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UNIVERSIDADE DE SOROCABA

PR-REITORIA DE GRADUAO
CURSO DE DESIGN GRFICO

Resumo sobre as idias de Charles Sanders Peirce Marlon Lemes de Almeida 09070029

Sorocaba/SP 2011

1 - Introduo a Semitica O nome Semitica vem da raiz grega semeion, que quer dizer signo, e tica, cincia. Esta cincia vem a ser o estudo geral de todas as linguagens. Diferentemente da lingustica que limitando apenas a cincia da linguagem verbal. Em outras palavras, podemos chamar a Semitica de Charles Sanders Peirce de Cincia dos signos. O intelectual Charles Sanders Peirce era antes de tudo um cientista. Durante sua vida foi desde qumico, matemtico, fsico, astrnomo, estudando at lingstica, filosofia e historia etc., querendo assim entender os mtodos que diferem uma cincia da outra, como diz Santaella():
A quase inacreditvel diversidade de campos a que se dedicou pode ser explicada, portanto, devido ao fato de que se devotar ao estudo das mais diversas cincias exatas ou naturais, fsicas ou psquicas, era para ele um modo de se dedicar Lgica. Seu interesse em Lgica era, primariamente, um interesse na Lgica das cincias

A partir disso, cria-se sua arquitetura filosfica, onde nela se encontra a lgica ou semitica. Vejamos num grfico o edifcio filosfico peirceano: I Fenomenologia II Cincias normativas 1 - Esttica 2 - tica 3 - Semitica ou lgica III Metafsica

Santaella, em seu livro Matrizes da Linguagem e Pensamento, diz que uma apresentao breve desse pensamento, conhecido como semitica ou lgica, mantendo alguma fidelidade s suas propostas tarefa quase impossvel, assim o resumo aqui se da muito superficial sobre o tema.

2- A fenomenologia e Semitica Peirce anuncia brevemente em sua carreira que todo pensamento se d em signos, e continuando este pensamento baseado em signos, o que podemos chamar de semiose. Deste modo, defende que no h nem pensamento, linguagem ou raciocnio sem o intermdio do signo, combinado com outros signos e gerando assim os raciocnios, por exemplo, empregado nos mtodos cientficos. A semitica peirciana, concebida como lgica num sentido amplo, nasceu desta necessidade. Entretanto, antes de se compreender o estudo de qualquer cincia, ainda segundo Peirce, o pensamento filosfico deve comear por sistema de lgica, e a tarefa primordial que a lgica tem de enfrentar a de estabelecer uma tabela formal e universal de categorias. O estudo de Peirce chegou a concluso de que h trs, e no mais do que trs, elementos formais e universais, sendo eles denominado primeiridade, secundidade e terceiridade. Estes fenmenos se encontram dentro da arquitetura filosfica peirceana na fenomenologia, sendo estas as categorias do pensamento e da natureza de tudo que presente no mundo.

Como descreve Santaella em Semitica aplicada:


Fenmeno tudo aquilo que aparece a mente, assim a fenomenologia nos apresenta as categorias formais e universais dos modos como apreendemo-los, com a nossa mente.

A primeiridade aparece em tudo que estiver relacionado com acaso, possibilidade, qualidade, sentimento, originalidade, liberdade e tem seu aspecto monda. A secundidade esta ligada as idias de dependncia, determinao, dualidade, ao e reao, aqui e agora, conflito, surpresa, duvida. A terceiridade diz respeito a generalidade, continuidade, crescimento, inteligncia. O exemplo mais simples de terceiridade, segundo Peirce, manifesta-se no signo, visto que o signo composto da trade, e o que completa esta trade o efeito que o signo ir provocar em um possvel interpretante.

3 - A semitica Peirceana A semitica de Peirce um estudo cientfico que tem como um de seus objetivos detalhar o processo de comunicao e cognio, sendo ns, produtores e receptores de linguagem, que compem esta comunicao. Dessa forma podese dizer que ela estuda os signos lingusticos, verbais e no verbais, gestos, expresses, sentimentos e pensamentos.

Estamos to imersos no universo de linguagens, que no nos damos conta de

que tudo a nossa volta comunicao, como diz Santaella:


tal a distrao que a aparente dominncia da linguagem provoca em ns que, na maior parte das vezes, no chegamos a tomar conscincia de que o nosso estar-no-mundo, como indivduos sociais que somos, mediado por uma rede intrincada e plural de linguagens.

Neste contexto, vemos cada vez mais a necessidade de ler, dialogar com os signos em um nvel um pouco mais profundo do que aquele que nasce da mera convivncia e familiaridade. Para esta tarefa, a semitica baseia-se no estudo dos signos. H uma enorme quantidade de definies de signos distribudas pelos textos de Peirce, vejamos como Santaella em Matrizes da linguagem e Pensamento() descreve a definio de signo de Peirce como a mais completa:
Um signo intenta representar, em parte, pelo menos, um objeto que , portanto, num certo sentido, a causa ou determinante do signo, mesmo que o signo represente o objeto falsamente. Mas dizer que ele representa seu objeto implica que ele afete uma mente de tal modo que, de certa maneira, determina, naquela mente, algo que mediatamente devido ao objeto. Essa determinao da qual a causa imediata ou determinante o signo e da qual a causa mediada o objeto pode ser chamada de interpretante (CP 6.347).

Esclarecendo a partir de Santaella em Matrizes da linguagem e pensamento:


O signo uma coisa que representa uma outra coisa: seu objeto. Ele s pode funcionar como signo se carregar esse poder de representar, substituir uma outra coisa diferente dele..

Qualquer coisa que substitui uma outra coisa, para algum interpretante uma representao ou signo. Deste modo, um signo representa outro algo que est ausente, porm o signo jamais representar o objeto em sua totalidade, pois se representasse, o signo seria o objeto.

Tomemos o exemplo da palavra arvore. A palavra arvore representa o objeto arvore que neste caso visualizamos mentalmente, mas a palavra em si no a arvore que visualizamos, e sim apenas seu signo, sua representao em algum suporte, neste caso, o papel, representada por meio de meio de uma conveno nos remete a essa imagem mental, sendo esta o objeto.

Importante deixar claro que no existe restrio alguma para algo ser signo, pois qualquer elemento de qualquer espcie (cor, cheiro, sabor, sentimento, uma palavra, um livro, uma mancha de tinta, um rastro, uma camiseta, uma casa, um animal, um vdeo, etc.) pode ser considerado como signo, onde representa uma outra coisa, chamada de objeto do signo, e que produz um efeito interpretativo em uma mente real ou potencial, efeito este que chamado de interpretante do signo. Santaella diz em Semitica aplicada que Tanto quanto o prprio signo, o objeto do signo tambm pode ser qualquer coisa de qualquer espcie. Essa coisa qualquer esta na posio de objeto porque representada pelo signo. O que define um desses trs elementos ocupa no processo representativo. Por exemplo: uma pea publicitria para o reposicionamento de um produto no mercado um signo do produto, que vem a ser o objeto desse signo, isto , da pea publicitria. No apenas o produto em si o objeto do signo, mas o

produto reposicionado, tal como a pea o representa. O impacto ou no que a publicidade desperta no seu publico o interpretante da publicidade. Isto mostra que os efeitos interpretativos dependem diretamente do modo como o signo representa seu objeto. Se no exemplo acima, ao invs de uma pea publicitria com o objetivo de reposicionamento da marca no mercado fosse apenas o website institucional do produto citado, este no deixaria de ser um signo, sendo este website um signo do produto mas com um outros aspectos e objetivos, e os interpretantes seriam outros. Em resumo, extramos das definies os seguintes pontos:
1O signo determinado pelo objeto, isto , o objeto causa o signo, mas 23O signo representa o objeto, por isso mesmo signo; O signo representa algo, mas determinado por aquilo que ele representa; 456O signo s pode representar o objeto parcialmente e Pode, at mesmo, represent-lo falsamente; Representar o objeto significa que o signo est apto a afetar uma mente, isto , nela produzir algum tipo de efeito; 78Esse efeito produzido chamado de interpretante do signo; O interpretante imediatamente determinado pelo signo e mediatamente determinado pelo objeto, isto , 9O objeto tambm causa o interpretante, mas atravs da mediao do signo; 10O signo uma mediao entre o objeto (aquilo que ele representa) e o interpretante (o efeito que ele produz), assim como

11-

O interpretante uma mediao entre signo e um outro signo futuro. 1

Deste modo esclarece Santaella no livro Matrizes da linguagem e pensamento:


1- signo-objeto-interpretante so termos tcnicos. Falar em signo j inclui o objeto e interpretante, pois aquilo que constitui o signo a relao tridica entre trs termos: o fundamento do signo, seu objeto e seu interpretante.

Assim, nenhum signo pode existir sem o objeto e o interpretante, estes elementos esto interligados, constituindo a trade do signo. Importante aqui dizer que esta ordem: signo-objeto-interpretante, dizem respeito as posies lgicas no processo de semiose, sendo o signo primeiro, objeto por segundo e em seguida o interpretante, como nos mostra a imagem a seguir:

Santaella, Lucia 1992: 188-189 e 1993b: 43).

A partir desta lgica triadica, Santaella descreve em Semitica aplicada seu entendimento das trs teorias peirceanas do signo: a significao, a objetivao e a interpretao:
- Da relao do signo consigo mesmo, isto , da natureza do seu fundamento, ou daquilo que lhe da capacidade para funcionar como tal, pode ser sua qualidade, sua existncia, concreta ou seu carter de lei, partindo de teorias das potencialidades e limites da significao. - Da relao do fundamento com o objeto, ou seja, com aquilo que o signo representa e ao qual se aplica, e que pode ser tomado em sentido genrico como o contexto do signo, extrai-se uma teoria da objetivao, que estuda todos os problemas relativos a denotao, a realidade, e a referencia.

- Da relao do fundamento com o interpretante, deriva-se uma teoria da interpretao, com as implicaes quanto aos seus efeitos sobre o interprete, individual ou coletivo.

Desta forma, podemos ento descrever os objetos do signos e seus interpretantes, pois a definio de signo no se reduz a trade acima(Santaella, Matrizes da linguagem e pensamento p.44.), e para um entendimento completo do conceito de signo para Peirce, Santaella leva em conta:
(I) o signo tem (2) dois objetos e (3) trs interpretantes. Os objetos so: (2.1) objeto imediato e (2.2) objeto dinmico. Os interpretantes so: (3.1) interpretante imediato, (3.2) interpretante dinmico e (3.3) interpretante final. O interpretante dinmico ainda se subdivide em: (3.2.1) emocional. (3.2.2) energtico e (3.2.3) lgico.

Os objetos do signo O objeto ento, dividido em duas partes, o objeto imediato e o objeto dinmico. O objeto imediato esta enraizado no signo, ele como o signo representado, com o que esta no mundo real, podendo dizer que ele um existente. Para exemplificar, podemos citar o caso de uma fotografia: a fotografia de um local s existe pois o local esta l, existe e caso contrario, esta foto do exemplo no existiria, pois nem poderia funcionar como signo se no estivesse corporificado em uma coisa(Santaella, Matrizes. P.45). Assim, o objeto imediato o recorte do objeto dinmico, sendo este objeto dinmico muito maior que o imediato, impossvel ser representado inteiramente pelo objeto imediato.

O objeto dinmico, apesar de estar fora do signo, aquilo que determina o signo e ao qual o signo se aplica. O objeto dinmico sempre e muito mais amplo do que o signo, ou mesmo que o objeto imediato. Santaella(Matrizes da linguagem e pensamento, p.46) demonstra com um exemplo bem exemplificador de objeto imediato e objeto dinmico:
Um espelho um objeto capaz de refletir tudo aquilo que se coloca sua frente. Diante de um espelho, qualquer coisa imediatamente duplicada. No momento em que essa duplicao interpretada como tal, o espelho deixa de ser apenas um objeto ou um signo potencial para ser efetivamente um signo. A aparece cristalinamente a primeira caracterstica do signo que a de funcionar como uma espcie de duplo em relao ao seu objeto dinmico. A imagem especular um duplo daquilo que est nela refletido. A imagem refletida o signo. Aquilo que ela reflete o objeto dinmico. Ora, esse objeto dinmico tem sempre muito mais caracteres do que aqueles que aparecem na imagem especular. A imagem o reflete de um certo modo, com certos limites, num determinado enquadramento. S pode fazer do objeto refletido uma captura frontal, perdendo a parte lateral ou traseira ou vice e versa. O modo como o objeto dinmico aparece naquele reflexo especfico se constitui do objeto imediato daquele signo. Isso quer dizer que o objeto imediato tem nvel de coincidncia com o objeto dinmico. Ele uma emanao do objeto dinmico, um certo modo de torn-lo imediatamente presente. A partir desse exemplo, no fica difcil inferir quais so os objetos imediatos e dinmicos de uma fotografia.

Os interpretantes do signo s na relao com o interpretante que o signo completa sua ao como signo. Sendo interpretante um processo evolutivo, e no apenas um simples evento. Assim, Peirce classificou trs principais nveis de interpretantes. O primeiro

chamado interpretante imediato, e como define Santaella (Semitica aplicada, p. 24):


(...) no que diz respeito ao potencial que o signo tem para produzir certos efeitos, ficando no nvel das possibilidades, espera uma mente interpretadora que venha efetivar no nvel do interpretante dinmico, alguma dessas possibilidades..

O interpretante imediato ento o efeito que o signo est apto a produzir como efeito, antes mesmo que o signo tenha um intrprete. todo seu potencial de significar Um exemplo:
Uma pedra encontrada na Guatemala, coberta com inscries, linhas e figuras que se constituem na escrita hierglfica da civilizao Maia. Mesmo que a pedra no seja encontrada, ou mesma que a pedra seja encontrada por algum que, sem nenhum repertrio para compreender essa escrita, tome aquilo como rabiscos que o sentido lhe escapa, a pedra no deixaria de ter seu interpretante imediato, interno a sua natureza de signo: ser uma forma de escrita apta a ser interpretada como tal. Portanto o interpretante imediato uma propriedade objetiva do signo para significar, que advm de seu fundamento, de um carter que lhe prprio. por isso que a pedra no perderia seu poder para significar, no perderia seu significado latente, mesmo na falta de um intrprete. Tanto assim, que ela ir significar to logo o encontre. Mas quando isso se d, j samos do mbito do interpretante imediato, entrando no territrio do interpretante dinmico.
2

Santaella, Lucia - Matrizes da Linguagem e Pensamento (2005) Pgina 47.

O interpretante dinmico, singular, particular, efetivado em cada intrprete , e o que este signo efetivamente produz em um interprete, esta detalhado dentro do interpretante dinmico, sendo trs tipos diferentes de efeito: emocional, enrgica e lgica. A emocional, ou seja, as qualidades de sentimento e a emoo ou sentimento que o signo capaz de produzir em ns. A enrgica sendo quando o signo , n os causa um efeito que se d em um esforo fsico de agir ou reagir, ou mesmo psicolgico E a lgica, sendo esta a mais importante quando o signo visa produzir cognio, funcionando como uma regra de interpretao.

Vale notar que assim como o objeto dinmico, o interpretante dinmico tambm est fora do signo. O interpretante dinmico o que produzido em uma mente interpretadora, mesmo sendo esta uma mente no humana, sendo este interprete dinmico sempre mltiplo no sentido de no se esgotar em um nico interpretante. Exemplificando: Vamos imaginar que algum sem nenhum conhecimento de uma lata de Coca-Cola tenha a. J est evidente no prprio fundamento desse signo que no se trata de uma lata como todas, ela tem seus aspectos prprios.

Ela possui detalhes, linhas cores, caracteres, figuras que outras, no possuem. Os vestgios de trabalho inteligente, seu objeto imediato, aponta para um contexto que est fora dela e de que ela faz parte a industria de refrescos ou mesmo o prprio refresco, seu objeto dinmico. As propriedades da lata de Coca-Cola, isto , o seu fundamento de signo, assim como seu objeto imediato, marcas de inteligncia, a tornam apta a ter esta mensagem decodificada, sendo inclusive interpretada como parte de uma Industria, interpretante imediato. Mas, se o interprete nunca teve nenhuma espcie de familiaridade com o objeto dinmico, e nunca tenha ouvido falar em refrigerantes ou refrescos ou visto qualquer forma de escrita, uma tal interpretao no ser atualizada. Esta lata pode produzir neste homem apenas qualidades de sentimento, interpretante emocional. Ou gerar nele a curiosidade sobre a sua provenincia, o que o motiva a buscar informaes sobre a procedncia da lata, interpretante energtico. Com base neste esforo, este intrprete pode chegar a concluso, guiado por raciocnio lgico, de que as inscries na lata so um sinal dos deuses ou vestgio de um inteligncia que ele no conhece, seu interpretante lgico. Quanto ao interpretante final, esta no pode ser nunca efetivamente alcanando por um interpretante particular, a no ser que todos interpretantes dinmicos de modo exaustivo e final. A semiose levada ao extremo. Como diz Santaella em Semitica aplicada Final refere-se ai ao teor coletivo da interpretao, um limite ideal, aproximavel, mas inatingvel, para o qual os interpretantes dinmicos tendem. Nunca estamos ao ponto de afirmar que um interpretante tenha esgotado todas as possibilidades de interpretao de um signo. Sendo assim o interpretante final est sempre em movimento, em um processo de evoluo sem fim, pois cada um de ns somos apenas capazes de produzir interpretantes dinmicos singulares, falveis e provisrios.

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