UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS - PPGCS

A BUSCA DE SI NUMA RELIGIO HOASQUEIRA ORALIDADE, MEMRIA E CONHECIMENTO NA UNIO DO VEGETAL (UDV)

Dilma Lopes da Silva Ribeiro

Belm Par Dezembro/2009

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP) (Biblioteca de Ps-Graduao do CFCH-UFPA, Belm-PA-Brasil) ___________________________________________________________________ RIBEIRO, Dilma Lopes da.
A busca de si numa religio hoasqueira oralidade, memria e conhecimento na Unio do Vegetal (UDV) / Dilma Lopes da Silva Ribeiro; orientadora, Marilu Marcia Campelo. Belm, 2009. Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal do Par, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, Belm, 2009. 1. Unio do Vegetal. 2. Oralidade. 3. Memria. 4. Etnografia. I. Ttulo. CDD - 0000000000000000

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS - PPGCS

A BUSCA DE SI NUMA RELIGIO HOASQUEIRA ORALIDADE, MEMRIA E CONHECIMENTO NA UNIO DO VEGETAL (UDV)

Dilma Lopes da Silva Ribeiro.

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Cincias Sociais, rea de concentrao em Antropologia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal do Par, sob a orientao da Prof. Dr. Marilu Marcia Campelo, como requisito parcial para a obteno do ttulo de mestre.

Belm PA Dezembro/2009

A BUSCA DE SI NUMA RELIGIO HOASQUEIRA Oralidade, Memria e Conhecimento na Unio do Vegetal (UDV)

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Cincias Sociais, rea de concentrao em Antropologia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal do Par, sob a orientao da Prof. Dr. Marilu Marcia Campelo, como requisito parcial para a obteno do ttulo de mestre.

Dilma Lopes da Silva Ribeiro

Belm (PA), ......... de ..................................................... de 2010.

Banca Examinadora: __________________________________________ Marilu Marcia Campelo (Orientadora) __________________________________________ Flavio Leonel Abreu da Silveira (Examinador) __________________________________________ Maria Anglica Motta-Maus (Examinador) __________________________________________ Carmem Isabel Rodrigues (Examinador Suplente)

RESUMO

O presente trabalho apresenta os resultados da pesquisa etnogrfica (baseada na perspectiva da participao observante) realizada junto religio denominada Unio do Vegetal (UDV), tendo como locus a Regio Metropolitana de Belm (PA). Uma religio de origem amaznica, a UDV est classificada como uma das trs principais Linhas das Religies da Ayahuasca, as quais, entre outras similaridades, tm em comum o uso do ch entegeno derivado da decoco de duas espcies vegetais: o cip Banisteriopsis caapi (mariri) e a folha Psychotria virdis (chacrona). Apresentando como recorte metodolgico questes relativas ao uso da oralidade como modo exclusivo de transmisso dos ensinos, assim como os aspectos e configuraes da memria para esse grupo, a pesquisa objetivou investigar de que modo essas categorias e suas inter-relaes contribuem para a configurao da cosmoviso desse grupo como uma forma de contribuir ao quadro das pesquisas sobre religies e prticas religiosas na Amaznia. PALAVRAS-CHAVE: Unio do Vegetal (UDV); oralidade; memria; conhecimento; etnografia.

ABSTRACT

This article presents the results of an ethnographic study (based on the perspective of observant participation) performed by the religion known as Uniao do Vegetal (UDV), with the locus of the Metropolitan Region of Belm (PA). A religion native to the Amazon, the UDV is ranked as one of the three main lines of Religions of Ayahuasca, which, among other similarities, have in common the use of entheogenic tea decoction derived from two species: the Banisteriopsis caapi (mariri) and leaf Psychotria viridis (chacrona). Introducing methodological approach to issues relating to use of oral language as the only way of transmission of teachings, as well as aspects and memory settings for this group, the study investigated how these categories and their interrelationship contributes to shaping the worldview this group as a way of contributing to the framework of research on religions and religious practices in the Amazon. KEYWORDS: Unio do Vegetal (UDV); orality; memory; knowledge; ethnography.

SUMRIO

AGRADECIMENTOS ..................................................................................................... i NDICE DE ILUSTRAES .......................................................................................... ii LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS ....................................................................... iii

INTRODUO Uma religio da ayahuasca Vegetalismo e farmacologia da hoasca Algumas contribuies ao estudo do (no) campo ayahuasqueiro Construindo uma pesquisa etnogrfica - dos caminhos percorridos E, ainda: sobre as fontes orais Categorias de anlise Estrutura de apresentao dos resultados da pesquisa

CAPTULO I A UNIO DO VEGETAL (UDV): UMA RELIGIO HOASQUEIRA NA REGIO METROPOLITANA DE BELM (PA) ............................................. 28 1.1. A HISTRIA DA HOASCA - O MITO DE ORIGEM DA UDV .............. 28 1.2. MESTRE GABRIEL E A RE-CRIAO DA UDV ............................. 35 1.3. BREVE CARTOGRAFIA DA UNIO DO VEGETAL (UDV) ............... 39 1.4. DESCREVENDO O LOCUS DA PESQUISA ...................................... 43 1.4.1. O Ncleo Rei Cana 1.4.2. O Pr-Ncleo Prncipe Ram 1.5. QUADRO DE SCIOS DA UDV NA REGIO METROPOLITANA DE BELM (PA) ............................................................................................... 53 1.6. UMA GRANDE CASA ......................................................................... 56 1.7. SISTEMA DE CRENAS NA UDV ..................................................... 59 1.8. TRABALHO, FAMLIA E RELIGIO O TRIP DA UDV ................... 64 CAPTULO II RITUAIS, SMBOLOS E INICIAO NA UDV ........................... 69 2.1. AS SESSES RITUAIS DE INICIAO E RE-ATUALIZAO DOS MITOS ........................................................................................................ 69

8 2.2. UMA EXPERINCIA INICITICA NO TRABALHO ETNOGRFICO . 71 2.3. ALGUNS SMBOLOS NO RITUAL UDEVISTA ................................... 76 CAPTULO III ORALIDADE NA CULTURA CAIANINHA ............................... 82 3.1. ASPECTOS RELATIVOS AO "ORAL" VERSUS "ESCRITA" ............. 83 3.2. A UDV E A REABILITAO DA ORALIDADE NA MODERNIDADE URBANA .................................................................................................... 87 3.3. ALGUNS ASPECTOS DA NARRATIVA ORAL UDEVISTA ................ 90 3.3.1. A Voz e a Escuta ............................................................................. 3.3.2. Mestre papel, autoridade e performances do Narrador ................ 3.3.3. Tudo vem pela Palavra - De mitologia e etimologia hoasqueira, aos sentidos e cuidados no uso da(s) palavra(s) na UDV ................................ 3.3.4. Paisagens sonoras na ritualstica udevista ...................................... CAPTULO IV MEMRIA E CONHECIMENTO NA UDV UMA CAMINHADA DE PERMANNCIAS E MUDANAS ............................................................... 102 4.1. MEMRIA COLETIVA E HISTRIA NA UDV .................................. 103 4.2. ESPECTRO INDIVIDUAL DA MEMRIA NA UDV LEMBRANA E ESPRITO ................................................................................................. 109 4.3. UM ESTUDAR DE SI, PARA APRENDER DE SI MEMRIA E RECORDAO NAS TEIAS DO CONHECIMENTO ............................... 113 DERRADEIRAS CONSIDERAES ................................................................. 123 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................. 126

9 ANEXOS

NDICE DE ILUSTRAES FOTO 1 FOTO 2 FOTO 3 FOTO 4 FOTO 5 FOTO 6 FOTO 7 FOTO 8 FOTO 9 Mestre Gabriel e discpulos em Porto Velho (RO), na dcada de sessenta Panormica da entrada do Ncleo Rei Cana Panormica II da entrada do Ncleo Rei Cana Viso frontal do Salo do Vegetal Viso do interior do Salo do Vegetal Viso do interior da Sede do Pr-Ncleo Prncipe Ram Passarelas do interior do Pr-Ncleo Prncipe Ram Viso externa do Salo do Vegetal do Pr-Ncleo Prncipe Ram Imagem externa do Salo do Vegetal do Pr-Ncleo Prncipe Ram FOTO 10 Trabalho de jardinagem durante Mutiro na UDV

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LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

APA CEBUDV DA DEMEC DF DIMED DMT IPHAN MA MC MGR MR NMR PA PF PPGCS RMB U.A.s UDV UFPA

rea de Preservao Ambiental Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal Unidade de Distribuio Autorizada Departamento Mdico Cientfico do CEBUDV Distrito Federal Diviso de Medicamentos do Ministrio da Sade Dimethiltriptamina Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional Mestre Assistente (MA), Mestre Central Mestre Geral Representante Mestre Representante Novos Movimentos Religiosos Estado do Par Polcia Federal Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais Regio Metropolitana de Belm Unidades Administrativas Unio do Vegetal Universidade Federal do Par

CONFEN Conselho Federal de Entorpecentes

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INTRODUO

Uma religio da ayahuasca O presente trabalho tem como foco de estudo uma religio originria da Regio Norte: a Unio do Vegetal (UDV) ou, conforme sua denominao institucional, o Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal (CEBUDV)1. Apresenta como recorte metodolgico questes relativas tradio oral e memria, quanto configurao, formas de uso, importncia e possveis inter-relaes dessas categorias na constituio da cosmoviso dessa religio. A Unio do Vegetal (UDV) encontra-se entre as religies classificadas como religies da ayahuasca ou do campo ayahuasqueiro brasileiro (LABATE & ARAJO, 2002; GOULART, 2004; et alli), o qual, alm da UDV, congrega as linhas2 Santo Daime e Barquinha, assim como, suas dissidncias e outras prticas de uso religioso ou teraputico, no Brasil e no exterior. Segundo Goulart (2004, p. 8) [a] expresso religies da ayahuasca ou ayahuasqueiras foi inspirada em definies e categorias dos prprios adeptos dos grupos pesquisados. O fenmeno religioso de uso da ayahuasca no Brasil torna-se visvel a partir da dcada de 1930, perodo em que se registra o surgimento das trs principais linhas no Brasil como j dito, Santo Daime, Barquinha e Unio Do Vegetal (UDV) expandindo-se a partir de ento dos Estados de Rondnia e do Acre para o resto do pas e para o exterior3. A primeira a se constituir enquanto pratica ritualstica religiosa foi a linha denominada Santo Daime, fundada por Raimundo Irineu Serra, o Mestre Irineu, em 1930, em Rio Branco, no Estado do Acre. Em 1945, aps ter freqentado os cultos do Santo Daime, Daniel Pereira de Matos, o Mestre Daniel, funda a Barquinha, tambm em Rio Branco. E, finalmente, em 22 de julho de 1961 fundada a Unio do Vegetal (UDV), em Porto Velho, Rondnia, por Jos Gabriel da Costa, o Mestre Gabriel4.

Deste ponto em diante podendo ser identificado como Unio do Vegetal ou simplesmente por sua sigla, UDV. (...) Clodomir Monteiro da Silva (1983) foi quem utilizou pela primeira vez o termo linha para designar os grupos do Santo Daime, da Unio do Vegetal e da Barquinha enquanto variantes doutrinrias no interior de uma mesma tradio religiosa ayahuasqueira. (GOULART, 2004, p.8). 3 Apenas a Barqunha permaneceria restrita ao local de origem. 4 As linhas Santo Daime e Unio do Vegetal encontram-se representadas no Par. No possuo dados acerca da presena da Barquinha e de outras dissidncias ou re-significaes desses cultos neste Estado.
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12 A unidade desses cultos se expressa por meio de algumas caractersticas em comum. Os sistemas de crenas das religies da ayahuasca tm caractersticas apontadas como resultantes de um complexo processo de sincretismo ou ecletismo. Uma primeira via de influncia seria de que as manifestaes religiosas que utilizam a ayahuasca derivam de prticas tradicionalmente indgenas e rurais resignificadas na Amaznia Ocidental5, em pases como Peru, Colmbia, Bolvia, Venezuela e Equador apenas no Brasil essas prticas so incorporadas tambm por populaes no-indgenas e do meio urbano. A classificao inicial tambm as enquadra como religies derivadas de vegetalismos diversos e tradies xamnicas (ou xamansticas). Esse corpus religioso teria sido reelaborado na contemporaneidade sob fortes influncias do cristianismo europeu mais notadamente o cristianismo esprita e, ainda, por elementos do universo afroreligioso (LABATE, 2002, p. 231-232). Por outro lado, essas religies, prticas e filosofias religiosas so classificadas pela literatura especializada como Novos Movimentos Religiosos (NMR) ou religies de Nova Era. Mas, a principal das caractersticas unificadoras entre essas religies o compartilhamento do uso ritualstico da ayahuasca como um elemento sacramental. Assim, a ayahuasca partilhada pelas religies ayahuasqueiras na condio de um entegeno6 em forma de ch, o qual resulta da decoco7 de duas plantas principais8: o cip Banisteriopsis caapi e a folha Psychotria virdis9. De datao difcil e incerta, sua origem estaria perdida no tempo uma vez que os grupos que fazem uso dela possuem mitos diferenciados para explicar sua origem10 (MACRAE, 1992). Assim, o termo ayahuasca deriva do dialeto qchua11 e foi definido etimologicamente pela primeira vez por Luis Eduardo Luna (1986), significando,

Somente na Amaznia Ocidental haveria 72 grupos indgenas que fazem uso dessa bebida em seus rituais, alm de outros grupos (MACRAE, 1992; LABATE, 2002; et alii). 6 Utilizo o termo entegeno por consider-lo mais adequado. Esse termo foi proposto por Grdon-Wasson, que questionou a utilizao do termo alucingeno para estes casos especficos de iluminao divina: Etimologicamente o termo alucingeno significa divagar mentalmente ou falar sem sentido, tendo tambm a conotao de estar louco ou delirar, e estes traos no seriam representativos da experincia do xam (GrdonWasson, 1980, apud. LIRA, 2007: p. 2). Assim, o autor prope o termo entegeno, que vem do grego, entheos, que significa deus dentro. 7 A decoco a Operao que consiste em extrair os princpios ativos de uma planta ou substncia pela ao de um lquido em ebulio. Grande Dicionrio Larousse Cultural da Lngua Portuguesa. 8 Algumas prticas concebem a incluso de outras espcies vegetais o que no o caso da UDV. 9 Cip Mariri e folha Chacrona so termos especficos usados pela linha UDV. No culto da linha Santo Daime o cip Jagube e a folha, Rainha. 10 Para a UDV esse mito representado pela Histria da Hoasca. 11 Um grupo tnico andino (ALBUQUERQUE, 2007, p. 23-24).

13 segundo este, corda dos espritos ou cip dos mortos: de Aya - persona, alma, espritu muerto; Wasca - cuerda, enradadera, parra, liana (LUNA, 1986, p.176). preciso ressaltar, no entanto, que essa bebida ritual recebe nomenclaturas diversas, a depender do contexto religioso onde est inserida. A literatura sobre o tema, como j dito, utiliza o termo ayahuasca. Para as linhas Santo Daime e Barquinha o ch conhecido como Daime. Recebe, tambm, os nomes de yag, caapi, natema, entre outros grupos culturais. Assim, ainda que haja divergncias com relao grafia do termo, a bem da escrita etnogrfica, a partir daqui adoto as denominaes Hoasca e Vegetal12 especificamente para o ch sacramental na UDV, pois este o termo utilizado pelos seus scios13, que o justificam como sendo a traduo do termo para a lngua portuguesa14. Utilizarei os termos ayahuasca ou ayahuasqueiras/os quando estiver fazendo referncia s religies que utilizam essa bebida sacramental e seus praticantes, de modo geral. Ressalte-se, ainda, que o termo ayahuasca tanto utilizado para a bebida como para a espcie vegetal Banisteriopsis caapi.

Vegetalismo e farmacologia da hoasca Segundo Reichel-Domatoff (1976), o uso de vegetais pelo homem, para fins diversos, uma prtica considerada milenar, presente em diversos pases do mundo todo e grandemente relacionada s interaes homem x natureza. O conhecimento amerndio destaca-se entre as diversas culturas, principalmente quando se refere a prticas que tm por finalidade a induo a estados extticos15 ou extsicos em rituais religiosos ou no por meio da manipulao e ingesto de psicoativos vegetais.
Utilizarei tambm a auto-denominao hoasqueiro/a em relao a qualquer adjetivao em relao UDV e seus praticantes. 13 As pessoas que ingressam nos quadros da UDV o fazem associando-se, ou seja, tornando-se membros efetivos do corpo dessa entidade civil. So, portanto, chamados scios. Isso equivale expresso receber o uniforme, que uma indumentria exigida aos scios durante suas cerimnias. A denominao scio aplicase ao gnero feminino e ao masculino. Utilizo esta denominao no masculino para ser fiel ao que utilizado no cotidiano dos praticantes da UDV e para simplificar a escrita; nunca como forma de hierarquia de gnero. Mas, preciso considerar a necessidade de se fazer uma discusso acerca da preferncia/escolha por parte dos sujeitos desse campo o que no farei neste momento. 14 Como em Grob et all (1996, p.1-2): Hoasca uma decoco alucingena de plantas psicoativas potentes, indgenas, provenientes da Bacia Amaznica, na Amrica do Sul. conhecida por vrios nomes, incluindo ayahuasca, caapi, yage, mihi, dapa, natema, pinde, daime e vegetal. Hoasca a traduo para o portugus de ayahuasca, termo utilizado em todo o Brasil. 15 Estado exttico (ou extsico) condio de indivduo em xtase ou transe religioso.
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14 De acordo com essa autora, pesquisas mostram que a ingesto de substncias modificadoras da percepo etnocentricamente consideradas por alguns autores como alucingenas provenientes de plantas bastante difundida entre os ndios americanos. Segundo a autora praticamente todas as tribos amaznicas da bacia do Orenoco, no territrio colombiano, fazem uso de diversas espcies de plantas contendo substncias com essa caracterstica16. Essas prticas podem ser pensadas por meio das idias sobre o vegetalismo. Baseado no princpio do animismo17, o vegetalismo prope que algumas plantas modificam a percepo humana e tm a capacidade de ensinar, por exemplo, o combate a malefcios ou a promoo de sortilgios por meio da ao das substncias (princpios ativos) e das caractersticas que oferecem. Isso rende o ttulo de plantas professoras a algumas espcies. Entendo que o vegetalismo seria, de modo simplificado, o conhecimento adquirido a partir da manipulao das plantas professoras por parte de populaes principalmente rurais e indgenas, redundando em seu uso mstico-ritualstico e na utilizao de suas propriedades teraputicas. No caso da UDV esse processo modifica-se relativamente, pois o ch no concebido como portador direto dos ensinos, mas, sim, como um mediador, um veculo na transmisso/apreenso dos ensinos. Mas os estudos antropolgicos sobre os aspectos culturais envolvendo esse uso so escassos se comparados aos da botnica, da farmacologia e da psicologia. Farmacologicamente pesquisadores na a hoasca de (ayahuasca) e colocada por alguns a

condio

alucingeno

psicoativo.

Oficialmente

determinao cientfica da hoascca foi feita em 1851, identificando o cip como Banisteria caapi (mais tarde reclassificado como Banisteriopsis caapi), da famlia das malpighiceas. Segundo Grob et all (1996) o estudo da hoasca teria sido iniciado pelo botnico ingls Richard Spruce, que entre 1849 e 1864 viajou intensamente pelas Amaznias brasileira, venezuelana e equatoriana. Esse pesquisador teria observado e colhido amostras na regio de Ipanor, no baixo rio Uaps, entre os ndios Tucano, que usavam uma bebida a partir desse vegetal chamada caapi. Segundo os estudos, seu princpio ativo o alcalide telepatina, tambm chamado
Albuquerque (2007) apresenta como exemplo de vegetais assim utilizados o cogumelo Amantita muscaria, usado pelos xams siberianos, o cacto San Pedro, usado por curandeiros do Peru e o cacto Peyote, usado por ndios mexicanos e norte-americanos (op. cit. p. 25). 17 A teoria animista de E.B. Tylor (1871) postula que para o homem primitivo todas as coisas so dotadas de alma (do latim, anima).
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15 yagena, banisterina ou harmina (CEBUDV, 1989, p. 133-134; MACKENNA, 2002, p. 176). Bem mais tarde, em 1970, o pesquisador G.T. Prance classificou a Psychotria viridis, isolando a NN Dimethiltriptamina (DMT), que considerada uma substncia psicoativa. Segundo Prance, a DMT ocorre naturalmente em plantas com propriedades alucingenas, e na composio do ch hoasca provm da solubilidade das folhas da chacrona, que o nome que a UDV utiliza para denominar a folha Psychotria viridis (CEBUDV, 1989, p. 134). De acordo com Varella (2005), psicoativo um termo mais abrangente e neutro para drogas, substncias que modificam a psique humana. Assim, psicoativo (...) seria a droga que pode induzir a mudanas mentais e de humor drsticas e em geral conscientemente desejadas. J os alucingenos configuram uma classe de substncias psicoativas que, por sua vez, diferentemente de calmantes e estimulantes, (...) agem no sistema nervoso central para trazer um estado parecido com o de sonho, marcado por alterao extrema na esfera da experincia, na percepo da realidade (SCHULTES, apud. VARELLA, 2005, p. 89).18 Mas, para o autor, essa denominao seria igualmente imprecisa e de abrangncia incompleta, do mesmo modo como o seriam as definies de psicodlico, psicotomimtico, psicodislptico e esquizgeno, por exemplo. Neste sentido, tanto a nomenclatura psicoativo, quanto alucingeno, no se aplicam natureza do ch compartilhado nos cultos aqui elencados, uma vez que o praticante/crente compreende essas experincias no mbito da busca de contato com o sagrado; como em Macrae (2002): desde tempos imemoriais as diferentes culturas humanas vm utilizando as mais diversas substncias, especialmente aquelas de tipo visionrio, para estimular a percepo do sagrado (MACRAE, 2002, p. 449). Assim, para as religies da ayahuasca os estados alterados de conscincia no seriam provocadores de uma iluso, alucinao, mas, de fenmenos mentais e espirituais revestidos do mais alto estatuto de verdade. Entretanto, a partir da dcada de 80, com o incremento do nmero de adeptos das religies da ayahuasca, a conseqente visibilidade de seus cultos atraiu a ateno das autoridades governamentais e da mdia. Possivelmente o temor pelo
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Richard Evans Schultes, 1990, p. 4.

16 estranho desses rituais, aliado a diversos interesses religiosos, polticos e econmicos, assim como, campanha mundial de combate s drogas, fez eclodir diversas denncias, diligncias policiais e processos de proibio/interdio e liberao do uso do ch ou de suas partes componentes. Em suma, em 1974 ocorreu houve uma primeira incurso da Polcia Federal (PF) junto ao Alto Santo (da Linha Santo Daime), apenas com a tomada de depoimento de um dos dirigentes por um delegado. Em 1976, outro delegado da PF procede a uma coleta de dados nos centros daimistas de Rio Branco. Anos depois, em 1981, em um episdio crucial, que, para autores como Goulart (2004), constituise, em certo sentido, num dos marcos desse processo, a PF encontrou plantaes de maconha (a Canabbis) na Colnia Cinco Mil, onde essa espcie vegetal chamada de Santa Maria e utilizada em rituais daimistas (GOULART, 2004, p.90). Isso tornou ainda mais tensas as relaes entre os cultos da hoasca (ayahuasca) e as instncias governamentais, e a prpria opinio pblica. Em 1984 a Diviso de Medicamentos (DIMED) do Ministrio da Sade incluiu a bebida na lista de substncias psicoativas, proibindo o seu uso. A UDV, unindo-se a outros grupos consumidores da hoasca/daime, solicitou ao Conselho Federal de Entorpecentes (CONFEN), rgo do Ministrio da Justia a reviso dessa medida, argumentando que: o uso imemorial do ch situa-se num contexto complexo, necessitando de uma avaliao mais critrios, que considerasse os ngulos sociolgico, antropolgico, cultural e religioso (CEBUDV, 1989, p. 48)19. Em 1986, aps o incio dos estudos por um grupo multidisciplinar constitudo pelo CONFEN para estudar os usos e efeitos do ch, o uso da bebida foi liberado preliminarmente, at que fossem obtidas maiores concluses e desde que fosse interrompido o ingresso de novos praticantes. Algum tempo depois, em 1987, ela foi retirada da lista das substncias proscritas e seu consumo para fins religiosos foi liberado novamente, assim permanecendo at a presente data
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mas,

provavelmente, at que surja algum fato novo para desestabilizar a situao .

Segundo consta do item Recomendaes do relatrio do grupo de trabalho designado pela Resoluo/CONFEN N04, de 30 de Julho de 1985, cuja composio foi alterada pela Resoluo/CONFEN N 07, de 09 de julho de 1986, cuja finalidade era de examinar a questo da produo e consumo das substncias derivadas de espcies vegetais (CEBUDV, 1989, p. 71). 20 Como dois casos de bito que ocorreram aps o encerramento da elaborao do texto final desta dissertao; ver Revista Isto , edio fevereiro/2010.

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17 Segundo Labate (s/d) grande a polmica dinmica acerca da proibio VS legalizao do uso da ayahuasca pelos grupos no-indgenas, pondo, algumas vezes, em xeque a legitimidade desses grupos. De acordo com a autora um tema que carece, ainda, de extensa discusso e estudo:
El proceso de legalizacin del uso ritual de la ayahuasca en Brasil estuvo atravesado por conflictos y polmicas que pusieron en jaque la legitimidad de los grupos religiosos y que, por momentos, amenazaron su existencia. La historia detallada de este proceso no fue contada todava y, sin duda se trata de un trabajo crucial, en la medida em que sta ser una ayuda para comprender el imaginario social urbano en torno a La ayahuasca; (...). Mientras el uso de plantas psicoactivas por parte de poblaciones indgenas parece poco controvertido no sucede lo mismo con cultos no indgenas que usan esas sustncias. (...) En este contexto, y pensando a Latinoamrica desde uma perspectiva general, me gustara slo resaltar que me parece sorprendente y positiva la conquista de la actual situacin legal en que se encuentra el uso de la ayahuasca, aunque los grupos religiosos gocen slo de una relativa y limitada estabilidad. (op. cit. p.19).

Algumas das contribuies ao estudo do (no) campo ayahuasqueiro O levantamento bibliogrfico preliminar resultou em um quadro que mostra que a partir da dcada de 90 registra-se significativo crescimento na produo de pesquisas sobre o campo ayahuasqueiro de modo geral. Os antroplogos Beatriz Labate e Wladimyr Arajo (2002) reuniram na obra O Uso Ritual da Ayahuasca diversos artigos e indicaes acerca dessa temtica. Segundo os autores, deve-se a Clodomir Monteiro (1983), ao livro de Vera Fres (1983) e tese de Geovana Cunha (1986) os primeiros estudos sobre as religies ayahuasqueiras no Brasil. Alm dessas publicaes brasileiras iniciais, as obras de Dobkin de Rios (1972), Luna (1986; 1995), La Rocque Couto (1989), Mackena (1989), Groismann (1991), Macrae (1992; 2000), Labate (2000), Grob et all (1996), Brissac (1999), entre outras, tornaram-se referncias nesse campo21. Especificamente sobre a Unio do Vegetal, ainda que em nmero reduzido em relao suas congneres, em termos qualitativos, hoje, significativa a contribuio de trabalhos acadmicos. O primeiro artigo publicado sobre a UDV teria
O livro Religies Ayahuasqueiras: um Balano Bibliogrfico (2008) a publicao mais recente sobre a situao dos estudos gerais desse campo.
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18 sido de Anthony Henman, em 1986. Em seguida, no ano de 1989, registrou-se a publicao do livro Hoasca Fundamentos e Objetivos22 pelo CEBUDV. Afrnio Patrocnio de Andrade (1995) produziu a primeira dissertao de mestrado na rea de Cincias da Religio sobre a UDV, intitulada O fenmeno do ch e a religiosidade cabocla um estudo centrado na Unio do Vegetal publicou tambm o artigo Contribuies e limites da Unio do Vegetal para a nova conscincia religiosa (2002). Em seguida temos a dissertao do antroplogo Srgio Brissac (1999) sob o ttulo A Estrela do Norte Iluminando at o Sul: Uma etnografia da Unio do Vegetal em um contexto urbano. (Museu Nacional). de Brissac (2002), tambm, o texto Jos Gabriel da Costa Trajetria de um brasileiro, mestre e autor da Unio do Vegetal, no qual, como o ttulo indica, o autor trata da biografia de Mestre Gabriel, lder espiritual e fundador da UDV, abordando sua trajetria desde a infncia at a fase em que consagrado como lder espiritual e autor da UDV. Assim, Brissac apresenta as diversas fases: o menino e adolescente com suas habilidades espirituais, o capoeirista, o seringueiro e o lder espiritual ressalvadas pelo autor como informaes incompletas, dada a pequena quantidade de fontes e de dados. Dentre os trabalhos ressalto, ainda, o artigo O uso de psicoativos em um contexto religioso: a Unio do Vegetal, no qual Lucia Gentil & Henrique Gentil (2002) apresentaram um panorama bastante expressivo sobre a UDV. O trabalho trata de aspectos diversos que vo desde a sua origem (re-criao), passando pelo tema do vegetalismo e das plantas professoras, do seu sistema de crenas, da organizao hierarquizada, da expanso do uso da Hoasca em meio urbano. Faz, ainda, um balano sobre o processo de regulamentao do uso do ch, entre outros aspectos. Mais recentemente (fevereiro de 2008), Gabriela Ricciardi publicou a dissertao O Uso da Ayahuasca e a Experincia de Transformao, Alvio e Cura, na Unio do Vegetal (UDV) uma das publicaes mais completas sobre essa denominao religiosa na qual a autora aborda o tema da cura religiosa a partir de trs aspectos: alvio, transformao e cura sem deixar de abordar a organizao institucional, os aspectos doutrinrios, a prtica ritual, os aspectos farmacolgicos e a discusso legal do uso da ayahuasca, entre outros elementos importantes.

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nica obra produzida pelo CEBUDV para veiculao junto ao grande pblico.

19 Esses trabalhos, para alm de suas especificidades, contribuem para configurao e disseminao de importantes aspectos da UDV. Ainda assim recomendvel proceder uma anlise parcimoniosa dos contedos, visando evitar generalizaes e distores. Por outro lado, apesar do quanto se tem avanado sobre o campo ayahuasqueiro, e sobre a UDV em particular, certos aspectos tm sido ainda pouco estudados ou sub-explorados seja por falta de iniciativa acadmica, seja por dificuldades de acesso s instituies que compem esse campo.

Construindo uma pesquisa etnogrfica dos caminhos percorridos Em concordncia com as concluses do antroplogo Vagner G. da Silva, na obra O Antroplogo e Sua Magia (1999), hoje penso que ao elaborarmos uma proposta de explorao cientfica, localizamos aprioristicamente a coleta de informaes/dados etnogrficos ou a etapa pesquisa de campo como um momento tranquilamente intercalado entre a aprovao do projeto da pesquisa pretendida e a anlise dos dados coletados, luz da teoria cientfica de referncia naquele assunto. Tudo muito linearmente resolvido. Esse autor utiliza experincias etnogrficas no estudo de religies afrobrasileiras para mostrar como v essa nossa certeza. Segundo ele, quando nos deparamos com esse momento percebemos que h, no entanto, um sem nmero de vos e desvios entre esses elementos e seus tempos, quando considerados no mbito do fazer etnogrfico que podem fazer, inclusive, com que o objetivo da investigao seja completamente delimitado apenas na concluso da pesquisa e aps percorrermos uma estrada nada reta, mas, circular ou espiralada (SILVA, 1999, p. 26-27). Franz Boas e Bronislaw Malinowski, pioneiramente, assim como outros antroplogos contemporneos, nos ajudaram, ento, a melhor enxergar a importncia e dimenso da pesquisa de campo para a etnografia, fornecendo-nos ferramentas e corolrios advindos de suas experincias e nos impulsionando buscar in loco as evidncias dos fenmenos que se objetiva pesquisar. Coube a Malinowski (1978) organizar pioneiramente o mtodo, prescrevendo-lhe os procedimentos necessrios, produzindo uma espcie de manual da pesquisa de campo que tem

20 como premissa bsica a observao participante23. Em suma, o mtodo indica: manter distncia e independncia dos brancos24 e de intermedirios, manter contato mais ntimo possvel com os nativos, aprender seu idioma, inspirar-se nas teorias (mas no pretender moldar os dados a elas), manter registros, rever anotaes e resultados preliminares. Entretanto, no seria suficiente seguir religiosamente o mtodo prescrito. Para Malinowski. o objetivo final da pesquisa seria podermos ir mais alm do que estudar as instituies, os costumes, leis e moral de um povo: no deveramos perder a oportunidade valiosa de compreender os desejos e sentimentos subjetivos dos indivduos, as coisas pelas quais vivem, que fazem sua vida plena de sentido, e que pode significar sua busca pela felicidade (MALINOWSKI, 1978, p. 33). Para isso sugere constante e sistemtica observao que nos permita olhar de dentro a cultura dos nativos para tentar captar o seu ponto de vista sobre as suas instituies, costumes, crenas, e outros, e tentar traduzi-las. Mas, garantida essa importncia, os relatos dessas experincias tambm nos comunicam outras questes que se impem ao ofcio do etngrafo, uma vez que a relao com os diversos atore e espaos no se do impunemente, ou seja, sem tenses ou conflitos. (Uma pesquisadora adventcia ou out-sider) Se o contato e convvio com o objeto ou campo de pesquisa dentro de uma dinmica sistemtica e prolongada no se do sem tenses e conflitos, no acontece de modo diferente com o processo para estabelecimento desse convvio. Sem dvida demandam negociaes dificilmente passveis de descrio em quaisquer manuais. Cada nova situao ainda que previsveis no geral necessitam de respostas diferenciadas. As negociaes com a Unio do Vegetal (UDV) a fim de receber autorizao institucional para empreender a pesquisa exploratria para a presente dissertao de mestrado acontecem de forma longa e delicada e mesmo hoje ainda no possvel conjugar esse verbo no passado, para indicar que j se vo longe e que

Parto da noo de observao participante para sua inverso: participao observante; que o que acaba por acontecer. Essa acaba por converter-se em iniciao; o que descrevo a seguir, em outra parte do trabalho. 24 De modo geral aqueles que esto ligados pesquisa/campo de algum modo, mas que no pertencem ao grupo a ser pesquisado.

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21 so findas, de todo sanadas, uma vez que ainda persistem e no se esgotam, por dinmicas que so. Interessei-me inicialmente pelo tema a partir de conversas informais com um casal de amigos, praticantes da referida religio, atravs do qual tomei conhecimento pela primeira vez da existncia e de alguns detalhes desse culto. O primeiro contato in loco deu-se a partir de convite que recebi deles para participar da comemorao do aniversrio dessa instituio religiosa, em 22.07.2004. Aps esses primeiros contatos, com a inteno de realizar breve pesquisa, solicitei autorizao para participar de uma de suas Sesses25. Assim, fui recomendada a um dos mestres como so chamados os dirigentes e responsveis hierarquicamente superiores , o Mestre Alex, o qual me recebeu em sua residncia, na companhia dos meus amigos/contatos. Fui submetida a uma entrevista com a finalidade de ouvir sobre alguns aspectos da UDV e as principais recomendaes para a participao em uma Sesso, bem como para dar a conhecer os objetivos de meu trabalho de pesquisa. Nessa entrevista colhi informaes preliminares e pude depreender que seria fundamental pesquisa participar de uma das sesses. interessante notar que o que a princpio poderia ser considerado uma inverso de papis, ou seja, a pesquisadora tornando-se a entrevistada, assumir logo mais a feio do dilogo necessrio a uma proposta etnogrfica. Aps esse rito de passagem obtive autorizao para participar de uma Sesso para Adventcios26, a qual ocorreu a 02 de agosto de 2004, s 20:00h, no Ncleo Rei Cana, situado no Municpio de Belm, na Regio Metropolitana de Belm (PA). Essa experincia que aparece relatada mais adiante no texto resultou em breve levantamento para compor trabalho etnogrfico na disciplina Antropologia da Religio, ento ministrada pela Prof Dr Marilu Marcia Campelo, no ano de 2004, durante o Curso de graduao em Cincias Sociais da UFPA. A esta seguiram-se outras experincias que se revelaram surpreendentes, tanto do ponto de vista pessoal, quanto do acadmico. Assim, entre os anos de 2005 e 2006 continuei a freqentar o centro como convidada eventual. Essas incurses forneceram os
Nome dado ao ritual religioso realizado periodicamente na UDV, no qual os scios comungam o ch sacramental, a hoasca. 26 a cerimnia realizada de maneira aberta a pessoas que no so scios e que visitam pela primeira vez a UDV, sempre a convite de algum dos scios.
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22 primeiros elementos, e tambm as primeiras inquietaes, que foram se somando ao interesse acadmico. Alguns poucos e inconclusivos dados tornaram-se estmulo ao

aprofundamento; e entre idas e vindas, encontrei a oportunidade de continuar o aprendizado com a pesquisa para produo de dissertao de mestrado pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais (Antropologia), da UFPA. A proposta inicial elaborada em setembro de 2007 tinha por ttulo provisrio A Cura em uma Religio Ayahuasqueira: um estudo etnogrfico sobre a Unio do Vegetal (UDV), na Regio Metropolitana de Belm (PA). Fui orientada a submeter proposta de pesquisa Comisso Cientfica do Departamento Mdico Cientfico (DEMEC) do CEBUDV27 - contato que foi feito atravs do Sr. Fernando Milanez. Apesar da pertinncia desse tema a proposta esbarrava em algumas inconsistncias tericas pela escassez de fontes e imaturidade da pesquisadora e tambm no imperativo dos dados etnogrficos coletados em campo, que apontavam outros recortes possveis, impondo-me a necessidade de repensar o objeto de pesquisa. Por outro lado, acredito que a possibilidade de transformao do uso ritual da Ayahuasca em Patrimnio Histrico e Cultural do Brasil, solicitada pelo Ministro da Cultura, Gilberto Gil, ao IPHAN, em maio de 2007, gerou repentina visibilidade e polmica em torna das instituies que utilizam esse entegeno. Some-se a isso que apesar da UDV ser uma religio que se destaca entre as demais ayahuasqueiras por seu carter organizacional e por desenvolver e estimular pesquisas prprias no mbito da religio inclusive estabelecendo parcerias com instituies diversas, principalmente no que se refere utilizao do ch, suas propriedades qumicas e seus efeitos fsicos e psquicos , contrariamente, destaca-se tambm pela, hoje, compreensvel reserva e at mesmo hostilidade s incurses acadmicas e quaisquer outros tipos de divulgadores externos, ou seja, no-scios28.

A Comisso Cientfica do DEMEC/CEBUDV localiza-se em sua sede, em Braslia (DF). uma estrutura criada em 1986 pela UDV para, entre outras atribuies, avaliar e acompanhar propostas cientficas no mbito do Centro. Para mais sobre isso ver DEMEC no site oficial: www.udv.org.br. Por orientao dos dirigentes da UDV, em Belm, submeti proposta de projeto sobre a essa comisso, a qual emitiu pareceres e sugestes. 28 A observao direta dessa postura corroborada por LABATE & ARAJO, 2002 e LABATE, 2004, que indicam essa tendncia, mostrando que dentre as religies ayahuasqueiras a seita do Santo Daime tem sido largamente estudada e, diferentemente, so escassas as pesquisas envolvendo diretamente a UDV e menos ainda a Barquinha. Dessa forma certos aspectos importantes tm sido sub-explorados ou no estudados.

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23 Diante disso, os pareceres elaborados pela comisso cientfica da UDV acerca da proposta de pesquisa emitiram muitas ressalvas e indicaes de alteraes, cujas principais justificativas permitiam entrever o receio por parte dos responsveis em permitir pesquisa sobre uma temtica j to polemizada a qual j teria rendido inmeros equvocos num espao de tempo relativamente curto. Aps algum tempo de imerso no tema, na anlise dos dados (entrevistas e documentos) com a contribuio das leituras proporcionadas pelas disciplinas cursadas no PPGCS, observao das orientaes acadmicas e das consideraes da Comisso Cientfica da UDV, foram feitas as modificaes visando a elaborao de uma nova proposta de projeto, de modo a: a) analisar aspectos identificados como estruturais na prtica religiosa da UDV; b) contribuir com a pesquisa cientfica sobre o campo das religies ayahuasqueiras; c) contribuir para a constituio do quadro das prticas religiosas na Regio Amaznica. Desse modo, aps reviso e ajustes, elaborei o projeto Tradio oral e Memria em uma Religio ayahuasqueira - um estudo etnogrfico sobre a Unio do Vegetal (UDV), na Regio Metropolitana de Belm (PA). A proposta foi aprovada com louvor e pude oficialmente29 dar continuidade pesquisa de campo. (um recorte e seus objetivos) Para a realizao da pesquisa parti do princpio de que uma das formas de se estudar manifestaes scio-culturais buscando seus fatores estruturais (ou estruturantes). Juntamente com o ch hoasca, a doutrina um elemento estrutural da UDV. Por conseguinte, estudar a oralidade, que o modo exclusivo30 de sua disseminao entre os discpulos, ou scios da UDV, assim como entender a memria, como elemento condicional para a realizao exitosa da comunicao oral e da evoluo espiritual pretendida por seus praticantes, torna-se fundamental para a compreenso de sua cosmoviso.

Esses fatos no inviabilizaram a pesquisa de campo, pois, com a concordncia dos dirigentes da instituio, optei em prosseguir com os levantamentos, principalmente, por meio de entrevistas realizadas junto a scios e dirigentes em ambientes externos aos Centros da UDV, de participao em sesses e eventos, assim como, de levantamento bibliogrfico e documental; mas isso, peremptoriamente, foi possvel apenas pela garantia, e por minha convico, de que os dados somente seriam transformados em dissertao e publicados aps a autorizao formal da UDV. 30 O Estatuto Social do Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal, o Regimento Interno e os Boletins da Conscincia constituem os nicos documentos escritos cujos contedos, administrativos e doutrinais, so lidos ordinariamente nas Sesses;

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24 Nesse sentido, propus a seguinte questo norteadora investigao: o que pode a tradio do uso da transmisso oral e as configuraes da categoria memria para a Unio do Vegetal (UDV) nos informar acerca de sua cosmoviso? Ou seja, de que modo esses elementos (oralidade e memria), de carter relevante nas prticas religiosas da UDV, refletem a configurao desse sistema religioso para seus adeptos? Desta questo principal seguem outras que podem ser assim resumidas: como se configura a transmisso oral da doutrina no sistema religioso da UDV? Que elementos simblicos e/ou doutrinrios so acionados na preservao da tradio, transmitida de modo oral, primordialmente, na UDV? Como os scios percebem a palavra a partir dos ensinos nessa denominao religiosa? H relao entre oralidade e escrita na UDV? Como a memria compreendida no mbito dessa religio? Existe relao entre a memria e a oralidade na UDV? Como se configuram essas relaes? Deste modo, o trabalho de pesquisa resultou na produo desta etnografia sobre a UDV, na Regio Metropolitana de Belm (PA), apresentada a partir de um enfoque acerca da tradio oral e da memria, tendo como etapas construtoras: a) a configurao da UDV em seus elementos institucionais, doutrinais e ritualsticos; b) a identificao dos elementos, processos e significados da memria e da transmisso oral dos ensinos doutrinrios no universo simblico da UDV; c) o estabelecimento da configurao sobre o entendimento dos scios acerca da tradio oral e da memria, em suas relaes com o ethos da UDV; e d) evidenciao das relaes entre a oralidade e a memria e destas com as tradies, valores, rituais e crenas doutrinrias no cosmos da UDV. (As escolhas terico-metodolgicas e o ofcio do antroplogo) Assim como esse percurso, a postura a ser adotada ao longo do caminho relaciona-se menos com as recomendaes academicistas e mais com as escolhas que nos so possveis, a partir de nossa viso de mundo e das condies gerais do campo (neste caso, um campo como um locus espacialmente definido e como um corpus de conhecimento especfico). Por outro lado, tanto o interesse por um tema, como as escolhas sofrem inevitveis influncias dos construtos e trajetrias particulares de seus investigadores, assim como das prprias questes colocadas

25 pelo grupo ou campo pesquisado. H que se considerar, portanto, que os estudos so condicionados por fatores diversos que passam por orientaes polticoideolgicas, por exigncias, restries ou possibilidades acadmicas, por condicionantes culturais e sociais, assim como, pelas mudanas por vezes requeridas pela pesquisa em campo. Pensar sobre isso no s faz parte do processo de se realizar uma pesquisa, seja ela de que natureza for, mas, de forma particular, define fundamentalmente o que vem a ser o (ou um) pensar antropolgico. Ainda que alguns autores considerem os limites da pesquisa etnogrfica com relao sua frgil contribuio ao conhecimento amplo de objetos quando analisados a partir de um pequeno grupo, afirmamos que este empreendimento seguramente vivel31, mas, que essa produo depende em muito da posio/ngulo de quem observa e fala. As orientaes terico-metodolgicas da antropologia recomendam fugir dos perigos das generalizaes, ressalvando que cada interpretao uma entre as possveis seja do ponto de vista do pesquisador, seja do ponto de vista dos informantes/fontes componentes do campo/objeto (PEIRANO, 1995). Para realizar a pesquisa parti dos subsdios da perspectiva interpretativista elaborada por Clifford Geertz (1978), a qual preconiza que a anlise e descrio de fenmenos que se produz a respeito de uma dada realidade uma entre outras possveis; ou seja, uma forma de leitura que interpretao de fatos, uma vez que assume a cultura como sendo teias simblicas tecidas pelo homem em sociedade e a sua anlise, portanto, no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa, procura de significado (GERTZ, 1978, 15). As contribuies de Cardoso de Oliveira (2007) indicam essa direo. Assim: em uma palavra, o ofcio do antroplogo teria como principal caracterstica a capacidade de desvendar ou de interpretar evidncias simblicas. (OLIVEIRA, 2007, p.10). Para proceder essa interpretao, pretendi fazer uma articulao entre a hermenutica e a dialtica; como proposto por Minayo (1992). Segundo essa autora, a perspectiva interpretativista teria na metodologia baseada na articulao hermenutica-dialtica a mais capaz de dar conta de uma melhor interpretao de
Sobre a validade, possibilidades e limites da etnografia ver: TRAJANO JR. (1988); PEIRANO (1995); CLIFFORD (1998); GEERTZ (1989; 2002); SILVA (2000); entre outros
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26 uma dada realidade. Segundo a autora, a hermenutica-dialtica um encontro entre a filosofia e as cincias sociais nos oferece um caminho de pensamento no tratamento dos dados coletados em campo: a hermenutica como explicao e interpretao de um pensamento, ou seja, de seu sentido em um contexto o qual se d na comunicao; e a dialtica, como instrumento que enfatiza a diferena e insere o contraditrio, o contraste, o dissenso e a ruptura do sentido nico seja em relao s impresses produzidas pelo pesquisador, sejam as produzidas pelo grupo, sejam aquelas advindas de fontes externas ao campo. Vamos nos deter aqui, ento, em duas questes fundamentais ao ofcio do antroplogo, que, penso, se referem aos aspectos tericos e prticos de seu trabalho, as quais se inter-relacionam e, at mesmo, so indissociveis: o principio norteador e a coleta de dados ou, mais propriamente, a pesquisa de campo. Ambas ancoradas em nosso modo de perceber o mundo, proporcionado por nossa prpria bagagem cultural. Alguns questionamentos se impem no empreendimento da pesquisa etnogrfica: em que medida os construtos pessoais interferem e so, dialeticamente, modificados no contato com espaos e referncias simblicas diversas daquelas que trazemos em nossa bagagem, durante a pesquisa de campo? Quais seriam e como lidar com as possibilidades e as limitaes e perspectivas liminares de uma pesquisa etnogrfica? E ainda, como lidar com o carter iniciatrio em algumas pesquisas, principalmente no campo religioso? De acordo com Silva (1999), um dos principais objetivos da antropologia colaborar para o alargamento de nossas vises de mundo e, dialeticamente, para um maior conhecimento sobre a diversidade cultural que nos cerca e compreenso de suas implicaes. Assim: (...) o trabalho de campo um momento privilegiado para o exerccio desse objetivo, pois nele que a alteridade32, premissa do conhecimento antropolgico, se realiza. (op. cit. p. 25). O autor combina, ento, os princpios prticos e epistemolgicos da pesquisa etnogrfica.

A Alteridade como princpio norteador do pensamento antropolgico, hoje, fala do Outro como a condio ou a possibilidade existncia de um Ns. O entendimento de um Outro que nos diferente em funo do processo histrico que o constituiu, que forjou a sua cultura. Esse olhar antropolgico sobre o Outro, tendo como ferramenta o conceito de alteridade, nos permite a compreenso da diversidade cultural e funciona como um espelho por meio do qual podemos perceber a nossa prpria condio, a nossa prpria cultura.

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27 (Participao observante e Iniciao) E, finalmente, nos encontramos em campo: uma denominao espaotemporal do locus especfico da pesquisa cientfica em antropologia, no caso, etnografia. Transportamo-nos ao mundo do outro ou mesmo a um outro mundo, ansiando poder observ-lo e relat-lo o mais fielmente possvel. A leitura de depoimentos de pesquisadores dos mais diferentes olhares ajudame a confrontar minhas prprias dificuldades e meus sucessos na conduo da pesquisa. Ao chegar UDV tinha claro, e tentei deixar claro aos interlocutores, minhas intenes estritamente acadmicas. Para realizao da pesquisa intentava a observao participante e agarrava-me s minhas noes e objetivos na inteno de estabelecer uma distncia segura em relao ao objeto. Cedo, porm, abandonei essa perspectiva e iniciei uma dinmica de subverso metodolgica na direo da participao observante apresentada por Durham (1986), a qual prev uma relao mais prxima e mais ativa junto aos pesquisados, oportunizando ao pesquisador ingressar em atividades que lhe permitam uma observao das aes e reflexos dos agentes em relao com o ambiente, com os smbolos e com outros sujeitos. E assim foi. Formalmente apresentada aos scios da UDV, participei e interagi ativamente nas atividades desenvolvidas nos espaos da pesquisa (Centros da UDV nos municpios de Belm e Benevides) e fora desses espaos fsicos tambm. Foram diversas Sesses, reunies, eventos comemorativos e mutiro, onde era possvel (e s vezes necessrio) pernoitar, colaborar com os trabalhos de limpeza e de preparo de alimentos, e fazer entrevistas e anotaes aproveitando a tranquilidade desses lugares. Em eventos externos estabeleci conversas informais, compartilhei de momentos festivos (aniversrios e ch-de-panela). Tambm estive na residncia de alguns scios para a coleta de entrevistas. No bastasse isso, a relao estreita com amigos carssimos que so scios da UDV sempre trazia tona as etapas e alcances da pesquisa, e, tanto quanto lhes era possvel, ajudavam com esclarecimentos e indicaes. Vale ressaltar que a participao em uma Sesso somente permitida queles que pretendem ingerir a hoasca, o Vegetal, uma vez que este ritual tem o

28 ch como elemento central. Assim, bebi o vegetal em algumas ocasies33, sem, no entanto, converter-me a essa religio. Algumas das vezes foi martrio: o gosto do ch, as sensaes desconcertantes (antes, durante e aps os rituais), as tentativas de intil resistncia e, principalmente, a ausncia de crena causavam desconforto e angstia. Sobre isso gostaria de destacar outro aspecto de meus dilemas utilizando impresses de Raymond Firth sobre a resenha de Anthony Forge34, em torno da obra Um Dirio no Sentido Estrito de Termo, de Bronislaw Malinowski, na qual esse autor observou que (...) embora se aprenda pouco sobre o mtodo de pesquisa de campo no Dirio, ele mostra muito bem o dilema de todo antroplogo no campo reter sua prpria identidade e ao mesmo tempo se envolver o mximo possvel nos assuntos da sociedade local. (op. cit. p. 30). E qual era a minha identidade em termos culturais e religiosos com relao a UDV? Como obter xito nessa empresa, envolver-me at o ponto de tornar-me um deles, um nativo, um udevista35, a fim de poder apreender aspectos impressos em suas crenas e rituais, sem comprometer a imparcialidade da investigao (tanto quanto isso realmente possvel)? Como alcanar as dimenses de um universo mgico-religioso, respeitando seus valores, sem interpor os construtos de minha prpria identidade, sem vagar ou correr riscos de desvios inconciliveis? E, ainda, como localizar-me em um campo do qual no partilho as premissas, no perteno a um grupo-referncia (pelo fato de no professar religio alguma) e nem ao menos considerar-me crist?36 E, como no fosse o bastante, sobre o qu (minhas escolhas religiosas) ainda no me havia questionado de maneira decisiva. Como resolver? Fazendo. Tentando. As respostas vm pela noo de alteridade: olhar pela lente do outro. A alteridade como princpio norteador do pensamento antropolgico fala do Outro como a condio ou a possibilidade existncia de um Ns. O entendimento de
O captulo II contempla descrio sucinta de uma das experincias com o ch hoasca. Da segunda introduo da obra Um Dirio no Sentido Estrito de Termo (MALINOWSKI, 1997), na qual Raymond Firth apresenta as vrias anlises e crticas, muitas delas mordazes, sobre a pessoa e o trabalho de Malinowski como pesquisador aps a primeira publicao dessa obra considerada, no mnimo, controversa. 35 Esta no uma categoria mica da UDV, mas uma categoria acadmica de que lano mo. 36 Credito isso, talvez, minha convivncia com certo ecletismo religioso em meu ambiente familiar, o que resultou em certa frouxido nessa questo, visto que ali se registrou uma significativa diversidade de influncias: minha av materna era protestante, da Igreja Assemblia de Deus; meu pai um devotado catlico; e, por fim, minha me, que aps ter sido convertida s duas denominaes citadas, h 24 anos optou pelo budismo uma religio no-crist.
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29 um Outro que nos diferente em funo do processo histrico que o constituiu, que forjou a sua cultura. Esse olhar antropolgico sobre o Outro, tendo como ferramenta essa noo nos permite o exerccio para compreenso da diversidade cultural e funciona como um espelho por meio do qual podemos perceber a nossa prpria condio, a nossa prpria cultura (TODOROV, 1999). Isso no uma empresa fcil. Gradualmente foram sendo afrouxados os laos que uniam minhas certezas, abrindo frentes s novas possibilidades de aprendizado. As orientaes acadmicas, a contribuio de professores, de colegas de curso e das teorias estudadas, tambm ajudaram para dar vazo e estmulo s descobertas. As diversas oportunidades foram fundamentais para que surgissem as dvidas que levariam configurao do grupo pesquisado e das particularidades sobre a transmisso oral e a memria, as quais descobri seriam o fio condutor das anlises. Na complexidade de um estudo sobre religio, a principal dificuldade talvez seja devido ao fato de que o tema envolve aspectos subjetivos dos indivduos situando-se no campo da experincia individual com o inefvel. Significa, portanto, que lida diretamente com a subjetividade de quaisquer que sejam os envolvidos na pesquisa; seja pesquisador ou pesquisado. Alm disso, um enfoque centrado na UDV implica, de um lado, refletir e escrever acerca de um campo/grupo para o qual o registro escrito representa o perigo das distores e que refuta o conhecimento intelectual como detentor/produtor de conhecimento verdadeiro; e na outra mo, significa trazer uma reflexo que privilegia a oralidade, o no-escrito, para o ambiente acadmico. Neste sentido, a idia de dilogo enquanto elemento metodolgico na construo de uma pesquisa etnogrfica como veiculada por Pasquarelli Jr. (1995), parece apresentar a viabilidade necessria em um estudo que envolve a subjetividade do pesquisador e a interao intersubjetiva com o campo (os sujeitos da pesquisa). Segundo esse autor: De modo geral, o recurso noo de dilogo traduz a inteno de proceder superao do carter unilateral, hierrquico e autosuficiente de abordagens de conhecimento, de situaes e relaes intersubjetivas (op.cit. p.103). Essa escolha, mais do que uma opo metodolgica adequada pareceu-me a mais conveniente pelo que encontrei na UDV: alm da j aludida complexidade em estudar formas de representao e de relao com o sagrado, um

30 modo particular de conceber o conhecimento e a sua construo intimamente ligada ao transcendente, ao espiritual; auto-conhecimento, portanto, que vem pelo vegetal. As circunstncias de observao privilegiada contemplavam, essencialmente, os rituais onde comungado o ch sacramental hoasca durante os quais no se pode ser um expectador simplesmente. A pesquisa, ento, tomou o rumo de iniciao, permitindo que, aps as negociaes, os rituais e a simblica neles inscrita pudessem receber enfoques diferenciados. Como mostra Pasquarelli Jr. (1995) falando sobre o trabalho de Carlos Castaeda, tambm no meu caso houve a indicao constante por parte de scios e dirigentes da UDV de que beber o vegetal seria a nica via para o conhecimento real acerca dos mistrios, sistema de crenas e demais elementos dessa instituio. Para esses, o difcil era entender que algum pudesse no beber o ch e alcanar o conhecimento. Entretanto, diferentemente de Castaeda, a presente etnografia no se pautou basicamente pelos dados memorialsticos de minhas experincias iniciticas pessoais. A essas experincias reservei o status de complementariedade. Mas as Sesses de que participei como (aprendiz de) pesquisadora forneceram a inspirao e as peas para construo das questes norteadoras no processo de apreenso e traduo dos elementos do universo udevista. Sem isso, todo esforo de apreenso seria infecundo. Deixo as investidas e o alcance de maior profundidade a pesquisadores mais treinados. Considerando as crticas a Malinowski que dizem ser improvvel e at mesmo arrogante a idia de tornar-se um nativo para interpretar o que pensam, sendo que o mais que poderamos conseguir seriam distores de nosso prprio modo de pensar, adaptados outra cultura, a nica soluo possvel dar ouvidos aos discursos e ser a voz dos atores envolvidos. Deixar que falem e se apresentem. Escrever sobre o que eles pensam serem as suas prprias crenas e rituais. Para isso no importa, definitivamente, minha filiao religiosa, ou outra.

E, ainda: sobre as fontes orais Grande parte da pesquisa etnogrfica baseia-se no depoimento das pessoas que fazem parte do grupo pesquisado, o que entendo significar: ouvir e colocar em primeiro plano a fala dos indivduos que o representam; decodificar seus discursos e

31 apresentar impresses, interpretaes (recortes) deles. Essa por si uma

caracterstica da antropologia moderna. Muitas vezes o que se afigura um mero detalhe, numa etnografia transformase epicentro de uma celeuma que no podemos ignorar. Ao tentar fazer isso precisamos considerar e at mesmo provocar algumas (ou muitas) reflexes. Aps a aprovao dos mestres responsveis, estava oficialmente autorizada a realizar a pesquisa. Mas, apesar de ter iniciado a pesquisa de campo j h algum tempo, no havia decido que termo considerava mais adequado utilizar para denominar as fontes orais, as pessoas que auxiliam em minha pesquisa como fontes de informao. Como nome-las? Consultando a literatura antropolgica noto que no h consenso sobre isso e que tambm no h uma obrigatoriedade: fonte, objeto, informante, eles, amigos, atore sociais, entre outras. Discuti-las, de forma contextualizada, por si j renderia uma monografia densa. No o farei aqui. As pessoas que considero como fontes interferem, direta ou indiretamente, na conduo e nos resultados da pesquisa mesmo sem o saber. Por outro lado, mesmo sabendo que em grande medida pesa o poder definidor do pesquisador, no olhar e na escrita o indivduo que decide como e porque escrever isto e no aquilo, desta e no daquela maneira e escolhe que discurso privilegiar, e, mais, a partir de que referncias terico-metodolgicas far a leitura/traduo de tudo que pde captar no caso de uma religio como a UDV, que no possui registros doutrinais e rituais escritos, privilegiando a oralidade, a participao das fontes orais determinante. Decidi, ento, pela utilizao do termo colaborador, um termo conciliador, pois creio ser essa a condio em que se encontram os pesquisados, uma vez que eles de fato colaboram para/com a investigao evidentemente, aps o processo de conquista, do qual falarei em outro momento. Ainda assim, vale ressaltar que mesmo que se faa opo por um termo conciliador, essa escolha no resolve de todo as questes que perpassam a autoria de um trabalho etnogrfico, como o lugar e o tratamento dispensado s fontes sobretudo orais de informao no campo/locus pesquisado.

32 Mais uma vez, to logo se encontra uma definio, logo surgem outras lacunas. Acontece que so vrios os colaboradores, de vrias ordens, ou seja, so diversas as formas com que eles se apresentam na presente pesquisa. Como definir a natureza da diferena existente entre eles (se h realmente), entre as colaboraes que prestam? H colaboradores de primeira ordem, de segundas, terceiras e ao infinito? E o que isso significa? Ainda que confira igual relevncia colaborao de todos, decido por identificar um grupo de Colaboradores Principais (CP): aqueles atravs dos quais tive acesso ao campo, com os quais me encontro e/ou converso sistematicamente e dos quais obtenho maior parte dos dados; e outros, que na condio de dirigentes conferem oficialidade em alguns casos. Tal deciso prende-se exclusivamente necessidade de identificar a origem dos dados para melhor orientar o leitor ou no momento em que precise transcrever suas falas ou descrever outras situaes.

Categorias de anlise Segundo Berger (1985) que, num processo dialtico fundamental, o homem nasce inacabado como ser e torna-se homem culturalmente em contato com o ambiente e com o(s) grupo(s) social(is) ao(s) qual(is) vai filiar-se ou com o(s) qual(is) vai relacionar-se ao longo de sua vida. A interiorizao um desses momentos. Ela seria a parte do processo no qual o homem reaproxima-se da objetividade do mundo transformando-a em subjetividade, ou seja, re-elabora essa realidade em estruturas para/de sua conscincia conscincia de si e do mundo em que vive. O homem, pois, constri conjuntamente um mundo que o precede e que prescinde dele enquanto indivduo a fim de encontrar um equilbrio que o permita viver e reproduzir-se. Esse equilbrio traduz-se em ordem, sentido. A sociedade guardi dessa ordem e desse sentido. Construmos, assim, um nomos37, ou cosmos, como um escudo contra o terror (BERGER, 1985, p.35); como diques contra o caos (GEERTZ, 1989, p. 26); terror e caos que se apresentam como a incerteza, a dor e o sofrimento de um mundo sem sentido. A religio ocupa um lugar privilegiado nesse empreendimento, porque ela deriva da ousada tentativa de conceber o universo inteiro como humanamente significativo: ao homem no basta viver no
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Berger utiliza o termo nomos como derivativo do termo anomia, da teoria durkheimiana.

33 mundo, ele precisa fazer um mundo para si (BERGER, 1985, p.18) seu edifcio de significados totalizantes da realidade. De acordo com Carvalho (2005), William James avalia as experincias religiosas sob a tica do pragmatismo38. Ainda que no desconsidere a religio como parte do sistema cultural, portanto social, nessa obra interessa ao autor a religio como um empreendimento individual de contato com o sagrado. Em Otto (2005), para alm da institucionalidade, a religiosidade experenciada por meio do numinoso evento ou fenmeno individual transcendente decorrente do contato com o sagrado, com o misterioso, dotado de qualidades que no podem ser apreendidas racionalmente. Segundo William James (apud CARVALHO, 2005: p.36) a busca do contato com o sagrado s se processa porque a unio ou a relao harmoniosa com esse universo mais elevado a nossa verdadeira finalidade. Da uma razo prtica aportada no mstico. Assim, a religio aqui pensada como instituio e como empreendimento individuado, mas, sempre sustentada por sistemas simblicos. Mas, permanece a questo de que o homem compartilha experincias e crenas do campo do inefvel, do no-dito, por que, esgotadas as categorias explicativas, no as consegue expressar. Na busca pela intercomunicao e compreenso mtua num universo social buscamos a simblica: uma comunicao exitosa apenas na medida em que os interlocutores compartilhem/reconheam os cdigos, signos e contedos que se quer comunicar. Assim, como construtores de ordem passamos elaborao de uma compreenso pactuada da realidade, por meio da instituio de smbolos. Como seres de discurso, imprimimos significados a todas as coisas, gestos, palavras, espaos, para podermos nos comunicar com e atravs deles. Criamos, assim, uma rede de significados que nos interliga aos nossos pares e nos conecta com a divindade e, por que no dizer, nos afasta e diferencia daqueles que no a compartilham subsidiariamente. Segundo Cassirer (2006 p. 98): Este sair da surda plenitude da existncia para entrar em um mundo de configuraes claras e verbalmente apreensveis representado pelo mito, em seu prprio mbito e em sua prpria linguagem imaginativa, pelo contraste entre o caos e a criao.
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Os significados de uma idia somente existem e podem ser analisados a partir de suas conseqncias;

34 Assim ocorre com a religio: com seus mitos, ritos, palavras, gestos, imagens, etc., passa a fazer parte de ns, fala de/por ns. O mundo sagrado seria, ento, aquele que abriga coisas e idias possuidoras de fora, de poder temeroso e misterioso, representando o poder do invisvel (ALVES, 1999). Amparo, assim, as reflexes sobre as relaes do homem com o sagrado e suas imbricaes com o profano nas contribuies de Eliade (1972 [1991]; 1992); alm de suas brilhantes elaboraes acerca do mito. Em Turner (1974; 2005) busco as estruturas e simblica presentes no ritual udevista. O papel do estado exttico39 outra das categorias fundamentais a ser considerada no estudo da temtica proposta, ou seja, uma vez que este elemento faz parte da condio em que o discpulo deve se encontrar para pode proceder ao exame40 dos ensinamentos necessrios sua evoluo espiritual, durante as sesses em que se compartilha o ch sacramental. A esta condio a UDV denomina burracheira (ou estado de burracheira). Proponho a reflexo sobre a oralidade na UDV como um modo por meio do qual a palavra falada mobilizada na comunicao dos ensinos/dogmas, ritos e smbolos. No deixo de abordar, tambm, o tema da oralidade sob o aspecto de sua contribuio como fonte e forma privilegiada de rememorao e de preservao da histria e da memria da instituio; bem como de sua importncia para a escrita etnogrfica possibilitada pela coleta e anlise de depoimentos captados por meio de entrevistas, conversas informais e entrevistas semi-estruturadas. Cassirer (2006) e Zumthor (1993) so as referncias tericas principais nesses assuntos. A memria do modo como operada na UDV apresenta duas dimenses bsicas: a memria que se pretende esttica, imutvel, portanto, memria coletiva e histrica; e aquela que se refere ao individual, a memria-esprito. Assim, para pensar essa categoria utilizo principalmente as contribuies de Bergson (1974), de Cassirer (1994) e de Ricoeur (2007). Muito provavelmente algumas das categorias analticas e configuraes discutidas neste trabalho como sendo parte do sistema de crenas e rituais da UDV, tambm podeam ser relacionadas a outros sistemas religiosos. Se no fao aqui esse apanhado tanto pela limitao de dados para estabelecer essas correlaes, quanto pelo fato de no fazer parte dos objetivos propostos nunca por uma
Exttico condio de indivduo em xtase ou transe religioso; De acordo com alguns dos adeptos da UDV entrevistados, Mestre Gabriel teria orientado para que suas palavras fossem examinadas, avaliadas, luz do vegetal.
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35 tentativa de indic-las como exclusivas do objeto desta etnografia ou para exotizlo(s). Estrutura de apresentao dos resultados da pesquisa Precisa ser destacado que as impresses contidas neste trabalho esto baseadas nos dados produzidos em campo, numa incurso que pode ser considerada Participao Observante. A contribuio da instituio no fornecimento de dados, entrevistas e imagens fator fundamental, assim como dados secundrios coletados junto a obras produzidas sobre os temas. Deste modo, o presente trabalho apresenta inicialmente no primeiro captulo os principais elementos institucionais, doutrinais e ritualsticos da Unio do Vegetal (UDV), de modo a configurar o objeto de pesquisa. Assim, esta seo aborda: o mito de origem da UDV e a constituio institucional; algumas informaes sobre o Mestre Gabriel, o guia espiritual da UDV; localizao, descrio espacial e perfil dos praticantes da UDV, na Regio Metropolitana de Belm (PA); principais elementos da cosmoviso da UDV. No captulo dois abordo os rituais sistemticos da UDV que so as Sesses , exemplificando, descrevendo e discutindo o rito, dimenses espao-temporal e alguns smbolos. Na seo seguinte a oralidade mostrada enquanto tradio, forma de linguagem e como ferramenta de comunicao na transmisso dos "ensinos" doutrinrios na UDV. Tambm discutida do ponto de vista da contribuio das fontes orais pra a histria e a constituio da memria de grupos sociais e da UDV em particular. Assim, aspectos relativos ao "oral" versus "escrita", narrativa, ao papel e autoridade do narrador, aos sentidos, cuidados e uso da(s) palavra(s) na UDV so privilegiados. No quarto e ltimo captulo a Memria apresentada como uma categoria fundamental do universo simblico-religioso da UDV, em sua inter-relao com a oralidade. O ouvir e o sentir na apreenso, assimilao/memorizao e produo de conhecimento; a repetio, a correo e testes de aferio de aprendizagem; o grau de memria" e conseqente definio de papis e funes; entre outras questes. Defendo aqui duas perspectivas com relao memria: a que pretende

36 ser a garantia de permanncia dos "ensinos" a serem repassados fielmente na UDV, tal como legados pelo seu criador o Conselho da Recordao e o Departamento de Memria e Documentao; e a memria como manifestao e capacidade individual de uma aprendizagem espiritual mudana. Estudar a UDV e demais ayahuasqueiras significa, entre outros aspectos, re-conhecer ou re-significar o lugar do homem tradicional, do caboclo (para usar uma categoria do universo pesquisado); de seus costumes, suas crenas, sua relao com o espao, com o tempo e com um imaginrio prprio da Regio Amaznica, com a qual a UDV guarda estreitos laos de pertencimento, de identidade. Significa contribuir para a melhor compreenso acerca desse novo universo religioso e suas prticas; uma nova religiosidade. Significa, tambm, observar as crescentes relaes desses atores e desse universo antes afeitos floresta, periferia das cidades, ao rural com as populaes e contextos dos centros urbanos brasileiros e estrangeiros. Importa, assim, esta pesquisa, como um esforo no sentido de contribuir configurao de uma das peas do grande e complexo universo mgico-religioso de que fazemos parte; uma espcie de reposio do importante espao de interinfluncias entre essa religio e nosso repertrio cultural. Na inteno de que o aprendizado em termos das categorias, teorias e tcnicas descobertas e mobilizadas durante a feitura deste trabalho, somado indizvel experincia vivida por esta principiante possam contribuir com os estudos sobre o campo pesquisado e qui ensejar outras investigaes que convidoos leitura de minhas impresses, rogando pela compreenso dos argutos leitores quanto s suas limitaes, e isentando todo e qualquer colaborador de responsabilidades por lacunas e incorrees que no derivam de nenhum desses, seno de sua prpria autora.

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Captulo I

A UNIO DO VEGETAL (UDV): UMA RELIGIO HOASQUEIRA NA REGIO METROPOLITANA DE BELM (PA)
Neste contexto, a religio no algo abstrato a que se pode chegar com um raciocnio lgico-formal. (...) Sua religio est ali ao seu alcance, em uma planta especial cujo ch suscita na memria a relao direta com o transcendente.41

A inteno deste captulo apresentar alguns dos principais elementos simblicos e institucionais na configurao da Unio do Vegetal (UDV), de modo a apresentar suas categorias bsicas aos leitores, abrindo-os ao enfoque central do trabalho a oralidade e a memria. A garimpagem nessa perspectiva fez com que fossem privilegiados alguns em detrimento do aprofundamento de outros aspectos42 o que, penso, no constitui prejuzo compreenso.

1.1. A HISTRIA DA HOASCA O MITO DE ORIGEM DA UDV: A histria e a configurao da Unio do Vegetal esto ligadas ao uso da ayahuasca, ou melhor, como j dito, hoasca ou vegetal. Essa bebida ritualstica encontra-se no centro das dinmicas e das idias desse grupo, assim como, posso arriscar dizer, das demais linhas, unificando-as no chamado campo ayahuasqueiro. Para a literatura especializada a ayahauasca, sob esta ou outra denominao, considerada como uma bebida milenar. Originalmente indgena, sua datao difcil e incerta e estaria perdida no tempo uma vez que os grupos que fazem uso dela possuem mitos diferenciados para explicar sua origem (MACRAE, 1992, p.). Para a UDV sua origem remete ao relato fabuloso denominado Histria da Hoasca o fabuloso aqui entendido como uma categoria que remete aos encantos e aos mistrios que envolvem as relaes humanas com o sagrado.

Cf. ANDRADE, Afrnio Patrocnio de. O Fenmeno do Ch e a Religiosidade Cabocla Um estudo centrado na Unio do Vegetal. So Bernardo do Campo, Instituto Metodista de Ensino Superior, 1995. p. 90. 42 Para aprofundamento de algumas das caractersticas a serem apresentadas aqui, ver obras citadas na introduo a este trabalho.

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38 Segundo Eliade (1972), em termos das relaes humanas com o sagrado, ou do contexto scio-religioso do qual derive, o mito, contrariamente ao que projeta nosso senso comum acerca desse termo (iluso, fico), fala da histria dessas relaes e dos eventos que as estruturaram, apenas em termos do que (...) realmente ocorreu, do que se manifestou plenamente. Por referir-se realidade, considerado o relato de uma histria sagrada, uma histria verdadeira. (op. cit. p.11-12). O mito de origem fala do que aconteceu no incio, do evento original, do que aconteceu em um tempo primordial; ou seja, narra os acontecimentos/fenmenos dos primrdios, como definido por Eliade (1972, p. 11):
O mito conta uma histria sagrada; le relata um acontecimento ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do princpio. Em outros termos, o mito narra como, graas s faanhas dos Entes Sobrenaturais, uma realidade passou a existir, seja uma realidade total, o Cosmo, ou apenas um fragmento: uma ilha, uma espcie vegetal, um comportamento humano, uma instituio. sempre, portanto, a narrativa de uma criao: ele relata de que modo algo foi produzido e passou a ser.

Segundo esse autor, os mitos describen las diversas, y a veces dramticas, irrupciones de lo sagrado (o de lo sobrenatural) en el Mundo. E esta manifestao do sagrado que fundamenta o mundo e o homem; como era e como vir a ser (ELIADE, 1991, p.6). Caiano, mestre Caiano foi o primeiro hoasqueiro ... Essa frase um trecho de uma orao em forma de canto uma chamada, na linguagem dos praticantes da UDV. Seu contedo fala do mito de origem do culto da UDV em torno de sua bebida sagrada: a Histria da Hoasca. A histria fala de morte, de encantamento e de renascimento de entes sobrenaturais e, por isso, divinizados. De modo anlogo a outras lendas e mitos que narram o surgimento de outras espcies vegetais (como o guaran, a mandioca ou o aa; elementos simblicos e alimentos muito apreciados no estado do Par e em outras regies do pas), a Histria da Hoasca narra a origem dos vegetais e do feitio do ch. Conta que existiu uma mulher chamada Hoasca, que era a conselheira misteriosa do Rei Inca; um rei que viveu na terra antes do dilvio universal. Considerada muito sbia, Hoasca possua o dom da adivinhao. Assim, o rei se

39 aconselhava com ela sobre as decises que deveria tomar. Quando Hoasca faleceu causou grande comoo. Algum tempo depois, quando em visita ao tmulo de Hoasca, o rei encontrou uma planta que brotou de sua sepultura; uma planta diferente de todas as outras, a qual deu nome de Hoasca: se nasceu de Hoasca, Hoasca teria ele dito. Com o objetivo de comunicar-se com o esprito de sua conselheira e conhecer seus segredos e mistrios, o rei apanhou algumas folhas dessa planta e preparou um ch que deu de beber a um outro personagem da histria, Tiuaco, que era seu marechal de confiana. Ao beber o ch, porm, o marechal no resistiu e faleceu fazendo sua passagem na fora e na luz do ch. O rei mandou fazer uma sepultura para Tiuaco ao lado do tmulo de Hoasca. Algum tempo depois o rei Inca retornou ao local, e ao visitar a sepultura de Tiuaco encontrou um cip dela nascido, compreendendo que aquele cip era seu marechal. Passaram-se os anos e o j falecido rei Inca teria reencarnado como Caiano, que por sua vez tornou-se o vassalo do Rei Salomo. Esse rei tomou conhecimento da histria envolvendo Hoasca, o Rei Inca e Tiuaco. Como o Rei da Cincia como concebido na cosmologia da UDV , Salomo seria o nico que poderia revelar os segredos e mistrios de Hoasca. Acompanhado de seu vassalo, Caiano, o Rei Salomo foi s sepulturas de Hoasca e Tiuaco e apanhando a folha teria dito: nascida de Hoasca, essa folha vai se chamar chacrona que quer dizer temeroso. E, ao cip nascido da sepultura de Tiuaco o rei atribui o nome de mariri que, segundo os ensinos udevistas, quer dizer marechal. O rei produziu, ento, um ch com o mariri e a chacrona, fazendo a unio do vegetal e deu Caiano, a fim de que ele mantivesse contato com o conhecimento dos segredos e dos mistrios; e para que ele no sucumbisse ao poder da luz, o rei teria recomendado que ele se resguardasse na fora do cip, no marechal. Aps beber o ch Caiano recebeu os segredos e mistrios do Vegetal e, assim, teria se tornado o primeiro hoasqueiro. Pensar essa histria como o mito de origem da UDV significa reconhecer nela as caractersticas apontadas por Eliade (1972, p.11), para quem o mito tem como personagens Entes Sobrenaturais e narra suas aes nos primrdios, no tempo prestigioso. O sobrenatural como algo para o qual no se tem uma explicao lgica, assumindo, portanto, a funo ou a caracterstica de justificar aquilo que escapa ao racional. Assim, os mitos (...) revelam, portanto, sua [dos Entes Sobrenaturais] atividade criadora e desvendam a sacralidade (ou simplesmente a sobrenaturalidade) de suas obras. o mito de origem que norteia todas as

40 manifestaes humanas, uma vez que revela-se por sua ligao com a cosmogonia, com o primordial, com a criao do mundo: Si el Mundo existe, si el hombre existe, es porque los Seres Sobrenaturales han desplegado una actividad creadora en los comienzos (ELIADE, 1991, p.8). Assim, a Histria da Hoasca faz parte da elaborao da cosmoviso da UDV, sendo escusado dizer da sua importncia para os praticantes dessa instituio. Preservada na condio de mistrio, configura-se como uma histria restrita do grupo, com parte dos Ensinos. Deste modo, portanto, ela contada apenas aos iniciados e em momentos especficos do calendrio da UDV, ou seja, somente durante Sesses especiais: dia 10 de fevereiro, data de nascimento de Mestre Gabriel; dia 22 de julho, data de criao da UDV; dia 1 de novembro, celebrao da Confirmao da Unio do Vegetal no Astral Superior; e por ocasio do Teste43 para convocao de um novo scio ao Quadro de Mestres podendo haver raras excees. Por outro lado, uma vez que a oralidade44 prevalece como a nica forma de transmisso dos Ensinos, inexistem registros escritos inclusive dessa histria. Escutei a Histria da Hoasca em trs ocasies diferentes: uma durante a Sesso45 de Aniversrio de Mestre Gabriel, dia 10 de fevereiro de 2009, uma durante a Sesso de aniversrio de fundao da UDV, dia 22 de julho de 2008 e uma durante a sesso em que houve o Teste de um discpulo como parte final dos critrios para ingresso no Quadro de Mestres46. Por isso, a verso dessa Histria, apresentada a seguir, conjuga os resultados de minha participao observante em campo, ou seja, os fragmentos colhidos durante as Sesses em que estive presente, corroborados pelas verses elaboradas por Andrade (1995) e Goulart (2004) e, ainda, por verses postadas na internet47.

O Teste uma espcie de avaliao final ao scio que pretende tornar-se Mestre e consiste em que o candidato dirija a Sesso e conte a Histria da Hoasca, corretamente, podendo ser auxiliado pelo MR. Sendo aprovado, ele recebe a Estrela de mestre, que ser materializada (bordada) no lado direito da camisa de seu uniforme. 44 O papel e as configuraes da oralidade na UDV so discutidos no terceiro captulo deste trabalho. 45 A Sesso o momento ritual central dessa denominao religiosa. So rituais marcados pela comunho do ch e pela transmisso/exposio dos ensinos doutrinrios. As Sesses so dividas em: S. de Escala, S. Instrutiva, S. de Preparo, S. para Adventcios. Nas Sesses Instrutivas so veiculados os ensino de grau mais elevado; somente aos iniciados que pertencem a esse segmento. Ou seja, muitas vezes ouvi essa expresso durante a pesquisa, o que indica a restrio de contedos. 46 Teste do scio Luciano ao Quadro de Mestres do Pr-Ncleo Prncipe Ram, dia 20 de junho de 2009. Este tema ser melhor abordado na seo que trata da categoria Memria. 47 Uma das verses da internet de uma dissidncia da UDV Centro Espiritual Beneficente Unio do Vegetal. Por questes ticas, a existncia dessa publicizao, acadmica ou no, ainda que contestada em princpios e em parte do contedo por membros da direo da UDV consultados, ajudou-me a negociara

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41 Vale ressaltar, que mesmo que fosse minha inteno reproduzir a Histria na ntegra o que no pelos j aludidos motivos de respeito aos mistrios reservados ao grupo minha escuta durante essas ocasies no seria suficiente para alcanar essa finalidade; por diversos motivos. Entre eles, a explicao mais fcil refere-se ao estado alterado de conscincia e os reflexos fisiolgicos que experenciei com a ingesto do ch hoasca durante essas Sesses. Lembro que desde o incio da minha pesquisa sobre a Unio do Vegetal (UDV) houve uma situao recorrente: quando era perguntada sobre meu objeto de pesquisa eu tentava responder de uma forma simples estou estudando sobre a Unio do Vegetal, uma religio da denominao ayahuasqueira. Minha resposta produzia, quase invariavelmente, atitudes que podiam ser interpretadas como de surpresa ou de interrogao acerca do que isso significava. Na tentativa de esclarecer tentava complementar ou produzir uma nova resposta: uma religio amaznica que utiliza um ch chamado ayahuasca em suas cerimnias. As fisionomias se modificavam um pouco, mas quase sempre eram seguidas de expresses verbais que denotavam que meus interlocutores ou jamais haviam ouvido falar sobre essa denominao, ou nutriam certa desconfiana sobre ritos religiosos dessa natureza, ou, ainda, conheciam apenas muito superficialmente uma prtica religiosa similar (geralmente, a linha do Santo Daime). Isso ocorria tanto no ambiente acadmico, quanto em outros contextos. Hoje pensando sobre isso vejo que atribuir a qualidade de smbolo identificador ao ch sacramental da UDV se mostrou uma escolha acertada. Tornase imperativo, portanto, abordar esse elemento em particular em primeiro plano. E por ele que inicio minha traduo dos elementos simblicos que se entrecruzam, configurando esse mosaico religioso chamado Unio do Vegetal. Segundo o que fora relatado na Histria da Hoasca, e que foi sendo corroborado pelos registros obtidos junto aos scios, por meio da unio dos dois vegetais, mariri e chacrona, que representam a luz e a fora, juntas, complementando-se, teria sido gerada uma bebida em forma de ch, qual foi dado o nome de hoasca. Esse mesmo processo, por conseguinte, deu origem aos rituais de culto envolvendo a bebida e s tradies e crenas que representa: a religio
presente divulgao de minha verso dessa Histria tendo por base a concepo de confiana na relao pesquisador x grupo pesquisado e o respeito aos interesse de manter reservados alguns de seus mistrios.

42 Unio do Vegetal. Como nas palavras de um dos colaboradores da pesquisa: a UDV comea com a Histria da Hoasca (CP11 - M. Maurcio)48. Unidos, o mito, o smbolo e o rito dariam o suporte necessrio ao homem em sua caminhada terrena em busca do conhecimento para a UDV, um conhecimento de si, primordialmente. Em unio que eles compem todo esse veculo; e cada um tem o necessrio para que os dois funcionem. Um tem a fora necessria para a luz que o outro oferece, o outro tem a luz necessria para a fora que o outro est oferecendo. pela unio que a gente consegue entender a ao desses dois vegetais (CP6- Telma). Analisando alguns dos aspectos da Histria da Hoasca vemos a figura da mulher como a sbia, a conselheira; a detentora de todo o conhecimento dos mistrios e encantos do mundo original. Aparece tambm como o veculo, a chave para alcanar esse conhecimento. A luz que possibilita o exerccio de enxergar A Verdade. Contudo, sua imagem tambm associada ao temeroso que segundo a histria o significado de chacrona, a folha nascida de Hoasca. Esse termo nos traz, ento, a idia de temor pelo desconhecido, o medo do estranho. Eliade (1992) fala do temeroso como algo a que se devota respeito; o sagrado que, encontrandose acima do ser mortal, impe-se. As explicaes dos hoasqueiros da UDV sobre o transe religioso, xtase ou estado alterado de conscincia experimentado aps a ingesto do ch entegeno, a burracheira, apontam nessa direo. Perguntados sobre o significado do termo, os/as scios/as da UDV so unnimes: fora estranha. (Eu) O que a burracheira? CP8 - Fabrcio A burracheira fora estranha que a gente vai sentindo depois que bebe o ch e estranha porque a gente t conhecendo; a gente no conhece; ela pode se manifestar de uma maneira inesperada para ns, a cada vez que ns bebemos o Vegetal. CP1- Marcelo Burracheira fora estranha. Mais detalhes, na Sesso ...

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Para Lista de Entrevistas, ver Anexo 02.

43 CP11 - Maurcio porque ela misteriosa. Ento, ela tem que ser estranha. Porque a pessoa bebe o vegetal h 40, 50 anos e ainda vai ter alguma coisa estranha que ela no conhece. Por outro lado, a ambigidade associada figura da mulher, ao feminino de um modo geral, tambm est presente nessa simbologia da luz, representada por Hoasca, que ao mesmo tempo pode clarear ou cegar, por sua intensidade. H uma chamada na UDV em que o discpulo pede que a sombra venha ajudar a diminuir o impacto da luz, pra que ele, assim, enfim, possa ver. Essa noo de ambigidade da mulher est presente no imaginrio amaznico assim como, provavelmente, em outros contextos scio-culturais e ambientais. Ao referir-se aos poderes perigosos da mulher Motta-Maus (1993) diz que:
A mulher por natureza transita entre dois domnios distintos, pois, pela sua prpria condio feminina, atualiza processos eminentemente naturais. Desse modo, ela se encontra continuamente (...) na situao de um sujeito transitante, com todos os atributos de ambigidade peculiares a essa posio (p. 182).

O mito tambm informa acerca de aspectos relativos s prescries e aos tabus que norteiam uma prtica religiosa; prescrevendo comportamentos e mentalidades a um grupo. Observe-se, assim, que somente o que pode fazer frente luz de Hoasca a fora do mariri, o marechal vassalo do rei; ou seja, a representao do homem. Isso vai se refletir em algumas configuraes simblicas e institucionais na UDV. Os conhecimentos e encantos configurados nessa mulher vo fundamentar todo o processo de evoluo espiritual, uma vez que o conhecimento (refletido nas aes e nas falas) que demonstram o grau de memria49 alcanado pelo discpulo um conhecimento espiritual, considerado na UDV como o verdadeiro conhecimento. Aps a origem, a bebida ritual e seu culto, segundo os hoasqueiros, teriam estado por longo tempo entre os povos primevos:
Trata-se de religio que j existia na Terra, muitos sculos antes de Cristo. Sua origem data do sculo X a.C., no reinado de Salomo, rei de Israel. Por razes diretamente ligadas ao baixo grau de evoluo espiritual da humanidade na poca, a Unio do Vegetal desapareceria por longo perodo. Ressurge entre os sculos V e VI,
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Gradao de nvel de aperfeioamento espiritual.

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no Peru, na civilizao Inca (cujo advento e apogeu a historiografia oficial registra apenas entre os sculos XII e XIV). (CEBUDV, 1989, p. 35).

Mas, por algum motivo, esse elemento teria se encontrado em meio a distores, incompreenses (ou o uso de maneira errnea). Deste modo seus mistrios foram novamente encobertos, ficando a mesma suprimida ou esquecida durante sculos; at que se estabelecesse um novo e oportuno momento o qual teria se apresentado na contemporaneidade. Eliade (1992, p.9) diz que Averroes e Aristteles foram quem primeiro concordaram, e influenciaram toda uma poca, acerca da idia do eterno retorno, onde as religies aparecem, desaparecem e reaparecem em pocas, contextos e de formas diferenciadas. Assim, aps sucessivos retornos, a UDV teria sido re-criada em nossa poca por encontrar um depositrio sua altura: Jos Gabriel da Costa, o Mestre Gabriel, guia espiritual da UDV, considerado seu mestre e autor, que seria prpria reencarnao de Caiano. Por isso os scios utilizam o temo re-criada em lugar de fundada quando se referem datao do surgimento da UDV no Brasil; como num trecho de sua publicao:
Num seringal da Bolvia, fronteira com o Brasil, [Mestre Gabriel] retoma o contato com o ch Hoasca, cujo uso jamais chegou a ser abolido desde os tempos dos incas, embora ministrado em rituais que pouca ou nenhuma semelhana guardavam com a origem. A partir da, tem incio a (re) criao da Unio do Vegetal (CEBUDV, 1989, p. 36-37).

Neste sentido o registro etnogrfico produzido nesta pesquisa aponta a Histria da Hoasca como o mito original do ch sacramental de mesmo nome e, tambm, como o mito de origem da UDV.

1.2. MESTRE GABRIEL E A RE-CRIAO DA UDV: Em certas ocasies perguntei a alguns dos colaboradores qual, em sua opinio, era o elemento distintivo da UDV em relao s demais religies que conheciam; na maioria dos casos a mesma resposta era dada de pronto: Mestre Gabriel. Ainda que no tenha sua figura centralmente cultuada, a ele reputam a

45 importncia de guia, de lder espiritual, sendo-lhe gratos por haver deixado, trazido ou apresentado o Vegetal ao nosso tempo. Por haver re-criado a UDV e deixado seus Ensinos como legado.
O mestre Gabriel visto pelos adeptos como um esprito em misso que veio terra para ensinar os encantos de um reino especfico, o Reino da Natureza. Este reino diz respeito no s a um reino do futuro, mas principalmente a um reino do presente e as suas maravilhas so as hierofanias apresentadas na burracheira (ANDRADE, 1995, p. 138).

Os registros biogrficos50 do conta que essa denominao Mestre foi engendrada a partir do encontro do ex-seringalista nordestino Jos Gabriel da Costa com a ayahuasca, a planta poderosa ou planta estranha, como chamada por alguns. Como todo indivduo, esse baiano vai acumular experincias culturais diversas ao longo de sua vida. So essas experincias que mais tarde iro influenciar na configurao da religio por ele criada: a Unio do Vegetal (UDV).
Em diversos depoimentos afirma-se que, do incio dos anos cinqenta at meados da dcada de sessenta, o Mestre Gabriel alternou pocas de residncia nos seringais e estadias temporrias na cidade de Porto Velho. Ao que parece, foi no decorrer do perodo de trnsito entre floresta e cidade que aspectos fundamentais da nova religio fundada por ele acabaram se definindo, bem como a distino desta ltima em relao s tradies que lhe influenciaram e que lhe eram prximas. (GOULART, 2004, p. 185).

Autores como Andrade (1995), Brissac (1999; 2002) e Goulart (2004), entre outros, contam-nos que Jos Gabriel da Costa nasceu em uma famlia numerosa de 13 irmos, na localidade Corao de Maria, prximo a Feira de Santana (BA), exatamente ao meio-dia do dia 10 de fevereiro de 1922. Esse horrio possui grande simbolismo e enfatizado no mbito da UDV, pois representa o pino do dia, o ponto mais alto do dia51. J na infncia Jos Gabriel era considerado uma pessoa com caractersticas especiais. Em termos religiosos a infncia de Jos Gabriel foi marcada pela prtica do catolicismo popular rural brasileiro. Conta-se que ele acompanhava sua me e outros familiares (...) em atividades como a reza de teros, ladainhas, novenas, festas de santos e tradies como a marujada, que homenageia os trs Reis
Sobre a biografia desse lder espiritual ver BRISSAC, Srgio. Jos Gabriel da Costa Trajetria de um brasileiro, mestre o autor da Unio do Vegetal. In: LABTE & ARAJO (2002). Ver tambm Anexo 03. 51 Para os hoasqueiros o horrio do meio-dia, assim como o nmero 12, envolto em grande mistrio, tendo em vista que nesse horrio o Sol, outro smbolo da UDV, est incidindo diretamente sobre a Terra, enviando suas propriedades energticas atravs da irradiao de luz e calor.
50

46 Magos. (GOULART, 2004, p. 183). Na juventude teria tido contato com o espiritismo kardecista, o qual, conta-se, conheceu durante o curto perodo em que residiu em Salvador entre 1941 e 1943. Jos Gabriel tambm freqentou tendas, terreiros e batuques de cultos e religies afro-brasileiras o principal deles chamado de Chica Macaxeira ou So Benedito. Neste chegou a ser pai de terreiro, ficando bastante conhecido. Seriam de l, tambm, os primeiros iniciados no ritual com a hoasca que Jos Gabriel apresentaria mais tarde. Dados e relatos apontam, ainda, influncias de um tipo de Xamanismo caboclo, de prticas de curador e vegetalista muito comum nos meios rurais da Amaznia, inclusive brasileira. As rezas e a arte de preparar chs, banhos e ungentos combinaram-se com sua atividade profissional de enfermeiro alm das explicaes msticas para essa tecnologia entre a populao cabocla e indgena da regio, isso tambm se explica pela carncia crnica dos servios pblicos de sade oferecidos populao, que faziam com que buscassem alternativas para curar as enfermidades. O jovem Jos Gabriel tambm se destacou na arte da Capoeira e do Repente (BRISSAC, 2002, p. 527; GOULART, 2004, p. 210). Em 1943 diz-se que em funo de um episdio de conflito com a polcia, envolvendo a capoeira ele alistouse no Exrcito da Borracha, viajando e instalando-se com sua famlia na Regio Norte, em Porto Velho (RO), na fronteira com a Bolvia. Foi no Seringal Guarapari, numa colocao chamada Capinzal, que Jos Gabriel da Costa bebeu o ch pela primeira vez, no dia 1 de abril de 1959, com o tambm seringueiro Chico Loureno52. Contudo, segundo Goulart (2004, p. 196), Jos Gabriel j demonstrava ter conhecimento do Vegetal antes disso. Algum tempo depois, com a finalidade de levar um de seus filhos para tratamento de sade, Jos Gabriel viaja por um ms para a Vila de Plcido de Castro. Em seu retorno traz um balde contendo uma quantidade do cip mariri e de folhas de chacrona. nesse momento que se auto-proclama Mestre53, dizendo sua esposa: Sou Mestre, Pequenina, e vou preparar o mariri (BRISSAC, 2002, p. 536).

Segundo Brissac (2002, p. 536): Chico Loureno representa uma tradio indgena-mestia de uso xamnico da ayahuasca que se espalha por uma ampla regio da Amaznia ocidental. Tal tradio designada posteriormente pela UDV como a dos Mestres da Curiosidade.. (op. cit. p. 536). 53 De acordo com Afrnio Andrade essa denominao de mestre (...) com grande possibilidade veio daquelas correntes espritas fundadas no Nordeste pelos mestres maons que encabearam a ento nova mentalidade crist, inimiga das concepes catlicas e amiga das crenas populares. (ANDRADE, 1995, p. 136).

52

47 Em 1961 d-se o momento crucial de ruptura de Jos Gabriel com a tradio religiosa dos terreiros das religies afro-brasileiras, principalmente, quando toma para si o poder de comunicao com os espritos, e demais feitos: (...) o agora Mestre Gabriel nega a incorporao experenciada nos cultos de caboclo [e do Sulto das Matas] e configura o transe que ser tpico da Unio do Vegetal: a burracheira. (BRISSAC, 2002, p. 536-537). Inicia-se a partir da uma nova trajetria na histria de Jos Gabriel da Costa.

Foto 1: Mestre Gabriel e discpulos em Porto Velho (RO), na dcada de sessenta. Fonte: www.udv.org.br

Conta-se na UDV que Mestre Gabriel j administrava o ch a um grupo de discpulos, mas vinha pensando em uma forma de organizar o culto de modo a que ele permanecesse e pudesse ser continuado com correo. Um dia, ainda trabalhando na extrao da seringa, Mestre Gabriel parou junto a uma trilha para descansar e encontrou um cip mariri diferente: do mesmo galho pendiam, do lado direito, um fruto bom e, do lado esquerdo, um fruto venenoso, um timb ou tingui, que seria equivalente a trs quinas. Esse relato que ouvi em partes, em diferentes Sesses na UDV corroborado pela descrio de Andrade (1995), o qual completa:

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Tendo o mestre Gabriel localizado na floresta um cip que, provindo de um nico tronco, esgalhava-se em metade mariri e metade tingui, fez deste uma leitura simblica relativamente utilizao do ch. Na sua leitura ele viu ali um mistrio a ser desvendado, j que um mesmo tronco se desdobrava em dois tipos de cip. Entendeu ele que naquele cip estavam presentes as duas coisas: a linha negra e a realidade. O tingui (venenoso) representava a iluso presente nos trabalhos de linha negra de alguns dos mestres de curiosidade enquanto que o legtimo mariri representava a realidade, pela qual ele vinha se guiando. Interpretando essa realidade, o mestre concluiu que, fazendo um ch daquele cip, ele poderia fazer a Unio das pessoas em torno do Vegetal, com um trabalho voltado exclusivamente para o bem. Juntamente com alguns dos seus companheiros, colheu tal cip e fez com ele um preparo. (ANDRADE, 1995, p. 120-121).

Assim, em 22 de julho de 1961, no Seringal Sunta, em Rondnia, na fronteira com a Bolvia, Mestre Gabriel reuniu os primeiros discpulos (como parte da cosmologia que prev a sucesso na disseminao da prtica) para um preparo54 de Vegetal e do broto considerado bom fez o ch hoasca com o qual foi re-criada a Unio do Vegetal. Existem outras datas importantes no calendrio oficial da UDV55, como a que celebra a legitimao de Mestre Gabriel como Mestre Superior: Conta-se que este fato ocorreu em seis de janeiro de 1962, quando o fundador da UDV reuniu-se com doze Mestres da curiosidade, em Vila Plcido, no Acre. Aps esse reconhecimento que a UDV foi confirmada no Astral Superior que ocorreu em primeiro de novembro de 1964, tambm no seringal Sunta, numa sesso organizada pelo Mestre Gabriel (GOULART, 2004, P. 200-202)

1.3. BREVE CARTOGRAFIA DA UNIO DO VEGETAL (UDV): O nome Unio do Vegetal pode ser interpretado de algumas maneiras: primeiro, partindo da prpria natureza do ch: a unio de duas espcies vegetais em seu preparo; segundo, derivando-se da idia de unio das pessoas em torno do ch sagrado, ou pelo Vegetal, formando uma comunidade ou irmandade (ANDRADE, 1995; LABATE, 2000). Terceiro, a Unio como termo que remete s religies espritas.

54 55

Como o nome indica, na UDV a Sesso de Preparo o momento ritual em que o ch hoasca produzido. Ver anexo 05.

49 Observe-se que a instituio a que se refere este trabalho trata-se da UDV, representada institucional e legalmente pelo Centro Esprita Beneficente Unio Do Vegetal (CEBUDV)56. Atualmente com sede geral em Braslia (DF), a UDV foi fundada por Jos Gabriel da Costa, o Mestre Gabriel, no dia 22 de julho de 1961, em Porto Velho (Estado de Rondnia). uma sociedade filantrpica, religiosa e cultural, regida por alguns instrumentos: as Leis Universais da UDV; Boletins da Conscincia; Regimento Interno; e por seu Estatuto Social. Neste sentido bom que se ressalte que ela difere das demais denominaes que utilizam ou reivindicam a utilizao dos termos Unio do Vegetal em sua denominao ou sigla UDV, as quais podem ser consideradas dissidncias. Segundo Goulart (2004) aps o falecimento de Mestre Gabriel (lder espiritual e fundador da UDV) que se iniciam as disputas e as cises no interior dessa denominao57, gerando a seguir a formao de novos grupos, que iro utilizar (ou reivindicar) a mesma nomenclatura, rituais e/ou smbolos, em parte ou no todo. O que levar as disputas para outros campos. Neste sentido, relata a autora:
Verificaremos, inclusive, que a disputa pelas designaes que nomeiam, genericamente, estas religies uma constante entre os seus respectivos grupos, embora possa se manifestar de modos diversos em cada uma delas. (...) Este tipo de conflito parece assumir um carter mais enfaticamente legalista (...) em disputas judiciais em torno do direito de usar determinadas designaes que os identifiquem (GOULART, 2004, p. 10-11).

A UDV destaca-se entre as demais religies ayahuasqueiras por sua natureza organizacional altamente hierarquizada e administrativamente estruturada (HENANN, 1986; ANDRADE, 1995; LABATE & ARAJO, 2002; et alii). Est presente em todo o territrio nacional, e possui Unidades em alguns pases. As Unidades Administrativas (UA), ou Centros da UDV, dividem-se em Distribuio Autorizada, Pr-Ncleo e Ncleo. As diferenciaes entre essas Unidades so dadas pelas seguintes condies: nmero de scios (ou de pessoas interessadas em ingressar) e quantidade de Mestres do grupo ou da localidade; existncia de espao fsico prprio com acomodaes suficientes; capacidade de produo do ch em quantidade suficiente todas essas condies no sentido de atender os scios
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Inicialmente criada sob a denominao Associao Beneficente Unio do Vegetal, teve essa designao alterada para CEBUDV em 1970. 57 Sobre isso ver o Anexo 04 - Grfico das Fragmentaes da Linha UDV.

50 satisfatoriamente. Em geral primeiro instalada uma Distribuio Autorizada, que evolui para um Pr-Ncleo e em seguida, de acordo com as condies, convertese em Ncleo. Duas circunstncias podem gerar a criao de uma nova UA: a partir do desmembramento de um Ncleo ou para atender a uma localidade onde exista um grupo de pessoas interessadas em participar da UDV, mas que esteja em local distante de uma UA58. A instituio administrada por uma Diretoria e seus Departamentos, a qual est submetida a um Conselho Fiscal para os quais os membros so eleitos por tempo determinado. A direo espiritual, assim como as funes legislativas e da Cmara de Justia ficam a cargo da Administrao Geral, que composta por seu Quadro de Mestres. Os cargos e funes de Mestres so categorizados hierarquicamente como: I. Mestre Geral Representante (MGR) a autoridade mxima da UDV; II. Mestre Central (MC) responsvel pela conduo das Unidades Administrativas (U.A.) Ncleo, Pr-Ncleo e Unidade de Distribuio Autorizada pertencentes a uma Regio, que no necessariamente coincide com a diviso federativa; III. Mestre Representante (MR) o dirigente e autoridade mxima de uma Unidade Administrativa; IV. Mestre, membro do Quadro de cada Unidade, pode substituir o MR em caso de sua ausncia ou ocupar a funo de Mestre Assistente (MA), o qual, como expressa a denominao, exerce funes auxiliares junto aos MGR, MC e MR em Sesses, podendo ser em nmero varivel; Existe a funo de Conselheiro/a, que est ligada a questes espirituais; entretanto, as opinies de um/a conselheiro/a so consideradas quanto a questes institucionais. Todos os praticantes ou adeptos da UDV so denominados (administrativamente) scios, os quais so divididos em scios fundadores e scios efetivos; igualmente a todos atribuda a condio de discpulo (espiritualmente). Enquadradas como associao sem fins lucrativos pelo Cdigo Civil Brasileiro, cada Unidade Administrativa da UDV tem sua prpria diretoria, por tratarPara a criao de uma nova Unidade o grupo deve contar aproximadamente trinta scios, dois mestres e dois conselheiros. Precisa ainda de prdio ou terreno prprio em nome do CEBUDV (Sede Geral), acomodaes suficientes e documentao aprovada pelo departamento Jurdico da instituio. At fevereiro de 2010 a converso da U.A. de Pr-Ncleo a Ncleo ocorria quando essa U.A. contasse com aproximadamente 60 (sessenta) Scios e um quadro composto por no mnimo 5 (cinco) Mestres. Essa regra foi abolida com deciso da Diretoria Geral da UDV, sobre a qual tomei conhecimento durante a apresentao dos resultados da pesquisa aos praticantes da UDV do Ncleo Rei Cana (20/03/2010).
58

51 se de uma unidade autnoma em termos jurdicos. Assim, existem os seguintes cargos/funes (para as quais os membros so eleitos para um mandato de trs anos): Presidncia, Secretaria, Tesouraria, Conselho Fiscal; o Quadro de Scios agrupa a todos/as, indistintamente. Existem as funes de responsabilidade pelo Departamento de Memria e Documentao, e outros, a depender da Unidade. Entre outros estatutos, as relaes de gnero e a diviso sexual dos papis a serem desempenhados por mulheres e homens em qualquer grupo social tm por base as regras morais por ele estabelecidas. Essas regras podem ser percebidas nas hierarquias espirituais, administrativas e nas atividades operacionais realizadas pelos scios da UDV. Apenas os indivduos do gnero masculino podem ascender classificao hierrquica de Mestres59. Desse modo o cargo de direo de Unidades ou Geral exclusivo do gnero masculino, uma vez que coincide com a hierarquizao espiritual. Eles tambm podem ser conselheiros e exercer outras funes administrativas. As mulheres podem chegar funo de conselheiras e tambm exercer outras atividades administrativas60. preciso que se diga, ainda, que algumas funes/cargos so cumulativas. Homens e mulheres tambm se revezam em funes de secretaria, tesouraria, assessoria jurdica e outras operacionais da U.A.s. De acordo com os colaboradores/as entrevistados/as, nessa regra de prevalncia do homem no h inteno valorativa de sujeio ou subalternidade feminina. O discurso do grupo procura justificar a importncia simblica da mulher como a Conselheira por excelncia (houve uma poca em que somente elas podiam ocupar essa funo) por associao desta com o mito de origem da UDV, Hoasca, a sbia e conselheira do rei. Assim, um depoimento diz: Houve poca na UDV que tinha Mestre que no era Conselheiro; recebia a estrela de Mestre. mas no era conselheiro. Para obter o grau do conselho precisava realmente ter a condio de dar conselho. essa a importncia da

Apenas viva de Mestre Gabriel, lder e guia espiritual da UDV, a senhora Pequenina, foi concedida a estrela de Mestre; configurando exceo essa regra. 60 As funes administrativas podem ser na Secretaria, Tesouraria, Departamento Jurdico, Conselho Fiscal, etc.

59

52 Mulher: a conselheira oriental. Por isso digo que a mulher tem uma grande importncia nesse sentido; sendo conselheira (CP10 Carlos)61. Administrativamente e espiritualmente a hierarquia um elemento muito significativo na UDV. H uma espcie de progresso escalar na hierarquia udevista, a qual galgada pelo grau de memria alcanado por cada scio/discpulo o que ser discutido mais propriamente no terceiro captulo deste trabalho. Essa progresso influencia tanto na escolha dos membros de direo administrativa, quanto espiritual. A exposio sinttica acerca da hierarquia e da organizao institucional prendeu-se necessidade de descrever brevemente as funes encontradas na UDV. Mas, apenas essa configurao poderia originar uma discusso densa o que no considero necessrio fazer aqui. Como uma das denominaes ayahuasqueiras que registra maior

crescimento em nmero de praticantes (LABATE, 2002), a UDV est presente em quase todos os Estados do territrio nacional, exceto no estado de Sergipe (Ver Anexo 01) e registra hoje o nmero de mais de 15.000 scios e um total de 140 U.A.s no Brasil. Iniciando um processo de expanso para o exterior do pas, a UDV encontra-se hoje nos EUA, em Portugal e na Espanha.

1.4. DESCREVENDO O LOCUS DA PESQUISA: A pesquisa foi realizada junto a duas Unidades Administrativas da 14 Regio62 da UDV: o Ncleo Rei Cana, localizado no municpio de Belm e o PrNcleo Prncipe Ram, na localidade de Murinim/Benfica, no municpio de Benevides; ambos na Regio Metropolitana de Belm (RMB), no Estado do Par (PA). Infelizmente no h como relatar a origem dos nomes dessas unidades, pois, como em relao a outros assuntos, so histrias restritas ao grupo. Os primeiros contatos com a UDV, ainda em 2004, aconteceram a partir do Ncleo Rei Cana, pois o Pr-Ncleo ainda estava na fase inicial de implantao. Porm, a pesquisa intensiva in loco para a produo da presente dissertao de

Esses e outros simbolismos da mulher so apresentados mais adiante, a partir da Histria da Hoasca. Hoje, alm das unidades da RMB, a 14. Regio da UDV conta com o Pr-Ncleo no municpio de Santarm (PA) e com Unidades de Distribuio Autorizada (DA) nos municpios de Parauapebas (PA) e de Araguana (TO) para mais ver Anexo 01.
62

61

53 mestrado foi iniciada pelo Pr-Ncleo e estendeu-se de 2007 a 2009. A seleo desses dois locais para a coleta de dados etnogrficos baseou-se no fato de serem as clulas iniciais da UDV no Estado do Par, na consolidao alcanada por ambos no desenvolvimento das atividades, e na proximidade destes com a capital o que facilitaria o deslocamento para programaes que alcanam quase uma freqncia semanal dos scios a essas Unidades. As benfeitorias construdas nesses centros so financiadas pelos prprios scios; seja por meio de mensalidades, de promoes organizadas interna e externamente ou de doaes espontneas de recursos, de acordo com as necessidades e planejamentos apresentados pela direo dos centros.

1.4.1. O Ncleo Rei Cana: A histria de implantao da UDV no Estado do Par inicia-se com a criao do Ncleo Rei Cana, no ano de 1984. Situado em uma rea de Preservao Ambiental (APA) localizada no municpio de Belm, que faz parte da Regio Metropolitana de Belm (RMB), o Ncleo, ou Centro, como tambm chamado, est inserido no chamado permetro urbano e possvel perceber que h uma grande concentrao de construes residenciais s proximidades. Os membros e convidados que se deslocam em transporte coletivo precisam caminhar por cerca 300m da estrada principal at a sede da entidade. Mas, no raro que muitos contem com a solidariedade daqueles que se deslocam em seus veculos. Mesmo diante disso, caso voc tente chegar l sozinho/a corre o risco de errar o caminho (antes de familiarizar-me com o local, errei ao menos duas vezes), Apenas entrada final de acesso ao Ncleo possvel perceber uma placa com a indicao do caminho, e no porto de entrada apenas as iniciais: UDV. A frase discreta, porm, no secreta, dita por um dos colaboradores para ilustrar o ingresso de pessoas na UDV, comea a fazer sentido. Ao entrar a primeira impresso que temos de estar em um grande bosque.

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Foto 2: Panormica da entrada do Ncleo Rei Cana (Programao Cultural com a comunidade das adjacncias do Centro). Fonte: Departamento de Memria e Documentao do Ncleo Rei Cana.

E de fato o Ncleo Rei Cana encontra-se localizado em um Bosque; Como j dito, uma APA: o Parque Ambiental do Utinga, que uma rea na confluncia entre os municpios de Belm e Ananindeua, o qual, alm das diversas espcies vegetais e animais, contm os Lagos Bolonha e gua Preta que armazenam gua doce retirada do Rio Guam, que, aps passar por tratamento, abastece parte da populao da cidade de Belm e de algumas reas adjacentes. Assim, uma grande rea verde cerca o conjunto dessa sede da UDV, fazendo com que o local nos remeta a um quadro que nos assoma mente quando pensamos em uma ambiente rural: cho de terra, muita vegetao, umidade, assovios e rudos de pssaros, insetos, etc. Seguindo por uma grande clareira ladeada de rvores altas algumas plantadas pelos membros dessa irmandade chega-se primeiramente entrada do antigo templo.

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Foto 3: Panormica II da entrada do Ncleo Rei Cana (Programao Cultural com a comunidade das adjacncias do Centro). Fonte: Departamento de Memria e Documentao do Ncleo Rei Cana.

Um barraco em madeira ( direita), o qual atualmente mantido como alojamento para os scios que precisem ou queiram pernoitar aps as Sesses (que so encerradas meia-noite), para as Sesses de Preparo63, para a organizao de eventos ou por outras atividades (como reunies, mutires, festejos, plantio, etc.). Ao lado do atual alojamento voc encontra o outro barraco ( esquerda) o qual chamado Salo do Preparo, onde possvel observar um extenso forno construdo em alvenaria enterrado no cho e que permanece oculto por chapas de metal que serve para aquecer os tachos onde so fervidos litros e litros do ch cerimonial. Caminhando em direo ao interior do Ncleo voc pode perceber um pequeno jardim sua direita, vrios bancos espalhados sob as rvores, vasos com plantas espalhados pelo caminho e ao longo de uma pequena passarela. L se encontram os vestirios (divididos em feminino e masculino), uma ampla cozinha com balces e o refeitrio, composto por uma rea coberta contendo

Uma Sesso especfica para o feitio do ch, sobre o que falaremos mais adiante, a qual, segundo alguns scios, objetiva preparar/renovar o sistema ritual, ao mesmo tempo em que prepara o discpulo.

63

56 grandes mesas, bancos e lavatrios. Ao fundo, o templo do Centro, o Salo do Vegetal.

Foto 4: Viso frontal do Salo do Vegetal (Cerimnia de Aniversrio de Fundao da Unio do Vegetal dia 22 de Julho de 2008). Fonte: Departamento de Memria e Documentao do Ncleo Rei Cana.

Construdo

em

alvenaria

em

formato

circular,

esse

templo

mede,

aproximadamente, 15m de dimetro. entrada vemos um prtico contendo trs arcos, com os desenhos (vazados) de sol, estrela e meia-lua elementos importantes na cosmologia udevista que, segundo alguns dos colaboradores, significam Luz, Paz e Amor. Uma rampa conduz entrada principal que fica e frente para o leste, nascente do sol que leva ao interior do Templo. Contornando a construo Uma varanda contorna todo o prdio, de apenas um pavimento. Possui duas pequenas salas na parte posterior, as quais abrigam as Sees de Registro e Documentao da UDV. Colocando-se entrada do Salo do Vegetal voc pode perceber maiores detalhes dessa construo.

57

Foto 5: Viso do interior do Salo do Vegetal (Sesso de Apresentao da Dissertao aos Scios da UDV - 20/03/2010). Fonte: Dilma Ribeiro/2010.

Possui vrias janelas e reas de ventilao gradeadas volta, uma entrada principal, duas entradas laterais e duas ao fundo. Para as Sesses as cadeiras so enfileiradas formando um crculo quase completo no interior do templo. A mesa cerimonial destaca-se no interior do salo: uma longa e pesada mesa em madeira, ladeada por cadeiras, contendo um arco em uma das extremidades onde se l a inscrio Estrela Divina UDV Universal. Na parede ao fundo, na direo do arco da mesa, uma grande foto de Mestre Gabriel. De frente para a mesa cerimonial, de onde o Mestre dirige a Sesso, no alto da porta de entrada, voc pode ver um relgio o tempo um elemento bastante marcado nas Sesses da UDV; seja do ponto de vista da pontualidade de incio e trmino, seja em funo da durao da Sesso e da distribuio do tempo para as diversas partes que compem o ritual.

58 Ao fundo do Templo possvel avistar a mata; e, logo em seguida, o muro que separa a sede do Ncleo da UDV do restante da APA onde est localizado. A crescente demanda fez com que o Ncleo comeasse a ter dificuldades para atender os scios; seja em funo das acomodaes fsicas, seja em funo da quantidade de ch a ser produzido, seja, ainda, pelo tamanho do rebanho a ser conduzido necessitando da ateno do Quadro de Mestres. As condies encaminhavam para a criao de uma nova Unidade, para atender o nmero excedente de scios. Decidiu-se, ento, pela expanso da UDV na RMB (PA). Assim comea a histria de criao do Pr-Ncleo Prncipe Ram.

1.4.2. O Pr-Ncleo Prncipe Ram: Em nove de julho do ano de 2005 foi instalado o Pr-Ncleo Prncipe Ram, no Distrito de Murinim, municpio de Benevides, tambm na RMB (PA), visando inicialmente atender ao excedente de scios do Ncleo Rei Cana. Houve uma consulta aos scios visando definir os que passariam a fazer parte do Quadro de Scios dessa nova Unidade Administrativa (UA). Em um stio localizado a quase trs quilmetros da estrada principal de Murinim, a sede do Pr-Ncleo bastante afastada do chamado centro urbano, fazendo com que os aspectos mais afins ao ambiente rural estejam mais presentes: poucas moradias habitadas ao longo da estrada de terra onde est localizado, os terrenos possuem grandes dimenses, o clima mais mido do que o encontrado em meio ao concreto e ao asfalto, a existncia de profusa vegetao, a ausncia de rudos derivados de atividades onde o povoamento mais denso; entre outros. Devido a essa localizao e pelo fato de que seu funcionamento mais recente do que o Ncleo, voc tem ainda maiores dificuldades para chegar l sozinho/a. entrada da estrada secundria que d acesso ao Pr-Ncleo h uma pequena placa com a indicao UDV 2,9Km. Quando voc se aproxima do final dessa distncia percebe um grande muro recm-construdo, com um grande porto em madeira com a inscrio UDV no alto.

59 Na primeira vez em que visitei o local, na companhia do casal de amigos e colaboradores da pesquisa Fernanda e Marcio, pude perceber as semelhanas com a sede do Ncleo, pois compreende as mesmas acomodaes, ainda que em fase mais preliminares de construo. A primeira edificao que avisto ao entrar a moradia do caseiro, direita, que tambm serve de alojamento aos scios.

Foto 6: Viso do interior da Sede do Pr-Ncleo Prncipe Ram. Fonte: Dilma Ribeiro/2010.

Em madeira e alvenaria, tem na parte externa da frente um espao coberto onde, entre outras funcionalidades, so armadas as redes de dormir. Essa construo abriga, ainda, os conjuntos de vestirios (tambm divididos em masculino e feminino), os quais so acessados pela lateral esquerda da casa. A construo ainda em andamento que aparece na foto acima destina-se a abrigar uma cantina, onde sero vendidos alimentos diversos atividade esta que parte da estratgia utilizada pelo grupo para captar recursos destinados manuteno de suas atividades.

60 Seguindo um pouco mais adiante, vemos o refeitrio, o qual possui uma ampla cozinha, um balco, duas grandes mesas, cadeiras e bancos em madeira. Algumas passarelas em madeira nos servem de caminho para as diversas dependncias dessa Unidade; como se pode ver na imagem a seguir.

Foto 7: Passarelas do interior do Pr-Ncleo Prncipe Ram. Fonte: Dilma Ribeiro/2010.

Uma dessas passarelas nos conduz ao Salo do Vegetal que recebe essa denominao em funo de que nesse espao sagrado (ELIADE, 1972) onde os praticantes da UDV comungam o ch hoasca ou o Vegetal, durante as diversas Sesses que ali so realizadas.

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Foto 8: Viso externa do Salo do Vegetal do Pr-Ncleo Prncipe Ram. Fonte: Dilma Ribeiro/2010.

Foto 9: Imagem externa do Salo do Vegetal do Pr-Ncleo Prncipe Ram. Fonte: Dilma Ribeiro/2010.

Apesar de ser uma construo mais recente, menor e mais simples do que aquela observada na sede do Ncleo Rei Cana, a configurao do Salo assemelha-se ao que fora descrito para o Ncleo: mesa cerimonial (de

62 aproximadamente 3m de comprimento) em madeira, contendo um arco em uma das extremidades onde nele se l a inscrio Estrela Divina UDV Universal, ladeada por cadeiras tambm em madeira, a foto de Mestre Gabriel ao fundo, as cadeiras enfileiradas do uma volta quase completa. Percebe-se a simplicidade e a funcionalidade da construo. Como j foi citado, por ser uma unidade de implantao mais recente, a construo das dependncias ainda no foram concludas. Mas, segundo eles, a atual fase de construo no limita o desenvolvimento das atividades scioreligiosas. Por outro lado, os cuidados dos scios com a manuteno do Centro e com obras de melhoria e de ampliao so perceptveis.

1.5. QUADRO DE SCIOS DA UDV NA REGIO METROPOLITANA DE BELM (PA): Na Regio Metropolitana Belm (RMB/PA) a UDV conta, atualmente, com 148 scios frequentes. Destes, noventa e seis associados pertencentes ao Quadro do Ncleo Rei Cana e 52 registrados junto ao Pr-Ncleo Prncipe Ram. Os dados coletados informam que foi somente cinco anos aps a chegada da UDV ao Par, ou seja, a partir de 1989, que o nmero de iniciados no ritual com a hoasca comeou a crescer significativamente neste Estado. Entre 197064 e 1989 o grupo que hoje o Ncleo de Belm (PA) registrou treze adventcios; ou seja, pouco mais de uma dezena de pessoas que conheceram e comungaram o ch pela primeira vez. Entre os anos 1990 e 2008, esse nmero aumentou em mais de 700%. Mas, h uma diferena entre ser convidado a participar de uma Sesso para Adventcios e tornar-se scio da UDV; ou seja, permanecer. Diferenas e tempo separam essa duas condies. Um total de oito pessoas, das treze pessoas que participaram de um ritual da Hoasca entre os anos 70 e anos e o ano de 1989, associaram-se ainda nesse mesmo perodo. Quase a metade das pessoas que tiveram seu adventcio entre 1990 e os dias atuais associaram-se apenas entre 2001
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Esse ano refere-se data em que o praticante bebeu o vegetal pela primeira vez; o que, no caso de algum que teve seu adventcio entre 1970 e 1983, significa que ocorreu em outra unidade da UDV, uma vez que a implantao aqui remonta ao ano de 1984

63 e 2009. So vrias as motivaes apontadas pelos colaboradores, quando perguntados sobre seu ingresso e permanncia na UDV: CP7 Lucio: Levei um cacete muito grande, mas vi um tanto de coisa tambm, sabe? A uns dois dias depois eu voltei, que era Dia das Mes; nesse dia foi uma sesso linda ... muita luz; uma sesso que eu subi bastante; e isso a tocou meu corao. A, depois eu passei um tempo um ms ou dois sem vir aqui eu tinha voltado com aquela outra pessoa...Mas eu fiquei com o pensamento preso; e aquela pessoa implicava comigo de eu vir pra c pra Unio. At que chegou um tempo que eu disse: ... faz o seguinte ... vou voltar! Eu senti uma fora..., coisas que no d pra explicar. E eu me identifiquei com um tanto de coisas aqui; sentia assim ... me sentia bem, senti bem. A grande coisa a gente poder se examinar, sabe? A gente pode fazer, esse auto-conhecimento, a busca de se conhecer. Isso coisa fundamental; isso uma das coisas fundamentais dentro da Unio isso, essa busca, da gente tentar se conhecer pra poder crescer em todos os sentidos, espiritual, material e como pessoa, moral, psicolgico. CP11 - M. Maurcio: E com o passar do tempo ... so tantas coisas que cativam na Unio, que pra mim at difcil dizer [que foi] uma coisa ou outra; so muitas coisas. So as pessoas, essa oportunidade de conhecer e descobrir quem o mestre Gabriel, essa busca de uma espiritualidade mais voltada pra diversas coisas relacionadas natureza; no s as pessoas, mas como as plantas, os animais, o ar, a gua, tudo; ao mesmo tempo essa sensibilidade causada, principalmente, pelo efeito do vegetal. A outra coisa que cativa bastante tambm o prprio vegetal; e o que a gente sente com ele. Em geral oriundos de religies crists e afro-brasileiras, alm de tambm terem experenciado o uso ritualstico do ch em outras denominaes ayahuasqueiras, outro elemento recorrente nos dados/relatos refere-se a que parte dos scios da UDV tambm foi usurio abusivo de drogas ilcitas ou lcool; e dizem ter encontrado nessa religio seja em funo do encontro com o divino ou pelas rgidas prescries e tabus a possibilidade de abandonar esses usos ainda que alguns deles tenham chegado at UDV sem a crena na eficcia religiosa ou

64 motivados pela curiosidade por uma religio onde tem um ch que voc bebia e que dava um barato doido ...! CP8 - C. Fabrcio: o que me motivou a permanecer, foi assim. Depois que eu comecei aqui na Unio, eu comecei a ver algumas atitudes na minha vida que estavam me dificultando em continuar; e quando eu cheguei, eu tava numa situao meio complicada na minha vida; eu usava muita droga... e chegou um ponto na minha vida assim parece que estava tudo fechado; eu no conseguia enxergar nada. E quando eu fiquei sabendo que tinha a Unio, que um amigo me trouxe. A eu vi que eu tava precisando de um lugar pra me equilibrar. E com o decorrer da doutrina, com o ensinamento do vegetal pra compreender melhor a vida, os acontecimentos da nossa vida, pra poder administrar bem a maneira de se conduzir a vida, de forma mais equilibrado, mais fortalecido. E ai quando eu senti isso, e cada vez que eu vinha, eu me sentia cada vez mais fortalecido. Esse movimento e o crescimento da quantidade de pessoas interessadas em conhecer prticas ligadas ao consumo desse entegeno espelha o que Soares (1990) denominou de nova conscincia religiosa: uma nova forma de fazer e de viver a religio e a religiosidade, a busca do contato com o sagrado, na contemporaneidade. Uma forma que se inscreve no modo de abertura experimentaes mstico-rituais, ao esoterismo, vivencias comunitaristas, terapias alternativas de tratamento do corpo, da mente e, porque no dizer, da alma; ao contato mais prximo com o meio natural. Como uma busca por alternativas s matrizes religiosas hegemnicas; esvaziadas, fossilizadas. O perfil dos scios da UDV na RMB (PA) marcado por um grau de escolarizao acima da mdia, onde a maioria das pessoas ultrapassou o Ensino Mdio, e onde se registra, tambm, em torno de dezesseis ps-graduados. A renda individual tambm localiza a maioria na escala de mais de quatro salrios mnimos, configurando uma camada intermediariamente posicionada na pirmide scioeconmica brasileira. Por outro lado, independente da localizao das sedes da UDV da RMB (PA) seja prximo ao permetro urbano, seja em meio eminentemente rural no significa que seus praticantes sejam maciamente oriundos do entorno desses locais. Na verdade, a quase totalidade dos scios provm dos centros urbanos da RMB (PA), distante das unidades.

65 Esse perfil dos discpulos da UDV segue uma tendncia dos praticantes dos NMR ou Religies de Nova Era, protagonizados pelas camadas mdias urbanas. Essa discusso surge no momento em que novos desafios culturais so colocados, pondo em risco o monoplio das denominaes j estabelecidas. Para Campos (2003, s/p.) os NMR ganham penetrao junto as massas, por causa de seu poder de operar com smbolos, de sua criatividade que valoriza a intuio e de sua facilidade em capturar o imaginrio coletivo, plasmando atravs desta nova mstica, maneiras diversas de se perceber e interpretar o mundo cotidiano. De acordo com Guerriero (2003, s/p.) a Nova Era apenas mais uma possibilidade de vivncia desse mundo encantado, carregado de foras invisveis (chamadas de energias) e de manipulaes mgicas. Segundo Guerriero, Jos Magnani teria estabelecido uma tipologia classificatria para ordenar as prticas das chamadas religies de Nova Era, considerando os objetivos pretendidos, suas normas de funcionamento e os produtos que oferecem, dividindo-as em cinco grupos: Sociedades Iniciticas, Centros Integrados, Centros Especializados, Espaos Individualizados e Pontos de Venda. Essas seriam re-significaes de prticas e relaes milenares com o sagrado, em um processo de reencantamento do mundo, resultados de um (...) esforo de se superar o individualismo, o hedonismo e as incertezas, fazendo, com isso brotar movimentos que tm em comum uma base mstica (GUERRIERO, 2003, s/p.). Essas perspectivas convergem com proposies de Andrade (1995), segundo as quais, indivduos insatisfeitos e desiludidos com uma lgica que se pretende racionalizadora de tudo, do eu/si-mesmo, das relaes e da forma de ver o mundo e de categorizar o sagrado (como ilusrio), buscam lugares de escape a esse modus vivendi desencantado. Nesse sentido, encontrariam na UDV meios para descobrir que (...) esta religio que veio da floresta est intimamente ligada com coisas do seu prprio interior.
exatamente aqui que se situam os chamados novos movimentos religiosos [NMR]65; como re-significadores do homem e, por extenso, do mundo. E nesse contexto que se inscreve tambm o Fenmeno do Ch, com uma proposta religiosa que tem por base a volta do homem Natureza e a correspondente busca de sentido

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Sigla includa por mim.

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para a existncia concreta, a partir de uma conscincia de si, em harmonia com o cosmo. (ANDRADE, 2002, p. 546).

1.6. UMA GRANDE CASA: Em algumas oportunidades no decorrer de minha participao observante pude permanecer durante o dia e pernoitar nos Centros da UDV. Em ambas as Unidades o clima diferente daquele que vivemos em grande parte da capital seja em termos climticos no sentido estrito, seja em termos da ambientao. Imagine-se numa tarde de chuva fina, num ambiente de vegetao ainda densa, onde houve trabalho de plantio e preparo de jardim; inevitvel: o cheiro de mato e terra sobe e entra pelas narinas. noite, acomodados em nossas redes, podemos ouvir os rudos caractersticos de um ambiente rural. E quando vem terminando a madrugada, um galo ao longe anuncia que vem rompendo a aurora do dia. Evidentemente que nesse tipo de ambiente a presena e o zum-zum-zum de insetos pode incomodar muito; assim como outros inconvenientes para quem no consegue se desvencilhar de seus hbitos urbanos o que no era meu caso. Somos quase compelidos ao envolvimento com esse clima buclico ou ruralesco, onde o tempo parece ter outro ritmo um outra tipo/natureza de durao, da qual fala Bergson (1974). A UDV funciona como uma casa em termos de sua auto-gesto, inclusive no que se refere sua manuteno, organizao e limpeza de maneira similar ao que pode ser observado em outras denominaes religiosas66. Esses cuidados so compartilhados pelos scios (exceto em caos de servios especializados). A impresso que se tem que, em geral, cada um tem uma tarefa a cumprir. Isso ficou mais visvel no mutiro de que participei.

Como exemplos, na ramificao do Budismo da linha inaugurada por Nitiren Daishonin, que no Brasil difundida pela Brasil Soka Gakkai Internacional (BSGI ), a manuteno dos templos locais de culto, os Centros Culturais, realizada periodicamente pelos adeptos. A participao das mulheres denominada mamorukai e dos homens planto. Pelo que pode ser superficialmente observado, na religio evanglica denominada Assemblia de Deus, em Belm, tambm so realizados esses momentos, aos quais denomina mutiro.

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Foto 10: Trabalho de jardinagem durante Mutiro na UDV Ncleo Rei Cana.. Fonte: Dilma Ribeiro/2010.

O mutiro uma vivncia oficial dentro da UDV, estabelecida em calendrio, programada para ocorrer todo terceiro domingo de cada ms. Nele a participao livre, e pretende-se que haja o envolvimento de tantos scios quanto for possvel; mas, por uma questo prtica, para garantir o mnimo necessrio de pessoas, h uma espcie de escala, onde alguns deles so convocados. um momento de caractersticas domsticas, familiar, que ocorre como a grande faxina de uma grande casa, onde as pessoas dividem vrias tarefas, as quais em geral estendemse por quase um dia inteiro: capina, varrio, lavagem de dependncias, pintura, pequenos consertos, construes, etc. H tambm a equipe ocupada em prover a alimentao para o grupo que desenvolve essas tarefas, Provavelmente essa seja uma prtica herdada do meio rural o nosso tambm chamado puxirum. Alguns pontos podem melhor visualizados em trecho de minhas anotaes de campo: (Eu) O que o mutiro pra voc? CP6 Telma: Funciona como se fosse a limpeza de uma grande casa, onde os moradores ... onde no h uma outra pessoa contratada para fazer esse servio. No d pra terceirizar. Ento os scios, os familiares daquele Ncleo se unem e fazem uma verdadeira faxina. Limpando, varrendo,

68 capinando, lavando, pintando, etc. Tudo isso sob a superviso...

principalmente da Og daquele perodo (...) Todos os scios ligados ao Ncleo so convidados a participar, sendo que esta obrigatoriedade pesa mais sobre o corpo de dirigentes, o qual encontra-se em um grau hierrquico diferenciado(...). (Eu) (...) Quem a Og na UDV? CP2 - Flvia: A Og uma Conselheira. um cargo dentro da UDV. Ento a conselheira que est responsvel pela limpeza, pela cozinha, pela organizao do espao do centro. a og; que vem de organizao. Ento ela que traz essa limpeza, essa ordem, pra manter o ambiente limpo, pra organizar a alimentao pro mutiro, pras sesses, pros eventos. (Eu) sempre uma mulher? sempre uma conselheira. E de acordo com a quantidade de conselheiras que o ncleo tiver feito um rodzio; de dois em dois meses, troca. (Eu) A Og uma irm mais velha ou ela me no Ncleo? CP2 - Flvia: (risos) A og uma me mesmo, dentro do ncleo. Tudo o que precisa vai l com ela. Tudo tem que ter um aval dela. Principalmente nessa questo da organizao, da comida e do ambiente. ele quem cuida de tudo. Essa escolha da mulher como responsvel pela limpeza e alimentao da casa remonta ao modelo familiar tradicional, onde a diviso baseia-se na diferenciao por gnero: o homem o chefe da famlia; a mulher, a chefe da casa. Mas, a mulher assume outras dimenses dentro da UDV. Algumas delas, assim como outros elementos cosmolgicos desse conjunto, sero discutidas a seguir. O clima fraternal tambm envolvente: os cumprimentos, sorrisos, a ateno oferecida aos que chegam, os convites para partilhar o alimento. O que se percebe durante toda a estada so as relaes de cordialidade e at de amizade, que se prolongam para alm dos muros dos Centros; unindo por afinidades diversas alguns desses indivduos. O termo irmandade manifesta-se nos discursos e, aparentemente, nos comportamentos dos scios, entre si e em relao aos recmchegados; como pode ser visto no trecho de uma entrevista: O Mestre Gabriel disse que a UDV uma casa de amigos. Porqu? Porque tem a Sesso de Adventcio e s vem pra ... s quem traz pra essa sesso de

69 adventcio um scio que convida um amigo, que traz outro amigo, e outro amigo. E as pessoas vo se conhecendo e se tornando amigas... ento uma grande casa de amigos.(...) Voc conhece aquele lugar pela primeira vez na vida, v aquelas pessoas pela primeira vez, parece que j conhecia antes, h muito tempo. essa questo da irmandade de fazer parte da UDV, de comungar as mesmas coisas, falar dos mesmos assuntos, usar as mesmas palavras. Isso a que forma a irmandade. As pessoas se sentem numa irmandade. Quando ela chega num Ncleo, que ela nunca foi, as pessoas chegam contigo e conversam como se j te conhecessem h anos. Isso traz o sentimento da irmandade (CP2 - Flvia). Mas, certamente que as relaes entre os scios tambm so marcadas por conflitos: Praticamente todo final de semana, quando agente pode, a gente t l. Mesmo quando no tem nenhum trabalho de preparo, de sesso, agente sente vontade de ir pra l, confraternizar, levar a sua famlia. Fazer um churrasco... Isso muito prximo, as pessoas ficam muito prximas... E tambm com essa proximidade muito grande, corre o risco das pessoas se estranharem, se contrariarem com alguma coisa, mas de uma forma que logo aps isso possa ser contornado, pras pessoas voltarem a se entender. Isso tambm faz parte do nosso aprendizado, de cada um (CP2 - Flvia). Assim, nas despedidas todos levamos algo em nossas bagagens: amizades fortalecidas e conflitos por resolver; menos certezas que dvidas; a f na existncia da transformao por meio do aperfeioamento espiritual, que demanda tempo e querer; enfim, coisas que nos faro querer retornar na prxima Sesso ou programao.

1.7. SISTEMA DE CRENAS NA UDV: Como resultado das diversas influncias religiosas recebidas pelo seu criador e guia espiritual, Mestre Gabriel, o panteo mtico dessa instituio comporta um

70 mosaico de resignificaes. Mestre Gabriel, reunindo diversas influncias msticoreligiosas a um conhecimento arquetpico de conhecimento acerca da manipulao de vegetais, resignificou-as, configurando uma nova estrutura de religao ao sagrado ainda que no se possa dizer que radicalmente diferente das experincias religiosas anteriores, pois, percebem-se as influncias impressas como marcas dgua no corpus hbrido, plasticamente moldado da UDV. Assim, a UDV professa os fundamentos do cristianismo acreditando na existncia de um ser superior (Deus), e em Jesus, Seu filho. Mestre Gabriel, ao organizar a doutrina, utiliza alguns dos ensinamentos bblicos (geralmente em forma de parbolas). A concepo central do espiritismo, a reencarnao, marca fortemente a orientao de suas crenas e prticas. Nela, a noo de finitude do ser humano diante da morte interligada imortalidade do esprito, e seria a prova da Justia Divina, que acontece quando o criador concede ao ser humano a imortalidade da alma e a possibilidade de retornar ao plano terreno (material) e trabalhar na correo de suas falhas:
Del espiritismo kardecista son reelaboradas nociones como las de karma y reencarnacin. Los individuos poseen dentro suyo elementos de una Memoria Divina; al mismo tiempo pueden, a travs del propio comportamiento, limpiar y alterar su karma, evolucionando espiritualmente en direccin a su salvacin (LABATE, s/d, p.4).

A reencarnao na UDV regida pela Lei do Merecimento, a qual assemelhase Lei do Karma, professada por grande parte das religies de origem oriental (LABATE & ARAJO, 2002; CEBUDV, 1989). CP8 Fabrcio - O merecimento aquilo que vem pela nossa prtica; conforme estiver nossa prtica o nosso merecimento; o que a gente t praticando o que a gente recebe; vem da lei da ao e reao que existe no universo: tudo que a gente deposita retorna pra ns.
CP10 Carlos bem relacionado ao que voc explicou a respeito de lei. O principio do merecimento est muito ligado lei do retorno que a gente chama. Porque? Por ser uma religio crist, reencarnacionista () Porque merecimento? As pessoas falam muito em destino, mas o que o destino? O destino esse

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merecimento. o que voc semeou ao longo, do tempo, o que vem semeando, e que no dia-a-dia, no seu futuro, voc vem colhendo. (Eu) semelhante ao Karma?) (CP10 Carlos) - Exatamente. Assim como em outras doutrinas, a forma aquilo que voc plantou e que ns colhemos ainda nesta encarnao. Tem coisas que as vezes precisa de muito encarnao

A mxima esprita o plantio opcional, mas a colheita obrigatria, ilustra mais uma vez essa interseco. A finalidade da evoluo espiritual alcanar essa salvao, tambm concebida como Purificao ou Cura. A formulao de seu lema Luz, Paz e Amor, que faz parte do Hino da Unio do Vegetal, seria tambm advinda de temas espritas: essa estrela representa a pureza, a luz da lua o astral resplandecente, a luz do sol o Astral Superior, que a Luz, a Paz e o Amor. Quando perguntado sobre esse smbolo, a resposta de um colaborador da pesquisa: [m]as, Luz, Paz e Amor no quer dizer que a Luz o sol, que a lua a Paz ... Todos trs so a Luz, a Paz e o Amor. (CP8 - Fabrcio). Ainda que detentor de uma alma imortal, a condio de limitao do homem tambm marcada pela fraqueza diante de uma fora maior, de grandeza incomensurvel e incompreensvel, sagrada, que a tudo pode explicar. O conhecimento sobre todas as coisas, sobre os segredos e os mistrios que conformam os encantos da Natureza que seria o Reino como algo a ser a ser buscado, imemorialmente. O alcance (ou busca) dessa evoluo materializa-se na ao-prtica do indivduo, e deve ser baseada nos princpios, Ensinos, e Leis da UDV, assim como no cultivo de hbitos de correo e boa conduta moral, na observncia das leis e no respeito s autoridades constitudas do pas; entre outros. Isso alia trs elementos, como nos mostram as palavras de um colaborador: (Eu) - O que vem primeiro na UDV a doutrina, o ch CP10 - Carlos: um monte de coisas. s vezes algum pergunta assim: o que que transforma na pessoa na UDV. o ch? No, no o ch. a doutrina? Tambm no a doutrina. O que transforma a pessoa o querer dela mesma. Ento esses so instrumentos que, aliados, conduzem

72 transformao do ser humano. Bebemos o ch, recebemos a burracheira, que amplia nosso estado de conscincia, que nos d uma capacidade de percepo mais ampliada, ai recebemos a doutrina; examina-se essa doutrina com mais detalhes, chega-se a conscincia mais clara dessa doutrina. A pessoa, pelo querer dela prpria de colocar essa doutrina em prtica na sua prpria vida, ainda comea a fazer a transformao. Ento ai aliado o ch, a doutrina, ao querer da pessoa. As palavras do colaborador so reforadas por Carvalho (2005):
Nesta questo a UDV no cr na alienao do mundo material como condio para a transcendncia. ensinado na UDV que o verdadeiro aperfeioamento espiritual vem sendo alcanado quando o cotidiano percebido como uma oportunidade de aprendizado e crescimento. A funo da transcendncia na UDV no a abstrao do mundo e sim a aquisio da capacidade de conhecer o que antes no era percebido: o propsito sagrado de todas as coisas (CARVALHO, 2005, p.16).

A mediao dessa busca feita por um elemento sagrado, hoasca, cujo conhecimento e controle acerca de sua produo e uso encontra-se ligado a um soberano, o Rei de toda cincia. Assim, na cosmogonia da UDV encontra-se o Rei Salomo personagem cuja histria figura entre os mistrios da UDV que repassa esse conhecimento, confiando-o ao homem, momentaneamente. O discurso do cuidado com o corpo subsidia a proibio ao uso de drogas e o consumo de bebidas alcolicas, entre outros vcios ao infrator dessas normas ou princpios podem ser aplicadas sanes que so: a advertncia disciplinar, o afastamento temporrio e o afastamento definitivo. O sistema de crenas da UDV tambm foi marcado pelo contato de Jos Gabriel com religies afro-brasileiras; tanto em Salvador, como na Amaznia brasileira, pois comum encontrarmos referncias que falam de sua participao em terreiros, batuques, macumba, entre outros. Assim, h uma forte tendncia da literatura em apontar que os elementos espritas teriam advindos dos contatos mais freqentes com os cultos afro-brasileiros. Como exemplo, Goulart (2004, p. 185) aponta (...) o fato dele ter sido pai de terreiro e a afirmao de que ele recebia guias, como Antnio Bezerra e Sulto das Matas. Por outro lado, o termo Og para denominar a funo desempenhada por uma Conselheira, que observei na pesquisa, reforado por Ricciardi (2008: p. 46).

73 Do catolicismo popular rural brasileiro, a UDV assimilou a devoo Santa Ana e So Joaquim, So Joo Batista, So Cosme e So Damio (como entidades ligadas cura de enfermidades fsicas) e aos Trs Reis Magos; influencias que aparecem, inclusive, em chamadas e histrias veiculadas na UDV (BRISSAC, 2002, p. 527). Segundo Labate & Arajo (2002) tambm fariam parte do ethos dessa denominao a linha da tradio xamnica indgena da Amaznia Ocidental, oriunda e/ou praticada em pases como Peru, Colmbia, Bolvia, Venezuela e Equador. No mesmo sentido Couto (1989) defende que a UDV seguiria um tipo de xamanismo coletivo e de prticas vegetalistas. A ruptura com a incorporao que Jos Gabriel
experimentara nos terreiros transmuta-se em algo similar ao vo xamnico, mas, emicamente falando, como viagem interior, introspeco. Neste sentido, os autores convergem com Brissac (2002, p. 535) que diz que, j no seringal, [a]daptando-se a

um novo contexto scio-ecolgico-cultural, Jos Gabriel dirige um rito sincrtico afroindgena, no qual o valor simblico da floresta, que perpassa toda a vida dos seringueiros, fica evidente. Por fim, no vedado pela instituio que os visitantes, praticantes espordicos e os scios possam participar ou declararem-se adeptos de outras denominaes religiosas. Diante dessas consideraes a Unio do Vegetal, assim como as demais ayahuasqueiras, considerada inicitica e sincrtica (ANDRADE, 1995; LABATE & ARAJO, 2002; LABATE, 2004; RICCIARDI, 2008; et alli). Mas o termo sincretismo no aparece nos discursos dos scios. Para abordar essa dinmica interna, bem como para reportar-se ao diverso campo das religies, a UDV diz considerar o pluralismo religioso: como um estgio inevitvel da humanidade ocidental, o qual ser superado um dia, quando os desnveis de evoluo espiritual forem abrandados. Acredita-se, porm, que em funo desse desnvel que decorrem as diferenas de percepo e as vrias religies (CP3 Alfredo). Andrade (1995) corrobora com essa afirmao, acrescentando:
(...) na Unio do Vegetal no existe a predominncia de um sincretismo, e sim a tendncia unificao. Essa tendncia se d claramente em torno daqueles elementos que tambm formavam o arqutipo do fundador: o mundo ordenado, a lei necessria e a

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doutrinao reta, tudo isto a servio de um objetivo que claramente esprita-kardecista: a cientificao. (ANDRADE, 1995: p.135).

Mas, sigo com Ferreti (1999), para quem [t]oda religio se pretende verdadeira e pura (...). Mas, a pureza religiosa uma ideologia e um mito: (...) embora alguns no admitam, todas as religies so sincrticas, pois representam o resultado de grandes snteses integrando elementos de vrias procedncias que formam um novo todo (p.114). Com base em Ferreti (1999) posso inferir que a UDV tem, portanto, algo das matrizes que a originaram, sem, no entanto, confundir-se com elas. Reinventa prticas e princpios forjando algo novo, de uma terceira substncia. Diante disso, acredito que devemos privilegiar tambm o carter relacional do sincretismo, defendido por Roberto DaMatta como (...) a capacidade do brasileiro de unir tendncias separadas por tradies distintas (FERRETI, 1999: p. 127).

1.8. TRABALHO, FAMLIA E RELIGIO O TRIP DA UDV: Segundo as fontes orais e bibliogrficas, a UDV conduz-se com base na observncia de normais morais rgidas, sejam elas postas de modo velado ou explcito, estabelecidas em documentos (Estatuto, Regimento ou Boletins da Conscincia) que conformam as Leis da UDV, ou aprendidas com a prtica. As regras morais compartilhadas por uma sociedade orientam todos os mbitos da vida social, as quais se baseiam em construtos alheios e anteriores a seus indivduos, mas que sero absorvidos por ele nos processos de socializao. Aqui a noo de moral entendida tomando como base as palavras de Foucault (1984: p. 26):
Por moral entende-se igualmente o comportamento real dos indivduos em relao s regras e valores que lhes so propostos: designa-se, assim, a maneira pela qual eles se submetem mais ou menos completamente a um princpio de conduta; pela qual eles obedecem ou resistem a uma interdio ou a uma prescrio; pela qual eles respeitam ou negligenciam um conjunto de valores (...).

Na religio no diferente, porque ela parte desse sistema ordenador maior; sendo que a religio alia s normatizaes morais as possibilidades conferidas pela crena ou f.

75 Mas, a regra nada sem a conduta, o comportamento que ela pauta; ou seja, a maneira pela qual o indivduo se conduz, efetivamente, ao traduzir essa regra e incorpor-la como parte de si mesmo. Foucault (1984) denomina a esse movimento de determinao da substncia tica. Ainda segundo ele, as diferenas de posicionamento tico dizem respeito ao modo de sujeio, ou seja, maneira pela qual o indivduo estabelece sua relao com essa regra e se reconhece como ligado obrigao de p-la em prtica (FOUCAULT, 1984: p. 27). Deste modo, podemos pensar que na UDV assim como em outras denominaes religiosas essas regras vo se refletir, de modo explcito ou implcito, nas hierarquias, nos comportamentos, nas prescries e interdies dessas relaes; sejam elas nos locais de culto ou no cotidiano dos scios. Mestre Gabriel que o guia espiritual da Unio do Vegetal traz a sua doutrina no sentido de transformar as pessoas em pessoas de bem; pessoas em responsabilidade. O homem precisa ter a constncia dele em trs pontos bsicos, em que sustentada a caminhada de um ser humano: o trabalho, a famlia e a religio. Ento nesse trip que est sustentada a Unio do Vegetal. Ele diz que ns devemos ter constncias nos nossos deveres com a nossa famlia, com o nosso trabalho (porque o que d o sustenta nossa famlia) e constncia na religio, porque o que nos d embasamento espiritual; o que nos fortalece para a peleja da vida (CP10 Carlos). Como parte desse sintagma, essas relaes so determinadas com base nos preceitos encontrados nos ensinos da UDV. Nesse sentido, a UDV defende a famlia como um dos seus pilares, pois a percebe como a clula-me da sociedade; sendo que apenas por meio dela possvel a ordem e o aperfeioamento espiritual, como em Sarti (1996, p. 33), para quem a famlia pensada como uma ordem moral. Rede de elos afetivos, materiais e simblicos; o prprio substrato de sua identidade social. Essas impresses e outros aspectos relacionados ao tema so abordados em um relato oral, cujo trecho transcrevo abaixo: (...) na UDV tem essa importncia da famlia (...). justamente o fortalecimento das famlias, pra poder ter uma conscincia e as pessoas poderem ter esse mundo melhor que todo mundo fala. Porque na UDV esse mundo melhor s vai acontecer, s vai se transformar a partir de dentro das

76 famlias. Porque dentro das famlias que disseminado a educao, o respeito ao prximo, o amor ao prximo. E tudo isso com base nos ensinamentos que o Mestre Gabriel deixou; que o pai ensina pro seu filho, que ensina pro seu filho e assim que um dia a gente pode chegar na paz (CP2 Flvia). Deste modo, a UDV estabelece o ideal familiar baseado na monogamia, na convivncia da famlia nuclear, segundo o modelo descrito por Lvy-Strauss, para quem a famlia est baseada (...) na unio mais ou menos duradoura, mas socialmente aprovada, de dois indivduos de sexos diferentes que fundam um lar, procriam, educam seus filhos (...) (LVY-STRAUSS, 1983, p.71). Neste sentido, portanto, o casamento incentivado: E quando um casal j est namorando, est se acertando, l [na UDV] ele escuta essa importncia da famlia, de formar uma famlia, porque na UDV ... a base dela feita pelas famlias; o que fortalece a religio... so as famlias, ou melhor, a unio das famlias que forma a religio (...). Ento, ns casamos na UDV, e ns sabamos que era uma coisa sria. Uma coisa comprometedora. No s do ponto de vista do casamento, mas porque a gente estava casando na UDV. Porque a gente sabia que ia haver uma certa cobrana. Porque hoje em dia a gente houve falar por a que o casamento uma instituio falida, mas na UDV essa idia combatida. o contrrio (CP2 Flvia). Pode-se perceber pelo relato, como h orientao especifica e at mesmo cobrana velada ou explicita para a formao dos grupos familiares por meio do casamento heterossexual67. O matrimnio na UDV tem carter civil e religioso. Isso quer dizer que alm do reconhecimento religioso, os Termos de Casamento Civil (lavrados em cartrio aps os trmites legais) tambm so assinados nas cerimnias realizadas nos Centros, presididas pelo MR. Essas cerimnias assemelham-se s praticas em geral: noiva
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Em funo da superficialidade dos dados coletados acerca da questo da sexualidade na UDV, por ser um assunto pouco comentado ou mesmo evitado, no a abordo aqui, deixando-a para um trabalho futuro. Entretanto, a partir dos pressupostos acima colocados, a homossexualidade pode ser compreendida como uma conduta desviante na UDV, j que o ideal familiar no ser realizado.

77 de vestido branco, o noivo de palet, padrinhos, buqu de flores, os convidados, as palavras do celebrante e dos nubentes, os presentes e a comemorao. Mas, somente a chegada dos filhos confere ao casal, aos cnjuges, na UDV, o status de famlia. No imaginrio udevista a mulher representa a possibilidade de gerao/reproduo da vida. De continuidade da vida. Ao gerar um novo ser, gestado a partir de seu ventre, a mulher est indo na direo de cumprir com uma tarefa espiritual que faz parte do processo re-encarnacionista no qual acreditam os scios da UDV: oferecer as condies materiais para que um esprito continue sua caminhada de aperfeioamento espiritual. a contraparte dos espritos encarnados, pra o processo de evoluo espiritual do todo. Nesse particular ela ganha status de uma doce autoridade: [a] autoridade feminina vincula-se valorizao da me, num universo simblico em que a maternidade faz da mulher, mulher, tornando-a reconhecida como tal, seno ela ser uma potencialidade, algo que no se completou (SARTI, 1996: P.43)68 evidentemente que o homem est envolvido no cumprimento dessa misso. Deste modo observa-se que na UDV, como em outros grupos sociais, existe uma diviso complementar de autoridades entre o homem e a mulher; que corresponde tambm diferenciao entre casa e famlia (SARTI, 1996: p.42). Isso no significa, portanto, uma hegemonia de autoridade concentrada na figura do homem. Como nos explica Sarti (1996: p. 43): [a] distribuio de autoridade na famlia fundamenta-se, assim, nos papis diferenciados do homem e da mulher. Como pode ser visto no relato supracitado, na UDV a construo desse bemestar ancorada na famlia comea com a mulher em seus mltiplos papis. Por outro lado, sobre ele que recai a cobrana maior pelo provimento do sustento familiar; pelo seu sucesso ou fracasso. Ainda que a mulher tambm seja incentivada e orientada, para ele que so direcionados os maiores incentivos, e tambm as maiores cobranas, no sentido de uma melhor performance no mundo do trabalho quer seja referente busca de aperfeioamento do nvel de escolaridade, de profissionalizao, de incrememento da renda, quanto ao cumprimento de compromissos, prazos e construo de uma boa conduta nos ambientes de trabalho.
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Grifos meus.

78 Os papis esto bem definidos nesse modelo. As relaes familiares preconizadas como ideais, a serem vividas nos grupos domsticos de scios da UDV, baseiam-se no modelo clssico brasileiro de famlia patriarcal: o homem como o provedor majoritrio das condies materiais de reproduo dos membros do grupo familiar o chefe da famlia; mulher cabe a chefia da casa, com a administrao dos recursos, comportamentos, hbitos e com os cuidados para a (boa) formao/educao da prole (DAMATTA, 1985; SARTI, 1996). Mas, preciso ressaltar que o homem no est isento das responsabilidades ou dos direitos da ao paterna pelo cuidado com os filho/as. Garantir a manuteno, a preservao do grupo familiar um item da pauta dos scios da UDV de dirigentes e de discpulos. Seja do ponto de vista material ou emocional. Assim, a fidelidade conjugal outro item importante na discusso sobre famlia. Esse assunto por mim compreendido com a ajuda de Foucault (1984), no sentido de que os praticante assumem a fidelidade como uma submisso s normas do grupo e, por outro lado, a concebem como natural e compreensvel diante do ethos religioso de que compartilham. O autor assim demonstra essas noes:
Pode-se, por exemplo, praticar a fidelidade conjugal e se submeter ao preceito que a impe por reconhecer-se como parte do grupo social que a aceita, e que a proclama abertamente, e que dela conserva o hbito silencioso; porm, pode-se tambm pratic-la por considerar-se herdeiro de uma tradio espiritual, a qual se tem a responsabilidade de preservar ou de fazer reviver; como tambm se pode exercer essa fidelidade respondendo a um apelo, propondo-se como novo exemplo ou buscando dar vida pessoal uma forma que corresponda a critrios de esplendor, beleza, nobreza ou perfeio (FOUCAULT, 1984: p. 27).

Por isso o adultrio na UDV conduta passvel de punies subjetivas e objetivas como advertncias e afastamento de funes. Uma herana das culpas crists com base na qual as mentalidades de muitas geraes e povos foram forjados. Essa regra aplicada tanto ao homem, quanto mulher. Mas, como uma confluncia de culpas e castigos, os homens, por ocuparem de forma hegemnica os cargos de direo, ao praticarem algum ato que possa ser por eles ou por outros membros da instituio considerado como a prtica de adultrio, sofrem as relativamente maiores punies, pois so afastados dos cargos com a comunicao dos motivos a toda uma audincia de scios. Uma forma de compensao sistmica pela hegemonia do poder (?).

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Captulo II

RITUAIS, SMBOLOS E INICIAO NA UDV

aqui que aquele elo perdido pode ser religado, na medida em que se ala vo em direo de si mesmo, pois o eu do hoasqueiro parece se externar, mais que num testemunho de boas novas, numa alegria do reencontro consigo mesmo69.

A vivncia nesse ambiente mgico-religioso, com essas novas possibilidades de busca e de encontro com o sagrado e, atravs dele, consigo mesmo e com os outros, para a evoluo espiritual possui, na UDV assim como nas demais religies da ayahuasca um elemento que ao mesmo tempo o elo entre as pessoas e o mundo sensvel e um mediador destes com a dimenso sagrada: o ch sacramental hoasca ou, simplesmente, o Vegetal. Para que sua histria de origem, a simblica em que permanece envolto, o ethos regido pelo controle do conhecimento acerca de seu preparo e uso ritualstico, e as demais ligaes primordiais e intrnsecas cosmoviso dessa instituio, sejam mantidas necessrio que sejam re-afirmadas.

Cf. ANDRADE, Afrnio Patrocnio de. O Fenmeno do Ch e a Religiosidade Cabocla Um estudo centrado na Unio do Vegetal. So Bernardo do Campo, Instituto Metodista de Ensino Superior, 1995. p. 92.

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80 Neste sentido, esta parte do trabalho destina-se a apresentar os rituais udevistas que organizam e pem em movimento a crena, os laos, os smbolos, os ensinos em torno da produo do ch sacramental; e re-atualizam o mito. Esse momento ritual, na UDV, a Sesso.

2.1. AS SESSES RITUAIS DE INICIAO E RE-ATUALIZAO DOS MITOS: As Sesses so de diferentes tipos, a depender da finalidade. As Sesses de Preparo so os momentos ritualsticos de produo do ch. Refazendo o caminho ou relembrando o que aconteceu na origem, o crente retoma o havido, chamando para o presente las enseanzas de um passado para ele no extinto. No preparo o hoasqueiro invoca as foras que re-atualizam os significados e poderes msticos dos vegetais mariri e chacrona. Ao mesmo tempo o preparo significa um momento de preparao do scio de um modo geral: o retorno origem oferece a esperana de um renascimento (ELIADE, 1972, p. 32). Para as Sesses Instrutivas (ou do Corpo Instrutivo) so convocados os scios considerados em condies de compreender certos mistrios da cosmologia udevista em grau mais elevado; portanto, a partir do critrio do grau de memria de cada um. Segundo uma colaboradora isso ocorre, segundo uma colaboradora, porque h uma preocupao com o momento em que se encontra o discpulo, sendo necessrio que o Mestre tenha a percepo sobre o momento de sua caminhada e se ele/ela se encontra em condies de receber aquela informao (CP5 C. Gislene); So encontros ordinrios destinados ao estudo mais aprofundado da doutrina. As Sesses Para Adventcios so cerimnias destinadas participao de pessoas convidadas, que iro beber o Vegetal pela primeira vez; no so encontros ordinrios, ficando a critrio do MR marcar as datas. J as Sesses de Escala so rituais ordinrios que ocorrem todo primeiro e terceiro sbado de cada ms e so destinadas a participao de todos os scios; essa denominao tambm se refere aos significados de gradao e obrigao, presentes na cosmologia udevista.

81 As Sesses Extras, como o prprio nome diz, so cerimnias convocadas extraordinariamente critrio do MR, que julga as solicitaes para sua realizao ou as prope em funo de algum motivo especial. Por fim, existem as Sesses de Festa, que fazem parte do calendrio anual da UDV (ver anexo 05). A Sesso, portanto, o momento ritual primordial na UDV. a cerimnia onde os scios e seus convidados comungam o ch, ou bebem o vegetal, mobilizando ritualisticamente os smbolos cosmognicos que configuram essa religio. So esses momentos, tambm, que do lugar transmisso dos Ensinos aos discpulos. A sacralidade do mito e sua durao esto ligadas sua re-atualizao constante. Deste modo o crente reverte o tempo e os acontecimentos por meio do processo ritual para conhecer o(s) mito(s) e garantir sua perenidade. Na UDV as sesses so cclicas, representando esse renovar do tempo mtico, sendo realizadas em geral nos dias de sbado salvo algum imprevisto incontornvel ou a necessidade ditada pelo extraordinrio seguindo a passagem bblica que manda Guarda o sbado e os dias santos.

2.2. UMA EXPERINCIA INICITICA NO TRABALHO ETNOGRFICO: Acreditando ser necessrio, e possvel, decido por buscar maior aproximao com o absoluto do universo pesquisado, em similitude ao defendido pela metafsica de Bergsoniana resguardadas as devidas limitaes dessa ambiciosa empresa. O absoluto seria a essncia das coisas vistas de dentro delas mesmas, num mergulho que ultrapassa a outra dimenso, relativa uma dimenso mediada por smbolos, a qual dependente do ponto de onde observada (BERGSON, 1974); e, eu acrescentaria, do recorte que lhe impresso. Isso vale para a pesquisa de campo como um todo, mas principalmente para minhas participaes nas sesses. Por ora preciso esclarecer que ao dizer decido refiro-me a decidir ver de dentro do principal ritual udevista, submetendo-me aos ritos de iniciao, uma vez que no possvel permanecer no Salo do Vegetal apenas como observador. No fazer isso talvez no inviabilizasse por completo a pesquisa, mas, certamente impactaria negativamente nos resultados. Ainda que pudesse me eximir da ingesto do ch e dos rituais em si, dificilmente adotaria essa opo.

82 Participei de uma Sesso para Adventcios, de Sesses de Escala, Sesso de Preparo e Sesses de Festa; revezando entre o Ncleo e o Pr-Ncleo. Para discutir alguns dos aspectos observados nesses eventos rituais, a seguir me utilizo de anotaes70 de uma de minhas experincias em Sesses de Escala. Neste momento assumo o papel do narrador: Murinim/Benvides (PA) Dia 05/07/2008 sbado. Fui conduzida por Marcio e Fernanda (CPs), meus amigos e colaboradores na pesquisa, ao Pr-ncleo Prncipe Ram, localizado no distrito de Murinim, em Benevides (PA), onde chegamos por volta de 19:00h, A ansiedade de chegar e o cuidado em tentar reter tudo minha volta, faziam com que minha pulsao acelerasse de modo inversamente proporcional distncia que nos separava do Centro (...) Por volta das 19:30h sigo em direo ao salo onde acontecem as Sesses. Ela comear daqui a pouco, pontualmente 20:00h. Observo as pessoas se movimentando rapidamente para ultimar os preparativos e cumprir o horrio e disciplina rgidos. Entro no salo e me indicado um lugar para sentar. um lugar prximo porta de entrada. Sento. O salo um barraco em alvenaria, simples, pintado de branco. As cadeiras esto dispostas em filas de modo a formar quase um crculo completo. Ao centro, uma grande, longa e pesada mesa de madeira ladeada por cadeiras. Numa das cabeceiras da mesa encontra-se um arco. No arco est escrito: UDV Estrela Universal. Na parede, atrs desse arco, ou seja, de frente para a porta de entrada, v-se um quadro com urna fotografia de Mestre Gabriel. Sob o arco, apoiado sobre a mesa, se encontra um recipiente de vidro, de mais ou menos 7 a 8 [sete a oito] litros de capacidade; uma espcie de pote com uma torneirinha; nele est o ch, o Vegetal uma substncia lquida, de cor ocre. Muitos copos de vidro dispostos em bandejas sobre a mesa, frente do recipiente de vidro. (...) Fecho os olhos por alguns instantes, tentando coordenar os pensamentos e controlar a ansiedade. Posso ouvir as batidas do meu corao. Tenho a
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Dirio de Campo. Benevides Murinin. Dia 05 de julho de 2008 (sbado). Pr- Ncleo Prncipe Ram.

83 impresso que as pessoas ao meu lado tambm podem ouvir; assim como ouvem minha respirao ofegante. Mas so os nicos barulhos que escuto. Parece que estou sozinha, (..) O salo est repleto. As pessoas esto sentadas e em silncio. No h crianas nesta sesso. Vi algumas crianas (algumas ainda bebs) quando cheguei, mas elas ficam em outro local. (...) Quase no se ouve nenhum rudo. Os scios usam o uniforme: camisa na cor verde bandeira, cala em amarelo-ouro ou branco, sapatos brancos; alguns possuem a sigla UDV inscrita (bordada) em amarelo no bolso esquerdo da camisa. O MR veste camisa na cor azul [acho que Turquesa], com a sigla UDV em branco do lado esquerdo e urna estrela no lado direito; calas brancas e sapatos brancos. Os scios usam pouco ou nenhum adereo, como relgios, cordes, etc. (...) O templo do Pr-Ncleo situa-se em uma rea pouco povoada, bastante longe do centro da localidade, em uma grande rea cercada de vegetao. D pra ouvir os rudos noturnos. Choveu um pouco no incio da noite. (Estou muito ansiosa) O MR posiciona-se em baixo do arco, na cabeceira da mesa. Vem-se seis homens e duas mulheres sentados ao redor da mesa. So 8h da noite pontualmente. A Sesso de Escala vai comear. (...) O MR quem distribui o ch. Uma poro em cada copo, para cada pessoa. Ao poucos ele convida a se aproximarem da mesa. H uma ordem nessa distribuio. No acontece de modo aleatrio. Ento forma-se uma fila. Primeiro ele chama os mestres, conselheiros; em seguida os membros do corpo instrutivo e depois os outros scios; por ltimo, os convidados. As pessoas se movimentam de modo circular e em sentido anti-horrio. No atravessam o salo, no voltam, no circulam inversamente. Sempre do a volta em torno da mesa e voltam a sentar eu seus lugares, j com o copo de Vegetal na mo. (...) Chega a minha vez. Ao me aproximar da mesa o MR me olha fixa e diretamente nos olhos, coloca uma quantidade de ch no copo (meio copo), pergunta est bom? [refere-se a quantidade], e me entrega. Volto pro meu lugar, tentando no errar a trajetria [que desenhei detidamente na cabea pra no errar]. (...) Todos de posse de sua poro de ch. O MR diz. Todos de p. Digamos todos juntos... e todos falam ao mesmo tempo: Deus nos guie no caminho

84 da luz. Para sempre e sempre, amm Jesus; e ingerimos o ch ao mesmo tempo e a um s gole. O ch, numa temperatura fria, no tem um gosto bom pra mim: forte o amargor. O cheiro tambm forte invade as narinas. Preciso me concentrar para no deixar que volte (...) Tento associar a outro gosto conhecido, mas no consigo. (..) Sentamos novamente. Os copos so devolvidos. Aps faz-lo o MR sentase cabeceira da mesa para dirigir os trabalhos. (...) Procuro uma posio confortvel (...). A orientao relaxamento e concentrao. O MR solicita que um conselheiro leia os Estatutos da UDV e os Boletins da Conscincia [acontece em todas as Sesses de Escala]. Mas no consigo acompanhar a fala. Ao trmino dessa leitura fomos estimulados a relaxar e a refletir em coisas/acontecimentos/pessoas/lugares que nos trouxessem lembranas positivas, boas, a fim de iniciarmos um processo de concentrao e introspeco mais tranqilo, que levasse ao ponto mximo do xtase, transe, dessa denominao religiosa: a burracheira.

Foto: Sesso de Escala. Fonte: Departamento de Memria e Documentao do Ncleo Rei Cana Belm (PA) 14 Regio da UDV.

Compelida pela vontade de observar o ritual, procurei resistir ao transe e no quis (ou no consegui?), num primeiro momento, relaxar e me concentrar, como sugerido. Ento, acredito ter ficado transitando entre a conscincia e a

85 semi-conscincia, a maior parte do tempo. Meus sentidos esto mais aguados. Meus braos e pernas no acompanham minas outras percepes. Nessa viagem introspectiva experimentei uma sensao de dormncia e quase delrio: misturaram-se sons, formas, ... passos ... odores; Uma inundao de imagens e luzes ... incontrolvel o termo mais adequado. letargia e frenesi; transe e lucidez; conscincia e semi-conscincia. E s o que consigo depreender das sensaes. O resto fica reservado ao campo do intraduzvel. Uma coisa sei com certeza: foi uma experincia incomparvel. Sinto que os efeitos do ch comeam, mas tento me concentrar ao que est acontecendo minha volta: ... sons ... odores. Tento ficar desperta... mas os olhos pesam e as sensaes so fortes e dispersas. A pulsao est mais acelerada e sinto como se o corpo tivesse mais sensibilidade a tudo. No sei quanto tempo se passou... Ouo pedidos ao MR: Mestre? Licena pra ir ao banheiro/l fora?. Pode. (...) Voltando ao estado que considero [ falta de outro] de conscincia, ouo uma voz que comea a cantar. a voz do MR que entoa uma Chamada [depois vou saber que uma orao cantada]. O canto fala de natureza e de elementos e ensinamentos cristos. O MR vai a cada participante e pergunta: Tem burracheira? Luz? Paz?. Ao que cada pessoa responde afirmativamente: tenho, sim; graas a Deus. O MR abre a sesso para perguntas [que saberei mais tarde que este um dos momentos mais importantes]. Mestre... posso fazer uma pergunta? (Questiona uma voz masculina minha direita). Sim senhor, pode (responde o MR). (...). As pessoas fazem diversas perguntas: sobre a chamada que foi feita; sobre alguma palavra [seu mistrio]; sobre algum acontecimento do cotidiano; sobre algum ensino do Mestre Gabriel. Na maioria das vezes ele no responde de pronto (...) como se estivesse procurando organizar o que vai dizer. Algumas vezes pede pra responder depois, em outro momento [na Instrutiva]. Ele tambm interrompe pedindo pra ouvirmos uma msica [MPB ou desconhecida]. H o momento para avisos e algo como depoimentos tambm acontecem. Noto que sempre que algum termina um depoimento usa uma expresso: que esta sesso continue repleta de luz, paz e amor. (...) O MR canta outra chamada [depois vou saber que para despedir a

86 burracheira]. Um canto parece ser a indicao do encerramento ... Eu vou fechar meu oratrio ... (...) Pontualmente 00:00h encerrada a Sesso. Esse relato sofreu alguns cortes a fim de diminuir sua extenso. O interesse principal foi o de apresentar os principais elementos simblicos que pude observar nesse ritual. Sendo a definio de ritual que aqui invoco a elaborada por Victor W. Tuner (2005, p. 49), o qual o categoriza coma um comportamento formal prescrito para ocasies no devotadas rotina tecnolgica, tendo como referncia a crena em seres ou poderes msticos. Mas, como diz Turner (1974: p. 20): uma coisa observar as pessoas executando gestos estilizados e cantando canes enigmticas fazem parte da prtica dos rituais, e outra tentar alcanar a adequada compreenso do que os movimentos e as palavras significam para elas. Encarando minha iniciao no ritual da hoasca como parte do

empreendimento etnogrfico, todas as tentativas eram no sentido de manter a ateno ligada aos acontecimentos minha volta, ignorando ou tentando ignorar a experincia como pessoal. A busca era por ordenao e explicaes sobre o que eles pensam sobre o que esto fazendo. Era por identificar e entender os smbolos, seus significantes e significados. Nesse sentido fao uso de outro alerta de Turner (2005):
Mas, quando pensamos num ritual religioso precisamos pensar que os smbolos objetivam muito mais que estabelecer uma ordem; So, tambm, e talvez de modo igualmente importante, um conjunto de dispositivos evocadores para despertar, canalizar e domesticar emoes poderosas (TURNER, 1974: p. 60).

E dessas emoes poderosas no pode o pesquisador escapar ileso; Infenso aos ritmos, sonoridades, imagens, sensaes, odores, sabores e tantos outros provocadores. Minhas experincias nesse sentido, das quais o relato acima um exemplo, foram perturbadoras. Mas ainda assim ou justamente por isso decido que para este momento o mais apropriado seria observar, identificar pontos de confluncia de sentidos e de dvidas e ouvir os interlocutores/colaboradores, para, ento, tentar explicar algo sobre o que eles pensam sobre o que esto fazendo.

87 2.3. ALGUNS SMBOLOS NO RITUAL UDEVISTA: Preliminarmente identifico a Sesso na UDV com os cultos positivos descritos por Durkheim, nos quais so associados a comunho ou ingesto de elementos sagrados com gestos e oferendas. Por outro lado, os cultos positivos so cultos peridicos, pois o ritmo que expressa a vida religiosa expressa o ritmo da vida social. (SEGALEN: 2002, p.21). [O mais marcante na UDV] beber o vegetal e sentir ele agindo no meu esprito; a limpeza que ele opera e a compreenso que ele traz, tambm; que uma coisa que eu venho sentindo l que a minha compreenso de fato vem aumentando. O que eu, antes de chegar l, observava de uma maneira, eu passei a observar de outras maneiras. E tambm: Pra mim o Vegetal uma bebida sagrada que nos possibilita um contato com essa dimenso que no visvel aos olhos. O difcil o primeiro sbado ou o terceiro sbado que eu no esteja l. algo que eu absorvi intensamente... o calendrio [da UDV] (CP6 Telma). E ainda, os rituais ocorrem em uma dimenso espao-temporal especfica, fazem uso de objetos, linguagem e comportamentos tambm especficos. Representam uma sada da rotina cotidiana, mobilizam a coletividade com o sentido de reforar os sentimentos de pertena coletiva ou de dependncia de uma ordem moral superior (SEGALEN, 2002, p.22) e fazem clara a alternncia entre tempo profano e tempo sagrado. A atribuio de sentidos, a classificao, a ordenao, a interpretao, entre outros atos humanos, fazem parte de nossa necessidade de entendimento e localizao no mundo. A todo o momento realizamos esse movimento principalmente por meio da comparao de organizao dos diversos sistemas em que nossa vida est assente, para que assim seja possvel certo controle dos elementos e variveis que garantam nossa existncia, manuteno e reproduo. Fora disso seria o caos. Por isso as diversas tentativas de dar nome s coisas, eventos, fenmenos, a fim de classific-los de algum modo em categorias e grupos. Criamos assim, nossos sistemas simblicos. Desde logo, minha posio segue Turner (2005) quanto ao entendimento de que os smbolos possuem sua dinmica e que se revestem de dualidades,

88 oposies binrias e, mesmo, contradies ainda que isso no aparea de modo explcito nem nos discursos e nem nas aes, todos os elementos esto ligados aos princpios e valores doutrinrios. Para ele o smbolo (...) uma coisa encarada pelo consenso geral como tipificando ou representando ou lembrando algo atravs da posse de qualidades anlogas ou por meio de associaes em fatos ou pensamentos (TURNER, 2005, p.50). Para esse autor os smbolos dividem-se em instrumentais e dominantes. Os instrumentais constituem meios para os fins (ou fim) principal do rito, precisam ser vistos/analisados no contexto ritual e nas interrelaes com outros smbolos. Os smbolos dominantes expressam valores que so considerados fins em si mesmos; eles tendem a se tornar focos de interao, e os nativos (ou seu grupo) tendem a associar outros smbolos ao smbolo dominante. Para a UDV o ch Hoasca por si um smbolo: representa a unio, a ligao do Homem com a natureza, consigo mesmo e com o sagrado (ou seu retorno a essa ligao; re-ligao). um veculo para a concentrao mental, para essa busca de si mesmo, para o processo chamado aprender de si. Assim, suas propriedades esto alm de suas caractersticas fsico-qumicas. O mestre que estava dirigindo a Sesso disse que a gente arruma nossos valores como se os colocasse numa prateleira. A gente arruma e coloca as coisas que acha mais importantes pra cima, num lugar de destaque. Algumas pessoas do mais valor ao cabelo...; outras acham que o trabalho, o carro; e assim vai. Quando a gente bebe o Vegetal ele baguna todo a nossa arrumao, a nossa prateleira. Desarruma nossas convices intelectuais, morais e religiosas, at, quando nos defronta com ns mesmos (CP1Marcelo). Desse modo, na UDV, o mito da hoasca realiza sua funo de interligar o sagrado e o profano, a verdade do incio com a realidade temporal, histrica, o homem ao divino. O sagrado e o profano no entendidos como dimenses distintas e dicotmicas, mas como territrios que se complementam e que conferem-se, mutuamente, a possibilidade de existirem enquanto formadoras de um mesmo mundo (ELIADE, 1992). Se o ritual da Sesso na UDV pode ser considerado a espinha dorsal dessa instituio, o ch sacramental, Hoasca, pode por outro lado ser pensado corno o seu

89 smbolo dominante, pois que ele concentra valores que so fins em si mesmos. No enquanto substncia sensvel, mas em relao essncia mtica e mstica que carreia consigo. O aprendizado que ele facilita seria essa qualidade que o torna um smbolo dominante no ritual da UDV, pois que, segundo os dados, essa a salvao, o fim ltimo, buscada pelos adeptos: a elevao espiritual por meio do conhecimento de si mesmo. Nesses ensinamentos, a luz ao esprito humano vem pelo efeito da ingesto do ch hoasca que oportuniza o xtase religioso, a experincia com o numinoso71. Segundo Ioan Lewis (...) o transe pode compreender dissociao mental completa ou apenas parcial. Ainda segundo o autor tal estado pode ser induzido por meio de estmulos diversos, como, por exemplo, por imagens, artefatos, ou, ainda, por meio da ingesto de substncias alcalides como no caso da religio em questo (LEWIS, 1977: p. 41). Entre os hoasqueiros os efeitos sensveis e espirituais interligados ou interdependentes que so para eles resultam de uma grande quantidade de fatores, que passam, principalmente, pela condio individual, pela qualidade do ch e quantidade ingerida, e pela observncia dos interditos e prescries (alimentao e comportamento de um modo geral). No entanto, no me possvel afirmar peremptoriamente nada a esse respeito tendo em vista a extrema reserva com que expressam essas experincias, consideradas de natureza individuada e do campo do inefvel; inexplicvel. Como nas palavras de um colaborador: E uma outra coisa tambm a questo de voc sentir. Diz-se que a Unio do Vegetal a religio do sentir; e a gente pode perceber isso. Eu costumo dizer que hoje em dia, depois de alguma experincia na Unio do Vegetal que voc sentir e voc voc entender o que voc sente naqueles momentos de comunho do vegetal indecifrvel em palavras. E que nem voc definir o perfume de uma flor. Voc jamais conseguir traduzir em palavras como o perfume de uma flor. S voc sentindo mesmo (CP10 - Carlos). Retrocedendo s origens da UDV, em pleno meio rural amaznico, Mestre Gabriel teria iniciado esse culto com um nmero no superior a uma dezena de pessoas. O conjunto composto pela comprida e pesada mesa em madeira, com urna
71

OTTO, Rudolf. op. cit.

90 espcie de arco uma das cabeceiras e os bancos, podem ser vistos como elemento de comunho, congraamento e mesmo de comensalidade; mas, tambm, de posio hierrquica, de relao mestre x discpulos. A mesa no ritual pode tambm encarnar a funo de altar, uma vez que abriga o ch sacramental e o representante hierrquico superior nessa prtica religiosa, visto como autoridade, como representante do guia espiritual na conduo da disseminao da doutrina. Com relao s unidades de espao, observo os deslocamentos em trajetrias circulares, e percorridas em sentido anti-horrio. Pergunto a um dos colabores o porqu: porque nesse sentido que circula a fora no Salo do Vegetal. E eu continuo: o que isso significa?. A resposta, ouvida diversas vezes por mim: isso voc tem que perguntar pro Representante, ou numa [Sesso] instrutiva. Quanto determinao dos locais onde as pessoas devem sentar-se, esta feita com base em diferenciaes hierrquicas, questes prticas e msticas. Assim, as cadeiras organizados em fileiras e semi-crculos ao redor da mesa, so ocupadas por grau hierrquico. De outro modo, convidados e adventcios precisam estar prximos ou ladeados por scios, segundo os colaboradores, por questes de orientao e amparo. A vestimenta dos scios (j descrita) chamada de uniforme72, segundo o depoimento de adeptos, pretende, como o prprio termo, conferir uniformidade aos praticantes/adeptos da UDV, uma vez que esta composta por pessoas de diferentes nveis scio-econmicos. Seu uso obrigatrio aos scios, em todas as sesses. Mas, se por um lado, o uniforme visa fazer subsumir os desnveis, por outro, expressa e refora, novamente, a diviso em nveis hierrquicos por meio da diferenciao de cores e dos smbolos neles apostos: CP11 Maurcio: No tem diferena do homem pra mulher, ou de rico ou de pobre, ou de culto ou inculto, ou doutor ou caboclo; no tem essa diferenciao, for-mal-men-te. Mas, claro que o ser humano o ser humano, e as pessoas fazem as suas diferenciaes; isso coisa clara. Mas o uniforme tem esse objetivo que de deixar claro: no Salo do Vegetal no
72

Ricciardi (2008, p. 41-42) oferece uma detalhada descrio dos uniformes utilizados na UDV.

91 interessa essas coisas. O Salo do Vegetal tem mestre e discpulo; ento o uniforme pra isso: diferencia os lugares de cada pessoa. Mas, no fundo, no fundo, todos somos discpulos. (Eu) Essa nica forma todos so discpulos; e a diferenciao est no nvel hierrquico? CP11 Maurcio: isso exatamente. (Eu) Em termos de funo... CP11 Maurcio: (enftico) Mas, no Salo do Vegetal se diferencia quem so os discpulos, os conselheiros, e os mestres. Porque .... por mais que o mestre sempre aprende pois todos os mestres esto sempre aprendendo, inclusive com os seus discpulos mas no Salo do Vegetal o discpulo que t buscando a orientao; que t buscando o conhecimento; e o mestre t no lugar de ser o facilitador. Enfim, compreendo que a Sesso o momento central da VDV, uma vez que nessas reunies analogamente gira, aos cultos, s missas, e outras cerimnias de outras denominaes e prticas religiosas que ocorre o pice do encontro de fiis com o seu sistema de crenas e de smbolos. a Sesso que concentra a capacidade de reafirmao cclica do mito de origem desse grupo religioso. ela eu oportuniza a comunho do ch, a aprendizagem de valores, dogmas e, a partir disso, o exerccio na prtica do eles consideram sagrado. Enfim, segundo eles, de aprofundamento na caminhada do desenvolvimento espiritual. E isso envolve a transmisso dos Ensinos, o que, como j dito, ocorre de forma oral, numa combinao entre fala, escuta, exame (anlise) e compreenso (aprendizagem).

92

Captulo III ORALIDADE NA CULTURA CAIANINHA

Tudo o que , chega ao ser atravs do pensamento do seu corao e o mandamento de sua lngua.73

A tradio do uso da oralidade um aspecto essencial na cultura da Unio do Vegetal a cultura caianinha74 segundo um dos scios. A transmisso oral guarda, assim, profundas relaes com o ethos da UDV; ou seja, com a maneira como organiza e compreende o mundo sagrado e sua relao com o temporal. Isso impacta diretamente nas formas como ela se conduz. Segundo consta, sua doutrina [n]o est compendiada em livros, nem escrita em qualquer documento (CEBUDV, 1989: p. 27). Isso se destina a garantir a originalidade dos Ensinos do modo como foram trazidos por Mestre Gabriel, criador e guia espiritual da UDV permanncias. Por outro lado, a aprendizagem que conforma a transformao do ser humano atravs da evoluo espiritual de seus discpulos mudanas retira do oral a sua mstica, percebendo a palavra falada como detentora de mistrios e de fora vital. A oralidade na UDV, portanto, manifesta-se tanto em tradio como em transmisso. Paul Zumthor (1993, p. 17) quem distingue a tradio oral da transmisso oral, que envolve a extenso do registro que se processa no ato de
Cf. CASSIRER, Ernst. Linguagem e mito / Ernst Cassirer; traduo J. Guinsburg, Miriam Schnaiderman. So Paulo: Perspectiva, 2006. (Debates; 50 / dirigida por J. Guinsburg), p. 00. 74 Em aluso Caiano, o mestre, e seus caianinhos, os discpulos.
73

93 falar/ouvir. Para o autor a tradio oral se situa na durao e a transmisso oral no presente da performance75. O objetivo deste captulo contribuir para as discusses acerca da oralidade a partir da percepo e das prticas de um grupo religioso amaznico, que a utiliza como parte de seu modus operandi, refutando a escrita como garantia de registro fidedigno, mobilizando categorias micas e criando uma forma de comunicao que inclui um vocabulrio que re-significa palavras com base em histrias mticas fabulosas. Os nexos bsicos neste enfoque so, por conseguinte, a temporalidade, a forma e as finalidades a que se destina a oralidade como registros histricocientfico e mtico (ou como fonte de registro), como forma de linguagem, e como ferramenta de comunicao e de aprendizagem espiritual.

3.1. ASPECTOS RELATIVOS AO "ORAL" VERSUS "ESCRITA": O meio urbano do mundo ocidental contemporneo predominantemente de tradio escrita. Assim, suas referncias de discurso, memria, fala, mesmo quando orais, perpassam pela estruturas da palavra escrita, da simblica encerrada na palavra; como afirma um especialista no assunto: (...) na atualidade, no existe cultura de oralidade primria no sentido estrito, na medida em que todas as culturas conhecem a escrita e tm alguma experincia de seus efeitos (ONG, 1998 apud GALVO & BATISTA, 2006: p. 407). O historiador Paul Zumthor (1993), ao analisar a histria dos percursos do escrito e do falado na literatura, fala do aprisionamento das mentalidades e da prpria poesia europia at os anos 50 pela ditadura da escrita e pela ideologia secretada por ela. Segundo ele: mesmo em 1960-5, ao menos na Frana, prejudicava gravemente o prestgio de um texto do (suponhamos) sculo XII a possibilidade de provar-se que seu modo de existncia havia sido principalmente oral. E, acrescenta o autor: o termo literatura marcava como uma fronteira limite do admissvel (op. cit. p.8). A oralidade , ento, expurgada da poesia e dos outros mbitos artsticos, polticos e sociais.

Tomada aqui no sentido dado por Zumthor (1993, p. 19): [q]uando a comunicao e a recepo (assim como, de maneira excepcional, a produo) coincidem no tempo, temos uma situao de performance.

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94 Marcada por essa relao profunda com a escrita, com a literatura, com o letramento e com os modos de comunicao visual, desde a inveno da escrita, a revoluo mais impactante nos modos de linguagem e, conseqentemente, de viso de mundo (Weltanschauung) que se seguiu na histria da humanidade foi o advento da tipografia. E mais, de acordo com Foucault (1981, p. 54-55):
De todo modo, um tal entrelaamento da linguagem com as coisas, num espao que lhes seria comum, supe um privilgio absoluto da escrita. Esse privilgio dominou todo o Renascimento e, sem dvida, foi um dos grandes acontecimentos da cultura ocidental. A imprensa, a chegada Europa dos manuscritos orientais, o aparecimento de uma literatura que no era mias feita pela voz ou pela representao, nem comandada por elas, a primazia dada interpretao dos textos religiosos sobre a tradio e o magistrio da Igreja tudo isso testemunha, sem que se possam apartar os efeitos e as causas, o lugar fundamental assumido, no Ocidente, pela escrita. Os sons da voz formam apenas sua traduo transitria e precria. O que Deus depositou no mundo so palavras escritas; quando Ado imps os primeiros nomes aos animais, no fez mais que ler essas marcas visveis e silenciosas; a Lei foi confiada a Tbuas, no memria dos homens; e a verdadeira Palavra, num livro que a devemos encontrar.

Com a instituio da cincia e de seu principal mtodo, o cartesianismo, a escrita passou a ser hegemnica na produo e validao do conhecimento; com a exigncia da prova, da comprovao, mediatizada, logicamente, pelo registro escrito. Assim, a idia de cultura escrita procura distanciar o homem moderno do homem primitivo, baseando-se numa distino de carter evolutivo, cultural e mental uma distino que se pretende valorativa desde logo. E, mais que isso, pretende instituir a hegemonia do racional sobre o simblico, sobre o mgico considerado como parte do universo do selvagem. Essa perspectiva vai de encontro ao relato de uma scia da UDV: (...) Depois da cincia, da consolidao do mtodo cientfico, a partir dali s se d credibilidade ao que provado e ao que registrado. Mas, durante muito tempo no foi assim. O conhecimento humano era transmitido de forma oral; porque no era s conhecimento em si; era a carga de emoo, de confiana, que aquele ato englobava. Isso era muito valorizado nas culturas primitivas (CP5 Gislene).

95 Gilbert Durand (1964), inspirado pelos pensamentos Bergsoniano e Bachelardiano, principalmente, aborda a trajetria que vai da vitria dos iconoclastas reabilitao da imaginao esta, a soluo de continuidade para nossa(s) humanidade(s). Ele nos aponta que em Descartes, para quem o nico mtodo possvel de deduo do mundo e, portanto, do ser, o matemtico, o smbolo desgasta-se e evapora-se reduzido que a finitude do signo. Testemunha-se, assim, ao que Durand chama de dupla hemorragia do simbolismo, seja pela simplificao do cogito, seja pela tentativa de fossilizao e verificao de fenmenos metafsicos. A funo simblica que seria a de mediar a relao entre a transcendncia do significado e o mundo manifesto dos signos concretos se esboroa e se esvanece em semiologia. Nesse momento no s a imaginao expulsa, o significante esvaziado, como tambm o cientificismo assenta-se ao trono, consagrando-se como o nico digno detentor e produtor do conhecimento76. Assim, testemunha-se uma importante vitria do cartesianismo ainda que seja fundamental o papel da conscincia a qual assegura o triunfo do signo sobre o smbolo. A imaginao, como, alis, a sensao, refutada por todos os cartesianos como a mestra do erro. (DURAND, 1964: p.21). Isso vai refletir nos modos de expresso humana sobre as coisas, sentimentos e fenmenos:
A partir do sculo XIII, as artes e a conscincia deixam de ter a ambio de reconduzir a um sentido, preferindo copiar a natureza. O conceptualismo gtico pretende ser um realismo que decalca as coisas tal como so. A imagem do mundo, quer seja pintada, esculpida ou pensada, des-figura-se (op.cit. p.28).

O transcorrer da histria influenciada por essa mentalidade, passando pela sanha conquistadora e pelo controle eclesistico-dogmtico da Igreja romana, mostra que a despeito de suas divergncias e opes os icnoclasmos que se estabelecem no so enfraquecidos em pelo menos seis sculos de histria, mas, tensionando-se mutuamente, geram novos arcabouos; por que, se o dogmatismo da escrita, o empirismo do pensamento directo e o cientismo semiolgico so iconoclasmos divergentes, o seu efeito comum no deixa de se ir reforando ao longo da histria. (DURAND, 1964: p. 34). A tendncia que sigo neste estudo a que diz que as oralidades, na verdade, formaram a base de que se originariam mais tarde todo e qualquer tipo de simbolizao visual, de linguagem, de formas de comunicao escrita (e
76

Ver mais em DURAND, 196, p. 19-24.

96 consequente viso de mundo). O que antecede a escrita a fala, a simbolizao, a organizao de sons, signos e significados concretizados na palavra. Havelock (2000: p. 27) observa que as sociedades humanas ditas pr-histricas ou pr-lgicas permaneceram em atividade exclusivamente oral por um longo perodo:
Por incontveis milnios, [as] conseguiram gerir seus assuntos os acordos comuns, os costumes, e a propriedade que tornaram operante uma sociedade por meio apenas da linguagem oral. Comportavam-se, pensavam e reagiam oralmente.

E autor salienta que no h como negar essa herana, e que constitui grande erro tentar descart-la aplicando-lhe rtulos como primitiva, selvagem ou inculta. De modo que insistir no estabelecimento dessa dicotomia oral VS escrito tornase um reducionismo, em vez que oralidade e escrita so intimamente ligadas. Neste sentido afirma Havelock (2000: p. 18) que certo que a oralidade e a cultura escrita se revelam e se definem por oposio uma outra, de modo que: [] claro que constitui erro polariz-las, vendo-as como mutuamente exclusivas. A relao entre elas tem o carter de tenso mtua e criativa, contendo uma dimenso histrica afinal as sociedades com cultura escrita surgiram a partir de grupos sociais com cultura oral. Pra Mas, j longo o caminho percorrido nos estudos que procuram, se no acabar, ao menos minimizar essas divises77. Entretanto, as contribuies de Zumthor (1993) em relao histria da poesia medieval europia definem trs tipos de oralidade, em funo de suas relaes com a escrita, as quais, segundo ele, correspondem a trs situaes distintas estanques de cultura:
Uma, primria e imediata, no comporta nenhum contato com a escritura. De fato, ela se encontra apenas nas sociedades desprovidas de todo sistema de simbolizao grfica, ou nos grupos sociais isolados e analfabetos (...). No h dvida, entretanto, de que a quase totalidade da poesia medieval reala outros dois tipos de oralidade cujo trao comum coexistirem com a escritura, no seio de um grupo social. Denominei-os respectivamente oralidade mista, quando a influncia do escrito permanece externa, parcial e atrasada; e oralidade segunda, quando se recompe com base na escritura num meio onde tende a esgotar os valores da voz no uso e no imaginrio.

Como dito, oralidade e escrita interrelacionam-se e compem duas faces de uma mesma moeda da linguagem e da comunicao. Por outro lado, como
Cf. OLSON, David R; TORRANCE, Nancy (orgs). Cultura Escrita e Oralidade. Traduo de Valter Lellis Siqueira. 2 Ed. So Paulo: Editora tica, 2000.
77

97 tambm j citado aqui, contemporaneamente no existe sociedade totalmente grafa no sentido de nenhum contato com o texto/a palavra escrita qualquer que seja a forma e profundidade desse contato. Portanto, as definies de oralidade mista e oralidade segunda desse autor ajudam a pensar o espao da oralidade na UDV, onde, ainda que os textos escritos tenham papel secundrio, o exerccio oral tem por base a elaborao da representao imagtica da palavra; e seu escrutnio, ainda que propondo a construo de uma etimologia prpria, toma de emprstimo os signos e fonemas da linguagem onde floresceu. O oral remete, assim, ao noescrito. Antes disso preciso, porm, que se pese o labor empregado na arte de denominar; ou seja, como nos diz Cassirer (2006, p. 48), na tarefa de transformar as impresses sensveis que temos do mundo, em linguagem; em representaes e significaes; Esse ato humano de perseguio de significados a tudo impacta como aqui neste trabalho, onde h o esforo em transformar as comunicaes orais de sentimentos, fenmenos e das epifanias vivenciadas pelos praticantes de um culto religioso em texto escrito. Representar o pensamento pela fala/escrita. Em suma:
A partir desta crena no poder fsico-mgico encerrado na palavra, a evoluo espiritual da humanidade teve que percorrer longo caminho, at chegar conscincia de seu poder espiritual. De fato, a palavra, a linguagem, que realmente desvenda ao homem aquele mundo que est mais prximo dele que o prprio ser fsico dos objetos e que afeta mais diretamente sua felicidade ou sua desgraa (CASSIRER, 2006, p. 78).

3.2. A UDV E A REABILITAO DA ORALIDADE NA MODERNIDADE URBANA: A Unio do Vegetal no dispe de uma literatura onde estejam reunidos os Ensinos, ou seja, a doutrina que a norteia e que fora trazida pelo criador dessa instituio religiosa, o Mestre Gabriel. Parodiando uma conhecida expresso popular, na UDV diz-se que os ensinos so transmitidos de boca-a-ouvido. Para alm das capacidades auditivas e cognitivas, bio-fisiologicamente determinadas, o ouvir envolve estmulos e capacidades emocionais e espirituais78. Isso tem

78

Alm das implicaes de sua relao com a escrita, anteriormente exposta, a oralidade na UDV tem ntima relao com a memria. tema que ser discutido no captulo seguinte. Por isso, vale ressaltar que por uma questo didtico-metodolgica aqui estamos recortando esses dois elementos e expondo-os separadamente

98 implicaes diversas na preservao da memria da instituio, no processo de evoluo espiritual de cada indivduo-praticante e na configurao da cosmoviso dessa religio podendo haver outras implicaes. Os textos escritos de que a UDV dispe so, em geral, documentos, que so lidos ao incio de cada Sesso de Escala. Assim, na abertura da Sesso lida uma parte do Estatuto Social da UDV, falando do carter associativo e dos objetivos da instituio, principalmente. Trechos do Regimento Interno tambm so lidos e fornecem algumas explicaes sobre a instituio, sua estrutura e funcionamento. Os Boletins da Conscincia tambm so documentos de carter normativo. Foram criados no perodo em que M. Gabriel esteve trabalhando na organizao da UDV: Ao observar uma determinada situao, e ele, pra normatizar um procedimento, ou orientar a conduta dos discpulos, dentro daquilo que tinha acontecido, ele criava um Boletim; cada um destinado a um tema: o Boletim da Conscincia e Firmeza, Boletim da Conscincia e Reforma, Boletim da Conscincia Conservando a Tranqilidade dos Filiados do Centro, Boletim da Conscincia Recomendando o Fiel Cumprimento da Lei, Boletim da Conscincia Preservando a Defesa da Fidelidade e Harmonia dos Filiados do Centro; Em seguida tem a Convico do Mestre; (...) tem Boletim Regulamentador do Uniforme, Boletim dos Ensinos e Chamadas; tem outros tambm que no so lidos na sesso. (...) E em seguida vem Os Mistrios do Vegetal que onde est o acrstico, que vem falando a respeito desse nome Hoasca. So os regulamentos da UDV (CP10- Carlos). De qualquer maneira, o colaborador ressalta a prevalncia da oralidade na comunicao entre O Mestre, os mestres e os discpulos, na UDV: [a]gora os ensinos, a base fundamental dos ensinos de Mestre Gabriel, realmente ela tem essa fundamentao oral (CP10- Carlos). Quando perguntados por que motivos a oralidade privilegiada, os colaboradores respondem em quase unssono discurso: Um dos motivos disso a a tentativa de preservar a originalidade desses ensinos, da forma como foram trazidos pelo Mestre. Um dos documentos que so lidos durante as sesses que Os mistrios do Vegetal que eu falava ainda h pouco, no acrstico, ele conclui dizendo assim: Corrupta a inveja,

99 o orgulho, o cime. Antes ele diz assim: A mo humana indesejvel. Porque ele diz isso? Porque a mo humana que transforma as coisas e modifica s vezes por seus prprios interesses (CP10- Carlos). Todos os ensinos repassados oralmente eles alimentam essa movimentao de ouvir e falar (CP6 Telma). Em outro dilogo a resposta no difere: para que no se perca a essncia do que o Mestre ensinou aos discpulos; por que o que escrito pode ser mudado, interpretado, distorcido, mas o que recordado, o que est gravado em ns, no... (CP3 - Alfredo). Para Gislene, outra colaboradora na pesquisa, a melhor definio sobre a importncia da oralidade na UDV pode ser assim resumida: Foi perguntado um dia a um mestre antigo que conheceu o Mestre Gabriel porque na UDV no havia um livro como em outras religies como a Bblia, da Igreja Catlica, o Alcoro, dos mulumanos... e ele falou que na verdade a Unio do Vegetal estava resgatando uma capacidade que o ser humano tinha esquecido que ele tem que a oralidade e a memria do ser humano. E o que a UDV fala que essa uma das maneiras de voc conservar o ensinamento de uma forma mais essencial, mais autntica e com menos deturpaes. Porque tem um documento que lido nas sesses que fala assim: a mo do homem ... indesejvel. A tem uma explicao: ela indesejvel quando ela utilizada para deturpaes. E a gente sabe que alguns registros, alguns escritos, at da prpria bblia foram modificados. Ento, como uma forma de preservao dos ensinos ... que essa prtica sempre existiu; desde o Mestre Gabriel (CP5 Gislene). A palavra escrita ... digamos assim .... a palavra ela tem energia. Por exemplo, quando a gente tem uma palavra escrita ento s uma das diferenas a palavra escrita ela no tem uma [nica] interpretao; a interpretao quem d a pessoa que t lendo; ento ela pode ir lendo e ela pode dar nfase em alguma parte e na outra....; ela pode compreender da forma dela. Quando a pessoa t dizendo de forma oral tambm tem essa possibilidade da pessoa no entender claramente; mas dependendo da

100 maneira como a pessoa est se expressando, colocando as palavras, ela da uma nfase maior numa parte ou outra; isso facilita tambm a compreenso (CP8 Fabrcio). O discurso udevista encontra-se com a temporalidade quando tenta imprimir uma durao infinita ao que foi dito originalmente; de modo a garantir a perenidade do discurso primordial, que fora veiculado na origem, por seu autor, Mestre Gabriel. Mas, no s isso: de garantir que a durao ressoe exatamente o que foi verbalizado; do modo como foi expresso. Essa a marca da tradio explicitada por Zumthor (1993); da permanncia. Manter a tradio da oralidade, portanto, eleva-se condio de manter vivas as palavras do Mestre. Pensando nisso, Carvalho (2006) afirma que por trs do conceito de tradio est, portanto a busca pela manuteno da
transmisso viva e direta de um conhecimento arcano e fundamental, que resiste ao trabalho do tempo precisamente por sua capacidade de renovar-se a cada gerao, que o encarna em pessoas dotadas da sensibilidade que estamos chamando de esotrica (CARVALHO, 2006, p.14).

Por outro lado, alm da preservao, a manuteno da tradio da oralidade na UDV confirma uma unidade pretendida pelo grupo em torno de uma verdade que no precisa de comprovao que o registro escrito poderia conferir, por exemplo porquanto j seja a prpria, garantida por sua crena, como a expresso de uma verdade humana supra-pessoal, qual se associam trs caractersticas importantes: unidade, relao e hierarquia (CARVALHO, 2006: p.14) das quais falo mais adiante alm de uma garantia contra as deturpaes e interpretaes indesejveis. bastante provvel que em virtude do contexto histrico-cultural de iletramento vivenciado pelos primeiros hoasqueiros como j mencionado, oriundos de populaes rurais-seringalistas a palavra falada tenha sido privilegiada e convertida em tradio por puro determinismo emprico. Mas, no podemos perder de vista os aspectos msticos ou mgicos ou de resignificao dessa escolha onde passa a ser tradio, permanecendo assim mesmo quando o perfil dos scios modifica-se para uma massa com nvel de instruo diferenciado daquele da origem.

101 3.3. ALGUNS ASPECTOS DA NARRATIVA ORAL UDEVISTA: Outros motivos apontam para a importncia da oralidade como forma de transmisso como veculo para uma comunicao mais completa. Trechos de algumas das entrevistas concedias por scias e scios da UDV, colaboradoras/es na pesquisa, podem ilustrar e resumir esses entendimentos. Fora que as palavras elas tm uma energia. A palavra um tanto assim: a gente sente ... quando o dirigente t falando... a gente sente como que est a pessoa naquele momento; eu sinto tambm que mais fcil transmitir os sentimentos de forma mais ... A oralidade ela tambm mais encantadora; ela misteriosa, fluida (CP8 Fabrcio). Uma das outras razes para isso que nessa transmisso oral, esse ensino chega na memria das pessoas. Voc fala e a pessoa consegue ouvir, examinar, entender e aprender na sesso (CP10 Carlos). Uma das coisas que mais me interessa na Unio do Vegetal a oralidade. At porque no existe ... no d pra falar de oralidade sem falar de memria. Porque o que torna possvel a oralidade? Qual o espao, o rgo em cada um de ns que possibilita a oralidade; que nos possibilita falar de coisas que no esto escritas? Nos atrelarmos nessa coisa ... a memria. Ento, exercitando a oralidade eu to exercitando a memria. A oralidade possibilita a memria e a memria possibilita a oralidade (CP6 Telma). Neste sentido nota-se o papel e a eficcia simblica desempenhada pela fala/voz e pela palavra, como elemento irradiador de uma fora mstica. Por outro lado possvel entrever a autoridade ou legitimidade da qual est revestida a pessoa que a emite: o narrador mas, todos esses elementos sendo mobilizados, sempre, tendo o ch como o veculo que facilita e amplia (ou facilita porque, justamente, amplia) a capacidade de fazer contato com o ensinamento, durante a burracheira, uma vez que: O vegetal revela os mistrios; facilita a chegada da informao em nvel mais profundo ... A gente assimilar uma informao sob o efeito do Vegetal diferente. como se voc estivesse com o corao aberto pelo menos para a

102 possibilidade de que aquilo pode ser verdade; porque muitas vezes a gente chega diante de uma determinada informao e, pelo que a gente j traz dentro da gente, pela nossa cultura, pela nossa educao/formao, a gente no se d nem a chance de querer examinar se aquilo verdade; porque a cultura nos limita; e eu tinha isso quando cheguei na Unio do Vegetal.. por conta da minha formao (CP3 - Alfredo).

3.3.1. A Voz e a Escuta: Zumthor (1993) confere primazia voz humana no processo da comunicao por meio da oralidade. Segundo esse autor: A oralidade uma abstrao; somente a voz concreta, apenas sua escuta nos faz tocar as coisas. (ZUMTHOR, 1993, p. 9). Tocar seria conectar os significados mgicos encerrados nessas representaes. O valor da voz assenta-se na inteno de quem fala e nas emoes que projeta e que faz ressoar nos ouvintes. Ao ser acionada, a fala carreia consigo a articulao do bio-fisiolgico com o espectro sagrado da mensagem que veicula. Desta forma, acima de tudo, a voz reproduz no a onipresena de quem fala, mas sobre quem ou o qu se est falando. O esvaziamento da carga emotiva e, portanto, do mana que impregna a palavra falada, quando transformada em registro escrito semelhana do que ocorreu com a retrica (que era essencialmente oralizada) com as mudanas impostas pela literatura essa disciplina, que inclusive a fizeram decair aps ter imperado desde a antiguidade, onde, segundo Havelock (2000, p. 21) o que Ong (1958) detectou foram as drsticas limitaes impostas vitalidade, prpria linguagem da retrica, quando suas regras passaram a ser textualizadas, formalizadas e fossilizadas em um sistema escrito uma das evitaes perseguidas pela cosmologia udevista. O exerccio da escuta to valorizado quanto o da fala; tudo isso dentro de uma ordem estabelecida; compondo ritos que os scios devem observar e obedecer. Aprender a escutar faz parte da disciplina de um hoasqueiro, que significa falar dentro da ordem. Como nos diz um colaborador:

103 At faz parte do ritual falar assim, como, por exemplo, se pede licena numa sesso; porque se tem uma ordem, um s vai falar e os outros vo ouvir; o outro se quiser falar vai pedir licena e vai falar e o outro vai ouvir. Ento funciona muito melhor assim (CP7 Lucio).

3.3.2. Mestre papel, autoridade e performances do Narrador: A autora Hannah Arendt (1995: p.101) afirma que para que haja a perpetuao de uma idia ou de uma prtica faz-se necessrio que ela seja comunicada: [a] histria das coisas feitas s sobrevive se for narrada, se o que dito for bem79 dito. Nesse sentido o narrador tem importante papel a desempenhar. A funo de narrador na UDV exercida sobremaneira pelos mestres; mas tambm fazem parte das atribuies das conselheiras e conselheiros. Esses indivduos desenvolvem ao longo de seu processo iniciatrio uma aprendizagem dos contedos relativos s crenas, ritos, smbolos e tradies desse grupo, as quais que devero ser preservadas e repassadas aos discpulos.
Entre tantos aspectos desse complexo conceito, a dimenso da oralidade importante, pois de certa forma toda tradio , em ltima instncia, oral. E se assim se passam as coisas, a prtica etnogrfica conduz o antroplogo a deparar-se constantemente com os mestres que transmitem o conhecimento mstico e espiritual que circula no seio das tradies religiosas vivas. Essa dimenso da oralidade feita realidade atravs da presena, da encarnao viva do saber lembrado. Esse saber, que deve ser atuado a cada vez que o solicitam, configura exatamente o plano esotrico da vida (CARVALHO, 2006: p.14).

De modo anlogo ao Narrador de Walter Benjamin (1980), o mestre na UDV tanto aquele que ficou e aprendeu as histrias e tradies de sua terra (grupo social), quanto aquele que empreendeu viagens sendo, diferentemente, neste caso, incurses de carter mstico ao interior de si para resgatar suas prprias histrias, que falam de suas relaes e experincias com o cosmos; e que tambm podem servir de substrato s suas narrativas, uma vez que tais viagens incrementaram seu discernimento do mundo (W. BENJAMIN, 1980, p. 58). As narrativas que desenvolvem na funo de mestre carregam, ainda, direta ou indiretamente, a utilidade de que fala o autor, e que as transformam em
79

Grifo da autora.

104 verdadeiras, pois so essas as bases em que os discpulos apoiar-se-o em seus percursos de aperfeioamento espiritual uma vez que sempre se reportam aos ensinos legados por Mestre Gabriel, como aponta W. Benjamin (1980, p. 60) em sua obra, quando diz que o narrador colhe o que narra na experincia prpria ou relatada. E transforma isso outra vez em experincia dos que ouvem sua histria. Essa constante referncia do narrador fonte do que est sendo dito (histria) ou ao autor dos ensinamentos, o guia espiritual, autoridade maior, lhe confere a autoridade necessria. Desta forma, na UDV, os mestres e os(as) conselheiros(as) como representantes do lder espiritual na conduo dos processos de ensino da doutrina detm papel muito importante, pois representam a autoridade calcada na hierarquia, na responsabilidade imemorial de garantir a continuidade de uma tradio. Assim: [a] confiana na existncia desse mundo, com suas dimenses fantsticas e de mistrio, depende, em grande parte, da confiana depositada na palavra proferida por um narrador diante de uma comunidade de ouvintes. A confiabilidade , certamente, um aspecto fundamental na transmisso da experincia numa cultura predominantemente oral (SCHMIDT & MAHFOUD, 1997: p. 70).

3.3.3. Tudo vem pela Palavra - De mitologia e etimologia hoasqueira, aos sentidos e cuidados no uso da(s) palavra(s) na UDV: Nas comunidades onde a oralidade uma tradio, a palavra representa mais que um registro composto de fonemas, sons e slabas destinado a nomear as coisas do campo sensvel. Cassirer (2006) afirma que o nome no s designa a coisa, mas, , em essncia, essa coisa: [a] idia de que o nome e a essncia se correspondem em uma relao intimamente necessria, que o nome no s designa, mas tambm esse mesmo ser, e que contm em si a fora do ser (CASSIRER, 2006, p. 17). Da a conexo entre linguagem e mito. Em sua anlise, esse filsofo confere uma posio suprema Palavra, a qual pode ser identificada em todas as cosmogonias mticas independente do quanto se retroceda na histria das religies. Ainda segundo ele:
Este vnculo originrio entre a conscincia lingstica e a mticoreligiosa expressa-se, sobretudo, no fato de que todas as formaes verbais aparecem outrossim como entidades mticas, providas de

105
determinados poderes msticos, e de que a Palavra se converte numa espcie de arquipotncia, onde radica todo o ser e todo o acontecer. (...) Tal consonncia nos coloca de outra parte diante de um determinado problema pois indica a existncia necessria de uma relao indireta oculta, que vai desde o mais primitivo balbucio de pensamento mtico-religioso at as estruturaes mais elaboradas, em que referido pensamento parece passar ao campo da conscincia puramente especulativa (CASSIRER, 2006, p. 64-65).

Deste modo as palavras no mbito da UDV encerram uma simbologia profundamente ligada sua orientao mgico-religiosa. Assim, a palavra mais que um signo, um comunicante, assumindo carter central. Em Mattos (2001: p.18) temos que [a] fora imagtica da palavra encontra-se no arrebatamento que suscita, mobilizando sentimentos, influenciando comportamentos, tornando-os inteligveis. No discurso de um colaborador: toda palavra tem significado em si mesma; cada termo tem significado e implicaes especficas, por isso o que falado e, da mesma forma o no-dito, so valorizados e fazem parte do seu ethos. Isso decorre do fato de que a UDV parte do pressuposto que os seres humanos so feitos e animados por uma energia csmica, e que as palavras so entes que possuem mistrios e encantos. Deste modo, na cultura caianinha a palavra aparece como sendo detentora de um tipo de energia que mobilizada quando de seu acionamento pela fala. Os discpulos, ento, aprendem a exercitar uma espcie de anlise etimolgica das palavras baseada num sistema prprio de entendimento e no necessariamente na origem lingstica dos termos. Aprendem, assim, a identificar as palavras mais apropriadas para acionar energias boas. Vejamos alguns exemplos para ilustrar as afirmaes acima: Ento, [Mestre Gabriel] na sua doutrina, na sua administrao, ele diz assim: tudo o que ns recebemos vem pela nossa palavra. E quando ns falamos alguma coisa, ns estamos chamando; ns estamos criando um campo de energia, ns estamos abrindo, ns estamos vibrando alguma coisa; como, por exemplo, os hindus, quando cantam os mantras (CP10 Carlos). A recomendao recorrente de que as palavras sejam utilizadas de forma consciente e positiva: A gente sente quando uma palavra boa; positiva. (CP1Marcelo). E mais:

106 Com o tempo a gente vai desenvolvendo a nossa sensibilidade e algumas palavras que antes a gente escutava e no se incomodava, elas passam a incomodar a gente; porque a gente sente que aquela palavra ela no traz uma energia boa; sente assim como se a pessoa falando uma palavra daquela ela est trazendo aquela energia. Estando com a sensibilidade mais apurada a gente percebe quando uma palavra t fora do lugar (CP8- Fabrcio). Os hoasqueiros no fazem distino entre termos ordinrios e especiais. Mesmo algumas palavras que possam ser consideradas corriqueiras so analisadas. As palavras so submetidas a trs tipos de tratamento. Existem as palavras a serem evitadas, em funo de seus sentidos ordinrios que remetam sentimentos que representam negatividade ou energia vibrando numa baixa freqncia, como por exemplo: angstia, infernal, desgraa e outras; e aquelas que sejam consideradas de baixo calo, de um modo geral. H palavras indicadas substituio por outras que melhor se adeqem ao sentido que os interlocutores desejem exprimir. Assim, recomenda-se no dizer tomar o ch ou Vegetal, e sim beber. Segundo uma interpretao beber um ato de vontade; tomar estaria ligado a subtrair ou tirar sem cerimnia ou autorizao ou por outra, receber involuntariamente, como se, neste caso, o ch lhe tivesse sido atirado ou imposto por outrem (toma!). A expresso obrigado/a, com o significado de agradecimento, evitada pelos scios da UDV; e a explicao referese a que esse termo ope-se frontalmente ao significado que se quer produzir. Assim, recomenda-se que em lugar de obrigado/a sejam usadas as palavras: grato/a ou agradecido/a. Em lugar de ltimo/a, o derradeiro/a, uma vez que o primeiro termo tem sentido de trmino, de definitivo, enquanto o segundo admite uma interpretao de provisoriedade. H, ainda, a anlise das palavras em funo do que aqui resolvi denominar de Etimologia Udevista. Esta etimologia no busca explicar a origem das palavras com base em sua radicao idiomtica, mas com base no carter mstico, misterioso, dos termos de linguagem. As palavras so decompostas e tm suas partes interpretadas; essas interpretaes geram as explicaes sobre cada termo, podendo coloc-las na categoria de palavras preferenciais (prescritas) ou palavras a

107 serem evitadas e/ou substitudas. Essa regra no se aplica a todas as palavras, o que faz com que a anlise gere, simplesmente, o conhecimento a respeito de algumas palavras, das quais se passa a conhecer a origem etimolgica ou, mais propriamente, mitolgica. Por exemplo: referir significa ferir novamente ou ferir duas vezes no considerada uma palavra boa. A palavra crescer, por outro lado, significada pela juno de dois verbos: crer e ser, que pode ser traduzida como crer para ser. O ajudar ou ajuda, cujo radical juda remonta ao traidor de Cristo, Judas, deve ser substitudo por auxiliar ou auxlio. Para o verbo aprender a UDV possui a seguinte explicao: (...) E uma das coisas que est dentro dos mistrios da natureza o aprender. Ns sabemos... por exemplo, ns estamos conversando aqui, e o que eu t falando para voc est chegando a voc pelo ar; ento o ar leva o som da minha voz at voc, n? Ento quando esse ar traz essas coisas e prende na memria da gente a verdadeiramente a gente ar-prende; aprende. Entendeu? (CP10 Carlos). H tambm palavras que podem ser consideradas categorias micas da cultura udevista ainda que apaream em outros contextos. Entre elas, a burracheira, que j foi aqui explicada como sendo fora estranha. Quando perguntados se esse termo estaria relacionado ao contexto histrico de origem dessa instituio religiosa, nos seringais da Amaznia, os colaboradores que desconhecem essa conexo, uma vez que no h nada nos ensinos de Mestre Gabriel que fale a esse respeito. Eu j ouvi algumas pessoas falarem em ligao dessa palavra com a extrao da borracha. Mas, isso no uma coisa que os mestres da origem confirmam. Um fala, outro fala Mas no existe um consenso de que o Mestre Gabriel tenha usado nesse sentido (CP10 Carlos). Outro termo nativo a peia. Esta significa, de maneira simplista, uma espcie de limpeza das impurezas apresentadas pelo praticante. Essas impurezas podem ser fsicas ou espirituais ainda que corpo e esprito sejam indissociveis na UDV. Assim, quando da ingesto do ch, a limpeza dessas impurezas se materializa em nuseas, mal-estar e vmito (para falar dos efeitos fsicos); e experincias

108 imagticas, de difcil configurao, tendo em vista seu carter de experincia numinosa que as limita ao campo do inefvel. A peia um ajuste que o Vegetal faz dentro da necessidade do organismo e do esprito da pessoa; se a gente for parar pra conversar a gente vai ver que independente da nossa inteligncia, as coisas tm inteligncia prpria. (...) uma necessidade que a pessoa tenha de alguma limpeza, ou material, que a pessoa comeu alguma coisa que no fez bem pra ela, t com algum problema na sade dela; porque o Vegetal ele acusa. Ou o problema pode ser de nvel espiritual; se a pessoa estiver com alguma mgoa, estiver com sentimento, que no estiver se sentindo bem, ele [o Vegetal] tambm auxilia a limpar (CP8 Fabrcio).

Mas, no podemos esquecer que esse termo corriqueiramente utilizado em camadas rurais, mas exportado para o meio urbano com as migraes e outros contatos, possui o significado de surra, como um castigo aplicado quando o indivduo incorre em ms aes.

3.3.4. Paisagens sonoras na ritualstica udevista: Diversas as estratgias so utilizadas pela UDV na transmisso oral da doutrina e dos ritos desse grupo. Essas estratgias envolvem tempos, lugares e formas especificas. As condies espao-temporais so materiliazadas nas Sesses de Escala e Sesses do Corpo Instrutivo, principalmente; pois, diferentemente das histrias falsas as histrias sagradas, portanto verdadeiras, no podem ser narradas a qualquer tempo, e em qualquer lugar (ELIADE, 1972, p. 13). Assim, as Sesses do lugar a um vasto conjunto de paisagens sonoras80, como se os sons percebidos assumissem formas e densidades. Imagine-se no interior do Salo do Vegetal. Aps a ingesto do ch hoasca todas as pessoas devem permanecer sentadas uma regra que muitas vezes
Cf. SCHAFER, R. Murray. A afinao do mundo: uma explorao pioneira pela histria passada e pelo atual estado do mais negligenciado aspecto do nosso ambiente: a paisagem sonora / R. Murray Schafer ; traduo Marisa Trench Fonterrada So Paulo: Editora UNESP, 2001.
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109 no seguida por todos os scios, por algum motivo buscando um estado de concentrao mental. Nesse momento a iluminao do Salo est diminuda, criando uma quieta ambientao de repouso. meia-luz, de olhos fechados e sob o efeito do ch, as sonoridades percebidas so diversas; como se o seu corpo possusse mais que um par de ouvidos: ouo o atrito transparente dos copos onde o ch fora servido; o farfalhar macio dos uniformes mistura-se com a sinfonia verde das folhas balanadas pelo vento que corre do lado de fora; adivinho o preto na estridente comunicao dos grilos (ou seriam outros insetos da noite?); apesar do esforo, a aspereza dos calados contra o cho revela o caminhar e as trajetrias daqueles que pediram para sair por alguns instantes; no muito longe, o cristalino de risos e das vozes infantis; sinto tambm como um tilintar de luzes entrevistas na burracheira, cujo ritmo alterado a cada unidade difusa de tempo; alguns zunidos perfurantes nos ouvidos; e o frio da noite, que ora espeta pequenas agulhas ... recorro a um agasalho. (...) A comunicao praticada pelos scios mestres e discpulos tendo por meio exclusivo a oralidade, so configuradas por meio de: perguntas e respostas, Chamadas, Histrias, msicas e depoimentos; que so formas de trazer explicao. As chamadas so oraes em forma de canto; podem ser definidas de modo simplista como cantos doutrinrios que tem por finalidade conduzir a experincia da burracheira junto aos discpulos. A resposta de um colaborador define melhor: (Eu) o que a Chamada? (CP11 Maurcio) Chamadas so oraes em forma de cnticos. Essas sim! As chamadas do mestre Gabriel, sim, so 100% a cultura caianinha, a cultura da Unio do Vegetal; 100%. So oraes prprias. A gente usa assim essa expresso orao em forma de cntico porque assim algumas pessoas vo compreender; mas, na verdade, pra ns no exatamente uma orao, uma forma de dilogo, sim; nesse sentido uma orao em forma de dilogo com as foras espirituais; nossa ligao com as foras espirituais. (Eu) Tambm podem servir de ensinamento, so formas de ensinamento? (CP11 Maurcio) so formas de ensinamento.

110 Trazem mensagens ligadas ao mundo espiritual, relacionando-as a elementos objetivos da natureza (animais, flores, plantas, rios, florestas, nuvens, etc.), assim como temas ligados a sentimentos (o amor, a caridade, a fraternidade), famlia, amizade, e ensinamentos relativos aos comportamentos de modo geral. Alm de conduzir a experincia da burracheira chamando a Fora e a Luz que, como j referenciado aqui, so elementos simbolizados no ch hoasca ou Vegetal , as chamadas so tambm classificadas em chamadas de abertura e de fechamento da Sesso. Outras, ainda, so relativas aos ritos de cura ou para os momentos em que manifesta-se a necessidade de socorrer um irmo. Existem chamadas que fazem parte de momentos especficos dentro do ritual, ou seja, so executadas regularmente em todas as Sesses, pelo Mestre que a est dirigindo; Outras, podem ser trazidas81 a pedido de algum(a) scio(a), como forma de ilustrar ou esclarecer dvidas; os/as scios/as tambm podem fazer uma chamada. Como tambm so conhecimentos reservados da UDV, as chamadas no possuem registro escrito, e seus estudos orais esto limitados aos scios. Existem em torno de 70 chamadas aprovadas pela direo da UDV. Destas, aproximadamente 40 foram trazidas pelo guia espiritual do grupo, Mestre Gabriel. Servem para apresentar os significados de palavras, de rituais, de smbolos, de eventos e de objetos. Durante os rituais da UDV so tambm tocadas algumas msicas da cultura brasileira, cuja seleo elaborada pelo Mestre Representante (com ou sem sugestes de outros scios) que as escuta e analisa, para determinar se condizem com as diretrizes da religio em geral esto presentes ritmos nordestinos e cantigas de componentes rtmicos rurais, em geral. Tanto as chamadas como as msicas evocam paisagens e imagens diversas onde possvel entrever: a claridade crepitante do sol; o pairar manso da sombra invadindo a luz; o rufar espumante das guas; o colorido cantar de pequenos pssaros; o denso cu azul; e o cintilo prateado de pequenos cristais de estrelas. Em todas as Sesses de que participei houve um tempo para perguntas e respostas. Todos os presentes podem fazer perguntas, desde que, pedindo autorizao ao dirigente da Sesso, lhe seja concedida a permisso naquele momento demorei muitas Sesses para fazer uma primeira pergunta. No raro
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Tudo aquilo que pode ser relacionado ao desejvel, ao que se quer realizar, ou ver acontecer, dever ser oralizado de forma a atrair; o trazer um termo preferencial para essa finalidade.

111 ouvir o dirigente da Sesso encaminhar as perguntas que considere de nvel mais aprofundado para serem discutidas nas Sesses Instrutivas, pois, segundo os scios, l o espao privilegiado do aprofundamento nos mistrios e encantos da UDV. Nada raro, tambm, foi ouvir durante as entrevistas que realizei: isso voc deve perguntar numa Sesso...; ou Isso eu no estou podendo responder agora...; ou ainda, Essa pergunta do nvel da Instrutiva. Fora as evasivas e repostas superficiais. A compreenso disso talvez possa ser melhor alcanada na discusso sobre grau de memria, do prximo captulo. As histrias, muitas em forma de parbolas, remontam s origens da UDV, e foram trazidas por Mestre Gabriel. Servem de ilustrao para as explicaes solicitadas na Sesso e algumas delas so contadas por ocasio das Datas Festivas ou Dias Santificados. Assim como as chamadas, no possuem registro escrito e tambm so de domnio restrito; Entre elas: A Histria do Dr. Camalango82, a Histria de So Cosme e So Damio, a Histria da Origem do Carnaval; entre outras. Assim, doutrina e os rituais de transmisso oral na UDV intercambiam-se, produzindo ordem e sentido aos adeptos udevistas a voz, o narrador, a palavra e os contedos por elas veiculados, ainda que possuidores de distintas funes e significaes so intrinsecamente ligados na narrativa oral da UDV. Por outro lado a oralidade guarda profundas interconexes com a categoria memria no ethos udevista, tendo em vista que a possibilidade de efetivao da transmisso oral dos ensinos e de manter-se, portanto, como tradio ancora-se na existncia, na natureza e nas caractersticas da memria assunto do prximo e ltimo captulo deste trabalho.

... o Doutor Camalango, considerado o mdico espiritual da Unio do Vegetal, sendo ele e suas aptides mencionadas em algumas chamadas entoadas em sesses rituais abertas a todos os adeptos e inclusive a ocasionais visitantes; a chamada para evocar esse personagem mtico cantada, em geral, quando h algum doente entre os presentes (GOULART, 2004, p. 205).

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Captulo IV MEMRIA E CONHECIMENTO NA UDV UMA CAMINHADA DE PERMANNCIAS E MUDANAS

Exercitando a oralidade eu estou exercitando a memria. a memria que nos possibilita a oralidade e a oralidade possibilita a memria83. A memria a essncia do que ns somos84.

H uma relao dialtica entre oralidade e memria na Unio do Vegetal. Em crescente desuso desde a inveno da escrita e dos demais modos de registro e comunicao visual, como relatado no captulo anterior, o recurso oralidade foi sendo sublimado e estaria sendo resgatado na UDV. A escolha e manuteno dessa modalidade como forma privilegiada de comunicao na transmisso dos elementos conformadores da cosmologia udevista aos discpulos, mantida como tradio desde sua origem, somente torna-se possvel, segundo os colaboradores, pela crena cultivada entre eles de que o ser humano dispe de uma capacidade de apreenso e reteno do que lhe narrado assim como de outras formas captao dos fenmenos do campo sensvel sem necessitar do apoio da escrita. Essa capacidade a memria. Na UDV essa categoria assume pelo menos duas dimenses: uma histrica, a memria coletiva relacionada histria institucional (temporal) e ao arcabouo doutrinal (mtico) da UDV; e a memria individual ou pessoal, a que chamo de
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CP6 Telma. CP8 Fabrcio.

113 espiritual a qual se relaciona natureza plstica e expansiva da capacidade mnemnica. Assim, podemos pensar a primeira sob o ponto de vista de permanncias e a segunda sob a marca de mudanas. Essas dimenses da memria exercem influncias mtuas, retroalimentando-se. Abordarei tambm o processo e base doutrinal que permite que ela seja moldada e ampliada, medida que o indivduo hoasqueiro, por meio do processo de introspeco, j descrito, empreenda a busca pelo auto-conhecimento e entre em contato com os ensinamentos. Antes de prosseguir preciso ressaltar que ainda que possamos distingui-las etiologicamente, na UDV as dimenses memorialsticas coletiva e individual so entendidas aqui como interligadas entre si e a outras categorias e crenas. Pois, assim como diz um colaborador: um pouco diferente de quando voc simplesmente l um livro. Uma coisa voc ler uma estria, um romance, ler uma coisa filosfica, que te faz pensar, te faz examinar. Mas, os ensinamentos religiosos, os ensinamentos espirituais so mais que isso! De certa forma eles trabalham o homem de maneira integral; no tem essa separao de que o homem razo, sentimento, ou corpo ou esprito; e uma coisa s, uma coisa integral (CP11 Maurcio). Assim, a separao aqui no no sentido de dicotomiz-las, mas, para mostrar a particularidade na composio de cada uma delas. Ressalvo, ainda, que essa discusso no se inscreve a partir de uma compreenso da memria como uma capacidade centrada nas estruturas bio-fisiolgicas dos indivduos, mas numa potncia que liga a matria (corpo) ao transcendente (esprito) para em seguida ultrapass-la.

4.1. MEMRIA COLETIVA E HISTRIA NA UDV: Ainda que disponha de uma base documental (Estatutos, Boletins da Conscincia, Regimento Interno, material udio-visual), grande parte da histria institucional da UDV, assim como de todo o seu conjunto mtico, est ancorada na transmisso oral e numa capacidade inata do ser humano denominada memria (Mnemosyne). Apenas uma pequena parte desse contedo possui uma verso

114 escrita e pode ser acessada pelos scios e scias como mostrado na seo anterior. Para a filosofia a noo de memria resulta da dinmica confluncia entre passado e presente representada pela lembrana (HALBWACHS, 2006; RICOEUR, 2007). Segundo Ricoeur (2007, p. 40), para falar sem rodeios: no tem nada melhor que a memria para significar que algo aconteceu, ocorreu, se passou antes que declarssemos nos lembrar dela. A memria capacidade e ao mesmo tempo efetuao dela. Dentre as cosas das quais lembramos, os acontecimentos singulares ocupam espao privilegiado. A noo de histria baseada em dados memorialsticos tem ganho projeo com a reconduo do testemunho oral ao status de dado fidedigno. Thompson (1992) reputa a histria oral como uma reconquista e como uma alternativa priso da evidencia documental, pela confiabilidade do discurso e da histria vivida. Segundo o autor: [a] evidncia oral, transformando os objetos de estudo em sujeitos, contribui para uma histria que no s mais rica, mais viva e mais comovente, mas tambm mais verdadeira. (THOMPSON, 1992, p. 137). E ainda:
A importncia social de algumas dessas tradies orais resultou em sistemas confiveis para sua transmisso de uma gerao a outra, com um mnimo de distoro. Prticas tais como o testemunho grupal em ocasies rituais, disputas, escolas para o ensino do saber tradicional e recitaes .... (THOMPSON, 1992, P. 47).

Na UDV, as lembranas que conformam sua memria histrica, seu sistema de crenas, suas performances ritualsticas e sua memria mtica, manifestam-se, em primeiro lugar, atravs do Conselho da Recordao dos Ensinos de Mestre Gabriel (CR), que um dos organismos de destaque da UDV, justamente por sua funo principal que a preservao da transmisso fiel dos ensinamentos de Mestre Gabriel. Foi a esse colegiado que o criador da UDV confiou a garantia de que Seus Ensinos seriam transmitidos fielmente posteridade. O CR foi proposto por Mestre Adamir, um dos 17 discpulos a receber a estrela de mestre das mos de Mestre Gabriel. Fundado oficialmente em abril de 198885, o Conselho da Recordao composto pelos mestres antigos ou mestres da origem, discpulos

J no final de 1982, com a transferncia da Sede Geral para Braslia, crescia a necessidade de reunir os mestres de origem da UDV, mas o primeiro encontro com esse fim s veio a acontecer nos dias 17 e 18 de abril de 1987, na cidade de Jar, em Rondnia. Naquela poca o grupo era denominado apenas informalmente como mestres antigos (...). fonte: http://www.udv.org.br/Conselho+da+Recordacao/Destaque/16/.

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115 diretos do autor da UDV, os quais, na hierarquia da UDV, so membros efetivos do Conselho da Representao Geral estrutura diretiva dessa instituio. Nesse sentido vejamos o esclarecimento publicado pela UDV:
A doutrina na Unio do Vegetal (...) preservada por um organismo interno, denominado Conselho da Recordao, constitudo por mestres nomeados por Mestre Gabriel. Esse Conselho rene-se com freqncia, de modo a impedir distores nos ensinos doutrinrios legados pelo Mestre (CEBUDV, 1989: p. 27).

Segundo os udevistas, Mestre Gabriel, pensando em como garantir que os ensinamentos trazidos por ele, por meio da ritualstica imemorial da hoasca, pudessem ressoar de modo ordenado e com o mnimo de alteraes, formou um colegiado com doze dos seus discpulos da origem, concedendo a eles o grau de mestre. A eles transmitiu tudo o que queria ver chegar s geraes futuras. Contudo, para evitar que o poder gerado pela deteno de tamanho conhecimento pudesse gerar dissensos, disputas e conflitos entre os discpulos por ocasio da necessidade de sucesso culminando no enfraquecimento dos laos que os uniam, teria escolhido partes distintas dos mistrios do universo mtico da UDV e entregue particularmente uma a cada um deles. Desse modo, para reunir na ntegra documentos, doutrina e controle dos ritos, os mestres da origem precisam estar reunidos. E aqui cabe um parntese. No haver substituio desses membros quando chegar o momento inexorvel de todas as trajetrias humanas, a morte (desencarne para os espritas, inclusive da UDV)? O que acontecer com o conhecimento que lhes foi confiado? So perguntas cujas respostas podem no ser conhecidas, ou no vir tona, sob pena de concorrerem para um desencantamento indesejvel. Desse modo, a categoria memria aqui suscitada remete-nos a uma memria relativamente esttica, que se destina a guardar a tradio, a histria. Nesse caso: (...) as culturas orais no gastam energias com novas especulaes: a mente utilizada predominantemente para conservar. (...) Esse aspecto no denota falta de originalidade (GALVO & BATISTA, 2006: p. 411). Sua finalidade bsica compor o corpus da memria coletiva, que se prende a preservar a forma original, primeva dos fenmenos e a garantir o passado no presente. Sobre isso, nos inquire Ricoeur (2007, p. 244): (...) no somos ns mesmos transformados em contemporneos dos acontecimentos passados atravs de uma reconstruo viva de seu encadeamento?

116 Em suma, o passado inteligvel a no ser como persistindo no presente?. Isso implica na noo de durao, de tempo e de passar desse tempo. Mas, ainda que passado e presente no sejam, necessariamente, antagnicos, no caso da UDV, o tempo a ser lembrado, guardado diferentemente de outros grupos sociais (ECKERT, 1998, p. 144) o da permanncia desse passado, enquanto registro que se pretende esttico e imutvel, onde no so consideradas as subjetividades individuais; muito ao contrrio: essas subjetividades so combatidas por apresentarem riscos de deturpaes e modificaes a ser veementemente afastados. No se trata de reviver o passado, mas da tentativa de manter a memria mtica e institucional inalterada. Pergunto a alguns dos colaboradores principais se o risco de ocorrerem alteraes no reside justamente na oralidade (a forma defendida por eles como a mais segura), uma vez que a interao poderia permitir interpretaes diversas. As respostas falam da fora da oralidade para o exerccio da memria e das estratgias de fixao e de correo86, para auxiliar a aprendizagem: Porque, a oralidade, digamos assim, ela exige um pouco mais de ns pra fixao de nossa memria, porque ns tambm nos estamos acostumados. De uns tempos para c desde que a escrita foi implementada, passando pela inveno do alfabeto, da imprensa grfica, tudo isso levou a pessoa visualidade. (CP8 Fabrcio). (...) quando acontece dessa forma mais completa a transmisso atravs de algum que est narrando, a memorizao ela tende a ser um pouco mais forte. (CP11 Maurcio) (Eu) Mas no h o risco de, justamente, ao contrrio, as pessoas assimilarem cada uma de uma forma diferente e repassarem essa informao adiante de maneira errada, comprometendo os objetivos; j que no h nada escrito? Esse risco existe; mas pra isso h tambm a correo. Se algum faz uma chamada [por exemplo] de maneira errada, com alguma coisa diferente do
A correo nesse caso seria um ajuste para facilitar a compreenso e a acomodao das informaes corretas a cerca de um ensino, de uma histria, de um rito, etc. Esse ajuste ser preferencialmente aplicado por um mestre.
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117 que realmente ensinado, logo aps a Sesso, ela corrigida; pra que ela possa aprender (CP6 Telma). Isso indica que as estratgias de preservao desse passado tal como ocorreu na origem exercem um rgido controle, e representam a segurana de que precisa e da qual depende sua identidade. A memria de um passado comum compartilhada pelo grupo o que imprime a possibilidade de pertencimento aos seus membros. Por outro lado, garantir a manuteno do ocorrido em um tempo memorial, mtico, ou histrico, significa a manuteno do nexo que fundamenta a prpria existncia do grupo. Sem isso ele se desvaneceria. Nesse sentido converge com as idias de Pollack (1989):
A memria, essa operao coletiva dos acontecimentos e das interpretaes do passado que se quer salvaguardar, se integra, como vimos, em tentativas mais ou menos conscientes de definir e de reforar sentimentos de pertencimento e fronteiras sociais entre coletividades de tamanhos diferentes (...). A referncia ao passado serve para manter a coeso dos grupos e das instituies que compem uma sociedade, para definir seu lugar respectivo (...). Manter a coeso interna e defender as fronteiras daquilo que um grupo tem em comum (...) eis as duas funes essenciais da memria comum87 (op. cit. p. 9).

Neste caso, as imagens (lembranas) que tm (ou mantm) do passado e o conhecimento dele recolhido so transmitidos e conservados atravs de performances rigidamente controladas, comunicadas e aprendidas (CONNERTON, 1999, p.4). So providncias internas ao grupo, que no dependem de relatores outsiders historiadores e etngrafos, por exemplo. Entre as estratgias performticas esto: a obrigatoriedade dos scios em apresentarem freqncia s Sesses, pois l que os contedos so evocados; A parcimnia com que os contedos so ministrados, fazendo com que o exerccio de apreenso seja cuidadoso, longa e pacientemente desempenhado; Os exerccios de repetio do que veiculado so estimulados entre os discpulos; As correes nos mnimos detalhes; Os testes pelos quais passam os iniciados, nas fases da escala de produo de conhecimento os graus de memria. Processos que demandam tempo, disciplina, pacincia e at mesmo humildade; e mais: o praticar de uma racionalizao metdica acerca dos ensinamentos.

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Grifo meu.

118 As estratgias objetivam, ento, garantir que a memria resguardada contar sempre com um fiel depositrio, ao menos. Algum que possa testemunhar no futuro e report-la as geraes subseqentes. A reproduo de depositrios desse conhecimento sobre a memria coletiva da UDV ocorre atravs de um esforo de acompanhamento de grupos pequenos por um mestre ao menos88. Em condies ideais, a cada grupo em torno de trinta iniciados corresponde um guardio mais experiente (mestre). medida que esse grupo cresce, desmembra-se e gera uma nova clula, empreendendo uma luta da memria a favor da multiplicao de pessoa que a conheam em sua integridade. Guardar uma tradio cerrar fileiras em nome do grupo de pertena e em nome do narrador oficial, original das lembranas que compem aquelas memrias, mais do que em seu prprio nome. O componente social da memria, nesse aspecto, sobrepe-se ao indivduo. E tambm:
(...) se a nossa impresso pode se basear no apenas nas nossas lembranas, mas tambm na de outros, nossa confiana na exatido da nossa recordao ser maior, como se uma mesma experincia fosse recomeada no apenas por ela mesma, mas por muitas (HALBWACHS, 2006, p. 29).

Embora as circunstncias lembradas no sejam exatamente as mesmas, elas so compartilhadas por outras pessoas que viveram os mesmos eventos, estiveram nos mesmos lugares, experimentaram emoes parecidas, ou passaram a fazer parte desses contextos a partir do relato dos acontecimentos; pois nunca estamos ss na histria. Em nossas recordaes esto presentes outras pessoas, ou suas referencias ao que vivenciamos materialmente juntos ou no. Mas, Halbwachs (2006, p. 39) alerta que para obteno de uma lembrana que nos remeta ao ocorrido tal como foi, no basta reconstruir pedao a pedao a imagem desse acontecimento pretrito. Mais que isso, [] preciso que esta reconstruo funcione a partir de dados ou de noes comuns que estejam em nosso esprito e tambm no dos outros. Mesmo no estando materialmente junto a outros membros de um grupo do qual participamos (ou participramos) podemos falar em memria coletiva quando evocamos do lugar de nossa memria individual um fato/hbito/conceito/preceito que tem (tinha) lugar na vida desse grupo, o qual

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Ver item Breve Cartografia da UDV, no primeiro captulo, principalmente histria de criao do Pr-Ncleo Prncipe Ram.

119 vemos (vamos) neste momento em nos debruamos em busca de sua recordao, do ponto de vista desse grupo. No caso de uma organizao religiosa, ou da preservao do contedo religioso de uma organizao, a coero social ganha um outro componente: o zelo para com o sagrado, que nutre a vontade com outro tipo de motivao para o guardar.

4.2. ESPECTRO INDIVIDUAL DA MEMRIA NA UDV LEMBRANA E ESPRITO:

E o que agora entendo e distingo, conservo-o na memria para depois me lembrar que agora o entendi. Por isso lembro-me de que me lembrei. E assim, se mais tarde me lembrar que agora pude recordar estas coisas, ser pela fora da memria (SANTO AGOSTINHO, 1992, p. 230).

Segundo Ricoeur (2007) para Aristteles a memria tempo. A memria do passado. Por outro lado, a coisa lembrada ou potencialmente disposio da lembrana, rememorao posta nessa condio pelo contraste entre futuro e presente. Segundo esse autor, a distino vem pela linguagem e mais forte ainda: na alma que se diz ter anteriormente (proteron) ouvido, sentido, pensado alguma coisa (op. cit. p. 35). Tempo e memria se sobrepes em nossa anlise. No me aterei aqui ao aspecto temporal da memria, mas, proponho uma aproximao a partir de uma diferenciao entre os tipos de lembranas em funo da complexidade com que cada um desses tipos acionado por evocao ou busca. Em Halbwachs (2006) nosso passado compreende dois tipos de elementos (lembrana): os que podemos evocar quando desejamos e os que, ao contrrio, no atendem ao nosso apelo. No primeiro tipo tratam-se das lembranas relativas memria coletiva ou grupal. Essas lembranas existem para todo o mundo [de grupos dos quais fazemos ou fizemos parte]; e (..) porque podemos nos apoiar na memria dos outros que somos capazes de record-las a qualquer momento e quando desejamos. (op. cit. p. 66-67). As lembranas do segundo tipo pertencem particularmente a cada um de ns constituem nosso bem mais exclusivo. Ainda

120 segundo o autor, [a]s condies necessrias para que umas e outras reapaream no diferem seno pelo grau de complexidade. (HALBWACHS, 2006, p. 67). Nesse tocante, Paul Ricoeur (2007) explica-nos que os gregos tinham dois termos diferenciadores para lembrana. De um lado estaria a mnm, para designar a lembrana como aparecendo, passivamente no limite, a ponto de caracterizar sua vinda ao esprito como afeco89 pathos. De outro lado, a anamnsis como resultado de uma busca, geralmente denominada recordao, recollection. A memria em Ricoeur (2007) est ligada imagem imaginao (imagem em ao). Esse filsofo prope darmos ouvidos a uma contracorrente da tradio de desvalorizao da memria, nas margens de uma crtica da imaginao que procede, assim, uma dissociao da imaginao e da memria. Essas representaes dialogam sem cessar. Ricoeur (2006) explora o princpio platnico dessas interinfluncias, o qual fala da representao presente de uma coisa ausente; advogando o envolvimento da problemtica da memria pela da imaginao. Ele tambm conclui que a teoria aristotlica investindo na representao de uma coisa anteriormente percebida, adquirida ou apreendida, preconiza a incluso da problemtica da imagem na da lembrana (op. cit. p. 32). Nesse sentido tambm que segue a teoria agostiniana que relaciona imagem e memria:
Chego aos campos e vastos palcios da memria onde esto os tesouros de inumerveis imagens trazidas por percepes de toda espcie. A est tambm escondido tudo o que pensamos, quer aumentando quer diminuindo ou at variando de qualquer modo os objetos que os sentidos atingiram. Enfim, jaz a tudo o que se lhes entregou e deps, se que o esquecimento ainda no absorveu e sepultou (SANTO AGOSTINHO, 1992, p. 224).

Santo Agostinho (1992, p. 224) a partir da faculdade de evocao tambm identifica que as imagens movimentam-se em escalas diferentes para atender ao chamamento da vontade de lembrar, ou ao ato de rememorar: [u]mas apresentamse imediatamente, outras fazem-me esperar por mais tempo, at serem extradas, por assim dizer, de certos receptculos ainda mais recnditos. Para ele as sensaes so filtradas pelo corpo (nele inscritas), transformadas em imagens e
S.f. (a) Doena mental ou fsica (SACCONI, Luiz Antonio. Dicionrio Essencial da Lngua Portuguesa. So Paulo: atual, 2001).
89

121 remetidas aos espaos especficos, onde ficam armazenadas ordenamente vontade da visitao; ou seja: Todavia, no so os prprios objetos que entram mas as suas imagens: imagens das coisas sensveis sempre prestes a oferecer-se ao pensamento que as recorda (op. cit. p. 225) . Representao, sensao, imaginao, armazenamento, recordao,

lembrana e evocao so algumas das categorias envolventes da memria. Mas, que memria para a UDV? Pergunto aos colaboradores. As respostas convergem: A memria a maneira da gente compreender a nossa realidade, o universo, Deus, tudo. Isso depende muito da evoluo de cada um. De onde a pessoa t na escala da (sua) evoluo. A memria esse registro da nossa histria, mas tambm tem a ver com isso, com a memria de cada um (CP5 Gislene). Eu no sei exatamente como que a psicologia, a psiquiatria, tratam a memria; eles associam memria ao crebro, inteligncia? (...) Esse que est falando aqui para voc sou eu; e eu sou o esprito; quem est falando aqui para voc no a matria. Eu, por exemplo, no tenho o espritoeu sou o esprito; eu tenho a matria. Ento a matria isso aqui (pegando no brao) onde o esprito habita e que utiliza para caminhar, para viver. A memria exatamente isso: o Esprito. No um departamento que existe alojado no meu crebro, onde eu guardo as coisas que eu tenho que guardar, onde eu armazeno informaes, onde eu vou buscar informao para fazer A memria o esprito! Essa a explicao. Porque s vezes as pessoas tm essa idia: que a memria algo que t dentro do meu crebro e que faz com que eu raciocine, armazene informao, em com que eu pense. Lgico que tudo isso. Mas (CP10 Carlos). Ns compreendemos o seguinte: que a reencarnao o fator atravs do qual Deus nos deu condio pra gente evoluir. E o que fica na verdade da evoluo espiritual, fica armazenado nessa memria (CP3 Alfredo). O mistrio da palavra memria explicado na UDV a partir de uma sonoridade empregada em sua pronncia: mi-mora, que seria traduzida por em

122 mim mora. Assim, a memria algo interior e pr-existente do ser humano: o Esprito. Tomando por base a teoria bergsoniana, a memria-esprito na UDV seria, em primeiro lugar, a memria acionada no momento da aprendizagem que avana e que pode ser medida em graus (de memria) significando o nvel de compreenso do discpulo em relao doutrina. Mas, para Bergson a conscincia que significa memria podendo estar relacionada ao imaginrio. Concebida como representao do corpus cumulativo de existncia do ser, onde seja possvel visualizar os momentos registrados como camadas sobrepostas, interpostas, e que se sucedem umas s outras, no nos permitindo diferenciar seu inicio e trmino, pois que sua continuidade se manifesta, est presente em numa e noutra. Nosso passado nos segue, cresce sem cessar a cada presente que incorpora em seu caminho. (BERGSON, 1974, p. 22). As imagens que se agregam nesse passar, no so, portanto, estticas, delimitveis, mas, puramente dinmicas. So como borres, fragmentos de tons de uma mesma cor. Possuem uma durao de difcil mensurao e figurao metafrica. Dessa forma, indissocivel da matria, mas composto de substncia diversa, o esprito, segundo a filosofia bergsoniana, seria a prpria conscincia do ser, que se vai expandindo medida que os ensinamentos lhe so acrescentados. Por outro lado Halbwachs (2006) entende que o contedo do esprito o conjunto de elementos que inscrevem suas relaes com os diversos ambientes atravessados: lugares por onde passamos, pessoas que conhecemos, sentimentos, sensaes que experimentamos, eventos que vivenciamos ou testemunhamos; todos eles gravados em formas de lembranas; que podem ser evocadas por ns pelo trabalho da vontade ou pela fora dos estmulos. Segundo ele: [a]lgumas vezes j se disse que ao aprofundar um estado de conscincia verdadeiramente pessoal, voltamos a encontrar todo o contedo do esprito visto de um determinado ponto de vista (op. cit. p.55). Sem investir na discusso sobre a equao imagem + ao, ressalto que evocar imagens, imaginar, portanto, liga-se tanto memria, quanto a uma narrativa, a um prdio, a um evento; no sendo aqui a imaginao pensada como irreal, como falseamento ou delrio.

123 Evocadas de seu espao de armazenamento, as lembranas assomam ao presente repondo-se em imagens construdas. Assim, a representao das coisas evocadas pela memria individual no mais do que uma forma de tomarmos conscincia da representao coletiva relacionada s mesma coisas (HALBWACHS, 2006, p. 60). Assim, pode-se depreender que a memria engendrada e classificada de acordo como o processo de sua inscrio e de ao das lembranas no esprito; lembranas que configuram elos entre passado e presente, e que possuem natureza diferenciada. 4.3. UM ESTUDAR DE SI, PARA APRENDER DE SI MEMRIA E RECORDAO NAS TEIAS DO CONHECIMENTO: As repostas pergunta o que significa ser um hoasqueiro? no apresentaram um padro. Quando sugeri que os entrevistados respondessem sobre o que o/a motivou a permanecer na UDV aps conhec-la? as explicaes produzidas comearam a convergir. Mas, quando pedi que pensassem por uma equao de comparao entre a experincia religiosa hoasqueira e as outras denominaes que haviam conhecido ou da quais ouviram falar investindo na idias de que o estabelecimento do ser um exerccio contrastivo; de alteridade , as repostas mais freqentes relacionaram-se possibilidade de na UDV poderem fazer perguntas, buscar respostas ou de empreenderem uma busca de compreenso sobre si-mesmos. Mas, o que vem a ser essa busca de que falam os udevistas entrevistados? Tomando por base o Estatuto da UDV, ao qual se reporta um dos colaboradores, essa busca refere-se a um processo de evoluo ou de desenvolvimento espiritual: [n]o estatuto diz assim: o objetivo da Unio do Vegetal trabalhar pelo ser humano no sentido de seu desenvolvimento espiritual. Os caminhos, sem atalhos e retos, nos dizeres dos scios, a que essa busca conduz, so traados e trilhados materialmente em consonncia com as orientaes partilhadas na memria coletiva dessa instituio. Mas, no campo individual da memria de um hoasqueiro que se encontra a chave para toda essa caminhada. No pensamento de Ernest Cassirer, em sua obra o Ensaio Sobre o Homem (1994), encontramos nesse filsofo a afirmao de a constante busca pela compreenso da natureza humana a mais alta meta da indagao filosfica,

124 configurando-se como epifania na comunicao entre os mundos profano, sensvel, e o sagrado, divino tornados distintos e outrora separados por nossa propalada conscincia cartesiana, estica ou positivista. O autor nos diz:
(...) o homem a criatura que est em constante busca de si mesmo uma criatura que, em todos os momentos de sua existncia, deve examinar e escrutinar as condies de sua existncia. Nesse escrutnio, nessa atitude crtica para com a vida humana, consiste o real valor da vida humana. (CASSIRER, 1994, p. 17).

Essa busca na UDV o estudar de si. A busca do si-mesmo como se outro fosse; numa atividade reflexiva, onde o Eu debrua-se sobre si para o auto-exame, em busca de seu auto-conhecimento. Como nas palavras de um colaborador: Esse conhecimento voltar pro pai. Digamos assim ... a essncia daquilo que ns somos; o exerccio, da essncia daquilo que ns somos; e na maior parte das vezes a gente no t conhecendo; um conhecer de si; estudar de si para gente poder se conhecer (CP8 Fabrcio). O conhecimento sobre quem se ou quem se neste momento; que um acmulo das existncias anteriores: Ela [a memria] armazena qualquer tipo de conhecimento; onde fica registrada toda a histria do ser humano. Ento isso ela traz de encarnao para encarnao. Tudo aquilo que eu consigo absorver neste momento, num outro momento que eu encarnar novamente, todas essas informaes so guardadas na minha memria (CP10 Carlos). Contudo consenso que o conhecimento de si-mesmo no pode ser dado da mesma maneira com se fazem os experimentos para a definio da massa dos corpos, ou de suas qualidades fsico-qumicas. Mas, ento, como o processo de encontrar a si mesmo na UDV? Segundo Ricoeur (2007, p. 46), Plato diz que a busca ligada a um saber pr-natal do qual estaramos afastados por um esquecimento ligado a inaugurao da vida da alma num corpo, em outra parte qualificado como tmulo (sma-sma). Assim, para Plato, a busca seria um reaprender do esquecimento. Assim, a busca (ztesis) seria recordao. O esquecimento , de certo modo, o reverso da recordao.

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O ana de anamnsis significa volta, retomada, recobramento do que anteriormente foi visto, experimentado ou aprendido, portanto, de alguma forma significa repetio. Assim o esquecimento designado obliquamente como aquilo contra o que dirigido o esforo de recordao (RICOEUR, 2007, p. 46).

O pensamento agostiniano que trata da reminiscncia tambm aborda um conhecimento pretrito inscrito em ns por Deus, o qual estaria disponvel para ser utilizados por nossas almas por meio da recordao. Nesse aspecto Santo Agostinho teria adotado parte da teoria platnica das idias, na qual: a alma ao encarnar um corpo, trazia do outro mundo as imagens das coisas. Aprender seria, portanto, recordar o que vira noutros tempos.90 O esforo para encontrar dignifica a busca (e quem busca). Mas uma coisa certa: o esforo de recordao pode ter sucesso ou fracassar (op. cit. p.47). Deste modo o autor entende que no dado, necessariamente, encontrar. Nem toda busca tem sucesso ou mesmo chega ao fim. E pode ser que aquilo contra o que a recordao luta (o esquecimento) vena por algumas circunstncias que no abordaremos no momento. Recordar equivale a evocar do espao da memria algo j aprendido porque vivido; recordar equivale a conscientizar-se da lio aprendida. Neste caso, recordar e saber que coincidem. Assim, a UDV compreende o Reconhecer para significar o processo em que o discpulo evoca e acessa aquele contedo j est inscrito na memria-esprito. Assim, encontrar e refletir sobre aquilo que j estaria gravado em si e assim evoluir espiritualmente pelas escolhas. O reconhecer pressupe a anterioridade do conhecer:
E, talvez por isso mesmo, por mais paradoxal que nos parea esta hiptese, por no contarmos com ajuda externa para que possamos delas nos recordar, sua recordao tanto mais difcil. Isso se deve ao fato de que sendo nossas as lembranas, somente ns podemos reconhec-las (HALBWACHS, 2006, p. 67).

A UDV faz uma distino entre lembrana e recordao: a lembrana a lembrana mais corriqueira da vida, do dia-a-dia. A recordao uma coisa mais profunda; a lembrana mais imediata, mais superficial. (...) (CP5 Gislene). Como j dito, a memria-esprito dotada de plasticidade e expansividade. isso que lhe permite aprender. Assim, a memria pode ser lida tambm como o
90

Cf. SANTO AGOSTINHO (1992); Nota de Rodap, p. 229.

126 conjunto das experincias vividas pelo indivduo-hoasqueiro em outras existncias (e do resultado das reflexes sobre elas). A cada nova marca que lhe impressa, ela expande-se, pelo constante exerccio de rememorao imaginao. Segundo scios da UDV, durante a burracheira e em funo dela a memria eleva-se na introspeco, faz contato com uma memria universal e, depois retorna ampliada na compreenso de si-mesmo. Neste sentido, vejamos como alguns dos colaboradores nos explicam o processo de aprender e produzir conhecimento: Vou dar um exemplo prtico: imagine um balo, uma bexiga simples dessas de borracha. Se a agente tomar as dimenses dela seca, sem ar, pegar uma rgua e medir essas dimenses... e a a gente a enche de ar... quando ela retornar ... (digamos que ela fique alguns dias cheia de ar...) se ns medirmos de novo o dimetro dela, as dimenses, veremos que ela se expandiu ...ela no voltou totalmente as dimenses originais. A nossa memria funciona muito parecida com isso na UDV. Quando ns bebemos o Vegetal ela expandida, ela se expande... Essa expanso possibilita que o esprito possa compreender coisas que at ento ele no compreendia. Coisas espirituais. Quando ele (esprito) volta, ele volta com alguma coisa a mais do que ele tinha antigamente, antes. Ento a memria, a cada vez que nos fazemos isso, ela volta um pouquinho maior, um pouquinho mais expandida; mais em condies de compreender mais da vida espiritual. (...)E na medida em que a gente faz esse processo, a gente evolui. por isso que ns bebemos o vegetal. O efeito da burracheira seve pra isso (CP3 Alfredo). Nisso converge com as proposies de Cassirer (1994), o qual defende o mtodo da introspeco como a via para esse empreendimento, que deve ser interior, transcendente matria. Essa definio passa pelo exame de nossa composio metafsica, de nossa conscincia tendo a religio como nica abordagem91.

Quando a alma individual se une psique da espcie humana para buscar solues o arqutipo jungiano como conscincia coletiva. (DURAND, 1994)

91

127 Penso que no seja difcil entrever que enquanto categoria que envolve capacidade, experincia e saber, a memria apresente-se em estgios diferenciados de indivduo para outro e em espaos temporais distintos. Para a UDV essa condio de estgio recebe uma denominao especifica de grau de memria. Essa gradao refere-se ao momento da caminhada espiritual de cada um dos discpulos; de como [os mestres] o percebem no dia-a-dia, que versa sobre como se encontra sua capacidade e nvel de compreenso dos ensinos e de articulao da doutrina sua prtica, ao vivido. Isso vai se refletir de diversos modos. A diferenciao dada pelo grau de memria indica em que condio o discpulo se encontra para receber novos ensinamentos; para participar de um nvel mais aprofundado de contato com a doutrina A anlise dos dados mostrou que os espaos de tempo que um/a scio/a permanece entre um grau e outro no apresenta padronizao, sendo muito varivel. Como abordado por uma scia: O grau de memria diferente do grau de instruo. Cada um de ns tendemos a compreender uma coisa de uma determinada forma... que se relaciona nossa minha experiencia, ao meu contexto, com a minha histria. Cada um de ns tem uma compreenso sobre determinado assunto. Essa compreenso diferenciada sobre cada coisa. A forma como eu compreendo tem a ver com a minha experincia individual: quem eu sou? O que eu carrego? Que tipo de vida eu levo. Tem a ver principalmente com o meu autoconhecimento. No estgio em nos encontramos. Agora, estamos aqui procurando afinar 92tudo. Para ilustrar, apresento uma comparao entre os tempos de alguns dos scios93, no que se refere mudana de grau: Datas de Ingresso Adventcio Associao 09/1998 02/1999 03/1996 04/1990 05/2000 01/1997 05/1990 09/2000 Instrutiva 04/2001 05/2005 02/1991 11/2006 09/1992 01/1994 Conselho Quadro de Mestres

Scios/as A (F) B (M) C (M) D (F)

92

Como polir a existncia; uma expresso usada na filosofia budista, para usar os termos de uma praticante da Soka Gakkai, que se considera discpula do Buda Nitiren Daishonin. 93 Dados referentes a scios frequentes, que no receberam afastamento.

128 E (F) 01/1991 04/1991 10/1991 11/1992

Fonte: Cadastro de Scios do Pr-Ncleo Rei Cana. RIBEIRO, 2009.

O objetivo da comparao apenas ilustrar a diferenciao do grau de memria impactando em aspectos da participao dos scios na instituio (portanto, outras das variveis que influenciam nesse percurso no esto contempladas nesta anlise). pelo grau de memria que o scio convocado para os nveis subseqentes. a direo que avalia, de acordo com critrios diversos (que inclui posturas, comportamentos, nvel de perguntas, cumprimento de responsabilidades). Inclusive, para ingresso no Quadro de Mestres (QM), por exemplo, o scio que atenda aos critrios precisa submeter-se ao Teste; uma avaliao final que consiste em contar corretamente a Histria da Hoasca em uma Sesso. Para esse ingresso, ou melhor, convocao, o grau de memria encontrase com um dos eixos da UDV: a famlia. Em suma, para exemplificar, para ser convocado ao QM o scio j deve ter constitudo famlia. A crena nessa diferenciao resulta na transmisso da doutrina de modo criterioso. De modo que:
[h] rigor na transmisso desses ensinos, cujo acesso permitido paulatinamente queles que demonstrem efetivo grau de evoluo espiritual e exibam comportamento equilibrado e em sintonia com o Estatuto e os boletins da Unio do Vegetal (CEBUDV, 1989: p. 27).

Como o compartilhamento dos ensinamentos ocorre privilegiadamente durante as Sesses, isso influencia na restrio de contedos que podem ser trazidos aos rituais, dependendo do tipo de audincia presente. Como j discutido anteriormente, por esse motivo, tambm, recebi muitas evasivas ou a resposta isso a senhora deve perguntar numa sesso; ou isso assunto da instrutiva, quando indagava sobre algum assunto restrito. Neste caso, tambm preciso que se ressalve que o estado de burracheira o estado prefervel explicao alguns assuntos; por isso alguns temas so evitados fora do ritual. Por outro lado a explicao para o criterioso da transmisso dos ensinos tem em vista um cuidado com a memria do discpulo, uma vez que cada um tem um tempo diferente; como mostra um trecho de entrevista: E esse trabalho, esse cuidado com a memria dos discpulos uma coisa que muito enfatizado na formao dos dirigentes [o Quadro de Mestres e o

129 Corpo do Conselho]. Nos treinamentos, nos estudos que a gente faz, uma coisa sempre muito, muito enfatizada. Porque realmente voc precisa ter essa percepo com a caminhada de cada um; onde que ele est naquele momento, como que ele vai ter condio pelo grau de memria que ele tem (j ouviste falar, n?). O discpulo convocado pra sesso instrutiva, onde ele vai receber os Ensinos reservados da UDV de acordo com o grau de memria. Que dizer que ele j precisa ter essa maturidade pra processar (CP5 Gislene). Mas para que o hoasqueiro chegue a uma compreenso mais aproximada que ele acredita buscar como verdade preciso que ele proceda ao que eles denominam exame. Os entrevistados reportaram-se s palavras de seu guia para explicar o que significa para eles essa categoria mica. De acordo com Mestre Gabriel, o discpulo, ao ouvir um ensinamento deve duvidar do que ele diz e examinar pra saber se verdade. Esse exame um questionamento metdico: usar o intelecto pra decifrar o porqu das coisas, entender a lgica, entender a coerncia, e sentir a verdade; examinar essas duas coisas. S uma parte no exatamente um exame; o exame mais verdadeiro se torna completo quando ele chega no corao. (...) encontrar os porqus, pra no ficar simplesmente como uma informao arquivada; mas, sim, ela verdadeiramente entender a essncia daquele ensinamento. Ento isso ai faz com que esse exerccio dentro da nossa mente seja intenso; que obviamente potencializado com o efeito do vegetal. Aprendendo a fazer uma concentrao, voc direciona o ensino pra aquele determinado assunto; e muitas vezes a pessoa pode at chegar a uma compreenso antes do trmino; num processo de estudar uma pergunta muitas vezes a pessoa pode compreender a resposta antes mesmo de perguntar; porque se ela t exercitando esse aprendizado, ela t enxergando. (...) porque agente quando escuta um determinado aprendizado, ensinamento, a gente filtra pelo nosso intelecto a lgica daquele ensinamento, a coerncia daquele ensinamento, mas, no corao que a gente sente a verdade. mais do que simplesmente decifrar intelectualmente; tambm voc sentir que aquilo na hora verdade ou no uma verdade (CP11 Maurcio).

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Mas quais as diferenas epistemolgicas entre aprender, conhecer e saber? Ricoeur (2007) se faz uma pergunta para abordar a questo do conhecimento em termo de poder ou de capacidade: a distino entre uma capacidade e seu exerccio torna concebvel que se possa julgar que uma coisa que aprendemos e da qual temos o conhecimento (...) algo que sabemos? Citando um texto de Plato, constante do Philbe, nos diz Paul Ricoeur que esses movimentos assemelham-se. Para a UDV a produo de conhecimento ocorre em etapas, como para , em Bergson (1974), para quem a recepo das informaes, examinadas e transformadas, em etapas sucessivas, em conhecimento denomina-se recordao, uma volta sobre-si para o reconhecimento dos ensinos. Essa denominao prendese ao princpio bergsoniano de que a memria cumulativa, sendo acionada, evocada do seu espao de armazenamento. desse modo que compreende um dos coalboradores: Primeiro ns recebemos na UDV o ensinamento, s que recebemos como uma informao, na burracheira. Com o vegetal, a gente assimilando esse conhecimento sob o efeito do vegetal, diferente! como se voc estivesse com o corao aberto, pelo menos pra possibilidade de que aquilo pode ser verdade. ... Cada pessoa vai receber a informao do seu jeito, do jeito dela, de acordo com o seu nvel de compreenso. Depois se ele quiser, se ele chegar e disser: pera, deixa eu ver pelo menos se isso aqui verdade; a ela vai passar a um outro estgio, que no mais de informao, mas sim de conhecimento. Ele se apropriou daquela informao, agora ele ou ela vai comear a verificar a veracidade daquela informao. Na medida em que ele comea a ver a veracidade daquela informao, ento ele j est com um conhecimento. Quando ele chegar num nvel de saber usar (esse conhecimento)de uma forma que traga o bem pra pessoas, ele j est lidando com aquela informao, que virou conhecimento na forma de sabedoria. De uma forma sbia. So trs estgios, ento (CP3 Alfredo). Reputo, assim, a via mstico-espiritual representada pela UDV como uma forma hermenutica diversa de nossa tradio letrada e lgico-racionalista, sem que seja necessrio dicotomiz-las ou sobrep-las, porm, abrindo-nos a possibilidades mais vastas do saber humano e (...) necessidade de conservar o dilogo como

131 um reino muito particular da experincia da comunicao como o outro e consigo mesmo (PASQUARELLI, 1995, p. 106). Mas, ainda que feita essa ressalva, o autor critica justamente:
Eis a ambigidade: ao dizermos que o outro classifica diversamente94 de ns, evitamos perguntar se existe, nas experincias e/ou estados de conscincia que nos causam assombro, algo alm do que pode ser legitimamente traduzido (e apropriado segundo os nossos cdigos) apenas como sistema de classificao. Na verdade, evitamos perguntar pelo no-sabido. (...) um posicionamento defensivo diante da alteridade, face ao medo de sermos absorvidos pelo objeto (PASQUARELLI, 1995, p. 115).

Mas, o aprendizado mais verdadeiro vai se refletir na prtica do indivduo. Julga-se que exercitando os Ensinos na prtica que o discpulo demonstra que aprendeu mais verdadeiramente, pois todo o conhecimento adquirido no nada sem a prtica! (CP11 Mauro). Compreender a distino entre o bem e o mal, entre o certo e o errado e a justeza dessas sentenas a finalidade de quem realiza uma busca de evoluo espiritual. Aprender a forma de aplicar esse aprendizado tambm faz parte da busca. Porque, segundo eles, no adianta conhecer e no aplicar; no praticar. Uma das principais finalidades do auto-conhecimento contribuir para uma convivncia social harmnica. Esse estado de coisas na sociedade somente ser possvel, segundo os scios da UDV, com o afastamento de toda ignorncia. Conhecer a si permite conhecer melhor os outros; pra aprender a conviver melhor. Nesse sentido lembra o preceito dlfico conhece-te a ti mesmo e conhecers o mundo. Pergunto a um dos colaboradores: vamos dizer que medida que a pessoa vai acumulando essa compreenso pra entender as coisas ela vai evoluindo espiritualmente, isso? Ao que ele responde: No. Na Unio o que a gente fala do aprimoramento espiritual que ele se d sim pela compreenso, sim, mas, principalmente, pela prtica; no exerccio coerente. Tem a prtica e o ensinamento. No d na Unio pra ter uma postura diferenciada. Na maioria das religies, das instituies sociais reflete exemplos disso: de pessoas que pregam uma coisa e praticam outras (CP11Maurcio).

94

Grifo meu.

132 E essa prtica precisa ser a prtica do bem. Mas, o que o bem?, pergunto eu. Responde um colaborador: O bem quem sabe quem recebe! H uma inscrio smbolo na UDV que nos remete tica da responsabilidade e ao princpio aristotlico do cidado como o servidor por excelncia, impera. Assim, O hoasqueiro precisa ser um exemplo. Como aquele cuja finalidade ser til. Mas, essa responsabilidade implica em mais responsabilidades; em disciplina; muita disciplina. Desta maneira, A UDV OBDC e o princpio positivista de ordem para o progresso tambm aparece entre os seus lemas. Com este fim, a cobrana implcita ou explicita, pessoal ou institucional so rigidamente administradas, fazendo com que alguns admitam: no fcil!

133

DERRADEIRAS CONSIDERAES

Diversos exemplos fazem concluir que se o projeto iconoclasta imposto pelo cartesianismo impregnou o ocidente com as luzes do cientificismo que ora partilhamos, direta ou indiretamente, quer queiramos ou no, merecendo incontestveis mritos por isso ainda que custa de um sem nmero de heresias no logrou xito em seu objetivo ltimo: o desencantamento do mundo; embora importantes teorias tentem provar o contrrio. Basta olharmos ao redor de ns, intuindo o contexto de milhares de anos passados ou no muito distante, seja beira do fogo ou na fluorescncia branca de uma lmpada, abaixo do turvo horizonte acinzentado do urbanide espao ou ao abrigo de concreto e de fibra de carbono, para percebermos manifestaes que tornam fracassado esse empreendimento, uma vez que marcante a proliferao de formas individuais ou coletivas de busca de uma compreenso transcendental do ser e de nossa existncia. O homem moderno, ainda que resista e insista nas tentativas de destituio do imaginrio, de expulso do mito e do silncio para ouvir a si mesmo, de refutao dos arcabouos mgico-religiosos, acerca-se e lana mo do simblico e do cerimonioso a todo momento. Ao mesmo tempo em que rejeita e rotula conhecimentos e prticas como primitivas ou atrasadas, (re) inventa mitos e outras verdades para escapar ao desencanto e ao caos. Re-criar no meio da floresta amaznica uma manifestao religiosa que inclui tamanha diversidade doutrinria e ritualstica, chamando os elementos do mundo rural ao encontro do urbano, a prtica da oralidade ao pblico letrado (e, inclusive ps-graduado), significa, sem dvida, um testemunho da riqueza de nosso imaginrio Falar da interconexo entre Oralidade e Memria ainda que considere as lacunas significou experimentar olhar as religies ayahuasqueiras por um ponto de

134 vista diferenciado. Significou pensar a factibilidade da reinveno de modos de pensar, significar, comunicar, falar, sentir, valorar. No significa uma exaltao oralidade como restauradora de uma ordem em detrimento escrita. Primeiro porque, como vimos, essas dimenses so indissociveis e conferem-se sentido, entendimento, mtuo. Segundo porque se a oralidade a origem imemorial da linguagem, hoje, escrita que nos reportamos para conferir significado, na tentativa de entender o oral. Por outro lado, ao longo da histria humana essas formas garantiram cada qual seu espao e sua importncia; quer percebamos ou no, quer queiramos ou no. Enfim, por que, no plano ordinrio da vivncia humana, a histria irreversvel ainda que com ganhos e perdas muitas vezes irreparveis. Outro ponto a destacar diz respeito ao trabalho com os testemunhos orais. Numa pesquisa cujo grupo tem na oralidade o seu modus operandi tanto na conformao de sua memria histrica quanto na mobilizao das crenas e rituais a coleta de fontes orais objetiva muito mais do que preencher possveis lacunas. As entrevistas com as/os colaboradoras/es, as conversas informais e as audies durante as Sesses so as fontes primrias de informao, uma vez que o grupo no dispe de registros escritos significativos. Por outro lado, ao longo da coleta de dados no tive conhecimento da existncia de obras que pudessem servir de referncia ao recorte oralidade e memria, tanto em relao UDV, quanto em relao s demais ayahuasqueiras. Quando muito alguns textos fazem referencia a existncia dessas categorias, mas no aprofundam discusses. Aps a investigao que redundou neste trabalho, penso que voc ser um hoasqueiro significa que compartilha do princpio da caminhada no mbito da UDV como um processo para descobrir e percorrer caminhos que o levem a buscar e encontrar respostas. Assim se voc um hoasqueiro , acredita no principio da reencarnao, segundo o qual cada existncia representa uma nova oportunidade para empreender uma caminhada no sentido do aperfeioamento ou de evoluo espiritual. Significa tambm que voc compartilha da crena sobre a natureza e potencialidades da memria, a qual, radicada no esprito, armazena o resultado de suas diversas existncias cumulativamente e depende, essencialmente da oralidade, ou seja, da energia da palavra falada. Significa que acredita no ch hoasca como um mediador necessrio no processo de exame dos ensinamentos. Significa, ainda, que a palavra pra voc muito mais do que um mero comunicante; que ela dotada de mistrios (assim como as cores e os nmeros); que deve ter

135 pensada e pesada a sua natureza engendrada em positividade ou negatividade; e que ela (a oralidade) somente possvel e se realiza por meio da existncia dessa memria-esprito. E, por fim, se voc um hosqueiro, compreende que os graus que precisa ascender na sua caminhada em busca da cientificao torna sua condio de ser um dos degraus da escada de Caiano um privilgio. Diante do que foi exposto at o momento penso ter alcanado os objetivos propostos na pesquisa, que indicou a estreita relao entre a oralidade e a memria pra a elaborao de uma compreenso interpretao acerca da UDV. Sem ter como finalizar de todo, ressalto, ainda, que a pesquisa de campo representou o inicio de um aprendizado a uma pesquisadora tempor. De todas as lies aprendidas, a mais alta que no importa ter ou no ter lio prvia acerca desse encontro; ele, per si, ser mais revelador. Entendo, hoje, que antes de chegar ao Outro as primeiras negociaes a acontecer so de mbito pessoal, com o Ns, uma vez que preciso considerar as no incomuns interpenetraes entre o contedo de uma determinada pesquisa cientfica e os construtos particulares e interesses de seus pretensos investigadores as quais nos pr-dispem, ou no, a um determinado assunto e nos conduzem de uma determinada maneira. Isso se refere bagagem cultural que construmos ao longo de nossa trajetria pessoal e acadmica. Neste sentido, torna-se necessrio esclarecer alguns pontos. Assim, numa pesquisa etnogrfica o significado de entrar ou ir a campo pode assumir significados diferentes do que, primeira vista, entendemos por rever o projeto, arrumar bagagens, prever financiamentos, empreender longas viagens, colocar-se no lugar do outro, entre outras. O arrumar a bagagem pode significar rever a si mesmo, seus valores, arcabouo terico, disposies e reais interesses acadmicocientficos para empreendimento da pesquisa, que so decisivos inclusive no ir ou no-ir em frente. De todo modo, uma vez iniciado o trabalho de campo no nos mais dada a alternativa de retorno. Nem ao inicio, nem ao que ramos.

136

5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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ANEXOS

142

ANEXO 01
UNIDADES ADMINISTRATIVAS DA UDV NO TERRITRIO BRASILEIRO, POR ESTADO E CIDADES
AMAZONAS ENVIRA Ncleo Mulateiro MANAUS Ncleo guas Claras Ncleo Caupuri Pr-ncleo Jardim do Chacronal Ncleo Jardim do Norte Pr-ncleo Luz do Norte Pr-ncleo Menino Deus Pr-ncleo Mestre Anglio Ncleo Mestre Vicente Marques Ncleo Princesa Sama Ncleo Tiuaco RORAIMA BOA VISTA Ncleo Boa Vista Ncleo Estrela do Oriente RORAINPOLIS Pr-ncleo Mestre Constantino AMAP MACAP Ncleo Jardim Florido ACRE CRUZEIRO DO SUL Ncleo Cruzeiro do Sul Pr-ncleo Marechal Ncleo Mestre Francisco FEIJ Ncleo Joo Brandinho PLCIDO DE CASTRO Ncleo Estrela Divina RIO BRANCO Ncleo Belo Jardim Ncleo Jardim Real Ncleo Joo Lango Moura TARAUAC Pr-ncleo Senhora das guas

LISTA

PAR BELM Ncleo Rei Cana BENEVIDES Pr-ncleo Prncipe Ram SANTARM Pr-ncleo Castelo de Marfim PARAUAPEBAS Distibuio Autorizada RONDNIA ALTA FLORESTA D OESTE Ncleo Alta Floresta ARIQUEMES Ncleo Mestre Ramos BURITIS Pr-ncleo Mestre Nesclar CACOAL Ncleo Estrela Oriental

143
CAMPO NOVO DE RONDNIA Ncleo Campo Novo CANDEIAS DO JAMARI Pr-ncleo Erunai EXTREMA Pr-ncleo Mestre Poj GUAJAR-MIRIM Ncleo Palmeiral JARU Ncleo Mestre Rubens JI-PARAN Ncleo Estrela Guia MACHADINHO D OESTE Ncleo Mestre Hilton OURO PRETO DO OESTE Ncleo Mestre Joanico PORTO VELHO Pr-ncleo Caminho do Mestre Ncleo Estrela do Norte Ncleo Mestre Bartolomeu Ncleo Mestre Gabriel Ncleo Mestre Iagora Pr-ncleo Mestre Pernambuco Pr-ncleo So Miguel Pr-ncleo Templo de Salomo PRESIDENTE MDICI Pr-ncleo Mestre Ccero SERINGUEIRAS Distribuio autorizada Seringueiras VILHENA Ncleo Sereno de Luz MATO GROSSO ALTA FLORESTA Ncleo Florestal BARRA DO GARAS Ncleo Solinha CUIAB Ncleo Arvoredo Ncleo Breuzim Pr-ncleo Sagrada Famlia VARZEA GRANDE Ncleo Santa Luzia MARANHO SO LUIS Pr-ncleo Sereno do Mar TOCANTINS PALMAS Pr-ncleo Caminho Firme PIAU TERESINA Ncleo Mestre Adamir

CEAR CRATO Ncleo Santa F do Cariri FORTALEZA Pr-ncleo Cajueiro Pequenino Pr-ncleo Estrela Brilhante Pr-ncleo Flor Divina Ncleo Fortaleza Ncleo Tucunac SOBRAL Ncleo Mestre Sidom RIO GRANDE DO NORTE PARNAMIRIM Pr-ncleo Natal PARABA CAMPINA GRANDE Ncleo Campina Grande JOO PESSOA Pr-ncleo Joo Pessoa PERNAMBUCO CARUAR Pr-ncleo Mourai Ncleo Pau DArco OLINDA Ncleo Imburana de Cheiro RECIFE Ncleo Cajueiro ALAGOAS MACEI Pr-ncleo Flor de Maria Ncleo Princesa Mariana SERGIPE No possui Unidade

BAHIA CAMAARI Ncleo Estrela da Manh CORAO DE MARIA Ncleo Corao de Maria EUNPOLIS Pr-ncleo Porto Seguro ILHUS Pr-ncleo Encanto das guas Ncleo Reis Magos IPIA Pr-ncleo Amor Divino LAURO DE FREITAS Ncleo Apu Ncleo Serenita Pr-ncleo Vento Divino

144
SALVADOR Ncleo Salvador VITRIA DA CONQUISTA Pr-ncleo Vitria DISTRITO FEDERAL BRASLIA Ncleo Canrio Verde Ncleo Estrela Matutina GUAR Ncleo Gaspar PLANALTINA Sede geral Sede Geral Distribuio autorizada Texas TAGUATINGA Pr-ncleo Luz do Oriente GOIS GOIANIA Ncleo Mestre Manoel Nogueira Ncleo Rei Inca SENADOR CANEDO Pr-ncleo Rainha da Luz MINAS GERAIS BELO HORIZONTE Ncleo Flor Encantadora Ncleo Rei Salomo CALDAS Ncleo Rainha das guas DIVINPOLIS Ncleo Divinpolis GOVERNADOR VALADARES Ncleo Luz Divina IPATINGA Ncleo Santana do Paraso JUIZ DE FORA Ncleo Luz Dourada LAGOA DA PRATA Ncleo Lagoa da Prata NOVA SERRANA Pr-ncleo Rei Rabino UB Ncleo Recanto das Flores UBERLNDIA Ncleo Sabi ESPRITO SANTO VITRIA Ncleo Prncipe Ancarillo MATO GROSSO DO SUL CAMPO GRANDE Pr-ncleo Luz de Maria Ncleo So Joaquim Ncleo Senhora Santana SO PAULO ARUJ Ncleo Castanheira BERTIOGA Pr-ncleo Estrela Bonita CAMPINAS Ncleo Alto das Cordilheiras Ncleo Lupunamanta Pr-ncleo Princesa Encantada MOJI DAS CRUZES Ncleo Rei Davi PIRACICABA Pr-ncleo Estrela Encantadora SO PAULO Pr-ncleo Divino Manto Ncleo Grande Ventura Pr-ncleo Menino Galante Ncleo Rei Divino Ncleo Samama Ncleo So Joo Batista

RIO DE JANEIRO LUMIAR Distribuio autorizada Lumiar NITERI Ncleo Agulha de Marear PETRPOLIS Ncleo Camalango RIO DE JANEIRO Ncleo Janana Ncleo Pupuramanta PARAN CURITIBA Pr-ncleo Coroa Divina Ncleo Monte Alegre Ncleo So Cosmo e So Damio MARING Distribuio autorizada Dr. Camargo PATO BRANCO Pr-ncleo Cores Divinas SANTA CATARINA CRICIMA Ncleo Aliana FLORIANPOLIS Ncleo Estrela Dalva JOAABA Ncleo Arco-ris RIO GRANDE SO SUL PORTO ALEGRE Ncleo Jardim das Flores Pr-ncleo Porto Alegre

145

TOTAL DE UNIDADES ADMINISTRATIVAS NO BRASIL:

140

ANEXO 02
LISTA DE ENTREVISTAS (ordem cronolgica) COLABORADORES CITADOS:

CP1 Marcelo (Scio),

6 anos na UDV;

CP2 Flvia (Scia Instrutiva), 5 anos na UDV; CP3 Alberto (Mestre Representante), 16 anos na UDV CP4 Aleixo (Mestre), 16 anos na UDV; CP5 Gislene (Conselheira), 18 anos na UDV CP6 Telma (Scia Instrutiva), 8 anos na UDV CP7 Lucio (Mestre), 10 anos na UDV; CP8 Fabrcio (Conselheiro), 9 anos na UDV;

146 CP9 Maria Lcia (Scia Fundadora), 38 anos na UDV CP10 Carlos (Mestre Representante), 24 anos na UDV; CP11 Mauricio (Mestre Central), 19 anos na UDV;

Legenda: CP Colaborador Principal

ANEXO 03

QUADRO - LINHA DO TEMPO MESTRE GABRIEL E UDV

PERODO 1922 1943 1945/1946 EVENTO Nascimento do Mestre Gabriel, em Corao de Maria, na Bahia. Chegada do Mestre Gabriel em Rondnia (regio do Alto Guapor). Trabalho nos seringais. Mestre Gabriel comea a trabalhar como enfermeiro no hospital So Jos, em Porto Velho; Mestre Gabriel freqenta o batuque So Benedito, de Chica Macaxeira. Mestre Gabriel se casa com Raimunda Ferreira (Mestre Pequenina), em Porto Velho. Estadia da famlia de Mestre Gabriel em Porto Velho. Mestre Gabriel continua freqentando o batuque de Chica Macaxeira e tambm atende com bzios em sua casa; Ele recebe o Sulto das Matas. Mestre Gabriel enfermeiro no hospital So Jos. Volta aos seringais.

1947 1947/1950

1950

147
1950/1965 Trnsito freqente entre a cidade de Porto Velho e os seringais da regio; Seringal Porto Lus Mestre Gabriel ouve falar do Mestre Bahia, que trabalha com o Vegetal. Seringal Orion Mestre Gabriel abre um terreiro no qual recebe o caboclo Sulto das Matas.

1959

Seringal Guarapari (fronteira com a Bolvia) - Mestre Gabriel bebe pela 1a vez o Vegetal com Chico Loureno; 1 viagem Vila Plcido de Castro, no Acre. 22/07/1961 Seringal Sunta Re-criao da Unio do Vegetal. 06/01/1962 Vila Plcido (AC) Mestre Gabriel se rene com 12 Mestres de Curiosidade, e declarado Mestre Superior. 01/11/1964 Seringal Sunta - Confirmao da Unio do Vegetal no astral. 1965 Mestre Gabriel e sua famlia se mudam para Porto Velho. 1967 Priso do Mestre Gabriel em Porto Velho e publicao do artigo Convico do Mestre, no jornal Alto Madeira; Elaborao do estatuto da UDV. 1970 Mudana de nome: de Associao Beneficente Unio do Vegetal para Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal (CEBUDV). 1971 Falecimento do Mestre Gabriel. Fonte: GOULART, 2004, p. 208.

ANEXO 04
GRFICO DAS FRAGMENTAES E EXTENSES DA LINHA DA UNIO DO VEGETAL

148

Fonte: GOULART, 2004, p. 251.

ANEXO 05

149

CALENDRIO DE DATAS FESTIVAS OU DIAS SANTIFICADOS DA UDV

Data 06 de Janeiro 10 de Fevereiro 27 de Maro 23 de Junho 22 de Julho 1 de Novembro 24/25 de Dezembro

Celebrao Dia dos Trs Reis magos Nascimento de Jos Gabriel da Costa, o Mestre Gabriel Ressurreio do Mestre So Joo Batista (RE) Criao da Unio do Vegetal Confirmao da Unio do Vegetal no Astral Superior Natal, nascimento de Jesus

So tambm celebrados, com Sesso a Critrio do Mestre Representante, os seguintes dias: Data 2 domingo de Maio 2 domingo de Agosto 24 de Setembro 27 de Setembro 31 de Dezembro Dia das Mes Dia dos Pais Desencarnamento de Mestre Gabriel So Cosme e So Damio Sesso de Ano Novo Celebrao

150