Sobre o poder Simblico

Este texto, nascido de uma tentativa para apresentar o balano de um conjunto de pesquisas sobre o simbolismo numa situao escolar de tipo particular, a da conferncia numa universidade estrangeira (Chicago/Abril de 1973), no deve ser lido como uma histria, mesmo escolar, das teorias do simbolismo, nem sobretudo como uma espcie de reconstruo pseudo-hegeliana do caminho que teria conduzido, por superaes sucessivas, teoria final. Se a imigrao das idias, como diz Marx, raramente se faz sem dano, porque ela separa as produes culturais do sistema de referncias tericas em relao s quais as idias se definiram, consciente ou inconscientemente, quer dizer, do campo de produo balizado por nomes prprios ou por conceitos em -ismo para cuja definio elas contribuem menos do que ele as define. Por isso, as situaes de imigrao impem com uma fora especial que se torne visvel o horizonte de referncia o qual, nas situaes correntes, pode permanecer em estado implcito. Embora seja escusado dizer que repatriar este produto de exportao implica riscos graves de ingenuidade e de simplificao e tambm grandes inconvenientes, pois fornece um instrumento de objetivao. No entanto, num estado do campo em que se v o poder por toda a parte, como em outros tempos no se queria reconhec-lo nas situaes em que ele entrava pelos olhos adentro, no intil lembrar que sem nunca fazer dele, numa outra maneira de o dissolver, uma espcie de crculo cujo centro est em toda parte e em parte alguma necessrio saber descobri-lo onde ele se deixa ver menos, onde ele mais ignorado, portanto, reconhecido: o poder simblico , com efeito, esse poder invisvel o qual s

pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem .

1.

Os sistemas simblicos (arte, religio, lngua) como estruturas estruturantes

A tradio neo-kantiana (Humboldt-Cassirer ou, na variante americana, Sapir Whorf para a linguagem) trata os diferentes universos simblicos, mito, lngua, arte,

cincia, como instrumentos de conhecimento e de construo do mundo dos objetos, como formas simblicas, reconhecendo, como nota Marx (Teses sobre Feuerbach), o aspecto ativo do conhecimento. Na mesma linha, mas com uma inteno mais propriamente histrica, Panofsky trata a perspectiva como uma forma histrica, sem todavia ir at reconstruo sistemtica das suas condies sociais de produo. Durkheim inscreve-se explicitamente na tradio Kantiana. Todavia, porque quer dar uma resposta positiva e emprica ao problema do conhecimento evitando a alternativa do apriorismo e do empirismo, lana os fundamentos de uma sociologia das formas simblicas (Cassirer dir expressamente que ele utiliza o conceito de forma simblica como equivalente a forma de classificao)1. Com Durkheim, as formas de classificao deixam de ser formas universais (transcendentais) para se tornarem (como implicitamente em Panofsky) em formas sociais, quer dizer, arbitrrias (relativas a um grupo particular) e socialmente determinadas2. Nesta tradio idealista, a objetividade do sentido do mundo define-se pela concordncia das subjetividades estruturantes (senso = consenso) .

Cf. esquema na p. 16. 1 Ernst Cassirer, The Myth of the State, New Haven, Yale University Press, 1946, p. 16. 2 Pensamos no sentido etimolgico de katgoren, como lembra Heidegger: acusar publicamente e, ainda, na terminologia do parentesco, exemplo, por excelncia, de categorias sociais (termos de tratamento). ** sensus = consensus, no texto original (N. T.)

2.

Os sistemas simblicos como estruturas estruturadas (passveis de uma anlise

estrutural).

A anlise estrutural constitui o instrumento metodolgico que permite realizar a ambio neo-kantiana de apreender a lgica especfica de cada uma das formas simblicas: procedendo, segundo o desejo de Schelling, a uma leitura propriamente tautegrica (por oposio a alegrica) que no refere o mito a algo de diferente dele mesmo, a anlise estrutural tem em vista isolar a estrutura imanente a cada produo simblica. Mas, de modo diferente da tradio neo-kantiana que insiste no modus operandi, na atividade produtora da conscincia, a tradio estruturalista privilegia o opus operatum, as estruturas estruturadas. o que se v bem na representao que Saussure, o fundador desta tradio, fornece da lngua: sistema estruturado, a lngua fundamentalmente tratada como condio de inteligibilidade da palavra, como intermedirio estruturado que se deve construir para se explicar a relao constante entre o som e o sentido. (Panofsky e todo o aspecto da sua obra que tem em mira isolar as estruturas profundas das obras de arte , pela oposio que estabelece entre a iconologia e a iconografia e que o equivalente exato da oposio entre a fonologia e a fontica, situa-se nesta tradio).

Primeira sntese Os sistemas simblicos, como instrumentos de conhecimento e de comunicao, s podem exercer um poder estruturante porque so estruturados. O poder simblico um poder de construo da realidade que tende a estabelecer uma ordem gnoseolgica: o sentido imediato do mundo (e, em particular, do mundo social) supe aquilo a que Durkheim chama o conformismo lgico, quer dizer, uma concepo homognea do tempo, do espao, do nmero, da causa, que torna possvel a concordncia entre as inteligncias. Durkheim ou, depois dele, Radcliffe-brown, que faz assentar a solidariedade social no

fato de participar num sistema simblico tem o mrito de designar explicitamente a funo social (no sentido do estruturo-funcionalismo) do simbolismo, autntica funo poltica que no se reduz funo de comunicao dos estruturalistas. Os smbolos so os instrumentos por excelncia da integrao social: enquanto instrumentos de

conhecimento e de comunicao (cf. a anlise durkheimiana da festa), eles tornam possvel o consensus acerca do sentido do mundo social que contribui fundamentalmente para a reproduo da ordem social: a integrao lgica a condio da integrao moral3.

3.

As produes simblicas como instrumentos de dominao A tradio marxista privilegia as funes polticas dos sistemas simblicos em

detrimento da sua estrutura lgica e da sua funo gnoseolgica (ainda que Engels fale de expresso sistemtica a respeito do direito); este funcionalismo que nada tem de comum com o estruturo-funcionalismo maneira de Durkheim ou de Radcliffe-Brown explica as produes simblicas relacionando-as com os interesses da classe dominante. As ideologias, por oposio ao mito, produto coletivo e coletivamente apropriado, servem interesses particulares que tendem a apresentar como interesses universais, comuns ao conjunto do grupo. A cultura dominante contribui para a integrao real da classe dominante (assegurando uma comunicao imediata entre todos os seus membros e distinguindo-os das outras classes); para a integrao fictcia da sociedade no seu conjunto, portanto, desmobilizao (falsa conscincia) das classes dominadas; para a legitimao da ordem estabelecida por meio do estabelecimento das distines (hierarquias) e para a legitimao dessas distines. Este efeito ideolgico, produ-lo

3 A tradio neo-fenomenolgica (Schtz, Peter Berger) e certas formas de etnometodologia aceitam os mesmos pressupostos apenas por omitirem a questo das condies sociais de possibilidade da experincia dxica (Husserl) do mundo e, em particular, do mundo social quer dizer, a experincia do mundo social como evidente (taken for granted, como diz Schtz).

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a cultura dominante dissimulando a funo de diviso na funo de comunicao: a cultura que une (intermedirio de comunicao) tambm a cultura que separa (instrumento de distino) e que legitima as distines compelindo todas as culturas (designadas como subculturas) a definirem-se pela sua distncia em relao cultura dominante.

Segunda sntese Contra todas as formas do erro interacionista o qual consiste em reduzir as relaes de fora a relaes de comunicao, no basta notar que as relaes de comunicao so, de modo inseparvel, sempre, relaes de poder que dependem, na forma e no contedo, do poder material ou simblico acumulado pelos agentes (ou pelas instituies ) envolvidos nessas relaes e que, como o dom ou o potlatch, podem permitir acumular poder simblico. enquanto instrumentos estruturados e estruturantes de comunicao e de conhecimento que os sistemas simblicos cumprem a sua funo poltica de instrumentos de imposio ou de legitimao da dominao, que contribuem para assegurar a dominao de uma classe sobre outra (violncia simblica) dando o reforo da sua prpria fora s relaes de fora que as fundamentam e contribuindo assim, segundo a expresso de Weber, para a domesticao dos dominados. As diferentes classes e fraes de classes esto envolvidas numa luta propriamente simblica para imporem a definio do mundo social mais conforme aos seus interesses, e imporem o campo das tomadas de posies ideolgicas reproduzindo em forma transfigurada o campo das posies sociais4. Elas podem conduzir esta luta quer diretamente, nos conflitos simblicos da vida quotidiana, quer por procurao, por meio da luta travada pelos especialistas da produo simblica (produtores a

4 As tomadas de posio ideolgica dos dominantes so estratgias de reproduo que tendem a reforar dentro da classe e fora da classe a crena na legitimidade da dominao de classe.

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tempo inteiro) e na qual est em jogo o monoplio da violncia simblica legtima (cf. Weber), quer dizer, do poder de impor e mesmo de inculcar instrumentos de conhecimento e de expresso (taxinomias) arbitrrios embora ignorados como tais da realidade social. O campo de produo simblica um microcosmos da luta simblica entre as classes: ao servirem os seus interesses na luta interna do campo de produo (e s nesta medida) que os produtores servem os interesses dos grupos exteriores ao campo de produo. A classe dominante o lugar de uma luta pela hierarquia dos princpios de hierarquizao: as fraes dominantes, cujo poder assenta no capital econmico, tm em vista impor a legitimidade da sua dominao quer por meio da prpria produo simblica, quer por intermdio dos idelogos conservadores os quais s verdadeiramente servem os interesses dos dominantes por acrscimo, ameaando sempre desviar em seu proveito o poder de definio do mundo social que detm por delegao; a frao dominada (letrados ou intelectuais e artistas, segundo a poca) tende sempre a colocar o capital especfico a que ela deve a sua posio, no topo da hierarquia dos princpios de hierarquizao.

4.

Os sistemas ideolgicos que os especialistas produzem para a luta pelo monoplio da

produo ideolgica legtima e por meio dessa luta , sendo instrumentos de dominao estruturantes pois que esto estruturados, reproduzem sob forma irreconhecvel, por intermdio da homologia entre o campo de produo ideolgica e o campo das classes sociais, a estrutura do campo das classes sociais. Os sistemas simblicos distinguem-se fundamentalmente conforme sejam produzidos e, ao mesmo tempo, apropriados pelo conjunto do grupo ou, pelo contrrio, produzidos por um corpo de especialistas e, mais precisamente, por um campo de produo e de circulao relativamente autnomo: a histria da transformao do mito em religio (ideologia) no se pode separar da histria da constituio de um corpo de produtores especializados de discursos e de ritos religiosos, quer dizer, do

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progresso da diviso do trabalho religioso, que , ele prprio, uma dimenso do progresso da diviso do trabalho social, portanto, da diviso em classes e que conduz, entre outras conseqncias, a que se desapossem os laicos dos instrumentos de produo simblica5. As ideologias devem a sua estrutura e as funes mais especficas s condies sociais da sua produo e da circulao, quer dizer s funes que elas comprem, em primeiro lugar, para os especialistas em concorrncia pelo monoplio da competncia considerada (religiosa, artstica, etc.) e, em segundo lugar e por acrscimo, para os noespecialistas. Ter presente que as ideologias so sempre duplamente determinadas, que

elas devem as suas caractersticas mais especficas no s aos interesses das classes ou das fraes de classe que elas exprimem (funo de sociodicia), mas tambm aos interesses especficos daqueles que as produzem e lgica especfica do campo de produo (comumente transfigurado em ideologia da criao e do criador) possuir o meio de evitar a reduo brutal dos produtos ideolgicos aos interesses das classes que eles servem (efeito de curto-circuito freqente na crtica marxista) sem cair na iluso idealista a qual consiste em tratar as produes ideolgicas como totalidades auto-suficientes e autogeradas, passveis de uma anlise puramente interna (semiologia)6. A funo propriamente ideolgica do campo de produo ideolgica realizase de maneira quase automtica na base da homologia de estrutura entre o campo de produo ideolgica e o campo da luta das classes. A homologia entre os dois campos faz com que as lutas por aquilo que est especificamente em

5 A existncia de um campo de produo especializado condio do aparecimento de uma luta entre a ortodoxia e a heterodoxia as quais tm de comum o distinguiremse da doxa, quer dizer, do indiscutido.

6 evitar tambm o etnologismo (visvel em especial na anlise do pensamento arcaico) que consiste em tratar as ideologias como mitos, quer dizer, como produtos indiferenciados de um trabalho coletivo, passando assim em silncio tudo o que elas devem s caractersticas do campo de produo (v. g., na tradio grega, as reinterpretaes esotricas das tradies mticas).

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jogo no campo autnomo produzam automaticamente formas eufemizadas das lutas econmicas e polticas entre as classes: na correspondncia de estrutura a estrutura que se realiza a funo propriamente ideolgica do discurso dominante, intermedirio estruturado e estruturante que tende a impor a apreenso da ordem estabelecida como natural (ortodoxia) por meio da imposio mascarada (logo, ignorada como tal) de sistemas de classificao e de estruturas mentais objetivamente ajustadas s estruturas sociais. O fato de a correspondncia no se efetuar seno de sistema a sistema esconde, tanto aos olhos dos prprios produtores como aos olhos dos profanos, que os sistemas de classificao internos reproduzem em forma irreconhecvel as taxinomias diretamente polticas e que a axiomtica especfica de cada campo especializado a forma transformada (em conformidade com as leis especficas do campo) dos princpios fundamentais da diviso do trabalho (por exemplo, o sistema de classificao universitrio que mobiliza em forma irreconhecvel as divises objetivas da estrutura social e especialmente a diviso do trabalho terico e prtico converte propriedades sociais em propriedades de ordem natural). O efeito propriamente ideolgico consiste precisamente na imposio de sistemas de classificao polticos sob a aparncia legtima de taxinomias filosficas, religiosas, jurdicas, etc. Os sistemas simblicos devem a sua fora ao fato de as relaes de fora que neles se exprimem s se manifestarem neles em forma irreconhecvel de relaes de sentido (deslocao). O poder simblico como poder de constituir o dado pela enunciao, de fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso do mundo e, deste modo, a ao sobre o mundo, portanto o mundo; poder quase mgico que permite obter o equivalente daquilo que obtido pela fora (fsica ou econmica), graas ao efeito especfico de mobilizao, s se exerce se for reconhecido, quer dizer, ignorado como arbitrrio. Isto significa que o poder simblico no reside nos sistemas simblicos em forma de uma illocutionary force mas que se define numa relao determinada e por meio desta entre os que exercem o poder e os que lhe esto sujeitos, quer dizer, isto , na prpria estrutura do campo em que se produz e se
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reproduz a crena7. O que faz o poder das palavras e das palavras de ordem, poder de manter a ordem ou de a subverter, a crena na legitimidade das palavras e daquele que as pronuncia, crena cuja produo no da competncia das palavras. O poder simblico, poder subordinado, uma forma transformada, quer dizer, irreconhecvel, transfigurada e legitimada, das outras formas de poder: s se pode passar para alm da alternativa dos modelos energticos que descrevem as relaes sociais como relaes de fora e dos modelos cibernticos que fazem delas relaes de comunicao, na condio de se descreverem as leis de transformao que regem a transmutao das diferentes espcies de capital em capital simblico e, em especial, o trabalho de dissimulao e de transfigurao (numa palavra, de eufemizao) que garante uma verdadeira transubstanciao das relaes de fora, fazendo ignorar-reconhecer a violncia que elas encerram objetivamente e transformando-as assim em poder simblico, capaz de produzir efeitos reais sem dispndio aparente de energia8

7 Os smbolos do poder (traje, cetro, etc.) so apenas capital simblico objetivado e a sua eficcia est sujeita s mesmas condies.

* mconnatre-reconnatre no texto original (N. T.).

8 A destruio deste poder de imposio simblico radicado no desconhecimento supe a tomada de conscincia do arbitrrio, quer dizer, a revelao da verdade objetiva e o aniquilamento da crena: na medida em que o discurso heterodoxo destri as falsas evidncias da ortodoxia, restaurao fictcia da doxa, e lhe neutraliza o poder de desmobilizao, que ele encerra um poder simblico de mobilizao e de subverso, poder de tornar atual o poder potencial das classes dominadas.

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Instrumentos simblicos

como estruturas estruturantes Instrumentos de conhecimento e de construo do mundo objetivo

como estruturas estruturadas Meios de comunicao (lngua ou culturas, vs. discurso ou conduta)

como instrumento de dominao Poder Diviso do trabalho (classes sociais) Diviso do trabalho ideolgico (manual/intelectual) Funo de dominao Ideologias (vs. Mitos, lnguas) Karl Marx Max Weber

Formas simblicas estruturas subjetivas (modus operandi) Kant - Cassirer

Sapir Whorf Culturalismo

Objetos simblicos estruturas objetivas (opus operatum) Hegel - Saussure

Durkheim - Mauss Lvi-Strauss Formas sociais de (semiologia) classificao

Corpos de especialistas em concorrncia pelo monoplio da produo cultural legtima

Significao: Objetividade como concordncia dos sujeitos (consenso)

Significao: sentido objetivo como produto da comunicao que a condio da comunicao

sociologia das formas simblicas contribuio do poder simblico para a ordem gnoseolgica. Senso = Consenso, isto , doxa.

BOURDIEU, Pierre. Sobre o poder simblico. In: BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. 5 Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002. Cap. 1, p. 7-16.

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