, dado
mesmo que nada mais pudessem os Espritos ensinar-nos.
Se fordes a um pas que ainda no conheais, recusareis as informaes
que vos d o mais humilde campnio que encontrardes? Deixareis de interroglo sobre o estado dos caminhos, simplesmente por ser ele um campons?
Certamente no esperareis obter, por seu intermdio, esclarecimentos de
grande alcance, mas, de acordo com o que ele na sua esfera, poder, sobre
alguns pontos, informar-vos melhor do que um sbio, que no conhea o pais.
Tirareis das suas indicaes dedues que ele prprio no tiraria, sem que por
isso deixe de ser um instrumento til s vossas observaes, embora apenas
servisse para vos informar acerca dos costumes dos camponeses. Outro tanto
se d no que concerne s nossas relaes com os Espritos, entre os quais o
menos qualificado pode servir para nos ensinar alguma coisa.
62. - Uma comparao vulgar tornar ainda melhor compreensvel a
situao.
Parte para destino longnquo um navio carregado de emigrantes. Leva
homens de todas as condies, parentes e amigos dos que ficam. Vem-se a
saber que esse navio naufragou. Nenhum vestgio resta dele, nenhuma noticia
chega sobre a sua sorte. Acredita-se que todos os passageiros pereceram e o
luto penetra em todas as suas famlias. Entretanto, a equipagem inteira, sem
faltar um nico homem, foi ter a uma ilha desconhecida, abundante e frtil, onde
todos passam a viver ditosos, sob um cu clemente. Ningum, todavia, sabe
disso. Ora, um belo dia, outro navio aporta a essa terra e l encontra sos e
salvos os nufragos. A feliz nova se espalha com a rapidez do relmpago.
Exclamam todos: No esto perdidos os nossos amigos! E rendem graas a
Deus. No
51
podem ver-se uns aos outros, mas correspondem-se; permutam demonstraes
de afeto e, assim, a alegria substitui a tristeza.
Tal a imagem da vida terrena e da vida de alm-tmulo, antes e depois
da revelao moderna. A ltima, semelhante ao segundo navio, nos traz a boanova da sobrevivncia dos que nos so caros e a certeza de que a eles nos
reuniremos um dia. Deixa de existir a dvida sobre a sorte deles e a nossa. O
desanimo se desfaz diante da esperana.
Mas, outros resultados fecundam essa revelao. Achando madura a
Humanidade para penetrar o mistrio do seu destino e contemplar, a sanguefrio, novas maravilhas, permitiu Deus fosse erguido o vu que ocultava o mundo
invisvel ao mundo visvel. Nada tm de extra-humanas as manifestaes; a
humanidade espiritual que vem conversar com a humanidade corporal e dizerlhe:
Ns existimos, logo o nada no existe; eis o que somos e o que sereis;
o futuro vos pertence, como a ns. Caminhais nas trevas, vimos clarear-vos o
caminho e traar-vos o roteiro; andais ao acaso, vimos apontar-vos a meta. A
vida terrena era, para vs, tudo, porque nada veis alm dela; vimos dizer-vos,
mostrando a vida espiritual: a vida terrestre nada . A vossa viso se detinha no
tmulo, ns vos desvendamos, para l deste, um esplndido horizonte. No
sabeis por que sofreis na Terra; agora, no sofrimento, vedes a justia de Deus.
O bem nenhum fruto aparente produzia para o futuro. Doravante, ele ter uma
finalidade e constituir uma necessidade; a fraternidade, que no passava de
bela teoria, assenta agora numa lei da Natureza. Sob o domnio da crena de
que tudo acaba com a vida, a imensidade o vazio, o egosmo reina soberano
entre vs e a vossa palavra de ordem : Cada um por si. Com a certeza do
porvir, os espaos infinitos se povoam ao infinito, em parte alguma h o vazio e
a solido; a solidariedade liga todos os seres, aqum e alm da tumba. o
reino da caridade, sob a divisa: Um por
52
CAPTULO I
todos e todos por um. Enfim, ao termo da vida, dizeis eterno adeus aos que vos
so caros; agora, dir-lhes-eis: At breve!
Tais, em resumo, os resultados da revelao nova, que veio encher o
vcuo que a incredulidade cavara, levantar os nimos abatidos pela dvida ou
pela perspectiva do nada e imprimir a todas as coisas uma razo de ser.
Carecer de importncia esse resultado, apenas porque os Espritos no vm
resolver os problemas da Cincia, dar saber aos ignorantes e aos preguiosos
os meios de se enriquecerem sem trabalho? Nem s, entretanto, vida futura
dizem respeito os frutos que o homem deve colher dela. Ele os saborear na
Terra, pela transformao que estas novas crenas ho de necessariamente
operar no seu carter, nos seus gostos, nas suas tendncias e, por conseguinte,
nos hbitos e nas relaes sociais. Pondo fim ao reino do egosmo, do orgulho e
da incredulidade, elas preparam o do bem, que o reino de Deus, anunciado
pelo Cristo. (1)
__________
(1) A anteposio do artigo palavra Cristo (do grego Cristos, ungido), empregada em
sentido absoluto, mais correta, atento que essa palavra no o nome do Messias de Nazar,
mas uma qualidade tomada substantivamente. Dir-se-, pois: Jesus era Cristo; era o Cristo; era
o Cristo anunciado; a morte do Cristo e no de Cristo, ao passo que se diz: a morte de Jesus
e no do Jesus. Em Jesus-Cristo, as duas palavras reunidas formam um s nome prprio.
pela mesma razo que se diz: o Buda; Gautama conquistou a dignidade de Buda por suas
virtudes e austeridades. Diz-se: a vida do Buda, do mesmo modo que: o exrcito do Fara e no
de Fara; Henrique IV era rei; o titulo de rei; a morte do rei e no de rei.
53
CAPTULO II
DEUS
Existncia de Deus. - Da natureza divina - A Providncia. - A viso de
Deus.
Existncia de Deus
1. - Sendo Deus a causa primria de todas as coisas, a origem de tudo o
que existe, a base sobre que repousa o edifcio da criao, tambm o ponto
que importa consideremos antes de tudo.
2. - Constitui princpio elementar que pelos seus efeitos que se julga de
uma causa, mesmo quando ela se conserve oculta.
Se, fendendo os ares, um pssaro atingido por mortfero gro de
chumbo, deduz-se que hbil atirador o alvejou, ainda que este ltimo no seja
visto. Nem sempre, pois, se faz necessrio vejamos uma coisa, para sabermos
que ela existe. Em tudo, observando os efeitos que se chega ao conhecimento
das causas.
3. - Outro princpio igualmente elementar e que, de to verdadeiro,
passou a axioma o de que todo efeito inteligente tem que decorrer de uma
causa inteligente.
Se perguntassem qual o construtor de certo mecanismo engenhoso, que
pensaramos de quem respondesse que ele se fez a si mesmo? Quando se
contempla uma obra-prima da arte ou da indstria, diz-se que h de
54
CAPTULO II
t-la produzido um homem de gnio, porque s uma alta inteligncia poderia
conceb-la. Reconhece-se, no entanto, que ela obra de um homem, por se
verificar que no est acima da capacidade humana; mas, a ningum acudir a
idia de dizer que saiu do crebro de um idiota ou de um ignorante, nem, ainda
menos, que trabalho de um animal, ou produto do acaso.
4. - Em toda parte se reconhece a presena do homem pelas suas obras.
A existncia dos homens antediluvianos no se provaria unicamente por meio
dos fsseis humanos: provou-a tambm, e com muita certeza, a presena, nos
terrenos daquela poca, de objetos trabalhados pelos homens. Um fragmento
de vaso, uma pedra talhada, uma arma, um tijolo bastaro para lhe atestar a
presena. Pela grosseria ou perfeio do trabalho, reconhecer-se- o grau de
inteligncia ou de adiantamento dos que o executaram. Se, pois, achando-vos
numa regio habitada exclusivamente por selvagens, descobrirdes uma esttua
digna de Fdias, no hesitareis em dizer que, sendo incapazes de t-la feito os
selvagens, ela obra de uma inteligncia superior destes.
5. - Pois bem! lanando o olhar em torno de si, sobre as obras da
Natureza, notando a providncia, a sabedoria, a harmonia que presidem a essas
obras, reconhece o observador no haver nenhuma que no ultrapasse os
limites da mais portentosa inteligncia humana. Ora, desde que o homem no
as pode produzir, que elas so produto de uma inteligncia superior
Humanidade, a menos se sustente que h efeitos sem causa.
6. - A isto opem alguns o seguinte raciocnio:
As obras ditas da Natureza so produzidas por foras materiais que
atuam mecanicamente, em virtude das leis de atrao e repulso; as molculas
dos corpos inertes se agregam e desagregam sob o imprio dessas leis. As
plantas nascem, brotam, crescem e se multiplicam sempre da mesma maneira,
cada uma na sua espcie, por efeito daquelas mesmas leis; cada indivduo se
asse-
55
EXISTNCIA DE DEUS
melha ao de quem ele provejo; o crescimento, a florao, a frutificao, a
colorao se acham subordinados a causas materiais, tais como o calor, a
eletricidade, a luz, a umidade, etc. O mesmo se d com os animais. Os astros
se formam pela atrao molecular e se movem perpetuamente em suas rbitas
por efeito da gravitao. Essa regularidade mecnica no emprego das foras
naturais no acusa a ao de qualquer inteligncia livre. O homem movimenta o
brao quando quer e como quer; aquele, porm, que o movimentasse no
mesmo sentido, desde o nascimento at a morte, seria um autmato. Ora, as
foras orgnicas da Natureza so puramente automticas.
Tudo isso verdade; mas, essas foras so efeitos que ho de ter uma
causa e ningum pretende que elas constituam a Divindade. Elas so materiais
e mecnicas; no so de si mesmas inteligentes, tambm isto verdade; mas,
so postas em ao, distribudas, apropriadas s necessidades de cada coisa
por uma inteligncia que no a dos homens. A aplicao til dessas foras
um efeito inteligente, que denota uma causa inteligente. Um pndulo se move
com automtica regularidade e nessa regularidade que lhe est o mrito.
toda material a fora que o faz mover-se e nada tem de inteligente. Mas, que
seria esse pndulo, se uma inteligncia no houvesse combinado, calculado,
distribudo o emprego daquela fora, para faz-lo andar com preciso? Do fato
de no estar a inteligncia no mecanismo do pndulo e do de que ningum a v,
seria racional deduzir-se que ela no existe? Apreciamo-la pelos seus efeitos.
A existncia do relgio atesta a existncia do relojoeiro; a engenhosidade
do mecanismo lhe atesta a inteligncia e o saber. Quando um relgio vos d, no
momento preciso, a indicao de que necessitais, j vos ter vindo mente
dizer: a est um relgio bem inteligente?
Outro tanto ocorre com o mecanismo do Universo: Deus no se mostra,
mas se revela pelas suas obras.
7. - A existncia de Deus , pois, uma realidade comprovada no s pela
revelao, como pela evidncia
56
CAPTULO II
material dos fatos. Os povos selvagens nenhuma revelao tiveram; entretanto,
crem instintivamente na existncia de um poder sobre-humano. Eles vem
coisas que esto acima das possibilidades do homem e deduzem que essas
coisas provm de um ente superior Humanidade. No demonstram raciocinar
com mais lgica do que os que pretendem que tais coisas se fizeram a si
mesmas?
Da natureza divina
8. - No dado ao homem sondar a natureza ntima de Deus. Para
compreend-Lo, ainda nos falta o sentido prprio, que s se adquire por
meio da completa depurao do Esprito. Mas, se no pode penetrar na
essncia de Deus, o homem, desde que aceite como premissa a sua existncia,
pode, pelo raciocnio, chegar a conhecer-lhe os atributos necessrios,
porquanto, vendo o que ele absolutamente no pode ser, sem deixar de ser
Deus, deduz da o que ele deve ser.
Sem o conhecimento dos atributos de Deus, impossvel seria
compreender-se a obra da criao. Esse o ponto de partida de todas as crenas
religiosas e por no se terem reportado a isso, como ao farol capaz de as
orientar, que a maioria das religies errou em seus dogmas. As que no
atriburam a Deus a onipotncia imaginaram muitos deuses; as que no lhe
atriburam soberana bondade fizeram dele um Deus cioso, colrico, parcial e
vingativo.
9. - Deus a suprema e soberana inteligncia. limitada a inteligncia
do homem, pois que no pode fazer, nem compreender tudo o que existe. A de
Deus abrangendo o infinito, tem que ser infinita. Se a supusssemos limitada
num ponto qualquer, poderamos conceber outro ser mais inteligente, capaz de
compreender e fazer o que o primeiro no faria e assim por diante, at ao
infinito.
57
DA NATUREZA DIVINA
10. - Deus eterno, isto , no teve comeo e no ter fim. Se tivesse
tido princpio, houvera sado do nada. Ora, no sendo o nada coisa alguma,
coisa nenhuma pode produzir. Ou, ento, teria sido criado por outro ser anterior
e, nesse caso, este ser que seria Deus. Se lhe supusssemos um comeo ou
fim, poderamos conceber uma entidade existente antes dele e capaz de lhe
sobreviver, e assim por diante, ao infinito.
11. - Deus imutvel. Se estivesse sujeito a mudanas, nenhuma
estabilidade teriam as leis que regem o Universo.
12. - Deus imaterial, isto , a sua natureza difere de tudo o que
chamamos matria. De outro modo, no seria imutvel, pois estaria sujeito s
transformaes da matria.
Deus carece de forma aprecivel pelos nossos sentidos, sem o que seria
matria. Dizemos: a mo de Deus, o olho de Deus, a boca de Deus, porque o
homem, nada mais conhecendo alm de si mesmo, toma a si prprio por termo
de comparao para tudo o que no compreende. So ridculas essas imagens
em que Deus representado pela figura de um ancio de longas barbas e
envolto num manto. Tm o inconveniente de rebaixar o Ente supremo at s
mesquinhas propores da Humanidade. Da a lhe emprestarem as paixes
humanas e a fazerem-no um Deus colrico e cioso no vai mais que um passo.
13. - Deus onipotente. Se no possusse o poder supremo, sempre se
poderia conceber uma entidade mais poderosa e assim por diante, at chegarse ao ser cuja potencialidade nenhum outro ultrapassasse. Esse ento que
seria Deus.
14. - Deus soberanamente justo e bom. A providencial sabedoria das
leis divinas se revela nas mais pequeninas coisas, como nas maiores, no
permitindo
58
CAPTULO II
essa sabedoria que se duvide da sua justia, nem da sua bondade.
O fato do ser infinita uma qualidade, exclui a possibilidade de uma
qualidade contrria, porque esta a apoucaria ou anularia. Um ser infinitamente
bom no poderia conter a mais insignificante parcela de malignidade, nem o ser
infinitamente mau conter a mais insignificante parcela de bondade, do mesmo
modo que um objeto no pode ser de um negro absoluto, com a mais ligeira
nuana de branco, nem de um branco absoluto com a mais pequenina mancha
preta.
Deus, pois, no poderia ser simultaneamente bom e mau, porque ento,
no possuindo qualquer dessas duas qualidades no grau supremo, no seria
Deus; todas as coisas estariam sujeitas ao seu capricho e para nenhuma
haveria estabilidade. No poderia ele, por conseguinte, deixar de ser ou
infinitamente bom ou infinitamente mau. Ora, como suas obras do testemunho
da sua sabedoria, da sua bondade e da sua solicitude, concluir-se- que, no
podendo ser ao mesmo tempo bom e mau sem deixar de ser Deus, ele
necessariamente tem de ser infinitamente bom.
A soberana bondade implica a soberana justia, porquanto, se ele
procedesse injustamente ou com parcialidade numa s circunstncia que fosse,
ou com relao a uma s de suas criaturas, j no seria soberanamente justo e,
em consequncia, j no seria soberanamente bom.
15. - Deus infinitamente perfeito. impossvel conceber-se Deus sem
o infinito das perfeies, sem o que no seria Deus, pois sempre se poderia
conceber um ser que possusse o que lhe faltasse. Para que nenhum ser possa
ultrapass-lo, faz-se mister que ele seja infinito em tudo.
Sendo infinitos, os atributos de Deus no so suscetveis nem de
aumento, nem de diminuio, visto que do contrrio no seriam infinitos e Deus
no seria perfeito. Se lhe tirassem a qualquer dos atributos a mais mnima
59
DA NATUREZA DIVINA
parcela, j no haveria Deus, pois que poderia existir um ser mais perfeito.
16. - Deus nico. A unicidade de Deus consequncia do fato de
serem infinitas as suas perfeies. No poderia existir outro Deus, salvo sob a
condio de ser igualmente infinito em todas as coisas, visto que, se houvesse
entre eles a mais ligeira diferena, um seria inferior ao outro, subordinado ao
poder desse outro e, ento, no seria Deus. Se houvesse entre ambos
igualdade absoluta, isso eqivaleria a existir, de toda eternidade, um mesmo
pensamento, uma mesma vontade, um mesmo poder. Confundidos assim,
quanto identidade, no haveria, em realidade, mais que um nico Deus. Se
cada um tivesse atribuies especiais, um no faria o que o outro fizesse; mas,
ento, no existiria igualdade perfeita entre eles, pois que nenhum possuiria a
autoridade soberana.
17. - A ignorncia do princpio de que so infinitas as perfeies de Deus
foi que gerou o politesmo, culto adotado por todos os povos primitivos, que
davam o atributo de divindade a todo poder que lhes parecia acima dos poderes
inerentes Humanidade. Mais tarde, a razo os levou a reunir essas diversas
potncias numa s. Depois, proporo que os homens foram compreendendo
a essncia dos atributos divinos, retiraram dos smbolos, que haviam criado, a
crena que implicava a negao desses atributos.
18. - Em resumo, Deus no pode ser Deus, seno sob a condio de que
nenhum outro o ultrapasse, porquanto o ser que o excedesse no que quer que
fosse, ainda que apenas na grossura de um cabelo, que seria o verdadeiro
Deus. Para que tal no se d, indispensvel se torna que ele seja infinito em
tudo.
assim que, comprovada pelas suas obras a existncia de Deus, por
simples deduo lgica se chega a determinar os atributos que o caracterizam.
60
CAPTULO II
19. - Deus , pois, a inteligncia suprema e soberana, nico, eterno,
imutvel, imaterial, onipotente, soberanamente justo e bom, infinito em todas as
perfeies, e no pode ser diverso disso.
Tal o eixo sobre que repousa o edifcio universal. Esse o farol cujos raios
se estendem por sobre o Universo inteiro, nica luz capaz de guiar o homem na
pesquisa da verdade. Orientando-se por essa luz, ele nunca se transviar. Se,
portanto, o homem h errado tantas vezes, unicamente por no ter seguido o
roteiro que lhe estava indicado.
Tal tambm o critrio infalvel de todas as doutrinas filosficas e
religiosas. Para apreci-las, dispe o homem de uma medida rigorosamente
exata nos atributos de Deus e pode afirmar a si mesmo que toda teoria, todo
princpio, todo dogma, toda crena, toda prtica que estiver em contradio com
um s que seja desses atributos, que tenda no tanto a anul-lo, mas
simplesmente a diminu-lo, no pode estar com a verdade.
Em filosofia, em psicologia, em moral, em religio, s h de verdadeiro o
que no se afaste, nem um til, das qualidades essenciais da Divindade. A
religio perfeita ser aquela de cujos artigos de f nenhum esteja em oposio
quelas qualidades; aquela cujos dogmas todos suportem a prova dessa
verificao sem nada sofrerem.
A Providncia
20. - A providncia a solicitude de Deus para com as suas criaturas. Ele
est em toda parte, tudo v, a tudo preside, mesmo s coisas mais mnimas.
nisto que consiste a ao providencial.
Como pode Deus, to grande, to poderoso, to superior a tudo,
imiscuir-se em pormenores nfimos, preocupar-se com os menores atos e os
menores pensamentos de cada indivduo? Esta a interrogao que a si mesmo
dirige o incrdulo, concluindo por dizer que, admitida a existncia de Deus, s
se pode admitir, quanto sua
61
A PROVIDNCIA
ao, que ela se exera sobre as leis gerais do Universo; que este funcione de
toda a eternidade em virtude dessas leis, s quais toda criatura se acha
submetida na esfera de suas atividades, sem que haja mister a interveno
incessante da Providncia.
21. - No estado de inferioridade em que ainda se encontram, s muito
dificilmente podem os homens compreender que Deus seja infinito. Vendo-se
limitados e circunscritos, eles o imaginam tambm circunscrito e limitado.
Imaginando-o circunscrito, figuram-no quais eles so, imagem e semelhana
deles. Os quadros em que o vemos com traos humanos no contribuem pouco
para entreter esse erro no esprito das massas, que nele adoram mais a forma
que o pensamento. Para a maioria, ele um soberano poderoso, sentado num
trono inacessvel e perdido na imensidade dos cus. Tendo restritas suas
faculdades e percepes, no compreendem que Deus possa e se digne de
intervir diretamente nas pequeninas coisas.
22. - Impotente para compreender a essncia mesma da Divindade, o
homem no pode fazer dela mais do que uma idia aproximativa, mediante
comparaes necessariamente muito imperfeitas, mas que, ao menos, servem
para lhe mostrar a possibilidade daquilo que, primeira vista, lhe parece
impossvel.
Suponhamos um fluido bastante sutil para penetrar todos os corpos.
Sendo ininteligente, esse fluido atua mecanicamente, por meio to-s das foras
materiais. Se, porm, o supusermos dotado de inteligncia, de faculdades
perceptivas e sensitivas, ele j no atuar s cegas, mas com discernimento,
com vontade e liberdade: ver, ouvir e sentir.
23. - As propriedades do fluido perispirtico do-nos disso uma idia. Ele
no de si mesmo inteligente, pois que matria, mas serve de veculo ao
pensamento, s sensaes e percepes do Esprito. Esse fluido no o
pensamento do Esprito; , porm, o agente e o in-
62
CAPTULO II
termedirio desse pensamento. Sendo quem o transmite, fica, de certo modo,
impregnado do pensamento transmitido. Na impossibilidade em que nos
achamos de o isolar, a ns nos parece que ele, o pensamento, faz corro com o
fluido, que com este se confunde, como sucede com o som e o ar, de maneira
que podemos, a bem dizer, materializ-lo. Assim como dizemos que o ar se
torna sonoro, poderamos, tomando o efeito Pela causa, dizer que o fluido se
torna inteligente.
24. - Seja ou no assim no que concerne ao pensamento de Deus, isto ,
quer o pensamento de Deus atue diretamente, quer por intermdio de um fluido,
para facilitarmos a compreenso nossa inteligncia, figuremo-lo sob a forma
concreta de um fluido inteligente que enche o universo infinito e penetra todas
as partes da criao: a Natureza inteira mergulhada no fluido divino. Ora, em
virtude do princpio de que as partes de um todo so da mesma natureza e tm
as mesmas propriedades que ele, cada tomo desse fluido, se assim nos
podemos exprimir, possuindo o pensamento, isto , os atributos essenciais da
Divindade e estando o mesmo fluido em toda parte, tudo est submetido sua
ao inteligente, sua previdncia, sua solicitude. Nenhum ser haver, por
mais nfimo que o suponhamos, que no esteja saturado dele. Achamo-nos
ento, constantemente, em presena da Divindade; nenhuma das nossas aes
lhe podemos subtrair ao olhar; o nosso pensamento est em contacto
ininterrupto com o seu pensamento, havendo, pois, razo para dizer-se que
Deus v os mais profundos refolhos do nosso corao. Estamos nele, como ele
est em ns, segundo a palavra do Cristo.
Para estender a sua solicitude a todas as criaturas, no precisa Deus
lanar o olhar do Alto da imensidade. As nossas preces, para que ele as oua,
no precisam transpor o espao, nem ser ditas com voz retumbante, pois que,
estando de contnuo ao nosso lado, os nossos pensamentos repercutem nele.
Os nossos pensamentos
63
A PROVIDNCIA
so como os sons de um sino, que fazem vibrar todas as molculas do ar
ambiente.
25. - Longe de ns a idia de materializar a Divindade. A imagem de um
fluido inteligente universal evidentemente no passa de uma comparao
apropriada a dar de Deus uma idia mais exata do que os quadros que o
apresentam debaixo de uma figura humana. Destina-se ela a fazer
compreensvel a possibilidade que tem Deus de estar em toda parte e de se
ocupar com todas as coisas.
26. - Temos constantemente sob as vistas um exemplo que nos permite
fazer idia do modo por que talvez se exera a ao de Deus sobre as partes
mais intimas de todos os seres e, conseguintemente, do modo por que lhe
chegam as mais sutis impresses de nossa alma. Esse exemplo tiramo-lo de
certa instruo que a tal respeito deu um Esprito.
27. - O homem um pequeno mundo, que tem como diretor o Esprito e
como dirigido o corpo. Nesse universo, o corpo representar uma criao cujo
Deus seria o Esprito. (Compreendei bem que aqui h uma simples questo de
analogia e no de identidade.) Os membros desse corpo, os diferentes rgos
que o compem, os msculos, os nervos, as articulaes so outras tantas
individualidades materiais, se assim se pode dizer, localizadas em pontos
especiais do referido corpo. Se bem seja considervel o nmero de suas partes
constitutivas, de natureza to variada e diferente, a ningum licito supor que
se possam produzir movimentos, ou uma impresso em qualquer lugar, sem
que o Esprito tenha conscincia do que ocorra. H sensaes diversas em
muitos lugares simultaneamente? O Esprito as sente todas, distingue, analisa,
assina a cada uma a causa determinante e o ponto em que se produziu, tudo
por meio do fluido perispirtico.
Anlogo fenmeno ocorre entre Deus e a criao. Deus est em toda
parte, na Natureza, como o Esprito
64
CAPTULO II
est em toda parte, no corpo. Todos os elementos da criao se acham em
relao constante com ele, como todas as clulas do corpo humano se acham
em contacto imediato com o ser espiritual. No h, pois, razo para que
fenmenos da mesma ordem no se produzam de maneira idntica, num e
noutro caso.
Um membro se agita: o Esprito o sente; uma criatura pensa: Deus o
sabe. Todos os membros esto em movimento, os diferentes rgos esto a
vibrar; o Esprito ressente todas as manifestaes, as distingue e localiza. As
diferentes criaes, as diferentes criaturas se agitam, pensam, agem
diversamente: Deus sabe o que se passa e assina a cada um o que lhe diz
respeito.
Da se pode igualmente deduzir a solidariedade da matria e da
inteligncia, a solidariedade entre si de todos os seres de um mundo, a de todos
os mundos e, por fim, de todas as criaes com o Criador. (Quinemant,
Sociedade de Paris, 1867.)
28. - Compreendemos o efeito: j muito. Do efeito remontamos causa
e julgamos da sua grandeza pela do efeito. Escapa-nos, porm, a sua essncia
ntima, como a da causa de uma imensidade de fenmenos. Conhecemos os
efeitos da eletricidade, do calor, da luz, da gravitao; calculamo-los e,
entretanto, ignoramos a natureza ntima do principio que os produz. Ser ento
racional neguemos o princpio divino, por que no o compreendemos?
29. - Nada obsta a que se admita, para o principio da soberana
inteligncia, um centro de ao, um foco principal a irradiar incessantemente,
inundando o Universo com seus eflvios, como o Sol com a sua luz. Mas onde
esse foco? o que ningum pode dizer. Provavelmente, no se acha fixado em
determinado ponto, como no o est a sua ao, sendo tambm provvel que
percorra constantemente as regies do espao sem-fim. Se simples Espritos
tm o dom da ubiqidade, em Deus h de ser sem limites essa faculdade.
Enchendo Deus o
65
A VISO DE DEUS
Universo, poder-se-ia ainda admitir, a ttulo de hiptese, que esse foco no
precisa transportar-se, por se formar em todas as partes onde a soberana
vontade julga conveniente que ele se produza, donde o poder dizer-se que est
em toda parte e em parte nenhuma.
30. - Diante desses problemas insondveis, cumpre que a nossa razo se
humilhe. Deus existe: disso no poderemos duvidar. infinitamente justo e
bom: essa a sua essncia. A tudo se estende a sua solicitude: compreendemolo. S o nosso bem, portanto, pode ele querer, donde se segue que devemos
confiar nele: o essencial. Quanto ao mais, esperemos que nos tenhamos
tornado dignos de o compreender.
A viso de Deus
31. - Se Deus est em toda parte, por que no o vemos? V-lo-emos
quando deixarmos a Terra? Tais as perguntas que se formulam todos os dias.
primeira fcil responder. Por serem limitadas as percepes dos
nossos rgos visuais, elas os tornam inaptos viso de certas coisas, mesmo
materiais. Alguns fluidos nos fogem totalmente viso e aos instrumentos de
anlise; entretanto, no duvidamos da existncia deles. Vemos os efeitos da
peste, mas no vemos o fluido que a transporta (1); vemos os corpos em
movimento sob a influncia da fora de gravitao, mas no vemos essa fora.
32. - Os nossos rgos materiais no podem perceber as coisas de
essncia espiritual. Unicamente com a viso espiritual que podemos ver os
Espritos e as coisas do mundo imaterial. Somente a nossa alma, portanto, pode
ter a percepo de Deus. Dar-se- que ela o veja logo aps a morte? A esse
respeito, s as comunicaes de alm-tmulo nos podem instruir. Por elas
__________
(1) Nota da Editora: Kardec escreveu de acordo com os conhecimentos da poca, antes
de 1894.
66
CAPTULO II
sabemos que a viso de Deus constitui privilgio das mais purificadas almas e
que bem poucas, ao deixarem o envoltrio terrestre, se encontram no grau de
desmaterializao necessria a tal efeito. Uma comparao vulgar o tornar
facilmente compreensvel.
33. - Uma pessoa que se ache no fundo de um vale, envolvido por densa
bruma, no v o Sol. Entretanto, pela luz difusa, percebe que est fazendo sol.
Se entra a subir a montanha, medida que for ascendendo, o nevoeiro se ir
tornando mais claro, a luz cada vez mais viva. Contudo, ainda no ver o Sol.
S depois que se haja elevado acima da camada brumosa e chegado a um
ponto onde o ar esteja perfeitamente lmpido, ela o contemplar em todo o seu
esplendor.
O mesmo se d com a alma. O envoltrio perispirtico, conquanto nos
seja invisvel e impalpvel, , com relao a ela, verdadeira matria, ainda
grosseira demais para certas percepes. Ele, porm, se espiritualiza,
proporo que a alma se eleva em moralidade. As imperfeies da alma so
quais camadas nevoentas que lhe obscurecem a viso. Cada imperfeio de
que ela se desfaz uma mcula a menos; todavia, s depois de se haver
depurado completamente que goza da plenitude das suas faculdades.
34. - Sendo Deus a essncia divina por excelncia, unicamente os
Espritos que atingiram o mais alto grau de desmaterializao o podem
perceber. Pelo fato de no o verem, no se segue que os Espritos imperfeitos
estejam mais distantes dele do que os outros; esses Espritos, como os demais,
como todos os seres da Natureza, se encontram mergulhados no fluido divino,
do mesmo modo que ns o estamos na luz. O que h que as imperfeies
daqueles Espritos so vapores que os impedem de v-lo. Quando o nevoeiro se
dissipar, v-lo-o resplandecer. Para isso, no lhes preciso subir, nem
procur-lo nas profundezas do infinito. Desimpedida a viso espiritual das
belidas que a obscureciam, eles o
67
A VISO DE DEUS
vero de todo lugar onde se achem, mesmo da Terra, porquanto Deus esta em
toda parte.
35. - O Esprito s se depura com o tempo, sendo as diversas
encarnaes o alambique em cujo fundo deixa de cada vez algumas impurezas.
Com o abandonar o seu invlucro corpreo, os Espritos no se despojam
instantaneamente de suas imperfeies, razo por que, depois da morte, no
vem a Deus mais do que o viam quando vivos; mas, medida que se
depuram, tm dele uma intuio mais clara. No o vem, mas compreendem-no
melhor; a luz menos difusa. Quando, pois, alguns Espritos dizem que Deus
lhes probe respondam a uma dada pergunta no que Deus lhes aparea, ou
dirija a palavra, para lhes ordenar ou proibir isto ou aquilo, no; eles, porm, o
sentem; recebem os eflvios do seu pensamento, como nos sucede com
relao aos Espritos que nos envolvem em seus fluidos, embora no os
vejamos.
36. - Nenhum homem, conseguintemente, pode ver a Deus com os olhos
da carne. Se essa graa fosse concedida a alguns, s o seria no estado de
xtase, quando a alma se acha to desprendida dos laos da matria que torna
possvel o fato durante a encarnao. Tal privilgio, alis, exclusivamente
pertenceria a almas de eleio, encarnadas em misso, que no em expiao.
Mas, como os Espritos da mais elevada categoria refulgem de ofuscante brilho,
pode dar-se que Espritos menos elevados, encarnados ou desencarnados,
maravilhados com o esplendor de que aqueles se mostram cercados, suponham
estar vendo o prprio Deus. como quem v um ministro e o toma pelo seu
soberano.
37. - Sob que aparncia se apresenta Deus aos que se tornaram dignos
de v-lo? Ser sob uma forma qualquer? Sob uma figura humana, ou como um
foco de resplendente luz? A linguagem humana impotente para diz-lo, porque
no existe para ns nenhum ponto de comparao capaz de nos facultar uma
idia de tal coisa. Somos quais cegos de nascena a quem procurassem inu-
68
CAPTULO II
tilmente fazer compreendessem o brilho do Sol. A nossa linguagem limitada
pelas nossas necessidades e pelo crculo das nossas idias; a dos selvagens
no poderia descrever as maravilhas da civilizao; a dos povos mais civilizados
extremamente pobre para descrever os esplendores dos cus, a nossa
inteligncia muito restrita para os compreender e a nossa vista, por muito fraca,
ficaria deslumbrada.
69
CAPTULO III
O BEM E O MAL
Origem do bem e do mal. - O instinto e a inteligncia - Destruio dos
seres vivos uns pelos outros.
Origem do bem e do mal
1. - Sendo Deus o princpio de todas as coisas e sendo todo sabedoria,
todo bondade, todo justia, tudo o que dele procede h de participar dos seus
atributos, porquanto o que infinitamente sbio, justo e bom nada pode produzir
que seja ininteligente, mau e injusto. O mal que observamos no pode ter nele a
sua origem.
2. - Se o mal estivesse nas atribuies de um ser especial, quer se lhe
chame Arimane, quer Satans, ou ele seria igual a Deus, e, por conseguinte, to
poderoso quanto este, e de toda a eternidade como ele, ou lhe seria inferior.
No primeiro caso, haveria duas potncias rivais, incessantemente em
luta, procurando cada uma desfazer o que fizesse a outra, contrariando-se
mutuamente, hiptese esta inconcilivel com a unidade de vistas que se revela
na estrutura do Universo.
No segundo caso, sendo inferior a Deus, aquele ser lhe estaria
subordinado. No podendo existir de toda a eternidade como Deus, sem ser
igual a este, teria tido um comeo. Se fora criado, s o poderia ter sido por
Deus, que, ento, houvera criado o Esprito do mal, o
70
CAPTULO III
que implicaria negao da bondade infinita. (Veja-se: O Cu e o Inferno, cap. X:
Os demnios.)
3. - Entretanto, o mal existe e tem uma causa.
Os males de toda espcie, fsicos ou morais, que afligem a Humanidade,
formam duas categorias que importa distinguir: a dos males que o homem pode
evitar e a dos que lhe independem da vontade. Entre os primeiros, cumpre se
incluam os flagelos naturais.
O homem, cujas faculdades so restritas, no pode penetrar, nem
abarcar o conjunto dos desgnios do Criador; aprecia as coisas do ponto de vista
da sua personalidade, dos interesses factcios e convencionais que criou para si
mesmo e que no se compreendem na ordem da Natureza. Por isso que,
muitas vezes, se lhe afigura mau e injusto aquilo que consideraria justo e
admirvel, se lhe conhecesse a causa, o objetivo, o resultado definitivo.
Pesquisando a razo de ser e a utilidade de cada coisa, verificar que tudo traz
o sinete da sabedoria infinita e se dobrar a essa sabedoria, mesmo com
relao ao que lhe no seja compreensvel.
4. - O homem recebeu em partilha uma inteligncia com cujo auxlio lhe
possvel conjurar, ou, pelo menos, atenuar os efeitos de todos os flagelos
naturais. Quanto mais saber ele adquire e mais se adianta em civilizao, tanto
menos desastrosos se tornam os flagelos. Com uma organizao sbia e
previdente, chegar mesmo a lhes neutralizar as conseqncias, quando no
possam ser inteiramente evitados. Assim, com referncia, at, aos flagelos que
tm certa utilidade para a ordem geral da Natureza e para o futuro, mas que, no
presente, causam danos, facultou Deus ao homem os meios de lhes paralisar
os efeitos.
Assim que ele saneia as regies insalubres, imuniza contra os miasmas
pestferos, fertiliza terras ridas e se industria em preserv-las das inundaes;
constri habitaes mais salubres, mais slidas para resistirem aos ventos to
necessrios purificao da atmosfera
71
ORIGEM DO BEM E DO MAL
e se coloca ao abrigo das intempries. assim, finalmente, que, pouco a pouco,
a necessidade lhe fez criar as cincias, por meio das quais melhora as
condies de habitabilidade do globo e aumenta o seu prprio bem-estar.
5. - Tendo o homem que progredir, os males a que se acha exposto so
um estimulante para o exerccio da sua inteligncia, de todas as suas
faculdades fsicas e morais, incitando-o a procurar os meios de evit-los. Se ele
nada houvesse de temer, nenhuma necessidade o induziria a procurar o melhor;
o esprito se lhe entorpeceria na inatividade; nada inventaria, nem descobriria. A
dor o aguilho que o impede para a frente, na senda do progresso.
6. - Porm, os males mais numerosos so os que o homem cria pelos
seus vcios, os que provm do seu orgulho, do seu egosmo, da sua ambio,
da sua cupidez, de seus excessos em tudo. A a causa das guerras e das
calamidades que estas acarretam, das dissenes, das injustias, da opresso
do fraco pelo forte, da maior parte, afinal, das enfermidades.
Deus promulgou leis plenas de sabedoria, tendo por nico objetivo o
bem. Em si mesmo encontra o homem tudo o que lhe necessrio para cumprilas. A conscincia lhe traa a rota, a lei divina lhe est gravada no corao e, ao
demais, Deus lha lembra constantemente por intermdio de seus messias e
profetas, de todos os Espritos encarnados que trazem a misso de o
esclarecer, moralizar e melhorar e, nestes ltimos tempos, pela multido dos
Espritos desencarnados que se manifestam em toda parte. Se o homem se
conformasse rigorosamente com as leis divinas, no h duvidar de que se
pouparia aos mais agudos males e viveria ditoso na Terra. Se assim procede,
por virtude do seu livre-arbtrio: sofre ento as conseqncias do seu proceder.
(O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. V, nos 4, 5, 6 e seguintes.)
72
CAPTULO III
7. - Entretanto, Deus, todo bondade, Ps o remdio ao lado do mal, isto
, faz que do prprio mal saia o remdio. Um momento chega em que o excesso
do mal moral se torna intolervel e impe ao homem a necessidade de mudar
de vida. Instrudo pela experincia, ele se sente compelido a procurar no bem o
remdio, sempre por efeito do seu livre-arbtrio. Quando toma melhor caminho,
por sua vontade e porque reconheceu os inconvenientes do outro. A
necessidade, pois, o constrange a melhorar-se moralmente, para ser mais feliz,
do mesmo modo que o constrangeu a melhorar as condies materiais da sua
existncia (n 5).
8. - Pode dizer-se que o mal a ausncia do bem, como o frio a
ausncia do calor. Assim como o frio no um fluido especial, tambm o mal
no atributo distinto; um o negativo do outro. Onde no existe o bem,
forosamente existe o mal. No praticar o mal, j um princpio do bem. Deus
somente quer o bem; s do homem procede o mal. Se na criao houvesse um
ser preposto ao mal, ningum o poderia evitar; mas, tendo o homem a causa do
mal em SI MESMO, tendo simultaneamente o livre-arbtrio e por guia as leis
divinas, evit-lo- sempre que o queira.
Tomemos para termo de comparao um fato vulgar. Sabe um
proprietrio que nos confins de suas terras h um lugar perigoso, onde poderia
perecer ou ferir-se quem por l se aventurasse. Que faz, a fim de prevenir os
acidentes? Manda colocar perto um aviso, tornando defeso ao transeunte ir
mais longe, por motivo do perigo. Ai est a lei, que sbia e previdente. Se,
apesar de tudo, um imprudente desatende o aviso, vai alm do ponto onde este
se encontra e sai-se mal, de quem se pode ele queixar, seno de si prprio?
Outro tanto se d com o mal: evit-lo-ia o homem, se cumprisse as leis
divinas. Por exemplo: Deus ps limite satisfao das necessidades: desse
limite a saciedade adverte o homem; se este o ultrapassa, f-lo voluntariamente.
As doenas, as enfermidades, a morte, que
73
ORIGEM DO BEM E DO MAL
da podem resultar, provm da sua imprevidncia, no de Deus.
9. - Decorrendo, o mal, das imperfeies do homem e tendo sido este
criado por Deus, dir-se-, Deus no deixa de ter criado, se no o mal, pelo
menos, a causa do mal; se houvesse criado perfeito o homem, o mal no
existiria.
Se fora criado perfeito, o homem fatalmente penderia para o bem. Ora,
em virtude do seu livre-arbtrio, ele no pende fatalmente nem para o bem, nem
para o mal. Quis Deus que ele ficasse sujeito lei do progresso e que o
progresso resulte do seu trabalho, a fim de que lhe pertena o fruto deste, da
mesma maneira que lhe cabe a responsabilidade do mal que por sua vontade
pratique. A questo, pois, consiste em saber-se qual , no homem, a origem da
sua propenso para o mal. (1)
10. - Estudando-se todas as paixes e, mesmo, todos os vcios, v-se
que as razes de umas e outros se acham no instinto de conservao, instinto
que se encontra em toda a pujana nos animais e nos seres primitivos mais
prximos da animalidade, nos quais ele exclusivamente domina, sem o
contrapeso do senso moral, por no ter ainda o ser nascido para a vida
intelectual. O instinto se enfraquece, medida que a inteligncia se desenvolve,
porque esta domina a matria.
O Esprito tem por destino a vida espiritual, porm, nas primeiras fases da
sua existncia corprea, somente a exigncias materiais lhe cumpre satisfazer
e, para tal,
__________
(1) O erro esta em pretender-se que a alma haja sado perfeita das mos do Criador,
quando este, ao contrario, quis que a perfeio resulte da depurao gradual do Esprito e seja
obra sua. Houve Deus por bem que a alma, dotada de livre-arbtrio, pudesse optar entre o bem e
o mal e chegasse a suas finalidades ltimas de forma militante e resistindo ao mal. Se houvera
criado a alma to perfeita quanto ele e, ao sair-lhe ela das mos, a houvesse associado sua
beatitude eterna, Deus t-la-ia feito, no sua imagem, mas semelhante a si prprio. (Bonnamy,
A Razo do Espiritismo, cap. VI.)
74
CAPTULO III
o exerccio das paixes constitui uma necessidade para o efeito da conservao
da espcie e dos indivduos, materialmente falando. Mas, uma vez sado desse
perodo, outras necessidades se lhe apresentam, a princpio semimorais e
semimateriais, depois exclusivamente morais. ento que o Esprito exerce
domnio sobre a matria, sacode-lhe o jugo, avana pela senda providencial que
se lhe acha traada e se aproxima do seu destino final. Se, ao contrrio, ele se
deixa dominar pela matria, atrasa-se e se identifica com o bruto. Nessa
situao, o que era outrora um bem, porque era uma necessidade da sua
natureza, transforma-se num mal, no s porque j no constitui uma
necessidade, como porque se torna prejudicial espiritualizao do ser. Muita
coisa, que qualidade na criana, torna-se defeito no adulto. O mal e, pois,
relativo e a responsabilidade proporcionada ao grau de adiantamento.
Todas as paixes tm, portanto, uma utilidade providencial, visto que, a
no ser assim, Deus teria feito coisas inteis e, at, nocivas. No abuso que
reside o mal e o homem abusa em virtude do seu livre-arbtrio. Mais tarde,
esclarecido pelo seu prprio interesse, livremente escolhe entre o bem e o mal.
O instinto e a inteligncia
11. - Qual a diferena entre o instinto e a inteligncia? Onde acaba um e
o outro comea? Ser o instinto uma inteligncia rudimentar, ou ser uma
faculdade distinta, um atributo exclusivo da matria?
O instinto a fora oculta que solicita os seres orgnicos a atos
espontneos e involuntrios, tendo em vista a conservao deles. Nos atos
instintivos no h reflexo, nem combinao, nem premeditao. assim que a
planta procura o ar, se volta para a luz, dirige suas razes para a gua e para a
terra nutriente; que a flor se abre e fecha alternativamente, conforme se lhe faz
75
O INSTINTO E A INTELIGNCIA
necessrio; que as plantas trepadeiras se enroscam em torno daquilo que lhes
serve de apoio, ou se lhe agarram com as gavinhas. pelo instinto que os
animais so avisados do que lhes convm ou prejudica; que buscam, conforme
a estao, os climas propcios; que constrem, sem ensino prvio, com mais ou
menos arte, segundo as espcies, leitos macios e abrigos para as suas
prognies, armadilhas para apanhar a presa de que se nutrem; que manejam
destramente as armas ofensivas e defensivas de que so providos; que os
sexos se aproximam; que a me choca os filhos e que estes procuram o seio
materno. No homem, s em comeo da vida o instinto domina com
exclusividade; por instinto que a criana faz os primeiros movimentos, que
toma o alimento, que grita para exprimir as suas necessidades, que imita o som
da voz, que tenta falar e andar. No prprio adulto, certos atos so instintivos,
tais como os movimentos espontneos para evitar um risco, para fugir a um
perigo, para manter o equilbrio do corpo; tais ainda o piscar das plpebras para
moderar o brilho da luz, o abrir maquinal da boca para respirar, etc.
12. - A inteligncia se revela por atos voluntrios, refletidos,
premeditados, combinados, de acordo com a oportunidade das circunstncias.
incontestavelmente um atributo exclusivo da alma.
Todo ato maquinal instintivo; o ato que denota reflexo, combinao,
deliberao inteligente. Um livre, o outro no o .
O instinto guia seguro, que nunca se engana; a inteligncia, pelo
simples fato de ser livre, est, por vezes, sujeita a errar.
Ao ato instintivo falta o carter do ato inteligente; revela, entretanto, uma
causa inteligente, essencialmente apta a prever. Se se admitir que o instinto
procede da matria, ter-sede admitir que a matria inteligente, at mesmo
bem mais inteligente e previdente do que a
76
CAPTULO III
alma, pois que o instinto no se engana, ao passo que a inteligncia se
equivoca.
Se se considerar o instinto uma inteligncia rudimentar, como se h de
explicar que, em certos casos, seja superior inteligncia que raciocina? Como
explicar que torne possvel se executem atos que esta no pode realizar?
Se ele atributo de um principio espiritual de especial natureza, qual vem
a ser esse principio? Pois que o instinto se apaga, dar-se- que esse princpio
se destrua? Se os animais so dotados apenas de instinto, no tem soluo o
destino deles e nenhuma compensao os seus sofrimentos, o que no estaria
de acordo nem com a justia, nem com a bondade de Deus. (Cap. II, 19.)
13. - Segundo outros sistemas, o instinto e a inteligncia procederiam de
um nico princpio. Chegado a certo grau de desenvolvimento, esse principio,
que primeiramente apenas tivera as qualidades do instinto, passaria por uma
transformao que lhe daria as da inteligncia livre.
Se fosse assim, no homem inteligente que perde a razo e entra a ser
guiado exclusivamente pelo instinto, a inteligncia voltaria ao seu estado
primitivo e, quando
o homem recobrasse a razo, o instinto se tornaria inteligncia e assim
alternativamente, a cada acesso, o que no admissvel.
Alis, freqente o instinto e a inteligncia se revelarem
simultaneamente no mesmo ato. No caminhar, por exemplo, o movimento das
pernas instintivo; o homem pe maquinalmente um p frente do outro, sem
nisso pensar; quando, porm, ele quer acelerar ou demorar o passo, levantar o
p ou desviar-se de um tropeo, h clculo, combinao; ele age com
deliberado propsito. A impulso involuntria do movimento o ato instintivo; a
calculada direo do movimento o ato inteligente. O animal carnvoro
impelido pelo instinto a
77
se alimentar de carne, mas as precaues que toma e que variam conforme as
circunstncias, para segurar a presa, a sua previdncia das eventualidades so
atos da inteligncia.
14. - Outra hiptese que, em suma, se conjuga perfeitamente idia da
unidade de princpio, ressalta do carter essencialmente previdente do instinto e
concorda com o que o Espiritismo ensina, no tocante s relaes do mundo
espiritual com o mundo corpreo.
Sabe-se agora que muitos Espritos desencarnados tm por misso velar
pelos encarnados, dos quais se constituem protetores e guias; que os envolvem
nos seus eflvios fludicos; que o homem age muitas vezes de modo
inconsciente, sob a ao desses eflvios.
Sabe-se, ao demais, que o instinto, que por si mesmo produz atos
inconscientes, predomina nas crianas e, em geral, nos seres cuja razo
fraca. Ora, segundo esta hiptese, o instinto no seria atributo nem da alma,
nem da matria; no pertenceria propriamente ao ser vivo, seria efeito da ao
direta dos protetores invisveis que supririam a imperfeio da inteligncia,
provocando os atos inconscientes necessrios conservao do ser. Seria qual
a andadeira com que se amparam as crianas que ainda no sabem andar.
Ento, do mesmo modo que se deixa gradualmente de usar a andadeira,
medida que a criana se equilibra sozinha, os Espritos protetores deixam
entregues a si mesmos os seus protegidos, medida que estes se tornam aptos
a guiar-se pela prpria inteligncia.
Assim, o instinto, longe de ser produto de uma inteligncia rudimentar e
incompleta, s-lo-ia de uma inteligncia estranha, na plenitude da sua fora,
inteligncia protetora, supletiva da insuficincia, quer de uma inteligncia mais
jovem, que aquela compeliria a fazer, inconscientemente, para seu bem, o que
ainda fosse incapaz de fazer por si mesma, quer de uma inteligncia madura,
78
CAPTULO III
porm, momentaneamente tolhida no uso de suas faculdades, como se d com
o homem na infncia e nos casos de idiotia e de afeces mentais.
Diz-se proverbialmente que h um deus para as crianas, para os loucos
e para os brios. mais veraz do que se supe esse ditado. Aquele deus, outro
no seno o Esprito protetor, que vela pelo ser incapaz de se proteger,
utilizando-se da sua prpria razo.
15. - Nesta ordem de idias, ainda mais longe se pode ir. Por muito
racional que seja, essa teoria no resolve todas as dificuldades da questo.
Se observarmos os efeitos do instinto, notaremos, em primeiro lugar, uma
unidade de vistas e de conjunto, uma segurana de resultados, que cessam
logo que a inteligncia o substitui. Demais, reconheceremos profunda sabedoria
na apropriao to perfeita e to constante das faculdades instintivas s
necessidades de cada espcie. Semelhante unidade de vistas no poderia
existir sem a unidade de pensamento e esta incompatvel com a diversidade
das aptides individuais; s ela poderia produzir esse conjunto to harmonioso
que se realiza desde a origem dos tempos e em todos os climas, com uma
regularidade, uma preciso matemticas, cuja ausncia jamais se nota. A
uniformidade no que resulta das faculdades instintivas um fato caracterstico,
que forosamente implica a unidade da causa. Se a causa fosse inerente a cada
individualidade, haveria tantas variedades de instintos quantos fossem os
indivduos, desde a planta at o homem. Um efeito geral, uniforme e constante,
h de ter uma causa geral, uniforme e constante; um efeito que atesta sabedoria
e previdncia h de ter uma causa sbia e previdente. Ora, uma causa dessa
natureza, sendo por fora inteligente, no pode ser exclusivamente material.
No se nos deparando nas criaturas, encarnadas ou desencarnadas, as
qualidades necessrias produo de
79
tal resultado, temos que subir mais alto, isto , ao prprio Criador. Se nos
reportamos explicao dada sobre a maneira por que se pode conceber a
ao providencial (cap. II, n 24); se figurarmos todos os seres penetrados do
fluido divino, soberanamente inteligente, compreenderemos a sabedoria
previdente e a unidade de vistas que presidem a todos os movimentos
instintivos que se efetuam para o bem de cada indivduo. Tanto mais ativa
essa solicitude, quanto menos recursos tem o indivduo em si mesmo e na sua
inteligncia. Por isso que ela se mostra maior e mais absoluta nos animais e
nos seres inferiores, do que no homem.
Segundo essa teoria, compreende-se que o instinto seja um guia seguro.
O instinto materno, o mais nobre de todos, que o materialismo rebaixa ao nvel
das foras atrativas da matria, fica realado e enobrecido. Em razo das suas
conseqncias, no devia ele ser entregue s eventualidades caprichosas da
inteligncia e do livre-arbtrio. Por intermdio da me, o prprio Deus vela pelas
suas criaturas que nascem.
16. - Esta teoria de nenhum modo anula o papel dos Espritos protetores,
cujo concurso fato observado e comprovado pela experincia; mas, deve-se
notar que a ao desses Espritos essencialmente individual; que se modifica
segundo as qualidades prprias do protetor e do protegido e que em parte
nenhuma apresenta a uniformidade e a generalidade do instinto. Deus, em sua
sabedoria, conduz ele prprio os cegos, porm confia a inteligncias livres o
cuidado de guiar os clarividentes, para deixar a cada um a responsabilidade de
seus atos. A misso dos Espritos protetores constitui um dever que eles
aceitam voluntariamente e lhes um meio de se adiantarem, dependendo o
adiantamento da forma por que o desempenhem.
17. - Todas essas maneiras de considerar o instinto so forosamente
hipotticas e nenhuma apresenta
80
CAPTULO III
carter seguro de autenticidade, para ser tida como soluo definitiva. A
questo, sem dvida, ser resolvida um dia, quando se houverem reunido os
elementos de observao que ainda faltam. At l, temos que limitar-nos a
submeter as diversas opinies ao cadinho da razo e da lgica e esperar que a
luz se faa. A soluo que mais se aproxima da verdade ser decerto a que
melhor condiga com os atributos de Deus, isto , com a bondade suprema e a
suprema justia. (Cap. II, n 19.)
18. - Sendo o instinto o guia e as paixes as molas da alma no perodo
inicial do seu desenvolvimento, por vezes aquele e estas se confundem nos
efeitos. H, contudo, entre esses dois princpios, diferenas que muito importa
se considerem.
O instinto guia seguro, sempre bom. Pode, ao cabo de certo tempo,
tornar-se intil, porm nunca prejudicial. Enfraquece-se pela predominncia da
inteligncia.
As paixes, nas primeiras idades da alma, tm de comum com o instinto
o serem as criaturas solicitadas por uma fora igualmente inconsciente. As
paixes nascem principalmente das necessidades do corpo e dependem, mais
do que o instinto, do organismo. O que, acima de tudo, as distingue do instinto
que so individuais e no produzem, como este ltimo, efeitos gerais e
uniformes; variam, ao contrrio, de intensidade e de natureza, conforme os
indivduos. So teis, como estimulante, at ecloso do senso moral, que faz
nasa de um ser passivo, um ser racional. Nesse momento, tornam-se no s
inteis, como nocivas ao progresso do Esprito, cuja desmaterializao
retardam. Abrandam-se com o desenvolvimento da razo.
19. - O homem que s pelo instinto agisse constantemente poderia ser
muito bom, mas conservaria adormecida a sua inteligncia. Seria qual criana
que no deixasse as andadeiras e no soubesse utilizar-se de seus membros.
Aquele que no domina as suas paixes
81
DESTRUIO DOS SERES
pode ser muito inteligente, porm, ao mesmo tempo, muito mau. O instinto se
aniquila por si mesmo; as paixes somente pelo esforo da vontade podem
domar-se.
Destruio dos seres vivos uns pelos outros
20. - A destruio recproca dos seres vivos , dentre as leis da Natureza,
uma das que, primeira vista, menos parecem conciliar-se com a bondade de
Deus. Pergunta-se por que lhes criou ele a necessidade de mutuamente se
destrurem, para se alimentarem uns custa dos outros.
Para quem apenas v a matria e restringe vida presente a sua viso,
h de isso, com efeito, parecer uma imperfeio na obra divina. que, em geral,
os homens apreciam a perfeio de Deus do ponto de vista humano; medindolhe a sabedoria pelo juzo que dela formam, pensam que Deus no poderia
fazer coisa melhor do que eles prprios fariam. No lhes permitindo a curta
viso, de que dispem, apreciar o conjunto, no compreendem que um bem real
possa decorrer de um, mal aparente. S o conhecimento do princpio espiritual,
considerado em sua verdadeira essncia, e o da grande lei de unidade, que
constitui a harmonia da criao, pode dar ao homem a chave desse mistrio e
mostrar-lhe a sabedoria providencial e a harmonia, exatamente onde apenas v
uma anomalia e uma contradio.
21. - A verdadeira vida, tanto do animal como do homem, no est no
invlucro corporal, do mesmo que no est no vesturio . Est no princpio
inteligente que preexiste e sobrevive ao corpo. Esse princpio necessita do
corpo, para se desenvolver pelo trabalho que lhe cumpre realizar sobre a
matria bruta. O corpo se consome nesse trabalho, mas o Esprito no se gasta;
ao contrrio, sai dele cada vez mais forte, mais lcido e mais apto. Que importa,
pois, que o Esprito mude mais
82
CAPTULO III
ou menos freqentemente de envoltrio?! No deixa por isso de ser Esprito.
precisamente como se um homem mudasse cem vezes no ano as suas vestes.
No deixaria por isso de ser homem.
Por meio do incessante espetculo da destruio, ensina Deus aos
homens o pouco caso que devem fazer do envoltrio material e lhes suscita a
idia da vida espiritual, fazendo que a desejem como uma compensao.
Objetar-se-: no podia Deus chegar ao mesmo resultado por outros
meios, sem constranger os seres vivos a se entredestrurem? Desde que na sua
obra tudo sabedoria, devemos supor que esta no existir mais num ponto do
que noutros; se no o compreendemos assim, devemos atribu-lo nossa falta
de adiantamento. Contudo, podemos tentar a pesquisa da razo do que nos
parea defeituoso, tomando por bssola este princpio: Deus h de ser
infinitamente justo e sbio. Procuremos, portanto, em tudo, a sua justia e a sua
sabedoria e curvemo-nos diante do que ultrapasse o nosso entendimento.
22. - Uma primeira utilidade, que se apresenta de tal destruio, utilidade,
sem dvida, puramente fsica, esta: os corpos orgnicos s se conservam com
o auxilio das matrias orgnicas, matrias que s elas contm os elementos
nutritivos necessrios transformao deles. Como instrumentos de ao para
o princpio inteligente, precisando os corpos ser constantemente renovados, a
Providncia faz que sirvam ao seu mtuo entretenimento. Eis por que os seres
se nutrem uns dos outros. Mas, ento, o corpo que se nutre do corpo, sem
que o Esprito se aniquile ou altere. Fica apenas despojado do seu envoltrio.
(1)
23. - H tambm consideraes morais de ordem elevada.
__________
(1) Veja-se: Revue Spirite, agosto de 1864, pg. 241, "Extino das raas".
83
DESTRUIO DOS SERES
necessria a luta para o desenvolvimento do Esprito. Na luta que ele
exercita suas faculdades. O que ataca em busca do alimento e o que se
defende para conservar a vida usam de habilidade e inteligncia, aumentando,
em conseqncia, suas foras intelectuais. Um dos dois sucumbe; mas, em
realidade, que foi o que o mais forte ou o mais destro tirou ao mais fraco? A
veste de carne, nada mais; ulteriormente, o Esprito, que no morreu, tomar
outra.
24. - Nos seres inferiores da criao, naqueles a quem ainda falta o
senso moral, em os quais a inteligncia ainda no substituiu o instinto, a luta
no pode ter por mvel seno a satisfao de uma necessidade material. Ora,
uma das mais imperiosas dessas necessidades a da alimentao. Eles, pois,
lutam unicamente para viver, isto , para fazer ou defender uma presa, visto que
nenhum mvel mais elevado os poderia estimular. nesse primeiro perodo que
a alma se elabora e ensaia para a vida.
No homem, h um perodo de transio em que ele mal se distingue do
bruto. Nas primeiras idades, domina o instinto animal e a luta ainda tem por
mvel a satisfao das necessidades materiais. Mais tarde, contrabalanam-se
o instinto animal e o sentimento moral; luta ento o homem, no mais para se
alimentar, porm, para satisfazer sua ambio, ao seu orgulho,
necessidade, que experimenta, de dominar. Para isso, ainda lhe preciso
destruir. Todavia, medida que o senso moral prepondera, desenvolve-se a
sensibilidade, diminui a necessidade de destruir, acaba mesmo por
desaparecer, por se tornar odiosa. O homem ganha horror ao sangue.
Contudo, a luta sempre necessria ao desenvolvimento do Esprito,
pois, mesmo chegando a esse ponto, que parece culminante, ele ainda est
longe de ser perfeito. S custa de muita atividade adquire conhecimento,
experincia e se despoja dos ltimos vestgios da animalidade. Mas, nessa
ocasio, a luta, de sangrenta e
84
CAPTULO III
brutal que era, se torna puramente intelectual. O homem luta contra as

dificuldades, no mais contra os seus semelhantes. (1)
__________
(1) Sem prejulgar das conseqncias que se possam tirar desse princpio, apenas
quisemos demonstrar, mediante essa explicao, que a destruio de uns seres vivos por outros
em nada infirma a sabedoria divina e que, nas leis da Natureza, tudo se encadeia. Esse
encadeamento forosamente se quebra, desde que se abstraia do princpio espiritual. Muitas
questes permanecem insolveis, por s se levar em conta a matria.
As doutrinas materialistas trazem em si o princpio de sua prpria destruio. Tm contra
si no s o antagonismo em que se acham com as aspiraes da universalidade dos homens e
suas conseqncias morais, que faro sejam elas repelidas como dissolventes da sociedade,
mas tambm a necessidade que o homem experimenta de se inteirar de tudo o que resulta do
progresso. O desenvolvimento intelectual conduz o homem pesquisa das causas. Ora, por
pouco que ele reflita, no tardar a reconhecer a impotncia do materialismo para tudo explicar.
Como possvel que doutrinas que no satisfazem ao corao, nem razo, nem inteligncia,
que deixam problemticas as mais vitais questes, venham a prevalecer? O progresso das idias
matar o materialismo, como matou o fanatismo.
85
CAPTULO IV
PAPEL DA CINCIA NA GNESE

1. - A histria da origem de quase todos os povos antigos se confunde
com a da religio deles, donde o terem sido religiosos os seus primeiros livros. E
como todas as religies se ligam ao princpio das coisas, que tambm o da
Humanidade, elas deram, sobre a formao e o arranjo do Universo,
explicaes em concordncia com o estado dos conhecimentos da poca e de
seus fundadores. Da resultou que os primeiros livros sagrados foram ao mesmo
tempo os primeiros livros de cincia, como foram, durante largo perodo, o
cdigo nico das leis civis.
2. - Nas eras primitivas, sendo necessariamente muito imperfeitos os
meios de observao, muito eivadas de erros grosseiros haviam de ser as
primeiras teorias sobre o sistema do mundo. Mas, ainda quando esses meios
fossem to completos quanto o so hoje, os homens no teriam sabido utilizlos. Alis, tais meios no podiam ser seno fruto do desenvolvimento da
inteligncia e do conseqente conhecimento das leis da Natureza. medida que
o homem se foi adiantando no conhecimento dessas leis, tambm foi
penetrando os mistrios da criao e retificando as idias que formara acerca
da origem das coisas.
3. - Impotente se mostrou ele para resolver o problema da criao, at ao
momento em que a Cincia lhe forneceu para isso a chave. Teve de esperar
que a Astro-
86
CAPTULO IV
nomia lhe abrisse as portas do espao infinito e lhe permitisse mergulhar a o
olhar; que, pelo poder do clculo, possvel se lhe tornasse determinar com
rigorosa exatido o movimento, a posio, o volume, a natureza e o papel dos
corpos celestes; que a Fsica lhe revelasse as leis da gravitao, do calor, da luz
e da eletricidade; que a Qumica lhe mostrasse as transformaes da matria e
a Mineralogia os materiais que formam a superfcie do globo; que a Geologia lhe
ensinasse a ler, nas camadas terrestres, a formao gradual desse mesmo
globo. Botnica, Zoologia, Paleontologia, Antropologia coube inici-lo na
filiao e sucesso dos seres organizados. Com a Arqueologia pode ele
acompanhar os traos que a Humanidade deixou atravs das idades. Numa
palavra, completando-se umas s outras, todas as cincias houveram de
contribuir com o que era indispensvel para o conhecimento da histria do
mundo. Em falta dessas contribuies, teve o homem como guia as suas
primeiras hipteses.
Por isso, antes que ele entrasse na posse daqueles elementos de
apreciao, todos os comentadores da Gnese, cuja razo esbarrava em
impossibilidades materiais, giravam dentro de um crculo, sem conseguirem dele
sair. S o lograram, quando a Cincia abriu caminho, fendendo o velho edifcio
das crenas. Tudo ento mudou de aspecto. Uma vez achado o fio condutor, as
dificuldades prontamente se aplanaram. Em vez de uma Gnese imaginria,
surgiu uma Gnese positiva e, de certo modo, experimental. O campo do
Universo se distendeu ao infinito. Acompanhou-se a formao gradual da Terra
e dos astros, segundo leis eternas e imutveis, que demonstram muito melhor a
grandeza e a sabedoria de Deus, do que uma criao miraculosa, tirada
repentinamente do nada, qual mutao vista, por efeito de sbita idia da
Divindade, aps uma eternidade de inao.
Pois que impossvel se conceba a Gnese sem os dados que a Cincia
fornece, pode dizer-se com inteira verdade que: a Cincia chamada a
constituir a verdadeira Gnese, segundo a lei da Natureza.
87
4. - No ponto a que chegou em o sculo dezenove, venceu a Cincia
todas as dificuldades do problema da Gnese?
No, decerto; mas, no h contestar que destruiu, sem remisso, todos
os erros capitais e lhe lanou os fundamentos essenciais sobre dados
irrecusveis. Os pontos ainda duvidosos no passam, a bem dizer, de questes
de mincias, cuja soluo, qualquer que venha a ser no futuro, no poder
prejudicar o conjunto. Ao demais, mau grado aos recursos que ela h tido sua
disposio, faltou-lhe, at agora, um elemento importante, sem o qual jamais a
obra poderia completar-se.
5. - De todas as Gneses antigas, a que mais se aproxima dos modernos
dados cientficos, sem embargo dos erros que contm, postos hoje em
evidncia, incontestavelmente a de Moiss. Alguns desses erros so mesmo
mais aparentes do que reais e provm, ou de falsa interpretao atribuda a
certos termos, cuja primitiva significao se perdeu, ao passarem de lngua em
lngua pela traduo, ou cuja acepo mudou com os costumes dos povos, ou,
tambm, decorrem da forma alegrica peculiar ao estilo oriental e que foi
tomada ao p da letra, em vez de se lhe procurar o esprito.
6. - A Bblia, evidentemente, encerra fatos que a razo, desenvolvida pela
Cincia, no poderia hoje aceitar e outros que parecem estranhos e derivam de
costumes que j no so os nossos. Mas, a par disso, haveria parcialidade em
se no reconhecer que ela guarda grandes e belas coisas. A alegoria ocupa ali
considervel espao, ocultando sob o seu vu sublimes verdades, que se
patenteiam, desde que se desa ao mago do pensamento, pois que logo
desaparece o absurdo.
Por que ento no se lhe ergueu mais cedo o vu? De um lado, por falta
de luzes que s a Cincia e uma s filosofia podiam fornecer e, de outro lado,
por efeito do principio da imutabilidade absoluta da f, conseqncia de um
respeito ultracego letra, e, assim, pelo temor
88
CAPTULO IV
de comprometer a estrutura das crenas, erguida sobre o sentido literal.
Partindo, tais crenas, de um ponto primitivo, houve o receio de que, se se
rompesse o primeiro anel da cadeia, todas as malhas da rede acabassem
separando-se. Fecharam-se ento os olhos obstinadamente. Mas, fechar os
olhos ao perigo no evit-lo. Quando uma construo se afasta do prumo, no
manda a prudncia que se substituam imediatamente as pedras ruins por
pedras boas, em vez de se esperar, pelo respeito que infunda a vetustez do
edifcio, que o mal se torne irremedivel e que se faa preciso reconstru-lo de
cima a baixo?
7. - Levando suas investigaes s entranhas da Terra e s profundezas
dos cus, demonstrou a Cincia, de maneira irrefragvel, os erros da Gnese
moisaica tomada ao p da letra e a impossibilidade material de se terem as
coisas passado como so ali textualmente referidas. Ora, assim procedendo, a
Cincia, do mesmo passo, fundo golpe desferiu em crenas seculares. A f
ortodoxa se sobressaltou, porque julgou que lhe tiravam a pedra fundamental.
Mas, com quem havia de estar a razo: com a Cincia, que caminhava prudente
e progressivamente pelos terrenos slidos dos algarismos e da observao,
sem nada afirmar antes de ter em mos as provas, ou com uma narrativa escrita
quando faltavam absolutamente os meios de observao? No fim de contas,
quem h de levar a melhor: aquele que diz 2 e 2 fazem 5 e se nega a verificar,
ou aquele que diz que 2 e 2 fazem 4 e o prova?
8. - Mas, objetam, se a Bblia uma revelao divina, ento Deus se
enganou. Se no uma revelao divina, carece de autoridade e a religio
desmorona, a falta de base.
Uma de duas: ou a Cincia est em erro, ou tem razo. Se tem razo,
no pode fazer seja verdadeira uma opinio que lhe contrria. No h
revelao que se possa sobrepor autoridade dos fatos.
89
Incontestavelmente, no possvel que Deus, sendo todo verdade,
induza os homens em erro, nem ciente, nem inscientemente, pois, do contrrio,
no seria Deus. Logo, se os fatos contradizem as palavras que lhe so
atribudas, o que se deve logicamente concluir que ele no as pronunciou, ou
que tais palavras foram entendidas em sentido oposto ao que lhes prprio.
Se, com semelhantes contradies, a religio sofre dano, a culpa no
da Cincia, que no pode fazer que o que deixe de ser; mas, dos homens, por
haverem, prematuramente, estabelecido dogmas absolutos, de cujo
prevalecimento ho feito questo de vida ou de morte, sobre hipteses
suscetveis de serem desmentidas pela experincia.
H coisas com cujo sacrifcio temos de resignar-nos, bom. ou mau grado,
quando no consigamos evit-lo. Desde que o mundo marcha, sem que a
vontade de alguns possa det-lo, o mais sensato que o acompanhemos e nos
acomodemos com o novo estado de coisas, em vez de nos agarrarmos ao
passado que se esboroa, com o risco de sermos arrastados na queda.
9. - Por guardar respeito aos Textos Sagrados, dever-se-ia obrigar a
Cincia a calar-se? Fora to impossvel isso, como impedir que a Terra gire. As
religies, sejam quais forem, jamais ganharam coisa alguma em sustentar erros
manifestos. A Cincia tem por misso descobrir as leis da Natureza. Ora, sendo
essas leis obra de Deus, no podem ser contrrias a religies que se baseiem
na verdade. Lanar antema ao progresso, por atentatrio religio, lan-lo
prpria obra de Deus. ao demais, trabalho intil, porquanto nem todos os
antemas do mundo seriam capazes de obstar a que a Cincia avance e a que
a verdade abra caminho. Se a Religio se nega a avanar com a Cincia, esta
avanar sozinha.
10. - Somente as religies estacionrias podem temer as descobertas da
Cincia, as quais funestas s o
90
CAPTULO IV
so s que se deixam distanciar pelas idias progressistas, imobilizando-se no
absolutismo de suas crenas. Elas, em geral, fazem to mesquinha idia da
Divindade, que no compreendem que assimilar as leis da Natureza, que a
Cincia revela, glorificar a Deus em suas obras. Na sua cegueira, porm,
preferem render homenagem ao Esprito do mal, atribuindo-lhe essas leis. Uma
religio que no estivesse, por nenhum ponto, em contradio com as leis da
Natureza, nada teria que temer do progresso e seria invulnervel.
11. - A Gnese se divide em duas partes: a histria da formao do
mundo material e da Humanidade considerada em seu duplo princpio, corporal
e espiritual. A Cincia se tem limitado pesquisa das leis que regem a matria.
No prprio homem, ela apenas h estudado o envoltrio carnal. Por esse lado,
chegou a inteirar-se, com exatido, das partes principais do mecanismo do
Universo e do organismo humano. Assim, sobre esse ponto capital, pode
completar a Gnese de Moiss e retificar-lhe as partes defeituosas.
Mas a histria do homem, considerado como ser espiritual, se prende a
uma ordem especial de idias, que no so do domnio da Cincia propriamente
dita e das quais, por este motivo, no tem ela feito objeto de suas investigaes.
A Filosofia, a cujas atribuies pertence, de modo mais particular, esse gnero
de estudos, apenas h formulado, sobre o ponto em questo, sistemas
contraditrios, que vo desde a mais pura espiritualidade, at a negao do
principio espiritual e mesmo de Deus, sem outras bases, afora as idias
pessoais de seus autores. Tem, pois, deixado sem deciso o assunto, por falta
de verificao suficiente.
12. - Esta questo, no entanto, a mais importante para o homem, por
isso que envolve o problema do seu passado e do seu futuro. A do mundo
material apenas indiretamente o afeta. O que lhe importa saber, antes de tudo,
donde ele veio e para onde vai, se j viveu e se ainda viver, qual a sorte que
lhe est reservada.
91
Sobre todos esses pontos, a Cincia se conserva muda. A Filosofia
apenas emite opinies que concluem em sentido diametralmente oposto, mas
que, pelo menos, permitem se discuta, o que faz com que muitas pessoas se
lhe coloquem do lado, de preferncia a seguirem a religio, que no discute.
13. - Todas as religies so acordes quanto ao princpio da existncia da
alma, sem, contudo, o demonstrarem. No o so, porm, nem quanto a sua
origem, nem com relao ao seu passado e ao seu futuro, nem, principalmente,
e isso o essencial, quanto s condies de que depende a sua sorte vindoura.
Em sua maioria, elas apresentam, do futuro da alma, e o impem crena de
seus adeptos, um quadro que somente a f cega pode aceitar, visto que no
suporta exame srio. Ligado aos seus dogmas, s idias que nos tempos
primitivos se faziam do mundo material e do mecanismo do Universo, o destino
que elas atribuem alma no se concilia com o estado atual dos
conhecimentos. No podendo, pois, seno perder com o exame e a discusso,
as religies acham mais simples proscrever uma e outro.
14. - Dessas divergncias no tocante ao futuro do homem nasceram a
dvida e a incredulidade. Entretanto, a incredulidade d lugar a um penoso
vcuo. O homem encara com ansiedade o desconhecido em que tem fatalmente
de penetrar. Gela-o a idia do nada. Diz-lhe a conscincia que alguma coisa lhe
esta reservada para alm do presente. Que ser? Sua razo, com o
desenvolvimento que alcanou, j lhe no permite admitir as histrias com que o
acalentaram na infncia, nem aceitar como realidade a alegoria. Qual o sentido
dessa alegoria? A Cincia lhe rasgou um canto do vu; no lhe revelou, porm,
o que mais lhe importa saber. Ele interroga em vo, nada lhe responde ela de
maneira peremptria e apropriada a lhe acalmar as apreenses. Por toda parte
depara com a afirmao a se chocar com a negao, sem que de um lado ou de
outro se apresentem provas posi-
92
CAPTULO IV
tivas. Da a incerteza e a incerteza sobre o que concerne vida futura faz que o
homem se atire, tomado de uma espcie de frenesi, para as coisas da vida
material.
Esse o inevitvel efeito das pocas de transio: rui o edifcio do
passado, sem que ainda o do futuro se ache construdo. O homem se
assemelha ao adolescente que, j no tendo a crena ingnua dos seus
primeiros anos, ainda no possui os conhecimentos prprios da maturidade.
Apenas sente vagas aspiraes, que no sabe definir.
15. - Se a questo do homem espiritual permaneceu, at aos dias atuais,
em estado de teoria, que faltavam os meios de observao direta, existentes
para comprovar o estado do mundo material, conservando-se, portanto, aberto o
campo s concepes do esprito humano. Enquanto o homem no conheceu
as leis que regem a matria e no pde aplicar o mtodo experimental, andou a
errar de sistema em sistema, no tocante ao mecanismo do Universo e
formao da Terra. O que se deu na ordem fsica, deu-se tambm na ordem
moral. Para fixar as idias, faltou o elemento essencial: o conhecimento das leis
a que se acha sujeito o princpio espiritual. Estava reservado nossa poca
esse conhecimento, como o esteve aos dois ltimos sculos o das leis da
matria.
16. - At ao presente, o estudo do princpio espiritual, compreendido na
Metafsica, foi puramente especulativo e terico. No Espiritismo, inteiramente
experimental. Com o auxlio da faculdade medinica, mais desenvolvida
presentemente e, sobretudo, generalizada e mais bem estudada, o homem se
achou de posse de um novo instrumento de observao. A mediunidade foi,
para o mundo espiritual, o que o telescpio foi para o mundo astral e o
microscpio para o dos infinitamente pequenos. Permitiu se explorassem,
estudassem, por assim dizer, de visu, as relaes daquele mundo com o mundo
corpreo; que, no homem vivo, se destacasse do ser material o ser inteligente e
que se observassem os dois a atuar separadamente. Uma vez estabelecidas
relaes
93
com os habitantes do mundo espiritual, possvel se tornou ao homem seguir a
alma em sua marcha ascendente, em suas migraes, em suas transformaes.
Pode-se, enfim, estudar o elemento espiritual. Eis a o de que careciam os
anteriores comentadores da Gnese, para a compreenderem e lhe retificarem
os erros.
17. - Estando o mundo espiritual e o mundo material em incessante
contacto, os dois so solidrios; ambos tm a sua parcela de ao na Gnese.
Sem o conhecimento das leis que regem o primeiro, to impossvel seria
constituir-se uma Gnese completa, quanto a um estaturio dar vida a uma
esttua. Somente agora, conquanto nem a Cincia material, nem a Cincia
espiritual hajam dito a ltima palavra, possui o homem os dois elementos
prprios a lanar luz sobre esse imenso problema. Eram-lhe absolutamente
indispensveis essas duas chaves para chegar a uma soluo, embora
aproximativa.
94
CAPTULO V
ANTIGOS E MODERNOS SISTEMAS DO MUNDO

1. - A primeira idia que os homens formaram da Terra, do movimento
dos astros e da constituio do Universo, h de, a princpio, ter-se baseado
unicamente no que os sentidos percebiam. Ignorando as mais elementares leis
da Fsica e as foras da Natureza, no dispondo seno da vista como meio de
observao, apenas pelas aparncias podiam eles julgar.
Vendo o Sol aparecer pela manh, de um lado do horizonte, e
desaparecer, tarde, do lado oposto, concluram naturalmente que ele girava
em torno da Terra, conservando-se esta imvel. Se lhes dissessem ento que o
contrrio o que se d, responderiam no ser possvel tal coisa, objetando:
vemos que o Sol muda de lugar e no sentimos que a Terra se mexa.
2. - A pequena extenso das viagens, que naquela poca raramente iam
alm dos limites da tribo ou do vale, no permitia se comprovasse a esfericidade
da Terra. Como, ao demais, haviam de supor que a Terra fosse uma bola? Os
seres, em tal caso, somente no ponto mais elevado poderiam manter-se e,
supondo-a habitada em toda a superfcie, como viveriam eles no hemisfrio
oposto, com a cabea para baixo e os ps para cima? Ainda menos possvel
houvera parecido isso com o movimento de rotao. Quando, mesmo aos
nossos dias, em que se conhece a lei de gravitao, se vem pessoas
relativamente esclarecidas no perceberem esse fenmeno,
95
SISTEMAS DO MUNDO
como nos surpreendermos de que homens das primeiras idades no o tenham,
sequer, suspeitado?
Para eles, pois, a Terra era uma superfcie plana e circular, qual uma m
de moinho, estendendo-se a perder de vista na direo horizontal. Dai a
expresso ainda em uso: Jr ao fim do mundo. Desconheciam-lhe os limites, a
espessura, o interior, a face inferior, o que lhe ficava por baixo. (1)
3. - Por se mostrar sob forma cncava, o cu, na crena vulgar, era tido
como uma abbada real, cujos bordos inferiores repousavam na Terra e lhe
marcavam os confins, vasta cpula cuja capacidade o ar enchia completamente.
Sem nenhuma noo do espao infinito, incapazes mesmo de o conceberem,
imaginavam os homens que essa abbada era constituda de matria slida,
donde a denominao de firmamento que lhe foi dada e que sobreviveu
crena, significando: firme, resistente (do latim firmamentum, derivado de firmus
e do grego herma, hermatos, firme, sustentculo, suporte, ponto de apoio).
__________
(1) "A mitologia hindu ensinava que, ao entardecer, o astro do dia se despojava de sua
luz e atravessava o cu durante a noite com uma face obscura. A mitologia grega figurava
puxado por quatro cavalos o carro de Apolo. Anaximandro, de Mileto, sustentava, ao que refere
Plutarco, que o sol era um carro cheio de fogo muito vivo, que se escapava por uma abertura
circular. Epicuro, segundo uns, teria emitido a opinio de que o Sol se acendia pela manha e se
apagava noite nas guas do oceano; segundo outros, ele considerava esse astro uma pedrapomes aquecida at incandescncia. Anaxgoras o tomava por um ferro esbraseado, do
tamanho do Peloponeso. Coisa singular! os antigos eram to invencivelmente induzidos a
considerar real a grandeza aparente desse astro, que perseguiram o filsofo temerrio por haver
atribudo aquele volume ao facho do dia, fazendo-se necessria toda a autoridade de Pricles
para salv-lo de uma condenao morte e para que essa pena fosse comutada na de exlio."
(Flammarion, Estudos e leituras sobre a Astronomia, pg. 6.)
Diante de tais idias, emitidas no quinto sculo antes do Cristo, ao tempo da maior
prosperidade da Grcia, no devem causar espanto aquelas que os homens das primeiras
idades faziam sobre o sistema do mundo.
96
CAPTULO V
4. - As estrelas, de cuja natureza no podiam suspeitar, eram
simplesmente pontos luminosos, de volumes diversos, engastados na abbada,
como lmpadas suspensas, dispostas sobre uma nica superfcie e, por
conseguinte, todas mesma distncia da Terra, tal como as que se vem no
interior de certas cpulas, pintadas de azul, figurando a do cu.
Se bem hoje sejam outras as idias, o uso das expresses antigas se
conservou. Ainda se diz, por comparao: a abbada estrelada; sob a cpula do
cu.
5 - Igualmente desconhecida era ento a formao das nuvens pela
evaporao das guas da Terra. A ningum podia acudir a idia de que a chuva,
que cai do cu, tivesse origem na Terra, donde ningum a via subir. Da a
crena na existncia de guas superiores e de guas inferiores, de fontes
celestes e de fontes terrestres, de reservatrios colocados nas altas regies,
suposio que concordava perfeitamente com a idia de uma abbada slida,
capaz de os sustentar. As guas superiores, escapando-se pelas frestas da
abbada, caiam em chuva e, conforme fossem mais ou menos largas as frestas,
a chuva era branda, torrencial e diluviana.
6. - A ignorncia completa do conjunto do Universo e das leis que o
regem, da natureza, da constituio e da destinao dos astros, que, alis,
pareciam to pequenos, comparativamente Terra, fez necessariamente fosse
esta considerada como a coisa principal, o fim nico da criao e os astros
como acessrios, exclusivamente criados em inteno dos seus habitantes.
Esse preconceito se perpetuou at aos nossos dias, apesar das descobertas da
Cincia, que mudaram, para o homem, o aspecto do mundo. Quanta gente
ainda acredita que as estrelas so ornamentos do cu, destinados a recrear a
vista dos habitantes da Terra!
7. - No tardou, porm, se apercebessem do movimento aparente das
estrelas, que se deslocam em massa do oriente para o ocidente, despontando
ao anoitecer e
97
SISTEMAS DO MUNDO
ocultando-se pela manh, e conservando suas respectivas posies.
Semelhante observao, contudo, no teve, durante longo tempo, outra
conseqncia que no fosse a de confirmar a idia de uma abbada slida, a
arrastar consigo as estrelas, no seu movimento de rotao.
Essas idias primrias, simplistas, constituram, no curso de largos
perodos seculares, o fundo das crenas religiosas e serviram de base a todas
as cosmogonias antigas.
8. - Mais tarde, pela direo do movimento das estrelas e pelo peridico
retorno delas, na mesma ordem, percebeu-se que a abbada celeste no podia
ser apenas uma semi-esfera posta sobre a Terra, mas uma esfera inteira, oca,
em cujo centro se achava a Terra, sempre chata, ou, quando muito, convexa e
habitada somente na superfcie superior. J era um progresso.
Mas, qual o suporte da Terra? Fora intil mencionar todas as suposies
ridculas, geradas pela imaginao, desde a dos indianos, que a diziam
suportada por quatro elefantes brancos, pousados estes sobre as asas de um
imenso abutre. Os mais sensatos confessavam que nada sabiam a respeito.
9. - Entretanto, uma opinio geralmente espalhada nas teogonias pags
situava nos lugares baixos, ou, por outra, nas profundezas da Terra, ou debaixo
desta, no sabia bem, a morada dos rprobos, chamada inferno, isto , lugares
inferiores, e nos lugares altos, alm da regio das estrelas, a morada dos bemaventurados. A palavra inferno se conservou at aos nossos dias, se bem haja
perdido a significao etimolgica, desde que a Geologia retirou das entranhas
da Terra o lugar dos suplcios eternos e a Astronomia demonstrou que no
espao infinito no h baixo nem alto.
10. - Sob o cu puro da Caldia, da ndia e do Egito, bero das mais
antigas civilizaes, o movimento dos astros foi observado com tanta exatido,
quanto o permitia a falta de instrumentos especiais. Notou-se,
98
CAPTULO V
primeiramente, que certas estrelas tinham movimento prprio, independente da
mesma, o que no consentia a suposio de que se achassem presas
abbada. Chamaram-lhes estrelas errantes ou planetas, para distingui-las das
estrelas fixas. Calcularam-se-lhes os movimentos e os retornos peridicos.
No movimento diurno da esfera estrelada, foi notada a imobilidade da
Estrela Polar, em cujo derredor as outras descreviam, em vinte e quatro horas,
crculos oblquos paralelos, uns maiores, outros menores, conforme a distncia
em que se encontravam da estrela central. Foi o primeiro passo para o
conhecimento da obliqidade do eixo do mundo. Viagens mais longas deram
lugar a que se observasse a diferena dos aspectos do cu, segundo as
latitudes e as estaes. A verificao de que a elevao da Estrela Polar acima
do horizonte variava com a latitude, abriu caminho para a percepo da
redondeza da Terra. Foi assim que, pouco a pouco, chegaram a fazer uma idia
mais exata do sistema do mundo.
Pelo ano 600 antes de J.-C., Tales, de Mileto (sia Menor), descobriu a
esfericidade da Terra, a obliqidade da eclptica e a causa dos eclipses.
Um sculo depois, Pitgoras, de Samos, descobre o movimento diurno
da Terra, sobre o prprio eixo, seu movimento anual em torno do Sol e incorpora
os planetas e os cometas ao sistema solar.
Hiparco, de Alexandria (Egito), 160 anos antes de J.-C., inventa o
astrolbio, calcula e prediz os eclipses, observa as manchas do Sol, determina o
ano trpico, a durao das revolues da Lua.
Embora preciosssimas para o progresso da Cincia, essas descobertas
levaram perto de 2.000 anos a se popularizarem. No dispondo ento seno de
raros manuscritos para se propagarem, as idias novas permaneciam como
patrimnio de alguns filsofos, que as ensinavam a discpulos privilegiados. As
massas, que ningum cuidava de esclarecer, nenhum proveito tiravam delas e
continuavam a nutrir-se das velhas crenas.
99
SISTEMAS DO MUNDO
11. - Cerca do ano 140 da era crist, Ptolomeu, um dos homens mais
ilustres da Escola de Alexandria, combinando suas prprias idias com as
crenas vulgares e com algumas das mais recentes descobertas astronmicas,
comps um sistema que se pode qualificar de misto, que traz o seu nome e que,
por perto de quinze sculos, foi o nico que o mundo civilizado adotou.
Segundo o sistema de Ptolomeu, a Terra uma esfera posta no centro
do Universo e composta de quatro elementos: terra, gua, ar e fogo. Essa a
primeira regio, dita elementar. A segunda regio, dita etrea, compreendia
onze cus, ou esferas concntricas, a girar em torno da Terra, a saber: o cu da
Lua, os de Mercrio, de Vnus, do Sol, de Marte, de Jpiter, de Saturno, das
estrelas fixas, do primeiro cristalino, esfera slida transparente; do segundo
cristalino e, finalmente, do primeiro mvel, que dava movimento a todos os cus
inferiores e os obrigava a fazer urna revoluo em vinte e quatro horas. Para
alm dos onze cus estava o Empreo, habitao dos bem-aventurados,
denominao tirada do grego pyr ou pur, que significa fogo, porque se
acreditava que essa regio resplandecia de luz, como o fogo.
Longo tempo prevaleceu a crena em muitos cus superpostos, cujo
nmero, entretanto, variava. O stimo era geralmente tido como o mais elevado,
donde a expresso: ser arrebatado ao stimo cu. So Paulo disse que fora
elevado ao terceiro cu.
Afora o movimento comum, os astros, segundo Ptolomeu, tinham
movimentos prprios, mais ou menos dilatados, conforme a distncia em que se
achavam do centro. As estrelas fixas faziam uma revoluo em 25.816 anos,
avaliao esta que denota conhecimento da precesso dos equincios, que se
realiza em 25.868 anos.
12. - No comeo do sculo dezesseis, Coprnico, astrnomo clebre,
nascido em Thorn (Prssia), no ano de 1472 e morto no de 1543, reconsiderou
as idias de Pitgoras e concebeu um sistema que, confirmado todos os dias
por novas observaes, teve acolhimento favor-
100
CAPTULO V
vel e no tardou a desbancar o de Ptolomeu. Segundo o sistema de Coprnico,
o Sol est no centro e ao seu derredor os astros descrevem rbitas circulares,
sendo a Lua um satlite da Terra.
Decorrido um sculo, em 1609, Galileu, natural de Florena, inventa o
telescpio; em 1610, descobre os quatro (1) satlites de Jpiter e lhe calcula as
revolues; reconhece que os planetas no tm luz prpria como as estrelas,
mas que so iluminados pelo Sol; que so esferas semelhantes Terra;
observa-lhes as fases e determina o tempo que duram as rotaes deles em
torno de seus eixos, oferecendo assim, por provas materiais, sano definitiva
ao sistema de Coprnico.
Ruiu ento a construo dos cus superpostos; reconheceu-se que os
planetas so mundos semelhantes Terra e, sem dvida, habitados, como esta;
que as estrelas so inumerveis sis, provveis centros de outros tantos
sistemas planetrios, sendo o prprio Sol reconhecido como uma estrela, centro
de um turbilho de planetas que se lhe acham sujeitos.
As estrelas deixaram de estar confinadas numa zona da esfera celeste,
para estarem irregularmente disseminadas pelo espao sem limites,
encontrando-se a distncias incomensurveis umas das outras as que parecem
tocar-se, sendo as aparentemente menores as mais afastadas de ns e as
maiores as que nos esto mais perto, porm, ainda assim, a centenas de
bilhes de lguas.
Os grupos que tomaram o nome de constelaes mais no so do que
agregados aparentes, causados pela distncia; suas figuras no passam de
efeitos de perspectiva, como as que as luzes espalhadas por uma vasta
plancie, ou as rvores de uma floresta formam, aos olhos de quem as observa
colocado num ponto fixo. Na realidade, porm, tais agrupamentos no existem.
Se nos pudsse__________
(1) Nota da Editora, 16 edio, de 1973: Depois de Galileu, os astrnomos
descobriram mais oito; so conhecidos atualmente, portanto, 12 satlites de Jpiter (4 deles com
movimento retrgrado).
101
SISTEMAS DO MUNDO
mos transportar para a reunio de uma dessas constelaes, medida que nos
aproximssemos dela, a sua forma se desmancharia e novos grupos se rios
desenhariam vista.
Ora, no existindo esses agrupamentos seno na aparncia, ilusria a
significao que uma supersticiosa crena vulgar lhe atribui e somente na
imaginao pode existir.
Para se distinguirem as constelaes, deram-se-lhes nomes como estes:
Leo, Touro, Gmeos, Virgem, Balana, Capricrnio, Cncer, rion, Hrcules,
Grande Ursa ou Carro de David, Pequena Ursa, Lira, etc., e, para representlas, atriburam-se-lhes as formas que esses nomes lembram, fantasiosas em
sua maioria e, em nenhum caso, guardando qualquer relao com os grupos de
estrelas assim chamados. Fora, pois, intil procurar no cu tais formas.
A crena na influncia das constelaes, sobretudo das que constituem
os doze signos do zodaco, proveio da idia ligada aos nomes que elas trazem.
Se que se chama leo fosse dada o nome de asno ou de ovelha, certamente
lhe teriam atribudo outra influncia.
13. - A partir de Coprnico e Galileu, as velhas cosmogonias deixaram
para sempre de subsistir. A Astronomia s podia avanar, no recuar. A Histria
diz das lutas que esses homens de gnio tiveram de sustentar contra os
preconceitos e, sobretudo, contra o esprito de seita, interessado em manter
erros sobre os quais se haviam fundado crenas, supostamente firmadas em
bases inabalveis. Bastou a inveno de um instrumento de ptica para
derrocar uma construo de muitos milhares de anos. Nada, claro, poderia
prevalecer contra uma verdade reconhecida como tal. Graas Tipografia, o
pblico, iniciado nas novas idias, entrou a no se deixar embalar com iluses e
tomou parte na luta. J no era contra indivduos que os sustentadores das
velhas idias tinham de combater, mas contra a opinio geral, que esposava a
causa da verdade.
102
CAPTULO V
Quo grande o Universo em face das mesquinhas propores que
nossos pais lhe assinavam! Quanto sublime a obra de Deus, desde que a
vemos realizar-se conformemente s eternas leis da Natureza! Mas, tambm,
quanto tempo, que de esforos do gnio, que de devotamentos se fizeram
necessrios para descerrar os olhos s criaturas e arrancar-lhes, afinal, a venda
da ignorncia!
14. - Estava desde ento aberto o caminho em que ilustres e numerosos
sbios iam entrar, a fim de completarem a obra encetada. Na Alemanha, Kepler
descobre as clebres leis que lhe conservam o nome e por meio das quais se
reconhece que as rbitas que os planetas descrevem no so circulares, mas
elipses, um de cujos focos o Sol ocupa. Newton, na Inglaterra, descobre a lei da
gravitao universal. Laplace, na Frana, cria a mecnica celeste. Finalmente, a
Astronomia deixa de ser um sistema fundado em conjeturas ou probabilidades e
torna-se uma cincia assente nas mais rigorosas bases, as do clculo e da
geometria. Fica assim lanada uma das pedras fundamentais da Gnese, cerca
de 3.300 anos depois de Moiss.
103
CAPTULO VI
URANOGRAFIA GERAL (1)

O espao e o tempo. - A matria. - As leis e as foras. - A criao
primria. - A criao universal. - Os sis e os planetas. - Os satlites. - Os
cometas. - A Via-Lctea. - As estrelas fixas. - Os desertos do espao. - Eterna
sucesso dos mundos. - A vida universal. - Diversidade dos mundos.
O espao e o tempo
1. - J muitas definies de espao foram dadas, sendo a principal esta:
o espao a extenso que separa dois corpos, na qual certos sofistas
deduziram que onde no haja corpos no haver espao. Nisto foi que se
basearam alguns doutores em teologia para estabelecer que o espao
necessariamente finito, alegando que certo nmero de corpos finitos no
poderiam formar uma srie infinita e que, onde acabassem os corpos,
igualmente o espao acabaria.
Tambm definiram o espao como sendo o lugar onde se movem os
mundos, o vazio onde a matria atua, etc. Deixemos todas essas definies,
que nada definem, nos tratados onde repousam.
__________
(1) - Este captulo textualmente extrado de uma srie de comunicaes ditadas
Sociedade Esprita de Paris, em 1862 e 1863, sob o ttulo - Estudos uranogrficos e assinadas
GALILEU. Mdium: C. F. Nota do Tradutor: Estas so as iniciais do nome de Camilo
Flammarion.
104
CAPTULO VI
Espao uma dessas palavras que exprimem uma idia primitiva e
axiomtica, de si mesma evidente, e a cujo respeito as diversas definies que
se possam dar nada mais fazem do que obscurec-la. Todos sabemos o que
o espao e eu apenas quero firmar que ele infinito, a fim de que os nossos
estudos ulteriores no encontrem uma barreira opondo-se s investigaes do
nosso olhar.
Ora, digo que o espao infinito, pela razo de ser impossvel imaginarse-lhe um limite qualquer. e porque, apesar da dificuldade com que topamos
para conceber o infinito, mais fcil nos avanar eternamente pelo espao, em
pensamento, do que parar num ponto qualquer, depois do qual no mais
encontrssemos extenso a percorrer.
Para figurarmos, quanto no-lo permitam as nossas limitadas faculdades,
a infinidade do espao, suponhamos que, partindo da Terra, perdida no meio do
infinito, para um ponto qualquer do Universo, com a velocidade prodigiosa da
centelha eltrica, que percorre milhares de lguas por segundo, e que, havendo
percorrido milhes de lguas mal tenhamos deixado este globo, nos achamos
num lugar donde apenas o divisamos sob o aspecto de plida estrela. Passado
um instante, seguindo sempre a mesma direo, chegamos a essas estrelas
longnquas que mal percebeis da vossa estao terrestre. Da, no s a Terra
nos desaparece inteiramente do olhar nas profundezas do cu, como tambm o
prprio Sol, com todo o seu esplendor, se h eclipsado pela extenso que dele
nos separa. Animados sempre da mesma velocidade do relmpago, a cada
passo que avanamos na extenso, transpomos sistemas de mundos, ilhas de
luz etrea, estradas estelferas, paragens suntuosas onde Deus semeou
mundos na mesma profuso com que semeou as plantas nas pradarias
terrenas.
Ora, h apenas poucos minutos que caminhamos e j centenas de
milhes de milhes de lguas nos separam da Terra, bilhes de mundos nos
passaram sob as vistas
105
O ESPAO E O TEMPO
e, entretanto, escutai! em realidade, no avanamos um s passo que seja no
Universo.
Se continuarmos durante anos, sculos, milhares de sculos, milhes de
perodos cem vezes seculares e sempre com a mesma velocidade do
relmpago, nem um passo igualmente teremos avanado, qualquer que seja o
lado para onde nos dirijamos e qualquer que seja o ponto para onde nos
encaminhemos, a partir desse grozinho invisvel donde samos e a que
chamamos Terra.
Eis a o que o espao!
2. - Como a palavra espao, tempo tambm um termo j por si mesmo
definido. Dele se faz idia mais exata, relacionando-o com o todo infinito.
O tempo a sucesso das coisas. Est ligado eternidade, do mesmo
modo que as coisas esto ligadas ao infinito. Suponhamo-nos na origem do
nosso mundo, na poca primitiva em que a Terra ainda no se movia sob a
divina impulso; numa palavra: no comeo da Gnese. O tempo ento ainda
no sara do misterioso bero da Natureza e ningum pode dizer em que poca
de sculos nos achamos, porquanto o balancim dos sculos ainda no foi posto
em movimento.
Mas, silncio! soa na sineta eterna a primeira hora de uma Terra
insulada, o planeta se move no espao e desde ento h tarde e manh. Para l
da Terra, a eternidade permanece impassvel e imvel, embora o tempo marche
com relao a muitos outros mundos. Para a Terra, o tempo a substitui e
durante uma determinada srie de geraes contar-se-o os anos e os sculos.
Transportemo-nos agora ao ltimo dia desse mundo, hora em que,
curvado sob o peso da vetustez, ele se apagar do livro da vida para a no
mais reaparecer. Interrompe-se ento a sucesso dos eventos; cessam os
movimentos terrestres que mediam o tempo e o tempo acaba com eles.
Esta simples exposio das coisas que do nascimento ao tempo, que o
alimentam e deixam que ele se
106
CAPTULO VI
extinga, basta para mostrar que, visto do ponto em que houvemos de colocarnos para os nossos estudos, o tempo uma gota dgua que cai da nuvem no
mar e cuja queda medida.
Tantos mundos na vasta amplido, quantos tempos diversos e
incompatveis. Fora dos mundos, somente a eternidade substitui essas
efmeras sucesses e enche tranqilamente da sua luz imvel a imensidade
dos cus. Imensidade sem limites e eternidade sem limites, tais as duas
grandes propriedades da natureza universal.
O olhar do observador, que atravessa, sem jamais encontrar o que o
detenha, as incomensurveis distncias do espao, e o do gelogo, que
remonta alm dos limites das idades, ou que desce s profundezas da
eternidade de fauces escancaradas, onde ambos um dia se perdero, atuam em
concordncia, cada um na sua direo, para adquirir esta dupla noo do
infinito: extenso e durao.
Dentro desta ordem de idias, fcil nos ser conceber que, sendo o
tempo apenas a relao das coisas transitrias e dependendo unicamente das
coisas que se medem, se tomssemos os sculos terrestres por unidade e os
empilhssemos aos milheiros, para formar um nmero colossal, esse nmero
nunca representaria mais que um ponto na eternidade, do mesmo modo que
milhares de lguas adicionadas a milhares de lguas no do mais que um
ponto na extenso.
Assim, por exemplo, estando os sculos fora da vida etrea da alma,
poderamos escrever um nmero to longo quanto o equador terrestre e supornos envelhecidos desse nmero de sculos, sem que na realidade nossa alma
conte um dia a mais. E juntando, a esse nmero indefinvel de sculos, uma
srie de nmeros semelhantes, longa como daqui ao Sol, ou ainda mais
considerveis, se imaginssemos viver durante uma sucesso prodigiosa de
perodos seculares representados pela adio de tais nmeros, quando
chegssemos ao termo, o inconcebvel amontoado de sculos que nos passaria
sobre a cabea seria como
107
A MATRIA
se no existisse: diante de ns estaria sempre toda a eternidade.
O tempo apenas uma medida relativa da sucesso das coisas
transitrias; a eternidade no suscetvel de medida alguma, do ponto de vista
da durao; para ela, no h comeo, nem fim: tudo lhe presente.
Se sculos de sculos so menos que um segundo, relativamente eternidade,
que vem a ser a durao da vida humana?!
A matria
3. - primeira vista, no h o que parea to profundamente variado,
nem to essencialmente distinto, como as diversas substncias que compem o
mundo. Entre os objetos que a Arte ou a Natureza nos fazem passar
diariamente ante o olhar, haver duas que revelem perfeita identidade, ou,
sequer, paridade de composio? Quanta dessemelhana, sob os aspectos da
solidez, da compressibilidade, do peso e das mltiplas propriedades dos corpos,
entre os gases atmosfricos e um filete de ouro, entre a molcula aquosa da
nuvem e a do mineral que forma a carcaa ssea do globo! que diversidade
entre o tecido qumico das variadas plantas que adornam o reino vegetal e o dos
representantes no menos numerosos da animalidade na Terra!
Entretanto, podemos estabelecer como princpio absoluto que todas as
substncias, conhecidas e desconhecidas, por mais dessemelhantes que
paream, quer do ponto de vista da constituio ntima, quer pelo prisma de
suas aes recprocas, so, de fato, apenas modos diversos sob que a matria
se apresenta; variedades em que ela se transforma sob a direo das foras
inumerveis que a governam.
4. - A Qumica, cujos progressos foram to rpidos depois da minha
poca, em a qual seus prprios adeptos ainda a relegavam para o domnio
secreto da magia; cincia que se pode considerar, com justia, filha do sculo
da observao e baseada unicamente, de ma-
108
CAPTULO VI
neira bem mais slida do que suas irms mais velhas, no mtodo experimental;
a Qumica, digo, fez tbua rasa dos quatro elementos primitivos que os antigos
concordaram em reconhecer na Natureza; mostrou que o elemento terrestre
mais no do que a combinao de diversas substncias variadas ao infinito;
que o ar e a gua so igualmente decomponveis e produtos de certo nmero de
equivalentes de gs; que o fogo, longe de ser tambm um elemento principal,
apenas um estado da matria, resultante do movimento universal a que esta se
acha submetida e de uma combusto sensvel ou latente.
Em compensao, fez surgir considervel nmero de princpios, at
ento desconhecidos, que lhe pareceram formar, por determinadas
combinaes, as diversas substncias, os diversos corpos que ela estudou e
que atuam simultaneamente, segundo certas leis e em certas propores, nos
trabalhos que se realizam dentro do grande laboratrio da Natureza. Deu a
esses princpios o nome de corpos simples, indicando de tal modo que os
considera primitivos e indecomponveis e que nenhuma operao, at hoje,
pode reduzi-los a fraes relativamente mais simples do que eles prprios. (1)
5. - Mas, onde param as apreciaes do homem, mesmo ajudadas pelos
mais impressionantes sentidos artificiais, prossegue a obra da Natureza; onde o
vulgo toma a aparncia como realidade, onde o prtico levanta o vu e percebe
o comeo das coisas, o olhar daquele que pode apreender o modo de agir da
Natureza apenas v, nos materiais constitutivos do mundo, a matria csmica
primitiva, simples e una, diversificada em certas regies na poca do
aparecimento destas, repartida em
__________
(1) Os principais corpos simples so: entre os no-metlicos, o oxignio, o hidrognio, o
azoto, o cloro, o carbono, o fsforo, o enxofre, o iodo; entre os metlicos, o ouro, a prata, a
platina, o mercrio, o chumbo, o estanho, o zinco, o ferro, o cobre, o arsnico, o sdio, o
potssio, o clcio, o alumnio, etc. (Vide nota especial pg. 138.)
109
AS LEIS E AS FORAS
corpos solidrios entre si, enquanto tm vida, e que um dia se desmembram,

por efeitos da decomposio no receptculo da extenso.
6. - H questes que ns mesmos, Espritos amantes da Cincia, no
podemos aprofundar e sobre as quais no poderemos emitir seno opinies
pessoais, mais ou menos hipotticas. Sobre essas questes, calar-me-ei, ou
justificarei a minha maneira de ver. A com que nos ocupamos, porm, no
pertence a esse numero. queles, portanto, que fossem tentados a enxergar
nas minhas palavras unicamente uma teoria ousada, direi: abarcai, se for
possvel, com olhar investigador, a multiplicidade das operaes da Natureza e
reconhecereis que, se se no admitir a unidade da matria, impossvel ser
explicar, j no direi somente os sis e as esferas, mas, sem ir to longe, a
germinao de uma semente na terra, ou a produo dum inseto.
7. - Se se observa to grande diversidade na matria, porque, sendo
em nmero ilimitado as foras que ho presidido s suas transformaes e as
condies em que estas se produziram, tambm as vrias combinaes da
matria no podiam deixar de ser ilimitadas.
Logo, quer a substncia que se considere pertena aos fluidos
propriamente ditos, isto , aos corpos imponderveis, quer revista os caracteres
e as propriedades ordinrias da matria, no h, em todo o Universo, seno
uma nica substncia primitiva; o cosmo, ou matria csmica dos urangrafos.
As leis e as foras
8. - Se um desses seres desconhecidos que consomem a sua efmera
existncia no fundo das tenebrosas regies do oceano; se um desses
poligstricos, uma dessas nereidas - miserveis animlculos que da Natureza
mais no conhecem do que os peixes ictifagos e as florestas submarinas recebesse de repente o dom da
110
CAPTULO VI
inteligncia, a faculdade de estudar o seu mundo e de basear suas apreciaes
num raciocnio conjetural extensivo universalidade das coisas, que idia faria
da natureza viva que se desenvolve no meio por ele habitado e do mundo
terrestre que escapa ao campo de suas observaes?
Se, agora, por maravilhoso efeito do poder da sua nova faculdade, esse
mesmo ser chegasse a elevar-se, acima das suas trevas eternas, a galgar a
superfcie do mar, no distante das margens opulentas de uma ilha de
esplndida vegetao, banhada pelo Sol fecundante, dispensador de calor
benfico, que juzo faria ele das suas antecipadas teorias sobre a criao
universal? No as baniria, de pronto, substituindo-as por uma apreciao mais
ampla, relativamente to incompleta quanto a primeira? Tal, homens, a
imagem da vossa cincia toda especulativa. (1)
9. - Vindo, pois, tratar aqui da questo das leis e das foras que regem o
Universo, eu, que apenas sou, como vs, um ser relativamente ignorante, em
face da cincia real, mau grado a aparente superioridade que, com relao aos
meus irmos da Terra, me advm da possibilidade de estudar problemas
naturais que lhes so interditos na posio em que eles se encontram como
terrcolas, trago por nico objetivo dar-vos uma noo geral das leis universais,
sem explicar pormenorizadamente o modo de ao e a natureza das foras
especiais que lhes so dependentes.
__________
(1) Tal tambm a situao dos negadores do mundo dos Espritos, quando, aps se
haverem despojado do envoltrio carnal, contemplam, desdobrados s suas vistas, os horizontes
desse mundo. Compreendem, ento, quo ocas eram as teorias com que pretendiam tudo
explicar por meio exclusivamente da matria. Contudo, esses horizontes ainda lhes ocultam
mistrios que s posteriormente se lhes desvendam, medida que, depurando-se, eles se
elevam. Desde, porm, os seus primeiros momentos no outro mundo, vem-se forados a
reconhecer a prpria cegueira e quo longe estavam da verdade.
111
AS LEIS E AS FORAS
10. - H um fluido etreo que enche o espao e penetra os corpos. Esse
fluido o ter ou matria csmica primitiva, geradora do mundo e dos seres.
So-lhe inerentes as foras que presidiram s metamorfoses da matria, as leis
imutveis e necessrias que regem o mundo. Essas mltiplas foras,
indefinidamente variadas segundo as combinaes da matria, localizadas
segundo as massas, diversificadas em seus modos de ao, segundo as
circunstncias e os meios, so conhecidas na Terra sob os nomes de gravidade,
coeso, afinidade, atrao, magnetismo, eletricidade ativa. Os movimentos
vibratrios do agente so conhecidos sob os nomes de som, calor, luz, etc. Em
outros mundos, elas se apresentam sob outros aspectos, revelam outros
caracteres desconhecidos na Terra e, na imensa amplido dos cus, foras em
nmero indefinito se tm desenvolvido numa escala inimaginvel, cuja grandeza
to incapazes somos de avaliar, como o o crustceo, no fundo do oceano,
para apreender a universalidade dos fenmenos terrestres. (1)
Ora, assim como s h uma substncia simples, primitiva, geradora de
todos os corpos, mas diversificada em suas combinaes, tambm todas essas
foras dependem de uma lei universal diversificada em seus efeitos
__________
(1) Tudo reportamos ao que conhecemos e do que escapa percepo dos nossos
sentidos no compreendemos mais do que compreende o cego de nascena acerca dos efeitos
da luz e da utilidade dos olhos. Possvel , pois, que noutros meios, o fluido csmico possua
propriedades, seja suscetvel de combinaes de que no fazemos nenhuma idia, produza
efeitos apropriados a necessidades que desconhecemos, dando lugar a percepes novas ou a
outros modos de percepo. No compreendemos, por exemplo, que se possa ver sem os olhos
do corpo e sem a luz. Quem nos diz, porm, que no existam outros agentes, abra a luz, aos
quais so adequados organismos especiais? A vista sonamblica, que nem a distncia, nem os
obstculos materiais, nem a obscuridade detm, nos oferece um exemplo disso. Suponhamos
que, num mundo qualquer, os seres sejam normalmente o que s excepcionalmente o so os
nossos sonmbulos; eles, sem precisarem da nossa luz, nem dos nossos olhos, vero o que no
podemos ver. O mesmo se d com todas as outras sensaes. As condies de vitalidade e de
perceptibilidade, as sensaes e as necessidades variam de conformidade com os meios.
112
CAPTULO VI
e que, pelos desgnios eternos, foi soberanamente imposta criao, para lhe
imprimir harmonia e estabilidade.
11. - A Natureza jamais se encontra em oposio a si mesma: Uma s
a divisa do braso do Universo: unidade-variedade. Remontando escala dos
mundos, encontra-se a unidade de harmonia e de criao, ao mesmo tempo
que uma variedade infinita no imenso jardim de estrelas. Percorrendo os
degraus da vida, desde o ltimo dos seres at Deus, patenteia-se a grande lei
de continuidade. Considerando as foras em si mesmas, pode-se formar com
elas uma srie, cuja resultante, confundindo-se com a geratriz, a lei universal.
No podeis apreciar esta lei em toda a sua extensa o, por serem restritas
e limitadas as foras que a representam no campo das vossas observaes.
Entretanto, a gravitao e a eletricidade podem ser consideradas como uma
larga aplicao da lei primordial, que impera para l dos cus.
Todas essas foras so eternas - explicaremos este termo - e universais,
como a criao. Sendo inerentes ao fludo csmico, elas atuam
necessariamente em tudo e em toda parte, modificando suas aes pela
simultaneidade ou pela sucessividade, predominando aqui, apagando-se ali,
pujantes e ativas em certos pontos, latentes ou ocultas noutros, mas, afinal,
preparando, dirigindo, conservando e destruindo os mundos em seus diversos
perodos de vida, governando os maravilhosos trabalhos da Natureza, onde quer
que eles se executem, assegurando para sempre o eterno esplendor da criao.
A criao primria
12. - Depois de termos considerado o Universo sob os pontos de vista
gerais da sua composio, das suas leis e das suas propriedades, podemos
estender os nossos estudos ao modo de formao que deu origem aos mundos
e aos seres. Desceremos, em seguida, criao da Terra, em particular, e ao
seu estado atual na universa-
113
A CRIAO PRIMRIA
lidade das coisas e da, tomando esse globo por ponto de partida e por unidade
relativa, procederemos aos nossos estudos planetrios e siderais.
13. - Se bem compreendemos a relao, ou, antes, a oposio entre a
eternidade e o tempo, se nos familiarizamos com a idia de que o tempo no
mais do que uma medida relativa da sucesso das coisas transitrias, ao passo
que a eternidade essencialmente una, imvel e permanente, insuscetvel de
qualquer medida, do ponto de vista da durao, compreenderemos que para ela
no h comeo, nem fim.
Doutro lado, se fazemos idia exata - embora, necessariamente, muito
fraca - da infinidade do poder divino, compreenderemos como possvel que o
Universo haja existido sempre e sempre exista. Desde que Deus existiu, suas
perfeies eternas falaram. Antes que houvessem nascido os tempos, a
eternidade incomensurvel recebeu a palavra divina e fecundou o espao,
eterno quanto ela.
14. - Existindo, por sua natureza, desde toda a eternidade, Deus criou
desde toda eternidade e no poderia ser de outro modo, visto que, por mais
longnqua que seja a poca a que recuemos, pela imaginao, os supostos
limites da criao, haver sempre, alm desse limite, uma eternidade - ponderai
bem esta idia -, uma eternidade durante a qual as divinas hipstases, as
volies infinitas teriam permanecido sepultadas em muda letargia inativa e
infecunda, uma eternidade de morte aparente para o Pai eterno que d vida aos
seres; de mutismo indiferente para o Verbo que os governa; de esterilidade fria
e egosta para o Esprito de amor e vivificao.
Compreendamos melhor a grandeza da ao divina e a sua perpetuidade
sob a mo do Ser absoluto! Deus o Sol dos seres, a Luz do mundo. Ora, a
apario do Sol d nascimento instantneo a ondas de luz que se vo
espalhando por todos os lados, na extenso. Do mesmo modo, o Universo,
nascido do Eterno, remonta aos pe-
114
CAPTULO VI
rodos inimaginveis do infinito de durao, ao Fiat lux! do incio.
15. - O comeo absoluto das coisas remonta, pois, a Deus. As sucessivas
aparies delas no domnio da existncia constituem a ordem da criao
perptua.
Que mortal poderia dizer das magnificncias desconhecidas e
soberbamente veladas sob a noite das idades que se desdobraram nesses
tempos antigos, em que nenhuma das maravilhas do Universo atual existia;
nessa poca primitiva em que, tendo-se feito ouvir a voz do Senhor, os materiais
que no futuro haviam de agregar-se por si mesmos e simetricamente, para
formar o templo da Natureza, se encontraram de sbito no seio dos vcuos
infinitos; quando aquela voz misteriosa, que toda criatura venera e estima como
a de uma me, produziu notas harmoniosamente variadas, para irem vibrar
juntas e modular o concerto dos cus imensos!
O mundo, no nascedouro, no se apresentou assente na sua virilidade e
na plenitude da sua vida, no. O poder criador nunca se contradiz e, como todas
as coisas, o Universo nasceu criana. Revestido das leis mencionadas acima e
da impulso inicial inerente sua formao mesma, a matria Csmica primitiva
fez que sucessivamente nascessem turbilhes, aglomeraes desse fluido
difuso, amontoados de matria nebulosa que se cindiram por si prprios e se
modificaram ao infinito para gerar, nas regies incomensurveis da amplido,
diversos centros de criaes simultneas ou sucessivas.
Em virtude das foras que predominaram sobre um ou sobre outro deles
e das circunstncias ulteriores que presidiram aos seus desenvolvimentos,
esses centros primitivos se tornaram focos de uma vida especial: uns, menos
disseminados no espao e mais ricos em princpios e em foras atuantes,
comearam desde logo a sua particular vida astral; os outros, ocupando
ilimitada extenso, cresceram com lentido extrema, ou de novo se dividiram em
outros centros secundrios.
115
A CRIAO UNIVERSAL
16. - Transportando-nos a alguns milhes de sculos somente, acima da
poca atual, verificamos que a nossa Terra ainda no existe, que mesmo o
nosso sistema solar ainda no comeou as evolues da vida planetria; mas,
que, entretanto, j esplndidos sis iluminam o ter; j planetas habitados do
vida e existncia a uma multido de seres, nossos predecessores na carreira
humana, que as produes opulentas de uma natureza desconhecida e os
maravilhosos fenmenos do cu desdobram, sob outros olhares, os quadros da
imensa criao. Que digo! j deixaram de existir esplendores que muito antes
fizeram palpitar o corao de outros mortais, sob o pensamento da potncia
infinita! E ns, pobres seres pequeninos, que viemos aps uma eternidade de
vida, ns nos cremos contemporneos da criao!
Ainda uma vez; compreendamos melhor a Natureza. Saibamos que atrs
de ns, como nossa frente, est a eternidade, que o espao teatro de
inimaginvel sucesso e simultaneidade de criaes. Tais nebulosas, que mal
percebemos nos mais longnquos pontos do cu, so aglomerados de sis em
vias de formao; tais outras so vias-lcteas de mundos habitados; outras,
finalmente, sedes de catstrofes e de deperecimento. Saibamos que, assim
como estamos colocados no meio de uma infinidade de mundos, tambm
estamos no meio de uma dupla infinidade de duraes, anteriores e ulteriores;
que a criao universal no se acha restrita a ns, que no nos lcito aplicar
essa expresso formao isolada do nosso pequenino globo.
A criao universal
17. - Aps haver remontado, tanto quanto o permitia a nossa fraqueza,
em direo fonte oculta donde dimanam os mundos, como de um rio as gotas
dgua, consideremos a marcha das criaes sucessivas e dos seus
desenvolvimentos seriais.
A matria csmica primitiva continha os elementos materiais, fludicos e
vitais de todos os universos que
116
CAPTULO VI
estadeiam suas magnificncias diante da eternidade. Ela a me fecunda de
todas as coisas, a primeira av e, sobretudo, a eterna geratriz. Absolutamente
no desapareceu essa substncia donde provm as esferas siderais; no
morreu essa potncia, pois que ainda, incessantemente, d luz novas criaes
e incessantemente recebe, reconstitudos, os princpios dos mundos que se
apagam do livro eterno.
A substncia etrea, mais ou menos rarefeita, que se difunde pelos
espaos interplanetrios; esse fluido csmico que enche o mundo, mais ou
menos rarefeito, nas regies imensas, opulentas de aglomeraes de estrelas;
mais ou menos condensado onde o cu astral ainda no brilha; mais ou menos
modificado por diversas combinaes, de acordo com as localidades da
extenso, nada mais do que a substncia primitiva onde residem as foras
universais, donde a Natureza h tirado todas as coisas. (1)
18. - Esse fluido penetra os corpos, como um oceano imenso. nele que
reside o princpio vital que d origem vida dos seres e a perpetua em cada
globo, conforme condio deste, princpio que, em estado latente, se conserva
adormecido onde a voz de um ser no ochama. Toda criatura, mineral, vegetal,
animal ou qualquer outra - porquanto h muitos outros remos naturais, de cuja
existncia nem sequer suspeitais - sabe, em virtude desse princpio vital e
universal, apropriar as condies de sua existncia e de sua durao.
As molculas do mineral tm uma certa soma dessa vida, do mesmo
modo que a semente do embrio, e se
__________
(1) Se perguntsseis qual o princpio dessas foras e como pode esse princpio estar na
substncia mesma que o produz, responderamos que a mecnica numerosos exemplos nos
oferece desse fato. A elasticidade, que faz com que uma mola se distenda, no est na prpria
mola e no depende do modo de agregao das molculas? O corpo que obedece fora
centrfuga recebe a sua impulso do movimento primitivo que lhe foi impresso.
117
A CRIAO UNIVERSAL
grupam, como no organismo, em figuras simtricas que constituem os
indivduos.
Muito importa nos compenetremos da noo de que a matria csmica
primitiva se achava revestida, no s das leis que asseguram a estabilidade dos
mundos, como tambm do universal princpio vital que forma geraes
espontneas em cada mundo, medida que se apresentam as condies da
existncia sucessiva dos seres e quando soa a hora do aparecimento dos filhos
da vida, durante a perodo criador.
Efetua-se assim a criao universal. , pois, exato dizer-se que, sendo as
operaes da Natureza a expresso da vontade divina, Deus h criado sempre,
cria incessantemente e nunca deixar de criar.
19. - At aqui, porm, temos guardado silncio sobre o mundo espiritual,
que tambm faz parte da criao e cumpre seus destinos conforme as augustas
prescries do Senhor.
Acerca do modo da criao dos Espritos, entretanto, no posso ministrar
mais que um ensino muito restrito, em virtude da minha prpria ignorncia e
tambm porque tenho ainda de calar-me no que concerne a certas questes, se
bem j me haja sido dado aprofund-las.
Aos que desejem religiosamente conhecer e se mostrem humildes
perante Deus, direi, rogando-lhes, todavia, que nenhum sistema prematuro
baseiem nas minhas palavras, o seguinte: O Esprito no chega a receber a
iluminao divina, que lhe d, simultaneamente com o livre-arbtrio e a
conscincia, a noo de seus altos destinos, sem haver passado pela srie
divinamente fatal dos seres inferiores, entre os quais se elabora lentamente a
obra da sua individualizao. Unicamente a datar do dia em que o Senhor lhe
imprime na fronte o seu tipo augusto, o Esprito toma lugar no seio das
humanidades.
De novo peo: no construais sobre as minhas palavras os vossos
raciocnios, to tristemente clebres na histria da Metafsica. Eu preferiria mil
vezes calar-me sobre to elevadas questes, to acima das nossas medi-
118
CAPTULO VI
taes ordinrias, a vos expor a desnaturar o sentido de meu ensino e a vos
lanar, por culpa minha, nos inextricveis ddalos do desmo ou do fatalismo.
Os sis e os planetas
20. - Sucedeu que, num ponto do Universo, perdido entre as mirades de
mundos, a matria csmica se condensou sob a forma de imensa nebulosa,
animada esta das leis universais que regem a matria. Em virtude dessas leis,
notadamente da fora molecular de atrao, tomou ela a forma de um esferide,
a nica que pode assumir uma massa de matria insulada no espao.
O movimento circular produzido pela gravitao, rigorosamente igual, de
todas as zonas moleculares em direo ao centro, logo modificou a esfera
primitiva, a fim de a conduzir, de movimento em movimento, forma lenticular.
Falamos do conjunto da nebulosa.
21. - Novas foras surgiram em conseqncia desse movimento de
rotao: a fora centrpeta e a fora centrfuga, a primeira tendendo a reunir
todas as partes no centro, tendendo a segunda a afast-las dele. Ora,
acelerando-se o movimento, medida que a nebulosa se condensa, e
aumentando o seu raio, medida que ela se aproxima da forma lenticular, a
fora centrfuga, incessantemente desenvolvida por essas duas causas,
predominou de pronto sobre a atrao central.
Assim como um movimento demasiado rpido da funda lhe quebra a
corda, indo o projetil cair longe, tambm a predominncia da fora centrfuga
destacou o circo equatorial da nebulosa e desse anel uma nova massa se
formou, isolada da primeira, mas, todavia, submetida ao seu imprio. Aquela
massa conservou o seu movimento equatorial que, modificado, se lhe tornou
movimento de translao em torno do astro solar. Ao demais, o seu novo estado
lhe d um movimento de rotao em torno do prprio centro.
119
OS SIS E OS PLANETAS
22. - A nebulosa geratriz, que deu origem a esse novo mundo,
condensou-se e retomou a forma esfrica; mas, como o primitivo calor,
desenvolvido por seus diversos movimentos, s com extrema lentido se
atenuasse, o fenmeno que acabamos de descrever se reproduzir muitas
vezes e durante longo perodo, enquanto a nebulosa no se haja tornado
bastante densa, bastante slida, para oferecer resistncia eficaz s
modificaes de forma, que o seu movimento de rotao sucessivamente lhe
imprime.
Ela, pois, no ter dado nascimento a um s astro, mas a centenas de
mundos destacados do foco central, sados dela pelo modo de formao
mencionado acima. Ora, cada um de seus mundos, revestido, como o mundo
primitivo, das foras naturais que presidem criao dos universos gerar
sucessivamente novos globos que desde ento lhe gravitaro em torno, como
ele, juntamente com seus irmos, gravita em torno do foco que lhes deu
existncia e vida. Cada um desses mundos ser um Sol, centro de um turbilho
de planetas sucessivamente destacados do seu equador. Esses planetas
recebero uma vida especial, particular, embora dependente do astro que os
gerou.
23. - Os planetas so, assim, formados de massas de matria
condensada, porm, ainda no solidificada, destacadas da massa central pela
ao de fora centrfuga e que tomam, em virtude das leis do movimento, a
forma esferoidal, mais ou menos elptica, conforme o grau de fluidez que
conservaram. Um desses planetas ser a Terra que, antes de se resfriar e
revestir de uma crosta slida, dar nascimento Lua, pelo mesmo processo de
formao astral a que ela prpria deveu a sua existncia. A Terra, doravante
inscrita no livro da vida, bero de criaturas cuja fraqueza as asas da divina
Providncia protege, nova corda colocada na harpa infinita e que, no lugar que
ocupa, tem de vibrar no concerto universal dos mundos.
120
CAPTULO VI
Os satlites
24. - Antes que as massas planetrias houvessem atingido um grau de
resfriamento bastante a lhes operar o solidificao, massas menores,
verdadeiros glbulos lquidos, se desprenderam de algumas no plano equatorial,
plano em que maior a fora centrfuga, e, por efeito das mesmas leis,
adquiriram um movimento de translao em torno do planeta que as gerou,
como sucedeu a estes com relao ao astro central que lhes deu origem.
Foi assim que a Terra deu nascimento Lua, cuja massa, menos
considervel, teve que sofrer um resfriamento mais rpido. Ora, as leis e as
foras que presidiram ao fato de ela se destacar do equador terreno, e o seu
movimento de translao no mesmo plano, agiram de tal sorte que esse mundo,
em vez de revestir a forma esferoidal, tomou a de um globo ovide, isto , a
forma alongada de um ovo, com o centro de gravidade fixado na parte inferior.
25. - As condies em que se efetuou a desagregao da Lua pouco lhe
permitiram afastar-se da Terra e a constrangeram a conservar-se
perpetuamente suspensa no seu firmamento, como uma figura ovide cujas
partes mais pesadas formaram a face inferior voltada para a Terra e cujas
partes menos densas lhe constituram o vrtice, se com essa palavra se
designar a face que, do lado oposto Terra, se eleva para o cu. o que faz
que esse astro nos apresente sempre a mesma face. Para melhor
compreender-se o seu estado geolgico, pode ele ser comparado a um globo de
cortia, tendo formada de chumbo a face voltada para a Terra.
Da, duas naturezas essencialmente distintas na superfcie do mundo
lunar: uma, sem qualquer analogia com o nosso, porquanto lhe so
desconhecidos os corpos fluidos e etreos; a outra, leve, relativamente Terra,
pois que todas as substncias menos densas se encaminharam para esse
hemisfrio. A primeira, perpetuamente voltada para a Terra, sem guas e sem
atmosfera, a no
121
OS SATLlTES
ser, aqui e ali, nos limites desse hemisfrio subterrestre; a outra, rica de fluidos,
perpetuamente oposta ao nosso mundo. (1)
26. - O nmero e o estado dos satlites de cada planeta tm variado de
acordo com as condies especiais em que eles se formaram. Alguns no
deram origem a nenhum astro secundrio, como se verifica com Mercrio,
Vnus e Marte (2), ao passo que outros, como a Terra, Jpiter, Saturno, etc.,
formaram um ou vrios desses astros secundrios.
27. - Alm de seus satlites ou luas, o planeta Saturno apresenta o
fenmeno especial do anel que, visto de longe, parece cerc-lo de uma como
aurola branca. Esse anel , com efeito, o resultado de uma separao
__________
(1) Esta teoria da Lua, nova inteiramente, explica, pela lei da gravitao, o motivo por que
esse astro apresenta sempre a mesma face para a Terra. Tendo o centro de gravidade num dos
pontos de sua superfcie, em vez de estar no centro da esfera, e sendo, em conseqncia,
atrado para a Terra por uma fora maior do que a que atrai as partes mais leves, a Lua pode ser
tida como uma dessas figuras chamadas vulgarmente Joo-paulino, que se levantam
constantemente sobre a sua base, ao passo que os planetas, cujo centro de gravidade est a
distncias iguais da superfcie, giram regularmente sobre o prprio eixo. Os fluidos vivificantes,
gasosos ou lquidos, por virtude da sua leveza especifica, se encontrariam acumulados no
hemisfrio superior, perenemente oposto Terra. O hemisfrio inferior, o nico que vemos, seria
desprovido de tais fluidos e, por isso, imprprio vida que, entretanto, reinaria no outro. Se, pois,
o hemisfrio superior habitado, seus habitantes jamais viram a Terra, a menos que
excursionem pelo outro, o que lhes seria impossvel, desde que este carece das condies
indispensveis vitalidade.
Por muito racional e cientfica que seja essa teoria, como ainda no foi confirmada por
nenhuma observao direta, somente a ttulo de hiptese pode ser aceita e como idia capaz de
servir de baliza Cincia. No se pode, porm, deixar de convir em que a nica, at ao
presente, que d uma explicao satisfatria das particularidades que apresenta o globo lunar.
(Vide nota especial pg. 139.)
(2) Nota da Editora: Em 1877, foram descobertos dois satlites de Marte: Fobos e
Deimos.
122
CAPTULO VI
que se operou no equador de Saturno, ainda nos tempos primitivos, do mesmo
modo que uma zona equatorial se escapou da Terra para formar o seu satlite.
A diferena consiste em que o anel de Saturno se formou, em todas as suas
partes, de molculas homogneas, provavelmente j em certo estado de
condensao, e pode, dessa maneira, continuar o seu movimento de rotao no
mesmo sentido e em tempo quase igual ao do que anima o planeta. Se um dos
pontos desse anel houvesse ficado mais denso do que outro, uma ou muitas
aglomeraes de substncia se teriam subitamente operado e Saturno contaria
muitos satlites a mais. Desde a poca da sua formao, esse anel se
solidificou, do mesmo modo que os outros corpos planetrios.
Os cometas
28. - Astros errantes, os cometas, ainda mais do que os planetas, que
conservaram a denominao etimolgica, sero os guias que nos ajudaro a
transpor os limites do sistema a que pertence a Terra e nos levaro s regies
longnquas da extenso sideral.
Mas, antes de explorarmos os domnios celestes, com o auxlio desses
viajantes do Universo, bom ser demos a conhecer, tanto quanto possvel, a
natureza intrnseca deles e o papel que lhes cabe na economia planetria.
29. - Alguns ho visto, nesses astros dotados de cabeleira, mundos
nascentes, a elaborarem, no primitivo caos em que se acham, as condies de
vida e de existncia, que tocam em partilha s terras habitadas; outros
imaginaram que esses corpos extraordinrios eram mundos em estado de
destruio e, para muitos, a singular aparncia que tm foi motivo de
apreciaes errneas acerca da natureza deles, isso a tal ponto que no houve,
inclusive na astrologia judiciria, quem no os considerasse como
pressagiadores de desgraas, enviados, por desgnios providenciais, Terra,
espantada e tremente.
123
OS COMETAS
123
30. - A lei de variedade se aplica em to larga escala nos trabalhos da

Natureza, que admira hajam os naturalistas, os astrnomos e os filsofos
fabricado tantos sistemas para assimilar os cometas aos astros planetrios e
para somente verem neles astros em graus mais ou menos adiantados de
desenvolvimento ou de caducidade. Entretanto, os quadros da Natureza
deveriam bastar amplamente para afastar o observador da preocupao de
perquirir relaes inexistentes e deixar aos cometas o papel modesto, porm,
til, de astros errantes, que servem de exploradores aos imprios solares.
Porque, os corpos celestes de que tratamos so coisa muito diversa dos corpos
planetrios; no tm por destinao, como estes, servir de habitao a
humanidades. Vo sucessivamente de sis em sis, enriquecendo-se, s vezes,
pelo caminho, de fragmentos planetrios reduzidos ao estado de vapor, haurir,
nos focos solares, os princpios vivificantes e renovadores que derramam sobre
os mundos terrestres. (Cap. IX, n 12.)
31. - Se, quando um desses astros se aproxima do nosso pequenino
globo, para lhe atravessar a rbita e voltar ao seu apogeu, situado a uma
distncia incomensurvel do Sol, o acompanhssemos, pelo pensamento, para
visitar com ele as provncias siderais, transporamos a prodigiosa extenso de
matria etrea que separa das estrelas mais prximas o Sol e, observando os
movimentos combinados desse astro, que se suporia desgarrado no deserto
infinito, ainda a encontraramos uma prova eloqente da universalidade das leis
da Natureza, que atuam a distncias que a mais ativa imaginao mal pode
conceber.
A, a forma elptica toma a forma parablica e a marcha se torna to lenta
que o cometa no chega a percorrer mais que alguns metros, no mesmo tempo
durante o qual, em seu perigeu, percorria muitos milhares de lguas. Talvez um
sol mais poderoso, mais importante do que o que ele acaba de deixar, exera
sobre esse cometa uma atrao preponderante e o receba na ca-
124
CAPTULO VI
tegoria de seus sditos. Ento, na vossa pequenina Terra, em vo as crianas
espantadas lhe aguardaro o retorno, que haviam predito, baseando-se em
observaes incompletas. Nesse caso, ns, que pelo pensamento
acompanhamos a essas regies desconhecidas o cometa errante, depararemos
com uma nao nova, que os olhares terrenos no podem encontrar,
inimaginvel para os Espritos que habitam a Terra, inconcebvel mesmo para
as suas mentes, porquanto ela ser teatro de inexploradas maravilhas.
Chegamos ao mundo astral, nesse mundo deslumbrante dos vastos sis
que irradiam pelo espao infinito e que so as flores brilhantes do magnfico
jardim da criao. L chegados, apenas saberemos o que a Terra.
A Via Lctea
32. - Pelas belas noites estreladas e sem luar, toda gente h
contemplado essa faixa esbranquiada que atravessa o cu de uma
extremidade a outra e que os antigos cognominaram de Via-Lctea, por motivo
da sua aparncia leitosa. Esse claro difuso o olho do telescpio o tem
longamente explorado nos modernos tempos; essa estrada de poeira de ouro,
esse regato de leite da mitologia antiga se transformou num vasto campo de
inconcebveis maravilhas. As pesquisas dos observadores conduziram ao
conhecimento da sua natureza e revelaram que, ali, onde o olhar errante apenas
percebia uma fraca luminosidade, h milhes de sis mais luminosos e mais
importantes do que o que nos clareia a Terra.
33. - Com efeito, a Via-Lctea uma campina matizada de flores solares
e planetrias, que brilham em toda a sua enorme extenso. O nosso Sol e todos
os corpos que o acompanham fazem parte desse conjunto de globos radiosos
que formam a Via-Lctea. Mau grado, porm, s suas propores gigantescas,
relativamente Terra, e grandeza do seu imprio, ele, o Sol, ocupa
inaprecivel lugar em to vasta criao. Podem contar-se por uma
125
A VIA-LCTEA
trintena de milhes os sis que, sua semelhana, gravitam nessa imensa
regio, afastados uns dos outros de mais de cem mil vezes o raio da rbita
terrestre. (1)
34. - Por esse clculo aproximativo se pode julgar da extenso de tal
regio sideral e da relao que existe entre o nosso sistema planetrio e a
universalidade dos sistemas que ela contm. Pode-se igualmente julgar da
exiguidade do domnio solar e, a fortiori, do nada que a nossa pequenina
Terra. Que seria, ento, se se considerassem os seres que o povoam!
Digo - do nada - porque as nossas determinaes se aplicam no s
extenso material, fsica, dos corpos que estudamos - o que pouco seria - mas,
tambm e sobretudo, ao estado moral deles como habitao e ao grau que
ocupam na eterna hierarquia dos seres. A criao se mostra a em toda a sua
majestade, engendrando e propagando, em torno do mundo solar e em cada um
dos sistemas que o rodeiam por todos os lados, as manifestaes da vida e da
inteligncia.
35. - Assim, fica-se conhecendo a posio que o nosso Sol ou a Terra
ocupam no mundo das estrelas. Ainda maior peso ganharo estas
consideraes, se refletirmos sobre o estado mesmo da Via-Lctea que, na
imensidade das criaes siderais, no representa mais do que um ponto
insensvel e inaprecivel, vista de longe, porquanto ela no mais do que uma
nebulosa estelar, entre os milhes das que existem no espao. Se ela nos
parece mais vasta e mais rica do que outras, pela nica razo de que nos
cerca e se desenvolve em toda a sua extenso sob os nossos olhares, ao passo
que as outras, sumidas nas profundezas insondveis, mal Se deixam entrever.
36. - Ora, sabendo-se que a Terra nada , ou quase nada, no sistema
solar; que este nada , ou quase nada, na Via-Lctea; esta por sua vez, nada,
ou quase nada,
__________
(1) Mais de 3 trilhes e 400 bilhes de lguas.
126
CAPTULO VI
na universalidade das nebulosas e essa prpria universalidade bem pouca coisa
dentro do imensurvel infinito, comea-se a compreender o que o globo
terrestre.
As estrelas fixas
37. - As estrelas chamadas fixas e que constelam os dois hemisfrios
do firmamento no se acham de todo isentas de qualquer atrao exterior, como
geralmente se supe. Longe disso: elas pertencem todas a uma mesma
aglomerao de astros estelares, aglomerao que no seno a grande
nebulosa de que fazemos parte e cujo plano equatorial, projetado no cu,
recebeu o nome de Via-Lctea. Todos os sis que a constituem so solidrios;
suas mltiplas influncias reagem perpetuamente umas sobre as outras e a
gravitao universal as grupa todas numa mesma famlia.
38. - Esses diversos sis esto na sua maioria, como o nosso, cercados
de mundos secundrios, que eles iluminam e fecundam por intermdio das
mesmas leis que presidem vida do nosso sistema planetrio. Uns, como Srio,
so milhares de milhes de vezes mais grandiosos e magnificentes em
dimenses e em riquezas do que o nosso e muito mais importante o papel que
desempenham no Universo. Tambm planetas em muito maior nmero e muito
superiores aos nossos os cercam. Outros so muito dessemelhantes pelas suas
funes astrais. assim que certo nmero desses sis, verdadeiros gmeos da
ordem sideral, so acompanhados de seus irmos da mesma idade, e formam,
no espao, sistemas binrios, aos quais a Natureza outorgou funes
inteiramente diversas das que tocaram ao nosso Sol (1). L, os
__________
(1) o a que se d, em Astronomia, o nome de "estrelas duplas". So dois sis, um dos
quais gira em torno do outro, como um planeta em torno do seu sol. De que singular e magnfico
espetculo no gozaro os habitantes dos mundos que formam esses sistemas iluminados por
duplo sol! Mas, tambm, quo diferentes no ho de ser neles as condies da vitalidade!
127
AS ESTRELAS FIXAS
anos no se medem pelos mesmos perodos, nem os dias pelos mesmos sis e
esses mundos, iluminados por um duplo facho, foram dotados de condies de
existncia inimaginveis por parte dos que ainda no saram deste pequenino
mundo terrestre.
Outros astros, sem cortejo, privados de planetas, receberam elementos
de habitabilidade melhores do que os conferidos a qualquer dos demais. Na sua
imensidade, as leis da Natureza se diversificam e, se a unidade a grande
expresso do Universo, a variedade infinita igualmente seu eterno atributo.
39. - Mau grado ao prodigioso nmero dessas estrelas e de seus
sistemas, mau grado as distncias incomensurveis que as separam, elas
pertencem todas mesma nebulosa estelar que os mais possantes telescpios
mal conseguem atravessar e que as concepes da mais ousada imaginao
apenas logram alcanar, nebulosa que, entretanto, simplesmente uma
unidade na ordem das nebulosas que compem o mundo astral.
40. - As estrelas chamadas fixas no esto imveis na amplido. s
constelaes que se figuraram na abbada do firmamento no so reais
criaes simblicas. A distncia a que se acham da Terra e a perspectiva sob a
qual se mede, da estao terrena, o Universo, constituem as duas causas dessa
dupla iluso de ptica. (Captulo V, n. 12.)
41. - Vimos que a totalidade dos astros que cintilam na cpula azulada se
acha encerrada numa aglome__________
Numa comunicao dada ulteriormente, acrescentou o Esprito Galileu: "H mesmo
sistemas ainda mais complicados, em que diferentes sis desempenham, uns com relao a
outros, o papel de satlites. Produzem-se ento maravilhosos efeitos de luz, para os habitantes
dos globos que tais sis iluminam, tanto mais quanto, sem embargo da aparente proximidade em
que se encontram uns dos outros, podem mundos habitados circular entre eles e receber
alternativamente as ondas de luz diversamente coloridas, cuja reunio recompe a luz branca."
128
CAPTULO VI
rao csmica, numa mesma nebulosa a que chamais Via-Lctea. Mas, por
pertencerem todos ao mesmo grupo, no se segue que esses astros no
estejam animados todos de movimento de translao no espao, cada um com
o seu. Em parte nenhuma existe o repouso absoluto. Eles tm a reg-los as leis
universais da gravitao e rolam no espao ilimitado sob a impulso incessante
dessa fora imensa. Rolam, no segundo roteiros traados pelo acaso, mas
segundo rbitas fechadas, cujo centro um astro superior ocupa. Para tornar, por
meio de um exemplo, mais compreensveis as minhas palavras, falarei de modo
especial do vosso Sol.
42. - Sabe-se, em conseqncia de modernas observaes, que ele no
fixo, nem central, como se acreditava nos primeiros tempos da nova
astronomia; que avana pelo espao, arrastando consigo o seu vasto sistema
de planetas, de satlites e de cometas.
Ora, no fortuita esta marcha e ele no vai, errando pelos vcuos
infinitos, transviar seus filhos e seus sditos, longe das regies que lhe esto
assinadas. No, sua rbita determinada e, em concorrncia com outros sis
da mesma ordem e rodeados todos de certo nmero de terras habitadas, ele
gravita em torno de um sol central. Seu movimento de gravitao, como o dos
sis seus irmos, inaprecivel a observaes anuais, porque somente grande
nmero de perodos seculares seriam suficientes para marcar um desses anos
astrais.
43. - O sol central, de que acabamos de falar, tambm um globo
secundrio relativamente a outro ainda mais importante, a cujo derredor ele
perpetua uma marcha lenta e compassada, na companhia de outros sis da
mesma ordem.
Poderamos comprovar esta subordinao sucessiva de sis a sis, at
sentirmos cansada a imaginao de subir atravs de tal hierarquia, porquanto,
no o esqueamos, em nmeros redondos, uma trintena de milhes de sis se
pode contar na Via-Lctea, subordinados uns
129
OS DESERTOS DO ESPAO
aos outros, como rodas gigantescas de uma engrenagem imensa.
44. - E esses astros, em nmeros incontveis, vivem vida solidria. Assim
como, na economia do vosso mundinho terrestre, nada se acha isolado,
tambm nada o est no Universo incomensurvel.
De longe, ao olhar investigador do filsofo que pudesse abarcar o quadro
que o espao e o tempo desdobram, esses sistemas de sistemas pareceriam
uma poeira de gros de ouro levantada em turbilho pelo sopro divino, que faz
voem nos cus os mundos siderais, como voam os gros de areia no dorso do
deserto.
Em parte nenhuma h imobilidade, nem silncio, nem noite! O grande
espetculo que ento se nos desdobraria ante os olhos seria a criao real,
imensa e cheia da vida etrea, que no seu formidvel conjunto o olhar infinito do
Criador abrange.
Mas, at aqui, temos falado de uma nica nebulosa, que com os milhes
de sis, e os seus milhes de terras habitadas, forma apenas, como j o
dissemos, uma ilha no arquiplago infinito.
Os desertos do espao
45. - Inimaginvel deserto, sem limites, se estende para l da
aglomerao de estrelas de que vimos de tratar, e a envolve. A solides
sucedem solides e incomensurveis plancies do vcuo se distendem pela
amplido em fora. Os amontoados de matria csmica se encontram isolados
no espao como ilhas flutuantes de enormssimo arquiplago. Se quisermos, de
alguma forma, apreciar a distncia enorme que separa o aglomerado de
estrelas, de que fazemos parte, dos outros aglomerados mais prximos,
precisamos saber que essas ilhas estelares se encontram disseminadas e raras
no vastssimo oceano dos cus, e que a extenso que as separa, umas das
outras, incomparavelmente maior do que as que lhes medem as respectivas
dimenses.
130
CAPTULO VI
Ora, a nebulosa estelar mede, como j vimos, em nmeros redondos, mil
vezes a distncia das estrelas mais aproximadas, tomada por unidade essa
distncia, isto , alguns cem mil trilhes de lguas. A distncia que existe entre
elas, sendo muito mais vasta, no poderia ser expressa por nmeros acessveis
compreenso do nosso esprito. S a imaginao, em suas concepes mais
altas, capaz de transpor to prodigiosa imensidade, essas solides mudas e
baldas de toda aparncia de vida, e de encarar, de certa maneira, a idia dessa
infinidade relativa.
46. - Todavia, o deserto celeste, que envolve o nosso universo sideral e
que parece estender-se como sendo os afastados confins do nosso mundo
astral, abrangem-no a viso e o poder infinito do Altssimo que, alm desses
cus dos nossos cus, desenvolveu a trama da sua criao ilimitada.
47. - Alm de to vastas solides, com efeito, rebrilham mundos em sua
magnificncia, tanto quanto nas regies acessveis s investigaes humanas;
para l desses desertos, vagam, no ter lmpido esplndidos osis, que sem
cessar renovam as cenas admirveis da existncia e da vida. Sucedem-se l os
agregados longnquos de substncia csmica, que o profundo olhar do
telescpio percebe atravs das regies transparentes do nosso cu e a que dais
o nome de nebulosas irresolveis, as quais vos parecem ligeiras nuvens de
poeira branca, perdidas num ponto desconhecido do espao etreo. L se
revelam e desdobram novos mundos, cujas condies variadas e diversas das
que so peculiares ao vosso globo lhes do uma vida que as vossas
concepes no podem imaginar, nem os vossos estudos comprovar. l que
em toda a sua plenitude resplandece o poder criador. quele que vem das
regies que o vosso sistema ocupa, outras leis se deparam em ao e cujas
foras regem as manifestaes da vida. E os novos caminhos que
131
SUCESSO DOS MUNDOS
se nos apresentam em to singulares regies abrem-nos surpreendentes
perspectivas. (1)
Eterna sucesso dos mundos
48. - Vimos que uma nica lei, primordial e geral, foi outorgada ao
Universo, para lhe assegurar eternamente a estabilidade, e que essa lei geral
nos perceptvel aos sentidos por muitas aes particulares que nomeamos
foras diretrizes da Natureza. Vamos agora mostrar que a harmonia do mundo
inteiro, considerada sob o duplo aspecto da eternidade e do espao, garantida
por essa lei suprema.
49. - Com efeito, se remontarmos origem primria das primitivas
aglomeraes da substncia csmica, notaremos que j ento, sob o imprio
dessa lei, a matria sofre as transformaes necessrias, que levam do grmen
ao fruto maduro, e que, sob a impulso das diversas foras nascidas dessa lei,
ela percorre a escala das revolues peridicas. Primeiramente, centro fludico
__________
(1) D-se, em Astronomia, o nome de nebulosas irresolveis quelas em cujo seio
ainda se no puderam distinguir as estrelas que as compem. Foram, a princpio, consideradas
acervos de matria csmica em vias de condensao para formar mundos; hoje, porm,
geralmente se entende que essa aparncia devida ao afastamento e que, com instrumentos
bastante poderosos, todas seriam resolveis.
Uma comparao familiar pode dar idia, embora muito imperfeita, das nebulosas
resolveis: so os grupos de centelhas projetadas pelas bombas dos fogos de artifcio, no
momento de explodirem. Cada uma dessas centelhas figurar uma estrela e o conjunto delas a
nebulosa, ou grupo de estrelas reunidas num ponto do espao e submetidas a uma lei comum de
atrao e de movimento. Vistas de certa distncia, mal se distinguem essas centelhas, tendo o
grupo por elas formado a aparncia de uma nuvenzinha de fumaa. No seria exata esta
comparao, se se tratasse de massas de matria csmica condensada.
A nossa Via-Lctea uma dessas nebulosas. Conta perto de 30 milhes de estrelas ou
sis que ocupam nada menos de algumas centenas de trilhes de lguas de extenso e,
entretanto, no a maior. Suponhamos uma mdia de 20 planetas habitados
132
CAPTULO VI
dos movimentos; em seguida, gerador dos mundos; mais tarde, ncleo central e
atrativo das esferas que lhe nasceram do seio.
J sabemos que essas leis presidem histria do Cosmo; o que agora
importa saber que elas presidem igualmente destruio dos astros,
porquanto a morte no apenas uma metamorfose do ser vivo, mas tambm
uma transformao da matria inanimada. Se exato dizer-se, em sentido
literal, que a vida s acessvel foice da morte, no menos exato dizer-se
que para a substncia de toda necessidade sofrer as transformaes
inerentes sua constituio.
50. - Temos aqui um mundo que, desde o primitivo bero, percorreu toda
a extenso dos anos que a sua organizao especial lhe permitia percorrer.
Extinguiu-se-lhe o foco interior da existncia, seus elementos perderam a virtude
inicial; os fenmenos da Natureza, que reclamavam, para se produzirem, a
presena e a ao das foras outorgadas a esse mundo, j no mais podem
produzir-se, porque a alavanca da atividade delas j no dispe do ponto de
apoio que lhe era indispensvel.
__________
circulando em torno de cada sol: teremos 600 milhes de mundos s para o nosso grupo.
Se nos pudssemos transportar da nossa nebulosa para outra, a estaramos como em
meio da nossa Via-Lctea, porm com um cu estrelado de aspecto inteiramente diverso e este,
mau grado s suas dimenses colossais, nos pareceria, de longe, um pequenino floco lenticular
perdido no infinito. Mas, antes de atingirmos a nova nebulosa, seramos qual viajante que deixa
uma cidade e percorre vasto pas inabitado, antes que chegue a outra cidade. Teramos
transposto incomensurveis espaos desprovidos de estrelas e de mundos, o que Galileu
denominou os desertos do espao. medida que avanssemos, veramos a nossa nebulosa
afastar-se atrs de ns, diminuindo de extenso s nossas vistas, ao mesmo tempo que, diante
de ns, se apresentaria aquela para a qual nos dirigssemos, cada vez mais distinta, semelhante
massa de centelhas de bomba de fogos de artifcio. Transportando-nos pelo pensamento s
regies do espao alm do arquiplago da nossa nebulosa, veremos em torno de ns milhes de
arquiplagos semelhantes e de formas diversas contendo cada um milhes de sis e centenas
de milhes de mundos habitados.
133
SUCESSO DOS MUNDOS
Ora, dar-se- que essa terra extinta e sem vida vai continuar a gravitar
nos espaos celestes, sem uma finalidade, e passar como cinza intil pelo
turbilho dos cus? Dar-se- permanea inscrita no livro da vida universal,
quando j se tornou letra morta e vazia de sentido? No. As mesmas leis que a
elevaram acima do caos tenebroso e que a galardoaram com os esplendores da
vida, as mesmas foras que a governaram durante os sculos da sua
adolescncia, que lhe firmaram os primeiros passos na existncia e que a
conduziram idade madura e velhice, vo tambm presidir desagregao
de seus elementos constitutivos, a fim de os restituir ao laboratrio onde a
potncia criadora haure incessantemente as condies da estabilidade geral.
Esses elementos vo retornar massa comum do ter, para se assimilarem a
outros corpos, ou para regenerarem outros sis. E a morte no ser um
acontecimento intil, nem para a Terra que consideramos, nem para suas irms.
Noutras regies, ela renovar outras criaes de natureza diferente e, l onde
os sistemas de mundos se desvaneceram, em breve renascer outro jardim de
flores mais brilhantes e mais perfumadas.
__________
Tudo o que nos possa identificar com a imensidade da extenso e com a estrutura do
Universo de utilidade para a ampliao das idias, to restringidas pelas crenas vulgares.
Deus avulta aos nossos olhos, medida que melhor compreendemos a grandeza de suas obras
e nossa infinidade. Estamos longe, como se v, da crena que a Gnese moisaica implantou e
que fez da nossa pequenina, imperceptvel Terra, a criao principal de Deus e dos seus
habitantes os nicos objetos da sua solicitude. Compreendemos a vaidade dos homens que
crem que tudo no Universo foi feito para eles e dos que ousam discutir a existncia do Ente
supremo. Dentro de alguns sculos, causar espanto que uma religio feita para glorificar a Deus
o tenha rebaixado a to mesquinhas propores e que haja repelido, como concepo do esprito
do mal, as descobertas que somente vieram aumentar a nossa admirao pela sua onipotncia,
iniciando-nos nos grandiosos mistrios da criao. Ainda maior ser o espanto, quando
souberem que elas foram repelidas porque emancipariam o esprito dos homens e tirariam a
preponderncia dos que se diziam representantes de Deus na Terra.
134
CAPTULO VI
51. - Desse modo, a eternidade real e efetiva do Universo se acha
garantida pelas mesmas leis que dirigem as operaes do tempo. Desse modo,
mundos sucedem a mundos, sis a sis, sem que o imenso mecanismo dos
vastos cus jamais seja atingido nas suas gigantescas molas.
Onde os vossos olhos admiram esplndidas estrelas na abbada da
noite, onde o vosso esprito contempla irradiaes magnficas que
resplandecem nos espaos distantes, de h muito o dedo da morte extinguiu
esses esplendores, de h muito o vazio sucedeu a esses deslumbramentos e j
recebem mesmo novas criaes ainda desconhecidas. A distncia imensa a que
se encontram esses astros, por efeito da qual a luz que nos enviam gasta
milhares de anos a chegar at ns, faz com que somente hoje recebamos os
raios que eles nos enviaram longo tempo antes da criao da Terra e com que
ainda os admiremos durante milhares de anos aps a sua desapario real. (1)
Que so os seis mil anos da humanidade histrica, diante dos perodos
seculares? Segundos em vossos sculos. Que so as vossas observaes
astronmicas, diante do estado absoluto do mundo? A sombra eclipsada pelo
Sol.
52. - Logo, reconheamos, aqui como nos nossos outros estudos, que a
Terra e o homem so nada em confronto com o que existe e que as mais
colossais operaes do nosso pensamento ainda se estendem apenas
__________
(1) H aqui um efeito do tempo que a luz gasta para atravessar o espao. Sendo de
70.000 lguas por segundo a sua velocidade, ela nos chega do Sol em 8 minutos e 13 segundos.
Da resulta que, se um fenmeno se passa na superfcie do Sol, no o percebemos seno 8
minutos mais tarde e, pela mesma razo, ainda o veremos 8 minutos depois da sua cessao.
Se, em virtude do seu afastamento, a luz de uma estrela consume mil anos para nos chegar, s
mil anos depois da sua formao veremos essa estrela. (Veja-se, para explicao e descrio
completa desse fenmeno, a Revue Spirite de maro e maio de 1867, pgs. 93 e 151, resenha
de Lumen, por C. Flammarion.)
135
A VIDA UNIVERSAL
sobre um campo imperceptvel, diante da imensidade e da eternidade de um
universo que nunca ter fim.
E, quando esses perodos da nossa imortalidade nos houverem passado
sobre as cabeas, quando a histria atual da Terra nos aparecer qual sombra
vaporosa no fundo da nossa lembrana; quando, durante sculos incontveis,
houvermos habitado esses diversos degraus da nossa hierarquia cosmolgica;
quando os mais longnquos domnios das idades futuras tiverem sido por ns
perlustrados em inmeras peregrinaes, teremos diante de ns a sucesso
ilimitada dos mundos e por perspectiva a eternidade imvel.
A vida universal
53. - Essa imortalidade das almas, tendo por base o sistema do mundo
fsico, pareceu imaginria a certos pensadores prevenidos; qualificaram-na
ironicamente de imortalidade viajora e no compreenderam que s ela
verdadeira ante o espetculo da criao. Entretanto, pode-se tornar
compreensvel toda a sua grandeza, quase diramos: toda a sua perfeio.
54. - Que as obras de Deus sejam criadas para o pensamento e a
inteligncia; que os mundos sejam moradas de seres que as contemplam e lhes
descobrem, sob o vu, o poder e a sabedoria daquele que as formou, so
questes que j nos no oferecem dvida; mas, que sejam solidrias as almas
que as povoam, o que importa saber.
55. - Com efeito, a inteligncia humana encontra dificuldade em
considerar esses globos radiosos que cintilam na amplido como simples
massas de matria inerte e sem vida. Custa-lhe a pensar que no haja, nessas
regies distantes, magnficos crepsculos e noites esplendorosas, sis fecundos
e dias transbordantes de luz, vales e montanhas, onde as produes mltiplas
da Natureza desenvolvam toda a sua luxuriante pompa. Custa-lhe a imaginar,
digo, que o espetculo divino em que a alma
136
CAPTULO VI
pode retemperar-se como em ,sua prpria vida, seja baldo da exstncia e
carente de qualquer ser pensante que o possa conhecer.
56. - Mas, a essa idia eminentemente justa da criao, faz-se mister
acrescentar a da humanidade solidria e nisso que consiste o mistrio da
eternidade futura.
Uma mesma famlia humana foi criada na universalidade dos mundos e
os laos de uma fraternidade que ainda no sabeis apreciar foram postos a
esses mundos. Se os astros que se harmonizam em seus vastos sistemas so
habitados por inteligncias, no o so por seres desconhecidos uns dos outros,
mas, ao contrrio, por seres que trazem marcado na fronte o mesmo destino,
que se ho de encontrar temporariamente, segundo suas funes de vida, e
encontrar de novo, segundo suas mtuas simpatias. a grande famlia dos
Espritos que povoam as terras celestes; a grande irradiao do Esprito divino
que abrange a extenso dos cus e que permanece como tipo primitivo e final
da perfeio espiritual.
57. - Por que singular aberrao se h podido crer fosse mister negar
imortalidade as vastas regies do ter, quando a encerravam dentro de um
limite inadmissvel e de uma dualidade absoluta? O verdadeiro sistema do
mundo deveria, ento, preceder verdadeira doutrina dogmtica e a Cincia
preceder Teologia? Esta se transviar tanto que ir colocar sua base sobre a
Metafsica? A resposta fcil e mostra que a nova filosofia se sentar triunfante
nas runas da antiga, porque sua base se ter erguido vitoriosa sobre os antigos
erros.
Diversidade dos mundos
58. - Acompanhando-nos em nossas excurses celestes, visitastes
conosco as regies imensas do espao. Debaixo das nossas vistas, os sis
sucederam aos sis, os sistemas aos sistemas, as nebulosas s nebulosas;
137
DIVERSIDADE DOS MUNDOS
diante dos nossos passos, desenrolou-se o panorama esplndido da harmonia
do Cosmo e antegozamos a idia do infinito, que somente de acordo com a
nossa perfectibilidade futura poderemos compreender em toda a sua extenso.
Os mistrios do ter nos desvendaram o seu enigma at aqui indecifrvel e,
pelo menos, concebemos a idia da universalidade das coisas. Cumpre que
agora nos detenhamos a refletir.
59. - belo, sem dvida, haver reconhecido quanto nfima a Terra e
medocre a sua importncia na hierarquia dos mundos; belo haver abatido a
presuno humana, que nos to cara, e nos termos humilhado ante a
grandeza absoluta; ainda mais belo, no entanto, ser que interpretemos em
sentido moral o espetculo de que fomos testemunhas. Quero falar do poder
infinito da Natureza e da idia que devemos fazer do seu modo de ao nos
diversos domnios do vasto Universo.
60. - Acostumados, como estamos, a julgar das coisas pela nossa
insignificante e pobre habitao, imaginamos que a Natureza no pode ou no
teve de agir sobre os outros mundos, seno segundo as regras que lhe
conhecemos na Terra. Ora, precisamente neste ponto que importa
reformemos a nossa maneira de ver.
Lanai por um instante o olhar sobre uma regio qualquer do vosso globo
e sobre uma das produes da vossa natureza. No reconhecereis a o cunho
de uma variedade infinita e a prova de uma atividade sem par? No vedes na
asa de um passarinho das Canrias, na ptala de um boto de rosa entreaberto
a prestigiosa fecundidade dessa bela Natureza?
Apliquem-se aos seres que adejam nos ares os vossos estudos, desam
eles violeta dos prados, mergulhem nas profundezas do oceano, em tudo e
por toda a parte lereis esta verdade universal: A Natureza onipotente age
conforme os lugares, os tempos e as circunstncias; ela una em sua harmonia
geral, mas mltipla em suas produes; brinca com um Sol, como com uma
gota
138
CAPTULO VI
dgua; povoa de seres vivos um mundo imenso com a mesma facilidade com
que faz se abra o ovo posto pela borboleta.
61. - Ora, se tal a variedade que a Natureza nos h podido evidenciar
em todos os stios deste pequeno mundo to acanhado, to limitado, quo mais
ampliado no deveis considerar esse modo de ao, ponderando nas
perspectivas dos mundos enormes! quo mais desenvolvida e pujante no a
deveis reconhecer, operando nesses mundos maravilhosos que, muito mais do
que a Terra, lhe atestam a inaprecivel perfeio!
No vejais, pois, em, torno de cada um dos sis do espao, apenas
sistemas planetrios semelhantes ao vosso sistema planetrio; no vejais,
nesses planetas desconhecidos, apenas os trs remos que se estadeiam ao
vosso derredor. Pensai, ao contrrio, que, assim como nenhum rosto de homem
se assemelha a outro rosto em todo o gnero humano, tambm uma portentosa
diversidade, inimaginvel, se acha espalhada pelas moradas eternas que vogam
no seio dos espaos.
Do fato de que a vossa natureza animada comea no zofito para
terminar no homem, de que a atmosfera alimenta a vida terrestre, de que o
elemento lquido a renova incessantemente, de que as vossas estaes fazem
se sucedam nessa vida os fenmenos que as distinguem, no concluais que os
milhes e milhes de terras que rolam pela amplido sejam semelhantes que
habitais. Longe disso, aquelas diferem, de acordo com as diversas condies
que lhes foram prescritas e de acordo com o papel que a cada uma coube no
cenrio do mundo. So pedrarias variegadas de um imenso mosaico, as
diversificadas flores de admirvel parque.
__________
Notas especiais da Editora, 16 edio, de 1973:
I - Corpos simples
A respeito dos corpos simples, a que se referiu o Codificador pg. 108, conveniente,
para maiores detalhes, o exame da "clas-
139
DIVERSIDADE DOS MUNDOS
sificaco peridica natural dos elementos", de Mendeleiev (Grande Enciclopdia Delta Larousse,
pg. 2.361, Rio, 1971). E, para interessantes concluses adicionais, ser valiosa a leitura dos
caps. XV (A evoluo da matria por individualidades qumicas - O hidrognio e as
nebulosas), XVI (A srie das individuaes qumicas, de H a U, por peso atmico e
isovalncias peridicas) e XVII (A estequiognese e as espcies qumicas desconhecidas)
de "A Grande Sntese", obra medinica de Pietro Ubaldi, traduzida por Guillon Ribeiro, edio de
1939, da FEB.
II - Teoria da Lua
Em face da teoria da Lua, descrita no cap. VI, itens 24 e 25, e do comentrio do
Codificador na respectiva nota de rodap, pg. 121, de que tal teoria somente a ttulo de
hiptese pode ser admitida, no obstante ter sido ela a nica, at ento, que dava explicao
satisfatria sobre a esfera lunar, - oferecemos ao leitor concluses de cientistas modernos, nas
obras adiante indicadas, visando a facilitar-lhes a apreenso rpida e sinttica do assunto: a) A
TERRA, OS PLANETAS E AS ESTRELAS, de K. E. Edgeworth, Editorial Verbo, Lisboa, 1964,
pg. 37/38 e 40: "Um ponto interessante acerca da Lua, com o qual todos estamos
familiarizados, que ela volta sempre a mesma face para a Terra. Outro aspecto, menos
conhecido mas tambm de considervel interesse, e de no menos considervel importncia, a
forma do equador lunar: em vez de ser circular, como no caso da Terra, o equador da Lua
elptico, com o eixo maior apontado para ns. A explicao admitida para tal fato que o corpo
da Lua foi originalmente suficientemente plstico para permitir esta particular modelagem na sua
forma, e que tal modelagem ocorreu quando o satlite se encontrava muito mais perto da Terra
que nos dias de hoje. A forma atual corresponderia a um dia lunar muito mais curto, equivalente
a 3 1/2 dias dos nossos, e supe-se que a onda de mar, arrefecida quase subitamente, deu
Lua esta forma particular para todo o sempre." "...a rotao da Lua foi-se atrasando de tal modo
que o dia lunar veio a coincidir com o ms lunar; por isso a Lua volta sempre a mesma face para
a Terra". b) ASTRONOMIE, LES ASTRES, L'UNIVERS, de L. Rudaux e G. de Vaucouleurs,
Librairie Larousse, Paris, 1948, pg. 118/120: Os autores examinam muitos detalhes, fornecem
ilustraes e concluem identicamente ao supra-exposto. C) ASTRONOMIA E ASTRONUTICA DICIONRIO BRASILEIRO, do Pe. Jorge O'Grady de Paiva, Rio, 1969, pg. 145, ed. do autor:
"... Movimentos - 2 principais: rotao e revoluo, aquele em torno do eixo e, este, volta da
Terra. Caracterstica desse duplo movimento fazer-se no mesmo perodo, durante 1 ms, pelo
que o dia e a noite lunares so, quase, de 1 quinzena; , tambm, o motivo de nos mostrar,
sempre, a mesma face". d) GRANDE ENCICLOPDIA DELTA LAROUSSE, vol. 9, pg. 4.106,
Rio, 1971: "A Lua animada de um movimento de rotao em torno
140
CAPTULO VI
de si mesma, num eixo inclinado de 8330' sobre o plano da rbita. A durao da rotao
exatamente igual durao de sua revoluo em torno da Terra. Por isso a Lua apresenta
sempre a mesma face para a Terra." Diante do exposto, aguardemos ulteriores manifestaes da
Cincia sobre a teoria contida em "A Gnese", de Allan Kardec esperando que as misses do
Programa Apolo - de pousos de pesquisadores-astronautas no solo lunar -, realizadas com
xito, venham a contribuir, aps rigorosa anlise de quanto foi conseguido coletar, com
concluses novas para a formulao de outra, ou para a confirmao de uma das existentes
teorias a respeito da Lua.
141
CAPTULO VII
ESBOO GEOLGICO DA TERRA

Perodos geolgicos. - Estado primitivo do globo. - Perodo primrio. Perodo de transio. - Perodo secundrio. - Perodo tercirio. - Perodo
diluviano. - Perodo ps-diluviano, ou atual. - Nascimento do homem.
Perodos geolgicos
1. - A Terra conserva em si os traos evidentes da sua formao.
Acompanham-se-lhe as fases com preciso matemtica, nos diferentes terrenos
que lhe constituem o arcabouo. O conjunto desses estudos forma a cincia
chamada Geologia, cincia nascida deste sculo (XIX) e que projetou luz sobre
a to controvertida questo da origem do globo terreno e da dos seres vivos que
o habitam. Neste ponto, no h simples hiptese; h o resultado rigoroso da
observao dos fatos e, diante dos fatos, nenhuma dvida se justifica. A histria
da formao da Terra est escrita nas camadas geolgicas, de maneira bem
mais certa do que nos livros preconcebidos, porque a prpria Natureza que
fala, que se pe a nu, e no a imaginao dos homens a criar sistemas. Desde
que se notem traos de fogo, pode dizer-se com certeza que houve fogo ali;
onde se vejam os da gua, pode dizer-se que a gua ali esteve; desde que se
observem os de animais, pode dizer-se que viveram a animais.
A Geologia , pois, uma cincia toda de observao; s tira dedues do
que v; sobre os pontos duvidosos,
142
CAPTULO VII
nada afirma; no emite opinies discutveis, por esperar de observaes mais
completas a soluo procurada. Sem as descobertas da Geologia, como sem as
da Astronomia, a Gnese do mundo ainda estaria nas trevas da lenda. Graas a
elas, o homem conhece hoje a histria da sua habitao, tendo desmoronado,
para no mais tornar a erguer-se, a estrutura de fbulas que lhe rodeavam o
bero.
2. - Em todos os terrenos onde existam valas, escavaes naturais ou
praticadas pelo homem, nota-se o a que se chama estratificaes, isto ,
camadas superpostas. Os que apresentam essa disposio se designam pelo
nome de terrenos estratificados. Essas camadas, de espessura que varia desde
alguns centmetros at 100 metros e mais, se distinguem entre si pela cor e pela
natureza das substncias de que se compem. Os trabalhos de arte, a
perfurao de poos, a explorao de pedreiras e, sobretudo, de minas
facultaram observ-las at grande profundidade.
3. - So em geral homogneas as camadas, isto e. cada uma constituda
da mesma substncia, ou de substncias diversas, mas que existiram juntas e
formaram um todo compacto. A linha de separao que as isola umas das
outras sempre nitidamente sulcada, como nas fiadas de uma construo. Em
nenhuma parte se apresentam misturadas e sumidas umas nas outras, nos
pontos de seus respectivos limites, como se d, por exemplo, com as cores do
prisma e do arco-ris.
Por esses caracteres, reconhece-se que elas se formaram
sucessivamente, depositando-se uma sobre outra, em condies e por causas
diferentes. As mais profundas so, naturalmente, as que se formaram em
primeiro lugar, tendo-se formado posteriormente as mais superficiais. A ltima
de todas, a que se acha na superfcie, a camada da terra vegetal, que deve
suas propriedades aos detritos de matrias orgnicas provenientes das plantas
e dos animais.
143
PERODOS GEOLGICOS
4. - As camadas inferiores, colocadas abaixo da camada vegetal,
receberam em geologia o nome de rochas, palavra que, nessa acepo, nem
sempre implica a idia de uma substncia pedrosa, significando antes um leito
ou banco feito de uma substncia mineral qualquer. Umas so formadas de
areia, de argila ou de terra argilosa, de marna, de seixos rolados; outras o so
de pedras propriamente ditas, mais ou menos duras, tais como os grs, os
mrmores, a cr, os calcreos ou pedras calcreas, as pedras molares, ou
carves-de-pedra, os asfaltos, etc. Diz-se que uma rocha mais ou menos
possante, conforme mais ou menos considervel a sua espessura.
Mediante o exame da natureza dessas rochas ou camadas, reconhecese, por sinais certos, que umas provm de matrias fundidas e, s vezes,
vitrificadas sob a ao do fogo; outras, de substncias terrosas depostas pelas
guas; algumas de tais substncias se conservaram desagregadas, como as
areias; outras, a princpio em estado pastoso, sob a ao de certos agentes
qumicos ou por outras causas, endureceram e adquiriram, com o tempo, a
consistncia da pedra. Os bancos de pedras superpostas denunciam depsitos
sucessivos. O fogo e a gua participaram, pois, da formao dos materiais que
compem o arcabouo slido do globo terrqueo.
5. - A posio normal das camadas terrosas ou pedregosas, provenientes
de depsitos aquosos, a horizontal. Ao vermos essas plancies imensas, que
por vezes se estendem a perder de vista, de perfeita horizontalidade, lisas como
se as tivessem nivelado com um rolo compressor, ou esses vales profundos, to
planos como a superfcie de um lago, podemos estar certos de que, em poca
mais ou menos afastada, tais lugares estiveram por longo tempo cobertos de
guas tranqilas que, ao se retirarem, deixaram em seco as terras que elas
depositaram enquanto ali permaneceram. Retiradas as guas, essas terras se
cobriram de vegetao. Se, em vez de terras gordas, limosas, argilosas, ou
marnosas, prprias a assimilar os princpios nutritivos, as guas
144
CAPTULO VII
apenas depositaram areias silicosas, sem agregao, temos as plancies
arenosas que constituem as charnecas e os desertos, dos quais nos podem dar
pequena idia os depsitos que ficam das inundaes parciais e os que formam
as aluvies na embocadura dos rios.
6. - Conquanto a horizontal seja a posio mais generalizada e a que
normalmente assumem as formaes aquosas, no raro verem-se, nos pases
montanhosos e em extenses bem grandes, rochas duras, cuja natureza indica
que foram formadas em posio inclinada e, at por vezes, vertical. Ora, como,
segundo as leis de equilbrio dos lquidos e da gravidade, os depsitos aquosos
somente em planos horizontais podem formar-se, pois os que se formam sobre
planos inclinados so arrastados pelas correntes e pelo prprio peso para as
baixadas, evidente se torna que tais depsitos foram levantados por uma fora
qualquer, depois de se terem solidificado ou transformado em pedras.
Destas consideraes se pode concluir, com certeza, que todas as
camadas pedrosas que, provindo de depsitos aquosos, se encontram em
posio perfeitamente horizontal, foram formadas, durante sculos, por guas
tranqilas e que, todas as vezes que se achem em posio inclinada, o solo foi
convulsionado e deslocado posteriormente, por subverses gerais ou parciais,
mais ou menos considerveis.
7. - Um fato caracterstico e da mais alta importncia, pelo testemunho
irrecusvel que oferece, consiste no existirem, em quantidades enormes,
despojos fsseis de animais e vegetais, dentro das diferentes camadas. Como
esses despojos se encontram at nas mais duras pedras, h de concluir-se que
a existncia de tais seres anterior formao das aludidas pedras. Ora, se
levarmos em conta o prodigioso nmero de sculos que foram necessrios para
que se lhes produzisse o endurecimento e para que elas alcanassem o estado
em que se acham desde tempos imemoriais, chega-se forosamente con-
145
PERODOS GEOLGICOS
cluso de que o aparecimento de seres orgnicos na Terra se perde na noite
das idades e muito anterior, por conseguinte, data que lhes assina a
Gnese. (1)
8. - Entre os despojos de vegetais e animais, alguns h que se mostram
penetrados em todos os pontos de sua substncia, sem que isso lhes alterasse
a forma, de matrias silicosas ou calcreas que os transformaram em pedras,
algumas das quais apresentam a dureza do mrmore. So as petrificaes
propriamente ditas. Outros foram apenas envolvidos pela matria no estado de
flacidez; so encontrados intactos e, alguns, inteiros, nas mais duras pedras.
Outros, finalmente, apenas deixaram marcas, mas de uma nitidez e uma
delicadeza perfeitas. No interior de certas pedras, encontraram-se at marcas
de passos e, pela forma do p, dos dedos e das unhas, chegou-se a reconhecer
a espcie animal a que pertenceram.
9. - Os fsseis de animais absolutamente no contm, e isso fcil de
conceber-se, seno as partes slidas e resistentes, isto , as ossaturas, as
escamas e os cornos; so, no raro, esqueletos completos; as mais das vezes,
__________
(1) Fssil, do latim fossilia, fossilis, derivado de fossa, e de fodere, cavar, escavar a
terra, uma palavra que em geologia se emprega designando corpos ou despojos de corpos
orgnicos de seres que viveram anteriormente s pocas histricas. Por extenso, diz-se
igualmente das substncias minerais que revelam traos da presena de seres organizados,
quais as marcas deixadas por vegetais ou animais.
O termo petrificado se emprega relativamente aos corpos que se transformaram em
pedra, pela infiltrao de matrias silicosas ou calcreas nos tecidos orgnicos. Todas as
petrificaes necessariamente so fsseis, mas nem todos os fsseis so petrificaes.
Nos objetos que se revestem de uma camada pedregosa quando mergulhados em
certas guas carregadas de substncias calcreas, como as do regato de Saint Allyre, perto de
Clermont, no Auvergne (Frana), no so petrificaes propriamente ditas, porm simples
incrustaes.
Os monumentos, inscries e objetos produzidos por fabricao humana, esses
pertencem Arqueologia.
146
CAPTULO VII
no entanto, so apenas partes destacadas, mas cuja procedncia facilmente se
reconhece. Examinando-se uma queixada, um dente, logo se v se pertence a
um animal herbvoro, ou carnvoro. Como todas as partes do animal guardam
necessria correlao, a forma da cabea, de uma omoplata, de um osso da
perna, de um p, basta para determinar o porte, a forma geral, o gnero de vida
do animal (1). Os animais terrestres tm uma organizao que no permite
sejam confundidos com os animais aquticos.
So extremamente numerosos os peixes e os moluscos testceos
fsseis; s estes ltimos formam, s vezes, bancos inteiros de grande
espessura. Pela natureza deles, verifica-se sem dificuldade se so animais
marinhos ou de gua doce.
10. - Os seixos rolados, que em certos lugares formam rochas
formidveis, constituem inequvoco indcio da origem deles. So arredondados
como os calhaus de beira-mar, sinal certo do atrito que sofreram, por efeito das
guas. As regies onde eles se encontram enterrados, em massas
considerveis, foram incontestavelmente ocupadas pelo oceano, ou, durante
longo tempo, por outras guas movedias, ou violentamente agitadas.
11. - Alm disso, os terrenos das diversas formaes se caracterizam
pela natureza mesma dos fsseis que encerram. As mais antigas contm
espcies animais ou vegetais que desapareceram inteiramente da superfcie do
planeta. Tambm desapareceram algumas espcies mais recentes;
conservaram-se, porm, outras anlogas, que apenas diferem daquelas pelo
porte e por alguns matizes de forma. Outras, finalmente, cujos ltimos
representantes ainda vemos, tendem evidentemente a desaparecer em futuro
mais ou menos prximo, tais como os
__________
(1) No ponto a que Jorge Cuvier levou a cincia paleontolgica, um s osso basta
freqentemente para determinar o gnero, a espcie, a forma de um animal, seus habites, e para
o reconstruir todo inteiro.
147
PERODOS GEOLGICOS
elefantes, os rinocerontes, os hipoptamos, etc. Assim medida que as
camadas terrestres se aproximam da nossa poca, as espcies animais e
vegetais tambm se aproximam das que hoje existem.
As perturbaes, os cataclismos que se produziram na Terra, desde a
sua origem, lhe mudaram as condies de aptido para entretenimento da vida
e fizeram desaparecessem geraes inteiras de seres vivos.
12. - Interrogando-se a natureza das camadas geolgicas, vem-se a
saber, de modo mais positivo, se, na poca de sua formao, a regio onde elas
se apresentam era ocupada pelo mar, pelos lagos, ou por florestas e plancies
povoadas de animais terrestres. Conseguintemente, se, numa mesma regio, se
encontra uma srie de camadas superpostas, contendo alternativamente fsseis
marinhos, terrestres e de gua doce, muitas vezes repetidas, constitui esse fato
prova irrecusvel de que essa regio foi muitas vezes invadida pelo mar, coberta
de lagos e posta a seco.
E quantos sculos de sculos, certamente, quantos milhares de sculos,
talvez, no foram precisos para que cada perodo se completasse! Que fora
poderosa no foi necessria para deslocar e recolocar o oceano, levantar
montanhas! Por quantas revolues fsicas, comoes violentas no teve a
Terra de passar, antes de ser qual a vemos desde os tempos histricos! E
querer-se que tudo isso fosse obra executada em menos tempo do que o que
leva uma planta para germinar!
13. - O estudo das camadas geolgicas atesta, como j se disse,
formaes sucessivas, que mudaram o aspecto do globo e lhe dividem a histria
em muitas pocas, que constituem os chamados perodos geolgicos, cujo
conhecimento essencial para a determinao da Gnese. So em nmero de
seis os principais, designados pelos nomes de perodos primrio, de transio,
secundrio, tercirio, diluviano, ps-diluviano ou atual. Os terrenos formados
durante cada perodo tambm se chamam: ter-
148
CAPTULO VII
renos primitivos, de transio, secundrios, etc. Diz-se, pois, que tal ou tal
camada ou rocha, tal ou tal fssil se encontram nos terrenos de tal ou tal
perodo.
14. - Cumpre se note que o nmero desses perodos no absoluto, pois
depende dos sistemas de classificao. Nos seis principais, mencionados
acima, s se compreendem os que esto assinalados por uma mudana notvel
e geral no estado do planeta; mas, a observao prova que muitas formaes
sucessivas se operaram, enquanto durou cada um deles. Por isso que so
divididos em seis perodos caracterizados pela natureza dos terrenos e que
elevam a vinte e seis o nmero das formaes gerais bem assinaladas, sem
contar os que provm de modificaes devidas a causas puramente locais.
Estado primitivo do globo
15. - O achatamento dos plos e outros fatos concludentes so indcios
certos de que o estado da Terra, na sua origem, deve ter sido o de fluidez ou de
flacidez, estado esse oriundo de se achar a matria ou liqefeita pela ao do
fogo, ou diluda pela da gua.
Costuma-se dizer, proverbialmente: no h fumaa sem fogo.
Rigorosamente verdadeira, esta sentena constitui uma aplicao do princpio:
no h efeito sem causa. Pela mesma razo, pode-se dizer: no h fogo sem
um foco. Ora, pelos fatos que se passam sob as nossas vistas, no apenas
fumaa o que se produz na Terra, mas fogo bastante real, que h de ter um
foco. Vindo esse fogo do interior do planeta e no do alto, o foco lhe h de estar
no interior e, como o fogo permanente, o foco tambm o h de ser.
O calor, cujo aumento progressivo medida que se penetra no interior
da Terra e que, a certa profundidade, chega a uma temperatura altssima; as
fontes trmicas, tanto mais quentes, quanto mais profunda lhes est a nascente;
os fogos e as massas de matria fundida esbraseada que os vulces vomitam,
como por vastos res-
149
ESTADO PRIMITIVO DO GLOBO
piradouros, ou pelas fendas que alguns tremores de terra abrem, no deixam
dvida sobre a existncia de um fogo interior.
16. - A experincia demonstra que a temperatura se eleva de um grau a
cada 30 metros de profundidade, donde se segue que, a uma profundidade de
300 metros, o aumento de 10 graus; a 3.000 metros, de 100 graus,
temperatura da gua a ferver; a 30.000 metros, ou seja, 7 ou 8 lguas, de 1.000
graus; a 25 lguas, de mais de 3.300 graus, temperatura a que nenhuma
matria conhecida resiste fuso. Da ao centro, ainda h um espao de mais
de 1.400 lguas, ou 2.800 lguas em dimetro, espao que seria ocupado por
matrias fundidas.
Conquanto no haja a mais do que uma conjetura, julgando da causa
pelo efeito, tem ela todos os caracteres da probabilidade e leva concluso de
que a Terra ainda uma massa incandescente recoberta de uma crosta slida
da espessura de 25 lguas no mximo, o que apenas a 120 parte do seu
dimetro. Proporcionalmente, seria muito menos do que a espessura da mais
delgada casca de laranja.
Alis, muito varivel a espessura da crosta terrestre, porquanto h
zonas, sobretudo nos terrenos vulcnicos, onde o calor e a flexibilidade do solo
indicam que ela pouco considervel. A elevada temperatura das guas termais
constitui igualmente indcio de proximidade do foco central.
17. - Assim sendo, evidente se torna que o primitivo estado de fluidez ou
de flacidez da Terra h de ter tido como causa a ao do calor e no a da gua.
Em sua origem., pois, a Terra era uma massa incandescente. Em virtude da
irradiao do calrico, deu-se o que se d com toda matria em fuso: ela
esfriou pouco a pouco, principiando o resfriamento, como era natural, pela
superfcie, que ento endureceu, ao passo que o interior se conservou fluido.
Pode-se assim comparar a Terra a um bloco de carvo ao sair gneo da fornalha
e cuja superf-
150
CAPTULO VII
cie se apaga e resfria, ao contacto do ar, mantendo-se-lhe o interior em estado
de ignio, conforme se verificar, quebrando-o.
18. - Na poca em que o globo terrestre era uma massa incandescente,
no continha nenhum tomo a mais, nem a menos do que hoje (1); apenas, sob
a influncia da alta temperatura, a maior parte das substncias que a compem
e que vemos sob a forma de lquidos ou de slidos, de terras, de pedras, de
metais e de cristais se achavam em estado muito diferente. Sofreram
unicamente uma transformao. Em consequncia do resfriamento, os
elementos formaram novas combinaes. O ar, enormemente dilatado, decerto
se estendia a uma distncia imensa; toda a gua, forosamente transformada
em vapor, se encontrava misturada com o ar; todas as matrias suscetveis de
se volatilizarem, tais como os metais, o enxofre, o carbono, se achavam em
estado de gs. O da atmosfera nada tinha, portanto, de comparvel ao que
hoje; a densidade de todos esses vapores lhe dava uma opacidade que nenhum
raio de sol podia atravessar. Se nessa poca um ser vivo pudesse existir na
superfcie do planeta, apenas seria iluminado pelos revrberos sinistros da
fornalha que lhe estava sob os ps e da atmosfera esbraseada; ele nem sequer
suspeitaria da existncia do Sol.
Perodo primrio
19. - O primeiro efeito do resfriamento foi a solidificao da superfcie
exterior da massa em fuso e a formao a de uma crosta resistente que,
delgada a princpio, gradativamente se espessou. Essa crosta constitui a pedra
chamada granito, de extrema dureza, assim denominada pelo seu aspecto
granuloso. Nela se distinguem trs substncias principais: o feldspato, o quartzo
__________
(1) Nota da Editora: Parece-nos que Kardec se referia apenas Terra propriamente
dita, no levando em conta os aerlitos e a poeira csmica que a ela se vm juntando.
151
PERODO PRIMRIO
ou cristal de rocha e a mica. Esta ltima tem brilho metlico, embora no seja
um metal.
A camada grantica foi, pois, a primeira que se formou no globo, a que o
envolve por completo, constituindo de certo modo o seu arcabouo sseo. o
produto direto da consolidao da matria fundida. Sobre ela e nas cavidades
que apresentava a sua superfcie torturada foi que se depositaram
sucessivamente as camadas dos outros terrenos, posteriormente formados. O
que a distingue destes ltimos a ausncia de toda e qualquer estratificao;
quer dizer: ela forma uma massa compacta e uniforme em toda a sua
espessura, que no disposta em camadas. A efervescncia da matria
incandescente havia de produzir nela numerosas e profundas fendas, pelas
quais essa mesma matria extravasava.
20. - O efeito seguinte do resfriamento foi a liquefao de algumas
matrias contidas no ar em estado de vapor, as quais se precipitaram na
superfcie do solo. Houve ento chuvas e lagos de enxofre e de betume,
verdadeiros regatos de ferro, cobre, chumbe e outros metais fundidos.
Infiltrando-se pelas fissuras, essas matrias constituram os veios e files
metlicos.
Sob o influxo desses diversos agentes, a superfcie grantica
experimentou alternativas decomposies. Produziram-se misturas, que
formaram os terrenos primitivos propriamente ditos, distintos da rocha grantica,
mas em massas confusas e sem estratificao regular.
Vieram, a seguir, as guas que, caindo sobre um solo ardente, se
vaporizavam de novo, recaam em chuvas torrenciais e assim sucessivamente,
at que a temperatura lhes facultou permanecerem no solo em estado lquido.
a formao dos terrenos granticos que d comeo srie dos perodos
geolgicos, aos quais conviria se acrescentasse o do estado primitivo, de
incandescncia do globo.
152
CAPTULO VII
21. - Tal o aspecto do primeiro perodo, verdadeiro caos de todos os
elementos confundidos, procura de estabilizao, perodo em que nenhum ser
vivo podia existir. Por isso mesmo, um de seus caracteres distintivos, em
geologia, a ausncia de qualquer vestgio de vida vegetal ou animal.
Impossvel se torna assinar durao determinada a esse perodo, do
mesmo modo que aos que se lhe seguiram. Mas, dado o tempo que se faz
mister para que uma bala de determinado volume, aquecida at ao branco, se
resfrie na superfcie, ao ponto de permitir que uma gota dgua possa sobre ela
permanecer em estado liquido, calculou-se que, se essa bala tivesse o tamanho
da Terra, necessrios seriam mais de um milho de anos.
Perodo de transio
22. - No comeo do perodo de transio, ainda pequena era a espessura
da slida crosta grantica, que, portento, resistncia muito fraca oferecia
efervescncia das matrias enfogadas que ela cobria e comprimia. Produziamse, pois, intumescncias, despedaamentos numerosos, por onde se escapava
a lava interior. O solo apresentava desigualdades pouco considerveis.
As guas, pouco profundas, cobriam quase toda a superfcie do globo,
com exceo das partes soerguidas, que, formando terrenos baixos, eram
freqentemente alagados.
O ar gradativamente se purgara das matrias mais pesadas,
temporariamente em estado gasoso, as quais, condensando-se por efeito do
resfriamento, se haviam precipitado na superfcie do solo, sendo depois
arrastadas e dissolvidas pelas guas.
Quando se fala de resfriamento naquela poca, deve-se entender essa
palavra em sentido relativo, isto , em relao ao estado primitivo, porquanto a
temperatura ainda havia de ser ardente.
153
PERODO DE TRANSIO
Os espessos vapores aquosos que se elevavam de todos os lados da
imensa superfcie lquida, recaam em chuvas copiosas e quentes, que
obscureciam o ar. Entretanto, os ralos do Sol comeavam a aparecer, atravs
dessa atmosfera brumosa.
Uma das ltimas substncias de que o ar teve de expurgar-se, por ser
gasoso o seu estado natural, foi o cido carbnico, ento um dos seus
componentes.
23. - Por essa poca, entraram a formar-se as camadas de terrenos de
sedimento, depositadas pelas guas carregadas de limo e de matrias diversas,
apropriadas vida orgnica.
Surgem a os primeiros seres vivos do reino vegetal e do reino animal.
Deles se encontram vestgios, a princpio em nmero reduzido, porm, depois,
cada vez mais freqentes, medida que se vai passando s camadas mais
elevadas dessa formao. digno de nota que por toda parte a vida se
manifesta, logo que lhe so propcias as condies, nascendo cada espcie
desde que se realizam as condies prprias sua existncia.
24. - Os primeiros seres orgnicos que apareceram na Terra foram os
vegetais de organizao menos complicada, designados em botnica sob os
nomes de criptgamos, acotiledneos, monocotiledneos, isto , liquens,
cogumelos, musgos, fetos e plantas herbceas. Absolutamente, ainda se no
vem rvores de tronco lenhoso, mas, apenas, as do gnero palmeira, cuja
haste esponjosa anloga das ervas.
Os animais desse perodo, que apareceram em seguida aos primeiros
vegetais, eram exclusivamente marinhos: primeiramente, polipeiros, raiados,
zofitos, animais cuja organizao simples e, por assim dizer, rudimentar, se
aproxima, no mximo grau, da dos vegetais. Mais tarde, aparecem crustceos e
peixes de espcies que j no existem.
154
CAPTULO VII
25. - Sob o imprio do calor e da umidade e em virtude do excesso de
cido carbnico espalhado no ar, gs imprprio respirao dos animais
terrestres, mas necessrio s plantas, os terrenos expostos se cobriram
rapidamente de uma vegetao pujante, ao mesmo tempo que as plantas
aquticas se multiplicavam no seio dos pntanos. Plantas que, nos dias atuais,
so simples ervas de alguns centmetros, atingiam altura e grossura prodigiosas.
Assim que havia florestas de fetos arborescentes de 8 a 10 metros de altura e
de proporcional grossura. Licopdios (marroio, gnero de musgo), do mesmo
porte; cavalinhas (1), de 4 a 5 metros, e cuja altura no passa hoje de um metro,
e uma infinidade de espcies que no mais existem. Pelos fins do perodo,
comeam a aparecer algumas rvores do gnero confero ou pinheiros.
26. - Em conseqncia do deslocamento das guas, os terrenos que
produziam essas massas de vegetais foram submergidos, cobertos de novos
sedimentos terrosos, enquanto os que se achavam emersos se adornavam, a
seu turno, de vegetao semelhante. Houve assim muitas geraes de vegetais
alternativamente aniquiladas e renovadas. O mesmo no se deu com os animais
que, sendo todos aquticos, no estavam sujeitos a essas alternativas.
Acumulados durante longa srie de sculos, esses destroos formaram
camadas de grande espessura. Sob a ao do calor, da umidade, da presso
exercida, pelos posteriores depsitos terrosos e, sem dvida, de diversos
agentes qumicos, dos gases, dos cidos e dos sais produzidos pela
combinao dos elementos primitivos, aquelas matrias vegetais sofreram uma
fermentao que as converteu em hulha ou carvo-de-pedra. As minas de hulha
so, pois, produto direto da decomposio dos acervos de vegetais acumulados
durante o perodo de
__________
(1) Planta dos pauis, vulgarmente chamada cavalinha ou cauda de cavalo.
155
PERODO SECUNDRIO
transio. por isso que so encontrados em, quase todas as regies. (1)
27. - Os restos fsseis da pujante vegetao dessa poca, achando-se
hoje sob os gelos das terras polares, tanto quanto na zona trrida, segue-se
que, uma vez que a vegetao era uniforme, tambm a temperatura o havia de
ser. Os plos, portanto, no se achavam cobertos de gelo, como agora. que,
ento, a Terra tirava de si mesma o calor, do fogo central que aquecia de igual
modo toda a camada slida, ainda pouco espessa. Esse calor era superior de
muito ao que podia provir dos raios solares, enfraquecidos, ao demais, pela
densidade da atmosfera. S mais tarde, quando a ao do calor central se
tornou muito fraca ou nula sobre a superfcie exterior do globo, a do Sol passou
a preponderar e as regies polares, que apenas recebiam raios oblquos,
portadores de pequena quantidade de calor, se cobriram de gelo. Compreendese que na poca de que falamos e ainda muito tempo depois, o gelo era
desconhecido na Terra.
Deve ter sido muito longo esse perodo, a julgar pelo nmero e pela
espessura das camadas de hulha. (2)
Perodo secundrio
28. - Com o perodo de transio desaparecem a vegetao colossal e os
animais que caracterizavam a
__________
(1) A turfa se formou da mesma maneira, pela decomposio dos amontoados de
vegetais, em terrenos pantanosos; mas, com a diferena de que, sendo de formao muito mais
recente e sem duvida noutras condies, ela no teve tempo de se carbonizar,
(2) Na baa de Fundy (Nova Esccia), o Sr, Lyell encontrou, numa camada de hulha de
espessura de 400 metros, 68 nveis diferentes, apresentando traos evidentes de muitos solos de
florestas, de cujas arvores os troncos ainda estavam guarnecidos de suas razes. (L. Figuier)
No dando mais de mil anos para a formao de cada um desses nveis, j teramos
68.000 anos s para essa camada de hulha.
156
CAPTULO VII
poca, ou porque as condies atmosfricas j no fossem as mesmas, ou
porque uma srie de cataclismos haja aniquilado tudo o que tinha vida na Terra.
provvel que as duas causas tenham contribudo para essa mudana, por isso
que, de um lado, o estudo dos terrenos que assinalam o fim desse perodo
comprova a ocorrncia de grandes subverses oriundas de levantamentos e
erupes que derramaram sobre o solo grandes quantidades de lavas, e, de
outro lado, porque grandes mudanas se operaram nos trs reinos.
29. - O perodo secundrio se caracteriza, sob o aspecto mineral, por
numerosas e fortes camadas que atestam uma formao lenta no seio das
guas e marcam diferentes pocas bem caracterizadas.
A vegetao menos rpida e menos colossal que no perodo
precedente, sem dvida em virtude da diminuio do calor e da umidade e de
modificaes sobrevindas aos elementos constitutivos da atmosfera. s plantas
herbceas e polpudas, juntam-se as de caule lenhoso e as primeiras rvores
propriamente ditas.
30. - Ainda so aquticos os animais, ou, quando nada, anfbios, a vida
vegetal progride pouco na terra seca. Desenvolve-se no seio dos mares uma
prodigiosa quantidade de animais de conchas, devido formao das matrias
calcreas. Nascem novos peixes, de organizao mais aperfeioada do que no
perodo anterior. Aparecem os primeiros cetceos. Os mais caractersticos
animais dessa poca so os reptis monstruosos, entre os quais se notam:
O ictiossauro, espcie de peixe-lagarto que chegava a ter 10 metros de
comprido e cujas mandbulas, prodigiosamente alongadas, eram armadas de
180 dentes. Sua forma geral lembra um pouco a do crocodilo, mas sem couraa
escamosa. Seus olhos tinham o volume da cabea de um homem; possua
barbatanas como a baleia e, como esta, expelia gua por aberturas prprias
para isso.
157
PERODO SECUNDRIO
O plesiossauro, outro reptil marinho, to grande quanto o ictiossauro, e
cujo pescoo, excessivamente longo, se dobrava, como o do cisne, e lhe dava a
aparncia de enorme serpente ligada a um corpo de tartaruga. Tinha a cabea
do lagarto e os dentes do crocodilo. Sua pele devia ser lisa, qual a do
precedente, porquanto no se lhe descobriu nenhum vestgio de escamas ou de
concha. (1)
O teleossauro, que mais se aproxima dos crocodilos atuais, parecendo
estes um seu diminutivo. Como os ltimos, tinha uma couraa escamosa e vivia,
ao mesmo tempo, na gua e em terra Seu talhe era de cerca de 10 metros, dos
quais 3 ou 4 s para a cabea. A boca tinha de abertura 2 metros.
O megalossauro, grande lagarto, espcie de crocodilo, de 14 a 15 metros
de comprimento. Essencialmente carnvoro, nutria-se de reptis, de pequenos
crocodilos e de tartarugas. Sua formidvel mandbula era armada de dentes em
forma de lmina de podadeira, de gume duplo, recurvados para trs, de tal jeito
que, uma vez enterrados na presa, impossvel se tornaria a esta desprender-se.
O iguanodonte, o maior dos lagartos que j apareceram na Terra. Tinha
de 20 a 25 metros da cabea extremidade da cauda e sobre o focinho um
chifre sseo, semelhante ao do iguano da atualidade, do qual parece que no
diferia seno pelo tamanho. O ltimo tem apenas 1 metro de comprido. A forma
dos dentes prova que ele era herbvoro e a dos ps que era animal terrestre. (2)
__________
(1) O primeiro fssil deste animal foi descoberto, na Inglaterra, em 1823. Depois,
encontraram-se outros na Frana e na Alemanha.
(2) Nota da Editora, 16 edio, de 1973: Somente aps a desencarnao do autor,
ocorrida em 1869, foram descobertos, na Inglaterra, fragmentos suficientes montagem de um
exemplar completo, pelos paleontlogos, permitindo melhor elucidar detalhes da descrio desse
dinossauro. Ficou, ento, claro que ele tinha uma calosidade ssea sobre o focinho, como os
iguandeos
158
CAPTULO VII
O pterodctilo, animal estranho, do tamanho de um cisne, participando,
simultaneamente, do reptil pelo corpo, do pssaro pela cabea e do morcego
pela membrana carnuda que lhe religava os dedos prodigiosamente longos.
Essa membrana lhe servia de pra-quedas quando se precipitava sobre a presa
do alto de uma rvore ou de um rochedo. No possua bico crneo, como os
pssaros, mas os ossos das mandbulas, do comprimento da metade do corpo e
guarnecidos de dentes, terminavam em ponta como um bico.
31. - Durante esse perodo, que h de ter sido muito longo, como o
atestam o nmero e a pujana das camadas geolgicas, a vida animal tomou
enorme desenvolvimento no seio das guas, tal qual se dera com a vegetao
no perodo que findara. Mais depurado e mais favorvel respirao, o ar
comeou a permitir que alguns animais vivessem em terra. O mar se deslocou
muitas vezes, mas sem abalos violentos. Com esse perodo, desaparecem, por
sua vez, aquelas raas de gigantescos animais aquticos, substitudos mais
tarde por espcies anlogas, de formas menos desproporcionadas e de menor
porte.
32. - O orgulho levou o homem a dizer que todos os animais foram
criados por sua causa e para satisfao de suas necessidades. Mas, qual o
nmero dos que lhe servem diretamente, dos que lhe foi possvel submeter,
comparado ao nmero incalculvel daqueles com os quais nunca teve ele, nem
nunca ter, quaisquer relaes? Como se pode sustentar semelhante tese, em
face das inumerveis espcies que exclusivamente povoaram a Terra por
milhares e milhares de sculos, antes que ele a surgisse, e que afinal
desapareceram? Poder-se- afirmar que elas foram criadas em seu proveito?
Entretanto, tinham todas a sua razo de ser, a sua utilidade. Deus,
__________
uma crista espinhosa no dorso, inexistindo chifres, que, no entanto, eram bastante evidentes em
outros monstros, como nos saurpodos.
159
PERODO TERCIRIO
decerto, no as criou por simples capricho da sua vontade, para dar a si mesmo,
em seguida, o prazer de as aniquilar, pois que todas tinham vida, instintos,
sensao de dor e de bem-estar. Com que fim ele o fez? Com um fim que h de
ter sido soberanamente sbio, embora ainda o no compreendamos.
Certamente, um dia ser dado ao homem conhec-lo, para confuso do seu
orgulho; mas, enquanto isso no se verifica, como se lhe ampliam as idias ante
os novos horizontes em que lhe permitido, agora, mergulhar a vista, em
presena do imponente espetculo dessa criao, to majestosa no seu lento
caminhar, to admirvel na sua previdncia, to pontual, to precisa e to
invarivel nos seus resultados!
Perodo tercirio
33. - Com o perodo tercirio nova ordem de coisas comea para a Terra.
O estado da sua superfcie muda completamente de aspecto; modificam-se
profundamente as condies de vitalidade e se aproximam do estado atual. Os
primeiros tempos desse perodo se assinalam por uma interrupo da produo
vegetal e animal; tudo revela traos de uma destruio quase geral dos seres
vivos, depois do que aparecem sucessivamente novas espcies, cuja
organizao, mais perfeita, se adapta natureza do meio onde so chamados a
viver.
34. - Durante os perodos anteriores, a crosta slida do globo, em virtude
da sua pequena espessura, apresentava, como j se disse, bem fraca
resistncia ao do fogo interior. Facilmente despedaado, esse envoltrio
permitia que as matrias em fuso se derramassem livremente pela superfcie
do solo. Outro tanto j no se deu quando este ganhou certa espessura. Ento,
comprimidas de todos os lados, as matrias esbraseadas, como a gua em
ebulio num vaso fechado, acabaram por produzir uma espcie de exploso.
Violentamente quebrada num sem-nmero de pontos, a massa grantica ficou
crivada de fendas, como um vaso rachado. Ao longo
160
CAPTULO VII
dessas fendas, a crosta slida, levantada e deprimida, formou os picos, as
cadeias de montanhas e suas ramificaes. Certas partes do envoltrio no
chegaram a ser despedaadas, foram apenas soerguidas, enquanto que,
noutros pontos, decalcamentos e escavaes se produziram.
A superfcie do solo tornou-se ento muito desigual; as guas que, at
aquele momento, a cobriam de maneira quase uniforme na maior parte da sua
extenso, foram impelidas para os lugares mais baixos, deixando em seco
vastos continentes, ou cumes isolados de montanhas, formando ilhas.
Tal o grande fenmeno que se operou no perodo tercirio e que
transformou o aspecto do globo. Ele no se produziu instantnea, nem
simultaneamente em todos os pontos, mas sucessivamente e em pocas mais
ou menos distanciadas.
35. - Uma das primeiras conseqncias desses levantamentos foi, como
j ficou dito, a inclinao das camadas de sedimento, primitivamente horizontais
e assim conservadas onde quer que o solo no sofreu subverses. Foi,
portanto, nos flancos e nas proximidades das montanhas que essas inclinaes
mais se pronunciaram.
36. - Nas regies onde as camadas de sedimento conservaram a
horizontalidade, para se chegar s de formao primria tem-se que atravessar
todas as outras, at considervel profundidade, ao cabo da qual se encontra
inevitavelmente a rocha grantica. Quando, porm, se ergueram em montanhas,
aquelas camadas foram levadas acima do seu nvel normal, indo s vezes at a
grande altura, de tal sorte que, feito um corte vertical no flanco da montanha,
elas se mostram em toda a sua espessura e superpostas como as fiadas de
uma construo.
assim que a grandes elevaes se encontram enormes bancos de
conchas, primitivamente formados no fundo dos mares. Est hoje perfeitamente
comprovado
161
PERODO TERCIRIO
que em nenhuma poca o mar h podido alcanar semelhantes alturas, visto
que para tanto no bastariam todas as guas existentes na Terra, ainda mesmo
que fossem em quantidade cem vezes maior.
Ter-se-ia, pois, de supor que a quantidade de gua diminuiu e, ento,
caberia perguntar o que fora feito da poro que desapareceu. Os
levantamentos, fato hoje incontestvel, explicam de maneira lgica e rigorosa os
depsitos marinhos que se encontram em certas montanhas. (1)
37. - Nos lugares onde o levantamento da rocha primitiva produziu
completa rasgadura do solo, quer pela rapidez do fenmeno, quer pela forma,
altura e volume da massa levantada, o granito foi posto a nu, qual um dente que
irrompeu da gengiva. Levantadas, quebradas e arrumadas, as camadas que o
revestiam ficaram a descoberto. assim que terrenos pertencentes s mais
antigas formaes e que, na posio primitiva, se achavam a grande
profundidade, compem hoje o solo de certas regies.
38. - Deslocada por efeito dos soerguimentos, a massa grantica deixou.
nalguns stios fendas por onde se escapa o fogo interior e se escoam as
matrias em fuso; os vulces, que so como que chamins da imensa
fornalha, ou, melhor, vlvulas de segurana que, dando sada ao excesso das
matrias gneas, preservam o globo de comoes muito mais terrveis. Da o
poder dizer-se que os vulces em atividade so uma segurana para o conjunto
da superfcie do solo.
Da intensidade desse fogo possvel fazer-se idia, ponderando-se que
no seio mesmo dos mares se abrem vulces e que a massa dgua que os
recobre e neles penetra no consegue extingui-los.
__________
(1) Camadas de calcreo conchfero foram encontradas nos Andes, Amrica, a 5.000
metros acima do nvel do oceano.
162
CAPTULO VII
39. - Os levantamentos operados na massa slida necessariamente
deslocaram as guas, sendo estas impelidas para as partes cncavas, que ao
mesmo tempo se haviam tornado mais profundas pela elevao dos terrenos
emergidos e pela depresso de outros. Mas, esses terrenos tornados baixos,
levantados por sua vez ora num ponto, ora noutro, expulsaram as guas, que
refluram para outros lugares e assim por diante, at que houvessem podido
tomar um leito mais estvel.
Os sucessivos deslocamentos dessa massa lquida forosamente
trabalharam e torturaram a superfcie do solo. As guas, escoando-se,
arrastaram consigo uma parte dos terrenos de formaes anteriores, postos a
descoberto pelos levantamentos, desnudaram algumas montanhas que eles
cobriam e lhes deixaram mostra a base grantica ou calcrea. Profundos vales
foram cavados, enquanto outros eram aterrados.
H, pois, montanhas diretamente formadas pelo fogo central:
principalmente as granticas; outras, devidas ao das guas que, arrastando
as terras mveis e as matrias solveis, cavaram vales em torno de uma base
resistente, calcrea, ou de outra natureza.
As matrias carreadas pelas correntes dgua formaram as camadas do
perodo tercirio, que facilmente se distinguem das dos precedentes, menos
pela composio, que quase a mesma, do que pela disposio.
As camadas dos perodos primrio, de transio e secundrio, formadas
sobre uma superfcie pouco acidentada, so mais ou menos uniformes na Terra
toda; as do perodo tercirio, formadas, ao invs, sobre base muito desigual e
pela ao carreadora das guas, apresentam carter mais local. Por toda parte,
fazendo-se escavaes de certa profundidade, encontram-se todas as camadas
anteriores, na ordem em que se formaram, ao passo que no se encontra por
toda parte o terreno tercirio, nem todas as suas camadas.
40. - Durante os reviramentos do solo, ocorridos no princpio deste
perodo, a vida orgnica, como fcil
163
PERODO TERCIRIO
de conceber-se, teve que ficar estacionria por algum tempo, o que se
reconhece examinando terrenos baldos de fsseis. Desde, porm, que
sobreveio um estado mais calmo, reapareceram os vegetais e os animais.
Estando mudadas as condies de vitalidade, mais depurada a atmosfera,
formaram-se novas espcies, com organizao mais perfeita. As plantas, sob o
ponto de vista da estrutura, diferem pouco das de hoje.
41. - No correr dos dois perodos precedentes, eram pouco extensos os
terrenos que as guas no cobriam; eram, ainda assim, pantanosos e com
freqncia ficavam submersos. Essa a razo por que s havia animais
aquticos ou anfbios. O perodo tercirio, em o qual vrios continentes se
formaram, caracterizou-se pelo aparecimento dos animais terrestres.
Assim como o perodo de transio assistiu ao nascimento de uma
vegetao colossal, o perodo secundrio ao de reptis monstruosos, tambm o
tercirio presenciou o de gigantescos mamferos, quais o elefante, o rinoceronte,
o hipoptamo, o paleotrico, o megatrio, o dinotrio, o mastodonte, o mamute,
etc. Estes dois ltimos, variedades do elefante, tinham de 5 a 6 metros de altura
e suas defesas chegavam a 4 metros de comprimento. Tambm assistiu, esse
perodo, ao nascimento dos pssaros, bem como maioria das espcies
animais que ainda hoje existem. Algumas, das dessa poca, sobreviveram aos
cataclismos posteriores; outras, qualificadas genericamente de animais
antediluvianos, desapareceram completamente, ou foram substitudas por
espcies anlogas, de formas menos pesadas e menos macias, cujos
primeiros tipos foram como que esboos. Tais o felis speloea, animal
carnvoro do tamanho de um touro, com os caracteres anatmicos do tigre e do
leo; o cervus megaceron, variedade do cervo, cujos chifres, compridos de 3
metros, eram espaados de 3 a 4 nas extremidades.
164
CAPTULO VII
Perodo diluviano
42. - Este perodo teve a assinal-lo um dos maiores cataclismos que
revolveram o globo, cuja superfcie ele mudou mais uma vez de aspecto,
destruindo uma imensidade de espcies vivas, das quais apenas restam
despojos. Por toda a parte deixou traos que atestam a sua generalidade. As
guas, violentamente arremessadas fora dos respectivos leitos, invadiram os
continentes, arrastando consigo as terras e os rochedos, desnudando as
montanhas, desarraigando as florestas seculares. Os novos depsitos que elas
formaram so designados, em Geologia, pelo nome de terrenos diluvianos.
43. - Um dos vestgios mais significativos desse grande desastre so os
penedos chamados blocos errticos. D-se essa denominao a rochedos de
granito que se encontram isolados nas plancies, repousando sobre terrenos
tercirios e no meio de terrenos diluvianos, algumas vezes a muitas centenas de
lguas das montanhas donde foram arrancados. claro que s a violncia das
correntes h podido transport-los a to grandes distncias. (1)
44. - Outro fato no menos caracterstico e cuja causa se no descobriu
ainda que s nos terrenos diluvianos se encontram os primeiros aerlitos. Pois
que somente nessa poca eles comearam a cair, segue-se que anteriormente
no existia a causa que os produz.
45. - Foi tambm por essa poca que os plos comearam a cobrir-se de
gelo e que se formaram as geleiras das montanhas, o que indica notvel
mudana na temperatura da Terra, mudana que deve ter sido sbita,
porquanto, se se houvesse operado gradualmente, os animais, como os
elefantes, que hoje s vivem nos climas
__________
(1) Um desses blocos, evidentemente provindo, pela sua composio, das montanhas da
Noruega, serve de pedestal esttua de Pedro, o Grande, em S. Petersburgo.
165
PERODO DILUVIANO
quentes e que so encontrados em to grande nmero no estado fssil nas
terras polares, teriam tido de retirar-se pouco a pouco para as regies mais
temperadas. Tudo denota, ao contrrio, que eles provavelmente foram colhidos
de surpresa por um grande frio e sitiados pelos gelos. (1)
46. - Esse foi, pois, o verdadeiro dilvio universal. Dividem-se as opinies
relativamente s causas que devam t-lo produzido. Quaisquer, porm, que elas
sejam, o que certo que o fato se deu.
A suposio mais generalizada a de que uma brusca mudana sofreu a
posio do eixo e dos plos da Terra; da uma projeo geral das guas sobre a
superfcie. Se a mudana se houvesse processado lentamente, a retirada das
guas teria sido gradual, sem abalos, no passo que tudo indica uma comoo
violenta e inopinada. Ignorando qual a verdadeira causa, temos que ficar no
campo das hipteses.
O deslocamento repentino das guas tambm pode ter ocasionado o
levantamento de certas partes da crosta slida e a formao de novas
montanhas dentro dos mares, conforme se verificou em comeo do perodo
tercirio. Mas, alm de que, ento, o cataclismo no teria sido geral, isso no
explicaria a mudana subitnea da temperatura dos plos.
__________
(1) Em 1771, o naturalista russo Pallas encontrou nos gelos do Norte o corpo inteiro de
um mamute revestido da pele e conservando parte das suas carnes. Em 1799, descobriu-se
outro, igualmente encerrado num enorme bloco de gelo, na embocadura do Lena, na Sibria, e
que foi descrito pelo naturalista Adams. Os iacutos das circunvizinhanas lhe despedaaram as
carnes para alimentar seus ces. A pele se achava coberta de plos negros e o pescoo
guarnecia-o espessa crina. A cabea sem as defesas, que mediam mais de 4 metros, pesava
mais de 200 quilos. Seu esqueleto est no museu de S. Petersburgo. Nas ilhas e nas bordas do
mar glacial encontra-se to grande quantidade de defesas, que elas fazem objeto de
considervel comrcio, sob o nome de marfim fssil ou da Sibria.
166
CAPTULO VII
47. - Na tormenta determinada pelo deslocamento das guas, pereceram
muitos animais; outros, a fim de escaparem inundao, se retiraram para os
lugares altos, para as cavernas e fendas, onde sucumbiram em massa, ou de
fome, ou entredevorando-se, ou, ainda, talvez, pela irrupo das guas nos
stios onde se tinham refugiado e donde no puderam fugir. Assim se explica a
grande quantidade de ossadas de animais diversos, carnvoros e outros, que
so encontrados de mistura em certas cavernas, que por essa razo foram
chamadas brechas ou cavernas ossosas. So encontradas as mais das vezes
sob as estalagmites. Nalgumas, as ossadas parecem ter sido arrastadas para ali
pela correnteza das guas. (1)
Perodo ps-diluviano, ou atual. - Nascimento do homem
48. - Uma vez restabelecido o equilbrio na superfcie do planeta,
prontamente a vida vegetal e animal retomou o seu curso. Consolidado, o solo
assumiu uma colocao mais estvel; o ar, purificado, se tornara apropriado a
rgos mais delicados. O Sol, brilhando em todo o seu esplendor atravs de
uma atmosfera lmpida, difundia, com a luz, um calor menos sufocante e mais
vivificador do que o da fornalha interna. A Terra se povoava de animais menos
ferozes e mais sociveis; mais suculentos, os vegetais proporcionavam
alimentao menos grosseira; tudo, enfim, se achava preparado no planeta para
o novo hspede que o viria habitar. Apareceu ento o homem, ltimo ser da
criao, aquele cuja inteligncia concorreria, dali em diante, para o progresso
geral, progredindo ele prprio.
__________
(1) Conhece-se grande nmero de cavernas semelhantes, algumas de enorme extenso.
Vrias existem, no Mxico, de multas lguas. A de Aldesberg, em Carniola (ustria), tem nada
menos de trs lguas. Uma das mais notveis a de Gailenreuth, no Wrtemberg. H muitas
delas na Frana, na Inglaterra, na Alemanha, na Itlia (Siclia) e outros pases da Europa.
167
PERODO ATUAL. O HOMEM
167
49. - O homem s ter existido na Terra depois do perodo diluviano, ou

ter surgido antes dessa poca? Questo esta muito controvertida hoje, mas
cuja soluo, seja qual for, nada mudar no conjunto dos fatos verificados, nem
far que o aparecimento da espcie humana no seja anterior, de muitos
milhares de anos, data que lhe assina a Gnese bblica.
O que fez se supusesse que o advento dos homens ocorreu
posteriormente ao dilvio foi o fato de se no ter achado vestgio autntico da
sua existncia no perodo anterior. As ossadas descobertas em diversos lugares
e que geraram a crena na existncia de uma raa de gigantes antediluvianos
foram reconhecidas como de elefantes.
O que est fora de dvida que no existia o homem, nem no perodo
primrio, nem no de transio, nem no secundrio, no s porque nenhum trao
dele se descobriu, como tambm porque no havia para ele condies de
vitalidade. Se o seu aparecimento se deu no tercirio, s pode ter sido no fim do
perodo e bem pouco ento se h de ele ter multiplicado.
Ao demais, por haver sido curto, o perodo antediluviano no determinou
mudanas notveis nas condies atmosfricas, tanto que eram os mesmos os
animais, antes e depois dele; no , pois, impossvel que o aparecimento do
homem tenha precedido esse grande cataclismo; est hoje comprovada a
existncia do macaco naquela poca e recentes descobertas parecem confirmar
a do homem. (1)
Como quer que seja, tenha o homem aparecido ou no antes do grande
dilvio universal, o que certo que o seu papel humanitrio somente no
perodo ps-diluviano comeou a esboar-se. Pode-se, portanto, considerar
caracterizado pela sua presena esse perodo.
________
(1) Veja-se: O homem antediluviano, por Boucher de Perthes. - Os instrumentos de
pedra, Idem - Discurso sobre as revolues do globo, por Jorge Cuvier, anotado pelo Dr.
Hoefer.
168
CAPTULO VIII
TEORIAS SOBRE A FORMAO DA TERRA

Teoria da projeo. - Teoria da condensao. - Teoria da incrustao. Alma da Terra.
Teoria da projeo
1. - De todas as teorias concernentes origem da Terra, a que alcanou
maior voga, nestes ltimos tempos, a de Buffon, quer pela posio que ele
desfrutava no mundo sbio, quer pela razo de no se saber mais do que ele
disse naquela poca.
Vendo que todos os planetas se movem na mesma direo, do ocidente
para o oriente, e no mesmo plano, a percorrer rbitas cuja inclinao no passa
de 7 graus e meio, concluiu Buffon, dessa uniformidade, que eles ho de ter
sido postos em movimento pela mesma causa.
De igual ponto de vista, formulou a suposio de que, sendo o Sol uma
massa incandescente em fuso, um cometa se haja chocado com ele e,
raspando-lhe a superfcie, tenha destacado desta uma poro que, projetada no
espao pela violncia do choque, se dividiu em muitos fragmentos, formando
esses fragmentos os planetas, que continuaram a mover-se circularmente, pela
combinao das foras centrfuga e centrpeta, no sentido dado pela direo do
choque primitivo, isto , no plano da eclptica.
Os planetas seriam assim partes da substncia incandescente do Sol e,
por conseguinte, tambm teriam sido incandescentes, em sua origem. Levaram
para se
169
TEORIA DA PROJEO
resfriar e consolidar tempo proporcionado aos seus volumes respectivos e,
quando a temperatura o permitiu a vida lhes despontou na superfcie.
Em virtude do gradual abaixamento do calor central, a Terra chegaria, ao
cabo de certo tempo, a um estado de resfriamento completo; a massa lquida se
congelaria inteiramente e o ar, cada vez mais condensado, acabaria por
desaparecer. o abaixamento da temperatura, tornando impossvel a vida,
acarretaria a diminuio, depois o desaparecimento de todos os seres
organizados. Tendo comeado pelos plos, o resfriamento ganharia pouco a
pouco todas as regies, at ao Equador.
Tal, segundo Buffon, o estado atual da Lua que, menor do que a Terra,
seria hoje um mundo extinto, do qual a vida se acha para sempre excluda. O
prprio Sol viria a ter, afinal, a mesma sorte. De acordo com os seus clculos, a
Terra teria gasto cerca de 74.000 anos para chegar sua temperatura atual e
dentro de 93.000 anos veria o termo da existncia da Natureza organizada.
2. - A teoria de Buffon, contraditada pelas novas descobertas da Cincia,
est presentemente abandonada, quase de todo, pelas razes seguintes:
1 Durante longo tempo, acreditou-se que os cometas eram corpos
slidos, cujo encontro com um planeta podia ocasionar a destruio deste
ltimo. Nessa hiptese, a suposio de Buffon nada tinha de improvvel. Sabese, porm, agora, que os cometas so formados de uma matria gasosa,
bastante rarefeita, entretanto, para que se possam perceber estrelas de
grandeza mdia atravs de seus ncleos. Nessas condies, oferecendo menos
resistncia do que o Sol, impossvel que, num choque violento com este, eles
sejam capazes de arremessar ao longe qualquer poro da massa solar.
2 A natureza incandescente do Sol tambm uma hiptese, que nada,
at ao presente, confirma, que, ao contrrio, as observaes parecem
desmentir. Se bem ainda no haja certeza quanto sua natureza, os pode-
170
CAPTULO VIII
rosos meios de observao de que hoje dispe a Cincia ho permitido que ele
seja melhor estudado, de modo a admitir-se, em geral, que um globo
composto de matria slida, cercada de uma atmosfera luminosa, ou fotosfera,
que no se acha em contacto com a sua superfcie. (1)
3 Ao tempo de Buffon, somente se conheciam os seis planetas de que
os antigos eram conhecedores:
Mercrio, Vnus, Terra, Marte, Jpiter e Saturno. Descobriram-se depois outros
em grande nmero, trs dos quais, principalmente, Juno, Ceres e Palas, tm
suas rbitas inclinadas de 13, 10 e 34 graus, o que no concorda com um
movimento nico de projeo. (2)
4 Reconheceram-se absolutamente inexatos os clculos de Buffon
acerca do resfriamento, desde que Fourier descobriu a lei do decrescimento do
calor. A Terra no precisou apenas de 74.000 anos para chegar sua
temperatura atual, mas de alguns milhes de anos.
5 Buffon unicamente considerou o calor central da Terra, sem levar em
conta o dos raios solares. Ora, sabido hoje, em presena de dados cientficos
de rigorosa preciso, obtidos pela experincia, que, em virtude da espessura da
crosta terrestre, o calor interno do globo no contribui, de h muito, seno em
parcela insignificante, para a temperatura da superfcie exterior. So peridicas
as variaes que essa temperatura sofre e devidas ao preponderante do
calor solar (cap. VII, n 25). Permanente que o efeito dessa causa, ao passo
que o do calor central nulo, ou quase nulo, a diminuio deste no pode trazer
superfcie da Terra sensveis
__________
(1) Completa dissertao, altura da cincia moderna, sobre a natureza do Sol e dos
cometas, se encontra nos Estudos e leituras sobre a Astronomia, de Camilo Flammarion.
(2) Nota da Editora: Os planetides Juno, Ceres e Palas, bem como centenas de outros,
esto localizados entre as rbitas de Jpiter e Marte.
171
TEORIA DA INCRUSTAO
modificaes. Para que a Terra se tornasse inabitvel pelo resfriamento, fora
necessria a extino do Sol. (1)
Teoria da condensao
3. - A teoria da formao da Terra pela condensao da matria csmica
a que hoje prevalece na Cincia, como sendo a que a observao melhor
justifica, a que resolve maior nmero de dificuldades e que se apia, mais do
que todas as outras, no grande princpio da unidade universal. a que
deixamos exposta acima, no cap. VI: Uranografia geral.
Estas duas teorias, como se v, conduzem ao mesmo resultado: estado
primitivo, de incandescncia, do globo; formao de uma crosta slida pelo
resfriamento; existncia do fogo central e aparecimento da vida orgnica, logo
que a temperatura a tornou possvel. Diferem, no entanto, em pontos essenciais
e provvel que, se Buffon vivesse atualmente, adotaria outras idias.
A Geologia toma a Terra no ponto em que possvel a observao direta.
Seu estado anterior, por escapar observao, s pode ser conjetural. Ora,
entre duas hipteses, o bom-senso diz que se deve preferir a que a lgica
sanciona e que mais acorde se mostra com os fatos observados.
Teoria da incrustao
4. - Apenas por no deixar de mencion-la, falamos desta teoria, que
nada tem de cientfica, mas, que, entretanto, conseguiu certa repercusso nos
ltimos tempos e seduziu algumas pessoas. Acha-se resumida na carta
seguinte:
__________
(1) Vejam-se, para maiores esclarecimentos sobre este assunto e sobre a lei do
decrescimento do calor: Cartas acerca das revolues do globo, pelo Dr. Bertrand, ex-aluno
da Escola Politcnica de Paris, carta II. - Esta obra, altura da cincia moderna, escrita com
simplicidade e sem esprito de sistema, encerra um estudo geolgico de grande interesse.
172
CAPTULO VIII
Deus, segundo a Bblia, criou o mundo em seis dias, quatro mil anos
antes da era crist. Essa afirmativa os gelogos a contestam, firmados no
estudo dos fsseis e dos milhares de caracteres incontestveis de vetustez que
transportam a origem da Terra a milhes de anos. Entretanto, a Escritura disse
a verdade e tambm os gelogos. E foi um simples campnio (1) quem os ps
de acordo ensinando que o nosso globo no mais do que um planeta
incrustativo, muito moderno, composto de materiais muito antigos.
Aps o arrebatamento do planeta desconhecido, que chegara
maturidade, ou de harmonia com o que existiu no lugar que hoje ocupamos, a
alma da Terra recebeu ordem de reunir seus satlites, para formar a Terra atual,
segundo as regras do progresso em tudo e por tudo. Quatro apenas desses
astros concordaram com a associao que lhes era proposta. S a Lua persistiu
na sua autonomia, visto que tambm os globos tm o seu livre-arbtrio. Para
proceder a essa fuso, a alma da Terra dirigiu aos satlites um raio magntico
atrativo, que ps em estado catalptico todo o mobilirio vegetal, animal e
hominal que eles possuam e que trouxeram para a comunidade. A operao
teve por nicas testemunhas a alma da Terra e os grandes mensageiros
celestes que a ajudaram nessa grande obra, abrindo aqueles globos para lhes
dar entranhas comuns. Praticada a soldadura, as guas se escoaram para os
vazios que a ausncia da Lua deixara. As atmosferas se confundiram e
comeou o despertar ou a ressurreio dos germens que estavam em
catalepsia. O homem foi o ltimo a ser tirado do estado de hipnotismo e se viu
cercado da luxuriante vegetao do paraso terrestre e dos animais que
pastavam em paz ao seu derredor. Tudo isto se podia fazer em seis dias, com
obreiros to poderosos como os que Deus encarregara da tarefa. O planeta sia
trouxe a raa amarela, a de civilizao mais antiga; o frica a raa negra; o
Europa a raa branca e o Amrica a raa vermelha.
__________
(1) Miguel de Figagnres (Var), autor da Chave da Vida.
173
TEORIA DA INCRUSTAO
Assim, certos animais, de que apenas os despojos so encontrados,
nunca teriam vivido na Terra atual, mas teriam sido transportados de outros
mundos desmanchados pela velhice. Os fsseis, que se encontram em climas
sob os quais no teriam podido existir neste mundo, viviam sem dvida em
zonas muito diferentes nos globos onde nasceram. Tais despojos na Terra se
encontram nos plos, ao passo que os animais viviam no Equador dos globos a
que pertenciam.
5. - Esta teoria tem contra si os mais positivos dados da cincia
experimental, alm de que deixa intacta a questo mesma que ela pretende
resolver, a questo da origem. Diz, certo, como a Terra se teria formado, mas
no diz como se formaram os quatro mundos que se reuniram para constitu-la.
Se as coisas se houvessem passado assim, como se explicaria a
inexistncia absoluta de quaisquer vestgios daquelas imensas soldaduras, no
obstante terem ido at s entranhas do globo? Cada um daqueles mundos, o
sia, o frica, o Europa e o Amrica, que se pretende haverem trazido os
materiais que lhes eram prprios, teria uma geologia particular, diferente da dos
demais, o que no exato. Ao contrrio, v-se, primeiramente, que o ncleo
grantico uniforme, de composio homognea em todas as partes do globo,
sem soluo de continuidade. Depois, as camadas geolgicas se apresentam
de formao igual, idnticas quanto constituio, superpostas, em toda parte,
na mesma ordem, continuas, sem interrupo, de um lado a outro dos mares,
da Europa sia, frica, Amrica, e reciprocamente. Essas camadas que
do testemunho das transformaes do globo, atestam que tais transformaes
se operaram em toda a sua superfcie e no, apenas, numa poro desta;
mostram os perodos de aparecimento, existncia, e desaparecimento das
mesmas espcies animais e vegetais, nas diferentes partes do mundo,
igualmente; mostram a fauna e a flora desses perodos recuados a marcharem
simultaneamente por toda parte, sob a influncia de uma tempe-
174
CAPTULO VIII
ratura uniforme, e a mudar por toda parte de carter, medida que a
temperatura se modifica. Semelhante estado de coisas no se concilia com a
formao da Terra por adjuno de muitos mundos diferentes.
Ao demais, de perguntar-se o que teria sido feito do mar, que ocupa o
vazio deixado pela Lua, se esta no se houvesse recusado a reunir-se s suas
irms. Que aconteceria Terra atual, se um dia a Lua tivesse a fantasia de vir
tomar o seu lugar, expulsando deste o mar?
6. - Semelhante sistema seduziu algumas pessoas, porque parecia
explicar a presena das diferentes raas de homens na Terra e a localizao
delas. Mas, uma vez que essas raas puderam proliferar em mundos distintos,
por que no teriam podido desenvolver-se em pontos diversos do mesmo
globo? querer resolver uma dificuldade por meio de outra dificuldade maior.
Efetivamente, quaisquer que fossem a rapidez e a destreza com que a operao
se praticasse, aquela juno no se houvera podido realizar sem violentos
abalos. Quanto mais rpida ela fosse, tanto mais desastrosos haviam de ser os
cataclismos. Parece, pois, impossvel que seres apenas mergulhados em sono
catalptico hajam podido resistir-lhes, para, em seguida, despertarem
tranqilamente. Se fossem unicamente germens, em que consistiriam? Como
que seres inteiramente formados se reduziriam ao estado de germens? Restaria
sempre a questo de saber-se como esses germens novamente se
desenvolveram. Ainda a, teramos a Terra a formar-se por processo miraculoso,
processo, porm, menos potico e menos grandioso do que o da Gnese
bblica, enquanto que as leis naturais do, da sua formao, uma explicao
muito mais completa e, sobretudo, mais racional, deduzida da observao. (1)
__________
(1) Quando tal sistema se liga a toda uma cosmogonia, de perguntar-se sobre que
base racional pode o resto assentar.
A concordncia que, por meio desse sistema, se pretende estabelecer, entre a Gnese
bblica e a Cincia, inteiramente ilusria, pois que a prpria Cincia o contradiz.
175
ALMA DA TERRA
Alma da Terra
7. - A alma da Terra desempenhou papel principal na teoria da
incrustao. Vejamos se esta idia tem melhor fundamento.
O desenvolvimento orgnico est sempre em relao com o
desenvolvimento do princpio intelectual. O organismo se completa medida
que se multiplicam as faculdades da alma. A escala orgnica acompanha
constantemente, em todos os seres, a progresso da inteligncia, desde o
plipo at o homem, e no podia ser de outro modo, pois que a alma precisa de
um instrumento apropriado importncia das funes que lhe compete
desempenhar. De que serviria ostra possuir a inteligncia do macaco, sem os
rgos necessrios sua manifestao? Se, portanto, a Terra fosse um ser
animado, servindo de corpo a uma alma especial, essa alma, por efeito mesmo
da sua constituio, teria de ser ainda mais rudimentar do que a do plipo, visto
que a Terra no tem, sequer, a vitalidade da planta, ao passo que, pelo papel
que lhe atriburam alma, fizeram dela um ser dotado de razo e do mais
completo livre-arbtrio, em resumo: um como Esprito superior, o que no
racional, porquanto nunca nenhum Esprito se achou menos bem aquinhoado,
nem mais aprisionado. Ampliada neste sentido, a idia da alma da Terra tem,
ento, de ser arrolada entre as concepes sistemticas e quimricas.
Por alma da Terra, pode entender-se, mais racionalmente, a coletividade
dos Espritos incumbidos da elaborao e da direo de seus elementos
constitutivos, o que j supe certo grau de desenvolvimento intelectual; ou,
melhor ainda: o Esprito a quem esta confiada a alta direo dos destinos
morais e do progresso de seus habitantes, misso que somente pode ser
atribuda a um ser eminentemente superior em saber e em sabedoria. Em tal
__________
O autor da carta acima, homem de grande saber, seduzido, um instante, por essa teoria,
logo lhe descobriu os lados vulnerveis e no tardou a combat-la com as armas da Cincia.
176
CAPTULO VIII
caso, esse Esprito no , propriamente falando, a alma da Terra, porquanto
no se acha encarnado nela, nem subordinado ao seu estado material. um
chefe preposto ao seu governo, como um general o ao comando de um
exrcito.
Um Esprito, incumbido de misso to importante qual a do governo de
um mundo, no poderia ter caprichos, ou, ento, teramos de reconhecer em
Deus a imprevidncia de confiar a execuo de suas leis a seres capazes de
lhes contravir, a seu bel-prazer. Ora, segundo a doutrina da incrustao, a mvontade da alma da Lua que houvera dado causa a que a Terra ficasse
incompleta. H idias que a si mesmas se refutam. (Revue de setembro de
1868, pg. 261.)
177
CAPTULO IX
REVOLUES DO GLOBO
Revolues gerais ou parciais. - Idade das montanhas. - Dilvio bblico. Revolues peridicas. - Cataclismos futuros. - Aumento ou diminuio do
volume da Terra.
Revolues gerais ou parciais
1. - Os perodos geolgicos marcam as fases do aspecto geral do globo,
em conseqncia das suas transformaes. Mas, com exceo do perodo
diluviano, que se caracterizou por uma subverso repentina, todos os demais
transcorreram lentamente, sem transies bruscas. Durante todo o tempo que
os elementos constitutivos do globo levaram para tomar suas posies
definitivas, as mutaes houveram de ser gerais. Uma vez consolidada a base,
s se devem ter produzido modificaes parciais, na superfcie.
2. - Alm das revolues gerais, a Terra experimentou grande nmero de
perturbaes locais, que mudaram o aspecto de certas regies. Como no
tocante s outras duas causas contriburam para essas perturbaes: o fogo e a
gua.
O fogo atuou produzindo: ou erupes vulcnicas que sepultaram, sob espessas
camadas de cinzas e lavas, os terrenos circunjacentes, fazendo desaparecer
cidades com seus habitantes; ou terremotos; ou levantamentos da crosta slida,
que impeliam as guas para as regies
178
CAPTULO IX
mais baixas; ou o afundamento, em maior ou menor extenso, dessa mesma
crosta, nalguns lugares, para onde as guas se precipitaram, deixando em seco
outros lugares. Foi assim que surgiram ilhas no meio do oceano, enquanto que
outras desapareceram; que pores de continentes se separaram e formaram
ilhas; que braos de mar, secados, ligaram ilhas e continentes.
Quanto gua, essa atuou, produzindo: ou a irrupo ou a retirada do
mar nalgumas costas; ou desmoronamentos que, interceptando as correntes
lquidas, formaram lagos; ou transbordamentos e inundaes; ou, enfim, aterros
nas embocaduras dos rios. Esses aterros, rechaando o mar, criaram novos
territrios. Tal a origem do deIta do Nilo, ou Baixo Egito; do delta do Rdano, ou
Camarga.
Idade das montanhas
3. - Examinando-se os terrenos dilacerados pelo erguimento das
montanhas e das camadas que lhes formam os contrafortes, possvel se torna
determinar-lhes a idade geolgica. Por idade geolgica das montanhas, no se
deve entender o nmero de anos que elas contam de existncia, mas o perodo
em que se formaram e, portanto, a relativa ancianidade que apresentam. Fora
errneo acreditar-se que semelhante ancianidade corresponde elevao que
lhes prpria, ou natureza exclusivamente grantica que revelem, uma vez
que a massa de granito, ao dar-se o seu levantamento, pode ter perfurado e
separado as camadas superpostas.
Comprovou-se assim, por meio da observao, que as montanhas dos
Vosges, da Bretanha e da Cte-d'Or, na Frana, que no so muito elevadas,
pertencem s mais antigas formaes. Datam do perodo de transio, seno
anteriores aos depsitos de hulha. O Jura se formou no meado do perodo
secundrio; contemporneo dos reptis gigantes. Os Pirineus se formaram
mais tarde, no comeo do perodo tercirio. O Monte Branco e o grupo dos
Alpes ocidentais so posteriores aos Pirineus e datam
179
DILVIO BBLICO
da metade do perodo tercirio. Os Alpes orientais, que compreendem as
montanhas do Tirol, so ainda mais recentes, porquanto s se formaram pelos
fins desse mesmo perodo. Algumas montanhas da sia so mesmo posteriores
ao perodo diluviano, ou lhe so contemporneas.
Esses levantamentos ho de ter ocasionado grandes perturbaes locais
e inundaes mais ou menos considerveis, pelo deslocamento das guas, pela
interrupo e mudana do curso dos rios. (1)
Dilvio bblico
4. - O dilvio bblico, tambm conhecido pela denominao de grande
dilvio asitico, fato cuja realidade no se pode contestar. Deve t-lo
ocasionado o levantamento de uma parte das montanhas daquela regio, como
o do Mxico. Corrobora esta opinio a existncia de um mar interior, que ia
outrora do mar Negro ao oceano Boreal, comprovada pelas observaes geol__________
(1) O sculo passado registrou notvel exemplo de um fenmeno desse gnero. A seis
dias de marcha da cidade de Mxico, existia, em 1750, uma regio frtil e bem cultivada, onde
davam em abundncia arroz, milho e bananas. No ms de junho, pavorosos tremores de terra
abalaram o solo, renovando-se continuamente durante dois meses inteiros. Na noite de 28 para
29 de setembro, violenta convulso se produziu; um territrio de muitas lguas de extenso
entrou a erguer-se pouco a pouco e acabou por alcanar a altitude de 500 ps, numa superfcie
de 10 lguas quadradas. O terreno ondulava, como as vagas do mar ao sopro da tempestade,
milhares de montculos se elevavam e afundavam alternativamente; afinal, abriu-se um abismo
de perto de 3 lguas, donde eram lanados a prodigiosa altura fumo, rogo, pedras esbraseadas e
cinzas. Seis montanhas surgiram desse abismo hiante, entre as quais o vulco a que foi dado o
nome de Jorullo, que agora se eleva a 550 metros acima da antiga plancie. No momento em
que principiaram os abalos do solo, os dois rios Cuitimba e San Pedro, refluindo, inundaram
toda a plancie hoje ocupada pelo Jorullo; no terreno, porm, que sem cessar se elevava, outro
sorvedouro se abriu e os absorveu. Os dois reapareceram mais tarde, a oeste, num ponto muito
afastado de seus antigos leitos. (Luiz Figuier, A Terra antes do dilvio, pg. 370.)
180
CAPTULO IX
gicas. O mar de Azov, o mar Cspo, cujas guas so salgadas, embora
nenhuma comunicao tenham com nenhum outro mar; o lago Aral e os
inmeros lagos espalhados pelas imensas plancies da Tartlia e as estepes da
Rssia parecem restos daquele antigo mar. Por ocasio do levantamento das
montanhas do Cucaso, posterior ao dilvio universal, parte daquelas guas foi
recalcada para o norte, na direo do oceano Boreal; outra parte, para o sul, em
direo ao oceano ndico. Estas inundaram e devastaram precisamente a
Mesopotmia e toda a regio em que habitaram os antepassados do povo
hebreu. Embora esse dilvio se tenha estendido por uma superfcie muito
grande, atualmente ponto averiguado que ele foi apenas local; que no pode
ter sido causado pela chuva, pois, por muito copiosa que esta fosse e ainda que
se prolongasse por quarenta dias, o clculo prova que a quantidade dgua
cada das nuvens no podia bastar para cobrir toda a terra, at acima das mais
altas montanhas.
Para os homens de ento, que no conheciam mais do que uma
extenso muito limitada da superfcie do globo e que nenhuma idia tinham da
sua configurao, desde que a inundao invadiu os pases conhecidos,
invadida fora, para eles, a Terra inteira. Se a essa crena aditarmos a forma
imaginosa e hiperblica da descrio, forma peculiar ao estilo oriental, j no
nos surpreender o exagero da narrao bblica.
5. - O dilvio asitico foi evidentemente posterior ao aparecimento do
homem na Terra, visto que a lembrana dele se conservou pela tradio em
todos os povos daquela parte do mundo, os quais o consagraram em suas
teogonias. (1)
__________
(1) A lenda indiana sobre o dilvio refere, segundo o livro dos vedas, que Brama,
transformado em peixe, se dirigiu ao piedoso monarca Vaivaswata e lhe disse: "Chegou o
momento da dissoluo do Universo; em breve estar destrudo tudo o que existe na Terra. Tens
que construir um navio em que embarcars, depois de teres embarcado sementes de todos os
vegetais. Esperar-me-s nesse navio e eu virei ter contigo, trazendo
181
REVOLUES PERIDICAS
igualmente posterior ao grande dilvio universal que assinalou o incio
do atual perodo geolgico. Quando se fala de homens e de animais
antediluvianos, a referncia quele primeiro cataclismo.
Revolues peridicas
6. - Alm do seu movimento nuo em torno do Sol, origem das estaes,
do seu movimento de rotao sobre si mesma em 24 horas, origem do dia e da
noite, tem a Terra um terceiro movimento que se completa em cerca de 25.000
anos, ou, mais exatamente, em 25.868 anos, e que produz o fenmeno
denominado, em astronomia, precesso dos equincios (cap. V, n 11). Este
movimento, que no se pode explicar em poucas palavras, sem o auxlio de
figuras e sem uma demonstrao geomtrica, consiste numa espcie de
oscilao circular, que se h comparado de um pio a morrer, e por virtude da
qual o eixo da Terra, mudando de inclinao, descreve um duplo cone cujo
vrtice est no centro do planeta, abrangendo as bases desses cones a
superfcie circunscrita pelos crculos polares, isto , uma amplitude de 23 e 1/2
graus de raio.
7. - O equincio o instante em que o Sol, passando de um hemisfrio a
outro, se encontra perpendicular ao equador, o que acontece duas vezes por
ano, a
__________
cabea um chifre pelo qual me reconhecers. "O santo obedeceu; construiu um navio,
embarcou nele e o atou por um cabo muito forte ao chifre do peixe. O navio foi rebocado durante
muitos anos com extrema rapidez, por entre as trevas de uma tremenda tempestade, abordando,
afinal, ao cume do monte Himawat (Himalaia). Brama ordenou em seguida a Vaivaswata que
criasse todos os seres e com eles povoasse a Terra.
flagrante a analogia desta lenda com a narrativa bblica de No. Da ndia ela passara
ao Egito, como uma multido de outras crenas. Ora, sendo o livro dos Vedas anteriores ao de
Moiss, a narrao que naquele se encontra, do dilvio, no pode ser uma cpia da deste ltimo.
O que provvel que Moiss, que aprendera as doutrinas dos sacerdotes egpcios, haja
tomado a estes a sua descrio.
182
CAPTULO IX
21 de maro, quando o Sol passa para o hemisfrio boreal, e a 22 de setembro,
quando volta ao hemisfrio austral.
Mas, em conseqncia da gradual mudana na obliqidade do eixo, o
que acarreta outra mudana na obliqidade do equador sobre a eclptica, o
momento do equincio avana cada ano de alguns minutos (25 minutos e 7
segundos). A esse avano que se deu o nome de precesso dos equincios
(do latim proecedere, caminhar para diante, composto de proe, adiante e
cedere, ir-se).
Com o tempo, esses poucos minutos fazem horas, dias, meses e anos,
resultando da que o equincio da primavera, que agora se verifica no ms de
maro, em dado tempo se verificar em fevereiro, depois em janeiro, depois em
dezembro. Ento o ms de dezembro ter a temperatura de maro e maro a de
junho e assim por diante, at que, voltando ao ms de maro, as coisas se
encontraro de novo no estado atual, o que se dar ao cabo de 25.868 anos,
para recomear indefinidamente a mesma revoluo. (1)
8. - Desse movimento cnico do eixo, resulta que os plos da Terra no
olham constantemente os mesmos pontos do cu; que a Estrela Polar no ser
Sempre estrela polar; que os plos gradualmente se inclinam mais
__________
(1) A precesso dos equincios ocasiona outra mudana: a que se opera na posio dos
signos do zodaco. Girando a Terra ao derredor do Sol em um ano, medida que ela avana, o
Sol, cada ms, se encontra diante de uma constelao. Estas so em nmero de doze, a saber:
o Carneiro, o Touro, os Gmeos, o Cncer, o Leo, a Virgem, a Balana, o Escorpio, o
Sagitrio, o Capricrnio, o Aqurio, os Peixes. So chamadas constelaes zodiacais, ou
signos do zodaco, e formam um crculo no plano do equador terrestre. Conforme o ms do
nascimento de um indivduo dizia-se que ele nascera sob tal ou tal signo; da os prognsticos da
Astrologia. Mas, em virtude da precesso dos equincios, acontece que os meses j no
correspondem s mesmas constelaes. Um que nasa no ms de julho j no est no signo do
Leo, porm no do Cncer. Cai assim a idia supersticiosa da influncia dos signos. (Cap. V, n
12.)
183
REVOLUES PERIDICAS
ou menos para o Sol e recebem dele raios mais ou menos diretos, donde se
segue que a Islndia e a Lapnia, por exemplo, localizadas sob o crculo polar,
podero, em dado tempo, receber raios solares como se estivessem na latitude
da Espanha e da Itlia e que, na posio do extremo oposto, a Espanha e a
Itlia podero ter a temperatura da Islndia e da Lapnia, e assim por diante, a
cada renovao do perodo de 25.000 anos. (1)
9. - Ainda no puderam ser determinadas com preciso as
conseqncias deste movimento, porque somente se h podido observar uma
pequena parte da sua revoluo. A respeito, pois, no h mais do que
presunes, algumas das quais com carter de probabilidade.
Essas conseqncias so:
1 O aquecimento e o resfriamento alternativos dos plos e, por
conseguinte, a fuso dos gelos polares durante a metade do perodo de 25.000
anos e a nova formao deles durante a outra metade desse perodo. Resultaria
da no estarem os plos condenados a uma perptua esterilidade, cabendolhes gozar a seu turno dos benefcios da fertilidade.
2 O deslocamento gradativo do mar, fazendo-o invadir pouco a pouco
umas terras e pr a descoberto outras, para de novo as abandonar, voltando ao
seu leito anterior. Esse movimento peridico, indefinidamente renovado,
constituiria uma verdadeira mar universal de 25.000 anos.
A lentido com que se opera esse movimento do mar torna-o quase
imperceptvel para cada gerao. Faz-se, porm, sensvel ao cabo de alguns
sculos. Nenhum cataclismo sbito pode ele causar, porque os homens se
retiram, de gerao em gerao, proporo que o mar avana, e avanam
pelas terras donde o mar se retira.
__________
(1) O deslocamento gradual das linhas isotrmicas, fenmeno que a Cincia reconhece
de modo to positivo como o do deslocamento do mar, um fato material que apia esta teoria.
184
CAPTULO IX
a essa causa, mais que provvel, que alguns sbios atribuem o afastamento
do mar de certas costas e a invaso de outras por ele.
10. - O deslocamento demorado, gradual e peridico do mar fato que a
experincia comprova e numerosos exemplos confirmam, em todos os pontos
do globo. Tem por efeito o entretenimento das foras produtivas da Terra. A
longa imerso para os terrenos um tempo de repouso, durante o qual eles
recuperam os princpios vitais esgotados por uma no menos longa produo.
Os imensos depsitos de matrias orgnicas, formados pela permanncia das
guas durante sculos e sculos, so adubaes naturais, periodicamente
renovadas, e as geraes se sucedem sem se aperceberem de tais mudanas.
(1)
Cataclismos futuros
11. - As grandes comoes telricas se tm produzido nas pocas em
que a crosta slida da Terra, pela sua fraca espessura, quase nenhuma
resistncia oferecia efervescncia das matrias em ignio no seu interior.
Tais comoes foram diminuindo, proporo que aquela
__________
(1) Entre os fatos mais recentes que provam o deslocamento do mar, podem citar-se
estes:
No golfo da Gasconha, entre o velho Soulac e a Torre de Cordouan, quando o mar est
calmo, percebe-se no fundo da gua trechos de muralha: so os restos da antiga e grande
cidade de Naviomagus, invadida pelas ondas em 580. O rochedo de Cordouan, que se achava
ento ligado margem, est agora a 12 quilmetros.
No mar da Mancha, sobre a costa do Havre, as guas dia a dia ganham terreno e minam
as penedias de Sainte-Adresse, que pouco a pouco desmoronam. A dois quilmetros da costa
entre Sainte-Adresse e o cabo de Hve, existe um banco que outrora se achava vista e ligado
terra firme. Antigos documentos atestam que nesse lugar, por sobre o qual hoje se navega,
existia a aldeia de Saint-Denis-chef-de-Caux. Tendo o mar invadido, no dcimo quarto sculo, o
terreno, a igreja foi tragada em 1378. Dizem que, com bom tempo, se lhe vem os restos no
fundo do mar.
185
CATACLISMOS FUTUROS
crosta se consolidava. Numerosos vulces j se acham extintos, outros os
terrenos de formao posterior soterraram.
Ainda, certamente, podero produzir-se perturbaes locais, por efeito de
erupes vulcnicas, da ecloso de alguns vulces novos, de inundaes
repentinas de algumas regies; podero do mar surgir ilhas e outras ser por ele
tragadas; mas, passou o tempo dos cataclismos gerais, como os que
assinalaram os grandes perodos geolgicos. A Terra adquiriu uma estabilidade
que, sem ser absolutamente invarivel, coloca doravante o gnero humano ao
abrigo de perturbaes gerais, a menos que intervenham causas
desconhecidas, a ela estranhas e que de modo nenhum se possam prever.
12 - Quanto aos cometas, estamos hoje perfeitamente tranqilizados com
relao influncia que exercem, mais salutar do que nociva, por parecerem
eles destinados a reabastecer os mundos, se assim nos podemos exprimir,
trazendo-lhes os princpios vitais que eles armazenam em sua corrida pelo
espao e com o se aproximarem dos sis. Assim, pois, seriam antes fontes de
prosperidades, do que mensageiros de desgraas.
A natureza fludica, j bem comprovada (cap. VI, nos. 28 e seguintes), que
lhes prpria afasta todo receio de choques violentos, porquanto, se um deles
encontrasse a Terra, esta o atravessaria, como se passasse atravs de um
nevoeiro.
__________
Em quase toda a extenso do litoral da Holanda, o mar s contido a poder de diques,
que de tempos a tempos se rompem. O antigo lago de Flevo, que se reuniu ao mar em 1225,
forma hoje o golfo de Zuyderze. Essa irrupo do oceano tragou muitas povoaes.
Segundo isto, o territrio de Paris e da Frana toda seria de novo ocupado pelo mar,
como j o foi muitas vezes, conforme o demonstram as observaes geolgicas. Ento, as
partes montanhosas formaro ilhas, como o so agora Jersey, Guernesey e a Inglaterra, outrora
contguas ao continente.
Navegar-se- por sobre regies que atualmente se percorrem de caminho de ferro; os
navios aportaro a Montmartre, ao
186
CAPTULO IX
Ainda menos de temer a cauda que arrastam, visto que essa mais no
do que a reflexo da luz solar na imensa atmosfera que os envolve, tanto
assim que se mostra constantemente dirigida para o lado oposto ao Sol,
mudando de direo conformemente posio deste astro. Essa matria
gasosa tambm poderia, em virtude da rapidez com que eles caminham,
constituir uma espcie de cabeleira, semelhante esteira deixada por um navio
em marcha, ou fumaa de uma locomotiva. Alis, muitos cometas j se tm
aproximado da Terra, sem lhe causarem qualquer dano. Em virtude das suas
respectivas densidades, a Terra exerceria sobre o cometa uma atrao maior do
que a dele sobre ela. Somente uns restos de velhos preconceitos podem fazer
que a presena de um cometa inspire terror. (1)
13. - Deve-se igualmente lanar ao rol das hipteses quimricas a
possibilidade do encontro da Terra com outro planeta. A regularidade e a
invariabilidade das leis que presidem aos movimentos dos corpos celestes
tornam carente de toda probabilidade semelhante encontro.
A Terra, no entanto, ter um fim. Como? Isso ainda permanece no
domnio das conjeturas; mas, visto estar ela ainda longe da perfeio que pode
alcanar e da vetustez que lhe indicaria o declnio, seus habitantes atuais
pedem estar certos de que tal no se dar ao tempo deles. (Cap. VI, nos 48 e
seguintes.)
__________
monte Valeriano, aos outeiros de Saint-Cloud e de Meudon; os bosques e florestas, agora
lugares de passeio, ficaro sepultados nas guas, cobertos de limo e povoados de peixes, que
substituiro as aves.
O dilvio bblico no pode ter tido essa causa, pois que foi repentina a invaso das guas
e de curta durao a permanncia delas, ao passo que, de outro modo, essa permanncia
houvera sido de muitos milhares de anos e ainda duraria, sem que os homens dessem por isso.
(1) O cometa de 1861 atravessou a rbita da Terra num ponto do qual esta se achava a
uma distncia de apenas 20 horas. A Terra esteve, portanto, mergulhada na atmosfera dele, sem
que da resultasse nenhum acidente.
187
O VOLUME DA TERRA
14. - Fisicamente, a Terra teve as convulses da sua infncia; entrou
agora num perodo de relativa estabilidade: na do progresso pacfico, que se
efetua pelo regular retorno dos mesmos fenmenos fsicos e pelo concurso
inteligente do homem. Est, porm, ainda, em pleno trabalho de gestao do
progresso moral. A residir a causa das suas maiores comoes. At que a
Humanidade se haja avantajado suficientemente em perfeio, pela inteligncia
e pela observncia das leis divinas, as maiores perturbaes ainda sero
causadas pelos homens, mais do que pela Natureza, isto , sero antes morais
e sociais do que fsicas.
Aumento ou diminuio do volume da Terra
15. - O volume da Terra aumenta, diminui, ou permanece estacionrio?
Alguns, para sustentar que o volume da Terra aumenta, se fundam em
que as plantas do ao solo mais do que dele tiram, o que, se num sentido
exato, noutro no o . As plantas se nutrem tanto, e at mais, das substncias
gasosas que haurem na atmosfera, quanto das que sugam pelas razes. Ora, a
atmosfera faz parte integrante do globo; os gases que a constituem provm da
decomposio dos corpos slidos e estes, recompondo-se, retomam o que lhe
haviam dado. uma troca, ou, antes, uma perptua transformao, de tal sorte
que, operando-se o crescimento deles com o auxlio dos elementos constitutivos
do globo, os despojos dos vegetais e dos animais, por muito considerveis que
sejam, no lhe aumentam de um tomo a massa. Se, por essa causa, a parte
slida do globo aumentasse de modo permanente, isso se daria custa da
atmosfera, que diminuiria de outro tanto e acabaria por se tornar imprpria
vida, se no recuperasse, pela decomposio dos corpos slidos, o que perde
pela composio deles.
Na origem da Terra, as primeiras camadas geolgicas se formaram das
matrias slidas momentaneamente volatilizadas, por efeito da alta temperatura,
e que, con-
188
CAPTULO IX
densadas mais tarde pelo resfriamento, se precipitaram. Incontestavelmente,
elas elevaram um pouco a superfcie do solo, mas sem acrescentarem coisa
alguma massa total, pois que ali apenas havia um deslocamento de matria.
Quando, expurgada dos elementos que continha em suspenso, a atmosfera se
encontrou no estado normal, as coisas tomaram o curso regular em que depois
seguiram. Hoje, a menor modificao na constituio da atmosfera acarretaria,
forosamente, a destruio dos atuais habitantes da Terra; mas, tambm
provvel que novas raas se formassem noutras condies.
Considerada desse ponto de vista, a massa do globo, isto , a soma das
molculas que compem o conjunto de suas partes slidas, lquidas e gasosas,
incontestavelmente a mesma, desde a sua origem. Se o globo experimentasse
uma dilatao ou uma condensao, seu volume aumentaria ou diminuiria, sem
que a massa sofresse qualquer alterao. Portanto, se a Terra aumentasse de
massa, o fato seria efeito de uma causa estranha, pois que ela no poderia tirar
de si mesma os elementos necessrios ao seu aumento.
H uma opinio segundo a qual o globo aumentaria de massa e de
volume pelo afluxo da matria csmica interplanetria. Esta idia nada tem de
irracional, mas por demais hipottica para ser admitida em princpio. No
passa de um sistema combatido por sistemas contrrios, sobre os quais a
Cincia ainda nada estabeleceu. Eis aqui, a tal respeito, a opinio do eminente
Esprito que ditou os sbios estudos uranogrficos insertos acima, no captulo
VI:
Os mundos se esgotam pelo envelhecimento e tendem a dissolver-se
para servir de elementos de formao a outros universos. Restituem pouco a
pouco ao fludo csmico universal do espao o que dele tiraram para formar-se.
Alm disso, todos os corpos se gastam pelo atrito; o movimento rpido e
incessante do globo atravs do fluido csmico d em resultado diminuir-se-lhe
cons-
189
O VOLUME DA TERRA
tantemente a massa, se bem que de quantidade inaprecivel em determinado
tempo. (1)
A existncia dos mundos pode, a meu ver, dividir-se em trs perodos. Primeiro perodo: condensao da matria, perodo esse em que o volume do
globo diminui consideravelmente, conservando-se a mesma a massa. o
perodo da infncia. - Segundo perodo: contrao, solidificao da crosta;
ecloso dos germens, desenvolvimento da vida at apario do tipo mais
aperfeioado. Nesse momento, o globo est em toda a sua plenitude, a poca
da virilidade; ele perde, mas muito pouco, os seus elementos constitutivos.
medida que seus habitantes progridem espiritualmente, passa ele ao perodo de
decrescimento material; sofre perdas, no s em consequncia do atrito, mas
tambm pela desagregao das molculas, como uma pedra dura que, corroda
pelo tempo, acaba reduzida a poeira. Em seu duplo movimento de rotao e
translao, ele entrega ao espao parcelas fluidificadas da sua substncia, at
ao momento em que se completa a sua dissoluo.
Mas, ento, como o poder de atrao est na razo direta da massa,
no digo do volume, diminuda a massa do globo, modificam-se as suas
condies de equilbrio no espao. Dominado por planetas mais poderosos, aos
quais ele no pode fazer contrapeso, resultam dai desvios nos seus movimentos
e, portanto, tambm profundas mudanas nas condies da vida em sua
superfcie. Assim, nascimento, vida e morte; ou infncia, virilidade, decrepitude
so as trs fases por que passa toda aglomerao de matria orgnica ou
inorgnica. Indestrutvel, s o Esprito, que no matria. (Galileu, Sociedade
de Paris, 1868.)
__________
(1) No seu movimento de translao em torno do Sol, a velocidade da Terra de 400
lguas por minuto. Sendo de 9.000 lguas a sua circunferncia, em seu movimento de rotao
ao redor do seu eixo, cada ponto do equador percorre 9.000 lguas em 24 horas, ou 6,3 lguas
por minuto.
190
CAPTULO X
GNESE ORGNICA
Formao primria dos seres vivos - Princpio
vital. - Gerao
espontnea. - Escala dos seres orgnicos. - O homem corpreo.
Formao primria dos seres vivos
1. - Tempo houve em que no existiam animais; logo, eles tiveram
comeo. Cada espcie foi aparecendo, proporo que o globo adquiria as
condies necessrias existncia delas. Isto positivo. Como se formaram os
primeiros indivduos de cada espcie? Compreende-se que, existindo um
primeiro casal, os indivduos se multiplicaram. Mas, esse primeiro casal, donde
saiu? um desses mistrios que entendem com o princpio das coisas e sobre
os quais apenas se podem formular hipteses. A Cincia ainda no pede
resolver o problema; pode entretanto, pelo menos, encaminh-lo para a soluo.
2. - esta a questo primordial que se apresenta: cada espcie animal
saiu de um casal primitivo ou de muitos casais criados, ou, se o preferirem,
germinados simultaneamente em diversos lugares?
Esta ltima suposio a mais provvel. Pode-se mesmo dizer que
ressalta da observao. Com efeito, o estudo das camadas geolgicas atesta,
nos terrenos de idntica formao, e em propores enormes, a presena das
mesmas espcies em pontos do globo muito afastados uns dos outros. Essa
multiplicao to generalizada e, de
191
FORMAO PRIMRIA DOS SERES
certo modo, contempornea, fora impossvel com um nico tipo primitivo.
Doutro lado, a vida de um indivduo, sobretudo de um indivduo nascente,
est sujeita a tantas vicissitudes, que toda uma criao poderia ficar
comprometida, sem a pluralidade dos tipos, o que implicaria uma imprevidncia
inadmissvel da parte do Criador supremo. Alis, se, num ponto, uni tipo se pode
formar, em muitos outros pontos ele se poderia formar igualmente, por efeito da
mesma causa.
Tudo, pois, concorre a provar que houve criao simultnea e mltipla
dos primeiros casais de cada espcie animal e vegetal.
3. - A formao dos primeiros seres vivos se pode deduzir, por analogia,
da mesma lei em virtude da qual se formaram e formam todos os dias os corpos
inorgnicos. medida que se aprofunda o estudo das leis da Natureza, as
engrenagens que, de incio, pareciam to complicadas se vo simplificando e
confundindo na grande lei de unidade que preside a toda a obra da criao. Isso
se compreender melhor, quando estiver compreendida a formao dos corpos
inorgnicos, que o degrau primrio daquela outra.
4. - A Qumica considera elementares umas tantas substncias, como o
oxignio, o hidrognio, o azoto, o carbono, o cloro, o iodo, o flor, o enxofre, o
fsforo e todos os metais. Combinando-se, elas formam os corpos compostos:
os xidos, os cidos, os lcalis, os sas e as inmeras variedades que resultam
da combinao destes.
A combinao de dois corpos para formar um terceiro exige especial
concurso de circunstncias: seja um determinado grau de calor, de sequido, ou
de umidade; seja o movimento ou o repouso; seja uma corrente eltrica, etc. Se
essas circunstncias no se verificarem, a combinao no se operar.
5. - Quando h combinao, os corpos componentes perdem suas
propriedades caractersticas, enquanto o
192
CAPTULO X
composto que deles resulta adquire outras, diferentes das daqueles. assim,
por exemplo, que o oxignio e o hidrognio, que so gases invisveis,
quimicamente combinados formam a gua, que lquida, slida, ou vaporosa,
conforme a temperatura. Na gua, a bem dizer, j no h oxignio nem
hidrognio, mas um corpo novo. Decomposta essa gua, os dois gases,
tornados livres, recobram suas propriedades: j no h gua. A mesma
quantidade desse lquido pode ser assim, alternativamente, decomposta e
recomposta, ao infinito.
6. - A composio e decomposio dos corpos se do em virtude do grau
de afinidade que os princpios elementares guardam entre si. A formao da
gua, por exemplo, resulta da afinidade recproca que existe entre o oxignio e
o hidrognio; mas, se se puser em contacto com a gua um corpo que tenha
com o oxignio mais afinidade do que a que este tem com o hidrognio, a gua
se decompe: o oxignio absorvido e o hidrognio se liberta. J no haver
gua.
7. - Os corpos compostos se formam sempre em propores definidas,
isto , pela combinao de uma certa quantidade dos princpios constituintes.
Assim, para formar a gua, so necessrias uma parte de oxignio e duas de
hidrognio. Se duas partes de oxignio forem combinadas com duas de
hidrognio, em vez de gua ter-se- o deutxido de hidrognio, lquido
corrosivo, formado, no entanto, dos mesmos elementos que entram na
composio da gua, porm noutra proporo.
8. - Tal, em poucas palavras, a lei que preside formao de todos os
corpos da Natureza. A inumervel variedade deles resulta de um nmero
pequeno de princpios elementares combinados em propores diferentes.
Por exemplo: o oxignio, combinado em certas propores, com o
carbono, o enxofre, o fsforo, forma os cidos carbnico, sulfrico, fosfrico; o
oxignio e o ferro formam o xido de ferro ou ferrugem; o oxignio e o chumbo,
ambos inofensivos, do origem aos xidos de
193
chumbo, tais como o litargrio, o alvaiade, o mnio, que so venenosos. O
oxignio, com os metais chamados clcio, sdio, potssio, forma a cal, a soda,
a potassa. A cal, unida ao cido carbnico, forma os carbonatos de cal ou
pedras calcreas, tais como o mrmore, a cr, as estalactites das grutas; unida
ao cido sulfrico, forma o sulfato de clcio ou gesso e o alabastro; ao cido
fosfrico, o fosfato de cal, base slida, dos ossos; o cloro e o hidrognio formam
o cido clordrico ou hidroclrico; o cloro e o sdio formam o cloreto de sdio ou
sal marinho.
9. - Todas essas combinaes e milhares de outras se obtm
artificialmente, em pequenas quantidades, nos laboratrios de qumica; elas se
operam em larga escala no grande laboratrio da Natureza.
Em sua origem, a Terra no continha essas matrias em combinao,
mas, apenas, volatilizados, seus princpios constitutivos. Quando as terras
calcreas e outras, tornadas pedrosas com o tempo, se lhe depositaram na
superfcie, aquelas matrias no existiam inteiramente formadas; porm, no ar
se encontravam, em estado gasoso, todas as substncias primitivas.
Precipitadas por efeito do resfriamento, essas substncias, sob o imprio de
circunstncias favorveis, se combinaram, segundo o grau de suas afinidades
moleculares Foi ento que se formaram as diversas variedades de carbonatos,
de sulfatos, etc., a princpio em dissoluo nas guas, depositadas, depois, na
superfcie do solo.
Suponhamos que, por uma causa qualquer, a Terra voltasse ao estado
primitivo de incandescncia: tudo se decomporia; os elementos se separariam;
todas as substncias fusveis se fundiriam; todas as que so volatilizveis se
volatilizariam. Depois, outro resfriamento determinaria nova precipitao e de
novo se formariam as antigas combinaes.
10. - Estas consideraes provam quanto a Qumica era necessria para
a inteligncia da Gnese. Antes de se conhecerem as leis da afinidade
molecular, no era
194
CAPTULO X
possvel compreender-se a formao da Terra. Esta cincia lanou grande luz
sobre a questo, como o fizeram a Astronomia e a Geologia, doutros pontos de
vista.
11. - Na formao dos corpos slidos, um dos mais notveis fenmenos
o da cristalizao, que consiste na forma regular que assumem certas
substncias, ao passarem do estado lquido, ou gasoso, ao estado slido. Essa
forma, que varia de acordo com a natureza da substncia, geralmente a de
slidos geomtricos, tais como o prisma, o rombide, o cubo, a pirmide. Toda
gente conhece os cristais de acar cndi; os cristais de rocha, ou slica
cristalizada, so prismas de seis faces que terminam em pirmide igualmente
hexagonal. O diamante carbono puro, ou carvo cristalizado. Os desenhos
que no inverno se produzem sobre as vidraas so devidos cristalizao do
vapor dgua durante a congelao, sob a forma de agulhas prismticas.
A disposio regular dos cristais corresponde forma particular das
molculas de cada corpo. Essas partculas, para ns infinitamente pequenas,
mas que no deixam por isso de ocupar um certo espao, solicitadas umas para
as outras pela atrao molecular, se arrumam e justapem segundo o exigem
suas formas, de maneira a tomar cada uma o seu lugar em torno do ncleo ou
primeiro centro de atrao e a constituir um conjunto simtrico.
A cristalizao s se opera em certas circunstncias favorveis, fora das
quais ela no pode dar-se. So condies essenciais o grau da temperatura e o
repouso absoluto. Compreende-se que um calor muito forte, mantendo
afastadas as molculas, no lhes permitiria condensarem-se e que a agitao,
impossibilitando-lhes um arranjo simtrico, no lhes consentiria formar seno
uma massa confusa e irregular, donde o no haver cristalizao propriamente
dita.
12. - A lei que preside formao dos minerais conduz naturalmente
formao dos corpos orgnicos.
195
A anlise qumica mostra que todas as substncias vegetais e animais
so compostas dos mesmos elementos que os corpos inorgnicos. Desses
elementos, so o oxignio, o hidrognio, o azoto e o carbono os que
desempenham papel principal. Os outros entram acessoriamente. Como no
reino mineral, a diferena de propores na combinao dos referidos
elementos produz todas as variedades de substncias orgnicas e suas
diversas propriedades, tais como: os msculos, os ossos, o sangue, a blis, os
nervos, a matria cerebral, a gordura, nos animais; a seiva, a madeira, as
folhas, os frutos, as essncias, os leos, as resinas, etc., nos vegetais. Assim,
na formao dos animais e das plantas, nenhum corpo especial entra que
igualmente no se encontre no reino mineral. (1)
13. - Alguns exemplos comuns daro a compreender as transformaes
que se operam no reino orgnico, pela s modificao dos elementos
constitutivos.
No suco da uva, no h vinho, nem lcool, mas apenas gua e acar.
Quando o suco fica maduro e so propcias as condies, produz-se nele um
trabalho ntimo a que se d o nome de fermentao. Por esse trabalho, uma
parte do acar se decompe; o oxignio, o hidrognio e o carbono se separam
e combinam nas pro__________
(1) O quadro abaixo, da anlise de algumas substncias, mostra a diferena de
propriedades que resulta da s diferena na proporo em que entram os elementos
constituintes. Sobre 100 partes, temos:
Acar de cana
Acar de uva
lcool
Azeite de oliveira
leo de nozes
Gordura
Fibrina
Carbono
Hidrog.
Oxig.
Azoto
42.470
36.710
51.980
77.210
79.774
6.900
6.780
13.700
13.360
10.570
50.630
56.510
34.320
9.430
9.122
0.534
78.996
53.360
11.700
7.021
9.304
19.685
19.934
196
CAPTULO X
pores necessrias a produzir o lcool, de sorte que, em se bebendo suco de
uva, no se bebe realmente lcool, pois que este ainda no existe. Ele se forma
das partes constituintes da gua e do acar, sem que haja, em suma, uma
molcula a mais ou a menos.
No po e nos legumes que se comem, no h certamente carne, nem
sangue, nem osso, nem blis, nem matria cerebral; entretanto, esses mesmos
alimentos, decompondo-se e recompondo-se pelo trabalho da digesto,
produzem aquelas diferentes substncias to-s pela transmutao de seus
elementos constitutivos.
Na semente de uma rvore, tampouco h madeiras, folhas, flores ou
frutos e fora erro pueril crer-se que a rvore Inteira, sob microscpica forma, ali
se encontra. Quase no h, sequer, na semente, oxignio, hidrognio e carbono
em quantidade necessria a formar uma folha da rvore. Ela contm um grmen
que desabrocha, em sendo favorveis as condies. Esse grmen se
desenvolve por efeito dos sucos que haure da terra e dos gases que aspira do
ar. Tais sucos, que no so lenho, nem folhas, nem flores, nem frutos,
infiltrando-se na planta, lhe formam a seiva, como nos animais formam o
sangue. Levada pela circulao a todas as partes do vegetal, a seiva, conforme
o rgo a que vai ter e onde sofre uma elaborao especial, se transforma em
lenho, folhas e frutos, como o sangue se transforma em carne, osso, blis, etc.
Contudo, so sempre os mesmos elementos: oxignio, hidrognio, azoto e
carbono, diversamente combinados.
14. - As diferentes combinaes dos elementos, para formao das
substncias minerais, vegetais e animais, no podem, pois, operar-se, a no ser
nos meios e em circunstncias propcias; fora dessas circunstncias, os
princpios elementares esto numa espcie de inrcia. Mas, desde que as
circunstncias se tornam favorveis, comea um trabalho de elaborao; as
molculas entram em movimento, agitam-se, atraem-se, aproximando-se e se
separam em virtude da lei de afinidades e, por suas
197
PRINCPIO VITAL
mltiplas combinaes, compem a infinita variedade das substncias.
Desapaream essas condies e o trabalho subitamente cessa, para recomear
quando elas de novo se apresentarem. assim que a vegetao se ativa,
enfraquece, pra e prossegue, sob a ao do calor, da luz, da umidade, do frio
ou da seca; que esta planta prospera, num clima ou num terreno, e se estiola ou
perece noutros.
15. - O que diariamente se passa s nossas vistas pode colocar-nos na
pista do que se passou na origem dos tempos, porquanto as leis da Natureza
no variam.
Visto que so os mesmos os elementos constitutivos dos seres orgnicos
e inorgnicos; que os sabemos a formar incessantemente, em dadas
circunstncias, as pedras, as plantas e os frutos, podemos concluir da que os
corpos dos primeiros seres vivos se formaram, como as primeiras pedras, pela
reunio das molculas elementares, em virtude da lei de afinidade, medida
que as condies da vitalidade do globo foram propcias a esta ou quela
espcie.
A semelhana de forma e de cores, na reproduo dos indivduos de
cada espcie, pode comparar-se semelhana de forma de cada espcie de
cristal. Justapondo-se, sob a ao da mesma lei, as molculas produzem
conjunto anlogo.
Princpio vital
16. - Dizendo que as plantas e os animais so formados dos mesmos
princpios constituintes dos minerais, falamos em sentido exclusivamente
material, pois que aqui apenas do corpo se trata.
Sem falar do princpio inteligente, que questo parte, h, na matria
orgnica, um princpio especial, inapreensvel e que ainda no pode ser
definido: o princpio vital. Ativo no ser vivente, esse princpio se acha extinto no
ser morto; mas, nem por isso deixa de dar substncia propriedades que a
distinguem das substn-
198
CAPTULO X
elas inorgnicas. A Qumica, que decompe e recompe a maior parte dos
corpos inorgnicos, tambm conseguiu decompor os corpos orgnicos, porm
jamais chegou a reconstituir, sequer, uma folha morta, prova evidente de que h
nestes ltimos o que quer que seja, inexistente nos outros.
17. - Ser o princpio vital alguma coisa particular, que tenha existncia
prpria? Ou, integrado no sistema da unidade do elemento gerador, apenas
ser um estado especial, uma das modificaes do fludo csmico, pela qual
este se torne princpio de vida, como se torna luz, fogo, calor, eletricidade?
neste ltimo sentido que as comunicaes acima reproduzidas resolvem a
questo. (Cap. VI, Uranografia geral.)
Seja, porm, qual for a opinio que se tenha sobre a natureza do
princpio vital, o certo que ele existe, pois que se lhe apreciam os efeitos.
Pode-se, portanto, logicamente, admitir que, ao se formarem, os seres
orgnicos assimilaram o princpio vital, por ser necessrio destinao deles;
ou, se o preferirem, que esse princpio se desenvolveu em cada indivduo, por
efeito mesmo da combinao dos elementos, tal como se desenvolvem, dadas
certas circunstncias, o calor, a luz e a eletricidade.
18. - Combinando-se sem o princpio vital, o oxignio, o hidrognio, o
azoto e o carbono unicamente teriam formado um mineral ou corpo inorgnico;
o princpio vital, modificando a constituio molecular desse corpo, d-lhe
propriedades especiais. Em lugar de uma molcula mineral, tem-se uma
molcula de matria orgnica.
A atividade do princpio vital alimentada durante a vida pela ao do
funcionamento dos rgos, do mesmo modo que o calor, pelo movimento de
rotao de uma roda. Cessada aquela ao, por motivo da morte, o princpio
vital se extingue, como o calor, quando a roda deixa de girar. Mas, o efeito
produzido por esse princpio sobre o estado molecular do corpo subsiste,
mesmo depois
199
GERAO ESPONTNEA
dele extinto, como a carbonizao da madeira subsiste extino do calor. Na
anlise dos corpos orgnicos, a Qumica encontra os elementos que os
constituem: oxignio, hidrognio, azoto e carbono; mas, no pode reconstituir
aqueles corpos, porque, j no existindo a causa, no lhe possvel reproduzir
o efeito, ao passo que possvel lhe reconstituir uma pedra.
19. - Tomamos para termo de comparao o calor que se desenvolve
pelo movimento de uma roda, por ser um efeito vulgar, que todo mundo
conhece, e mais fcil de compreender-se. Mais exato, no entanto, houvramos
sido, dizendo que, na combinao dos elementos para formarem os corpos
orgnicos, desenvolve-se eletricidade. Os corpos orgnicos seriam, ento,
verdadeiras pilhas eltricas, que funcionam enquanto os elementos dessas
pilhas se acham em condies de produzir eletricidade: a vida; que deixam de
funcionar, quando tais condies desaparecem: a morte. Segundo essa
maneira de ver, o princpio vital no seria mais do que uma espcie particular de
eletricidade, denominada eletricidade animal, que durante a vida se desprende
pela ao dos rgos e cuja produo cessa, quando da morte, por se extinguir
tal ao.
Gerao espontnea
20. - natural se pergunte por que no mais se formam seres vivos nas
mesmas condies em que se formaram os primeiros que surgiram na Terra.
Sobre esse ponto, no pode deixar de lanar luz a questo da gerao
espontnea, que tanto preocupa a Cincia, embora ainda esteja diversamente
resolvida. O problema este: Formam-se, nos tempos atuais, seres orgnicos
pela simples reunio dos elementos que os constituem, sem germens,
previamente produzidos pelo modo ordinrio de gerao, ou, por outra, sem pais
nem mes?
Os partidrios da gerao espontnea respondem afirmativamente,
apoiando-se em observaes diretas, que
200
CAPTULO X
parecem concludentes. Pensam outros que todos os seres vivos se reproduzem
uns pelos outros, firmados sobre o fato, que a experincia comprova, de que os
germens de certas espcies vegetais e animais, mesmo dispersos, conservam
latente vitalidade, durante longo tempo, at que as circunstncias lhes
favoream a ecloso. Esta maneira de entender deixa sempre em aberto a
questo da formao dos primeiros tipos de cada espcie.
21. - Sem discutir os dois sistemas, convm acentuar que o princpio da
gerao espontnea evidentemente s se pode aplicar aos seres das ordens
mais nfimas do reino vegetal e do reino animal, queles em os quais a vida
comea a despontar e cujo organismo, extremamente simples, , de certo
modo, rudimentar. Foram esses, com efeito, os primeiros que apareceram na
Terra e cuja formao houve de ser espontnea. Assistiramos assim a uma
criao permanente, anloga que se produziu nas primeiras idades do mundo.
22. - Mas, ento, por que no se formam da mesma maneira os seres de
complexa organizao? Que esses seres no existiram sempre, fato positivo;
logo, tiveram um comeo. Se o musgo, o lquen, o zofito, o infusrio, os vermes
intestinais e outros podem produzir-se espontaneamente, por que no se d o
mesmo com as rvores, os peixes, os ces, os cavalos?
Param a, por enquanto, as investigaes; desaparece o fio condutor e,
at que ele seja encontrado, fica aberto o campo s hipteses. Fora, pois,
imprudente e prematuro apresentar meros sistemas como verdades absolutas.
23. - Se a gerao espontnea fato demonstrado, por muito limitado
que seja, no deixa de constituir um fato capital, um marco de natureza a indicar
o caminho para novas observaes. Sabe-se que os seres orgnicos complexos
no se produzem dessa maneira; mas, quem sabe como eles comearam?
Quem conhece o segredo de todas as transformaes? Vendo o carvalho sair
da
201
ESCALA DOS SERES ORGNICOS
glande, quem pode afirmar que no exista um lao misterioso entre o plipo e o
elefante? (N 25.)
No estado atual dos nossos conhecimentos, no podemos estabelecer a
teoria da gerao espontnea permanente, seno como hiptese, mas como
hiptese provvel e que um dia, talvez, tome lugar entre as verdades cientficas
incontestes. (1)
Escala dos seres orgnicos
24. - Entre o reino vegetal e o reino animal, nenhuma delimitao h
nitidamente marcada. Nos confins dos dois remos esto os zofitos ou animaisplantas, cujo nome indica que eles participam de um e outro: serve-lhes de trao
de unio.
Como os animais, as plantas nascem, vivem, crescem, nutrem-se,
respiram, reproduzem-se e morrem. Como aqueles, precisam elas de luz, de
calor e de gua; estiolam-se e morrem, desde que lhes faltem esses elementos.
A absoro de um ar viciado e de substncias deletrias as envenena.
Oferecem como carter distintivo mais acentuado conservarem-se presas ao
solo e tirarem, dele a nutrio, sem se deslocarem.
O zofito tem a aparncia exterior da planta. Como planta, mantm-se
preso ao solo; como animal, a vida nele se acha mais acentuada: tira do meio
ambiente a sua alimentao.
Um degrau acima, o animal livre e procura o alimento: em primeiro
lugar, vm as inmeras variedades de plipos, de corpos gelatinosos, sem
rgos bem definidos, s diferindo das plantas pela faculdade da locomoo;
seguem-se, na ordem do desenvolvimento dos rgos, da atividade vital e do
instinto, os helmintos ou vermes intestinais; os moluscos, animais carnudos sem
ossos, alguns deles nus, como as lesmas, os polvos, outros
__________
(1) Revue Spirite, julho de 1868, pg. 201: "Desenvolvimento da teoria da gerao
espontnea".
202
CAPTULO X
providos de conchas, como o caracol, a ostra; os crustceos, cuja pele
revestida de uma crosta dura, como o caranguejo, a lagosta; os insetos, aos
quais a vida asso-me prodigiosa atividade e se manifesta o instinto engenhoso,
como a formiga, a abelha, a aranha. Alguns se metamorfoseiam, como a
lagarta, que se transforma em elegante borboleta. Vem depois a ordem dos
vertebrados, animais de esqueleto sseo, ordem que abrange os peixes, os
reptis, os pssaros; seguem-se, por fim, os mamferos cuja organizao a
mais completa.
25. - Se se considerarem apenas os dois pontos extremos da cadeia,
nenhuma analogia aparente haver; mas, se se passar de um anel a outro sem
soluo de continuidade, chega-se, sem transio brusca, da planta aos animais
vertebrados. Compreende-se ento a possibilidade de que os animais de
organizao complexa no sejam mais do que uma transformao, ou, se
quiserem, um desenvolvimento gradual, a princpio insensvel, da espcie
imediatamente inferior e, assim, sucessivamente, at ao primitivo ser elementar.
Entre a glande e o carvalho grande a diferena; entretanto, se
acompanharmos passo a passo o desenvolvimento da glande, chegaremos ao
carvalho e j no nos admiraremos de que este proceda de to pequena
semente. Ora, se a glande encerra em latncia os elementos prprios
formao de uma rvore gigantesca, por que no se daria o mesmo do ouo
ao elefante? (N 23.)
De acordo com o que fica dito, percebe-se que no exista gerao
espontnea seno para os seres orgnicos elementares; as espcies superiores
seriam produto das transformaes sucessivas desses mesmos seres,
realizadas proporo que as condies atmosfricas se lhes foram tornando
propcias. Adquirindo cada espcie a faculdade de reproduzir-se, os
cruzamentos acarretaram inmeras variedades. Depois, uma vez instalada em
condies favorveis, quem nos diz que os germens primitivos donde ela surgiu
no desapareceram para sempre, por inteis? Quem nos diz que o nosso ouo
atual seja
203
O HOMEM CORPREO
idntico ao que, de transformao em transformao, produziu o elefante?
Explicar-se-ia assim porque no h gerao espontnea entre os animais de
complexa organizao.
Esta teoria, sem estar admitida ainda, de maneira definitiva, a que
tende evidentemente a predominar hoje na Cincia. Os observadores srios
aceitam-na como a mais racional.
O homem corpreo
26. - Do ponto de vista corpreo e puramente anatmico, o homem
pertence classe dos mamferos, dos quais unicamente difere por alguns
matizes na forma exterior. Quanto ao mais, a mesma composio de todos os
animais, os mesmos rgos, as mesmas funes e os mesmos modos de
nutrio, de respirao, de secreo, de reproduo. Ele nasce, vive e morre
nas mesmas condies e, quando morre, seu corpo se decompe, como tudo o
que vive. No h, em seu sangue, na sua carne, cm seus ossos, um tomo
diferente dos que se encontram no corpo dos animais. Como estes, ao morrer,
restitui terra o oxignio, o hidrognio, o azoto e o carbono que se haviam
combinado para form-lo; e esses elementos, por meio de novas combinaes,
vo formar outros corpos minerais, vegetais e animais. to grande a analogia
que se estudam as suas funes orgnicas em certos animais, quando as
experincias no podem ser feitas nele prprio.
27. - Na classe dos mamferos, o homem pertence ordem dos bmanos.
Logo abaixo dele vm os quadrmanos (animais de quatro mos) ou macacos,
alguns dos quais, como o orangotango, o chimpanz, o joc, tm certos
ademanes do homem, a tal ponto que, por muito tempo, foram denominados:
homens das florestas. Como o homem, esses macacos caminham eretos, usam
cajados, constrem choas e levam boca, com a mo, os alimentos: sinais
caractersticos.
204
CAPTULO X
28. - Por pouco que se observe a escala dos seres vivos, do ponto de
vista do organismo, -se forado a reconhecer que, desde o lquen at a rvore
e desde o zofito at o homem, h uma cadeia que se eleva gradativamente,
sem soluo de continuidade e cujos anis todos tm um ponto de contacto com
o anel precedente. Acompanhando-se passo a passo a srie dos seres, dir-se-ia
que cada espcie um aperfeioamento, uma transformao da espcie
imediatamente inferior. Visto que so idnticas s dos outros corpos as
condies do corpo do homem, qumica e constitucionalmente; visto que ele
nasce, vive e morre da mesma maneira, tambm nas mesmas condies que os
outros se h de ele ter formado.
29. - Ainda que isso lhe fira o orgulho, tem o homem que se resignar a
no ver no seu corpo material mais do que o ltimo anel da animalidade na
Terra. A est o inexorvel argumento dos fatos, contra o qual seria intil
protestar.
Todavia, quanto mais o corpo diminui de valor aos seus olhos, tanto mais
cresce de importncia o princpio espiritual. Se o primeiro. o nivela ao bruto, o
segundo o eleva a incomensurvel altura. Vemos o limite extremo tio animal:
no vemos o limite a que chegar o esprito do homem.
30. - O materialismo pode por a ver que o Espiritismo, longe de temer as
descobertas da Cincia e o seu positivismo, lhe vai ao encontro e os provoca,
por possuir a certeza de que o princpio espiritual, que tem existncia prpria,
em nada pode com elas sofrer.
O Espiritismo marcha ao lado do materialismo, no campo da matria;
admite tudo o que o segundo admite; mas, avana para alm do ponto onde
este ltimo pra. O Espiritismo e o materialismo so como dois viajantes que
caminham juntos, partindo de um mesmo ponto; chegados a certa distncia, diz
um: No posso ir mais longe. O outro prossegue e descobre um novo mundo.
Por que, ento, h de o primeiro dizer que o segundo
205
O HOMEM CORPREO
louco, somente porque, entrevendo novos horizontes, se decide a transpor os
limites onde ao outro convm deter-se? Tambm Cristvo Colombo no foi
tachado de louco, porque acreditava na existncia de um mundo, para l do
oceano? Quantos a Histria no conta desses loucos sublimes, que ho feito
que a Humanidade avanasse e aos quais se tecem coroas, depois de se lhes
haver atirado lama?
Pois bem! o Espiritismo, a loucura do sculo dezenove, segundo os que
se obstinam em permanecer na margem terrena, nos patenteia todo um mundo,
mundo bem mais importante para o homem, do que a Amrica, porquanto nem
todos os homens vo Amrica, ao passo que todos, sem exceo de nenhum,
vo ao dos Espritos, fazendo incessantes travessias de um para o outro.
Galgado o ponto em que nos achamos com relao Gnese, o
materialismo se detm, enquanto o Espiritismo prossegue em suas pesquisas
no domnio da Gnese espiritual.
206
CAPTULO XI
GNESE ESPIRITUAL
Princpio espiritual. - Unio do princpio espiritual e da matria. - Hiptese
sobre a origem do corpo humano. - Encarnao dos Espritos. - Reencarnaes.
- Emigraes e imigraes dos Espritos. - Raa admica. - Doutrina dos anjos
decados.
Princpio espiritual
1. - A existncia do princpio espiritual um fato que, por assim dizer, no
precisa de demonstrao, do mesmo modo que o da existncia do princpio
material. E, de certa forma, uma verdade axiomtica. Ele se afirma pelos seus
efeitos, como a matria pelos que lhe so prprios.
De acordo com este princpio: Todo efeito tendo uma causa, todo efeito
inteligente h de ter uma causa inteligente, ningum h que no faa distino
entre o movimento mecnico de um sino que o vento agite e o movimento desse
mesmo sino para dar um sinal, um aviso, atestando, s por isso, que obedece a
um pensamento, a uma inteno. Ora, no podendo acudir a ningum a idia de
atribuir pensamento matria do sino, tem-se de concluir que o move uma
inteligncia qual ele serve de instrumento para que ela se manifeste.
Pela mesma razo, ningum ter a idia de atribuir pensamento ao corpo
de um homem morto. Se, pois, vivo, o homem pensa, que h nele alguma
coisa que no h
207
PRINCPIO ESPIRITUAL
quando est morto. A diferena que existe entre ele e o sino que a
inteligncia, que faz com que este se mova, est fora dele, ao passo que est
no homem a que faz que este obre.
2. - O princpio espiritual corolrio da existncia de Deus; sem esse
princpio , Deus no teria razo de ser, visto que no se poderia conceber a
soberana inteligncia a reinar, pela eternidade em fora, unicamente sobre a
matria bruta, como no se poderia conceber que um monarca terreno, durante
toda a sua vida, reinasse exclusivamente sobre pedras. No se podendo admitir
Deus sem os atributos essenciais da Divindade: a justia e a bondade, inteis
seriam essas qualidades, se ele as houvesse de exercitar somente sobre a
matria.
3. - Por outro lado, no se poderia conceber um Deus soberanamente
justo e bom, a criar seres inteligentes e sensveis, para lan-los ao nada, aps
alguns dias de sofrimento sem compensaes, a recrear-se na contemplao
dessa sucesso indefinita de seres que nascem, sem que o hajam pedido,
pensam por um instante, apenas para conhecerem a dor, e se extinguem para
sempre, ao cabo de efmera existncia.
Sem a sobrevivncia do ser pensante, os sofrimentos da vida seriam, da
parte de Deus, uma crueldade sem objetivo. Eis por que o materialismo e o
atesmo so corolrios um do outro; negando o efeito, no podem eles admitir a
causa. O materialismo , pois, conseqente consigo mesmo, embora no o seja
com a razo.
4. - inata no homem a idia da perpetuidade do ser espiritual; essa
idia se acha nele em estado de intuio e de aspirao. O homem compreende
que somente a est a compensao s misrias da vida. Essa a razo por que
sempre houve e haver cada vez mais espiritualistas do que materialistas e
mais devotos do que ateus.
idia intuitiva e fora do raciocnio o Espiritismo junta a sano dos
fatos, a prova material da existncia do ser espiritual, da sua sobrevivncia, da
sua
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CAPTULO XI
imortalidade e da sua individualidade. Torna precisa e define o que aquela idia
tinha de vago e de abstrato. Mostra o ser inteligente a atuar fora da matria,
quer depois, quer durante a vida do corpo.
5. - So a mesma coisa o princpio espiritual e o princpio vital?
Partindo, como sempre, da observao dos fatos, diremos que, se o
princpio vital fosse inseparvel do princpio inteligente, haveria certa razo para
que os confundssemos. Mas, havendo, como h, seres que vivem e no
pensam, quais as plantas; corpos humanos que ainda se revelam animados de
vida orgnica quando j no h qualquer manifestao de pensamento; uma vez
que no ser vivo se produzem movimentos vitais independentes de qualquer
interveno da vontade; que durante o sono a vida orgnica se conserva em
plena atividade, enquanto que a vida intelectual por nenhum sinal exterior se
manifesta, cabvel se admita que a vida orgnica reside num princpio inerente
matria, independente da vida espiritual, que inerente ao Esprito. Ora,
desde que a matria tem uma vitalidade independente do Esprito e que o
Esprito tem uma vitalidade independente da matria, evidente se torna que
essa dupla vitalidade repousa em dois princpios diferentes. (Cap. X, nos 16 a
19.)
6. - Ter o princpio espiritual sua fonte de origem no elemento csmico
universal? Ser ele apenas uma transformao, um modo de existncia desse
elemento, como a luz, a eletricidade, o calor, etc.?
Se fosse assim, o princpio espiritual sofreria as vicissitudes da matria;
extinguir-se-ia pela desagregao, como o princpio vital; momentnea seria,
como a do corpo, a existncia do ser inteligente que, ento, ao morrer, volveria
ao nada, ou, o que daria na mesma, ao todo universal. Seria, numa palavra, a
sano das doutrinas materialistas.
209
PRINCPIO ESPIRITUAL
As propriedades sui generis que se reconhecem ao princpio espiritual
provam que ele tem existncia prpria, pois que, se sua origem estivesse na
matria, aquelas propriedades lhe faltariam. Desde que a inteligncia e o
pensamento no podem ser atributos da matria, chega-se, remontando dos
efeitos causa, concluso de que o elemento material e o elemento espiritual
so os dois princpios constitutivos do Universo individualizado, o elemento
espiritual constitui os seres chamados Espritos, como, individualizado, o
elemento material constitui os diferentes corpos da Natureza, orgnicos e
inorgnicos.
7. - Admitido o ser espiritual e no podendo ele proceder da matria, qual
a sua origem, seu ponto de partida?
Aqui, falecem absolutamente os meios de investigao, como para tudo o
que diz respeito origem das coisas. O homem apenas pode comprovar o que
existe; acerca de tudo o mais, apenas lhe dado formular hipteses e, quer
porque esse conhecimento esteja fora do alcance da sua inteligncia atual, quer
porque lhe seja intil ou prejudicial presentemente, Deus no lho outorga, nem
mesmo pela revelao.
O que Deus permite que seus mensageiros lhe digam e o que, alis, o
prprio homem pode deduzir do princpio da soberana justia, atributo essencial
da Divindade, que todos procedem do mesmo ponto de partida; que todos so
criados simples e ignorantes, com igual aptido para progredir pelas suas
atividades individuais; que todos atingiro o grau mximo da perfeio com seus
esforos pessoais; que todos, sendo filhos do mesmo Pai, so objeto de igual
solicitude; que nenhum h mais favorecido ou melhor dotado do que os outros,
nem dispensado do trabalho imposto aos demais para atingirem a meta.
8. - Ao mesmo tempo que criou, desde toda a eternidade, mundos
materiais, Deus h criado, desde toda
210
CAPTULO XI
a eternidade, seres espirituais. Se assim no fora, os mundos materiais
careceriam de finalidade. Mais fcil seria conceberem-se os seres espirituais
sem os mundos materiais, do que estes ltimos sem aqueles. Os mundos
materiais que teriam de fornecer aos seres espirituais elementos de atividade
para o desenvolvimento de suas inteligncias.
9. - Progredir condio normal dos seres espirituais e a perfeio
relativa o fim que lhes cumpre alcanar. Ora, havendo Deus criado desde toda a
eternidade, e criando incessantemente, tambm desde toda a eternidade teia
havido seres que atingiram o ponto culminante da escala.
Antes que existisse a Terra, mundos sem conta haviam sucedido a
mundos e, quando a Terra saiu do caos dos elementos, o espao estava
povoado de seres espirituais em todos os graus de adiantamento, desde os que
surgiam para a vida at os que, desde toda a eternidade, haviam tomado lugar
entre os puros Espritos, vulgarmente chamados anjos.
Unio do princpio espiritual matria
10. - Tendo a matria que ser objeto do trabalho do Esprito para
desenvolvimento de suas faculdades, era necessrio que ele pudesse atuar
sobre ela, pelo que veio habit-la, conto o lenhador habita a floresta. Tendo a
matria que ser, no mesmo tempo, objeto e instrumento do trabalho, Deus, em
vez de unir o Esprito pedra rgida, criou, para seu liso, corpos organizados,
flexveis, capazes de receber todas as impulses da sua vontade e de se
prestarem a todos os seus movimentos.
O corpo , pois, simultaneamente, o envoltrio e o instrumento do
Esprito e, medida que este adquire novas aptides, reveste outro invlucro
apropriado ao novo gnero de trabalho que lhe cabe executar, tal qual se faz
com o operrio, a quem dado instrumento menos
211
UNIO DO PRINCPIO MATRIA
grosseiro, proporo que ele se vai mostrando apto a executar obra mais bem
cuidada.
11. - Para ser mais exato, preciso dizer que o prprio Esprito que
modela o seu envoltrio e o apropria s suas novas necessidades; aperfeioa-o
e lhe desenvolve e completa o organismo, medida que experimenta a
necessidade de manifestar novas faculdades; numa palavra, talha-o de acordo
com a sua inteligncia. Deus lhe fornece os materiais; cabe-lhe a ele empreglos. assim que as raas adiantadas tm um organismo ou, se quiserem, um
aparelhamento cerebral mais aperfeioado do que as raas primitivas. Desse
modo igualmente se explica o cunho especial que o carter do Esprito imprime
aos traos da fisionomia e s linhas do corpo. (Cap. VIII, n 7: Da alma da
Terra.)
12. - Desde que um Esprito nasce para a vida espiritual, tem, por
adiantar-se, que fazer uso de suas faculdades, rudimentares a princpio. Por
isso que reveste um envoltrio adequado ao seu estado de infncia intelectual,
envoltrio que ele abandona para tomar outro, proporo que se lhe
aumentam as foras. Ora como em todos os tempos houve mundos e esses
mundos deram nascimento a corpos organizados prprios a receber Espritos,
em todos os tempos os Espritos, qualquer que fosse o grau de adiantamento
que houvessem alcanado, encontraram os elementos necessrios sua vida
carnal.
13. - Por ser exclusivamente material, o corpo sofre as vicissitudes da
matria. Depois de funcionar por algum tempo, ele se desorganiza e decompe.
O princpio vital, no mais encontrando elemento para sua atividade, se extingue
e o corpo morre. O Esprito, para quem, este, carente de vida, se torna intil,
deixa-o, como se deixa uma casa em runas, ou uma roupa imprestvel.
14. - O corpo, conseguintemente, no passa de um envoltrio destinado a
receber o Esprito. Desde ento, pouco importam a sua origem e os materiais
que entraram na sua construo. Seja ou no o corpo do homem
212
CAPTULO XI
uma criao especial, o que no padece dvida que tem a form-lo os
mesmos elementos que o dos animais, a anim-lo o mesmo princpio vital, ou,
por outra, a aquec-lo o mesmo fogo, como tem a ilumin-lo a mesma luz e se
acha sujeito s mesmas vicissitudes e s mesmas necessidades. um ponto
este que no sofre contestao.
A no se considerar, pois, seno a matria, abstraindo do Esprito, o
homem nada tem que o distinga do animal. Tudo, porm, muda de aspecto, logo
que se estabelece distino entre a habitao e o habitante.
Ou numa choupana, ou envergando as vestes de um campnio, um
nobre senhor no deixa de o ser. O mesmo se d com o homem: no a sua
vestidura de carne que o coloca acima do bruto e faz dele um ser parte; o
seu ser espiritual, seu Esprito.
Hiptese sobre a origem do corpo humano
15. - Da semelhana, que h, de formas exteriores entre o corpo do
homem e o do macaco, concluram alguns fisiologistas que o primeiro apenas
uma transformao do segundo. Nada a h de impossvel, nem o que, se
assim, for, afete a dignidade do homem. Bem pode dar-se que corpos de
macaco tenham servido de vestidura aos primeiros Espritos humanos,
forosamente pouco adiantados, que viessem encarnar na Terra, sendo essa
vestidura mais apropriada s suas necessidades e mais adequadas ao exerccio
de suas faculdades, do que o corpo de qualquer outro animal. Em vez de se
fazer para o Esprito um invlucro especial, ele teria achado um j pronto.
Vestiu-se ento da pele do macaco, sem deixar de ser Esprito humano, como o
homem no raro se reveste da pele de certos animais, sem deixar de ser
homem.
Fique bem entendido que aqui unicamente se trata de uma hiptese, de
modo algum posta como princpio, mas apresentada apenas para mostrar que a
origem do corpo em nada prejudica o Esprito, que o ser princi-
213
ENCARNAO DOS ESPRITOS
pal, e que a semelhana do corpo do homem com o do macaco no implica
paridade entre o seu Esprito e o do macaco.
16. - Admitida essa hiptese, pode dizer-se que, sob a influncia e por
efeito da atividade intelectual do seu novo habitante, o envoltrio se modificou,
embelezou-se nas particularidades, conservando a forma geral do conjunto (n
11). Melhorados, os corpos, pela procriao, se reproduziram nas mesmas
condies, como sucede com as rvores de enxerto. Deram origem a uma
espcie nova, que pouco a pouco se afastou do tipo primitivo, proporo que o
Esprito progrediu. O Esprito macaco, que no foi aniquilado, continuou a
procriar, para seu uso, corpos de macaco, do mesmo modo que o fruto da
rvore silvestre reproduz rvores dessa espcie, e o Esprito humano procriou
corpos de homem, variantes do primeiro molde em que ele se meteu. O tronco
se bifurcou: produziu um ramo, que por sua vez se tornou tronco.
Como em a Natureza no h transies bruscas, provvel que os
primeiros homens aparecidos na Terra pouco diferissem do macaco pela forma
exterior e no muito tambm pela inteligncia. Em nossos dias ainda h
selvagens que, pelo comprimento dos braos e dos ps e pela conformao da
cabea, tm tanta parecena com o macaco, que s lhes falta ser peludos, para
se tornar completa a semelhante.
Encarnao dos Espritos
17. - O Espiritismo ensina de que maneira se opera a unio do Esprito
com o corpo, na encarnao.
Pela sua essncia espiritual, o Esprito um ser indefinido, abstrato, que
no pode ter ao direta sobre a matria, sendo-lhe indispensvel um
intermedirio, que o envoltrio fludico, o qual, de certo modo, faz parte
integrante dele. semimaterial esse envoltrio, isto , pertence matria pela
sua origem e espiritualidade
214
CAPTULO XI
pela sua natureza etrea. Como toda matria, ele extrado do fluido csmico
universal que, nessa circunstncia, sofre unia modificao especial. Esse
envoltrio, denominado perisprito, faz de um ser abstrato, do Esprito, um ser
concreto, definido, apreensvel pelo pensamento. Torna-o apto a atuar sobre a
matria tangvel, conforme se d com todos os fluidos imponderveis, que so,
como se sabe, os mais poderosos motores.
O fluido perispirtico constitui, pois, o trao de unio entre o Esprito e a
matria. Enquanto aquele se acha unido ao corpo, serve-lhe ele de veculo ao
pensamento, para transmitir o movimento s diversas partes do organismo, as
quais atuam sob a impulso da sua vontade e para fazer que repercutam no
Esprito as sensaes que os agentes exteriores produzam. Servem-lhe de fios
condutores os nervos como, no telgrafo, ao fluido eltrico serve de condutor o
fio metlico.
18. - Quando o Esprito tem de encarnar num corpo humano em vias de
formao, um lao fludico, que mais no do que uma expanso do seu
perisprito, o liga ao grmen que o atra por uma fora irresistvel, desde o
momento da concepo. A medida que o grmen se desenvolve, o lao se
encurta. Sob a influncia do princpio vito-material do grmen, o perisprito, que
possui certas propriedades da matria, se une, molcula a molcula, ao corpo
em formao, donde o poder dizer-se que o Esprito, por intermdio do seu
perisprito, se enraza, de certa maneira, nesse grmen, como uma planta na
terra. Quando o grmen chega ao seu pleno desenvolvimento, completa a
unio; nasce ento o ser para a vida exterior.
Por um efeito contrrio, a unio do perisprito e da matria carnal, que se
efetuara sob a influncia do princpio vital do grmen, cessa, desde que esse
princpio deixa de atuar, em conseqncia da desorganizao do corpo. Mantida
que era por uma fora atuante, tal unio se desfaz, logo que essa fora deixa de
atuar. Ento, o perisprito se desprende, molcula a molcula, conforme
215
se unira, e ao Esprito restituda a liberdade. Assim, no a partida do Esprito
que causa a morte do corpo; esta que determina a partida do Esprito.
Dado que, um instante aps a morte, completa a integrao do Esprito;
que suas faculdades adquirem at maior poder de penetrao, ao passo que o
princpio de vida se acha extinto no corpo, provado evidentemente fica que so
distintos o princpio vital e o princpio espiritual.
19. - O Espiritismo, pelos fatos cuja observao ele faculta, d a
conhecer os fenmenos que acompanham essa separao, que, s vezes,
rpida, fcil, suave e insensvel, ao passo que doutras lenta, laboriosa,
horrivelmente penosa, conforme o estado moral do Esprito, e pode durar meses
inteiros.
20. - Um fenmeno particular, que a observao igualmente assinala,
acompanha sempre a encarnao do Esprito. Desde que este apanhado no
lao fludico que o prende ao grmen, entra cm estado de perturbao, que
aumenta, medida que o lao se aperta, perdendo o Esprito, nos ltimos
momentos, toda a conscincia de si prprio, de sorte que jamais presencia o
seu nascimento. Quando a criana respira, comea o Esprito a recobrar as
faculdades, que se desenvolvem proporo que se formam e consolidam os
rgos que lhes ho de servir s manifestaes.
21. - Mas, ao mesmo tempo que o Esprito recobra a conscincia de si
mesmo, perde a lembrana do seu passado, sem perder as faculdades, as
qualidades e as aptides anteriormente adquiridas, que haviam ficado
temporariamente em estado de latncia e que, voltando atividade, vo ajud-lo
a fazer mais e melhor do que antes. Ele renasce qual se fizera pelo seu trabalho
anterior; o seu renascimento lhe um novo ponto de partida, um novo degrau a
subir. Ainda a a bondade do Criador se manifesta, porquanto, adicionada aos
amargores de uma nova existncia, a lembrana, muitas vezes aflitiva
216
CAPTULO XI
e humilhante, do passado, poderia turb-lo e lhe criar embaraos. Ele apenas se
lembra do que aprendeu, por lhe ser isso til. Se s vezes lhe dado ter uma
intuio dos acontecimentos passados, essa intuio como a lembrana de
um sonho fugitivo. Ei-lo, pois, novo homem por mais antigo que seja como
Esprito. Adota novos processos, auxiliado pelas suas aquisies precedentes.
Quando retorna vida espiritual, seu passado se lhe desdobra diante dos olhos
e ele julga de como empregou o tempo, se bem ou mal.
22. - No h, portanto, soluo de continuidade na vida espiritual, sem
embargo do esquecimento do passado. Cada Esprito sempre o mesmo eu,
antes, durante e depois da encarnao, sendo esta, apenas, uma fase da sua
existncia. O prprio esquecimento se d to-s no curso da vida exterior de
relao. Durante o sono, desprendido, em parte, dos liames carnais, restitudo
liberdade e vida espiritual, o Esprito se lembra, pois que, ento, j no tem a
viso to obscurecida pela matria.
23. - Tomando-se a Humanidade no grau mais nfimo da escala espiritual,
como se encontra entre os mais atrasados selvagens, perguntar-se- se a o
ponto inicial da alma humana.
Na opinio de alguns filsofos espiritualistas, o princpio inteligente,
distinto do princpio material, se individualiza e elabora, passando pelos diversos
graus da animalidade. a que a alma se ensaia para a vida e desenvolve, pelo
exerccio, suas primeiras faculdades. Esse seria para ela, por assim dizer, o
perodo de incubao. Chegada ao grau de desenvolvimento que esse estado
comporta, ela recebe as faculdades especiais que constituem a alma humana.
Haveria assim filiao espiritual do animal para o homem, como h filiao
corporal.
Este sistema, fundado na grande lei de unidade que preside criao,
corresponde, foroso convir, justia e bondade do Criador; d uma sada,
uma finalidade, um destino aos animais, que deixam ento de
217
formar uma categoria de seres deserdados, para terem, no futuro que lhes est
reservado, uma compensao a seus sofrimentos. O que constitui o homem
espiritual no a sua origem: so os atributos especiais de que ele se
apresenta dotado ao entrar na humanidade, atributos que o transformam,
tornando-o um ser distinto, como o fruto saboroso distinto da raiz amarga que
lhe deu origem. Por haver passado pela fieira da animalidade, o homem no
deixaria de ser homem; j no seria animal, como o fruto no a raiz, como o
sbio no o feto informe que o ps no mundo.
Mas, este sistema levanta mltiplas questes, cujos prs e contras no
oportuno discutir aqui, como no o o exame das diferentes hipteses que se
tm formulado sobre este assunto. Sem, pois, pesquisarmos a origem do
Esprito, sem procurarmos conhecer as fieiras pelas quais haja ele, porventura,
passado, tomamo-lo ao entrar na humanidade, no ponto em que, dotado de
senso moral e de livre-arbtrio, comea a pesar-lhe a responsabilidade dos seus
atos.
24. - A obrigao que tem o Esprito encarnado de prover ao alimento do
corpo, sua segurana, ao seu bem-estar, o fora a empregar suas faculdades
em investigaes, a exercit-las e desenvolv-las. til, portanto, ao seu
adiantamento a sua unio com a matria. Da o constituir uma necessidade a
encarnao. Alm disso, pelo trabalho inteligente que ele executa em seu
proveito, sobre a matria, auxilia a transformao e o progresso material do
globo que lhe serve de habitao. assim que, progredindo, colabora na obra
do Criador, da qual se torna fator inconsciente.
25. - Todavia, a encarnao do Esprito no constante, nem perptua:
transitria. Deixando um corpo, ele no retoma imediatamente outro. Durante
mais ou menos considervel lapso de tempo, vive da vida espiritual, que sua
vida normal, de tal sorte que insigni-
218
CAPTULO XI
ficante vem a ser o tempo que lhe duram as encarnaes, se comparado ao que
passa no estado de Esprito livre.
No intervalo de suas encarnaes, o Esprito progride igualmente, no
sentido de que aplica ao seu adiantamento os conhecimentos e a experincia
que alcanou no decorrer da vida corporal; examina o que fez enquanto habitou
a Terra, passa em revista o que aprendeu, reconhece suas faltas, traa planos e
toma resolues pelas quais conta guiar-se em nova existncia, com a idia de
melhor se conduzir. Desse jeito, cada existncia representa um passo para a
frente no caminho do progresso, um a espcie de escola de aplicao.
26. - Normalmente, a encarnao no uma punio para o Esprito,
conforme pensam alguns, mas uma condio inerente inferioridade do Esprito
e um meio de ele progredir. (O Cu e o Inferno, cap. III, nos 8 e seguintes.)
medida que progride moralmente, o Esprito se desmaterializa, isto ,
depura-se, com o subtrair-se influncia da matria; sua vida se espiritualiza,
suas faculdades e percepes se ampliam; sua felicidade se torna proporcional
ao progresso realizado. Entretanto, como atua em virtude do seu livre-arbtrio,
pode ele, por negligncia ou m-vontade, retardar o seu avano; prolonga,
conseguintemente, a durao de suas encarnaes materiais, que, ento, se lhe
tornam uma punio, pois que, por falta sua, ele permanece nas categorias
inferiores, obrigado a recomear a mesma tarefa. Depende, pois, do Esprito
abreviar, pelo trabalho de depurao executado sobre si mesmo, a extenso do
perodo das encarnaes.
27. - O progresso material de um planeta acompanha o progresso moral
de seus habitantes. Ora, sendo incessante, como , a criao dos mundos e
dos Espritos e progredindo estes mais ou menos rapidamente, conforme o uso
que faam do livre-arbtrio, segue-se que h mundos mais ou menos antigos,
em graus diversos de adiantamento fsico e moral, onde mais ou menos ma-
219
terial a encarnao e onde, por conseguinte, o trabalho, para os Espritos,
mais ou menos rude. Deste ponto de vista, a Terra um dos menos adiantados.
Povoada de Espritos relativamente inferiores, a vida corprea a mais penosa
do que noutros orbes, havendo-os tambm mais atrasados, onde a existncia
ainda mais penosa do que na Terra e em confronto com os quais esta seria,
relativamente, um mundo ditoso.
28. - Quando, em um mundo, os Espritos ho realizado a soma de
progresso que o estado desse mundo comporta, deixam-no para encarnar em
outro mais adiantado, onde adquiram novos conhecimentos e assim por diante,
at que, no lhes sendo mais de proveito algum a encarnao cm corpos
materiais, passam a viver exclusivamente da vida espiritual, em a qual
continuam a progredir, mas noutro sentido e por outros meios. Chegados ao
ponto culminante do progresso, gozam da suprema felicidade. Admitidos nos
conselhos do Onipotente, conhecem-lhe o pensamento e se tornam seus
mensageiros, seus ministros diretos no governo dos mundos, tendo sob suas
ordens os Espritos de todos os graus de adiantamento.
Assim, qualquer que seja o grau em que se achem na hierarquia
espiritual, do mais nfimo ao mais elevado, tm eles suas atribuies no grande
mecanismo do Universo; todos so teis ao conjunto, ao mesmo tempo que a si
prprios. Aos menos adiantados, como a simples serviais, incumbe o
desempenho, a princpio inconsciente, depois, cada vez mais inteligente, de
tarefas materiais. Por toda parte, no mundo espiritual, atividade, em nenhum
ponto a ociosidade intil.
A coletividade dos Espritos constitui, de certo modo, a alma do Universo.
Por toda parte, o elemento espiritual que atua em tudo, sob o influxo do
pensamento divino. Sem esse elemento, s h matria inerte, carente de
finalidade, de inteligncia, tendo por nico motor as foras materiais, cuja
exclusividade deixa insolveis uma imensidade de problemas. Com a ao do
elemento espiri-
220
CAPTULO XI
tual individualizado, tudo tem uma finalidade, uma razo de ser, tudo se explica.
Prescindindo da espiritualidade, o homem esbarra em dificuldades insuperveis.
29. - Quando a Terra se encontrou em condies climticas apropriadas
existncia da espcie humana, encarnaram nela Espritos humanos. Donde
vinham? Quer eles tenham sido criados naquele momento; quer tenham
procedido, completamente formados, do espao, de outros mundos, ou da
prpria Terra, a presena deles nesta, a partir de certa poca, um fato, pois
que antes deles s animais havia. Revestiram-se de corpos adequados s suas
necessidades especiais, s suas aptides, e que, fisionomicamente, tinham as
caractersticas da animalidade. Sob a influncia deles e por meio do exerccio
de suas faculdades, esses corpos se modificaram e aperfeioaram o que a
observao comprova. Deixemos ento de lado a questo da origem, insolvel
por enquanto; consideremos o Esprito, no em seu ponto de partida, mas no
momento em que, manifestando-se nele os primeiros germens do livre-arbtrio e
do senso moral o vemos a desempenhar o seu papel humanitrio, sem
cogitarmos do meio onde haja transcorrido o perodo de sua infncia, ou, se o
preferirem, de sua incubao. Mau grado a analogia do seu envoltrio com o
dos animais, poderemos diferen-lo destes ltimos pelas faculdades
intelectuais e morais que o caracterizam. como, debaixo das mesmas vestes
grosseiras, distinguimos o rstico do homem civilizado.
30. - Conquanto devessem ser pouco adiantados os primeiros que
vieram, pela razo mesma de terem de encarnar em corpos muito imperfeitos,
diferenas sensveis haveria decerto entre seus caracteres e aptides. Os que
se assemelhavam, naturalmente se agruparam por analogia e simpatia. Achouse a Terra, assim, povoada de Espritos de diversas categorias, mais ou menos
aptos ou rebeldes ao progresso. Recebendo os corpos a impresso do carter
do Esprito e procriando-se esses corpos na conformidade dos respectivos tipos,
resultaram da
221
diferentes raas, quer quanto ao fsico, quer quanto ao moral (n 11).
Continuando a encarnar entre os que se lhes assemelhavam, os Espritos
similares perpetuaram o carter distintivo, fsico e moral, das raas e dos povos,
carter que s com o tempo desaparece, mediante a fuso e o progresso deles.
(Revue Spirite, julho de 1860, pgina 198: Frenologia e fisiognomia.)
31. - Podem comparar-se os Espritos que vieram povoar a Terra a esses
bandos de emigrantes de origens diversas, que vo estabelecer-se numa terra
virgem, onde encontram madeira e pedra para erguerem habitaes, cada um
dando sua um cunho especial, de acordo com o grau do seu saber e com o
seu gnio particular. Grupam-se ento por analogia de origens e de gostos,
acabando os grupos por formar tribos, em seguida povos, cada qual com
costumes e caracteres prprios.
32. - No foi, portanto, uniforme o progresso em toda a espcie humana.
Como era natural, as raas mais inteligentes adiantaram-se s outras, mesmo
sem se levar em conta que muitos Espritos recm-nascidos para a vida
espiritual, vindo encarnar na Terra juntamente com os primeiros a chegados,
tornaram ainda mais sensvel a diferena em matria de progresso. Fora, com
efeito, impossvel atribuir-se a mesma ancianidade de criao aos selvagens,
que mal se distinguem do macaco, e aos chineses, nem, ainda menos, aos
europeus civilizados.
Entretanto, os Espritos dos selvagens tambm fazem parte da
Humanidade e alcanaro um dia o nvel em que se acham seus irmos mais
velhos. Mas, sem dvida, no ser em corpos da mesma raa fsica, imprprios
a um certo desenvolvimento intelectual e moral. Quando o instrumento j no
estiver em correspondncia com o progresso que hajam alcanado, eles
emigraro daquele meio, para encarnar noutro mais elevado e assim por diante,
at que tenham conquistado todas as graduaes terrestres, ponto em que
deixaro a Terra, para passar a mundos mais avanados. (Revue Spirite, abril
de 1862, pg. 97: Perfectibilidade da raa negra.)
222
CAPTULO XI
Reencarnaes
33. - O princpio da reencarnao uma conseqncia necessria da lei
de progresso. Sem a reencarnao, como se explicaria a diferena que existe
entre o presente estado social e o dos tempos de barbrie? Se as almas so
criadas ao mesmo tempo que os corpos, as que nascem hoje so to novas, to
primitivas, quanto as que viviam h mil anos; acrescentemos que nenhuma
conexo haveria entre elas, nenhuma relao necessria; seriam de todo
estranhas umas s outras. Por que, ento, as de hoje haviam de ser melhor
dotadas por Deus, do que as que as precederam? Por que tm aquelas melhor
compreenso? Por que possuem instintos mais apurados, costumes mais
brandos? Por que tm a intuio de certas coisas, sem as haverem aprendido?
Duvidamos de que algum saia desses dilemas, a menos admita que Deus cria
almas de diversas qualidades, de acordo com os tempos e lugares, proposio
inconcilivel com a idia de uma justia soberana. (Cap. II, n 10.)
Admiti, ao contrrio, que as almas de agora j viveram em tempos
distantes; que possivelmente foram brbaras como os sculos em que
estiveram no mundo, mas que progrediram; que para cada nova existncia
trazem o que adquiriram nas existncias precedentes; que, por conseguinte, as
dos tempos civilizados no so almas criadas mais perfeitas, porm que se
aperfeioaram por si mesmas com o tempo, e tereis a nica explicao plausvel
da causa do progresso social. (O Livro dos Espritos, Parte 2, caps. IV e V.)
34. - Pensam alguns que as diferentes existncias da alma se efetuam,
passando elas de mundo em mundo e no num mesmo orbe, onde cada
Esprito viria uma nica vez.
Seria admissvel esta doutrina, se todos os habitantes da Terra
estivessem no mesmo nvel intelectual e moral. Eles ento s poderiam
progredir indo de um mundo a outro e nenhuma utilidade lhes adviria da en-
223
REENCARNAES
carnao na Terra. Desde que a se notam a inteligncia e a moralidade em
todos os graus, desde a selvajaria que beira o animal at a mais adiantada
civilizao, evidente que esse mundo constitu um vasto campo de progresso
Por que haveria o selvagem de ir procurar alhures o grau de progresso logo
acima do em que ele est, quando esse grau se lhe acha ao lado e assim
sucessivamente? Por que no teria podido o homem adiantado fazer os seus
primeiros estgios seno em mundos inferiores, quando ao seu derredor esto
seres anlogos aos desses mundos? quando, no s de povo a povo, mas no
seio do mesmo povo e da mesma famlia, h diferentes graus de adiantamento?
Se fosse assim, Deus houvera feito coisa intil, colocando lado a lado a
ignorncia e o saber, a barbaria e a civilizao, o bem e o mal, quando
precisamente esse contacto que faz que os retardatrios avancem.
No h, pois, necessidade de que os homens mudem de inundo a cada
etapa de aperfeioamento, como no h de que o estudante mude de colgio
para passar de uma classe a outra. Longe de ser isso vantagem para o
progresso, ser-lhe-ia um entrave, porquanto o Esprito ficaria privado do
exemplo que lhe oferece a observao do que ocorre nos graus mais elevados e
da possibilidade de reparar seus erros no mesmo meio e em presena dos a
quem ofendeu, possibilidade que , para ele, o mais poderoso modo de realizar
o seu progresso moral. Aps curta coabitao, dispersando-se os Espritos e
tornando-se estranhos uns aos outros, romper-se-iam os laos de famlia, falta
de tempo para se consolidarem.
Ao inconveniente moral se juntaria um inconveniente material. A natureza
dos elementos, as leis orgnicas, as condies de existncia variam, de acordo
com os mundos; sob esse aspecto, no h dois perfeitamente idnticos. Os
tratados de Fsica, de Qumica, de Anatomia, de Medicina, de Botnica, etc.,
para nada serviriam nos outros mundos; entretanto, no fica perdido o que neles
se aprende; no s isso desenvolve a inteligncia, como tambm as idias que
se colhem de tais obras auxiliam a
224
CAPTULO XI
aquisio de outras. (Cap. VI, nos 61 e seguintes.) Se apenas uma nica vez
fizesse o Esprito a sua apario, freqentemente brevssima, num mesmo
mundo, em cada imigrao ele se acharia em condies inteiramente diversas;
operaria de cada vez sobre elementos novos, com fora e segundo leis que
desconheceria, antes de ter tido tempo de elaborar os elementos conhecidos,
de os estudar, de os aplicar. Teria de fazer, de cada vez, um novo aprendizado
e essas mudanas contnuas representariam um obstculo ao progresso. O
Esprito, portanto, tem que permanecer no mesmo mundo, at que haja
adquirido a soma de conhecimentos e o grau de perfeio que esse mundo
comporta. (N 31.)
Que os Espritos deixem, por um mundo mais adiantado, aquele do qual
nada mais podem auferir, como deve ser e . Tal o princpio. Se alguns h
que antecipadamente deixam o mundo em que vinham encarnando, isso
devido a causas individuais que Deus pesa em sua sabedoria.
Tudo na criao tem uma finalidade, sem o que Deus no seria nem
prudente, nem sbio. Ora, se a Terra se destinasse a ser uma nica etapa do
progresso para cada indivduo, que utilidade haveria, para os Espritos das
crianas que morrem em tenra idade, vir passar a alguns anos, alguns meses,
algumas horas, durante os quais nada podem haurir dele? O mesmo ocorre se
pondere com referncia aos idiotas e aos cretinos. Uma teoria somente boa
sob a condio de resolver todas as questes a que diz respeito. A questo das
mortes prematuras h sido uma pedra de tropeo para todas as doutrinas,
exceto para a Doutrina Esprita, que a resolveu de maneira racional e completa.
Para o progresso daqueles que cumprem na Terra uma misso normal,
h vantagem real em volverem ao mesmo meio para a continuarem o que
deixaram inacabado, muitas vezes na mesma famlia ou em contacto com as
mesmas pessoas, a fim de repararem o mal que tenham feito, ou de sofrerem a
pena de talio.
225
EMIGRAES E IMIGRAES
Emigraes e imigraes dos Espritos
35. - No intervalo de suas existncias corporais, os Espritos se
encontram no estado de erraticidade e formam a populao espiritual ambiente
da Terra. Pelas mortes e pelos nascimentos, as duas populaes, terrestre e
espiritual, desguam incessantemente uma na outra. H, pois, diariamente,
emigraes do mundo corpreo para o mundo espiritual e imigraes deste para
aquele: o estado normal.
36. - Em certas pocas, determinadas pela sabedoria divina, essas
emigraes e imigraes se operam por massas mais ou menos considerveis,
em virtude das grandes revolues que lhes ocasionam a partida simultnea em
quantidades enormes, logo substitudas por equivalentes quantidades de
encarnaes. Os flagelos destruidores e os cataclismos devem, portanto,
considerar-se como ocasies de chegadas e partidas coletivas, meios
providenciais de renovamento da populao corporal do globo, de ela se
retemperar pela introduo de novos elementos espirituais mais depurados. Na
destruio, que por essas catstrofes se verifica, de grande nmero de corpos,
nada mais h do que rompimento de vestiduras; nenhum Esprito perece; eles
apenas mudam de planos; em vez de partirem isoladamente, partem em
bandos, essa a nica diferena, visto que, ou por uma causa ou por outra,
fatalmente tm que partir, cedo ou tarde.
As renovaes rpidas, quase instantneas, que se produzem no
elemento espiritual da populao, por efeito dos flagelos destruidores, apressam
o progresso social; sem as emigraes e imigraes que de tempos a tempos
lhe vm dar violento impulso, s com extrema lentido esse progresso se
realizaria.
de notar-se que todas as grandes calamidades que dizimam as
populaes so sempre seguidas de uma era de progresso de ordem fsica,
intelectual, ou moral e, por conseguinte, no estado social das naes que as
experimentam. que elas tm por fim operar uma remodelao
226
CAPTULO XI
na populao espiritual, que a populao normal e ativa do globo.
37. - Essa transfuso, que se efetua entre a populao encarnada e
desencarnada de um planeta, igualmente se efetua entre os mundos, quer
individualmente, nas condies normais, quer por massas, em circunstncias
especiais. H, pois, emigraes e imigraes coletivas de um mundo para outro,
donde resulta a introduo, na populao de um deles, de elementos
inteiramente novos. Novas raas de Espritos, vindo misturar-se s existentes,
constituem novas raas de homens. Ora, como os Espritos nunca mais perdem
o que adquiriram, consigo trazem eles sempre a inteligncia e a intuio dos
conhecimentos que possuem, o que faz que imprimam o carter que lhes
peculiar raa corprea que venham animar. Para isso, s necessitam de que
novos corpos sejam criados para serem por eles usados. Uma vez que a
espcie corporal existe, eles encontram sempre corpos prontos para os receber.
No so mais, portanto, do que novos habitantes. Em chegando Terra,
integram-lhe, a princpio, a populao espiritual; depois, encarnam, como os
outros.
Raa admica
38. - De acordo com o ensino dos Espritos, foi uma dessas grandes
imigraes, ou, se quiserem, uma dessas colnias de Espritos, vinda de outra
esfera, que deu origem raa simbolizada na pessoa de Ado e, por essa razo
mesma, chamada raa admica. Quando ela aqui chegou, a Terra j estava
povoada desde tempos imemoriais, como a Amrica, quando a chegaram os
europeus.
Mais adiantada do que as que a tinham precedido neste planeta, a raa
admica , com efeito, a mais inteligente, a que impele ao progresso todas as
outras. A Gnese no-la mostra, desde os seus primrdios, industriosa, apta s
artes e s cincias, sem haver passado aqui pela infncia espiritual, o que no
se d com as raas primitivas, mas concorda com a opinio de que ela se
compu-
227
RAA ADMICA
nha de Espritos que j tinham progredido bastante. Tudo prova que a raa
admica no antiga na Terra e nada se ope a que seja considerada como
habitando este globo desde apenas alguns milhares de anos, o que no estaria
em contradio nem com os fatos geolgicos, nem com as observaes
antropolgicas, antes tenderia a confirm-las.
39. - No estado atual dos conhecimentos, no admissvel a doutrina
segundo a qual todo o gnero humano procede de uma individualidade nica,
de h seis mil anos somente a esta parte. Tomadas ordem fsica e ordem
moral, as consideraes que a contradizem se resumem no seguinte
Do ponto de vista fisiolgico, algumas raas apresentam caractersticos
tipos particulares, que no permitem se lhes assinale uma origem comum. H
diferenas que evidentemente no so simples efeito do clima, pois que os
brancos que se reproduzem nos pases dos negros no se tornam negros e
reciprocamente. O ardor do Sol tosta e brune a epiderme, porm nunca
transformou um branco em negro, nem lhe achatou o nariz, ou mudou a forma
dos traos da fisionomia, nem lhe tornou lanzudo e encarapinhado o cabelo
comprido e sedoso. Sabe-se hoje que a cor do negro provm de um tecido
especial subcutneo, peculiar espcie.
H-se, pois, de considerar as raas negras, monglicas, caucsicas como
tendo origem prpria, como tendo nascido simultnea ou sucessivamente em
diversas partes do globo. O cruzamento delas produziu as raas mistas
secundrias. Os caracteres fisiolgicos das raas primitivas constituem indcio
evidente de que elas procedem de tipos especiais. As mesmas consideraes
se aplicam, conseguintemente, assim aos homens, quanto aos animais, no que
concerne pluralidade dos troncos. (Cap. X, nos 2 e seguintes.)
40. - Ado e seus descendentes so apresentados na Gnese como
homens sobremaneira inteligentes, pois
228
CAPTULO XI
que, desde a segunda gerao, constrem cidades, cultivam a terra, trabalham
os metais. So rpidos e duradouros seus progressos nas artes e nas cincias.
No se
conceberia, portanto, que esse tronco tenha tido, como ramos, numerosos
povos to atrasados, de inteligncia to rudimentar, que ainda em nossos dias
rastejam a animalidade, que hajam perdido todos os traos e, at, a menor
lembrana do que faziam seus pais. To radical diferena nas aptides
intelectuais e no desenvolvimento morai atesta, com evidncia no menor, uma
diferena de origem.
41. - Independentemente dos fatos geolgicos, da populao do globo se
tira a prova da existncia do homem na Terra, antes da poca fixada pela
Gnese.
Sem falar da cronologia chinesa, que remonta, dizem, a trinta mil anos,
documentos mais autnticos provam que o Egito, a ndia e outros pases j
eram povoados e floresciam, pelo menos, trs mil anos antes da era crist, mil
anos, portanto, depois da criao do primeiro homem, segundo a cronologia
bblica. Documentos e observaes recentes no consentem hoje dvida
alguma quanto s relaes que existiram entre a Amrica e os antigos egpcios,
donde se tem de concluir que essa regio j era povoada naquela poca.
Foroso ento seria admitir-se que, em mil anos, a posteridade de um nico
homem pde povoar a maior parte da Terra. Ora, semelhante fecundidade
estaria em antagonismo com todas as leis antropolgicas. (1)
__________
(1) Na Exposio Universal de 1867, apresentaram-se antigidades do Mxico que
nenhuma dvida deixam sobre as relaes que os povos desse pas tiveram com os antigos
egpcios. O Sr. Lon Mchedin, numa nota afixada no templo mexicano da Exposio, assim se
exprimia:
"No conveniente se publiquem, prematuramente, as descobertas feitas, do ponto de
vista da histria do homem, pela recente expedio cientfica do Mxico. Entretanto, nada se
ope a que o pblico saiba, desde j, que a explorao assinalou a existncia de grande numero
de cidades desaparecidas com o tempo, mas que a picareta e o incndio podem retirar de suas
mortalhas.
229
DOUTRINA DOS ANJOS DECADOS
42. - Ainda mais evidente se torna a impossibilidade, desde que se
admita, com a Gnese, que o dilvio destruiu todo o gnero humano, com
exceo de No e de sua famlia, que no era numerosa, no ano de 1656 do
mundo, ou seja, 2.348 anos antes da era crist. Em realidade, pois, daquele
patriarca que dataria o povoamento da Terra. Ora, quando os hebreus se
estabeleceram no Egito, 612 anos aps o dilvio, j o Egito era um poderoso
imprio, que teria sido povoado, sem falar de outros pases, em menos de seis
sculos, s pelos descendentes de No, o que no admissvel.
Notemos, de passagem, que os egpcios acolheram os hebreus como
estrangeiros. Seria de espantar que houvessem perdido a lembrana de uma
to prxima comunidade de origem, quando conservaram religiosamente os
monumentos de sua histria.
Rigorosa lgica, com os fatos a corrobor-la da maneira mais
peremptria, mostra, pois, que o homem est na Terra desde tempo
indeterminado, muito anterior poca que a Gnese assinala. O mesmo ocorre
com a diversidade dos troncos primitivos, porquanto demonstrar a
impossibilidade de uma proposio demonstrar a proposio contrria. Se a
Geologia descobre traos autnticos da presena do homem antes do grande
perodo diluviano, ainda mais completa a demonstrao.
Doutrina dos anjos decados e
da perda do paraso (1)
43. - Os mundos progridem, fisicamente, pela elaborao da matria e,
moralmente, pela purificao dos
__________
As escavaes puseram a descoberto, por toda parte, trs camadas de civilizaes, que do ao
mundo americano uma antigidade fabulosa."
assim que todos os dias a Cincia ope o desmentido dos fatos doutrina que limita a
6.000 anos a apario do homem na Terra e pretende faz-lo derivar de um tronco nico.
(1) Quando, na Revue Spirite de janeiro de 1862, publicamos um artigo sobre a
interpretao da doutrina dos anjos decados,
230
CAPTULO XI
Espritos que os habitam. A felicidade neles est na razo direta da
predominncia do bem sobre o mal e a predominncia do bem resulta do
adiantamento moral dos Espritos. O progresso intelectual no basta, pois que
com a inteligncia podem eles fazer o mal.
Logo que um mundo tem chegado a um de seus perodos de
transformao, a fim de ascender na hierarquia dos mundos, operam-se
mutaes na sua populao encarnada e desencarnada. quando se do as
grandes emigraes e imigraes (nos 34 e 35). Os que, apesar da sua
inteligncia e do seu saber, perseveraram no mal, sempre revoltados contra
Deus e suas leis, se tornariam da em diante um embarao ao ulterior progresso
moral, uma causa permanente de perturbao para a tranqilidade e a
felicidade dos bons, pelo que so excludos da humanidade a que at ento
pertenceram e tangidos para mundos menos adiantados, onde aplicaro a
inteligncia e a intuio dos conhecimentos que adquiriram ao progresso
daqueles entre os quais passam a viver, ao mesmo tempo que expiaro, por
uma srie de existncias penosas e por meio de rduo trabalho, suas passadas
faltas e seu voluntrio endurecimento.
Que sero tais seres, entre essas outras populaes, para eles novas,
ainda na infncia da barbrie, seno anjos ou Espritos decados, ali vindos em
expiao? No , precisamente, para eles, um paraso perdido a terra donde
foram expulsos? Essa terra no lhes era um lugar de delcias, em comparao
com o meio ingrato onde vo
___________
apresentamos essa teoria como simples hiptese, sem outra autoridade afora a de uma opinio
pessoal controversvel, porque nos faltavam ento elementos bastantes para uma afirmao
peremptria. Expusemo-la a ttulo de ensaio, tendo em vista provocar o exame da questo,
decidido, porm, a abandon-la ou modific-la, se fosse preciso. Presentemente, essa teoria j
passou pela prova do controle universal. No s foi bem aceita pela maioria dos espritas, como
a mais racional e a mais concorde com a soberana justia de Deus, mas tambm foi confirmada
pela generalidade das instrues que os Espritos deram sobre o assunto. O mesmo se verificou
com a que concerne origem da raca admica.
231
ficar relegados por milhares de sculos, at que hajam merecido libertar-se
dele? A vaga lembrana intuitiva que guardam da terra donde vieram uma
como longnqua miragem a lhes recordar o que perderam por culpa prpria.
44. - Mas, ao mesmo tempo que os maus se afastam do mundo em que
habitavam, Espritos melhores a os substituem, vindos quer da erraticidade,
concernente a esse mundo, quer de um mundo menos adiantado, que
mereceram abandonar; Espritos esses para os quais a nova habitao uma
recompensa. Assim renovada e depurada a populao espiritual dos seus piores
elementos, ao cabo de algum tempo o estado moral do mundo se encontra
melhorado.
So s vezes parciais essas mutaes, isto , circunscritas a um povo, a
uma raa; doutras vezes, so gerais, quando chega para o globo o perodo de
renovao.
45. - A raa admica apresenta todos os caracteres de uma raa
proscrita. Os Espritos que a integram foram exilados para a Terra, j povoada,
mas de homens primitivos, imersos na ignorncia, que aqueles tiveram por
misso fazer progredir, levando-lhes as luzes de uma inteligncia desenvolvida.
No esse, com efeito, o papel que essa raa h desempenhado at hoje? Sua
superioridade intelectual prova que o mundo donde vieram os Espritos que a
compem era mais adiantado do que a Terra. Havendo entrado esse mundo
numa nova fase de progresso e no tendo tais Espritos querido, pela sua
obstinao, colocar-se altura desse progresso, l estariam deslocados e
constituiriam um obstculo marcha providencial das coisas. Foram, em
consequncia, desterrados de l e substitudos por outros que isso mereceram.
Relegando aquela raa para esta terra de labor e de sofrimentos, teve
Deus razo para lhe dizer: Dela tirars o alimento com o suor da tua fronte.
Na sua mansuetude, prometeu-lhe que lhe enviaria um Salvador, isto , um que
a esclareceria sobre o caminho que lhe
232
CAPTULO XI
cumpria tomar, para sair desse lugar de misria, desse inferno, e ganhar a
felicidade dos eleitos. Esse Salvador ele, com efeito, lho enviou, na pessoa do
Cristo, que lhe ensinou a lei de amor e de caridade que ela desconhecia e que
seria a verdadeira ncora de salvao.
igualmente com o objetivo de fazer que a Humanidade se adiante em
determinado sentido que Espritos superiores, embora sem as qualidades do
Cristo, encarnam de tempos a tempos na Terra para desempenhar misses
especiais, proveitosas, simultaneamente, ao adiantamento pessoal deles, se as
cumprirem de acordo com os desgnios do Criador.
46. - Sem a reencarnao, a misso do Cristo seria um contra-senso,
assim como a promessa feita por Deus. Suponhamos, com efeito, que a alma
de cada homem seja criada por ocasio do nascimento do corpo e no faa
mais do que aparecer e desaparecer da Terra: nenhuma relao haveria entre
as que vieram desde Ado at Jesus-Cristo, nem entre as que vieram depois;
todas so estranhas umas s outras. A promessa que Deus fez de um Salvador
no poderia entender-se com os descendentes de Ado, uma vez que suas
almas ainda no estavam criadas. Para que a misso do Cristo pudesse
corresponder s palavras de Deus, fora mister se aplicassem s mesmas almas.
Se estas so novas, no podem estar maculadas pela falta do primeiro pai, que
apenas pai carnal e no pai espiritual. A no ser assim, Deus houvera criado
almas com a mcula de uma falta que no podia deixar nelas vestgio, pois que
elas no existiam. A doutrina vulgar do pecado original implica,
conseguintemente, a necessidade de uma relao entre as almas do tempo do
Cristo e as do tempo de Ado; implica, portanto, a reencarnao.
Dizei que todas essas almas faziam parte da colnia de Espritos exilados
na Terra ao tempo de Ado e que se achavam manchadas dos vcios que lhes
acarretaram ser excludas de um mundo melhor e tereis a nica interpretao
racional do pecado original, pecado peculiar a
233
cada indivduo e no resultado da responsabilidade da falta de outrem a quem
ele jamais conheceu. Dizei que essas almas ou Espritos renascem diversas
vezes na Terra para a vida corprea, a fim de progredirem, depurando-se; que o
Cristo veio esclarecer essas mesmas almas, no s acerca de suas vidas
passadas, como tambm com relao s suas vidas ulteriores e ento, mas s
ento, lhe dareis misso um sentido real e srio, que a razo pode aceitar.
47. - Um exemplo familiar, mas frisante pela analogia, ainda mais
compreensveis tornar os princpios que acabam de ser expostos.
A 24 de maio de 1861, a fragata Ifignia transportou Nova Calednia
uma companhia disciplinar composta de 291 homens. chegada, o
comandante lhes baixou uma ordem do dia concebida assim:
Pondo os ps nesta terra longnqua, j sem dvida compreendestes o papel
que vos est reservado.
A exemplo dos bravos soldados da nossa marinha, que servem sob as
vossas vistas, ajudar-nos-eis a levar com brilho o facho da civilizao ao seio
das tribos selvagens da Nova Calednia. No uma bela e nobre misso,
pergunto? Desempenh-la-eis dignamente.
Escutai a palavra e os conselhos dos vossos chefes. Estou frente
deles. Entendei bem as minhas palavras.
A escolha do vosso comandante, dos vossos oficiais, dos vossos
suboficiais e cabos constitui garantia certa de que todos os esforos sero
tentados para fazer-vos excelentes soldados, digo mais: para vos elevar altura
de bons cidados e vos transformar em colonos honrados, se o quiserdes.
A nossa disciplina severa e assim tem que ser. Colocada em nossas
mos, ela ser firme e inflexvel, ficai sabendo, do mesmo modo que, justa e
paternal, saber distinguir o erro do vcio e da degradao...
A tendes um punhado de homens expulsos, pelo seu mau proceder, de
um pas civilizado e mandados, por
234
CAPTULO XI
punio, para o meio de um povo brbaro. Que lhes diz o chefe? - Infringistes
as leis do vosso pas; nele vos tornastes causa de perturbao e escndalo e
fostes expulsos; mandam-vos para aqui, mas aqui podeis resgatar o vosso
passado; podeis, pelo trabalho, criar-vos aqui uma posio honrosa e tornar-vos
cidados honestos. Tendes uma bela misso a cumprir: levar a civilizao a
estas tribos selvagens. A disciplina ser severa, mas justa, e saberemos
distinguir os que procederem bem. Tendes nas mos a vossa sorte; podeis
melhor-la, se o quiserdes, porque tendes o livre-arbtrio.
Para aqueles homens, lanados ao seio da selvajaria, a me-ptria no
um paraso que eles perderam pelas suas prprias faltas e por se rebelarem
contra a lei? Naquela terra distante, no so eles anjos decados? A linguagem
do chefe no idntica de que usou Deus falando aos Espritos exilados na
Terra: Desobedecestes s minhas leis e, por isso, eu vos expulsei do mundo
onde podeis viver ditosos e em paz. Aqui, estareis condenados ao trabalho;
mas, podereis, pelo vosso bom procedimento, merecer perdo e reganhar a
ptria que perdestes por vossa falta, isto , o Cu?
48. - primeira vista, a idia de decaimento parece em contradio com
o princpio segundo o qual os Espritos no podem retrogradar. Deve-se, porm,
considerar que no se trata de um retrocesso ao estado primitivo. O Esprito,
ainda que numa posio inferior, nada perde do que adquiriu; seu
desenvolvimento moral e intelectual o mesmo, qualquer que seja o meio onde
se ache colocado. Ele est na situao do homem do mundo condenado
priso por seus delitos. Certamente, esse homem se encontra degradado,
decado, do ponto de vista social, mas no se torna nem mais estpido, nem
mais ignorante.
49. - Ser crvel, perguntamos agora, que esses homens mandados para
a Nova Calednia vo transformar-se de sbito em modelos de virtude? Que
vo abjurar repentinamente seus erros do passado? Para supor
235
tal coisa, fora necessrio desconhecer a Humanidade. Pela mesma razo, os
Espritos da raa admica, uma vez transplantados para a terra do exlio, no se
despojaram instantaneamente do seu orgulho e de seus maus instintos; ainda
por muito tempo conservaram as tendncias que traziam, um resto da velha
levedura. Ora, no esse o pecado original?
236
CAPTULO XII
GNESE MOISAICA
Os seis dias. - Perda do paraso
Os seis dias
1. CAPTULO I. - 1. No comeo criou Deus o Cu e a Terra. - 2. A Terra era
uniforme e inteiramente nua; as trevas cobriam a face do abismo e o Esprito de Deus
boiava sobre as guas. - 3. Ora, Deus disse: Faa-se a luz e a luz foi feita. - 4. Deus viu
que a luz era boa e separou a luz das trevas. - 5. Deu luz o nome de dia e s trevas o
nome de noite e da tarde e da manh se fez o primeiro dia.
6. Disse Deus tambm: Faa-se o Firmamento no meio das guas e que ele
separe das guas as guas. - 7. E Deus fez o Firmamento e separou as guas que
estavam debaixo do Firmamento das que estavam acima do Firmamento. E assim se
fez. - 8. E Deus deu ao Firmamento o nome de cu; da tarde e da manh se fez o
segundo dia.
9. Disse Deus ainda: Reunam-se num s lugar as guas que esto sob o cu e
aparea o elemento rido. E assim se fez. - 10. Deus deu ao elemento rido o nome de
terra e chamou mar a todas as guas reunidas. E viu que isso estava bem. - 11. Disse
mais Produza a terra a erva verde que traz a semente e rvores frutferas que dem
frutos cada um de uma espcie, e que contenham em si mesmas as suas sementes,
para se reproduzirem na terra. E assim se fez. - 12. A terra ento produziu a erva verde
que trazia consigo a sua semente, conforme a espcie, e rvores frutferas que
continham em si mesmas suas sementes,
237
OS SEIS DIAS
cada uma de acordo com a sua espcie. E Deus viu que estava bom. - 13. E da tarde e
da manh se fez o terceiro dia.
14. - Deus disse tambm: Faam-se corpos de luz no firmamento do cu, a fim
de que separem o dia da noite e sirvam de sinais para marcar o tempo e as estaes,
os dias e os anos. - 15. Brilhem eles no firmamento do cu e iluminem a Terra. E assim
se fez. - 16. Deus ento fez dois grandes corpos luminosos, um, maior, para presidir ao
dia, o outro, menor, para presidir noite; fez tambm as estrelas. - 17. E os ps no
firmamento do cu, para brilharem sobre a Terra. - 18. Para presidirem ao dia e noite
e para separarem a luz das trevas. E Deus viu que estava bom. - 19. E da tarde e da
manh se fez o quarto dia.
20. Disse Deus ainda: Produzam as guas animais vi vos que nadem nas guas
e pssaros que voem sobre a Terra debaixo do firmamento do cu. - 21. Deus ento
criou os grandes peixes e todos os animais que tm vida e movimento, que as guas
produziram, cada um de uma espcie, e criou tambm todos os pssaros, cada um de
uma espcie. Viu que estava bom. - 22. E os abenoou, dizendo: Crescei e multiplicaivos e enchei as guas do mar; e que os pssaros se multipliquem sobre a Terra. - 23.
E da tarde e da manh se fez o quinto dia.
24. Tambm disse Deus: Produza a Terra animai5 vivos, cada um de sua
espcie, os animais domsticos e os armais selvagens, em suas diferentes espcies. E
assim se fez. - 25. Deus fez, pois, os animais selvagens da Terra em suas espcies, os
animais domsticos e todos os reptis, cada um de sua espcie. E Deus viu que estava
bom.
26. Disse, em seguida: Faamos o homem a nossa imagem e semelhana e
que ele mande sobre os peixes do mar, os pssaros do cu, os animais, sobre toda a
Terra e sobre todos os reptis que se movem na terra. - 27. Deus ento criou o homem
sua imagem e o criou imagem de Deus e o criou macho e fmea. - 28. Deus os
abenoou e lhes disse: Crescei e multiplicai-vos, enchei a Terra e sujeitai-a, dominai
sobre os peixes do mar, sobre os pssaros do cu e sobre todos os animais que se
movem na terra. - 29. Disse Deus ainda: Dei-vos todas as ervas que trazem sua
semente terra e todas as rvores que encerram em si mesmas suas
238
CAPTULO XII
sementes, cada uma de uma espcie, a fim de que vos sirvam de alimento. - 30. E deias a todos os animais da terra, a todos os pssaros do cu, a tudo o que se move na
Terra e que vivo e animado, a fim de que tenham com que se alimentar. E assim se
fez. - 31. Deus viu todas as coisas que havia feito; eram todas muito boas. - 23. E da
tarde e da manh se fez o sexto dia.
CAPTULO II. - 1. O Cu e a Terra ficaram, pois, acabados assim com todos os
seus ornamentos. - 2. Deus terminou no stimo dia toda a obra que fizera e repousou
nesse stimo dia, aps haver acabado todas as suas obras. - 3. Abenoou o stimo dia
e o santificou, porque cessara nesse dia de produzir todas as obras que criara. - 4. Tal
a origem do Cu e da Terra e assim que eles foram criados no dia que o Senhor fez
um e outro. - 5. E que criou todas as plantas dos campos antes que houvessem sado
da terra e todas as ervas das plancies antes que houvessem germinado. Porque, o
Senhor Deus ainda no tinha feito que chovesse sobre a terra e no havia homem para
lavr-la. - 6. Mas da terra se elevava uma fonte que lhe regava toda a superfcie.
7. O Senhor Deus formou, pois, o homem do limo da terra e lhe espalhou sobre
o rosto um sopro de vida, e o homem se tornou vivente e animado.
2. Depois das explanaes contidas nos captulos precedentes sobre a

origem e a constituio do Universo, conformemente aos dados fornecidos pela
Cincia, quanto parte material, e pelo Espiritismo, quanto parte espiritual,
convm ponhamos em confronto com tudo isso o prprio texto da Gnese de
Moiss, a fim de que cada um faa a comparao e julgue com conhecimento
de causa. Algumas explicaes complementares bastaro para tornar
compreensveis as partes que precisam de esclarecimentos especiais.
3. - Sobre alguns pontos, h, sem dvida, notvel concordncia entre a
Gnese moisaica e a doutrina cientfica; mas, fora erro acreditar que basta se
substituam os seis dias de 24 horas da criao por seis perodos
indeterminados, para se tornar completa a analogia. No
239
OS SEIS DIAS
menor erro seria o acreditar-se que, afora o sentido alegrico de algumas
palavras, a Gnese e a Cincia caminham lado a lado, sendo uma, como se v,
simples parfrase da outra.
4. - Notemos, em primeiro lugar, que, como j se disse (cap. VII, n 14),
inteiramente arbitrrio o nmero de seis perodos geolgicos, pois que se eleva
a mais de vinte e cinco o das formaes bem caracterizadas, nmero que, ao
demais, apenas determina as grandes fases gerais. Ele s foi adotado, em
comeo, para encaixar as coisas, o mais possvel, no texto bblico, numa poca,
alis pouco distante, em que se entendia que a Cincia devia ser controlada
pela Bblia Essa a razo por que os autores da maior parte das teorias
cosmognicas, tendo em vista facilitar-lhe a aceitao, se esforaram por pr-se
de acordo com o texto sagrado. Logo que se apoiou no mtodo experimental, a
Cincia sentiu-se mais forte e se emancipou. Hoje, ela que controla a Bblia.
Doutro lado, a Geologia, tomando por ponto de partida unicamente a
formao dos terrenos granticos, no abrange, no cmputo de seus perodos, o
estado primitivo da Terra. Tampouco se ocupa com o Sol, com a Lua e com as
estrelas, nem com o conjunto do Universo, assuntos esses que pertencem
Astronomia. Para enquadrar tudo na Gnese, cumpre se acrescente um
primeiro perodo, que abarque essa ordem de fenmenos e ao qual se poderia
chamar - perodo astronmico.
Alm disso, nem todos os gelogos consideram o diluviano como
formando um perodo distinto, mas como um fato transitrio e passageiro, que
no mudou sensivelmente o estado climtico do globo, nem marcou uma fase
nova para as espcies vegetais e animais, pois que, com poucas excees, as
mesmas espcies se encontram, assim antes, como depois do dilvio. Pode-se,
pois, abstrair desse perodo, sem menosprezo da verdade.
5. - O quadro comparativo aqui abaixo, em o qual se acham resumidos os
fenmenos que caracterizam cada
240
CAPTULO XII
um dos seis perodos, permite se considere o conjunto e se notem as relaes e
as diferenas que existem entre os referidos perodos e a Gnese bblica.
CINCIA
GNESE
I. PERODO ASTRONMICO - Aglomerao da matria

csmica universal, num ponto do espao, em nebulosa que
deu origem, pela condensao da matria em diversos
pontos, s estrelas, ao Sol, Terra, Lua e a todos os
planetas.
Estado primitivo, fludico e incandescente da Terra. Atmosfera imensa carregada de toda a gua em vapor e de
todas as matrias volatilizveis.
II. PERODO PRIMRIO. - Endurecimento da superfcie da
Terra, pelo resfriamento; formao das camadas granticas. Atmosfera espessa e ardente, impenetrvel aos raios
solares. - Precipitao gradual da gua e das matrias
slidas volatilizadas no ar. - Ausncia completa de vida
orgnica.
1 DIA - O Cu e a Terra.
- A luz
III. - PERODO DE TRANSIO. - As guas cobrem toda a

superfcie do globo. - Primeiros depsitos de sedimentos
formados pelas guas. - Calor mido. - O Sol comea a
atravessar a atmosfera brumosa. - Primeiros seres
organizados da mais rudimentar constituio. - Liquens,
musgos, fetos, licopdios, plantas herbceas. Vegetao
colossal. - Primeiros animais marinhos: zoftos, polipeiros,
crustceos. - Depsitos de hulha.
IV. PERODO SECUNDRIO. - Superfcie da Terra pouco
acidentada;
3 DIA - As guas que

esto
debaixo
do
Firmamento se renem;
aparece o elemento rido.
- A terra e os mares. - As
plantas.
2 DIA - O Firmamento Separao das guas que

esto
acima
do
Firmamento das que lhe
esto debaixo.
4 DIA - O Sol, a Lua e as

estrelas.
241
OS SEIS DIAS
guas pouco profundas e paludosas. Temperatura menos

ardente; atmosfera mais depurada. Considerveis depsitos
de calcreos pelas guas. - Vegetao menos colossal;
novas espcies; plantas lenhosas; primeiras rvores. Peixes; cetceos; animais aquticos e anfbios.
V. PERODO TERCIRIO. - Grandes intumescimentos da 5 DIA - Os peixes e os
crosta slida; formao dos continentes. Retirada das guas pssaros.
para os lugares baixos; formao dos mares. - Atmosfera
depurada; temperatura atual produzida pelo calor solar. Gigantescos animais terrestres. Vegetais e animais da
atualidade. Pssaros.
DILVIO UNIVERSAL
VI. PERODO QUATERNRIO OU PS-DILUVIANO. - 6 DIA - Os animais
Terrenos de aluvio. - Vegetais e animais da atualidade. - O terrestres. - O homem.
homem.
6. - Desse quadro comparativo, o primeiro fato que ressalta que a obra

de cada um dos seis dias no corresponde de maneira rigorosa, como o
supem muitos, a cada um dos seis perodos geolgicos. A concordncia mais
notvel se verifica na sucesso dos seres orgnicos, que quase a mesma,
com pequena diferena, e no aparecimento do homem, por ltimo. esse um
fato importante.
H tambm coincidncia, no quanto ordem numrica dos perodos,
mas quanto ao fato em si, na passagem em que se l que, ao terceiro dia, as
guas que esto debaixo do cu se reuniram num s lugar e apareceu o
elemento rido. a expresso do que ocorreu no perodo tercirio, quando as
elevaes da crosta slida puseram a descoberto os continentes e repeliram as
guas, que foram formar os mares. Foi somente ento que aparece-
242
CAPTULO XII
ram os animais terrestres, segundo a Geologia e segundo Moiss.
7. - Dizendo que a criao foi feita em seis dias, ter Moiss querido falar
de dias de 24 horas, ou ter empregado essa palavra no sentido de perodo, de
durao? mais provvel a primeira hiptese, se nos ativermos ao texto acima,
primeiramente, porque esse o sentido prprio da palavra hebraica im,
traduzida por dia. Depois, a referncia tarde e manh, como limitaes de
cada um dos seis dias, d lugar a que se suponha haja ele querido falar de dias
comuns. No se pode conceber qualquer dvida a tal respeito, estando dito, no
versculo 5: Ele deu luz o nome de dia e s trevas o nome de noite; e da
tarde e da manh se fez o primeiro dia. Isto, evidentemente, s se pode aplicar
ao dia de 24 horas, constitudo de perodos de luz e de trevas. Ainda mais
preciso se torna o sentido, quando ele diz, no versculo 17, falando do Sol, da
Lua e das estrelas: Colocou-as no firmamento do cu, para luzirem sobre a
Terra; para presidirem ao dia e noite e para separarem a luz das trevas. E da
tarde e da manh se fez o quarto dia.
Alis, tudo, na criao, era miraculoso e, desde que se envereda pela
senda dos milagres, pode-se perfeitamente crer que a Terra foi feita em seis
vezes 24 horas, sobretudo quando se ignoram as primeiras leis naturais. Todos
os povos civilizados partilharam dessa crena, at ao momento em que a
Geologia surgiu a lhe demonstrar a impossibilidade.
8. - Um dos pontos que mais criticados tm sido na Gnese o da
criao do Sol depois da luz. Tentaram explic-lo, com o auxlio mesmo dos
dados fornecidos pela Geologia, dizendo que, nos primeiros tempos de sua
formao, por se achar carregada de vapores densos e opacos, a atmosfera
terrestre no permitia se visse o Sol que, assim, efetivamente no existia para a
Terra. Semelhante explicao seria, porventura, admissvel se, naquela po-
243
OS SEIS DIAS
ca, j houvesse na Terra habitantes que verificassem a presena ou a ausncia
do Sol. Ora, segundo o prprio Moiss, ento, somente plantas havia, as quais,
contudo, no teriam podido crescer e multiplicar-se sem o calor solar.
H, pois, evidentemente, um anacronismo na ordem que Moiss
estabeleceu para a criao do Sol; mas, involuntariamente ou no, ele no
errou, dizendo que a luz precedeu o Sol.
O Sol no o princpio da luz universal; uma concentrao do elemento
luminoso em um ponto, ou, por outra, do fluido que, em dadas circunstncias,
adquire as propriedades luminosas. Esse fluido, que a causa, havia
necessariamente de preceder ao Sol, que apenas um efeito. O Sol cassa,
relativamente luz que dele se irradia; efeito, com relao que recebeu.
Numa cmara escura, uma vela acesa um pequeno sol. Que que se
fez para acender a vela? Desenvolveu-se a propriedade iluminante do fluido
luminoso e concentrou-se num ponto esse fludo. A vela a causa da luz que se
difunde pela cmara; mas, se no existira o princpio luminoso antes da vela,
esta no pudera ter sido acesa.
O mesmo se d com o Sol. O erro provm da idia falsa, alimentada por
longo tempo, de que o Universo inteiro comeou com a Terra. Dai o no
compreenderem que o Sol pudesse ser criado depois da luz. Em princpio, pois,
a assero de Moiss perfeitamente exata: falsa no fazer crer que a Terra
tenha sido criada antes do Sol. Estando, pelo seu movimento de translao,
sujeita a esse ltimo, a Terra houve de ser formada depois dele. o que
Moiss no podia saber, pois que ignorava a lei de gravitao.
Com a mesma idia se depara na Gnese dos antigos persas. No
primeiro captulo do Vendedad, Ormuz, narrando a origem do mundo, diz: Eu
criei a luz que foi iluminar o Sol, a Lua e as estrelas. (Dicionrio de Mitologia
Universal.) A forma, aqui, sem dvida mais
244
CAPTULO XII
clara e mais cientfica do que em Moiss e no reclama comentrios.
9. - Moiss, evidentemente, partilhava das mais primitivas crenas sobre
a cosmogonia. Como os do seu tempo, ele acreditava na solidez da abbada
celeste e em reservatrios superiores para as guas. Essa idia se acha
expressa sem alegoria, nem ambigidade, neste passo (versculos 6 e
seguintes) : Deus disse: Faa-se o Firmamento no meio das guas para
separar das guas as guas. Deus fez o Firmamento e separou as guas que
estavam debaixo do Firmamento das que estavam por cima do Firmamento.
(Veja-se: cap. V, Antigos e modernos sistemas do mundo, nos. 3, 4 e 5)
Segundo uma crena antiga, a gua era tida como o princpio primitivo, o
elemento gerador, pelo que Moiss no fala da criao das guas, parecendo
que j elas existiam. As trevas cobriam o abismo, isto , as profundezas do
espao, que a imaginao imprecisamente figurava ocupada pelas guas e em
trevas, antes da criao da luz. Eis a por que Moiss diz: O Esprito de Deus
era levado (ou boiava) sobre as guas. Tida a Terra como formada no meio
das guas, era preciso insul-la. Imaginou-se ento que Deus fizera o
Firmamento, uma abbada slida, para separar as guas de cima das que
estavam sobre a Terra.
A fim de compreendermos certas partes da Gnese, faz-se indispensvel
que nos coloquemos no ponto de vista das idias cosmognicas da poca que
ela reflete.
10. - Em face dos progressos da Fsica e da Astronomia, insustentvel
semelhante doutrina (1). Entretanto, Moiss atribui ao prprio Deus aquelas
palavras. Ora, visto que elas exprimem um fato notoriamente falso,
__________
(1) Embora muito grosseiro o erro de tal crena, com ela ainda se embalam
presentemente as crianas, como se se tratara de uma verdade sagrada. S a tremer ousam os
educadores aventurar-se a uma tmida interpretao. Como quererem que isso no venha mais
tarde a fazer incrdulos?
245
OS SEIS DIAS
uma de duas: ou Deus se enganou em a narrativa que fez da sua obra, ou essa
narrativa no de origem divina. No sendo admissvel a primeira hiptese,
foroso concluir que Moiss apenas exprimiu suas prprias idias. (Cap. I, n
3.)
11. - Ele se houve com mais acerto, dizendo que Deus formou o homem
do limo da Terra (1). A Cincia, com efeito, mostra (cap. X) que o corpo do
homem se compe de elementos tomados matria inorgnica, ou, por outra,
ao limo da terra.
A mulher formada de uma costela de Ado uma alegoria,
aparentemente pueril, se admitida ao p da letra, mas profunda, quanto ao
sentido. Tem por fim mostrar que a mulher da mesma natureza que o homem,
que por conseguinte igual a este perante Deus e no uma criatura parte,
feita para ser escravizada e tratada qual hilota Tendo-a como sada da prpria
carne do homem, a imagem da igualdade bem mais expressiva, do que se ela
fora tida como formada, separadamente, do mesmo limo. Eqivale a dizer ao
homem que ela sua igual e no sua escrava, que ele a deve amar como parte
de si mesmo.
12. - Para espritos incultos, sem nenhuma idia das leis gerais,
incapazes de apreender o conjunto e de conceber o infinito, essa criao
milagrosa e instantnea apresentava qualquer coisa de fantstico que feria a
imaginao. O quadro do Universo tirado do nada em alguns dias, por um s ato
da vontade criadora, era, para tais espritos, o sinal mais evidente do poder de
Deus. Que configurao, com efeito, mais sublime e mais potica desse poder,
do que a que estas palavras traam: Deus disse: Faa-se a luz e a luz foi
feita! Deus, a criar o Universo pela ao lenta e gradual das leis da Natureza,
lhes houvera parecido menor e menos poderoso. Fa__________
(1) O termo hebreu haadam, homem, do qual se comps Ado e o termo haadama,
terra, tm a mesma raiz.
246
CAPTULO XII
zia-se-lhes indispensvel qualquer coisa de maravilhoso, que sasse dos moldes
comuns, do contrrio teriam dito que Deus no era mais hbil do que os
homens. Uma teoria cientfica e racional da criao os deixaria frios e
indiferentes.
No rejeitemos, pois, a Gnese bblica; ao contrrio, estudemo-la, como
se estuda a histria da infncia dos povos. Trata-se de uma poca rica de
alegorias, cujo sentido oculto se deve pesquisar; que se devem comentar e
explicar com o auxlio das luzes da razo e da Cincia. Fazendo, porm,
ressaltar as suas belezas poticas e os seus ensinamentos velados pela forma
imaginosa, cumpre se lhe apontem expressamente os erros, no prprio
interesse da religio. Esta ser muito mais respeitada, quando esses erros
deixarem de ser impostos f, como verdade, e Deus parecer maior e mais
poderoso, quando no lhe envolverem o nome em fatos de pura inveno.
Perda do paraso (1)
13. CAPTULO II. - 9. Ora, o Senhor Deus plantara desde o comeo um jardim de
delcias, no qual ps o homem que ele formara. - O Senhor Deus tambm fizera sair da
terra toda espcie de rvores belas ao olhar e cujo fruto era agradvel ao paladar e, no
meio do paraso (2), a rvore da vida, com a rvore da cincia do bem e do mal. (Ele
fez sair, Jeov Eloim, da terra (min haadama) toda rvore bela de ver-se e boa para
comer-se e a rvore da vida (vehetz hachayim) no meio do jardim e a rvore da cincia
do bem e do mal.)
15. - O Senhor tomou, pois, do homem e o colocou em o paraso de delcias, a
fim de que o cultivasse e guardasse. - 16. Deu-lhe tambm esta ordem e lhe disse:
Come de
__________
(1) Em seguida a alguns versculos se acha a traduo literal do texto hebreu, exprimindo
mais fielmente o pensamento primitivo. O sentido alegrico ressalta assim mais claramente.
(2) "Paraso", do latim paradisus, derivado do grego: paradeisos, jardim, vergel, lugar
plantado de rvores. O termo hebreu empregado na Gnese hagan, que tem a mesma
significao.
247
PERDA DO PARASO
todas as rvores do paraso. (Ele ordenou, Jeov Eloim, ao homem (hal haadam)
dizendo: De toda rvore do jardim podes comer.) - 17. Mas, no comas absolutamente
o fruto da rvore da cincia do bem e do mal; porquanto, logo que o comeres, morrers
com toda a certeza. (E da rvore do bem e do mal (oumehetz hadaat tob vara) no
comers, pois que no dia em que dela comeres morrers.)
14. CAPTULO III. - 1. Ora, a serpente era o mais fino de todos os animais que o
Senhor Deus formara na Terra. E ela disse mulher: Por que vos ordenou Deus que
no comsseis os frutos de todas as rvores do paraso? (E a serpente (nhsch) era
mais astuto do que todos os animais terrestres que Jeov Eloim havia feito; ela disse
mulher (el hascha): Ter dito Eloim: No comereis de nenhuma rvore do jardim?) - 2.
A mulher respondeu: Comemos dos frutos de todas as rvores que esto no paraso.
(Disse ela, a mulher, serpente, do fruto (miperi) das rvores do jardim podemos
comer.) - 3. Mas, quanto ao fruto da rvore que est no meio do paraso, Deus nos
ordenou que no comssemos dele e que no lhe tocssemos, para que no corramos
o perigo de morrer. - 4. A serpente replicou mulher: Certamente no morrereis. - Mas,
que Deus sabe que, assim houverdes comido desse fruto, vossos olhos se abriro e
sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal.
6. A mulher considerou ento que o fruto daquela rvore era bom de comer; que
era belo e agradvel vista. E, tomando dele, o comeu e o deu a seu marido, que
tambm comeu. (Ela viu, a mulher, que ela era boa, a rvore como alimento, e que era
desejvel a rvore para compreender (laskil), e tomou de seu fruto, etc.)
8. E como ouvissem a voz do Senhor Deus, que passeava tarde pelo jardim,
quando sopra um vento brando, eles se retiraram para o meio das rvores do paraso, a
fim de se ocultarem de diante da sua face.
9. Ento o Senhor Deus chamou Ado e lhe disse: Onde ests? - 10. Ado lhe
respondeu: Ouvi a tua vos no paraso e tive medo, porque estava nu, essa a razo por
que me escondi. - 11. O Senhor lhe retrucou: E como soubeste que estavas nu, seno
porque comeste o fruto da rvore da qual eu vos proibi que comsseis? - 12. Ado
248
CAPTULO XII
lhe respondeu: A mulher que me deste por companheira me apresentou o fruto dessa
rvore e eu dele comi. - 13. O Senhor Deus disse mulher: Por que fizeste isso? Ela
respondeu: A serpente me enganou e eu comi desse fruto.
14. Ento, o Senhor Deus disse serpente: Por teres feito isso, sers maldita
entre todos os animais e todas as bestas da terra; rojar-te-s sobre o ventre e comers
a terra por todos os dias de tua vida. - 15. Porei uma inimizade entre ti e a mulher, entre
a sua raa e a tua. Ela te esmagar a cabea e tu tentars morder-lhe o calcanhar.
16. Deus disse tambm mulher: Afiigir-te-ei com muitos males durante a tua
gravidez; parirs com dor; estars sob a dominao de teu marido e ele te dominar.
17. Disse em seguida a Ado: Por haveres escutado a voz de tua mulher e
haveres comido do fruto da rvore de que te proibi que comesses, a terra te ser
maldita por causa do que fizeste e s com muito trabalho tirars dela com que te
alimentes, durante toda a tua vida. - 18. Ela te produzir espinhos e saras e te
alimentars com a erva da terra. - 19. E comers o teu po com o suor do teu rosto, at
que voltes terra donde foste tirado, porque s p e em p te tornars.
20. E Ado deu sua mulher o nome de Eva, que significa a vida, porque ela
era a me de todos os viventes.
21. O Senhor Deus tambm fez para Ado e sua mulher vestiduras de peles
com que os cobriu. - 22. E disse: Eis a Ado feito um de ns, sabendo o bem e o mal.
Impeamos, pois, agora, que ele deite a mo rvore da vida, que tambm tome do
seu fruto e que, comendo desse fruto, viva eternamente. (Ele disse, Jeov Eloim: Eis a,
o homem foi como um de ns para o conhecimento do bem e do mal; agora ele pode
estender a mo e tomar da rvore da vida (veata pen ischlachyado velakach mehetz
hachayim); comer dela e viver eternamente.)
23. O Senhor Deus o fez sair do jardim de delicias, a fim de que fosse trabalhar
no cultivo da terra donde ele fora tirado. - 24. E, tendo-o expulsado, colocou queru-
249
PERDA DO PARASO
bins (1 diante do jardim de delcias, os quais faziam luzir uma espada de fogo, para
guardarem o caminho que levava rvore da vida.
15. - Sob uma imagem pueril e s vezes ridcula, se nos ativermos

forma, a alegoria oculta freqentemente as maiores verdades. Haver fbula
mais absurda, primeira vista, do que a de Saturno, o deus que devorava
pedras, tomando-as por seus filhos? Todavia, que de mais profundamente
filosfico e verdadeiro do que essa figura, se lhe procuramos o sentido moral!
Saturno a personificao do tempo; sendo todas as coisas obra do tempo, ele
o pai de tudo o que existe; mas, tambm, tudo se destri com o tempo.
Saturno a devorar pedras o smbolo da destruio, pelo tempo, dos mais
duros corpos, seus filhos, visto que se formaram com o tempo. E quem,
segundo essa mesma alegoria, escapa a semelhante destruio? Somente
Jpiter, smbolo da inteligncia superior, do princpio espiritual, que
indestrutvel. mesmo to natural essa imagem, que, na linguagem moderna,
sem aluso Fbula antiga, se diz, de uma coisa que afinal se deteriorou, ter
sido devorada pelo tempo, carcomida, devastada pelo tempo.
Toda a mitologia pag, alis, nada mais , em realidade, do que um vasto
quadro alegrico das diversas faces, boas e ms, da Humanidade. Para quem
lhe busca o esprito, um curso completo da mais alta filosofia, como acontece
com as modernas fbulas. O absurdo estava em tomarem a forma pelo fundo.
16. - Outro tanto se d com a Gnese, onde se tem que perceber
grandes verdades morais debaixo das figuras materiais que, tomadas ao p da
letra, seriam to absurdas como se, em nossas fbulas, tomssemos em
sentido literal as cenas e os dilogos atribudos aos animais.
__________
(1) Do hebreu cherub, keroub, boi, charab, lavrar; anjos do segundo coro da primeira
hierarquia, que eram representados com quatro asas, quatro faces e ps de boi.
250
CAPTULO XII
Ado personifica a Humanidade; sua falta individualiza a fraqueza do
homem, em quem predominam os instintos materiais a que ele no sabe resistir.
(1)
A rvore, como rvore de vida, o emblema da vida espiritual; como
rvore da Cincia, o da conscincia, que o homem adquire, do bem e do mal,
pelo desenvolvimento da sua inteligncia e do livre-arbtrio, em virtude do qual
ele escolhe entre um e outro. Assinala o ponto em que a alma do homem,
deixando de ser guiada unicamente pelos instintos, toma posse da sua
liberdade e incorre na responsabilidade dos seus atos.
O fruto da rvore simboliza o objeto dos desejos materiais do homem; a
alegoria da cobia e da concupiscncia; concretiza, numa figura nica, os
motivos de arrastamento ao mal. O comer sucumbir tentao. A rvore se
ergue no meio do jardim de delcias, para mostrar que a seduo est no seio
mesmo dos prazeres e para lembrar que, se d preponderncia aos gozos
materiais, o homem se prende Terra e se afasta do seu destino espiritual. (2)
A morte de que ele ameaado, caso infrinja a proibio que se lhe faz,
um aviso das conseqncias inevitveis, fsicas e morais, decorrentes da
violao das leis divinas que Deus lhe gravou na conscincia. por
__________
(1) Est hoje perfeitamente reconhecido que a palavra hebria haadam no um nome
prprio, mas significa: o homem em geral, a Humanidade, o que destri toda a estrutura
levantada sobre a personalidade de Ado.
(2) Em nenhum texto o fruto especializado na ma, palavra que s se encontra nas
verses infantis. O termo do texto hebreu peri, que tem as mesmas acepes que em francs,
sem determinao de espcie e pode ser tomado em sentido material, moral, alegrico, em
sentido prprio e figurado. Para os Israelitas, no h interpretao obrigatria; quando uma
palavra tem muitas acepes, cada um a entende como quer, contanto que a interpretao no
seja contraria gramtica. O termo peri foi traduzido em latim por malum, que se aplica tanto
ma, como a qualquer espcie de frutos. Deriva do grego melon, particpio do verbo melo,
interessar, cuidar, atrair.
251
PERDA DO PARASO
demais evidente que aqui no se trata da morte corporal, pois que, depois de
cometida a falta, Ado ainda viveu longo tempo, mas, sim, da morte espiritual,
ou, por outras palavras, da perda dos bens que resultam do adiantamento
moral, perda figurada pela sua expulso do jardim de delcias.
17. - A serpente est longe hoje de ser tida como tipo da astcia. Ela,
pois, entra aqui mais pela sua forma do que pelo seu carter, como aluso
perfdia dos maus conselhos, que se insinuam como a serpente e da qual, por
essa razo, o homem, muitas vezes, no desconfia. Ao demais, se a serpente,
por haver enganado a mulher, que foi condenada a andar de rojo sobre o
ventre, dever-se- deduzir que antes esse animal tinha pernas; mas, neste caso,
no era serpente. Por que, ento, se h de impor f ingnua e crdula das
crianas, como verdades, to evidentes alegorias, com o que, falseando-se-lhes
o juzo, se faz que mais tarde venham a considerar a Bblia um tecido de fbulas
absurdas?
Deve-se, alm disso, notar que o termo hebreu nhsch, traduzido por
serpente, vem da raiz nhsch, que significa: fazer encantamentos, adivinhar as
coisas ocultas, podendo, pois, significar: encantador, adivinho. Com esta
acepo, ele encontrado na prpria Gnese, cap. XLIV, vv. 5 e 15, a propsito
da taa que Jos mandou esconder no saco de Benjamim: A taa que
roubaste a em que meu Senhor bebe e de que se serve para adivinhar
(nhsch) (1). - Ignoras que no h quem me iguale na cincia de adivinhar
(nhsch)? - No livro Nmeros, cap. XXIII, v. 23: No h encantamentos
(nhsch) em Jacob, nem adivinhos em Israel. Da o haver a palavra nhsch
tomado tambm a significao de serpente, rptil que os encantadores tinham a
pretenso de encantar, ou de que se serviam em seus encantamentos.
__________
(1) Deste fato se poder inferir que os egpcios conheciam a mediunidade pelo copo
dgua? (Revue Spirite, de junho do 1868, pg. 161.)
252
CAPTULO XII
A palavra nhsch s foi traduzida por serpente na verso dos Setenta os quais, segundo Hutcheson, corromperam o texto hebreu em muitos lugares verso essa escrita em grego no segundo sculo da era crist. As suas
inexatides resultaram, sem dvida, das modificaes que a lngua hebraica
sofrera no intervalo transcorrido, porquanto o hebreu do tempo de Moiss era
uma lngua morta, que diferia do hebreu vulgar, tanto quanto o grego antigo e o
rabe literrio diferem do grego e do rabe modernos. (1)
, pois, provvel que Moiss tenha apresentado como sedutor da mulher
o desejo de conhecer as coisas ocultas, suscitado pelo Esprito de adivinhao,
o que concorda com o sentido primitivo da palavra nhsch, adivinhar, e, por
outro lado, com estas palavras: Deus sabe que, logo que houverdes comido
desse fruto, vossos olhos se abriro e sereis como deuses. - Ela, a mulher, viu
que era cobivel a rvore para compreender (laskil) e tomou do seu fruto.
No se deve esquecer que Moiss queria proscrever de entre os hebreus a arte
da adivinhao praticada pelos egpcios, como o prova o haver proibido que
aqueles interrogassem os mortos e o Esprito Pton. (O Cu e o Inferno segundo
o Espiritismo, cap. XII.)
18. - A passagem que diz: O Senhor passeava pelo jardim tarde,
quando se levanta vento brando, uma imagem ingnua e um tanto pueril, que
a crtica no deixou de assinalar; mas, nada tem que surpreenda, se nos
reportamos idia que os hebreus dos tempos primitivos faziam de Deus. Para
aquelas inteligncias frustas, incapazes de conceber abstraes, Deus havia de
ter uma forma concreta e eles tudo referiam Humanidade, como nico ponto
que conheciam. Moiss, por isso, lhes falava como a crianas, por meio de
imagens sensveis.
__________
(1) O termo nhsch existia na lngua egpcia, com a significao de negro,
provavelmente porque os negros tinham o dom dos encantamentos e da adivinhao. Talvez
tambm por isso que as esfinges, de origem assria, eram representadas por uma figura de
negro.
253
PERDA DO PARASO
No caso de que se trata, tem-se personificada a Potncia soberana, como os
pagos personificavam, em figuras alegricas, as virtudes, os vcios e as idias
abstratas. Mais tarde, os homens despojaram da forma a idia, do mesmo modo
que a criana, tornada adulta, procura o sentido moral dos contos com que a
acalentaram. Deve-se, portanto, considerar essa passagem como uma alegoria,
figurando a Divindade a vigiar em pessoa os objetos da sua criao. O grande
rabino Wogue a traduziu assim: Eles ouviram a voz do Eterno Deus,
percorrendo o jardim, do lado donde vem o dia.
19. - Se a falta de Ado consistiu literalmente em ter comido um fruto, ela
no poderia, incontestavelmente, pela sua natureza quase pueril, justificar o
rigor com que foi punida. No se poderia tampouco admitir, racionalmente, que
o fato seja qual geralmente o supem; se o fosse. teramos Deus, considerandoo irremissvel crime, a condenar a sua prpria obra, pois que ele criara o homem
para a propagao. Se Ado houvesse entendido assim a proibio de tocar no
fruto da rvore e com ela se houvesse conformado escrupulosamente, onde
estaria a Humanidade e que teria sido feito dos desgnios do Criador?
Deus no criara Ado e Eva para ficarem ss na Terra; a prova disso
est nas prprias palavras que lhes dirige logo depois de os ter formado,
quando eles ainda estavam no paraso terrestre: Deus os abenoou e lhes
disse: Crescei e multiplicai-vos, enchei a Terra e submetei-a ao vosso domnio.
(Gnese, cap. 1, v. 28.) Uma vez que a multiplicao era lei j no paraso
terrenal, a expulso deles dali no pode ter tido como causa o fato suposto.
O que deu crdito a essa suposio foi o sentimento de vergonha que
Ado e Eva manifestaram ante o olhar de Deus e que os levou a se ocultarem.
Mas, essa prpria vergonha uma figura por comparao: simboliza a confuso
que. todo culpado experimenta em presena de quem foi por ele ofendido.
254
CAPTULO XII
20. - Qual, ento, em definitiva, a falta to grande que mereceu acarretar
a reprovao perptua de todos os descendentes daquele que a cometeu?
Caim, o fratricida, no foi tratado to severamente. Nenhum telogo a pode
definir logicamente, porque todos, apegados letra, giraram dentro de um
circulo vicioso.
Sabemos hoje que essa falta no um ato isolado, pessoal, de um
indivduo, mas que compreende, sob um nico fato alegrico, o conjunto das
prevaricaes de que a Humanidade da Terra, ainda imperfeita, pode tornar-se
culpada e que se resumem nisto: infrao da lei de Deus. Eis por que a falta do
primeiro homem, simbolizando este a Humanidade, tem por smbolo um ato de
desobedincia.
21. - Dizendo a Ado que ele tiraria da terra a alimentao com o suor de
seu rosto, Deus simboliza a obrigao do trabalho; mas, por que fez do trabalho
uma punio? Que seria da inteligncia do homem, se ele no a desenvolvesse
pelo trabalho? Que seria da Terra, se no fosse fecundada, transformada,
saneada pelo trabalho inteligente do homem?
L est dito (Gnese, cap. II, vv. 5 e 7): O Senhor Deus ainda no havia
feito chover sobre a Terra e no havia nela homens que a cultivassem. O
Senhor formou ento, do limo da terra, o homem. Essas palavras, aproximadas
destas outras: Enchei a Terra, provam que o homem, desde a sua origem,
estava destinado a ocupar toda a Terra e a cultiv-la, assim como, ao demais,
que o paraso no era um lugar circunscrito, a um canto do globo. Se a cultura
da terra houvesse de ser uma conseqncia da falta de Ado, seguir-se-ia que,
se Ado no tivesse pecado, a Terra permaneceria inculta e os desgnios de
Deus no se teriam cumprido.
Por que disse ele mulher que, em conseqncia de haver cometido a
falta, pariria com dor? Como pode a dor do parto ser um castigo, quando um
efeito do organismo e quando est provado, fisiologicamente que uma
necessidade? Como pode ser punio uma coisa que se
255
PERDA DO PARASO
produz segundo as leis da Natureza? o que os telogos absolutamente ainda
no explicaram e que no podero explicar, enquanto no abandonarem o
ponto de vista em que se colocaram. Entretanto, podem justificar-se aquelas
palavras que parecem to contraditrias.
22. - Notemos, antes de tudo, que se, no momento de serem criados os
dois, as almas de Ado e Eva tivessem vindo do nada, como ainda se ensina,
eles haviam de ser bisonhos em todas as coisas; haviam, pois, de ignorar o que
morrer. Estando ss na Terra, como estavam, enquanto viveram no paraso,
no tinham assistido morte de ningum. Como, ento, teriam podido
compreender em que consistia a ameaa de morte que Deus lhes fazia? Como
teria Eva podido compreender que parir com dor seria uma punio, visto que,
tendo acabado de nascer para a vida, ela jamais tivera filhos e era a nica
mulher existente no mundo?
Nenhum sentido, portanto, deviam ter, para Ado e Eva, as palavras de
Deus. Mal surgidos do nada, eles no podiam saber como nem por que haviam
surgido dali; no podiam compreender nem o Criador nem o motivo da proibio
que lhes era feita. Sem nenhuma experincia das condies da vida, pecaram
como crianas que agem sem discernimento, o que ainda mais incompreensvel
torna a terrvel responsabilidade que Deus fez pesar sobre eles e sobre a
Humanidade inteira.
23. - Entretanto, o que constitui para a Teologia um beco sem sada, o
Espiritismo o explica sem dificuldade e de maneira racional, pela anterioridade
da alma e pela pluralidade das existncias, lei sem a qual tudo mistrio e
anomalia na vida do homem. Com efeito, admitamos que Ado e Eva j
tivessem vivido e tudo logo se justifica: Deus no lhes fala como a crianas, mas
como a seres em estado de o compreenderem e que o compreendem, prova
evidente de que ambos trazem aquisies anteriormente realizadas. Admitamos,
ao demais, que hajam vivido em um mundo mais adiantado e menos
256
CAPTULO XII
material do que o nosso, onde o trabalho do Esprito substitua o do corpo; que,
por se haverem rebelado contra a lei de Deus, figurada na desobedincia,
tenham sido afastados de l e exilados, por punio, para a Terra, onde o
homem, pela natureza do globo, constrangido a um trabalho corporal e
reconheceremos que a Deus assistia razo para lhes dizer: No mundo onde,
daqui em diante, ides viver, cultivareis a terra e dela tirareis o alimento, com o
suor da vossa fronte; e, mulher: Parirs com dor, porque tal a condio
desse mundo. (Cap. XI, nos 31 e seguintes.)
O paraso terrestre, cujos vestgios tm sido inutilmente procurados na
Terra, era, por conseguinte, a figura do mundo ditoso, onde vivera Ado, ou,
antes, a raa dos Espritos que ele personifica. A expulsa o do paraso marca o
momento em que esses Espritos vieram encarnar entre os habitantes do mundo
terrqueo e a mudana de situao foi a conseqncia da expulso. O anjo que,
empunhando uma espada flamejante, veda a entrada do paraso simboliza a
impossibilidade em que se acham os Espritos dos mundos inferiores, de
penetrar nos mundos superiores, antes que o meream pela sua depurao.
(Veja-se, adiante, o cap. XIV, nos 8 e seguintes.)
24. - Caim, depois do assassnio de Abel, responde ao Senhor: A minha
iniqidade extremamente grande, para que me possa ser perdoada. - Vs me
expulsais hoje de cima da Terra e eu me irei ocultar da vossa face. Irei fugitivo e
vagabundo pela Terra e qualquer um ento que me encontre matar-me-. - O Senhor
lhe respondeu: "No, isto no se dar, porquanto severamente punido ser quem matar
Caim." E o Senhor ps um sinal sobre Caim, a fim de que no o matassem os que
viessem a encontr-lo.
Tendo-se retirado de diante do Senhor, Caim ficou vagabundo pela Terra e
habitou a regio oriental do den. - Havendo conhecido sua mulher, ela concebeu e
pariu Henoch. Ele construiu (vaehi bn; literalmente: estava construindo) uma cidade
a que chamou Henoch (Enoquia) do nome de seu filho. (Gnese, cap. IV, vv. 13 a 16.)
257
PERDA DO PARASO
25. - Se nos apegarmos letra da Gnese, eis as conseqncias a que
chegaremos: Ado e Eva estavam ss no mundo, depois de expulsos do
paraso terrestre; s posteriormente tiveram os dois filhos Caim e Abel. Ora,
tendo-se Caim retirado para outra regio depois de haver assassinado o irmo,
no tornou a ver seus pais, que de novo ficaram isolados. S muito mais tarde,
na idade de cento e trinta anos, foi que Ado teve um terceiro filho, que se
chamou Seth, depois de cujo nascimento, ele ainda viveu, segundo a
genealogia bblica, oitocentos anos, e teve mais filhos e filhas.
Quando, pois, Caim foi estabelecer-se a leste do den, somente havia na
Terra trs pessoas: seu pai e sua me, e ele, sozinho, de seu lado. Entretanto,
Caim teve mulher e um filho. Que mulher podia ser essa e onde pudera ele
despos-la? O texto hebreu diz: Ele estava construindo cidade e no: ele
construiu, o que indica ao presente e no ulterior. Mas, uma cidade pressupe
a existncia de habitantes, visto no ser de presumir que Caim a fizesse para si,
sua mulher e seu filho, nem que a pudesse edificar sozinho.
Dessa prpria narrativa, portanto, se tem de inferir que a regio era
povoada. Ora, no podia s-lo pelos descendentes de Ado, que ento se
reduziam a um s: Caim.
Alis, a presena de outros habitantes ressalta igualmente destas
palavras de Caim: Serei fugitivo e vagabundo e quem quer que me encontre
matar-me-, e da resposta que Deus lhe deu. Quem poderia ele temer que o
matasse e que utilidade teria o sinal que Deus lhe ps para preserv-lo de ser
morto, uma vez que ele a ningum iria encontrar? Ora, se havia na Terra outros
homens afora a famlia de Ado, que esses homens a estavam antes dele,
donde se deduz esta conseqncia, tirada do texto mesmo da Gnese: Ado
no nem o primeiro, nem o nico pai do gnero humano. (Cap. XI, n 34.) (1)
___________
(1) No nova esta idia. La Peyrre, sbio telogo do sculo dezessete, em seu livro
Preadamitas, escrito em latim e
258
CAPTULO XII
26. - Eram necessrios os conhecimentos que o Espiritismo ministrou
acerca das relaes do princpio espiritual com o princpio material, acerca da
natureza da alma, da sua criao em estado de simplicidade e de ignorncia, da
sua unio com o corpo, da sua indefinida marcha progressiva atravs de
sucessivas existncias e atravs dos mundos, que So outros tantos degraus da
senda do aperfeioamento, acerca da sua gradual libertao da influncia da
matria, mediante o uso do livre-arbtrio, da causa dos seus pendores bons ou
maus e de suas aptides, do fenmeno do nascimento e da morte, da situao
do Esprito na erraticidade e, finalmente, do futuro como prmio de seus
esforos por se melhorar e da sua perseverana no bem, para que se fizesse
luz sobre todas as partes da Gnese espiritual.
Graas a essa luz, o homem sabe doravante donde vem, para onde vai,
por que est na Terra e por que sofre. Sabe que tem nas mos o seu futuro e
que a durao do seu cativeiro neste mundo unicamente dele depende. Despida
da alegoria acanhada e mesquinha, a Gnese se lhe apresenta grande e digna
da majestade, da bondade e da justia do Criador. Considerada desse ponto de
vista, ela confundir a incredulidade e triunfar.
__________
publicado em 1655, extraiu do texto original da Bblia, adulterado pelas tradues, a prova
evidente de que a Terra era habitada antes da vinda de Ado e essa opinio hoje a de muitos
eclesisticos esclarecidos.
259
OS MILAGRES
___________________________________________________
CAPTULO XIII
CARACTERES DOS MILAGRES

Os milagres no sentido teolgico. - O Espiritismo no faz milagres. - Faz
Deus milagres? - O sobrenatural e as religies.
Os milagres no sentido teolgico
1. - Na acepo etimolgica, a palavra milagre (de mirari, admirar)
significa: admirvel, coisa extraordinria, surpreendente. A Academia definiu-a
deste modo: Um ato do poder divino contrrio s leis da Natureza, conhecidas.
Na acepo usual, essa palavra perdeu, como tantas outras, a
significao primitiva. De geral, que era, se tornou de aplicao restrita a uma
ordem particular de fatos. No entender das massas, um milagre implica a idia
de um fato extranatural; no sentido teolgico, uma derrogao das leis da
Natureza, por meio da qual Deus manifesta o seu poder. Tal, com efeito, a
acepo vulgar, que se tornou o sentido prprio, de modo que s
260
CAPTULO XIII
por comparao e por metfora a palavra se aplica s circunstncias ordinrias
da vida.
Um dos caracteres do milagre propriamente dito o ser inexplicvel, por
isso mesmo que se realiza com excluso das leis naturais. tanto essa a idia
que se lhe associa, que, se um fato milagroso vem a encontrar explicao, se
diz que j no constitui milagre, por muito espantoso que seja. O que, para a
Igreja, d valor aos milagres , precisamente, a origem sobrenatural deles e a
impossibilidade de serem explicados. Ela se firmou to bem sobre esse ponto,
que o assimilarem-se os milagres aos fenmenos da Natureza constitui para ela
uma heresia, um atentado contra a f, tanto assim que excomungou e at
queimou muita gente por no ter querido crer em certos milagres.
Outro carter do milagre o ser inslito, isolado, excepcional. Logo que
um fenmeno se reproduz, quer espontnea, quer voluntariamente, que est
submetido a uma lei e, desde ento, seja ou no seja conhecida a lei, j no
pode haver milagres.
2. - Aos olhos dos ignorantes, a Cincia faz milagres todos os dias. Se
um homem, que se ache realmente morto, for chamado vida por interveno
divina, haver verdadeiro milagre, por ser esse um fato contrrio s leis da
Natureza. Mas, se em tal homem houver apenas aparncias de morte, se lhe
restar uma vitalidade latente e a Cincia, ou uma ao magntica, conseguir
reanim-lo, para as pessoas esclarecidas ter-se- dado um fenmeno natural,
mas, para o vulgo ignorante, o fato passar por miraculoso. Lance um fsico, do
meio de certas campinas, um papagaio eltrico e faa que o raio caia sobre uma
rvore e certamente esse novo Prometeu ser tido por armado de diablico
poder. Houvesse, porm, Josu detido o movimento do Sol, ou, antes, da Terra
e teramos a o verdadeiro milagre, porquanto nenhum magnetizador existe
dotado de bastante poder para operar semelhante prodgio.
261
O ESPIRITISMO NO FAZ MILAGRES
Foram fecundos em milagres os sculos de ignorncia, porque se
considerava sobrenatural tudo aquilo cuja causa no se conhecia. proporo
que a Cincia revelou novas leis, o crculo do maravilhoso se foi restringindo;
mas, como a Cincia ainda no explorara todo o vasto campo da Natureza,
larga parte dele ficou reservada para o maravilhoso.
3. - Expulso do domnio da materialidade, pela Cincia, o maravilhoso se
encastelou no da espiritualidade, onde encontrou o seu ltimo refgio.
Demonstrando que o elemento espiritual uma das foras vivas da Natureza,
fora que incessantemente atua em concorrncia com a fora material, o
Espiritismo faz que voltem ao rol dos efeitos naturais os que dele haviam sado,
porque, como os outros, tambm tais efeitos se acham sujeitos a leis. Se for
expulso da espiritualidade, o maravilhoso j no ter razo de ser e s ento se
poder dizer que passou o tempo dos milagres. (Cap. I, n 18.)
O Espiritismo no faz milagres
4. - O Espiritismo, pois, vem, a seu turno, fazer o que cada cincia fez no
seu advento: revelar novas leis e explicar, conseguintemente, os fenmenos
compreendidos na alada dessas leis.
Esses fenmenos, certo, se prendem existncia dos Espritos e
interveno deles no mundo material e isso , dizem, o em que consiste o
sobrenatural. Mas, ento, fora mister se provasse que os Espritos e suas
manifestaes so contrrias s leis da Natureza; que a no h, nem pode
haver, a ao de uma dessas leis.
O Esprito mais no do que a alma sobrevivente ao corpo; o ser
principal, pois que no morre, ao passo que o corpo simples acessrio sujeito
destruio. Sua existncia, portanto, to natural depois, Como durante a
encarnao; est submetido s leis que regem o princpio espiritual, como o
corpo o est s que regem o princpio material; mas, como estes dois princpios
tm
262
CAPTULO XIII
necessria afinidade, como reagem incessantemente um sobre o outro, como
da ao simultnea deles resultam o movimento e a harmonia do conjunto,
segue-se que a espiritualidade e a materialidade so duas partes de um mesmo
todo, to natural uma quanto a outra, no sendo, pois, a primeira uma exceo,
uma anomalia na ordem das coisas.
5. - Durante a sua encarnao, o Esprito atua sobre a matria por
intermdio do seu corpo fludico ou perisprito, dando-se o mesmo quando ele
no est encarnado. Como Esprito e na medida de suas capacidades, faz o
que fazia como homem; apenas, por j no ter o corpo carnal para instrumento,
serve-se, quando necessrio, dos rgos materiais de um encarnado, que vem
a ser o a que se chama mdium. Procede ento como um que, no podendo
escrever por si mesmo, se vale de um secretrio, ou que, no sabendo uma
lngua, recorre a um intrprete. O secretrio e o intrprete so os mdiuns de
um encarnado, do mesmo modo que o mdium o secretrio ou o intrprete de
um Esprito.
6. - J no sendo o mesmo que no estado de encarnao o meio em que
atuam os Espritos e os modos por que atuam, diferentes so os efeitos, que
parecem sobrenaturais unicamente porque se produzem com o auxlio de
agentes que no so os de que nos servimos. Desde, porm, que esses
agentes esto na Natureza e as manifestaes se do em virtude de certas leis,
nada h de sobrenatural, ou de maravilhoso. Antes de se conhecerem as
propriedades da eletricidade, os fenmenos eltricos passavam por prodgios
para certa gente; desde que se tornou conhecida a causa, desapareceu o
maravilhoso. O mesmo ocorre com os fenmenos espritas, que no so mais
aberrantes das leis naturais do que os fenmenos eltricos, acsticos,
luminosos e outros, que serviram de fundamento a uma imensidade de crenas
supersticiosas.
263
7. - Entretanto, dir-se-, admitis que um Esprito pode levantar uma mesa
e mant-la no espao sem ponto de apoio; no est a uma derrogao da lei da
gravidade? - Sim, da lei conhecida. Conhecem-se, porm, todas as leis? Antes
que se houvesse experimentado a fora ascensional de alguns gases, quem
diria que uma pesada mquina, transportando muitos homens, poderia triunfar
da fora de atrao? Ao vulgo, isso no pareceria maravilhoso, diablico?
Aquele que se houvera proposto, h um sculo, a transmitir uma mensagem a
500 lguas e receber a resposta dentro de alguns minutos, teria passado por
louco; se o fizesse, teriam acreditado estar o diabo s suas ordens, porquanto,
ento, s o diabo era capaz de andar to depressa. Hoje, no entanto, no s se
reconhece possvel o fato, como ele parece naturalssimo. Por que, pois, um
fluido desconhecido careceria da propriedade de contrabalanar, em dadas
circunstncias, o efeito da gravidade, como o hidrognio contrabalana o peso
do balo? , efetivamente, o que sucede, no caso de que se trata. (O Livro dos
Mdiuns, 2 Parte, cap. IV.)
8. - Uma vez que esto no quadro dos da Natureza, os fenmenos
espritas se ho produzido em todos os tempos; mas, precisamente, porque no
podiam ser estudados pelos meios materiais de que dispe a cincia vulgar,
permaneceram muito mais tempo do que outros no domnio do sobrenatural,
donde o Espiritismo agora os tira.
Baseado em aparncias inexplicadas, o sobrenatural deixa livre curso
imaginao que, a vagar pelo desconhecido, gera as crenas supersticiosas.
Uma explicao racional, fundada nas leis da Natureza, reconduzindo o homem
ao terreno da realidade, fixa um ponto de parada aos transviamentos da
imaginao e destri as supersties. Longe de ampliar o domnio do
sobrenatural, o Espiritismo o restringe at aos seus limites extremos e lhe
arrebata o ltimo refgio. Se certo que ele faz crer na possibilidade de alguns
fatos, no menos certo que, por
264
CAPTULO XIII
outro lado, impede a crena em diversos outros, porque demonstra, no campo

da espiritualidade, a exemplo da Cincia no da materialidade, o que possvel e
o que no o . Todavia, como no alimenta a pretenso de haver dito a ltima
palavra seja sobre o que for, nem mesmo sobre o que da sua competncia,
ele no se apresenta como absoluto regulador do possvel e deixa de parte os
conhecimentos reservados ao futuro.
9. - Os fenmenos espritas consistem nos diferentes modos de
manifestao da alma ou Esprito, quer durante a encarnao, quer no estado
de erraticidade. pelas manifestaes que produz que a alma revela sua
existncia, sua sobrevivncia e sua individualidade; julga-se dela pelos seus
efeitos; sendo natural a causa, o efeito tambm o . So esses efeitos que
constituem objeto especial das pesquisas e do estudo do Espiritismo, a fim de
chegar-se a um conhecimento to completo quanto possvel, assim da natureza
e dos atributos da alma, como das leis que regem o princpio espiritual.
10. - Para os que negam a existncia do princpio espiritual
independente, que negam, por conseguinte, a da alma individual e sobrevivente,
a Natureza toda est na matria tangvel; todos os fenmenos que concernem
espiritualidade so, para esses negadores, sobrenaturais e, portanto,
quimricos. No admitindo a causa no podem eles admitir os efeitos e, quando
estes so patentes, os atribuem imaginao, iluso, alucinao e se
negam a aprofund-los. Da, a opinio preconcebida em que se acastelam e
que os torna inaptos a apreciar judiciosamente o Espiritismo, porque parte do
princpio de negao de tudo o que no seja material.
11. - Do fato, porm, de o Espiritismo admitir os efeitos, que so corolrio
da existncia da alma, no se segue que admita todos os efeitos qualificados de
maravilhosos e que se proponha a justific-los e dar-lhes crdito; que se faa
campeo de todos os devaneios, de todas as utopias, de todas as
excentricidades sistemticas, de
265
todas as lendas miraculosas. Fora preciso conhec-lo muito pouco, para pensar
assim. Seus adversrios julgam opor-lhe um argumento irreplicvel, quando,
depois de haverem feito eruditas pesquisas sobre os convulsionrios de SaintMdard, sobre os camisardos das Cevenas, ou sobre os religiosos de Loudun,
chegaram a descobrir fatos patentes de embuste, que ningum contesta. Mas,
essas histrias sero, porventura, o Evangelho do Espiritismo? J tero seus
adeptos negado que o charlatanismo haja explorado em proveito prprio alguns
fatos; que a imaginao os tenha criado; que o fanatismo os haja exagerado
muitssimo? Ele to solidrio com as extravagncias que se cometam em seu
nome, como a Cincia o com os abusos da ignorncia e a verdadeira religio
com os abusos do fanatismo. Muitos crticos julgam do Espiritismo pelos contos
de fadas e pelas lendas populares, fices daqueles contos. O mesmo seria
julgar da Histria pelos romances histricos ou pelas tragdias.
12. - Os fenmenos espritas so as mais das vezes espontneos e se
produzem sem nenhuma idia preconcebida da parte das pessoas com quem
eles se do e que, em regra, so as que neles menos pensam. Alguns h que,
em certas circunstncias, podem ser provocados pelos agentes denominados
mdiuns. No primeiro caso, o mdium inconsciente do que se produz por seu
intermdio no segundo, age com conhecimento de causa, donde a classificao
de mdiuns conscientes e mdiuns inconscientes. Estes ltimos so os mais
numerosos e se encontram com freqncia entre os mais obstinados incrdulos
que, assim, praticam o Espiritismo sem o saberem, nem quererem. Por isso
mesmo, os fenmenos espontneos revestem capital importncia, visto no se
poder suspeitar da boa-f dos que os obtm. D-se aqui o que se d com o
sonambulismo que, em certos indivduos, natural e involuntrio, enquanto que
noutros provocado pela ao magntica. (1)
__________
(1) O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. V. - Revue Spirite; exemplos: dezembro de
1865, pg. 370, agosto de 1865, pg. 231.
266
CAPTULO XIII
Resultem, porm, ou no esses fenmenos de um ato da vontade, a
causa primria exatamente a mesma e no se afasta uma linha das leis
naturais. Os mdiuns, portanto, nada absolutamente produzem de sobrenatural;
por conseguinte, nenhum milagre fazem. As prprias curas instantneas no
so mais milagrosas, do que os outros efeitos, dado que resultam da ao de
um agente fludico, que desempenha o papel de agente teraputico, cujas
propriedades no deixam de ser naturais por terem sido ignoradas at agora. ,
pois, totalmente imprprio o epteto de taumaturgos que a crtica ignorante dos
princpios do Espiritismo h dado a certos mdiuns. A qualificao de milagres
emprestada, por comparao, a esta espcie de fenmenos, somente pode
induzir em erro sobre o verdadeiro carter deles.
13. - A interveno de inteligncias ocultas nos fenmenos espritas no
os torna mais milagrosos do que todos os outros fenmenos devidos a agentes
invisveis, porque esses seres ocultos que povoam os espaos So uma das
foras da Natureza, fora cuja ao incessante sobre o mundo material, tanto
quanto sobre o mundo moral.
Esclarecendo-nos acerca dessa fora, o Espiritismo faculta a elucidao
de uma imensidade de coisas inexplicadas e inexplicveis por qualquer outro
meio e que, por isso, passaram por prodgios nos tempos idos. Do mesmo modo
que o magnetismo, ele revela uma lei, seno desconhecida, pelo menos mal
compreendida; ou, melhor dizendo, conheciam-se os efeitos, porque eles em
todos os tempos se produziram, porm no se conhecia a lei e foi o
desconhecimento desta que gerou a superstio. Conhecida essa lei,
desaparece o maravilhoso e os fenmenos entram na ordem das coisas
naturais. Eis por que tanto operam um milagre os espritas quando fazem que
uma mesa se mova sozinha, ou que os mortos escrevam, como um milagre
opera o mdico, quando faz que um moribundo reviva, ou o fsico, quando faz
que o raio caia. Aquele que pretendesse, com o auxlio desta cincia, fazer
267
FAZ DEUS MILAGRES?
milagres seria ou um ignorante do assunto, ou um enganador de tolos.
14. - Pois que o Espiritismo repudia toda pretenso s coisas
miraculosas, haver, fora dele, milagres, na acepo usual desta palavra?
Digamos, primeiramente, que, dos fatos reputados milagrosos, ocorridos
antes do advento do Espiritismo e que ainda no presente ocorrem, a maior
parte, seno todos, encontram explicao nas novas leis que ele veio revelar.
Esses fatos, portanto, se compreendem, embora sob outro nome, na ordem dos
fenmenos espritas e, como tais, nada tm de sobrenatural. Fique, porm, bem
entendido que nos referimos aos fatos autnticos e no aos que, com a
denominao de milagres, so produto de uma indigna trampolinice, com o fito
de explorar a credulidade. Tampouco nos referimos a certos fatos lendrios que
podem ter tido, originariamente, um fundo de verdade, mas que a superstio
ampliou at ao absurdo. Sobre esses fatos que o Espiritismo projeta luz,
fornecendo meios de apartar do erro a verdade.
Faz Deus milagres?
15. - Quanto aos milagres propriamente ditos, Deus, visto que nada lhe
impossvel, pode faz-los. Mas, f-los? Ou, por outras palavras; derroga as leis
que dele prprio emanaram? No cabe ao homem prejulgar os atos da
Divindade, nem os subordinar fraqueza do seu entendimento. Contudo, em
face das coisas divinas, temos, para critrio do nosso juzo, os atributos
mesmos de Deus. Ao poder soberano rene ele a soberana sabedoria, donde
se deve concluir que no faz coisa alguma intil.
Por que, ento, faria milagres? Para atestar o seu poder, dizem. Mas, o
poder de Deus no se manifesta de maneira muito mais imponente pelo
grandioso conjunto das obras da criao, pela sbia previdncia que essa
criao revela, assim nas partes mais gigantescas, como nas mais mnimas, e
pela harmonia das leis que
268
CAPTULO XIII
regem o mecanismo do Universo, do que por algumas pequeninas e pueris
derrogaes que todos os prestmanos sabem imitar? Que se diria de uni sbio
mecnico que, para provar a sua habilidade, desmantelasse um relgio
construdo pelas suas mos, obra-prima de cincia, a fim de mostrar que pode
desmanchar o que fizera? Seu saber, ao contrrio, no ressalta muito mais da
regularidade e da preciso do movimento da sua obra?
No , pois, da alada do Espiritismo a questo dos milagres; mas,
ponderando que Deus no faz coisas inteis, ele emite a seguinte opinio: No
sendo necessrios os milagres para a glorificao de Deus, nada no Universo
se produz fora do mbito das leis gerais. Deus no faz milagres, porque, sendo,
como so, perfeitas as suas leis, no lhe necessrio derrog-las. Se h fatos
que no compreendemos, que ainda nos faltam os conhecimentos
necessrios.
16. - Admitido que Deus houvesse alguma vez, por motivos que nos
escapam, derrogado acidentalmente leis por ele estabelecidas, tais leis j no
seriam imutveis. Mesmo, porem, que semelhante derrogao seja possvel, terse-, pelo menos, de reconhecer que s ele, Deus, dispe desse poder; sem se
negar ao Esprito do mal a onipotncia, no se pode admitir lhe seja dado
desfazer a obra divina, operando, de seu lado, prodgios capazes de seduzir at
os eleitos, pois que isso implicaria a idia de um poder igual ao de Deus. E, no
entanto, o que ensinam. Se Satans tem o poder de sustar o curso das leis
naturais, que so obra de Deus, sem a permisso deste, mais poderoso ele do
que a Divindade. Logo, Deus no possui a onipotncia e se, como pretendem,
delega poderes a Satans, para mais facilmente induzir os homens ao mal,
falta-lhe a soberana bondade. Em ambos os casos, h negao de um dos
atributos sem os quais Deus no seria Deus.
Da vem a Igreja distinguir os bons milagres, que procedem de Deus, dos
maus milagres, que procedem de Satans. Mas, como diferen-los? Seja
satnico ou di-
269
FAZ DEUS MILAGRES?
vino um milagre, haver sempre uma derrogao de leis emanadas unicamente
de Deus. Se um indivduo curado por suposto milagre, quer seja Deus quem o
opere, quer Satans, no deixar por isso de ter havido a cura. Foroso se torna
fazer pobrssima idia da inteligncia humana para se pretender que
semelhantes doutrinas possam ser aceitas nos dias de hoje.
Reconhecida a possibilidade de alguns fatos considerados miraculosos,
h-se de concluir que, seja qual for a origem que se lhes atribua, eles so
efeitos naturais de que se podem utilizar Espritos desencarnados ou
encarnados, como de tudo, como da prpria inteligncia e dos conhecimentos
cientficos de que disponham, para o bem ou para o mal, conforme neles
preponderem a bondade ou a perversidade. Valendo-se do saber que haja
adquirido, pode um ser perverso fazer coisas que passem por prodgios aos
olhos dos ignorantes; mas, quando tais efeitos do em resultado um bem
qualquer, fora ilgico atribuir-se-lhes uma origem diablica.
17. - Mas, a religio, dizem, se apia em fatos que nem explicados, nem
explicveis so. Inexplicados, talvez; inexplicveis, questo muito outra. Que
sabe o homem das descobertas e dos conhecimentos que o futuro lhe reserva?
Sem falar do milagre da criao, o maior de todos sem contestao possvel, j
pertencente ao domnio da lei universal, no vemos reproduzirem-se hoje, sob o
imprio do magnetismo, do sonambulismo, do Espiritismo, os xtases, as
vises, as aparies, as percepes a distncia, as curas instantneas, as
suspenses, as comunicaes orais e outras com os seres do mundo invisvel,
fenmenos esses conhecidos desde tempos imemorveis, tidos outrora por
maravilhosos e que presentemente se demonstra pertencerem ordem das
coisas naturais, de acordo com a lei constitutiva dos seres? Os livros sagrados
esto cheios de fatos desse gnero, qualificados de sobrenaturais; como,
porm, outros anlogos e ainda mais maravilhosos se encontram em todas as
religies pags da antigidade, se a veracidade de uma
270
CAPTULO XIII
religio dependesse do numero e da. natureza de tais fatos, no se saberia
dizer qual a que devesse prevalecer.
O sobrenatural e as religies
18. - Pretender-se que o sobrenatural o fundamento de toda religio,
que ele o fecho de abbada do edifcio cristo, sustentar perigosa tese.
Assentar exclusivamente as verdades do Cristianismo sobre a base do
maravilhoso dar-lhe fraco alicerce, cujas pedras facilmente se soltam. Essa
tese, de que se constituram defensores eminentes telogos, leva direito
concluso de que, em breve tempo, j no haver religio possvel, nem mesmo
a crist, desde que se chegue a demonstrar que natural o que se considerava
sobrenatural, visto que, por mais que se acumulem argumentos, no se lograr
sustentar a crena de que um fato miraculoso, depois de se haver provado
que no o . Ora, a prova existe de que um fato no constitui exceo s leis
naturais, logo que pode ser explicado por essas mesmas leis e que, podendo
reproduzir-se por intermdio de um indivduo qualquer, deixa de ser privilgio
dos santos. O de que necessitam as religies no do sobrenatural, mas do
princpio espiritual, que erradamente costumam confundir com o maravilhoso e
sem o qual no h religio possvel.
O Espiritismo considera de um ponto mais elevado a religio crist; dlhe base mais slida do que a dos milagres: as imutveis leis de Deus, a que
obedecem assim o princpio espiritual, como o princpio material. Essa base
desafia o tempo e a Cincia, pois que o tempo e a Cincia viro sancion-la.
Deus no se torna menos digno da nossa admirao, do nosso
reconhecimento, do nosso respeito, por no haver derrogado suas leis,
grandiosas, sobretudo, pela imutabilidade que as caracteriza. No se faz mister
o sobrenatural, para que se preste a Deus o culto que lhe devido. A Natureza
no de si mesma to imponente, que dispense se lhe acrescente seja o que
for para provar
271
O SOBRENATURAL E AS RELIGIES
a suprema potestade? Tanto menos incrdulos topar a religio, quanto mais a
razo a sancionar em todos os pontos. O Cristianismo nada tem que perder com
semelhante sano; ao contrrio, s tem que ganhar. Se alguma coisa o h
prejudicado na opinio de muitas pessoas, foi precisamente o abuso do
sobrenatural e do maravilhoso.
19. - Se tomarmos a palavra milagre em sua acepo etimolgica, no
sentido de coisa admirvel, teremos milagres incessantemente sob as vistas.
Aspiramo-los no ar e calcamo-los aos ps, porque tudo ento milagre em a
Natureza.
Querem dar ao povo, aos ignorantes, aos pobres de esprito uma idia do
poder de Deus? Mostrem-no na sabedoria infinita que preside a tudo, no
admirvel organismo de tudo o que vive, na frutificao das plantas, na
apropriao de todas as partes de cada ser s suas necessidades, de acordo
com o meio onde ele posto a viver. Mostrem-lhes a ao de Deus na
vergntea de um arbusto, na flor que desabrocha, no Sol que tudo vivifica.
Mostrem-lhes a sua bondade na solicitude que dispensa a todas as criaturas,
por mais nfimas que sejam, a sua previdncia, na razo de ser de todas as
coisas, entre as quais nenhuma intil se conta, no bem que sempre decorre de
um mal aparente e temporrio. Faam-lhes compreender, principalmente, que o
mal real obra do homem e no de Deus; no procurem espavori-los com o
quadro das penas eternas, em que acabam no mais crendo e que os levam a
duvidar da bondade de Deus; antes, dem-lhes coragem, mediante a certeza de
poderem um dia redimir-se e reparar o mal que hajam praticado. Apontem-lhes
as descobertas da Cincia como revelaes das leis divinas e no como obras
de Satans. Ensinem-lhes, finalmente, a ler no livro da Natureza,
constantemente aberto diante deles; nesse livro inesgotvel, em cada uma de
cujas pginas se acham inscritas a sabedoria e a bondade do Criador. Eles,
ento, compreendero que um Ser to grande, que com tudo se
272
CAPTULO XIII
ocupa, que por tudo vela, que tudo prev, forosamente dispe do poder
supremo. V-lo- o lavrador, ao sulcar o seu campo; e o desditoso, nas suas
aflies, o bendir dizendo: Se sou infeliz, por culpa minha. Ento, os homens
sero verdadeiramente religiosos, racionalmente religiosos, sobretudo, muito
mais do que acreditando em pedras que suam sangue, ou em esttuas que
piscam os olhos e derramam lgrimas.
273
CAPTULO XIV
OS FLUIDOS
I. Natureza e propriedades dos fluidos: Elementos fludicos. - Formao e
propriedades do perisprito. - Ao dos Espritos sobre os fluidos; criaes
fludicas; fotografia do pensamento. - Qualidades dos fluidos. - II. Explicao de
alguns fenmenos considerados sobrenaturais: Vista espiritual ou psquica;
dupla vista; sonambulismo. - Sonhos. - Catalepsias; ressurreies. - Curas. Aparies; transfiguraes. - Manifestaes materiais; mediunidade. Obsesses e possesses.
I. NATUREZA E PROPRIEDADES DOS FLUIDOS
Elementos fludicos
1. - A Cincia resolveu a questo dos milagres que mais particularmente
derivam do elemento material, quer explicando-os, quer lhes demonstrando a
impossibilidade, em face das leis que regem a matria. Mas, os fenmenos em
que prepondera o elemento espiritual, esses, no podendo ser explicados
unicamente por meio das leis da Natureza, escapam s investigaes da
Cincia. Tal a razo por que eles, mais do que os outros, apresentam os
caracteres aparentes do maravilhoso. , pois, nas leis que regem a vida
espiritual que se pode encontrar a explicao dos milagres dessa categoria.
2. - O fluido csmico universal , como j foi demonstrado, a matria
elementar primitiva, cujas mo-
274
CAPTULO XIV
dificaes e transformaes constituem a inumervel variedade dos corpos da
Natureza. (Cap. X.) Como princpio elementar do Universo, ele assume dois
estados distintos: o de eterizao ou imponderabilidade, que se pode considerar
o primitivo estado normal, e o de materializao ou de ponderabilidade, que ,
de certa maneira, consecutivo quele. O ponto intermdio o da transformao
do fluido em matria tangvel. Mas, ainda a, no h transio brusca, porquanto
podem considerar-se os nossos fluidos imponderveis como termo mdio entre
os dois estados. (Cap. IV, nos 10 e seguintes.)
Cada um desses dois estados d lugar, naturalmente, a fenmenos
especiais: ao segundo pertencem os do mundo visvel e ao primeiro os do
mundo invisvel. Uns, os chamados fenmenos materiais, so da alada da
Cincia propriamente dita, os outros, qualificados de fenmenos espirituais ou
psquicos, porque se ligam de modo especial existncia dos Espritos, cabem
nas atribuies do Espiritismo. Como, porm, a vida espiritual e a vida corporal
se acham incessantemente em contacto, os fenmenos das duas categorias
muitas vezes se produzem simultaneamente. No estado de encarnao, o
homem somente pode perceber os fenmenos psquicos que se prendem vida
corprea; os do domnio espiritual escapam aos sentidos materiais e s podem
ser percebidos no estado de Esprito. (1)
3. - No estado de eterizao, o fluido csmico no uniforme; sem deixar
de ser etreo, sofre modificaes to variadas em gnero e mais numerosas
talvez do que no estado de matria tangvel. Essas modificaes constituem
fluidos distintos que, embora procedentes do mes__________
(1) A denominao de fenmeno psquico exprime com mais exatido o pensamento,
do que a de fenmeno espiritual, dado que esses fenmenos repousam sobre as propriedades
e os atributos da alma, ou, melhor, dos fluidos perispirticos, inseparveis da alma. Esta
qualificao os liga mais intimamente ordem dos fatos naturais regidos por leis; pode-se, pois,
admiti-los como efeitos psquicos, sem os admitir a ttulo de milagres.
275
ELEMENTOS FLUDICOS
mo princpio, so dotados de propriedades especiais e do lugar aos fenmenos
peculiares ao mundo invisvel.
Dentro da relatividade de tudo, esses fluidos tm para os Espritos, que
tambm so fludicos, uma aparncia to material, quanto a dos objetos
tangveis para os encarnados e so, para eles, o que so para ns as
substncias do mundo terrestre. Eles os elaboram e combinam para produzirem
determinados efeitos, como fazem os homens com os seus materiais, ainda que
por processos diferentes.
L, porm, como neste mundo, somente aos Espritos mais esclarecidos
dado compreender o papel que desempenham os elementos constitutivos do
mundo onde eles se acham. Os ignorantes do mundo invisvel so to
incapazes de explicar a si mesmos os fenmenos a que assistem e para os
quais muitas vezes concorrem maquinalmente, como os ignorantes da Terra o
so para explicar os efeitos da luz ou da eletricidade, para dizer de que modo
que vem e escutam.
4. - Os elementos fludicos do mundo espiritual escapam aos nossos
instrumentos de anlise e percepo dos nossos sentidos, feitos para
perceberem a matria tangvel e no a matria etrea. Alguns h, pertencentes
a um meio diverso a tal ponto do nosso, que deles s podemos fazer idia
mediante comparaes to imperfeitas como aquelas mediante as quais um
cego de nascena procura fazer idia da teoria das cores.
Mas, entre tais fluidos, h os to intimamente ligados vida corporal,
que, de certa forma, pertencem ao meio terreno. Em falta de observao direta,
seus efeitos podem observar-se, como se observam os do fluido do im, fluido
que jamais se viu, podendo-se adquirir sobre a natureza deles conhecimentos
de alguma preciso. essencial esse estudo, porque est nele a chave de uma
imensidade de fenmenos que no se conseguem explicar unicamente com as
leis da matria.
276
CAPTULO XlV
5. - A pureza absoluta, da qual nada nos pode dar idia, o ponto de
partida do fluido universal; o ponto oposto o em que ele se transforma em
matria tangvel. Entre esses dois extremos, do-se inmeras transformaes,
mais ou menos aproximadas de um e de outro. Os fluidos mais prximos da
materialidade, os menos puros, conseguintemente, compem o que se pode
chamar a atmosfera espiritual da Terra. desse meio, onde igualmente vrios
so os graus de pureza, que os Espritos encarnados e desencarnados, deste
planeta, haurem os elementos necessrios economia de suas existncias. Por
muito sutis e impalpveis que nos sejam esses fluidos, no deixam por isso de
ser de natureza grosseira, em comparao com os fluidos etreos das regies
superiores.
O mesmo se d na superfcie de todos os mundos, salvo as diferenas
de constituio e as condies de vitalidade prprias de cada um. Quanto
menos material a vida neles, tanto menos afinidades tm os fluidos espirituais
com a matria propriamente dita.
No rigorosamente exata a qualificao de fluidos espirituais, pois que,
em definitiva, eles so sempre matria mais ou menos quintessenciada. De
realmente espiritual, s a alma ou princpio inteligente. D-se-lhes essa
denominao por comparao apenas e, sobretudo, pela afinidade que eles
guardam com os Espritos. Pode dizer-se que so a matria do mundo
espiritual, razo por que so chamados fluidos espirituais.
6. - Quem conhece, alis, a constituio ntima da matria tangvel? Ela
talvez somente seja compacta em relao aos nossos sentidos; prov-lo-ia a
facilidade com que a atravessam os fluidos espirituais e os Espritos, aos quais
no oferece maior obstculo, do que o que os corpos transparentes oferecem
luz.
Tendo por elemento primitivo o fludo csmico etreo, matria tangvel
h de ser possvel, desagregando-se, voltar ao estado de eterizao, do mesmo
modo que o diamante, o mais duro dos corpos, pode volatilizar-se em gs
impalpvel. Na realidade, a solidificao da matria
277
FORMAO E PROPRIEDADES DO PERISPRITO
no mais do que um estado transitrio do fluido universal, que pode volver ao
seu estado primitivo, quando deixam de existir as condies de coeso.
Quem sabe mesmo se, no estado de tangibilidade, a matria no
suscetvel de adquirir uma espcie de eterizao que lhe daria propriedades
particulares? Certos fenmenos, que parecem autnticos, tenderiam a fazer
sup-lo. Ainda no conhecemos seno as fronteiras do mundo invisvel; o porvir,
sem dvida, nos reserva o conhecimento de novas leis, que nos permitiro
compreender o que se nos conserva em mistrio.
Formao e propriedades do perisprito
7. - O perisprito, ou corpo fludico dos Espritos, um dos mais
importantes produtos do fluido csmico; uma condensao desse fluido em
torno de um foco de inteligncia ou alma. J vimos que tambm o corpo carnal
tem seu princpio de origem nesse mesmo fluido condensado e transformado
em matria tangvel. No perisprito, a transformao molecular se opera
diferentemente, porquanto o fluido conserva a sua imponderabilidade e suas
qualidades etreas. O corpo perispirtico e o corpo carnal tm pois origem no
mesmo elemento primitivo; ambos so matria, ainda que em dois estados
diferentes.
8. - Do meio onde se encontra que o Esprito extrai o seu perisprito,
isto , esse envoltrio ele o forma dos fluidos ambientes. Resulta da que os
elementos constitutivos do perisprito naturalmente variam, conforme os
mundos. Dando-se Jpiter como orbe muito adiantado em comparao com a
Terra, como um orbe onde a vida corprea no apresenta a materialidade da
nossa, os envoltrios perispirituais ho de ser l de natureza muito mais
quintessenciada do que aqui. Ora, assim como no poderamos existir naquele
mundo com o nosso corpo carnal, tambm os nossos Espritos no poderiam
nele penetrar com o perisprito terrestre que os reveste. Emigrando da Terra, o
Esprito deixa a o seu invlucro
278
CAPTULO XIV
fludico e toma outro apropriado ao mundo onde vai habitar.
9. - A natureza do envoltrio fludico est sempre em relao com o grau
de adiantamento moral do Esprito. Os Espritos inferiores no podem mudar de
envoltrio a seu bel-prazer, pelo que no podem passar, a vontade, de um
mundo para outro. Alguns h, portanto, cujo envoltrio fludico, se bem que
etreo e impondervel com relao matria tangvel, ainda por demais
pesado, se assim nos podemos exprimir, com relao ao mundo espiritual, para
no permitir que eles saiam do meio que lhes prprio. Nessa categoria se
devem incluir aqueles cujo perisprito to grosseiro, que eles o confundem
com o corpo carnal, razo por que continuam a crer-se vivos. Esses Espritos,
cujo nmero avultado, permanecem na superfcie da Terra, como os
encarnados, julgando-se entregues s suas ocupaes terrenas. Outros um
pouco mais desmaterializados no o so, contudo, suficientemente, para se
elevarem acima das regies terrestres. (1)
Os Espritos superiores, ao contrrio, podem vir aos mundos inferiores, e,
at, encarnar neles. Tiram, dos elementos constitutivos do mundo onde entram,
os materiais para a formao do envoltrio fludico ou carnal apropriado ao meio
em que se encontrem. Fazem como o nobre que despe temporariamente suas
vestes, para envergar os trajes plebeus, sem deixar por isso de ser nobre.
assim que os Espritos da categoria mais elevada podem manifestar-se
aos habitantes da Terra ou encarnar em misso entre estes. Tais Espritos
trazem consigo, no o invlucro, mas a lembrana, por intuio, das regies
donde vieram e que, em pensamento, eles vem. So videntes entre cegos.
__________
(1) Exemplos de Espritos que ainda se julgam deste mundo: Revue Spirite, dezembro
de 1859, pg. 310; - novembro de 1864, pg. 339; - abril de 1865, pg. 177.
279
FORMAO E PROPRIEDADES DO PERISPRITO
10. - A camada de fluidos espirituais que cerca a Terra se pode comparar
s camadas inferiores da atmosfera, mais pesadas, mais compactas, menos
puras, do que as camadas superiores. No so homogneos esses fluidos; so
uma mistura de molculas de diversas qualidades, entre as quais
necessariamente se encontram. as molculas elementares que lhes formam a
base, porm mais ou menos alteradas. Os efeitos que esses fluidos produzem
estaro na razo da soma das partes puras que eles encerram. Tal, por
comparao, o lcool retificado, ou misturado, em diferentes propores, com
gua ou outras substncias: seu peso especfico aumenta, por efeito dessa
mistura, ao mesmo tempo que sua fora e sua inflamabilidade diminuem,
embora no todo continue a haver lcool puro.
Os Espritos chamados a viver naquele meio tiram dele seus perispritos;
porm, conforme seja mais ou menos depurado o Esprito, seu perisprito se
formar das partes mais puras ou das mais grosseiras do fluido peculiar ao
mundo onde ele encarna. O Esprito produz a, sempre por comparao e no
por assimilao, o efeito de um reativo qumico que atrai a si as molculas que a
sua natureza pode assimilar.
Resulta disso este fato capital: a constituio ntima do perisprito no
idntica em todos os Espritos encarnados ou desencarnados que povoam a
Terra ou o espao que a circunda. O mesmo j no se d com o corpo carnal,
que, como foi demonstrado, se forma dos mesmos elementos, qualquer que
seja a superioridade ou a inferioridade do Esprito. Por isso, em todos, so os
mesmos os efeitos que o corpo produz, semelhantes as necessidades, ao passo
que diferem em tudo o que respeita ao perisprito.
Tambm resulta que: o envoltrio perispirtico de um Esprito se modifica
com o progresso moral que este realiza em cada encarnao, embora ele
encarne no mesmo meio; que os Espritos superiores, encarnando
excepcionalmente, em misso, num mundo inferior, tm
280
CAPTULO XlV
perisprito menos grosseiro do que o dos indgenas desse mundo.

11. - O meio est sempre em relao com a natureza dos seres que tm
de nele viver: os peixes, na gua; os seres terrestres, no ar; os seres espirituais
no fluido espiritual ou etreo, mesmo que estejam na Terra. O fluido etreo est
para as necessidades do Esprito, como a atmosfera para as dos encarnados.
Ora, do mesmo modo que os peixes no podem viver no ar; que os animais
terrestres no podem viver numa atmosfera muito rarefeita para seus pulmes,
os Espritos inferiores no podem suportar o brilho e a impresso dos fluidos
mais etreos. No morreriam no meio desses fluidos, porque o Esprito no
morre, mas uma fora instintiva os mantm afastados dali, como a criatura
terrena se afasta de um fogo muito ardente ou de uma luz muito deslumbrante.
Eis a por que no podem sair do meio que lhes apropriado natureza; para
mudarem de meio, precisam antes mudar de natureza, despojar-se dos instintos
materiais que os retm nos meios materiais; numa palavra, que se depurem e
moralmente se transformem. Ento, gradualmente se identificam com um meio
mais depurado, que se lhes torna uma necessidade, como os olhos, para quem
viveu longo tempo nas trevas, insensivelmente se habituam luz do dia e ao
fulgor do Sol.
12 - Assim, tudo no Universo se liga, tudo se encadeia; tudo se acha
submetido grande e harmoniosa lei de unidade, desde a mais compacta
materialidade, at a mais pura espiritualidade. A Terra qual vaso donde se
escapa uma fumaa densa que vai clareando medida que se eleva e cujas
parcelas rarefeitas se perdem no espao infinito.
A potncia divina refulge em todas as partes desse grandioso conjunto e,
no entanto, quer-se que Deus, no contente com o que h feito, venha perturbar
essa harmonia! que se rebaixe ao papel de mgico, produzindo efeitos pueris,
dignos de um prestidigitador! E ousa-se, ainda por cima, dar-lhe como rival em
habilidade o
281
AO DOS ESPRITOS. CRIAES FLUDICAS
prprio Satans! No haveria modo de amesquinhar mais a majestade divina e
admiram-se de que a incredulidade progrida.
Tendes razo de dizer: A f vai-se. Mas, a que se vai a f em tudo o
que aberra do bom-senso e da razo; a f idntica que outrora levava a
dizerem: Vo-se os deuses! A f, porm, nas coisas srias, a f em Deus e
na imortalidade, essa est sempre vivaz no corao do homem e, por mais
sufocada que tenha sido sob o amontoado de histrias pueris com que a
oprimiram, ela se reerguer mais forte, desde que se sinta libertada, tal como a
planta que, comprimida, se levanta de novo, logo que a banham os raios do Sol!
Efetivamente, tudo milagre em a Natureza, porque tudo admirvel e
d testemunho da sabedoria divina! Esses milagres se patenteiam a toda gente,
a todos os que tm olhos de ver e ouvidos de ouvir e no em proveito apenas de
alguns! No! milagres no h no sentido que comumente emprestam a essa
palavra, porque tudo decorre das leis eternas da criao, leis essas perfeitas.
Ao dos Espritos sobre os fluidos. - Criaes fludicas. Fotografia do pensamento
13. - Os fluidos espirituais, que constituem um dos estados do fluido
csmico universal, so, a bem dizer, a atmosfera dos seres espirituais; o
elemento donde eles tiram os materiais sobre que operam; o meio onde
ocorrem os fenmenos especiais, perceptveis viso e audio do Esprito,
mas que escapam aos sentidos carnais, impressionveis somente matria
tangvel; o meio onde se forma a luz peculiar ao mundo espiritual, diferente, pela
causa e pelos efeitos da luz ordinria; finalmente, o veculo do pensamento,
como o ar o do som.
14. - Os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais, no manipulando-os
como os homens manipulam os gases, mas empregando o pensamento e a
vontade. Para os Espritos, o pensamento e a vontade so o que
282
CAPTULO XlV
a mo para o homem. Pelo pensamento, eles imprimem queles fluidos tal ou
qual direo, os aglomeram, combinam ou dispersam, organizam com eles
conjuntos que apresentam uma aparncia, uma forma, uma colorao
determinadas; mudam-lhes as propriedades, como um qumico muda a dos
gases ou de outros corpos, combinando-os segundo certas leis. a grande
oficina ou laboratrio da vida espiritual.
Algumas vezes, essas transformaes resultam de uma inteno;
doutras, so produto de um pensamento inconsciente. Basta que o Esprito
pense uma coisa, para que esta se produza, como basta que modele uma ria,
para que esta repercuta na atmosfera.
assim, por exemplo, que um Esprito se faz visvel a um encarnado que
possua a vista psquica, sob as aparncias que tinha quando vivo na poca em
que o segundo o conheceu, embora haja ele tido, depois dessa poca, muitas
encarnaes. Apresenta-se com o vesturio, os sinais exteriores enfermidades, cicatrizes, membros amputados, etc. - que tinha ento. Um
decapitado se apresentar sem a cabea. No quer isso dizer que haja
conservado essas aparncias, certo que no, porquanto, como Esprito, ele no
coxo, nem maneta, nem zarolho, nem decapitado; o que se d que,
retrocedendo o seu pensamento poca em que tinha tais defeitos, seu
perisprito lhes toma instantaneamente as aparncias, que deixam de existir
logo que o mesmo pensamento cessa de agir naquele sentido. Se, pois, de uma
vez ele foi negro e branco de outra, apresentar-se- como branco ou negro,
conforme a encarnao a que se refira a sua evocao e que se transporte o
seu pensamento.
Por anlogo efeito, o pensamento do Esprito cria fluidicamente os
objetos que ele esteja habituado a usar. Um avarento manusear ouro, um
militar trar suas armas e seu uniforme, um fumante o seu cachimbo, um
lavrador a sua charrua e seus bois, uma mulher velha a sua roca. Para o
Esprito, que , tambm ele, fludico, esses objetos fluidicos so to reais, como
o eram, no estado material, para o homem vivo; mas, pela razo
283
AO DOS ESPRITOS. CRIAES FLUDICAS
de serem criaes do pensamento, a existncia deles to fugitiva quanto a
deste. (1)
15. - Sendo os fluidos o veculo do pensamento, este atua sobre os
fluidos como o som sobre o ar; eles nos trazem o pensamento, como o ar nos
traz o som.. Pode-se pois dizer, sem receio de errar, que h, nesses fluidos,
ondas e raios de pensamentos, que se cruzam sem se confundirem, como h
no ar ondas e raios (2) sonoros.
H mais: criando imagens fludicas, o pensamento se reflete no envoltrio
perispirtico, como num espelho; toma nele corpo e a de certo modo se
fotografa. Tenha um homem, por exemplo, a idia de matar a outro: embora o
corpo material se lhe conserve impassvel, seu corpo fludico posto em ao
pelo pensamento e reproduz todos os matizes deste ltimo; executa
fluidicamente o gesto, o ato que intentou praticar. O pensamento cria a imagem
da vtima e a cena inteira pintada, como num quadro, tal qual se lhe desenrola
no esprito.
Desse modo que os mais secretos movimentos da alma repercutem no
envoltrio fludico; que uma alma pode ler noutra alma como num livro e ver o
que no perceptvel aos olhos do corpo. Contudo, vendo a inteno, pode ela
pressentir a execuo do ato que lhe ser a consequncia, mas no pode
determinar o instante em que o mesmo ato ser executado, nem lhe assinalar
os pormenores, nem, ainda, afirmar que ele se d, porque circunstncias
ulteriores podero modificar os planos assentados e mudar as disposies. Ele
no pode ver o que ainda no esteja no pensamento do outro; o que v a
preocupao habitual do indivduo, seus desejos, seus projetos, seus desgnios
bons ou maus.
__________
(1) Revue Spirite, junho de 1859, pg. 184. - O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. VIII.
(2) Nota da Editora, 16 edio, de 1973: Como consta no original francs. Usaramos
o termo vibraes, definido com clareza nos modernos dicionrios e plenamente consagrado na
nossa literatura esprita.
284
CAPTULO XIV
Qualidades dos fluidos
16. - Tem conseqncias de importncia capital e direta para os
encarnados a ao dos Espritos sobre os fluidos espirituais. Sendo esses
fluidos o veculo do pensamento e podendo este modificar-lhes as propriedades,
evidente que eles devem achar-se impregnados das qualidades boas ou ms
dos pensamentos que os fazem vibrar, modificando-se pela pureza ou impureza
dos sentimentos. Os maus pensamentos corrompem os fluidos espirituais, como
os miasmas deletrios corrompem o ar respirvel. Os fluidos que envolvem os
Espritos maus, ou que estes projetam so, portanto, viciados, ao passo que os
que recebem a influncia dos bons Espritos so to puros quanto o comporta o
grau da perfeio moral destes.
17. - Fora impossvel fazer-se uma enumerao ou classificao dos
bons e dos maus fluidos, ou especificar-lhes as respectivas qualidades, por ser
to grande quanto a dos pensamentos a diversidade deles.
Os fluidos no possuem qualidades sui generis, mas as que adquirem no
meio onde se elaboram; modificam-se pelos eflvios desse meio, como o ar
pelas exalaes, a gua pelos sais das camadas que atravessa. Conforme as
circunstncias, suas qualidades so, como as da gua e do ar, temporrias ou
permanentes, o que os torna muito especialmente apropriados produo de
tais ou tais efeitos.
Tambm carecem de denominaes particulares. Como os odores, eles
so designados pelas suas propriedades, seus efeitos e tipos originais. Sob o
ponto de vista moral, trazem o cunho dos sentimentos de dio, de inveja, de
cime, de orgulho, de egosmo, de violncia, de hipocrisia, de bondade, de
benevolncia, de amor, de caridade, de doura, etc. Sob o aspecto fsico, so
excitantes, calmantes, penetrantes, adstringentes, irritantes, dulcificantes,
soporficos, narcticos, txicos, reparadores, expulsivos; tornam-se fora de
transmisso, de propulso, etc. O qua-
285
QUALIDADES DOS FLUIDOS
dro dos fluidos seria, pois, o de todas as paixes, das virtudes e dos vcios da
Humanidade e das propriedades da matria, correspondentes aos efeitos que
eles produzem.
18. - Sendo apenas Espritos encarnados, os homens tm uma parcela
da vida espiritual, visto que vivem dessa vida tanto quanto da vida corporal;
primeiramente, durante o sono e, muitas vezes, no estado de viglia. O Esprito,
encarnado, conserva, com as qualidades que lhe so prprias, o seu perisprito
que, como se sabe, no fica circunscrito pelo corpo, mas irradia ao seu derredor
e o envolve como que de uma atmosfera fludica.
Pela sua unio ntima com o corpo, o perisprito desempenha
preponderante papel no organismo. Pela sua expanso, pe o Esprito
encarnado em relao mais direta com os Espritos livres e tambm com os
Espritos encarnados.
O pensamento do encarnado atua sobre os fluidos espirituais, como o
dos desencarnados, e se transmite de Esprito a Esprito pelas mesmas vias e,
conforme seja bom ou mau, saneia ou vicia os fluidos ambientes.
Desde que estes se modificam pela projeo dos pensamentos do
Esprito, seu invlucro perispirtico, que parte constituinte do seu ser e que
recebe de modo direto e permanente a impresso de seus pensamentos, h de,
ainda mais, guardar a de suas qualidades boas ou ms. Os fluidos viciados
pelos eflvios dos maus Espritos podem depurar-se pelo afastamento destes,
cujos perispritos, porm, sero sempre os mesmos, enquanto o Esprito no se
modificar por si prprio.
Sendo o perisprito dos encarnados de natureza idntica dos fluidos
espirituais, ele os assimila com facilidade, como uma esponja se embebe de um
lquido. Esses fluidos exercem sobre o perisprito uma ao tanto mais direta,
quanto, por sua expanso e sua irradiao, o perisprito com eles se confunde.
Atuando esses fluidos sobre o perisprito, este, a seu turno, reage sobre o
organismo material com que se acha
286
CAPTULO XIV
em contacto molecular. Se os eflvios so de boa natureza, o
corpo
ressente uma impresso salutar; se so maus, a impresso penosa. Se so
permanentes e enrgicos, os eflvios maus podem ocasionar desordens fsicas;
no outra a causa de certas enfermidades.
Os meios onde superabundam os maus Espritos so, pois, impregnados
de maus fluidos que o encarnado absorve pelos poros perispirticos, como
absorve pelos poros do corpo os miasmas pestilenciais.
19. - Assim se explicam os efeitos que se produzem nos lugares de
reunio. Uma assemblia um foco de irradiao de pensamentos diversos.
como uma orquestra, um coro de pensamentos, onde cada um emite uma nota.
Resulta da uma multiplicidade de correntes e de eflvios fludicos cuja
impresso cada um recebe pelo sentido espiritual, como num coro musical cada
um recebe a impresso dos sons pelo sentido da audio.
Mas, do mesmo modo que h radiaes sonoras, harmoniosas ou
dissonantes, tambm h pensamentos harmnicos ou discordantes. Se o
conjunto harmonioso, agradvel a impresso; penosa, se aquele
discordante. Ora, para isso, no se faz mister que o pensamento se exteriorize
por palavras; quer ele se externe, quer no, a irradiao existe sempre.
Tal a causa da satisfao que se experimenta numa reunio simptica,
animada de pensamentos bons e benvolos. Envolve-a uma como salubre
atmosfera moral, onde se respira vontade; sai-se reconfortado dali, porque
impregnado de salutares eflvios fludicos. Basta, porm, que se lhe misturem
alguns pensamentos maus, para produzirem o efeito de uma corrente de ar
gelado num meio tpido, ou o de uma nota desafinada num concerto. Desse
modo tambm se explica a ansiedade, o indefinvel mal-estar que se
experimenta numa reunio antiptica, onde malvolos pensamentos provocam
correntes de fluido nauseabundo.
287
QUALIDADES DOS FLUIDOS
20. - O pensamento, portanto, produz uma espcie de efeito fsico que
reage sobre o moral, fato este que s o Espiritismo podia tornar compreensvel.
O homem o sente instintivamente, visto que procura as reunies homogneas e
simpticas, onde sabe que pode haurir novas foras morais, podendo-se dizer
que, em tais reunies, ele recupera as perdas fludicas que sofre todos os dias
pela irradiao do pensamento, como recupera, por meio dos alimentos, as
perdas do corpo material. que, com efeito, o pensamento uma emisso que
ocasiona perda real de fluidos espirituais e, conseguintemente, de fluidos
materiais, de maneira tal que o homem precisa retemperar-se com os eflvios
que recebe do exterior.
Quando se diz que um mdico opera a cura de um doente, por meio de
boas palavras, enuncia-se uma verdade absoluta, pois que um pensamento
bondoso traz consigo fluidos reparadores que atuam sobre o fsico, tanto quanto
sobre o moral.
21. - Dir-se- que se podem evitar os homens sabidamente malintencionados. fora de dvida; mas, como fugiremos influncia dos maus
Espritos que pululam em torno de ns e por toda parte se insinuam, sem serem
vistos?
O meio muito simples, porque depende da vontade do homem, que traz
consigo o necessrio preservativo. Os fluidos se combinam pela semelhana de
suas naturezas; os dessemelhantes se repelem; h incompatibilidade entre os
bons e os maus fluidos, como entre o leo e a gua.
Que se faz quando est viciado o ar? Procede-se ao seu saneamento,
cuida-se de depur-lo, destruindo o foco dos miasmas, expelindo os eflvios
malsos, por meio de mais fortes correntes de ar salubre. A invaso, pois, dos
maus fluidos, cumpre se oponham os fluidos bons e, como cada um tem no seu
prprio perisprito uma fonte fludica permanente, todos trazem consigo o
remdio aplicvel. Trata-se apenas de purificar essa fonte e de lhe
288
CAPTULO XIV
dar qualidades tais, que se constitua para as ms influncias um repulsor, em
vez de ser uma fora atrativa. O perisprito, portanto, uma couraa a que se
deve dar a melhor tmpera possvel. Ora, como as suas qualidades guardam
relao com as da alma, importa se trabalhe por melhor-la, pois que so as
imperfeies da alma que atraem os Espritos maus.
As moscas so atradas pelos focos de corrupo; destrudos esses
focos, elas desaparecero. Os maus Espritos, igualmente, vo para onde o mal
os atrai; eliminado o mal, eles se afastaro. Os Espritos realmente bons,
encarnados ou desencarnados, nada tem que temer da influncia dos maus.
II. EXPLICAO DE ALGUNS FENMENOS CONSIDERADOS
SOBRENATURAIS
Vista espiritual ou psquica. Dupla vista.
Sonambulismo. Sonhos
22. - O perisprito o trao de unio entre a vida corprea e a vida
espiritual. por seu intermdio que o Esprito encarnado se acha em relao
contnua com os desencarnados; , em suma, por seu intermdio, que se
operam no homem fenmenos especiais, cuja causa fundamental no se
encontra na matria tangvel e que, por essa razo, parecem sobrenaturais.
nas propriedades e nas irradiaes do fluido perispirtico que se tem de
procurar a causa da dupla vista, ou vista espiritual, a que tambm se pode
chamar vista psquica, da qual muitas pessoas so dotadas, freqentemente a
seu mau grado, assim como da vista sonamblica.
O perisprito o rgo sensitivo do Esprito, por meio do qual este
percebe coisas espirituais que escapam aos sentidos corpreos. Pelos rgos
do corpo, a viso, a audio e as diversas sensaes so localizadas e
limitadas percepo das coisas materiais; pelo sentido es-
289
FATOS TIDOS COMO SOBRENATURAIS
piritual, ou psquico, elas se generalizam o Esprito v, ouve e sente, por todo o
seu ser, tudo o que se encontra na esfera de irradiao do seu fluido
perispirtico.
No homem, tais fenmenos constituem a manifestao da vida espiritual;
a alma a atuar fora do organismo. Na dupla vista ou percepo pelo sentido
psquico, ele no v com os olhos do corpo, embora, muitas vezes, por hbito,
dirija o olhar para o ponto que lhe chama a ateno. V com os olhos da alma e
a prova est em que v perfeitamente bem com os olhos fechados e v o que
est muito alm do alcance do raio visual. L o pensamento figurado no raio
fludico (n 15). (1)
23. - Embora, durante a vida, o Esprito se encontre preso ao corpo pelo
perisprito, no se lhe acha to escravizado, que no possa alongar a cadeia
que o prende e transportar-se a um ponto distante, quer sobre a Terra, quer do
espao. Repugna ao Esprito estar ligado ao corpo, porque a sua vida normal
a de liberdade e a vida corporal a do servo preso gleba.
Ele, por conseguinte, se sente feliz em deixar o corpo, como o pssaro
em se encontrar fora da gaiola, pelo que aproveita todas as ocasies que se lhe
oferecem para dela se escapar, de todos os instantes em que a sua presena
no necessria vida de relao. Tem-se ento o fenmeno a que se d o
nome de emancipao da alma, fenmeno que se produz sempre durante o
sono. De todas as vezes que o corpo repousa, que os sentidos ficam inativos, o
Esprito se desprende. (O Livro dos Espritos, Parte 2, Cap. VIII.)
Nesses momentos ele vive da vida espiritual, enquanto que o corpo vive
apenas da vida vegetativa; acha-se, em parte, no estado em que se achar
aps a morte: percorre o espao, confabula com os amigos e outros Espritos,
livres ou encarnados tambm.
__________
(1) Fatos de dupla vista e lucidez sonamblica relatados na Revue Spirite: janeiro de
1858, pg. 25; novembro de 1858, pg. 313; julho de 1861, pg. 193; novembro de 1865, pg.
352.
290
CAPTULO XIV
O lao fludico que o prende ao corpo s por ocasio da morte se rompe
definitivamente; a separao completa somente se d por efeito da extino
absoluta da atividade vital. Enquanto o corpo vive, o Esprito, a qualquer
distncia que esteja, instantaneamente chamado sua priso, desde que a
sua presena a se torne necessria. Ele, ento, retoma o curso da vida exterior
de relao. Por vezes, ao despertar, conserva das suas peregrinaes uma
lembrana, uma imagem mais ou menos precisa, que constitui o sonho. Quando
nada, traz delas intuies que lhe sugerem idias e pensamentos novos e
justificam o provrbio: A noite boa conselheira.
Assim igualmente se explicam certos fenmenos caractersticos do
sonambulismo natural e magntico, da catalepsia, da letargia, do xtase, etc., e
que mais no so do que manifestaes da vida espiritual. (1)
24. - Pois que a viso espiritual no se opera por meio dos olhos do
corpo, segue-se que a percepo das coisas no se verifica mediante a luz
ordinria: de fato, a luz material feita para o mundo material; para o mundo
espiritual, uma luz especial existe, cuja natureza desconhecemos, porm que ,
sem dvida, uma das propriedades do fluido etreo, adequada s percepes
visuais da alma. H, portanto, luz material e luz espiritual. A primeira emana de
focos circunscritos aos corpos luminosos; a segunda tem o seu foco em toda
parte: tal a razo por que no h obstculo para a viso espiritual, que no
embaraada nem pela distncia, nem pela opacidade da matria, no existindo
para ela a obscuridade. O mundo espiritual , pois, iluminado pela luz espiritual,
que tem seus efeitos prprios, como o mundo material iluminado pela luz
solar.
25. - Assim, envolta no seu perisprito, a alma tem consigo o seu princpio
luminoso. Penetrando a matria
__________
(1) Casos de letargia e de catalepsia: Revue Spirite: "Senhora Schwabenhaus",
setembro de 1858, pg. 255; - "A jovem catalptica da Subia", janeiro de 1866, pg. 18.
291
FATOS TIDOS COMO SOBRENATURAIS
por virtude da sua essncia etrea, no h, para a sua viso, corpos opacos.
Entretanto, a vista espiritual no idntica, quer em extenso, quer em
penetrao, para todos os Espritos. Somente os Espritos puros a possuem em
todo o seu poder. Nos inferiores ela se acha enfraquecida pela relativa grosseria
do perisprito, que se lhe interpe qual nevoeiro.
Manifesta-se em diferentes graus, nos Espritos encarnados, pelo
fenmeno da segunda vista, tanto no sonambulismo natural ou magntico,
quanto no estado de viglia. Conforme o grau de poder da faculdade, diz-se que
a lucidez maior ou menor. Com o auxlio dessa faculdade que certas
pessoas vem o interior do organismo humano e descrevem as causas das
enfermidades.
26. - A vista espiritual, portanto, faculta percepes especiais que, no
tendo por sede os rgos materiais, se operam em condies muito diversas
das que decorrem da vida corporal. Efetuando-se fora do organismo, tem ela
uma mobilidade que derrui todas as previses. Indispensvel se torna estud-la
em seus efeitos e em suas causas e no assimilando-a vista ordinria, que ela
no se destina a suprir, salvo casos excepcionais, que se no poderiam tomar
como regra.
27. - Necessariamente incompleta e imperfeita a vista espiritual nos
Espritos encarnados e, por conseguinte, sujeita aberraes. Tendo por sede a
prpria alma, o estado desta h de influir nas percepes que aquela vista
faculte. Segundo o grau de desenvolvimento, as circunstncias e o estado moral
do indivduo, pode ela dar, quer durante o sono, quer no estado de viglia: 1 a
percepo de certos fatos materiais e reais, como o conhecimento de alguns
que ocorram a grande distncia, os detalhes descritivos de uma localidade, as
causas de uma enfermidade e os remdios convenientes; 2 a percepo de
coisas igualmente reais do mundo espiritual, como a presena dos Espritos; 3
imagens fants-
292
CAPTULO XIV
ticas criadas pela imaginao, anlogas s criaes fludicas do pensamento
(veja-se, acima, o n 14). Estas criaes se acham sempre em relao com as
disposies morais do Esprito que as gera. assim que o pensamento de
pessoas fortemente imbudas de certas crenas religiosas e com elas
preocupadas lhes apresenta o inferno, suas fornalhas, suas torturas e seus
demnios, tais quais essas pessoas os imaginam. s vezes, toda uma
epopia. Os pagos viam o Olimpo e o Trtaro, como os cristos vem o inferno
e o paraso. Se, ao despertarem, ou ao sarem do xtase, conservam lembrana
exata de suas vises, os que as tiveram tomam-nas como realidades
confirmativas de suas crenas, quando tudo no passa de produto de seus
prprios pensamentos (1). Cumpre, pois, se faa uma distino muito rigorosa
nas vises extticas, antes que se lhes d crdito. A tal propsito, o remdio
para a excessiva credulidade o estudo das leis que regem o mundo espiritual.
28. - Os sonhos propriamente ditos apresentam os trs caracteres das
vises acima descritas. s duas primeiras categorias dessas vises pertencem
os sonhos de previses, pressentimentos e avisos (2). Na terceira, isto e, nas
criaes fludicas do pensamento, que se pode deparar com a causa de certas
imagens fantsticas, que nada tm de real, com relao vida corprea, mas
que apresentam s vezes, para o Esprito, uma realidade tal, que o corpo lhe
sente o contrachoque, havendo casos em que os cabelos embranquecem sob a
impresso de um sonho. Podem essas criaes ser provocadas: pela exaltao
das crenas; por lembranas retrospectivas; por gostos, desejos, paixes,
temor, remorsos; pelas preo__________
(1) Podem explicar-se assim as vises da irm Elmerich que, reportando-se ao tempo da
paixo do Cristo, diz ter visto coisas materiais, que nunca existiram, seno nos livros que ela leu;
as da Sra. Cantanille (Revue Spirite, de agosto de 1866, pg. 240) e uma parte das de
Swedenborg.
(2) Veja-se, abaixo, o cap. XVI, "Teoria da prescincia", nos 1, 2 e 3.
293
CATALEPSIA. RESSURREIES
cupaes habituais; pelas necessidades do corpo, ou por um embarao nas
funes do organismo; finalmente, por outros Espritos, com objetivo benvolo
ou malfico, conforme a sua natureza. (1)
Catalepsia. - Ressurreies
29. - A matria inerte insensvel; o fluido perispirtico igualmente o ,
mas transmite a sensao ao centro sensitivo, que o Esprito. As leses
dolorosas do corpo repercutem, pois, no Esprito, qual choque eltrico, por
intermdio do fluido perispiritual, que parece ter nos nervos os seus fios
condutores. o influxo nervoso dos fisiologistas que, desconhecendo as
relaes desse fluido com o princpio espiritual, ainda no puderam achar
explicao para todos os efeitos.
A interrupo pode dar-se pela separao de um membro, ou pela
seco de um nervo, mas, tambm, parcialmente ou de maneira geral e sem
nenhuma leso, nos momentos de emancipao, de grande sobreexcitao ou
preocupao do Esprito. Nesse estado, o Esprito no pensa no corpo e, em
sua febril atividade, atrai a si, por assim dizer, o fluido perispiritual que,
retirando-se da superfcie, produz a uma insensibilidade momentnea. Poderse-ia tambm admitir que, em certas circunstncias, no prprio fluido
perispiritual uma modificao molecular se opera, que lhe tira temporariamente
a propriedade de transmisso. por isso que, muitas vezes, no ardor do
combate, um militar no percebe que est ferido e que uma pessoa, cuja
ateno se acha concentrada num trabalho, no ouve o rudo que se lhe faz em
torno. Efeito anlogo, porm mais pronunciado, se verifica nalguns sonmbulos,
na letargia e na catalepsia. Finalmente, do mesmo modo tambm se pode
explicar a insensibilidade dos convulsionrios e de muitos mr__________
(1) Revue Spirite, Junho de 1866, pg. 172; - setembro de 1866, pg. 284. - O Livro
dos Espritos, Parte 2, cap. VIII, n 400.
294
CAPTULO XIV
tires. (Revue Spirite, janeiro, de 1868: Estudo sobre os Aissaouas.)
A paralisia j no tem absolutamente a mesma causa: a o efeito todo
orgnico; so os prprios nervos, os fios condutores que se tornam inaptos
circulao fludica; so as cordas do instrumento que se alteraram.
30. - Em certos estados patolgicos, quando o Esprito h deixado o
corpo e o perisprito s por alguns pontos se lhe acha aderido, apresenta ele, o
corpo, todas as aparncias da morte e enuncia-se uma verdade absoluta,
dizendo que a vida a est por um fio. Semelhante estado pode durar mais ou
menos tempo; podem mesmo algumas partes do corpo entrar em
decomposio, sem que, no entanto, a vida se ache definitivamente extinta.
Enquanto no se haja rompido o ltimo fio, pode o Esprito, quer por uma ao
enrgica, da sua prpria vontade, quer por um influxo fludico estranho,
igualmente forte, ser chamado a volver ao corpo. como se explicam certos
fatos de prolongamento da vida contra todas as probabilidades e algumas
supostas ressurreies. a planta a renascer, como s vezes se d, de uma s
fibrila da raiz. Quando, porm, as ltimas molculas do corpo fludico se tm
destacado do corpo carnal, ou quando este ltimo h chegado a um estado
irreparvel de degradao, impossvel se torna todo regresso vida. (1)
Curas
31. - Como se h visto, o fluido universal o elemento primitivo do corpo
carnal e do perisprito, os quais so simples transformaes dele. Pela
identidade da sua natureza, esse fluido, condensado no perisprito, pode
fornecer princpios reparadores ao corpo; o Esprito, encarnado ou
desencarnado, o agente propulsor que infiltra num corpo deteriorado uma
parte da subs__________
(1) Exemplos: Revue Spirite, "O doutor Cardon", agosto de 1863, pg. 251; - "A mulher
corsa", maio de 1866, pg. 134.
295
CURAS
tncia do seu envoltrio fludico. A cura se opera mediante a substituio de
uma molcula mals por uma molcula s. O poder curativo estar, pois, na
razo direta da pureza da substncia inoculada; mas, depende tambm da
energia da vontade que, quanto maior for, tanto mais abundante emisso
fludica provocar e tanto maior fora de penetrao dar ao fluido. Depende
ainda das intenes daquele que deseje realizar a cura, seja homem ou Esprito.
Os fluidos que emanam de uma fonte impura so quais substncias
medicamentosas alteradas.
32. - So extremamente variados os efeitos da ao fludica sobre os
doentes, de acordo com as circunstncias. Algumas vezes lenta e reclama
tratamento prolongado, como no magnetismo ordinrio; doutras vezes rpida,
como uma corrente eltrica. H pessoas dotadas de tal poder, que operam
curas instantneas nalguns doentes, por meio apenas da imposio das mos,
ou, at, exclusivamente por ato da vontade Entre os dois plos extremos dessa
faculdade, h infinitos matizes. Todas as curas desse gnero so variedades do
magnetismo e s diferem pela intensidade e pela rapidez da ao. O princpio
sempre o mesmo: o fluido, a desempenhar o papel de agente teraputico e cujo
efeito se acha subordinado sua qualidade e a circunstncias especiais.
33. - A ao magntica pode produzir-se de muitas maneiras:
1 pelo prprio fluido do magnetizador; o magnetismo propriamente
dito, ou magnetismo humano, cuja ao se acha adstrita fora e, sobretudo,
qualidade do fluido;
2 pelo fluido dos Espritos, atuando diretamente e sem intermedirio
sobre um encarnado, seja para o curar ou acalmar um sofrimento, seja para
provocar o sono sonamblico espontneo, seja para exercer sobre o indivduo
uma influncia fsica ou moral qualquer. o
296
CAPTULO XIV
magnetismo espiritual, cuja qualidade est na razo direta das qualidades do
Esprito; (1)
3 pelos fluidos que os Espritos derramam sobre o magnetizador, que
serve de veculo para esse derramamento. o magnetismo misto, semiespiritual, ou, se o preferirem, humano-espiritual. Combinado com o fluido
humano, o fluido espiritual lhe imprime qualidades de que ele carece. Em tais
circunstncias, o concurso dos Espritos amide espontneo, porm, as mais
das vezes, provocado por um apelo do magnetizador.
34. - muito comum a faculdade de curar pela influncia fludica e pode
desenvolver-se por meio do exerccio; mas, a de curar instantaneamente, pela
imposio das mos, essa mais rara e o seu grau mximo se deve considerar
excepcional. No entanto, em pocas diversas e no seio de quase todos os
povos, surgiram indivduos que a possuam em grau eminente. Nestes ltimos
tempos, apareceram muitos exemplos notveis, cuja autenticidade no sofre
contestao. Uma vez que as curas desse gnero assentam num princpio
natural e que o poder de oper-las no constitui privilgio, o que se segue que
elas no se operam fora da Natureza e que s so miraculosas na aparncia.
(2)
Aparies. - Transfiguraes
35. - Para ns, o perisprito, no seu estado normal, invisvel; mas, como
formado de substncia etrea, o Esprito, em certos casos, pode, por ato da
sua vontade, faz-lo passar por uma modificao molecular que o
__________
(1) Exemplos: Revue Spirite, fevereiro de 1863, pg. 64; - abril de 1865, pg. 113; setembro de 1865, pg. 264.
(2) Casos de curas instantneas relatados na Revue Spirite: "O prncipe de Hohenlohe",
dezembro de 1866, pg. 368; "Jacob", outubro e novembro de 1866, pgs. 312 e 345; outubro e
novembro de 1867, pgs. 306 e 339; - "Simonet", agosto de 1867, pgina 232; - "Caid Hassan",
outubro de 1867, pg. 303; - "O cura Gassner", novembro de 1867, pg. 331.
297
APARIES. TRANSFIGURAES
torna momentaneamente visvel. assim que se produzem as aparies, que
no se do, do mesmo modo que os outros fenmenos, fora das leis da
Natureza. Nada tem esse de mais extraordinrio, do que o do vapor que,
quando muito rarefeito, invisvel, mas que se torna visvel, quando
condensado.
Conforme o grau de condensao do fluido perispirtico, a apario s
vezes vaga e vaporosa; doutras vezes, mais nitidamente definida; doutras,
enfim, com todas as aparncias da matria tangvel. Pode, mesmo, chegar, at,
tangibilidade real, ao ponto de o observador se enganar com relao
natureza do ser que tem diante de si.
So freqentes as aparies vaporosas, forma sob a qual muitos
indivduos, depois de terem morrido, se apresentam s pessoas que lhes so
afeioadas. As aparies tangveis so mais raras, se bem haja delas
numerosssimos casos, perfeitamente autenticados. Se o Esprito quer dar-se a
conhecer, imprime ao seu envoltrio todos os sinais exteriores que tinha quando
vivo. (1)
36. - de notar-se que as aparies tangveis s tm da matria carnal
as aparncias; no poderiam ter dela as qualidades. Em virtude da sua natureza
fludica, no podem ter a coeso da matria, porque, em realidade, no h nelas
carne. Formam-se instantaneamente e instantaneamente desaparecem, ou se
evaporam pela desagregao das molculas fludicas (2). Os seres que se
apresentam nessas condies no nascem, nem morrem, como os outros
homens. So vistos e deixam de ser vistos, sem que se saiba donde vm, como
vieram, nem para onde vo. Ningum os poderia matar, nem prender, nem
encarcerar, visto carecerem de corpo carnal. Atingiriam o vcuo os golpes que
se lhes desferissem.
__________
(1) O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, caps. VI e VII.
(2) Nota da Editora: As materializaes prolongadas, quais as verificadas por William
Crookes, no eram, ento, conhecidas.
298
CAPTULO XIV
Tal o carter dos agneres, com os quais se pode confabular, sem
suspeitar de que eles o sejam, mas que no demoram longo tempo entre os
humanos e no podem tornar-se comensais de uma casa, nem figurar entre os
membros de uma famlia. (1)
Ao demais, denotam sempre, em suas atitudes, qualquer coisa de
estranho e de inslito que deriva ao mesmo tempo da materialidade e da
espiritualidade: neles, o olhar simultaneamente vaporoso e brilhante, carece
da nitidez do olhar atravs dos olhos da carne; a linguagem, breve e quase
sempre sentenciosa, nada tem do brilho e da volubilidade da linguagem
humana; a aproximao deles causa uma sensao singular e indefinvel de
surpresa, que inspira uma espcie de temor; e quem com eles se pe em
contacto, embora os tome por indivduos quais todos os outros, levado a dizer
involuntariamente: Ali est uma criatura singular. (2)
37. - Sendo o mesmo o perisprito, assim nos encarnados, como nos
desencarnados, um Esprito encarnado, por efeito completamente idntico,
pode, num momento de liberdade, aparecer em ponto diverso do em que
repousa seu corpo, com os traos que lhe so habituais e com todos os sinais
de sua identidade. Foi esse fenmeno, do qual se conhecem muitos casos
autnticos, que deu lugar crena nos homens duplos. (3)
__________
(1) Nota da Editora: Segundo a Bblia, este fato se deu na famlia de Tobias. (Ver "O
Livro de Tobias".)
(2) Exemplos de aparies vaporosas ou tangveis e de agneres: Revue Spirite, janeiro
de 1858, pg. 24; - outubro de 1858, pg. 291; - fevereiro de 1859, pg. 38; - maro de 1859,
pg. 80; - janeiro de 1859, pg. 11; - novembro de 1859, pg. 303; - agosto de 1859, pg. 210; abril de 1860, pg. 117; - maio de 1860, pg. 150; - julho de 1861, pg. 199; - abril de 1866, pg.
120; - "O lavrador Martinho, apresentado a Luiz XVIII, detalhes completos", dezembro de 1866,
pg. 353.
(3) Exemplos de aparies de pessoas vivas: Revue Spirite, de dezembro de 1858,
pgs. 329 e 331; - fevereiro de 1859, pg. 41; - agosto de 1859, pg. 197; - novembro de 1860,
pg. 356.
299
APARIES. TRANSFIGURAES
38. - Um efeito peculiar aos fenmenos dessa espcie consiste em que
as aparies vaporosas e, mesmo, tangveis, no so perceptveis a toda gente,
indistintamente. Os Espritos s se mostram quando o querem e a quem
tambm o querem. Um Esprito, pois, poderia aparecer, numa assemblia, a um
ou a muitos dos presentes e no ser visto pelos demais. D-se isso, porque as
percepes desse gnero se efetuam por meio da vista espiritual, e no por
intermdio da vista carnal; pois no s aquela no dada a toda gente, como
pode, se for conveniente, ser retirada, pela s vontade do Esprito, quele a
quem ele no queira mostrar-se, como pode d-la, momentaneamente, se
entender necessrio.
condensao do fluido perispirtico nas aparies, indo mesmo at
tangibilidade, faltam as propriedades da matria ordinria: se tal no se desse,
as aparies seriam perceptveis pelos olhos do corpo e, ento, todas as
pessoas presentes as perceberiam. (1)
39. - Podendo o Esprito operar transformaes na contextura do seu
envoltrio perispirtico e irradiando-se esse envoltrio em torno do corpo qual
atmosfera fludica, pode produzir-se na superfcie mesma do corpo um
fenmeno anlogo ao das aparies. Pode a imagem real do corpo apagar-se
mais ou menos completamente, sob a camada fludica, e assumir outra
aparncia; ou, ento, vistos atravs da camada fludica modificada, os traos
primitivos podem tomar outra expresso. Se, saindo do terra-a-terra, o Esprito
encarnado se identifica com as coisas do mundo espiritual, pode a expresso de
um semblante feio tornar-se bela, radiosa e at
__________
(1) Devem acolher-se com extrema reserva as narrativas de aparies puramente
individuais que, em certos casos, poderiam no passar de efeito de uma imaginao
sobreexcitada e, porventura, de uma inveno com fins interesseiros. Convm, pois, levar em
conta, muito escrupulosamente, as circunstncias, a honradez da pessoa, assim como o
interesse que ela possa ter em abusar da credulidade de indivduos excessivamente confiantes.
300
CAPTULO XIV
luminosa; se, ao contrrio, o Esprito presa de paixes ms, um semblante
belo pode tomar um aspecto horrendo.
Assim se operam as transfiguraes, que refletem sempre qualidades e
sentimentos predominantes no Esprito. O fenmeno resulta, portanto, de uma
transformao fludica; uma espcie de apario perispirtica, que se produz
sobre o prprio corpo do vivo e, algumas vezes, no momento da morte, em lugar
de se produzir ao longe, como nas aparies propriamente ditas. O que
distingue as aparies desse gnero o serem, geralmente, perceptveis por
todos os assistentes e com os olhos do corpo, precisamente por se basearem
na matria carnal visvel, ao passo que, nas aparies puramente fludicas, no
h matria tangvel. (1)
Manifestaes fsicas. - Mediunidade
40. - Os fenmenos das mesas girantes e falantes, da suspenso etrea
de corpos pesados, da escrita medinica, to antigos quanto o mundo, porm
vulgares hoje, facultam a explicao de alguns outros, anlogos e espontneos,
aos quais, pela ignorncia da lei que os rege, se atribua carter sobrenatural e
miraculoso. Tais fenmenos tm por base as propriedades do fluido perispirtico,
quer dos encarnados, quer dos Espritos livres.
41. - Por meio do seu perisprito que o Esprito atuava sobre o seu
corpo vivo; ainda por intermdio desse mesmo fluido que ele se manifesta;
atuando sobre a matria inerte, que produz rudos, movimentos de mesa e
outros objetos, que os levanta, derriba, ou transporta. Nada tem de
surpreendente esse fenmeno, se considerarmos que, entre ns, os mais
possantes motores se encontram nos fluidos mais rarefeitos e mesmo
imponderveis, como o ar, o vapor e a eletricidade.
__________
(1) Exemplo e teoria da transfigurao: Revue Spirite, maro de 1859, pg. 62. (O Livro
dos Mdiuns, 2 Parte, cap. VII.)
301
MANIFESTAES FSICAS
igualmente com o concurso do seu perisprito que o Esprito faz que os
mdiuns escrevam, falem, desenhem. J no dispondo de corpo tangvel para
agir ostensivamente quando quer manifestar-se, ele se serve do corpo do
mdium, cujos rgos toma de emprstimo, corpo ao qual faz que atue como se
fora o seu prprio, mediante o eflvio fludico que verte sobre ele.
42. - Pelo mesmo processo atua o Esprito sobre a mesa, quer para que
esta se mova, sem que o seu movimento tenha significao determinada, quer
para que d pancadas inteligentes, indicativas das letras do alfabeto, a fim de
formarem palavras e frases, fenmeno esse denominado tiptologia. A mesa no
passa de um instrumento de que o Esprito se utiliza, como se utiliza do lpis
para escrever. Para esse efeito, d-lhe ele uma vitalidade momentnea, por
meio do fluido que lhe inocula, porm absolutamente no se identifica com ela.
Praticam um ato ridculo as pessoas que, tomadas de emoo ao
manifestar-se um ser que lhes caro, abraam a mesa; exatamente como se
abraassem a bengala de que um amigo se sirva para bater no cho. O
mesmo fazem os que dirigem a palavra mesa, como se o Esprito se
achasse metido na madeira, ou como se a madeira se houvesse tornado
Esprito.
Quando comunicaes so transmitidas por esse meio, deve-se imaginar
que o Esprito est, no na mesa, mas ao lado, tal qual estaria se vivo se
achasse e como seria visto, se no momento pudesse tornar-se visvel. O mesmo
ocorre nas comunicaes pela escrita: ver-se-ia o Esprito ao lado do mdium,
dirigindo-lhe a mo ou transmitindo-lhe pensamentos por meio de uma corrente
fludica.
43. - Quando a mesa se destaca do solo e flutua no espao sem ponto de
apoio, o Esprito no a ergue com a fora de um brao; envolve-a e penetra-a de
uma espcie de atmosfera fludica que neutraliza o efeito da gravitao, como
faz o ar com os bales e papagaios.
302
CAPTULO XIV
O fluido que se infiltra na mesa d-lhe momentaneamente maior leveza
especfica. Quando fica pregada ao solo, ela se acha numa situao anloga
da campnula pneumtica sob a qual se fez o vcuo. No h aqui mais que
simples comparaes destinadas a mostrar a analogia dos efeitos e no a
semelhana absoluta das causas. (O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. IV.)
Compreende-se, depois do que fica dito, que no h para o Esprito,
maior dificuldade em arrebatar uma pessoa, do que em arrebatar uma mesa, em
transportar um objeto de um lugar para outro, ou em atir-lo seja onde for.
Todos esses fenmenos se produzem em virtude da mesma lei. (1)
Quando as pancadas so ouvidas na mesa ou algures, no que o
Esprito esteja a bater com a mo, ou com qualquer objeto. Ele apenas dirige
sobre o ponto donde vem o rudo um jato de fluido e este produz o efeito de um
choque eltrico. To possvel lhe modificar o rudo, como a qualquer pessoa
modificar os sons produzidos pelo ar. (2)
__________
(1) Tal o princpio dos fenmenos de trazimento, fenmeno este muito real, mas que
no convm se admita, seno com extrema reserva, porquanto um dos que mais se prestam
imitao e trapaaria. Devem tomar-se em sria considerao a honradez irrecusvel da
pessoa que os obtm, seu absoluto desinteresse, material e moral, e o concurso das
circunstncias acessrias. Importa, sobretudo, desconfiar da produo de tais efeitos, quando
eles se dem com excessiva facilidade e ter por suspeitos os que se renovem com extrema
freqncia e, por assim dizer, vontade. Os prestidigitadores fazem coisas mais extraordinrias.
No menos positivo o fato do erguimento de uma pessoa; mas, tem que ser muito mais
raro, porque mais difcil de ser imitado. sabido que o Sr. Home se elevou mais de uma vez at
ao teto, dando assim volta sala. Dizem que S. Cupertino possua a mesma faculdade, no
sendo o fato mais miraculoso com este do que com aquele.
(2) Casos de manifestaes materiais e de perturbaes operadas pelos Espritos:
Revue Spirite, "A moa dos panoramas",
303
MANIFESTAES FSICAS
44. - Fenmeno muito freqente na mediunidade a aptido de certos
mdiuns para escrever em lngua que lhes estranha; a explanar, oralmente ou
por escrito, assuntos que lhes esto fora do alcance da instruo recebida. No
raro o caso de alguns que escrevem correntemente sem nunca terem
aprendido a escrever; de outros que compem poesias, sem jamais na vida
terem sabido fazer um verso; de outros que desenham, pintam, esculpem,
compem msica, tocam um instrumento, sem conhecerem desenho, pintura,
escultura, ou a arte musical. Ocorre freqentemente o fato de um mdium
escrevente reproduzir com perfeio a grafia e a assinatura que os Espritos,
que por ele se comunicam, tinham quando vivos, se bem no as haja ele
conhecido.
Nada, porm, apresenta esse fenmeno de mais maravilhoso, do que o
de se fazer que uma criana escreva, guiando-se-lhe a mo; pode-se, dessa
maneira, conseguir que ela execute tudo o que se queira. Pode-se fazer que
qualquer pessoa escreva num idioma que ela ignore, ditando-se-lhe as palavras
letra por letra. Compreende-se que o mesmo se possa dar com a mediunidade,
desde que se atente na maneira por que os Espritos se comunicam com os
mdiuns que, para eles, mais no so do que instrumentos passivos. Se, porm,
o mdium tem o mecanismo, se venceu as dificuldades prticas, se lhe so
familiares as expresses, se, finalmente, possui no crebro os elementos
daquilo que o Esprito quer faz-lo executar, ele se acha na posio do homem
que sabe ler e
__________
janeiro de 1858, pg. 13; - "Senhorita Clairon", fevereiro de 1858, pg. 44; - "Esprito batedor de
Bergzabern" (narrao completa), maio, junho e julho de 1858, pgs. 125, 153 e 184; "Dibberlsdorf", agosto de 1858, pg. 219; - "Padeiro de Dieppe", maro de 1860, pg. 77; "Mercador de S. Petersburgo", abril de 1860, pg. 115; - "Rua das Nogueiras", agosto de 1860,
pg. 235; - "Esprito batedor do Aube", janeiro de 1861, pg. 23; - "Flagelo do sculo dezesseis",
janeiro de 1864, pg. 32; -"Poitiers", maio de 1864, pg. 156 e maio de 1865, pg. 134; -"Irm
Maria", junho de 1864, pg. 185; - "Marselha", abril de 1865, pg., 121; - "Fives", agosto de 1865,
pg. 225; - "Os ratos de Equihem", fevereiro de 1866, pg. 55.
304
CAPTULO XIV
escrever correntemente; o trabalho se torna mais fcil e mais rpido; ao Esprito
j no resta seno transmitir seus pensamentos ao intrprete, para que este os
reproduza pelos meios de que dispe.
A aptido de um mdium para coisas que lhe so estranhas tambm tem
freqentemente suas razes nos conhecimentos que ele possuiu noutra
existncia e dos quais seu Esprito conservou a intuio. Se, por exemplo, ele
foi poeta ou msico, mais facilidade encontrar para assimilar o pensamento
potico ou musical que um Esprito queira faz-lo expressar. A lngua que ele
hoje ignora pode ter-lhe sido familiar noutra existncia, donde maior aptido sua
para escrever mediunicamente nessa lngua. (1)
Obsesses e possesses
45. - Pululam em torno da Terra os maus Espritos, em conseqncia da
inferioridade moral de seus habitantes. A ao malfazeja desses Espritos
parte integrante dos flagelos com que a Humanidade se v a braos neste
mundo. A obsesso que um dos efeitos de semelhante ao, como as
enfermidades e todas as atribulaes da vida, deve, pois, ser considerada como
provao ou expiao e aceita com esse carter.
Chama-se obsesso ao persistente que um Esprito mau exerce
sobre um indivduo. Apresenta caracteres muito diferentes, que vo desde a
simples influncia moral, sem perceptveis sinais exteriores, at a perturbao
completa do organismo e das faculdades mentais. Ela oblitera todas as
faculdades medinicas. Na mediuni__________
(1) A aptido, que algumas pessoas denotam para lnguas que elas manejam, sem, por
assim dizer, as haver aprendido, no tem como origem seno a lembrana intuitiva do que
souberam noutra existncia. O caso do poeta Mry, relatado na Revue Spirite de novembro de
1864, pg. 328, uma prova do que dizemos. evidente que, se na sua mocidade, Mry fora
mdium, teria escrito em latim to facilmente como em francs e toda gente houvera visto nesse
fato um prodgio.
305
OBSESSES E POSSESSES
dade audiente e psicogrfica, traduz-se pela obstinao de um Esprito em
querer manifestar-se, com excluso de qualquer outro.
46 - Assim como as enfermidades resultam das imperfeies fsicas que
tornam o corpo acessvel s perniciosas influncias exteriores, a obsesso
decorre sempre de uma imperfeio moral, que d ascendncia a um Esprito
mau, A uma causa fsica, ope-se uma fora fsica; a uma causa moral preciso
se contraponha uma fora moral. Para preserv-lo das enfermidades, fortificase o corpo; para garanti-la contra a obsesso, tem-se que fortalecer a alma;
donde, para o obsidiado, a necessidade de trabalhar por se melhorar a si
prprio, o que as mais das vezes basta para livr-lo do obsessor, sem o socorro
de terceiros. Necessrio se torna este socorro, quando a obsesso degenera
em subjugao e em possesso, porque nesse caso o paciente no raro perde
a vontade e o livre-arbtrio.
Quase sempre a obsesso exprime vingana tomada por um Esprito e
cuja origem freqentemente se encontra nas relaes que o obsidiado manteve
com o obsessor, em precedente existncia,
Nos casos de obsesso grave, o obsidiado fica como que envolto e
impregnado de um fluido pernicioso, que neutraliza a ao dos fluidos salutares
e os repele. daquele fluido que importa desembara-lo, Ora, um fludo mau
no pode ser eliminado por outro igualmente mau. Por meio de ao idntica
do mdium curador, nos casos de enfermidade, preciso se faz expelir um fluido
mau com o auxlio de um fluido melhor.
Nem sempre, porm, basta esta ao mecnica; cumpre, sobretudo,
atuar sobre o ser inteligente, ao qual preciso se possua o direito de falar com
autoridade, que, entretanto, falece a quem no tenha superioridade moral,
Quanto maior esta for, tanto maior tambm ser aquela.
Mas, ainda no tudo: para assegurar a libertao da vtima,
indispensvel se torna que o Esprito perverso
306
CAPTULO XIV
seja levado a renunciar aos seus maus desgnios; que se faa que o
arrependimento desponte nele, assim como o desejo do bem, por meio de
instrues habilmente ministradas, em evocaes particularmente feitas com o
objetivo de dar-lhe educao moral. Pode-se ento ter a grata satisfao de
libertar um encarnado e de converter um Esprito imperfeito.
O trabalho se torna mais fcil quando o obsidiado, compreendendo a sua
situao, para ele concorre com a vontade e a prece. Outro tanto no sucede
quando, seduzido pelo Esprito que o domina, se ilude com relao s
qualidades deste ltimo e se compraz no erro a que conduzido, porque, ento,
longe de a secundar, o obsidiado repele toda assistncia. o caso da
fascinao, infinitamente mais rebelde sempre, do que a mais violenta
subjugao. (O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. XXIII.)
Em todos os casos de obsesso, a prece o mais poderoso meio de que
se dispe para demover de seus propsitos malficos o obsessor.
47. - Na obsesso, o Esprito atua exteriormente, com a ajuda do seu
perisprito, que ele identifica com o do encarnado, ficando este afinal enlaado
por uma como teia e constrangido a proceder contra a sua vontade.
Na possesso, em vez de agir exteriormente, o Esprito atuante se
substitui, por assim dizer, ao Esprito encarnado; toma-lhe o corpo para
domiclio, sem que este, no entanto, seja abandonado pelo seu dono, pois que
isso s se pode dar pela morte. A possesso, conseguintemente, sempre
temporria e intermitente, porque um Esprito desencarnado no pode tomar
definitivamente o lugar de um encarnado, pela razo de que a unio molecular
do perisprito e do corpo s se pode operar no momento da concepo. (Cap.
XI, n 18.)
De posse momentnea do corpo do encarnado, o Esprito se serve dele
como se seu prprio fora: fala pela sua boca, v pelos seus olhos, opera com
seus braos, conforme o faria se estivesse vivo. No como na mediunidade
falante, em que o Esprito encarnado fala
307
OBSESSES E POSSESSES
transmitindo o pensamento de um desencarnado; no caso da possesso
mesmo o ltimo que fala e obra; quem o haja conhecido em vida, reconhece-lhe
a linguagem, a voz, os gestos e at a expresso da fisionomia.
48. - Na obsesso h sempre um Esprito malfeitor. Na possesso pode
tratar-se de um Esprito bom que queira falar e que, para causar maior
impresso nos ouvintes, toma do corpo de um encarnado, que voluntariamente
lho empresta, como emprestaria seu fato a outro encarnado. Isso se verifica
sem qualquer perturbao ou incmodo, durante o tempo em que o Esprito
encarnado se acha em liberdade, como no estado de emancipao,
conservando-se este ltimo ao lado do seu substituto para ouvi-lo.
Quando mau o Esprito possessor, as coisas se passam de outro modo.
Ele no toma moderadamente o corpo do encarnado, arrebata-o, se este no
possui bastante fora moral para lhe resistir. F-lo por maldade para com este, a
quem tortura e martiriza de todas as formas, indo ao extremo de tentar
extermin-lo, j por estrangulao, j atirando-o ao fogo ou a outros lugares
perigosos. Servindo-se dos rgos e dos membros do infeliz paciente, blasfema,
injuria e maltrata os que o cercam; entrega-se a excentricidades e a atos que
apresentam todos os caracteres da loucura furiosa.
So numerosos os fatos deste gnero, em diferentes graus de
intensidade, e no derivam de outra causa muitos casos de loucura. Amide, h
tambm desordens patolgicas, que so meras conseqncias e contra as
quais nada adiantam os tratamentos mdicos, enquanto subsiste a causa
originria. Dando a conhecer essa fonte donde provm uma parte das misrias
humanas, o Espiritismo indica o remdio a ser aplicado: atuar sobre o autor do
mal que, sendo um ser inteligente, deve ser tratado por meio da inteligncia. (1)
__________
(1) Casos de cura de obsesses e de possesses: Revue Spirite, dezembro de 1863,
pg., 373; - janeiro de 1864, pg. 11; - junho de 1864, pg. 168; - janeiro de 1865, pg. 5; - junho
308
CAPTULO XIV
49. - So as mais das vezes individuais a obsesso e a possesso; mas,
no raro so epidmicas. Quando sobre uma localidade se lana uma revoada
de maus Espritos, como se uma tropa de inimigos a invadisse. Pode ento
ser muito considervel o nmero dos indivduos atacados. (1)
__________
de 1865, pg. 172; - fevereiro de 1868, pg. 38; - junho de 1867, pg. 174.
(1) Foi exatamente desse gnero a epidemia que, faz alguns anos, atacou a aldeia de
Morzine na Sabia. Veja-se o relato completo dessa epidemia na Revue Spirite de dezembro de
1862, pg. 353; janeiro, fevereiro, abril e maio de 1863, pgs. 1, 33, 101 e 133.
309
CAPTULO XV
OS MILAGRES DO EVANGELHO
Superioridade da natureza de Jesus. - Sonhos. - Estrela dos magos. Dupla vista. - Curas. - Possessos. - Ressurreies. - Jesus caminha sobre a
gua. - Transfigurao. - Tempestade aplacada. - Bodas de Can - Multiplicao
dos pes. - Tentao de Jesus. - Prodgios por ocasio da morte de Jesus. Apario de Jesus, aps sua morte. - Desaparecimento do corpo de Jesus.
Superioridade da natureza de Jesus
1. - Os fatos que o Evangelho relata e que foram at hoje considerados
milagrosos pertencem, na sua maioria, ordem dos fenmenos psquicos, isto
, dos que tm como causa primria as faculdades e os atributos da alma.
Confrontando-os com os que ficaram descritos e explicados no captulo
precedente, reconhecer-se- sem dificuldade que h entre eles identidade de
causa e de efeito. A Histria registra outros anlogos, em todos os tempos e no
seio de todos os povos, pela razo de que, desde que h almas encarnadas e
desencarnadas, os mesmos efeitos forosamente se produziram. Pode-se,
certo, contestar, no que concerne a este ponto, a veracidade da Histria; mas,
hoje, eles se produzem s nossas vistas e, por assim dizer, vontade e por
indivduos que nada tm de excepcionais. O s fato da reproduo de um
fenmeno, em condies idnticas,
310
CAPTULO XV
basta para provar que ele possvel e se acha submetido a uma lei, no sendo,
portanto, miraculoso.
O princpio dos fenmenos psquicos repousa, como j vimos, nas
propriedades do fluido perispiritual, que constitu o agente magntico; nas
manifestaes da vida espiritual durante a vida corprea e depois da morte; e,
finalmente, no estado constitutivo dos Espritos e no papel que eles
desempenham como fora ativa da Natureza. Conhecidos estes elementos e
comprovados os seus efeitos, tem-se, como conseqncia, de admitir a
possibilidade de certos fatos que eram rejeitados enquanto se lhes atribua uma
origem sobrenatural.
2. - Sem nada prejulgar quanto natureza do Cristo, natureza cujo
exame no entra no quadro desta obra, considerando-o apenas um Esprito
superior, no podemos deixar de reconhec-lo um dos de ordem mais elevada e
colocado, por suas virtudes, muitssimo acima da humanidade terrestre. Pelos
imensos resultados que produziu, a sua encarnao neste mundo forosamente
h de ter sido uma dessas misses que a Divindade somente a seus
mensageiros diretos confia, para cumprimento de seus desgnios. Mesmo sem
supor que ele fosse o prprio Deus, mas unicamente um enviado de Deus para
transmitir sua palavra aos homens, seria mais do que um profeta, porquanto
seria um Messias divino.
Como homem, tinha a organizao dos seres carnais; porm, como
Esprito puro, desprendido da matria, havia de viver mais da vida espiritual, do
que da vida corporal, de cujas fraquezas no era passvel. A sua superioridade
com relao aos homens no derivava das qualidades particulares do seu
corpo, mas das do seu Esprito, que dominava de modo absoluto a matria e da
do seu perisprito, tirado da parte mais quintessenciada dos fluidos terrestres
(cap. XIV, n 9). Sua alma, provavelmente, no se achava presa ao corpo,
seno pelos laos estritamente indispensveis. Constantemente desprendida,
ela decerto lhe dava dupla vista, no s permanente, como de excepcional
penetrao e superior de muito
311
SONHOS
que de ordinrio possuem os homens comuns. O mesmo havia de dar-se, nele,
com relao a todos os fenmenos que dependem dos fluidos perispirituais ou
psquicos. A qualidade desses fluidos lhe conferia imensa forca magntica,
secundada pelo incessante desejo de fazer o bem.
Agiria como mdium nas curas que operava? Poder-se- consider-lo
poderoso mdium curador? No, porquanto o mdium um intermedirio, um
instrumento de que se servem os Espritos desencarnados e o Cristo no
precisava de assistncia, pois que era ele quem assistia os outros. Agia por si
mesmo, em virtude do seu poder pessoal, como o podem fazer, em certos
casos, os encarnados, na medida de suas foras. Que Esprito, ao demais,
ousaria insuflar-lhe seus prprios pensamentos e encarreg-lo de os transmitir?
Se algum influxo estranho recebia, esse s de Deus lhe poderia vir. Segundo
definio dada por um Esprito, ele era mdium de Deus.
Sonhos
3. - Jos, diz o Evangelho, foi avisado por um anjo, que lhe apareceu em
sonho e que lhe aconselhou fugisse para o Egito com o Menino. (S. Mateus,
cap. II, vv. 19 -23.)
Os avisos por meio de sonhos desempenham grande papel nos livros
sagrados de todas as religies. Sem garantir a exatido de todos os fatos
narrados e sem os discutir, o fenmeno em si mesmo nada tem de anormal,
sabendo-se, como se sabe, que, durante o sono, quando o Esprito,
desprendido dos laos da matria, entra momentaneamente na vida espiritual,
onde se encontra com os que lhe so conhecidos. com freqncia essa a
ocasio que os Espritos protetores aproveitam para se manifestar a seus
protegidos e lhes dar conselhos mais diretos. So numerosos os casos de
avisos em sonho, porm, no se deve inferir da que todos os sonhos so
avisos, nem, ainda menos, que tem uma significao tudo o que se v em
sonho. Cumpre se inclua entre as crenas
312
CAPTULO XV
supersticiosas e absurdas a arte de interpretar os sonhos. (Cap. XIV, n os 27 e
28.)
Estrela dos magos
4. - Diz-se que uma estrela apareceu aos magos que foram adorar a
Jesus; que ela lhes ia frente indicando-lhes o caminho e que se deteve
quando eles chegaram. (S. Mateus, cap. II, vv. 1-12.)
No se trata de saber se o fato que S. Mateus narra real, ou se no
passa de uma figura indicativa de que os magos foram guiados de forma
misteriosa ao lugar onde estava o Menino, dado que no h meio algum de
verificao; trata-se de saber se possvel um fato de tal natureza.
O que certo que, naquela circunstncia, a luz no podia ser uma
estrela. Na poca em que o fato ocorreu, era possvel acreditassem que fosse,
porquanto ento se cria serem as estrelas pontos luminosos pregados no
firmamento e suscetveis de cair sobre a Terra; no hoje, quando se conhece a
natureza das estrelas.
Entretanto, por no ter como causa a que lhe atriburam, no deixa de ser
possvel o fato da apario de uma luz com o aspecto de uma estrela. Um
Esprito pode aparecer sob forma luminosa, ou transformar uma parte do seu
fluido perispirtico em foco luminoso. Muitos fatos desse gnero, modernos e
perfeitamente autnticos, no procedem de outra causa, que nada apresenta de
sobrenatural. (Cap. XIV, nos 13 e seguintes.)
Dupla vista
Entrada de Jesus em Jerusalm
5. Quando eles se aproximaram de Jerusalm e chegaram a Betfag, perto do
Monte das Oliveiras, Jesus enviou dois de seus discpulos, dizendo-lhes: - Ide a essa
aldeia que est vossa frente e, l chegando, encontrareis amarrada uma jumenta e
junto dela o seu jumentinho; desamar-
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DUPLA VISTA - PESCA MILAGROSA
rai-a e trazei-mos. - Se algum vos disser qualquer coisa, respondei que o Senhor
precisa deles e logo deixar que os conduzais. - Ora, tudo isso se deu, a fim de que se
cumprisse esta palavra do profeta: - Dizei filha de Sio: Eis o teu rei, que vem a ti,
cheio de doura, montado numa jumenta e com o jumentinho da que esta sob o jugo.
(Zacarias, cap. IX, vv. 9 e 10.)
Os discpulos ento foram e fizeram o que Jesus lhes ordenara. - E, tendo
trazido a jumenta e o jumentinho, a cobriram com suas vestes e o fizeram montar. (S.
Mateus, cap. XXI, vv. 1 a 7.)
Beijo de Judas
6. - Levantai-vos, vamos, que j esta perto daqui aquele que me h de trair. Ainda no acabara de dizer essas palavras e eis que Judas, um dos doze, chegou e
com ele uma tropa de gente armada de espadas e paus, enviada pelos prncipes dos
sacerdotes e pelos ancios do povo. - Ora, o que o traa lhes havia dado um sinal para
o reconhecerem, dizendo-lhes: Aquele a quem eu beijar esse mesmo o que procurais;
apoderai-vos dele. - Logo, pois, se aproximou de Jesus e lhe disse: Mestre, eu te
sado; e o beijou. - Jesus lhe respondeu: Meu amigo, que vieste fazer aqui? Ao mesmo
tempo, os outros, avanando, se lanaram a Jesus e dele se apoderaram. (S. Mateus,
cap. XXVI, vv. 46 a 50.)
Pesca milagrosa
7. - Um dia, estando Jesus a margem do lago de Genesar, como a multido de
povo o comprimisse para ouvir a palavra de Deus, - viu ele duas barcas atracadas
borda do lago e das quais os pescadores haviam desembarcado e lavavam suas redes.
- Entrou numa dessas barcas, que era de Simo, e lhe pediu que a afastasse um pouco
da margem; e, tendo-se sentado, ensinava ao povo de dentro da barca.
Quando acabou de falar, disse a Simo: Avana para o mar e lana as tuas
redes de pescar. - Respondeu-lhe Simo: Mestre, trabalhamos a noite toda e nada
apanhamos; contudo, pois que mandas, lanarei a rede. - Tendo-a lanado, apanharam
to grande quantidade de peixes, que a rede se rompeu. - Acenaram para os
companheiros que estavam na outra barca, a fim de que viessem ajud-los. Eles
314
CAPTULO XV
vieram e encheram de tal modo as barcas, que por pouco estas no se submergiram.
(S. Lucas, cap. V, vv. 1 a 7.)
Vocao de Pedro, Andr, Tiago, Joo e Mateus
8. - Caminhando ao longo do mar da Galilia, viu Jesus dois irmos, Simo,
chamado Pedro, e Andr, seu irmo, que lanavam suas redes ao mar, pois que eram
pescadores; - e lhes disse: Segui-me e eu farei de vs pescadores de homens. - Logo
eles deixaram suas redes e o seguiram.
Da, continuando, viu ele dois outros irmos, Tiago, filho de Zebedeu, e Joo,
seu irmo, que estavam numa barca com Zebedeu, pai de ambos, os quais estavam a
consertar suas redes, e os chamou. - Eles imediatamente deixaram as redes e o pai e o
seguiram. (S. Mateus, cap. IV, vv. 18 a 22.)
Saindo dali, Jesus, ao passar, viu um homem sentado banca dos impostos,
chamado Mateus, ao qual disse: Segue-me; e o homem logo se levantou e o seguiu.
(S. Mateus, cap. IV, v. 9.)
9. - Nada apresentam de surpreendentes estes fatos, desde que se

conhea o poder da dupla vista e a causa, muito natural, dessa faculdade.
Jesus a possua em grau elevado e pode dizer-se que ela constitua o seu
estado normal, conforme o atesta grande nmero de atos da sua vida, os quais,
hoje, tm a explic-los os fenmenos magnticos e o Espiritismo.
A pesca qualificada de miraculosa igualmente se explica pela dupla vista.
Jesus no produziu espontaneamente peixes onde no os havia; ele viu, com a
vista da alma, como teria podido faz-lo um lcido vgil, o lugar onde se
achavam os peixes e disse com segurana aos pescadores que lanassem a
suas redes.
A acuidade do pensamento e, por conseguinte, certas previses
decorrem da vista espiritual. Quando Jesus chama a si Pedro, Andr, Tiago,
Joo e Mateus, que lhes conhecia as disposies ntimas e sabia que eles o
acompanhariam e que eram capazes de desempenhar a misso que tencionava
confiar-lhes. E mister se fazia que eles prprios tivessem intuio da misso que
iriam
315
CURAS - PERDA DE SANGUE
desempenhar para, sem hesitao, atenderem ao chamamento de Jesus. O
mesmo se deu quando, por ocasio da Ceia, ele anunciou que um dos doze o
trairia e o apontou, dizendo ser aquele que punha a mo no prato; e deu-se
tambm, quando predisse que Pedro o negaria.
Em muitos passos do Evangelho se l: Mas Jesus, conhecendo-lhes os
pensamentos, lhes diz... Ora, como poderia ele conhecer os pensamentos dos
seus interlocutores, seno pelas irradiaes fludicas desses pensamentos e, ao
mesmo tempo, pela vista espiritual que lhe permitia ler-lhes no foro ntimo?
Muitas vezes, supondo que um pensamento se acha sepultado nos
refolhos da alma, o homem no suspeita que traz em si um espelho onde se
reflete aquele pensamento, um revelador na sua prpria irradiao fludica,
impregnada dele. Se vssemos o mecanismo do mundo invisvel que nos cerca,
as ramificaes dos fios condutores do pensamento, a ligarem todos os seres
inteligentes, corporais e incorpreos, os eflvios fludicos carregados das
marcas do mundo moral, os quais, como correntes areas, atravessam o
espao, muito menos surpreendidos ficaramos diante de certos efeitos que a
ignorncia atribui ao acaso. (Cap. XIV, nos 15, 22 e seguintes.)
Curas
Perda de sangue
10. - Ento, uma mulher, que havia doze anos sofria de uma hemorragia; - que
sofrera muito nas mos dos mdicos e que, tendo gasto todos os seus haveres,
nenhum alvio conseguira, - como ouvisse falar de Jesus, veio com a multido atras
dele e lhe tocou as vestes, porquanto, dizia: Se eu conseguir ao menos lhe tocar nas
vestes, ficarei curada. - No mesmo instante o fluxo sangneo lhe cessou e ela sentiu
em seu corpo que estava curada daquela enfermidade.
Logo, Jesus, conhecendo em si mesmo a virtude que dele sara, se voltou no
meio da multido e disse: Quem me tocou as vestes? - Seus discpulos lhe disseram:
Vs que a multido te aperta de todos os lados e perguntas quem te tocou? - Ele
olhava em torno de si procura daquela que o tocara.
316
CAPTULO XV
A mulher, que sabia o que se passara em si, tomada de medo e pavor, veio
lanar-se-lhe aos ps e lhe declarou toda a verdade. - Disse-lhe Jesus: Minha filha, tua
f te salvou; vai em paz e fica curada da tua enfermidade. (S. Marcos, cap. V, vv. 25 a
34.)
11. - Estas palavras: conhecendo em si mesmo a virtude que dele sara,

so significativas. Exprimem o movimento fludico que se operara de Jesus para
a doente; ambos experimentaram a ao que acabara de produzir-se. de
notar-se que o efeito no foi provocado por nenhum ato da vontade de Jesus;
no houve magnetizao, nem imposio das mos. Bastou a irradiao fludica
normal para realizar a cura.
Mas, por que essa irradiao se dirigiu para aquela mulher e no para
outras pessoas, uma vez que Jesus no pensava nela e tinha a cerc-lo a
multido?
bem simples a razo. Considerado como matria teraputica, o fluido
tem que atingir a matria orgnica, a fim de repar-la; pode ento ser dirigido
sobre o mal pela vontade do curador, ou atrado pelo desejo ardente, pela
confiana, numa palavra: pela f do doente. Com relao corrente fludica, o
primeiro age como uma bomba calcante e o segundo como uma bomba
aspirante. Algumas vezes, necessria a simultaneidade das duas aes;
doutras, basta uma s. O segundo caso foi o que ocorreu na circunstncia de
que tratamos.
Razo, pois, tinha Jesus para dizer: Tua f te salvou. Compreende-se
que a f a que ele se referia no uma virtude mstica, qual a entendem, muitas
pessoas, mas uma verdadeira fora atrativa, de sorte que aquele que no a
possui ope corrente fludica uma fora repulsiva, ou, pelo menos, uma fora
de inrcia, que paralisa a ao. Assim sendo, tambm, se compreende que,
apresentando-se ao curador dois doentes da mesma enfermidade, possa um
ser curado e outro no. este um dos mais importantes princpios da
mediunidade curadora e que explica certas anomalias aparentes, apontandolhes uma causa muito natural. (Cap. XlV, nos 31, 32 e 33.)
317
CURAS - PARALTICO
Cego de Betsaida
12. - Tendo chegado a Betsaida, trouxeram-lhe um cego e lhe pediam que o
tocasse. Tomando o cego pela mo, ele o levou para fora do burgo, passou-lhe saliva
nos olhos e, havendo-lhe imposto as mos, lhe perguntou se via alguma coisa. - O
homem, olhando; disse: Vejo a andar homens que me parecem rvores. - Jesus lhe
colocou de novo as mos sobre os olhos e ele comeou a ver melhor. Afinal, ficou to
perfeitamente curado, que via distintamente todas as coisas. - Ele o mandou para casa,
dizendo-lhe: Vai para tua casa; se entrares no burgo, a ningum digas o que se deu
contigo. (S. Marcos, cap. VIII, vv. 22 a 26.)
13. - Aqui, evidente o efeito magntico; a cura no foi instantnea,

porm gradual e conseqente a uma ao prolongada e reiterada, se bem que
mais rpida do que na magnetizao ordinria. A primeira sensao que o
homem teve foi exatamente a que experimentam os cegos ao recobrarem a
vista. Por um efeito de ptica, os objetos lhes parecem de tamanho exagerado.
Paraltico
14. - Tendo subido para uma barca, Jesus atravessou o lago e veio sua cidade
(Cafarnaum). - Como lhe apresentassem um paraltico deitado em seu leito, Jesus,
notando-lhe a f, disse ao paraltico: Meu filho, tem confiana; perdoados te so os teus
pecados.
Logo alguns escribas disseram entre si: Este homem blasfema. - Jesus, tendo
percebido o que eles pensavam, perguntou-lhes: Por que alimentais maus
pensamentos em vossos coraes? - Pois, que mais fcil dizer: - Teus pecados te
so perdoados, ou dizer: Levanta-te e anda?
Ora, para que saibais que o Filho do homem tem na Terra o poder de remitir os
pecados: Levanta-te, disse ento ao paraltico, toma o teu leito e vai para tua casa.
O paraltico se levantou imediatamente e foi para sua casa. Vendo aquele
milagre, o povo se encheu de temor e rendeu graas a Deus, por haver concedido tal
poder aos homens. (S. Mateus, cap. IX, vv. 1 a 8.)
318
CAPTULO XV
15. - Que significariam aquelas palavras: Teus pecados te so
remitidos e em que podiam elas influir para a cura? O Espiritismo lhes d a
explicao, como a uma infinidade de outras palavras incompreendidas at
hoje. Por meio da pluralidade das existncias, ele ensina que os males e
aflies da vida so muitas vezes expiaes do passado, bem como que
sofremos na vida presente as conseqncias das faltas que cometemos em
existncia anterior e, assim, at que tenhamos pago a dvida de nossas
imperfeies, pois que as existncias so solidrias umas com as outras.
Se, portanto, a enfermidade daquele homem era uma expiao do mal
que ele praticara, o dizer-lhe Jesus: Teus pecados te so remitidos eqivalia
a dizer-lhe: Pagaste a tua dvida; a f que agora possus elidiu a causa da tua
enfermidade; conseguintemente, mereces ficar livre dela. Da o haver dito aos
escribas: To fcil dizer: Teus pecados te so perdoados, como: Levanta-te
e anda. Cessada a causa, o efeito tem que cessar. precisamente o caso do
encarcerado a quem se declara: Teu crime est expiado e perdoado, o que
eqivaleria a se lhe dizer: Podes sair da priso.
Os dez leprosos
16. - Um dia, indo ele para Jerusalm, passava pelos confins da Samaria e da
Galilia - e, estando prestes a entrar numa aldeia, dez leprosos vieram ao seu encontro
e, conservando-se afastados, clamaram em altas vozes: Jesus, Senhor nosso, tem
piedade de ns. - Dando com eles, disse-lhes Jesus: Ide mostrar-vos aos sacerdotes.
Quando iam a caminho, ficaram curados.
Um deles, vendo-se curado, voltou sobre seus passos, glorificando a Deus em
altas vozes; - e foi lanar-se aos ps de Jesus, com o rosto em terra, a lhe render
graas. Esse era samaritano.
Disse ento Jesus: No foram curados todos dez? Onde esto os outros nove? Nenhum deles houve que voltasse e glorificasse a Deus, a no ser este estrangeiro? E disse
319
CURAS - MO SECA
a esse: Levanta-te; vai; tua f te salvou. (S. Lucas, captulo XVII, vv. 11 a 19.)
17. - Os samaritanos eram cismticos, mais ou menos como os

protestantes com relao aos catlicos, e os judeus os tinham em desprezo,
como herticos. Curando indistintamente os judeus e os samaritanos, dava
Jesus, ao mesmo tempo, uma lio e um exemplo de tolerncia; e fazendo
ressaltar que s o samaritano voltara a glorificar a Deus, mostrava que havia
nele maior soma de verdadeira f e de reconhecimento, do que nos que se
diziam ortodoxos. Acrescentando: Tua f te salvou, fez ver que Deus
considera o que h no mago do corao e no a forma exterior da adorao.
Entretanto, tambm os outros tinham sido curados. Fora mister que tal se
verificasse, para que ele pudesse dar a lio que tinha em vista e tornar-lhes
evidente a ingratido. Quem sabe, porm, o que da lhes haja resultado; quem
sabe se eles tero se beneficiado da graa que lhes foi concedida? Dizendo ao
samaritano: Tua f te salvou, d Jesus a entender que o mesmo no
aconteceu aos outros.
Mo seca
18. - Doutra vez entrou Jesus no templo e a encontrou um homem que tinha
seca uma das mos. - E eles o observavam para ver se ele o curaria em dia de sbado,
para terem um motivo de o acusar. - Ento, disse ele ao homem que tinha a mo seca:
Levanta-te e coloca-te ali no meio. - Depois, disse-lhes: permitido em dia de sbado
fazer o bem ou mal, salvar a vida ou tir-la? Eles permaneceram em silncio. - Ele,
porm, encarando-os com indignao, tanto o afligia a dureza de seus coraes, disse
ao homem: Estende a tua mo. Ele a estendeu e ela se tornou s.
Logo os fariseus saram e se reuniram contra ele em concilibulo com os
herodianos, sobre o meio de o perderem. - Mas, Jesus se retirou com seus discpulos
para o mar, acompanhando-o grande multido de povo da Galilia e da Judia - de
Jerusalm, da Idumia e de alm Jordo; e os das cercanias de Tiro e de Sdon, tendo
ouvido falar das
320
CAPTULO XV
coisas que ele fazia, vieram em grande nmero ao seu encontro. (S. Marcos, cap. III,
vv. 1 a 8.)
A mulher curada
19. - Todos os dias de sbado Jesus ensinava numa sinagoga. - Um dia, viu ali
uma mulher possuda de um Esprito que a punha doente, havia dezoito anos; era to
curvada, que no podia olhar para cima. - Vendo-a, Jesus a chamou e lhe disse:
Mulher, ests livre da tua enfermidade. - Imps-lhe ao mesmo tempo as mos e ela,
endireitando-se, rendeu graas a Deus.
Mas, o chefe da sinagoga, indignado por haver Jesus feito uma cura em dia de
sbado, disse ao povo: H seis dias destinados ao trabalho; vinde nesses dias para
serdes curados e no nos dias de sbado.
O Senhor, tomando a palavra, disse-lhe: Hipcrita, qual de vs no solta da
carga o seu boi ou seu jumento em dia de sbado e no o leva a beber? - Por que
ento no se deveria libertar, em dia de sbado, dos laos que a prendiam, esta filha
de Abrao, que Satans conservara atada durante dezoito anos?
A estas palavras, todos os seus adversrios ficaram confusos e todo o povo
encantado de v-lo praticar tantas aes gloriosas. (S. Lucas, cap. XIII, vv. 10 a 17.)
20. - Este fato prova que naquela poca a maior parte das enfermidades
era atribuda ao demnio e que todos confundiam, como ainda hoje, os
possessos com os doentes, mas em sentido inverso, isto , hoje, os que no
acreditam nos maus Espritos confundem as obsesses com as molstias
patolgicas.
O paraltico da piscina
21. - Depois disso, tendo chegado a festa dos judeus, Jesus foi a Jerusalm. Ora, havia em Jerusalm a piscina das ovelhas, que se chama em hebreu Betesda, a
qual tinha cinco galerias - onde, em grande nmero, se achavam deitados doentes,
cegos, coxos e os que tinham ressecados os membros, todos espera de que as
guas fossem agitadas - Porque, o anjo do Senhor, em certa poca, descia quela
321
CURAS - PARALTICO DA PISCINA
piscina e lhe movimentava a gua e aquele que fosse o primeiro a entrar nela, depois
de ter sido movimentada a gua, ficava curado, qualquer que fosse a sua doena.
Ora, estava l um homem que se achava doente havia trinta e oito anos. Jesus, tendo-o visto deitado e sabendo-o doente desde longo tempo, perguntou-lhe:
Queres ficar curado? - O doente respondeu: Senhor, no tenho ningum que me lance
na piscina depois que a gua for movimentada; e, durante o tempo que levo para
chegar l, outro desce antes de mim. - Disse-lhe Jesus: Levanta-te, toma o teu leito e
vai-te. - No mesmo instante o homem se achou curado e, tomando de seu leito, ps-se
a andar. Ora, aquele dia era um sbado.
Disseram ento os judeus ao que fora curado: No te permitido levares o teu
leito. - Respondeu o homem: Aquele que me curou disse: Toma o teu leito e anda. Perguntaram-lhe eles ento: Quem foi esse que te disse: Toma o teu leito e anda? Mas, nem mesmo o que fora curado sabia quem o curara, porquanto Jesus se retirara
do meio da multido que l estava.
Depois, encontrando aquele homem no templo, Jesus lhe disse: Vs que foste
curado; no tornes de futuro a pecar, para que te no acontea coisa pior.
O homem foi ter com os judeus e lhes disse que fora Jesus quem o curara. - Era
por isso que os judeus perseguiam a Jesus, porque ele fazia essas coisas em dia de
sbado. - Ento, Jesus lhes disse: Meu Pai no cessa de obrar at ao presente e eu
tambm obro incessantemente. (S. Joo, cap. V, vv. 1 a 17.)
22. - Piscina (da palavra latina piscis, peixe), entre os romanos, eram
chamados os reservatrios ou viveiros onde se criavam peixes. Mais tarde, o
termo se tornou extensivo aos tanques destinados a banhos em comum.
A piscina de Betesda, em Jerusalm, era uma cisterna, prxima ao
Templo, alimentada por uma fonte natural, cuja gua parece ter tido
propriedades curativas. Era, sem dvida, uma fonte intermitente que, em certas
pocas, jorrava com fora, agitando a gua. Segundo a crena vulgar, esse era
o momento mais propcio s curas. Talvez que, na realidade, ao brotar da fonte
a
322
CAPTULO XV
gua, mais ativas fossem as suas propriedades, ou que a agitao que o jorro
produzia na gua fizesse vir tona a vasa salutar para algumas molstias. Tais
efeitos so muito naturais e perfeitamente conhecidos hoje; mas, ento, as
cincias estavam pouco adiantadas e maioria dos fenmenos
incompreendidos se atribuam uma causa sobrenatural. Os judeus, pois, tinham
a agitao da gua como devida presena de um anjo e tanto mais fundadas
lhes pareciam essas crenas, quanto viam que, naquelas ocasies, mais
curativa se mostrava a gua.
Depois de haver curado aquele paraltico, disse-lhe Jesus: Para o futuro
no tornes a pecar, a fim de que no te acontea coisa pior. Por essas
palavras, deu-lhe a entender que a sua doena era uma punio e que, se ele
no se melhorasse, poderia vir a ser de novo punido e com mais rigor, doutrina
essa inteiramente conforme do Espiritismo.
23. - Jesus como que fazia questo de operar suas curas em dia de
sbado, para ter ensejo de protestar contra o rigorismo dos fariseus no tocante
guarda desse dia. Queria mostrar-lhes que a verdadeira piedade no consiste
na observncia das prticas exteriores e das formalidades; que a piedade est
nos sentimentos do corao. Justificava-se, declarando: Meu Pai no cessa de
obrar at ao presente e eu tambm obro incessantemente. Quer dizer: Deus
no interrompe suas obras, nem sua ao sobre as coisas da Natureza, em dia
de sbado. Ele no deixa de fazer que se produza tudo quanto necessrio
vossa alimentao e vossa sade; eu lhe sigo o exemplo.
Cego de nascena
24. - Ao passar, viu Jesus um homem que era cego desde que nascera; - e seus
discpulos lhe fizeram esta pergunta: Mestre, foi pecado desse homem, ou dos que o
puseram no mundo, que deu causa a que ele nascesse cego? - Jesus lhes respondeu:
No por pecado dele, nem dos que o puseram no mundo; mas, para que nele se
patenteiem
323
CURAS - CEGO DE NASCENA
as obras do poder de Deus. preciso que eu faa as obras daquele que me enviou,
enquanto dia; vem depois a noite, na qual ningum pode fazer obras. - Enquanto
estou no mundo, sou a luz do mundo.
Tendo dito isso, cuspiu no cho e, havendo feito lama com a sua saliva, ungiu
com essa lama os olhos do cego - e lhe disse: Vai lavar-te na piscina de Silo, que
significa Enviado. Ele foi, lavou-se e voltou vendo claro.
Seus vizinhos e os que o viam antes a pedir esmolas diziam: No este o que
estava assentado e pedia esmola? Uns respondiam: ele; outros diziam: No, um
que se parece com ele. O homem, porm, lhes dizia: Sou eu mesmo. - Perguntaram-lhe
ento: Como se te abriram os olhos? - Ele respondeu: Aquele homem que se chama
Jesus fez um pouco de lama e passou nos meus olhos, dizendo: Vai piscina de Silo
e lava-te. Fui, lavei-me e vejo. - Disseram--lhe: Onde est ele? Respondeu o homem:
No sei.
Levaram ento aos fariseus o homem que estivera cego. - Ora, fora num dia de
sbado que Jesus fizera aquela lama e lhe abrira os olhos.
Tambm os fariseus o interrogaram para saber como recobrara a vista. Ele lhes
disse: Ele me ps lama nos olhos, eu me lavei e vejo. - Ao que alguns fariseus
retrucaram: Esse homem no enviado de Deus, pois que no guarda o sbado.
Outros, porm, diziam: Como poderia um homem mau fazer prodgios tais? Havia, a
propsito, dissenso entre eles.
Disseram de novo ao que fora cego: E tu, que dizes desse homem que te abriu
os olhos? Ele respondeu: Digo que um profeta. - Mas, os judeus no acreditaram que
aquele homem houvesse estado cego e que houvesse recobrado a vista, enquanto no
fizeram vir o pai e a me dele - e os interrogaram assim: este o vosso filho, que dizeis
ter nascido cego? Como que ele agora v? - O pai e a me responderam: Sabemos
que esse nosso filho e que nasceu cego; - no sabemos, porm, como agora v e
tampouco sabemos quem lhe abriu os olhos. Interrogai-o; ele j tem idade, que
responda por si mesmo.
Seu pai e sua me falavam desse modo, porque temiam os judeus, visto que
estes j haviam resolvido em comum que quem quer que reconhecesse a Jesus como
sendo o Cristo seria expulso da sinagoga. - Foi o que obrigou o pai e a me do rapaz a
responderem: Ele j tem idade; interrogai-o.
324
CAPTULO XV
Chamaram segunda vez o homem que estivera cego e lhe disseram: Glorifica a
Deus; sabemos que esse homem um pecador. Ele lhes respondeu: Se um pecador,
no sei, tudo o que sei que estava cego e agora vejo. - Tornaram a perguntar-lhe:
Que te fez ele e como te abriu os olhos? - Respondeu o homem: J vo-lo disse e bem o
ouvistes; por que quereis ouvi-lo segunda vez? Ser que queirais tornar-vos seus
discpulos? - Ao que eles o carregaram de injrias e lhe disseram: S tu seu discpulo;
quanto a ns, somos discpulos de Moiss. - Sabemos que Deus falou a Moiss, ao
passo que este no sabemos donde saiu.
O homem lhes respondeu: de espantar que no saibais donde ele e que ele
me tenha aberto os olhos. - Ora, sabemos que Deus no exala os pecadores; mas,
quele que o honre e faa a sua vontade, a esse Deus exala. - Desde que o mundo
existe, jamais se ouviu dizer que algum tenha aberto os olhos a um cego de nascena.
- Se esse homem no fosse um enviado de Deus, nada poderia fazer de tudo o que
tem feito.
Disseram-lhe os fariseus: Tu s todo pecado, desde o ventre de tua me, e
queres ensinar-nos a ns? E o expulsaram. (S. Joo, cap. IX, vv. 1 a 34.)
25. - Esta narrativa, to simples e singela, traz em si evidente o cunho da

veracidade. Nada a h de fantasista, nem de maravilhoso. um cena da vida
real apanhada em flagrante. A linguagem do cego exatamente a desses
homens simples, nos quais o bom-senso supre a falta de saber e que retrucam
com bonomia aos argumentos de seus adversrios, expendendo razes a que
no faltam justeza, nem oportunidade. O tom dos fariseus, por outro lado, o
dos orgulhosos que nada admitem acima de suas inteligncias e que se enchem
de indignao s idia de que um homem do povo lhes possa fazer
observaes. Afora a cor local dos nomes, dir-se-ia ser do nosso tempo o fato.
Ser expulso da sinagoga eqivalia a ser posto fora da Igreja. Era uma
espcie de excomunho. Os espritas, cuja doutrina a do Cristo de acordo com
o progresso das luzes atuais, so tratados como os judeus que reconheciam em
Jesus o Messias. Excomungando-os, a Igreja
325
CURAS - CEGO DE NASCENA
os pe fora de seu seio, como fizeram os escribas e os fariseus com os
seguidores do Cristo. Assim, a est um homem que expulso porque no pode
admitir seja um possesso do demnio aquele que o curara e porque rende
graas a Deus pela sua cura!
No o que fazem com os espritas? Obter dos Espritos salutares
conselhos, a reconciliao com Deus e com o bem, curas, tudo isso obra do
diabo e sobre os que isso conseguem lana-se antema. No se tm visto
padres declararem, do alto do plpito, que melhor uma pessoa conservar-se
incrdula do que recobrar a f por meio do Espiritismo? No h os que dizem a
doentes que estes no deviam ter procurado curar-se com os espritas que
possuem esse dom, porque esse dom satnico? No h os que pregam que
os necessitados no devem aceitar o po que os espritas distribuem, por ser do
diabo esse po? Que outra coisa diziam ou faziam os padres judeus e os
fariseus? Alis, fomos avisados de que tudo hoje tem que se passar como ao
tempo do Cristo.
A pergunta dos discpulos: Foi algum pecado deste homem que deu
causa a que ele nascesse cego? revela que eles tinham a intuio de uma
existncia anterior, pois, do contrrio, ela careceria de sentido, visto que um
pecado somente pode ser causa de uma enfermidade de nascena, se
cometido antes do nascimento, portanto, numa existncia anterior. Se Jesus
considerasse falsa semelhante idia, ter-lhes-ia dito: Como houvera este
homem podido pecar antes de ter nascido? Em vez disso, porm, diz que
aquele homem estava cego, no por ter pecado, mas para que nele se
patenteasse o poder de Deus, isto , para que servisse de instrumento a uma
manifestao do poder de Deus. Se no era uma expiao do passado, era uma
provao apropriada ao progresso daquele Esprito, porquanto Deus, que
justo, no lhe imporia um sofrimento sem utilidade.
Quanto ao meio empregado para a sua cura, evidentemente aquela
espcie de lama feita de saliva e terra nenhuma virtude podia encerrar, a no
ser pela ao do fluido curativo de que fora impregnada. assim que as
326
CAPTULO XV
mais insignificantes substncias, como a gua, por exemplo, podem adquirir
qualidades poderosas e efetivas, sob a ao do fluido espiritual ou magntico,
ao qual elas servem de veculo, ou, se quiserem, de reservatrio.
Numerosas curas operadas por Jesus
26. - Jesus ia por toda a Galilia, ensinando nas sinagogas, pregando o
Evangelho do reino e curando todos os langores e todas as enfermidades no meio do
povo. - Tendo-se a sua reputao espalhado por toda a Sria; traziam-lhe os que
estavam doentes e afligidos por dores e males diversos, os possessos, os lunticos, os
paralticos e ele a todos curava. - Acompanhava-o grande multido de povo da Galilia,
de Decpolis, de Jerusalm, da Judia e de alm Jordo. (S. Mateus, cap. IV, vv. 23,
24, 25.)
27. - De todos os fatos que do testemunho do poder de Jesus, os mais

numerosos so, no h contestar, as curas. Queria ele provar dessa forma que
o verdadeiro poder o daquele que faz o bem; que o seu objetivo era ser til e
no satisfazer curiosidade dos indiferentes, por meio de coisas
extraordinrias.
Aliviando os sofrimentos, prendia a si as criaturas pelo corao e fazia
proslitos mais numerosos e sinceros, do que se apenas os maravilhasse com
espetculos para os olhos. Daquele modo, fazia-se amado, ao passo que se se
limitasse a produzir surpreendentes fatos materiais, conforme os fariseus
reclamavam, a maioria das pessoas no teria visto nele seno um feiticeiro, ou
um mgico hbil, que os desocupados iriam apreciar para se distrarem.
Assim, quando Joo Batista manda, por seus discpulos, perguntar-lhe se
ele era o Cristo, a sua resposta no foi: Eu o sou, como qualquer impostor
houvera podido dizer. Tampouco lhes fala de prodgios, nem de coisas
maravilhosas; responde-lhes simplesmente: Ide dizer a Joo: os cegos vem,
os doentes so curados, os surdos ouvem, o Evangelho anunciado aos
pobres.
327
POSSESSOS
O mesmo era que dizer: Reconhecei-me pelas minhas obras; julgai da rvore
pelo fruto, porquanto era esse o verdadeiro carter da sua misso divina.
28. - O Espiritismo, igualmente, pelo bem que faz que prova a sua
misso providencial. Ele cura os males fsicos, mas cura, sobretudo, as doenas
morais e so esses os maiores prodgios que lhe atestam a procedncia. Seus
mais sinceros adeptos no so os que se sentem tocados pela observao de
fenmenos extraordinrios, mas os que dele recebem a consolao para suas
almas; os a quem liberta das torturas da dvida; aqueles a quem levantou o
nimo na aflio, que hauriram foras na certeza, que lhes trouxe, acerca do
futuro, no conhecimento do seu ser espiritual e de seus destinos. Esses os de f
inabalvel, porque sentem e compreendem.
Os que no Espiritismo unicamente procuram efeitos materiais, no lhe
podem compreender a fora moral. Da vem que os incrdulos, que apenas o
conhecem atravs de fenmenos cuja causa primria no admitem, consideram
os esprita". meros prestidigitadores e charlates. No ser, pois, por meio de
prodgios que o Espiritismo triunfar da incredulidade ser pela multiplicao
dos seus benefcios morais, porquanto, se certo que os incrdulos no
admitem os prodgios, no menos certo que conhecem, como toda gente, o
sofrimento e as aflies e ningum recusa alvio e consolao.
Possessos
29. - Vieram em seguida a Cafarnaum e Jesus, entrando primeiramente, em dia
de sbado, na sinagoga, os instrua. - Admiravam-se da sua doutrina, porque ele os
instrua como tendo autoridade e no como os escribas.
Ora, achava-se na sinagoga um homem possesso de um Esprito impuro, que
exclamou: - Que h entre ti e ns, Jesus de Nazar? Vieste para nos perder? Sei quem
s: s o santo de Deus. - Jesus, porm, falando-lhe ameaadoramente, disse: Cala-te e
sai desse homem. - Ento, o Es-
328
CAPTULO XV
prito impuro, agitando o homem em violentas convulses, saiu dele.
Ficaram todos to surpreendidos que uns aos outros perguntavam: Que isto?
Que nova doutrina esta? Ele d ordem com imprio, at aos Espritos impuros, e
estes lhe obedecem. (S. Marcos, cap. I, vv. 21 a 27.)
30. - Tendo eles sado, apresentaram-lhe um homem mudo, possesso do
demnio. - Expulso o demnio o mudo falou e o povo, tomado de admirao, dizia:
Jamais se viu coisa semelhante em Israel.
Mas os fariseus, ao contrrio, diziam: pelo prncipe dos demnios que ele
expele os demnios. (S. Mateus, captulo IX, vv. 32 a 34.)
31. - Quando ele foi vindo ao lugar onde estavam os outros discpulos, viu em
torno destes uma grande multido de pessoas e muitos escribas que com eles
disputavam. - Logo que deu com Jesus, todo o povo se tomou de espanto e temor e
correram todos a saud-lo.
Perguntou ele ento: Sobre que disputveis em assemblia? - Um homem, do
meio do povo, tomando a palavra, disse: Mestre, trouxe-te meu filho, que est possesso
de um Esprito mudo; - em todo lugar onde dele se apossa, atira-o por terra e o menino
espuma, rilha os dentes e se torna todo seco. Pedi a teus discpulos que o
expulsassem, mas eles no puderam.
Disse-lhes Jesus: Oh! gente incrdula, at quando estarei convosco? At
quando vos suportarei? Trazei-mo. - Trouxeram-lho e ainda no havia ele posto os
olhos em Jesus, e o Esprito entrou a agit-lo violentamente; ele caiu no cho e se ps
a rolar espumando.
Jesus perguntou ao pai do menino: Desde quando isto lhe sucede? - Desde
pequenino, diz o pai. - E o Esprito o tem lanado, muitas vezes, ora gua, ora ao
fogo, para faz-lo perecer; se alguma coisa puderes, tem compaixo de ns e socorrenos.
Respondeu-lhe Jesus: Se puderes crer, tudo possvel quele que cr. - Logo
exclamou o pai do menino, banhado em lgrimas: Senhor, creio, ajuda-me na minha
incredulidade.
Jesus, vendo que o povo acorria em multido, falou em tom de ameaa ao
Esprito impuro, dizendo-lhe: Esprito surdo e mudo sai desse menino e no entres mais
nele. - En-
329
POSSESSOS
to, o Esprito, soltando grande grito e agitando o menino em violentas convulses,
saiu, ficando como morto o menino, de sorte que muitos diziam que ele morrera. - Mas
Jesus, tomando-lhe as mos e amparando-o, f-lo levantar-se.
Quando Jesus voltou para casa, seus discpulos lhe perguntaram, em particular:
Por que no pudemos ns expulsar esse demnio? - Ele respondeu: Os demnios
desta espcie no podem ser expulsos seno pela prece e pelo jejum. (S. Marcos, cap.
IX, vv. 13 a 28.)
32. - Apresentaram-lhe ento um possesso cego e mudo e ele o curou, de modo
que o possesso comeou a falar e a ver: - Todo o povo ficou presa de admirao e
dizia: No esse o filho de David?
Mas os fariseus, isso ouvindo, diziam: Este homem expulsa os demnios com o
auxlio de Belzebu, prncipe dos demnios.
Jesus, conhecendo-lhes os pensamentos, disse-lhes: Todo reino que se dividir
contra si mesmo ser arruinado e toda cidade ou casa que se divide contra si mesma
no pode subsistir. - Se Satans expulsa a Satans, ele est dividido contra si mesmo,
como, pois, o seu reino poder subsistir? - E, se por Belzebu que eu expulso os
demnios, por quem os expulsaro vossos filhos? Por isso, eles prprios sero os
vossos juizes. - Se eu expulso os demnios pelo Esprito de Deus, que o reino de
Deus veio at vs. (S. Mateus, cap. XII, 22 a 28.)
33. - Com as curas, as libertaes de possessos figuram entre os mais

numerosos atos de Jesus. Alguns h, entre os fatos dessa natureza, como os
acima narrados, no n 30, em que a possesso no evidente. Provavelmente,
naquela poca, como ainda hoje acontece, atribua-se influncia dos
demnios todas as enfermidades cuja causa se no conhecia, principalmente a
mudez, a epilepsia e a catalepsia. Outros h, todavia, em que nada tem de
duvidosa a ao dos maus Espritos, casos esses que guardam com os de que
somos testemunhas to frisante analogia, que neles se reconhecem todos os
sintomas de tal gnero de afeco. A prova da participao de uma inteligncia
oculta, em tal caso, ressalta de um fato material: so as mltiplas curas radicais
330
CAPTULO XV
obtidas, nalguns centros espritas, pela s evocao e doutrinao dos Espritos
obsessores, sem magnetizao, nem medicamentos e, muitas vezes, na
ausncia do paciente e a grande distncia deste. A imensa superioridade do
Cristo lhe dava tal autoridade sobre os Espritos imperfeitos, chamados ento
demnios, que lhe bastava ordenar se retirassem para que no pudessem
resistir a essa injuno. (Cap. XIV, n 46.)
34. - O fato de serem alguns maus Espritos mandados meter-se em
corpos de porcos o que pode haver de menos provvel. Alis, seria difcil
explicar a existncia de to numeroso rebanho de porcos num pas onde esse
animal era tido em horror e nenhuma utilidade oferecia para a alimentao. Um
Esprito, porque mau, no deixa de ser um Esprito humano, embora to
imperfeito que continue a fazer mal, depois de desencarnar, como o fazia antes,
e contra todas as leis da Natureza que lhe seja possvel fazer morada no
corpo de um animal. No fato, pois, a que nos referimos, temos que reconhecer a
existncia de uma dessas ampliaes to comuns nos tempos de ignorncia e
de superstio; ou, ento, ser uma alegoria destinada a caracterizar os
pendores imundos de certos Espritos.
35. - Parece que, ao tempo de Jesus, eram em grande nmero, na
Judia, os obsidiados e os possessos, donde a oportunidade que ele teve de
curar a muitos. Sem dvida, os Espritos maus haviam invadido aquele pas e
causado uma epidemia de possesses. (Cap. XlV, n 49.)
Sem apresentarem carter epidmico, as obsesses individuais so
muitssimo freqentes e se apresentam sob os mais variados aspectos que,
entretanto, por um conhecimento amplo do Espiritismo, facilmente se
descobrem. Podem, no raro, trazer conseqncias danosas sade, seja
agravando afeces orgnicas j existentes, seja ocasionando-as. Um dia, viro
a ser, incontestavelmente, arroladas entre as causas patolgicas que requerem,
331
RESSURREIES
pela sua natureza especial, especiais meios de tratamento. Revelando a causa
do mal, o Espiritismo rasga nova senda arte de curar e fornece Cincia meio
de alcanar xito onde at hoje quase sempre v malogrados seus esforos,
pela razo de no atender primordial causa do mal. (O Livro dos Mdiuns, 2
Parte, cap. XXIII.)
36. - Os fariseus diziam que por influncia dos demnios que Jesus
expulsava os demnios; segundo eles, o bem que Jesus fazia era obra de
Satans; no refletiam que, se Satans expulsasse a si mesmo, praticaria
rematada insensatez. de notar-se que os fariseus daquele tempo j
pretendessem que toda faculdade transcendente e, por esse motivo, reputada
sobrenatural, era obra do demnio, pois que, na opinio deles, era do demnio
que Jesus recebia o poder de que dispunha. esse mais um ponto de
semelhana daquela com a poca atual e tal doutrina ainda a que a Igreja
procura fazer que prevalea hoje, contra as manifestaes espritas. (1)
Ressurreies
A filha de Jairo
37. - Tendo Jesus passado novamente, de barca, para a outra margem, logo
que desembarcou, grande multido se lhe apinhou ao derredor. Ento, um chefe de
sinagoga, cha__________
(1) Nem todos os telogos, porm, adotam opinies to absolutas sobre a doutrina
demonaca. Aqui est uma cujo valor o clero no pode contestar, emitida por um eclesistico,
Monsenhor Freyssinous, bispo de Hermpolis, na seguinte passagem das suas Conferncias
sobre a religio, tomo 2, pg. 341 (Paris, 1825):
"Se Jesus operasse seus milagres pelo poder do demnio, este houvera trabalhado pela
destruio do seu imprio e teria empregado contra si prprio o seu poder. Certamente, um
demnio que procurasse destruir o reinado do vcio para implantar o da virtude, seria um
demnio muito singular. Eis porque Jesus, para repelir a absurda acusao dos judeus, lhes
dizia: "Se opero prodgios em nome do demnio, o demnio est dividido consigo mesmo,
trabalha, conseguintemente, por se destruir a si prprio!" resposta que no admite rplica.
332
CAPTULO XV
mado Jairo, veio ao seu encontro e, ao aproximar-se dele, se lhe lanou aos ps, - a
suplicar com grande instncia, dizendo: Tenho urna filha que est no momento
extremo; vem impor-lhe as mos para a curar e lhe salvar a vida.
Jesus foi com ele, acompanhado de grande multido, que o comprimia.
Quando Jairo ainda falava, vieram pessoas que lhe eram subordinadas e lhe
disseram: Tua filha est morta; por que hs de dar ao Mestre o incmodo de ir mais
longe? - Jesus, porm, ouvindo isso, disse ao chefe da sinagoga: No te aflijas, cr
apenas. - E a ningum permitiu que o acompanhasse, seno a Pedro, Tiago e Joo,
irmo de Tiago.
Chegando a casa do chefe da sinagoga, viu ele uma aglomerao confusa de
pessoas que choravam e soltavam grandes gritos. - Entrando, disse-lhes ele: Por que
fazeis tanto alarido e por que chorais? Esta menina no est morta, est apenas
adormecida. - Zombavam dele. Tendo feito que toda a gente sasse, chamou o pai e
me da menina e os que tinham vindo em sua companhia e entrou no lugar onde a
menina se achava deitada. - Tomou-lhe a mo e disse: Talitha cumi, isto : Minha filha,
levanta-te, eu to ordeno. - No mesmo instante a menina se levantou e se ps a andar,
pois contava doze anos, e ficaram todos maravilhados e espantados. (S. Marcos, cap.
V, vv. 21 a 43.)
Filho da viva de Naim
38. - No dia seguinte, dirigiu-se Jesus para uma cidade chamada Naim;
acompanhavam-no seus discpulos e grande multido de povo. - Quando estava perto
da porta da cidade, aconteceu que levavam a sepultar um morto, que era filho nico de
sua me e essa mulher era viva; estava com ela grande nmero de pessoas da
cidade. - Tendo-a visto, o Senhor se tomou de compaixo para com ela e lhe disse:
No chores. - Depois, aproximando-se, tocou o esquife e os que o conduziam pararam.
Ento, disse ele: Mancebo, levanta-te, eu o ordeno. - Imediatamente, o moo se sentou
e comeou a falar. E Jesus o restituiu sua me.
__________
precisamente o argumento que os espritas opem aos que atribuem ao demnio os
bons conselhos que os Espritos lhes do. O demnio agiria ento como um ladro profissional
que restitusse tudo o que houvesse roubado e exortasse os outros ladres a se tornarem
pessoas honestas.
333
RESSURREIES
Todos os que estavam presentes ficaram tomados de espanto e glorificavam a
Deus, dizendo: Um grande profeta surgiu entre ns e Deus visitou o seu povo. - O
rumor desse milagre que ele fizera se espalhou por toda a Judia e por todas as
regies circunvizinhas. (S. Lucas, cap. VII, vv. 11 a 17.)
39. - Contrrio seria s leis da Natureza e, portanto, milagroso, o fato de

voltar vida corprea um indivduo que se achasse realmente morto. Ora, no
h mister se recorra a essa ordem de fatos, para ter-se a explicao das
ressurreies que Jesus operou.
Se, mesmo na atualidade, as aparncias enganam por vezes os
profissionais, quo mais freqentes no haviam de ser os acidentes daquela
natureza, num pas onde nenhuma precauo se tomava contra eles e onde o
sepultamento era imediato (1). , pois, de todo ponto provvel que, nos dois
casos acima, apenas sncope ou letargia houvesse. O prprio Jesus declara
positivamente, com relao filha de Jairo: Esta menina, disse ele, no est
morta, est apenas adormecida.
Dado o poder fludico que ele possua, nada de espantoso h em que
esse fluido vivificante, acionado por uma vontade forte, haja reanimado os
sentidos em torpor; que haja mesmo feito voltar ao corpo o Esprito, prestes a
abandon-lo, uma vez que o lao perispirtico ainda se no rompera
definitivamente. Para os homens daquela poca, que consideravam morto o
indivduo desde que deixara de respirar, havia ressurreio em casos
__________
(1) Uma prova desse costume se nos depara nos Atos dos Apstolos, cap. V, vv. 5 e
seguintes.
"Ananias, tendo ouvido aquelas palavras, caiu e rendeu o Esprito e todos os que
ouviram falar disso foram presas de grande temor. - Logo, alguns rapazes lhe vieram buscar o
corpo e, tendo-o levado, o enterraram. - Passadas umas trs horas, sua mulher (Safira), que
nada sabia do que se dera, entrou. - E Pedro lhe disse... etc. - No mesmo instante, ela lhe caiu
aos ps e rendeu o Esprito. Aqueles rapazes, voltando, a encontraram morta e, levando-a,
enterraram-na junto do marido."
334
CAPTULO XV
tais; mas, o que na realidade havia era rara e no ressurreio, na acepo
legtima do termo.
40. - A ressurreio de Lzaro, digam o que disserem, de nenhum modo
infirma este princpio. Ele estava, dizem, havia quatro dias no sepulcro; sabe-se,
porm, que h letargias que duram oito dias e at mais. Acrescentam que j
cheirava mal, o que sinal de decomposio. Esta alegao tambm nada
prova, dado que em certos indivduos h decomposio parcial do corpo,
mesmo antes da morte, havendo em tal caso cheiro de podrido. A morte s se
verifica quando so atacados os rgos essenciais vida.
E quem podia saber que Lzaro j cheirava mal? Foi sua irm Maria
quem o disse. Mas, como o sabia ela? Por haver j quatro dias que Lzaro fora
enterrado, ela o supunha; nenhuma certeza, entretanto, podia ter. (Cap. XlV, n
29.) (1)
Jesus caminha sobre a gua
41. - Logo, fez Jesus que seus discpulos tomassem a barca e passassem para
a outra margem antes dele, que ficava a despedir o povo. - Depois de o ter despedido,
subiu a um monte para orar e, tendo cado a noite, achou-se ele sozinho naquele lugar.
__________
(1) O fato seguinte prova que a decomposio precede algumas vezes a morte. No
Convento do Bom Pastor, fundado em Toulon, pelo padre Marin, capelo dos crceres, e
destinado s decadas que se arrependem, encontrava-se uma rapariga que suportara os mais
terrveis sofrimentos com a calma e a impassibilidade de uma vtima expiatria. Em meio de suas
dores parecia sorrir para uma viso celestial. Como Santa Teresa, pedia lhe fosse dado sofrer
mais, embora suas carnes j se achassem em frangalhos, com a gangrena a lhe devastar todos
os membros. Por sbia previdncia, os mdicos tinham recomendado que fizessem a inumao
do corpo, logo aps o trespasse. Coisa singular! Mal a doente exalou o ltimo suspiro, cessou
todo o trabalho de decomposio; desapareceram as exalaes cadaverosas, de sorte que
durante 36 horas pde o corpo ficar exposto s preces e venerao da comunidade.
335
JESUS CAMINHA SOBRE A GUA
Entrementes, a barca era fortemente aoitada pelas ondas, em meio do mar,
por ser contrrio o vento. - Mas, na quarta viglia da noite, Jesus foi ter com eles,
caminhando por sobre o mar. (1)
- Quando eles o viram andando sobre o mar, turbaram-se e diziam: um
fantasma e se puseram a gritar amedrontados. Jesus ento lhes falou dizendo:
Tranqilizai-vos, sou eu, no tenhais medo.
Pedro lhe respondeu: Senhor, se s tu, manda que eu v ao teu encontro,
caminhando sobre as guas. Disse-lhe Jesus: Vem. Pedro, descendo da barca,
caminhava sobre a gua, ao encontro de Jesus. Mas, vindo um grande vento, ele teve
medo; e como comeasse a submergir, clamou: Senhor, salva-me. Logo, Jesus,
estendendo-lhe a mo, disse: Homem de pouca f! por que duvidaste? - E, tendo
subido para a barca, cessou o vento. - Ento, os que estavam na barca, aproximandose dele o adoraram, dizendo: s verdadeiramente filho de Deus, (S. Mateus, cap. XIV,
vv. 22 a 33.)
42. - Este fenmeno encontra explicao natural nos princpios acima

expostos, cap. XIV, n 43.
Exemplos anlogos provam que ele nada tem de impossvel, nem de
miraculoso, pois que se produz sob a ao das leis da Natureza. Pode operar-se
de duas maneiras.
Jesus, embora estivesse vivo, pde aparecer sobre a gua, com uma
forma tangvel, estando alhures o seu corpo. a hiptese mais provvel. Fcil
mesmo descobrir-se na narrativa alguns sinais caractersticos das aparies
tangveis. (Cap. XIV, nos 35 a 37.)
Por outro lado, tambm pode ter sucedido que seu corpo fosse
sustentado e neutralizada a sua gravidade pela mesma fora fludica que
mantm no espao uma mesa, sem ponto de apoio. Idntico efeito se produz
muitas vezes com os corpos humanos.
__________
(1) O lago de Genesar ou de Tiberades.
336
CAPTULO XV
Transfigurao
43. - Seis dias depois, tendo chamado de parte a Pedro, Tiago e Joo, Jesus os
levou consigo a um alto monte afastado (1) e se transfigurou diante deles. - Enquanto
orava, seu rosto pareceu inteiramente outro; suas vestes se tornaram brilhantemente
luminosas e brancas qual a neve, como no h pisoeiro na Terra que possa fazer
alguma to alva. - E eles viram aparecer Elias e Moiss, a entreter palestra com Jesus.
Ento, disse Pedro a Jesus: Mestre, estamos bem aqui; faamos trs tendas:
uma para ti, outra para Moiss, outra para Elias. - que ele no sabia o que dizia, to
espantado estava.
Ao mesmo tempo, apareceu uma nuvem que os cobriu; e, dessa nuvem, uma
voz partiu, fazendo ouvir estas palavras: Este meu Filho bem-amado; escutai-o.
Logo, olhando para todos os lados, a ningum mais viram, seno a Jesus, que
ficara a ss com eles.
Quando desciam do monte, ordenou-lhes ele que a ningum falassem do que
tinham visto, at que o Filho do Homem ressuscitasse dentre os mortos. - E eles
conservaram em segredo o fato, inquirindo uns dos outros o que teria ele querido dizer
com estas palavras: At que o Filho do Homem tenha ressuscitado dentre os mortos.
(S. Marcos, cap. IX, vv. 1 a 9.)
44. - ainda nas propriedades do fluido perispirtico que se encontra a

explicao deste fenmeno. A transfigurao, explicada no cap. XIV, n 39,
um fato muito comum que, em virtude da irradiao fludica, pode modificar a
aparncia de um indivduo; mas, a pureza do perisprito de Jesus permitiu que
seu Esprito lhe desse excepcional fulgor. Quanto apario de Moiss e Elias
cabe inteiramente no rol de todos os fenmenos do mesmo gnero. (Cap. XIV,
nos 35 e seguintes.)
__________
(1) O Monte Tabor, a sudoeste do lago de Tabarich e a 11 quilmetros a sudeste de
Nazar, com cerca de 1.000 metros de altura.
337
BODAS DE CAN
De todas faculdades que Jesus revelou, nenhuma se pode apontar
estranha s condies da humanidade e que se no encontre comumente nos
homens, porque esto todas na ordem da Natureza. Pela superioridade, porm,
da sua essncia moral e de suas qualidades fludicas, aquelas faculdades
atingiam nele propores muito acima das que so vulgares. Posto de lado o
seu envoltrio carnal, ele nos patenteava o estado dos puros Espritos.
Tempestade aplacada
45. - Certo dia, tendo tomado uma barca com seus discpulos, disse-lhes ele:
Passemos outra margem do lago. Partiram ento. Durante a travessia, ele
adormeceu. - Ento, um grande turbilho de vento se abateu de sbito sobre o lago, de
sorte que, enchendo-se dgua a barca, eles se viam em perigo. Aproximaram-se, pois,
dele e o despertaram, dizendo-lhe: Mestre, perecemos. Jesus, levantando-se, falou,
ameaador, aos ventos e s ondas agitadas e uns e outras se aplacaram, sobrevindo
grande calma. Ele ento lhes disse: Onde esta a vossa f? Eles, porm, cheios de
temor e admirao, perguntavam uns aos outros: Quem este que assim d ordens ao
vento e s ondas, e eles lhe obedecem? (So Lucas, cap. VIII, vv. 22 a 25.)
46. - Ainda no conhecemos bastante os segredos da Natureza para

dizer se h ou no inteligncias ocultas presidindo ao dos elementos. Na
hiptese de haver, o fenmeno em questo poderia ter resultado de um ato de
autoridade sobre essas inteligncias e provaria um poder que a nenhum homem
dado exercer.
Como quer que seja, o fato de estar Jesus a dormir tranqilamente, durante a
tempestade, atesta de sua parte uma segurana que se pode explicar pela
circunstncia de que seu Esprito via no haver perigo nenhum e que a
tempestade ia amainar.
Bodas de Can
47. - Este milagre, referido unicamente no Evangelho de S. Joo,
apresentado como o primeiro que
338
CAPTULO XV
Jesus operou e nessas condies, devera ter sido um dos mais notados.
Entretanto, bem fraca impresso parece haver produzido, pois que nenhum
outro evangelista dele trata. Fato no extraordinrio era para deixar espantados,
no mais alto grau, os convivas e, sobretudo, o dono da casa, os quais, todavia,
parece que no o perceberam.
Considerado em si mesmo, pouca importncia tem o fato, em
comparao com os que, verdadeiramente, atestam as qualidades espirituais de
Jesus. Admitido que as coisas hajam ocorrido, conforme foram narradas, e de
notar-se seja esse, de tal gnero, o nico fenmeno que se tenha produzido.
Jesus era de natureza extremamente elevada, para se ater a efeitos puramente
materiais, prprios apenas a aguar a curiosidade da multido que, ento, o
teria nivelado a um mgico. Ele sabia que as coisas teis lhe conquistariam
mais simpatias e lhe granjeariam mais adeptos, do que as que facilmente
passariam por fruto de grande habilidade e destreza (n 27).
Se bem que, a rigor, o fato se possa explicar, at certo ponto, por uma
ao fludica que houvesse, como o magnetismo oferece muitos exemplos,
mudado as propriedades da gua, dando-lhe o sabor do vinho, pouco provvel
se tenha verificado semelhante hiptese, dado que, em tal caso, a gua, tendo
do vinho unicamente o sabor, houvera conservado a sua colorao, o que no
deixaria de ser notado. Mais racional se reconhea a unia daquelas parbolas
to freqentes nos ensinos de Jesus, como a do filho prdigo, a do festim de
bodas, do mau rico, da figueira que secou e tantas outras que, todavia, se
apresentam com carter de fatos ocorridos. Provavelmente, durante o repasto,
ter ele aludido ao vinho e gua, tirando de ambos um ensinamento.
Justificam esta opinio as palavras que a respeito lhe dirige o mordomo: Toda
gente serve em primeiro lugar o vinho bom e, depois que todos o tm bebido
muito, serve o menos fino; tu, porm, guardas at agora o bom vinho.
339
MULTIPLICAO DOS PES
Entre duas hipteses, deve-se preferir a mais racional e os espritas no
so to crdulos que por toda parte vejam manifestaes, nem to absolutos
em suas opinies, que pretendam explicar tudo por meio dos fluidos.
Multiplicao dos pes
48. - A multiplicao dos pes um dos milagres que mais tm intrigado
os comentadores e alimentado, ao mesmo tempo, as zombarias dos incrdulos.
Sem se darem ao trabalho de lhe perscrutar o sentido alegrico, para estes
ltimos ele no passa de um conto pueril. Entretanto, a maioria das pessoas
srias h visto na narrativa desse fato, embora sob forma diferente da ordinria,
uma parbola, em que se compara o alimento espiritual da alma ao alimento do
corpo.
Pode-se, todavia, perceber nela mais do que uma simples figura e
admitir, de certo ponto de vista, a realidade de um fato material, sem que, para
isso, seja preciso se recorra ao prodgio. sabido que uma grande preocupao
de esprito, bem como a ateno fortemente presa a uma coisa fazem esquecer
a fome. Ora, os que acompanhavam a Jesus eram criaturas vidas de ouvi-lo;
nada h, pois, de espantar em que, fascinadas pela sua palavra e tambm,
talvez, pela poderosa ao magntica que ele exercia sobre os que o cercavam,
elas no tenham experimentado a necessidade material de comer.
Prevendo esse resultado, Jesus nenhuma dificuldade teve para
tranqilizar os discpulos, dizendo-lhes, na linguagem figurada que lhe era
habitual e admitido que realmente houvessem trazido alguns pes, que estes
bastariam para matar a fome multido. Simultaneamente, ministrava aos
referidos discpulos um ensinamento, com o lhes dizer: Dai-lhes vs mesmos
de comer. Ensinava-lhes assim que tambm eles podiam alimentar por meio
da palavra.
Desse modo, a par do sentido moral alegrico, produziu-se um efeito
fisiolgico, natural e muito conhe-
340
CAPTULO XV
cido. O prodgio, no caso, est no ascendente da palavra de Jesus, poderosa
bastante para cativar a ateno de uma multido imensa, ao ponto de faz-la
esquecer-se de comer. Esse poder moral comprova a superioridade de Jesus,
muito mais do que o fato puramente material da multiplicao dos pes, que tem
de ser considerada como alegoria.
Esta explicao, alis, o prprio Jesus a confirmou nas duas passagens
seguintes.
O fermento dos fariseus
49. - Ora, tendo seus discpulos passado para o outro lado do mar, esqueceramse de levar pes. - Jesus lhes disse: Tende o cuidado de precatar-vos do fermento dos
fariseus e dos saduceus. - Eles, porm, pensavam e diziam entre si: porque no
trouxemos pes.
Jesus, conhecendo-lhes os pensamentos, disse: Homens de pouca f, por que
haveis de estar cogitando de no terdes trazido pes? Ainda no compreendeis e no
vos lembrais quantos cestos levastes? - Como no compreendereis que no do po
que eu vos falava, quando disse que vos guardsseis do fermento dos fariseus e
saduceus?
Eles ento compreenderam que ele no lhes dissera que se preservassem do
fermento que se pe no po, mas da doutrina dos fariseus e dos saduceus. (S. Mateus,
cap. XVI, vv. 5 a 12.)
O po do cu
50. - No dia seguinte, o povo, que permanecera do outro lado do mar, notou que
l no chegara outra barca e que Jesus no entrara na que seus discpulos tomaram,
que os discpulos haviam partido ss - e como tinham chegado depois outras barcas de
Tiberades, perto do lugar onde o Senhor, aps render graas, os alimentara com cinco
pes; - e como verificassem por fim que Jesus no estava l, tampouco seus
discpulos, entraram naquelas barcas e foram para Cafarnaum, em busca de Jesus. - E,
tendo-o encontrado alm do mar, disseram-lhe: Mestre, quando vieste para c?
341
MULTIPLICAO DOS PES
Jesus lhes respondeu: Em verdade, em verdade vos digo que me procurais, no
por causa dos milagres que vistes, mas por que eu vos dei po a comer e ficastes
saciados. -Trabalhai por ter, no o alimento que perece, mas o que dura para a vida
eterna e que o Filho do Homem vos dar, porque foi nele que Deus, o Pai, imprimiu seu
selo e seu carter.
Perguntaram-lhe eles: Que devemos fazer para produzir obras de Deus? Respondeu-lhes Jesus: A obra de Deus que creiais no que ele enviou.
Perguntaram-lhe ento: Que milagre operars que nos faa crer, vendo-o? Que
fars de extraordinrio? - Nossos pais comeram o man no deserto, conforme est
escrito: Ele lhes deu de comer o po do cu.
Jesus lhes respondeu: Em verdade, em verdade vos digo que Moiss no vos
deu o po do cu; meu Pai quem d o verdadeiro po do cu, - porquanto o po de
Deus aquele que desceu do cu e que d vida ao mundo.
Disseram eles ento: Senhor, d-nos sempre desse po.
Jesus lhes respondeu: Eu sou o po da vida; aquele que vem a mim no ter
fome e aquele que em mim cr no ter sede. - Mas, eu j vos disse: vs me tendes
visto e no credes.
Em verdade, em verdade vos digo: aquele que cr em mim tem a vida eterna. Eu sou o po da vida. - Vossos pais comeram o man do deserto e morreram. - Aqui
est o po que desceu do cu, a fim de que quem dele comer no morra. (S. Joo, cap.
VI, vv. 22-36 e 47-50.)
51. - Na primeira passagem, lembrando o fato precedentemente operado,

Jesus d claramente a entender que no se tratara de pes materiais, pois, a
no ser assim, careceria de objeto a comparao por ele estabelecida com o
fermento dos fariseus: Ainda no compreendeis, diz ele, e no vos recordais
de que cinco pes bastaram para cinco mil pessoas e que dois pes foram
bastantes para quatro mil? Como no compreendestes que no era de po que
eu vos falava, quando vos dizia que vos preservsseis do fermento dos
fariseus? Esse confronto nenhuma razo de ser teria, na hiptese de uma
multiplicao material. O fato fora de si mesmo
342
CAPTULO XV
muito extraordinrio para ter impressionado fortemente a imaginao dos
discpulos, que, entretanto, pareciam no mais lembrar-se dele.
tambm o que no menos claramente ressalta, do que Jesus expendeu
sobre o po do cu, empenhado em fazer que seus ouvintes compreendessem
o verdadeiro sentido do alimento espiritual. Trabalhai, diz ele, no por
conseguir o alimento que perece, mas pelo que se conserva para a vida eterna
e que o Filho do Homem vos dar. Esse alimento a sua palavra, po que
desceu do cu e d vida ao mundo. Eu sou, declara ele, o po da vida; aquele
que vem a mim no ter fome e aquele que em mim cr nunca ter sede.
Tais distines, porm, eram por demais sutis para aquelas naturezas
rudes, que somente compreendiam as coisas tangveis. Para eles, o man, que
alimentara o corpo de seus antepassados, era o verdadeiro po do cu; a que
estava o milagre. Se, portanto, houvesse ocorrido materialmente o fato da
multiplicao dos pes, como teria ele impressionado to fracamente aqueles
mesmos homens, a cujo benefcio essa multiplicao se operara poucos dias
antes, ao ponto de perguntarem a Jesus: Que milagre fars para que, vendo-o,
te creiamos? Que fars de extraordinrio? Eles entendiam por milagres os
prodgios que os fariseus pediam, isto , sinais que aparecessem no cu por
ordem de Jesus, como pela varinha de um mgico. Ora, o que Jesus fazia era
extremamente simples e no se afastava das leis da Natureza; as prprias curas
no revelavam carter muito singular, nem muito extraordinrio. Para eles, os
milagres espirituais no apresentavam grande vulto.
Tentao de Jesus
52. - Jesus, transportado pelo diabo ao pinculo do Templo, depois ao
cume de uma montanha e por ele tentado, constitui uma daquelas parbolas
que lhe eram
343
TENTAO DE JESUS
familiares e que a credulidade pblica transformou em fatos materiais. (1)
53. - Jesus no foi arrebatado. Ele apenas quis fazer que os homens
compreendessem que a Humanidade se acha sujeita a falir e que deve estar
sempre em guarda contra as ms inspiraes a que, pela sua natureza fraca,
impelida a ceder. A tentao de Jesus , pois, uma figura e fora preciso ser
cego para tom-la ao p da letra. Como pretendereis que o Messias, o Verbo
de Deus encarnado, tenha estado submetido, por algum tempo, embora muito
curto fosse este, s sugestes do demnio e que, como o diz o Evangelho de
Lucas, o demnio o houvesse deixado por algum tempo, o que daria a supor
que o Cristo continuou submetido ao poder daquela entidade? No;
compreendei melhor os ensinos que vos foram dados. O Esprito do mal nada
poderia sobre a essncia do bem. Ningum diz ter visto Jesus no cume da
montanha, nem no pinculo do Templo. Certamente, tal fato teria sido de
natureza a se espalhar por todos os povos. A tentao, portanto, no constituiu
um ato material e fsico. Quanto ao ato moral, admitireis que o Esprito das
trevas pudesse dizer quele que conhecia sua prpria origem e o seu poder:
Adora-me, que te darei todos os remos da Terra? Desconheceria ento o
demnio aquele a quem fazia tais oferecimentos? No provvel. Ora, se o
conhecia, suas propostas eram uma insensatez, pois ele no ignorava que seria
repelido por aquele que viera destruir-lhe o imprio sobre os homens.
Compreendei, portanto, o sentido dessa parbola, que outra coisa a
no tendes, do mesmo modo que nos casos do Filho Prdigo e do Bom
Samaritano. Aquela mostra os perigos que correm os homens, se no resistem
voz ntima que lhes clama sem cessar: Podes ser mais do que s; podes
possuir mais do que possuis; podes engrandecer-te, adquirir muito; cede voz
da am__________
(1) A explicao que se segue reproduo textual do ensino que a esse respeito de um
Esprito.
344
CAPTULO XV
bio e todos os teus desejos sero satisfeitos. Ela vos mostra o perigo e o
meio de o evitardes, dizendo s ms inspiraes: Retira-te, Satans ou, por
outras palavras: Vai-te, tentao!
As duas outras parbolas que lembrei mostram o que ainda pode
esperar aquele que, por muito fraco para expulsar o demnio, lhe sucumbiu s
tentaes. Mostram a misericrdia do pai de famlia, pousando a mo sobre a
fronte do filho arrependido e concedendo-lhe, com amor, o perdo implorado.
Mostram o culpado, o cismtico, o homem repelido por seus irmos, valendo
mais, aos olhos do Juiz Supremo, do que os que o desprezam, por praticar ele
as virtudes que a lei de amor ensina.
Pesai bem os ensinamentos que os Evangelhos contm; sabei distinguir
o que ali est em sentido prprio, ou em sentido figurado, e os erros que vos
ho cegado durante tanto tempo se apagaro pouco a pouco, cedendo lugar
brilhante luz da Verdade. - Joo Evangelista, Bordus, 1862.
Prodgios por ocasio da morte de Jesus
54. - Ora, desde a sexta hora do dia at nona, toda a Terra se cobriu de
trevas.
Ao mesmo tempo, o vu do Templo se rasgou em dois, de alto a baixo; a terra
tremeu; as pedras se fenderam; - os sepulcros se abriram e muitos corpos de santos,
que estavam no sono da morte, ressuscitaram; - e, saindo de seus tmulos aps a
ressurreio, vieram cidade santa e foram vistos por muitas pessoas. (S. Mateus,
cap. XXVII, versculos 45, 51 a 53.)
55. - singular que tais prodgios, operando-se no momento mesmo em

que a ateno da cidade se fixava no suplcio de Jesus, que era o
acontecimento do dia, no tenham sido notados, pois que nenhum historiador os
menciona. Parece impossvel que um tremor de terra e o ficar toda a Terra
envolta em trevas durante trs horas, num pas onde o cu sempre de perfeita
limpidez, hajam podido passar despercebidos.
345
PRODGIOS POR OCASIO DA MORTE DE JESUS
A durao de tal obscuridade teria sido quase a de um eclipse do Sol,
mas os eclipses dessa espcie s se produzem na lua nova, e a morte de Jesus
ocorreu em fase de lua cheia, a 14 de Nissan, dia da Pscoa dos judeus.
O obscurecimento do Sol tambm pode ser produzido pelas manchas
que se lhe notam na superfcie. Em tal caso, o brilho da luz se enfraquece
sensivelmente, porm, nunca ao ponto de determinar obscuridade e trevas.
Admitido que um fenmeno desse gnero se houvesse dado, ele decorreria de
uma causa perfeitamente natural. (1)
Quanto aos mortos que ressuscitaram, possivelmente algumas pessoas
tiveram vises ou viram aparies, o que no excepcional. Entretanto, como
ento no se conhecia a causa desse fenmeno, supuseram que as figuras
vistas saam dos sepulcros.
Compungidos com a morte de seu Mestre, os discpulos de Jesus sem
dvida ligaram a essa morte alguns fatos particulares, aos quais noutra ocasio
nenhuma ateno houveram prestado. Bastou, talvez, que um fragmento de
rochedo se haja destacado naquele momento, para que pessoas inclinadas ao
maravilhoso tenham visto nesse fato um prodgio e, ampliando-o, tenham dito
que as pedras se fenderam.
Jesus grande pelas suas obras e no pelos quadros fantsticos de que
um entusiasmo pouco ponderado entendeu de cerc-lo.
__________
(1) H constantemente, na superfcie do Sol, manchas fsicas, que lhe acompanham o
movimento de rotao e ho servido para determinar-se a duraco desse movimento. s vezes,
porm, essas manchas aumentam em nmero, em extenso e em intensidade. ento que se
produz uma diminuico da luz e do calor solares. O aumento do nmero das manchas parece
coincidir com certos fenmenos astronmicos e com a posico relativa de alguns planetas, o que
lhes determina o reaparecimento peridico. muito varivel a duraco daquele obscurecimento;
por vezes no vai alm de duas ou trs horas, mas, em 535, houve um que durou catorze meses.
346
CAPTULO XV
Apario de Jesus, aps sua morte
56. - Mas, Maria (Madalena) se conservou fora, perto do sepulcro, a derramar
lgrimas. E, estando a chorar, como se abaixasse para olhar dentro do sepulcro, - viu
dois anjos vestidos de branco, assentados no lugar onde estivera o corpo de Jesus, um
cabeceira, o outro do lado dos ps. - Disseram-lhe eles: Mulher, por que choras? Ela
respondeu: que levaram o meu Senhor e no sei onde o puseram. Tendo dito isto,
voltou-se e viu a Jesus de p, sem saber, entretanto que fosse Jesus. - Este ento lhe
disse: Mulher, por que choras? A quem procuras? Ela, pensando fosse o jardineiro, lhe
disse: Senhor, se foste tu quem o tirou, dize-me onde o puseste e eu o levarei.
Disse-lhe Jesus: Maria. Logo ela se voltou e disse: Rabboni, isto : Meu Senhor.
- Jesus lhe respondeu: No me toques, porquanto ainda no subi para meu Pai; mas,
vai ter com meus irmos e dize-lhes de minha parte: Subo a meu Pai o vosso Pai, a
meu Deus e vosso Deus.
Maria Madalena foi ento dizer aos discpulos que vira o Senhor e que este lhe
dissera aquelas coisas. (S. Joo, cap. XX, vv. 11 a 18.)
57. - Naquele mesmo dia, indo dois deles para um burgo chamado Emas,
distante de Jerusalm sessenta estdios - falavam entre si de tudo o que se passara. E aconteceu que, quando conversavam e discorriam sobre isso, Jesus se lhes juntou e
se ps a caminhar com eles; - seus olhos, porm, estavam tolhidos, a fim de que no o
pudessem reconhecer. - Ele disse: De que vnheis falando a caminhar e por que estais
to tristes?
Um deles, chamado Cleofas, tomando a palavra disse: Sers em Jerusalm o
nico estrangeiro que no saiba do que a se passou estes ltimos dias? - Que foi?
perguntou ele. Responderam-lhe: A respeito de Jesus de Nazar, que foi um poderoso
profeta diante de Deus e diante de toda a gente, e acerca do modo por que os prncipes
dos sacerdotes e os nossos senadores o entregaram para ser condenado morte e o
crucificaram. - Ora, ns espervamos fosse ele quem resgatasse a Israel, no entanto,
j estamos no terceiro dia depois que tais coisas se deram. - certo que algumas
mulheres das que estavam conosco nos espantaram, pois que, tendo ido ao seu
sepulcro antes do romper do dia, nos vieram dizer que anjos mesmos lhes apareceram,
di-
347
APARIO DE JESUS
zendo-lhes que ele est vivo - E alguns dos nossos, tendo ido tambm ao sepulcro,
encontraram todas as coisas conforme as mulheres haviam referido; mas, quanto a ele,
no o encontraram.
Disse-lhes ento Jesus: Oh! insensatos, de corao tardo a crer em tudo a que
os profetas ho dito! No era preciso que o Cristo sofresse todas essas coisas e que
entrasse assim na sua glria? - E, a comear de Moiss, passando em seguida por
todos os profetas, lhes explicava o que em todas as Escrituras fora dito dele.
Ao aproximarem-se do burgo para onde se dirigiam, ele deu mostras de que ia
mais longe. - Os dois o obrigaram a deter-se, dizendo-lhe: Fica conosco, que j tarde
e o dia est em declnio. Ele entrou com os dois. - Estando com eles mesa tomou do
po, abenoou-o e lhes deu. - Abriram-se-lhes ao mesmo tempo os olhos e ambos o
reconheceram; ele, porm, lhes desapareceu das vistas.
Ento, disseram um ao outro: No verdade que o nosso corao ardia dentro
de ns, quando ele pelo caminho nos falava, explicando-nos as Escrituras? - E,
erguendo-se no mesmo instante, voltaram a Jerusalm e viram que os onze apstolos
e os que continuavam com eles estavam reunidos - e diziam: O Senhor em verdade
ressuscitou e apareceu a Simo. - Ento, tambm eles narraram o que lhes acontecera
em caminho e como o tinham reconhecido ao partir o po.
Enquanto assim confabulavam, Jesus se apresentou no meio deles e lhes disse:
A paz seja convosco; sou eu, no vos assusteis. - Mas, na perturbao e no medo de
que foram tomados, eles imaginaram estar vendo um Esprito.
E Jesus lhes disse: Por que vos turbais? Por que se elevam tantos
pensamentos nos vossos coraes? - Olhai para as minhas mos e para os meus ps
e reconhecei que sou eu mesmo. Tocai-me e considerai que um Esprito no tem
carne, nem osso, como vedes que eu tenho. - Dizendo isso, mostrou-lhes as mos e os
ps.
Mas, como eles ainda no acreditavam, to transportados de alegria e de
admirao se achavam, disse-lhes: Tendes aqui alguma coisa que se coma? - Eles lhe
apresentaram um pedao de peixe assado e um favo de mel. - Ele comeu diante deles
e, tomando os restos, lhes deu, dizendo: Eis que, estando ainda convosco, eu vos dizia
que era neces-
348
CAPTULO XV
srio se cumprisse tudo o que de mim foi escrito na lei de Moiss, nos profetas e nos
Salmos.
Ao mesmo tempo lhes abriu o esprito, a fim de que entendessem as Escrituras
- e lhes disse: assim que est escrito e assim era que se fazia necessrio sofresse o
Cristo e ressuscitasse dentre os mortos ao terceiro dia; - e que se pregasse em seu
nome a penitncia e a remisso dos pecados em todas as naes, a comear por
Jerusalm. - Ora, vs sois testemunhas dessas coisas. - Vou enviar-vos o dom de meu
Pai, o qual vos foi prometido; mas, por enquanto, permanecei na cidade, at que eu vos
haja revestido da fora do Alto. (S. Lucas, cap. XXIV, vv. 13 a 49.)
58. - Ora, Tom, um dos doze apstolos, chamado Ddimo, no se achava com
eles quando Jesus l foi vindo. - Os outros discpulos ento lhe disseram: Vimos o
Senhor. Ele, porm, lhes disse: Se eu no vir nas suas mos as marcas dos cravos que
as atravessaram e no puser o dedo no buraco feito pelos cravos e minha mo no
rasgo do seu lado, no acreditarei, absolutamente.
Oito dias depois, estando ainda os discpulos no mesmo lugar e com eles Tom,
Jesus se apresentou, achado-se fechadas as portas, e, colocando-se no meio deles,
disse-lhes: A paz seja convosco.
Disse em seguida a Tom: Pe aqui o teu dedo e olha minhas mos; estende
tambm a tua mo e mete-a no meu lado e no sejas incrdulo, mas fiel. - Tom lhe
respondeu: Meu Senhor e meu Deus! - Jesus lhe disse: Tu creste, Tom, porque viste;
ditosos os que creram sem ver. (S. Joo, cap. XX, vv. 24 a 29.)
59. - Jesus tambm se mostrou depois aos seus discpulos margem do mar de
Tiberades, mostrando-se desta forma:
Simo Pedro e Tom, chamado Ddimo, Natanael, que era de Can, na Galilia,
os filhos de Zebedeu e dois outros de seus discpulos estavam juntos. - Disse-lhes
Simo Pedro: Vou pescar. Os outros disseram: Tambm ns vamos contigo. Foram-se
e entraram numa barca; mas, naquela noite, nada apanharam.
Ao amanhecer, Jesus apareceu margem sem que seus discpulos
conhecessem que era ele. - Disse-lhes ento: Filhos, nada tendes que se coma?
Responderam-lhe: No. Disse-lhes ele: Lanai a rede do lado direito da barca e
achareis.
349
APARIO DE JESUS
Eles a lanaram logo e quase no a puderam retirar, to carregada estava de peixes.
Ento, o discpulo a quem Jesus amava disse a Pedro: o Senhor. Simo
Pedro, ao ouvir que era o Senhor, vestiu-se (pois que estava nu) e se atirou ao mar. Os outros discpulos vieram com a barca, e, como no estavam distantes da praia mais
de duzentos cvados, puxaram da a rede cheia de peixes. (S. Joo, cap. XXI; vv. 1 a
8.)
60. - Depois disso, ele os conduziu para Betnia e, tendo lavado as mos, os
abenoou, - e, tendo-os abenoado, se separou deles e foi arrebatado ao cu.
Quanto a eles, depois de o terem adorado, voltaram para Jerusalm, cheios de
alegria. - Estavam constantemente no templo, louvando e bendizendo a Deus. Amm.
(S. Lucas, cap. XXIV, vv. 50 a 53.)
61. - Todos os evangelistas narram as aparies de Jesus, aps sua

morte, com circunstanciados pormenores que no permitem se duvide da
realidade do fato. Elas, alis, se explicam perfeitamente pelas leis fludicas e
pelas propriedades do perisprito e nada de anmalo apresentam em face dos
fenmenos do mesmo gnero, cuja histria, antiga e contempornea, oferece
numerosos exemplos, sem lhes faltar sequer a tangibilidade. Se notarmos as
circunstncias em que se deram as suas diversas aparies, nele
reconheceremos, em tais ocasies, todos os caracteres de um ser fludico.
Aparece inopinadamente e do mesmo modo desaparece; uns o vem, outros
no, sob aparncias que no o tornam reconhecvel nem sequer aos seus
discpulos; mostra-se em recintos fechados, onde um corpo carnal no poderia
penetrar; sua prpria linguagem carece da vivacidade da de um ser corpreo;
fala em tom breve e sentencioso, peculiar aos Espritos que se manifestam
daquela maneira; todas as suas atitudes, numa palavra, denotam alguma coisa
que no do mundo terreno. Sua presena causa simultaneamente surpresa e
medo; ao v-lo, seus discpulos no lhe falam com a mesma liberdade de antes;
sentem que j no um homem.
350
CAPTULO XV
Jesus, portanto, se mostrou com o seu corpo perispirtico, o que explica
que s tenha sido visto pelos que ele quis que o vissem. Se estivesse com o seu
corpo carnal, todos o veriam, como quando estava vivo. Ignorando a causa
originria do fenmeno das aparies, seus discpulos no se apercebiam
dessas particularidades, a que, provavelmente, no davam ateno. Desde que
viam o Senhor e o tocavam, haviam de achar que aquele era o seu corpo
ressuscitado. (Cap. XIV, nos 14 e 35 a 38.)
62. - Ao passo que a incredulidade rejeita todos os fatos que Jesus
produziu, por terem uma aparncia sobrenatural, e os considera, sem exceo,
lendrios, o Espiritismo d explicao natural maior parte desses fatos. Prova
a possibilidade deles, no s pela teoria das leis fludicas, como pela identidade
que apresentam com anlogos fatos produzidos por uma imensidade de
pessoas nas mais vulgares condies. Por serem, de certo modo, tais fatos do
domnio pblico, eles nada provam, em princpio, com relao natureza
excepcional de Jesus. (1)
63. - O maior milagre que Jesus operou, o que verdadeiramente atesta a
sua superioridade, foi a revoluo que seus ensinos produziram no mundo, mau
grado exigidade dos seus meios de ao.
Com efeito, Jesus, obscuro, pobre, nascido na mais humilde condio, no
seio de um povo pequenino, quase ignorado e sem preponderncia poltica,
artstica ou lite__________
(1) Os inmeros fatos contemporneos de curas, aparies, possesses, dupla vista e
outros, que se encontram relatados na Revue Spirite e lembrados nas observaes acima,
oferecem, at quanto aos pormenores, to flagrante analogia com os que o Evangelho narra, que
ressalta evidente a identidade dos efeitos e das causas. No se compreende que o mesmo fato
tivesse hoje uma causa natural e que essa causa fosse sobrenatural outrora; diablica com uns e
divina com outros. Se fora possvel p-los aqui em confronto uns com os outros, a comparao
mais fcil se tornaria; no o permitem, porm, o nmero deles e os desenvolvimentos que a
narrativa reclamaria.
351
DESAPARECIMENTO DO CORPO DE JESUS
rria, apenas durante trs anos prega a sua doutrina; em todo esse curto
espao de tempo desatendido e perseguido pelos seus concidados; v-se
obrigado a fugir para no ser lapidado; trado por um de seus apstolos,
renegado por outro, abandonado por todos no momento cm que cai nas mos
de seus inimigos. S fazia o bem e isso no o punha ao abrigo da malevolncia,
que dos prprios servios que ele prestava tirava motivos para o acusar.
Condenado ao suplcio que s aos criminosos era infligido, morre ignorado do
mundo, visto que a Histria daquela poca nada diz a seu respeito (1). Nada
escreveu; entretanto, ajudado por alguns homens to obscuros quanto ele, sua
palavra bastou para regenerar o mundo; sua doutrina matou o paganismo
onipotente e se tornou o facho da civilizao. Tinha contra si tudo o que causa o
malogro das obras dos homens, razo por que dizemos que o triunfo alcanado
pela sua doutrina foi o maior dos seus milagres, ao mesmo tempo que prova ser
divina a sua misso. Se, em vez de princpios sociais e regeneradores,
fundados sobre o futuro espiritual do homem, ele apenas houvesse legado
posteridade alguns fatos maravilhosos, talvez hoje mal o conhecessem de
nome.
Desaparecimento do corpo de Jesus
64. - O desaparecimento do corpo de Jesus aps sua morte h sido
objeto de inmeros comentrios. Atestam-no os quatro evangelistas, baseados
nas narrativas das mulheres que foram ao sepulcro no terceiro dia depois da
crucificao e l no o encontraram. Viram alguns, nesse desaparecimento, um
fato milagroso, atribuindo-o outros a uma subtrao clandestina.
Segundo outra opinio, Jesus no teria tido um corpo carnal, mas apenas
um corpo fludico; no teria sido, em toda a sua vida, mais do que uma apario
tan__________
(1) Dele unicamente fala o historiador judeu Flvio Josefo, que, alis, diz bem pouca
coisa.
352
CAPTULO XV
gvel; numa palavra: uma espcie de agnere. Seu nascimento, sua morte e
todos os atos materiais de sua vida teriam sido apenas aparentes. Assim foi
que, dizem, seu corpo, voltado ao estado fludico, pode desaparecer do sepulcro
e com esse mesmo corpo que ele se teria mostrado depois de sua morte.
fora de dvida que semelhante fato no se pode considerar
radicalmente impossvel, dentro do que hoje se sabe acerca das propriedades
dos fluidos; mas, seria, pelo menos, inteiramente excepcional e em formal
oposio ao carter dos agneres. (Cap. XIV, n 36.) Trata-se, pois, de saber se
tal hiptese admissvel, se os fatos a confirmam ou contradizem.
65. - A estada de Jesus na Terra apresenta dois perodos: o que
precedeu e o que se seguiu sua morte. No primeiro, desde o momento da
concepo at o nascimento, tudo se passa, pelo que respeita sua me, como
nas condies ordinrias da vida (1). Desde o seu nascimento at a sua morte,
tudo, em seus atos, na sua linguagem e nas diversas circunstncias da sua
vida, revela os caracteres inequvocos da corporeidade. So acidentais os
fenmenos de ordem psquica que nele se produzem e nada tm de anmalos,
pois que se explicam pelas propriedades do perisprito e se do, em graus
diferentes, noutros indivduos. Depois de sua morte, ao contrrio, tudo nele
revela o ser fludico. to marcada a diferena entre os dois estados, que no
podem ser assimilados.
O corpo carnal tem as propriedades inerentes matria propriamente
dita, propriedades que diferem essencialmente das dos fluidos etreos; naquela,
a desorganizao se opera pela ruptura da coeso molecular. Ao penetrar no
corpo material, um instrumento cortante lhe
__________
(1) No falamos do mistrio da encarnao, com o qual no temos que nos ocupar aqui
e que ser examinado ulteriormente.
Nota da Editora: Kardec, em vida, no pde cumprir esta promessa, visto que, no ano
seguinte, ao dar publicao a esta obra, foi chamado Ptria Espiritual.
353
divide os tecidos; se os rgos essenciais vida so atacados, cessa-lhes o
funcionamento e sobrevm a morte, isto , a do corpo. No existindo nos corpos
fludicos essa coeso, a vida a j no repousa no jogo de rgos especiais e
no se podem produzir desordens anlogas quelas. Um instrumento cortante
ou outro qualquer penetra num corpo fludico como se penetrasse numa massa
de vapor, sem lhe ocasionar qualquer leso. Tal a razo por que no podem
morrer os corpos dessa espcie e por que os seres fludicos, designados pelo
nome de agneres, no podem ser mortos.
Aps o suplcio de Jesus, seu corpo se conservou inerte e sem vida; foi
sepultado como o so de ordinrio os corpos e todos o puderam ver e tocar.
Aps a sua ressurreio, quando quis deixar a Terra, no morreu de novo; seu
corpo se elevou, desvaneceu e desapareceu, sem deixar qualquer vestgio,
prova evidente de que aquele corpo era de natureza diversa da do que pereceu
na cruz; donde foroso concluir que, se foi possvel que Jesus morresse,
que carnal era o seu corpo.
Por virtude das suas propriedades materiais, o corpo carnal a sede das
sensaes e das dores fsicas, que repercutem no centro sensitivo ou Esprito.
Quem sofre no o corpo, o Esprito recebendo o contragolpe das leses ou
alteraes dos tecidos orgnicos. Num corpo sem Esprito, absolutamente nula
a sensao. Pela mesma razo, o Esprito, sem corpo material, no pode
experimentar os sofrimentos, visto que estes resultam da alterao da matria,
donde tambm foroso se conclua que, se Jesus sofreu materialmente, do
que no se pode duvidar, que ele tinha um corpo material de natureza
semelhante ao de toda gente.
66. - Aos fatos materiais juntam-se fortssimas consideraes morais.
Se as condies de Jesus, durante a sua vida, fossem as dos seres
fludicos, ele no teria experimentado nem a dor, nem as necessidades do
corpo. Supor que assim haja sido tirar-lhe o mrito da vida de privaes e de
354
CAPTULO XV
sofrimentos que escolhera, como exemplo de resignao. Se tudo nele fosse
aparente, todos os atos de sua vida, a reiterada predio de sua morte, a cena
dolorosa do Jardim das Oliveiras, sua prece a Deus para que lhe afastasse dos
lbios o clice de amarguras, sua paixo, sua agonia, tudo, at ao ltimo brado,
no momento de entregar o Esprito, no teria passado de vo simulacro, para
enganar com relao sua natureza e fazer crer num sacrifcio ilusrio de sua
vida, numa comdia indigna de um homem simplesmente honesto, indigna,
portanto, e com mais forte razo de um ser to superior. Numa palavra: ele teria
abusado da boa-f dos seus contemporneos e da posteridade. Tais as
conseqncias lgicas desse sistema, conseqncias inadmissveis, porque o
rebaixariam moralmente, em vez de o elevarem. (1)
Jesus, pois, teve, como todo homem, um corpo carnal e um corpo
fludico, Q que atestado pelos fenmenos materiais e pelos fenmenos
psquicos que lhe assinalaram a existncia.
67. - No nova essa idia sobre a natureza do corpo de Jesus. No
quarto sculo, Apolinrio, de Laodicia, chefe da seita dos apolinaristas,
pretendia que Jesus no tomara um corpo como o nosso, mas um corpo
impassvel, que descera do cu ao seio da santa Virgem e que no nascera
dela; que, assim, Jesus no nascera, no sofrera e no morrera, seno em
aparncia. Os apolinaristas foram anatematizados no conclio de Alexandria, em
360; no de Roma, em 374; e no de Constantinopla, em 381.
__________
(1) Nota da Editora: Diante das comunicaes e dos fenmenos surgidos aps a partida
de Kardec, concluiu-se que no houve realmente vo simulacro, como igualmente no houve
simulacro de Jesus, aps a sua morte, ao pronunciar as palavras que foram registradas por
Lucas (24:39): - "Sou eu mesmo, apalpai-me e vede, porque um Esprito no tem carne nem
osso, como vedes que eu tenho."
355
Tinham a mesma crena os Docetas (do grego dokein, aparecer), seita
numerosa dos Gnsticos, que subsistiu durante os trs primeiros sculos. (1)
__________
(1) Nota da Editora: No somente foram anatematizados os apolinaristas, mas tambm
os reencarnacionistas e os que se pem em comunicao com os mortos.
357
AS PREDIES
________________________________________________
CAPTULO XVI
TEORIA DA PRESCINCIA
1. - Como possvel o conhecimento do futuro? Compreende-se a
possibilidade da previso dos acontecimentos que devam resultar do estado
presente; porm, no a dos que nenhuma relao guardem com esse estado,
nem, ainda menos, a dos que so comumente atribudos ao acaso. No existem
as coisas futuras, dizem; elas ainda se encontram no nada; como, pois, se h
de saber que se daro? So, no entanto, em grande nmero os casos de
predies realizadas, donde forosa se torna a concluso de que ocorre a um
fenmeno para cuja explicao falta a chave, porquanto no h efeito sem
causa. essa causa que vamos tentar descobrir e ainda o Espiritismo, j de si
mesmo chave de tantos mistrios, que no-la fornecer, mostrando-nos, ao
demais, que o prprio fato das predies no se produz com excluso das leis
naturais.
Tomemos, para comparao, um exemplo nas coisas usuais. Ele nos
ajudar a compreender o princpio que teremos de desenvolver.
358
CAPTULO XVI
2. - Suponhamos um homem colocado no cume de uma alta montanha, a
observar a vasta extenso da plancie em derredor. Nessa situao, o espao
de uma lgua pouca coisa ser para ele, que poder facilmente apanhar, de um
golpe de vista, todos os acidentes do terreno, de um extremo a outro da estrada
que lhe esteja diante dos olhos. O viajor, que pela primeira vez percorra essa
estrada, sabe que, caminhando, chegar ao fim dela. Constitui isso uma simples
previso da conseqncia que ter a sua marcha. Entretanto, os acidentes do
terreno, as subidas e descidas, os cursos dgua que ter de transpor, os
bosques que haja de atravessar, os precipcios em que poder cair, as casas
hospitaleiras onde lhe ser possvel repousar, os ladres que o espreitem para
roub-lo, tudo isso independe da sua pessoa; para ele o desconhecido, o
futuro, porque a sua vista no vai alm da pequena rea que o cerca. Quanto
durao, mede-a pelo tempo que gasta em perlustrar o caminho. Tirai-lhe os
pontos de referncia e a durao desaparecer. Para o homem que est em
cima da montanha e que o acompanha com o olhar, tudo aquilo est presente.
Suponhamos que esse homem desce do seu ponto de observao e, indo ao
encontro do viajante, lhe diz: Em tal momento, encontrars tal coisa, sers
atacado e socorrido. Estar predizendo o futuro, mas, futuro para o viajante,
no para ele, autor da previso, pois que, para ele, esse futuro presente.
3. - Se, agora, sairmos do mbito das coisas puramente materiais e
entrarmos, pelo pensamento, no domnio da vida espiritual, veremos o mesmo
fenmeno produzir-se em maior escala. Os Espritos desmaterializados so
como o homem da montanha; o espao e a durao no existem para eles.
Mas, a extenso e a penetrao da vista so proporcionadas depurao deles
e elevao que alcanaram na hierarquia espiritual. Com relao aos Espritos
inferiores, aqueles so quais homens munidos de possantes telescpios, ao
lado de outros que apenas dispem dos olhos. Nos Espritos inferiores, a
359
viso circunscrita, no s porque eles dificilmente podem afastar-se do globo a
que se acham presos, como tambm porque a grosseria de seus perispritos
lhes vela as coisas distantes, do mesmo modo que um nevoeiro as oculta aos
olhos do corpo.
Bem se compreende, pois, que, de conformidade com o grau de sua
perfeio, possa um Esprito abarcar um perodo de alguns anos, de alguns
sculos, mesmo de muitos milhares de anos, porquanto, que um sculo em
face do infinito? Diante dele, os acontecimentos no se desenrolam
sucessivamente, como os incidentes da estrada diante do viajor: ele v
simultaneamente o comeo e o fim do perodo; todos os eventos que, nesse
perodo, constituem o futuro para o homem da Terra so o presente para ele,
que poderia ento vir dizer-nos com certeza: Tal coisa acontecer em tal poca,
porque essa coisa ele a v como o homem da montanha v o que espera o
viajante no curso da viagem. Se assim no procede, porque poderia ser
prejudicial ao homem o conhecimento do futuro, conhecimento que lhe pearia o
livre-arbtrio, paralis-lo-ia no trabalho que lhe cumpre executar a bem do seu
progresso. O se lhe conservarem desconhecidos o bem e o mal com que topar
constitui para o homem uma prova.
Se tal faculdade, mesmo restrita, se pode contar entre os atributos da
criatura, em que grau de potencialidade no existir no Criador, que abrange o
infinito? Para o Criador, o tempo no existe: o princpio e o fim dos mundos lhe
so o presente. Dentro desse panorama imenso, que a durao da vida de um
homem, de uma gerao, de um povo?
4. - Entretanto, como o homem tem de concorrer para o progresso geral,
como certos acontecimentos devem resultar da sua cooperao, pode convir
que, em casos especiais, ele pressinta esses acontecimentos, a fim de lhes
preparar o encaminhamento e de estar pronto a agir, em chegando a ocasio.
Por isso que Deus, s vezes, permite se levante uma ponta do vu; mas,
sempre
360
CAPTULO XVI
com fim til, nunca para satisfao de v curiosidade. Tal misso pode, pois, ser
conferida, no a todos os Espritos, porquanto muitos h que do futuro no
conhecem mais do que os homens, porm a alguns Espritos bastante
adiantados para desempenh-la. Ora, de notar-se que as revelaes dessa
espcie so sempre feitas espontaneamente e jamais, ou, pelo menos, muito
raramente, em resposta a uma pergunta direta.
5. - Pode tambm semelhante misso ser confiada a certos homens,
desta maneira:
Aquele a quem dado o encargo de revelar uma coisa oculta recebe,
sua revelia e por inspirao dos Espritos que a conhecem, e revelao dela e a
transmite maquinalmente, sem se aperceber do que faz. sabido, ao demais,
que, assim durante o sono, como em estado de viglia, nos xtases da dupla
vista, a alma se desprende e adquire, em grau mais ou menos alto, as
faculdades do Esprito livre. Se for um Esprito adiantado, se, sobretudo, houver
recebido, como os profetas, uma misso especial para esse efeito, gozar, nos
momentos de emancipao da alma, da faculdade de abarcar, por si mesmo,
um perodo mais ou menos extenso, e ver, como presente, os sucessos desse
perodo. Pode ento revel-los no mesmo instante, ou conservar lembrana
deles ao despertar. Se os sucessos hajam de permanecer secretos, ele os
esquecer, ou apenas guardar uma vaga intuio do que lhe foi revelado,
bastante para o guiar instintivamente.
6. - assim que em certas ocasies essa faculdade se desenvolve
providencialmente, na iminncia de perigos, nas grandes calamidades, nas
revolues, e assim tambm que a maioria das seitas perseguidas adquire
numerosos videntes. ainda por isso que se vem os grandes capites avanar
resolutamente contra o inimigo, certos da vitria; que homens de gnio, como,
por exemplo, Cristvo Colombo, caminham para uma meta, anunciando
previamente, por assim dizer, o instante em
361
que a alcanaro. que eles viram, essa meta, que, para seus Espritos, deixou
de ser o desconhecido.
Nada, pois, tem de sobrenatural o dom da predio, mais do que uma
imensidade de outros fenmenos. Ele se funda nas propriedades da alma e na
lei das relaes do mundo visvel com o mundo invisvel, que o Espiritismo veio
dar a conhecer.
A teoria da prescincia talvez no resolva de modo absoluto todos os
casos que se possam apresentar de revelao do futuro, mas no se pode
deixar de convir em que lhe estabelece o princpio fundamental.
7. - Muitas vezes, as pessoas dotadas da faculdade de prever, seja no
estado de xtase, seja no de sonambulismo, vem os acontecimentos como que
desenhados num quadro, o que tambm se poderia explicar pela fotografia do
pensamento. Atravessando o pensamento o espao, como os sons atravessam
o ar, um sucesso que esteja no dos Espritos que trabalham para que ele se d,
ou no dos homens cujos atos devam provoc-lo, pode formar uma imagem para
o vidente; mas, Como a sua realizao pode ser apressada ou retardada por
um, concurso de circunstncias, este ltimo v o fato, sem. poder, todavia,
determinar o momento em que se dar. No raro acontece que aquele
pensamento no passa de um projeto, de um desejo, que se no concretizem
em realidade, donde os freqentes erros de fato e de data nas previses. (Cap.
XlV, nos 13 e seguintes.)
8. - Para compreendermos as coisas espirituais, isto , para fazermos
delas idia to clara como a que fazemos de uma paisagem que tenhamos ante
os olhos, falta-nos em verdade um sentido, exatamente como ao cego de
nascena falta um que lhe faculte Compreender os efeitos da luz, das cores e
da vista, sem o contacto. Da se segue que somente por esforo da imaginao
e por meio de comparaes com coisas materiais que nos sejam familiares
chegamos a consegui-lo. As coisas materiais, porm, no nos podem dar das
coisas espirituais seno
362
CAPTULO XVI
idias muito imperfeitas, razo por que no se devem tomar ao p da letra
essas comparaes e crer, por exemplo, que a extenso das faculdades
perceptivas dos Espritos depende da efetiva elevao deles, nem que eles
precisem estar em cima de uma montanha ou acima das nuvens para
abrangerem o tempo e o espao.
Tal faculdade lhes inerente ao estado de espiritualizao, ou, se o
preferirem, de desmaterializao. Quer isto dizer que a espiritualizao produz
um efeito que se pode comparar, se bem muito imperfeitamente, ao da viso de
conjunto que tem o homem colocado sobre a montanha. Esta comparao
objetivava simplesmente mostrar que acontecimentos pertencentes ainda, para
uns, ao futuro, esto, para outros, ao presente e podem assim ser preditos, o
que no implica que o efeito se produza de igual maneira.
Para, portanto, gozar dessa percepo, no precisa o Esprito
transportar-se a um ponto qualquer do espao. Pode possu-la em toda a sua
plenitude aquele que na Terra se acha ao nosso lado, tanto quanto se achasse
a mil lguas de distncia, ao passo que ns nada vemos alm do nosso
horizonte visual. No se operando a viso, nos Espritos, do mesmo modo, nem
com os mesmos elementos que no homem, muito diverso o horizonte visual
dos primeiros. Ora, precisamente esse o sentido que nos falece para o
concebermos. O Esprito, ao lado do encarnado, como o vidente ao lado do
cego.
9. - Devemos, alm disso, ponderar que essa percepo no se limita ao
que diz respeito extenso; que ela abrange a penetrao de todas as coisas.
, repetimo-lo, uma faculdade inerente e proporcionada ao estado de
desmaterializao. A encarnao amortece-a sem, contudo, a anular
completamente, porque a alma no fica encerrada no corpo como numa caixa.
O encarnado a possui, embora sempre em grau menor do que quando se acha
completamente desprendido; o que confere a certos homens um poder de
penetrao que a outros fa-
363
lece inteiramente; maior agudeza de viso moral; compreenso mais fcil das
coisas extramateriais.
O Esprito encarnado no somente percebe, como tambm se lembra do
que viu no estado de Esprito livre e essa lembrana como um quadro que se
lhe desenha na mente. Na encarnao, ele v, mas vagamente, como atravs
de um vu; no estado de liberdade, v e concebe claramente. O princpio da
viso no lhe exterior, est nele; essa a razo por que no precisa da luz
exterior. Por efeito do desenvolvimento moral, alarga-se o crculo das idias e
da concepo; por efeito da desmaterializao gradual do perisprito, este se
purifica dos elementos grosseiros que lhe alteravam a delicadeza das
percepes, o que torna fcil compreender-se que a ampliao de todas as
faculdades acompanha o progresso do Esprito.
10. - O grau da extenso das faculdades do Esprito que, na
encarnao, o torna mais ou menos apto a conceber as coisas espirituais. Essa
aptido, todavia, no corolrio foroso do desenvolvimento da inteligncia; a
cincia vulgar no a d, tanto assim que h homens de grande saber to cegos
para as coisas espirituais, quanto outros o so para as coisas materiais; solhes refratrios, porque no as compreendem, o que significa que ainda no
progrediram em tal sentido, ao passo que outros, de instruo e inteligncia
vulgares, as aprendem com a maior facilidade, o que prova que j tinham de tais
coisas uma intuio prvia. , para estes, uma lembrana retrospectiva do que
viram e souberam, quer na erraticidade, quer em suas existncias anteriores,
como alguns tm a intuio das lnguas e das cincias de que j foram
conhecedores.
11. - Quanto ao futuro do Espiritismo, os Espritos, como se sabe, so
unnimes em afirmar o seu triunfo prximo, a despeito dos obstculos que lhe
criem. Fcil lhes essa previso, primeiramente, porque a sua propagao
obra pessoal deles: concorrendo para o movimento, ou dirigindo-o, eles
naturalmente sabem o
364
CAPTULO XVI
que devem fazer; em segundo lugar, basta-lhes entrever um perodo de curta
durao: vem, nesse perodo, ao longo do caminho, os poderosos auxiliares
que Deus lhe suscita e que no tardaro a manifestar-se.
Transportem-se os espritas, embora sem serem Espritos
desencarnados, a trinta anos apenas para diante, ao seio da gerao que surge;
da considerem o que se passa hoje com o Espiritismo; acompanhem-lhe a
marcha progressiva e vero consumir-se em vos esforos os que se crem
destinados a derroc-lo. Vero que esses tais pouco a pouco desaparecem de
cena e que, paralelamente, a rvore cresce e alonga cada dia mais as suas
razes.
12. - As mais das vezes, os acontecimentos vulgares da vida privada so
conseqncia da maneira de proceder de cada um: este, de acordo com as
suas capacidades, com a sua habilidade, com a sua perseverana, prudncia e
energia, ter xito naquilo em que outro ver malogrados todos os seus
esforos, por efeito da sua inaptido, de sorte que se pode dizer que cada um
o artfice do seu prprio futuro, futuro que jamais se encontra sujeito a uma cega
fatalidade, independente da sua personalidade. Conhecendo-se o carter de um
indivduo, facilmente se lhe pode predizer a sorte que o espera no caminho por
onde haja ele enveredado.
13. - Os acontecimentos que envolvem interesses gerais da Humanidade
tm a regul-los a Providncia. Quando uma coisa est nos desgnios de Deus,
ela se cumpre a despeito de tudo, ou por um meio, ou por outro. Os homens
concorrem para que ela se execute; nenhum, porm, indispensvel, pois, do
contrrio, o prprio Deus estaria merc das suas criaturas. Se faltar aquele a
quem incumba a misso de a executar, outro ser dela encarregado. No h
misso fatal; o homem tem sempre a liberdade de cumprir ou no a que lhe foi
confiada e que ele voluntariamente aceitou. Se no o faz, perde os benefcios
que da lhe resultariam e assume a responsabilidade dos atrasos que possam
resultar da sua negli-
365
gncia ou da sua m-vontade. Se se tornar um obstculo a que ela se cumpra,
est em Deus afast-lo com um sopro.
14. - Pode, portanto, ser certo o resultado final de um acontecimento, por
se achar este nos desgnios de Deus; como, porm, quase sempre, os
pormenores e o modo de execuo se encontram subordinados s
circunstncias e ao livre-arbtrio dos homens, podem ser eventuais as sendas e
os meios. Est nas possibilidades dos Espritos prevenir-nos do conjunto, se
convier que sejamos avisados; mas, para determinarem lugar e data, fora mister
conhecessem previamente a deciso que tomar este ou aquele indivduo. Ora,
se essa deciso ainda no lhe estiver na mente, poder, tal venha ela a ser,
apressar ou demorar a realizao do fato, modificar os meios secundrios de
ao, embora o mesmo resultado chegue sempre a produzir-se. assim, por
exemplo, que, pelo conjunto das circunstncias, podem os Espritos prever que
uma guerra se acha mais ou menos prxima, que inevitvel, sem, contudo,
poderem predizer o dia em que comear, nem os incidentes pormenorizados
que possam ser modificados pela vontade dos homens.
15. - Para determinao da poca dos acontecimentos futuros, ser
preciso, ao demais, se leve em conta uma circunstncia inerente natureza
mesma dos Espritos.
O tempo, como o espao, no pode ser avaliado seno com o auxlio de
pontos de referncias que o dividam em perodos que se contem. Na Terra, a
diviso natural do tempo em dias e anos tem a marc-la o levantar e o pr do
Sol, assim como a durao do movimento de translao do planeta terreno. As
unidades de medida do tempo necessariamente variam conforme os mundos,
pois que so diferentes os perodos astronmicos. Assim, por exemplo, em
Jpiter, os dias eqivalem a dez das horas terrestres e os anos a mais de doze
anos nossos.
H, pois, para cada mundo, um modo diferente de computar-se a
durao, de acordo com a natureza das
366
CAPTULO XVI
revolues astrais que nele se efetuam. J haver a uma dificuldade para que
Espritos que no conheam o nosso mundo determinem datas com relao a
ns. Alm disso, fora dos mundos, no existem tais meios de apreciao. Para
um Esprito, no espao, no h levantar nem pr de Sol a marcar os dias, nem
revoluo peridica a marcar os anos; s h, para ele, a durao e o espao
infinitos. (Cap. VI, nos 1 e seguintes.) Aquele, portanto, que jamais houvesse
vindo Terra nenhum conhecimento possuiria dos nossos clculos que, alis,
lhe seriam completamente inteis. Mais ainda: aquele que jamais houvesse
encarnado em nenhum mundo, nenhuma noo teria das fraes da durao.
Quando um Esprito estranho Terra vem aqui manifestar-se, no pode assinar
datas aos acontecimentos, seno identificando-se com os nossos usos; ora,
isso sem dvida lhe possvel, porm, as mais das vezes, ele nenhuma
utilidade descobre nessa identificao.
16. - Os Espritos, que formam a populao invisvel do nosso globo,
onde eles j viveram e onde continuam a imiscuir-se na nossa vida, esto
naturalmente identificados com os nossos hbitos, cuja lembrana conservam
na erraticidade. Podero, por conseguinte, com maior facilidade, determinar
datas aos acontecimentos futuros, desde que os conheam; mas, alm de que
isso nem sempre lhes permitido, eles se vem impedidos pela razo de que,
sempre que as circunstncias de mincias esto subordinadas ao livre-arbtrio e
deciso eventual do homem, nenhuma data precisa existe realmente, seno
depois que o acontecimento se tenha dado.
Eis a por que as predies circunstanciadas no podem apresentar
cunho de certeza e somente como provveis devem ser acolhidas, mesmo que
no tragam eiva que as torne legitimamente suspeitas. Por isso mesmo, os
Espritos verdadeiramente ponderados nada nunca predizem para pocas
determinadas, limitando-se a prevenir-nos do seguimento das coisas que
convenha conheamos. Insistir por obter informes precisos expor-se s
367
mistificaes dos Espritos levianos que predizem tudo o que se queira, sem se
preocuparem com a verdade, divertindo-se com os terrores e as decepes que
causem.
17. - A forma geralmente empregada at agora nas predies faz delas
verdadeiros enigmas, as mais das vezes indecifrveis. Essa forma misteriosa e
cabalstica, de que Nostradamus nos oferece o tipo mais completo, lhes d certo
prestgio perante o vulgo, que tanto mais valor lhes atribui, quanto mais
incompreensveis se mostrem. Pela sua ambigidade, elas se prestam a
interpretaes muito diferentes, de tal sorte que, conforme o sentido que se
atribua a certas palavras alegricas ou convencionais, conforme a maneira por
que se efetue o clculo, singularmente complicado, das datas e, com um pouco
de boa-vontade, nelas se encontra quase tudo o que se queira.
Seja como for, no se pode deixar de convir em que algumas apresentam
carter srio e confundem pela sua veracidade. provvel que a forma velada
tenha tido, em certo tempo, sua razo de ser e mesmo sua necessidade.
Hoje, as circunstncias so outras; o positivismo do sculo dar-se-ia mal
com a linguagem sibilina. Dal vem que presentemente as predies j no se
revestem dessas formas singulares; nada tm de msticas as que os Espritos
fazem; eles usam a linguagem de toda gente, como o teriam feito quando vivos
na Terra, porque no deixaram de pertencer Humanidade. Avisam-nos das
coisas futuras, pessoais ou gerais, quando necessrio, na medida da
perspiccia de que so dotados, como o fariam conselheiros e amigos. Suas
previses, pois, so antes advertncias, do que predies propriamente ditas,
as quais implicariam numa fatalidade absoluta. Alm disso, quase sempre
motivam a opinio que manifestam, por no quererem que o homem anule a
sua razo sob uma f cega e desejarem. que este ltimo lhe aprecie a exatido.
368
CAPTULO XVI
18. - A Humanidade contempornea tambm conta seus profetas. Mais
de um escritor, poeta, literato, historiador ou filsofo ho traado, em seus
escritos, a marcha futura de acontecimentos a cuja realizao agora assistimos.
Essa aptido, sem dvida, decorre, muitas vezes, da retido do juzo, no
deduzir as conseqncias lgicas do presente; mas, doutras vezes, tambm
resulta de uma especial clarividncia inconsciente, ou de uma inspirao vinda
do exterior. O que tais homens fizeram quando vivos, podem, com razo mais
forte e maior exatido, fazer no estado de Espritos livres, quando no tm a
viso espiritual obscurecida pela matria.
369
CAPTULO XVII
PREDIES DO EVANGELHO
Ningum profeta em sua terra. - Morte e paixo de Jesus. Perseguio aos apstolos. - Cidades impenitentes. - Runa do Templo e de
Jerusalm. - Maldio contra os fariseus. - Minhas palavras no passaro. - A
pedra angular. - Parbola dos vinhateiros homicidas. - Um s rebanho e um s
pastor. - Advento de Elias. - Anunciao do Consolador. - Segundo advento do
Cristo. - Sinais precursores. - Vossos filhos e filhas profetizaro. - Juzo final.
Ningum profeta em sua terra
1. - Tendo vindo sua terra natal, instrua-os nas sinagogas, de sorte que,
tomados de espanto, diziam: Donde lhe vieram essa sabedoria e esses milagres? - No
o filho daquele carpinteiro? No se chama Maria, sua me, e seus irmos Tiago,
Jos, Simo e Judas? Suas irms no se acham todas entre ns? Donde ento lhe
vm todas essas coisas? - E assim faziam dele objeto de escndalo. Mas, Jesus lhes
disse: Um profeta s no honrado em sua terra e na sua casa. - E no fez l muitos
milagres devido incredulidade deles. (S. Mateus, cap. XIII, vv. 54-58.)
2. - Enunciou Jesus dessa forma uma verdade que se tornou provrbio,

que de todos os tempos e qual se poderia dar maior amplitude, dizendo que
ningum profeta em vida.
Na linguagem usual, essa mxima se aplica ao crdito de que algum
goza entre os seus e entre aqueles
370
CAPTULO XVII
em cujo seio vive, confiana que lhes inspira pela superioridade do saber e da
inteligncia. Se ela sofre excees, so raras estas e, em nenhum caso,
absolutas.
O princpio de tal verdade reside numa consequncia natural da fraqueza
humana e pode explicar-se deste modo:
O hbito de se verem desde a infncia, em todas as circunstncias
ordinrias da vida, estabelece entre os homens uma espcie de igualdade
material que, muitas vezes, faz que a maioria deles se negue a reconhecer
superioridade moral num de quem foram companheiros ou comensais, que saiu
do mesmo meio que eles e cujas primeiras fraquezas todos testemunharam.
Sofre-lhes o orgulho com o terem de reconhecer o ascendente do outro. Quem
quer que se eleve acima do nvel comum est sempre em luta com o cime e a
inveja. Os que se sentem incapazes de chegar altura em que aquele se
encontra esforam-se para rebaix-lo, por meio da difamao, da maledicncia
e da calnia; tanto mais forte gritam, quanto menores se acham, crendo que se
engrandecem e o eclipsam pelo arrudo que promovem. Tal foi e ser a Histria
da Humanidade, enquanto os homens no houverem compreendido a sua
natureza espiritual e alargado seu horizonte moral. Por a se v que semelhante
preconceito prprio dos espritos acanhados e vulgares, que tomam suas
personalidades por ponto de aferio de tudo.
Doutro lado, toda gente, em geral, faz dos homens apenas conhecidos
pelo esprito um ideal que cresce medida que os tempos e os lugares se vo
distanciando. Eles so como que despojados de todo cunho de humanidade;
parece que no devem ter falado, nem sentido como os demais; que a
linguagem de que usaram e seus pensamentos ho de ter ressoado
constantemente no diapaso da sublimidade, sem se lembrarem, os que tal
imaginam, que o esprito no poderia permanecer constantemente em estado
de tenso e de perptua superexcitao. No contacto da vida privada, v-se por
demais que o homem material em nada se distingue do vulgo. O homem
371
NINGUM PROFETA EM SUA TERRA
corpreo, que os sentidos humanos percebem, quase que apaga o homem
espiritual, do qual somente o esprito se percebe. De longe, apenas se vem os
relmpagos do gnio; de perto, vem-se as paradas do esprito.
Depois da morte, nenhuma comparao mais sendo possvel,
unicamente o homem espiritual subsiste e tanto maior parece, quanto mais
longnqua se torna a lembrana do homem corporal. por isso que aqueles cuja
passagem pela Terra se assinalou por obras de real valor so mais apreciados
depois de mortos do que quando vivos. So julgados com mais imparcialidade,
porque, j tendo desaparecido os invejosos e os ciosos, cessaram os
antagonismos pessoais. A posteridade juiz desinteressado no apreciar a obra
do esprito; aceita-a sem entusiasmo cego, se boa, e a rejeita sem rancor, se
m, abstraindo da individualidade que a produziu.
Tanto menos podia Jesus escapar s conseqncias deste princpio,
inerente natureza humana, quanto pouco esclarecido era o meio em que ele
vivia, meio esse constitudo de criaturas votadas inteiramente vida material.
Nele, seus compatriotas apenas viam o filho do carpinteiro, o irmo de homens
to ignorantes quanto ele e, assim sendo, no percebiam o que lhe dava
superioridade e o investia do direito de os censurar. Verificando ento que a sua
palavra tinha menos autoridade sobre os seus, que o desprezavam, do que
sobre os estranhos, preferiu ir pregar para os que o escutavam e aos quais
inspirava simpatia.
Pode-se fazer idia dos sentimentos que para com ele nutriam os que lhe
eram aparentados, pelo fato de que seus prprios irmos, acompanhados de
sua me, foram a uma reunio onde ele se encontrava, para dele se
apoderarem, dizendo que perdera o juzo. (S. Marcos, cap. III, vv. 20, 21 e 31 a
35. - O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XIV.)
Assim, de um lado, os sacerdotes e os fariseus o acusavam de obrar pelo
demnio; de outro, era tachado de louco pelos seus parentes mais prximos.
No o que
372
CAPTULO XVII
se d em nossos dias com relao aos espritas? E devero estes queixar-se de
que os seus concidados no os tratem melhor do que os de Jesus o tratavam?
O que h de estranhvel que, no sculo dezenove e no seio de naes
civilizadas, se d o que, h dois mil anos, nada tinha de espantoso, por parte de
um povo ignorante.
Morte e paixo de Jesus
3. - (Aps a cura do luntico) - Todos ficaram admirados do grande poder de
Deus. E, estando todos presa de admirao pelo que Jesus fazia, disse ele a seus
discpulos: Guardai bem nos vossos coraes o que vos vou dizer. O Filho do homem
tem que ser entregue s mos dos homens. - Eles, porm, no entendiam essa
linguagem; ela lhes era de tal modo oculta que nada compreendiam daquilo e temiam
mesmo interrog-lo a respeito. (S. Lucas, cap. IX, vv. 44 e 45.)
4. - A partir de ento, comeou Jesus a revelar a seus discpulos que tinha de ir
a Jerusalm; que a tinha de sofrer muito da parte dos senadores, dos escribas e dos
prncipes dos sacerdotes; que tinha de ser morto e de ressuscitar ao terceiro dia. (S.
Mateus, cap. XVI, v. 21.)
5. - Estando na Galilia, disse-lhes Jesus: O Filho do homem tem que ser
entregue s mos dos homens; - estes lhe daro morte e ele ressuscitar ao terceiro
dia, o que os afligiu extremamente. (S. Mateus, cap. XVIl, vv. 21 e 22.)
6. - Ora, indo Jesus a Jerusalm, chamou de parte seus doze discpulos e lhes
disse: Vamos para Jerusalm e o Filho do homem ser entregue aos prncipes dos
sacerdotes e aos escribas, que o condenaro morte - e o entregaro aos gentios, a
fim de que o tratem com zombarias, o aoitem e crucifiquem; e ele ressuscitar ao
terceiro dia. (S. Mateus, cap. XX, vv. 17, 18 e 19.)
7. - Em seguida, tomando de parte os doze apstolos, disse-lhes Jesus: Eis que
vamos a Jerusalm e tudo o que os profetas escreveram acerca do Filho do homem vai
cumprir-se, - porquanto ele ser entregue aos gentios, zombaro dele, aoit-lo-o e
lhe escarraro no rosto. - Depois que o tiverem aoitado, mat-lo-o e ele ressuscitar
ao terceiro dia.
373
PERSEGUIO AOS APSTOLOS
Mas, eles nada compreenderam de tudo isso; aquela linguagem lhes era oculta e no
entendiam o que ele lhes dizia. (S. Lucas, cap. XVIII, vv. 31 a 34.)
8. - Ora, tendo concludo todos esses discursos, Jesus disse a seus discpulos:
Sabeis que a Pscoa se far daqui a dois dias e que o Filho do homem ser entregue
para ser crucificado.
Ao mesmo tempo, os prncipes dos sacerdotes e os ancios do povo se
reuniram na corte do sumo-sacerdote chamado Caifs, - e entraram a consultar-se
mutuamente, procura de um meio de se apoderarem habilmente de Jesus e de fazlo morrer. - Diziam: absolutamente necessrio que no seja durante a festa, para que
no se levante qualquer tumulto no seio do povo. (S. Mateus, cap. XXVI, 1 a 5.)
9. - No mesmo dia, alguns fariseus vieram dizer-lhe: Vai-te, sai deste lugar, pois
Herodes quer dar-te morte. Ele respondeu: Ide dizer a essa raposa: Ainda tenho que
expulsar os demnios e restituir a sade aos doentes, hoje e amanh; no terceiro dia,
serei consumado. (S. Lucas, captulo XIII, vv. 31 e 32.)
Perseguio aos apstolos

10. - Guardai-vos dos homens, porquanto eles vos faro comparecer nas suas
assemblias, e vos faro aoitar nas suas sinagogas; e sereis apresentados, por minha
causa, aos governadores e aos reis, para lhes servir de testemunhas, bem como s
naes. (S. Mateus, cap. X, vv. 17 e 18.)
11. - Eles vos expulsaro das sinagogas e vem o tempo em que aquele que vos
fizer morrer julgar fazer coisa agradvel a Deus. - Tratar-vos-o desse modo, porque
no conhecem nem a meu Pai, nem a mim. - Ora, digo-vos estas coisas, a fim de que,
quando houver chegado o tempo, vos lembreis de que eu vo-las disse. (S. Joo, cap.
XVI, vv. 1 a 4.)
12. - Sereis trados e entregues aos magistrados por vossos pais e vossas
mes, por vossos irmos, por vossos parentes, por vossos amigos e daro morte a
muitos de vs. - Sereis odiados de toda gente, por causa de meu nome. - Entretanto,
no se perder um s cabelo de vossa cabea.
374
CAPTULO XVII
- Pela vossa pacincia que possuireis vossas almas. (So Lucas, cap. XXI, vv. 16 a
19.)
13. - (Martrio de S. Pedro) Em verdade, em verdade vos digo que, quando reis
mais moos, vos cingeis a vs mesmos e eis onde quereis; mas, quando fordes
velhos, estendereis as mos e outro vos cingir e conduzir onde no querereis ir. Ora, ele dizia isso para assinalar de que morte Pedro havia de glorificar a Deus. (S.
Joo, captulo XXI, vv. 18 e 19.)
Cidades impenitentes
14. - Comeou ento a reprochar as cidades onde fizera muitos milagres, por
no terem feito penitncia.
Ai de ti, Corozaim, ai de ti Betsaida, porque, se os milagres que foram feitos
dentro de vs tivessem sido feitos em Tiro e em Sdon, h muito tempo teriam elas feito
penitncia com saco e cinzas. - Declaro-vos por isso que, no dia do juzo, Tiro e Sdon
sero tratadas menos rigorosamente do que vs.
E tu, Cafarnaum, elevar-te-s sempre at ao cu? Sers abaixada at ao fundo
do inferno, porque, se os milagres que foram feitos dentro de ti houvessem sido feitos
em Sodoma, esta ainda talvez subsistisse hoje. - Declaro-te por isso que, no dia do
julgamento, o pas de Sodoma ser tratado menos rigorosamente do que tu. (S.
Mateus, cap. XI, vv. 20 a 24.)
Runa do Templo e de Jerusalm

15. - Quando Jesus saiu do templo para se ir embora, seus discpulos se
acercaram dele para lhe fazerem notar a estrutura e a grandeza daquele edifcio. - Ele,
porm, lhes disse: Vedes todas estas construes? Digo-vos, em verdade, que sero
de tal maneira destrudas, que no ficar pedra sobre pedra. (S. Mateus, cap. XXIV, vv.
1 e 2.)
16. - Em seguida, tendo chegado perto de Jerusalm, contemplando a cidade,
ele chorou por ela, dizendo: - Ah! se, ao menos neste dia que ainda te concedido,
reconhecesses aquele que te pode proporcionar paz! Mas, agora, tudo isto se acha
oculto aos teus olhos. - Tempo vir, pois,
375
RUNA DO TEMPLO E DE JERUSALM
para ti, desgraada, em que teus inimigos te cercaro de trincheiras, te encerraro e
apertaro de todos os lados; - em que te deitaro por terra, a ti e aos teus filhos que
esto dentro de ti, e no te deixaro pedra sobre pedra, porque no reconheceste o
tempo em que Deus te visitou. (S. Lucas, cap. XIX, vv. 41 a 44.)
17. - Entretanto, preciso que eu continue a andar hoje e amanh e o dia
seguinte, porquanto necessrio que nenhum profeta sofra morte noutra parte, que
no em Jerusalm.
Jerusalm, Jerusalm! que matas os profetas e apedrejas os que te so
enviados, quantas vezes hei querido reunir teus filhos, como uma galinha rene sob as
asas seus pintainhos, e no o quiseste! - Aproxima-se o tempo em que vossa casa
ficar deserta. Ora, eu, em verdade, vos digo que doravante no me tornareis a ver, at
que digais: Bendito seja o que vem em nome do Senhor. (S. Lucas, captulo XIII, vv. 33
a 35.)
18. - Quando virdes um exrcito cercando Jerusalm, sabei que est prxima a
sua destruio. - Fujam para as montanhas os que estiverem na Judia, retirem-se os
que estiverem dentro dela e nela no entrem os que estiverem na regio circunviznha.
- Porquanto, esses dias sero os da vingana, a fim de que se cumpra tudo o que est
na Escritura. - Ai das que estiverem grvidas nesses dias, visto que este pas ser
acabrunhado de males e a clera do cu cair sobre este povo. - Sero passados a fio
de espada; sero levados em cativeiro para todas as naes e Jerusalm ser calcada
aos ps pelos gentios, at que se haja preenchido o tempo das naes. (S. Lucas, cap.
XXI, vv. 20 a 24.)
19. (Jesus avanando pera o suplcio) - Ora, acompanhava-o grande multido
de povo e de mulheres a bater nos peitos e a chorar. - Jesvs, ento, voltando-se, disse:
Filhas de Jerusalm, no choreis por mim; chorai antes por vs mesmas e pelos vossos
filhos - porquanto vir tempo em que se dir: Ditosas as estreis, as entranhas que no
geraram filhos e os seios que no amamentaram. - Todos se poro a dizer s
montanhas: Ca sobre ns! e s colinas: Cobri-nos! - Pois, se tratam deste modo o
lenho verde, como ser tratado o lenho seco? (S. Lucas, cap. XXIII, vv. 27 a 31.)
376
CAPTULO XVII
20. - A faculdade de pressentir as coisas porvindouras um dos atributos
da alma e se explica pela teoria da prescincia. Jesus a possua, como todos os
outros, em grau eminente. Pde, portanto, prever os acontecimentos que se
seguiriam sua morte, sem que nesse fato algo haja de sobrenatural, pois que
o vemos reproduzir-se aos nossos olhos, nas mais vulgares condies. No
raro que indivduos anunciem com preciso o instante em que morrero; que a
alma deles, no estado de desprendimento, est como o homem da montanha
(captulo XVI, n 1): abarca a estrada a ser percorrida e lhe v o termo.
21. - Tanto mais assim havia de dar-se com Jesus, quanto, tendo
conscincia da misso que viera desempenhar, sabia que a morte no suplcio
forosamente lhe seria a consequncia. A viso espiritual, permanente nele,
assim como a penetrao do pensamento, haviam de mostrar-lhe as
circunstncias e a poca fatal. Pela mesma razo podia prever a runa do
Templo, a de Jerusalm, as desgraas que se iam abater sobre seus habitantes
e a disperso dos judeus.
Maldio contra os fariseus
22. - (Joo Batista) - Vendo muitos fariseus e saduceus que acorriam para ser
batizados, ele lhes disse: Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da clera que h
de cair sobre vs? - Produzi ento dignos frutos de penitncia; no penseis em dizer de
vs para convosco: Temos Abrao por pai, porquanto eu vos declaro que Deus pode
fazer que destas prprias pedras nasam filhos a Abrao. - O machado j est posto
raiz das rvores e toda rvore que no der bons frutos ser cortada e lanada ao fogo.
(S. Mateus, cap. III, vv. 7 a 10.)
23. - Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, porque fechais aos homens o
reino dos cus; l no entrais e ainda vos opondes a que outros entrem!
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que, a pretexto das vossas longas
oraes, devorais as casas das vivas; tereis por isso um julgamento mais rigoroso!
377
MALDIO CONTRA OS FARISEUS
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que percorreis o mar e a terra para
fazer um proslito e que, depois de o haverdes conseguido, o tornais duas vezes mais
digno do inferno do que vs mesmos!
Ai de vs, condutores de cegos, que dizeis: Se um homem jura pelo templo isso
nada vale; quem quer, porm, que jure pelo ouro do templo fica obrigado a cumprir o
seu juramento! - Insensatos e cegos que sois! A qual se deve mais estimar: ao ouro, ou
ao templo que santifica o ouro? - Se um homem, dizeis, jura pelo altar, isso nada vale;
mas, aquele que jurar pelo dom que esteja sobre o altar fica obrigado a cumprir o seu
juramento. - Cegos que sois! A qual se deve mais estimar, ao dom ou ao altar que
santifica o dom? - Aquele, pois, que jura pelo altar jura no s pelo altar, como por tudo
o que est sobre o altar; - e aquele que jura pelo templo jura por aquele que o habita; e aquele que jura pelo cu jura pelo trono de Deus e por aquele que a se assenta.
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que pagais o dizimo da hortel, do
endro e do cominho e que tendes abandonado o que h de mais importante na lei, a
saber: a justia, a misericrdia e a f! Essas as coisas que deveis praticar, sem,
contudo, omitirdes as outras. - Guias cegos, que tendes grande cuidado em coar o que
bebeis, por medo de engolir um mosquito, e que, no entanto, engolis um camelo!
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que limpais por fora o copo e o prato e
que estais por dentro cheios de rapina e impureza! - Fariseus cegos! limpai primeiro o
interior do copo e do prato, a fim de que tambm o exterior fique limpo.
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que vos assemelhais a sepulcros
caiados, que por fora parecem belos aos olhos dos homens, mas que, por dentro, esto
cheios de ossadas de mortos e de toda espcie de podrido! - Assim, por fora pareceis
justos, enquanto que, por dentro, estais cheios de hipocrisia e de iniquidade.
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que erigis tmulos aos profetas e
adornais os monumentos dos justos - e que dizeis: Se existssemos no tempo de
nossos pais, no nos teramos associado a eles para derramar o sangue dos profetas! Acabais, pois, assim, de encher a medida de vossos pais. - Serpentes, raa de vboras,
como podereis evitar a condenao ao inferno? - Eis que vou enviar-
378
CAPTULO XVII
-vos profetas, homens de sabedoria e escribas e matareis a uns, crucificareis a outros e
a outros aoitareis nas vossas sinagogas e os perseguireis de cidade em cidade - a fim
de que recaia sobre vs todo o sangue inocente que h sido derramado na Terra,
desde o sangue de Abel, o justo, at o de Zacarias, filho de Baraquias, que matastes
entre o templo e o altar! - Digo-vos, em verdade, que tudo isso vir recair sobre esta
raa que existe hoje. (S. Mateus, captulo XXIII, vv. 13 a 36.)
Minhas palavras no passaro

24. - Ento, aproximando-se dele, seus discpulos lhe disseram: Sabes que,
ouvindo o que acabaste de dizer, os fariseus se escandalizaram? - Ele respondeu:
Toda planta que meu Pai celestial no plantou ser arrancada. - Deixa-os; so cegos a
conduzir cegos; se um cego guia outro cego, cairo ambos no barranco. (S. Mateus,
cap. XV, versculos 12 a 14.)
25. - O Cu e a Terra passaro, mas as minhas palavras no passaro. (S.
Mateus, cap. XXIV, v. 35.)
26. - As palavras de Jesus no passaro, porque sero verdadeiras em

todos os tempos. Ser eterno o seu cdigo de moral, porque consagra as
condies do bem que conduz o homem ao seu destino eterno. Mas, tero as
suas palavras chegado at ns puras de toda ganga e de falsas interpretaes?
Apreenderam-lhes o esprito todas as seitas crists? Nenhuma as ter desviado
do verdadeiro sentido, em conseqncia dos preconceitos e da ignorncia das
leis da Natureza? Nenhuma as transformou em instrumento de dominao, para
servir s suas ambies e aos seus interesses materiais, em degrau, no para
se elevar ao cu, mas para elevar-se na Terra? Tero todas adotado como
regra de proceder a prtica das virtudes, prtica da qual fez Jesus condio
expressa de salvao? Estaro todas isentas das apstrofes que ele dirigiu aos
fariseus de seu tempo? Todas, finalmente, sero, assim em teoria, como na
prtica, expresso pura da sua doutrina?
379
A PEDRA ANGULAR
Sendo uma s, e nica, a verdade no pode achar-se contida em
afirmaes contrrias e Jesus no pretendeu imprimir duplo sentido s suas
palavras. Se, pois, as diferentes seitas se contradizem; se umas consideram
verdadeiro o que outras condenam como heresias, impossvel que todas
estejam com a verdade. Se todas houvessem apreendido o sentido verdadeiro
do ensino evanglico, todas se teriam encontrado no mesmo terreno e no
existiriam seitas.
O que no passar o verdadeiro sentido das palavras de Jesus; o que
passar o que os homens construram sobre o sentido falso que deram a
essas mesmas palavras.
Tendo por misso transmitir aos homens o pensamento de Deus,
somente a sua doutrina, em toda a pureza, pode exprimir esse pensamento. Por
isso foi que ele disse: Toda planta que meu Pai celestial no plantou ser
arrancada.
A pedra angular
27. - No lestes jamais isto nas Escrituras: A pedra que os edificadores
rejeitaram se tornou a principal pedra do ngulo? Foi o que o Senhor fez e nossos
olhos o vem com admirao. - Por isso eu vos declaro que o reino de Deus vos ser
tirado e ser dado a um povo que dele tirar frutos. - Aquele que se deixar cair sobre
essa pedra se despedaar e ela esmagar aquele sobre quem cair.
Tendo ouvido de Jesus essas palavras, os prncipes dos sacerdotes
reconheceram que era deles que o mesmo Jesus falava. - Quiseram ento apoderar-se
dele, mas tiveram medo do povo que o considerava um profeta. (S. Mateus, cap. XXI,
vv. 42 a 46.)
28. - A palavra de Jesus se tornou a pedra angular, isto , a pedra de

consolidao do novo edifcio da f, erguido sobre as runas do antigo. Havendo
os judeus, os prncipes dos sacerdotes e os fariseus rejeitado essa pedra, ela os
esmagou, do mesmo modo que esmagar
380
CAPTULO XVII
os que, depois, a desconheceram, ou lhe desfiguraram o sentido em prol de
suas ambies.
Parbola dos vinhateiros homicidas
29. - Havia um pai de famlia que, tendo plantado uma vinha, a cercou com uma
sebe e, cavando a terra, construiu uma torre. Arrendou-a depois a uns vinhateiros e
partiu para um pas distante.
Ora, estando prximo o tempo dos frutos, enviou ele seus servos aos
vinhateiros, para recolher o fruto da sua vinha. - Os vinhateiros, apoderando-se dos
servos, deram num, mataram outro e a outro apedrejaram. Enviou-lhes ele outros
servos em maior nmero do que os primeiros e eles os trataram da mesma maneira. Por fim, enviou-lhes seu prprio filho, dizendo de si para si: Ao meu filho eles tero
algum respeito. - Mas os vinhateiros, ao verem o filho, disseram entre si: Aqui est o
herdeiro; vinde, matemo-lo e ficaremos donos da sua herana. - E, com isso, pegaram
dele, lanaram-no fora da vinha e o mataram.
Quando o dono da vinha vier, como tratar esses vinhateiros? - Responderamlhe: Far que peream miseravelmente esses malvados e arrendar a vinha a outros
vinhateiros, que lhe entreguem os frutos na estao prpria. (S. Mateus, cap. XXI, vv.
33 a 41.)
30. - O pai de famlia Deus; a vinha que ele plantou a lei que
estabeleceu; os vinhateiros a quem arrendou a vinha so os homens que devem
ensinar e praticar a lei; os servos que enviou aos arrendatrios so os profetas
que estes ltimos massacraram; seu filho, enviado por ltimo, Jesus, a quem
eles igualmente eliminaram. Como tratar o Senhor os seus mandatrios
prevaricadores da lei? Trat-los- como seus enviados foram por eles tratados e
chamar outros arrendatrios que lhe prestem melhores contas de sua
propriedade e do proceder do seu rebanho.
Assim aconteceu com os escribas, com os prncipes dos sacerdotes e
com os fariseus; assim ser, quando ele vier de novo pedir a cada um contas do
que fez da sua doutrina; retirar toda a autoridade ao que dela houver
381
PARBOLA DOS VINHATEIROS HOMICIDAS
abusado, porquanto ele quer que seu campo seja administrado de acordo com a
sua vontade.
Ao cabo de dezoito sculos, tendo chegado idade viril, a Humanidade
est suficientemente madura para compreender o que o Cristo apenas esflorou,
porque ento, como ele prprio o disse, no o teriam compreendido. Ora, a que
resultado chegaram os que, durante esse longo perodo, tiveram a seu cargo a
educao religiosa da mesma Humanidade? Ao de verem que a indiferena
sucedeu f e que a incredulidade se alou em doutrina. Em nenhuma outra
poca, com efeito, o cepticismo e o esprito de negao estiveram mais
espalhados em todas as classes da sociedade.
Mas, se algumas das palavras do Cristo se apresentam encobertas pelo
vu da alegoria, pelo que concerne regra de proceder, s relaes de homem
para homem, aos princpios morais a que ele expressamente condicionou a
salvao, seus ensinos so claros, explcitos, sem ambigidade. (O Evangelho
segundo o Espiritismo, captulo XV.)
Que fizeram das suas mximas de caridade, de amor e de tolerncia; das
recomendaes que fez a seus apstolos para que convertessem os homens
pela brandura e pela persuaso; da simplicidade, da humildade, do desinteresse
e de todas as virtudes que ele exemplificou? Em seu nome, os homens se
anatematizaram
mutuamente
e
reciprocamente
se
amaldioaram;
estrangularam-se em nome daquele que disse: Todos os homens so irmos.
Do Deus infinitamente justo, bom e misericordioso que ele revelou, fizeram um
Deus cioso, cruel, vingativo e parcial; quele Deus, de paz e de verdade,
sacrificaram nas fogueiras, pelas torturas e perseguies, muito maior nmero
de vtimas, do que as que em todos os tempos os pagos sacrificaram aos seus
falsos deuses; venderam-se as oraes e as graas do cu em nome daquele
que expulsou do Templo os vendedores e que disse a seus discpulos: Dai de
graa o que de graa recebestes.
382
CAPTULO XVII
Que diria o Cristo, se viesse hoje entre ns? Se visse os que se dizem
seus representantes a ambicionar as honras, as riquezas, o poder e o fausto
dos prncipes do mundo, ao passo que ele, mais rei do que todos os reis da
Terra, fez a sua entrada em Jerusalm montado num jumento? No teria o
direito de dizer-lhes: Que fizestes dos meus ensinos, vs que incensais o
bezerro de ouro, que dais a maior parte das vossas preces aos ricos,
reservando uma parte insignificante aos pobres, sem embargo de haver eu dito:
Os primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros no reino dos
cus? Mas, se ele no est carnalmente entre ns, est em Esprito e, como o
senhor da parbola, vir pedir contas aos seus vinhateiros do produto da sua
vinha, quando chegar o tempo da colheita.
Um s rebanho e um s pastor
31. - Tenho ainda outras ovelhas que no so deste aprisco; preciso que
tambm a essas eu conduza; elas escutaro a minha voz e haver um s rebanho e um
nico pastor. (S. Joo, cap. X, v. 16.)
32. - Por essas palavras, Jesus claramente anuncia que os homens um

dia se uniro por uma crena nica; mas, como poder efetuar-se essa unio?
Difcil parecer isso, tendo-se em vista as diferenas que existem entre as
religies, o antagonismo que elas alimentam entre seus adeptos, a obstinao
que manifestam em se acreditarem na posse exclusiva da verdade. Todas
querem a unidade, mas cada uma se lisonjeia de que essa unidade se far em
seu proveito e nenhuma admite a possibilidade de fazer qualquer concesso, no
que respeita s suas crenas.
Entretanto, a unidade se far em religio, como j tende a fazer-se
socialmente, politicamente, comercialmente, pela queda das barreiras que
separam os povos, pela assimilao dos costumes, dos usos, da lingua-
383
UM S REBANHO E UM S PASTOR
gem (1). Os povos do mundo inteiro j confraternizam, como os das provncias
de um mesmo imprio. Pressente-se essa unidade e todos a desejam. Ela se
far pela fora das coisas, porque h de tornar-se uma necessidade, para que
se estreitem os laos da fraternidade entre as naes; far-se- pelo
desenvolvimento da razo humana, que se tornar apta a compreender a
puerilidade de todas as dissidncias; pelo progresso das cincias, a demonstrar
cada dia mais os erros materiais sobre que tais dissidncias assentam e a
destacar pouco a pouco das suas fiadas as pedras estragadas. Demolindo nas
religies o que obra dos homens e fruto de sua ignorncia das leis da
Natureza, a Cincia no poder destruir, mau grado opinio de alguns, o que
obra de Deus e eterna verdade. Afastando os acessrios, ela prepara as vias
para a unidade.
A fim de chegarem a esta, as religies tero que encontrar-se num
terreno neutro, se bem que comum a todas; para isso, todas tero que fazer
concesses e sacrifcios mais ou menos importantes, conformemente
multiplicidade dos seus dogmas particulares. Mas, em virtude do processo de
imutabilidade que todas professam, a iniciativa das concesses no poder
partir do campo oficial; em lugar de tomarem no alto o ponto de partida, tom-loo em baixo por iniciativa individual. Desde algum tempo, um movimento se vem
operando de descentralizao, tendente a adquirir irresistvel fora. O princpio
da imutabilidade, que as religies ho sempre considerado uma gide
conservadora, tornar-se- elemento de destruio, dado que, imobilizando-se,
ao passo que a sociedade caminha para a frente, os cultos sero ultrapassados
e depois absorvidos pela corrente das idias de progresso.
__________
(1) Nota da Editora: Kardec pressentia a supresso das barreiras lingsticas vinte anos
antes do aparecimento do Esperanto, quando Zamenhof tinha somente sete anos de idade. Hoje
a profecia se cumpre sob nossos olhos com o progresso constante do Esperanto.
384
CAPTULO XVII
A imobilidade, em vez de ser uma fora, torna-se uma causa de fraqueza
e de runa para quem no acompanha o movimento geral; ela quebra a unidade,
porque os que querem avanar se separam dos que se obstinam em
permanecer parados.
No estado atual da opinio e dos conhecimentos, a religio, que ter de
congregar um dia todos os homens sob o mesmo estandarte, ser a que melhor
satisfaa razo e s legtimas aspiraes do corao e do esprito; que no
seja em nenhum ponto desmentida pela cincia positiva; que, em vez de se
imobilizar, acompanhe a Humanidade em sua marcha progressiva, sem nunca
deixar que a ultrapassem; que no for nem exclusivista, nem intolerante; que for
a emancipadora da inteligncia, com o no admitir seno a f racional; aquela
cujo cdigo de moral seja o mais puro, o mais lgico, o mais de harmonia com
as necessidades sociais, o mais apropriado, enfim, a fundar na Terra o reinado
do Bem, pela prtica da caridade e da fraternidade universais.
O que alimenta o antagonismo entre as religies a idia, generalizada
por todas elas, de que cada uma tem o seu deus particular e a pretenso de que
este o nico verdadeiro e o mais poderoso, em luta constante com os deuses
dos outros cultos e ocupado em lhes combater a influncia. Quando elas se
houverem convencido de que s existe um Deus no Universo e que, em
definitiva, ele o mesmo que elas adoram sob os nomes de Jeov, Al ou
Deus; quando se puserem de acordo sobre os atributos essenciais da
Divindade, compreendero que, sendo um nico o Ser, uma nica tem que ser a
vontade suprema; estender-se-o as mos umas s outras, como os servidores
de um mesmo Mestre e os filhos de um mesmo Pai e, assim, grande passo
tero dado para a unidade.
Advento de Elias
33. - Ento, seus discpulos lhe perguntaram: Por que, pois, dizem os escribas
ser preciso que, antes, venha Elias?
385
ANUNCIAO DO CONSOLADOR
- Jesus lhes respondeu: certo que Elias tem de vir e que restabelecer todas as
coisas.
Mas, eu vos declaro que Elias j veio e eles no o conheceram; antes o trataram
como lhes aprouve. assim que faro morrer o Filho do homem.
Ento, seus discpulos compreenderam que era de Joo Batista que ele lhes
falara. (S. Mateus, cap. XVIl, versculos 10 a 13.)
34. - Elias j voltara na pessoa de Joo Batista. Seu novo advento

anunciado de modo explcito. Ora, como ele no pode voltar, seno tomando
um novo corpo, a temos a consagrao formal do princpio da pluralidade das
existncias. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. IV, n 10.)
Anunciao do Consolador
35. - Se me amais, guardai os meus mandamentos - e eu pedirei a meu Pai e
ele vos enviar outro Consolador, a fim de que fique eternamente convosco: - O
Esprito de Verdade que o mundo no pode receber, porque no o v; vs, porm, o
conhecereis, porque permanecer convosco e estar em vs. - Mas o Consolador, que
o Esprito Santo, que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e
far vos lembreis de tudo o que vos tenho dito. (S. Joo, cap. XIV, vv. 15 a 17 e 26. - O
Evangelho segundo o Espiritismo, cap. VI.)
36. - Entretanto, digo-vos a verdade: Convm que eu me v, porquanto, se eu
no me for, o Consolador no vos vir; eu, porm, me vou e vo-lo enviarei. - E, quando
ele vier, convencer o mundo no que respeita ao pecado, justia e ao juzo: - no que
respeita ao pecado, por no terem acreditado em mim; - no que respeita justia,
porque me vou para meu Pai e no mais me vereis; no que respeita ao juzo, porque j
est julgado o prncipe deste mundo.
Tenho ainda muitas coisas a dizer-vos, mas presentemente no as podeis
suportar.
Quando vier esse Esprito de Verdade, ele vos ensinar toda a verdade,
porquanto no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tenha escutado e vos anunciar
as coisas porvindouras.
386
CAPTULO XVIl
Ele me glorificar, porque receber do que est em mim e vo-lo anunciar. (S.
Joo, cap. XVI, vv. 7 a 14.)
37. - Esta predio, no h contestar, uma das mais importantes, do

ponto de vista religioso, porquanto comprova, sem a possibilidade do menor
equvoco, que Jesus no disse o que tinha a dizer, pela razo de que no o
teriam compreendido nem mesmo seus apstolos, visto que a eles que o
Mestre se dirigia. Se lhes houvesse dado instrues secretas, os Evangelhos
fariam referncia a tais instrues, Ora, desde que ele no disse tudo a seus
apstolos, os sucessores destes no tero podido saber mais do que eles, com
relao ao que foi dito; ter-se-o possivelmente enganado, quanto ao sentido
das palavras do Senhor, ou dado interpretao falsa aos seus pensamentos,
muitas vezes velados sob a forma parablica. As religies que se fundaram no
Evangelho no podem, pois, dizer-se possuidoras de toda a verdade, porquanto
ele, Jesus, reservou para si a completao ulterior de seus ensinamentos. O
princpio da imutabilidade, em que elas se firmam, constitui um desmentido s
prprias palavras do Cristo.
Sob o nome de Consolador e de Esprito de Verdade, Jesus anunciou a
vinda daquele que havia de ensinar todas as coisas e de lembrar o que ele
dissera. Logo, no estava completo o seu ensino. E, ao demais, prev no s
que ficaria esquecido, como tambm que seria desvirtuado o que por ele fora
dito, visto que o Esprito de Verdade viria tudo lembrar e, de combinao com
Elias, restabelecer todas as coisas, isto , p-las de acordo com o verdadeiro
pensamento de seus ensinos.
38. - Quando ter de vir esse novo revelador? evidente que se, na
poca em que Jesus falava, os homens no se achavam em estado de
compreender as coisas que lhe restavam a dizer, no seria em alguns anos
apenas que poderiam adquirir as luzes necessrias a entend-las. Para a
inteligncia de certas partes do Evangelho, excludos os preceitos morais,
faziam-se mister conhecimentos que s o progresso das cincias facultaria
387
ANUNCIAO DO CONSOLADOR
e que tinham de ser obra do tempo e de muitas geraes. Se, portanto, o novo
Messias tivesse vindo pouco tempo depois do Cristo, houvera encontrado o
terreno ainda nas mesmas condies e no teria feito mais do que o mesmo
Cristo. Ora, desde aquela poca at os nossos dias, nenhuma grande revelao
se produziu que haja completado o Evangelho e elucidado suas partes
obscuras, indicio seguro de que o Enviado ainda no aparecera.
39. - Qual dever ser esse Enviado? Dizendo: Pedirei a meu Pai e ele
vos enviar outro Consolador, Jesus claramente indica que esse Consolador
no seria ele, pois, do contrrio, dissera: Voltarei a completar o que vos tenho
ensinado. No s tal no disse, como acrescentou: A fim de que fique
eternamente convosco e ele estar em vs. Esta proposio no poderia referirse a uma individualidade encarnada, visto que no poderia ficar eternamente
conosco, nem, ainda menos, estar em ns; compreendemo-la, porm, muito
bem com referncia a uma doutrina, a qual, com efeito, quando a tenhamos
assimilado, poder estar eternamente em ns. O Consolador , pois, segundo o
pensamento de Jesus, a personificao de uma doutrina soberanamente
consoladora, cujo inspirador h de ser o Esprito do Verdade.
40 - O Espiritismo realiza, como ficou demonstrado (cap. 1, n 30), todas
as condies do Consolador que Jesus prometeu. No uma doutrina
individual, nem de concepo humana; ningum pode dizer-se seu criador.
fruto do ensino coletivo dos Espritos, ensino a que preside o Esprito de
Verdade. Nada suprime do Evangelho: antes o completa e elucida. Com o
auxlio das novas leis que revela, conjugadas essas leis s que a Cincia j
descobrira, faz se compreenda o que era ininteligvel e se admita a possibilidade
daquilo que a incredulidade considerava inadmissvel. Teve precursores e
profetas, que lhe pressentiram a vinda. Pela sua fora moralizadora, ele prepara
o reinado do bem na Terra.
A doutrina de Moiss, incompleta, ficou circunscrita ao povo judeu; a de
Jesus, mais completa, se espalhou
388
CAPTULO XVII
por toda a Terra, mediante o Cristianismo, mas no converteu a todos; o
Espiritismo, ainda mais completo, com razes em todas as crenas, converter a
Humanidade. (1)
41. - Dizendo a seus apstolos: Outro vir mais tarde, que vos ensinar
o que agora no posso ensinar, proclamava Jesus a necessidade da
reencarnao. Como poderiam aqueles homens aproveitar do ensino mais
completo que ulteriormente seria ministrado; como estariam aptos a
compreend-lo, se no tivessem de viver novamente? Jesus houvera proferido
uma coisa inconseqente te se, de acordo com a doutrina vulgar, os homens
futuros houvessem de ser homens novos, almas sadas do nada por ocasio do
nascimento. Admita-se, ao contrrio, que os apstolos e os homens do tempo
deles tenham vivido depois; que ainda hoje revivem, e plenamente justificada
estar a promessa de Jesus. Tendo-se desenvolvido ao contacto do progresso
social, a inteligncia deles pode presentemente comportar o que ento no
podia. Sem a reencarnao a promessa de Jesus fora ilusria.
42. - Se disserem que essa promessa se cumpriu no dia de Pentecostes,
por meio da descida do Esprito Santo, poder-se- responder que o Esprito
Santo os inspirou, que lhes desanuviou a inteligncia, que desenvolveu neles as
aptides medinicas destinadas a facilitar-lhes a misso, porm que nada lhes
ensinou alm daquilo que Jesus j ensinara, porquanto, no que deixaram,
nenhum vestgio se encontra de um ensinamento especial. o Esprito Santo,
pois, no realizou o que Jesus anunciara relativamente ao Consolador; a no
ser assim, os apstolos teriam elucidado o que, no Evangelho, permaneceu
obscuro at ao dia de hoje e cuja interpretao
__________
(1) Todas as doutrinas filosficas e religiosas trazem o nome do seu fundador. Diz-se: o
Moisasmo, o Cristianismo, o Maometismo, O Budismo, o Cartesianismo, o Furrierismo, o SoSimonismo, etc. A palavra Espiritismo, ao contrrio, no lembra nenhuma personalidade;
encerra uma idia geral, que ao mesmo tempo indica o carter e o tronco multplice da doutrina.
389
SEGUNDO ADVENTO DO CRISTO
contraditria deu origem s inmeras seitas que dividiram o Cristianismo desde
os primeiros sculos.
Segundo advento do Cristo
43. - Disse ento Jesus a seus discpulos: Se algum quiser vir nas minhas
pegadas, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me; - porquanto, aquele que
quiser salvar a vida a perder e aquele que perder a vida por amor de mim a encontrar
de novo.
De que serviria a um homem ganhar o mundo inteiro e perder a alma? Ou por
que preo poder o homem comprar sua alma, depois de a ter perdido? - Porque, o
Filho do homem h de vir na glria de seu Pai, com seus anjos, e ento dar a cada um
segundo as suas obras.
Digo-vos, em verdade, que alguns daqueles que aqui se encontram no
sofrero a morte, sem que tenham visto vir o Filho do homem no seu reino. (S. Mateus,
cap. XVI, vv. 24 a 28.)
44. - Ento, levantando-se do meio da assemblia, o sumo-sacerdote interrogou
a Jesus desta forma: Nada respondes ao que estes depem contra ti? - Mas Jesus se
conservava em silncio e no respondeu. Interrogou-o de novo o sumo-sacerdote: s o
Cristo, o Filho de Deus para sempre Bendito? - Jesus lhe respondeu: Eu o sou e vereis
um dia o Filho do homem assentado direita da majestade de Deus e vindo sobre as
nuvens do cu.
Logo o sumo-sacerdote, rasgando as vestes, lhe diz: Que necessidade temos
de mais testemunhos? (S. Marcos, cap. XIV, vv. 60 a 63.)
45. - Jesus anuncia o seu segundo advento, mas no diz que voltar
Terra com um corpo carnal, nem que personificar o Consolador. Apresenta-se
como tendo de vir em Esprito, na glria de seu Pai, a julgar o mrito e o
demrito e dar a cada um segundo as suas obras, quando os tempos forem
chegados.
Estas palavras: Alguns h dos que aqui esto que no sofrero a morte
sem terem visto vir o Filho do homem no seu reinado parecem encerrar uma
contradio, pois incontestvel que ele no veio em vida de
390
CAPTULO XVII
nenhum daqueles que estavam presentes. Jesus, entretanto, no podia
enganar-se numa previso daquela natureza e, sobretudo, com relao a uma
coisa contempornea e que lhe dizia pessoalmente respeito. H, primeiro, que
indagar se suas palavras foram sempre reproduzidas fielmente. de duvidar-se,
desde que se considere que ele nada escreveu; que elas s foram registradas
depois de sua morte; que o mesmo discurso cada evangelista o exarou em
termos diferentes, o que constitui prova evidente de que as expresses de que
eles se serviram no so textualmente as de que se serviu Jesus. Alm disso,
provvel que o sentido tenha sofrido alteraes ao passar pelas tradues
sucessivas.
Por outro lado, indubitvel que, se Jesus houvesse dito tudo o que
pudera dizer, ele se teria expressado sobre todas as coisas de modo claro e
preciso, sem dar lugar a qualquer equvoco, conforme o fez com relao aos
princpios de moral, ao passo que foi obrigado a velar o seu pensamento acerca
dos assuntos que no julgou conveniente aprofundar. Persuadidos de que a
gerao de que faziam parte testemunharia o que ele anunciava, os discpulos
foram levados a interpretar o pensamento de Jesus de acordo com aquela idia.
Assim que redigiram do ponto de vista do presente o que o Mestre dissera,
fazendo-o de maneira mais absoluta do que ele prprio o teria feito. Seja como
for, o fato que as coisas no se passaram como eles o supuseram.
46. - A grande e importante lei da reencarnao foi um dos pontos
capitais que Jesus no pode desenvolver, porque os homens do seu tempo no
se achavam suficientemente preparados para idias dessa ordem e para as
suas conseqncias. Contudo, assentou o princpio da referida lei, como o fez
relativamente a tudo mais. Estudada e posta em evidncia nos dias atuais pelo
Espiritismo, a lei da reencarnao constitui a chave para o entendimento de
muitas passagens do Evangelho que, sem ela, parecem verdadeiros contrasensos.
391
SINAIS PRECURSORES
por meio dessa lei que se encontra a explicao racional das palavras
acima, admitidas que sejam como textuais. Uma vez que elas no podem ser
aplicadas s pessoas dos apstolos, evidente que se referem ao futuro
reinado do Cristo, isto , ao tempo em que a sua doutrina, mais bem
compreendida, for lei universal. Dizendo que alguns dos ali presentes na
ocasio veriam o seu advento, ele forosamente se referia aos que estaro
vivos de novo nessa poca. Os judeus, porm, imaginavam que lhes seria dado
ver tudo o que Jesus anunciava e tomavam ao p da letra suas frases
alegricas.
Alis, algumas de suas predies se realizaram no devido tempo, tais
como a ruma de Jerusalm, as desgraas que se lhe seguiram e a disperso
dos judeus. Sua viso, porm, se projetava muito mais longe, de sorte que,
quando falava do presente, sempre aludia ao futuro.
Sinais precursores
47. - Tambm ouvireis falar de guerra e de rumores de guerra; tratai de no vos
perturbardes, porquanto preciso que essas coisas se dem; mas, ainda no ser o
fim - pois ver-se- povo levantar-se contra povo e reino contra reino; e haver pestes,
fomes e tremores de terra em diversos lugares - todas essas coisas sero apenas o
comeo das dores. (S. Mateus, cap. XXIV, vv. 6 a 8.)
48. - Ento, o irmo entregar o irmo para ser morto; os filhos se levantaro
contra seus pais e suas mes e os faro morrer. - Sereis odiados de toda a gente por
causa do meu nome; mas, aquele que perseverar at ao fim ser salvo. (S. Marcos,
cap. XIII, vv. 12 e 13.)
49. - Quando virdes que a abominao da desolao, que foi predita pelo
profeta Daniel, est no lugar santo (que aquele que l entenda bem o que l); - fujam
ento para as montanhas os que estiverem na Judia (1); - no desa
__________
(1) Esta expresso: a abominao da desolao no s carece de sentido, como se
presta ao ridculo. A traduo de Ostervald diz: "A abominao que causa a desolao", o que
muito diferente. O sentido ento se torna perfeitamente claro,
392
CAPTULO XVII
aquele que estiver no telhado, para levar de sua casa qualquer coisa; - e no volte para
apanhar suas roupas aquele que estiver no campo. - Mas, ai das mulheres que
estiverem grvidas ou amamentando nesses dias. - Pedi a Deus que a vossa fuga no
se d durante o inverno, nem em dia de sbado - porquanto a aflio desse tempo ser
to grande, como ainda no houve igual desde o comeo do mundo at o presente e
como nunca mais haver. - E se esses dias no fossem abreviados, nenhum homem se
salvaria; mas esses dias sero abreviados em favor dos eleitos. (So Mateus, cap.
XXIV, vv. 15 a 22.)
50. - Logo depois desses dias de aflio, o Sol se obscurecer e a Lua deixar
de dar sua luz; as estrelas cairo do cu e as potestades dos cus sero abaladas.
Ento, o sinal do Filho do homem aparecer no cu e todos os povos da Terra
estaro em prantos e em gemidos e vero o Filho do homem vindo sobre as nuvens do
cu com grande majestade.
Ele enviar seus anjos, que faro ouvir a voz retumbante de suas trombetas e
que reuniro seus eleitos dos quatro cantos do mundo, de uma extremidade a outra do
cu.
Aprendei uma comparao tirada da figueira. Quando seus ramos j esto
tenros e do folhas, sabeis que est prximo o estio. - Do mesmo modo quando virdes
todas essas coisas, sabei que vem prximo o Filho do homem, que ele se acha como
que porta.
Digo-vos, em verdade, que esta raa no passar, sem que todas essas coisas
se tenham cumprido. (S. Mateus, cap. XXIV, vv. 29 a 34.)
E acontecer no advento do Filho do homem o que aconteceu ao tempo de No
- pois, como nos ltimos tempos antes do dilvio, os homens comiam e bebiam, se
casavam e casavam seus filhos, at ao dia em que No entrou na arca; - e assim como
eles no conheceram o momento do dilvio, seno quando este sobreveio e arrebatou
toda a gente, assim tambm ser no advento do Filho do homem. (So Mateus, cap.
XXIV, vv. 37 a 39.)
__________
porquanto se compreende que as abominaes hajam de acarretar a desolao, como castigo.
Quando a abominao, diz Jesus, se instalar no lugar santo, tambm a desolao para a vir e
isso constituir um sinal de que esto prximos os tempos.
393
SINAIS PRECURSORES
51 - Quanto a esse dia e a essa hora, ningum o sabe, nem os anjos que esto
no cu, nem o Filho, mas somente o Pai. (S. Marcos, cap. XIII, v. 32.)
52. - Em verdade, em verdade vos digo: chorareis e gemereis, e o mundo se
rejubilar; estareis em tristeza, mas a vossa tristeza se mudar em alegria. - Uma
mulher, quando d luz, est em dor, porque vinda a sua hora; mas depois que ela
d luz um filho, no mais se lembra de todos os males que sofreu, pela alegria que
experimenta de haver posto no mundo um homem. - assim que agora estais em
tristeza; mas, eu vos verei de novo e o vosso corao rejubilar e ningum vos
arrebatar a vossa alegria. (S. Joo, cap. XVI, vv. 20 a 22.)
53. - Levantar-se-o muitos falsos profetas que seduziro a muitas pessoas; - e,
porque abundar a iniqidade, a caridade de muitos esfriar; - mas, aquele que
perseverar at o fim ser salvo. - E este Evangelho do reino ser pregado em toda a
Terra, para servir de testemunho a todas as naes. ento que o fim chegar. (S.
Mateus, cap. XXIV, vv. 11 a 14.)
54. - evidentemente alegrico este quadro do fim dos tempos, como a

maioria dos que Jesus compunha. Pelo seu vigor, as imagens que ele encerra
so de natureza a impressionar inteligncias ainda rudes. Para tocar fortemente
aquelas imaginaes pouco sutis, eram necessrias pinturas vigorosas, de
cores bem acentuadas. Ele se dirigia principalmente ao povo, aos homens
menos esclarecidos, incapazes de compreender as abstraes metafsicas e de
apanhar a delicadeza das formas. A fim de atingir o corao, fazia-se-lhe mister
falar aos olhos, com o auxlio de sinais materiais, e aos ouvidos, por meio da
fora da linguagem.
Como conseqncia natural daquela disposio de esprito, suprema
potestade, segundo a crena de ento, no era possvel manifestar-se, a no
ser por meio de fatos extraordinrios, sobrenaturais. Quanto mais impossveis
fossem esses fatos, tanto mais facilmente aceita era a probabilidade deles.
394
CAPTULO XVII
O Filho do homem, a vir sobre nuvens, com grande majestade, cercado
de seus anjos e ao som de trombetas, lhes parecia de muito maior imponncia,
do que a simples vinda de uma entidade investida apenas de poder moral. Por
isso mesmo, os judeus, que esperavam no Messias um rei terreno, mais
poderoso do que todos os outros reis, destinado a colocar-lhes a nao frente
de todas as demais e a reerguer o trono de David e de Salomo, no quiseram
reconhec-lo no humilde filho de um carpinteiro, sem autoridade material.
No entanto, aquele pobre proletrio da Judia se tornou o maior entre os
grandes; conquistou para a sua soberania maior nmero de reinos, do que os
mais poderosos potentados; exclusivamente com a sua palavra e o concurso de
alguns miserveis pescadores, revolucionou o mundo e a ele que os judeus
viro a dever sua reabilitao. Disse, pois, uma verdade, quando, respondendo
a esta pergunta de Pilatos: s rei? respondeu: Tu o dizes.
55. - de notar-se que, entre os antigos, os tremores de terra e o
obscurecimento do Sol eram acessrios forados de todos os acontecimentos e
de todos os pressgios sinistros. Com eles deparamos, por ocasio da morte de
Jesus, da de Csar e num sem-nmero de outras circunstncias da histria do
paganismo. Se tais fenmenos se houvessem produzido to amiudadas vezes
quantas so relatados, fora de ter-se por impossvel que os homens no
houvessem guardado deles lembrana pela tradio. Aqui, acrescenta-se a
queda de estrelas do cu, como que a mostrar s geraes futuras, mais
esclarecidas, que no h nisso seno uma fico, pois que agora se sabe que
as estrelas no podem cair.
56. - Entretanto, sob essas alegorias, grandes verdades se ocultam. H,
primeiramente, a predio das calamidades de todo gnero que assolaro e
dizimaro a Humanidade, calamidades decorrentes da luta suprema entre o
bem e o mal, entre a f e a incredulidade, entre
395
SINAIS PRECURSORES
as idias progressistas e as idias retrgradas. H, em segundo lugar, a da
difuso, por toda a Terra, do Evangelho restaurado na sua pureza primitiva;
depois, a do reinado do bem, que ser o da paz e da fraternidade universais, a
derivar do cdigo de moral evanglica, posto em prtica por todos os povos.
Ser, verdadeiramente, o reino de Jesus, pois que ele presidir sua
implantao, passando os homens a viver sob a gide da sua lei. Ser o reinado
da felicidade, porquanto diz ele que - depois dos dias de aflio, viro os de
alegria.
57. - Quando sucedero tais coisas? Ningum o sabe, diz Jesus, nem
mesmo o Filho. Mas, quando chegar o momento, os homens sero advertidos
por meio de sinais precursores. Esses indcios, porm, no estaro nem no Sol,
nem nas estrelas; mostrar-se-o no estado social e nos fenmenos mais de
ordem moral do que fsicos e que, em parte, se podem deduzir das suas
aluses.
indubitvel que aquela mutao no poderia operar-se em vida dos
apstolos, pois, do contrrio, Jesus no lhe desconheceria o momento. Alis,
semelhante transformao no era possvel se desse dentro de apenas alguns
anos. Contudo, dela lhes fala como se eles a houvessem de presenciar; que,
com efeito, eles podero estar reencarnados quando a transformao se der e,
at, colaborar na sua efetivao. Ele ora fala da sorte prxima de Jerusalm,
ora toma esse fato por ponto de referncia ao que ocorreria no futuro.
58. - Ser que, predizendo a sua segunda vinda, era o fim do mundo o
que Jesus anunciava, dizendo: Quando o Evangelho for pregado por toda a
Terra, ento que vir o fim?
No racional se suponha que Deus destrua o mundo precisamente
quando ele entre no caminho do progresso moral, pela prtica dos ensinos
evanglicos. Nada, alis, nas palavras do Cristo, indica uma destruio universal
que, em tais condies, no se justificaria.
396
CAPTULO XVII
Devendo a prtica geral do Evangelho determinar grande melhora no
estado moral dos homens, ela, por isso mesmo, trar o reinado do bem e
acarretar a queda do mal. , pois, o fim do mundo velho, do mundo governado
pelos preconceitos, pelo orgulho, pelo egosmo, pelo fanatismo, pela
incredulidade, pela cupidez, por todas as paixes pecaminosas, que o Cristo
aludia, ao dizer: Quando o Evangelho for pregado por toda a Terra, ento
que vir o fim. Esse fim, porm, para chegar, ocasionaria uma luta e dessa
luta que adviro os males por ele previstos.
Vossos filhos e vossas filhas profetizaro
59. - Nos ltimos tempos, diz o Senhor, espalharei do meu esprito por sobre
toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro; vossos jovens tero vises e
vossos velhos tero sonhos. - Nesses dias, espalharei do meu esprito sobre os meus
servidores e servidoras e eles profetizaro. (Atos, cap. II, vv. 17 a 18. - Joel, cap. II, vv.
28 e 29.)
60. - Se considerarmos o estado atual do mundo fsico e do mundo

moral, as tendncias, aspiraes e pressentimentos das massas, a decadncia
das idias antigas que em vo se debatem h um sculo contra as idias novas,
no poderemos duvidar de que uma nova ordem de coisas se prepara e que o
mundo velho chega a seu termo.
Se, agora, levando em conta a forma alegrica de alguns quadros e
perscrutando o sentido profundo das palavras de Jesus, compararmos a
situao atual com os tempos por ele descritos, como assinaladores da era da
renovao, no poderemos deixar de convir em que muitas das suas predies
se esto presentemente realizando; donde a concluso de que atingimos os
tempos anunciados, o que confirmam, em todos os pontos do globo, os
Espritos que se manifestam.
61. - Como vimos (cap. I, n 32), coincidindo com outras circunstncias, o
advento do Espiritismo realiza
397
JUZO FINAL
397
uma das mais importantes predies de Jesus, pela influncia que ele
forosamente tem de exercer sobre as idias. Ele se encontra, alm disso,
anunciado, em os Atos dos Apstolos: Nos ltimos tempos, diz o Senhor,
derramarei do meu Esprito sobre toda carne; vossos filhos e filhas
profetizaro.
a predio inequvoca da vulgarizao da mediunidade, que
presentemente se revela em indivduos de todas as idades, de ambos os sexos
e de todas as condies; a predio, por conseguinte, da manifestao
universal dos Espritos, pois que sem os Espritos no haveria mdiuns. Isso,
conforme est dito, acontecer nos ltimos tempos; ora, visto que no
chegamos ao fim do mundo, mas, ao contrrio, poca da sua regenerao,
devemos entender aquelas palavras como indicativas dos ltimos tempos do
mundo moral que chega a seu termo. (O Evangelho segundo o Espiritismo,
cap. XXI.)
Juzo final
62. - Ora, quando o Filho do homem vier em sua majestade, acompanhado de
todos os anjos, assentar-seno trono de sua glria; - e, reunidas sua frente todas as
naes, ele separar uns dos outros, como um pastor separa dos bodes as ovelhas, e
colocar sua direita as ovelhas e sua esquerda os bodes. - Ento, dir o Rei aos
que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, etc. (So Mateus, cap. XXV,
vv. 31 a 46. - O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XV.)
63. - Tendo que reinar na Terra o bem, necessrio sejam dela excludos
os Espritos endurecidos no mal e que possam acarretar-lhe perturbaes. Deus
permitiu que eles a permanecessem o tempo de que precisavam para se
melhorarem; mas, chegado o momento em que, pelo progresso moral de seus
habitantes, o globo terrqueo tem de ascender na hierarquia dos mundos,
interdito ser ele, como morada, a encarnados e desencarnados que no hajam
aproveitado os ensinamentos que uns e outros se achavam em condies de a
receber. Sero
398
CAPTULO XVII
exilados para mundos inferiores, como o foram outrora para a Terra os da raa
admica, vindo substitu-los Espritos melhores. Essa separao, a que Jesus
presidir, que se acha figurada por estas palavras sobre o juzo final: Os
bons passaro minha direita e os maus minha esquerda. (Cap. XI, nos 31 e
seguintes.)
64. - A doutrina de um juzo final, nico e universal, pondo fim para
sempre Humanidade, repugna razo, por implicar a inatividade de Deus,
durante a eternidade que precedeu criao da Terra e durante a eternidade
que se seguir sua destruio. Que utilidade teriam ento o Sol, a Lua e as
estrelas que, segundo a Gnese, foram feitos para iluminar o mundo? Causa
espanto que to imensa obra se haja produzido para to pouco tempo e a
beneficio de seres votados de antemo, em sua maioria, aos suplcios eternos.
65. - Materialmente, a idia de um julgamento nico seria, at certo
ponto, admissvel para os que no procuram a razo das coisas, quando se cria
que a Humanidade toda se achava concentrada na Terra e que para seus
habitantes fora feito tudo o que o Universo contm. , porm, inadmissvel,
desde que se sabe que h milhares de milhares de mundos semelhantes, que
perpetuam as Humanidades pela eternidade em fora e entre os quais a Terra
dos menos considerveis, simples ponto imperceptvel.
V-se, s por este fato, que Jesus tinha razo de declarar a seus
discpulos: H muitas coisas que no vos posso dizer, porque no as
compreendereis, dado que o progresso das cincias era indispensvel para
uma interpretao legtima de algumas de suas palavras. Certamente, os
apstolos, S. Paulo e os primeiros discpulos teriam estabelecido de modo muito
diverso alguns dogmas se tivessem os conhecimentos astronmicos,
geolgicos, fsicos, qumicos, fisiolgicos e psicolgicos que hoje possumos.
Da vem o ter Jesus adiado a completao de seus ensinos e anunciado que
todas as coisas haviam de ser restabelecidas.
399
JUZO FINAL
66. - Moralmente, um juzo definitivo e sem apelao no se concilia com
a bondade infinita do Criador, que Jesus nos apresenta de contnuo como um
bom Pai, que deixa sempre aberta uma senda para o arrependimento e que
est pronto sempre a estender os braos ao filho prdigo. Se Jesus entendesse
o juzo naquele sentido, desmentiria suas prprias palavras.
Ao demais, se o juzo final houvesse de apanhar de improviso os
homens, em meio de seus trabalhos ordinrios, e grvidas as mulheres, caberia
perguntar-se com que fim Deus, que no faz coisa alguma intil ou injusta, faria
nascessem crianas e criaria almas novas naquele momento supremo, no termo
fatal da Humanidade. Seria para submet-las a julgamento logo ao sarem do
ventre materno, antes de terem conscincia de si mesmas, quando, a outros,
milhares de anos foram concedidos para se inteirarem do que respeita prpria
individualidade? Para que lado, direito ou esquerdo, iriam essas almas, que
ainda no so nem boas nem ms e para as quais, no entanto, todos os
caminhos de ulterior progresso se encontrariam desde ento fechados, visto que
a Humanidade no mais existiria? (Cap. II, n 19.)
Conservem-nas os que se contentam com semelhantes crenas; esto
no seu direito e ningum nada tem que dizer a isso; mas, no achem mau que
nem toda gente partilhe delas.
67. - O juzo, pelo processo da emigrao, conforme ficou explicado
acima (n 63), racional; funda-se na mais rigorosa justia, visto que conserva
para o Esprito, eternamente, o seu livre-arbtrio; no constitui privilgio para
ningum; a todas as suas criaturas, sem exceo alguma, concede Deus igual
liberdade de ao para progredirem; o prprio aniquilamento de um mundo,
acarretando a destruio do corpo, nenhuma interrupo ocasionar marcha
progressiva do Esprito. Tais as conseqncias da pluralidade dos mundos e da
pluralidade das existncias.
400
CAPTULO XVII
Segundo essa interpretao, no exata a qualificao de juzo final,
pois que os Espritos passam por anlogas fieiras a cada renovao dos
mundos por eles habitados, at que atinjam certo grau de perfeio. No h,
portanto, juzo final propriamente dito, mas juzos gerais em todas as pocas de
renovao parcial ou total da populao dos mundos, por efeito das quais se
operam as grandes emigraes e imigraes de Espritos.
401
CAPTULO XVIII
SO CHEGADOS OS TEMPOS
Sinais dos tempos. - A gerao nova
Sinais dos tempos
1. - So chegados os tempos, dizem-nos de todas as partes, marcados
por Deus, em que grandes acontecimentos se vo dar para regenerao da
Humanidade. Em que sentido se devem entender essas palavras profticas?
Para os incrdulos, nenhuma importncia tm; aos seus olhos, nada mais
exprimem que uma crena pueril, sem fundamento. Para a maioria dos crentes,
elas apresentam qualquer coisa de mstico e de sobrenatural, parecendo-lhes
prenunciadoras da subverso das leis da Natureza. So igualmente errneas
ambas essas interpretaes; a primeira, porque envolve uma negao da
Providncia; a segunda, porque tais palavras no anunciam a perturbao das
leis da Natureza, mas o cumprimento dessas leis.
2. - Tudo na criao harmonia; tudo revela uma previdncia que no se
desmente, nem nas menores, nem nas maiores coisas. Temos, pois, que
afastar, desde logo, toda idia de capricho, por inconcilivel com a sabedoria
divina. Em segundo lugar, se a nossa poca esta designada para a realizao
de certas coisas, que estas tm uma razo de ser na marcha do conjunto.
Isto posto, diremos que o nosso globo, como tudo o que existe, esta
submetido lei do progresso. Ele pro-
402
CAPTULO XVIII
gride, fisicamente, pela transformao dos elementos que o compem e,
moralmente, pela depurao dos Espritos encarnados e desencarnados que o
povoam. Ambos esses progressos se realizam paralelamente, porquanto o
melhoramento da habitao guarda relao com o do habitante. Fisicamente, o
globo terrqueo h experimentado transformaes que a Cincia tem
comprovado e que o tornaram sucessivamente habitvel por seres cada vez
mais aperfeioados. Moralmente, a Humanidade progride pelo desenvolvimento
da inteligncia, do senso moral e do abrandamento dos costumes. Ao mesmo
tempo que o melhoramento do globo se opera sob a ao das foras materiais,
os homens para isso concorrem pelos esforos de sua inteligncia. Saneiam as
regies insalubres, tornam mais fceis as comunicaes e mais produtiva a
terra.
De duas maneiras se executa esse duplo progresso: uma, lenta, gradual
e insensvel; a outra, caracterizada por mudanas bruscas, a cada uma das
quais corresponde um movimento ascensional mais rpido, que assinala,
mediante impresses bem acentuadas, os perodos progressivos da
Humanidade. Esses movimentos, subordinados, quanto s particularidades, ao
livre-arbtrio dos homens, so, de certo modo, fatais em seu conjunto, porque
esto sujeitos a leis, como os que se verificam na germinao, no crescimento e
na maturidade das plantas. Por isso que o movimento progressivo se efetua,
s vezes, de modo parcial, isto , limitado a uma raa ou a uma nao, doutras
vezes, de modo geral.
O progresso da Humanidade se cumpre, pois, em virtude de uma lei. Ora,
como todas as leis da Natureza so obra eterna da sabedoria e da prescincia
divinas, tudo o que efeito dessas leis resulta da vontade de Deus, no de uma
vontade acidental e caprichosa, mas de uma vontade imutvel. Quando, por
conseguinte, a Humanidade est madura para subir um degrau, pode dizer-se
que so chegados os tempos marcados por Deus, como se pode dizer tambm
que, em tal estao, eles chegam para a maturao dos frutos e sua colheita.
403
SINAIS DOS TEMPOS
3. - Do fato de ser inevitvel, porque da natureza o movimento
progressivo da Humanidade, no se segue que Deus lhe seja indiferente e que,
depois de ter estabelecido leis, se haja recolhido inao, deixando que as
coisas caminhem por si ss. Sem dvida, suas leis so eternas e imutveis, mas
porque a sua prpria vontade eterna e constante e porque o seu pensamento
anima sem interrupo todas as coisas. Esse pensamento, que em tudo
penetra, a fora inteligente e permanente que mantm a harmonia em tudo.
Cessasse ele um s instante de atuar e o Universo seria como um relgio sem
pndulo regulador. Deus, pois, vela incessantemente pela execuo de suas leis
e os Espritos que povoam o espao so seus ministros, encarregados de
atender aos pormenores, dentro de atribuies que correspondem ao grau de
adiantamento que tenham alcanado.
4. - O Universo , ao mesmo tempo, um mecanismo incomensurvel,
acionado por um nmero incontvel de inteligncias, e um imenso governo em o
qual cada ser inteligente tem a sua parte de ao sob as vistas do soberano
Senhor, cuja vontade nica mantm por toda parte a unidade. Sob o imprio
dessa vasta potncia reguladora, tudo se move, tudo funciona em perfeita
ordem. Onde nos parece haver perturbaes, o que h so movimentos parciais
e isolados, que se nos afiguram irregulares apenas porque circunscrita a
nossa viso. Se lhes pudssemos abarcar o conjunto, veramos que tais
irregularidades so apenas aparentes e que se harmonizam com o todo.
5. - A Humanidade tem realizado, at ao presente, incontestveis
progressos. Os homens, com a sua inteligncia, chegaram a resultados que
jamais haviam alcanado, sob o ponto de vista das cincias, das artes e do
bem-estar material. Resta-lhes ainda um imenso progresso a realizar: o de
fazerem que entre si reinem a caridade, a fraternidade, a solidariedade, que lhes
assegurem o bem-estar moral. No poderiam consegui-lo nem com as suas
crenas, nem com as suas instituies antiquadas,
404
CAPTULO XVIII
restos de outra idade, boas para certa poca, suficientes para um estado
transitrio, mas que, havendo dado tudo o que comportavam, seriam hoje um
entrave. J no somente de desenvolver a inteligncia o de que os homens
necessitam, mas de elevar o sentimento e, para isso, faz-se preciso destruir
tudo o que superexcite neles o egosmo e o orgulho.
Tal o perodo em que doravante vo entrar e que marcar uma das fases
principais da vida da Humanidade. Essa fase, que neste momento se elabora,
o complemento indispensvel do estado precedente, como a idade viril o da
juventude. Ela podia, pois, ser prevista e predita de antemo e por isso que se
diz que so chegados os tempos determinados por Deus.
6. - Nestes tempos, porm, no se trata de uma mudana parcial, de uma
renovao limitada a certa regio, ou a um povo, a uma raa. Trata-se de um
movimento universal, a operar-se no sentido do progresso moral. Uma nova
ordem de coisas tende a estabelecer-se, e os homens, que mais opostos lhe
so, para ela trabalham a seu mau grado. A gerao futura, desembaraada
das escrias do velho mundo e formada de elementos mais depurados, se
achar possuda de idias e de sentimentos muito diversos dos da gerao
presente, que se vai a passo de gigante. O velho mundo estar morto e apenas
viver na Histria, como o esto hoje os tempos da Idade Mdia, com seus
costumes brbaros e suas crenas supersticiosas.
Alis, todos sabem quanto ainda deixa a desejar a atual ordem de coisas.
Depois de se haver, de certo modo, considerado todo o bem-estar material,
produto da inteligncia, logra-se compreender que o complemento desse bemestar somente pode achar-se no desenvolvimento moral. Quanto mais se
avana, tanto mais se sente o que falta, sem que, entretanto, se possa ainda
definir claramente o que seja: isso efeito do trabalho ntimo que se opera em
prol da regenerao. Surgem desejos, aspi-
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SINAIS DOS TEMPOS
raes, que so como que o pressentimento de um estado melhor.
7. - Mas, uma mudana to radical como a que se est elaborando no
pode realizar-se sem comoes. H, inevitavelmente, luta de idias. Desse
conflito forosamente se originaro passageiras perturbaes, at que o terreno
se ache aplanado e restabelecido o equilbrio. , pois, da luta das idias que
surgiro os graves acontecimentos preditos e no de cataclismos ou catstrofes
puramente materiais. Os cataclismos gerais foram conseqncia do estado de
formao da Terra. Hoje, no so mais as entranhas do planeta que se agitam:
so as da Humanidade.
8. - Se a Terra j no tem que temer os cataclismos gerais, nem por isso
deixa de estar sujeita a peridicas revolues, cujas causas, do ponto de vista
cientfico, se encontram explicadas nas instrues seguintes, promanantes de
dois Espritos eminentes: (1)
Cada corpo celeste, alm das leis simples que presidem diviso dos
dias e das noites, das estaes, etc., experimenta revolues que demandam
milhares de sculos para sua realizao completa, porm que, como as
revolues mais breves, passam por todos os perodos, desde o de nascimento
at o de um mximo de efeito, aps o qual h decrescimento, at o limite
extremo, para recomear em seguida o percurso das mesmas fases.
O homem apenas apreende as fases de durao relativamente curta e
cuja periodicidade ele pode comprovar. Algumas, no entanto, h que abrangem
longas geraes de seres e, at, sucesses de raas, revolues essas cujos
efeitos, conseguintemente, se lhe apresentam com carter de novidade e de
espontaneidade, ao passo que, se seu olhar pudesse projetar-se para trs
alguns
__________
(1) Extrato de duas comunicaes dadas na Sociedade de Paris e publicadas na Revue
Spirite de outubro de 1868, pg. 313. So corolrios das de Galileu, reproduzidas no captulo VI,
e complementares do captulo IX, sobre as revolues do globo.
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CAPTULO XVIII
milhares de sculos, veria, entre aqueles mesmos efeitos e suas causas, uma
correlao de que nem sequer suspeita. Esses perodos que, pela sua extenso
relativa, confundem a imaginao dos humanos, no so, contudo, mais do que
instantes na durao eterna.
Num mesmo sistema planetrio, todos os corpos que o constituem
reagem uns sobre os outros; todas as influncias fsicas so nele solidrias e
nem um s h, dos efeitos que designais pelo nome de grandes perturbaes,
que no seja conseqncia da componente das influncias de todo o sistema.
Vou mais longe: digo que os sistemas planetrios reagem uns sobre os
outros, na razo da proximidade ou do afastamento resultantes do movimento
de translao deles, atravs das mirades de sistemas que compem a nossa
nebulosa. Ainda vou mais longe: digo que a nossa nebulosa, que um como
arquiplago na imensidade, tendo tambm seu movimento de translao atravs
das mirades de nebulosas, sofre a influncia das de que ela se aproxima.
De sorte que as nebulosas reagem sobre as nebulosas, os sistemas
reagem sobre os sistemas, corno os planetas reagem sobre os planetas, como
os elementos de cada planeta reagem uns sobre os outros e assim
sucessivamente at ao tomo. Dal, em cada mundo, revolues locais ou
gerais, que s no parecem perturbaes porque a brevidade da vida no
permite se lhes percebam mais do que os efeitos parciais.
A matria orgnica no poderia escapar a essas influncias; as
perturbaes que ela sofre podem, pois, alterar o estado fsico dos seres vivos e
determinar algumas dessas enfermidades que atacam de modo geral as
plantas, os animais e os homens, enfermidades que, como todos os flagelos,
so, para a inteligncia humana, um estimulante que a impele, por forca da
necessidade, a procurar meios de os combater e a descobrir leis da Natureza.
407
SINAIS DOS TEMPOS
Mas a matria orgnica, a seu turno, reage sobre o Esprito. Este, pelo
seu contacto e sua ligao ntima com os elementos materiais, tambm sofre
influncias que lhe modificam as disposies, sem, no entanto, priv-lo do livrearbtrio, que lhe sobreexcitam ou atenuam a atividade e que, pois, contribuem
para o seu desenvolvimento. A efervescncia que por vezes se manifesta em
toda uma populao, entre os homens de uma mesma raa, no coisa fortuita,
nem resultado de um capricho; tem sua causa nas leis da Natureza. Essa
efervescncia, inconsciente a princpio, no passando de vago desejo, de
aspirao indefinida por alguma coisa melhor, de certa necessidade de
mudana, traduz-se por uma surda agitao, depois por atos que levam s
revolues sociais, que, acreditai-o, tambm tm sua periodcidade, como as
revolues fsicas, pois que tudo se encadela. Se no tivsseis a viso espiritual
limtada pelo vu da matria, vereis as correntes fludicas que, como milhares
de fios condutores, ligam as coisas do mundo espiritual s do mundo material.
Quando se vos diz que a Humanidade chegou a um perodo de
transformao e que a Terra tem que se elevar na hierarquia dos mundos, nada
de mstico vejais nessas palavras; vede, ao contrrio, a execuo da uma das
grandes leis fatais do Universo, contra as quais se quebra toda a m-vontade
humana.
ARAGO.
9. - Sim, decerto, a Humanidade se transforma, como j se transformou
noutras pocas, e cada transformao se assinala por uma crise que , para o
gnero humano, o que sao, para os indivduos, as crises de crescimento.
Aquelas se tornam, muitas vezes, penosas, dolorosas, e arrebatam consigo as
geraes e as instituies, mas, so sempre seguidas de uma fase de
progresso material e moral.
A Humanidade terrestre, tendo chegado a um desses perodos de
crescimento, est em cheio, h quase um sculo, no trabalho da sua
transformao, pelo que a
408
CAPTULO XVIII
vemos agitar-se de todos os lados, presa de uma espcie de febre e como que
impelida por invisvel fora. Assim continuar, at que se haja outra vez
estabilizado em novas bases. quem a observar, ento, ach-la- muito mudada
em seus costumes, em seu carter, nas suas leis, em suas crenas, numa
palavra: em todo o seu estado social.
Uma coisa que vos parecer estranhvel, mas que por isso no deixa de
ser rigorosa verdade, que o mundo dos Espritos, mundo que vos rodeia,
experimenta
o contrachoque de todas as comoes que abalam o mundo dos encarnados.
Digo mesmo que aquele toma parte ativa nessas comoes. Nada tem isto de
surpreendente, para quem sabe que os Espritos fazem corpo com a
Humanidade; que eles saem dela e a ela tm de voltar, sendo, pois, natural se
interessem pelos movimentos que se operam entre os homens. Ficai, portanto,
certos de que, quando uma revoluo social se produz na Terra, abala
igualmente o mundo invisvel, onde todas as paixes, boas e ms, se
exacerbam, como entre vs. Indizvel efervescncia entra a reinar na
coletividade dos Espritos que ainda pertencem ao vosso mundo e que
aguardam o momento de a ele volver.
agitao dos encarnados e desencarnados se juntam s vezes, e
freqentemente mesmo, j que tudo se conjuga em a Natureza, as perturbaes
dos elementos fsicos. D-se ento, durante algum tempo, verdadeira confuso
geral, mas que passa como furaco, aps o qual o cu volta a estar sereno, e a
Humanidade, reconstituda sobre novas bases, imbuda de novas idias,
comea a percorrer nova etapa de progresso.
no perodo que ora se inicia que o Espiritismo florescer e dar frutos.
Trabalhais, portanto, mais para o futuro, do que para o presente. Era, porm,
necessrio que esses trabalhos se preparassem antecipadamente, porque eles
traam as sendas da regenerao, pela unificao e racionalidade das crenas.
Ditosos os que deles
409
SINAIS DOS TEMPOS
aproveitam desde j. Tantas penas se pouparo esses, quantos forem os
proveitos que deles aufiram.
Doutor BARRY.
10. - Do que precede resulta que, em conseqncia do movimento de
translao que executam no espao, os corpos celestes exercem, uns sobre os
outros, maior ou menor influncia, conforme a proximidade em que se achem
entre si e as suas respectivas posies; que essa influncia pode acarretar uma
perturbao momentnea aos seus elementos constitutivos e modificar as
condies de vitalidade dos seus habitantes; que a regularidade dos
movimentos determina a volta peridica das mesmas causas e dos mesmos
efeitos; que, se demasiado curta a durao de certos perodos para que os
homens os apreciem, outros vem passar geraes e raas que deles no se
apercebem e s quais se afigura normal o estado de coisas que observam. Ao
contrrio, as geraes contemporneas da transio lhe sofrem o contrachoque
e tudo lhes parece fora das leis ordinrias. Essas geraes vem uma causa
sobrenatural, maravilhosa, miraculosa no que, em realidade, mais no do que
a execuo das leis da Natureza.
Se, pelo encadeamento e a solidariedade das causas e dos efeitos, os
perodos de renovao moral da Humanidade coincidem, como tudo leva a crer,
com as revolues fsicas do globo, podem os referidos perodos ser
acompanhados ou precedidos de fenmenos naturais, inslitos para os que com
eles no se acham familiarizados, de meteoros que parecem estranhos, de
recrudescncia e intensificao desusadas dos flagelos destruidores, que no
so nem causa, nem pressgios sobrenaturais, mas uma consequncia do
movimento geral que se opera no mundo fsico e no mundo moral.
Anunciando a poca de renovao que se havia de abrir para a
Humanidade e determinar o fim do velho mundo, a Jesus, pois, foi lcito dizer
que ela se assinalaria por fenmenos extraordinrios, tremores de terra,
410
CAPTULO XVIII
flagelos diversos, sinais no cu, que mais no so do que meteoros, sem abrogao das leis naturais. O vulgo, porm, ignorante, viu nessas palavras a
predio de fatos miraculosos. (1)
11. - A previso dos movimentos progressivos da Humanidade nada
apresenta de surpreendente, quando feita por seres desmaterializados, que
vem o fim a que tendem todas as coisas, tendo alguns deles conhecimento
direto do pensamento de Deus. Pelos movimentos parciais, esses seres vem
em que poca poder operar-se um movimento geral, do mesmo modo que o
homem pode calcular de antemo o tempo que uma rvore levar para dar
frutos, do mesmo modo que os astrnomos calculam a poca de um fenmeno
astronmico, pelo tempo que um astro gasta para efetuar a sua revoluo.
12. - A Humanidade um ser coletivo em quem se operam as mesmas
revolues morais por que passa todo ser individual, com a diferena de que
umas se realizam de ano em ano e as outras de sculo em sculo. Acompanhese a Humanidade em suas evolues atravs dos tempos e ver-se- a vida das
diversas raas marcada por perodos que do a cada poca uma fisionomia
especial.
13. - De duas maneiras se opera, como j o dissemos, a marcha
progressiva da Humanidade: uma, gradual, lenta, imperceptvel, se se
considerarem as pocas consecutivas, a traduzir-se por sucessivas melhoras
__________
(1) A terrvel epidemia que, de 1866 a 1868, dizimou a populao da Ilha Maurcia, teve a
preced-la to extraordinria e to abundante chuva de estrelas cadentes, em novembro de
1866, que aterrorizou os habitantes daquela ilha. A partir desse momento, a doena, que reinava
desde alguns meses de forma muito benigna, se transformou em verdadeiro flagelo devastador.
Aquele fora bem um sinal no cu e talvez nesse sentido que se deva entender a frase estrelas caindo do cu, de que fala o Evangelho, como sendo um dos sinais dos tempos.
(Pormenores sobre a epidemia da ilha Maurcia: Revue Spirite, de julho de 1867, pg. 208, e
novembro de 1868, pg. 321.)
411
SINAIS DOS TEMPOS
nos costumes, nas leis, nos usos, melhoras que s com a continuao se
podem perceber, como as mudanas que as correntes dgua ocasionam na
superfcie do globo; a outra, por movimentos relativamente bruscos,
semelhantes aos de uma torrente que, rompendo os diques que a continham,
transpe nalguns anos o espao que levaria sculos a percorrer. , ento, um
cataclismo moral que traga em breves instantes as instituies do passado e ao
qual sobrevm uma nova ordem de coisas que pouco a pouco se estabiliza,
medida que se restabelece a calma, e que acaba por se tornar definitiva.
quele que viva bastante para abranger com a vista as duas vertentes da
nova fase, parecer que um mundo novo surgiu das runas do antigo. O carter,
os costumes, os usos, tudo est mudado. que, com efeito, surgiram homens
novos, ou, melhor, regenerados. As idias, que a gerao que se extinguiu levou
consigo, cederam lugar a idias novas que desabrocham com a gerao que se
ergue.
14. - Tornada adulta, a Humanidade tem novas necessidades, aspiraes
mais vastas e mais elevadas; compreende o vazio com que foi embalada, a
insuficincia de suas instituies para lhe dar felicidade; j no encontra, no
estado das coisas, as satisfaes legtimas a que se sente com direito. Despojase, em consequncia, das faixas infantis e se lana, impelida por irresistvel
fora, para as margens desconhecidas, em busca de novos horizontes menos
limitados,
a um desses perodos de transformao, ou, se o preferirem, de
crescimento moral, que ora chega a Humanidade. Da adolescncia chega ao
estado viril. O passado j no pode bastar s suas novas aspiraes, s suas
novas necessidades; ela j no pode ser conduzida pelos mesmos mtodos;
no mais se deixa levar por iluses, nem fantasmagorias; sua razo
amadurecida reclama alimentos mais substanciosos. demasiado efmero o
presente; ela sente que mais amplo o seu destino e que a vida corprea
excessivamente restrita para en-
412
CAPTULO XVIII
cerr-lo inteiramente. Por isso, mergulha o olhar no passado e no futuro, a fim
de descobrir num ou noutro o mistrio da sua existncia e de adquirir uma
consoladora certeza.
E no momento em que ela se encontra muito apertada na esfera
material, em que transbordante se encontra de vida intelectual, em que o
sentimento da espiritualidade lhe desabrocha no seio, que homens que se
dizem filsofos pretendem encher o vazio com as doutrinas da nadismo e do
materialismo! Singular aberrao! Esses mesmos homens, que intentam impelir
para a frente a Humanidade, se esforam por circunscrev-la no acanhado
crculo da matria, donde ela anseia por escapar-se. Velam-lhe o aspecto da
vida infinita e lhe dizem, apontando para o tmulo: Nec plus ultra!
15. - Quem quer que haja meditado sobre o Espiritismo e suas
conseqncias e no o circunscreva produo de alguns fenmenos ter
compreendido que ele abre Humanidade uma estrada nova e lhe desvenda os
horizontes do infinito. Iniciando-a nos mistrios do mundo invisvel, mostra-lhe o
seu verdadeiro papel na criao, papel perpetuamente ativo, tanto no estado
espiritual, como no estado corporal. O homem j no caminha s cegas: sabe
donde vem, para onde vai e por que est na Terra. O futuro se lhe revela em
sua realidade, despojado dos prejuzos da ignorncia e da superstio. J na se
trata de uma vaga esperana, mas de uma verdade palpvel, to certa como a
sucesso do dia e da noite. Ele sabe que o seu ser no se acha limitado a
alguns instantes de uma existncia transitria; que a vida espiritual no se
interrompe por efeito da morte; que j viveu e tornar a viver e que nada se
perde do que haja ganho em perfeio; em suas existncias anteriores depara
com a razo do que hoje e reconhece que: do que ele hoje, qual se fez a si
mesmo, poder deduzir o que vir a ser um dia.
16. - Com a idia de que a atividade e a cooperao individuais na obra
geral da civilizao se limitam
413
SINAIS DOS TEMPOS
vida presente, que, antes, a criatura nada foi e nada ser depois, em que
interessa ao homem o progresso ulterior da Humanidade? Que lhe importa que
no futuro os povos sejam mais bem governados, mais ditosos, mais
esclarecidos, melhores uns para com os outros? No fica perdido para ele todo
o progresso, pois que deste nenhum proveito tirar? De que lhe serve trabalhar
para os que ho de vir depois, se nunca lhe ser dado conhec-los, se os seus
psteros sero criaturas novas, que pouco depois voltaro por sua vez ao nada?
Sob o domnio da negao do futuro individual, tudo forosamente se
amesquinha s insignificantes propores do momento e da personalidade.
Entretanto, que amplitude, ao contrrio, d ao pensamento do homem a
certeza da perpetuidade do seu ser espiritual! Que de mais racional, de mais
grandioso, de mais digno do Criador do que a lei segundo a qual a vida
espiritual e a vida corprea so apenas dois modos de existncia, que se
alternam para a realizao do progresso! Que de mais justo h e de mais
consolador do que a idia de estarem os mesmos seres a progredir
incessantemente, primeiro, atravs das geraes de um mesmo mundo, de
mundo em mundo depois, at perfeio, sem soluo de continuidade! Todas
as aes tm, ento, uma finalidade, porquanto, trabalhando para todos, cada
um trabalha para si e reciprocamente, de sorte que nunca se podem considerar
infecundos nem o progresso individual, nem o progresso coletivo. De ambos
esses progressos aproveitaro as geraes e as individualidades porvindouras,
que outras no viro a ser seno as geraes e as individualidades passadas,
em mais alto grau de adiantamento.
17. - A fraternidade ser a pedra angular da nova ordem social; mas, no
h fraternidade real, slida, efetiva, seno assente em base inabalvel e essa
base a f, no a f em tais ou tais dogmas particulares, que mudam com os
tempos e os povos e que mutuamente se apedrejam, porquanto,
anatematizando-se uns aos outros, ali-
414
CAPTULO XVIII
mentam o antagonismo, mas a f nos princpios fundamentais que toda a gente
pode aceitar e aceitar: Deus, a alma, o futuro, o progresso individual indefinito,
a perpetuidade das relaes entre os seres. Quando todos os homens
estiverem convencidos de que Deus o mesmo para todos; de que esse Deus,
soberanamente justo e bom, nada de injusto pode querer; que no dele, porm
dos homens vem o mal, todos se consideraro filhos do mesmo Pai e se
estendero as mos uns aos outros.
Essa a f que o Espiritismo faculta e que doravante ser o eixo em torno
do qual girar o gnero humano, quaisquer que sejam os cultos e as crenas
particulares.
18. - O progresso intelectual realizado at ao presente, nas mais largas
propores, constitui um grande passo e marca uma primeira fase no avano
geral da Humanidade; impotente, porm, ele para regener-la. Enquanto o
orgulho e o egosmo o dominarem, o homem se servir da sua inteligncia e dos
seus conhecimentos para satisfazer s suas paixes e aos seus interesses
pessoais, razo por que os aplica em aperfeioar os meios de prejudicar os
seus semelhantes e de os destruir.
19. - Somente o progresso moral pode assegurar aos homens a
felicidade na Terra, refreando as paixes ms; somente esse progresso pode
fazer que entre os homens reinem a concrdia, a paz, a fraternidade.
Ser ele que deitar por terra as barreiras que separam os povos, que
far caiam os preconceitos de casta e se calem os antagonismos de seitas,
ensinando os homens a se considerarem irmos que tm por dever auxiliaremse mutuamente e no destinados a viver custa uns dos outros.
Ser ainda o progresso moral que, secundado ento pelo da inteligncia,
confundir os homens numa mesma crena fundada nas verdades eternas, no
sujeitas a controvrsias e, em consequncia, aceitveis por todos.
A unidade de crena ser o lao mais forte, o fundamento mais slido da
fraternidade universal, obstada,
415
SINAIS DOS TEMPOS
desde todos os tempos pelos antagonismos religiosos que dividem os povos e
as famlias, que fazem sejam uns, os dissidentes, vistos, pelos outros, como
inimigos a serem evitados, combatidos, exterminados, em vez de irmos a
serem amados.
20. - Semelhante estado de coisas pressupe uma mudana radical no
sentimento das massas, um progresso geral que no se podia realizar seno
fora do crculo das idias acanhadas e corriqueiras que fomentam o egosmo.
Em diversas pocas, homens de escol procuraram impelir a Humanidade por
esse caminho; mas, ainda muito jovem, ela se conservou surda e os
ensinamentos que eles ministraram foram como a boa semente cada no
pedregulho.
Hoje, a Humanidade est madura para lanar o olhar a alturas que nunca
tentou divisar, a fim de nutrir-se de idias mais amplas e compreender o que
antes no compreendia.
A gerao que desaparece levar consigo seus erros e prejuzos; a
gerao que surge, retemperada em fonte mais pura, imbuda de idias mais
ss, imprimir ao mundo ascensional movimento, no sentido do progresso moral
que assinalar a nova fase da evoluo humana.
21. - Essa fase j se revela por sinais inequvocos, por tentativas de
reformas teis e que comeam a encontrar eco. Assim que vemos fundar-se
uma imensidade de instituies protetoras, civilizadoras e emancipadoras, sob o
influxo e por iniciativa de homens evidentemente predestinados obra da
regenerao; que as leis penais se vo apresentando dia a dia impregnadas de
sentimentos mais humanos. Enfraquecem-se os preconceitos de raa, os povos
entram a considerar-se membros de uma grande famlia; pela uniformidade e
facilidade dos meios de realizarem suas transaes, eles suprimem as barreiras
que os separavam e de todos os pontos do mundo renem-se em comcios
universais, para as justas pacificas da inteligncia.
416
CAPTULO XVIII
Falta, porm, a essas reformas uma base que permita se desenvolvam,
completem e consolidem; falta uma predisposio moral mais generalizada,
para fazer que elas frutifiquem e que as massas as acolham. Ainda a h um
sinal caracterstico da poca, porque h o preldio do que se efetuar em mais
larga escala, proporo que o terreno se for tornando mais favorvel.
22. - Outro sinal no menos caracterstico do perodo em que entramos
encontra-se na reao que se opera no sentido das idias espiritualistas; na
repulso instintiva que se manifesta contra as idias materialistas. O esprito de
incredulidade, que se apoderara das massas, ignorantes ou esclarecidas, e as
levava a rejeitar com a forma a substncia mesma de toda crena, parece ter
sido um sono, a cujo despertar se sente a necessidade de respirar um ar mais
vivificante. Involuntariamente, l onde o vcuo se fizera, procura-se alguma
coisa, um ponto de apoio.
23. - Se supusermos possuda desses sentimentos a maioria dos
homens, poderemos facilmente imaginar as modificaes que dai decorrero
para as relaes sociais; todos tero por divisa: caridade, fraternidade,
benevolncia para com todos, tolerncia para todas as crenas. a meta para
que tende evidentemente a Humanidade; esse o objeto de suas aspiraes, de
seus desejos, sem que, entretanto, ela perceba claramente por que meio as h
de realizar. Ensaia, tateia, mas detida por muitas resistncias ativas, ou pela
fora de inrcia dos preconceitos, das crenas estacionrias e refratrias ao
progresso. Faz-se-lhe mister vencer tais resistncias e essa ser a obra da nova
gerao. Quem acompanhar o curso atual das coisas reconhecer que tudo
parece predestinado a lhe abrir caminho. Ela ter por si a dupla fora do nmero
e das idias e, de acrscimo, a experincia do passado.
24. - A nova gerao marchar, pois, para a realizao de todas as idias
humanitrias compatveis com o
417
SINAIS DOS TEMPOS
grau de adiantamento a que houver chegado. Avanando para o mesmo alvo e
realizando seus objetivos, o Espiritismo se encontrar com ela no mesmo
terreno. Aos homens progressistas se deparar nas idias espritas poderosa
alavanca e o Espiritismo achar, nos novos homens, espritos inteiramente
dispostos a acolh-lo. Dado esse estado de coisas, que podero fazer os que
entendam de opor-se-lhe?
25. - O Espiritismo no cria a renovao social; a madureza da
Humanidade que far dessa renovao uma necessidade. Pelo seu poder
moralizador, por suas tendncias progressistas, pela amplitude de suas vistas,
pela generalidade das questes que abrange, o Espiritismo mais apto, do que
qualquer outra doutrina, a secundar o movimento de regenerao; por isso,
ele contemporneo desse movimento. Surgiu na hora em que podia ser de
utilidade, visto que tambm para ele os tempos so chegados. Se viera mais
cedo, teria esbarrado em obstculos insuperveis; houvera inevitavelmente
sucumbido, porque, satisfeitos com o que tinham, os homens ainda no
sentiriam. falta do que ele lhes traz. Hoje, nascido com as idias que fermentam,
encontra preparado o terreno para receb-lo. Os espritos cansados da dvida e
da incerteza, horrorizados com o abismo que se lhes abre frente, o acolhem
como ncora de salvao e consolao suprema.
26. - Grande, por certo, ainda o nmero dos retardatrios; mas, que
podem eles contra a onda que se alteia, seno atirar-lhe algumas pedras? Essa
onda a gerao que surge, ao passo que eles se somem com a gerao que
vai desaparecendo todos os dias a passos largos. At l, porm, eles
defendero palmo a palmo o terreno. Haver, portanto, uma luta inevitvel, mas
luta desigual, porque a do passado decrpito, a cair em frangalhos, contra o
futuro juvenil. Ser a luta da estagnao contra o progresso, da criatura contra a
vontade do Criador, uma vez que chegados so os tempos por ele
determinados.
418
CAPTULO XVIII
A gerao nova
27. - Para que na Terra sejam felizes os homens, preciso que somente
a povoem Espritos bons, encarnados e desencarnados, que somente ao bem
se dediquem. Havendo chegado o tempo, grande emigrao se verifica dos que
a habitam: a dos que praticam o mal pelo mal, ainda no tocados pelo
sentimento do bem, os quais, j no sendo dignos do planeta transformado,
sero excludos, porque, seno, lhe ocasionariam de novo perturbao e
confuso e constituiriam obstculo ao progresso. Iro expiar o endurecimento de
seus coraes, uns em mundos inferiores, outros em raas terrestres ainda
atrasadas, equivalentes a mundos daquela ordem, aos quais levaro os
conhecimentos que hajam adquirido, tendo por misso faz-las avanar.
Substitu-los-o Espritos melhores, que faro reinem em seu seio a justia, a
paz e a fraternidade.
A Terra, no dizer dos Espritos, no ter de transformar-se por meio de
um cataclismo que aniquile de sbito uma gerao. A atual desaparecer
gradualmente e a nova lhe suceder do mesmo modo, sem que haja mudana
alguma na ordem natural das coisas.
Tudo, pois, se processar exteriormente, como si acontecer, com a
nica, mas capital diferena de que uma parte dos Espritos que encarnavam na
Terra a no mais tornaro a encarnar. Em cada criana que nascer, em vez de
um Esprito atrasado e inclinado ao mal, que antes nela encarnaria, vir um
Esprito mais adiantado e propenso ao bem.
Muito menos, pois, se trata de uma nova gerao corprea, do que de
uma nova gerao de Espritos. Sem dvida, neste sentido que Jesus
entendia as coisas, quando declarava: Digo-vos, em verdade, que esta
gerao no passar sem que estes fatos tenham ocorrido. Assim
decepcionados ficaro os que contem ver a transformao operar-se por efeitos
sobrenaturais e maravilhosos.
419
A GERAO NOVA
28. - A poca atual de transio; confundem-se os elementos das duas
geraes. Colocados no ponto intermdio, assistimos partida de uma e
chegada da outra, j se assinalando cada uma, no mundo, pelos caracteres que
lhes so peculiares.
Tm idias e pontos de vista opostos as duas geraes que se sucedem.
Pela natureza das disposies morais, porm sobretudo das disposies
intuitivas e inatas, torna-se fcil distinguir a qual das duas pertence cada
indivduo.
Cabendo-lhe fundar a era do progresso moral, a nova gerao se
distingue por inteligncia e razo geralmente precoces, juntas ao sentimento
inato do bem e a crenas espiritualistas, o que constitui sinal indubitvel de certo
grau de adiantamento anterior. No se compor exclusivamente de Espritos
eminentemente superiores, mas dos que, j tendo progredido, se acham
predispostos a assimilar todas as idias progressistas e aptos a secundar o
movimento de regenerao.
O que, ao contrrio, distingue os Espritos atrasados , em primeiro lugar,
a revolta contra Deus, pelo se negarem a reconhecer qualquer poder superior
aos poderes humanos; a propenso instintiva para as paixes degradantes,
para os sentimentos antifraternos de egosmo, de orgulho, de inveja, de cime;
enfim, o apego a tildo o que material: a sensualidade, a cupidez, a avareza.
Desses vcios que a Terra tem de ser expurgada pelo afastamento dos
que se obstinam em no emendar-se; porque so incompatveis com o reinado
da fraternidade e porque o contacto com eles constituir sempre um sofrimento
para os homens de bem. Quando a Terra se achar livre deles, os homens
caminharo sem bices para o futuro melhor que lhes est reservado, mesmo
neste mundo, por prmio de seus esforos e de sua perseverana, enquanto
esperem que uma depurao mais completa lhes abra o acesso aos mundos
superiores.
420
CAPTULO XVIII
29. - No se deve entender que por meio dessa emigrao de Espritos
sejam expulsos da Terra e relegados para mundos inferiores todos os Espritos
retardatrios. Muitos, ao contrrio, a voltaro, porquanto muitos h que o so
porque cederam ao arrastamento das circunstncias e do exemplo. Nesses, a
casca pior do que o cerne. Uma vez subtrados influncia da matria e dos
prejuzos do mundo corporal, eles, em sua maioria, vero as coisas de maneira
inteiramente diversa daquela por que as viam quando em vida, conforme os
mltiplos casos que conhecemos. Para isso, tm a auxili-los Espritos
benvolos que por eles se interessam e se do pressa em esclarec-los e em
lhes mostrar quo falso era o caminho que seguiam. Ns mesmos, pelas nossas
preces e exortaes, podemos concorrer para que eles se melhorem, visto que
entre mortos e vivos h perptua solidariedade.
muito simples o modo por que se opera a transformao, sendo, como
se v, todo ele de ordem moral, sem se afastar em nada das leis da Natureza.
30. - Sejam os que componham a nova gerao Espritos melhores, ou
Espritos antigos que se melhoraram, o resultado o mesmo. Desde que trazem
disposies melhores, h sempre uma renovao. Assim, segundo suas
disposies naturais, os Espritos encarnados formam duas categorias: de um
lado, os retardatrios, que partem; de outro, os progressistas, que chegam. O
estado dos costumes e da sociedade estar, portanto, no seio de um povo, de
uma raa, ou do mundo inteiro, em relao com aquela das duas categorias que
preponderar.
31. - Uma comparao vulgar ainda melhor dar a compreender o que se
passa nessa circunstncia. Figuremos um regimento composto na sua maioria
de homens turbulentos e indisciplinados, os quais ocasionaro nele constantes
desordens que a lei penal ter por vezes dificuldades em reprimir. Esses
homens so os mais fortes,
421
A GERAO NOVA
porque mais numerosos do que os outros. Eles se amparam, animam e
estimulam pelo exemplo. Os poucos bons nenhuma influncia exercem; seus
conselhos so desprezados; sofrem com a companhia dos outros, que os
achincalham e maltratam. No essa uma imagem da sociedade atual?
Suponhamos que esses homens so retirados um a um, dez a dez, cem
a cem, do regimento e substitudos gradativamente por iguais nmeros de bons
soldados, mesmo por alguns dos que, j tendo sido expulsos, se corrigiram. Ao
cabo de algum tempo, existir o mesmo regimento, mas transformado. A boa
ordem ter sucedido desordem.
32. - As grandes partidas coletivas, entretanto, no tm por nico fim
ativar as sadas; tm igualmente o de transformar mais rapidamente o esprito
da massa, livrando-a das ms influncias e o de dar maior ascendente s idias
novas.
Por estarem muitos, apesar de suas imperfeies, maduros para a
transformao, que muitos partem, a fim de apenas se retemperarem em
fonte mais pura. Enquanto se conservassem no mesmo meio e sob as mesmas
influncias, persistiriam nas suas opinies e nas suas maneiras de apreciar as
coisas. Uma estada no mundo dos Espritos bastar para lhes descerrar os
olhos, por isso que a vem o que no podiam ver na Terra. O incrdulo, o
fantico, o absolutista, podero, conseguintemente, voltar com idias inatas de
f, tolerncia e liberdade. Ao regressarem, acharo mudadas as coisas e
experimentaro a influncia do novo meio em que houverem nascido. Longe de
se oporem s novas idias, constituir-se-o seus auxiliares.
33. - A regenerao da Humanidade, portanto, no exige absolutamente
a renovao integral dos Espritos: basta uma modificao em suas disposies
morais. Essa modificao se opera em todos quantos lhe esto predispostos,
desde que sejam subtrados influncia per-
422
CAPTULO XVIII
niciosa do mundo. Assim, nem sempre os que voltam so outros Espritos; so
com freqncia os mesmos Espritos, mas pensando e sentindo de outra
maneira.
Quando insulado e individual, esse melhoramento passa despercebido e
nenhuma influncia ostensiva alcana sobre o mundo. Muito outro o efeito,
quando a melhora se produz simultaneamente sobre grandes massas, porque,
ento, conforme as propores que assuma, numa gerao, pode modificar
profundamente as idias de um povo ou de uma raa.
o que quase sempre se nota depois dos grandes choques que dizimam
as populaes. Os flagelos destruidores apenas destroem corpos, no atingem
o Esprito; ativam o movimento de vaivm entre o mundo corporal e o mundo
espiritual e, por conseguinte, o movimento progressivo dos Espritos encarnados
e desencarnados. de notar-se que em todas as pocas da Histria, s
grandes crises sociais se seguiu uma era de progresso.
34. - Opera-se presentemente um desses movimentos gerais, destinados
a realizar uma remodelao da Humanidade. A multiplicidade das causas de
destruio constitui sinal caracterstico dos tempos, visto que elas apressaro a
ecloso dos novos germens. So as folhas que caem no outono e s quais
sucedem outras folhas cheias de vida, porquanto a Humanidade tem suas
estaes, como os indivduos tm suas vrias idades. As folhas mortas da
Humanidade caem batidas pelas rajadas e pelos golpes de vento, porm, para
renascerem mais vivazes sob o mesmo sopro de vida, que no se extingue, mas
se purifica.
35. - Para o materialista, os flagelos destruidores so calamidades
carentes de compensao, sem resultados aproveitveis, pois que, na opinio
deles, os aludidos flagelos aniquilam os seres para sempre. Para aquele, porm,
que sabe que a morte unicamente destri o envoltrio, tais flagelos no
acarretam as mesmas conseqncias e no lhe causam o mnimo pavor; ele
lhes
423
A GERAO NOVA
compreende o objetivo e no ignora que os homens no perdem mais por
morrerem juntos, do que por morrerem isolados, dado que, duma forma ou
doutra, a isso ho de todos sempre chegar.
Os incrdulos riro destas coisas e as qualificaro de quimricas; mas,
digam o que disserem, no fugiro lei comum; cairo a seu turno, como os
outros, e, ento, que lhes acontecer? Eles dizem: Nada! Vivero, no entanto, a
despeito de si prprios e se vero, um dia, forados a abrir os olhos.

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A GNESE

A traduo desta obra, devemo-la ao saudoso presidente da Federao

A Doutrina Esprita h resultado do ensino coletivo

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

Do 380 ao 399 milheiro

CAPTULO II - Deus - Existncia de Deus

CAPTULO III - O bem e o mal. Origem do bem e do mal

CAPTULO IV - Papel da Cincia na Gnese

CAPTULO V - Antigos e modernos sistemas do mundo

CAPTULO VI - Uranografia geral - O espao e o tempo

CAPTULO VII - Esboo geolgico da Terra. - Perodos geolgicos

CAPTULO VIII - Teorias sobre a formao da Terra

CAPTULO IX - Revolues do globo. - Revolues gerais ou

CAPTULO X - Gnese orgnica. - Formao primria dos seres

CAPTULO XI - Gnese espiritual. - Princpio espiritual

CAPTULO XII - Gnese mosaica. - Os seis dias

Formao e propriedades do perisprito

II. - EXPLICAO DE ALGUNS FENMENOS CONSIDERADOS

Jesus caminha sobre a gua

CAPTULO XVII - Predies do Evangelho. - Ningum profeta em

CAPTULO XVIII - So chegados os tempos. - Sinais dos tempos

CARTER DA REVELAO ESPRITA

brutal que era, se torna puramente intelectual. O homem luta contra as

PAPEL DA CINCIA NA GNESE

ANTIGOS E MODERNOS SISTEMAS DO MUNDO

URANOGRAFIA GERAL (1)

corpos solidrios entre si, enquanto tm vida, e que um dia se desmembram,

30. - A lei de variedade se aplica em to larga escala nos trabalhos da

ESBOO GEOLGICO DA TERRA

49. - O homem s ter existido na Terra depois do perodo diluviano, ou

TEORIAS SOBRE A FORMAO DA TERRA

2. Depois das explanaes contidas nos captulos precedentes sobre a

I. PERODO ASTRONMICO - Aglomerao da matria

III. - PERODO DE TRANSIO. - As guas cobrem toda a

3 DIA - As guas que

2 DIA - O Firmamento Separao das guas que

4 DIA - O Sol, a Lua e as

guas pouco profundas e paludosas. Temperatura menos

6. - Desse quadro comparativo, o primeiro fato que ressalta que a obra

15. - Sob uma imagem pueril e s vezes ridcula, se nos ativermos

CARACTERES DOS MILAGRES

outro lado, impede a crena em diversos outros, porque demonstra, no campo

perisprito menos grosseiro do que o dos indgenas desse mundo.

9. - Nada apresentam de surpreendentes estes fatos, desde que se

11. - Estas palavras: conhecendo em si mesmo a virtude que dele sara,

13. - Aqui, evidente o efeito magntico; a cura no foi instantnea,

17. - Os samaritanos eram cismticos, mais ou menos como os

25. - Esta narrativa, to simples e singela, traz em si evidente o cunho da

27. - De todos os fatos que do testemunho do poder de Jesus, os mais

33. - Com as curas, as libertaes de possessos figuram entre os mais

39. - Contrrio seria s leis da Natureza e, portanto, milagroso, o fato de

42. - Este fenmeno encontra explicao natural nos princpios acima

44. - ainda nas propriedades do fluido perispirtico que se encontra a

46. - Ainda no conhecemos bastante os segredos da Natureza para

51. - Na primeira passagem, lembrando o fato precedentemente operado,

55. - singular que tais prodgios, operando-se no momento mesmo em

61. - Todos os evangelistas narram as aparies de Jesus, aps sua

2. - Enunciou Jesus dessa forma uma verdade que se tornou provrbio,

Perseguio aos apstolos

Runa do Templo e de Jerusalm

Minhas palavras no passaro

26. - As palavras de Jesus no passaro, porque sero verdadeiras em

28. - A palavra de Jesus se tornou a pedra angular, isto , a pedra de

32. - Por essas palavras, Jesus claramente anuncia que os homens um