La Iglesia del

NUEVO MILENIO
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Serie Formacin Ministerial
Esta Serie de materiales para la formacin
ministerial de pastores, evangelistas, misioneros Y
lderes cristianos en el mundo de habla castellana
ha sido creada y es dirigida por el Dr. Pablo A. Deiros,
quien es el autor de la mayor parte de los libros de la
serie. Estos libros se han escrito y publicado en
respuesta a la urgente necesidad de materiales para
la formacin del liderazgo cristiano en las iglesias
emergentes a lo largo y a lo ancho del continente
latinoamericano. Los libros son el resultado de la
vasta experiencia apostlica y docente del Dr. Deiros,
y procuran ofrecer una interpretacin y aplicacin
latinoamericana a los problemas fundamentales de
la labor ministerial, con una perspectiva
misiono lgica y carismtica.
La Serie Formacin Ministerial se publica a travs
de Ediciones Certeza Argentina, cuyo fin es publicar
libros y otros materiales orientados a la formacin
ministerial de cristianos que sirven a Dios y al prjimo
en el mundo de habla castellana. Estos materiales
estn orientados a iluminar la mente, nutrir el espritu,
desafiar la conciencia, y sobre todo, "capacitar al
pueblo de Dios para la obra de servicio, para edificar
el cuerpo de Cristo" (Efesios 4.12, NVI).
Ttulos de la Serie
1. Los dones del Espritu Santo.
2. La iglesia del nuevo milenio.
3. La oracin de poder.
Otros ttulos
1. Historia del cristianismo: los primeros
500 aos.
2. Historia del cristianismo: los mil aos de
incertidumbre.
3. Historia del cristianismo: las reformas de
la Iglesia.
4. Historia del cristianismo: el cristianismo
denominacional.
Para mayor informacin acerca de stos y otros ttulos. dirigirse ji:
Pablo A. Deiros. delro.Chlon.com
Serie Formacin Ministerial
Esta Serie de materiales para la formacin
ministerial de pastores, evangelistas, misioneros Y
lderes cristianos en el mundo de habla castellana
ha sido creada y es dirigida por el Dr. Pablo A. Deiros,
quien es el autor de la mayor parte de los libros de la
serie. Estos libros se han escrito y publicado en
respuesta a la urgente necesidad de materiales para
la formacin del liderazgo cristiano en las iglesias
emergentes a lo largo y a lo ancho del continente
latinoamericano. Los libros son el resultado de la
vasta experiencia apostlica y docente del Dr. Deiros,
y procuran ofrecer una interpretacin y aplicacin
latinoamericana a los problemas fundamentales de
la labor ministerial, con una perspectiva
misiono lgica y carismtica.
La Serie Formacin Ministerial se publica a travs
de Ediciones Certeza Argentina, cuyo fin es publicar
libros y otros materiales orientados a la formacin
ministerial de cristianos que sirven a Dios y al prjimo
en el mundo de habla castellana. Estos materiales
estn orientados a iluminar la mente, nutrir el espritu,
desafiar la conciencia, y sobre todo, "capacitar al
pueblo de Dios para la obra de servicio, para edificar
el cuerpo de Cristo" (Efesios 4.12, NVI).
Ttulos de la Serie
1. Los dones del Espritu Santo.
2. La iglesia del nuevo milenio.
3. La oracin de poder.
Otros ttulos
1. Historia del cristianismo: los primeros
500 aos.
2. Historia del cristianismo: los mil aos de
incertidumbre.
3. Historia del cristianismo: las reformas de
la Iglesia.
4. Historia del cristianismo: el cristianismo
denominacional.
Para mayor informacin acerca de stos y otros ttulos. dirigirse ji:
Pablo A. Deiros. delro.Chlon.com
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SERIE:
FORMACiN MINISTERIAL
La Iglesia del
NUEVO MILENIO
Una eclesiologa
para el nuevo siglo
Dr. PabloA. Deiros
EDICIONES CERTEZA ARGENTINA
Buenos Aires 2006
SERIE:
FORMACiN MINISTERIAL
La Iglesia del
NUEVO MILENIO
Una eclesiologa
para el nuevo siglo
Dr. PabloA. Deiros
EDICIONES CERTEZA ARGENTINA
Buenos Aires 2006
Deiros, Pablo Alberto.
La iglesia del nuevo milenio: una eclesiologa
para el nuevo siglo. - 1a ed. - Buenos Aires: Certeza
Argentina. 2006
255 p. ; 22x15 cm. (Formacin Ministerial)
ISBN 987-22449-0-1
1. Eclesiologa. 1. Ttulo
CDD 262
(C) 2006 Pablo A. Deiros
deiros@sion.com
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
cualquier medio,
fotocopias,
previo y escrito
leyes 11.723 y 25
Edicin: Martha L.
Diseo: Luis Adonis
Ediciones Certeza Argentina es la casa editorial de la
Asociacin B{blica Universitaria Argentina (ABUA), un
encuentro de estudiantes. profesionales y amigos de
distintas iglesias evanglicas que confiesan a Jesucristo
como Seor. y que se han comprometido a ejercer un
testimonio vivo en las universidades del pas. Informaciones
en: Bernardo de Irigoyen 654. (cl072aan) Ciudad
Autnoma de Buenos Aires. Argentina.
Contactos:
Ministerio a universitarios y secundarios: (54 11) 4331-5421
abua@ciudad.com.ar I www.abua.com.ar
Libreras y distribuidora: (54 11) 4331-5630, 4334-8278.
4345-5931.
Argentina: pedidos@certezaargentina.com.ar
Exterior: ventas@certezaargentina.com.ar
Editorial : (54 11) 4331-6651
certeza@certezaargentina.com.ar
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www.certezajoven.com.ar
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1t Impreso en Argentina. Printed in Argentina.
Abreviaturas
Uso de este libro
Presentacin
INTRODUCCiN GENERAL
CONTENIDO
UNIDAD 1 - La naturaleza de la Iglesia
Captulo 1: Concepto
Una definicin
Una distincin
Captulo 2: Caracter
Cul es la naturaleza de la Iglesia?
La Iglesia como comunidad
La Iglesia es una comunidad de personas
La Iglesia es una comunidad unida
Captulo 3: Componentes
Quines pueden integrar una Iglesia cristiana?
Quin es la cabeza de la Iglesia cristiana?
Cristo es el fundamento de la Iglesia
Captulo 4: Caractersticas
La Iglesia es una comunidad polifactica
La Iglesia es esencialmente una comunidad espiritual
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Abreviaturas
Uso de este libro
Presentacin
INTRODUCCiN GENERAL
CONTENIDO
UNIDAD 1 - La naturaleza de la Iglesia
Captulo 1: Concepto
Una definicin
Una distincin
Captulo 2: Caracter
Cul es la naturaleza de la Iglesia?
La Iglesia como comunidad
La Iglesia es una comunidad de personas
La Iglesia es una comunidad unida
Captulo 3: Componentes
Quines pueden integrar una Iglesia cristiana?
Quin es la cabeza de la Iglesia cristiana?
Cristo es el fundamento de la Iglesia
Captulo 4: Caractersticas
La Iglesia es una comunidad polifactica
La Iglesia es esencialmente una comunidad espiritual
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La Iglesia del nueVO milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
UNIDAD 2 - La misin de la Iglesia
Captulo 5: Propsito
Dar a conocer la verdad de Dios
Ofrecer adoracin a Dios
Desarrollar ser seres humanos maduros
Observar las ordenanzas o sacramentos
Ser testigo de su reino
Proclamar su seoro
Captulo 6: Misin
El carcter de la misin
Los pasos de la misin
Los resultados de la misin
Captulo 7: Accin
El escenario de la accin: la ciudad
La motivacin de la accin: fe, amor y esperanza
El desafio de la accin: misin en la ciudad
La necesidad de la accin: compromiso en la ciudad
Captulo 8: Recursos
El recurso del Espritu
Los recursos carismticos
Los recursos espirituales
Los recursos estratgicos
Los recursos humanos
UNIDAD 3 - La funcin de la Iglesia
Captulo 9: Una comunidad funcional
Funciones ministeriales de la Iglesia en la sociedad
Un modelo de una comunidad cristiana funcional: Antioqua
Una comunidad modelo
Captulo 10: Una comunidad dinmica
Modelos orgnicos
Modelos estructurales
Modelos relacionales
Modelos personales
Captulo 11: Una comunidad neumtica
La Iglesia es una comunidad creada por el Espritu
La Iglesia es una comunidad renovada por el Espritu
La Iglesia es una comunidad ungida por el Espritu
La Iglesia es una comunidad guiada por el Espritu
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La Iglesia del nueVO milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
UNIDAD 2 - La misin de la Iglesia
Captulo 5: Propsito
Dar a conocer la verdad de Dios
Ofrecer adoracin a Dios
Desarrollar ser seres humanos maduros
Observar las ordenanzas o sacramentos
Ser testigo de su reino
Proclamar su seoro
Captulo 6: Misin
El carcter de la misin
Los pasos de la misin
Los resultados de la misin
Captulo 7: Accin
El escenario de la accin: la ciudad
La motivacin de la accin: fe, amor y esperanza
El desafio de la accin: misin en la ciudad
La necesidad de la accin: compromiso en la ciudad
Captulo 8: Recursos
El recurso del Espritu
Los recursos carismticos
Los recursos espirituales
Los recursos estratgicos
Los recursos humanos
UNIDAD 3 - La funcin de la Iglesia
Captulo 9: Una comunidad funcional
Funciones ministeriales de la Iglesia en la sociedad
Un modelo de una comunidad cristiana funcional: Antioqua
Una comunidad modelo
Captulo 10: Una comunidad dinmica
Modelos orgnicos
Modelos estructurales
Modelos relacionales
Modelos personales
Captulo 11: Una comunidad neumtica
La Iglesia es una comunidad creada por el Espritu
La Iglesia es una comunidad renovada por el Espritu
La Iglesia es una comunidad ungida por el Espritu
La Iglesia es una comunidad guiada por el Espritu
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Contenido
La Iglesia es una comunidad dotada por el Espritu
La Iglesia es una comunidad enseada por el Espritu
La Iglesia es una comunidad unida por el Espritu
Captulo 12: Una comunidad solidaria
Una comunidad integral
Una comunidad contextualizada
Una comunidad solidaria
Una comunidad transformacional
TAREAS PARA EL HOGAR
BIBLIOGRAFA
220
224
225
229
230
232
234
239
243
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Contenido
La Iglesia es una comunidad dotada por el Espritu
La Iglesia es una comunidad enseada por el Espritu
La Iglesia es una comunidad unida por el Espritu
Captulo 12: Una comunidad solidaria
Una comunidad integral
Una comunidad contextualizada
Una comunidad solidaria
Una comunidad transformacional
TAREAS PARA EL HOGAR
BIBLIOGRAFA
220
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La Iglesia del nuevo milenio, una ecIesiologa para el nuevo siglo
ABREVIATURAS
En el presente libro se utiliza la Nueva Versin Internacional de la Bblica
Internacional (NVI) para todas las citas bblicas, En otros casos, se sigue el texto griego
o se citan otfas '4efsiones de la Biblia, iMicndOlo fwat;:\iar.te las
Las abreviaturas utilizadas son las siguientes:
BJ Biblia de Jerusaln.
Gr. The Greek New Testament. :3ra. ed. United Bible Societies.
RVR Santa Biblia, versin Reina-Valera, revisin 1960.
RV95 Santa Biblia, versin Reina-Valera, revisin 1995.
BA Biblia de las Amricas.
VP Das habla hoy, versin popLllar.
Libros de la Biblia
Antiguo Testamento
Gnesis Gn. 2 Crnicas 2Cr. Daniel On.
xodo x. Esdras Esd. Oseas Os.
Levtico Lv. Nehem(as Neh. Joel JI.
Nmeros r--.m Ester Es!. Ams Am.
Deuteronomio Ot. Job Job Abdias Abd.
Josu
Jos. Salmos Sal. Jons Jon.
Jueces Jue. Proverbios Pr. Miqueas Mi.
Rut
At. Eclesiasts Ec. Nahum Nah.
1Samuel
1 S. Cantares Cn!. Habacuc Hab.
2Samuel
25. Isafas Is. Sofonfas Soto
1 Reyes
lA. Jeremfas Jer. Hageo Hag.
2 Reyes
2R. LamentacioneS Lm. lacaras lac.
1 Crnicas
lCr. Ezequiel Ez. Malaquas Mal.
Nuevo Testamento
Mateo
MI. Efesios Ef. Hebreos He.
Marcos
Iv'r. Filipenses Fl. Santiago Stg.
Lucas
Le. Colosenses Col. 1 Pedro 1 P.
Juan
Jn. 1 Tesalonicenses 1 Ts. 2 Pedro 2P.
Hechos
Hch. 2 Tesalonicenses 2Ts. 1 Juan 1 Jn.
Romanos
1 Timoteo Hi. 2 Juan 2 Jn.
1 Corintios
1 CO. 2 Timoteo 2 Ti. 3 Juan 3 Jn.
2 Corintios
2Co. Tito Tit. Judas Jud.
Glatas
G. Filemn FIm. Apocalipsis Ap.
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La Iglesia del nuevo milenio, una ecIesiologa para el nuevo siglo
ABREVIATURAS
En el presente libro se utiliza la Nueva Versin Internacional de la Bblica
Internacional (NVI) para todas las citas bblicas, En otros casos, se sigue el texto griego
o se citan otfas '4efsiones de la Biblia, iMicndOlo fwat;:\iar.te las
Las abreviaturas utilizadas son las siguientes:
BJ Biblia de Jerusaln.
Gr. The Greek New Testament. :3ra. ed. United Bible Societies.
RVR Santa Biblia, versin Reina-Valera, revisin 1960.
RV95 Santa Biblia, versin Reina-Valera, revisin 1995.
BA Biblia de las Amricas.
VP Das habla hoy, versin popLllar.
Libros de la Biblia
Antiguo Testamento
Gnesis Gn. 2 Crnicas 2Cr. Daniel On.
xodo x. Esdras Esd. Oseas Os.
Levtico Lv. Nehem(as Neh. Joel JI.
Nmeros r--.m Ester Es!. Ams Am.
Deuteronomio Ot. Job Job Abdias Abd.
Josu
Jos. Salmos Sal. Jons Jon.
Jueces Jue. Proverbios Pr. Miqueas Mi.
Rut
At. Eclesiasts Ec. Nahum Nah.
1Samuel
1 S. Cantares Cn!. Habacuc Hab.
2Samuel
25. Isafas Is. Sofonfas Soto
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lA. Jeremfas Jer. Hageo Hag.
2 Reyes
2R. LamentacioneS Lm. lacaras lac.
1 Crnicas
lCr. Ezequiel Ez. Malaquas Mal.
Nuevo Testamento
Mateo
MI. Efesios Ef. Hebreos He.
Marcos
Iv'r. Filipenses Fl. Santiago Stg.
Lucas
Le. Colosenses Col. 1 Pedro 1 P.
Juan
Jn. 1 Tesalonicenses 1 Ts. 2 Pedro 2P.
Hechos
Hch. 2 Tesalonicenses 2Ts. 1 Juan 1 Jn.
Romanos
1 Timoteo Hi. 2 Juan 2 Jn.
1 Corintios
1 CO. 2 Timoteo 2 Ti. 3 Juan 3 Jn.
2 Corintios
2Co. Tito Tit. Judas Jud.
Glatas
G. Filemn FIm. Apocalipsis Ap.
USO DE ESTE LIBRO
Este libro ha sido diseado y escrito por primera vez, especialmente para
cumplir con los requisitos y orientaciones del programa de formacin ministerial
pastoral, misionera y evangelizadora de la Escuela Interdenominacional de
Misin de la Iglesia del Centro, Buenos Aires, Argentina.
Originalmente consista en un bosquejo desarrollado del programa de trabajo
propuesto al discpulo, como medio para alcanzar los objetivos del curso La
iglesia del nuevo milenio. En el caso de que el lector est matriculado en la
Escuela de Misin o en algn otro programa de capacitacin que utilice este
libro como libro de texto, el discpulo ser responsable de la lectura cuidadosa
del texto y los pasajes bblicos indicados. Los ejercicios preferentemente no
debern ser hechos en el estudio personal, sino que se completarn en clase,
bajo la gua del instructor. El discpulo s es responsable por el cumplimiento de
las tareas para el hogar que figuran al final del libro, y que el maestro o tutor
asignar a lo largo del curso. El cumplimiento adecuado de las lecturas, los
ejercicios y las tareas del hogar podrn ser usados como elementos para la
obtencin de crditos acadmicos.
El lector notar que con frecuencia se citan a diversos autores que han
escrito sobre el tema de la doctrina cristiana de la iglesia. Las citas transcriptas
son el resultado de una cuidadosa seleccin de materiales, hecha con el
propsito de dar oportunidad al discpulo de tomar contacto con la literatura que
yo mismo he utilizado para mi estudio personal del tema. De este modo, estas
citas pueden ser tiles para ilustrar, ampliar, aclarar y fundamentar los conceptos
desarrollados en este libro de texto. A su vez, las fuentes estn indicadas como
notas al pie de pgina, para que el lector pueda referirse a ellas en caso de tener
inters en profundizar el tema. Al final del libro se incluye una bibliografa, que
no es exhaustiva pero presenta los materiales publicados ms importantes
especialmente en lengua castellana.
El maestro o tutor actuar en clase como moderador en el repaso del contenido
del libro, la realizacin de los ejercicios, y la asignacin de las tareas para el
hogar. Se sugiere que el maestro o tutor no dicte clases a la manera tradicional,
sino que procure cumplir el papel de dinamizador de la discusin y el dilogo
alrededor de los contenidos del libro. Para ello, deber estar preparado para
responder a las preguntas de los discpulos, especialmente para aplicar a las
situaciones concretas, propias de cada contexto, los contenidos que se discutan.
USO DE ESTE LIBRO
Este libro ha sido diseado y escrito por primera vez, especialmente para
cumplir con los requisitos y orientaciones del programa de formacin ministerial
pastoral, misionera y evangelizadora de la Escuela Interdenominacional de
Misin de la Iglesia del Centro, Buenos Aires, Argentina.
Originalmente consista en un bosquejo desarrollado del programa de trabajo
propuesto al discpulo, como medio para alcanzar los objetivos del curso La
iglesia del nuevo milenio. En el caso de que el lector est matriculado en la
Escuela de Misin o en algn otro programa de capacitacin que utilice este
libro como libro de texto, el discpulo ser responsable de la lectura cuidadosa
del texto y los pasajes bblicos indicados. Los ejercicios preferentemente no
debern ser hechos en el estudio personal, sino que se completarn en clase,
bajo la gua del instructor. El discpulo s es responsable por el cumplimiento de
las tareas para el hogar que figuran al final del libro, y que el maestro o tutor
asignar a lo largo del curso. El cumplimiento adecuado de las lecturas, los
ejercicios y las tareas del hogar podrn ser usados como elementos para la
obtencin de crditos acadmicos.
El lector notar que con frecuencia se citan a diversos autores que han
escrito sobre el tema de la doctrina cristiana de la iglesia. Las citas transcriptas
son el resultado de una cuidadosa seleccin de materiales, hecha con el
propsito de dar oportunidad al discpulo de tomar contacto con la literatura que
yo mismo he utilizado para mi estudio personal del tema. De este modo, estas
citas pueden ser tiles para ilustrar, ampliar, aclarar y fundamentar los conceptos
desarrollados en este libro de texto. A su vez, las fuentes estn indicadas como
notas al pie de pgina, para que el lector pueda referirse a ellas en caso de tener
inters en profundizar el tema. Al final del libro se incluye una bibliografa, que
no es exhaustiva pero presenta los materiales publicados ms importantes
especialmente en lengua castellana.
El maestro o tutor actuar en clase como moderador en el repaso del contenido
del libro, la realizacin de los ejercicios, y la asignacin de las tareas para el
hogar. Se sugiere que el maestro o tutor no dicte clases a la manera tradicional,
sino que procure cumplir el papel de dinamizador de la discusin y el dilogo
alrededor de los contenidos del libro. Para ello, deber estar preparado para
responder a las preguntas de los discpulos, especialmente para aplicar a las
situaciones concretas, propias de cada contexto, los contenidos que se discutan.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
El maestro o tutor podr asignar lecturas complementarias utilizando los
materiales de la bibliografa sugerida, siempre y cuando los mismos sean
accesibles a los discpulos.
La evaluacin del discpulo se har en funcin de su asistencia a clase, su
nivel de participacin en la dinmica de la misma, el completamiento de todos
los ejercicios del libro, el cumplimiento satisfactorio de las tareas para el hogar,
y la realizacin de las lecturas que eventualmente le asigne el maestro o tutor. El
maestro o tutor podr establecer algn otro requisito conforme con las
circunstancias propias de cada curso, el nivel acadmico con que se trabaje y el
lugar en que se ensee.
En todo el proceso de enseanza-aprendizaje deber tenerse muy presente
que el propsito de este curso no es impartir o recoger informacin sobre el tema
que trata, sino producir cambios de conducta significativos tanto en el maestro o
tutor como en el discpulo, a fin de ajustar la vida y el servicio cristianos en
trminos del significado y el valor de la comunidad de fe para la extensin del
reino de Dios. Si despus de estudiar estas pginas unos y otros aprenden a
vivir y servir mejor como ciudadanos del reino de Dios y miembros de su iglesia
local, este materal habr cumpldo su propsito fundamental.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
El maestro o tutor podr asignar lecturas complementarias utilizando los
materiales de la bibliografa sugerida, siempre y cuando los mismos sean
accesibles a los discpulos.
La evaluacin del discpulo se har en funcin de su asistencia a clase, su
nivel de participacin en la dinmica de la misma, el completamiento de todos
los ejercicios del libro, el cumplimiento satisfactorio de las tareas para el hogar,
y la realizacin de las lecturas que eventualmente le asigne el maestro o tutor. El
maestro o tutor podr establecer algn otro requisito conforme con las
circunstancias propias de cada curso, el nivel acadmico con que se trabaje y el
lugar en que se ensee.
En todo el proceso de enseanza-aprendizaje deber tenerse muy presente
que el propsito de este curso no es impartir o recoger informacin sobre el tema
que trata, sino producir cambios de conducta significativos tanto en el maestro o
tutor como en el discpulo, a fin de ajustar la vida y el servicio cristianos en
trminos del significado y el valor de la comunidad de fe para la extensin del
reino de Dios. Si despus de estudiar estas pginas unos y otros aprenden a
vivir y servir mejor como ciudadanos del reino de Dios y miembros de su iglesia
local, este materal habr cumpldo su propsito fundamental.
PRESENTACION
No es posible discutir la naturaleza, misin y funcin de la iglesia sin comenzar
de algn modo con un diagnstico general del presente. La mayor parte de las
comunidades de fe en Amrica Latina, algunas de ellas con muchos aos de
testimonio honroso, tienen sobrados motivos para dar gracias al Seor por su
misericordia y accin poderosa. Pero la dilatada experiencia histrica de las
iglesias en el continente nos ayuda tambin a ver, con mayor claridad, aquellos
elementos negativos en nuestro desempeo como pueblo de Dios. De igual
modo, el reconocimiento de lo mucho que el Seor nos ha dado en estos ltimos
aos, nos hace todava ms responsables por lo mucho que no hemos sabido
recibir de l o lo mucho que ha quedado por hacer o que hemos hecho mal. La
toma de conciencia de estos puntos negativos es fundamental para corregirnos
y encarar con mayor decisin y compromiso lo nuevo que el Seor nos propone.
Al evaluar el desarrollo de las iglesias y su compromiso con la misin, cabe
subrayar algunos elementos negativos, que demandan una atencin inmediata
y una accin concreta. En la medida en que a la reflexin crtica se le sume una
accin efectiva, seremos capaces de confrontar de manera ms adecuada los
enormes desafos y extraordinarias oportunidades que el nuevo siglo nos ofrece.
Uno de los elementos negativos a tomar en cuenta es la fijacin de la
renovacin. Dios nos ha permitido vivir tiempos maravillosos de renovacin en
estos ltimos aos, a lo largo y a lo ancho del continente. No obstante, el propsito
de la renovacin no es que nos quedemos fijados en ella, sino capacitarnos
para el avivamiento. Necesitamos pasar de la renovacin al avivamiento.
Otro elemento negativo ha sido un cierto repliegue hacia adentro o una
concentracin excesiva en la vida interna de la comunidad de fe. No hemos
sabido expresar la profundidad y riqueza de muchas de las experiencias vividas
en un testimonio cristiano al mundo. Nos hemos concentrado en un programa
eclesistico interno y hemos descuidado nuestra presencia activa externa.
Necesitamos pasar de una iglesia de puertas adentro a una iglesia en el mundo,
una iglesia extramuros.
Un tercer elemento a tomar en cuenta es la carencia de relevancia. Hemos
desarrollado muchas actividades evangelizadoras y de servicio social, pero no
hemos transformado a las personas y a la sociedad de manera concreta y efectiva.
PRESENTACION
No es posible discutir la naturaleza, misin y funcin de la iglesia sin comenzar
de algn modo con un diagnstico general del presente. La mayor parte de las
comunidades de fe en Amrica Latina, algunas de ellas con muchos aos de
testimonio honroso, tienen sobrados motivos para dar gracias al Seor por su
misericordia y accin poderosa. Pero la dilatada experiencia histrica de las
iglesias en el continente nos ayuda tambin a ver, con mayor claridad, aquellos
elementos negativos en nuestro desempeo como pueblo de Dios. De igual
modo, el reconocimiento de lo mucho que el Seor nos ha dado en estos ltimos
aos, nos hace todava ms responsables por lo mucho que no hemos sabido
recibir de l o lo mucho que ha quedado por hacer o que hemos hecho mal. La
toma de conciencia de estos puntos negativos es fundamental para corregirnos
y encarar con mayor decisin y compromiso lo nuevo que el Seor nos propone.
Al evaluar el desarrollo de las iglesias y su compromiso con la misin, cabe
subrayar algunos elementos negativos, que demandan una atencin inmediata
y una accin concreta. En la medida en que a la reflexin crtica se le sume una
accin efectiva, seremos capaces de confrontar de manera ms adecuada los
enormes desafos y extraordinarias oportunidades que el nuevo siglo nos ofrece.
Uno de los elementos negativos a tomar en cuenta es la fijacin de la
renovacin. Dios nos ha permitido vivir tiempos maravillosos de renovacin en
estos ltimos aos, a lo largo y a lo ancho del continente. No obstante, el propsito
de la renovacin no es que nos quedemos fijados en ella, sino capacitarnos
para el avivamiento. Necesitamos pasar de la renovacin al avivamiento.
Otro elemento negativo ha sido un cierto repliegue hacia adentro o una
concentracin excesiva en la vida interna de la comunidad de fe. No hemos
sabido expresar la profundidad y riqueza de muchas de las experiencias vividas
en un testimonio cristiano al mundo. Nos hemos concentrado en un programa
eclesistico interno y hemos descuidado nuestra presencia activa externa.
Necesitamos pasar de una iglesia de puertas adentro a una iglesia en el mundo,
una iglesia extramuros.
Un tercer elemento a tomar en cuenta es la carencia de relevancia. Hemos
desarrollado muchas actividades evangelizadoras y de servicio social, pero no
hemos transformado a las personas y a la sociedad de manera concreta y efectiva.
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologa para el nuevo siglo
No hemos sabido mostrar al mundo una comunidad diferente, en la que los
valores del reino se encarnan y en la que no haya hermanos con carencias.
Necesitamos pasar de una iglesia en el salero a una iglesia que sale la tierra.
En cuarto lugar, hemos padecido de cierta falta de sentido de pertenencia.
No hemos sido capaces de desarrollar un fuerte sentido de pertenencia en las
personas vinculadas con nuestras comunidades de fe. Las ms de las veces, las
relaciones son muy impersonales y el compromiso con la comunidad es muy
voltil. El nivel de participacin de un alto porcentaje de los miembros de las
iglesias es muy bajo. Necesitamos pasar de una iglesia movimiento a una
comunidad con un fuerte sentido de pertenencia.
Por todas partes se percibe una sensacin colectiva de desatencin.
Nunca como hoy, las iglesias latinoamericanas brindan mayores
oportunidades de atencin personal en consejera pastoral, sanidad interior y
liberacin. Sin embargo, la sensacin de muchos es que no son cuidados como
desean y necesitan. La falta de una red de contencin ha producido el alejamiento
de un importante nmero de hermanos. Necesitamos pasar de una iglesia de
pastoreo profesional y vertical, a una iglesia con una red de cuidado colectivo y
horizontal.
La obra del Seor en Amrica Latina ha vivido tiempos de crecimiento
explosivo, particularmente a lo largo de la dcada de 1990. Pero hoy hay indicios
de estancamiento del crecimiento, por lo menos en trminos reales. Habiendo
experimentado tasas de crecimiento rcord en el pasado (como en Chile,
Guatemala, El Salvador, Brasil), se percibe una meseta en el crecimiento de la
iglesia en tiempos recientes. Algunos de los elementos arriba mencionados
ayudan a entender esta situacin. Necesitamos pasar de una iglesia que crece
al ritmo de la renovacin a una iglesia que crece al ritmo del avivamiento.
Ligado a la cuestin del crecimiento est el hecho de que, en muchos casos,
el crecimiento numrico de las iglesias ha sido por adicin y no por duplicacin,
cuando lo ideal es que sea por multiplicacin. En el primer caso, las personas se
agregan de a una al cuerpo de creyentes. En el segundo caso, las congregaciones
se duplican, como en el sistema orgnico celular, en otras congregaciones. Sin
embargo, en el crecimiento por multiplicacin el desarrollo es exponencial y el
nmero de creyentes y congregaciones adquiere un nivel de verdadera explosin.
En Amrica Latina este tipo de crecimiento sigue siendo excepcional y los casos
en que se da se cuentan con los dedos de las manos. Por eso, necesitamos
pasar de una iglesia que crece por adicin a una iglesia que crece por
multiplicacin.
Otro elemento negativo a tomar en cuenta es la institucionalizacin del
liderazgo. Con el correr del tiempo, el liderazgo de las iglesias parece haber
sufrido un proceso de institucionalizacin y burocratizacin, ms orientado al
desarrollo interno de cada ministerio, que al cumplimiento externo de su vocacin.
Esto ha provocado, entre otras cosas, un generalizado estado de agotamiento y
cansancio, que fcilmente genera estados de frustracin y desencanto.
Necesitamos pasar de un liderazgo institucionalizado a un liderazgo carismtico
y relacional.
a todo esto, es posible detectar el agotamiento del liderazgo.
Son Innumerables los pastores y lderes en Amrica Latina que estn a punto de
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologa para el nuevo siglo
No hemos sabido mostrar al mundo una comunidad diferente, en la que los
valores del reino se encarnan y en la que no haya hermanos con carencias.
Necesitamos pasar de una iglesia en el salero a una iglesia que sale la tierra.
En cuarto lugar, hemos padecido de cierta falta de sentido de pertenencia.
No hemos sido capaces de desarrollar un fuerte sentido de pertenencia en las
personas vinculadas con nuestras comunidades de fe. Las ms de las veces, las
relaciones son muy impersonales y el compromiso con la comunidad es muy
voltil. El nivel de participacin de un alto porcentaje de los miembros de las
iglesias es muy bajo. Necesitamos pasar de una iglesia movimiento a una
comunidad con un fuerte sentido de pertenencia.
Por todas partes se percibe una sensacin colectiva de desatencin.
Nunca como hoy, las iglesias latinoamericanas brindan mayores
oportunidades de atencin personal en consejera pastoral, sanidad interior y
liberacin. Sin embargo, la sensacin de muchos es que no son cuidados como
desean y necesitan. La falta de una red de contencin ha producido el alejamiento
de un importante nmero de hermanos. Necesitamos pasar de una iglesia de
pastoreo profesional y vertical, a una iglesia con una red de cuidado colectivo y
horizontal.
La obra del Seor en Amrica Latina ha vivido tiempos de crecimiento
explosivo, particularmente a lo largo de la dcada de 1990. Pero hoy hay indicios
de estancamiento del crecimiento, por lo menos en trminos reales. Habiendo
experimentado tasas de crecimiento rcord en el pasado (como en Chile,
Guatemala, El Salvador, Brasil), se percibe una meseta en el crecimiento de la
iglesia en tiempos recientes. Algunos de los elementos arriba mencionados
ayudan a entender esta situacin. Necesitamos pasar de una iglesia que crece
al ritmo de la renovacin a una iglesia que crece al ritmo del avivamiento.
Ligado a la cuestin del crecimiento est el hecho de que, en muchos casos,
el crecimiento numrico de las iglesias ha sido por adicin y no por duplicacin,
cuando lo ideal es que sea por multiplicacin. En el primer caso, las personas se
agregan de a una al cuerpo de creyentes. En el segundo caso, las congregaciones
se duplican, como en el sistema orgnico celular, en otras congregaciones. Sin
embargo, en el crecimiento por multiplicacin el desarrollo es exponencial y el
nmero de creyentes y congregaciones adquiere un nivel de verdadera explosin.
En Amrica Latina este tipo de crecimiento sigue siendo excepcional y los casos
en que se da se cuentan con los dedos de las manos. Por eso, necesitamos
pasar de una iglesia que crece por adicin a una iglesia que crece por
multiplicacin.
Otro elemento negativo a tomar en cuenta es la institucionalizacin del
liderazgo. Con el correr del tiempo, el liderazgo de las iglesias parece haber
sufrido un proceso de institucionalizacin y burocratizacin, ms orientado al
desarrollo interno de cada ministerio, que al cumplimiento externo de su vocacin.
Esto ha provocado, entre otras cosas, un generalizado estado de agotamiento y
cansancio, que fcilmente genera estados de frustracin y desencanto.
Necesitamos pasar de un liderazgo institucionalizado a un liderazgo carismtico
y relacional.
a todo esto, es posible detectar el agotamiento del liderazgo.
Son Innumerables los pastores y lderes en Amrica Latina que estn a punto de
Presentacin
tirar la toalla. Despus de varios aos de servicio, muchos de los lderes de las
iglesias se encuentran cansados y faltos de estmulo. En buena medida, esto se
debe a la concentracin de todo el ministerio de las iglesias en muy pocas
manos, el desgaste en un sinnmero de actividades y la prdida de la vocacin
personal a causa del proceso de institucionalizacin. Necesitamos pasar de un
liderazgo concentrado y centrado en s mismo a un liderazgo ms participativo y
abierto.
Tambin en el rea del liderazgo, una y otra vez se hacen patentes los
conflictos de roles en el liderazgo. Las ltimas dos razones mencionadas han
hecho que el liderazgo asuma roles no asignados originalmente, pero necesarios
para la vida y el funcionamiento de las iglesias, y que respondan mejor a su
llamamiento personal y a su propio desarrollo ministerial. De este modo, en
algunos casos, los pastores de las iglesias se ven involucrados en el despliegue
de dones apostlicos, mientras que los lderes congregacionales se involucran
cada vez ms en el cumplimiento de funciones pastorales. Al asumir estos roles
quedan descuidadas las responsabilidades originales. Necesitamos pasar de
un liderazgo que responde a una estructura eclesistica a un liderazgo que
responda al llamamiento de Dios y exprese los dones recibidos.
Finalmente, un ltimo elemento a mencionar es la excesiva complejidad de
la estructura eclesistica. Con el correr del tiempo, hemos llegado a desarrollar
estructuras "dinosuricas:' confundiendo el carcter integral de la misin con la
dispersin ad infinitum de los ministerios. Los resultados han sido una fuerte
atomizacin de los esfuerzos, un desgaste y duplicacin de energas, y una
prdida de eficiencia. Necesitamos pasar de iglesias complejas a iglesias simples,
de estructuras organizativas jerarquizadas a redes de trabajo operativas y
orgnicas.
Todo lo sealado subraya la urgencia y necesidad de una nueva visin y
comprensin eclesiolgica. Una iglesia que no se renueva corre el riesgo de
estancarse y morir. La nica manera de mantener la frescura del primer amor y
de la vocacin con que hemos sido llamados a servir al Seor en el mundo, es
permitir al Espritu Santo renovarnos de manera permanente. Esto es tanto ms
urgente y vital cuanto ms crece en nosotros la conciencia de estar viviendo en
los ltimos tiempos. Ser la iglesia de Jesucristo hoyes algo diferente de otros
tiempos, en razn de que estamos transitando tiempos escatolgicos.
En tiempos como stos, la lectura de la realidad no se hace tanto en funcin
de la experiencia adquirida en el pasado, como en funcin de lo que se espera
ocurra en el futuro. Es la conviccin en cuanto al inminente e inmediato retorno
de Cristo la que impone la implementacin de una visin nueva, bajo la gua del
Espritu Santo. Slo l puede ayudarnos a ser la iglesia del fin de los tiempos, la
iglesia que reciba al Seor victorioso en su retorno glorioso.
Este libro fue escrito precisamente para responder a la necesidad de abordar
el estudio de la eclesiologa de una manera diferente de las formas tradicionales.
Es por esto que el nfasis no cae en cuestiones dogmticas, como el anlisis
teolgico de la iglesia como una, santa, catlica y apostlica; o en cuestiones
ms pragmticas como las formas de gobierno de la iglesia (episcopal,
congregacional, presbiteriana, etc.); o en cuestiones ms litrgicas como ~ I
significado y uso de los sacramentos u ordenanzas. La aproximacin al estudio
Presentacin
tirar la toalla. Despus de varios aos de servicio, muchos de los lderes de las
iglesias se encuentran cansados y faltos de estmulo. En buena medida, esto se
debe a la concentracin de todo el ministerio de las iglesias en muy pocas
manos, el desgaste en un sinnmero de actividades y la prdida de la vocacin
personal a causa del proceso de institucionalizacin. Necesitamos pasar de un
liderazgo concentrado y centrado en s mismo a un liderazgo ms participativo y
abierto.
Tambin en el rea del liderazgo, una y otra vez se hacen patentes los
conflictos de roles en el liderazgo. Las ltimas dos razones mencionadas han
hecho que el liderazgo asuma roles no asignados originalmente, pero necesarios
para la vida y el funcionamiento de las iglesias, y que respondan mejor a su
llamamiento personal y a su propio desarrollo ministerial. De este modo, en
algunos casos, los pastores de las iglesias se ven involucrados en el despliegue
de dones apostlicos, mientras que los lderes congregacionales se involucran
cada vez ms en el cumplimiento de funciones pastorales. Al asumir estos roles
quedan descuidadas las responsabilidades originales. Necesitamos pasar de
un liderazgo que responde a una estructura eclesistica a un liderazgo que
responda al llamamiento de Dios y exprese los dones recibidos.
Finalmente, un ltimo elemento a mencionar es la excesiva complejidad de
la estructura eclesistica. Con el correr del tiempo, hemos llegado a desarrollar
estructuras "dinosuricas:' confundiendo el carcter integral de la misin con la
dispersin ad infinitum de los ministerios. Los resultados han sido una fuerte
atomizacin de los esfuerzos, un desgaste y duplicacin de energas, y una
prdida de eficiencia. Necesitamos pasar de iglesias complejas a iglesias simples,
de estructuras organizativas jerarquizadas a redes de trabajo operativas y
orgnicas.
Todo lo sealado subraya la urgencia y necesidad de una nueva visin y
comprensin eclesiolgica. Una iglesia que no se renueva corre el riesgo de
estancarse y morir. La nica manera de mantener la frescura del primer amor y
de la vocacin con que hemos sido llamados a servir al Seor en el mundo, es
permitir al Espritu Santo renovarnos de manera permanente. Esto es tanto ms
urgente y vital cuanto ms crece en nosotros la conciencia de estar viviendo en
los ltimos tiempos. Ser la iglesia de Jesucristo hoyes algo diferente de otros
tiempos, en razn de que estamos transitando tiempos escatolgicos.
En tiempos como stos, la lectura de la realidad no se hace tanto en funcin
de la experiencia adquirida en el pasado, como en funcin de lo que se espera
ocurra en el futuro. Es la conviccin en cuanto al inminente e inmediato retorno
de Cristo la que impone la implementacin de una visin nueva, bajo la gua del
Espritu Santo. Slo l puede ayudarnos a ser la iglesia del fin de los tiempos, la
iglesia que reciba al Seor victorioso en su retorno glorioso.
Este libro fue escrito precisamente para responder a la necesidad de abordar
el estudio de la eclesiologa de una manera diferente de las formas tradicionales.
Es por esto que el nfasis no cae en cuestiones dogmticas, como el anlisis
teolgico de la iglesia como una, santa, catlica y apostlica; o en cuestiones
ms pragmticas como las formas de gobierno de la iglesia (episcopal,
congregacional, presbiteriana, etc.); o en cuestiones ms litrgicas como ~ I
significado y uso de los sacramentos u ordenanzas. La aproximacin al estudio
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
de la iglesia es ms bien funcional y orgnica. Tiene que ver con cuestiones
praxiolgicas y sobre todo con la misin que el Seor le ha confiado a la iglesia.
Este libro se propone no tanto hacer la apologa de una determinada
comprensin teolgica, doctrinal o dogmtica, y mucho menos de una prctica
denominacional establecida, como tratar de entender a la iglesia a la luz del
Nuevo Testamento y sobre todo en funcin de su misin en el mundo. Esto no
significa un desprecio de la tradicin heredada ni desvalorizar la experiencia
histrica recogida en dos mil aos de testimonio cristiano. Pero hoy la iglesia de
Jesucristo en todo el mundo tiene la enorme responsabilidad de completar la
misin que le fue asignada. Somos los siervos de la ltima hora (Mt. 20.1-16) Y el
Seor est a las puertas. En esta ltima vigilia de la noche (Mr. 13.32-37) debemos
terminar la tarea que se nos ha ordenado llevar a cabo. Para ello, necesitamos
una nueva comprensin de nuestra naturaleza, misin y funcin como iglesia.
Es mi oracin que este libro nos ayude a introducirnos en esta nueva comprensin
y que as podamos de veras ser la iglesia que el Seor espera que seamos en el
siglo XXI.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
de la iglesia es ms bien funcional y orgnica. Tiene que ver con cuestiones
praxiolgicas y sobre todo con la misin que el Seor le ha confiado a la iglesia.
Este libro se propone no tanto hacer la apologa de una determinada
comprensin teolgica, doctrinal o dogmtica, y mucho menos de una prctica
denominacional establecida, como tratar de entender a la iglesia a la luz del
Nuevo Testamento y sobre todo en funcin de su misin en el mundo. Esto no
significa un desprecio de la tradicin heredada ni desvalorizar la experiencia
histrica recogida en dos mil aos de testimonio cristiano. Pero hoy la iglesia de
Jesucristo en todo el mundo tiene la enorme responsabilidad de completar la
misin que le fue asignada. Somos los siervos de la ltima hora (Mt. 20.1-16) Y el
Seor est a las puertas. En esta ltima vigilia de la noche (Mr. 13.32-37) debemos
terminar la tarea que se nos ha ordenado llevar a cabo. Para ello, necesitamos
una nueva comprensin de nuestra naturaleza, misin y funcin como iglesia.
Es mi oracin que este libro nos ayude a introducirnos en esta nueva comprensin
y que as podamos de veras ser la iglesia que el Seor espera que seamos en el
siglo XXI.
Introduccin 1
genera
la simple pregunta: "Qu es la iglesia y para
qu est en el mundo?" dispara un diluvio de
respuestas de las ms variadas y contradictorias que
uno pueda imaginar. Hace ms de dos mil aos que
los cristianos venimos bregando con este
interrogante y parece que todava no le hemos
encontrado una respuesta satisfactoria. En realidad,
es probable que, como ocurre con otras cuestiones
fundamentales de la fe y prctica cristianas, cada
generacin en cada contexto tenga que empear lo
mejor de s para replantear el tema y elaborar su
propia respuesta.
No se puede desarrollar una adecuada teologa
pastoral y una misionologa pertinente para nuestros
das simplemente a partir de la tarea pastoral o de la
prctica de la misin, como si stas se llevaran a
cabo en un vaco. La tendencia en muchos seminarios
y centros de entrenamiento ministerial a lo largo de
la segunda mitad del siglo XX ha sido, precisamente,
esta confusin artificial y perniciosa. Con gran
ingenuidad se ha sacralizado aquello que da
resultado (especialmente en trminos de crecimiento
numrico), sin hacer una seria reflexin sobre la
praxis, y a partir de principios ms permanentes que
Introduccin 1
genera
la simple pregunta: "Qu es la iglesia y para
qu est en el mundo?" dispara un diluvio de
respuestas de las ms variadas y contradictorias que
uno pueda imaginar. Hace ms de dos mil aos que
los cristianos venimos bregando con este
interrogante y parece que todava no le hemos
encontrado una respuesta satisfactoria. En realidad,
es probable que, como ocurre con otras cuestiones
fundamentales de la fe y prctica cristianas, cada
generacin en cada contexto tenga que empear lo
mejor de s para replantear el tema y elaborar su
propia respuesta.
No se puede desarrollar una adecuada teologa
pastoral y una misionologa pertinente para nuestros
das simplemente a partir de la tarea pastoral o de la
prctica de la misin, como si stas se llevaran a
cabo en un vaco. La tendencia en muchos seminarios
y centros de entrenamiento ministerial a lo largo de
la segunda mitad del siglo XX ha sido, precisamente,
esta confusin artificial y perniciosa. Con gran
ingenuidad se ha sacralizado aquello que da
resultado (especialmente en trminos de crecimiento
numrico), sin hacer una seria reflexin sobre la
praxis, y a partir de principios ms permanentes que
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
el mero fluir de los acontecimientos. Una suerte de funcionalismo, a veces exitista,
ha caracterizado la comprensin de muchos en cuanto a la accin pastoral y el
cumplimiento de la misin en Amrica Latina.
Es sorprendente que se hayan logrado resultados extraordinarios en las
ltimas dcadas, a pesar de esta falta de un marco terico adecuado para la
accin. La multiplicacin y el crecimiento de las iglesias en el continente han
tenido rasgos de un verdadero fenmeno explosivo. Buena parte de este proceso
ha sido el fruto de la improvisacin, una alta dosis de ingenio y creatividad, y por
sobre todo, la misericordiosa gracia del Seor que es capaz de utilizar vasos de
barro como somos todos nosotros. Pero as tambin se han cometido numerosos
errores, errores que pueden evitarse si se coloca la accin pastoral y el
completamiento de la misin en el marco eclesiolgico adecuado.
por otro lado, la actitud opuesta ha sido tambin nociva para el desarrollo
saludable y dinmico de las iglesias. Se trata de la idea de muchos evanglicos
en el continente que sostiene que un probado fundamento bblico y teolgico
puede por s solo garantizar el crecimiento y madurez de la iglesia. Esta falacia
de pensar que lo que se considera como "la sana doctrina" es sinnimo de
integridad y efectividad ha demostrado ser intil. No slo que la interpretacin
prevaleciente de lo que es "sana doctrina" en el Nuevo Testamento generalmente
est equivocada o es parcial, sino que su aplicacin ha sido un recurso hipcrita
para justificar la inaccin de la iglesia.
Insistir en el viejo eslogan: "Aqu las cosas se han hecho siempre as" o
"Nosotros somos fieles a la herencia que hemos recibido" puede resultar en la
liquidacin de la iglesia y en la frustracin de todas sus posibilidades. Suponer
que porque se tiene una teora de la iglesia ms o menos bblica y algo coherente
en materia teolgica, se tiene garantizada la salud y efectividad de la iglesia, es
arriesgar su presente y su futuro. As como la imposicin de lo prctico sobre lo
terico genera corrupcin, la imposicin de lo terico sobre lo prctico resulta en
fosilizacin.
La iglesia hoy necesita de un marco adecuado para completar su misin de
alcanzar con el evangelio del reino a ''toda criatura." Este cuadrante de referencia
no puede ser otro que una adecuada eclesiologa, que combine teologa y misin,
teora y prctica, reflexin y accin. La tarea pastoral y la prctica de la misin se
inscriben por necesidad en el contexto ms amplio de una eclesiologa dinmica,
creativa y puesta al servicio del proyecto redentor de Dios, tal como se ha dado
a conocer a travs de Cristo Jess. Si hay un elemento deficitario en el desarrollo
del reino en Amrica Latina, seguramente ste est ligado a la falta de una
adecuada reflexin y praxis eclesiolgica. Es probable que el captulo
eclesiolgico sea el factor faltante en la rica gama de producciones del pueblo
cristiano en nuestro continente. Y esta ausencia se nota de mltiples maneras, y
es necesario hacer algo para subsanarla.
Para desarrollar una teologa pastoral y una misionologa sanas y efectivas
es necesario tener en cuenta que la misin cristiana se lleva a cabo desde
dentro del contexto de la iglesia cristiana.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
el mero fluir de los acontecimientos. Una suerte de funcionalismo, a veces exitista,
ha caracterizado la comprensin de muchos en cuanto a la accin pastoral y el
cumplimiento de la misin en Amrica Latina.
Es sorprendente que se hayan logrado resultados extraordinarios en las
ltimas dcadas, a pesar de esta falta de un marco terico adecuado para la
accin. La multiplicacin y el crecimiento de las iglesias en el continente han
tenido rasgos de un verdadero fenmeno explosivo. Buena parte de este proceso
ha sido el fruto de la improvisacin, una alta dosis de ingenio y creatividad, y por
sobre todo, la misericordiosa gracia del Seor que es capaz de utilizar vasos de
barro como somos todos nosotros. Pero as tambin se han cometido numerosos
errores, errores que pueden evitarse si se coloca la accin pastoral y el
completamiento de la misin en el marco eclesiolgico adecuado.
por otro lado, la actitud opuesta ha sido tambin nociva para el desarrollo
saludable y dinmico de las iglesias. Se trata de la idea de muchos evanglicos
en el continente que sostiene que un probado fundamento bblico y teolgico
puede por s solo garantizar el crecimiento y madurez de la iglesia. Esta falacia
de pensar que lo que se considera como "la sana doctrina" es sinnimo de
integridad y efectividad ha demostrado ser intil. No slo que la interpretacin
prevaleciente de lo que es "sana doctrina" en el Nuevo Testamento generalmente
est equivocada o es parcial, sino que su aplicacin ha sido un recurso hipcrita
para justificar la inaccin de la iglesia.
Insistir en el viejo eslogan: "Aqu las cosas se han hecho siempre as" o
"Nosotros somos fieles a la herencia que hemos recibido" puede resultar en la
liquidacin de la iglesia y en la frustracin de todas sus posibilidades. Suponer
que porque se tiene una teora de la iglesia ms o menos bblica y algo coherente
en materia teolgica, se tiene garantizada la salud y efectividad de la iglesia, es
arriesgar su presente y su futuro. As como la imposicin de lo prctico sobre lo
terico genera corrupcin, la imposicin de lo terico sobre lo prctico resulta en
fosilizacin.
La iglesia hoy necesita de un marco adecuado para completar su misin de
alcanzar con el evangelio del reino a ''toda criatura." Este cuadrante de referencia
no puede ser otro que una adecuada eclesiologa, que combine teologa y misin,
teora y prctica, reflexin y accin. La tarea pastoral y la prctica de la misin se
inscriben por necesidad en el contexto ms amplio de una eclesiologa dinmica,
creativa y puesta al servicio del proyecto redentor de Dios, tal como se ha dado
a conocer a travs de Cristo Jess. Si hay un elemento deficitario en el desarrollo
del reino en Amrica Latina, seguramente ste est ligado a la falta de una
adecuada reflexin y praxis eclesiolgica. Es probable que el captulo
eclesiolgico sea el factor faltante en la rica gama de producciones del pueblo
cristiano en nuestro continente. Y esta ausencia se nota de mltiples maneras, y
es necesario hacer algo para subsanarla.
Para desarrollar una teologa pastoral y una misionologa sanas y efectivas
es necesario tener en cuenta que la misin cristiana se lleva a cabo desde
dentro del contexto de la iglesia cristiana.
Introduccin general
Stephen C. Neill: "Lo que necesitamos es una verdadera teologa de la
iglesia. Todas nuestras eclesiologas son inadecuadas y estn fuera de
fecha .... El nico propsito central por el cual la Iglesia ha sido llamada a
existir es que ... ella debe predicar el evangelio a toda criatura. Todo lo
dems-ministerio, sacramentos, doctrina. adoracin-es auxiliar a esto.'"
La comprensin que uno tenga de la iglesia va a tener un impacto profundo
en la manera en que uno concibe la misin-y, sin dudas, el entendimiento que
tengamos de la misin conformar la comprensin operativa de qu significa la
iglesia para nosotros. No es extrao, pues, que desde hace ya varios aos ste
sea el punto central de la mayor parte de las discusiones que se han desarrollado
en nuestro continente en las agrupaciones cristianas de los ms variados colores.
Ms all de la cartula que cada uno quiera ponerle al debate, la realidad de
fondo es que, de manera directa o indirecta, las cuestiones sobre la mesa de
discusin giran en torno a lo eclesiolgico.
Donald McGavran: "Cualquier teologa de la misin verdaderamente
evanglica debe establecer una alta doctrina de la iglesia: el cuerpo de
Cristo. Porque por su presencia, testimonio y crecimiento, la iglesia es un
componente central del plan redentor de Dios."2
Es esencial, entonces, tener bien en claro qu es la iglesia a fin de elaborar
una adecuada teologa pastoral y misionologa, que nos ayuden a confrontar los
desafos de esta hora. En razn de que la iglesia juega un papel clave en la
accin redentora de Dios, es importante para nosotros comprender para qu
existe la iglesia y cmo quiere Dios que funcione.
Hay mucha confusin en cuanto a la respuesta a la pregunta: "Qu es la
iglesia?" Parece mentira que as sea, porque quien ms o quien menos vive de
manera casi cotidiana la experiencia de algo que llamamos "iglesia:' Sin embargo,
un repaso rpido a la variedad de respuestas que el interrogante despierta pone
en evidencia, por lo menos, la sospecha de que la respuesta no es tan clara y
categrica, como algunos suponen.
Debemos recordar que la iglesia no es un edificio o local destinado a fines
religiosos, si bien ste es el uso ms popular y difundido del vocablo. La iglesia
no es una gran institucin social, organizacin o denominacin religiosa. Con la
crisis institucional y denominacional generalizada que prevalece en estos das,
muchos ansiosos por afirmar su identidad denominacional violan sus propios
principios denominacionales al confundir su particular faccin religiosa con la
iglesia. La iglesia tampoco es el clero que sirve como lderes o mediadores
religiosos institucionalizados. Desde los das de Cipriano de Cartago (muerto en
258), quien ense por primera vez que el obispo es la iglesia y que all donde
est el obispo est la iglesia, no faltan quienes manifiestan la misma confusin.
La iglesia no es una lnea teolgica determinada (Reformada, Evanglica,
Pentecostal), ni una indicacin de una territorialidad especfica (Iglesia Romana,
Stephen C. Neill. Creative Tensin (Londres: Edinburgh Press. 1959). 112.
, Arthur F. Glasser y Donald McGavran. Contemporary Theologies of Mission (Grand Rapids. Mich.:
Baker. 1983). 104.
Introduccin general
Stephen C. Neill: "Lo que necesitamos es una verdadera teologa de la
iglesia. Todas nuestras eclesiologas son inadecuadas y estn fuera de
fecha .... El nico propsito central por el cual la Iglesia ha sido llamada a
existir es que ... ella debe predicar el evangelio a toda criatura. Todo lo
dems-ministerio, sacramentos, doctrina. adoracin-es auxiliar a esto.'"
La comprensin que uno tenga de la iglesia va a tener un impacto profundo
en la manera en que uno concibe la misin-y, sin dudas, el entendimiento que
tengamos de la misin conformar la comprensin operativa de qu significa la
iglesia para nosotros. No es extrao, pues, que desde hace ya varios aos ste
sea el punto central de la mayor parte de las discusiones que se han desarrollado
en nuestro continente en las agrupaciones cristianas de los ms variados colores.
Ms all de la cartula que cada uno quiera ponerle al debate, la realidad de
fondo es que, de manera directa o indirecta, las cuestiones sobre la mesa de
discusin giran en torno a lo eclesiolgico.
Donald McGavran: "Cualquier teologa de la misin verdaderamente
evanglica debe establecer una alta doctrina de la iglesia: el cuerpo de
Cristo. Porque por su presencia, testimonio y crecimiento, la iglesia es un
componente central del plan redentor de Dios."2
Es esencial, entonces, tener bien en claro qu es la iglesia a fin de elaborar
una adecuada teologa pastoral y misionologa, que nos ayuden a confrontar los
desafos de esta hora. En razn de que la iglesia juega un papel clave en la
accin redentora de Dios, es importante para nosotros comprender para qu
existe la iglesia y cmo quiere Dios que funcione.
Hay mucha confusin en cuanto a la respuesta a la pregunta: "Qu es la
iglesia?" Parece mentira que as sea, porque quien ms o quien menos vive de
manera casi cotidiana la experiencia de algo que llamamos "iglesia:' Sin embargo,
un repaso rpido a la variedad de respuestas que el interrogante despierta pone
en evidencia, por lo menos, la sospecha de que la respuesta no es tan clara y
categrica, como algunos suponen.
Debemos recordar que la iglesia no es un edificio o local destinado a fines
religiosos, si bien ste es el uso ms popular y difundido del vocablo. La iglesia
no es una gran institucin social, organizacin o denominacin religiosa. Con la
crisis institucional y denominacional generalizada que prevalece en estos das,
muchos ansiosos por afirmar su identidad denominacional violan sus propios
principios denominacionales al confundir su particular faccin religiosa con la
iglesia. La iglesia tampoco es el clero que sirve como lderes o mediadores
religiosos institucionalizados. Desde los das de Cipriano de Cartago (muerto en
258), quien ense por primera vez que el obispo es la iglesia y que all donde
est el obispo est la iglesia, no faltan quienes manifiestan la misma confusin.
La iglesia no es una lnea teolgica determinada (Reformada, Evanglica,
Pentecostal), ni una indicacin de una territorialidad especfica (Iglesia Romana,
Stephen C. Neill. Creative Tensin (Londres: Edinburgh Press. 1959). 112.
, Arthur F. Glasser y Donald McGavran. Contemporary Theologies of Mission (Grand Rapids. Mich.:
Baker. 1983). 104.
o
N
La Iglesia del nuevo milenio, una ecle;iologia para el nuevo siglo
Iglesia Anglicana, Iglesia de Escocia). En el fondo, estas distorsiones del concepto
de iglesia estn muy ligadas a los compromisos constantinianos, que a lo largo
de muchos siglos han corrompido el concepto neotestamentario de la iglesia. En
definitiva, la iglesia tampoco es un sector (leterminado de la humanidad: los
pobres y oprimidos, o el pueblo de Dios, como en dcadas recientes han
enseado los promotores de la teologa de la liberacin y quienes simpatizan
con su pobre eclesiologa.
La Biblia nos ensea el carcter de la iglesia cristiana. En su primera epstola,
el apstol Juan nos ofrece precisiones claras en cuanto a este particular (1.1-4).
Sus palabras son ricas en contenido y elocuentes al describir en lenguaje claro
el carcter de la iglesia.
Segn Juan, la iglesia es una experiencia compartida. Se trata de una
experiencia colectiva alrededor de "lo que hemos visto y odo" (v. 3a). Juan
enfatiza el carcter concreto y experiencial de lo que los cristianos comparten en
esa experiencia que denominamos "iglesia." $e trata nada menos que de "lo que
hemos odo, lo que hemos visto con nue6tros propios ojos, lo que hemos
contemplado, lo que hemos tocado con las manos" (v. 1). Ntese la repeticin
enftica del elemento experiencial, personal y colectivo.
Adems, Juan indica que la iglesia es unIJ comunin compartida, puesto que
tiene que ver con la comunin unos con otros. En el v. 3b, dice: "para que tambin
ustedes tengan comunin (koinona) con nosotros." El elemento de la comunin
es uno de los ms enfatizados en el Nuevo Testamento en relacin con la vida de
la comunidad de fe. La vivencia profunda del gape divino creaba entre los
creyentes una qumica muy especial, que resultaba en relaciones fraternales
singulares.
En tercer lugar, Juan seala que la iglesia es una misin compartida. Es la
misin que compartimos "con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (v. 3c). Queda
claro, a la luz del Nuevo Testamento, que la iglesia est en el mundo para
cumplir con una misin. Esta misin no es otra que la misin de Dios el Padre, tal
como se ha dado a conocer a travs de la vida y ministerio de su Hijo, Jesucristo.
Pero es tambin la misin de Cristo, quien se hizo carne para cargar en la cruz
con el pecado del mundo y levantarse victorioso de la tumba. Y es la misin de
cada creyente, que ha recibido el mandato (le Cristo de ir hasta lo ltimo de la
tierra con este mensaje, lleno del Espritu Slimto.
La iglesia, finalmente, es un gozo compartido. En el v. 4, expresa: "Para que
nuestra alegra sea completa." Cuando la iglesia es lo que es, es decir, cuando la
comunidad de creyentes es verdaderamente la iglesia, el resultado es gozo.
Pero este gozo tiene un perfil particular: se trata de un gozo compartido. Es la
alegra y satisfaccin que resulta de ser lo que uno es, y de hacer lo que se
supone hay que hacer. Cuando la iglesia es la iglesia y cumple con su misin, la
alegra es completa. Hay gozo en los cielos '1 tambin en la tierra.
En definitiva, la iglesia es una comunidad de creyentes que reconocen a
Cristo como Salvador y le sirven como Seor, y que se han unido entre s para un
gran fin y misin. Charles Van Engen, querido amigo y compaero en la Escuela
de lnterculturales en el SemiMrio Teolgico Fuller (Pasadena,
California), ha escrito con acierto: "Las congregaciones locales de todo el mundo
vida y vitalidad a medida que entiendan el propsito
mlslonolglco singular por el cual existen, la cultura, el pueblo y las necesidades
o
N
La Iglesia del nuevo milenio, una ecle;iologia para el nuevo siglo
Iglesia Anglicana, Iglesia de Escocia). En el fondo, estas distorsiones del concepto
de iglesia estn muy ligadas a los compromisos constantinianos, que a lo largo
de muchos siglos han corrompido el concepto neotestamentario de la iglesia. En
definitiva, la iglesia tampoco es un sector (leterminado de la humanidad: los
pobres y oprimidos, o el pueblo de Dios, como en dcadas recientes han
enseado los promotores de la teologa de la liberacin y quienes simpatizan
con su pobre eclesiologa.
La Biblia nos ensea el carcter de la iglesia cristiana. En su primera epstola,
el apstol Juan nos ofrece precisiones claras en cuanto a este particular (1.1-4).
Sus palabras son ricas en contenido y elocuentes al describir en lenguaje claro
el carcter de la iglesia.
Segn Juan, la iglesia es una experiencia compartida. Se trata de una
experiencia colectiva alrededor de "lo que hemos visto y odo" (v. 3a). Juan
enfatiza el carcter concreto y experiencial de lo que los cristianos comparten en
esa experiencia que denominamos "iglesia." $e trata nada menos que de "lo que
hemos odo, lo que hemos visto con nue6tros propios ojos, lo que hemos
contemplado, lo que hemos tocado con las manos" (v. 1). Ntese la repeticin
enftica del elemento experiencial, personal y colectivo.
Adems, Juan indica que la iglesia es unIJ comunin compartida, puesto que
tiene que ver con la comunin unos con otros. En el v. 3b, dice: "para que tambin
ustedes tengan comunin (koinona) con nosotros." El elemento de la comunin
es uno de los ms enfatizados en el Nuevo Testamento en relacin con la vida de
la comunidad de fe. La vivencia profunda del gape divino creaba entre los
creyentes una qumica muy especial, que resultaba en relaciones fraternales
singulares.
En tercer lugar, Juan seala que la iglesia es una misin compartida. Es la
misin que compartimos "con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (v. 3c). Queda
claro, a la luz del Nuevo Testamento, que la iglesia est en el mundo para
cumplir con una misin. Esta misin no es otra que la misin de Dios el Padre, tal
como se ha dado a conocer a travs de la vida y ministerio de su Hijo, Jesucristo.
Pero es tambin la misin de Cristo, quien se hizo carne para cargar en la cruz
con el pecado del mundo y levantarse victorioso de la tumba. Y es la misin de
cada creyente, que ha recibido el mandato (le Cristo de ir hasta lo ltimo de la
tierra con este mensaje, lleno del Espritu Slimto.
La iglesia, finalmente, es un gozo compartido. En el v. 4, expresa: "Para que
nuestra alegra sea completa." Cuando la iglesia es lo que es, es decir, cuando la
comunidad de creyentes es verdaderamente la iglesia, el resultado es gozo.
Pero este gozo tiene un perfil particular: se trata de un gozo compartido. Es la
alegra y satisfaccin que resulta de ser lo que uno es, y de hacer lo que se
supone hay que hacer. Cuando la iglesia es la iglesia y cumple con su misin, la
alegra es completa. Hay gozo en los cielos '1 tambin en la tierra.
En definitiva, la iglesia es una comunidad de creyentes que reconocen a
Cristo como Salvador y le sirven como Seor, y que se han unido entre s para un
gran fin y misin. Charles Van Engen, querido amigo y compaero en la Escuela
de lnterculturales en el SemiMrio Teolgico Fuller (Pasadena,
California), ha escrito con acierto: "Las congregaciones locales de todo el mundo
vida y vitalidad a medida que entiendan el propsito
mlslonolglco singular por el cual existen, la cultura, el pueblo y las necesidades
Introduccin general
particulares de su contexto, y la accin misionera a travs de las cuales solamente
ellas pueden descubrir su propia naturaleza como pueblo de Dios en el mundo
de Dios."3 No podemos tener una misionologa sana sin considerar la naturaleza
de la iglesia, del mismo modo que no pOdemos entender a la iglesia sin mirar a
su misin.
J. E. Leslie Newbigin: "As como debemos insistir en que una Iglesia que
ha cesado de ser una misin ha perdido el carcter esencial de una
Iglesia, as debemos decir tambin que una misin que no es al mismo
tiempo verdaderamente una Iglesia no es una expresin autntica del
apostolado divino. Una misin no eclesistica es una monstruosidad tanto
como una iglesia no misionera."4
En las pginas que siguen, intentaremos ganar una comprensin ms
profunda de la naturaleza de la iglesia, su misin y funcin, especialmente a la
luz del Nuevo Testamento. Este ejercicio nos va a ayudar a discernir mejor una
pastoral y una misionologa ms efectiva para los tiempos que corren.
3 Charles Van Engen. Gods Missionary People (Grand Rapids. Mich., Baker. '993). ~ o . Hay traduccin
castellana de este libro, El pueblo misionero de Dios (Grand Rapids, Libros Desafio. ~ o o 4 )
J. E. Leslie N ewbigin. The Household ofGod, Lectures on the Nature of the Church (Nueva York, Friendship.
'954).
16
4-
16
5.
Introduccin general
particulares de su contexto, y la accin misionera a travs de las cuales solamente
ellas pueden descubrir su propia naturaleza como pueblo de Dios en el mundo
de Dios."3 No podemos tener una misionologa sana sin considerar la naturaleza
de la iglesia, del mismo modo que no pOdemos entender a la iglesia sin mirar a
su misin.
J. E. Leslie Newbigin: "As como debemos insistir en que una Iglesia que
ha cesado de ser una misin ha perdido el carcter esencial de una
Iglesia, as debemos decir tambin que una misin que no es al mismo
tiempo verdaderamente una Iglesia no es una expresin autntica del
apostolado divino. Una misin no eclesistica es una monstruosidad tanto
como una iglesia no misionera."4
En las pginas que siguen, intentaremos ganar una comprensin ms
profunda de la naturaleza de la iglesia, su misin y funcin, especialmente a la
luz del Nuevo Testamento. Este ejercicio nos va a ayudar a discernir mejor una
pastoral y una misionologa ms efectiva para los tiempos que corren.
3 Charles Van Engen. Gods Missionary People (Grand Rapids. Mich., Baker. '993). ~ o . Hay traduccin
castellana de este libro, El pueblo misionero de Dios (Grand Rapids, Libros Desafio. ~ o o 4 )
J. E. Leslie N ewbigin. The Household ofGod, Lectures on the Nature of the Church (Nueva York, Friendship.
'954).
16
4-
16
5.
INTRODUCCiN
La naturaleza
de la
UNIDAD 1
Iglesia
El primer interrogante sobre cualquier cuestin
que nos interese conocer es siempre: "qu?" Este
pronombre interrogativo apunta a la naturaleza
esencial de las cosas. Agrupado o no con un nombre
sustantivo, "qu" inquiere o pondera la naturaleza,
cantidad, intensidad u otra condicin de algo.
Aplicado a la iglesia, el interrogativo nos ayuda a
enfocarnos en su naturaleza, a fin de procurar
entenderla. Cuando levantamos la pregunta "qu
es la iglesia?" la respuesta que sigue es que la iglesia
es esencialmente una comunidad de personas.
Sobre el particular, Louis Berkhof seala que, segn
la comprensin de los reformadores, "la esencia de
la Iglesia no se encuentra en la organizacin externa
de la Iglesia, sino en la Iglesia como la communio
sanctorum." Y agrega: ''Tanto para Lutero como para
Calvino la Iglesia era simplemente la comunidad de
los santos, esto es, la comunidad de aquellos que
creen y son santificados en Cristo, y que estn unidos
a l como su Cabeza."1 Esencialmente, pues, la
, Louis Berkhof. Systematic Theology (Grand Rapids. Mich.:
Eerdmans. 1 9 6 ~ ) . 564.
INTRODUCCiN
La naturaleza
de la
UNIDAD 1
Iglesia
El primer interrogante sobre cualquier cuestin
que nos interese conocer es siempre: "qu?" Este
pronombre interrogativo apunta a la naturaleza
esencial de las cosas. Agrupado o no con un nombre
sustantivo, "qu" inquiere o pondera la naturaleza,
cantidad, intensidad u otra condicin de algo.
Aplicado a la iglesia, el interrogativo nos ayuda a
enfocarnos en su naturaleza, a fin de procurar
entenderla. Cuando levantamos la pregunta "qu
es la iglesia?" la respuesta que sigue es que la iglesia
es esencialmente una comunidad de personas.
Sobre el particular, Louis Berkhof seala que, segn
la comprensin de los reformadores, "la esencia de
la Iglesia no se encuentra en la organizacin externa
de la Iglesia, sino en la Iglesia como la communio
sanctorum." Y agrega: ''Tanto para Lutero como para
Calvino la Iglesia era simplemente la comunidad de
los santos, esto es, la comunidad de aquellos que
creen y son santificados en Cristo, y que estn unidos
a l como su Cabeza."1 Esencialmente, pues, la
, Louis Berkhof. Systematic Theology (Grand Rapids. Mich.:
Eerdmans. 1 9 6 ~ ) . 564.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
iglesia es una comunidad de personas que confiesan a Jesucristo como Seor
y viven para servirle en el mundo haciendo su voluntad.
Considerar a la iglesia como una comunidad de personas plantea algunas
preguntas, que espero poder responder en esta unidad. Estos interrogantes no
pueden ser eludidos, si uno de veras desea llegar a una comprensin cristiana
de la naturaleza de la iglesia. Estas preguntas son: qu entendemos por una
iglesia cristiana? para qu constituy Jess a la iglesia cristiana? quines
pueden ser miembros de una iglesia cristiana? quin es la c a b e ~ a de la iglesia
cristiana? cules son las caractersticas de la iglesia cristiana?
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
iglesia es una comunidad de personas que confiesan a Jesucristo como Seor
y viven para servirle en el mundo haciendo su voluntad.
Considerar a la iglesia como una comunidad de personas plantea algunas
preguntas, que espero poder responder en esta unidad. Estos interrogantes no
pueden ser eludidos, si uno de veras desea llegar a una comprensin cristiana
de la naturaleza de la iglesia. Estas preguntas son: qu entendemos por una
iglesia cristiana? para qu constituy Jess a la iglesia cristiana? quines
pueden ser miembros de una iglesia cristiana? quin es la c a b e ~ a de la iglesia
cristiana? cules son las caractersticas de la iglesia cristiana?
Captulo 1
Concepto
"Qu es la iglesia? Esta pregunta constituye el problema no resuelto del
Protestantismo," dice Emil Brunner, escribiendo por primera vez sobre la doctrina
de la iglesia en un libro bastante provocativo. "Desde los das de la Reforma
hasta nuestros propios tiempos:' seala el destacado telogo suizo, "jams ha
estado claro de qu manera la iglesia en el sentido de la fe y la vida espiritual-
la comunin de Jesucristo-se relaciona con las instituciones convencionalmente
llamadas iglesias."2 En su libro, Brunner se propone descubrir la razn de esta
cuestin, y argumenta que la identificacin de la iglesia institucionalizada de
hoy con la ekklesia del Nuevo Testamento es un error conceptual. La verdadera
ekkesia es la comunidad de personas en Cristo-una comunidad personal y no
una comunidad organizada externamente.
Si bien ninguna de las iglesias o denominaciones existentes puede pretender
ser la ekkesia de los tiempos apostlicos, ninguna carece de ciertos elementos
esenciales a la ekkesia, que faltan en otras agrupaciones religiosas. La manera
de encontrar verdadera unidad espiritual entre estas iglesias y denominaciones
no es, sin embargo, a travs de una unidad organizativa de sus estructuras
institucionales. Lo que ms necesitamos hoyes la operacin del Espritu Santo
para liberarnos de las falsas lealtades eclesisticas e institucionales, que no
nos permiten constituirnos como una verdadera comunidad cristiana.
Ahora, mirar a la iglesia como una comunidad de personas plantea varias
preguntas. Debemos procurar responder a estos interrogantes a la luz de las
enseanzas bblicas y lo que hemos aprendido de la reflexin cristiana a lo
largo de los siglos. En este captulo levantaremos un primer interrogante, que es
fundamental para poder contestar otras cuestiones tambin importantes. Nuestra
pregunta tiene que ver con el concepto de la iglesia cristiana. Qu entendemos
por iglesia cristiana?
Este interrogante ha sido planteado decenas de miles de veces a lo largo de
los siglos del testimonio cristiano. Es probable que las respuestas al mismo
hayan sido tan numerosas y variadas, como las veces que la pregunta ha sido
, Emil Brunner. The MiBunderstanding ol/he Church (Filadelfia. Pa., The Westminster Pres8. 195
3
).5.
Captulo 1
Concepto
"Qu es la iglesia? Esta pregunta constituye el problema no resuelto del
Protestantismo," dice Emil Brunner, escribiendo por primera vez sobre la doctrina
de la iglesia en un libro bastante provocativo. "Desde los das de la Reforma
hasta nuestros propios tiempos:' seala el destacado telogo suizo, "jams ha
estado claro de qu manera la iglesia en el sentido de la fe y la vida espiritual-
la comunin de Jesucristo-se relaciona con las instituciones convencionalmente
llamadas iglesias."2 En su libro, Brunner se propone descubrir la razn de esta
cuestin, y argumenta que la identificacin de la iglesia institucionalizada de
hoy con la ekklesia del Nuevo Testamento es un error conceptual. La verdadera
ekkesia es la comunidad de personas en Cristo-una comunidad personal y no
una comunidad organizada externamente.
Si bien ninguna de las iglesias o denominaciones existentes puede pretender
ser la ekkesia de los tiempos apostlicos, ninguna carece de ciertos elementos
esenciales a la ekkesia, que faltan en otras agrupaciones religiosas. La manera
de encontrar verdadera unidad espiritual entre estas iglesias y denominaciones
no es, sin embargo, a travs de una unidad organizativa de sus estructuras
institucionales. Lo que ms necesitamos hoyes la operacin del Espritu Santo
para liberarnos de las falsas lealtades eclesisticas e institucionales, que no
nos permiten constituirnos como una verdadera comunidad cristiana.
Ahora, mirar a la iglesia como una comunidad de personas plantea varias
preguntas. Debemos procurar responder a estos interrogantes a la luz de las
enseanzas bblicas y lo que hemos aprendido de la reflexin cristiana a lo
largo de los siglos. En este captulo levantaremos un primer interrogante, que es
fundamental para poder contestar otras cuestiones tambin importantes. Nuestra
pregunta tiene que ver con el concepto de la iglesia cristiana. Qu entendemos
por iglesia cristiana?
Este interrogante ha sido planteado decenas de miles de veces a lo largo de
los siglos del testimonio cristiano. Es probable que las respuestas al mismo
hayan sido tan numerosas y variadas, como las veces que la pregunta ha sido
, Emil Brunner. The MiBunderstanding ol/he Church (Filadelfia. Pa., The Westminster Pres8. 195
3
).5.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
formulada con seriedad en procura de una conclusin satisfactoria. No est mal
que volvamos a levantar la cuestin, por ms trillada que nos parezca. Al fin y al
cabo, cada generacin de cristianos en cada lugar debe asumir la responsabilidad
de procurar una respuesta fresca al viejo interrogante. Sin embargo, me parece
que para responder a esta pregunta son necesarias dos cosas: primero, una
definicin; y, segundo, una distincin.
UNA DEFINICION
A fin de responder a la pregunta sobre cul es nuestra comprensin de la
iglesia cristiana, es necesario definir el concepto de iglesia. Tal definicin no es
tan obvia como parece, si bien para algunos puede parecer algo simple. El
propio Martn Lutero, en los Artculos de deca con cierta holgura:
"Gracias a Dios, un nio de siete aos sabe qu es la iglesia, es decir, los santos
creyentes y 'el rebao que escucha la voz de su pastor' (Jn. 10.3). En efecto, los
nios rezan de este modo: 'Yo creo en una santa iglesia cristiana.' Esta santidad
... consiste ... en la palabra de Dios y en la verdadera fe:'3 No es que Lutero se
haya equivocado en su apreciacin, pero l mismo sufri las consecuencias del
fiero debate eclesiolgico de sus das en torno al concepto de iglesia, debate
que termin en la fractura de la cristiandad occidental. Uno podra definir la
iglesia en trminos bien sencillos, como hace Hendrik Kraemer, cuando escribe:
"All donde hay un grupo de cristianos bautizados, all est la Iglesia."4 Pero la
cosa no parece ser tan simple.
En medios evanglicos, la respuesta inmediata, cuando de definir la iglesia
se trata, es citar algunos versculos bblicos y darles una interpretacin ms o
menos estandarizada. Sin embargo, el Nuevo Testamento no nos da una
definicin formal de la iglesia o, por lo menos, no encontramos en sus pginas
una formula explcita que nos ayude a definir el concepto. No hay en todo el
Nuevo Testamento elementos suficientes para elaborar una definicin
proposicional, que sea suficiente para mostrarnos la naturaleza, estructura,
propsito, destino o misin de la iglesia.
EJERCICIO 1
Formar grupos de seis discpulos y redactar una definicin de "iglesia."
Discutir las definiciones en plenariO y procurar redactar una definicin
provisoria.
3 Martn Lutero. Obras de Martn Lutero, vol. 5, trad. Por Carlos Witthaus y Manuel Vallejo Daz (Buenos
Aires, Editorial Paids, '97'), '93.
Citado en International Missionary Council. The Missionary Obligation oI the Church (Londres,
Edinburgh Press. 40.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
formulada con seriedad en procura de una conclusin satisfactoria. No est mal
que volvamos a levantar la cuestin, por ms trillada que nos parezca. Al fin y al
cabo, cada generacin de cristianos en cada lugar debe asumir la responsabilidad
de procurar una respuesta fresca al viejo interrogante. Sin embargo, me parece
que para responder a esta pregunta son necesarias dos cosas: primero, una
definicin; y, segundo, una distincin.
UNA DEFINICION
A fin de responder a la pregunta sobre cul es nuestra comprensin de la
iglesia cristiana, es necesario definir el concepto de iglesia. Tal definicin no es
tan obvia como parece, si bien para algunos puede parecer algo simple. El
propio Martn Lutero, en los Artculos de deca con cierta holgura:
"Gracias a Dios, un nio de siete aos sabe qu es la iglesia, es decir, los santos
creyentes y 'el rebao que escucha la voz de su pastor' (Jn. 10.3). En efecto, los
nios rezan de este modo: 'Yo creo en una santa iglesia cristiana.' Esta santidad
... consiste ... en la palabra de Dios y en la verdadera fe:'3 No es que Lutero se
haya equivocado en su apreciacin, pero l mismo sufri las consecuencias del
fiero debate eclesiolgico de sus das en torno al concepto de iglesia, debate
que termin en la fractura de la cristiandad occidental. Uno podra definir la
iglesia en trminos bien sencillos, como hace Hendrik Kraemer, cuando escribe:
"All donde hay un grupo de cristianos bautizados, all est la Iglesia."4 Pero la
cosa no parece ser tan simple.
En medios evanglicos, la respuesta inmediata, cuando de definir la iglesia
se trata, es citar algunos versculos bblicos y darles una interpretacin ms o
menos estandarizada. Sin embargo, el Nuevo Testamento no nos da una
definicin formal de la iglesia o, por lo menos, no encontramos en sus pginas
una formula explcita que nos ayude a definir el concepto. No hay en todo el
Nuevo Testamento elementos suficientes para elaborar una definicin
proposicional, que sea suficiente para mostrarnos la naturaleza, estructura,
propsito, destino o misin de la iglesia.
EJERCICIO 1
Formar grupos de seis discpulos y redactar una definicin de "iglesia."
Discutir las definiciones en plenariO y procurar redactar una definicin
provisoria.
3 Martn Lutero. Obras de Martn Lutero, vol. 5, trad. Por Carlos Witthaus y Manuel Vallejo Daz (Buenos
Aires, Editorial Paids, '97'), '93.
Citado en International Missionary Council. The Missionary Obligation oI the Church (Londres,
Edinburgh Press. 40.
La naturaleza de la Iglesia: Concepto
Ms all del valor relativo y limitado de los manuales de eclesiologa
tradicionales, especialmente de factura denominacional debemos admitir con
Alvin Lindgren que "definir la naturaleza y propsito de la 'Iglesia es una cuestin
intensamente personal para el ministro, dado que el concepto del ministerio
emerge directamente del concepto de la iglesia."5 Segn este autor, entonces, la
respuesta a nuestro interrogante fundamental es indispensable para definir el
ministerio que debemos llevar a cabo en obediencia al llamado del Seor. De
all la urgencia de procurar un concepto operativo y funcional a la pregunta qu
es la iglesia.
Alvin J. Lindgren: "Que quede claro que nuestro inters es con una
definicin de lo que la iglesia debera ser, su naturaleza esencial y
propsito, ms bien que una descripcin de lo que ella es ahora, o lo que
es lo mismo, lo que la iglesia ha sido, ya sea en la historia eclesistica o
incluso en el Nuevo Testamento. . .. La Iglesia debe ser todo lo que Dios
quiere que sea, y escudriamos las Escrituras para descubrir la intencin
de Dios para la Iglesia:'6
Precisamente, esto es lo que queremos hacer ahora, y lo vamos a hacer con
la actitud que Lindgren sugiere. Para ello, nos puede ser de ayuda repasar
rpidamente el significado de algunos de los vocablos utilizados en la Biblia
para referirse a la comunidad de creyentes.
_Iglesia en el Antiguo Testamento
Por un lado, veamos el uso de la palabra "iglesia" en el Antiguo Testamento.
El vocablo hebreo es qahal, "reunin." Entre otros textos, la palabra se utiliza en
Levtico 4.13, donde correctamente la NVI la traduce como "comunidad" y
"asamblea." La palabra hebrea para "asamblea," que la versin griega o
Septuaginta (LXX) traduce como ekklesia, significa llamar o congregar, y se usa
no solamente aplicndola al hecho de llamar, sino tambin con relacin a la
asamblea de los llamados.
El vocablo significa con frecuencia la asamblea del pueblo de Dios reunido,
en su totalidad o en parte, para un fin religioso. As, en Deuteronomio 31.30 se
nos refiere que Moiss recit su famoso cntico "en presencia de toda la
asamblea de Israel." En otros casos, el pueblo fue convocado en asamblea para
resolver cuestiones comunes (Jue. 20.2), o participar de actos religiosos solemnes
(1 R. 8.14). En ms de una ocasin, en esta "asamblea" el qohelet o predicador
diriga su mensaje en nombre de Dios.
Otras veces, el trmino es traducido como sunagoge (sinagoga), vocablo de
significacin ms amplia que ekklesia puesto que equivale a diversos trminos
hebreos de significacin variada. Por esta razn, el segundo trmino no se emplea
nunca para designar la reunin de los paganos. As, pues, el trmino ekklesia en
5 Alvin J. Lindgren. Foundations for Purposeful Church Administration (Nashville. renn., Ahingdon. ~
1980), ~ 8 1 . . .1
6 lbid., ~ 8 ~ , ~ 8 3 . t
La naturaleza de la Iglesia: Concepto
Ms all del valor relativo y limitado de los manuales de eclesiologa
tradicionales, especialmente de factura denominacional debemos admitir con
Alvin Lindgren que "definir la naturaleza y propsito de la 'Iglesia es una cuestin
intensamente personal para el ministro, dado que el concepto del ministerio
emerge directamente del concepto de la iglesia."5 Segn este autor, entonces, la
respuesta a nuestro interrogante fundamental es indispensable para definir el
ministerio que debemos llevar a cabo en obediencia al llamado del Seor. De
all la urgencia de procurar un concepto operativo y funcional a la pregunta qu
es la iglesia.
Alvin J. Lindgren: "Que quede claro que nuestro inters es con una
definicin de lo que la iglesia debera ser, su naturaleza esencial y
propsito, ms bien que una descripcin de lo que ella es ahora, o lo que
es lo mismo, lo que la iglesia ha sido, ya sea en la historia eclesistica o
incluso en el Nuevo Testamento. . .. La Iglesia debe ser todo lo que Dios
quiere que sea, y escudriamos las Escrituras para descubrir la intencin
de Dios para la Iglesia:'6
Precisamente, esto es lo que queremos hacer ahora, y lo vamos a hacer con
la actitud que Lindgren sugiere. Para ello, nos puede ser de ayuda repasar
rpidamente el significado de algunos de los vocablos utilizados en la Biblia
para referirse a la comunidad de creyentes.
_Iglesia en el Antiguo Testamento
Por un lado, veamos el uso de la palabra "iglesia" en el Antiguo Testamento.
El vocablo hebreo es qahal, "reunin." Entre otros textos, la palabra se utiliza en
Levtico 4.13, donde correctamente la NVI la traduce como "comunidad" y
"asamblea." La palabra hebrea para "asamblea," que la versin griega o
Septuaginta (LXX) traduce como ekklesia, significa llamar o congregar, y se usa
no solamente aplicndola al hecho de llamar, sino tambin con relacin a la
asamblea de los llamados.
El vocablo significa con frecuencia la asamblea del pueblo de Dios reunido,
en su totalidad o en parte, para un fin religioso. As, en Deuteronomio 31.30 se
nos refiere que Moiss recit su famoso cntico "en presencia de toda la
asamblea de Israel." En otros casos, el pueblo fue convocado en asamblea para
resolver cuestiones comunes (Jue. 20.2), o participar de actos religiosos solemnes
(1 R. 8.14). En ms de una ocasin, en esta "asamblea" el qohelet o predicador
diriga su mensaje en nombre de Dios.
Otras veces, el trmino es traducido como sunagoge (sinagoga), vocablo de
significacin ms amplia que ekklesia puesto que equivale a diversos trminos
hebreos de significacin variada. Por esta razn, el segundo trmino no se emplea
nunca para designar la reunin de los paganos. As, pues, el trmino ekklesia en
5 Alvin J. Lindgren. Foundations for Purposeful Church Administration (Nashville. renn., Ahingdon. ~
1980), ~ 8 1 . . .1
6 lbid., ~ 8 ~ , ~ 8 3 . t
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologa para el nuevo siglo
el Antiguo Testamento connota una relacin de pacto con Dios, que ha escogido
para s al pueblo de Israel. Por eso la Septuaginta usa el trmino griego ekklesia
con clara intencionalidad, para mostrar el significado del mismo en el sentido
del plan de salvacin establecido por Dios con el pueblo elegido. As la us
Esteban en su defensa ante el Sanedrn. cuando seal: "Este mismo Moiss
estuvo en la asamblea en el desierto" (Hch. 7.38). Los cristianos tomaron el
trmino griego de la LXX, y lo proyectaron hacia su propia comprensin de la
comunidad cristiana, como el nuevo Israel comprometido en un pacto de salvacin
con Dios.
En este sentido, Israel es llamado "iglesia," una asamblea, porque el pueblo
escogido por Dios fue llamado de entre las naciones para ser un pueblo santo al
servicio de Dios en su proyecto redentor. En este contexto mesinico, la palabra
significa una asamblea de personas que han sido convocadas por alguien para
determinados fines. Al convocar al pueblo de Israel para ser su pueblo escogido,
Dios tena un propsito redentor en mente, que alcanzaba a todas las naciones.
EJERCICIO 2
Colocar los pasajes bblicos que correspondan en cada afirmacin:
El profeta Isaas (NVI) se refiere a la iglesia destacando
profticamente varios asuntos:
1. La iglesia es objeto del cuidado divino:
2. La iglesia ser prosperada y se llenar de alegra:
3. La iglesia ha sido redimida por el Seor:
4. La iglesia es protegida por Dios mismo:
~ : Is. 60.4-6; Is. 43.1. 3; Is. 27.3; Is. 4.5.
_ Iglesia en el Nuevo Testamento
Por otro lado, veamos el uso de la palabra "iglesia" en el Nuevo Testamento.
Aqu el trmino griego es ekklesia (Mt. 16.18). Los escritores del Nuevo Testamento
tomaron este vocablo con la misma significacin con que se utiliza en la LXX,
slo que aclararon ms todava su sentido soteriolgico (relativo a la salvacin).
El verdadero significado e idea de la iglesia se deriva originalmente y casi
exclusivamente del Nuevo Testamento. En este caso, siempre se trata de una
comunidad o grupo de personas que mantienen entre s relaciones primarias de
alto rango. El Nuevo Testamento usa la palabra ekklesia por lo menos 114 veces.
e invariablemente su significado involucra la idea de una asamblea-ya sea con
referencia a la reunin de personas o los individuos reunidos con un fin
~ determinado.
~
:i>
""
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologa para el nuevo siglo
el Antiguo Testamento connota una relacin de pacto con Dios, que ha escogido
para s al pueblo de Israel. Por eso la Septuaginta usa el trmino griego ekklesia
con clara intencionalidad, para mostrar el significado del mismo en el sentido
del plan de salvacin establecido por Dios con el pueblo elegido. As la us
Esteban en su defensa ante el Sanedrn. cuando seal: "Este mismo Moiss
estuvo en la asamblea en el desierto" (Hch. 7.38). Los cristianos tomaron el
trmino griego de la LXX, y lo proyectaron hacia su propia comprensin de la
comunidad cristiana, como el nuevo Israel comprometido en un pacto de salvacin
con Dios.
En este sentido, Israel es llamado "iglesia," una asamblea, porque el pueblo
escogido por Dios fue llamado de entre las naciones para ser un pueblo santo al
servicio de Dios en su proyecto redentor. En este contexto mesinico, la palabra
significa una asamblea de personas que han sido convocadas por alguien para
determinados fines. Al convocar al pueblo de Israel para ser su pueblo escogido,
Dios tena un propsito redentor en mente, que alcanzaba a todas las naciones.
EJERCICIO 2
Colocar los pasajes bblicos que correspondan en cada afirmacin:
El profeta Isaas (NVI) se refiere a la iglesia destacando
profticamente varios asuntos:
1. La iglesia es objeto del cuidado divino:
2. La iglesia ser prosperada y se llenar de alegra:
3. La iglesia ha sido redimida por el Seor:
4. La iglesia es protegida por Dios mismo:
~ : Is. 60.4-6; Is. 43.1. 3; Is. 27.3; Is. 4.5.
_ Iglesia en el Nuevo Testamento
Por otro lado, veamos el uso de la palabra "iglesia" en el Nuevo Testamento.
Aqu el trmino griego es ekklesia (Mt. 16.18). Los escritores del Nuevo Testamento
tomaron este vocablo con la misma significacin con que se utiliza en la LXX,
slo que aclararon ms todava su sentido soteriolgico (relativo a la salvacin).
El verdadero significado e idea de la iglesia se deriva originalmente y casi
exclusivamente del Nuevo Testamento. En este caso, siempre se trata de una
comunidad o grupo de personas que mantienen entre s relaciones primarias de
alto rango. El Nuevo Testamento usa la palabra ekklesia por lo menos 114 veces.
e invariablemente su significado involucra la idea de una asamblea-ya sea con
referencia a la reunin de personas o los individuos reunidos con un fin
~ determinado.
~
:i>
""
La naturaleza de la Iglesia: Concepto
El trmino griego bsicamente significa "llamar afuera" (con la idea de
"convocar," "reunir") y era usado comnmente en la antigedad para indicar una
asamblea de ciudadanos de una ciudad griega. En el griego clsico la palabra
designa la asamblea o reunin del pueblo, convocada dentro de una constitucin
democrtica, para deliberar jurdicamente sobre asuntos pblicos. Un ejemplo
en este sentido lo encontramos en Hechos 19.32, 39, donde se nos refiere, en
relacin con el disturbio en feso provocado por la prdica de Pablo, que "haba
confusin en la asamb/ea." Y el texto agrega: "Cada uno gritaba una cosa distinta,
y la mayora ni siquiera saba para qu se haban reunido." Finalmente, el
secretario del concejo municipal sugiri: "Si tienen alguna otra demanda, que se
resuelva en legtima asamblea:' Como slo tenan derecho a participar de la
asamblea los ciudadanos, esto indica cierta idea de eleccin y, a la vez, de
responsabilidad, puesto que eran convocados para ejercer una parte de sus
derechos. Si bien en este uso el sentido religioso est ausente, tampoco se
excluye.
A la luz de estos usos y significados, Hendrikus Berkhof concluye: "La palabra
se deriva de ek y ka/ea y (habla de) la asamblea de ciudadanos libres en las
ciudades-estado griegas quienes a travs de un heraldo eran 'llamados fuera'
de sus hogares al mercado. En su uso ordinario la palabra denota 'el pueblo
reunido,' 'la reunin pblica' ."7 En este sentido, a Juan Calvino le gustaba utilizar
un concepto militar aplicndolo a la iglesia y la llamaba una "compaa"
(compagnie des fid/es). Y sabemos que toda compaa de soldados se rene
en formacin obedeciendo una orden superior, pero no por el mero acuerdo de
sus componentes.
Karl Barth: "Imagine a los ciudadanos llamados por la trompeta y corriendo
de todas partes. Estn presentes, forman una compaa, la compaa de
los fieles, de aquellos que, llamados por la fidelidad de Dios, han
respondido con su fidelidad. Es Dios Quien los ha convocado. Es
importante notar que la iglesia no se forma por una reunin humana de
personas que tienen las mismas opiniones, sino por una convocacin
divina que la constituye en un cuerpo de individuos hasta ese momento
esparcidos a merced de sus opiniones."s
Jess utiliz el trmino en relacin con la compaa de sus seguidores. l
habl de esta comunidad como "mi iglesia;' y prometi que l mismo la iba a
edificar (Mt. 16.18). Aparentemente, Jess tambin habl de "la iglesia" (Mt. 18.17)
refirindose a una comunidad local de aquellos que se reuniran en su nombre.
Pero es claro que Jess no invent el vocablo, sino que sigui la tradicin de
Israel en el uso del mismo, en relacin con el pueblo escogido por Dios para
cumplir su misin en el mundo. En este sentido ms bien tcnico del trmino, se
percibe un significado estrictamente mesinico y, por lo tanto, soteriolgico. Los
integrantes de la "iglesia" estn separados de los gentiles y de los judos, para
participar de las promesas hechas a Israel. De este modo, la iglesia es parte del
7 Hendrikus Berkhof. ChrislLan Faith, An lntroduction to he Study of Failh (Grand Rapids. Mich.,
Eerdmans, 1979), 343.
ft Karl Barth, The Failh of Ihe Church, A Commentary on The Apostle s Creed According lO Calvin s Calechism
(Cleveland y Nueva York, The World Publishing Ca., 1965)' 136.
La naturaleza de la Iglesia: Concepto
El trmino griego bsicamente significa "llamar afuera" (con la idea de
"convocar," "reunir") y era usado comnmente en la antigedad para indicar una
asamblea de ciudadanos de una ciudad griega. En el griego clsico la palabra
designa la asamblea o reunin del pueblo, convocada dentro de una constitucin
democrtica, para deliberar jurdicamente sobre asuntos pblicos. Un ejemplo
en este sentido lo encontramos en Hechos 19.32, 39, donde se nos refiere, en
relacin con el disturbio en feso provocado por la prdica de Pablo, que "haba
confusin en la asamb/ea." Y el texto agrega: "Cada uno gritaba una cosa distinta,
y la mayora ni siquiera saba para qu se haban reunido." Finalmente, el
secretario del concejo municipal sugiri: "Si tienen alguna otra demanda, que se
resuelva en legtima asamblea:' Como slo tenan derecho a participar de la
asamblea los ciudadanos, esto indica cierta idea de eleccin y, a la vez, de
responsabilidad, puesto que eran convocados para ejercer una parte de sus
derechos. Si bien en este uso el sentido religioso est ausente, tampoco se
excluye.
A la luz de estos usos y significados, Hendrikus Berkhof concluye: "La palabra
se deriva de ek y ka/ea y (habla de) la asamblea de ciudadanos libres en las
ciudades-estado griegas quienes a travs de un heraldo eran 'llamados fuera'
de sus hogares al mercado. En su uso ordinario la palabra denota 'el pueblo
reunido,' 'la reunin pblica' ."7 En este sentido, a Juan Calvino le gustaba utilizar
un concepto militar aplicndolo a la iglesia y la llamaba una "compaa"
(compagnie des fid/es). Y sabemos que toda compaa de soldados se rene
en formacin obedeciendo una orden superior, pero no por el mero acuerdo de
sus componentes.
Karl Barth: "Imagine a los ciudadanos llamados por la trompeta y corriendo
de todas partes. Estn presentes, forman una compaa, la compaa de
los fieles, de aquellos que, llamados por la fidelidad de Dios, han
respondido con su fidelidad. Es Dios Quien los ha convocado. Es
importante notar que la iglesia no se forma por una reunin humana de
personas que tienen las mismas opiniones, sino por una convocacin
divina que la constituye en un cuerpo de individuos hasta ese momento
esparcidos a merced de sus opiniones."s
Jess utiliz el trmino en relacin con la compaa de sus seguidores. l
habl de esta comunidad como "mi iglesia;' y prometi que l mismo la iba a
edificar (Mt. 16.18). Aparentemente, Jess tambin habl de "la iglesia" (Mt. 18.17)
refirindose a una comunidad local de aquellos que se reuniran en su nombre.
Pero es claro que Jess no invent el vocablo, sino que sigui la tradicin de
Israel en el uso del mismo, en relacin con el pueblo escogido por Dios para
cumplir su misin en el mundo. En este sentido ms bien tcnico del trmino, se
percibe un significado estrictamente mesinico y, por lo tanto, soteriolgico. Los
integrantes de la "iglesia" estn separados de los gentiles y de los judos, para
participar de las promesas hechas a Israel. De este modo, la iglesia es parte del
7 Hendrikus Berkhof. ChrislLan Faith, An lntroduction to he Study of Failh (Grand Rapids. Mich.,
Eerdmans, 1979), 343.
ft Karl Barth, The Failh of Ihe Church, A Commentary on The Apostle s Creed According lO Calvin s Calechism
(Cleveland y Nueva York, The World Publishing Ca., 1965)' 136.
o
en
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
plan divino de salvacin. Por eso se la llama "iglesia de Dios," porque tiene su
origen en el Dios Padre que enva, en el Dios Hijo que es enviado, y en el p o ~ e r
del Dios Espritu Santo (Hch. 20.28; 1 Co. 1.2; 10.32; 11.22; 15.9; ele.) Como bien
indica John Stot!: "La iglesia est en el centro del plan de salvacin:,g
--.......... -------- ............. _ ............................ --_ .... --................ _ ................. --------... __ ....... ---_ .... - ..... --_ ....... -.... __ .. ---.. ..
EJERCICIO 3
Copiar los siguientes versculos de la versin bblica de su preferencia:
La iglesia fue instituida por Dios:
Mateo 16.18: ____________________ _
Efesios 2.20: ____________________ _
1 Tesalonicenses 1.1: _________________ _
1 Timoteo 3.15: ___________________ _
Cuando los primeros cristianos se concibieron como constituyendo una iglesia,
se percibieron como llamados afuera por Dios en Jesucristo para un propsito
especial. Esta idea est clara en el apstol Pablo, quien en Efesios 2.19 afirma:
"Por lo tanto, ustedes ya no son extraos ni extranjeros, sino conciudadanos de
los santos y miembros de la familia de Dios:' Esto involucra a los cristianos en la
participacin mutua de una posicin privilegiada en Cristo Jess y los hace
miembros de una comunidad de relaciones especiales.
Parece claro que, a la luz de la evidencia bblica, el trmino "iglesia" es
usado en el Nuevo Testamento en relacin con una congregacin local de
cristianos llamados afuera del mundo. Y esto indica su autoconciencia como la
continuacin de lo que Dios haba comenzado en el desierto con la nacin de
Israel. Los seguidores de Cristo son llamados a reunirse por y para la
proclamacin del evangelio, con el propsito de pertenecer a Dios a travs de
~
'Q,
a 9 John Stott. Seales de una iglesia viva (Buenos Aires, Ediciones Certeza. 1997). ll.
o
en
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
plan divino de salvacin. Por eso se la llama "iglesia de Dios," porque tiene su
origen en el Dios Padre que enva, en el Dios Hijo que es enviado, y en el p o ~ e r
del Dios Espritu Santo (Hch. 20.28; 1 Co. 1.2; 10.32; 11.22; 15.9; ele.) Como bien
indica John Stot!: "La iglesia est en el centro del plan de salvacin:,g
--.......... -------- ............. _ ............................ --_ .... --................ _ ................. --------... __ ....... ---_ .... - ..... --_ ....... -.... __ .. ---.. ..
EJERCICIO 3
Copiar los siguientes versculos de la versin bblica de su preferencia:
La iglesia fue instituida por Dios:
Mateo 16.18: ____________________ _
Efesios 2.20: ____________________ _
1 Tesalonicenses 1.1: _________________ _
1 Timoteo 3.15: ___________________ _
Cuando los primeros cristianos se concibieron como constituyendo una iglesia,
se percibieron como llamados afuera por Dios en Jesucristo para un propsito
especial. Esta idea est clara en el apstol Pablo, quien en Efesios 2.19 afirma:
"Por lo tanto, ustedes ya no son extraos ni extranjeros, sino conciudadanos de
los santos y miembros de la familia de Dios:' Esto involucra a los cristianos en la
participacin mutua de una posicin privilegiada en Cristo Jess y los hace
miembros de una comunidad de relaciones especiales.
Parece claro que, a la luz de la evidencia bblica, el trmino "iglesia" es
usado en el Nuevo Testamento en relacin con una congregacin local de
cristianos llamados afuera del mundo. Y esto indica su autoconciencia como la
continuacin de lo que Dios haba comenzado en el desierto con la nacin de
Israel. Los seguidores de Cristo son llamados a reunirse por y para la
proclamacin del evangelio, con el propsito de pertenecer a Dios a travs de
~
'Q,
a 9 John Stott. Seales de una iglesia viva (Buenos Aires, Ediciones Certeza. 1997). ll.
La naturaleza de la Iglesia: Concepto
Cristo y por el poder del Espritu Santo. Por eso la iglesia cristiana es una realidad
del Nuevo Testamento, que comienza en Pentecosts y termina con la segunda
venida de Cristo, una comunidad que, mientras tanto, tiene una misin que
cumplir en el mundo.
Marcelino Legido Lpez: "Los creyentes, que se renen en la iglesia,
son 'los que invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo' (1 Cor 1. 2).
Se constituyen en comunidad en cuanto estn sometidos al mismo Cristo
y Seor, para recibir y compartir su obra escatolgica, que inaugura los
ltimos tempos."10
UNA DISTINCiN
Adems de una definicin, para a la pregunta sobre qu
entendemos por iglesia cristiana es necesario hacer una distincin en el concepto
de iglesia. Esta distincin es necesaria porque, en buena medida, la mayor parte
del debate eclesiolgico contemporneo gira alrededor de la confusin de estos
conceptos. Adems, si bien a lo largo de los siglos ha habido un enriquecimiento
notable en la comprensin de la naturaleza de la iglesia, todava hay lugar para
seguir madurando en este proceso. Hay entendimientos que se han perdido y es
necesario recuperar, y otros que necesitan ser reafirmados y actualizados a fin
de que la iglesia est en mejores condiciones para completar su misin.
_ Una iglesia local y la iglesia universal
Por un lado, debemos distinguir entre una iglesia local y la iglesia universal.
Esta distincin ha sido bastante frecuente a lo largo del tiempo y generalmente
ha recibido una atencin cuidadosa. No obstante, conviene repasar sus puntos
ms importantes.
La iglesia local es una iglesia particular y localizada, que se desarrolla en un
tiempo determinado y est identificada con un espacio definido. Es un cuerpo de
creyentes bautizados, voluntariamente unidos para rendir a Dios adoracin y
servicio, y que busca incorporar a otros para transformarlos en seguidores de
Cristo.
La iglesia universal es la iglesia que se encuentra en todas partes y en todos
los tiempos. Esta iglesia supera las barreras de la temporalidad y la localidad. Es
el cuerpo de Cristo formado por todos aquellos que habiendo puesto su fe en l,
le han aceptado como Salvador y Seor de sus vidas.
En 1 Corintios 1.2 encontramos un interesante texto en el que el apstol
Pablo ilustra ambos conceptos de iglesia. "Pablo ... a la iglesia de Dios que est
.0 Marcelino Legido Lpez, Fraternidad en el mundo, un estudio de eelesiologa paulina (Salamanca,
Ediciones Sgueme, 159.
La naturaleza de la Iglesia: Concepto
Cristo y por el poder del Espritu Santo. Por eso la iglesia cristiana es una realidad
del Nuevo Testamento, que comienza en Pentecosts y termina con la segunda
venida de Cristo, una comunidad que, mientras tanto, tiene una misin que
cumplir en el mundo.
Marcelino Legido Lpez: "Los creyentes, que se renen en la iglesia,
son 'los que invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo' (1 Cor 1. 2).
Se constituyen en comunidad en cuanto estn sometidos al mismo Cristo
y Seor, para recibir y compartir su obra escatolgica, que inaugura los
ltimos tempos."10
UNA DISTINCiN
Adems de una definicin, para a la pregunta sobre qu
entendemos por iglesia cristiana es necesario hacer una distincin en el concepto
de iglesia. Esta distincin es necesaria porque, en buena medida, la mayor parte
del debate eclesiolgico contemporneo gira alrededor de la confusin de estos
conceptos. Adems, si bien a lo largo de los siglos ha habido un enriquecimiento
notable en la comprensin de la naturaleza de la iglesia, todava hay lugar para
seguir madurando en este proceso. Hay entendimientos que se han perdido y es
necesario recuperar, y otros que necesitan ser reafirmados y actualizados a fin
de que la iglesia est en mejores condiciones para completar su misin.
_ Una iglesia local y la iglesia universal
Por un lado, debemos distinguir entre una iglesia local y la iglesia universal.
Esta distincin ha sido bastante frecuente a lo largo del tiempo y generalmente
ha recibido una atencin cuidadosa. No obstante, conviene repasar sus puntos
ms importantes.
La iglesia local es una iglesia particular y localizada, que se desarrolla en un
tiempo determinado y est identificada con un espacio definido. Es un cuerpo de
creyentes bautizados, voluntariamente unidos para rendir a Dios adoracin y
servicio, y que busca incorporar a otros para transformarlos en seguidores de
Cristo.
La iglesia universal es la iglesia que se encuentra en todas partes y en todos
los tiempos. Esta iglesia supera las barreras de la temporalidad y la localidad. Es
el cuerpo de Cristo formado por todos aquellos que habiendo puesto su fe en l,
le han aceptado como Salvador y Seor de sus vidas.
En 1 Corintios 1.2 encontramos un interesante texto en el que el apstol
Pablo ilustra ambos conceptos de iglesia. "Pablo ... a la iglesia de Dios que est
.0 Marcelino Legido Lpez, Fraternidad en el mundo, un estudio de eelesiologa paulina (Salamanca,
Ediciones Sgueme, 159.
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologa para el nuevo siglo
en Corinto (iglesia a los que han sido santificados en Cristo Jess y
llamados a ser su santo pueblo, junto con todos los que en todas partes invocan
el nombre de nuestro Seor Jesucristo (iglesia Seor de ellos y de
nosotros."
Charles Van Engen: "La congregacin local deriva su naturaleza esencial
solamente en la medida en que autnticamente exhibe la naturaleza y
caractersticas de la iglesia universal. Y, la iglesia universal es
experimentada por mujeres y testigos al mundo que dan una
forma observable a la iglesia slo en la medida en que ella se manifieste
en iglesias 10cales."11
_ Una iglesia visible y la iglesia invisible
Por otro lado, es necesario hacer una distincin entre una iglesia visible y la
iglesia invisible. Esta distincin no se encuentra en el Nuevo Testamento de
manera explcita, pero fue propuesta en los primeros siglos de la vida de la
iglesia, como una manera de explicar la realidad de la iglesia como una mezcla
de santidad y pecaminosidad. Los Padres de la Iglesia hicieron esta distincin
con frecuencia, ilustrndola con la parbola de la cizaa (Mt. 13.24-30, 36-46).
Juan Calvino, cuando se refiere a la iglesia, generalmente tiene en mente la
ecclesia invisibilis. La iglesia visible, por el contrario, es relegada por l a la
categora dudosa de externum subsidium 'idei, o sea, un "medio externo de
salvacin."
Emil Brunner elabora una crtica de esta distincin, sealando: "La idea de la
Iglesia invisible es fornea al Nuevo Testamento, mientras que la interpretacin
de la Iglesia visible y real como un mero medio externo de salvacin no slo es
fornea al mismo sino completamente imposible. Jams se le ocurri a un apstol
que la Ecclesis, la comunidad de los creyentes cristianos, el verdadero pueblo
de Dios del Nuevo Pacto, pudiese ser considerado simplemente como un medio
para un fin, e incluso en esto como un medio puramente 'externo' :'12
Salvando las objeciones a esta distincin que hace Brunner, y tratando de
entender la manera en que popularmente en el protestantismo se han entendido
estos trminos, puede decirse que la iglesia visible se compone de todos aquellos
cuyos nombres figuran en la lista de miembros de la comunidad y asisten a sus
cultos. A estas personas las conocemos por sus nombres; sabemos dnde viven
y tenemos informacin ms o menos detallada sobre sus vidas. Estamos en
contacto bastante directo con ellas y mantenemos una relacin primaria, que se
expresa fundamentalmente en la reunin regular y el amor fraternal.
Karl Barth considera que esta iglesia visible es la verdadera iglesia, ya que
el Credo Apostlico no se refiere a una corporacin invisible, sino a una reunin
muy visible que tuvo sus comienzos con los doce apstoles. Segn l: "La iglesia
" Charles Van Engen. "Perspectives on the Church and Classical Church Growth Theory." Ponencia
presentada a la American Society of Classical Church Growth. Saq Francisco. Calif . Noviembre 11-14.

" Brunner. The Misunderstanding of the Church . 9. 10.
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologa para el nuevo siglo
en Corinto (iglesia a los que han sido santificados en Cristo Jess y
llamados a ser su santo pueblo, junto con todos los que en todas partes invocan
el nombre de nuestro Seor Jesucristo (iglesia Seor de ellos y de
nosotros."
Charles Van Engen: "La congregacin local deriva su naturaleza esencial
solamente en la medida en que autnticamente exhibe la naturaleza y
caractersticas de la iglesia universal. Y, la iglesia universal es
experimentada por mujeres y testigos al mundo que dan una
forma observable a la iglesia slo en la medida en que ella se manifieste
en iglesias 10cales."11
_ Una iglesia visible y la iglesia invisible
Por otro lado, es necesario hacer una distincin entre una iglesia visible y la
iglesia invisible. Esta distincin no se encuentra en el Nuevo Testamento de
manera explcita, pero fue propuesta en los primeros siglos de la vida de la
iglesia, como una manera de explicar la realidad de la iglesia como una mezcla
de santidad y pecaminosidad. Los Padres de la Iglesia hicieron esta distincin
con frecuencia, ilustrndola con la parbola de la cizaa (Mt. 13.24-30, 36-46).
Juan Calvino, cuando se refiere a la iglesia, generalmente tiene en mente la
ecclesia invisibilis. La iglesia visible, por el contrario, es relegada por l a la
categora dudosa de externum subsidium 'idei, o sea, un "medio externo de
salvacin."
Emil Brunner elabora una crtica de esta distincin, sealando: "La idea de la
Iglesia invisible es fornea al Nuevo Testamento, mientras que la interpretacin
de la Iglesia visible y real como un mero medio externo de salvacin no slo es
fornea al mismo sino completamente imposible. Jams se le ocurri a un apstol
que la Ecclesis, la comunidad de los creyentes cristianos, el verdadero pueblo
de Dios del Nuevo Pacto, pudiese ser considerado simplemente como un medio
para un fin, e incluso en esto como un medio puramente 'externo' :'12
Salvando las objeciones a esta distincin que hace Brunner, y tratando de
entender la manera en que popularmente en el protestantismo se han entendido
estos trminos, puede decirse que la iglesia visible se compone de todos aquellos
cuyos nombres figuran en la lista de miembros de la comunidad y asisten a sus
cultos. A estas personas las conocemos por sus nombres; sabemos dnde viven
y tenemos informacin ms o menos detallada sobre sus vidas. Estamos en
contacto bastante directo con ellas y mantenemos una relacin primaria, que se
expresa fundamentalmente en la reunin regular y el amor fraternal.
Karl Barth considera que esta iglesia visible es la verdadera iglesia, ya que
el Credo Apostlico no se refiere a una corporacin invisible, sino a una reunin
muy visible que tuvo sus comienzos con los doce apstoles. Segn l: "La iglesia
" Charles Van Engen. "Perspectives on the Church and Classical Church Growth Theory." Ponencia
presentada a la American Society of Classical Church Growth. Saq Francisco. Calif . Noviembre 11-14.

" Brunner. The Misunderstanding of the Church . 9. 10.
La naturaleza de la Iglesia: Concepto
primitiva era un grupo visible que promovi una agitacin o tumulto visible y
pblico. Si la Iglesia carece de dicha 'visibilidad,' entonces no es la Iglesia. Al
decir Iglesia me refiero, en primer lugar, ala forma concreta de la congregacin
en un lugar determinado:'13
La iglesia invisible, por el contrario, se compone de todos aquellos cuyos
nombres estn escritos en el libro de la vida del Cordero (Ap. 21.27; cf. x. 32.33;
Dn. 12.1; Le. 10.20; Ap. 3.5; 20.12; 22.19) Y no necesariamente los vemos en el
culto en el da del Seor. A estas personas no las conocemos. Su identidad est
perdida en el tiempo y en el espacio. Son todos aquellos hombres y mujeres que
han respondido al llamado de Dios, para seguirle en el cumplimiento de su
eterno propsito redentor.
Esta distincin tiene un cierto valor en que nos ayuda a clarificar conceptos
que tienen sus races en el propio texto bblico y en el uso tradicional. Pero
quizs debe recordarse que hay una sola iglesia y no dos. Manuel Gutirrez-
Marn describe la tensin que hay que mantener entre estas dos realidades de la
naturaleza de la iglesia, cuando dice: "Por una parte, puede ella [la iglesia] ser
objeto de examen histrico. Pero, al mismo tiempo, es objeto de la fe en Cristo y
es actuante por medio del Espritu Santo. Sin este conocimiento de la Iglesia,
conocimiento puramente emanado de la fe, no ser posible llegar a entender
verdaderamente la historicidad terrenal de la Iglesia de Cristo."14 Hendrikus
Berkhof nos ayuda a entender esto, cuando afirma: "La nica iglesia, en su
naturaleza esencial y en sus formas externas por igual, es siempre al mismo
tiempo visible e invisible:'15
Giovanni Miegge: "La Iglesia invisible es un misterio divino que se cumple
en la iglesia visible, y que se desvanece cuando sta se disuelve. No
podemos aislar la Iglesia invisible, sino slo creer en ella, presumirla
pura de toda contaminacin humana. Sera un error, por ejemplo, pensar
que los males que afligen a la Iglesia son propios solamente de su 'cuerpo,'
de su materialidad histrica y visible, y que el alma de la Iglesia es una,
pura, cuando la gravedad del escndalo, y la dificultad del problema que
plantea, es que, precisamente es el alma de la Iglesia la que est dividida,
que la divisin est en las determinaciones espirituales ms decisivas,
en la conciencia misma de los creyentes en cuanto creyentes:'16
_ Una iglesia humana y la iglesia divina
Adems, conviene hacer una distincin entre una iglesia humana (actual) y
una iglesia divina (ideal). Esta distincin es sumamente importante. No hacerla
genera ms conflicto que claridad, y con frecuencia resulta en escndalo y
frustracin. Debemos tener bien presente que la iglesia es tanto imperfecta
como perfecta, real tanto como ideal.
" Karl Barth. Bosquejo de dogmtica (Buenos Aires, Editorial La Aurora. 1954). ~ < l 6 .
'. Manuel Gutirrez-Marn. Dogmtica evanglica (Buenos Aires, Editorial La Aurora. 195
8
). 141-
'5 Berkhof. Christian Faith. 399.
,6 Giovanni Miegge. Pro fide (Buenos Aires, Editorial La Aurora. 1963). 113.
La naturaleza de la Iglesia: Concepto
primitiva era un grupo visible que promovi una agitacin o tumulto visible y
pblico. Si la Iglesia carece de dicha 'visibilidad,' entonces no es la Iglesia. Al
decir Iglesia me refiero, en primer lugar, ala forma concreta de la congregacin
en un lugar determinado:'13
La iglesia invisible, por el contrario, se compone de todos aquellos cuyos
nombres estn escritos en el libro de la vida del Cordero (Ap. 21.27; cf. x. 32.33;
Dn. 12.1; Le. 10.20; Ap. 3.5; 20.12; 22.19) Y no necesariamente los vemos en el
culto en el da del Seor. A estas personas no las conocemos. Su identidad est
perdida en el tiempo y en el espacio. Son todos aquellos hombres y mujeres que
han respondido al llamado de Dios, para seguirle en el cumplimiento de su
eterno propsito redentor.
Esta distincin tiene un cierto valor en que nos ayuda a clarificar conceptos
que tienen sus races en el propio texto bblico y en el uso tradicional. Pero
quizs debe recordarse que hay una sola iglesia y no dos. Manuel Gutirrez-
Marn describe la tensin que hay que mantener entre estas dos realidades de la
naturaleza de la iglesia, cuando dice: "Por una parte, puede ella [la iglesia] ser
objeto de examen histrico. Pero, al mismo tiempo, es objeto de la fe en Cristo y
es actuante por medio del Espritu Santo. Sin este conocimiento de la Iglesia,
conocimiento puramente emanado de la fe, no ser posible llegar a entender
verdaderamente la historicidad terrenal de la Iglesia de Cristo."14 Hendrikus
Berkhof nos ayuda a entender esto, cuando afirma: "La nica iglesia, en su
naturaleza esencial y en sus formas externas por igual, es siempre al mismo
tiempo visible e invisible:'15
Giovanni Miegge: "La Iglesia invisible es un misterio divino que se cumple
en la iglesia visible, y que se desvanece cuando sta se disuelve. No
podemos aislar la Iglesia invisible, sino slo creer en ella, presumirla
pura de toda contaminacin humana. Sera un error, por ejemplo, pensar
que los males que afligen a la Iglesia son propios solamente de su 'cuerpo,'
de su materialidad histrica y visible, y que el alma de la Iglesia es una,
pura, cuando la gravedad del escndalo, y la dificultad del problema que
plantea, es que, precisamente es el alma de la Iglesia la que est dividida,
que la divisin est en las determinaciones espirituales ms decisivas,
en la conciencia misma de los creyentes en cuanto creyentes:'16
_ Una iglesia humana y la iglesia divina
Adems, conviene hacer una distincin entre una iglesia humana (actual) y
una iglesia divina (ideal). Esta distincin es sumamente importante. No hacerla
genera ms conflicto que claridad, y con frecuencia resulta en escndalo y
frustracin. Debemos tener bien presente que la iglesia es tanto imperfecta
como perfecta, real tanto como ideal.
" Karl Barth. Bosquejo de dogmtica (Buenos Aires, Editorial La Aurora. 1954). ~ < l 6 .
'. Manuel Gutirrez-Marn. Dogmtica evanglica (Buenos Aires, Editorial La Aurora. 195
8
). 141-
'5 Berkhof. Christian Faith. 399.
,6 Giovanni Miegge. Pro fide (Buenos Aires, Editorial La Aurora. 1963). 113.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
Lutero habl de la iglesia como "simul iustus, simul peccatol" vindola como
simultneamente justa y pecadora, santa e injusta, Pero la iglesia no est por
ello justificada para permanecer pecadora, dividida e imperfecta, como si estas
circunstancias fuesen un hado inevitable. Por el contrario, como bien indicara
Jrgen Moltmann: "La fe en la santidad de la iglesia no puede ser una justificacin
de su condicin no santa del mismo modo que la justificacin de los pecadores
no significa la justificacin del pecado."17
En definitiva, debemos tener en balance a ambos conceptos. La iglesia actual
o real es el pueblo imperfecto, que aspira a la perfeccin y que an vive en la
tierra. Utilizando una expresin muy comn en medios catlicos romanos
podemos decir que se trata de la iglesia peregrina, la comunidad que como
Abraham, el padre de la fe, camina en la historia en procura de la meta que Dios
le ha trazado. La iglesia ideal es el pueblo de los santos que han salido de la
tierra y que ahora estn triunfantes en el cielo. sta es la iglesia perfecta, que ha
llegado a su destino con victoria y plena realizacin (ver He. 12.22-24).
La aparente contradiccin entre la iglesia ideal y la real o la iglesia perfecta
y la imperfecta debe ser aceptada. El problema de algunos cristianos hoyes
precisamente la incapacidad de superar el escndalo que se encuentra entre
estos dos aspectos de la realidad de nuestro ser como iglesia. Aspirar a la
iglesia ideal sin tomar en cuenta la iglesia real significa correr el riesgo de caer
en una esquizofrenia eclesiolgica, que inevitablemente lleva a la frustracin y
al tropiezo. No podemos ser miembros de una iglesia "ideal" aparte de la "real."
La iglesia real debe ser siempre desafiada y convocada por la ideal; la ideal
debe ser entendida Y vivida en el mundo real. Y en el mantenimiento del balance
de esta tensin debemos recordar lo que apunta John Stott: "Dios se propuso
edificar la iglesia, una comunidad nueva y redimida. La plane en la eternidad
pasada, la est llevando a cabo en el proceso histrico del presente, y ser
perfeccionada en la eternidad por venir:"8
Charles Van Engen: "La Iglesia es singularmente el cuerpo de Jesucristo
quien es singularmente el Dios-hombre, al mismo tiempo divino y humano,
de otro mundo y de este mundo. No es accidental sino a propsito que la
Iglesia que es su cuerpo debe estar en el mundo, pero no ser del mundo;
debe ser al mismo tiempo una institucin humana y cada, y un organismo
divino y perfecto. Slo cuando ligamos los aspectos humano y divino de
la naturaleza de la iglesia en una perspectiva unificada podemos
posiblemente arribar a una comprensin verdadera de la misin de la
Iglesia. Slo en la medida en que las congregaciones expresan
intencionalmente su naturaleza como el pueblo misionero de Dios
comenzar la Iglesia a emerger para llegar a ser de hecho lo que es por
fe."'9
'7 Jrgen Moltmann, The Church in the Power of the Spirit, A Contribulion lO Messianic Ecc!esiology
;r (Minneapolis. Minn., Fortress Press. 199
3
). 1111
~ ,H Stott. Seales de una iglesia viva. 11.
' ~ '9 Van Engen. God's Missionary People. 44.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
Lutero habl de la iglesia como "simul iustus, simul peccatol" vindola como
simultneamente justa y pecadora, santa e injusta, Pero la iglesia no est por
ello justificada para permanecer pecadora, dividida e imperfecta, como si estas
circunstancias fuesen un hado inevitable. Por el contrario, como bien indicara
Jrgen Moltmann: "La fe en la santidad de la iglesia no puede ser una justificacin
de su condicin no santa del mismo modo que la justificacin de los pecadores
no significa la justificacin del pecado."17
En definitiva, debemos tener en balance a ambos conceptos. La iglesia actual
o real es el pueblo imperfecto, que aspira a la perfeccin y que an vive en la
tierra. Utilizando una expresin muy comn en medios catlicos romanos
podemos decir que se trata de la iglesia peregrina, la comunidad que como
Abraham, el padre de la fe, camina en la historia en procura de la meta que Dios
le ha trazado. La iglesia ideal es el pueblo de los santos que han salido de la
tierra y que ahora estn triunfantes en el cielo. sta es la iglesia perfecta, que ha
llegado a su destino con victoria y plena realizacin (ver He. 12.22-24).
La aparente contradiccin entre la iglesia ideal y la real o la iglesia perfecta
y la imperfecta debe ser aceptada. El problema de algunos cristianos hoyes
precisamente la incapacidad de superar el escndalo que se encuentra entre
estos dos aspectos de la realidad de nuestro ser como iglesia. Aspirar a la
iglesia ideal sin tomar en cuenta la iglesia real significa correr el riesgo de caer
en una esquizofrenia eclesiolgica, que inevitablemente lleva a la frustracin y
al tropiezo. No podemos ser miembros de una iglesia "ideal" aparte de la "real."
La iglesia real debe ser siempre desafiada y convocada por la ideal; la ideal
debe ser entendida Y vivida en el mundo real. Y en el mantenimiento del balance
de esta tensin debemos recordar lo que apunta John Stott: "Dios se propuso
edificar la iglesia, una comunidad nueva y redimida. La plane en la eternidad
pasada, la est llevando a cabo en el proceso histrico del presente, y ser
perfeccionada en la eternidad por venir:"8
Charles Van Engen: "La Iglesia es singularmente el cuerpo de Jesucristo
quien es singularmente el Dios-hombre, al mismo tiempo divino y humano,
de otro mundo y de este mundo. No es accidental sino a propsito que la
Iglesia que es su cuerpo debe estar en el mundo, pero no ser del mundo;
debe ser al mismo tiempo una institucin humana y cada, y un organismo
divino y perfecto. Slo cuando ligamos los aspectos humano y divino de
la naturaleza de la iglesia en una perspectiva unificada podemos
posiblemente arribar a una comprensin verdadera de la misin de la
Iglesia. Slo en la medida en que las congregaciones expresan
intencionalmente su naturaleza como el pueblo misionero de Dios
comenzar la Iglesia a emerger para llegar a ser de hecho lo que es por
fe."'9
'7 Jrgen Moltmann, The Church in the Power of the Spirit, A Contribulion lO Messianic Ecc!esiology
;r (Minneapolis. Minn., Fortress Press. 199
3
). 1111
~ ,H Stott. Seales de una iglesia viva. 11.
' ~ '9 Van Engen. God's Missionary People. 44.
La naturaleza de la Iglesia: Concepto
EJERCICIO 4
Trazar lneas uniendo lo que corresponda.
La BIblia (NVI) destaca de varias maneras la hermosura de la iglesia.
Para el Seor, la iglesIa es tan preciosa como:
1. La nia de sus ojos
2. Una corona o diadema
3. Una propiedad exclusiva
4. Su propia sangre
5. Su amor
6. Joyas de una corona
_ Una iglesia militante y la iglesia triunfante
Zacaras 9.16
Efesios 5.25
Deuteronomio 32.10
Malaquas 3.17
Isaas 62.3
Hechos 20.28
Cabe tambin distinguir entre una iglesia militante y la iglesia triunfante.
Al igual que en el caso anterior, esta distincin nos libra de grandes
frustraciones y de confundir el futuro con el presente. La iglesia militante est en
la tierra. Es el conjunto de los creyentes que, sujetos al seoro de Cristo y llenos
del Espritu Santo, procuran llevar adelante la misin de Dios en el mundo. Este
compromiso es entendido en trminos de militancia, es decir, en trminos de un
compromiso blico en la lucha que el Creador sostiene csmicamente con la
criatura rebelde, fundamentalmente Satans y sus huestes (Ef. 6.12). Es
precisamente esta iglesia militante la que ha sido dotada del poder y de la
armadura, a los que se refiere Pablo en Efesios 6.10, 11.
Louis Berkhof describe a la iglesia militante en estos trminos: "La Iglesia en
la dispensacin presente es una Iglesia militante, esto es, ella es llamada a, y
realmente est comprometida en, una guerra santa. Esto, por supuesto, no
significa que ella deba gastar su fuerza en luchas intestinas autodestructivas,
sino que ella est obligada a llevar a cabo una guerra incesante contra el mundo
hostil cualquiera sea la manera en que ste se revele, ya sea en la Iglesia o
fuera de ella, y contra todas las fuerzas espirituales de oscuridad .... Ella debe
involucrarse con todo su poder en las batallas de su Seor, peleando en una
guerra que es tanto ofensiva como defensiva:'20
La iglesia triunfante, la que sale victoriosa de la guerra espiritual arriba
mencionada, est en los cielos. sta es la iglesia que ha salido airosa y ha
sabido "resistir hasta el fin con firmeza" alcanzando la victoria en "el da malo"
(Ef. 6.13). Mientras se mueve inexorable hacia al triunfo final, esta iglesia va
'0 Berkhof. Systematic Theology. 565.
La naturaleza de la Iglesia: Concepto
EJERCICIO 4
Trazar lneas uniendo lo que corresponda.
La BIblia (NVI) destaca de varias maneras la hermosura de la iglesia.
Para el Seor, la iglesIa es tan preciosa como:
1. La nia de sus ojos
2. Una corona o diadema
3. Una propiedad exclusiva
4. Su propia sangre
5. Su amor
6. Joyas de una corona
_ Una iglesia militante y la iglesia triunfante
Zacaras 9.16
Efesios 5.25
Deuteronomio 32.10
Malaquas 3.17
Isaas 62.3
Hechos 20.28
Cabe tambin distinguir entre una iglesia militante y la iglesia triunfante.
Al igual que en el caso anterior, esta distincin nos libra de grandes
frustraciones y de confundir el futuro con el presente. La iglesia militante est en
la tierra. Es el conjunto de los creyentes que, sujetos al seoro de Cristo y llenos
del Espritu Santo, procuran llevar adelante la misin de Dios en el mundo. Este
compromiso es entendido en trminos de militancia, es decir, en trminos de un
compromiso blico en la lucha que el Creador sostiene csmicamente con la
criatura rebelde, fundamentalmente Satans y sus huestes (Ef. 6.12). Es
precisamente esta iglesia militante la que ha sido dotada del poder y de la
armadura, a los que se refiere Pablo en Efesios 6.10, 11.
Louis Berkhof describe a la iglesia militante en estos trminos: "La Iglesia en
la dispensacin presente es una Iglesia militante, esto es, ella es llamada a, y
realmente est comprometida en, una guerra santa. Esto, por supuesto, no
significa que ella deba gastar su fuerza en luchas intestinas autodestructivas,
sino que ella est obligada a llevar a cabo una guerra incesante contra el mundo
hostil cualquiera sea la manera en que ste se revele, ya sea en la Iglesia o
fuera de ella, y contra todas las fuerzas espirituales de oscuridad .... Ella debe
involucrarse con todo su poder en las batallas de su Seor, peleando en una
guerra que es tanto ofensiva como defensiva:'20
La iglesia triunfante, la que sale victoriosa de la guerra espiritual arriba
mencionada, est en los cielos. sta es la iglesia que ha salido airosa y ha
sabido "resistir hasta el fin con firmeza" alcanzando la victoria en "el da malo"
(Ef. 6.13). Mientras se mueve inexorable hacia al triunfo final, esta iglesia va
'0 Berkhof. Systematic Theology. 565.
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologa para el nuevo siglo
acumulando despojos a medida que pone en retirada al reino de las tinieblas,
mediante la oracin y la proclamacin del misterio del evangelio (Ef. 6.18-20).
Manuel Gutirrez-Marn: "En cuanto a las cualidades de la Iglesia, la
Teologa Evanglica en general, slo reconoce la existencia de la iglesia
militante que como tal tiene que sufrir y ser probada, y la iglesia triunfante.
Pero la Iglesia es militante y triunfante al mismo tiempo: Como militante, la
Iglesia lucha en este mundo mediante la Palabra de Dios contra el mal, en
todos sus aspectos, y con el slo objeto de que todos los llamados acudan
a la gracia que viene por la Palabra y el Sacramento. Como triunfante, la
Iglesia goza ya, ahora de la esperanza de la gloria celestial, y es libertada
ahora ya tambin, de toda angustia y peligros de muerte eterna; y este
triunfo de la Iglesia hallar confirmacin con el retorno de Cristo."21
En la iglesia triunfante, la espada es cambiada por una palma de victoria, el grito
de batalla por un canto de alabanza, y la cruz es reemplazada por una corona. El
combate ha llegado a su fin, mientras que los santos reinan con Cristo por siempre
y siempre. Esta realidad escatolgica nos recuerda tambin que ahora la iglesia
militante es tambin una iglesia sufriente, un pueblo que sufre y lleva la cruz en
medio de aflicciones y contradicciones. Pero un pueblo que espera la recompensa
gloriosa prometida, que aguarda a los que perseveran hasta el fin (Col. 3.23, 24).
_ Una iglesia presente y la iglesia futura
Como comunidad que confiesa su fe en Jesucristo, la iglesia vive la realidad
de su fe de manera intensa y completa, al tiempo que aguarda su completamiento
en la manifestacin plena de Cristo. La iglesia es tanto el cuerpo de Cristo en el
mundo como la esposa que aguarda el retorno de su Seor. A travs de su
iglesia, Cristo est presente de manera real en el mundo y obrando para su
redencin, pero la iglesia trabaja para la redencin del mundo mientras espera
que Cristo regrese en gloria. Como cuerpo de Cristo y esposa prometida, la
iglesia vive en la duplicidad y en la tensin fecunda de sta, su autoconciencia,
como una realidad presente y futura al mismo tiempo. Esta tensin, en realidad,
atraviesa toda la historia de la salvacin, la tensin entre lo que ya est presente
y lo que todava no se ha manifestado plenamente; entre el Cristo que ya ha
venido y el Cristo que est viniendo; entre el ya y el todava no.
Giovanni Miegge: "La encarnacin, la cruz, la resurreccin son ya el
Reino de Dios inaugurado, establecido, real; pero todava no se ha
producido su plena manifestacin. La Iglesia vive entre estos dos
acontecimientos, en el tiempo enigmtico pero lleno de esperanza que
sigue a la inauguracin del Reino y que precede a su plena actualizacin;
yen este tiempo enigmtico de fe, de certeza y de esperanza, da testimonio
al uno y al otro, al Cristo advenido, arras del Cristo venidero, y anuncia en
su nombre la salvacin a los hombres."22
" Gutirrez- Marin. Dogmtica evanglica. 138. 139.
" Miegge. Pro fideo "5.
La naturaleza de la Iglesia: Concepto
_ Una iglesia particular y la iglesia de la ciudad
Debemos tener en cuenta, adems, la distincin entre una iglesia particular
y la iglesia de la ciudad.
Esta distincin es probablemente la ms difcil de entendec. en buena medida
porque si bien es clara en el Nuevo Testamento, la hemos perdido con el correr
del tiempo. Sin embargo, en tiempos como stos, de renovacin de la iglesia en
todo el mundo y de preparacin para el gran avivamiento final, es muy importante
que recuperemos esta distincin eclesiolgica a fin de que estemos en mejores
condiciones de elaborar estrategias misionolgicas ms efectivas.
En relacin con esta distincin, hay dos cosas que debemos considerar. Por
un lado, es necesario que tomemos en cuenta algunas nuevas circunstancias
histricas. Entre ellas, cabe mencionar: (a) El proceso universal de globalizacin,
que se verifica en todas las reas del quehacer humano (economa, poltica,
cultura), y que plantea nuevos desafos y oportunidades. (b) La tendencia hacia
la concentracin de la poblacin en ciudades, lo cual implica un escenario para
el cumplimiento de la misin algo diferente de los contextos caractersticos de
los ltimos siglos. (e) El incremento en la velocidad y oportunidad de las
comunicaciones, que abre enormes posibilidades para la proclamacin del
evangelio del reino al tiempo que crea nuevos conflictos. (d) La explosin
demogrfica, que nos desafa a encontrar maneras ms efectivas para compartir
el testimonio cristiano, si es que queremos que todos los habitantes del planeta
tengan la posibilidad de ser salvos.
A estas nuevas circunstancias histricas que estamos experimentando hay
que agregarle algunas viejas experiencias bblicas, que pueden ayudarnos a
encontrar el camino que andamos buscando para el cumplimiento de la misin
hoy. Antes de aventurarnos en describir una senda posible, conviene presentar
una advertencia. Debemos tener cuidado con la mana muy evanglica de buscar
"bases bblicas" o "textos de prueba" para las maneras en que nos organizamos
hoy para el cumplimiento de la misin. Por cierto, esto no significa poner a la
Biblia a un lado y dejar que la imaginacin ruede libremente en cualquier
direccin.
El Nuevo Testamento contiene una revelacin que trasciende no slo las
condiciones culturales de su propio marco histrico-cultural, sino tambin las de
cualquier otro contexto particular. En este sentido, afirmamos que los escritos
inspirados son nuestra nica regla de fe y prctica. Pero esto no significa que la
Biblia sea una suerte de manual multiuso, con respuestas especficas y puntuales
para todos y cada uno de nuestros interrogantes. Mucho menos esto significa
que podamos encontrar en sus pginas modelos para armar, con instrucciones
precisas y aplicables a todos los tiempos y lugares.
Debemos seguir los principios del Nuevo Testamento, pero esto no nos exime
de crear nuestras propias estructuras eclesisticas y misionolgicas conforme
con los desafos que confrontamos hoy. Cada generacin de cristianos ha tenido
que hacer frente a este desafo. Llenos del Espritu Santo y bajo la gua de los
principios bfblicos, debemos resolver cada da cmo vamos a llevar a cabo la
misin que el Seor nos confi. Por cierto que en este empeo la experiencia de
quienes nos precedieron en la fe, conforme est registrada en las pginas
bblicas, va a resultarnos de gran ayuda.
La naturaleza de la Iglesia: Concepto
_ Una iglesia particular y la iglesia de la ciudad
Debemos tener en cuenta, adems, la distincin entre una iglesia particular
y la iglesia de la ciudad.
Esta distincin es probablemente la ms difcil de entendec. en buena medida
porque si bien es clara en el Nuevo Testamento, la hemos perdido con el correr
del tiempo. Sin embargo, en tiempos como stos, de renovacin de la iglesia en
todo el mundo y de preparacin para el gran avivamiento final, es muy importante
que recuperemos esta distincin eclesiolgica a fin de que estemos en mejores
condiciones de elaborar estrategias misionolgicas ms efectivas.
En relacin con esta distincin, hay dos cosas que debemos considerar. Por
un lado, es necesario que tomemos en cuenta algunas nuevas circunstancias
histricas. Entre ellas, cabe mencionar: (a) El proceso universal de globalizacin,
que se verifica en todas las reas del quehacer humano (economa, poltica,
cultura), y que plantea nuevos desafos y oportunidades. (b) La tendencia hacia
la concentracin de la poblacin en ciudades, lo cual implica un escenario para
el cumplimiento de la misin algo diferente de los contextos caractersticos de
los ltimos siglos. (e) El incremento en la velocidad y oportunidad de las
comunicaciones, que abre enormes posibilidades para la proclamacin del
evangelio del reino al tiempo que crea nuevos conflictos. (d) La explosin
demogrfica, que nos desafa a encontrar maneras ms efectivas para compartir
el testimonio cristiano, si es que queremos que todos los habitantes del planeta
tengan la posibilidad de ser salvos.
A estas nuevas circunstancias histricas que estamos experimentando hay
que agregarle algunas viejas experiencias bblicas, que pueden ayudarnos a
encontrar el camino que andamos buscando para el cumplimiento de la misin
hoy. Antes de aventurarnos en describir una senda posible, conviene presentar
una advertencia. Debemos tener cuidado con la mana muy evanglica de buscar
"bases bblicas" o "textos de prueba" para las maneras en que nos organizamos
hoy para el cumplimiento de la misin. Por cierto, esto no significa poner a la
Biblia a un lado y dejar que la imaginacin ruede libremente en cualquier
direccin.
El Nuevo Testamento contiene una revelacin que trasciende no slo las
condiciones culturales de su propio marco histrico-cultural, sino tambin las de
cualquier otro contexto particular. En este sentido, afirmamos que los escritos
inspirados son nuestra nica regla de fe y prctica. Pero esto no significa que la
Biblia sea una suerte de manual multiuso, con respuestas especficas y puntuales
para todos y cada uno de nuestros interrogantes. Mucho menos esto significa
que podamos encontrar en sus pginas modelos para armar, con instrucciones
precisas y aplicables a todos los tiempos y lugares.
Debemos seguir los principios del Nuevo Testamento, pero esto no nos exime
de crear nuestras propias estructuras eclesisticas y misionolgicas conforme
con los desafos que confrontamos hoy. Cada generacin de cristianos ha tenido
que hacer frente a este desafo. Llenos del Espritu Santo y bajo la gua de los
principios bfblicos, debemos resolver cada da cmo vamos a llevar a cabo la
misin que el Seor nos confi. Por cierto que en este empeo la experiencia de
quienes nos precedieron en la fe, conforme est registrada en las pginas
bblicas, va a resultarnos de gran ayuda.
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologa para el nuevo siglo
De hecho, es notable lo que se descubre cuando uno compara el contexto
bblico con nuestro propio contexto. Llama la atencin las similitudes del mundo
del Nuevo Testamento y el nuestro. Como hace dos mil aos, hoy somos parte de
un mundo que sostiene una cultura, con comunicaciones fantsticas que permiten
ponernos en contacto con personas y lugares distantes. Como el de aquel
entonces, el nuestro es un mundo urbano, signado por una impresionante
explosin demogrfica, y castigado por los flagelos de la enfermedad, la
inseguridad, la violencia, la muerte, la injusticia y el vaco interior.
El cristianismo del primer siglo fue esencialmente urbano. La dispora juda,
que fue la protagonista de la primera expansin cristiana, era urbana. Las iglesias
eran urbanas. El campo de misin era urbano. Incluso una lectura superficial de
los documentos del Nuevo Testamento muestra que la estructura de la iglesia
estaba adaptada al contexto urbano en que cumpla su misin. Eran iglesias
caseras, metidas en los barrios de las grandes urbes, tanto dentro como fuera
del Imperio Romano. Por casi dos siglos no hubo templos que sirvieran como
edificios especializados y afectados al culto religioso, de manera que los primeros
cristianos no tuvieron que luchar con la relacin entre templo e identidad, o la
funesta confusin que perSiste en el vocablo "iglesia," entre la comunidad de los
llamados y el edificio en que se congregan. Por mucho tiempo la iglesia de una
ciudad careci de un lugar propio de reunin. De all que su caracterstica principal
fuese la dispersin y no la concentracin.
Aparentemente, pues, en una ciudad haba varias congregaciones o iglesias
caseras, que constituan a su vez la iglesia de esa ciudad. El caso de la iglesia que
estaba en feso es bien ilustrativo. En Hechos 20.17, leemos que "desde Mileto,
Pablo mand llamar a los ancianos de la iglesia de feso:' Notemos que el vocablo
"iglesia" aparece en singular, mientras que los lderes aparentemente eran muchos.
Adems, como es obvio, no exista en la ciudad un templo cristiano o un edificio
afectado al culto, sino ms bien parece que los creyentes se congregaban en los
lugares pblicos y en las casas (v. 20). En el v. 28, Pablo les encarece a los lderes
en el sentido que ''tengan cuidado de s mismos y de todo el rebao," dice l,
"sobre el cual el Espritu Santo los ha puesto como obispos para pastorear la
iglesia de Dios, que l adquiri con su propia sangre:' Es interesante el uso que el
apstol hace del nmero en estas palabras: plural (''todo el rebao") y singular ("la
iglesia de Dios"). Evidentemente en feso haba una sola iglesia, que se
congregaba en mltiples casas, y contaba con muchos pastores.
De hecho, en el caso de feso nos encontramos con lo que podramos
denominar un xito rotundo de la misin. No slo qued desbaratada la adoracin
de Diana y el negocio que giraba a su alrededor, sino que fueron muchsimos los
convertidos al evangelio. Pablo mismo seala que "a judos y a griegos les he
instado a convertirse a Dios y a creer en nuestro Seor Jess" (Hch. 20.21). l
manifiesta que "sin vacilar les he proclamado todo el propsito de Dios" (v. 27),
y que "durante tres aos, no he dejado de amonestar con lgrimas a cada uno en
particular" (v. 31). Efectivamente, sus enemigos en feso tuvieron que reconocer
que "el tal Pablo ha logrado persuadir a mucha gente, no slo en feso sino en
casi toda la provincia de Asia" (Hch. 19.26).
E ~ un contexto de gran crecimiento, la iglesia deba usar de una gran
creatividad e imaginacin. El crecimiento explosivo de la iglesia demandaba de
~ estructuras elsticas y adaptables a situaciones nuevas y diferentes. La iglesia
~ de Jerusaln lleg a tener ms de 5000 miembros reunidos en centenares de
: ~ hogares, en un determinado momento de su desarrollo. Sin embargo es
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologa para el nuevo siglo
De hecho, es notable lo que se descubre cuando uno compara el contexto
bblico con nuestro propio contexto. Llama la atencin las similitudes del mundo
del Nuevo Testamento y el nuestro. Como hace dos mil aos, hoy somos parte de
un mundo que sostiene una cultura, con comunicaciones fantsticas que permiten
ponernos en contacto con personas y lugares distantes. Como el de aquel
entonces, el nuestro es un mundo urbano, signado por una impresionante
explosin demogrfica, y castigado por los flagelos de la enfermedad, la
inseguridad, la violencia, la muerte, la injusticia y el vaco interior.
El cristianismo del primer siglo fue esencialmente urbano. La dispora juda,
que fue la protagonista de la primera expansin cristiana, era urbana. Las iglesias
eran urbanas. El campo de misin era urbano. Incluso una lectura superficial de
los documentos del Nuevo Testamento muestra que la estructura de la iglesia
estaba adaptada al contexto urbano en que cumpla su misin. Eran iglesias
caseras, metidas en los barrios de las grandes urbes, tanto dentro como fuera
del Imperio Romano. Por casi dos siglos no hubo templos que sirvieran como
edificios especializados y afectados al culto religioso, de manera que los primeros
cristianos no tuvieron que luchar con la relacin entre templo e identidad, o la
funesta confusin que perSiste en el vocablo "iglesia," entre la comunidad de los
llamados y el edificio en que se congregan. Por mucho tiempo la iglesia de una
ciudad careci de un lugar propio de reunin. De all que su caracterstica principal
fuese la dispersin y no la concentracin.
Aparentemente, pues, en una ciudad haba varias congregaciones o iglesias
caseras, que constituan a su vez la iglesia de esa ciudad. El caso de la iglesia que
estaba en feso es bien ilustrativo. En Hechos 20.17, leemos que "desde Mileto,
Pablo mand llamar a los ancianos de la iglesia de feso:' Notemos que el vocablo
"iglesia" aparece en singular, mientras que los lderes aparentemente eran muchos.
Adems, como es obvio, no exista en la ciudad un templo cristiano o un edificio
afectado al culto, sino ms bien parece que los creyentes se congregaban en los
lugares pblicos y en las casas (v. 20). En el v. 28, Pablo les encarece a los lderes
en el sentido que ''tengan cuidado de s mismos y de todo el rebao," dice l,
"sobre el cual el Espritu Santo los ha puesto como obispos para pastorear la
iglesia de Dios, que l adquiri con su propia sangre:' Es interesante el uso que el
apstol hace del nmero en estas palabras: plural (''todo el rebao") y singular ("la
iglesia de Dios"). Evidentemente en feso haba una sola iglesia, que se
congregaba en mltiples casas, y contaba con muchos pastores.
De hecho, en el caso de feso nos encontramos con lo que podramos
denominar un xito rotundo de la misin. No slo qued desbaratada la adoracin
de Diana y el negocio que giraba a su alrededor, sino que fueron muchsimos los
convertidos al evangelio. Pablo mismo seala que "a judos y a griegos les he
instado a convertirse a Dios y a creer en nuestro Seor Jess" (Hch. 20.21). l
manifiesta que "sin vacilar les he proclamado todo el propsito de Dios" (v. 27),
y que "durante tres aos, no he dejado de amonestar con lgrimas a cada uno en
particular" (v. 31). Efectivamente, sus enemigos en feso tuvieron que reconocer
que "el tal Pablo ha logrado persuadir a mucha gente, no slo en feso sino en
casi toda la provincia de Asia" (Hch. 19.26).
E ~ un contexto de gran crecimiento, la iglesia deba usar de una gran
creatividad e imaginacin. El crecimiento explosivo de la iglesia demandaba de
~ estructuras elsticas y adaptables a situaciones nuevas y diferentes. La iglesia
~ de Jerusaln lleg a tener ms de 5000 miembros reunidos en centenares de
: ~ hogares, en un determinado momento de su desarrollo. Sin embargo es
La naturaleza de la Iglesia: Concepto
considerada una sola iglesia en la ciudad de Jerusaln. La iglesia fue creciendo
de manera vertiginosa en muy poco tiempo despus de Pentecosts, cuando "se
unieron a la iglesia unas tres mil personas" (Hch. 2.41). La experiencia de aquellos
primeros cristianos fue que "el Seor aada al grupo los que iban siendo salvos"
(2.47), hasta que "muchos de los que oyeron el mensaje creyeron, y el nmero
de stos llegaba a unos cinco mil" (4.4). Pero all no se detuvo el proceso en la
comunidad cristiana de Jerusaln, sino que "segua aumentando el nmero de
los que crean y aceptaban al Seor" (5.14), al punto que "la palabra de Dios se
difunda: el nmero de los discpulos aumentaba considerablemente en Jerusaln,
e incluso muchos de los sacerdotes obedecan a la fe" (6.7).
Otra instancia ilustradora es la de algunas de las iglesias a las que Pablo
escribe sus cartas. Es interesante notar que los saludos en la carta a los Romanos
no estn simplemente dirigidos a personas particulares, sino especialmente a
las congregaciones que ellas representaban, bien sea porque se reunan en sus
casas o porque las lideraban. Cuando el apstol les dice: "Les escribo a todos
ustedes, los amados de Dios que estn en Roma, que han sido llamados a ser
santos" (Ro. 1.7), est saludando a la iglesia de la ciudad. Al final de su carta, sus
saludos particularizan a algunas de las congregaciones que integraban esa
iglesia (Ro. 16.5, 10, 11, 14, 15).
Adems, el Nuevo Testamento hace una distincin entre la iglesia de una
ciudad y las iglesias de una regin o provincia. Cuando Pablo usa el singular
("iglesia") se refiere a la iglesia de la ciudad (1 Co. 1.2; 2 Co. 1.1; Ef. 1.1; Fil. 1.1; Col.
1.1, 2; 1 Ts. 1.1). Cuando Pablo usa el plural ("iglesias") se refiere a las iglesias en
una regin: G. 1.2. En Col. 4.15, Pablo se refiere a la iglesia de una ciudad y a la
iglesia en una casa: "Saluden a los hermanos que estn en Laodicea (la iglesia de
la ciudad), como tambin a Ninfas y a la iglesia que se rene en su casa (la iglesia
particular):' Las siete iglesias de Apocalipsis (Ap. 2 Y 3) son iglesias de cada una
de las ciudades que se mencionan, todas ellas ubicadas en Asia Menor.
EJERCICIO 5
Completar los espacios en blanco.
En el Nuevo Testamento se mencionan muchas iglesias particulares
que se congregaban en las casas de los creyentes y en algunos casos
se dan los nombres de sus dueos. Quines eran?
Filipos (Hch. 16.40):
Corinto (Hch. 18.7):
Roma (Ro. 16.3-5a):
Roma (Ro. 16.14):
Roma (Ro. 16.15):
feso (1 Co. 16.19):
Laodicea (Col. 4.15) ____________ _
Colosas ( Flm. 1, 2)
--_ ...... _-.... _-_ ....... _-_ .... _--...... _--- ..... _-_ ........ _ .. ---_ .. -.... - .... _-........ - ..... ----_ .... __ ...... --------_ ... _--_ .. ---_ ... ----
La naturaleza de la Iglesia: Concepto
considerada una sola iglesia en la ciudad de Jerusaln. La iglesia fue creciendo
de manera vertiginosa en muy poco tiempo despus de Pentecosts, cuando "se
unieron a la iglesia unas tres mil personas" (Hch. 2.41). La experiencia de aquellos
primeros cristianos fue que "el Seor aada al grupo los que iban siendo salvos"
(2.47), hasta que "muchos de los que oyeron el mensaje creyeron, y el nmero
de stos llegaba a unos cinco mil" (4.4). Pero all no se detuvo el proceso en la
comunidad cristiana de Jerusaln, sino que "segua aumentando el nmero de
los que crean y aceptaban al Seor" (5.14), al punto que "la palabra de Dios se
difunda: el nmero de los discpulos aumentaba considerablemente en Jerusaln,
e incluso muchos de los sacerdotes obedecan a la fe" (6.7).
Otra instancia ilustradora es la de algunas de las iglesias a las que Pablo
escribe sus cartas. Es interesante notar que los saludos en la carta a los Romanos
no estn simplemente dirigidos a personas particulares, sino especialmente a
las congregaciones que ellas representaban, bien sea porque se reunan en sus
casas o porque las lideraban. Cuando el apstol les dice: "Les escribo a todos
ustedes, los amados de Dios que estn en Roma, que han sido llamados a ser
santos" (Ro. 1.7), est saludando a la iglesia de la ciudad. Al final de su carta, sus
saludos particularizan a algunas de las congregaciones que integraban esa
iglesia (Ro. 16.5, 10, 11, 14, 15).
Adems, el Nuevo Testamento hace una distincin entre la iglesia de una
ciudad y las iglesias de una regin o provincia. Cuando Pablo usa el singular
("iglesia") se refiere a la iglesia de la ciudad (1 Co. 1.2; 2 Co. 1.1; Ef. 1.1; Fil. 1.1; Col.
1.1, 2; 1 Ts. 1.1). Cuando Pablo usa el plural ("iglesias") se refiere a las iglesias en
una regin: G. 1.2. En Col. 4.15, Pablo se refiere a la iglesia de una ciudad y a la
iglesia en una casa: "Saluden a los hermanos que estn en Laodicea (la iglesia de
la ciudad), como tambin a Ninfas y a la iglesia que se rene en su casa (la iglesia
particular):' Las siete iglesias de Apocalipsis (Ap. 2 Y 3) son iglesias de cada una
de las ciudades que se mencionan, todas ellas ubicadas en Asia Menor.
EJERCICIO 5
Completar los espacios en blanco.
En el Nuevo Testamento se mencionan muchas iglesias particulares
que se congregaban en las casas de los creyentes y en algunos casos
se dan los nombres de sus dueos. Quines eran?
Filipos (Hch. 16.40):
Corinto (Hch. 18.7):
Roma (Ro. 16.3-5a):
Roma (Ro. 16.14):
Roma (Ro. 16.15):
feso (1 Co. 16.19):
Laodicea (Col. 4.15) ____________ _
Colosas ( Flm. 1, 2)
--_ ...... _-.... _-_ ....... _-_ .... _--...... _--- ..... _-_ ........ _ .. ---_ .. -.... - .... _-........ - ..... ----_ .... __ ...... --------_ ... _--_ .. ---_ ... ----
La Iglesia del nuevo milenio, una ecleSiologia para el nuevo siglo
_ Una iglesia institucional y la ekklesia
Otra distincin necesaria es la que existe entre la ekklesia del Nuevo
Testamento (por llamarla de algn modo) y la iglesia institucional. De todos los
grandes maestros del Martn Lutero fue quizs quien percibi con
ms claridad esta diferencia. El reaccion duramente contra el quid pro quo
(confusin, error) que identificaba a ambos trminos. Por eso se rehusaba a
tolerar la mera palabra "iglesia," ya que la consideraba una traduccin "inexacta
e incomprensible."23 En su traduccin de la. Biblia, Lutero traduce el trmino
neotestamentario ekklesia por "congregacin," para evitar la connotacin
institucional del vocablo "iglesia." En sus escritos catequticos parafrasea la
expresin credo ecclesiam (credo de la iglesia) por "credo de la cristiandad" o de
la Comunidad Cristiana.
24
y como bien se&lara Karl Barth: "Mucho se habra
ganado si el vehemente deseo de Lutero hubiese triunfado sustituyendo, como
l quera la palabra Iglesia por el trmino congregacin."25 Nos hubisemos
ahorrado las nefastas consecuencias de haber confundido el vocablo "iglesia"
con una institucin, y hubisemos podido expresar mejor su sentido original.
Sobre este particular, Emil Brunner comenta: "l [Lutero] se dio cuenta de que
la Ecclesia del Nuevo Testamento no es precisamente un 'ello/ una 'cosa,' una
'institucin,' sino ms bien una unidad de personas, un pueblo, una comunin, y
como l tena un conocimiento pleno de su NUevo Testamento saba y enfatizaba
que en l se habla frecuentemente de la Ecclesia donde la palabra misma no es
usada; las expresiones equivalentes, sin embargo, son siempre de una naturaleza
personal: el Israel de Dios, la simiente de Abraham, la raza sacerdotal elegida, el
pueblo propio de Dios, etc. La palabra Ecclesia misma, no obstante, significa
congregacin, pueblo de Dios:'26
Charle.s Van Engen: "Durante la Edad Media, el concepto exclusivamente
institucional de la iglesia asumi su forma. ms extrema. En reaccin, los
reformadores del siglo XVI enfatizaron la iglesia como una comunidad y
comunin. Muchas personas sienten hoy que necesitamos buscar de
mantener a ambos elementos en igual perspectiva, especialmente cuando
se trata de la cooperacin misionera entre iglesias y agencias misioneras.
La iglesia es tanto institucin como comunidad. La comunidad invariable
y necesariamente asume una forma institl.Jcional; la institucin slo existe
como la expresin concreta de la comunin de personas:'27
Debe tenerse presente que al hacer la distincin entre la iglesia como
una institucin y la ekklesia no estamos hablando de dos realidades separables.
Ms bien, estamos haciendo referencia a dos aspectos de una sola realidad. Por
eso es posible hablar de la iglesia como organismo y la iglesia como institucin
al mismo tiempo. Se trata de dos aspectos bien diferentes de la iglesia
considerada como un cuerpo visible.
,3 Martn Lutero, Obras de Martn Lutero, 5'
1
5.
" Ibid.
O
'<f< '5 Barth, Bosquejo de dogmtica. 'l'l4.
j, ,6 Brunner, The Misunderstanding of Ihe Church, 15.
Q., '7 Van Engen. "Perspectives on the Church," 'l1.
La Iglesia del nuevo milenio, una ecleSiologia para el nuevo siglo
_ Una iglesia institucional y la ekklesia
Otra distincin necesaria es la que existe entre la ekklesia del Nuevo
Testamento (por llamarla de algn modo) y la iglesia institucional. De todos los
grandes maestros del Martn Lutero fue quizs quien percibi con
ms claridad esta diferencia. El reaccion duramente contra el quid pro quo
(confusin, error) que identificaba a ambos trminos. Por eso se rehusaba a
tolerar la mera palabra "iglesia," ya que la consideraba una traduccin "inexacta
e incomprensible."23 En su traduccin de la. Biblia, Lutero traduce el trmino
neotestamentario ekklesia por "congregacin," para evitar la connotacin
institucional del vocablo "iglesia." En sus escritos catequticos parafrasea la
expresin credo ecclesiam (credo de la iglesia) por "credo de la cristiandad" o de
la Comunidad Cristiana.
24
y como bien se&lara Karl Barth: "Mucho se habra
ganado si el vehemente deseo de Lutero hubiese triunfado sustituyendo, como
l quera la palabra Iglesia por el trmino congregacin."25 Nos hubisemos
ahorrado las nefastas consecuencias de haber confundido el vocablo "iglesia"
con una institucin, y hubisemos podido expresar mejor su sentido original.
Sobre este particular, Emil Brunner comenta: "l [Lutero] se dio cuenta de que
la Ecclesia del Nuevo Testamento no es precisamente un 'ello/ una 'cosa,' una
'institucin,' sino ms bien una unidad de personas, un pueblo, una comunin, y
como l tena un conocimiento pleno de su NUevo Testamento saba y enfatizaba
que en l se habla frecuentemente de la Ecclesia donde la palabra misma no es
usada; las expresiones equivalentes, sin embargo, son siempre de una naturaleza
personal: el Israel de Dios, la simiente de Abraham, la raza sacerdotal elegida, el
pueblo propio de Dios, etc. La palabra Ecclesia misma, no obstante, significa
congregacin, pueblo de Dios:'26
Charle.s Van Engen: "Durante la Edad Media, el concepto exclusivamente
institucional de la iglesia asumi su forma. ms extrema. En reaccin, los
reformadores del siglo XVI enfatizaron la iglesia como una comunidad y
comunin. Muchas personas sienten hoy que necesitamos buscar de
mantener a ambos elementos en igual perspectiva, especialmente cuando
se trata de la cooperacin misionera entre iglesias y agencias misioneras.
La iglesia es tanto institucin como comunidad. La comunidad invariable
y necesariamente asume una forma institl.Jcional; la institucin slo existe
como la expresin concreta de la comunin de personas:'27
Debe tenerse presente que al hacer la distincin entre la iglesia como
una institucin y la ekklesia no estamos hablando de dos realidades separables.
Ms bien, estamos haciendo referencia a dos aspectos de una sola realidad. Por
eso es posible hablar de la iglesia como organismo y la iglesia como institucin
al mismo tiempo. Se trata de dos aspectos bien diferentes de la iglesia
considerada como un cuerpo visible.
,3 Martn Lutero, Obras de Martn Lutero, 5'
1
5.
" Ibid.
O
'<f< '5 Barth, Bosquejo de dogmtica. 'l'l4.
j, ,6 Brunner, The Misunderstanding of Ihe Church, 15.
Q., '7 Van Engen. "Perspectives on the Church," 'l1.
La naturaleza de la Iglesia: Concepto
Louis Berkhof: "La Iglesia como organismo es el coetus fidelium la
comunin de los creyentes, que estn unidos en el vnculo del Esp;itu,
mientras que la Iglesia como institucin es la mater fidefium, la madre de
los creyentes, una Heilsanstaldt, un medio de salvacin, una agencia
para la conversin de los pecadores y el perfeccionamiento de los santos.
La Iglesia como organismo es carismtica: en ella se manifiesta y es
utilizado en la obra del Seor todo tipo de dones y talentos. La Iglesia
como institucin, por otro lado, existe en una forma institucional y funciona
a travs de los oficios y medios que Dios ha instituido. Las dos estn
coordinadas en un sentido, y no obstante, hay tambin una cierta
subordinacin de la una a la otra. La Iglesia como institucin u organizacin
(mater fidelium) es un medio para un fin, y ste se encuentra en la Iglesia
como un organismo, la comunidad de los creyentes {coetus fidelium):'28
_ Una iglesia tradicional y la iglesia renovada
Finalmente, hay que distinguir entre una iglesia tradicional y la iglesia
renovada. Por cierto, esta distincin no se encuentra en el Nuevo Testamento,
sino que es ms bien un producto de la historia. En general, la iglesia renovada
es una reaccin contra la exterioridad de la iglesia tradicional, es decir, su nfasis
en los aspectos externos y superficiales de la fe cristiana, y su atencin puntillosa
a las cuestiones meramente religiosas. En particular, esta reaccin es tambin
contra la concepcin meramente formal e institucional de la iglesia, olvidando a
veces que la iglesia es, antes que nada, una comunidad de personas animadas
por el Espritu Santo. La iglesia tradicional descansa plcidamente en la herencia
recibida, sin darse cuenta o querer reconocer que el mundo cambia
constantemente y que, en consecuencia, ella misma debe ser transformada
permanentemente para poder cumplir su misin con mayor efectividad.
Vivimos en un mundo de rpidos cambios, y nos encontramos en un tiempo de
transicin permanente. Esta generacin es testigo de uno de los cambios ms
impresionantes y revolucionarios de los ltimos siglos. Algunos de los indicadores
de los cambios que se estn produciendo hoy son las siguientes transiciones: (a)
De un mundo moderno a un mundo posmoderno. (b) De lo natural a lo sobrenatural.
(c) De lo cientfico-tecnolgico a lo espiritual-sensible. (d) De la racionalidad a la
experiencia. (e) De lo especializado y particular a lo integrado y orgnico.
Estos cambios se ven reflejados en la esfera religiosa y eclesistica. En este
plano, tambin se verifican nuevas tendencias que demandan de la iglesia una
actitud de permanente renovacin eclesiolgica y misionolgica. Algunas de
estas tendencias representan nuevas realidades eclesiolgicas, y en muchos
casos las iglesias renovadas son un reflejo de estos factores.
(a) De un cristianismo centrpeto a un cristianismo centrfugo. El desarrollo
numrico explosivo y la disminucin de los prejuicios populares hacia los
evanglicos resultan en ms oportunidades para anunciar a Cristo que nunca
antes. La presencia evanglica es aceptada y valorada ms y ms por vastos
sectores de la sociedad.
,s Berkhof. Systematic Theology. 567'
La naturaleza de la Iglesia: Concepto
Louis Berkhof: "La Iglesia como organismo es el coetus fidelium la
comunin de los creyentes, que estn unidos en el vnculo del Esp;itu,
mientras que la Iglesia como institucin es la mater fidefium, la madre de
los creyentes, una Heilsanstaldt, un medio de salvacin, una agencia
para la conversin de los pecadores y el perfeccionamiento de los santos.
La Iglesia como organismo es carismtica: en ella se manifiesta y es
utilizado en la obra del Seor todo tipo de dones y talentos. La Iglesia
como institucin, por otro lado, existe en una forma institucional y funciona
a travs de los oficios y medios que Dios ha instituido. Las dos estn
coordinadas en un sentido, y no obstante, hay tambin una cierta
subordinacin de la una a la otra. La Iglesia como institucin u organizacin
(mater fidelium) es un medio para un fin, y ste se encuentra en la Iglesia
como un organismo, la comunidad de los creyentes {coetus fidelium):'28
_ Una iglesia tradicional y la iglesia renovada
Finalmente, hay que distinguir entre una iglesia tradicional y la iglesia
renovada. Por cierto, esta distincin no se encuentra en el Nuevo Testamento,
sino que es ms bien un producto de la historia. En general, la iglesia renovada
es una reaccin contra la exterioridad de la iglesia tradicional, es decir, su nfasis
en los aspectos externos y superficiales de la fe cristiana, y su atencin puntillosa
a las cuestiones meramente religiosas. En particular, esta reaccin es tambin
contra la concepcin meramente formal e institucional de la iglesia, olvidando a
veces que la iglesia es, antes que nada, una comunidad de personas animadas
por el Espritu Santo. La iglesia tradicional descansa plcidamente en la herencia
recibida, sin darse cuenta o querer reconocer que el mundo cambia
constantemente y que, en consecuencia, ella misma debe ser transformada
permanentemente para poder cumplir su misin con mayor efectividad.
Vivimos en un mundo de rpidos cambios, y nos encontramos en un tiempo de
transicin permanente. Esta generacin es testigo de uno de los cambios ms
impresionantes y revolucionarios de los ltimos siglos. Algunos de los indicadores
de los cambios que se estn produciendo hoy son las siguientes transiciones: (a)
De un mundo moderno a un mundo posmoderno. (b) De lo natural a lo sobrenatural.
(c) De lo cientfico-tecnolgico a lo espiritual-sensible. (d) De la racionalidad a la
experiencia. (e) De lo especializado y particular a lo integrado y orgnico.
Estos cambios se ven reflejados en la esfera religiosa y eclesistica. En este
plano, tambin se verifican nuevas tendencias que demandan de la iglesia una
actitud de permanente renovacin eclesiolgica y misionolgica. Algunas de
estas tendencias representan nuevas realidades eclesiolgicas, y en muchos
casos las iglesias renovadas son un reflejo de estos factores.
(a) De un cristianismo centrpeto a un cristianismo centrfugo. El desarrollo
numrico explosivo y la disminucin de los prejuicios populares hacia los
evanglicos resultan en ms oportunidades para anunciar a Cristo que nunca
antes. La presencia evanglica es aceptada y valorada ms y ms por vastos
sectores de la sociedad.
,s Berkhof. Systematic Theology. 567'
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologia para el nuevo siglo
Los evanglicos tenemos grandes posibilidades en el futuro para un
protagonismo significativo en diversas reas: economa, poltica, cultura y
educacin.
(b) De un cristianismo denominacional a un cristianismo postdenominacional.
Nos estamos moviendo bastante rpido hacia un cristianismo evanglico no-
denominacional. En Amrica Latina hoy la identidad evanglica es ms fuerte
que nuestra propia identidad denominacional. El denominacionalismo, al igual
que su cuna, la modernidad, est entrando en crisis en estos das. Algunos de
sus productos e instituciones tambin estn en crisis: misiones modernas,
voluntarismo, escuela dominical, revivalismo, asistencialismo, etc. Hoyes cada
vez ms difcil hablar de "principios bautistas," "ideales metodistas:' "doctrinas
calvinistas," o "prcticas pentecostales:' La epidermis denominacional se est
tornando cada vez ms permeable y estamos influyendo y siendo influidos ms
profundamente por otros dentro de la familia evanglica.
(c) De un cristianismo centrado en los enunciados dogmticos a un
cristianismo orientado a la prctica. Es decir, hay un movimiento que va de la
ortodoxia a la ortopraxis. Hay una nueva cultura en gestacin en nuestro mundo
hoy. La tendencia de esta nueva cultura es a la integracin antes que a la
dispersin o discriminacin. En este contexto cultural, los evanglicos estamos
. desarrollando una nueva cosmovisin, caracterizada por un nfasis menor sobre
la ortodoxia y un nfasis mayor sobre la ortopraxis. Esto significa que estamos
ms interesados en las expresiones reales de nuestra fe que en la gramtica de
la fe. Un nfasis sobre el seoro de Cristo y una teologa del reino son los
elementos principales en este proceso de dejar detrs una ortodoxia estril y
movernos hacia una ortopraxis efectiva. Una cristologa encarnacional est
produciendo tambin una mayor percepcin de un Dios que est cerca de
nosotros y que est comprometido con las cuestiones humanas y con la historia.
(d) De un cristianismo rural a un cristianismo urbano. El cambio de un
cristianismo rural a un cristianismo urbano es revolucionario y genera profundas
tensiones. La mayor parte de nuestras discusiones y conflictos' en materia
eclesiolgica y misionolgica estn relacionados con esta tensin, que es
mayormente cultural. La fe evanglica tradicional es el resultado de las
elaboraciones culturales que se originaron en contextos rurales, principalmente
en los Estados Unidos durante el siglo XIX. La iglesia en la ciudad debe tomar
seriamente en cuenta este conflicto de orientaciones culturales y concepciones
de la realidad, mientras considera las mejores maneras de servir al Seor. Una
iglesia renovada va a prestar mucha atencin al contexto cultural en el que
testifica de su fe.
(e) De un cristianismo institucional a un cristianismo postinstitucional. Hoy se
siguen nuevos patrones para expresar el deseo del pueblo de experimentar la
vida y a Dios de una manera directa. Las personas no quieren tener experiencias
indirectas o secundarias, a travs de mediadores o intrpretes humanos e
institucionales estandarizados. La lealtad de los creyentes a su congregacin
local o denominacin est decreciendo. Las lealtades institucionales no parecen
ser el elemento ms importante para muchos cristianos.
C'( (f) De un cristianismo estructural a un cristianismo relacional. Una nueva
~ cultura con organizaciones ms fluidas est en desarrollo en nuestro mundo
: ~ hoy. Estas organizaciones se rehsan a crear estructuras jerrquicas y son
Q. adversas a cualquier formalismo institucional. Las redes de relaciones personales
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologia para el nuevo siglo
Los evanglicos tenemos grandes posibilidades en el futuro para un
protagonismo significativo en diversas reas: economa, poltica, cultura y
educacin.
(b) De un cristianismo denominacional a un cristianismo postdenominacional.
Nos estamos moviendo bastante rpido hacia un cristianismo evanglico no-
denominacional. En Amrica Latina hoy la identidad evanglica es ms fuerte
que nuestra propia identidad denominacional. El denominacionalismo, al igual
que su cuna, la modernidad, est entrando en crisis en estos das. Algunos de
sus productos e instituciones tambin estn en crisis: misiones modernas,
voluntarismo, escuela dominical, revivalismo, asistencialismo, etc. Hoyes cada
vez ms difcil hablar de "principios bautistas," "ideales metodistas:' "doctrinas
calvinistas," o "prcticas pentecostales:' La epidermis denominacional se est
tornando cada vez ms permeable y estamos influyendo y siendo influidos ms
profundamente por otros dentro de la familia evanglica.
(c) De un cristianismo centrado en los enunciados dogmticos a un
cristianismo orientado a la prctica. Es decir, hay un movimiento que va de la
ortodoxia a la ortopraxis. Hay una nueva cultura en gestacin en nuestro mundo
hoy. La tendencia de esta nueva cultura es a la integracin antes que a la
dispersin o discriminacin. En este contexto cultural, los evanglicos estamos
. desarrollando una nueva cosmovisin, caracterizada por un nfasis menor sobre
la ortodoxia y un nfasis mayor sobre la ortopraxis. Esto significa que estamos
ms interesados en las expresiones reales de nuestra fe que en la gramtica de
la fe. Un nfasis sobre el seoro de Cristo y una teologa del reino son los
elementos principales en este proceso de dejar detrs una ortodoxia estril y
movernos hacia una ortopraxis efectiva. Una cristologa encarnacional est
produciendo tambin una mayor percepcin de un Dios que est cerca de
nosotros y que est comprometido con las cuestiones humanas y con la historia.
(d) De un cristianismo rural a un cristianismo urbano. El cambio de un
cristianismo rural a un cristianismo urbano es revolucionario y genera profundas
tensiones. La mayor parte de nuestras discusiones y conflictos' en materia
eclesiolgica y misionolgica estn relacionados con esta tensin, que es
mayormente cultural. La fe evanglica tradicional es el resultado de las
elaboraciones culturales que se originaron en contextos rurales, principalmente
en los Estados Unidos durante el siglo XIX. La iglesia en la ciudad debe tomar
seriamente en cuenta este conflicto de orientaciones culturales y concepciones
de la realidad, mientras considera las mejores maneras de servir al Seor. Una
iglesia renovada va a prestar mucha atencin al contexto cultural en el que
testifica de su fe.
(e) De un cristianismo institucional a un cristianismo postinstitucional. Hoy se
siguen nuevos patrones para expresar el deseo del pueblo de experimentar la
vida y a Dios de una manera directa. Las personas no quieren tener experiencias
indirectas o secundarias, a travs de mediadores o intrpretes humanos e
institucionales estandarizados. La lealtad de los creyentes a su congregacin
local o denominacin est decreciendo. Las lealtades institucionales no parecen
ser el elemento ms importante para muchos cristianos.
C'( (f) De un cristianismo estructural a un cristianismo relacional. Una nueva
~ cultura con organizaciones ms fluidas est en desarrollo en nuestro mundo
: ~ hoy. Estas organizaciones se rehsan a crear estructuras jerrquicas y son
Q. adversas a cualquier formalismo institucional. Las redes de relaciones personales
La naturaleza de la Iglesia: Concepto
son ms importantes que las lneas rgidas de las jerarquas establecidas. Las
congregaciones son dirigidas siguiendo un esquema de autoridad y sujecin
espiritual. Se habla de ministerios y no de cargos, de autoridad espiritual antes
que de poder poltico o influencia personal, y de consenso en lugar del voto de
la mayora. La iglesia renovada se est desplazando de u n a . ~ a , que en
la iglesia tradicional es bsicamente clerical, a una comunidad de ministros. En
las iglesias renovadas el modelo de liderazgo es ms particlpativo. El liderazgo
en equipo es el modelo de liderazgo que parece .prevalecer.
(g) De un cristianismo moderno a un cristianismo postmoderno. La nueva
cultura en gestacin se caracteriza por organizaciones ms fluidas, que se
resisten a crear estructuras jerrquicas y son adversas a los dogmatismos. Las
necesidades espirituales y emocionales del ser humano reciben ms atencin
que la razn y el mtodo del razonamiento cientfico. La bsqueda de lo absoluto
y la unidad de la existencia humana son lo ms importante, al menos como
aspiracin ltima de la cultura. Esto significa que se est produciendo un
movimiento muy significativo que va de la racionalizacin y verbalizacin de la
fe a la experiencia y manifestacin de la misma.
Pensar en una iglesia tradicional es pensar en un absurdo o una
contradiccin. Una iglesia viva no puede ser otra cosa que una iglesia renovada.
El imperativo bblico es precisamente una renovacin permanente. "No se amolden
al mundo actual," dice Pablo, "sino sean transformados mediante la renovacin
de su mente." Y agrega: "As podrn comprobar cul es la voluntad de Dios,
buena, agradable y perfecta" (Ro. 12.2). Este "ser renovados en la actitud de la
mente" (Ef. 4.23) es la caracterstica distintiva de una iglesia autnticamente
renovada. Y esta actitud dinmica es siempre el resultado de la obra del Espritu.
Como seala David Haney: "Si la Iglesia ha de ser renovada, esto slo ocurrir
por el Espritu Santo, no por medio de tcnicas. 'La renovacin comienza por
dentro' en la vida espiritual de los creyentes individuales. sta es la leccin
imprescindible para la Iglesia de hoy."29
Si el Seor tuviera que hablar a su iglesia hoy: Qu hara? A quin hablara?
Haramos bien en prestar atencin a las palabras de John Stott: "Necesitamos
tener la perspectiva de la iglesia que Jess mismo tena, y redescubrir la visin de
una iglesia viva, renovada por el Espritu Santo, tal como lo fue en sus primeros
tiempos:'3o
EJERCICIO 6
Formar grupos de seis discpulos y discutir por unos minutos el siguiente
tema: Es mi iglesia una iglesia tradicional o renovada?
----.. ----.. --------.. _--------.. ----.. -----------------------_ .. -......... ---_ .. ---_ .............. _------------_ .. --
(*) TAREA 1
'9 David Haney. Renueva mi iglesia (Buenos Aires, Junta Bautista de publicaciones. 1974.) 89'
30 Stott. Seales de una iglesia. viva. 11.
La naturaleza de la Iglesia: Concepto
son ms importantes que las lneas rgidas de las jerarquas establecidas. Las
congregaciones son dirigidas siguiendo un esquema de autoridad y sujecin
espiritual. Se habla de ministerios y no de cargos, de autoridad espiritual antes
que de poder poltico o influencia personal, y de consenso en lugar del voto de
la mayora. La iglesia renovada se est desplazando de u n a . ~ a , que en
la iglesia tradicional es bsicamente clerical, a una comunidad de ministros. En
las iglesias renovadas el modelo de liderazgo es ms particlpativo. El liderazgo
en equipo es el modelo de liderazgo que parece .prevalecer.
(g) De un cristianismo moderno a un cristianismo postmoderno. La nueva
cultura en gestacin se caracteriza por organizaciones ms fluidas, que se
resisten a crear estructuras jerrquicas y son adversas a los dogmatismos. Las
necesidades espirituales y emocionales del ser humano reciben ms atencin
que la razn y el mtodo del razonamiento cientfico. La bsqueda de lo absoluto
y la unidad de la existencia humana son lo ms importante, al menos como
aspiracin ltima de la cultura. Esto significa que se est produciendo un
movimiento muy significativo que va de la racionalizacin y verbalizacin de la
fe a la experiencia y manifestacin de la misma.
Pensar en una iglesia tradicional es pensar en un absurdo o una
contradiccin. Una iglesia viva no puede ser otra cosa que una iglesia renovada.
El imperativo bblico es precisamente una renovacin permanente. "No se amolden
al mundo actual," dice Pablo, "sino sean transformados mediante la renovacin
de su mente." Y agrega: "As podrn comprobar cul es la voluntad de Dios,
buena, agradable y perfecta" (Ro. 12.2). Este "ser renovados en la actitud de la
mente" (Ef. 4.23) es la caracterstica distintiva de una iglesia autnticamente
renovada. Y esta actitud dinmica es siempre el resultado de la obra del Espritu.
Como seala David Haney: "Si la Iglesia ha de ser renovada, esto slo ocurrir
por el Espritu Santo, no por medio de tcnicas. 'La renovacin comienza por
dentro' en la vida espiritual de los creyentes individuales. sta es la leccin
imprescindible para la Iglesia de hoy."29
Si el Seor tuviera que hablar a su iglesia hoy: Qu hara? A quin hablara?
Haramos bien en prestar atencin a las palabras de John Stott: "Necesitamos
tener la perspectiva de la iglesia que Jess mismo tena, y redescubrir la visin de
una iglesia viva, renovada por el Espritu Santo, tal como lo fue en sus primeros
tiempos:'3o
EJERCICIO 6
Formar grupos de seis discpulos y discutir por unos minutos el siguiente
tema: Es mi iglesia una iglesia tradicional o renovada?
----.. ----.. --------.. _--------.. ----.. -----------------------_ .. -......... ---_ .. ---_ .............. _------------_ .. --
(*) TAREA 1
'9 David Haney. Renueva mi iglesia (Buenos Aires, Junta Bautista de publicaciones. 1974.) 89'
30 Stott. Seales de una iglesia. viva. 11.
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Captulo 2
Carcter
Al pensar en el carcter esencial de la iglesia, el factor fundamental a tener
en cuenta es que, como indiqu, la iglesia es una comunidad de personas.
Desde los das del ministerio de Jess en la tierra y su relacin con sus discpulos,
la reunin de sus seguidores en torno a l ha tenido este carcter comunitario
esencial. Alrededor de Jess-su persona, enseanzas y acciones-se fue
integrando un nuevo tipo de comunidad caracterizada por el amor, la libertad, la
verdad, la justicia y la paz. Este nuevo modelo de relacin religiosa y este nuevo
estilo de vida comunitario result totalmente novedoso en relacin con Jo que
hasta entonces haba sido la vivencia en el pueblo de Israel. Con Jess y sus
discpulos se inaugur un nuevo tipo de comunidad de fe.
Esta nueva comunidad, que con Pentecosts llegara a ser la iglesia, se
caracteriz por varios elementos de carcter propiamente comunitario. Por un
lado, esta comunidad de fe estuvo basada sobre un nuevo pacto, caracterizado
por la iniciativa divina en el perdn de los pecados e iniciado por el sacrI1fclo
vicario de Cristo en la cruz (Mt. 26.28; 2 Co. 3.6; Ro. 11.27; He. 8.6; 9.15, 16; 1 Jn.
5.20). Adems, esta nueva comunidad de fe estaba compuesta tanto por judos
como por gentiles. En otras palabras, se trataba de una comunidad singularmente
universal tanto en su alcance como en su significado (Mt. 28.19, 20; Hch. 1.8, 10;
G. 3.28; Ef. 2.14, 15). En esto, esta nueva comunidad contrastaba notablemente
con el universalismo de Israel, que en su mejor expresin fue siempre implfcito
e intensivo, pero no logr alcanzar una expresin acabada. Finalmente, esta
nueva comunidad de fe es el resultado, signo e instrumento de un movimiento
salvfico que comienza con la cruz del Siervo Sufriente y que se difunde por el
poder del Seor resucitado, hecho presente por el Espritu en la proclamacin
del perdn de pecados (Le. 24.46-49), a los cuatro rincones del mundo.
1
, Orlando E. Costas. ehrist OuUide th.e Cate, Mission Beyond ehristendom (Maryknoll. NY: Orbis Boob.
1984),45.
Captulo 2
Carcter
Al pensar en el carcter esencial de la iglesia, el factor fundamental a tener
en cuenta es que, como indiqu, la iglesia es una comunidad de personas.
Desde los das del ministerio de Jess en la tierra y su relacin con sus discpulos,
la reunin de sus seguidores en torno a l ha tenido este carcter comunitario
esencial. Alrededor de Jess-su persona, enseanzas y acciones-se fue
integrando un nuevo tipo de comunidad caracterizada por el amor, la libertad, la
verdad, la justicia y la paz. Este nuevo modelo de relacin religiosa y este nuevo
estilo de vida comunitario result totalmente novedoso en relacin con Jo que
hasta entonces haba sido la vivencia en el pueblo de Israel. Con Jess y sus
discpulos se inaugur un nuevo tipo de comunidad de fe.
Esta nueva comunidad, que con Pentecosts llegara a ser la iglesia, se
caracteriz por varios elementos de carcter propiamente comunitario. Por un
lado, esta comunidad de fe estuvo basada sobre un nuevo pacto, caracterizado
por la iniciativa divina en el perdn de los pecados e iniciado por el sacrI1fclo
vicario de Cristo en la cruz (Mt. 26.28; 2 Co. 3.6; Ro. 11.27; He. 8.6; 9.15, 16; 1 Jn.
5.20). Adems, esta nueva comunidad de fe estaba compuesta tanto por judos
como por gentiles. En otras palabras, se trataba de una comunidad singularmente
universal tanto en su alcance como en su significado (Mt. 28.19, 20; Hch. 1.8, 10;
G. 3.28; Ef. 2.14, 15). En esto, esta nueva comunidad contrastaba notablemente
con el universalismo de Israel, que en su mejor expresin fue siempre implfcito
e intensivo, pero no logr alcanzar una expresin acabada. Finalmente, esta
nueva comunidad de fe es el resultado, signo e instrumento de un movimiento
salvfico que comienza con la cruz del Siervo Sufriente y que se difunde por el
poder del Seor resucitado, hecho presente por el Espritu en la proclamacin
del perdn de pecados (Le. 24.46-49), a los cuatro rincones del mundo.
1
, Orlando E. Costas. ehrist OuUide th.e Cate, Mission Beyond ehristendom (Maryknoll. NY: Orbis Boob.
1984),45.
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologa para el nuevo siglo
CAL ES LA NATURALEZA DE LA IGLESIA CRISTIANA?
La iglesia es esencialmente una comunidad de personas.
_ El concepto de comunidad
El concepto de comunidad se ha popularizado notablemente en las ltimas
dcadas. Desde la sociologa se ha difundido este concepto, que tuvo a Ferdinand
T6nnies como uno de sus exponentes ms elocuentes. Segn l, la Gemeinschaft
(comunidad) es un tipo ideal o generalizado de sociedad en el que los vnculos
sociales se basan en lazos personales ntimos de fraternidad. T6nnies hace una
distincin entre dos tipos bsicos de sociedad: Gemeinschaft y Gesselschaft. La
primera significa "comunidad" en alemn y se refiere a un tipo de sociedad que
se caracteriza por el predominio de las relaciones primarias ntimas y por el
nfasis en la tradicin, el consenso, la informalidad y la relacin fraterna.
2
As, pues, la comunidad es un sistema de relaciones interdependientes, que
funciona como una unidad social auto-consciente y constituye el elemento bsico
de la identificacin grupal. Los miembros de la comunidad comparten una cierta
identificacin entre s, junto con el sentimiento de intereses comunes y objetivos
semejantes. Tambin sostienen un cierto grado de cooperacin mutua y una
cierta nocin de su existencia como comunidad, tanto por parte de sus integrantes
como de aquellos que no forman parte de ella.
Douglas P. Biklen: "Algunas personas, si bien no muchas, escogen vivir
en aislamiento de otras personas. Pero fuera de ermitaos rurales y
reclusos urbanos, la mayor parte de las personas desean la oportunidad
de experimentar un sentimiento de pertenencia. Generalmente las
personas quieren encontrar su propia comunidad o, para ponerlo ms
exactamente, crear su propia comunidad, ya sea de amigos, vecinos,
obreros o creyentes. Y, esto no es extrao-cuando las personas
encuentran comunidad, encuentran que tienen un poder mayor sobre
sus vidas. Encuentran maneras de resolver problemas. Encuentran apoyo
y un sentido de pertenencia. Encuentran mayor significado en la vida. En
el mismo sentido, cuando las personas son aisladas por la fuerza,
frecuentemente se transforman en vctimas de la explotacin, el
autoritarismo y la alienacin. Se sienten sin poder, vulnerables y sin
importancia."3
, Ferdinand Tonnies. Principios de sociologa (Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1946). Z9-31.
Gesellschaft es un tipo de sociedad en la que predominan las relaciones secundarias. es decir. en la que
las relaciones sociales son formales. contractuales. instrumentales. impersonales y especializadas. El
trmino Gesellschafl (que en alemn significa "sociedad") fue tambin introducido por Ferdinand
Tonnies como un tipo ideal o abstracto opuesto al de Gemeinschafl. La sociedad urbana moderna.
particularmente la que se desarrolla en las grandes reas metropolitanas. es un ejemplo de este tipo
social. Son caracteristicas de este tipo social la dbil organizacin familiar. el nfasis en los objetivos
utilitarios. y la naturaleza impersonal y competitiva de las relaciones sociales que en ella predominan.
3 Douglas P. Biklen. Communitr Organizing: Theory and Practice (Englewood CHffs. N.J.: Prentice - Hall.
1983).5.
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologa para el nuevo siglo
CAL ES LA NATURALEZA DE LA IGLESIA CRISTIANA?
La iglesia es esencialmente una comunidad de personas.
_ El concepto de comunidad
El concepto de comunidad se ha popularizado notablemente en las ltimas
dcadas. Desde la sociologa se ha difundido este concepto, que tuvo a Ferdinand
T6nnies como uno de sus exponentes ms elocuentes. Segn l, la Gemeinschaft
(comunidad) es un tipo ideal o generalizado de sociedad en el que los vnculos
sociales se basan en lazos personales ntimos de fraternidad. T6nnies hace una
distincin entre dos tipos bsicos de sociedad: Gemeinschaft y Gesselschaft. La
primera significa "comunidad" en alemn y se refiere a un tipo de sociedad que
se caracteriza por el predominio de las relaciones primarias ntimas y por el
nfasis en la tradicin, el consenso, la informalidad y la relacin fraterna.
2
As, pues, la comunidad es un sistema de relaciones interdependientes, que
funciona como una unidad social auto-consciente y constituye el elemento bsico
de la identificacin grupal. Los miembros de la comunidad comparten una cierta
identificacin entre s, junto con el sentimiento de intereses comunes y objetivos
semejantes. Tambin sostienen un cierto grado de cooperacin mutua y una
cierta nocin de su existencia como comunidad, tanto por parte de sus integrantes
como de aquellos que no forman parte de ella.
Douglas P. Biklen: "Algunas personas, si bien no muchas, escogen vivir
en aislamiento de otras personas. Pero fuera de ermitaos rurales y
reclusos urbanos, la mayor parte de las personas desean la oportunidad
de experimentar un sentimiento de pertenencia. Generalmente las
personas quieren encontrar su propia comunidad o, para ponerlo ms
exactamente, crear su propia comunidad, ya sea de amigos, vecinos,
obreros o creyentes. Y, esto no es extrao-cuando las personas
encuentran comunidad, encuentran que tienen un poder mayor sobre
sus vidas. Encuentran maneras de resolver problemas. Encuentran apoyo
y un sentido de pertenencia. Encuentran mayor significado en la vida. En
el mismo sentido, cuando las personas son aisladas por la fuerza,
frecuentemente se transforman en vctimas de la explotacin, el
autoritarismo y la alienacin. Se sienten sin poder, vulnerables y sin
importancia."3
, Ferdinand Tonnies. Principios de sociologa (Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1946). Z9-31.
Gesellschaft es un tipo de sociedad en la que predominan las relaciones secundarias. es decir. en la que
las relaciones sociales son formales. contractuales. instrumentales. impersonales y especializadas. El
trmino Gesellschafl (que en alemn significa "sociedad") fue tambin introducido por Ferdinand
Tonnies como un tipo ideal o abstracto opuesto al de Gemeinschafl. La sociedad urbana moderna.
particularmente la que se desarrolla en las grandes reas metropolitanas. es un ejemplo de este tipo
social. Son caracteristicas de este tipo social la dbil organizacin familiar. el nfasis en los objetivos
utilitarios. y la naturaleza impersonal y competitiva de las relaciones sociales que en ella predominan.
3 Douglas P. Biklen. Communitr Organizing: Theory and Practice (Englewood CHffs. N.J.: Prentice - Hall.
1983).5.
La naturaleza de la Iglesia: Carcter
La comunidad se caracteriza por relaciones sociales primarias, es decir,
relaciones duraderas, basadas sobre el contacto frecuente y directo. Estas
relaciones, a su vez, se caracterizan por un profundo compromiso personal y
emotivo. Una relacin primaria no se limita a la realizacin de una actividad
especfica, sino que implica una variedad de intereses y actividades comunes.
Los individuos, en una relacin tal, se interesan en una amplia gama de la vida
de cada uno respecto del otro. Las personas en una relacin primaria tienen
mucha informacin recproca y una amplia extensin de derechos y obligaciones
mutuos.
Precisamente por tratarse de un sistema de relaciones primarias, la comunidad
se distingue porque las personas se valoran mutuamente como individuos. De
este modo, un miembro de la comunidad no puede ser simplemente reemplazado
por otra persona con igual competencia para desempear un rol particular, como
es el caso en una relacin secundaria, donde el nfasis est puesto en las
funciones interpersonales que llevan a cabo los miembros. Es ms probable que
los miembros de una relacin primaria se consideren recprocamente como
fines antes que como medios y, as, no es probable que se traten mutuamente de
un modo puramente instrumental o formal.
_ La iglesia es una comunidad
Con lo apuntado hasta aqu sobre el concepto de comunidad es suficiente
para entender a la iglesia cristiana como una comunidad particular, caracterizada
por relaciones primarias. El compromiso personal y emotivo es con ideales y
valores que van ms all de la comunidad misma, pero que le dan existencia y
razn de ser. En este sentido, la iglesia es esencialmente una comunidad de
creyentes, ligados por el amor fraternal en torno a su fe comn en Jesucristo
como Seor de sus vidas, y unidos en la procura de grandes fines comunes.
Juan A. Mackay: "Compartimos el concepto de que la Iglesia Cristiana
es bsicamente un compaerismo, que ella es la comunidad de aquellos
para quienes Jesucristo es el Seor. Creemos que la realidad esencial de
la Iglesia es la comunidad y que la comunidad es ms bsica a la realidad
de la Iglesia que la organizacin o la estructura, las cuales son
secundarias."4
Como ya vimos, Lutero prefera referirse a la asamblea o reunin de los
creyentes usando el vocablo alemn gemeinde (comunidad) y no la palabra
alemana Kirche (iglesia), que fcilmente se confunde con un edificio o una
institucin.
5
En este sentido, la iglesia es la comunidad de aquellos que estn
unidos a Jesucristo mediante el Espritu Santo. A la unin vertical de Cristo con
sus discpulos le sigue la unin horizontal de stos entre s en virtud de su
comn relacin con Cristo, a travs de la operacin del Espritu Santo .
JuanA. Mackay, "The Witness ofthe Reformed Church in the World Today," TheologyToday 11 (Octubre
1954): 375
5 Kirche viene del griego Kyriake oikia, que significa" casa del Seor," o bien de circa, palabra latina que
designa un lugar cercado en redondo.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
Adems, al decir que la iglesia es una comunidad es necesario subrayar la
palabra una. Como comunidad confesante, la iglesia no se caracteriza por la
dispersin sino por la reunin; no est marcada por las diferencias sino por lo
que se tiene en comn. Cuando et Credo Apostlico dice Credo unam ecclesiam
lo que est diciendo es que hay una forma del pueblo nico de Dios, pueblo que
ha odo la voz de su Seor y lo sigue. Karl Barth dice: "Los cristianos
verdaderamente ecumnicos no son aquellos que bagatelizan las diferencias y
revolotean sobre ellas, sino son precisamente aquellos otros que dentro de su
respectiva iglesia son muy concretamente Iglesia."6
La iglesia es una, y lo es porque vive de la comunin del mismo Cristo (Mt.
18.20). La presencia viva de l en medio de los que confiesan su nombre y le
sirven como Seor coloca en un segundo plano las posibles diferencias y
distinciones. Es por esto que, a pesar de la riqueza de matices y experiencias
divergentes, la iglesia sigue siendo una.
EJERCICIO 7
Indicar los pasajes bblicos que correspondan.
El carcter de la iglesia cristiana como una comunidad es Ilustrado
por el hecho de que tres grandes acontecimientos en la historia del
cristianismo neotestamentario ocurrieron en una casa de familia en
Jerusaln:
La ltima cena de Jess con sus discpulos:
Las apariciones del Jess resucitado a los apstoles:
La venida del Espritu Santo:
fui!JU: Marcos 14.12-26; Juan 20.14-29; Hechos 2.
LA IGLESIA COMO COMUNIDAD
Hay una variedad de elementos, propios de la vida y experiencia comunitaria
de la iglesia, que la definen como comunidad. La consideracin de estos
Barth. Bosquejo de dogmtica. ~ ~ 7 .
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
Adems, al decir que la iglesia es una comunidad es necesario subrayar la
palabra una. Como comunidad confesante, la iglesia no se caracteriza por la
dispersin sino por la reunin; no est marcada por las diferencias sino por lo
que se tiene en comn. Cuando et Credo Apostlico dice Credo unam ecclesiam
lo que est diciendo es que hay una forma del pueblo nico de Dios, pueblo que
ha odo la voz de su Seor y lo sigue. Karl Barth dice: "Los cristianos
verdaderamente ecumnicos no son aquellos que bagatelizan las diferencias y
revolotean sobre ellas, sino son precisamente aquellos otros que dentro de su
respectiva iglesia son muy concretamente Iglesia."6
La iglesia es una, y lo es porque vive de la comunin del mismo Cristo (Mt.
18.20). La presencia viva de l en medio de los que confiesan su nombre y le
sirven como Seor coloca en un segundo plano las posibles diferencias y
distinciones. Es por esto que, a pesar de la riqueza de matices y experiencias
divergentes, la iglesia sigue siendo una.
EJERCICIO 7
Indicar los pasajes bblicos que correspondan.
El carcter de la iglesia cristiana como una comunidad es Ilustrado
por el hecho de que tres grandes acontecimientos en la historia del
cristianismo neotestamentario ocurrieron en una casa de familia en
Jerusaln:
La ltima cena de Jess con sus discpulos:
Las apariciones del Jess resucitado a los apstoles:
La venida del Espritu Santo:
fui!JU: Marcos 14.12-26; Juan 20.14-29; Hechos 2.
LA IGLESIA COMO COMUNIDAD
Hay una variedad de elementos, propios de la vida y experiencia comunitaria
de la iglesia, que la definen como comunidad. La consideracin de estos
Barth. Bosquejo de dogmtica. ~ ~ 7 .
La naturaleza de la Iglesia: Carcter
elementos, a la luz del testimonio escriturario (especialmente la experiencia de
los cristianos en Tesalnica), nos ayudar a entender mejor este aspecto cardinal
del carcter de .Ia iglesia como una comunidad de personas y captar mejor el
misterio de su naturaleza.
_ Una comunidad de alabanza
La alabanza es la sumisin total al Dios vivo y verdadero. Alabanza es algo
ms que cantar y celebrar al Seor con entusiasmo. Alabar es obedecer y servir
al Seor con todo. Se trata de la expresin de una conversin radical, una
conversin como la que experimentaron los creyentes de Tesalnica (1 Ts. 1.9,
10). Hay que tener presente que Tesalnica era una ciudad idlatra por excelencia.
Cuando el evangelio lleg a los tesalonicenses ellos recibieron la palabra del
Seor y cambiaron su lealtad y el centro de su vida. Noten que se trata de una
"conversin," es decir, de un cambio radical y absoluto de orientacin.
Una iglesia que alaba a Dios es una iglesia que sirve a Dios de manera total.
En el marco de una sociedad que es pluralista y relativista en materia religiosa,
la iglesia debe tener una fe firme y sin contemporizaciones. No se puede servir a
dos seores. No se trata de fanatismo, sino de un compromiso radical con Jess
y el evangelio. Cuando invitamos a las personas a confesar a Jess como Seor
no lo hacemos para que confiesen a nuestro Jess (exclusivismo), o a Jess y a
otros dioses (pluralismo), o a cualquier Jess (relativismo), o a una idea csmica
o amorfa de Jess (inclusivismo). Nuestra invitacin es que confiesen a Jess el
Seor, quien invita a la conversin y a la transformacin de vida a todos los que
confiesan su nombre.
No hay otra manera de ser iglesia de Cristo en una sociedad pluralista y
relativista. Cmo puede la iglesia sobrevivir en un contexto pluralsta como es
la ciudad? La iglesia forma parte de la misma cultura de la ciudad y est en el
mismo lugar, pero teolgicamente es diferente. Su lealtad primera y ltima est
puesta en Cristo su Seor. Como una comunidad de alabanza, es un lugar
donde las personas encuentran su verdadera libertad y dignidad, su verdadera
igualdad en sumisin a aquel que es el nico Seor y digno de toda alabanza.
_ Una comunidad de verdad
La iglesia no debe estar fundada sobre las opiniones humanas, por valiosas
que stas puedan ser (1 Ts. 2.3-5). La ciudad est llena de "palabras de hombres"
o meras voces humanas (1 Ts. 2.13). La ciudad es un lugar que se caracteriza
por la diversidad de opiniones. El ciudadano es bombardeado permanentemente
por infinidad de ideas, imgenes, esloganes y relatos que presuponen una
concepcin del mundo totalmente diferente de la del cristiano. En el mercado de
las ideas, la propaganda y las opiniones, la iglesia puede perder su camino si no
tiene cuidado de mantenerse firme al contenido de su misin, que es la verdad
del evangelio.
La iglesia est fundada sobre la verdad de Dios. La palabra que predicamos,
como dice Pablo, es "palabra de Dios" (1 Ts. 2.13). La verdad de Dios y la palabra s:
de Dios son una misma cosa. Todo lo que Dios quiere que sbepamoshde blreessty 1
expresado en su palabra, conforme fue registrada en la B lia por om l' 1:
La naturaleza de la Iglesia: Carcter
elementos, a la luz del testimonio escriturario (especialmente la experiencia de
los cristianos en Tesalnica), nos ayudar a entender mejor este aspecto cardinal
del carcter de .Ia iglesia como una comunidad de personas y captar mejor el
misterio de su naturaleza.
_ Una comunidad de alabanza
La alabanza es la sumisin total al Dios vivo y verdadero. Alabanza es algo
ms que cantar y celebrar al Seor con entusiasmo. Alabar es obedecer y servir
al Seor con todo. Se trata de la expresin de una conversin radical, una
conversin como la que experimentaron los creyentes de Tesalnica (1 Ts. 1.9,
10). Hay que tener presente que Tesalnica era una ciudad idlatra por excelencia.
Cuando el evangelio lleg a los tesalonicenses ellos recibieron la palabra del
Seor y cambiaron su lealtad y el centro de su vida. Noten que se trata de una
"conversin," es decir, de un cambio radical y absoluto de orientacin.
Una iglesia que alaba a Dios es una iglesia que sirve a Dios de manera total.
En el marco de una sociedad que es pluralista y relativista en materia religiosa,
la iglesia debe tener una fe firme y sin contemporizaciones. No se puede servir a
dos seores. No se trata de fanatismo, sino de un compromiso radical con Jess
y el evangelio. Cuando invitamos a las personas a confesar a Jess como Seor
no lo hacemos para que confiesen a nuestro Jess (exclusivismo), o a Jess y a
otros dioses (pluralismo), o a cualquier Jess (relativismo), o a una idea csmica
o amorfa de Jess (inclusivismo). Nuestra invitacin es que confiesen a Jess el
Seor, quien invita a la conversin y a la transformacin de vida a todos los que
confiesan su nombre.
No hay otra manera de ser iglesia de Cristo en una sociedad pluralista y
relativista. Cmo puede la iglesia sobrevivir en un contexto pluralsta como es
la ciudad? La iglesia forma parte de la misma cultura de la ciudad y est en el
mismo lugar, pero teolgicamente es diferente. Su lealtad primera y ltima est
puesta en Cristo su Seor. Como una comunidad de alabanza, es un lugar
donde las personas encuentran su verdadera libertad y dignidad, su verdadera
igualdad en sumisin a aquel que es el nico Seor y digno de toda alabanza.
_ Una comunidad de verdad
La iglesia no debe estar fundada sobre las opiniones humanas, por valiosas
que stas puedan ser (1 Ts. 2.3-5). La ciudad est llena de "palabras de hombres"
o meras voces humanas (1 Ts. 2.13). La ciudad es un lugar que se caracteriza
por la diversidad de opiniones. El ciudadano es bombardeado permanentemente
por infinidad de ideas, imgenes, esloganes y relatos que presuponen una
concepcin del mundo totalmente diferente de la del cristiano. En el mercado de
las ideas, la propaganda y las opiniones, la iglesia puede perder su camino si no
tiene cuidado de mantenerse firme al contenido de su misin, que es la verdad
del evangelio.
La iglesia est fundada sobre la verdad de Dios. La palabra que predicamos,
como dice Pablo, es "palabra de Dios" (1 Ts. 2.13). La verdad de Dios y la palabra s:
de Dios son una misma cosa. Todo lo que Dios quiere que sbepamoshde blreessty 1
expresado en su palabra, conforme fue registrada en la B lia por om l' 1:
o
La Iglesia de! nuevo milenio, una eclesiologia para e! nuevo siglo
mujeres que actuaron bajo la gua e inspiracin del Espritu Santo. Esta verdad
de Dios no es slo un dogma, credo o doctrina (un cierto conocimiento), sino un
poder que acta en el creyente. De un modo muy real, la iglesia, como la asamblea
de aquellos que han sido llamados por Dios para cumplir en su nombre con un
objetivo determinado, se rene en torno a la Palabra de Dios, que deviene poder
de Dios (He. 4.12,13).
R. Falsini: "La asamblea nace de la palabra de Dios que convoca y tiene
como centro esa palabra. El pueblo es convocado en su totalidad para
escuchar la palabra y para sellar con Dios la alianza mediante una
profesin de fe que tomar forma concreta, segn la tradicin sacerdotal,
tambin en el sacrificio. No se trata de una simple reunin de culto, parecida
a las paganas, sino de una convocatoria divina que desemboca en una
alianza sellada por la adhesin del pueblo, con lo que ste se convierte
en el pueblo de Dios."7
En orden a ser una comunidad de verdad, la iglesia necesita no slo tener la
verdad en su vida, sino tambin (y esencialmente) ser poseda, dominada, y
controlada por la verdad. La iglesia no es guardiana de la verdad, sino
proclamadora y anunciadora de la verdad. La mejor defensa del evangelio es su
proclamacin (1 Ts. 1.8).
Una comunidad de servicio
La iglesia no vive para s misma sino para su Seor. En todas sus cartas
Pablo menciona a Jesucristo como Seor y habla de l mismo como su siervo.
Cuando la iglesia vive para s misma, automticamente pierde su misin. No
importa cun ortodoxa, pura y entroncada con la ms rancia tradicin se considere
una iglesia: si Cristo no la gobierna, esa iglesia no es de Cristo.
La iglesia ha sido puesta por Dios en la ciudad para ninguna otra cosa que
para servir. La iglesia no es una familia humana sino la familia de Dios, y como tal
est llamada a ser vecina de todos aquellos a quienes Dios ama. Leslie Newbigin
ha dicho: "[La iglesia] ser la iglesia para el lugar especfico donde vive, no la
iglesia para aquellos que deseen ser miembros de ella-o mejor, ser para ellos
en la medida en que ellos estn dispuestos a ser para la comunidad ms amplia."
Una tendencia trgica de muchas iglesias en la ciudad es que se transforman en
guetos de los elegidos o de "gente como uno". Cuando esto ocurre, la iglesia deja
de ser la iglesia para transformarse en cualquier otra institucin de factura humana.
Qu clase de iglesia somos? Somos una iglesia urbana como la de
Tesalnica? Alabanza, verdad y servicio deben ser como un trpode que exprese
nuestro compromiso con la misin que el Seor nos ha confiado en la ciudad.
Como iglesia, no estamos en el mundo para otra cosa que para imitar a Cristo en
sus acciones de poder, ser ejemplo a todos los creyentes, y divulgar la palabra
del Seor por todas partes. Seremos capaces de lograrlo en obediencia al
Seor y llenos de su Espritu Santo?
\n 7 R. Falsini. "Asamblea litrgica." en Diccionario teolgico interdisciplinar. vol. l. ed. por L. Pacomio,
i Fr. Ardusso, G. Ferretti. G. Ghiberti. G. Moioli. D. Mosso. C. Piana. y L. Serentha (Salamanca: Ediciones
'2.. Sgueme. 198:. 485.
o
La Iglesia de! nuevo milenio, una eclesiologia para e! nuevo siglo
mujeres que actuaron bajo la gua e inspiracin del Espritu Santo. Esta verdad
de Dios no es slo un dogma, credo o doctrina (un cierto conocimiento), sino un
poder que acta en el creyente. De un modo muy real, la iglesia, como la asamblea
de aquellos que han sido llamados por Dios para cumplir en su nombre con un
objetivo determinado, se rene en torno a la Palabra de Dios, que deviene poder
de Dios (He. 4.12,13).
R. Falsini: "La asamblea nace de la palabra de Dios que convoca y tiene
como centro esa palabra. El pueblo es convocado en su totalidad para
escuchar la palabra y para sellar con Dios la alianza mediante una
profesin de fe que tomar forma concreta, segn la tradicin sacerdotal,
tambin en el sacrificio. No se trata de una simple reunin de culto, parecida
a las paganas, sino de una convocatoria divina que desemboca en una
alianza sellada por la adhesin del pueblo, con lo que ste se convierte
en el pueblo de Dios."7
En orden a ser una comunidad de verdad, la iglesia necesita no slo tener la
verdad en su vida, sino tambin (y esencialmente) ser poseda, dominada, y
controlada por la verdad. La iglesia no es guardiana de la verdad, sino
proclamadora y anunciadora de la verdad. La mejor defensa del evangelio es su
proclamacin (1 Ts. 1.8).
Una comunidad de servicio
La iglesia no vive para s misma sino para su Seor. En todas sus cartas
Pablo menciona a Jesucristo como Seor y habla de l mismo como su siervo.
Cuando la iglesia vive para s misma, automticamente pierde su misin. No
importa cun ortodoxa, pura y entroncada con la ms rancia tradicin se considere
una iglesia: si Cristo no la gobierna, esa iglesia no es de Cristo.
La iglesia ha sido puesta por Dios en la ciudad para ninguna otra cosa que
para servir. La iglesia no es una familia humana sino la familia de Dios, y como tal
est llamada a ser vecina de todos aquellos a quienes Dios ama. Leslie Newbigin
ha dicho: "[La iglesia] ser la iglesia para el lugar especfico donde vive, no la
iglesia para aquellos que deseen ser miembros de ella-o mejor, ser para ellos
en la medida en que ellos estn dispuestos a ser para la comunidad ms amplia."
Una tendencia trgica de muchas iglesias en la ciudad es que se transforman en
guetos de los elegidos o de "gente como uno". Cuando esto ocurre, la iglesia deja
de ser la iglesia para transformarse en cualquier otra institucin de factura humana.
Qu clase de iglesia somos? Somos una iglesia urbana como la de
Tesalnica? Alabanza, verdad y servicio deben ser como un trpode que exprese
nuestro compromiso con la misin que el Seor nos ha confiado en la ciudad.
Como iglesia, no estamos en el mundo para otra cosa que para imitar a Cristo en
sus acciones de poder, ser ejemplo a todos los creyentes, y divulgar la palabra
del Seor por todas partes. Seremos capaces de lograrlo en obediencia al
Seor y llenos de su Espritu Santo?
\n 7 R. Falsini. "Asamblea litrgica." en Diccionario teolgico interdisciplinar. vol. l. ed. por L. Pacomio,
i Fr. Ardusso, G. Ferretti. G. Ghiberti. G. Moioli. D. Mosso. C. Piana. y L. Serentha (Salamanca: Ediciones
'2.. Sgueme. 198:. 485.
La naturaleza de la Iglesia: Carcter
_ Una comunidad de testimonio
Bajo el ttulo "El evangelio y la comunidad del Espritu" la Declaracin de
Quito, subscripta en ocasin del Tercer Congreso Latinoamericano de
Evangelizacin (CLADE 111), dice: "La persona del Espritu Santo acta con poder
en el mundo. Lo hace primordialmente por medio de la Iglesia otorgndole vida,
poder y dones para su desarrollo, madurez y misin. La Iglesia, comunidad de
reconciliados con Dios, es enviada al mundo por Jesucristo. En ella se opera
una transformacin radical que muestra el propsito divino de eliminar toda
injusticia, opresin y signos de muerte. Como comunidad del Espritu, la Iglesia
debe proclamar libertad a todos los oprimidos por el diablo e impulsar una
pastoral de restauracin que traiga consuelo a los que sufren discriminacin,
marginacin y deshumanizacin."8 La iglesia debe ser una comunidad de
testimonio como fue la iglesia de Tesalnica (1 Ts. 1.8). Como puede verse a la
luz de este caso bblico, el testimonio de la iglesia debe ser doble.
Por un lado, la iglesia debe dar un testimonio centrpeto del mensaje del
Seor, es decir, hacia adentro. La iglesia debe darse testimonio a s misma del
poder transformador del Seor (1 Ts. 1.2, 3). ste es el testimonio de la iglesia a
los que forman parte de la familia de la fe. Este testimonio centrpeto mueve a la
accin de gracias y estimula a otros creyentes. Pablo da gracias a Dios por los
cristianos de Tesalnica y les reconoce que "se constituyeron en ejemplo para
todos los creyentes de Macedonia y Acaya" (v. 7).
El deber de evangelizar a los que estn fuera de la iglesia no nos exime de
la responsabilidad de evangelizar a los que estn dentro. Esto significa compartir
con ellos el mensaje del Seor, darles las buenas noticias de su reino. La iglesia
debe evangelizarse a s misma. Debemos compartir la buena noticia entre
nosotros, las palabras tocantes a lo que el Seor hizo para nuestra salvacin.
sta fue tambin la exhortacin de Pablo a los tesalonicenses (1 Ts.4.18).
Por otro lado, la iglesia debe dar un testimonio centrfugo del mensaje del
Seor, es decir, hacia afuera. La iglesia es una comunidad en la que hombres y
mujeres se preparan y sostienen para el ejercicio de su sacerdocio en el mundo.
El sacerdocio cristiano debe ser ejercido en la vida del mundo, y no dentro de las
cuatro paredes del templo en el que se congrega la iglesia. Los dones del Espritu
Santo son herramientas para servir al Seor en el mundo y para edificar a su
iglesia. El propsito de estas gracias es agregar nuevos ladrillos al edificio de la
iglesia y no decorar ms lo que ya est edificado.
Una iglesia que no testifica al mundo se estanca. La iglesia que no evangeliza
se fosiliza. Los tesalonicenses extendieron su testimonio por toda su ciudad, por
su provincia, a las provincias vecinas y a todo lugar. Pablo certifica que el testimonio
centrfugo de aquellos cristianos lleg a ''todo lugar" (1 Ts. 1.8). El vocablo que el
apstol utiliza en este texto cuando dice que el mensaje del Seor "se ha
proclamado ... en todo lugar" viene del griego exejeo que, a su vez, deriva de
ejos, que significa eco o ruido. Los tesalonicenses hicieron mucho ruido con el
evangelio, tanto que tron como un eco por toda Grecia y Macedonia.
R ClADE rIl. Todo el Evangelio para todos los pueblos desde Amrica Latina (Quito, Fraternidad Teolgica
Latinoamericana. '993), 856.
La naturaleza de la Iglesia: Carcter
_ Una comunidad de testimonio
Bajo el ttulo "El evangelio y la comunidad del Espritu" la Declaracin de
Quito, subscripta en ocasin del Tercer Congreso Latinoamericano de
Evangelizacin (CLADE 111), dice: "La persona del Espritu Santo acta con poder
en el mundo. Lo hace primordialmente por medio de la Iglesia otorgndole vida,
poder y dones para su desarrollo, madurez y misin. La Iglesia, comunidad de
reconciliados con Dios, es enviada al mundo por Jesucristo. En ella se opera
una transformacin radical que muestra el propsito divino de eliminar toda
injusticia, opresin y signos de muerte. Como comunidad del Espritu, la Iglesia
debe proclamar libertad a todos los oprimidos por el diablo e impulsar una
pastoral de restauracin que traiga consuelo a los que sufren discriminacin,
marginacin y deshumanizacin."8 La iglesia debe ser una comunidad de
testimonio como fue la iglesia de Tesalnica (1 Ts. 1.8). Como puede verse a la
luz de este caso bblico, el testimonio de la iglesia debe ser doble.
Por un lado, la iglesia debe dar un testimonio centrpeto del mensaje del
Seor, es decir, hacia adentro. La iglesia debe darse testimonio a s misma del
poder transformador del Seor (1 Ts. 1.2, 3). ste es el testimonio de la iglesia a
los que forman parte de la familia de la fe. Este testimonio centrpeto mueve a la
accin de gracias y estimula a otros creyentes. Pablo da gracias a Dios por los
cristianos de Tesalnica y les reconoce que "se constituyeron en ejemplo para
todos los creyentes de Macedonia y Acaya" (v. 7).
El deber de evangelizar a los que estn fuera de la iglesia no nos exime de
la responsabilidad de evangelizar a los que estn dentro. Esto significa compartir
con ellos el mensaje del Seor, darles las buenas noticias de su reino. La iglesia
debe evangelizarse a s misma. Debemos compartir la buena noticia entre
nosotros, las palabras tocantes a lo que el Seor hizo para nuestra salvacin.
sta fue tambin la exhortacin de Pablo a los tesalonicenses (1 Ts.4.18).
Por otro lado, la iglesia debe dar un testimonio centrfugo del mensaje del
Seor, es decir, hacia afuera. La iglesia es una comunidad en la que hombres y
mujeres se preparan y sostienen para el ejercicio de su sacerdocio en el mundo.
El sacerdocio cristiano debe ser ejercido en la vida del mundo, y no dentro de las
cuatro paredes del templo en el que se congrega la iglesia. Los dones del Espritu
Santo son herramientas para servir al Seor en el mundo y para edificar a su
iglesia. El propsito de estas gracias es agregar nuevos ladrillos al edificio de la
iglesia y no decorar ms lo que ya est edificado.
Una iglesia que no testifica al mundo se estanca. La iglesia que no evangeliza
se fosiliza. Los tesalonicenses extendieron su testimonio por toda su ciudad, por
su provincia, a las provincias vecinas y a todo lugar. Pablo certifica que el testimonio
centrfugo de aquellos cristianos lleg a ''todo lugar" (1 Ts. 1.8). El vocablo que el
apstol utiliza en este texto cuando dice que el mensaje del Seor "se ha
proclamado ... en todo lugar" viene del griego exejeo que, a su vez, deriva de
ejos, que significa eco o ruido. Los tesalonicenses hicieron mucho ruido con el
evangelio, tanto que tron como un eco por toda Grecia y Macedonia.
R ClADE rIl. Todo el Evangelio para todos los pueblos desde Amrica Latina (Quito, Fraternidad Teolgica
Latinoamericana. '993), 856.
Cf
V')
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
Jon Sobrino: "Creo que la Iglesia de los pobres es una iglesia
autnticamente misionera dedicada a la evangelizacin. La misin es
mucho ms importante que en el pasado; ella ha cambiado el ser mismo
de la Iglesia."9
EJERCICIO 8
Completar los siguientes versculos bblicos usando la versin de su
preferencia.
Como una comunidad de testimonio cristiano, la iglesia debe testificar:
1. Sin cesar. Isaas 62.6: ________________ _
2. En los hogares. Marcos 5.18, 19: ____________ _
3. En el poder del Espritu Santo. Hechos 1.8: ________ _
4. En las reuniones de los santos. Efesios 5.19: _______ _
5. Sin vergenza ni temor. 2 Timoteo 1.8: __________ _
6. Estando siempre preparada. 1 Pedro 3.15: ________ _
_ Una comunidad de responsabilidad mutua
Los tesalonicenses recibieron el mensaje del Seor (1 Ts. 1.6) y compartieron
el mensaje del Seor (1.8). La fe cristiana es una va de doble mano: recibe y da.
En realidad, el cristiano recibe la palabra para poder darla. Hay una
responsabilidad mutua en la iglesia que se ejercita toda vez que recibimos y
compartimos el mensaje del Seor.
Debemos confesar que no siempre hemos entendido bien en qu consiste
esta responsabilidad mutua. Pablo entenda la vida cristiana como ln ejerCicio
de responsabilidad mutua. Es interesante notar que en el caso de su primera
carta a los tesalonicenses. Pablo se refiere una y otra vez a este espritu de
~
"6'0
'ct 'J Jon Sobrino. The True Church and the Poor (MaryknolI. N.Y.: Orbis Books. 19
8
4).117.
118
.
Cf
V')
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
Jon Sobrino: "Creo que la Iglesia de los pobres es una iglesia
autnticamente misionera dedicada a la evangelizacin. La misin es
mucho ms importante que en el pasado; ella ha cambiado el ser mismo
de la Iglesia."9
EJERCICIO 8
Completar los siguientes versculos bblicos usando la versin de su
preferencia.
Como una comunidad de testimonio cristiano, la iglesia debe testificar:
1. Sin cesar. Isaas 62.6: ________________ _
2. En los hogares. Marcos 5.18, 19: ____________ _
3. En el poder del Espritu Santo. Hechos 1.8: ________ _
4. En las reuniones de los santos. Efesios 5.19: _______ _
5. Sin vergenza ni temor. 2 Timoteo 1.8: __________ _
6. Estando siempre preparada. 1 Pedro 3.15: ________ _
_ Una comunidad de responsabilidad mutua
Los tesalonicenses recibieron el mensaje del Seor (1 Ts. 1.6) y compartieron
el mensaje del Seor (1.8). La fe cristiana es una va de doble mano: recibe y da.
En realidad, el cristiano recibe la palabra para poder darla. Hay una
responsabilidad mutua en la iglesia que se ejercita toda vez que recibimos y
compartimos el mensaje del Seor.
Debemos confesar que no siempre hemos entendido bien en qu consiste
esta responsabilidad mutua. Pablo entenda la vida cristiana como ln ejerCicio
de responsabilidad mutua. Es interesante notar que en el caso de su primera
carta a los tesalonicenses. Pablo se refiere una y otra vez a este espritu de
~
"6'0
'ct 'J Jon Sobrino. The True Church and the Poor (MaryknolI. N.Y.: Orbis Books. 19
8
4).117.
118
.
La naturaleza de la Iglesia: Carcter
mutualidad (5.11; 4.18; 4.9). El apstol vea que este espritu de mutualidad en la
iglesia tena que ver con cuestiones fundamentales como el amor, el nimo, la
edificacin, la paz y la bondad. Ninguna de estas reas de la vida cristiana poda
ser cubierta a menos que fuese mediante el ejercicio de una responsabilidad
mutua en la iglesia. La expresin "unos a otros" aparece por lo menos cinco
veces en la primera carta a los tesalonicenses. La congregacin local est
llamada a ser, por la gracia de Dios, una comunidad de responsabilidad mutua,
un nuevo orden social, una comunidad modelo.
Cuando pensamos en el alcance de esta responsabilidad mutua, nos damos
cuenta que, para que la misma se exprese en toda su plenitud, hace falta la
vigencia de una autntica comunidad. Responsabilidad mutua significa la
presencia y experiencia del amor unos a otros. Pablo les dice a los tesalonicenses:
"Que el Seor los haga crecer para que se amen ms y ms unos a otros, y a
todos, tal como nosotros los amamos a ustedes" (1 Ts. 3.12). Yen 4.9 agrega: "En
cuanto al amor fraternal, no necesitan que les escribamos, porque Dios mismo
les ha enseado a amarse unos a otros."
Adems, la responsabilidad mutua involucra el aliento unos a otros (1 Ts.
4.18), y la edificacin unos a otros. Dice Pablo: "Por eso, anmense yedifquense
unos a otros, tal como lo vienen haciendo" (5.11). Finalmente, la responsabilidad
mutua tiene que ver con la paz entre unos y otros. Esta paz es alentada por
Pablo, cuando dice: "Vivan en paz unos con otros" (5.13). Lo mismo ocurre con la
bondad mutua. Seala el apstol: "Asegrense de que nadie pague mal por mal;
ms bien, esfurcense siempre por hacer el bien, no slo entre ustedes sino a
todos" (5.15).
Una comunidad de santidad
El Credo Apostlico dice "Creo en una santa Iglesia." Qu quiere decir el
Credo cuando habla de sancta ecclesiam? Segn el uso bblico, el vocablo
"santo" significa algo "apartado," "consagrado," o "dedicado" a un fin superior. La
iglesia es santa en el sentido de que sus integrantes han sido llamados por Dios
para unirse a l y unos con otros, a fin de cumplir con su propsito redentor en el
mundo. Para ello han sido escogidos desde antes de la fundacin del mundo (Ef.
1.4-6), redimidos por la sangre de Cristo (Ef. 1.7,8), reunidos en una comunidad
(Ef. 1.9, 10), Y enviados al mundo a proclamar un mensaje llenos de su Espritu
(Ef. 1.11-14).
La iglesia no es una comunidad santa en el sentido de que sea perfecta, sino
en el sentido de que ha sido llamada a vivir una vida de obediencia para Dios y
de testimonio para el mundo. Como indica Emil Brunner: "El Dios que se comunica
crea a travs de su Espritu hombres que desean comunicar y deben comunicar
aquello que han recibido."lO La santidad de la iglesia, entonces, no es un elemento
decorativo de la misma, por ms espiritual que sea, sino un elemento
proposicional. Esto significa que la iglesia es santa porque ha sido escogida y
apartada por Dios con un propsito redentor especial. Ms que de una cuestin
.0 Emil Brunner, Dogmatics, vol 3, The Christian Doctrine oflhe Church, Faith, and the Consummalion
(Filadelfia, Pa., The Westminster Press, 1960), :6.
La naturaleza de la Iglesia: Carcter
mutualidad (5.11; 4.18; 4.9). El apstol vea que este espritu de mutualidad en la
iglesia tena que ver con cuestiones fundamentales como el amor, el nimo, la
edificacin, la paz y la bondad. Ninguna de estas reas de la vida cristiana poda
ser cubierta a menos que fuese mediante el ejercicio de una responsabilidad
mutua en la iglesia. La expresin "unos a otros" aparece por lo menos cinco
veces en la primera carta a los tesalonicenses. La congregacin local est
llamada a ser, por la gracia de Dios, una comunidad de responsabilidad mutua,
un nuevo orden social, una comunidad modelo.
Cuando pensamos en el alcance de esta responsabilidad mutua, nos damos
cuenta que, para que la misma se exprese en toda su plenitud, hace falta la
vigencia de una autntica comunidad. Responsabilidad mutua significa la
presencia y experiencia del amor unos a otros. Pablo les dice a los tesalonicenses:
"Que el Seor los haga crecer para que se amen ms y ms unos a otros, y a
todos, tal como nosotros los amamos a ustedes" (1 Ts. 3.12). Yen 4.9 agrega: "En
cuanto al amor fraternal, no necesitan que les escribamos, porque Dios mismo
les ha enseado a amarse unos a otros."
Adems, la responsabilidad mutua involucra el aliento unos a otros (1 Ts.
4.18), y la edificacin unos a otros. Dice Pablo: "Por eso, anmense yedifquense
unos a otros, tal como lo vienen haciendo" (5.11). Finalmente, la responsabilidad
mutua tiene que ver con la paz entre unos y otros. Esta paz es alentada por
Pablo, cuando dice: "Vivan en paz unos con otros" (5.13). Lo mismo ocurre con la
bondad mutua. Seala el apstol: "Asegrense de que nadie pague mal por mal;
ms bien, esfurcense siempre por hacer el bien, no slo entre ustedes sino a
todos" (5.15).
Una comunidad de santidad
El Credo Apostlico dice "Creo en una santa Iglesia." Qu quiere decir el
Credo cuando habla de sancta ecclesiam? Segn el uso bblico, el vocablo
"santo" significa algo "apartado," "consagrado," o "dedicado" a un fin superior. La
iglesia es santa en el sentido de que sus integrantes han sido llamados por Dios
para unirse a l y unos con otros, a fin de cumplir con su propsito redentor en el
mundo. Para ello han sido escogidos desde antes de la fundacin del mundo (Ef.
1.4-6), redimidos por la sangre de Cristo (Ef. 1.7,8), reunidos en una comunidad
(Ef. 1.9, 10), Y enviados al mundo a proclamar un mensaje llenos de su Espritu
(Ef. 1.11-14).
La iglesia no es una comunidad santa en el sentido de que sea perfecta, sino
en el sentido de que ha sido llamada a vivir una vida de obediencia para Dios y
de testimonio para el mundo. Como indica Emil Brunner: "El Dios que se comunica
crea a travs de su Espritu hombres que desean comunicar y deben comunicar
aquello que han recibido."lO La santidad de la iglesia, entonces, no es un elemento
decorativo de la misma, por ms espiritual que sea, sino un elemento
proposicional. Esto significa que la iglesia es santa porque ha sido escogida y
apartada por Dios con un propsito redentor especial. Ms que de una cuestin
.0 Emil Brunner, Dogmatics, vol 3, The Christian Doctrine oflhe Church, Faith, and the Consummalion
(Filadelfia, Pa., The Westminster Press, 1960), :6.
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologia para el nuevo siglo
de decoracin, se trata de una cuestin de vocacin. La iglesia ha sido llamada
por Dios a salir del mundo para cumplir en su nombre con una misin particular
en el mundo. Es llamada del mundo para ir al mundo a proclamar el evangelio
del reino.
Adems, la santidad de la comunidad de fe se manifiesta en su vivencia de la
justicia divina y en la expresin constante de la misma en el mundo. La Biblia
relaciona directamente la santidad, tanto del individuo como de la comunidad de
fe, con la justicia. Sin justicia, la santidad es imposible. Dada la naturaleza
paradjica de la iglesia, hay que preguntarse concretamente, como lo hace Paul
Tillich: "Si la justicia puede ser preservada en cuanto viene usada para la
realizacin de la santidad comunitaria; y si la humanidad puede ser preservada
en cuanto viene usada para la realizacin de la santidad del individuo:' Agrega
Tillich: "Si las funciones constructivas de la iglesia, en el poder de la presencia
espiritual, conquistan las ambigedades de la religin (aunque slo sea de
manera fragmentaria), estas funciones deben ser capaces de crear una santidad
comunitaria que est unida a la justicia, y una santidad personal que est unida
a la humanidad."11
Charles Van Engen: "En medio de un gran mal individual y corporativo, la
iglesia jams debe pensar que la fuerza poltica o econmica puede
reemplazar la fuerza de la santidad en el Seor. La iglesia debe ceirse
de la verdad como un cinturn, con la justicia en el corazn de todas sus
relaciones, el evangelio como su calzado, la fe como una defensa contra
la opresin y el pesimismo, la salvacin como su casco, la Palabra de
Dios como una espada contra el mal, y la oracin como el santo y sea
que presenta a Dios las necesidades del mundo. Una vez que la iglesia
est vestida de la armadura descrita en Efesios 6.10-20, est lista para
comenzar a cambiar al mundo a travs del ejercicio de una santidad
verdaderamente misionera."12
_ Una comunidad de esperanza
La iglesia debe ser una comunidad de esperanza. A los tesalonicenses,
Pablo los reconoce y anima como a una comunidad de esperanza (1 Ts. 1.3, 10).
Las ciudades en las que servimos son uno de los lugares ms desesperanzados
del mundo moderno. Una de las caractersticas ms dramticas de la cultura
occidental es la virtual desaparicin de la esperanza.
Sin esperanza, la vida se torna extremadamente existencialista y superficial,
y en consecuencia, carece de perspectiva y de futuro. A veces, la iglesia misma
cae vctima de la desesperanza, especialmente cuando pasa por largos perodos
de prueba. Quizs la iglesia en Tesalnica tena problemas con esto. De hecho,
en la salutacin de su segunda carta a los tesalonicenses, Pablo omite mencionar
.... "Paul Tillich. Systematic Theology. vol. 3: Life and the Spirit: History of the Kingdom of God (Chicago:
tn University of Chicago Press. '963). ~ 0 4 .
l " Charles Van Engen. Mission on the Way: Issues in Mission Theology (Grand Rapids. Mich.: Baker
'[ Books. '996). 110. 111.
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologia para el nuevo siglo
de decoracin, se trata de una cuestin de vocacin. La iglesia ha sido llamada
por Dios a salir del mundo para cumplir en su nombre con una misin particular
en el mundo. Es llamada del mundo para ir al mundo a proclamar el evangelio
del reino.
Adems, la santidad de la comunidad de fe se manifiesta en su vivencia de la
justicia divina y en la expresin constante de la misma en el mundo. La Biblia
relaciona directamente la santidad, tanto del individuo como de la comunidad de
fe, con la justicia. Sin justicia, la santidad es imposible. Dada la naturaleza
paradjica de la iglesia, hay que preguntarse concretamente, como lo hace Paul
Tillich: "Si la justicia puede ser preservada en cuanto viene usada para la
realizacin de la santidad comunitaria; y si la humanidad puede ser preservada
en cuanto viene usada para la realizacin de la santidad del individuo:' Agrega
Tillich: "Si las funciones constructivas de la iglesia, en el poder de la presencia
espiritual, conquistan las ambigedades de la religin (aunque slo sea de
manera fragmentaria), estas funciones deben ser capaces de crear una santidad
comunitaria que est unida a la justicia, y una santidad personal que est unida
a la humanidad."11
Charles Van Engen: "En medio de un gran mal individual y corporativo, la
iglesia jams debe pensar que la fuerza poltica o econmica puede
reemplazar la fuerza de la santidad en el Seor. La iglesia debe ceirse
de la verdad como un cinturn, con la justicia en el corazn de todas sus
relaciones, el evangelio como su calzado, la fe como una defensa contra
la opresin y el pesimismo, la salvacin como su casco, la Palabra de
Dios como una espada contra el mal, y la oracin como el santo y sea
que presenta a Dios las necesidades del mundo. Una vez que la iglesia
est vestida de la armadura descrita en Efesios 6.10-20, est lista para
comenzar a cambiar al mundo a travs del ejercicio de una santidad
verdaderamente misionera."12
_ Una comunidad de esperanza
La iglesia debe ser una comunidad de esperanza. A los tesalonicenses,
Pablo los reconoce y anima como a una comunidad de esperanza (1 Ts. 1.3, 10).
Las ciudades en las que servimos son uno de los lugares ms desesperanzados
del mundo moderno. Una de las caractersticas ms dramticas de la cultura
occidental es la virtual desaparicin de la esperanza.
Sin esperanza, la vida se torna extremadamente existencialista y superficial,
y en consecuencia, carece de perspectiva y de futuro. A veces, la iglesia misma
cae vctima de la desesperanza, especialmente cuando pasa por largos perodos
de prueba. Quizs la iglesia en Tesalnica tena problemas con esto. De hecho,
en la salutacin de su segunda carta a los tesalonicenses, Pablo omite mencionar
.... "Paul Tillich. Systematic Theology. vol. 3: Life and the Spirit: History of the Kingdom of God (Chicago:
tn University of Chicago Press. '963). ~ 0 4 .
l " Charles Van Engen. Mission on the Way: Issues in Mission Theology (Grand Rapids. Mich.: Baker
'[ Books. '996). 110. 111.
La naturaleza de la Iglesia: Carcter
la esperanza (2 Ts. 1.3; comp. con 1 Ts. 1.3). Segn el informe de Pablo, la iglesia
ignoraba cul era su esperanza o por lo menos haba comenzado a generar
algunas dudas sobre el particular (2 Ts. 2.1-6).
La iglesia debe ser un foco de esperanza en medio de un mundo sin
esperanza. A travs de Cristo, la iglesia puede y debe proclamar esperanza al
mundo. La esperanza siempre mira hacia el futuro, especialmente al glorioso
retorno de nuestro Seor Jesucristo. No se trata de un optimismo ingenuo y
quietista. La esperanza cristiana es dinmica y productiva; hace algo, opera,
produce. Esta esperanza produce constancia, segn Pablo, que es la fortaleza
paciente frente a la oposicin.
Orlando E. Costas: "Por lo tanto, no nos dejemos encerrar por las
estructuras de la Cristiandad sino, ms bien, transformmonos en agentes
apostlicos en la movilizacin de una iglesia sierva hacia su Seor
crucificado, fuera de la puerta de una fortaleza eclesistica confortable y
segura. No vendamos nuestra primogenitura misional por la mezcla del
potaje de un activismo social barato sino, ms bien, seamos profetas de
esperanza en un mundo de desilusin y sueos falsos, avanzando haca
la ciudad de Dios-el mundo de la justicia verdadera y de la paz real, del
amor genuino y de la libertad autntica. Amn:'13
EJERCICIO 9
Colocar los pasajes bblicos que correspondan.
La esperanza cristiana:
1. Es lo que capacit a Abraham para convertirse en padre de la fe:
2. Es el elemento salvador de la vida: ____________ _
3. Tiene su fuente en las Escrituras: ____________ _
4. Permanece para siempre: _______________ _
5. Debe ser defendida mediante el testimonio de los creyentes:
6. Inspira una vida limpia: ________________ _
fHiJu.: 1 Jn. 3.3; 1 Co. 13.13; Ro. 4.18; 1 P. 3.15; Ro. 8.24; Ro. 15.4.
_ ... _--... _ .. -... -------------------_ ... -... ---------------... --_ .. -...... --..... -............. --............ -.... -....... --... ---_ ....... -_ ..... _--
,3 Costas. Christ Outside the Cate. '94.
La naturaleza de la Iglesia: Carcter
la esperanza (2 Ts. 1.3; comp. con 1 Ts. 1.3). Segn el informe de Pablo, la iglesia
ignoraba cul era su esperanza o por lo menos haba comenzado a generar
algunas dudas sobre el particular (2 Ts. 2.1-6).
La iglesia debe ser un foco de esperanza en medio de un mundo sin
esperanza. A travs de Cristo, la iglesia puede y debe proclamar esperanza al
mundo. La esperanza siempre mira hacia el futuro, especialmente al glorioso
retorno de nuestro Seor Jesucristo. No se trata de un optimismo ingenuo y
quietista. La esperanza cristiana es dinmica y productiva; hace algo, opera,
produce. Esta esperanza produce constancia, segn Pablo, que es la fortaleza
paciente frente a la oposicin.
Orlando E. Costas: "Por lo tanto, no nos dejemos encerrar por las
estructuras de la Cristiandad sino, ms bien, transformmonos en agentes
apostlicos en la movilizacin de una iglesia sierva hacia su Seor
crucificado, fuera de la puerta de una fortaleza eclesistica confortable y
segura. No vendamos nuestra primogenitura misional por la mezcla del
potaje de un activismo social barato sino, ms bien, seamos profetas de
esperanza en un mundo de desilusin y sueos falsos, avanzando haca
la ciudad de Dios-el mundo de la justicia verdadera y de la paz real, del
amor genuino y de la libertad autntica. Amn:'13
EJERCICIO 9
Colocar los pasajes bblicos que correspondan.
La esperanza cristiana:
1. Es lo que capacit a Abraham para convertirse en padre de la fe:
2. Es el elemento salvador de la vida: ____________ _
3. Tiene su fuente en las Escrituras: ____________ _
4. Permanece para siempre: _______________ _
5. Debe ser defendida mediante el testimonio de los creyentes:
6. Inspira una vida limpia: ________________ _
fHiJu.: 1 Jn. 3.3; 1 Co. 13.13; Ro. 4.18; 1 P. 3.15; Ro. 8.24; Ro. 15.4.
_ ... _--... _ .. -... -------------------_ ... -... ---------------... --_ .. -...... --..... -............. --............ -.... -....... --... ---_ ....... -_ ..... _--
,3 Costas. Christ Outside the Cate. '94.
\,C)
U:>
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
LA IGLESIA ES UNA COMUNIDAD DE PERSONAS
La iglesia es una hermandad, la hermandad de aquellos que han sido
reconciliados con Dios a travs de Jesucristo. Como seala Emil Brunner: "La
Ekklesia es esta nueva humanidad que es reconciliada con Dios por Dios, y en
la que, por lo tanto, cada uno tiene comunin con su hermano. Es la comunidad
de aquellos que han sido reconciliados y toman su vida de la reconciliacin. No
es otra cosa que hombres en comunin, en comunin con Dios y en comunin
unos con otros."14 Como comunidad de personas, la iglesia es una realidad
visible y concreta, como lo fue la existencia corporal de Jesucristo. Por eso, la
iglesia es la comunidad real y visible de los reconciliados, es decir, personas de
carne y hueso.
Karl Barth: "En tanto hay hombres que en uno y otro lugar se renen,
mediante el Espritu Santo, con Jesucristo y de este modo tambin entre
s, surge y existe en uno y otro lugar congregacin cristiana visible. Esta
congregacin es una forma del pueblo, uno, santo y universal, de Dios y
una comunin de personas y obras santas, porque, fundada en Jesucristo,
se deja gobernar nicamente por l y quiere vivir nicamente cumpliendo
su servicio de heraldo y reconoce nicamente en su esperanza, que es
su lmite, tambin su objeto y fin."15
_ La iglesia no es una institucin
Por ser una comunidad de personas, la iglesia no debe ser confundida con
una institucin. La iglesia es el cuerpo de Cristo, pero no es una corporacin. El
Seor estableci a su pueblo confesante como una comunidad de personas, no
como una institucin humana. Como comunidad, la iglesia es la compaa de los
elegidos y existe porque Dios desde la eternidad se ha propuesto crear para s
un pueblo propio (Ef. 1.9-11;Tit. 2.14). La iglesia se entiende a s misma como
pueblo escogido por Dios, y su origen descansa en la voluntad eterna de Dios y
en su propsito de crear una nueva humanidad a travs de Jesucristo.
Adems, como comunidad de personas, la iglesia es el cuerpo de Cristo
sobre la tierra. Fue el Seor quien nos escogi para ser sus discpulos y quien
nos coloc en comunin unos con otros ligndonos con su Espritu, para que le
sirvamos en el mundo como testigos (Jn. 15.16). Y ahora nosotros somos su
cuerpo, animado y energizado por su Espritu, que se mueve al cumplimiento
obediente de su voluntad, con l como cabeza. En esta comunidad de personas,
el lugar del Seor visible (ahora resucitado y glorificado) es tomado por el Seor
invisible, presente a travs del otro Jess, el Espritu Santo. De este modo, esta
comunidad de personas se transforma en un cuerpo, si bien est integrada por
muchos miembros relacionados estrechamente entre s (Ro. 12.5).
'" ., '4 Brunner, Dogmatics, 3 , ~ 1 .
't '.\ Barth, Bosquejo de dogmtica, ~ ~ 3 .
\,C)
U:>
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
LA IGLESIA ES UNA COMUNIDAD DE PERSONAS
La iglesia es una hermandad, la hermandad de aquellos que han sido
reconciliados con Dios a travs de Jesucristo. Como seala Emil Brunner: "La
Ekklesia es esta nueva humanidad que es reconciliada con Dios por Dios, y en
la que, por lo tanto, cada uno tiene comunin con su hermano. Es la comunidad
de aquellos que han sido reconciliados y toman su vida de la reconciliacin. No
es otra cosa que hombres en comunin, en comunin con Dios y en comunin
unos con otros."14 Como comunidad de personas, la iglesia es una realidad
visible y concreta, como lo fue la existencia corporal de Jesucristo. Por eso, la
iglesia es la comunidad real y visible de los reconciliados, es decir, personas de
carne y hueso.
Karl Barth: "En tanto hay hombres que en uno y otro lugar se renen,
mediante el Espritu Santo, con Jesucristo y de este modo tambin entre
s, surge y existe en uno y otro lugar congregacin cristiana visible. Esta
congregacin es una forma del pueblo, uno, santo y universal, de Dios y
una comunin de personas y obras santas, porque, fundada en Jesucristo,
se deja gobernar nicamente por l y quiere vivir nicamente cumpliendo
su servicio de heraldo y reconoce nicamente en su esperanza, que es
su lmite, tambin su objeto y fin."15
_ La iglesia no es una institucin
Por ser una comunidad de personas, la iglesia no debe ser confundida con
una institucin. La iglesia es el cuerpo de Cristo, pero no es una corporacin. El
Seor estableci a su pueblo confesante como una comunidad de personas, no
como una institucin humana. Como comunidad, la iglesia es la compaa de los
elegidos y existe porque Dios desde la eternidad se ha propuesto crear para s
un pueblo propio (Ef. 1.9-11;Tit. 2.14). La iglesia se entiende a s misma como
pueblo escogido por Dios, y su origen descansa en la voluntad eterna de Dios y
en su propsito de crear una nueva humanidad a travs de Jesucristo.
Adems, como comunidad de personas, la iglesia es el cuerpo de Cristo
sobre la tierra. Fue el Seor quien nos escogi para ser sus discpulos y quien
nos coloc en comunin unos con otros ligndonos con su Espritu, para que le
sirvamos en el mundo como testigos (Jn. 15.16). Y ahora nosotros somos su
cuerpo, animado y energizado por su Espritu, que se mueve al cumplimiento
obediente de su voluntad, con l como cabeza. En esta comunidad de personas,
el lugar del Seor visible (ahora resucitado y glorificado) es tomado por el Seor
invisible, presente a travs del otro Jess, el Espritu Santo. De este modo, esta
comunidad de personas se transforma en un cuerpo, si bien est integrada por
muchos miembros relacionados estrechamente entre s (Ro. 12.5).
'" ., '4 Brunner, Dogmatics, 3 , ~ 1 .
't '.\ Barth, Bosquejo de dogmtica, ~ ~ 3 .
La naturaleza de la Iglesia: Carcter
A.C. Krass: "Como una sociedad humana, la Iglesia est inclinada a tomar
la forma de una institucin, es decir, tendr una estructura, tendr tradiciones,
tendr costumbres, y de tanto en tanto har regulaciones y reconocer
procedimientos establecidos. Pero la estructura que la Iglesia encuentre til
en un lugar y en un determinado momento ser diferente de la estructura que
pueda necesitar en otros tiempos y en otros lugares. La Iglesia asume formas
institucionales, pero bsicamente es un evento ms bien que una institucin.
La Iglesia es lo que ocurre en el encuentro creativo entre Dios y Su pueblo.
El Espritu Santo crea a la Iglesia en el momento en que l se encuentra
con hombres y mujeres, crea fe en ellos, y los mueve al ministerio ... , La
Iglesia es creada por el Espritu Santo. l es su Seor .... Si las formas se
tornan absolutas y fijas, en cualquier Iglesia, eso significa que la Iglesia
est fallando en su alianza al Espritu Santo, y se est rehusando a
reconocer Su seoro sobre su vida."16
_ La iglesia es una comunidad especial
Finalmente, la iglesia es una comunidad de personas especial. La iglesia es
una comunidad de personas santificadas. Tradicionalmente se ha dicho que la
iglesia es la "comunin de los santos." No debemos pensar que esta expresin
asigna algn valor moral a quienes integran la comunidad de fe. Ya hemos dicho
que la iglesia es una comunidad de santidad. Pero aqu, ms bien, deseo enfatizar
el hecho de que la comunidad que confiesa a Cristo como Seor est formada
por hombres y mujeres que han sido apartados por Dios para ejercer los dones
conferidos por l y hacer obras santas. Es en la congregacin de estas personas
separadas del mundo y dedicadas a Cristo, que se adora al Seor, se anuncia la
Palabra de Dios, se celebran las ordenanzas o sacramentos, se intercede por
las necesidades de otros, y se ejercitan los dones para servir al prjimo en amor.
Paul Tillich: [La iglesia] "es esencialmente un grupo de personas que
expresan una realidad nueva que las ha captado. Slo esto es lo que la
iglesia realmente significa. Ella es el lugar donde el poder de la Nueva
Realidad que es Cristo, y que ha sido preparada en toda la historia y
especialmente en la historia del Antiguo Testamento, se mueve hacia
nosotros y se contina en nosotros."17
LA IGLESIA ES UNA COMUNIDAD UNIDA
De todos los aspectos, el que ms se destaca al pensar en la iglesia como
una comunidad de personas es el de la unidad. Escribiendo a los cristianos de
Corinto, el apstol Pablo ilustra este aspecto con la imagen de la iglesia como
cuerpo de Cristo (1 Co. 12.12, 13). El argumento de Pablo en todo este captulo
tiene que ver con la unidad en el cuerpo de Cristo. En Romanos 12.5, Pablo
f;:;
,6 A.C. Krass. Go ... and Make Disciples. TEF Study Guide 9 (Londres: S.P.C.K .. 1974). 19 ~ o . l
'7 Paul Tillich. Theology of Culture (Nueva York, Oxford University Press. 19
6
4). ~ 1 ~ . l
La naturaleza de la Iglesia: Carcter
A.C. Krass: "Como una sociedad humana, la Iglesia est inclinada a tomar
la forma de una institucin, es decir, tendr una estructura, tendr tradiciones,
tendr costumbres, y de tanto en tanto har regulaciones y reconocer
procedimientos establecidos. Pero la estructura que la Iglesia encuentre til
en un lugar y en un determinado momento ser diferente de la estructura que
pueda necesitar en otros tiempos y en otros lugares. La Iglesia asume formas
institucionales, pero bsicamente es un evento ms bien que una institucin.
La Iglesia es lo que ocurre en el encuentro creativo entre Dios y Su pueblo.
El Espritu Santo crea a la Iglesia en el momento en que l se encuentra
con hombres y mujeres, crea fe en ellos, y los mueve al ministerio ... , La
Iglesia es creada por el Espritu Santo. l es su Seor .... Si las formas se
tornan absolutas y fijas, en cualquier Iglesia, eso significa que la Iglesia
est fallando en su alianza al Espritu Santo, y se est rehusando a
reconocer Su seoro sobre su vida."16
_ La iglesia es una comunidad especial
Finalmente, la iglesia es una comunidad de personas especial. La iglesia es
una comunidad de personas santificadas. Tradicionalmente se ha dicho que la
iglesia es la "comunin de los santos." No debemos pensar que esta expresin
asigna algn valor moral a quienes integran la comunidad de fe. Ya hemos dicho
que la iglesia es una comunidad de santidad. Pero aqu, ms bien, deseo enfatizar
el hecho de que la comunidad que confiesa a Cristo como Seor est formada
por hombres y mujeres que han sido apartados por Dios para ejercer los dones
conferidos por l y hacer obras santas. Es en la congregacin de estas personas
separadas del mundo y dedicadas a Cristo, que se adora al Seor, se anuncia la
Palabra de Dios, se celebran las ordenanzas o sacramentos, se intercede por
las necesidades de otros, y se ejercitan los dones para servir al prjimo en amor.
Paul Tillich: [La iglesia] "es esencialmente un grupo de personas que
expresan una realidad nueva que las ha captado. Slo esto es lo que la
iglesia realmente significa. Ella es el lugar donde el poder de la Nueva
Realidad que es Cristo, y que ha sido preparada en toda la historia y
especialmente en la historia del Antiguo Testamento, se mueve hacia
nosotros y se contina en nosotros."17
LA IGLESIA ES UNA COMUNIDAD UNIDA
De todos los aspectos, el que ms se destaca al pensar en la iglesia como
una comunidad de personas es el de la unidad. Escribiendo a los cristianos de
Corinto, el apstol Pablo ilustra este aspecto con la imagen de la iglesia como
cuerpo de Cristo (1 Co. 12.12, 13). El argumento de Pablo en todo este captulo
tiene que ver con la unidad en el cuerpo de Cristo. En Romanos 12.5, Pablo
f;:;
,6 A.C. Krass. Go ... and Make Disciples. TEF Study Guide 9 (Londres: S.P.C.K .. 1974). 19 ~ o . l
'7 Paul Tillich. Theology of Culture (Nueva York, Oxford University Press. 19
6
4). ~ 1 ~ . l
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
indica que "nosotros, siendo muchos, formamos un solo cuerpo en Cristo, y cada
miembro est unido a todos los dems." La misma idea se repite en 1 Corintios
10.17 Y 12.27. En Efesios, hablando de Cristo, el apstol ensea que la iglesia
"es su cuerpo, es la plenitud de aquel que lo llena todo por completo" (Ef. 1.23).
La misma idea la repite en Colosenses 1.18. En todos estos textos y varios ms,
la unicidad del cuerpo ilustra la unidad de la iglesia.
El concepto de la iglesia como el cuerpo de Cristo es probablemente el tema
ms importante para entender las relaciones cristianas en la comunidad de fe,
que es la iglesia. No podemos saber a dnde pertenecemos o quines somos en
realidad, sin entender el concepto de la iglesia como el cuerpo de Cristo. Pero
una vez que esta idea nos queda clara, entonces podemos comprender no slo
nuestra obligacin para con Dios, sino tambin nuestra obligacin y relacin los
unos para con los otros.
En el cristianismo moderno hay tanta organizacin e institucionalismo, que
la verdadera iglesia a veces se encuentra como perdida en la niebla. La mayor
parte de las denominaciones no son ms que grandes grupos de personas que
parecen centrar su identidad en cualquier cosa menos en Cristo Jess. Estas
instituciones existen puramente como estructuras institucionales, sin vida ni
sentido en relacin con Cristo, la cabeza de la iglesia. En el extremo opuesto,
hay otros grupos que se han rebelado tanto contra el denominacionalismo y la
iglesia organizada, que han cado en una suerte de anarqua y descontrol.
Qu es la iglesia como comunidad unida? Qu significa que la iglesia sea
el cuerpo de Cristo? La primera cosa que Pablo nos indica en los versculos
citados es que por ser el cuerpo de Cristo, la iglesia goza de unidad.
_ El paradigma de nuestra unidad
Cul es el paradigma (modelo, ejemplo) para nuestra unidad? Especialmente
en 1 Corintios 12.12, Pablo toma al cuerpo humano y lo usa como ejemplo para
ilustrar las caractersticas de nuestra unidad, enfatizando su existencia y funcin.
Fsicamente hablando, Pablo muestra que el cuerpo humano no es un montn
de pedazos o partes diferentes, sino que cada parte est ligada a un todo
armnico. Es una unidad que est compuesta de muchos miembros, que cumplen
funciones especficas. Sin esta unidad, el cuerpo fsico no podra funcionar, ni
siquiera existir. Esto es as a tal grado que yo no puedo decir: "Mi mano derecha
es tan diestra y hbil que voy a cortarla y mandarla a mi trabajo para que cumpla
con mi tarea." Mi mano dejara de ser diestra y hbil ... Y morira. Cada miembro
del cuerpo necesita de los dems para poder funcionar y ser til.
Espiritualmente hablando, el principio de aplicacin es el mismo. La esencia
de un cuerpo fsico es la unidad; de igual modo es con el cuerpo espiritual de
Cristo. Nosotros somos los miembros de ese cuerpo y Cristo es la cabeza: si nos
separamos del cuerpo estamos muertos, no existimos, quedamos sin capacidad
para funcionar. Toda la instruccin, todo el poder cerebral, toda la energa, y
todos los recursos que hacen que cada parte del cuerpo funcione, vienen de la
cabeza del cuerpo, Cristo.
Fsicamente, la cabeza es la fuente de vida-podemos cortar la mano o el
brazo u otras partes del cuerpo, y el cuerpo seguir teniendo vida, pero no
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
indica que "nosotros, siendo muchos, formamos un solo cuerpo en Cristo, y cada
miembro est unido a todos los dems." La misma idea se repite en 1 Corintios
10.17 Y 12.27. En Efesios, hablando de Cristo, el apstol ensea que la iglesia
"es su cuerpo, es la plenitud de aquel que lo llena todo por completo" (Ef. 1.23).
La misma idea la repite en Colosenses 1.18. En todos estos textos y varios ms,
la unicidad del cuerpo ilustra la unidad de la iglesia.
El concepto de la iglesia como el cuerpo de Cristo es probablemente el tema
ms importante para entender las relaciones cristianas en la comunidad de fe,
que es la iglesia. No podemos saber a dnde pertenecemos o quines somos en
realidad, sin entender el concepto de la iglesia como el cuerpo de Cristo. Pero
una vez que esta idea nos queda clara, entonces podemos comprender no slo
nuestra obligacin para con Dios, sino tambin nuestra obligacin y relacin los
unos para con los otros.
En el cristianismo moderno hay tanta organizacin e institucionalismo, que
la verdadera iglesia a veces se encuentra como perdida en la niebla. La mayor
parte de las denominaciones no son ms que grandes grupos de personas que
parecen centrar su identidad en cualquier cosa menos en Cristo Jess. Estas
instituciones existen puramente como estructuras institucionales, sin vida ni
sentido en relacin con Cristo, la cabeza de la iglesia. En el extremo opuesto,
hay otros grupos que se han rebelado tanto contra el denominacionalismo y la
iglesia organizada, que han cado en una suerte de anarqua y descontrol.
Qu es la iglesia como comunidad unida? Qu significa que la iglesia sea
el cuerpo de Cristo? La primera cosa que Pablo nos indica en los versculos
citados es que por ser el cuerpo de Cristo, la iglesia goza de unidad.
_ El paradigma de nuestra unidad
Cul es el paradigma (modelo, ejemplo) para nuestra unidad? Especialmente
en 1 Corintios 12.12, Pablo toma al cuerpo humano y lo usa como ejemplo para
ilustrar las caractersticas de nuestra unidad, enfatizando su existencia y funcin.
Fsicamente hablando, Pablo muestra que el cuerpo humano no es un montn
de pedazos o partes diferentes, sino que cada parte est ligada a un todo
armnico. Es una unidad que est compuesta de muchos miembros, que cumplen
funciones especficas. Sin esta unidad, el cuerpo fsico no podra funcionar, ni
siquiera existir. Esto es as a tal grado que yo no puedo decir: "Mi mano derecha
es tan diestra y hbil que voy a cortarla y mandarla a mi trabajo para que cumpla
con mi tarea." Mi mano dejara de ser diestra y hbil ... Y morira. Cada miembro
del cuerpo necesita de los dems para poder funcionar y ser til.
Espiritualmente hablando, el principio de aplicacin es el mismo. La esencia
de un cuerpo fsico es la unidad; de igual modo es con el cuerpo espiritual de
Cristo. Nosotros somos los miembros de ese cuerpo y Cristo es la cabeza: si nos
separamos del cuerpo estamos muertos, no existimos, quedamos sin capacidad
para funcionar. Toda la instruccin, todo el poder cerebral, toda la energa, y
todos los recursos que hacen que cada parte del cuerpo funcione, vienen de la
cabeza del cuerpo, Cristo.
Fsicamente, la cabeza es la fuente de vida-podemos cortar la mano o el
brazo u otras partes del cuerpo, y el cuerpo seguir teniendo vida, pero no
La naturaleza de la Iglesia: Carcter
podemos cortar la cabeza sin que el cuerpo muera. Si cortamos la cabeza, la
vida del cuerpo se va. Espiritualmente ocurre lo mismo en el cuerpo de Cristo.
Cristo es nuestra cabeza y la fuente de nuestra vida, y sin l no podemos existir
(Et. 5.23; Col. 1.18).
Karl Barth: "La Iglesia es Su cuerpo, creado y continuamente renovado
por el poder vivificador del Espritu Santo. No hay justificacin teolgica,
espiritual o bblica para la existencia de una pluralidad de iglesias
genuinamente separadas de esta manera y que mutuamente se excluyan
unas a otras internamente y en consecuencia externamente. Una pluralidad
de iglesias en este sentido significa una pluralidad de seores, una
pluralidad de espritus y una pluralidad de dioses."1e
_ El punto de nuestra unidad
Segn Pablo, la salvacin es el punto inicial de nuestra unidad (1 Ca. 12.13).
Todos nosotros llegamos por un mismo Espritu a un solo cuerpo, a travs de un
solo camino: Cristo Jess. Todos fuimos bautizados en un cuerpo por un solo
Espritu, y todos tenemos a ese Espritu morando dentro nuestro. Pablo destaca
esto refirindose en este contexto a dos bautismos.
Por un lado, l hace referencia al bautismo por el Espritu Santo: ''todos fuimos
bautizados por un solo Espritu:' Muchos se preguntan: "Qu es el bautismo por
el Espritu Santo?" El bautismo por el Espritu Santo est definido justo aqu, en
la primera parte del versculo 13. Es el Espritu de Dios colocando al creyente en
el cuerpo de Cristo. Es decir, todo creyente entra al cuerpo de Cristo en el momento
de su salvacin, al ser colocado all por el poder del Espritu Santo. Es
precisamente este bautismo de regeneracin el que experimentamos cuando
reconocemos a Jess como Seor de nuestras vidas. En ese momento, el Espritu
hace morada en nosotros, y comienza a dar testimonio a nuestro espritu de que
somos hijos de Dios.
Por otro lado, est la plenitud del Espritu Santo. No slo que fuimos colocados
en el cuerpo por el Espritu, sino que este mismo Espritu mora plenamente en
nosotros. En la segunda parte del versculo 13, el verbo "beber" significa "asimilar"
o "apropiarse de." Esto es, el creyente que ha nacido de nuevo no tiene
meramente una parte del Espritu, sino que todo el Espritu en su plenitud se
hace presente y sienta morada en su ser interior (corazn) en el momento mismo
en que ha credo en Cristo como Salvador y Seor.
Tiene todo cristiano al Espritu Santo morando plenamente en su vida? Qu
dice Romanos 8.9b? All leemos: "Si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de
Cristo:' No existe tal cosa como un creyente que no tenga el Espritu Santo. Si
pertenecemos a Cristo, entonces tenemos su Espritu. Nuestra unidad est toda
atada con el Espritu Santo. l es el punto de nuestra unidad. Es por esto que
debemos esforzarnos "por mantener la unidad del Espritu mediante el vnculo de
la paz" (Ef. 4.3). Es el mismo Espritu Santo el que nos regenera, nos bautiza en el
cuerpo, y mora plenamente en nosotros desde el da en que nacimos de nuevo.
,8 Karl Barth, Church Dogmatics. 6 vals. (Edimburga, T. & T. Clark, 1956), 1:661,675
La naturaleza de la Iglesia: Carcter
podemos cortar la cabeza sin que el cuerpo muera. Si cortamos la cabeza, la
vida del cuerpo se va. Espiritualmente ocurre lo mismo en el cuerpo de Cristo.
Cristo es nuestra cabeza y la fuente de nuestra vida, y sin l no podemos existir
(Et. 5.23; Col. 1.18).
Karl Barth: "La Iglesia es Su cuerpo, creado y continuamente renovado
por el poder vivificador del Espritu Santo. No hay justificacin teolgica,
espiritual o bblica para la existencia de una pluralidad de iglesias
genuinamente separadas de esta manera y que mutuamente se excluyan
unas a otras internamente y en consecuencia externamente. Una pluralidad
de iglesias en este sentido significa una pluralidad de seores, una
pluralidad de espritus y una pluralidad de dioses."1e
_ El punto de nuestra unidad
Segn Pablo, la salvacin es el punto inicial de nuestra unidad (1 Ca. 12.13).
Todos nosotros llegamos por un mismo Espritu a un solo cuerpo, a travs de un
solo camino: Cristo Jess. Todos fuimos bautizados en un cuerpo por un solo
Espritu, y todos tenemos a ese Espritu morando dentro nuestro. Pablo destaca
esto refirindose en este contexto a dos bautismos.
Por un lado, l hace referencia al bautismo por el Espritu Santo: ''todos fuimos
bautizados por un solo Espritu:' Muchos se preguntan: "Qu es el bautismo por
el Espritu Santo?" El bautismo por el Espritu Santo est definido justo aqu, en
la primera parte del versculo 13. Es el Espritu de Dios colocando al creyente en
el cuerpo de Cristo. Es decir, todo creyente entra al cuerpo de Cristo en el momento
de su salvacin, al ser colocado all por el poder del Espritu Santo. Es
precisamente este bautismo de regeneracin el que experimentamos cuando
reconocemos a Jess como Seor de nuestras vidas. En ese momento, el Espritu
hace morada en nosotros, y comienza a dar testimonio a nuestro espritu de que
somos hijos de Dios.
Por otro lado, est la plenitud del Espritu Santo. No slo que fuimos colocados
en el cuerpo por el Espritu, sino que este mismo Espritu mora plenamente en
nosotros. En la segunda parte del versculo 13, el verbo "beber" significa "asimilar"
o "apropiarse de." Esto es, el creyente que ha nacido de nuevo no tiene
meramente una parte del Espritu, sino que todo el Espritu en su plenitud se
hace presente y sienta morada en su ser interior (corazn) en el momento mismo
en que ha credo en Cristo como Salvador y Seor.
Tiene todo cristiano al Espritu Santo morando plenamente en su vida? Qu
dice Romanos 8.9b? All leemos: "Si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de
Cristo:' No existe tal cosa como un creyente que no tenga el Espritu Santo. Si
pertenecemos a Cristo, entonces tenemos su Espritu. Nuestra unidad est toda
atada con el Espritu Santo. l es el punto de nuestra unidad. Es por esto que
debemos esforzarnos "por mantener la unidad del Espritu mediante el vnculo de
la paz" (Ef. 4.3). Es el mismo Espritu Santo el que nos regenera, nos bautiza en el
cuerpo, y mora plenamente en nosotros desde el da en que nacimos de nuevo.
,8 Karl Barth, Church Dogmatics. 6 vals. (Edimburga, T. & T. Clark, 1956), 1:661,675
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
......... _--_ ... -_ .. ---_ .. --........................... -.... _--_ ... _ .... -_ ......... -_ .... _ ..... ----._-.. -.. ----_ .. - .... --_ .. - ... ----_ ... _---------_ ..
EJERCICIO 10
Transcribir los versculos que se indican utilizando diferentes versiones
bblicas:
La unidad de los creyentes es siempre unidad en Cristo:
Romanos 12.5: ___________________ _
1 Corintios 10.17: __________________ _
1 Corintios 12.12: __________________ _
Glatas 3.28: ____________________ _
Efesios 4.13: ____________________ _
_ El peligro para nuestra unidad
Todos nosotros comenzamos en el cuerpo de Cristo a experimentar una
unidad esencial, fundamental. Pero muy fcilmente podemos poner esta unidad
en peligro. Todos nosotros entramos al cuerpo de la misma manera,
experimentando al mismo Espritu, y disfrutando de su misma plenitud. Sin
embargo, una buena parte de nuestro tiempo la empleamos procurando que el
cuerpo vuelva a disfrutar de unidad esencial, porque la realidad es que no est
unido. Qu peligros hacen que perdamos la unidad?
El primero de ellos es el orgullo. El orgullo espiritual que lleva a muchos a
creerse "super-santos" o ms espirituales destroza la unidad del cuerpo. Los
"super-santos" no existen en la unidad del cuerpo de Cristo. En realidad, todos
deberamos ser "super" como creyentes. A veces ocurre que estamos tan fros y
muertos que cuando alguien viene con un poco de temperatura nos parece que
tiene fiebre, pero es normal. Si estamos totalmente comprometidos con Cristo y
absorbidos en el ministerio del Espritu, nuestra vida tiene que ser "super." Esto
es lo normal. No existe la gente "grande" en el cuerpo de Cristo. Todos entramos
a este cuerpo de la misma manera-por gracia. Si alguien puede ponerse de pie
y decir: "Yo entr por hacer esto o aquello:' eso sera obras y no gracia. Pero
nosotros somos trofeos de gracia ingresados al cuerpo de la misma manera. No
.,g tenemos nada de qu gloriarnos ni de qu enorgullecernos.
~ ~ Un .segundo peligro que acecha a nuestra unidad es lo que podramos
"" denominar una estructura jerrquica del ministerio. Especialmente la dicotoma
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
......... _--_ ... -_ .. ---_ .. --........................... -.... _--_ ... _ .... -_ ......... -_ .... _ ..... ----._-.. -.. ----_ .. - .... --_ .. - ... ----_ ... _---------_ ..
EJERCICIO 10
Transcribir los versculos que se indican utilizando diferentes versiones
bblicas:
La unidad de los creyentes es siempre unidad en Cristo:
Romanos 12.5: ___________________ _
1 Corintios 10.17: __________________ _
1 Corintios 12.12: __________________ _
Glatas 3.28: ____________________ _
Efesios 4.13: ____________________ _
_ El peligro para nuestra unidad
Todos nosotros comenzamos en el cuerpo de Cristo a experimentar una
unidad esencial, fundamental. Pero muy fcilmente podemos poner esta unidad
en peligro. Todos nosotros entramos al cuerpo de la misma manera,
experimentando al mismo Espritu, y disfrutando de su misma plenitud. Sin
embargo, una buena parte de nuestro tiempo la empleamos procurando que el
cuerpo vuelva a disfrutar de unidad esencial, porque la realidad es que no est
unido. Qu peligros hacen que perdamos la unidad?
El primero de ellos es el orgullo. El orgullo espiritual que lleva a muchos a
creerse "super-santos" o ms espirituales destroza la unidad del cuerpo. Los
"super-santos" no existen en la unidad del cuerpo de Cristo. En realidad, todos
deberamos ser "super" como creyentes. A veces ocurre que estamos tan fros y
muertos que cuando alguien viene con un poco de temperatura nos parece que
tiene fiebre, pero es normal. Si estamos totalmente comprometidos con Cristo y
absorbidos en el ministerio del Espritu, nuestra vida tiene que ser "super." Esto
es lo normal. No existe la gente "grande" en el cuerpo de Cristo. Todos entramos
a este cuerpo de la misma manera-por gracia. Si alguien puede ponerse de pie
y decir: "Yo entr por hacer esto o aquello:' eso sera obras y no gracia. Pero
nosotros somos trofeos de gracia ingresados al cuerpo de la misma manera. No
.,g tenemos nada de qu gloriarnos ni de qu enorgullecernos.
~ ~ Un .segundo peligro que acecha a nuestra unidad es lo que podramos
"" denominar una estructura jerrquica del ministerio. Especialmente la dicotoma
La naturaleza de la Iglesia: Carcter
entre clero y laicos. Estas categoras no son bblicas, pero han estado presentes
de manera persistente en la cristiandad tradicional. La verdad es que en trminos
bblicos yo no estoy por encima de ti, ni t te encuentras por encima de m: somos
uno y nos encontramos en el mismo nivel. No hay jerarquas ni estamentos,
rangos o niveles de prestigio en el Nuevo Testamento. Lo que s hay es una
asombrosa variedad de dones y funciones, pero no jerarquas.
A la luz de lo dicho, si quieres elaborar un organigrama del cristianismo,
tendrs que poner a Cristo como la cabeza, y luego trazar un gran crculo en el
que estamos involucrados todos los creyentes sin distincin alguna. El mensaje
del cuerpo de Cristo es un mensaje de unidad. Somos uno en Cristo y no hay
lugar para una clase superior o inferior.
Un tercer peligro que amenaza la unidad del cuerpo de Cristo es e/
aislamiento. No existe tal cosa como un creyente aislado o solitario. Un creyente
que no es parte del cuerpo y que funciona por cuenta propia es una contradiccin
del concepto de la Iglesia como cuerpo de Cristo y comunidad unida. Cada
creyente, al momento de su salvacin, es colocado en el cuerpo de Cristo, de
modo que es imposible ser cristiano y estar afuera del cuerpo de Cristo. El
"cuentapropismo," tan caracterstico de muchos en Amrica Latina, es una
contradiccin de trminos con el carcter de la iglesia como cuerpo. De igual
modo, el excesivo individualismo separatista que ha atomizado a la iglesia de
Jesucristo en nuestro continente, resulta en un atentado contra su esencia misma.
Un cuarto peligro es la divisin. La Iglesia de Corinto es un ejemplo claro de
una iglesia dividida y fraccionada. Haba varias facciones (sectas) dentro de la
iglesia. Algunos decan que seguan a Pablo; otros seguan a Apolos; algunos
eran seguidores de Cefas; mientras que otros decan que ellos seguan a Cristo
(1 Co. 1.12). Pablo responde a esta actitud de divisin en 1 Co. 1.13, y luego en
3.21-23 da una respuesta todava ms contundente.
De este modo, Pablo enfatiza nuestra unidad esencial. La iglesia es la
asamblea de un pueblo redimido, que debe su existencia distintiva y su vida
comn al hecho de que cada uno de nosotros hemos sido colocados por el
mismo Espritu en un solo cuerpo, y a la realidad de que ese mismo Espritu
mora plenamente en cada uno de nosotros. No somos creyentes aislados, somos
uno. La iglesia no es un mosaico veneciano informe, constituido por una infinidad
de piezas colocadas al azar. Es ms bien como una pintura de Jorge Seurat, el
pintor impresionista francs del siglo XIX, que se hizo olebre con su tcnica del
puntillismo, mediante la cual creaba formas, luces y colores contrastantes a
partir de la yuxtaposicin de pequeos toques de pincel. De este modo, la iglesia
adquiere forma, color y la luz juega en ella a partir de la asociacin de infinitos
pequeos puntos de diversos y contrastantes colores, ligados el uno al otro en
un conjunto, que es el cuerpo de Cristo.
_ La posicin de nuestra unidad
La primera pregunta, que seguramente nos hemos hecho una y mil veces es:
Qu somos? La respuesta es inmediata: somos la iglesia de Jesucristo. Somos
los llamados por Dios; hombres y mujeres llamados por l para apartarnos del
mundo para vivir como una entidad separada-su cuerpo. Somos llamados por
Dios, para vivir una vida digna de su llamamiento santo, de modo que podamos
La naturaleza de la Iglesia: Carcter
entre clero y laicos. Estas categoras no son bblicas, pero han estado presentes
de manera persistente en la cristiandad tradicional. La verdad es que en trminos
bblicos yo no estoy por encima de ti, ni t te encuentras por encima de m: somos
uno y nos encontramos en el mismo nivel. No hay jerarquas ni estamentos,
rangos o niveles de prestigio en el Nuevo Testamento. Lo que s hay es una
asombrosa variedad de dones y funciones, pero no jerarquas.
A la luz de lo dicho, si quieres elaborar un organigrama del cristianismo,
tendrs que poner a Cristo como la cabeza, y luego trazar un gran crculo en el
que estamos involucrados todos los creyentes sin distincin alguna. El mensaje
del cuerpo de Cristo es un mensaje de unidad. Somos uno en Cristo y no hay
lugar para una clase superior o inferior.
Un tercer peligro que amenaza la unidad del cuerpo de Cristo es e/
aislamiento. No existe tal cosa como un creyente aislado o solitario. Un creyente
que no es parte del cuerpo y que funciona por cuenta propia es una contradiccin
del concepto de la Iglesia como cuerpo de Cristo y comunidad unida. Cada
creyente, al momento de su salvacin, es colocado en el cuerpo de Cristo, de
modo que es imposible ser cristiano y estar afuera del cuerpo de Cristo. El
"cuentapropismo," tan caracterstico de muchos en Amrica Latina, es una
contradiccin de trminos con el carcter de la iglesia como cuerpo. De igual
modo, el excesivo individualismo separatista que ha atomizado a la iglesia de
Jesucristo en nuestro continente, resulta en un atentado contra su esencia misma.
Un cuarto peligro es la divisin. La Iglesia de Corinto es un ejemplo claro de
una iglesia dividida y fraccionada. Haba varias facciones (sectas) dentro de la
iglesia. Algunos decan que seguan a Pablo; otros seguan a Apolos; algunos
eran seguidores de Cefas; mientras que otros decan que ellos seguan a Cristo
(1 Co. 1.12). Pablo responde a esta actitud de divisin en 1 Co. 1.13, y luego en
3.21-23 da una respuesta todava ms contundente.
De este modo, Pablo enfatiza nuestra unidad esencial. La iglesia es la
asamblea de un pueblo redimido, que debe su existencia distintiva y su vida
comn al hecho de que cada uno de nosotros hemos sido colocados por el
mismo Espritu en un solo cuerpo, y a la realidad de que ese mismo Espritu
mora plenamente en cada uno de nosotros. No somos creyentes aislados, somos
uno. La iglesia no es un mosaico veneciano informe, constituido por una infinidad
de piezas colocadas al azar. Es ms bien como una pintura de Jorge Seurat, el
pintor impresionista francs del siglo XIX, que se hizo olebre con su tcnica del
puntillismo, mediante la cual creaba formas, luces y colores contrastantes a
partir de la yuxtaposicin de pequeos toques de pincel. De este modo, la iglesia
adquiere forma, color y la luz juega en ella a partir de la asociacin de infinitos
pequeos puntos de diversos y contrastantes colores, ligados el uno al otro en
un conjunto, que es el cuerpo de Cristo.
_ La posicin de nuestra unidad
La primera pregunta, que seguramente nos hemos hecho una y mil veces es:
Qu somos? La respuesta es inmediata: somos la iglesia de Jesucristo. Somos
los llamados por Dios; hombres y mujeres llamados por l para apartarnos del
mundo para vivir como una entidad separada-su cuerpo. Somos llamados por
Dios, para vivir una vida digna de su llamamiento santo, de modo que podamos
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
llegar a ser en carcter y en conducta aquello que somos en nuestra posicin-
llamados aparte, santos, separados para l, su cuerpo. La iglesia es el pueblo
de Dios que es llamado fuera del mundo y separado para existir para l-una en
santidad, en misin, en sufrimiento y en gloria.
Una segunda pregunta sumamente importante es: Quines somos? Pablo
parece responder a este interrogante fundamental en Efesios 2.12-16, 18. Somos
parte de una nueva realidad social, una nueva comunidad verdaderamente
unida, donde no hay exclusiones ni discriminaciones (G. 3.28). Todas las
barreras se van en Cristo. En este sentido, configuramos un nuevo tipo de
sociedad donde las diferencias pasan a un segundo plano y lo que prevalece es
la unidad esencial en Cristo.
En trminos de nuestra posicin en el cuerpo de Cristo, no hay lugares de
privilegio en la iglesia, porque somos todos iguales. La iglesia est compuesta
por "nuevas personas" en Cristo. Se trata de personas hechas de nuevo, como
no eran antes, una nueva creacin de Dios en la que las viejas distinciones
desaparecen (Ro. 10.12, 13). Tanto es as que, en Cristo, tenemos una nueva
identidad, llevamos su nombre, somos "cristianos."
Como cristianos debemos funcionar juntos. No te aisles. Necesitas meterte
en el caudal circulatorio de la vida del cuerpo. Hay muchos cristianos que van al
culto pblico los domingos y se sientan y piensan: "Dios, yo s que ests contento
de que yo est aqu." No tienen ni idea de lo que significa operar en el caudal
circulatorio de la vida del cuerpo. De modo que, como miembros que no funcionan
como tales, estn mutilando y lisiando al cuerpo de Cristo, mientras que otros
tienen que tratar de compensar su ausencia y falta de compromiso. Tenemos que
estar conectados y ligados al caudal circulatorio de la vida del cuerpo. Es en la
comunidad de vida que se experimenta el cuerpo de Cristo, que se verifica su
unidad.
_ La peticin por nuestra unidad
Nuestra unidad fue la peticin de Jess. l quera que todos los seguidores
experimentaran una verdadera unidad en relacin con l. Su deseo era tan
profundo, que lo transform en su peticin ms ferviente al Padre (Jn. 17.20,21).
Nuestra unidad debe ser tambin nuestra peticin. La unidad cristiana es tanto
un don extraordinario como un tesoro muy frgil. Debemos orar para que Dios
nos d unidad. Debemos orar para que Dios nos guarde en unidad. La unidad
cristiana es expresin de nuestra koinona (comunin) en Cristo. Debemos orar
para que Dios nos d esta koinona que resulta en unidad y nos ayude a
preservarla. Esta koinona no es una asamblea voluntaria de amigos. Esta unidad
es nuestro venir juntos a Cristo como hombres y mujeres reconciliados con l y
por l. Esta koinona es la victoria del amor sobre el odio, una victoria que no
hemos ganado nosotros sino Cristo, y una victoria que las fuerzas del mal pugnan
por destruir.
A.C. Krass: "La cosa importante es que debemos rehusarnos a considerar
nuestro presente estado de divisin como permanente, sin importar cun
~ parcialmente reconciliados pOdamos estar en cualquier momento. De
: ~ todos modos, estamos en el camino, y siempre debemos estar yendo ms
Q.,
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
llegar a ser en carcter y en conducta aquello que somos en nuestra posicin-
llamados aparte, santos, separados para l, su cuerpo. La iglesia es el pueblo
de Dios que es llamado fuera del mundo y separado para existir para l-una en
santidad, en misin, en sufrimiento y en gloria.
Una segunda pregunta sumamente importante es: Quines somos? Pablo
parece responder a este interrogante fundamental en Efesios 2.12-16, 18. Somos
parte de una nueva realidad social, una nueva comunidad verdaderamente
unida, donde no hay exclusiones ni discriminaciones (G. 3.28). Todas las
barreras se van en Cristo. En este sentido, configuramos un nuevo tipo de
sociedad donde las diferencias pasan a un segundo plano y lo que prevalece es
la unidad esencial en Cristo.
En trminos de nuestra posicin en el cuerpo de Cristo, no hay lugares de
privilegio en la iglesia, porque somos todos iguales. La iglesia est compuesta
por "nuevas personas" en Cristo. Se trata de personas hechas de nuevo, como
no eran antes, una nueva creacin de Dios en la que las viejas distinciones
desaparecen (Ro. 10.12, 13). Tanto es as que, en Cristo, tenemos una nueva
identidad, llevamos su nombre, somos "cristianos."
Como cristianos debemos funcionar juntos. No te aisles. Necesitas meterte
en el caudal circulatorio de la vida del cuerpo. Hay muchos cristianos que van al
culto pblico los domingos y se sientan y piensan: "Dios, yo s que ests contento
de que yo est aqu." No tienen ni idea de lo que significa operar en el caudal
circulatorio de la vida del cuerpo. De modo que, como miembros que no funcionan
como tales, estn mutilando y lisiando al cuerpo de Cristo, mientras que otros
tienen que tratar de compensar su ausencia y falta de compromiso. Tenemos que
estar conectados y ligados al caudal circulatorio de la vida del cuerpo. Es en la
comunidad de vida que se experimenta el cuerpo de Cristo, que se verifica su
unidad.
_ La peticin por nuestra unidad
Nuestra unidad fue la peticin de Jess. l quera que todos los seguidores
experimentaran una verdadera unidad en relacin con l. Su deseo era tan
profundo, que lo transform en su peticin ms ferviente al Padre (Jn. 17.20,21).
Nuestra unidad debe ser tambin nuestra peticin. La unidad cristiana es tanto
un don extraordinario como un tesoro muy frgil. Debemos orar para que Dios
nos d unidad. Debemos orar para que Dios nos guarde en unidad. La unidad
cristiana es expresin de nuestra koinona (comunin) en Cristo. Debemos orar
para que Dios nos d esta koinona que resulta en unidad y nos ayude a
preservarla. Esta koinona no es una asamblea voluntaria de amigos. Esta unidad
es nuestro venir juntos a Cristo como hombres y mujeres reconciliados con l y
por l. Esta koinona es la victoria del amor sobre el odio, una victoria que no
hemos ganado nosotros sino Cristo, y una victoria que las fuerzas del mal pugnan
por destruir.
A.C. Krass: "La cosa importante es que debemos rehusarnos a considerar
nuestro presente estado de divisin como permanente, sin importar cun
~ parcialmente reconciliados pOdamos estar en cualquier momento. De
: ~ todos modos, estamos en el camino, y siempre debemos estar yendo ms
Q.,
La naturaleza de la Iglesia: Carcter
all en el camino, hacia la unidad que nUestro Seor tena en mente
cuando l or 'que todos sean uno'. ilncluso a lo largo del camino
compartimos una unidad real!"19
_ El propsito de nuestra unidad
El propsito de nuestra unidad no se centra en nosotros. No se trata de una
preocupacin por la integridad institucional ni el mantenimiento de un frente
comn ante quienes nos critican o se oponen. Tampoco tiene que ver con la
uniformidad de doctrina y el mantenimiento celoso de una determinada identidad.
La verdadera unidad cristiana no consiste simplemente en la reunin de
individuos o en la asociacin consensuada de denominaciones, como si fuesen
piezas de un rompecabezas que se ligan para constituir un conjunto ms grande
y ms poderoso.
El propsito de nuestra unidad se centra en los que no creen. Nuestra unidad
es fundamental para que el mundo crea. Sabes cul es el argumento definitivo
que convence al mundo en cuanto a quin es Jess? El Seor mismo nos lo
indica en Juan 17.22. Jess puso su gloria en nosotros a fin de que seamos uno.
Su gloria es el Espritu Santo (1 P. 4.14). La presencia del Espritu en nuestra vida
es nuestro punto de unidad (Jn. 17.23). Sabes cundo vamos a poner a este
mundo patas para arriba y a sacudir su complacencia? iCuando seamos uno!
Charles Van Engen: "La unidad de la iglesia es extrovertida. Los dones
son dados con un propsito .... Los miembros ejercitan sus varios dones
para prepararse cada uno para la misin y ministerio en el mundo. Esta
unidad no es un club introvertido de entusiastas que piensan ms o menos
lo mismo. Lo que hay aqu es un cuerpo de apstoles, profetas,
evangelistas, pastores y maestros que asisten y se capacitan unos a
otros en la proclamacin del evangelio al mundo que los rodea. Es el
cuerpo que explota en accin en aquellos primeros aos, yendo a todas
las naciones para hacer discpulos mediante la predicacin, la enseanza
y el bautismo (Mt. 28.19, 20). Este cuerpo era conocido por tener todas las
cosas en comn (Hch. 4.32), por preocuparse de los enfermos y cuidar de
las viudas, los hurfanos y los pobres. sta eS una unidad externalizada
que va por las rutas y senderos del mundo con una invitacin a la gran
fiesta."20
_ La prctica de nuestra unidad
Cmo opera de manera prctica la unidad cristiana? Hay dos cuestiones
claves para nuestra prctica de la unidad. La prirnera de ellas es humildad. La
exhortacin apostlica nos anima a trabajar por la unidad del cuerpo (Fil. 2.2-4).
El ejemplo apostlico de esta unidad lo encontramos en los versculos que
siguen (Fil. 2.5-8), Y se trata nada menos que de la actitud de Cristo Jess
mismo.
'9 Krass. Go ... and Make Disciples. 177,
'0 Van Engen. Mission on the Way. 108.
La naturaleza de la Iglesia: Carcter
all en el camino, hacia la unidad que nUestro Seor tena en mente
cuando l or 'que todos sean uno'. ilncluso a lo largo del camino
compartimos una unidad real!"19
_ El propsito de nuestra unidad
El propsito de nuestra unidad no se centra en nosotros. No se trata de una
preocupacin por la integridad institucional ni el mantenimiento de un frente
comn ante quienes nos critican o se oponen. Tampoco tiene que ver con la
uniformidad de doctrina y el mantenimiento celoso de una determinada identidad.
La verdadera unidad cristiana no consiste simplemente en la reunin de
individuos o en la asociacin consensuada de denominaciones, como si fuesen
piezas de un rompecabezas que se ligan para constituir un conjunto ms grande
y ms poderoso.
El propsito de nuestra unidad se centra en los que no creen. Nuestra unidad
es fundamental para que el mundo crea. Sabes cul es el argumento definitivo
que convence al mundo en cuanto a quin es Jess? El Seor mismo nos lo
indica en Juan 17.22. Jess puso su gloria en nosotros a fin de que seamos uno.
Su gloria es el Espritu Santo (1 P. 4.14). La presencia del Espritu en nuestra vida
es nuestro punto de unidad (Jn. 17.23). Sabes cundo vamos a poner a este
mundo patas para arriba y a sacudir su complacencia? iCuando seamos uno!
Charles Van Engen: "La unidad de la iglesia es extrovertida. Los dones
son dados con un propsito .... Los miembros ejercitan sus varios dones
para prepararse cada uno para la misin y ministerio en el mundo. Esta
unidad no es un club introvertido de entusiastas que piensan ms o menos
lo mismo. Lo que hay aqu es un cuerpo de apstoles, profetas,
evangelistas, pastores y maestros que asisten y se capacitan unos a
otros en la proclamacin del evangelio al mundo que los rodea. Es el
cuerpo que explota en accin en aquellos primeros aos, yendo a todas
las naciones para hacer discpulos mediante la predicacin, la enseanza
y el bautismo (Mt. 28.19, 20). Este cuerpo era conocido por tener todas las
cosas en comn (Hch. 4.32), por preocuparse de los enfermos y cuidar de
las viudas, los hurfanos y los pobres. sta eS una unidad externalizada
que va por las rutas y senderos del mundo con una invitacin a la gran
fiesta."20
_ La prctica de nuestra unidad
Cmo opera de manera prctica la unidad cristiana? Hay dos cuestiones
claves para nuestra prctica de la unidad. La prirnera de ellas es humildad. La
exhortacin apostlica nos anima a trabajar por la unidad del cuerpo (Fil. 2.2-4).
El ejemplo apostlico de esta unidad lo encontramos en los versculos que
siguen (Fil. 2.5-8), Y se trata nada menos que de la actitud de Cristo Jess
mismo.
'9 Krass. Go ... and Make Disciples. 177,
'0 Van Engen. Mission on the Way. 108.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
Cul es el sentir (la mente o actitud) que nosotros tenemos que tener?
Pablo dice que tiene que ser la actitud o el sentir de Cristo (v, 5). Cul es el sentir
de Cristo? En los versculos 6-8, el apstol da la respuesta: el sentir de Cristo es
el sentir de una humildad completa. Nuestra unidad viene cuando tenemos el
sentir o la actitud de Cristo-su humildad-, y nos preocupamos ms por los
dems que por nosotros mismos. Sin embargo, esto nos cuesta mucho. La
realidad es que nuestro ego inmaduro y demandante nos traiciona. Por esto
mismo, Pablo nos amonesta como lo hace en Romanos 12.3-5.
Todos nosotros estamos en el cuerpo de Cristo, pero cmo logramos nuestra
unidad? Logramos nuestra unidad cuando pensamos en los dems en lugar de
pensar en nosotros mismos. No te preocupes por tu ego y por tus propios
problemas; no te concentres en tus propios pensamientos. Comienza a salir de ti
mismo, acrcate a la vida de otros, preocpate por sus problemas, y procura
ayudarlos.
A estas alturas, quizs te ests preguntando: hasta dnde debe llegar esta
humildad? Al fin y al cabo, uno tambin puede pasar por tonto. Pero es preferible
pasar por tonto y no terminar siendo desobediente a Dios. No crees que Dios
puede vindicarte? l es un Juez justo (1 Co. 6.7, 8). Lo que Pablo est diciendo
es que un cristiano debe preocuparse tanto por los dems, que no le importe
mucho qu es lo que ocurre con l.
La segunda clave para experimentar la unidad cristiana, y que se complementa
con la anterior (humildad), es el amor. Notemos tres cosas en cuanto al amor
fraternal. Primero, notemos que se trata de un mandamiento del Seor (Jn. 13.34).
Jess mismo es quien nos ordena amarnos unos a otros. Ahora, ste es un amor
que no depende de las circunstancias, es decir, no importa lo que otros hagan.
Este amor no escoge ni selecciona. Es un amor que est all, siempre disponible,
y quien se cruza en el camino lo recibe. En este sentido, el amor no es una
opcin o algo que podemos decidir ejercer o no. Jess dijo que ste es un nuevo
mandamiento para todos aquellos que se consideran sus discpulos. El amor es
fruto de la obediencia.
Segundo, notemos la capacidad. Nosotros podemos decir: "Cmo pudo
Jess ordenarnos amar as, si nosotros no tenemos la capacidad para hacerlo?"
Humanamente hablando, no podemos. Pero Romanos 5.5 dice que "Dios ha
derramado su amor en nuestro corazn por el Espritu Santo que nos ha dado."
Entonces, podemos amar con el amor que ya ha sido derramado en nuestros
corazones por el Espritu Santo, que nos ha sido dado.
Tercero, notemos la conclusin. En Juan 13.35 encontramos las siguientes
palabras de Jess: "Este mandamiento nuevo les doy: que se amen los unos a
los otros."Y agreg: "As como yo los he amado, tambin ustedes deben amarse
los unos a los otros." Sabes cul es la manera ms efectiva de convencer al
mundo de que Jess es real y es quien es? Simplemente, comienza a amar a los
dems. El mtodo evangelizador ms grande en el mundo no es una gran
campaa. Es tener tanto amor, que el mundo quede anonadado. La marca de
nuestra unidad es nuestro amor (1 Ts. 3.12; 1 Jn. 3.11).
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
Cul es el sentir (la mente o actitud) que nosotros tenemos que tener?
Pablo dice que tiene que ser la actitud o el sentir de Cristo (v, 5). Cul es el sentir
de Cristo? En los versculos 6-8, el apstol da la respuesta: el sentir de Cristo es
el sentir de una humildad completa. Nuestra unidad viene cuando tenemos el
sentir o la actitud de Cristo-su humildad-, y nos preocupamos ms por los
dems que por nosotros mismos. Sin embargo, esto nos cuesta mucho. La
realidad es que nuestro ego inmaduro y demandante nos traiciona. Por esto
mismo, Pablo nos amonesta como lo hace en Romanos 12.3-5.
Todos nosotros estamos en el cuerpo de Cristo, pero cmo logramos nuestra
unidad? Logramos nuestra unidad cuando pensamos en los dems en lugar de
pensar en nosotros mismos. No te preocupes por tu ego y por tus propios
problemas; no te concentres en tus propios pensamientos. Comienza a salir de ti
mismo, acrcate a la vida de otros, preocpate por sus problemas, y procura
ayudarlos.
A estas alturas, quizs te ests preguntando: hasta dnde debe llegar esta
humildad? Al fin y al cabo, uno tambin puede pasar por tonto. Pero es preferible
pasar por tonto y no terminar siendo desobediente a Dios. No crees que Dios
puede vindicarte? l es un Juez justo (1 Co. 6.7, 8). Lo que Pablo est diciendo
es que un cristiano debe preocuparse tanto por los dems, que no le importe
mucho qu es lo que ocurre con l.
La segunda clave para experimentar la unidad cristiana, y que se complementa
con la anterior (humildad), es el amor. Notemos tres cosas en cuanto al amor
fraternal. Primero, notemos que se trata de un mandamiento del Seor (Jn. 13.34).
Jess mismo es quien nos ordena amarnos unos a otros. Ahora, ste es un amor
que no depende de las circunstancias, es decir, no importa lo que otros hagan.
Este amor no escoge ni selecciona. Es un amor que est all, siempre disponible,
y quien se cruza en el camino lo recibe. En este sentido, el amor no es una
opcin o algo que podemos decidir ejercer o no. Jess dijo que ste es un nuevo
mandamiento para todos aquellos que se consideran sus discpulos. El amor es
fruto de la obediencia.
Segundo, notemos la capacidad. Nosotros podemos decir: "Cmo pudo
Jess ordenarnos amar as, si nosotros no tenemos la capacidad para hacerlo?"
Humanamente hablando, no podemos. Pero Romanos 5.5 dice que "Dios ha
derramado su amor en nuestro corazn por el Espritu Santo que nos ha dado."
Entonces, podemos amar con el amor que ya ha sido derramado en nuestros
corazones por el Espritu Santo, que nos ha sido dado.
Tercero, notemos la conclusin. En Juan 13.35 encontramos las siguientes
palabras de Jess: "Este mandamiento nuevo les doy: que se amen los unos a
los otros."Y agreg: "As como yo los he amado, tambin ustedes deben amarse
los unos a los otros." Sabes cul es la manera ms efectiva de convencer al
mundo de que Jess es real y es quien es? Simplemente, comienza a amar a los
dems. El mtodo evangelizador ms grande en el mundo no es una gran
campaa. Es tener tanto amor, que el mundo quede anonadado. La marca de
nuestra unidad es nuestro amor (1 Ts. 3.12; 1 Jn. 3.11).
La naturaleza de la Iglesia: Carcter
.. _----_ .. --....... _---_ ...... __ .. _-------------.... _---------------.. -----.... _--------_ .............. ---------- .. "'-----
EJERCICIO 11
Indicar el pasaje bblico que corresponda en cada caso.
La Biblia nos exhorta a la unidad amonestndonos a lo siguiente:
1. A tener un mismo pensar y un mismo propsito:
2. A tener un mismo sentir y vivir en paz:
3. A esforzarnos por mantener la unidad del Espritu:
4. A luchar unnimes por la fe del evangelio:
5. A permanecer unidos por amor:
fiulU: 2 Co. 13.11; 1 Co. 1.1 O; Fil. 1.27; Ef. 4.3; Col. 2.2.
(*)TAREA 2
La naturaleza de la Iglesia: Carcter
.. _----_ .. --....... _---_ ...... __ .. _-------------.... _---------------.. -----.... _--------_ .............. ---------- .. "'-----
EJERCICIO 11
Indicar el pasaje bblico que corresponda en cada caso.
La Biblia nos exhorta a la unidad amonestndonos a lo siguiente:
1. A tener un mismo pensar y un mismo propsito:
2. A tener un mismo sentir y vivir en paz:
3. A esforzarnos por mantener la unidad del Espritu:
4. A luchar unnimes por la fe del evangelio:
5. A permanecer unidos por amor:
fiulU: 2 Co. 13.11; 1 Co. 1.1 O; Fil. 1.27; Ef. 4.3; Col. 2.2.
(*)TAREA 2
Captulo 3
Componentes
Al hablar de elementos componentes de la iglesia cristiana haciendo
referencia a aquellos factores que tienen que ver con la integracin y gobierno
de la comunidad de fe. Como agrupacin de personas, la iglesia. es el resultado
de la unin voluntaria de individuos, antes separados, en un solo grupo,
cancelando toda previa diferencia social, cultural, tnica, racial, sexual, poltica
y econmica, y suprimiendo cualquier otro tipo de identificaciones ajenas al
compromiso de fe con Jesucristo. Este proceso de asimilacin reviste
caractersticas muy particulares, ya que no slo tiene una dimensin horizontal-
la relacin entre personas-, sino que tiene tambin una dimensin vertical-la
relacin con Cristo como cabeza. Es precisamente esta dimensin vertical de la
relacin del creyente cristiano con Cristo, la que le da sentido a la asimilacin de
ste como miembro o integrante de la comunidad de fe.
De este modo, la relacin de Cristo y la iglesia es el punto cardinal que
explica cmo est integrada la iglesia (quines son sus miembros), y cmo se
gobierna (quin es la cabeza). Al observar ms detenidamente a esta relacin,
es posible percibir la tensin dialctica que la misma encierra. En realidad, se
trata de un camino de doble mano, ya que involucra la relacin de la iglesia con
Cristo y la relacin de Cristo con la iglesia. Lo primero tiene que ver con nuestra
integracin como miembros del cuerpo de Cristo. Lo segundo tiene que ver con
la conduccin que Cristo hace de su cuerpo como cabeza del mismo. Esta tensin
tiene que ser mantenida en un balance perfecto. Como seala Max Thurian: "En
nuestro da, Jess no hace nada independientemente de la iglesia ni puede la
iglesia hacer nada independientemente de Cristo."l
La figura predilecta del apstol Pablo, al referirse a la iglesia Como cuerpo de
Cristo, nos ayuda a entender mejor esta tensin. En varios lugarE!s en sus cartas,
Pablo describe a la iglesia como un cuerpo del que Cristo es la Cabeza (Ef. 1.22,
23; Col. 1.18a; Ro. 12.4, 5).
El pasaje ms extenso en el que se describe a la iglesia cor'l'lo un cuerpo es
1 Corintios 12.12-27. En estos versculos, Pablo destaca cmC el cuerpo est
constituido por muchos miembros, que difieren en tamao y funciones, pero
, Citado por Arnold Bittlinger. Gifts and Graees (Grand Rapids, Mich., 1967),57.
Captulo 3
Componentes
Al hablar de elementos componentes de la iglesia cristiana haciendo
referencia a aquellos factores que tienen que ver con la integracin y gobierno
de la comunidad de fe. Como agrupacin de personas, la iglesia. es el resultado
de la unin voluntaria de individuos, antes separados, en un solo grupo,
cancelando toda previa diferencia social, cultural, tnica, racial, sexual, poltica
y econmica, y suprimiendo cualquier otro tipo de identificaciones ajenas al
compromiso de fe con Jesucristo. Este proceso de asimilacin reviste
caractersticas muy particulares, ya que no slo tiene una dimensin horizontal-
la relacin entre personas-, sino que tiene tambin una dimensin vertical-la
relacin con Cristo como cabeza. Es precisamente esta dimensin vertical de la
relacin del creyente cristiano con Cristo, la que le da sentido a la asimilacin de
ste como miembro o integrante de la comunidad de fe.
De este modo, la relacin de Cristo y la iglesia es el punto cardinal que
explica cmo est integrada la iglesia (quines son sus miembros), y cmo se
gobierna (quin es la cabeza). Al observar ms detenidamente a esta relacin,
es posible percibir la tensin dialctica que la misma encierra. En realidad, se
trata de un camino de doble mano, ya que involucra la relacin de la iglesia con
Cristo y la relacin de Cristo con la iglesia. Lo primero tiene que ver con nuestra
integracin como miembros del cuerpo de Cristo. Lo segundo tiene que ver con
la conduccin que Cristo hace de su cuerpo como cabeza del mismo. Esta tensin
tiene que ser mantenida en un balance perfecto. Como seala Max Thurian: "En
nuestro da, Jess no hace nada independientemente de la iglesia ni puede la
iglesia hacer nada independientemente de Cristo."l
La figura predilecta del apstol Pablo, al referirse a la iglesia Como cuerpo de
Cristo, nos ayuda a entender mejor esta tensin. En varios lugarE!s en sus cartas,
Pablo describe a la iglesia como un cuerpo del que Cristo es la Cabeza (Ef. 1.22,
23; Col. 1.18a; Ro. 12.4, 5).
El pasaje ms extenso en el que se describe a la iglesia cor'l'lo un cuerpo es
1 Corintios 12.12-27. En estos versculos, Pablo destaca cmC el cuerpo est
constituido por muchos miembros, que difieren en tamao y funciones, pero
, Citado por Arnold Bittlinger. Gifts and Graees (Grand Rapids, Mich., 1967),57.
La Iglesia del nuevo nlllenio. una eclesiologia para el nuevo siglo
cada uno haciendo su parte, y todos operando juntos. De la misma manera, la
iglesia est constituida por muchos miembros, que difieren en sus dones, talentos,
lugar y oportunidades, pero cada uno debe cumplir con su parte, y todos deben
operar juntos sin divisin ni conflicto bajo la direccin y gobierno de Cristo,
quien es la cabeza de la iglesia. De este modo, el cuerpo y la cabeza se necesitan
mutuamente. La cabeza necesita del cuerpo para poder expresarse, y el cuerpo
necesita de la cabeza para poder funcionar.
Con estos conceptos en mente, vamos a procurar reflexionar en torno a la
integracin y gobierno de la iglesia, a la luz de los documentos del Nuevo
Testamento. Lo haremos planteando algunos interrogantes y fundamentando
ciertos conceptos bsicos.
QUIENES PUEDEN INTEGRAR UNA IGLESIA CRISTIANA?
Los psiclogos nos dicen que los seres humanos poseen un instinto gregario,
que es su forma de decir que nos gusta estar juntos. Nos agrada estar en
compaa de otros y reunirnos con nuestros amigos y conocidos. Al hacerlo
encontramos satisfaccin a este instinto social que es natural a todo ser humano.
Sin embargo, no hay deleite ms grande que formar parte del cuerpo de Cristo,
no slo porque esto satisface nuestra necesidad social, sino tambin porque
llena toda nuestra vida de propsito y sentido. No hay ningn tipo de asociacin
humana que pueda compararse con la membresa en la iglesia. Esta integracin
al cuerpo de Cristo excede a cualquier otro tipo de membresa en importancia,
privilegio, oportunidad y satisfaccin.
Una iglesia es una congregacin de creyentes en Cristo, bautizados despus
de una profesin pblica de fe, y voluntariamente unidos bajo un pacto especial
para el mantenimiento del culto, las verdades de la fe, las ordenanzas o
sacramentos, y la disciplina del evangelio. Expresado de esta manera, es evidente
que la integracin a la iglesia como miembros presupone ciertos requisitos.
_ Una experiencia personal
Pueden ser miembros de una iglesia cristiana todos aquellos que dan
evidencias de una experiencia de fe en Cristo. Las personas que se integran a la
membresa de la iglesia deben ser como aquellos que lo hicieron a la comunidad
de fe de Jerusaln. Segn Hechos 2.41, las tres mil personas que "se unieron a
la iglesia" fueron personas que "recibieron" el mensaje predicado por los
cristianos, especialmente Pedro. El v. 47 indica que "cada da el Seor aada al
grupo los que iban siendo salvos," es decir, aquellos que tenan una experiencia
de fe personal en Cristo.
Esta experiencia de fe significa que esas personas eran pecadores que
haban sido regenerados, es decir, hombres y mujeres que haban nacido de
~ nuevo. Si este requisito experiencial no se cumple, puede ocurrir que se est
'a con el ?uebl,o de Dios, pero que no se sea integrante o miembro del mismo. No
't hay eVidencia en el Nuevo Testamento de alguien que se haya integrado como
La Iglesia del nuevo nlllenio. una eclesiologia para el nuevo siglo
cada uno haciendo su parte, y todos operando juntos. De la misma manera, la
iglesia est constituida por muchos miembros, que difieren en sus dones, talentos,
lugar y oportunidades, pero cada uno debe cumplir con su parte, y todos deben
operar juntos sin divisin ni conflicto bajo la direccin y gobierno de Cristo,
quien es la cabeza de la iglesia. De este modo, el cuerpo y la cabeza se necesitan
mutuamente. La cabeza necesita del cuerpo para poder expresarse, y el cuerpo
necesita de la cabeza para poder funcionar.
Con estos conceptos en mente, vamos a procurar reflexionar en torno a la
integracin y gobierno de la iglesia, a la luz de los documentos del Nuevo
Testamento. Lo haremos planteando algunos interrogantes y fundamentando
ciertos conceptos bsicos.
QUIENES PUEDEN INTEGRAR UNA IGLESIA CRISTIANA?
Los psiclogos nos dicen que los seres humanos poseen un instinto gregario,
que es su forma de decir que nos gusta estar juntos. Nos agrada estar en
compaa de otros y reunirnos con nuestros amigos y conocidos. Al hacerlo
encontramos satisfaccin a este instinto social que es natural a todo ser humano.
Sin embargo, no hay deleite ms grande que formar parte del cuerpo de Cristo,
no slo porque esto satisface nuestra necesidad social, sino tambin porque
llena toda nuestra vida de propsito y sentido. No hay ningn tipo de asociacin
humana que pueda compararse con la membresa en la iglesia. Esta integracin
al cuerpo de Cristo excede a cualquier otro tipo de membresa en importancia,
privilegio, oportunidad y satisfaccin.
Una iglesia es una congregacin de creyentes en Cristo, bautizados despus
de una profesin pblica de fe, y voluntariamente unidos bajo un pacto especial
para el mantenimiento del culto, las verdades de la fe, las ordenanzas o
sacramentos, y la disciplina del evangelio. Expresado de esta manera, es evidente
que la integracin a la iglesia como miembros presupone ciertos requisitos.
_ Una experiencia personal
Pueden ser miembros de una iglesia cristiana todos aquellos que dan
evidencias de una experiencia de fe en Cristo. Las personas que se integran a la
membresa de la iglesia deben ser como aquellos que lo hicieron a la comunidad
de fe de Jerusaln. Segn Hechos 2.41, las tres mil personas que "se unieron a
la iglesia" fueron personas que "recibieron" el mensaje predicado por los
cristianos, especialmente Pedro. El v. 47 indica que "cada da el Seor aada al
grupo los que iban siendo salvos," es decir, aquellos que tenan una experiencia
de fe personal en Cristo.
Esta experiencia de fe significa que esas personas eran pecadores que
haban sido regenerados, es decir, hombres y mujeres que haban nacido de
~ nuevo. Si este requisito experiencial no se cumple, puede ocurrir que se est
'a con el ?uebl,o de Dios, pero que no se sea integrante o miembro del mismo. No
't hay eVidencia en el Nuevo Testamento de alguien que se haya integrado como
La naturaleza de la Iglesia: Componentes
miembro a alguna comunidad cristiana sin haber experimentado el nuevo
nacimiento, que viene a travs de la fe en el Seor Jesucristo. En todos los casos
conocidos, bien sea por una declaracin directa o por una confesin implcita,
los miembros de las iglesias a las que hace referencia el Nuevo Testamento se
presentan como personas con una experiencia de fe (creyentes) en Cristo.
Despus de todo, la fe cristiana no es simplemente un sistema intelectual, un
conjunto de ideas y declaraciones acerca de Dios y el ser humano, o una determinada
postura tica o cosmovisin particular. Tampoco es un determinado culto, o ciertas
prcticas y observancias religiosas. La fe cristiana tiene que ver con el reino de Dios,
y el reino de Dios no es otra cosa que el gobierno de Dios sobre la totalidad de las
vidas de las personas, su soberana sobre la humanidad. Una persona que se
"convierte" en un hijo o hija de Dios y reconoce el seoro de Cristo sobre su vida, es
aquella que puede decir con toda conviccin y verdad: "Dios es rey. Yo soy su
sbdito. Por eso le entrego todo mi ser---<:ada aspecto de mi vida y personalidad,
cada hora de mi vida, mis sueos e ilusiones, mis planes y proyectos de vida. l es
mi Seor y quiero que l reine en todo mi ser y que mi vida sea para su gloria:' Una
persona que viva y exprese esta realidad es la que est en condiciones de integrarse
como miembro a la comunidad de los redimidos, que es la iglesia.
_ Una confesin pblica
No obstante, una experiencia personal de fe no es suficiente. Hace falta un
compromiso pblico en relacin con la te que se vive. Este compromiso se expresa
a travs de la obediencia al seoro de Cristo por medio del bautismo. En su
primera carta, probablemente dirigida a nuevos creyentes, el apstol Pedro
describe la secuencia de experiencias personales que marcan la transicin de
una vida sin Cristo a una nueva vida en l. As, pues, nos refiere bastante acerca
de lo que significan el bautismo y la nueva vida cristiana. Esta vida es nueva
porque es el resultado de un nuevo nacimiento ("nos hizo renacer", 1 P. 1.3), e
involucra un cambio completo y radical en la conducta y el estilo de vida (1 P. 2.1 ,
12; 3.8, 9). Esta nueva vida est signada por "una esperanza viva" (1 P. 1.3) Y el
deseo de ser usados por el Seor y servirle (1 P. 2.4, 5). Esto significa ser
plenamente conscientes de que hemos sido elegidos para ser el "pueblo
adquirido por Dios" y para alcanzar misericordia (1 P. 2.9, 10). Como parte de
este pueblo elegido debemos guardarnos en total sumisin a la voluntad de
Dios (1 P. 1.22; 4.2), mientras renunciamos al mal con el que estuvimos
comprometidos en el pasado (1 P. 4.2, 3), e incluso nos mostramos dispuestos a
sufrir por nuestro Seor, si fuere necesario.
El bautismo cristiano es la seal externa del cambio interno efectuado en la
regeneracin. Es la manifestacin exterior del bautismo por el Espritu ("la uncin
del Santo;' de 1 Juan 2.20, 27), que ocurre en el interior de la persona cuando
sta se entrega a Cristo y se integra al cuerpo de Cristo (1 Co. 12.13). Jrgen
Moltmann dice: "El bautismo cristiano es escatologa puesta en prctica. Manifiesta
el advenimiento de la venida de Dios a travs de Cristo en la vida humana y es
la seal de la conversin de la vida a la vida de la Pascua. Al igual que la
proclamacin del evangelio de los ltimos das, el bautismo cristiano es la
esperanza cristiana en accin."2
, Moltmann. The Church in the Power of the Holy Spirit. ~ 3 5 '
La naturaleza de la Iglesia: Componentes
miembro a alguna comunidad cristiana sin haber experimentado el nuevo
nacimiento, que viene a travs de la fe en el Seor Jesucristo. En todos los casos
conocidos, bien sea por una declaracin directa o por una confesin implcita,
los miembros de las iglesias a las que hace referencia el Nuevo Testamento se
presentan como personas con una experiencia de fe (creyentes) en Cristo.
Despus de todo, la fe cristiana no es simplemente un sistema intelectual, un
conjunto de ideas y declaraciones acerca de Dios y el ser humano, o una determinada
postura tica o cosmovisin particular. Tampoco es un determinado culto, o ciertas
prcticas y observancias religiosas. La fe cristiana tiene que ver con el reino de Dios,
y el reino de Dios no es otra cosa que el gobierno de Dios sobre la totalidad de las
vidas de las personas, su soberana sobre la humanidad. Una persona que se
"convierte" en un hijo o hija de Dios y reconoce el seoro de Cristo sobre su vida, es
aquella que puede decir con toda conviccin y verdad: "Dios es rey. Yo soy su
sbdito. Por eso le entrego todo mi ser---<:ada aspecto de mi vida y personalidad,
cada hora de mi vida, mis sueos e ilusiones, mis planes y proyectos de vida. l es
mi Seor y quiero que l reine en todo mi ser y que mi vida sea para su gloria:' Una
persona que viva y exprese esta realidad es la que est en condiciones de integrarse
como miembro a la comunidad de los redimidos, que es la iglesia.
_ Una confesin pblica
No obstante, una experiencia personal de fe no es suficiente. Hace falta un
compromiso pblico en relacin con la te que se vive. Este compromiso se expresa
a travs de la obediencia al seoro de Cristo por medio del bautismo. En su
primera carta, probablemente dirigida a nuevos creyentes, el apstol Pedro
describe la secuencia de experiencias personales que marcan la transicin de
una vida sin Cristo a una nueva vida en l. As, pues, nos refiere bastante acerca
de lo que significan el bautismo y la nueva vida cristiana. Esta vida es nueva
porque es el resultado de un nuevo nacimiento ("nos hizo renacer", 1 P. 1.3), e
involucra un cambio completo y radical en la conducta y el estilo de vida (1 P. 2.1 ,
12; 3.8, 9). Esta nueva vida est signada por "una esperanza viva" (1 P. 1.3) Y el
deseo de ser usados por el Seor y servirle (1 P. 2.4, 5). Esto significa ser
plenamente conscientes de que hemos sido elegidos para ser el "pueblo
adquirido por Dios" y para alcanzar misericordia (1 P. 2.9, 10). Como parte de
este pueblo elegido debemos guardarnos en total sumisin a la voluntad de
Dios (1 P. 1.22; 4.2), mientras renunciamos al mal con el que estuvimos
comprometidos en el pasado (1 P. 4.2, 3), e incluso nos mostramos dispuestos a
sufrir por nuestro Seor, si fuere necesario.
El bautismo cristiano es la seal externa del cambio interno efectuado en la
regeneracin. Es la manifestacin exterior del bautismo por el Espritu ("la uncin
del Santo;' de 1 Juan 2.20, 27), que ocurre en el interior de la persona cuando
sta se entrega a Cristo y se integra al cuerpo de Cristo (1 Co. 12.13). Jrgen
Moltmann dice: "El bautismo cristiano es escatologa puesta en prctica. Manifiesta
el advenimiento de la venida de Dios a travs de Cristo en la vida humana y es
la seal de la conversin de la vida a la vida de la Pascua. Al igual que la
proclamacin del evangelio de los ltimos das, el bautismo cristiano es la
esperanza cristiana en accin."2
, Moltmann. The Church in the Power of the Holy Spirit. ~ 3 5 '
o
t-->
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
Por eso, pueden ser miembros de una iglesia cristiana aquellos que se han
bautizado despus de una profesin pblica de fe en Cristo. Los hombres y
mujeres que manifestaron estar dispuestos a seguir a Cristo como Seor de sus
vidas aceptando por fe las buenas noticias del evangelio que les fue anunciado,
"fueron bautizados" (Hch. 2.41). Ntese que el bautismo sucedi una vez que
"recibieron el mensaje." ste es el orden bblico y su resultado es la incorporacin
al cuerpo de Cristo, que es la iglesia.
Michael Green: "El bautismo era entendido y expresado en una variedad
de maneras en los das apostlicos. Era la seal de incorporacin dentro
del Cuerpo de Cristo-'por un solo Espritu fuimos todos bautizados en
un cuerpo' [1 Co. 12.13]. Era la seal de purificacin, de limpieza de los
viejos pecados [2 P. 1.9]. Era la seal de justificacin-'ya habis sido
lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el
nombre del Seor Jess' [1 Co. 6.11].
Era el bao del renacimiento, o el agua de la regeneracin [Tito 3.5]. Era
la seal del Nuevo Pacto que los profetas haban esperado con ansias,
cuando la ley de Dios sera internalizada en el creyente. Era la iniciacin
en el reino del Espritu, siendo l mismo el primer adelanto de las
bendiciones escatolgicas de Dios a los seres humanos y el compromiso
de la redencin final [Ef. 1.13, 14]. Significaba tal unin con Cristo que el
creyente era participante en su muerte y resurreccin [Ro. 6.1-11; 1 P.
3.21-4.3]."3
La profesin pblica de fe en Cristo como Seor a travs de las aguas del
bautismo no debe ser minimizada. Alguien defini la iglesia como "la compaa
de creyentes unidos sobre la base de una confesin de fe personal." Esto no
est mal si se agrega inmediatamente que esa confesin personal debe
transformarse en confesin pblica, y que el bautismo es la forma de hacerlo de
manera inmediata y completa. El bautismo no slo testifica a otros de la realidad
de la experiencia de fe en Cristo, sino que anuncia de manera dramtica los
fundamentos de esa fe. La muerte, sepultura y resurreccin de Cristo son hechos
proclamados en el bautismo, al igual que su efecto salvfico en la vida del
bautizado, que declara morir al pecado, renuncia a una vida sin Cristo y se
compromete a vivir para l.
EJERCICIO 12
Discutir por algunos minutos en grupos de seis discpulos el siguiente
tema a la luz de los pasajes bblicos que se indican.
El significado del bautismo cristiano en las aguas.
fiujn: Ro. 6.3; G. 3.27; 1 P. 3.21.
- .......................... _--.............. _-----_ .................................. --.............. _-----_ ......... - .................. _-_ .... _ ....... _ ..... - ................ _--------
a
'!ih
'lt ' Michael Green, Evangelism in the Early Church (Grand Rapids. Mich" Eerdmans, 1970),
1
5
3
,
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La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
Por eso, pueden ser miembros de una iglesia cristiana aquellos que se han
bautizado despus de una profesin pblica de fe en Cristo. Los hombres y
mujeres que manifestaron estar dispuestos a seguir a Cristo como Seor de sus
vidas aceptando por fe las buenas noticias del evangelio que les fue anunciado,
"fueron bautizados" (Hch. 2.41). Ntese que el bautismo sucedi una vez que
"recibieron el mensaje." ste es el orden bblico y su resultado es la incorporacin
al cuerpo de Cristo, que es la iglesia.
Michael Green: "El bautismo era entendido y expresado en una variedad
de maneras en los das apostlicos. Era la seal de incorporacin dentro
del Cuerpo de Cristo-'por un solo Espritu fuimos todos bautizados en
un cuerpo' [1 Co. 12.13]. Era la seal de purificacin, de limpieza de los
viejos pecados [2 P. 1.9]. Era la seal de justificacin-'ya habis sido
lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el
nombre del Seor Jess' [1 Co. 6.11].
Era el bao del renacimiento, o el agua de la regeneracin [Tito 3.5]. Era
la seal del Nuevo Pacto que los profetas haban esperado con ansias,
cuando la ley de Dios sera internalizada en el creyente. Era la iniciacin
en el reino del Espritu, siendo l mismo el primer adelanto de las
bendiciones escatolgicas de Dios a los seres humanos y el compromiso
de la redencin final [Ef. 1.13, 14]. Significaba tal unin con Cristo que el
creyente era participante en su muerte y resurreccin [Ro. 6.1-11; 1 P.
3.21-4.3]."3
La profesin pblica de fe en Cristo como Seor a travs de las aguas del
bautismo no debe ser minimizada. Alguien defini la iglesia como "la compaa
de creyentes unidos sobre la base de una confesin de fe personal." Esto no
est mal si se agrega inmediatamente que esa confesin personal debe
transformarse en confesin pblica, y que el bautismo es la forma de hacerlo de
manera inmediata y completa. El bautismo no slo testifica a otros de la realidad
de la experiencia de fe en Cristo, sino que anuncia de manera dramtica los
fundamentos de esa fe. La muerte, sepultura y resurreccin de Cristo son hechos
proclamados en el bautismo, al igual que su efecto salvfico en la vida del
bautizado, que declara morir al pecado, renuncia a una vida sin Cristo y se
compromete a vivir para l.
EJERCICIO 12
Discutir por algunos minutos en grupos de seis discpulos el siguiente
tema a la luz de los pasajes bblicos que se indican.
El significado del bautismo cristiano en las aguas.
fiujn: Ro. 6.3; G. 3.27; 1 P. 3.21.
- .......................... _--.............. _-----_ .................................. --.............. _-----_ ......... - .................. _-_ .... _ ....... _ ..... - ................ _--------
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'lt ' Michael Green, Evangelism in the Early Church (Grand Rapids. Mich" Eerdmans, 1970),
1
5
3
,
La naturaleza de la Iglesia: Componentes
_ Un compromiso voluntario
La iglesia es una asociacin de creyentes cristianos bautizados, unidos
voluntariamente para rendir adoracin y servicio a Dios. Pueden ser miembros
de una iglesia cristiana aquellos que estn dispuestos a este compromiso
voluntario. As, pues, los primeros cristianos se incorporaron a la iglesia y "se
mantenan firmes en la enseanza de los apstoles, en la comunin, en el
partimiento del pan y en la oracin" (Hch. 2.42). La expresin de su fe comenz
a ser parte de su estilo de vida, mientras hacan realidad a travs de su obediencia
y dedicacin el pacto que haban hecho con Cristo por la fe.
El carcter voluntario de la integracin a la comunidad de fe represent, para
los primeros cristianos, un verdadero desafo contracultural. No era sta la manera
en que en la antigedad juda y romana se entenda el compromiso religioso.
Como indica Everett Gil!: "La membresa en las iglesias del Nuevo Testamento no
se basaba en las obras de la ley, ni tampoco en la excelencia moral, ni en el nacimiento
natural o segn su posicin en la sociedad, ni cosa semejante. Todo esto fue en su
mayor parte nuevo para 105 ciudadanos del Imperio Romano en el primer siglo:'4
Segn el testimonio del Nuevo Testamento, nadie se integraba a la membresa
de la iglesia por nacimiento, aun teniendo padres creyentes y piadosos. Tampoco
la integracin se produca por alguna forma de coercin o en contra de la voluntad
de la persona. Ms bien, Jess se presenta en el Nuevo Testamento como invitando
a las personas a decidir un compromiso de fe con l y, en consecuencia, un
compromiso de participacin con y en su cuerpo (Ap. 3.20; Mt. 23.37). Jess jams
forz a nadie a confiar en l ni orden a sus discpulos que obligaran a las personas
a ser seguidoras de su causa. Y cuando algunos de ellos intentaron utilizar mtodos
coercitivos (Le. 9.49, 50), Jess los reprendi severamente. De hecho, algunas de
las pginas ms negras en la historia del testimonio cristiano fueron escritas por
hombres y mujeres que quisieron compeler a otros a conformarse a sus
convicciones religiosas o les impusieron sus creencias por la fuerza.
J. Clyde Turner: "La membresa de la iglesia era una relacin voluntaria
entre las iglesias del Nuevo Testamento, a la que se entraba mediante
una eleccin deliberada. Uno poda estar influido por otros al hacer su
decisin, pero la eleccin era suya propia. Toda coercin en materia
religiosa es contraria a los principios y prcticas de las iglesias del Nuevo
Testamento."5
QUIN ES LA CABEZA DE LA IGLESIA CRISTIANA?
En sus epstolas a los Romanos y 1 Corintios, el apstol Pablo describe a
Cristo como el cuerpo total del que los creyentes son miembros en particular. Pero
+ Everett CilI, Iglesias del Nueoo Testamento (Barcelona: Librera Sintes, n.f.), ~ 6 , ~ 7 '
5 J. Clyde Turner, The New Testament Doctrine olthe Church (Nashville, Tenn.: Broadman Press, 195
1
),
4 ~
La naturaleza de la Iglesia: Componentes
_ Un compromiso voluntario
La iglesia es una asociacin de creyentes cristianos bautizados, unidos
voluntariamente para rendir adoracin y servicio a Dios. Pueden ser miembros
de una iglesia cristiana aquellos que estn dispuestos a este compromiso
voluntario. As, pues, los primeros cristianos se incorporaron a la iglesia y "se
mantenan firmes en la enseanza de los apstoles, en la comunin, en el
partimiento del pan y en la oracin" (Hch. 2.42). La expresin de su fe comenz
a ser parte de su estilo de vida, mientras hacan realidad a travs de su obediencia
y dedicacin el pacto que haban hecho con Cristo por la fe.
El carcter voluntario de la integracin a la comunidad de fe represent, para
los primeros cristianos, un verdadero desafo contracultural. No era sta la manera
en que en la antigedad juda y romana se entenda el compromiso religioso.
Como indica Everett Gil!: "La membresa en las iglesias del Nuevo Testamento no
se basaba en las obras de la ley, ni tampoco en la excelencia moral, ni en el nacimiento
natural o segn su posicin en la sociedad, ni cosa semejante. Todo esto fue en su
mayor parte nuevo para 105 ciudadanos del Imperio Romano en el primer siglo:'4
Segn el testimonio del Nuevo Testamento, nadie se integraba a la membresa
de la iglesia por nacimiento, aun teniendo padres creyentes y piadosos. Tampoco
la integracin se produca por alguna forma de coercin o en contra de la voluntad
de la persona. Ms bien, Jess se presenta en el Nuevo Testamento como invitando
a las personas a decidir un compromiso de fe con l y, en consecuencia, un
compromiso de participacin con y en su cuerpo (Ap. 3.20; Mt. 23.37). Jess jams
forz a nadie a confiar en l ni orden a sus discpulos que obligaran a las personas
a ser seguidoras de su causa. Y cuando algunos de ellos intentaron utilizar mtodos
coercitivos (Le. 9.49, 50), Jess los reprendi severamente. De hecho, algunas de
las pginas ms negras en la historia del testimonio cristiano fueron escritas por
hombres y mujeres que quisieron compeler a otros a conformarse a sus
convicciones religiosas o les impusieron sus creencias por la fuerza.
J. Clyde Turner: "La membresa de la iglesia era una relacin voluntaria
entre las iglesias del Nuevo Testamento, a la que se entraba mediante
una eleccin deliberada. Uno poda estar influido por otros al hacer su
decisin, pero la eleccin era suya propia. Toda coercin en materia
religiosa es contraria a los principios y prcticas de las iglesias del Nuevo
Testamento."5
QUIN ES LA CABEZA DE LA IGLESIA CRISTIANA?
En sus epstolas a los Romanos y 1 Corintios, el apstol Pablo describe a
Cristo como el cuerpo total del que los creyentes son miembros en particular. Pero
+ Everett CilI, Iglesias del Nueoo Testamento (Barcelona: Librera Sintes, n.f.), ~ 6 , ~ 7 '
5 J. Clyde Turner, The New Testament Doctrine olthe Church (Nashville, Tenn.: Broadman Press, 195
1
),
4 ~
N
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologia para el nuevo siglo
en Efesios y Colosenses, la iglesia es presentada como el cuerpo y Cristo es la
cabeza (Ef. 1.22; 5.23-32; Col. 2.19). Esto sugiere la dependencia absoluta de la
iglesia respecto a Cristo. La iglesia depende de Cristo para su existencia misma,
su crecimiento y fortaleza. La plenitud que est en la cabeza fluye al cuerpo y
mantiene el orden del cuerpo. Pero la figura no slo significa la dependencia de la
iglesia respecto a Cristo en trminos de vida y fortaleza, sino que tambin afirma
la soberana de Cristo sobre la iglesia. La fuerza directiva del cuerpo es la cabeza.
El cuerpo debe ser guiado y controlado por su cabeza (Col. 2.10).
Cristo es la cabeza de su cuerpo, la iglesia (Col. 1.18), "por cuanto agrad al
Padre que en l habitase toda plenitud, y por medio de l reconciliar consigo
todas las cosas" (Col. 1.19, 20). A travs del apstol Pablo, el Espritu Santo
prometi que Dios va a "reunir todas las cosas en Cristo [como cabeza] ... as las
que estn en los cielos, como las que estn en la tierra" (Ef. 1.10). En razn de
que l es la cabeza del cuerpo, Cristo es tambin quien gobierna en la iglesia
(Col. 2.9,10). Cristo es el dueo de la iglesia, y sta es dirigida y regulada por l.
Jrgen Moltmann: "Si uno realmente piensa de manera total en trminos
de la imagen de la cabeza y el cuerpo, entonces uno debe tener en mente
el descenso irreversible de la cabeza al cuerpo: la cabeza gobierna al
cuerpo, y no el cuerpo a la cabeza. Si fuese de otra manera la imagen se
quebrara en su propia coherencia:'6
De algn modo, esta figura tan rica en cuanto a la relacin de Cristo con la
iglesia tiene sus antecedentes o trasfondo en el lenguaje hebreo, que utilizaba
la cabeza (al igual que el cuerpo) como representativa de la personalidad total
de una persona. Hay numerosos ejemplos en el Antiguo Testamento que ilustran
este uso, especialmente con la expresin idiomtica "su sangre ser sobre su
cabeza" (Jos. 2.19; 2 S. 1.16), que significa "ser responsable de su propia vida"
(Jos. 2.19, NVI). La expresin aparece tambin en el Nuevo Testamento (Hch.
18.6). La misma idea se encuentra en el refrn o proverbio que dice que la
bondad para con el enemigo amontona ascuas de fuego sobre su cabeza (Pr.
25.22; Ro. 12.20).
As, pues, cuando el apstol habla de Cristo como la cabeza de la iglesia,
est haciendo uso de la psicologa hebrea y est proclamando la unidad de
propsito, que debe ser una de las caractersticas fundamentales de la vida de
la iglesia. Como centro de la vida, la cabeza domina al cuerpo, cuyos rganos
individuales, en subordinacin a la cabeza, contribuyen a la plenitud de toda la
personalidad "segn la actividad propia de cada miembro" (Ef. 4.16).
Adems, como cabeza de la iglesia, Cristo es tambin descrito como "salvador
de la iglesia" (Ef. 5.23). Es precisamente de la cabeza de quien depende la
seguridad de todo el cuerpo, en razn de los rganos de los sentidos que estn
ubicados en elfa. No obstante, todo el cuerpo es necesario (Ef. 1.22) para el
completamiento de la vida de la cabeza.
7
t-. 6 Moltmann. The Church in the Power of the Spirit. 7 ~ .
:i 1 Los prrafos anteriores estn basados en P.I. Taylor. "Body: en Alan Richardson. ed . A Theological
"" Word Book ofthe BibLe (Londres, SCM Press, 19
6
5),35.
36
.
N
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologia para el nuevo siglo
en Efesios y Colosenses, la iglesia es presentada como el cuerpo y Cristo es la
cabeza (Ef. 1.22; 5.23-32; Col. 2.19). Esto sugiere la dependencia absoluta de la
iglesia respecto a Cristo. La iglesia depende de Cristo para su existencia misma,
su crecimiento y fortaleza. La plenitud que est en la cabeza fluye al cuerpo y
mantiene el orden del cuerpo. Pero la figura no slo significa la dependencia de la
iglesia respecto a Cristo en trminos de vida y fortaleza, sino que tambin afirma
la soberana de Cristo sobre la iglesia. La fuerza directiva del cuerpo es la cabeza.
El cuerpo debe ser guiado y controlado por su cabeza (Col. 2.10).
Cristo es la cabeza de su cuerpo, la iglesia (Col. 1.18), "por cuanto agrad al
Padre que en l habitase toda plenitud, y por medio de l reconciliar consigo
todas las cosas" (Col. 1.19, 20). A travs del apstol Pablo, el Espritu Santo
prometi que Dios va a "reunir todas las cosas en Cristo [como cabeza] ... as las
que estn en los cielos, como las que estn en la tierra" (Ef. 1.10). En razn de
que l es la cabeza del cuerpo, Cristo es tambin quien gobierna en la iglesia
(Col. 2.9,10). Cristo es el dueo de la iglesia, y sta es dirigida y regulada por l.
Jrgen Moltmann: "Si uno realmente piensa de manera total en trminos
de la imagen de la cabeza y el cuerpo, entonces uno debe tener en mente
el descenso irreversible de la cabeza al cuerpo: la cabeza gobierna al
cuerpo, y no el cuerpo a la cabeza. Si fuese de otra manera la imagen se
quebrara en su propia coherencia:'6
De algn modo, esta figura tan rica en cuanto a la relacin de Cristo con la
iglesia tiene sus antecedentes o trasfondo en el lenguaje hebreo, que utilizaba
la cabeza (al igual que el cuerpo) como representativa de la personalidad total
de una persona. Hay numerosos ejemplos en el Antiguo Testamento que ilustran
este uso, especialmente con la expresin idiomtica "su sangre ser sobre su
cabeza" (Jos. 2.19; 2 S. 1.16), que significa "ser responsable de su propia vida"
(Jos. 2.19, NVI). La expresin aparece tambin en el Nuevo Testamento (Hch.
18.6). La misma idea se encuentra en el refrn o proverbio que dice que la
bondad para con el enemigo amontona ascuas de fuego sobre su cabeza (Pr.
25.22; Ro. 12.20).
As, pues, cuando el apstol habla de Cristo como la cabeza de la iglesia,
est haciendo uso de la psicologa hebrea y est proclamando la unidad de
propsito, que debe ser una de las caractersticas fundamentales de la vida de
la iglesia. Como centro de la vida, la cabeza domina al cuerpo, cuyos rganos
individuales, en subordinacin a la cabeza, contribuyen a la plenitud de toda la
personalidad "segn la actividad propia de cada miembro" (Ef. 4.16).
Adems, como cabeza de la iglesia, Cristo es tambin descrito como "salvador
de la iglesia" (Ef. 5.23). Es precisamente de la cabeza de quien depende la
seguridad de todo el cuerpo, en razn de los rganos de los sentidos que estn
ubicados en elfa. No obstante, todo el cuerpo es necesario (Ef. 1.22) para el
completamiento de la vida de la cabeza.
7
t-. 6 Moltmann. The Church in the Power of the Spirit. 7 ~ .
:i 1 Los prrafos anteriores estn basados en P.I. Taylor. "Body: en Alan Richardson. ed . A Theological
"" Word Book ofthe BibLe (Londres, SCM Press, 19
6
5),35.
36
.
La naturaleza de la Iglesia: Componentes
_ Por qu Cristo es la cabeza de la iglesia?
Cristo tiene todo derecho de asumir su lugar de autoridad como cabeza de la
iglesia, primero, porque l am a la iglesia y se entreg a s mismo por ell! (Ef.
5.25). Su amor por la iglesia es sacrificial y no egosta. Cristo am a la iglesia no
para que la iglesia haga algo por l, sino para poder l hacer cosas por la iglesia.
El conquist a la iglesia y la puso a sus pies no mediante coercin, sino a travs
de su gran cuidado amoroso por ella; no con amenazas o temor o cosas por el
estilo, sino con ternura y entrega personal.
Adems, Cristo tiene derecho a ser cabeza porque l se identific con la
iglesia. l nos escogi para que seamos su cuerpo (Jn. 15.16). La iniciativa es
siempre de l, y al colocarnos como su cuerpo en el mundo, l nos imparte una
identidad nica. Ser el cuerpo de Cristo en esta tierra es una condicin de
existencia que va ms all de lo meramente metafrico y alcanza un rango muy
profundo de identidad. Es precisamente el carcter ntimo y estrecho de esta
identidad lo que define la misin que tenemos en el mundo como iglesia: ir al
mundo para llevar un fruto perdurable.
Finalmente, Cristo es la cabeza de la iglesia porque l hizo de su iglesia una
agencia para la redencin del mundo. La iglesia cumple con este cometido
divino a travs de su testimonio fiel tocante a Jesucristo. El Seor dijo: "Me seris
testigos;' y esto significa algo ms que comunicar una cierta informacin. Ser sus
testigos en el mundo significa actuar como sus representantes o embajadores (2
Co. 5.20) en el mundo. La accin redentora que Jess llev a cabo en los das de
su carne, est ahora en manos de la iglesia, que es su cuerpo. Este testimonio
representativo se cumple en cuatro direcciones bien especficas. Es un testimonio
de proclamacin (1 Jn. 1.1), es decir, involucra la comunicacin de palabras
orientadas a mover la voluntad del que escucha (o lee) en la direccin de la
voluntad divina. Es un testimonio de praxis, es decir, involucra acciones concretas;
no se trata slo de lo que se puede or sino tambin de lo que se puede ver y
experimentar (Ef. 2.8-10; Stg. 2.17; Jn. 7.38).
Richard Halverson: "Las palabras que hablamos como testigos de Cristo
ganan su significacin para aquellos que las oyen mediante nuestro
desempeo, por nuestras buenas obras, por nuestro amor. Nuestro
comportamiento en el hogar, en la tarea diaria, en el vecindario, entre
amigos y extraos-esto es un testimonio poderoso de nuestra fe eh
Jesucristo, de nuestra nueva vida en l."8
Adems, ste es un testimonio de penetracin, es decir, se trata de una
accin que tiene un efecto como el de la sal, la luz y la levadura, segn las
imgenes que utiliz Jess para describirla. Y, finalmente, se trata de un testimonio
de presencia, es decir, hay un poder y una autoridad muy especiale.s en
operacin cuando la iglesia testifica de Jess: es el poder y la autoridad ele su
presencia real en medio de su pueblo (1 Jn. 1.1-3).
Richard Halverson. The Living Body, The Church Chri8t 18 Building (Gresham. Oreg., Vis ion ~ o u 8 e .
1994). 118.
La naturaleza de la Iglesia: Componentes
_ Por qu Cristo es la cabeza de la iglesia?
Cristo tiene todo derecho de asumir su lugar de autoridad como cabeza de la
iglesia, primero, porque l am a la iglesia y se entreg a s mismo por ell! (Ef.
5.25). Su amor por la iglesia es sacrificial y no egosta. Cristo am a la iglesia no
para que la iglesia haga algo por l, sino para poder l hacer cosas por la iglesia.
El conquist a la iglesia y la puso a sus pies no mediante coercin, sino a travs
de su gran cuidado amoroso por ella; no con amenazas o temor o cosas por el
estilo, sino con ternura y entrega personal.
Adems, Cristo tiene derecho a ser cabeza porque l se identific con la
iglesia. l nos escogi para que seamos su cuerpo (Jn. 15.16). La iniciativa es
siempre de l, y al colocarnos como su cuerpo en el mundo, l nos imparte una
identidad nica. Ser el cuerpo de Cristo en esta tierra es una condicin de
existencia que va ms all de lo meramente metafrico y alcanza un rango muy
profundo de identidad. Es precisamente el carcter ntimo y estrecho de esta
identidad lo que define la misin que tenemos en el mundo como iglesia: ir al
mundo para llevar un fruto perdurable.
Finalmente, Cristo es la cabeza de la iglesia porque l hizo de su iglesia una
agencia para la redencin del mundo. La iglesia cumple con este cometido
divino a travs de su testimonio fiel tocante a Jesucristo. El Seor dijo: "Me seris
testigos;' y esto significa algo ms que comunicar una cierta informacin. Ser sus
testigos en el mundo significa actuar como sus representantes o embajadores (2
Co. 5.20) en el mundo. La accin redentora que Jess llev a cabo en los das de
su carne, est ahora en manos de la iglesia, que es su cuerpo. Este testimonio
representativo se cumple en cuatro direcciones bien especficas. Es un testimonio
de proclamacin (1 Jn. 1.1), es decir, involucra la comunicacin de palabras
orientadas a mover la voluntad del que escucha (o lee) en la direccin de la
voluntad divina. Es un testimonio de praxis, es decir, involucra acciones concretas;
no se trata slo de lo que se puede or sino tambin de lo que se puede ver y
experimentar (Ef. 2.8-10; Stg. 2.17; Jn. 7.38).
Richard Halverson: "Las palabras que hablamos como testigos de Cristo
ganan su significacin para aquellos que las oyen mediante nuestro
desempeo, por nuestras buenas obras, por nuestro amor. Nuestro
comportamiento en el hogar, en la tarea diaria, en el vecindario, entre
amigos y extraos-esto es un testimonio poderoso de nuestra fe eh
Jesucristo, de nuestra nueva vida en l."8
Adems, ste es un testimonio de penetracin, es decir, se trata de una
accin que tiene un efecto como el de la sal, la luz y la levadura, segn las
imgenes que utiliz Jess para describirla. Y, finalmente, se trata de un testimonio
de presencia, es decir, hay un poder y una autoridad muy especiale.s en
operacin cuando la iglesia testifica de Jess: es el poder y la autoridad ele su
presencia real en medio de su pueblo (1 Jn. 1.1-3).
Richard Halverson. The Living Body, The Church Chri8t 18 Building (Gresham. Oreg., Vis ion ~ o u 8 e .
1994). 118.
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologia para el nuevo siglo
... _--------_ ... _----------------------------------------............... - ........ _--_ .. ----- ... ------_ ... - .. _--_ .. ------
EJERCICIO 13
Cules de todos los pasajes bblicos que siguen presentan a Cristo
como cabeza de la iglesia? (Marcar con x).
Efesios 1 .22
Juan 3.16
Efesios 4.15
Romanos 6.23
Colosenses 1 .18
_ Para qu Cristo es la cabeza de la iglesia?
Colosenses 2.19
Romanos 3.23
Glatas 5.20
Efesios 5.23
1 Pedro 2.9
l es la fuente de vida para la iglesia. La iglesia existe porque l le da vida. El
vocablo griego kefale ("cabeza") no slo se refiere a quien est al frente sino tambin
a quien es el origen de algo. Los griegos se referan a la naciente de un ro, su origen,
como su cabeza. Es Cristo quien da origen y nutre al cuerpo, que es la iglesia, para
que sta pueda desarrollarse hacia su plena madurez (Efesios 4.14, 15).
Segn Pablo, el proceso de maduracin del cuerpo es imposible sin la relacin
estrecha con Cristo como fuente de vida. Adems, l mismo es la medida del
crecimiento que debemos alcanzar. De modo que Cristo es la cabeza en la que
debemos crecer y de la que debemos recibir crecimiento. As como la vida del
cuerpo humano es imposible si no est ligado a su cabeza, del mismo modo la
iglesia es absolutamente dependiente de Cristo para su vida y desarrollo. El
cuerpo no tiene vida en s mismo, sino que depende de la cabeza para vivir. Esto
es tan cierto que, cuando el cuerpo de Cristo se desconecta de su cabeza,
muere. Jess fue bien claro al sealar esta relacin vital (Jn. 14.4, 5).
_ Cmo es Cristo la cabeza de la iglesia?
Cristo es la autoridad final para la iglesia. La iglesia no puede existir aparte
de Jesucristo. All donde existe la iglesia cristiana es porque existe algn tipo de
relacin con Cristo. Es l quien define la unidad, santidad y universalidad de la
iglesia. l no es slo aquel de quien procede la iglesia sino tambin quien la
gobierna. As, pues, es absurdo discutir sobre las formas de gobierno de la
iglesia, como si sta fuese gobernada por seres humanos y no por Cristo a
travs de su Espritu Santo. La iglesia no puede mantenerse en pie por s misma,
no importa cul sea el sistema de gobierno que tenga (episcopal, presbiteriano,
congregacional, etc.). Su nico sistema de gobierno es el seoro de Cristo.
Cualquier otro gobierno humano debe ser siempre un mero exponente del
gobierno nico de Cristo.
~ lo largo de los siglos de testimonio cristiano, de manera permanente y
persistente nos hemos empeado en gobernar la iglesia a partir de los criterios
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologia para el nuevo siglo
... _--------_ ... _----------------------------------------............... - ........ _--_ .. ----- ... ------_ ... - .. _--_ .. ------
EJERCICIO 13
Cules de todos los pasajes bblicos que siguen presentan a Cristo
como cabeza de la iglesia? (Marcar con x).
Efesios 1 .22
Juan 3.16
Efesios 4.15
Romanos 6.23
Colosenses 1 .18
_ Para qu Cristo es la cabeza de la iglesia?
Colosenses 2.19
Romanos 3.23
Glatas 5.20
Efesios 5.23
1 Pedro 2.9
l es la fuente de vida para la iglesia. La iglesia existe porque l le da vida. El
vocablo griego kefale ("cabeza") no slo se refiere a quien est al frente sino tambin
a quien es el origen de algo. Los griegos se referan a la naciente de un ro, su origen,
como su cabeza. Es Cristo quien da origen y nutre al cuerpo, que es la iglesia, para
que sta pueda desarrollarse hacia su plena madurez (Efesios 4.14, 15).
Segn Pablo, el proceso de maduracin del cuerpo es imposible sin la relacin
estrecha con Cristo como fuente de vida. Adems, l mismo es la medida del
crecimiento que debemos alcanzar. De modo que Cristo es la cabeza en la que
debemos crecer y de la que debemos recibir crecimiento. As como la vida del
cuerpo humano es imposible si no est ligado a su cabeza, del mismo modo la
iglesia es absolutamente dependiente de Cristo para su vida y desarrollo. El
cuerpo no tiene vida en s mismo, sino que depende de la cabeza para vivir. Esto
es tan cierto que, cuando el cuerpo de Cristo se desconecta de su cabeza,
muere. Jess fue bien claro al sealar esta relacin vital (Jn. 14.4, 5).
_ Cmo es Cristo la cabeza de la iglesia?
Cristo es la autoridad final para la iglesia. La iglesia no puede existir aparte
de Jesucristo. All donde existe la iglesia cristiana es porque existe algn tipo de
relacin con Cristo. Es l quien define la unidad, santidad y universalidad de la
iglesia. l no es slo aquel de quien procede la iglesia sino tambin quien la
gobierna. As, pues, es absurdo discutir sobre las formas de gobierno de la
iglesia, como si sta fuese gobernada por seres humanos y no por Cristo a
travs de su Espritu Santo. La iglesia no puede mantenerse en pie por s misma,
no importa cul sea el sistema de gobierno que tenga (episcopal, presbiteriano,
congregacional, etc.). Su nico sistema de gobierno es el seoro de Cristo.
Cualquier otro gobierno humano debe ser siempre un mero exponente del
gobierno nico de Cristo.
~ lo largo de los siglos de testimonio cristiano, de manera permanente y
persistente nos hemos empeado en gobernar la iglesia a partir de los criterios
La naturaleza de la Iglesia: Componentes
humanos prevalecientes. Pero cualquiera sea el sistema de gobierno, deber
ser evaluado siempre a la luz de la soberana de Cristo y su derecho nico como
cabeza de la iglesia. Cualquier otro modelo no pasar de ser un intento humano
de construccin de la iglesia.
Karl Barth: "La congregacin o Iglesia Cristiana no surge y se mantiene
por naturaleza ni tampoco en virtud del llamamiento de su rey. Siempre
que la Iglesia se coordina con la comunidad profana natural, por ejemplo,
con la del pueblo, surge el peligro de un mal entendido. La Iglesia no
puede ser construida por manos de hombreS."9
La iglesia est bajo la autoridad directa de Jess. sta es la razn por la que
la obediencia al Seor es tan vital para la iglesia. Es imposible que la iglesia sea
la iglesia a menos que est conectada estrechamente con su Seor y sea fiel en
obedecerle cumpliendo todo aquello que le ha sido encomendado. Confesar a
Jess como Seor es mucho ms que recitar un credo. Esa frase describe una
relacin funcional y una realidad operacional.
Greg Ogden se refiere a esto, cuando escribe: "Jess como cabeza de la
iglesia significa que l arregla la vida en el cuerpo. Cada miembro est conectado
directamente a la Cabeza y en consecuencia es capaz de recibir seales de la
cabeza. Cada miembro como una parte del cuerpo encuentra el papel que est
sugerido por los dones espirituales que le han sido asignados. El Seor a travs
de la inmediatez del Espritu determina la funcin de cada persona."10
EJERCICIO 14
Colocar los pasajes bblicos en la columna que corresponda.
El Nuevo Testamento presenta a Cristo como la cabeza de la iglesia.
Esta verdad es ilustrada en algunos pasajes bblicos con la figura del
"novio" y de la "novia:'
Novio:
Novia:
fiuJU: Mt. 9.15; Is. 62.5; Mt. 25.2; 2 CO. 11.2; Ap. 19:7; Ap. 21.2; Mt. 25.6;
Ap. 22.17; Jn. 3.29; Mt. 25.1.
--_ ........ _----_ ..... __ .. _-------........ _-------_ ... _---_ .. -_ ....... ----.. -----_ .......... _--------_ .. -------_ .... -_ ........ ----_ .....
9 Barth. Bosquejo de dogmtica. ~ ~ 5 . .
'o Greg Ogden. The New Refonnation, Retuming the Minist". to the People 01 God (Grand Rapids. MICh.,
Zondervan. 1990)' 36.
La naturaleza de la Iglesia: Componentes
humanos prevalecientes. Pero cualquiera sea el sistema de gobierno, deber
ser evaluado siempre a la luz de la soberana de Cristo y su derecho nico como
cabeza de la iglesia. Cualquier otro modelo no pasar de ser un intento humano
de construccin de la iglesia.
Karl Barth: "La congregacin o Iglesia Cristiana no surge y se mantiene
por naturaleza ni tampoco en virtud del llamamiento de su rey. Siempre
que la Iglesia se coordina con la comunidad profana natural, por ejemplo,
con la del pueblo, surge el peligro de un mal entendido. La Iglesia no
puede ser construida por manos de hombreS."9
La iglesia est bajo la autoridad directa de Jess. sta es la razn por la que
la obediencia al Seor es tan vital para la iglesia. Es imposible que la iglesia sea
la iglesia a menos que est conectada estrechamente con su Seor y sea fiel en
obedecerle cumpliendo todo aquello que le ha sido encomendado. Confesar a
Jess como Seor es mucho ms que recitar un credo. Esa frase describe una
relacin funcional y una realidad operacional.
Greg Ogden se refiere a esto, cuando escribe: "Jess como cabeza de la
iglesia significa que l arregla la vida en el cuerpo. Cada miembro est conectado
directamente a la Cabeza y en consecuencia es capaz de recibir seales de la
cabeza. Cada miembro como una parte del cuerpo encuentra el papel que est
sugerido por los dones espirituales que le han sido asignados. El Seor a travs
de la inmediatez del Espritu determina la funcin de cada persona."10
EJERCICIO 14
Colocar los pasajes bblicos en la columna que corresponda.
El Nuevo Testamento presenta a Cristo como la cabeza de la iglesia.
Esta verdad es ilustrada en algunos pasajes bblicos con la figura del
"novio" y de la "novia:'
Novio:
Novia:
fiuJU: Mt. 9.15; Is. 62.5; Mt. 25.2; 2 CO. 11.2; Ap. 19:7; Ap. 21.2; Mt. 25.6;
Ap. 22.17; Jn. 3.29; Mt. 25.1.
--_ ........ _----_ ..... __ .. _-------........ _-------_ ... _---_ .. -_ ....... ----.. -----_ .......... _--------_ .. -------_ .... -_ ........ ----_ .....
9 Barth. Bosquejo de dogmtica. ~ ~ 5 . .
'o Greg Ogden. The New Refonnation, Retuming the Minist". to the People 01 God (Grand Rapids. MICh.,
Zondervan. 1990)' 36.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
CRISTO ES EL FUNDAMENTO DE LA IGLESIA
En das como stos, en que muchos construyen su "cristianismo" sin Cristo,
sobre un fundamento de buenas obras, de humanismo, de emociones, o de ciencia,
nos damos cuenta que las palabras de Pablo a los corintios (1 Ca. 3.1-17) son
pertinentes y necesarias. En circunstancias como las que pasamos, en las que la
iglesia es sacudida por una marea creciente de pecado y olvido de Dios, se torna
necesario que tomemos muy en cuenta qu tipo de fundamento es aquel sobre el
cual la iglesia se apoya y edifica. La realidad es que "nadie puede poner un
fundamento diferente del que ya est puesto, que es Jesucristo" (1 Ca. 3.11).
Cristo es la gran realidad fundamental del mundo, de toda la vida y de la
iglesia. Es por esto que no se puede poner otro fundamento. Si la iglesia tiene
otro fundamento que no sea Jesucristo, entonces no es la iglesia cristiana, sino
cualquier otra cosa: un club, una sociedad de beneficencia, una institucin
pacifista, una asociacin voluntaria, etc. Pero si Jesucristo es el fundamento de
la iglesia, entonces se vern en ella las seales de una iglesia cuyo nico
fundamento es Jesucristo y que Pablo enumera a lo largo de 1 Corintios 3.
Unidad
Segn el apstol Pablo, si Jesucristo es el fundamento de la iglesia se ver unidad.
En los primeros cinco versculos de 1 Corintios 3, el apstol discute esta cuestin en
el caso de los corintios. La desunin es un signo de inmadurez espiritual en la iglesia.
Pablo les dice a los corintios: "Yo, hermanos, no pude dirigirme a ustedes como a
espirituales sino como a inmaduros, apenas nios en Cristo:' Y tuvo que hacerlo as
porque, al ser ellos inmaduros, "no podan asimilar alimento slido" (w. 1, 2).
Por otro lado, la desunin es un signo de la presencia de mundanalidad en la
iglesia. La presencia de "celos y contiendas" mostraba, en el caso de los corintios
que no slo estaban hechos de carne (gr. sarkinois, "carnales" o "inmaduros" en
v. 1), sino que estaban dominados por la carne (gr. sarkikoi, "mundanos"). Lo
primero es natural, si bien debe ser superado; lo segundo es la naturaleza
humana aparte de Dios. Adems, la desunin es un signo de la destruccin de la
iglesia. Ninguna iglesia puede sobrevivir si est plagada de "inmaduros." Y esto
es grave, porque "si alguno destruye el templo de Dios, l mismo ser destruido
por Dios; porque el templo de Dios es sagrado, y ustedes son ese templo" (v. 17).
Discutiendo los sucesos de Pentecosts desde el concepto de la iglesia
como una comunidad espiritual, Paul Tillich observa que un elemento importante
en ese relato es la creacin de unidad. Dice l: "La Presencia Espiritual [el
Espritu Santo] tuvo el efecto de unir a diferentes individuos, nacionalidades y
tradiciones y de reunirlos juntos para la comida sacramental. La experiencia
exttica de los discpulos al hablar en lenguas fue interpretada como la conquista
de la atomizacin de la humanidad segn est simbolizada por el relato de la
Torre de Babel. A la luz de la unidad evidente en el relato de Pentecosts,
debemos decir que no hay Comunidad Espiritual sin la reunin final de todos los
miembros dispersos de la humanidad."11 ,
" Tillich. Systematic Theology. 3"51.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
CRISTO ES EL FUNDAMENTO DE LA IGLESIA
En das como stos, en que muchos construyen su "cristianismo" sin Cristo,
sobre un fundamento de buenas obras, de humanismo, de emociones, o de ciencia,
nos damos cuenta que las palabras de Pablo a los corintios (1 Ca. 3.1-17) son
pertinentes y necesarias. En circunstancias como las que pasamos, en las que la
iglesia es sacudida por una marea creciente de pecado y olvido de Dios, se torna
necesario que tomemos muy en cuenta qu tipo de fundamento es aquel sobre el
cual la iglesia se apoya y edifica. La realidad es que "nadie puede poner un
fundamento diferente del que ya est puesto, que es Jesucristo" (1 Ca. 3.11).
Cristo es la gran realidad fundamental del mundo, de toda la vida y de la
iglesia. Es por esto que no se puede poner otro fundamento. Si la iglesia tiene
otro fundamento que no sea Jesucristo, entonces no es la iglesia cristiana, sino
cualquier otra cosa: un club, una sociedad de beneficencia, una institucin
pacifista, una asociacin voluntaria, etc. Pero si Jesucristo es el fundamento de
la iglesia, entonces se vern en ella las seales de una iglesia cuyo nico
fundamento es Jesucristo y que Pablo enumera a lo largo de 1 Corintios 3.
Unidad
Segn el apstol Pablo, si Jesucristo es el fundamento de la iglesia se ver unidad.
En los primeros cinco versculos de 1 Corintios 3, el apstol discute esta cuestin en
el caso de los corintios. La desunin es un signo de inmadurez espiritual en la iglesia.
Pablo les dice a los corintios: "Yo, hermanos, no pude dirigirme a ustedes como a
espirituales sino como a inmaduros, apenas nios en Cristo:' Y tuvo que hacerlo as
porque, al ser ellos inmaduros, "no podan asimilar alimento slido" (w. 1, 2).
Por otro lado, la desunin es un signo de la presencia de mundanalidad en la
iglesia. La presencia de "celos y contiendas" mostraba, en el caso de los corintios
que no slo estaban hechos de carne (gr. sarkinois, "carnales" o "inmaduros" en
v. 1), sino que estaban dominados por la carne (gr. sarkikoi, "mundanos"). Lo
primero es natural, si bien debe ser superado; lo segundo es la naturaleza
humana aparte de Dios. Adems, la desunin es un signo de la destruccin de la
iglesia. Ninguna iglesia puede sobrevivir si est plagada de "inmaduros." Y esto
es grave, porque "si alguno destruye el templo de Dios, l mismo ser destruido
por Dios; porque el templo de Dios es sagrado, y ustedes son ese templo" (v. 17).
Discutiendo los sucesos de Pentecosts desde el concepto de la iglesia
como una comunidad espiritual, Paul Tillich observa que un elemento importante
en ese relato es la creacin de unidad. Dice l: "La Presencia Espiritual [el
Espritu Santo] tuvo el efecto de unir a diferentes individuos, nacionalidades y
tradiciones y de reunirlos juntos para la comida sacramental. La experiencia
exttica de los discpulos al hablar en lenguas fue interpretada como la conquista
de la atomizacin de la humanidad segn est simbolizada por el relato de la
Torre de Babel. A la luz de la unidad evidente en el relato de Pentecosts,
debemos decir que no hay Comunidad Espiritual sin la reunin final de todos los
miembros dispersos de la humanidad."11 ,
" Tillich. Systematic Theology. 3"51.
La naturaleza de la Iglesia: Componentes
Jrgen Moltmann: "La unidad de la congregacin es una unidad en
libertad. No debe ser confundida con unanimidad, mucho menos con
uniformidad en percepcin, sentimiento o moral. Nadie debe ser
regimentado, o forzado a la conformidad con condiciones que prevalezcan
en la iglesia. Cada uno debe ser aceptado con sus dones y tareas, sus
debilidades y dificultades. Esta unidad es una unidad evanglica, no una
legal. La congregacin carismtica da a cada uno el lugar que necesita
para ser libre en su trato con otras personas y estar a su disposicin
cuando lo necesitan. En razn de que es Cristo quien la rene y el Espritu
de la nueva creacin quien le da vida, nada que sirve al reino de Dios y a
la libertad del hombre debe ser suprimido en ella. Es una unidad en
diversidad y libertad:'12
Crecimiento
Si Cristo es el fundamento de la iglesia, contina Pablo, se ver crecimiento.
Llama la atencin que todava haya maestros de la fe que insisten en descalificar
el crecimiento de la iglesia, especialmente su crecimiento numrico. Pablo afirma
que es Dios quien da a la iglesia su crecimiento integral (v. 6). En este proceso,
ni el que planta ni el que riega es importante, "sino slo Dios, quien es el que
hace crecer" (v. 7). Ntese el tiempo presente que usa el apstol. Nosotros no
somos ms que colaboradores de Dios en esta tarea de crecimiento (v. 9), y lo
hacemos a partir de los dones y ministerio que cada uno ha recibido del Seor
("sembrar," "regar;' v. 6). De all la unidad esencial que existe entre el que planta
y el que riega (v. 8a), porque ambos estn haciendo la misma obra para la gloria
de Dios y apoyados en el nico fundamento que es Cristo.
Victoria
Adems, si Jesucristo es el fundamento de la iglesia se ver victoria, pues
"cada uno ser recompensado segn su propio trabajo" (v. 8b). Esta victoria es
necesariamente doble, ya que tiene una dimensin colectiva; es victoria para la
iglesia, pero tiene tambin una dimensin personal, pues es un logro personal.
Como iglesia tenemos la recompensa de ver los frutos de nuestro testimonio de
fe, y como creyentes individuales tenemos la satisfaccin de haber cumplido con
nuestro deber. Por eso, al estar Jesucristo como fundamento de la iglesia se ve
tambin una buena obra. Para que una obra sea buena es necesario un buen
fundamento. De all la amonestacin paulina de que "cada uno tenga cuidado de
cmo construye" (w. 10, 11). Sobre ese fundamento slido y nico hay que
prestar atencin a lo que se edifica encima (w. 12-15). Aqu lo importante es la
calidad y no la cantidad. As, pues, definido el fundamento, la iglesia y los
creyentes deben edificar utilizando los materiales mejores, para que la obra
perdure. Y si as se hace, la presencia permanente del Espritu Santo ser la
seal de que la iglesia se est edificando bien sobre un fundamento inconmovible
(v. 16). Es en el resultado donde se prueba el grado de victoria.
" Moltmann. The Church in the Pawer af t1<e Spirit. 343.
La naturaleza de la Iglesia: Componentes
Jrgen Moltmann: "La unidad de la congregacin es una unidad en
libertad. No debe ser confundida con unanimidad, mucho menos con
uniformidad en percepcin, sentimiento o moral. Nadie debe ser
regimentado, o forzado a la conformidad con condiciones que prevalezcan
en la iglesia. Cada uno debe ser aceptado con sus dones y tareas, sus
debilidades y dificultades. Esta unidad es una unidad evanglica, no una
legal. La congregacin carismtica da a cada uno el lugar que necesita
para ser libre en su trato con otras personas y estar a su disposicin
cuando lo necesitan. En razn de que es Cristo quien la rene y el Espritu
de la nueva creacin quien le da vida, nada que sirve al reino de Dios y a
la libertad del hombre debe ser suprimido en ella. Es una unidad en
diversidad y libertad:'12
Crecimiento
Si Cristo es el fundamento de la iglesia, contina Pablo, se ver crecimiento.
Llama la atencin que todava haya maestros de la fe que insisten en descalificar
el crecimiento de la iglesia, especialmente su crecimiento numrico. Pablo afirma
que es Dios quien da a la iglesia su crecimiento integral (v. 6). En este proceso,
ni el que planta ni el que riega es importante, "sino slo Dios, quien es el que
hace crecer" (v. 7). Ntese el tiempo presente que usa el apstol. Nosotros no
somos ms que colaboradores de Dios en esta tarea de crecimiento (v. 9), y lo
hacemos a partir de los dones y ministerio que cada uno ha recibido del Seor
("sembrar," "regar;' v. 6). De all la unidad esencial que existe entre el que planta
y el que riega (v. 8a), porque ambos estn haciendo la misma obra para la gloria
de Dios y apoyados en el nico fundamento que es Cristo.
Victoria
Adems, si Jesucristo es el fundamento de la iglesia se ver victoria, pues
"cada uno ser recompensado segn su propio trabajo" (v. 8b). Esta victoria es
necesariamente doble, ya que tiene una dimensin colectiva; es victoria para la
iglesia, pero tiene tambin una dimensin personal, pues es un logro personal.
Como iglesia tenemos la recompensa de ver los frutos de nuestro testimonio de
fe, y como creyentes individuales tenemos la satisfaccin de haber cumplido con
nuestro deber. Por eso, al estar Jesucristo como fundamento de la iglesia se ve
tambin una buena obra. Para que una obra sea buena es necesario un buen
fundamento. De all la amonestacin paulina de que "cada uno tenga cuidado de
cmo construye" (w. 10, 11). Sobre ese fundamento slido y nico hay que
prestar atencin a lo que se edifica encima (w. 12-15). Aqu lo importante es la
calidad y no la cantidad. As, pues, definido el fundamento, la iglesia y los
creyentes deben edificar utilizando los materiales mejores, para que la obra
perdure. Y si as se hace, la presencia permanente del Espritu Santo ser la
seal de que la iglesia se est edificando bien sobre un fundamento inconmovible
(v. 16). Es en el resultado donde se prueba el grado de victoria.
" Moltmann. The Church in the Pawer af t1<e Spirit. 343.
'R.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
El Espritu Santo es la fuerza de la iglesia
El derramamiento del Espritu Santo obra estableciendo directamente la
reunin de los creyentes y movilizndolos para dar testimonio del evangelio del
reino (Hch. 2). Las personas son llamadas por el Espritu para participar de la
palabra y la salvacin de Cristo, y esto es lo que constituye a la iglesia. No se
puede hablar de la obra del Espritu Santo sin mencionar inmediatamente la
realidad de la iglesia. All donde se verifica la obra regeneradora del Espritu en
las personas, surge la iglesia como consecuencia.
Karl Barth: "En tanto hay hombres que en uno y otro lugar se renen en
Espritu Santo, surge en uno y otro lugar la congregacin cristiana visible .
... y es que credo ecclesiam quiere decir: Creo que aqu, en este lugar, en
esta reunin visible est sucediendo la obra del Espritu Santo .... El misterio
de la Iglesia consiste en que el Espritu Santo no tiene a menos el adoptar
tales formas.
Por eso no hay, en realidad muchas iglesias, sino slo una Iglesia, siempre
esa Iglesia concreta que debera reconocerse a s misma como una en
todas las dems."13
La iglesia, como la comunidad del Seor resucitado, es el fruto de la
manifestacin del Espritu. Segn el Antiguo Testamento, el Espritu Santo, quien
es Dios en accin, actu en la creacin de todo lo que existe y particip activamente
en la liberacin del pueblo de Dios. Segn el Nuevo Testamento, el mismo Espritu
es dado por el Mesas a la iglesia de parte del Padre. La primera tarea del
Espritu es reunir a la iglesia en torno al Cristo vivo, llenarla de poder, y guiarla
bajo el seoro del Seor. Es el Espritu el que certifica en nosotros nuestra
condicin de hijos de Dios (Ro. 8.15-17). l es tambin quien nos permite como
iglesia confesar a Cristo como Seor (1 Co. 12.3).
Marcelino Legido Lpez: "La iglesia es la comunidad de los ltimos
tiempos, que ha nacido en la muerte y resurreccin de Cristo, que se
realiz 'segn las Escrituras' (1 Co. 15.3, 4). La resurreccin ha sido la
entrada de Jess en su seoro mesinico. Al ser entronizado, se cortan
los tiempos, se rene el pueblo y se inicia el reino, con la fuerza del
Espritu .... El Espritu es la fuerza del acontecimiento escatolgico, por la
que Dios toma posesin inmediata y definitiva de su pueblo en la santidad
de su gloria (Ez. 36.28; 37.27). A esta toma de posesin sigue la entrada
en el reino en obediencia y sumisin:'14
As, pues, la iglesia es la creacin del Espritu Santo. l es el agente de Dios
para la formacin de su pueblo redimido, al que llena de poder y autoridad para
que se transforme en agente de redencin. Con firme conviccin Martn Lutero
confesaba: "Creo que existe en la tierra un santo grupo reducido y una santa
comunidad que se compone de puros santos, bajo una cabeza nica que es
Cristo, convocada por el Espritu Santo, en una misma fe, en el mismo sentido, y
. ~ ,3 Barth, Bosquejo de dogmtica. ~ ~ 5 - ~ ~ 7 '
't '. Legido Lpez. Fraternidad en el mundo. 188.
'R.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
El Espritu Santo es la fuerza de la iglesia
El derramamiento del Espritu Santo obra estableciendo directamente la
reunin de los creyentes y movilizndolos para dar testimonio del evangelio del
reino (Hch. 2). Las personas son llamadas por el Espritu para participar de la
palabra y la salvacin de Cristo, y esto es lo que constituye a la iglesia. No se
puede hablar de la obra del Espritu Santo sin mencionar inmediatamente la
realidad de la iglesia. All donde se verifica la obra regeneradora del Espritu en
las personas, surge la iglesia como consecuencia.
Karl Barth: "En tanto hay hombres que en uno y otro lugar se renen en
Espritu Santo, surge en uno y otro lugar la congregacin cristiana visible .
... y es que credo ecclesiam quiere decir: Creo que aqu, en este lugar, en
esta reunin visible est sucediendo la obra del Espritu Santo .... El misterio
de la Iglesia consiste en que el Espritu Santo no tiene a menos el adoptar
tales formas.
Por eso no hay, en realidad muchas iglesias, sino slo una Iglesia, siempre
esa Iglesia concreta que debera reconocerse a s misma como una en
todas las dems."13
La iglesia, como la comunidad del Seor resucitado, es el fruto de la
manifestacin del Espritu. Segn el Antiguo Testamento, el Espritu Santo, quien
es Dios en accin, actu en la creacin de todo lo que existe y particip activamente
en la liberacin del pueblo de Dios. Segn el Nuevo Testamento, el mismo Espritu
es dado por el Mesas a la iglesia de parte del Padre. La primera tarea del
Espritu es reunir a la iglesia en torno al Cristo vivo, llenarla de poder, y guiarla
bajo el seoro del Seor. Es el Espritu el que certifica en nosotros nuestra
condicin de hijos de Dios (Ro. 8.15-17). l es tambin quien nos permite como
iglesia confesar a Cristo como Seor (1 Co. 12.3).
Marcelino Legido Lpez: "La iglesia es la comunidad de los ltimos
tiempos, que ha nacido en la muerte y resurreccin de Cristo, que se
realiz 'segn las Escrituras' (1 Co. 15.3, 4). La resurreccin ha sido la
entrada de Jess en su seoro mesinico. Al ser entronizado, se cortan
los tiempos, se rene el pueblo y se inicia el reino, con la fuerza del
Espritu .... El Espritu es la fuerza del acontecimiento escatolgico, por la
que Dios toma posesin inmediata y definitiva de su pueblo en la santidad
de su gloria (Ez. 36.28; 37.27). A esta toma de posesin sigue la entrada
en el reino en obediencia y sumisin:'14
As, pues, la iglesia es la creacin del Espritu Santo. l es el agente de Dios
para la formacin de su pueblo redimido, al que llena de poder y autoridad para
que se transforme en agente de redencin. Con firme conviccin Martn Lutero
confesaba: "Creo que existe en la tierra un santo grupo reducido y una santa
comunidad que se compone de puros santos, bajo una cabeza nica que es
Cristo, convocada por el Espritu Santo, en una misma fe, en el mismo sentido, y
. ~ ,3 Barth, Bosquejo de dogmtica. ~ ~ 5 - ~ ~ 7 '
't '. Legido Lpez. Fraternidad en el mundo. 188.
La naturaleza de la Iglesia: Componentes
en la misma comprensin, con diferentes dones, pero estando unnimes en el
amor, sin sectas, ni divisiones." Lutero vea al Espritu como agente activo en
este proceso.
Martn Lutero: "Yo soy tambin parte y miembro de esta comunidad y
participante y codisfrutante de todos los bienes que tiene, llevado a ello
por el Espritu Santo e incorporado por el hecho de que escuch y contino
escuchando la palabra de Dios, la cual es el comienzo para ingresar en
ella. Pues, antes de haber sido introducidos a ella pertenecamos
totalmente al diablo, como los que no han sabido nada de Dios, ni de
Cristo. Por lo tanto, el Espritu Santo permanecer con la santa comunidad
o cristiandad hasta el da del juicio final, por la cual nos buscar, y se
servir de ella para dirigir y practicar la palabra, mediante la cual hace y
multiplica la santificacin, de modo que la cristiandad crezca y se fortalezca
diariamente en la fe y sus frutos que l produce."15
Finalmente, el Espritu Santo es el agente a travs de quien el Jess vivo se
relaciona con la iglesia como presencia viva y conductora.
Segn Mateo, Jess promete estar siempre presente de manera real en medio
de la comunidad que se rene en su nombre (18.20; 20.20). Segn Lucas, Jess
enva a su Espritu, quien se hace cargo de la misin (Hch. 2.33). Segn Juan,
Jess mismo regresa y se hace realmente presente por medio del Consolador,
el Otro Jess (14.16-18). No hay una referencia explcita a la presencia continua
de Jess en el cuerpo en el Evangelio de Marcos, pero al final del mismo se
informa que el Seor los ayudaba "confirmando la palabra con las seales que
la seguan" (Mr. 16.20).
c. Norman Kraus: "Esta presencia viviente o Espritu de Cristo es el
catalizador que une a la iglesia con Dios su fuente. Es el Poder que
motiva y activa a la iglesia para su misin. Es la Sabidura que conduce a
la iglesia a la verdad mientras sta procura entender su papel en el mundo.
Es el Espritu el que garantiza su continua autenticidad y autoridad como
el 'cuerpo de Cristo.' En pocas palabras, Jess es la presencia permanente
fuera de la cual la iglesia no tiene una identidad genuina como movimiento
mesinico."16
'5 Lutero. Obras de Martn Lutero. 5:106. 107.
,6 C. Norman Kraus. The Communityofthe Spirit, How the Church ls in the World (Scottdale. Pa., Herald
Press. 1993). 79.
La naturaleza de la Iglesia: Componentes
en la misma comprensin, con diferentes dones, pero estando unnimes en el
amor, sin sectas, ni divisiones." Lutero vea al Espritu como agente activo en
este proceso.
Martn Lutero: "Yo soy tambin parte y miembro de esta comunidad y
participante y codisfrutante de todos los bienes que tiene, llevado a ello
por el Espritu Santo e incorporado por el hecho de que escuch y contino
escuchando la palabra de Dios, la cual es el comienzo para ingresar en
ella. Pues, antes de haber sido introducidos a ella pertenecamos
totalmente al diablo, como los que no han sabido nada de Dios, ni de
Cristo. Por lo tanto, el Espritu Santo permanecer con la santa comunidad
o cristiandad hasta el da del juicio final, por la cual nos buscar, y se
servir de ella para dirigir y practicar la palabra, mediante la cual hace y
multiplica la santificacin, de modo que la cristiandad crezca y se fortalezca
diariamente en la fe y sus frutos que l produce."15
Finalmente, el Espritu Santo es el agente a travs de quien el Jess vivo se
relaciona con la iglesia como presencia viva y conductora.
Segn Mateo, Jess promete estar siempre presente de manera real en medio
de la comunidad que se rene en su nombre (18.20; 20.20). Segn Lucas, Jess
enva a su Espritu, quien se hace cargo de la misin (Hch. 2.33). Segn Juan,
Jess mismo regresa y se hace realmente presente por medio del Consolador,
el Otro Jess (14.16-18). No hay una referencia explcita a la presencia continua
de Jess en el cuerpo en el Evangelio de Marcos, pero al final del mismo se
informa que el Seor los ayudaba "confirmando la palabra con las seales que
la seguan" (Mr. 16.20).
c. Norman Kraus: "Esta presencia viviente o Espritu de Cristo es el
catalizador que une a la iglesia con Dios su fuente. Es el Poder que
motiva y activa a la iglesia para su misin. Es la Sabidura que conduce a
la iglesia a la verdad mientras sta procura entender su papel en el mundo.
Es el Espritu el que garantiza su continua autenticidad y autoridad como
el 'cuerpo de Cristo.' En pocas palabras, Jess es la presencia permanente
fuera de la cual la iglesia no tiene una identidad genuina como movimiento
mesinico."16
'5 Lutero. Obras de Martn Lutero. 5:106. 107.
,6 C. Norman Kraus. The Communityofthe Spirit, How the Church ls in the World (Scottdale. Pa., Herald
Press. 1993). 79.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
.. - ...................... -----.. -_ ..... _------......................... _ .. _-....................... -.. - ....... -_ ............. -------.. -- .... --... ---.. -_ ......... --_ ..
EJERCICIO 15
Colocar los pasajes bblicos que correspondan.
El Espritu Santo es quien tiene la direccin de la iglesia:
1. l la gua a toda la verdad: ______________ _
2. l controla el movimiento de los creyentes: _________ _
3. l dirige en la eleccin de los lderes: ___________ _
4. l escoge los campos de misin: ____________ _
5. l gua a los verdaderos hijos de Dios: __________ _
fi.UJU: Jn. 16.13; Hch. 10.19; Hch. 10.20; Hch. 13.2; Hch. 16.6; Ro. 8.14.
(")TAREA 3
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
.. - ...................... -----.. -_ ..... _------......................... _ .. _-....................... -.. - ....... -_ ............. -------.. -- .... --... ---.. -_ ......... --_ ..
EJERCICIO 15
Colocar los pasajes bblicos que correspondan.
El Espritu Santo es quien tiene la direccin de la iglesia:
1. l la gua a toda la verdad: ______________ _
2. l controla el movimiento de los creyentes: _________ _
3. l dirige en la eleccin de los lderes: ___________ _
4. l escoge los campos de misin: ____________ _
5. l gua a los verdaderos hijos de Dios: __________ _
fi.UJU: Jn. 16.13; Hch. 10.19; Hch. 10.20; Hch. 13.2; Hch. 16.6; Ro. 8.14.
(")TAREA 3
Captulo 4
Caractersticas
El lenguaje metafrico con que el Nuevo Testamento se refiere a la iglesia y
la increble riqueza del mismo, ponen de manifiesto cun difcil resulta la
caracterizacin de esta comunidad creada por el Espritu Santo. Precisamente
por la extraordinaria complejidad de la iglesia es que nos vemos forzados a usar
permanentemente imgenes de la misma, que de algn modo describen algn
aspecto u otro. La propia palabra "iglesia" es metafrica como cualquiera de los
innumerables trminos que se han utilizado y se utilizan para caracterizarla. El
fenmeno que llamamos "iglesia" es, pues, rico en sus
caractersticas, y no es fcil de describir en pocas palabras.
No obstante, es necesario que en este punto levantemos la siguiente pregunta:
cules son las caractersticas de la iglesia cristiana? Procuraremos responder
a este interrogante de manera bien simple, haciendo dos afirmaciones
esenciales.
LA IGLESIA ES UNA COMUNIDAD POLlFACTICA
Cuando tratamos de describir a la iglesia, caemos inmediatamente en la
tensin entre los conceptos sociolgicos y teolgicos de la iglesia. La iglesia es
tanto divina como humana, creada por el Espritu Santo y no obstante producida
mediante la re'unin de seres humanos. Esta tensin puede ser ilustrada
mencionando tres caractersticas aparentemente contradictorias de la iglesia
cristiana. La iglesia no es ni una ni otra de estas caractersticas, es ambas, y
simultneamente.
_ La iglesia es tanto forma como esencia
Charles Van Engen hace esta distincin cuando indica que lo que nosotros
creemos es la "esencia" de la iglesia no siempre se ve en sus formas. Por ejemplo,
creemos que la iglesia es una, pero la realidad es que est dividida. Creemos
que la iglesia es santa, pero de hecho es la comunin de personas se
confiesan pecadoras. Creemos que la iglesia es apostlica, pero no sIempre
toma seriamente en cuenta la autoridad de los apstoles segn se expresa en
Captulo 4
Caractersticas
El lenguaje metafrico con que el Nuevo Testamento se refiere a la iglesia y
la increble riqueza del mismo, ponen de manifiesto cun difcil resulta la
caracterizacin de esta comunidad creada por el Espritu Santo. Precisamente
por la extraordinaria complejidad de la iglesia es que nos vemos forzados a usar
permanentemente imgenes de la misma, que de algn modo describen algn
aspecto u otro. La propia palabra "iglesia" es metafrica como cualquiera de los
innumerables trminos que se han utilizado y se utilizan para caracterizarla. El
fenmeno que llamamos "iglesia" es, pues, rico en sus
caractersticas, y no es fcil de describir en pocas palabras.
No obstante, es necesario que en este punto levantemos la siguiente pregunta:
cules son las caractersticas de la iglesia cristiana? Procuraremos responder
a este interrogante de manera bien simple, haciendo dos afirmaciones
esenciales.
LA IGLESIA ES UNA COMUNIDAD POLlFACTICA
Cuando tratamos de describir a la iglesia, caemos inmediatamente en la
tensin entre los conceptos sociolgicos y teolgicos de la iglesia. La iglesia es
tanto divina como humana, creada por el Espritu Santo y no obstante producida
mediante la re'unin de seres humanos. Esta tensin puede ser ilustrada
mencionando tres caractersticas aparentemente contradictorias de la iglesia
cristiana. La iglesia no es ni una ni otra de estas caractersticas, es ambas, y
simultneamente.
_ La iglesia es tanto forma como esencia
Charles Van Engen hace esta distincin cuando indica que lo que nosotros
creemos es la "esencia" de la iglesia no siempre se ve en sus formas. Por ejemplo,
creemos que la iglesia es una, pero la realidad es que est dividida. Creemos
que la iglesia es santa, pero de hecho es la comunin de personas se
confiesan pecadoras. Creemos que la iglesia es apostlica, pero no sIempre
toma seriamente en cuenta la autoridad de los apstoles segn se expresa en
N
ex:>
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologa para el nuevo siglo
los escritos inspirados del Nuevo Testamento o a travs de la voz de apstoles
reconocidos en el presente. Creemos que un elemento fundamental para la vida
de la iglesia es el discipulado como expresin de amor, pero experimentamos
acciones y conductas en la iglesia que estn muy lejos del amor y que contradicen
todo tipo de discipulado cristiano.
Jrgen Moltmann se pregunta: "De qu manera podemos hablar
simultneamente acerca de 'la esencia de la iglesia' y 'la forma de la iglesia'." Y
contina apuntando: "El problema es simple y lo suficientemente presionador:
en el Credo de los Apstoles las iglesias creen y confiesan 'una santa iglesia
catlica', iglesias que estn visiblemente divididas, esparcidas y desunidas;
iglesias que parecen humanas por todos lados, demasiado humanas, y
ciertamente no santas; iglesias que tampoco son universales, pero existen en el
mundo en formas altamente individuales. Esta tensin entre la fe de la iglesia y
nuestra experiencia de la iglesia no se la percibe hoy por primera vez. Ha existido
desde el comienzo mismo, incluso en el mismo tiempo en que la iglesia estaba
formulando el credo de la iglesia. La iglesia jams existi en una forma ideal
histricamente demostrable. Pero esta discrepancia constantemente mantiene
el hambre por la correspondencia entre los polos.'"
_ La iglesia es tanto fenmeno como credo
Estrechamente ligada a esta tensin de la iglesia como forma y esencia, est
la tensin de la iglesia como fenmeno y como credo. Decimos creer en la
iglesia, pero no siempre nos resulta posible ver lo que decimos creer. "Aquello
que se percibe como un fenmeno del mundo visible no se presenta como el
objeto de nuestra fe:' seala Van Engen. "La iglesia es muy frecuentemente no
creble."2 Es el mismo conflicto descrito por las expresiones real-ideal o
inmanente-trascendente cuando se las aplica a la iglesia. Hay en todas estas
expresiones una contradiccin que no es fcil de resolver. Sin embargo, ambos
trminos de la contradiccin van inseparablemente juntos: forma y esencia, y
fenmeno y credo.
De hecho, una de las cuestiones ms difciles de resolver en el debate
teolgico contemporneo es la relacin entre fe y experiencia. Esta tensin se
ve reflejada en la reflexin eclesiolgica en torno al carcter de la iglesia. Segn
algunos la iglesia no es otra cosa que una determinada forma social, una
institucin religiosa, una determinada estructura humana. Otros, por el contrario,
enfatizan el hecho de que la iglesia es un artculo de fe y una cuestin de fe. El
Credo Apostlico declara "Creo en una santa iglesia ... ," y esta fe confiesa a la
iglesia en el marco de la misma confesin del Dios trino. De este modo, la iglesia
es algo ms que un mero fenmeno histrico de factura humana, para
transformarse en un objeto de la fe.
Jrgen Moltmann: "Ninguna eclesiologa teolgica puede ignorar el
hecho de que el credo habla no slo acerca de una iglesia celestial sino
tambin acerca de la iglesia de la otra cuadra. Y ninguna eclesiologa
emprica puede evitar ver que la iglesia de la otra cuadra es-en razn de
. ~ , Moltmann. The Church in the Power of the Spirit. ~ o . ~ l .
'[ , Van Engen. "Perspectives on the Church." ~ 1 .
N
ex:>
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologa para el nuevo siglo
los escritos inspirados del Nuevo Testamento o a travs de la voz de apstoles
reconocidos en el presente. Creemos que un elemento fundamental para la vida
de la iglesia es el discipulado como expresin de amor, pero experimentamos
acciones y conductas en la iglesia que estn muy lejos del amor y que contradicen
todo tipo de discipulado cristiano.
Jrgen Moltmann se pregunta: "De qu manera podemos hablar
simultneamente acerca de 'la esencia de la iglesia' y 'la forma de la iglesia'." Y
contina apuntando: "El problema es simple y lo suficientemente presionador:
en el Credo de los Apstoles las iglesias creen y confiesan 'una santa iglesia
catlica', iglesias que estn visiblemente divididas, esparcidas y desunidas;
iglesias que parecen humanas por todos lados, demasiado humanas, y
ciertamente no santas; iglesias que tampoco son universales, pero existen en el
mundo en formas altamente individuales. Esta tensin entre la fe de la iglesia y
nuestra experiencia de la iglesia no se la percibe hoy por primera vez. Ha existido
desde el comienzo mismo, incluso en el mismo tiempo en que la iglesia estaba
formulando el credo de la iglesia. La iglesia jams existi en una forma ideal
histricamente demostrable. Pero esta discrepancia constantemente mantiene
el hambre por la correspondencia entre los polos.'"
_ La iglesia es tanto fenmeno como credo
Estrechamente ligada a esta tensin de la iglesia como forma y esencia, est
la tensin de la iglesia como fenmeno y como credo. Decimos creer en la
iglesia, pero no siempre nos resulta posible ver lo que decimos creer. "Aquello
que se percibe como un fenmeno del mundo visible no se presenta como el
objeto de nuestra fe:' seala Van Engen. "La iglesia es muy frecuentemente no
creble."2 Es el mismo conflicto descrito por las expresiones real-ideal o
inmanente-trascendente cuando se las aplica a la iglesia. Hay en todas estas
expresiones una contradiccin que no es fcil de resolver. Sin embargo, ambos
trminos de la contradiccin van inseparablemente juntos: forma y esencia, y
fenmeno y credo.
De hecho, una de las cuestiones ms difciles de resolver en el debate
teolgico contemporneo es la relacin entre fe y experiencia. Esta tensin se
ve reflejada en la reflexin eclesiolgica en torno al carcter de la iglesia. Segn
algunos la iglesia no es otra cosa que una determinada forma social, una
institucin religiosa, una determinada estructura humana. Otros, por el contrario,
enfatizan el hecho de que la iglesia es un artculo de fe y una cuestin de fe. El
Credo Apostlico declara "Creo en una santa iglesia ... ," y esta fe confiesa a la
iglesia en el marco de la misma confesin del Dios trino. De este modo, la iglesia
es algo ms que un mero fenmeno histrico de factura humana, para
transformarse en un objeto de la fe.
Jrgen Moltmann: "Ninguna eclesiologa teolgica puede ignorar el
hecho de que el credo habla no slo acerca de una iglesia celestial sino
tambin acerca de la iglesia de la otra cuadra. Y ninguna eclesiologa
emprica puede evitar ver que la iglesia de la otra cuadra es-en razn de
. ~ , Moltmann. The Church in the Power of the Spirit. ~ o . ~ l .
'[ , Van Engen. "Perspectives on the Church." ~ 1 .
La naturaleza de la Iglesia: Caractersticas
que es el lugar de la fe-tambin el objeto de la fe. Credo y experiencia
estn relacionados al mismo objeto y no pueden, a pesar de toda la
tensin entre ellos, ser distribuidos entre objetos diferentes."3
_ La iglesia es tanto institucin como comunidad
La iglesia es tanto organizacin como organismo. Su naturaleza esencial
como una comunidad viva define su existencia y misin. Pero esta existencia y
misin no se dan en el vaco, ni fuera del tiempo, o en una dimensin fuera de la
realidad concreta de este mundo. La iglesia es una comunidad de fe nica, que
vive su vida y cumple su misin en el mundo. Sin ser del mundo, esta comunidad
est en el mundo, y todo lo "mundano" de esta realidad no le es ajeno. De all que
la existencia institucional de la iglesia es una necesidad sociolgica, al mismo
tiempo que la realidad orgnica de la iglesia es el corazn de su existencia.
Durante la Edad Media, el concepto exclusivamente institucional de la iglesia
asumi su forma ms extrema. En reaccin, los reformadores del siglo XVI
enfatizaron la iglesia como compaerismo y comunin. Hoy debemos hacer el
esfuerzo por mantener un balance entre estas dos comprensiones de la iglesia,
y enfatizar que la iglesia es tanto institucin como comunidad. La comunidad
invariable y necesariamente asume una forma institucional; la institucin slo
debe existir como la expresin concreta de la comunin de personas.
Darre" L. Guder: "La existencia social requiere una forma institucional.
La iglesia, como la familia de la fe, es una institucin que funciona como
tal en el mundo, as como la familia fsica es una institucin que asume
formas particulares de funcionamiento en el mundo. Por lo tanto, ser
totalmente infructfero aproximarse al desafo simple de la institucin como
si hubiese una alternativa. La iglesia debe ser institucional. La cuestin
no es 'Ser o no ser institucional?' sino 'Cmo ser institucional?'4
EJERCICIO 16
Formar grupos de seis discpulos para discutir por unos minutos el tema
siguiente a la luz del prrafo anterior de Darrell L. Guder:
La iglesia como institucin.
Presentar las conclusiones de cada grupo en un plenario .
..... _---_ ...... _-----_ .. _------_ .... _-------------_ .. --..... _---------------_ .. _-_ ... ---_ .... -------_ ........ --_ ... -_ ...... --
3 Moltmann. The Church in the Power oi the Spirit. ~ 1
Darrell L. Guder. Be My Witnesses, The Church's Mission. Message. and Messengers (Grand Rapids.
Mich., Eerdmans. 1985). 66.
La naturaleza de la Iglesia: Caractersticas
que es el lugar de la fe-tambin el objeto de la fe. Credo y experiencia
estn relacionados al mismo objeto y no pueden, a pesar de toda la
tensin entre ellos, ser distribuidos entre objetos diferentes."3
_ La iglesia es tanto institucin como comunidad
La iglesia es tanto organizacin como organismo. Su naturaleza esencial
como una comunidad viva define su existencia y misin. Pero esta existencia y
misin no se dan en el vaco, ni fuera del tiempo, o en una dimensin fuera de la
realidad concreta de este mundo. La iglesia es una comunidad de fe nica, que
vive su vida y cumple su misin en el mundo. Sin ser del mundo, esta comunidad
est en el mundo, y todo lo "mundano" de esta realidad no le es ajeno. De all que
la existencia institucional de la iglesia es una necesidad sociolgica, al mismo
tiempo que la realidad orgnica de la iglesia es el corazn de su existencia.
Durante la Edad Media, el concepto exclusivamente institucional de la iglesia
asumi su forma ms extrema. En reaccin, los reformadores del siglo XVI
enfatizaron la iglesia como compaerismo y comunin. Hoy debemos hacer el
esfuerzo por mantener un balance entre estas dos comprensiones de la iglesia,
y enfatizar que la iglesia es tanto institucin como comunidad. La comunidad
invariable y necesariamente asume una forma institucional; la institucin slo
debe existir como la expresin concreta de la comunin de personas.
Darre" L. Guder: "La existencia social requiere una forma institucional.
La iglesia, como la familia de la fe, es una institucin que funciona como
tal en el mundo, as como la familia fsica es una institucin que asume
formas particulares de funcionamiento en el mundo. Por lo tanto, ser
totalmente infructfero aproximarse al desafo simple de la institucin como
si hubiese una alternativa. La iglesia debe ser institucional. La cuestin
no es 'Ser o no ser institucional?' sino 'Cmo ser institucional?'4
EJERCICIO 16
Formar grupos de seis discpulos para discutir por unos minutos el tema
siguiente a la luz del prrafo anterior de Darrell L. Guder:
La iglesia como institucin.
Presentar las conclusiones de cada grupo en un plenario .
..... _---_ ...... _-----_ .. _------_ .... _-------------_ .. --..... _---------------_ .. _-_ ... ---_ .... -------_ ........ --_ ... -_ ...... --
3 Moltmann. The Church in the Power oi the Spirit. ~ 1
Darrell L. Guder. Be My Witnesses, The Church's Mission. Message. and Messengers (Grand Rapids.
Mich., Eerdmans. 1985). 66.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
LA IGLESIA ES ESENCIALMENTE UNA COMUNIDAD ESPIRITUAL
Si bien la iglesia se desenvuelve en la historia y lo hace insertada en las
particulares condiciones de su existencia histrica, se deslaca como una
comunidad eminentemente espiritual. Esto se hace ms evidente cuando
prestamos atencin a varios elementos directamente ligados a la naturaleza de
la iglesia y su misin. Una manera de entender esto es considerando los
documentos del Nuevo Testamento, particularmente el libro de los Hechos. Hay
diez razones por las que la iglesia es una comunidad espiritual segn Hechos.
Est fundada en la Biblia: es bblica
En Hechos 2.42 leemos de la iglesia primitiva que los primeros cristianos
"perseveraban en la doctrina de los apstoles." Esta enseanza, que circul
primero en forma oral y poco a poco se fue integrando en un corpus de doctrina
apostlica, finalmente se fue registrando por escrito en los libros que hoy
componen nuestro Nuevo Testamento. Junto con las Escrituras del Antiguo
Testamento, con el tiempo los cristianos le atribuyeron a estos registros escritos
no slo inspiracin divina sino tambin una autoridad espiritual nica.
Hoy configuran la "Biblia," la coleccin de escritos inspirados por el Espritu
Santo que presentan el registro de la revelacin divina y que son estimados
como nica regla de fe y prctica por la mayor parte de los cristianos. Una iglesia
bblica es la que acepta con fe este hecho y conforma su vida en base al contenido
de este registro, que se considera como Palabra de Dios.
As, pues, una iglesia bblica es aquella que, en primer lugar, cree en la
Biblia. Los apstoles tomaban muy en serio la Palabra de Dios y la utilizaban
como gua para interpretar la realidad de sus das, especialmente para discernir
la mano redentora de Dios en operacin a travs de su pueblo. Es interesante
notar cmo los primeros cristianos reinterpretaron los escritos del Antiguo
Testamento, y vieron su relacin directa con los acontecimientos redentores que
el/os experimentaron con y a travs de Jesucristo. Pedro hizo esto en su discurso
frente al Prtico de Salomn, cuando trat de interpretar los eventos de sus das
como anunciados previamente por los profetas (Hch. 3.24). Cuando la Biblia se
transforma en un texto muerto, en ley seca o en una enciclopedia multiuso deja
de ser palabra de Dios para transformarse en una excusa y justificativo para
cualquier palabra humana. Como palabra de Dios viva y eficaz (He. 4.12), ella se
torna en palabra generadora de salvacin, bendicin y gua cuando es
considerada por la iglesia como palabra divina normativa y orientadora.
Una iglesia bblica es tambin aquella que obedece la Biblia. Muchos de los
que se preocupan excesivamente por defender la Biblia de todo ataque externo
a su integridad y se muestran ansiosos por afirmar que est libre de todo tipo de
errores, no siempre muestran el mismo celo en simplemente obedecer lo que la
Palabra de Dios indica como expresin de la voluntad de Dios. Los primeros
cristianos fueron muy cuidadosos en procurar encontrar en la Biblia orientacin
hacer frente a los problemas nuevos que se les presentaban. El texto
funcion para ellos no tanto como un manual de casustica (as la
Interpreta.ban los fariseos, por ejemplo), sino ms bien como una gua orientadora
de la decisin y accin de los hijos de Dios.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
LA IGLESIA ES ESENCIALMENTE UNA COMUNIDAD ESPIRITUAL
Si bien la iglesia se desenvuelve en la historia y lo hace insertada en las
particulares condiciones de su existencia histrica, se deslaca como una
comunidad eminentemente espiritual. Esto se hace ms evidente cuando
prestamos atencin a varios elementos directamente ligados a la naturaleza de
la iglesia y su misin. Una manera de entender esto es considerando los
documentos del Nuevo Testamento, particularmente el libro de los Hechos. Hay
diez razones por las que la iglesia es una comunidad espiritual segn Hechos.
Est fundada en la Biblia: es bblica
En Hechos 2.42 leemos de la iglesia primitiva que los primeros cristianos
"perseveraban en la doctrina de los apstoles." Esta enseanza, que circul
primero en forma oral y poco a poco se fue integrando en un corpus de doctrina
apostlica, finalmente se fue registrando por escrito en los libros que hoy
componen nuestro Nuevo Testamento. Junto con las Escrituras del Antiguo
Testamento, con el tiempo los cristianos le atribuyeron a estos registros escritos
no slo inspiracin divina sino tambin una autoridad espiritual nica.
Hoy configuran la "Biblia," la coleccin de escritos inspirados por el Espritu
Santo que presentan el registro de la revelacin divina y que son estimados
como nica regla de fe y prctica por la mayor parte de los cristianos. Una iglesia
bblica es la que acepta con fe este hecho y conforma su vida en base al contenido
de este registro, que se considera como Palabra de Dios.
As, pues, una iglesia bblica es aquella que, en primer lugar, cree en la
Biblia. Los apstoles tomaban muy en serio la Palabra de Dios y la utilizaban
como gua para interpretar la realidad de sus das, especialmente para discernir
la mano redentora de Dios en operacin a travs de su pueblo. Es interesante
notar cmo los primeros cristianos reinterpretaron los escritos del Antiguo
Testamento, y vieron su relacin directa con los acontecimientos redentores que
el/os experimentaron con y a travs de Jesucristo. Pedro hizo esto en su discurso
frente al Prtico de Salomn, cuando trat de interpretar los eventos de sus das
como anunciados previamente por los profetas (Hch. 3.24). Cuando la Biblia se
transforma en un texto muerto, en ley seca o en una enciclopedia multiuso deja
de ser palabra de Dios para transformarse en una excusa y justificativo para
cualquier palabra humana. Como palabra de Dios viva y eficaz (He. 4.12), ella se
torna en palabra generadora de salvacin, bendicin y gua cuando es
considerada por la iglesia como palabra divina normativa y orientadora.
Una iglesia bblica es tambin aquella que obedece la Biblia. Muchos de los
que se preocupan excesivamente por defender la Biblia de todo ataque externo
a su integridad y se muestran ansiosos por afirmar que est libre de todo tipo de
errores, no siempre muestran el mismo celo en simplemente obedecer lo que la
Palabra de Dios indica como expresin de la voluntad de Dios. Los primeros
cristianos fueron muy cuidadosos en procurar encontrar en la Biblia orientacin
hacer frente a los problemas nuevos que se les presentaban. El texto
funcion para ellos no tanto como un manual de casustica (as la
Interpreta.ban los fariseos, por ejemplo), sino ms bien como una gua orientadora
de la decisin y accin de los hijos de Dios.
La naturaleza de la Iglesia: Caractersticas
En general, los evanglicos latinoamericanos nos hemos autotitulado como
"el pueblo del Libro". Con esto hemos querido subrayar nuestra fidelidad a la
Palabra de Dios. Sin embargo, las buenas expresiones y deseos no siempre han
sido acompaadas con acciones concretas de obediencia y sumisin a la Palabra
escrita. Los primeros cristianos, por el contrario, fueron muy puntillosos en leer
las Escrituras buscando en ellas la direccIn divina para sus decisiones. Cuando
encontraron lo que pareca ser una expresin de la voluntad especfica de Dios
para sus problemas, no dudaron en obedecer literalmente lo que lean. Tal fue lo
que ocurri cuando se present el problema de la vacancia dejada por el suicidio
de Judas Iscariote en el grupo de los Doce. La decisin que tomaron para resolver
este problema fue en obediencia directa a los versculos que leyeron en los
Salmos (Hch. 1.20, 21).
Una iglesia bblica es, finalmente, aquella que aplica la Biblia. Si bien para
todos los evanglicos en nuestro continente la Biblia es la nica regla de fe y
prctica, no siempre es el texto sagrado el que se aplica a la comprensin de la
realidad y la solucin de los problemas que se presentan. Adems, se ha dicho
muchas veces que "la Biblia da para todo," y es cierto. Al fin y al cabo, Satans,
quien conoce la Biblia mejor que cualquiera de nosotros, la utiliz ms de una
vez para sus propios fines perversos. La mejor manera de aprovechar el poder
generador de bendicin que tiene la Palabra de Dios es aplicarla a las situaciones
concretas que confrontamos, bajo la gua del Espritu Santo. Al igual que los
primeros cristianos, la iglesia hoy enfrenta situaciones nuevas y desafos para
los que aparentemente no est preparada. Frente a los fenmenos inexplicables
y novedosos que los ciento veinte creyentes del aposento alto experimentaron
en Pentecosts, Pedro utiliz las Escrituras como clave hermenutica para los
mismos (Hch. 2.16-21). El sentido de aquellos eventos ya haba sido anticipado
por el profeta Joel.
Edmond P. Clowney: "La iglesia es la comunidad de la Palabra, la Palabra
que revela el plan y propsito de Dios. En la iglesia el evangelio es
predicado, credo y obedecido. Ella es el pilar y fundamento de la verdad
porque se toma de las Escrituras (Fil. 2.16) ."5
_ Est llena del Espritu Santo: es carismtica
El vocablo carismtico es utilizado en este contexto no en su sentido histrico
sino en el sentido que tiene en el Nuevo Testamento, es decir, se refiere a todo
aquello que es expresin de la gracia divina tal como nos llega a nosotros a
travs de la agencia del Espritu Santo. En este sentido, todo cristiano es
carismtico, si de veras ha gustado la gracia (gr. charis) de Dios, por medio de
Cristo, a travs del Espritu Santo. Una iglesia carismtica es una iglesia que ha
sabido responder con obediencia a la admonicin apostlica de ser llenos del
Espritu Santo (Ef. 5.18).
5 Edmond P. Clowney. The Church: Conlours of Chrislian Theologr (Downers Grave. m.: InterVarsity
Press. 1995). 16.
La naturaleza de la Iglesia: Caractersticas
En general, los evanglicos latinoamericanos nos hemos autotitulado como
"el pueblo del Libro". Con esto hemos querido subrayar nuestra fidelidad a la
Palabra de Dios. Sin embargo, las buenas expresiones y deseos no siempre han
sido acompaadas con acciones concretas de obediencia y sumisin a la Palabra
escrita. Los primeros cristianos, por el contrario, fueron muy puntillosos en leer
las Escrituras buscando en ellas la direccIn divina para sus decisiones. Cuando
encontraron lo que pareca ser una expresin de la voluntad especfica de Dios
para sus problemas, no dudaron en obedecer literalmente lo que lean. Tal fue lo
que ocurri cuando se present el problema de la vacancia dejada por el suicidio
de Judas Iscariote en el grupo de los Doce. La decisin que tomaron para resolver
este problema fue en obediencia directa a los versculos que leyeron en los
Salmos (Hch. 1.20, 21).
Una iglesia bblica es, finalmente, aquella que aplica la Biblia. Si bien para
todos los evanglicos en nuestro continente la Biblia es la nica regla de fe y
prctica, no siempre es el texto sagrado el que se aplica a la comprensin de la
realidad y la solucin de los problemas que se presentan. Adems, se ha dicho
muchas veces que "la Biblia da para todo," y es cierto. Al fin y al cabo, Satans,
quien conoce la Biblia mejor que cualquiera de nosotros, la utiliz ms de una
vez para sus propios fines perversos. La mejor manera de aprovechar el poder
generador de bendicin que tiene la Palabra de Dios es aplicarla a las situaciones
concretas que confrontamos, bajo la gua del Espritu Santo. Al igual que los
primeros cristianos, la iglesia hoy enfrenta situaciones nuevas y desafos para
los que aparentemente no est preparada. Frente a los fenmenos inexplicables
y novedosos que los ciento veinte creyentes del aposento alto experimentaron
en Pentecosts, Pedro utiliz las Escrituras como clave hermenutica para los
mismos (Hch. 2.16-21). El sentido de aquellos eventos ya haba sido anticipado
por el profeta Joel.
Edmond P. Clowney: "La iglesia es la comunidad de la Palabra, la Palabra
que revela el plan y propsito de Dios. En la iglesia el evangelio es
predicado, credo y obedecido. Ella es el pilar y fundamento de la verdad
porque se toma de las Escrituras (Fil. 2.16) ."5
_ Est llena del Espritu Santo: es carismtica
El vocablo carismtico es utilizado en este contexto no en su sentido histrico
sino en el sentido que tiene en el Nuevo Testamento, es decir, se refiere a todo
aquello que es expresin de la gracia divina tal como nos llega a nosotros a
travs de la agencia del Espritu Santo. En este sentido, todo cristiano es
carismtico, si de veras ha gustado la gracia (gr. charis) de Dios, por medio de
Cristo, a travs del Espritu Santo. Una iglesia carismtica es una iglesia que ha
sabido responder con obediencia a la admonicin apostlica de ser llenos del
Espritu Santo (Ef. 5.18).
5 Edmond P. Clowney. The Church: Conlours of Chrislian Theologr (Downers Grave. m.: InterVarsity
Press. 1995). 16.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
El Espritu Santo no es un mero elemento decorativo en la iglesia ni un
auxiliar necesario para el cumplimiento de su misin en el mundo. En realidad,
el Espritu es el creador de la iglesia y el poder que le da vida y sentido. Sin el
Espritu, la iglesia no existira ni podra cumplir su misin. De all que la relacin
entre la iglesia y el Espritu Santo no slo es ntima y estrecha sino que es vital.
El Espritu Santo es la vida de la iglesia.
Adems, el Espritu que vivifica a la iglesia es tambin el Espritu que la
renueva y recrea permanentemente como comunidad viviente. Desde esta
perspectiva, la obra vital del Espritu en la historia ha sido la de recrear a la
iglesia como una comunidad viviente, llamndola una y otra vez a volver a su
vida y a sus races bblicas. La historia de la iglesia encierra una cadena completa
de movimientos de renovacin espiritual, que fueron alentados por el Espritu. El
registro histrico de cada tradicin cristiana est salpicado con estos ejemplos
de resurgimiento espiritual. De hecho, las ms variadas tradiciones cristianas
generalmente trazan su origen a tiempos de renovacin espiritual. Cuando
pensamos en eventos tales como la Reforma del siglo XVI, los avivamientos
evanglicos del siglo XVII, los avivamientos en Inglaterra y Norteamrica en el
siglo XVIII, o los de frica, Corea y Amrica Latina en el siglo XX, podemos ver
que todos estos fenmenos no son ms que los picos visibles en el mover del
Espritu de Dios a lo largo de la historia.
Esto ha sido as desde el da de Pentecosts, cuando el Espritu fue derramado
copiosamente sobre los primeros creyentes. Precisamente la experiencia de
ellos nos ilustra cmo es una iglesia llena del Espritu Santo.
Una iglesia llena del Espritu Santo es, en primer lugar, una comunidad f(ena
de poder espiritual. En el caso de los primeros cristianos, este poder espiritual se
manifest en la capacidad de todos ellos de hacer cosas que estaban ms all
de sus pericias y posibilidades humanas. Aquellos hombres y mujeres, bajo la
uncin del Espritu, "comenzaron a hablar en diferentes lenguas" (Hch. 2.4). Pero
el Espritu Santo puede manifestarse de mltiples otras maneras, segn l lo
considere ms conveniente para el cumplimiento ms efectivo de la misin.
Adems, una iglesia llena del Espritu Santo es una comunidad llena de
dones espirituales. All donde el Espritu est presente y en control, tambin
estn en vigencia y operacin los dones que l siempre otorga para el servicio.
Como comunidad carismtica, la iglesia es dotada por el Espritu de todos los
carismas necesarios para que sta lleve a cabo su misin en el mundo. Estos
carismas son las herramientas de trabajo de la iglesia, sin las cuales tal labor no
podra llevarse a cabo. Los primeros cristianos no slo que pudieron hacer lo
que les resultaba inimaginable o les pareca imposible, sino que contaron
inmediatamente con las herramientas necesarias para cumplir con la misin
que se les haba encomendado. Es por eso que "se mantenan firmes en la
enseanza de los apstoles, en la comunin, en el partimiento del pan y en la
oracin" (Hch. 2.42).
Finalmente, una iglesia llena del Espritu Santo es una comunidad llena de
seales espirituales. Si bien es propio del Espritu no llamar la atencin sobre s
mismo sino glorificar a Cristo, su presencia y accin se ponen de manifiesto a
travs de seales, prodigios y milagros. El Espritu no se queda quieto, sin dar
claras evidencias de su presencia poderosa. Esto fue bien patente para las
personas que fueron los primeros en recibir el testimonio poderoso de los
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
El Espritu Santo no es un mero elemento decorativo en la iglesia ni un
auxiliar necesario para el cumplimiento de su misin en el mundo. En realidad,
el Espritu es el creador de la iglesia y el poder que le da vida y sentido. Sin el
Espritu, la iglesia no existira ni podra cumplir su misin. De all que la relacin
entre la iglesia y el Espritu Santo no slo es ntima y estrecha sino que es vital.
El Espritu Santo es la vida de la iglesia.
Adems, el Espritu que vivifica a la iglesia es tambin el Espritu que la
renueva y recrea permanentemente como comunidad viviente. Desde esta
perspectiva, la obra vital del Espritu en la historia ha sido la de recrear a la
iglesia como una comunidad viviente, llamndola una y otra vez a volver a su
vida y a sus races bblicas. La historia de la iglesia encierra una cadena completa
de movimientos de renovacin espiritual, que fueron alentados por el Espritu. El
registro histrico de cada tradicin cristiana est salpicado con estos ejemplos
de resurgimiento espiritual. De hecho, las ms variadas tradiciones cristianas
generalmente trazan su origen a tiempos de renovacin espiritual. Cuando
pensamos en eventos tales como la Reforma del siglo XVI, los avivamientos
evanglicos del siglo XVII, los avivamientos en Inglaterra y Norteamrica en el
siglo XVIII, o los de frica, Corea y Amrica Latina en el siglo XX, podemos ver
que todos estos fenmenos no son ms que los picos visibles en el mover del
Espritu de Dios a lo largo de la historia.
Esto ha sido as desde el da de Pentecosts, cuando el Espritu fue derramado
copiosamente sobre los primeros creyentes. Precisamente la experiencia de
ellos nos ilustra cmo es una iglesia llena del Espritu Santo.
Una iglesia llena del Espritu Santo es, en primer lugar, una comunidad f(ena
de poder espiritual. En el caso de los primeros cristianos, este poder espiritual se
manifest en la capacidad de todos ellos de hacer cosas que estaban ms all
de sus pericias y posibilidades humanas. Aquellos hombres y mujeres, bajo la
uncin del Espritu, "comenzaron a hablar en diferentes lenguas" (Hch. 2.4). Pero
el Espritu Santo puede manifestarse de mltiples otras maneras, segn l lo
considere ms conveniente para el cumplimiento ms efectivo de la misin.
Adems, una iglesia llena del Espritu Santo es una comunidad llena de
dones espirituales. All donde el Espritu est presente y en control, tambin
estn en vigencia y operacin los dones que l siempre otorga para el servicio.
Como comunidad carismtica, la iglesia es dotada por el Espritu de todos los
carismas necesarios para que sta lleve a cabo su misin en el mundo. Estos
carismas son las herramientas de trabajo de la iglesia, sin las cuales tal labor no
podra llevarse a cabo. Los primeros cristianos no slo que pudieron hacer lo
que les resultaba inimaginable o les pareca imposible, sino que contaron
inmediatamente con las herramientas necesarias para cumplir con la misin
que se les haba encomendado. Es por eso que "se mantenan firmes en la
enseanza de los apstoles, en la comunin, en el partimiento del pan y en la
oracin" (Hch. 2.42).
Finalmente, una iglesia llena del Espritu Santo es una comunidad llena de
seales espirituales. Si bien es propio del Espritu no llamar la atencin sobre s
mismo sino glorificar a Cristo, su presencia y accin se ponen de manifiesto a
travs de seales, prodigios y milagros. El Espritu no se queda quieto, sin dar
claras evidencias de su presencia poderosa. Esto fue bien patente para las
personas que fueron los primeros en recibir el testimonio poderoso de los
La naturaleza de la Iglesia: Caractersticas
creyentes llenos del Espritu Santo en Jerusaln. Los primeros cristianos mismos
"estaban asombrados por los muchos prodigios y seales que realizaban los
apstoles" (Hch. 2.43).
Algunos en nuestros das, de manera arbitraria y no consistente con el Nuevo
Testamento, una sana teologa y misionologa, y el testimonio de la historia del
testimonio cristiano, no slo niegan la realidad y vigencia del ministerio apostlico,
sino que sealan que prodigios y seales terminaron en el primer siglo o con la
formacin del canon de las Escrituras. No slo que no es cierto que el don y el
ministerio apostlico ha cesado, sino que el Espritu Santo conti1a operando
prodigios y seales en medio de su pueblo, cuando ste est rendido al seoro
de Cristo y est bajo el control del Espritu.
EJERCICIO 17
Con la ayuda de una concordancia bblica, registrar pasajes bblicos que
ilustren la centralidad de la Biblia y del Espritu Santo en la vida y
testimonio de la iglesia.
BIBLIA: ___________________ _
EspRITU SANTO: ______________ _
_ Ministra primero a Dios y luego a las personas: es sierva
La Biblia presenta un orden de prioridades, que es necesario respetar. Dios
demanda el primer lugar y la atencin preferencial a la hora de manifestar nuestra
lealtad. Luego vienen todas las dems cosas. En realidad, a la hora de expresarnos
en trminos de servicio, hay dos vectores que debemos tener cuenta: el
primero y ms importante es el que apunta hacia arriba, el vector vertical que
nos liga a Dios en adoracin. El segundo es el que apunta hacia el costado y es
el vector horizontal que nos liga a nuestro prjimo en servicio.
No hay tarea ms importante en la que nos podamos involucrar como iglesia
que la de rendirle culto a Dios. Todo lo dems que hagamos depender de este
compromiso fundamental. En realidad, adorar significa precisamente eso: rendir
servicio a Dios. ste es el primer servicio por el que somos antes
de involucrarnos en cualquier otro tipo de servicio. De este modo, la adoracin
es el evento que define la naturaleza y misin de la iglesia. Lo que pasa cuando
adoramos afecta directamente lo que pasa en cualquier otro aspecto del ministerio
de la iglesia.
La naturaleza de la Iglesia: Caractersticas
creyentes llenos del Espritu Santo en Jerusaln. Los primeros cristianos mismos
"estaban asombrados por los muchos prodigios y seales que realizaban los
apstoles" (Hch. 2.43).
Algunos en nuestros das, de manera arbitraria y no consistente con el Nuevo
Testamento, una sana teologa y misionologa, y el testimonio de la historia del
testimonio cristiano, no slo niegan la realidad y vigencia del ministerio apostlico,
sino que sealan que prodigios y seales terminaron en el primer siglo o con la
formacin del canon de las Escrituras. No slo que no es cierto que el don y el
ministerio apostlico ha cesado, sino que el Espritu Santo conti1a operando
prodigios y seales en medio de su pueblo, cuando ste est rendido al seoro
de Cristo y est bajo el control del Espritu.
EJERCICIO 17
Con la ayuda de una concordancia bblica, registrar pasajes bblicos que
ilustren la centralidad de la Biblia y del Espritu Santo en la vida y
testimonio de la iglesia.
BIBLIA: ___________________ _
EspRITU SANTO: ______________ _
_ Ministra primero a Dios y luego a las personas: es sierva
La Biblia presenta un orden de prioridades, que es necesario respetar. Dios
demanda el primer lugar y la atencin preferencial a la hora de manifestar nuestra
lealtad. Luego vienen todas las dems cosas. En realidad, a la hora de expresarnos
en trminos de servicio, hay dos vectores que debemos tener cuenta: el
primero y ms importante es el que apunta hacia arriba, el vector vertical que
nos liga a Dios en adoracin. El segundo es el que apunta hacia el costado y es
el vector horizontal que nos liga a nuestro prjimo en servicio.
No hay tarea ms importante en la que nos podamos involucrar como iglesia
que la de rendirle culto a Dios. Todo lo dems que hagamos depender de este
compromiso fundamental. En realidad, adorar significa precisamente eso: rendir
servicio a Dios. ste es el primer servicio por el que somos antes
de involucrarnos en cualquier otro tipo de servicio. De este modo, la adoracin
es el evento que define la naturaleza y misin de la iglesia. Lo que pasa cuando
adoramos afecta directamente lo que pasa en cualquier otro aspecto del ministerio
de la iglesia.
La Iglesia de! nuevo milenio, una eclesiologa para e! nuevo siglo
Los primeros cristianos lo entendieron as. Por eso las grandes empresas
que llevaron a cabo en cumplimiento de la misin nacieron de su servicio de
adoracin a Dios. El mejor modelo de una iglesia sierva lo encontramos en el
caso de Antioqua (Hch. 13.1-3). Su actitud de diakona a Dios y a las personas
est bien ilustrada en el hecho de que fue mientras adoraban a Dios, que el
Espritu Santo les asign un trabajo para hacer. Por amor al reino de Dios, esta
congregacin se desprendi de sus mejores lideres, para enviarlos a predicar
en otras tierras. Y ms tarde, los sostuvo en oracin y vel por sus necesidades,
mientras estaban cumpliendo con la misin. Con los primeros cristianos el orden
de prioridades haba sido similar (Hch. 4.23-31). La iglesia estaba en oracin,
ministrando a Dios desde sus necesidades y urgencias, cuando fueron "llenos
del Espritu Santo" y salieron nuevamente a proclamar "la palabra de Dios sin
temor alguno" (Hch. 4.31). El servicio de proclamacin de las buenas nuevas al
mundo siempre estuvo precedido por una iglesia en ad aralia, es decir, una
asamblea de cristianos convocados a la oracin.
En este camino de servicio o ministerio bi-dimensional que debe recorrer la
iglesia, hay bsicamente dos cosas para hacer. En primer lugar, esto significa el
servicio de adoracin (Hch. 2.47). La iglesia ha sido llamada del mundo a
constituirse como pueblo de Dios para que le rinda culto de adoracin. En segundo
lugar, esto significa el servicio de oracin (Hch. 2.42d).
Greg Ogden: ..... en muchos lugares hoy se encuentra a un pueblo vivo
en Cristo que se rene listo para derramar sus corazones a Dios. Poco
importa si la adoracin est altamente estructurada o es espontnea. La
diferencia es que las personas estn preparadas para darse a s mismas
en cancin, oracin, alabanza y respuesta a la Palabra de Dios. La
adoracin es una expresin de la comunidad, algo hecho para el pueblo
por lderes de adoracin.
Soren Kierkegaard nos recuerda la imagen. del teatro cuando escribe
que en la adoracin las personas son los actores, los lderes de adoracin
son los apuntadores y Dios es la audiencia .... Dios est levantando en
las bases un pueblo lleno del Espritu, que se ve a s mismo como
ministros; ecumenistas dotados espiritualmente, que ven la adoracin
como el centro."6
_ Predica y vive un evangelio integral: es obediente
Qu entendemos por "evangelio integral"? La expresin se ha transformado
casi en un clich en las ltimas dcadas. Sin embargo, es necesario hacer una
distincin en torno a esta cuestin. Por evangelio integral entiendo la "comprensin
del evangelio en sus dimensiones mltiples, personales (individuales) y sociales,
como las implicaciones que tiene en todos los rdenes de la vida: religioso
(espiritual), cultural, poltico, econmico y familiar."7 Se trata, por tanto, de una
aprehensin del evangelio como mensaje omniabarcador, que no se agota en
6 Ogden. The New Reformation. 'l4. 'l5.
Pablo A. Deiros. Diccionario hispanoamericano de la misin (Miami: UNlLIT. 1997). 177.
La Iglesia de! nuevo milenio, una eclesiologa para e! nuevo siglo
Los primeros cristianos lo entendieron as. Por eso las grandes empresas
que llevaron a cabo en cumplimiento de la misin nacieron de su servicio de
adoracin a Dios. El mejor modelo de una iglesia sierva lo encontramos en el
caso de Antioqua (Hch. 13.1-3). Su actitud de diakona a Dios y a las personas
est bien ilustrada en el hecho de que fue mientras adoraban a Dios, que el
Espritu Santo les asign un trabajo para hacer. Por amor al reino de Dios, esta
congregacin se desprendi de sus mejores lideres, para enviarlos a predicar
en otras tierras. Y ms tarde, los sostuvo en oracin y vel por sus necesidades,
mientras estaban cumpliendo con la misin. Con los primeros cristianos el orden
de prioridades haba sido similar (Hch. 4.23-31). La iglesia estaba en oracin,
ministrando a Dios desde sus necesidades y urgencias, cuando fueron "llenos
del Espritu Santo" y salieron nuevamente a proclamar "la palabra de Dios sin
temor alguno" (Hch. 4.31). El servicio de proclamacin de las buenas nuevas al
mundo siempre estuvo precedido por una iglesia en ad aralia, es decir, una
asamblea de cristianos convocados a la oracin.
En este camino de servicio o ministerio bi-dimensional que debe recorrer la
iglesia, hay bsicamente dos cosas para hacer. En primer lugar, esto significa el
servicio de adoracin (Hch. 2.47). La iglesia ha sido llamada del mundo a
constituirse como pueblo de Dios para que le rinda culto de adoracin. En segundo
lugar, esto significa el servicio de oracin (Hch. 2.42d).
Greg Ogden: ..... en muchos lugares hoy se encuentra a un pueblo vivo
en Cristo que se rene listo para derramar sus corazones a Dios. Poco
importa si la adoracin est altamente estructurada o es espontnea. La
diferencia es que las personas estn preparadas para darse a s mismas
en cancin, oracin, alabanza y respuesta a la Palabra de Dios. La
adoracin es una expresin de la comunidad, algo hecho para el pueblo
por lderes de adoracin.
Soren Kierkegaard nos recuerda la imagen. del teatro cuando escribe
que en la adoracin las personas son los actores, los lderes de adoracin
son los apuntadores y Dios es la audiencia .... Dios est levantando en
las bases un pueblo lleno del Espritu, que se ve a s mismo como
ministros; ecumenistas dotados espiritualmente, que ven la adoracin
como el centro."6
_ Predica y vive un evangelio integral: es obediente
Qu entendemos por "evangelio integral"? La expresin se ha transformado
casi en un clich en las ltimas dcadas. Sin embargo, es necesario hacer una
distincin en torno a esta cuestin. Por evangelio integral entiendo la "comprensin
del evangelio en sus dimensiones mltiples, personales (individuales) y sociales,
como las implicaciones que tiene en todos los rdenes de la vida: religioso
(espiritual), cultural, poltico, econmico y familiar."7 Se trata, por tanto, de una
aprehensin del evangelio como mensaje omniabarcador, que no se agota en
6 Ogden. The New Reformation. 'l4. 'l5.
Pablo A. Deiros. Diccionario hispanoamericano de la misin (Miami: UNlLIT. 1997). 177.
La naturaleza de la Iglesia: Caractersticas
una formulacin doctrinal (por importante que sta pueda ser o considerarse), ni
puede reducirse a ella.
El Pacto de Lausana, en su artculo 6, afirma que "la evangelizacin mundial
requiere que toda la iglesia lleve todo el evangelio a todo el mundo." En una
ponencia presentada en aquel clebre congreso de evangelizacin mundial,
celebrado en 1974, C. Ren Padilla dijo: "Mantengo que ambos puntos de vista
(salvacin como social y personal) son evangelio incompleto y que la necesidad
ms grande de la iglesia en la actualidad es el redescubrimiento del mensaje
completo de nuestro Seor Jesucristo. Todo el evangelio para todo el hombre,
para el mundo entero."8 ste es el evangelio integral que predica y vive una
iglesia obediente a su Seor.
Conferencia Evanglica Latinoamericana (CELA 111): "Debemos a
Amrica Latina un ministerio integral; una tarea evangelizadora que llame
al hombrea alistarse como discpulo de Jesucristo; una identificacin con
los dolores y esperanzas del hombre latinoamericano, que exprese la
misma identificacin de Jesucristo con su pueblo en su peregrinar hasta
la cruz; un servicio inteligente y eficaz en la bsqueda de formas de
organizacin social ms justas y humanas: todo ello expresado en la vida
de una comunidad liberada de toda esclavitud por la resurreccin de
Jesucristo y convocada a expresar esa libertad en gozosa bsqueda del
maana de Dios para nuestro continente."9
La comprensin integral del evangelio, como un evangelio de encarnacin y
servicio, fue bien clara para los primeros cristianos, que lo asumieron y expresaron
con total obediencia (Hch. 1.4-8; 2.42-47). La vida y testimonio de aquellos
hombres y mujeres fueron evidente manifestacin de que se propusieron rendir
obediencia a todo el evangelio. A la praxis de la iglesia primitiva se aplican las
acertadas palabras de C. Ren Padilla, cuando comenta: "Hablar de todo el
evangelio o del evangelio completo es hablar del evangelio como las Buenas
Nuevas de Jesucristo para la vida personal y social, para la esfera de lo espiritual
y de lo material, para el tiempo presente y la eternidad. Todo el evangelio es el
evangelio que mantiene la unidad entre la fe y las obras, entre la palabra y la
accin, entre el amor y la justicia, entre la reconciliacin con Dios y la
reconciliacin con el prjimo, entre la teologa y la tica." Como sealara el
Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (CLADE 1), celebrado en 1969
en Bogot: "Juntos hemos reconocido la necesidad de vivir plenamente el
evangelio, proclamndolo en su totalidad al hombre latinoamericano en el
contexto de sus mltiples necesidades."'
C. Ren Padilla. "Evangelism and the World." en l.eIlhe Eatth Hear His VoU:e, A Comprehensive Refermce VoIume
on World Emngeli.z:aIioo. J.D. Douglas. ed. (Minneapolis. Minn.: World Wide Publications. 1975). 144.
9 Tercera Conferencia Evanglica Latinoamericana (CELA IIJ). Deudores del mundo (Montevideo.
UNELAM. 1969), 17,
Primer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (CLADE 1). "Declaracin evanglica de Bogot:
en Accin en Crislo para un conlinenle en crisis (San Jos. Costa Rica: Editorial Caribe. 1970)' 135.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
Crece con el crecimiento que da Dios: est viva
Como todo organismo vivo, una iglesia viva experimenta crecimiento natural.
La falta de crecimiento es indicacin cierta de que algo anda mal en el cuerpo.
Una iglesia viva va a crecer y lo har de manera armnica. Ser una iglesia sin
techo, sin lmites. Crecer y continuar creciendo, porque esto es lo normal y
esperable. Una iglesia saludable es una iglesia que crecer de manera integral
hasta el lmite de todas sus posibilidades, conforme los propsitos de Dios para
esa comunidad.
Adems, el crecimiento de la iglesia no es opcional. No es materia de
discusin, opinin, o decisin, porque el crecimiento del cuerpo de Cristo viene
de Dios. Refirindose al proceso de desarrollo de la comunidad de fe en Corinto,
Pablo seala: "Yo sembr, Apolos reg, pero Dios ha dado el crecimiento. As
que no cuenta ni el que siembra ni el que riega, sino slo Dios, quien es el que
hace crecer" (1 Co. 3.6, 7). De este modo, el crecimiento integral de la iglesia no
slo es algo que debe ser esperado de parte de Dios, sino tambin es algo que
debe ser buscado.
Es importante tener presente que el crecimiento de la iglesia debe ser un
crecimiento integral. Es ste el crecimiento del que Pablo habla como un don de
Dios. En el curso de su peregrinaje por este mundo (He. 13.14), la iglesia debe
experimentar este tipo de crecimiento y expansin, que es tanto el resultado de
su labor evangelizadora como la seal del reino venidero que ella espera. Como
seala Orlando E. Costas: "La idea de crecimiento es por lo tanto bsica a la
experiencia y expectativa misional de los primeros cristianos y a la teologa
bblica de la misin. Igualmente importante es la naturaleza multidimensional de
ese crecimiento."ll
Por ser un don de Dios y por ser integral, el crecimiento de la iglesia tiene
mltiples dimensiones. Una de las ms significativas es que se trata de un
crecimiento espiritual.
12
El crecimiento espiritual se manifiesta en la produccin
del fruto del Espritu tanto en la vida cristiana del creyente individual como en la
comunidad de fe. Pablo describe este fruto, cuando seala: "El fruto del Espritu
es amor, alegra, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, humildad y
dominio propio" (G. 5.22, 23).
Como puede verse, se trata de un crecimiento interno que resulta en la
madurez espiritual de los miembros de la iglesia, a medida que se desarrollan a
travs de la adoracin, el estudio de la Biblia, la oracin, el servicio, y la
manifestacin del fruto del Espritu.
Este crecimiento es de carcter cualitativo y es de suma importancia. No es
que sea prioritario o deba optarse por l en desmedro de otros tipos de
crecimiento, pero s su experiencia ayuda a darle fundamento y forma a otras
manifestaciones de crecimiento. El crecimiento cualitativo o espiritual debe ser
apreciado y procurado por la iglesia.
" Costas, Christ Outside the Cate. 4
6
.
"Con la excepcin del primer y ltimo tipo de crecimiento. la descripcin de los otros tipos est tomada
de Orlando Costas. The Church and lts Mission, A Shattering Critiquefrom the Third World (Chicago, Tyndale
Press. 1974). 90. 91.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
Crece con el crecimiento que da Dios: est viva
Como todo organismo vivo, una iglesia viva experimenta crecimiento natural.
La falta de crecimiento es indicacin cierta de que algo anda mal en el cuerpo.
Una iglesia viva va a crecer y lo har de manera armnica. Ser una iglesia sin
techo, sin lmites. Crecer y continuar creciendo, porque esto es lo normal y
esperable. Una iglesia saludable es una iglesia que crecer de manera integral
hasta el lmite de todas sus posibilidades, conforme los propsitos de Dios para
esa comunidad.
Adems, el crecimiento de la iglesia no es opcional. No es materia de
discusin, opinin, o decisin, porque el crecimiento del cuerpo de Cristo viene
de Dios. Refirindose al proceso de desarrollo de la comunidad de fe en Corinto,
Pablo seala: "Yo sembr, Apolos reg, pero Dios ha dado el crecimiento. As
que no cuenta ni el que siembra ni el que riega, sino slo Dios, quien es el que
hace crecer" (1 Co. 3.6, 7). De este modo, el crecimiento integral de la iglesia no
slo es algo que debe ser esperado de parte de Dios, sino tambin es algo que
debe ser buscado.
Es importante tener presente que el crecimiento de la iglesia debe ser un
crecimiento integral. Es ste el crecimiento del que Pablo habla como un don de
Dios. En el curso de su peregrinaje por este mundo (He. 13.14), la iglesia debe
experimentar este tipo de crecimiento y expansin, que es tanto el resultado de
su labor evangelizadora como la seal del reino venidero que ella espera. Como
seala Orlando E. Costas: "La idea de crecimiento es por lo tanto bsica a la
experiencia y expectativa misional de los primeros cristianos y a la teologa
bblica de la misin. Igualmente importante es la naturaleza multidimensional de
ese crecimiento."ll
Por ser un don de Dios y por ser integral, el crecimiento de la iglesia tiene
mltiples dimensiones. Una de las ms significativas es que se trata de un
crecimiento espiritual.
12
El crecimiento espiritual se manifiesta en la produccin
del fruto del Espritu tanto en la vida cristiana del creyente individual como en la
comunidad de fe. Pablo describe este fruto, cuando seala: "El fruto del Espritu
es amor, alegra, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, humildad y
dominio propio" (G. 5.22, 23).
Como puede verse, se trata de un crecimiento interno que resulta en la
madurez espiritual de los miembros de la iglesia, a medida que se desarrollan a
travs de la adoracin, el estudio de la Biblia, la oracin, el servicio, y la
manifestacin del fruto del Espritu.
Este crecimiento es de carcter cualitativo y es de suma importancia. No es
que sea prioritario o deba optarse por l en desmedro de otros tipos de
crecimiento, pero s su experiencia ayuda a darle fundamento y forma a otras
manifestaciones de crecimiento. El crecimiento cualitativo o espiritual debe ser
apreciado y procurado por la iglesia.
" Costas, Christ Outside the Cate. 4
6
.
"Con la excepcin del primer y ltimo tipo de crecimiento. la descripcin de los otros tipos est tomada
de Orlando Costas. The Church and lts Mission, A Shattering Critiquefrom the Third World (Chicago, Tyndale
Press. 1974). 90. 91.
La naturaleza de la Iglesia: Caractersticas
Charles Van Engen: "Por crecimiento espiritual se entiende la profundidad
y amplitud de la relacin de pacto del Pueblo de Dios en relacin espiritual
ntima con Dios, a travs de la fe en Jesucristo por el Espritu Santo, i.e., la
profundidad de la madurez espiritual de los lderes y miembros, su grado
de inmersin en la Escritura, su manifestacin de un estilo de vida y tica
del reino de Dios, su involucramiento en oracin, su dependencia de
Dios, su bsqueda de santidad, y su vitalidad en la adoracin."13
Es muy frecuente que se establezca una oposicin falsa e innecesaria entre
crecimiento cualitativo y crecimiento cuantitativo. En el Nuevo Testamento no se
encuentra tal polarizacin u opcin. Por el contrario, especialmente en el libro de
los Hechos se destaca la importancia del crecimiento numrico (Hch. 2.41; 2.47;
4.4; 5.14; 6.7). Sobre el particular, Orlando E. Costas explica: "Por expansin numrica
se entiende el reclutamiento de personas para el reino de Dios invitndolas al
arrepentimiento y la fe en Jesucristo como Seor y Salvador de sus vidas y su
incorporacin a una comunidad local de personas que, habiendo hecho una
decisin similar, adoran, obedecen y dan testimonio, colectiva y personalmente, al
mundo de la accin redentora de Dios en Jesucristo y su poder liberador:'14
De este modo, el crecimiento cuantitativo y el cualitativo deben ir juntos, y es
absurdo querer separarlos. El primero tiene que ser una expresin del segundo.
Una iglesia madura en la fe y llena del Espritu Santo va a procurar la salvacin
del mayor nmero de personas, a quienes va a incorporar a la comunin de los
santos y a discipular con responsabilidad para que a su vez se conviertan en
proclamadores efectivos del evangelio del reino. Cuando esto ocurre, el
crecimiento numrico sigue como consecuencia natural.
Este crecimiento numrico o expansin de la congregacin local estar
basado en la conversin de personas a medida que los creyentes vayan saliendo
al mundo, ganen a personas para Cristo, y las traigan a la membresa de la
iglesia. En la medida que este ciclo de reproduccin se multiplique y ample, el
tamao de la comunidad de fe crecer.
Costas hace referencia tambin a un crecimiento orgnico. Segn l, se trata
de una forma de crecimiento que merece nuestra atencin ya que es muy
significativa para la vida de la iglesia como cuerpo de Cristo. Dice Costas: "Por
crecimiento orgnico se entiende el desarrollo interno de una comunidad de fe,
i.e., el sistema de relaciones entre sus miembros-su forma de gobierno, estructura
financiera, liderazgo, tipos de actividades en las que se invierten su tiempo y
recursos, etc."15
Como puede observarse, el crecimiento orgnico tiene que ver con el
desarrollo estructural y organizacional de la comunidad cristiana: su organizacin,
administracin, liderazgo, estrategias, y mayordoma. Se trata, pues, del
desarrollo de la infraestructura de la iglesia, mediante la creacin y puesta en
marcha de juntas, comisiones, comits, actividades, programas de capacitacin
y grupos pequeos.
,3 Charles Van Engen, apuntes de clase, M C 5 ~ ~ , "Local Congregation as Mission" (Pasadena. CaliL
School of World Mission, Fuller Theological Seminary, 1995)
'. Costas. The Church and lts Mission. 90.
's Ibid .. 90.
La naturaleza de la Iglesia: Caractersticas
Charles Van Engen: "Por crecimiento espiritual se entiende la profundidad
y amplitud de la relacin de pacto del Pueblo de Dios en relacin espiritual
ntima con Dios, a travs de la fe en Jesucristo por el Espritu Santo, i.e., la
profundidad de la madurez espiritual de los lderes y miembros, su grado
de inmersin en la Escritura, su manifestacin de un estilo de vida y tica
del reino de Dios, su involucramiento en oracin, su dependencia de
Dios, su bsqueda de santidad, y su vitalidad en la adoracin."13
Es muy frecuente que se establezca una oposicin falsa e innecesaria entre
crecimiento cualitativo y crecimiento cuantitativo. En el Nuevo Testamento no se
encuentra tal polarizacin u opcin. Por el contrario, especialmente en el libro de
los Hechos se destaca la importancia del crecimiento numrico (Hch. 2.41; 2.47;
4.4; 5.14; 6.7). Sobre el particular, Orlando E. Costas explica: "Por expansin numrica
se entiende el reclutamiento de personas para el reino de Dios invitndolas al
arrepentimiento y la fe en Jesucristo como Seor y Salvador de sus vidas y su
incorporacin a una comunidad local de personas que, habiendo hecho una
decisin similar, adoran, obedecen y dan testimonio, colectiva y personalmente, al
mundo de la accin redentora de Dios en Jesucristo y su poder liberador:'14
De este modo, el crecimiento cuantitativo y el cualitativo deben ir juntos, y es
absurdo querer separarlos. El primero tiene que ser una expresin del segundo.
Una iglesia madura en la fe y llena del Espritu Santo va a procurar la salvacin
del mayor nmero de personas, a quienes va a incorporar a la comunin de los
santos y a discipular con responsabilidad para que a su vez se conviertan en
proclamadores efectivos del evangelio del reino. Cuando esto ocurre, el
crecimiento numrico sigue como consecuencia natural.
Este crecimiento numrico o expansin de la congregacin local estar
basado en la conversin de personas a medida que los creyentes vayan saliendo
al mundo, ganen a personas para Cristo, y las traigan a la membresa de la
iglesia. En la medida que este ciclo de reproduccin se multiplique y ample, el
tamao de la comunidad de fe crecer.
Costas hace referencia tambin a un crecimiento orgnico. Segn l, se trata
de una forma de crecimiento que merece nuestra atencin ya que es muy
significativa para la vida de la iglesia como cuerpo de Cristo. Dice Costas: "Por
crecimiento orgnico se entiende el desarrollo interno de una comunidad de fe,
i.e., el sistema de relaciones entre sus miembros-su forma de gobierno, estructura
financiera, liderazgo, tipos de actividades en las que se invierten su tiempo y
recursos, etc."15
Como puede observarse, el crecimiento orgnico tiene que ver con el
desarrollo estructural y organizacional de la comunidad cristiana: su organizacin,
administracin, liderazgo, estrategias, y mayordoma. Se trata, pues, del
desarrollo de la infraestructura de la iglesia, mediante la creacin y puesta en
marcha de juntas, comisiones, comits, actividades, programas de capacitacin
y grupos pequeos.
,3 Charles Van Engen, apuntes de clase, M C 5 ~ ~ , "Local Congregation as Mission" (Pasadena. CaliL
School of World Mission, Fuller Theological Seminary, 1995)
'. Costas. The Church and lts Mission. 90.
's Ibid .. 90.
f;\
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
Hay tambin un crecimiento conceptual, que Costas define de la siguiente
manera: "Por expansin conceptual se entiende el grado de consciencia que
tiene una comunidad de fe con respecto a su naturaleza y misin en el mundo,
Le., la imagen que la comunidad ha formado de s misma, la profundidad de su
reflexin sobre el significado de su fe en Cristo (comprensin de la Escritura,
etc.), y su imagen del mundo."16 Este tipo de crecimiento conceptual tiene que
ver con la concepcin del mundo que domina a la iglesia, y sus presuposiciones
filosficas e ideolgicas.
Una forma de crecimiento que no ha recibido suficiente atencin es la que
Costas denomina como crecimiento encarnacional. Segn l: "Por crecimiento
encarnacional se entiende el grado de involucramiento de una comunidad de fe
en la vida y problemas de su entorno social, ;'e., su participacin en la afliccin
de este mundo; su accin proftica, intercesora, y liberadora en bien de los
dbiles y destituidos; la intensidad de su predicacin a los pobres, los
quebrantados de corazn, los cautivos, los ciegos y los oprimidos. (Le. 4.18-
21)."17 El crecimiento encarnacional tiene que ver con los ministerios diaconales
de todo tipo que la iglesia lleva a cabo.
Finalmente, el crecimiento expansivo es otra forma de crecimiento a la que
debemos prestar atencin. Por crecimiento expansivo se entiende el crecimiento
que resulta de la plantacin de otras iglesias por la iglesia local, a medida que
nuevos convertidos de la misma cultura o de una cultura diferente son reunidos
en congregaciones nuevas. Una iglesia madura se reproduce y planta nuevas
iglesias.
EJERCICIO 18
Marcar con 2!: los pasajes bblicos que indican el crecimiento numrico de
la iglesia:
Mateo 6.28 _ Marcos 4.8 _ Lucas 13.18, 19
Juan 3.30 _ Hechos 2.41 Hechos 2.47
Hechos 4.4 _ Hechos 5.14 Hechos 6.1
Hechos 6.7 _ Hechos 7.17 Hechos 12.24
Hechos 19.20 _ 1 Corintios 3.6, 7 _ 1 Corintios 15.58
_ 2 Corintios 10.15 _ Efesios 2.21 _ Efesios 4.15, 16
_ Colosenses 1.10 _ Colosenses 2.19 _ 1 Tesalonicenses 3.12
_ 2 Tesalonicenses 1.3 _ 1 Pedro 2.2 _ 2 Pedro 3.18
.. _- ...... _ ....... ----............. -------...... _-_ ...... _-_ .... ---.... ---.. ---..... ---........... __ ........... -........ _--_ .... _-_ .... __ .......... -.... ..
i ,6 Ibid., 90, 91.
Q. '7 Ibid . 91.
f;\
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
Hay tambin un crecimiento conceptual, que Costas define de la siguiente
manera: "Por expansin conceptual se entiende el grado de consciencia que
tiene una comunidad de fe con respecto a su naturaleza y misin en el mundo,
Le., la imagen que la comunidad ha formado de s misma, la profundidad de su
reflexin sobre el significado de su fe en Cristo (comprensin de la Escritura,
etc.), y su imagen del mundo."16 Este tipo de crecimiento conceptual tiene que
ver con la concepcin del mundo que domina a la iglesia, y sus presuposiciones
filosficas e ideolgicas.
Una forma de crecimiento que no ha recibido suficiente atencin es la que
Costas denomina como crecimiento encarnacional. Segn l: "Por crecimiento
encarnacional se entiende el grado de involucramiento de una comunidad de fe
en la vida y problemas de su entorno social, ;'e., su participacin en la afliccin
de este mundo; su accin proftica, intercesora, y liberadora en bien de los
dbiles y destituidos; la intensidad de su predicacin a los pobres, los
quebrantados de corazn, los cautivos, los ciegos y los oprimidos. (Le. 4.18-
21)."17 El crecimiento encarnacional tiene que ver con los ministerios diaconales
de todo tipo que la iglesia lleva a cabo.
Finalmente, el crecimiento expansivo es otra forma de crecimiento a la que
debemos prestar atencin. Por crecimiento expansivo se entiende el crecimiento
que resulta de la plantacin de otras iglesias por la iglesia local, a medida que
nuevos convertidos de la misma cultura o de una cultura diferente son reunidos
en congregaciones nuevas. Una iglesia madura se reproduce y planta nuevas
iglesias.
EJERCICIO 18
Marcar con 2!: los pasajes bblicos que indican el crecimiento numrico de
la iglesia:
Mateo 6.28 _ Marcos 4.8 _ Lucas 13.18, 19
Juan 3.30 _ Hechos 2.41 Hechos 2.47
Hechos 4.4 _ Hechos 5.14 Hechos 6.1
Hechos 6.7 _ Hechos 7.17 Hechos 12.24
Hechos 19.20 _ 1 Corintios 3.6, 7 _ 1 Corintios 15.58
_ 2 Corintios 10.15 _ Efesios 2.21 _ Efesios 4.15, 16
_ Colosenses 1.10 _ Colosenses 2.19 _ 1 Tesalonicenses 3.12
_ 2 Tesalonicenses 1.3 _ 1 Pedro 2.2 _ 2 Pedro 3.18
.. _- ...... _ ....... ----............. -------...... _-_ ...... _-_ .... ---.... ---.. ---..... ---........... __ ........... -........ _--_ .... _-_ .... __ .......... -.... ..
i ,6 Ibid., 90, 91.
Q. '7 Ibid . 91.
La naturaleza de la Iglesia: Caractersticas
Pacto de Lausana: "Confesamos que a veces hemos buscado un crecimiento
de la iglesia a costa de la profundidad de la misma y hemos divorciado la
evangelizacin del crecimiento cristiano .... Aunque los estudios del crecimiento
de la iglesia, tanto numrico como espiritual, tienen su lugar y valor cuando se
hacen con cuidado, a veces los hemos descuidado. Otras veces, con el deseo de
asegurar una respuesta al evangelio, hemos acomodado nuestro mensaje,
hemos manipulado al oyente por medio de tcnicas de presin y nos hemos
preocupado demasiado por las estadsticas y hasta hemos sido deshonestos en
el uso que hemos hecho de ellas. Todo esto es mundanal:'
_ Se desarrolla democrticamente: es participativa
Ms all de las formas particulares que el ejercicio democrtico pueda tomar
en la experiencia de la comunidad de fe, es evidente a la luz del Nuevo
Testamento que la iglesia debe funcionar como una asamblea democrtica en la
que se garantice y fomente la participacin de todos los creyentes en el
desarrollo de la vida y el testimonio de la misma. Algunas eclesiologas
denominacionales consideran errneamente que la nica forma de participacin
democrtica en la iglesia es una democracia directa. Esto puede ser posible en
pequeas congregaciones, aunque no sin serios problemas. Pero en
congregaci'ones con mayor nmero de integrantes, la democracia directa es
simplemente imposible. El modelo neotestamentario es, en realidad, un modelo
en el que las decisiones no se tomaban en base al voto de la mayora (el cual
siempre deja a una minora disconforme), sino por consenso bajo la gua del
Espritu Santo.
Al considerar a la iglesia como una comunidad que se desarrolla
democrticamente con la participacin comprometida de todos sus miembros,
es importante tener en cuenta ciertos principios que surgen de la experiencia de
la iglesia primitiva.
Ntese, primero, que se trata de una iglesia del pueblo y no del clero. El
testimonio de Hechos 2.47 da la impresin de que los primeros cristianos tenan
una comprensin cabal del significado del sacerdocio universal de todos los
creyentes. Adems, ntese que es una iglesia donde todos tienen algo que
hacer. Al tiempo que vemos a Pedro como un protagonista importante, los Once
no se quedan atrs en su participacin. Llama la atencin en este estadio inicial
del testimonio cristiano la inusual participacin de las mujeres, en un contexto
cultural en el que estaban totalmente excluidas de toda visibilidad social. Sin
embargo, en la lista de los miembros fundadores de la iglesia, se nos aclara muy
bien que "estaban all Pedro" y siguen los nombres de los Once, y luego se
agrega: "Todos, en un mismo espritu, se dedicaban a la oracin, junto COn las
mujeres y con los hermanos de Jess y su madre Mara" (Hch. 1.13, 14). De
hecho, todos estos discpulos sin distincin alguna fueron llenos del Espritu
Santo (Hch. 2.1-4).
La iglesia no es un pastor orquesta, sino una orquesta de pastores. Tampoco
existe el pastor sabelotodo o el pastor superhombre. En la comunidad de fe que
fund Jesucristo en el poder de su Espritu, cada miembro es protagol)ista y
responsable por igual, sin ningn tipo de distinciones (G. 3.28).
La naturaleza de la Iglesia: Caractersticas
Pacto de Lausana: "Confesamos que a veces hemos buscado un crecimiento
de la iglesia a costa de la profundidad de la misma y hemos divorciado la
evangelizacin del crecimiento cristiano .... Aunque los estudios del crecimiento
de la iglesia, tanto numrico como espiritual, tienen su lugar y valor cuando se
hacen con cuidado, a veces los hemos descuidado. Otras veces, con el deseo de
asegurar una respuesta al evangelio, hemos acomodado nuestro mensaje,
hemos manipulado al oyente por medio de tcnicas de presin y nos hemos
preocupado demasiado por las estadsticas y hasta hemos sido deshonestos en
el uso que hemos hecho de ellas. Todo esto es mundanal:'
_ Se desarrolla democrticamente: es participativa
Ms all de las formas particulares que el ejercicio democrtico pueda tomar
en la experiencia de la comunidad de fe, es evidente a la luz del Nuevo
Testamento que la iglesia debe funcionar como una asamblea democrtica en la
que se garantice y fomente la participacin de todos los creyentes en el
desarrollo de la vida y el testimonio de la misma. Algunas eclesiologas
denominacionales consideran errneamente que la nica forma de participacin
democrtica en la iglesia es una democracia directa. Esto puede ser posible en
pequeas congregaciones, aunque no sin serios problemas. Pero en
congregaci'ones con mayor nmero de integrantes, la democracia directa es
simplemente imposible. El modelo neotestamentario es, en realidad, un modelo
en el que las decisiones no se tomaban en base al voto de la mayora (el cual
siempre deja a una minora disconforme), sino por consenso bajo la gua del
Espritu Santo.
Al considerar a la iglesia como una comunidad que se desarrolla
democrticamente con la participacin comprometida de todos sus miembros,
es importante tener en cuenta ciertos principios que surgen de la experiencia de
la iglesia primitiva.
Ntese, primero, que se trata de una iglesia del pueblo y no del clero. El
testimonio de Hechos 2.47 da la impresin de que los primeros cristianos tenan
una comprensin cabal del significado del sacerdocio universal de todos los
creyentes. Adems, ntese que es una iglesia donde todos tienen algo que
hacer. Al tiempo que vemos a Pedro como un protagonista importante, los Once
no se quedan atrs en su participacin. Llama la atencin en este estadio inicial
del testimonio cristiano la inusual participacin de las mujeres, en un contexto
cultural en el que estaban totalmente excluidas de toda visibilidad social. Sin
embargo, en la lista de los miembros fundadores de la iglesia, se nos aclara muy
bien que "estaban all Pedro" y siguen los nombres de los Once, y luego se
agrega: "Todos, en un mismo espritu, se dedicaban a la oracin, junto COn las
mujeres y con los hermanos de Jess y su madre Mara" (Hch. 1.13, 14). De
hecho, todos estos discpulos sin distincin alguna fueron llenos del Espritu
Santo (Hch. 2.1-4).
La iglesia no es un pastor orquesta, sino una orquesta de pastores. Tampoco
existe el pastor sabelotodo o el pastor superhombre. En la comunidad de fe que
fund Jesucristo en el poder de su Espritu, cada miembro es protagol)ista y
responsable por igual, sin ningn tipo de distinciones (G. 3.28).
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
_ Ama y se entrega por Cristo: es generosa
La iglesia es el resultado directo de la obra redentora de Cristo, quien se
entreg a s mismo por ella y la compr al precio de su vida entregada a la
muerte. La iglesia es fruto de una entrega generosa de amor no merecido. Por
ello mismo, es propio de su naturaleza esencial entregarse con generosidad a
su Seor con un amor agradecido. La manera en que la iglesia lo hace es a
travs del ejercicio de una mayordoma responsable y del establecimiento de
prioridades con sabidura que recibe de Dios,
Una iglesia generosa es una iglesia que ejerce una mayordoma responsable.
En la iglesia primitiva encontramos ilustrada esta generosidad de manera
sorprendente (Hch. 4.32, 34, 35).
Pablo A. Deiros: "Mayordoma es un concepto bsico de la tica cristiana,
que se fundamenta en el reconocimiento de que todos los bienes
provienen de Dios y deben ser usados para su gloria, que se aplica por
igual a todo tipo de bienes, ya sea dinero, tiempo, talentos u oportunidades.
Generalmente se la ha limitado a la esfera. de las decisiones puramente
individuales y no se ha tomado en cuenta su ejercicio al nivel de una
responsabilidad ms colectiva."18
A su vez, una iglesia generosa, que ama y se entrega a Cristo, es una iglesia
que prioriza a las personas por sobre las actividades o un determinado programa.
El activismo no resulta o resulta mal. Muchas iglesias terminan por inmolar a los
creyentes con un programa de actividades deshumanizante o con tantas tareas
que no queda tiempo para el desarrollo de la vida cristiana personal, familiar y
del cuerpo de Cristo. El activismo es una distorsin de la accin humana que
hace de ella un fin en s mismo. Lo saludable es la actividad, siempre y cuando
sea un medio para el servicio a Dios y al prjimo, y no un fin en s mismo. El
activismo no es compatible con el desarrollo de una autntica espiritualidad, ya
que centra su accin en sus propios recursos y eficacia.
_ Se congrega de manera descentralizada: es ubicua
El templocentrismo ha sido un factor importante en obstaculizar el crecimiento
de la iglesia. En muchos casos, la capacidad del templo como auditorio ha sido
el lmite inexorable para el crecimiento numriCO de una congregacin. En razn
de que en Amrica Latina las iglesias no han contado con suficientes recursos
para construir grandes templos, aquellas congregaciones que han fundado su
desarrollo en un edificio particular, se han visto sumamente complicadas en su
expansin. Ms recientemente, una nueva visin misionolgica y estratgica ha
acercado a las comunidades de fe al modelo neotestamentario, en el que el
testimonio de la iglesia se daba de manera descentralizada.
En el caso de Jerusaln, donde el templo era un lugar de reunin masivo y
un marco religioso especial, se ve ilustrado el carcter ubicuo de la iglesia, ya
que aquellos cristianos aprendieron la ventaja de congregarse "da tras da, en
el templo y de casa en casa" (Hch. 5.42). stos eran los mbitos en los que ellos
~ "no dejaban de ensear y anunciar las buenas nuevas que Jess es el Mesas."
a
: ~
Q., IR Deir08. Diccionario hispanoamericano de la misin. ~ T ~ .
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
_ Ama y se entrega por Cristo: es generosa
La iglesia es el resultado directo de la obra redentora de Cristo, quien se
entreg a s mismo por ella y la compr al precio de su vida entregada a la
muerte. La iglesia es fruto de una entrega generosa de amor no merecido. Por
ello mismo, es propio de su naturaleza esencial entregarse con generosidad a
su Seor con un amor agradecido. La manera en que la iglesia lo hace es a
travs del ejercicio de una mayordoma responsable y del establecimiento de
prioridades con sabidura que recibe de Dios,
Una iglesia generosa es una iglesia que ejerce una mayordoma responsable.
En la iglesia primitiva encontramos ilustrada esta generosidad de manera
sorprendente (Hch. 4.32, 34, 35).
Pablo A. Deiros: "Mayordoma es un concepto bsico de la tica cristiana,
que se fundamenta en el reconocimiento de que todos los bienes
provienen de Dios y deben ser usados para su gloria, que se aplica por
igual a todo tipo de bienes, ya sea dinero, tiempo, talentos u oportunidades.
Generalmente se la ha limitado a la esfera. de las decisiones puramente
individuales y no se ha tomado en cuenta su ejercicio al nivel de una
responsabilidad ms colectiva."18
A su vez, una iglesia generosa, que ama y se entrega a Cristo, es una iglesia
que prioriza a las personas por sobre las actividades o un determinado programa.
El activismo no resulta o resulta mal. Muchas iglesias terminan por inmolar a los
creyentes con un programa de actividades deshumanizante o con tantas tareas
que no queda tiempo para el desarrollo de la vida cristiana personal, familiar y
del cuerpo de Cristo. El activismo es una distorsin de la accin humana que
hace de ella un fin en s mismo. Lo saludable es la actividad, siempre y cuando
sea un medio para el servicio a Dios y al prjimo, y no un fin en s mismo. El
activismo no es compatible con el desarrollo de una autntica espiritualidad, ya
que centra su accin en sus propios recursos y eficacia.
_ Se congrega de manera descentralizada: es ubicua
El templocentrismo ha sido un factor importante en obstaculizar el crecimiento
de la iglesia. En muchos casos, la capacidad del templo como auditorio ha sido
el lmite inexorable para el crecimiento numriCO de una congregacin. En razn
de que en Amrica Latina las iglesias no han contado con suficientes recursos
para construir grandes templos, aquellas congregaciones que han fundado su
desarrollo en un edificio particular, se han visto sumamente complicadas en su
expansin. Ms recientemente, una nueva visin misionolgica y estratgica ha
acercado a las comunidades de fe al modelo neotestamentario, en el que el
testimonio de la iglesia se daba de manera descentralizada.
En el caso de Jerusaln, donde el templo era un lugar de reunin masivo y
un marco religioso especial, se ve ilustrado el carcter ubicuo de la iglesia, ya
que aquellos cristianos aprendieron la ventaja de congregarse "da tras da, en
el templo y de casa en casa" (Hch. 5.42). stos eran los mbitos en los que ellos
~ "no dejaban de ensear y anunciar las buenas nuevas que Jess es el Mesas."
a
: ~
Q., IR Deir08. Diccionario hispanoamericano de la misin. ~ T ~ .
La naturaleza de la Iglesia: Caractersticas
Desde la primera hora lo haban hecho as (Hch. 2.42), seguramente con el
fin de poder alcanzar con su testimonio al mayor nmero de personas y al nismo
tiempo poder celebrar su comunin en Cristo con intensidad.
En realidad, cualquier lugar es adecuado para congregarnos en el nQmbre
del Seor, porque sea donde sea que nos reunamos, l promete estar en medio
de los suyos con toda la grandeza de su poder amoroso. Ms importante que el
lugar de reunin es que lo hagamos en su nombre y con plena certidumbre de su
presencia prometida.
Edmond P. Clowney: "No slo nosotros venimos a la asamblea donde
est nuestro Seor resucitado; l viene por su Espritu a la asamblea
donde estamos nosotros. Donde dos o tres se renen en su nombre, etll
est l (MI. 18.20; 28.20). La iglesia est donde el Seor est, 110
simplemente en su poder omnipresente, sino en la presencia que hacen
que los ngeles clamen, 'iSanto!', que hace a los santos cantar, 'iDigno
es el Cordero!', y que humilla al pecador a confesar, 'Verdaderamente
Dios est entre vosotros' (Is. 6.3; Ap. 5.12; 1 Co. 14.25). En razn de que la
verdadera asamblea del Seor est en los cielos, es que aparece en
muchas formas sobre la tierra: en iglesias caseras, en iglesias de la ciudad,
en la iglesia universal. Incluso dos o tres reunidos en su nombre pueden
reclamar su poder, porque l est all."19
EJERCICIO 19
Copiar los versculos que siguen en el lugar que se indica.
La presencia divina representa un gran consuelo para los santos:
1. En el peregrinaje de la vida: Gn. 28.15.
2. Proporciona descanso: x. 33.14.
3. Da valor en las batallas de la vida: Dt. 20.1.
4. Un consuelo en las pruebas: Is. 43.2.
'9 Clowney. The Church, 31, 32.
La naturaleza de la Iglesia: Caractersticas
Desde la primera hora lo haban hecho as (Hch. 2.42), seguramente con el
fin de poder alcanzar con su testimonio al mayor nmero de personas y al nismo
tiempo poder celebrar su comunin en Cristo con intensidad.
En realidad, cualquier lugar es adecuado para congregarnos en el nQmbre
del Seor, porque sea donde sea que nos reunamos, l promete estar en medio
de los suyos con toda la grandeza de su poder amoroso. Ms importante que el
lugar de reunin es que lo hagamos en su nombre y con plena certidumbre de su
presencia prometida.
Edmond P. Clowney: "No slo nosotros venimos a la asamblea donde
est nuestro Seor resucitado; l viene por su Espritu a la asamblea
donde estamos nosotros. Donde dos o tres se renen en su nombre, etll
est l (MI. 18.20; 28.20). La iglesia est donde el Seor est, 110
simplemente en su poder omnipresente, sino en la presencia que hacen
que los ngeles clamen, 'iSanto!', que hace a los santos cantar, 'iDigno
es el Cordero!', y que humilla al pecador a confesar, 'Verdaderamente
Dios est entre vosotros' (Is. 6.3; Ap. 5.12; 1 Co. 14.25). En razn de que la
verdadera asamblea del Seor est en los cielos, es que aparece en
muchas formas sobre la tierra: en iglesias caseras, en iglesias de la ciudad,
en la iglesia universal. Incluso dos o tres reunidos en su nombre pueden
reclamar su poder, porque l est all."19
EJERCICIO 19
Copiar los versculos que siguen en el lugar que se indica.
La presencia divina representa un gran consuelo para los santos:
1. En el peregrinaje de la vida: Gn. 28.15.
2. Proporciona descanso: x. 33.14.
3. Da valor en las batallas de la vida: Dt. 20.1.
4. Un consuelo en las pruebas: Is. 43.2.
'9 Clowney. The Church, 31, 32.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
5. Asegurada en la ms pequea reunin de creyentes: Mt. 18.20.
6. Hasta el fin: Mt. 28.20.
_ Descansa sobre una autoridad slida: es apostlica
El Smbolo de Nicea aade un cuarto predicado a los tres conocidos del
Credo Apostlico, cuando dice sobre la iglesia: "creo en una santa iglesia catlica
apostlica." Este cuarto calificativo no es uno ms, sino que aclara lo que los
otros tres predican. En definitiva, el carcter apostlico de la iglesia es lo que
explica su unidad, universalidad y santidad. Qu es lo que hace de la comunidad
de fe una comunidad humana diferente de cualquier otra? La diferencia est
precisamente en que es una comunidad apostlica.
Esto significa, en primer lugar, que la iglesia est fundada sobre el testimonio
de los apstoles, es decir, sigue la enseanza apostlica. sta es la iglesia que
sigue dando dicho testimonio apostlico y que qued constituida y
renovadamente se constituye oyendo ese testimonio apostlico.
Segn Karl Barth: "Aqu nos encontramos ante la plenitud de la existencia de
la Iglesia."20 Sin este testimonio apostlico no nos sera posible conocer a Jess,
y si nosotros hoy no transmitimos a otros con fidelidad este testimonio apostlico,
otros no podrn conocerlo en su vida, muerte, resurreccin, ascensin y promesa
de un prximo retorno en gloria.
En segundo lugar, la iglesia es apostlica cuando cumple con la tarea
apostlica de dar a conocer al mundo las buenas nuevas del reino de Dios. Karl
Barth seala al respecto: "La vida de la Iglesia una santa, est determinada
como cumplimiento del servicio de heraldo que le ha sido confiado. La iglesia
vive como otras comunidades, pero en su culto se manifiesta su carcter: anuncio
de la Palabra de Dios, reparticin de los sacramentos, liturgia ms o menos
desarrollada, aplicacin de un Derecho Eclesistico ... y, finalmente, teologa."21
La iglesia existe en el mundo para llevar a cabo la proclamacin apostlica
de las buenas nuevas tocantes a Jess, es decir, el cumplimiento de su comisin
apostlica o encargo misionero. De este modo, la expresin "apostlica" denota
tanto cul es el fundamento de la iglesia como cul es su comisin. As, pues, la
iglesia es apostlica en el sentido de que tiene un fundamento nico en el
testimonio que ha heredado de los apstoles, pero tambin en el sentido de que
tiene una misin nica que cumplir en el mundo proclamando a otros el testimonio
que ha recibido .
0 Barth, Bosquejo de dogmtica, ~ 3 0 .
"/bid . ~ 3 : .
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
5. Asegurada en la ms pequea reunin de creyentes: Mt. 18.20.
6. Hasta el fin: Mt. 28.20.
_ Descansa sobre una autoridad slida: es apostlica
El Smbolo de Nicea aade un cuarto predicado a los tres conocidos del
Credo Apostlico, cuando dice sobre la iglesia: "creo en una santa iglesia catlica
apostlica." Este cuarto calificativo no es uno ms, sino que aclara lo que los
otros tres predican. En definitiva, el carcter apostlico de la iglesia es lo que
explica su unidad, universalidad y santidad. Qu es lo que hace de la comunidad
de fe una comunidad humana diferente de cualquier otra? La diferencia est
precisamente en que es una comunidad apostlica.
Esto significa, en primer lugar, que la iglesia est fundada sobre el testimonio
de los apstoles, es decir, sigue la enseanza apostlica. sta es la iglesia que
sigue dando dicho testimonio apostlico y que qued constituida y
renovadamente se constituye oyendo ese testimonio apostlico.
Segn Karl Barth: "Aqu nos encontramos ante la plenitud de la existencia de
la Iglesia."20 Sin este testimonio apostlico no nos sera posible conocer a Jess,
y si nosotros hoy no transmitimos a otros con fidelidad este testimonio apostlico,
otros no podrn conocerlo en su vida, muerte, resurreccin, ascensin y promesa
de un prximo retorno en gloria.
En segundo lugar, la iglesia es apostlica cuando cumple con la tarea
apostlica de dar a conocer al mundo las buenas nuevas del reino de Dios. Karl
Barth seala al respecto: "La vida de la Iglesia una santa, est determinada
como cumplimiento del servicio de heraldo que le ha sido confiado. La iglesia
vive como otras comunidades, pero en su culto se manifiesta su carcter: anuncio
de la Palabra de Dios, reparticin de los sacramentos, liturgia ms o menos
desarrollada, aplicacin de un Derecho Eclesistico ... y, finalmente, teologa."21
La iglesia existe en el mundo para llevar a cabo la proclamacin apostlica
de las buenas nuevas tocantes a Jess, es decir, el cumplimiento de su comisin
apostlica o encargo misionero. De este modo, la expresin "apostlica" denota
tanto cul es el fundamento de la iglesia como cul es su comisin. As, pues, la
iglesia es apostlica en el sentido de que tiene un fundamento nico en el
testimonio que ha heredado de los apstoles, pero tambin en el sentido de que
tiene una misin nica que cumplir en el mundo proclamando a otros el testimonio
que ha recibido .
0 Barth, Bosquejo de dogmtica, ~ 3 0 .
"/bid . ~ 3 : .
La naturaleza de la Iglesia: Caractersticas
La nica manera en que la iglesia sea verdaderamente la iglesia y se mantenga
viva es no descuidando la proclamacin del kerygma apostlico. Cuando la iglesia
comienza a servirse a s misma y a estacionarse en cualquiera de sus mltiples
funciones y deja de lado el mensaje apostlico, comienza a decaer y puede llegar
a morir. Cuando esto ocurre, la iglesia deja de ser la iglesia de Jesucristo, para
transformarse en una mera institucin religiosa sin vida.
Karl Barth: "Una Iglesia consciente de su misin no querr ni podr
estacionarse en cualquiera de sus funciones como Iglesia que existe
para s misma. Hay, es cierto, la llamada 'pequea grey de creyentes
cristianos,' pero esa pequea grey ha sido y est siendo enviada: 'ild y
predicad el evangelio!' No se dice: 'ild y celebrad cultos!' 'ild yedificaos
con el sermn!' 'ild y celebrad los sacramentos!' ni 'ild y presentaos a
vosotros mismos en una liturgia!,' aunque sea una repeticin de la liturgia
celestial, ni tampoco, 'ild y pensaos una teologa capaz de desarrollarse
gloriosamente como la Summa de Santo Toms de Aquino!' Ciertamente,
no est prohibido nada de esto e incluso podra haber motivos de peso
para hacerlo ... , pero nada, absolutamente nada de ello debe suceder por
amor de s mismo. Antes bien, lo nico que importa en todas esas cosas
y posibilidades es el 'predicad el Evangelio a toda criatura!' La Iglesia es
el heraldo que corre para anunciar su mensaje. No es un caracol con su
casa a cuestas y que se halla tan a gusto dentro de ella como para
reducirse a sacar de vez en cuando sus cuernecillos y pensar que con
ello ya cumpli su obligacin de mostrarse pblicamente. No; la Iglesia
vive de su cometido de heraldo; la Iglesia es la compagnie de Dieu. All
donde viva la Iglesia ha de responder a la cuestin de si est sirviendo
como heraldo o si slo vive para s misma."22
EJERCICIO 20
Colocar los pasajes bblicos que correspondan en cada caso.
La iglesia apostlica de Jesucristo debe ser considerada como una
fuerza proclamadora del evangelio. La iglesia expresa su
apostolicidad a travs de los siguientes ministerios y funciones:
Comunin:
Discipulado:
Testimonio:
Atar y desatar:
Proclamacin:
Envo:
fHiJH: Mt. 16.19; Hch. 13.13; Hch. 2.42; 1 P. 1.22; 2 Co. 5.20; Mr. 16.15 .
........... _- .. _-----------.. --------------.. -------------_ .. --------------------------------_ .. _ .. _---------..
" !bid .. ~ 3 3 .
La naturaleza de la Iglesia: Caractersticas
La nica manera en que la iglesia sea verdaderamente la iglesia y se mantenga
viva es no descuidando la proclamacin del kerygma apostlico. Cuando la iglesia
comienza a servirse a s misma y a estacionarse en cualquiera de sus mltiples
funciones y deja de lado el mensaje apostlico, comienza a decaer y puede llegar
a morir. Cuando esto ocurre, la iglesia deja de ser la iglesia de Jesucristo, para
transformarse en una mera institucin religiosa sin vida.
Karl Barth: "Una Iglesia consciente de su misin no querr ni podr
estacionarse en cualquiera de sus funciones como Iglesia que existe
para s misma. Hay, es cierto, la llamada 'pequea grey de creyentes
cristianos,' pero esa pequea grey ha sido y est siendo enviada: 'ild y
predicad el evangelio!' No se dice: 'ild y celebrad cultos!' 'ild yedificaos
con el sermn!' 'ild y celebrad los sacramentos!' ni 'ild y presentaos a
vosotros mismos en una liturgia!,' aunque sea una repeticin de la liturgia
celestial, ni tampoco, 'ild y pensaos una teologa capaz de desarrollarse
gloriosamente como la Summa de Santo Toms de Aquino!' Ciertamente,
no est prohibido nada de esto e incluso podra haber motivos de peso
para hacerlo ... , pero nada, absolutamente nada de ello debe suceder por
amor de s mismo. Antes bien, lo nico que importa en todas esas cosas
y posibilidades es el 'predicad el Evangelio a toda criatura!' La Iglesia es
el heraldo que corre para anunciar su mensaje. No es un caracol con su
casa a cuestas y que se halla tan a gusto dentro de ella como para
reducirse a sacar de vez en cuando sus cuernecillos y pensar que con
ello ya cumpli su obligacin de mostrarse pblicamente. No; la Iglesia
vive de su cometido de heraldo; la Iglesia es la compagnie de Dieu. All
donde viva la Iglesia ha de responder a la cuestin de si est sirviendo
como heraldo o si slo vive para s misma."22
EJERCICIO 20
Colocar los pasajes bblicos que correspondan en cada caso.
La iglesia apostlica de Jesucristo debe ser considerada como una
fuerza proclamadora del evangelio. La iglesia expresa su
apostolicidad a travs de los siguientes ministerios y funciones:
Comunin:
Discipulado:
Testimonio:
Atar y desatar:
Proclamacin:
Envo:
fHiJH: Mt. 16.19; Hch. 13.13; Hch. 2.42; 1 P. 1.22; 2 Co. 5.20; Mr. 16.15 .
........... _- .. _-----------.. --------------.. -------------_ .. --------------------------------_ .. _ .. _---------..
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00
'"
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
Tiene un ministerio equilibrado: es madura
Las cuestiones ministeriales han sido y continan siendo tema de arduos
debates. En buena medida, esto se debe al hecho de que los planteos
generalmente son extremos y extremistas. Nuevamente aqu conviene recordar
que muchas veces la verdad est en el medio y que el equilibrio y el balance
pueden ser la mejor opcin. Cuando una iglesia alcanza un cierto nivel de madurez
es posible ver que tiene un ministerio equilibrado. Qu quiere decir esto?
Que la iglesia tenga un ministerio equilibrado significa bsicamente que
cumple adecuadamente con las cinco funciones bsicas que el Nuevo Testamento
le asigna a la iglesia: adoracin (/eitourgia) , predicacin (kerygma) , comunin
(koinona), servicio (diakona) y enseanza (didaskala). As era evidentemente
la iglesia primitiva (Hch. 2.42-47; 4.31-35; 5.42).
Pero una iglesia madura es tambin la que sigue una doble direccin en el
cumplimiento de su ministerio: ministra hacia adentro y hacia afuera. Una iglesia
madura no slo trabaja con esmero por la edificacin de sus miembros, sino que
tambin se esfuerza por la evangelizacin de los que todava estn sin Cristo.
Alberto Barrientos: "La vida de una congregacin, para llenar los anhelos
del Seor que la cre, debe tener un balance entre adoracin, comunin,
palabra, ayuda y servicio. En conjunto, dan la verdadera tnica de lo que
es el cuerpo de Cristo y lo diferencian de cualquier organizacin creada
por los hombres. Esto slo se alcanza mediante una conviccin de que
Dios vive y que l est realizando parte de sus importantes planes en el
mundo por medio de la iglesia, mediante un apego y fidelidad a la palabra
de Dios, mediante el desarrollo amplio de la comunidad de fe, y mediante
un liderazgo conocedor y dedicado por entero a la tarea que el Seor le
ha asignado."23
(*) TAREA 4
: ~
c.. ,3 Alberto Barrientos. La iglesia en que sirvo (Mami, UNILIT, '997).7
3
.74.
00
'"
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
Tiene un ministerio equilibrado: es madura
Las cuestiones ministeriales han sido y continan siendo tema de arduos
debates. En buena medida, esto se debe al hecho de que los planteos
generalmente son extremos y extremistas. Nuevamente aqu conviene recordar
que muchas veces la verdad est en el medio y que el equilibrio y el balance
pueden ser la mejor opcin. Cuando una iglesia alcanza un cierto nivel de madurez
es posible ver que tiene un ministerio equilibrado. Qu quiere decir esto?
Que la iglesia tenga un ministerio equilibrado significa bsicamente que
cumple adecuadamente con las cinco funciones bsicas que el Nuevo Testamento
le asigna a la iglesia: adoracin (/eitourgia) , predicacin (kerygma) , comunin
(koinona), servicio (diakona) y enseanza (didaskala). As era evidentemente
la iglesia primitiva (Hch. 2.42-47; 4.31-35; 5.42).
Pero una iglesia madura es tambin la que sigue una doble direccin en el
cumplimiento de su ministerio: ministra hacia adentro y hacia afuera. Una iglesia
madura no slo trabaja con esmero por la edificacin de sus miembros, sino que
tambin se esfuerza por la evangelizacin de los que todava estn sin Cristo.
Alberto Barrientos: "La vida de una congregacin, para llenar los anhelos
del Seor que la cre, debe tener un balance entre adoracin, comunin,
palabra, ayuda y servicio. En conjunto, dan la verdadera tnica de lo que
es el cuerpo de Cristo y lo diferencian de cualquier organizacin creada
por los hombres. Esto slo se alcanza mediante una conviccin de que
Dios vive y que l est realizando parte de sus importantes planes en el
mundo por medio de la iglesia, mediante un apego y fidelidad a la palabra
de Dios, mediante el desarrollo amplio de la comunidad de fe, y mediante
un liderazgo conocedor y dedicado por entero a la tarea que el Seor le
ha asignado."23
(*) TAREA 4
: ~
c.. ,3 Alberto Barrientos. La iglesia en que sirvo (Mami, UNILIT, '997).7
3
.74.
INTRODUCCIN
UNIDAD 2
La misin
de la
Iglesia
Una vez que se ha entendido adecuadamente la
naturaleza de la iglesia, no hay otra cuestin de
mayor importancia que la comprensin de su misin.
En estos tiempos de gran efervescencia en la vida
de la iglesia latinoamericana, el planteo del
interrogante sobre la misin de la iglesia es vital.
Como nunca antes, la presente generacin de
cristianos latinoamericanos debe abordar la reflexin
sobre este asunto con toda seriedad y
responsabilidad. El completa miento de la misin
antes del inminente e inmediato retorno del Seor
imprime un sentido de urgencia a este compromiso
y nos motiva a considerarlo como prioritario en la
hora actual.
En tiempos como stos, cuando la iglesia de
Jesucristo en todo el continente est
desesperadamente buscando su identidad y sentido,
es imperativo que ms que nombres y designaciones
discutamos la razn de ser de la iglesia. Para qu
estamos en el mundo? Cul es el sentido de nuestra
existencia histrica? Cmo comprender el pasado
de nuestro testimonio y las oportunidades presentes
para hacer real la presencia del reino de Dios? De
qu manera vamos a hacer frente a los desafos del
INTRODUCCIN
UNIDAD 2
La misin
de la
Iglesia
Una vez que se ha entendido adecuadamente la
naturaleza de la iglesia, no hay otra cuestin de
mayor importancia que la comprensin de su misin.
En estos tiempos de gran efervescencia en la vida
de la iglesia latinoamericana, el planteo del
interrogante sobre la misin de la iglesia es vital.
Como nunca antes, la presente generacin de
cristianos latinoamericanos debe abordar la reflexin
sobre este asunto con toda seriedad y
responsabilidad. El completa miento de la misin
antes del inminente e inmediato retorno del Seor
imprime un sentido de urgencia a este compromiso
y nos motiva a considerarlo como prioritario en la
hora actual.
En tiempos como stos, cuando la iglesia de
Jesucristo en todo el continente est
desesperadamente buscando su identidad y sentido,
es imperativo que ms que nombres y designaciones
discutamos la razn de ser de la iglesia. Para qu
estamos en el mundo? Cul es el sentido de nuestra
existencia histrica? Cmo comprender el pasado
de nuestro testimonio y las oportunidades presentes
para hacer real la presencia del reino de Dios? De
qu manera vamos a hacer frente a los desafos del
o
8
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
futuro inmediato? Todos estos interrogantes y muchos ms estn directamente
relacionados con la respuesta fundamental que demos a la cuestin de la misin
de la iglesia.
En esta unidad vamos a enfocar de manera ms especfica la razn de ser de
la iglesia. Es decir, el interrogante bsico que nos guiar en esta parte de nuestro
estudio es: "para qu?" En otras palabras, para qu el Seor estableci a su
iglesia en este mundo? "Para qu?" es una locucin conjuntiva de carcter
interrogativo que se usa para conocer el fin u objeto de algo. En nuestro estudio
lo que queremos conocer es el fin u objeto de la iglesia.
o
8
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
futuro inmediato? Todos estos interrogantes y muchos ms estn directamente
relacionados con la respuesta fundamental que demos a la cuestin de la misin
de la iglesia.
En esta unidad vamos a enfocar de manera ms especfica la razn de ser de
la iglesia. Es decir, el interrogante bsico que nos guiar en esta parte de nuestro
estudio es: "para qu?" En otras palabras, para qu el Seor estableci a su
iglesia en este mundo? "Para qu?" es una locucin conjuntiva de carcter
interrogativo que se usa para conocer el fin u objeto de algo. En nuestro estudio
lo que queremos conocer es el fin u objeto de la iglesia.
Captulo 5
Propsito
La iglesia es una comunidad de creyentes que reconocen a Cristo como
Salvador y le sirven como Seor, y que se han unido entre s para un gran fin y
misin. La iglesia es el pueblo de Dios en misin. El pueblo de Dios es (o debe
ser) el pueblo misionero de Dios, porque la misin es la esencia de la iglesia. La
nica razn de ser para la existencia de la iglesia en el mundo es la misin. La
razn de ser de la iglesia es la misin. ste es el propsito fundamental por el
cual Cristo constituy a su iglesia en el mundo. Se trata bsicamente de un
propsito de carcter misionolgico.
Ahora bien, ya he sealado en la Introduccin que no podemos tener una
misionologa sana sin considerar la naturaleza de la iglesia, del mismo modo
que no podemos entender a la iglesia sin mirar a su misin y al propsito por el
cual el Seor la coloc en el mundo.
As, pues, volvamos a levantar el interrogante general de este captulo: para
qu constituy Jess a la iglesia cristiana? Es claro que la finalidad suprema
para haber creado a la iglesia fue que sta llegara a ser el objeto y el medio por
el cual Dios fuese glorificado para siempre. Cuando procuramos darle a la
pregunta una respuesta ms especfica a la luz de la Biblia y la experiencia
cristiana, es posible encontrar seis razones bsicas.
DAR A CONOCER LA VERDAD
Lo primero que'podemos decir en respuesta a la pregunta sobre el propsito
de la iglesia es que Jess constituy la iglesia partl dar a conocer la verdad. Esta
verdad no es cualquiera, sino la verdad de Dios tal como se nos ha dado a
conocer a travs de Cristo Jess.
_ La verdad es el mensaje de la Iglesia
La verdad es el tema central del mensaje de la iglesia. Bien lo expres Jess en
aquellas famosas palabras suyas: ''Yo soy el camino, la verdad y la vida" (Jn. 14.6).
Captulo 5
Propsito
La iglesia es una comunidad de creyentes que reconocen a Cristo como
Salvador y le sirven como Seor, y que se han unido entre s para un gran fin y
misin. La iglesia es el pueblo de Dios en misin. El pueblo de Dios es (o debe
ser) el pueblo misionero de Dios, porque la misin es la esencia de la iglesia. La
nica razn de ser para la existencia de la iglesia en el mundo es la misin. La
razn de ser de la iglesia es la misin. ste es el propsito fundamental por el
cual Cristo constituy a su iglesia en el mundo. Se trata bsicamente de un
propsito de carcter misionolgico.
Ahora bien, ya he sealado en la Introduccin que no podemos tener una
misionologa sana sin considerar la naturaleza de la iglesia, del mismo modo
que no podemos entender a la iglesia sin mirar a su misin y al propsito por el
cual el Seor la coloc en el mundo.
As, pues, volvamos a levantar el interrogante general de este captulo: para
qu constituy Jess a la iglesia cristiana? Es claro que la finalidad suprema
para haber creado a la iglesia fue que sta llegara a ser el objeto y el medio por
el cual Dios fuese glorificado para siempre. Cuando procuramos darle a la
pregunta una respuesta ms especfica a la luz de la Biblia y la experiencia
cristiana, es posible encontrar seis razones bsicas.
DAR A CONOCER LA VERDAD
Lo primero que'podemos decir en respuesta a la pregunta sobre el propsito
de la iglesia es que Jess constituy la iglesia partl dar a conocer la verdad. Esta
verdad no es cualquiera, sino la verdad de Dios tal como se nos ha dado a
conocer a travs de Cristo Jess.
_ La verdad es el mensaje de la Iglesia
La verdad es el tema central del mensaje de la iglesia. Bien lo expres Jess en
aquellas famosas palabras suyas: ''Yo soy el camino, la verdad y la vida" (Jn. 14.6).
N
o
...
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
Es, pues, a Cristo, a quien la iglesia proclama en trminos indubitables e inequvocos.
La iglesia no se proclama a s misma ni anuncia un evangelio que ella misma ha
fabricado. No es la misin de la iglesia presentarse ella misma al mundo como
puerta de salvacin o sus enseanzas y prcticas religiosas como las frmulas
efectivas para cambiar al mundo. Como el apstol Pablo, la iglesia debe poder decir
con toda integridad: "Nosotros predicamos a Cristo crucificado" (1 Co. 1.23). Y tambin
debe proponerse no conocer cosa alguna "excepto de Jesucristo, y de ste crucificado"
(1 Co. 2.2), A su vez, la verdad es la autoridad bsica en la cual la iglesia se apoya
para proclamar este mensaje.
Manuel Gutirrez-Marn: "La Igle$ia no dispone, ... de un mensaje propio al
cual ella pudiera aadir o quitar por propia voluntad. El contenido de la
predicacin de la Iglesia ha sido ya prescrito y concretamente determinado
por la revelacin de Dios. De la Iglesia no se espera otra cosa en los cielos,
sino que sea fiel. El mensaje divino manifestado pblicamente por los profetas
y apstoles, obliga a la Iglesia a excluir todo otro elemento religioso ajeno a
dicho mensaje. La palabra de Dios como Ley y como Evangelio, en el Antiguo
Testamento y en el Nuevo Testamento respectivamente, le bastan a la iglesia
para cumplir su misin de anunciar la salvacin al mundo entero:'l
La verdad es el mensaje que debe ser proclamado por la iglesia. Esta verdad
es Jesucristo, y l es la Palabra que debe ser predicada. Esta verdad es la
Persona que debe ser presentada a fin de que el mundo crea y sea salvo. La
realidad es que por haber presentado verdades humanas, muchas veces los
perdidos se han quedado sin conocer a la nica verdad que les puede dar una
vida nueva: Jesucristo. Como alguna vez sealara Paul Tillich, hemos estado
respondiendo a preguntas que la gente no est formulando, y hemos fracasado
en responder a las preguntas que s estn haciendo. La manera ms certera de
evitar esto es presentar a Cristo, de modo que las personas puedan entrar a una
relacin personal con l como Salvador y Seor de sus vidas.
A. C. Krass: "La verdad del evangelio surge del dilogo entre el embajador
de Cristo y la gente a la que le testifica. Cuando ese dilogo es libre y
abierto, algo maravilloso ocurre: Cristo se revela. 'Ya no creemos slo por
lo que t dijiste: le dicen entonces los oyentes a los embajadores, 'porque
ahora lo hemos odo nosotros mismos, y sabemos que verdaderamente
ste es el Salvador del mundo' ."2
_ La iglesia da a conocer la verdad cuando evangeliza
Es por esto que la evangelizacin, despus de la adoracin, es la tarea
suprema de la iglesia y el centro mismo de todo su trabajo en el mundo. La
misin primaria de la iglesia en todos los tiempos y en todos los contextos es dar
testimonio de la obra de Jesucristo. La implementacin de esta misin constituye
el tema principal del libro de los Hechos.
3
Sin embargo, ntese que se trata de
, Gutirrez-Marn. Dogmtica evanglica. 145.
, Krass. Go ... and Make Disciples. 72. .
3 Dale Moody. The Word 01 Trnth, A Summary 01 Christian Doctrine Based on Biblical Revelation (Grand
Rapids. Mich., Eerdmans, 19
81
),42.9'
N
o
...
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
Es, pues, a Cristo, a quien la iglesia proclama en trminos indubitables e inequvocos.
La iglesia no se proclama a s misma ni anuncia un evangelio que ella misma ha
fabricado. No es la misin de la iglesia presentarse ella misma al mundo como
puerta de salvacin o sus enseanzas y prcticas religiosas como las frmulas
efectivas para cambiar al mundo. Como el apstol Pablo, la iglesia debe poder decir
con toda integridad: "Nosotros predicamos a Cristo crucificado" (1 Co. 1.23). Y tambin
debe proponerse no conocer cosa alguna "excepto de Jesucristo, y de ste crucificado"
(1 Co. 2.2), A su vez, la verdad es la autoridad bsica en la cual la iglesia se apoya
para proclamar este mensaje.
Manuel Gutirrez-Marn: "La Igle$ia no dispone, ... de un mensaje propio al
cual ella pudiera aadir o quitar por propia voluntad. El contenido de la
predicacin de la Iglesia ha sido ya prescrito y concretamente determinado
por la revelacin de Dios. De la Iglesia no se espera otra cosa en los cielos,
sino que sea fiel. El mensaje divino manifestado pblicamente por los profetas
y apstoles, obliga a la Iglesia a excluir todo otro elemento religioso ajeno a
dicho mensaje. La palabra de Dios como Ley y como Evangelio, en el Antiguo
Testamento y en el Nuevo Testamento respectivamente, le bastan a la iglesia
para cumplir su misin de anunciar la salvacin al mundo entero:'l
La verdad es el mensaje que debe ser proclamado por la iglesia. Esta verdad
es Jesucristo, y l es la Palabra que debe ser predicada. Esta verdad es la
Persona que debe ser presentada a fin de que el mundo crea y sea salvo. La
realidad es que por haber presentado verdades humanas, muchas veces los
perdidos se han quedado sin conocer a la nica verdad que les puede dar una
vida nueva: Jesucristo. Como alguna vez sealara Paul Tillich, hemos estado
respondiendo a preguntas que la gente no est formulando, y hemos fracasado
en responder a las preguntas que s estn haciendo. La manera ms certera de
evitar esto es presentar a Cristo, de modo que las personas puedan entrar a una
relacin personal con l como Salvador y Seor de sus vidas.
A. C. Krass: "La verdad del evangelio surge del dilogo entre el embajador
de Cristo y la gente a la que le testifica. Cuando ese dilogo es libre y
abierto, algo maravilloso ocurre: Cristo se revela. 'Ya no creemos slo por
lo que t dijiste: le dicen entonces los oyentes a los embajadores, 'porque
ahora lo hemos odo nosotros mismos, y sabemos que verdaderamente
ste es el Salvador del mundo' ."2
_ La iglesia da a conocer la verdad cuando evangeliza
Es por esto que la evangelizacin, despus de la adoracin, es la tarea
suprema de la iglesia y el centro mismo de todo su trabajo en el mundo. La
misin primaria de la iglesia en todos los tiempos y en todos los contextos es dar
testimonio de la obra de Jesucristo. La implementacin de esta misin constituye
el tema principal del libro de los Hechos.
3
Sin embargo, ntese que se trata de
, Gutirrez-Marn. Dogmtica evanglica. 145.
, Krass. Go ... and Make Disciples. 72. .
3 Dale Moody. The Word 01 Trnth, A Summary 01 Christian Doctrine Based on Biblical Revelation (Grand
Rapids. Mich., Eerdmans, 19
81
),42.9'
la misin de la Iglesia: Propsito
evangelizacin y no de cristianizacin o educacin. No es cualquier comunicacin
de informacin, ni siquiera de carcter religioso. Ms bien se trata del testimonio
integral de la experiencia que el creyente y la iglesia tiene de Jesucristo. No es,
pues, slo lo que se dice o la verdad que se pronuncia, sino tambin lo que se
vive, es decir, la verdad que se encarna.
Darrell L. Guder: "Cuando en crculos evanglicos, alguien usa la palabra
'testificar,' generalmente quiere significar un cierto tipo de discurso. Este
discurso puede ser entendido como un orden de pasos preestablecidos
en la presentacin del evangelio, o la argumentacin de la verdad de la
fe cristiana usando varios acercamientos lgicos y retricos, o simplemente
puede ser 'compartir la fe que uno tiene.' Hemos visto que el concepto de
'testimonio' debe ser entendido mucho ms ampliamente, porque el ser y
el hacer o la actividad de la persona o la comunidad que es de testimonio,
de ese testigo personal , son partes esenciales del ministerio de testimonio
total. Mucho de lo que es testimonio, y que lleva la autoridad del Espritu
Santo obrando a travs de ello, no necesariamente ser verbal. El ejemplo
de todos los das de ese testimonio vivido por cristianos obedientes en
todas las esferas de vida es quizs la forma de testimonio ms poderosa
y ms p..",.,,,,,,,,,,,,',,
Emil Brunner: "La Iglesia es, en primer lugar, meramente el instrumento,
la portadora, de la proclamacin. Cualquier cosa que sirva a esta
proclamacin es la Iglesia, y es esta funcin y ninguna otra cosa lo que
hace que la Iglesia sea la Iglesia: una 'existencia proclamad ora' como la
continuacin histrica de la revelacin."s
La iglesia responde a su deber de evangelizar de diversas maneras. Lo hace
a travs del testimonio personal y colectivo de los creyentes. Lo hace mediante
la oracin y la ofrenda. La proclamacin del evangelio del reino no est confinada
solamente a las palabras. Por eso, para usar la expresin de Brunner, la realidad
de la iglesia es la de una "existencia proclamadora:'
+ Guder. Be My Witnesses. 133.
5 Brunner. Dogmal ics . 3'4'
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
_ La iglesia es guardiana y publicadora de la verdad
En 1 Timoteo 3.15, leemos que la iglesia del Dios viviente es "columna y
fundamento de la verdad." La verdad en este caso no es otra que la verdad de
Dios revelada en Jesucristo, tal como est registrada en la Biblia. En su oracin,
segn consta en Juan 17, Jess rog al Padre: "Santifcalos en la verdad; tu
palabra es la verdad" (Jn. 17.17). La verdad que ha sido confiada a la iglesia es
la verdad espiritual, la verdad acerca de Dios, la verdad acerca del pecado, la
verdad acerca de la persona y obra de Cristo, la verdad acerca del Espritu
Santo, la verdad acerca de la salvacin, la verdad acerca del mundo venidero.
La iglesia, como sealamos, no es la fuente de la verdad, ni la autora de la
verdad, sino la guardiana y publicadora de la verdad.
La iglesia debe guardar la verdad con todo celo y cuidado, como el tesoro
ms preciado que ha recibido de su Seor. Su deber es protegerla de toda
distorsin y engao, de toda idolatra y manipuleo humanos. Judas seala esto
con gran seriedad en su carta (w. 3, 4). Noten los adverbios y la fuerza de la
amonestacin que ellos representan. Judas tambin aclara inmediatamente la
razn para tanto denuedo en su advertencia y ruego.
La iglesia debe proclamar la verdad, y publicarla a los cuatro vientos. El
Seor no entreg la verdad a la iglesia para que sta la esconda, sino para que
la d a conocer a todas las personas (2 Ti. 2.15). Es una verdadera tragedia
cuando la iglesia se transforma en una columna y fundamento de la mentira y el
error en lugar de la verdad. Pero tambin es trgico cuando, bajo pretensin de
proteger la verdad, la iglesia se constituye en una caja fuerte y encierra en ella
la verdad que debe hacer pblica.
EJERCICIO 21
Expresar con palabras propias la idea central de cada versculo en cuanto
a la declaracin que sigue.
La iglesia ha sido puesta en el mundo para ser un canal transmisor de
la verdad de Dios, tal como ha sido revelada en Jesucristo.
Mateo 10:20: ____________________ _
Marcos 13.11: ____________________ _
Juan 7.38: _____________________ _
1 Corintios 2.13: ___________________ _
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
_ La iglesia es guardiana y publicadora de la verdad
En 1 Timoteo 3.15, leemos que la iglesia del Dios viviente es "columna y
fundamento de la verdad." La verdad en este caso no es otra que la verdad de
Dios revelada en Jesucristo, tal como est registrada en la Biblia. En su oracin,
segn consta en Juan 17, Jess rog al Padre: "Santifcalos en la verdad; tu
palabra es la verdad" (Jn. 17.17). La verdad que ha sido confiada a la iglesia es
la verdad espiritual, la verdad acerca de Dios, la verdad acerca del pecado, la
verdad acerca de la persona y obra de Cristo, la verdad acerca del Espritu
Santo, la verdad acerca de la salvacin, la verdad acerca del mundo venidero.
La iglesia, como sealamos, no es la fuente de la verdad, ni la autora de la
verdad, sino la guardiana y publicadora de la verdad.
La iglesia debe guardar la verdad con todo celo y cuidado, como el tesoro
ms preciado que ha recibido de su Seor. Su deber es protegerla de toda
distorsin y engao, de toda idolatra y manipuleo humanos. Judas seala esto
con gran seriedad en su carta (w. 3, 4). Noten los adverbios y la fuerza de la
amonestacin que ellos representan. Judas tambin aclara inmediatamente la
razn para tanto denuedo en su advertencia y ruego.
La iglesia debe proclamar la verdad, y publicarla a los cuatro vientos. El
Seor no entreg la verdad a la iglesia para que sta la esconda, sino para que
la d a conocer a todas las personas (2 Ti. 2.15). Es una verdadera tragedia
cuando la iglesia se transforma en una columna y fundamento de la mentira y el
error en lugar de la verdad. Pero tambin es trgico cuando, bajo pretensin de
proteger la verdad, la iglesia se constituye en una caja fuerte y encierra en ella
la verdad que debe hacer pblica.
EJERCICIO 21
Expresar con palabras propias la idea central de cada versculo en cuanto
a la declaracin que sigue.
La iglesia ha sido puesta en el mundo para ser un canal transmisor de
la verdad de Dios, tal como ha sido revelada en Jesucristo.
Mateo 10:20: ____________________ _
Marcos 13.11: ____________________ _
Juan 7.38: _____________________ _
1 Corintios 2.13: ___________________ _
La misin de la Iglesia: Propsito
1 Pedro 4.11: ____________________ _
2 Pedro 2.21: ____________________ _
-------.. -.... _-_ .... _--------------_ .... _------------------------------------------------_ ...... -------_ ......
OFRECER ADORACiN A DIOS
Jess constituy la iglesia para ofrecer a Dios adoracin. El pueblo de Dios
es llamado a ser una comunidad adoradora. En realidad, ms que una adoracin
mejor o ms abundante, lo que Dios est buscando son ms adoradores,
hombres y mujeres que lo adoren "en espritu y en verdad" (Jn. 14.24). A lo largo
de todo el Nuevo Testamento el nfasis es el mismo. Los cristianos hemos sido
redimidos por Cristo con este propsito: ser un pueblo adorador. Pablo reconoci
esta verdad fundamental cuando nos dice: "Dios nos escogi en l antes de la
creacin del mundo, para que seamos santos y sin mancha delante de l. En
amor nos predestin para ser adoptados como hijos suyos por medio de
Jesucristo, segn el buen propsito de su voluntad, para alabanza de su gloriosa
gracia, que nos concedi en su Amado" (Ef. 1.4-6).
Sin embargo, debemos admitir que en la experiencia concreta de la iglesia
no siempre nos hemos caracterizado por una adoracin que est a la altura del
Seor a quien reverenciamos y servimos. Muchas veces la adoracin se ha
llevado a cabo no con la actitud de agradar a Dios, sino con miras a la satisfaccin
de quienes adoran o la gratificacin de quienes dirigen el culto. La pregunta
tantas veces repetida al trmino de un culto: "Te gust el culto de hoy?" no hace
ms que poner en evidencia el carcter espurio de mucho de lo que llamamos
"adoracin."
A. W. Tozer: "La adoracin es la joya que falta en el evangelicalismo
moderno. Estamos organizados, trabajamos, tenemos nuestras agencias.
Casi tenemos todo, pero hay una cosa que las iglesias, incluso las iglesias
del evangelio, no tienen: eso es la habilidad de adorar. No estamos
cultivando el arte de la adoracin. sta es la gema brillante que est
perdida para la iglesia moderna, y creo que debemos buscarla hasta que
la encontremos.n
8
_ El significado de la adoracin
La palabra griega para adoracin es proskuneo, que literalmente significa
"besar la mano de alguien que es reverenciado" o "reverenciar a alguien." Si un
6 A. W. Tozer. Worship' The Missing Jewel of the Evangelical Church (Harrisburg. Pa., Christian Publishers.
1961). l.
La misin de la Iglesia: Propsito
1 Pedro 4.11: ____________________ _
2 Pedro 2.21: ____________________ _
-------.. -.... _-_ .... _--------------_ .... _------------------------------------------------_ ...... -------_ ......
OFRECER ADORACiN A DIOS
Jess constituy la iglesia para ofrecer a Dios adoracin. El pueblo de Dios
es llamado a ser una comunidad adoradora. En realidad, ms que una adoracin
mejor o ms abundante, lo que Dios est buscando son ms adoradores,
hombres y mujeres que lo adoren "en espritu y en verdad" (Jn. 14.24). A lo largo
de todo el Nuevo Testamento el nfasis es el mismo. Los cristianos hemos sido
redimidos por Cristo con este propsito: ser un pueblo adorador. Pablo reconoci
esta verdad fundamental cuando nos dice: "Dios nos escogi en l antes de la
creacin del mundo, para que seamos santos y sin mancha delante de l. En
amor nos predestin para ser adoptados como hijos suyos por medio de
Jesucristo, segn el buen propsito de su voluntad, para alabanza de su gloriosa
gracia, que nos concedi en su Amado" (Ef. 1.4-6).
Sin embargo, debemos admitir que en la experiencia concreta de la iglesia
no siempre nos hemos caracterizado por una adoracin que est a la altura del
Seor a quien reverenciamos y servimos. Muchas veces la adoracin se ha
llevado a cabo no con la actitud de agradar a Dios, sino con miras a la satisfaccin
de quienes adoran o la gratificacin de quienes dirigen el culto. La pregunta
tantas veces repetida al trmino de un culto: "Te gust el culto de hoy?" no hace
ms que poner en evidencia el carcter espurio de mucho de lo que llamamos
"adoracin."
A. W. Tozer: "La adoracin es la joya que falta en el evangelicalismo
moderno. Estamos organizados, trabajamos, tenemos nuestras agencias.
Casi tenemos todo, pero hay una cosa que las iglesias, incluso las iglesias
del evangelio, no tienen: eso es la habilidad de adorar. No estamos
cultivando el arte de la adoracin. sta es la gema brillante que est
perdida para la iglesia moderna, y creo que debemos buscarla hasta que
la encontremos.n
8
_ El significado de la adoracin
La palabra griega para adoracin es proskuneo, que literalmente significa
"besar la mano de alguien que es reverenciado" o "reverenciar a alguien." Si un
6 A. W. Tozer. Worship' The Missing Jewel of the Evangelical Church (Harrisburg. Pa., Christian Publishers.
1961). l.
~
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
miembro de la iglesia primitiva iba a tener una audiencia con Jess, y quera
adorar a su Seor, l se acercara lo suficiente como para besar su mano. Notemos
que el concepto neotestamentario de adoracin involucra proximidad e intimidad.
El Dios que era remoto e inalcanzable bajo el viejo pacto, ahora en el nuevo
pacto est cerca y puede ser alcanzado con confianza, y sin el menor temor de
ser rechazado (He. 4.14-16).
sta es la razn por la que la verdadera adoracin es la expresin de una
relacin de amor. La adoracin cristiana presupone una relacin, lo cual implica
que quien no tiene una relacin personal con Dios, no puede adorarlo. Adems,
la adoracin requiere tambin de una expresin pblica, precisamente por ser
una relacin de amor y no una asociacin provocada por la conveniencia, el
acuerdo o la negociacin.
William Temple: "Adoracin es la sumisin de toda nuestra naturaleza a
Dios. Es la perturbacin de la conciencia por Su santidad; el nutrimento de
la mente con su verdad; la purificacin de la imaginacin por su belleza;
la apertura del corazn a su amor; la rendicin de la voluntad a su
propsito-y todo esto reunido en adoracin, la emocin ms abnegada
de la que nuestra naturaleza es capaz y por le tanto el remedio principal
para ese egocentrismo que es nuestro pecado original y la fuente de todo
pecado real:'7
_ La prioridad de la adoracin
Ningn otro tipo de actividad, ni siguiera evangelizadora o social, puede ser
un substituto de la adoracin que debemos rendir a Dios por Jesucristo. Si
descuidamos esta vocacin suprema, fcilmente nos transformaremos en una
comunidad espiritualmente rida, careceremos de todo valor perdurable para
compartir con el mundo, y deshonraremos a Dios. As, pues, una razn bsica
por la cual la iglesia existe es rendir adoracin y servicio a Dios.
La adoracin de la iglesia es fundamental para que sta pueda cumplir con
efectividad su misin, especialmente su tarea de evangelizacin y edificacin.
Cuando la iglesia adora con autenticidad a su Rey, se ve mejor equipada y
motivada para servir en el reino. Gracias a Dios, en las ltimas dcadas ha
habido una apreciable renovacin en la esfera de la adoracin en la mayor parte
de las iglesias en Amrica Latina. Se percibe en el pueblo evanglico
latinoamericano un creciente inters en darle a la adoracin el lugar que le
corresponde en la vida y en el servicio de la iglesia.
Alberto Barrientos: "La dcada de 1970 trajo una muy significativa
experiencia en amplios sectores de las iglesias evanglicas
latinoamericanas con respecto a la adoracin. Por un lado empez una
renovacin musical que permiti incorporar, e incluso en muchos lugares
e iglesias, cambiar por completo la himnologa con instrumentos, tonos y
8
a
'So
'[ 1 William Temple, Readings in Sto ]ohn's Cospel (Londres, Macmillan, 19
3
9), 68.
~
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
miembro de la iglesia primitiva iba a tener una audiencia con Jess, y quera
adorar a su Seor, l se acercara lo suficiente como para besar su mano. Notemos
que el concepto neotestamentario de adoracin involucra proximidad e intimidad.
El Dios que era remoto e inalcanzable bajo el viejo pacto, ahora en el nuevo
pacto est cerca y puede ser alcanzado con confianza, y sin el menor temor de
ser rechazado (He. 4.14-16).
sta es la razn por la que la verdadera adoracin es la expresin de una
relacin de amor. La adoracin cristiana presupone una relacin, lo cual implica
que quien no tiene una relacin personal con Dios, no puede adorarlo. Adems,
la adoracin requiere tambin de una expresin pblica, precisamente por ser
una relacin de amor y no una asociacin provocada por la conveniencia, el
acuerdo o la negociacin.
William Temple: "Adoracin es la sumisin de toda nuestra naturaleza a
Dios. Es la perturbacin de la conciencia por Su santidad; el nutrimento de
la mente con su verdad; la purificacin de la imaginacin por su belleza;
la apertura del corazn a su amor; la rendicin de la voluntad a su
propsito-y todo esto reunido en adoracin, la emocin ms abnegada
de la que nuestra naturaleza es capaz y por le tanto el remedio principal
para ese egocentrismo que es nuestro pecado original y la fuente de todo
pecado real:'7
_ La prioridad de la adoracin
Ningn otro tipo de actividad, ni siguiera evangelizadora o social, puede ser
un substituto de la adoracin que debemos rendir a Dios por Jesucristo. Si
descuidamos esta vocacin suprema, fcilmente nos transformaremos en una
comunidad espiritualmente rida, careceremos de todo valor perdurable para
compartir con el mundo, y deshonraremos a Dios. As, pues, una razn bsica
por la cual la iglesia existe es rendir adoracin y servicio a Dios.
La adoracin de la iglesia es fundamental para que sta pueda cumplir con
efectividad su misin, especialmente su tarea de evangelizacin y edificacin.
Cuando la iglesia adora con autenticidad a su Rey, se ve mejor equipada y
motivada para servir en el reino. Gracias a Dios, en las ltimas dcadas ha
habido una apreciable renovacin en la esfera de la adoracin en la mayor parte
de las iglesias en Amrica Latina. Se percibe en el pueblo evanglico
latinoamericano un creciente inters en darle a la adoracin el lugar que le
corresponde en la vida y en el servicio de la iglesia.
Alberto Barrientos: "La dcada de 1970 trajo una muy significativa
experiencia en amplios sectores de las iglesias evanglicas
latinoamericanas con respecto a la adoracin. Por un lado empez una
renovacin musical que permiti incorporar, e incluso en muchos lugares
e iglesias, cambiar por completo la himnologa con instrumentos, tonos y
8
a
'So
'[ 1 William Temple, Readings in Sto ]ohn's Cospel (Londres, Macmillan, 19
3
9), 68.
La misin de la Iglesia: Propsito
ritmos ms afines a nuestra idiosincrasia. Pero lo ms notable ha sido el
nfasis en el reconocimiento de la grandeza, poder, seoro y gloria de
Dios. A la par de una apertura litrgica que no se cie tan rigurosamente
a un orden preestablecido, muchos himnos tomados de los Salmos y
otras partes de la Escritura, como muchas otras canciones, han permitido
que los espritus de los creyentes hagan de la adoracin una experiencia
mucho ms profunda."8
_ El gozo de la adoracin
El propsito primario de la iglesia es glorificar a Dios. Cuando es fiel a la
Biblia, la comunidad cristiana adora a Dios a travs de todos los aspectos de su
vida. Y esto lo hace con gran alegra y gratitud. El gozo debe ser siempre un
elemento fundamental de la adoracin cristiana. La celebracin exaltada del
Cristo vivo que reina debe ser el matiz que haga de la adoracin una verdadera
"fiesta mesinica," como la denomina Jrgen Moltmann. De all que de todas las
formas posibles que la adoracin puede asumir, la alabanza es la que mejor nos
ayuda a expresarnos como comunidad congregada delante de nuestro Dios. La
alabanza a Dios se transforma as en el propsito especial y ms alto de la
iglesia cuando ella se rene visiblemente como una comunidad en adoracin.
Jrgen Moltmann: "Entendida como una fiesta mesinica, el culto de
adoracin cristiano est determinado enteramente por la historia de Dios
y por lo que tiene lugar en ella. La comunidad reunida percibe de nuevo
la historia completa de Cristo, su entrega de s mismo a la muerte para la
salvacin de la creacin, y su glorificacin en la vida de Dios para el
futuro de la creacin. La fiesta mesinica renueva el recuerdo de Cristo y
aviva la esperanza de su reino. De esta manera coloca a la vida de todos
los das en el gran arco que abarca esta recordacin y esta esperanza."9
A travs de una adoracin gozosa, la iglesia no slo proclama que Dios
existe y es real, sino tambin que est presente en medio de su pueblo con todo
su amor poderoso, listo para bendecir a su pueblo que lo adora como Rey y
Seor. Como seala Barrientos:
"En forma muy interesante, se nota una correlacin entre esta accin ante
el Seor en las congregaciones y la forma como estn creciendo. Cuando
el pueblo se rene y adora en forma jubilosa al Seor, hay un sentir
unnime de que la gente sale 'bendecida'; sabe que Dios estuvo con
ellos. Al Seor se le permite ministrar a las necesidades de las personas
y stas cobran fuerzas para la vida y viven sus luchas, esperanzas,
frustraciones, trabajos y oportunidades con un sentido de victoria, porque
'si Dios es por nosotros, quin contra nosotros?' (Sal. 2.3; Ro. 8.31 )."10
A Barrientos. La iglesia en que silVo. 63.
9 Moltmann. The Church in the Power ofthe Spirit. ~ 6 1 .
'0 Barrientos. La iglesia en que silVo. 63. 64.
La misin de la Iglesia: Propsito
ritmos ms afines a nuestra idiosincrasia. Pero lo ms notable ha sido el
nfasis en el reconocimiento de la grandeza, poder, seoro y gloria de
Dios. A la par de una apertura litrgica que no se cie tan rigurosamente
a un orden preestablecido, muchos himnos tomados de los Salmos y
otras partes de la Escritura, como muchas otras canciones, han permitido
que los espritus de los creyentes hagan de la adoracin una experiencia
mucho ms profunda."8
_ El gozo de la adoracin
El propsito primario de la iglesia es glorificar a Dios. Cuando es fiel a la
Biblia, la comunidad cristiana adora a Dios a travs de todos los aspectos de su
vida. Y esto lo hace con gran alegra y gratitud. El gozo debe ser siempre un
elemento fundamental de la adoracin cristiana. La celebracin exaltada del
Cristo vivo que reina debe ser el matiz que haga de la adoracin una verdadera
"fiesta mesinica," como la denomina Jrgen Moltmann. De all que de todas las
formas posibles que la adoracin puede asumir, la alabanza es la que mejor nos
ayuda a expresarnos como comunidad congregada delante de nuestro Dios. La
alabanza a Dios se transforma as en el propsito especial y ms alto de la
iglesia cuando ella se rene visiblemente como una comunidad en adoracin.
Jrgen Moltmann: "Entendida como una fiesta mesinica, el culto de
adoracin cristiano est determinado enteramente por la historia de Dios
y por lo que tiene lugar en ella. La comunidad reunida percibe de nuevo
la historia completa de Cristo, su entrega de s mismo a la muerte para la
salvacin de la creacin, y su glorificacin en la vida de Dios para el
futuro de la creacin. La fiesta mesinica renueva el recuerdo de Cristo y
aviva la esperanza de su reino. De esta manera coloca a la vida de todos
los das en el gran arco que abarca esta recordacin y esta esperanza."9
A travs de una adoracin gozosa, la iglesia no slo proclama que Dios
existe y es real, sino tambin que est presente en medio de su pueblo con todo
su amor poderoso, listo para bendecir a su pueblo que lo adora como Rey y
Seor. Como seala Barrientos:
"En forma muy interesante, se nota una correlacin entre esta accin ante
el Seor en las congregaciones y la forma como estn creciendo. Cuando
el pueblo se rene y adora en forma jubilosa al Seor, hay un sentir
unnime de que la gente sale 'bendecida'; sabe que Dios estuvo con
ellos. Al Seor se le permite ministrar a las necesidades de las personas
y stas cobran fuerzas para la vida y viven sus luchas, esperanzas,
frustraciones, trabajos y oportunidades con un sentido de victoria, porque
'si Dios es por nosotros, quin contra nosotros?' (Sal. 2.3; Ro. 8.31 )."10
A Barrientos. La iglesia en que silVo. 63.
9 Moltmann. The Church in the Power ofthe Spirit. ~ 6 1 .
'0 Barrientos. La iglesia en que silVo. 63. 64.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
EJERCICIO 22
Colocar los pasajes bblicos donde correspondan.
La adoracin al Senor est ordenada por la Biblia y se indica la actitud
verdadera con que hay que llevarla a cabo:
MANDAMIENTO _________________ _
ACTITUD ___________________ _
~ : Lv. 10.3; Dt. 26.10; 1 Cr. 16.29; Sal. 5; Sal. 29.2; Sal. 89.7; Sal. 93.5;
Sal. 95.6; Sal. 96.9; Ec. 5.1; Hab. 2.20; Mt. 4.10; Jn. 4.24.
DESARROLLAR SERES HUMANOS MADUROS
Jess constituy la iglesia para ayudarnos a ser seres humanos maduros. El
desafo que tenemos por delante es nada ms ni nada menos que el que
encontramos en Efesios 4.11-15. La meta es "una humanidad perfecta que se
conforme a la plena estatura de Cristo:' Slo entonces podremos dejar de ser
"nios, zarandeados por las olas y llevados de aqu para all por todo viento de
enseanza y por la astucia y los artificios de quienes emplean las artimaas
engaosas:' Y en este proceso de edificacin y maduracin, "al vivir la verdad
con amor, creceremos hasta ser en todo como aquel que es la cabeza, es decir,
Cristo."
_ La madurez: una meta comn
En la iglesia unos ayudan a otros y juntos buscan ser ms semejantes a
Cristo, al ser humano paradigmtico que l representa. Esta humanidad plena
es la meta para todo creyente. La madurez es el objetivo final de la vida cristiana,
segn Pablo. La proclamacin, direccin y enseanza del evangelio, bajo la
sabidura que imparte el Espritu Santo, tienen como objetivo producir este tipo
de madurez en el creyente (Col. 1.28). El adjetivo "perfecto" (o "maduro") se usa
en varios pasajes con referencia a los creyentes, y generalmente expresa el
concepto de madurez espiritual (1 Co. 2.6, 7; He. 6.1). No obstante, parece que el
sentido es ms profundo, ya que implica un compromiso definitivo con Cristo
como Seor, que se ve reflejado en la conducta.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
EJERCICIO 22
Colocar los pasajes bblicos donde correspondan.
La adoracin al Senor est ordenada por la Biblia y se indica la actitud
verdadera con que hay que llevarla a cabo:
MANDAMIENTO _________________ _
ACTITUD ___________________ _
~ : Lv. 10.3; Dt. 26.10; 1 Cr. 16.29; Sal. 5; Sal. 29.2; Sal. 89.7; Sal. 93.5;
Sal. 95.6; Sal. 96.9; Ec. 5.1; Hab. 2.20; Mt. 4.10; Jn. 4.24.
DESARROLLAR SERES HUMANOS MADUROS
Jess constituy la iglesia para ayudarnos a ser seres humanos maduros. El
desafo que tenemos por delante es nada ms ni nada menos que el que
encontramos en Efesios 4.11-15. La meta es "una humanidad perfecta que se
conforme a la plena estatura de Cristo:' Slo entonces podremos dejar de ser
"nios, zarandeados por las olas y llevados de aqu para all por todo viento de
enseanza y por la astucia y los artificios de quienes emplean las artimaas
engaosas:' Y en este proceso de edificacin y maduracin, "al vivir la verdad
con amor, creceremos hasta ser en todo como aquel que es la cabeza, es decir,
Cristo."
_ La madurez: una meta comn
En la iglesia unos ayudan a otros y juntos buscan ser ms semejantes a
Cristo, al ser humano paradigmtico que l representa. Esta humanidad plena
es la meta para todo creyente. La madurez es el objetivo final de la vida cristiana,
segn Pablo. La proclamacin, direccin y enseanza del evangelio, bajo la
sabidura que imparte el Espritu Santo, tienen como objetivo producir este tipo
de madurez en el creyente (Col. 1.28). El adjetivo "perfecto" (o "maduro") se usa
en varios pasajes con referencia a los creyentes, y generalmente expresa el
concepto de madurez espiritual (1 Co. 2.6, 7; He. 6.1). No obstante, parece que el
sentido es ms profundo, ya que implica un compromiso definitivo con Cristo
como Seor, que se ve reflejado en la conducta.
La misin de la Iglesia: Propsito
As, pues, un cristiano maduro es el que ha pasado a travs de las etapas del
nacimiento, la niez y la adolescencia, y que ahora vive y se comporta como un
adulto. Los cristianos adultos (maduros) son aquellos que asumen una
responsabilidad total por su crecimiento en Cristo y han desarrollado la disciplina
y dominio propio suficientes para lograrlo. En este sentido, todo creyente es
llamado a crecer en semejanza a Cristo.
Paul Tournier describe el crecimiento en Cristo como una congruencia
creciente entre nuestra "persona" y nuestro "personaje." Uno de los resultados
de la cada o fracaso de Adn y Eva fue una ruptura entre el ser interior y el ser
exterior, o la persona interior y la persona exterior. Segn el relato bblico, despus
de su desobediencia, ellos se apresuraron para hacerse delantales con los que
tapar la vergenza de su desnudez. De este modo, el ser humano se alien de s
mismo y cay en una especie de esquizofrenia moral y espiritual, al avergonzarse
de su propio cuerpo. La imagen de Dios en los seres humanos se desdibuj. As,
pues, cuando la relacin con Dios qued rota, se descompagin tambin el
conocimiento del yo personal. La "persona" es el yo interior escondido; el
"personaje" es la fachada o imagen pblica que se presenta al mundo.
11
Cuando Cristo viene a vivir a la persona humana, l comienza la restauracin
de la imagen interior fracturada. As, Pablo describe que la meta de la salvacin
es que pOdamos "ser transformados segn la imagen de su Hijo" (Ro. 8.29). De
este modo, cuanto ms hacemos descansar nuestra vida en el Seor que mora
en nuestra persona, tanto ms nuestro personaje se transforma en un reflejo al
mundo de la vida divina que controla nuestro ser interior. Esto es as, al punto
que "por medio de nosotros, [Dios en Cristo] esparce por todas partes la fragancia
de su conocimiento" (2 Co. 2.14). y todos nosotros, a pesar de ser pecadores,
podemos "con el rostro descubierto" reflejar "como en un espejo la gloria del
Seor" y "ser transformados a su semejanza con ms y ms gloria por la accin
del Seor, que es el Espritu" (2 Co. 3.18).
_ La Iglesia: el contexto adecuado para madurar
La iglesia no es una coleccin de personas reunidas por casualidad, sino
una comunidad de creyentes llamados y unidos por la gracia de Dios-un pueblo
unido por un pacto y ligado a un propsito muy noble, el de ser semejantes a
Cristo.
En consecuencia, los creyentes cristianos aceptan su responsabilidad los
unos por los otros y estn de acuerdo en ejercer disciplina en la medida que sta
es necesaria para permanecer fieles al pacto de Dios, El llamado general de
Dios es un llamado a que transformemos nuestro carcter individual y
colectivamente de modo que podamos reflejar la vida de Cristo en nosotros y a
travs nuestro.
C. S. Lewis: "Cuanto ms quitemos del camino lo que ahora llamamos
'nosotros mismos' y le permitamos a l tomar el contol de nosotros, tanto
ms nos transformaremos verdaderamente en nosotrOs mismos. Hay tanto
" Paul Tournier, The Meaning of Persoll3 (Nueva York. Harper & Row, 1<)57), 9.
La misin de la Iglesia: Propsito
As, pues, un cristiano maduro es el que ha pasado a travs de las etapas del
nacimiento, la niez y la adolescencia, y que ahora vive y se comporta como un
adulto. Los cristianos adultos (maduros) son aquellos que asumen una
responsabilidad total por su crecimiento en Cristo y han desarrollado la disciplina
y dominio propio suficientes para lograrlo. En este sentido, todo creyente es
llamado a crecer en semejanza a Cristo.
Paul Tournier describe el crecimiento en Cristo como una congruencia
creciente entre nuestra "persona" y nuestro "personaje." Uno de los resultados
de la cada o fracaso de Adn y Eva fue una ruptura entre el ser interior y el ser
exterior, o la persona interior y la persona exterior. Segn el relato bblico, despus
de su desobediencia, ellos se apresuraron para hacerse delantales con los que
tapar la vergenza de su desnudez. De este modo, el ser humano se alien de s
mismo y cay en una especie de esquizofrenia moral y espiritual, al avergonzarse
de su propio cuerpo. La imagen de Dios en los seres humanos se desdibuj. As,
pues, cuando la relacin con Dios qued rota, se descompagin tambin el
conocimiento del yo personal. La "persona" es el yo interior escondido; el
"personaje" es la fachada o imagen pblica que se presenta al mundo.
11
Cuando Cristo viene a vivir a la persona humana, l comienza la restauracin
de la imagen interior fracturada. As, Pablo describe que la meta de la salvacin
es que pOdamos "ser transformados segn la imagen de su Hijo" (Ro. 8.29). De
este modo, cuanto ms hacemos descansar nuestra vida en el Seor que mora
en nuestra persona, tanto ms nuestro personaje se transforma en un reflejo al
mundo de la vida divina que controla nuestro ser interior. Esto es as, al punto
que "por medio de nosotros, [Dios en Cristo] esparce por todas partes la fragancia
de su conocimiento" (2 Co. 2.14). y todos nosotros, a pesar de ser pecadores,
podemos "con el rostro descubierto" reflejar "como en un espejo la gloria del
Seor" y "ser transformados a su semejanza con ms y ms gloria por la accin
del Seor, que es el Espritu" (2 Co. 3.18).
_ La Iglesia: el contexto adecuado para madurar
La iglesia no es una coleccin de personas reunidas por casualidad, sino
una comunidad de creyentes llamados y unidos por la gracia de Dios-un pueblo
unido por un pacto y ligado a un propsito muy noble, el de ser semejantes a
Cristo.
En consecuencia, los creyentes cristianos aceptan su responsabilidad los
unos por los otros y estn de acuerdo en ejercer disciplina en la medida que sta
es necesaria para permanecer fieles al pacto de Dios, El llamado general de
Dios es un llamado a que transformemos nuestro carcter individual y
colectivamente de modo que podamos reflejar la vida de Cristo en nosotros y a
travs nuestro.
C. S. Lewis: "Cuanto ms quitemos del camino lo que ahora llamamos
'nosotros mismos' y le permitamos a l tomar el contol de nosotros, tanto
ms nos transformaremos verdaderamente en nosotrOs mismos. Hay tanto
" Paul Tournier, The Meaning of Persoll3 (Nueva York. Harper & Row, 1<)57), 9.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
de l que millones y millones de 'pequeos cristos,' todos diferentes,
sern todava demasiado pocos para expresarlo a l de manera plena. l
los hizo a todos ellos, l invent-as como un autor inventa los caracteres
de una novela-a todos los hombres [y mujeres] diferentes, que t y yo
fuimos llamados a ser. En ese sentido nuestros seres reales estn todos
esperando por nosotros en l. ... Es cuando me vuelco a Cristo, cuando
me entrego a su personalidad, que comienzo por primera vez a tener una
personalidad real propia:'12
En la experiencia colectiva que llamamos iglesia, este proceso de maduracin
se lleva a cabo mediante lo que se conoce como disciplina. El trmino es usado
en la tradicin cristiana bsicamente en dos sentidos eclesiolgicos. Primero,
para referirse a la forma de vida prescrita por la iglesia e incorporada en varias
regulaciones y reglas de carcter obligatorio o que se espera que el creyente
viva y cumpla. Estas reglas de vida, de aplicacin individual y colectiva, tienen el
propsito de guardar a los cristianos dentro de un estilo de vida espiritual y
moralmente sano. Es decir, tales normas se proponen fomentar y proteger la
madurez de los creyentes y del cuerpo.
Segundo, en la vida de la iglesia, el ejercicio de la disciplina tiene que ver
con la exhortacin y la ayuda que sta brinda a cada cristiano, a fin de que
modele su vida conforme a las pautas espirituales y morales establecidas por la
comunidad de fe. Esta disciplina debe ser reconocida como una actividad de las
iglesias cristianas, bajo el control directo de la congregacin, para preservar la
conformidad en doctrina y prctica, y para fomentar el bienestar espiritual de los
miembros individual y colectivamente. Como sealara en otro lugar: "La disciplina
tiene que ver con los tres intereses principales de la iglesia local: el mantenimiento
de la pureza de su doctrina, la unidad de su camaradera, y la santidad de sus
miembros:'13 En este sentido, la disciplina es el medio que la iglesia tiene en sus
manos para promover la maduracin de cada creyente, y para preservar su
propia integridad como comunidad de fe.
8i11 J. Leonard: "Disciplina es una palabra negativa en muchas
congregaciones modernas. Se asocia muchas veces con un espritu
mezquino y vengativo que condena los pecados obvios y pblicos, tales
como el divorcio, el adulterio, o el crimen, mientras que ignora los pecados
ms sutiles, como el racismo, el chisme, el odio y el prejuicio. Si se practica
la disciplina, muchas veces se hace mal, con poca coherencia y reflexin
teolgica. Pero la iglesia est en su derecho al exigir un patrn especial
de los que dicen seguir a Cristo.
La disciplina no es el esfuerzo de pecadores arrogantes para juzgar a los
dems. Es una manera de mantener los ideales ticos y espirituales
mientras se busca la reconciliacin para las personas que necesitan el
perdn. La disciplina es una manera en que la iglesia reconoce que ha
sido apartada, que sus patrones de vida y ministerio tienen significado ....
. " C. S. Lewis, Mere Christianity (Nueva York, Macmillan,
18
9'
'!. .3 Deiros, Diccionario hispanoamericano de la misin,
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
de l que millones y millones de 'pequeos cristos,' todos diferentes,
sern todava demasiado pocos para expresarlo a l de manera plena. l
los hizo a todos ellos, l invent-as como un autor inventa los caracteres
de una novela-a todos los hombres [y mujeres] diferentes, que t y yo
fuimos llamados a ser. En ese sentido nuestros seres reales estn todos
esperando por nosotros en l. ... Es cuando me vuelco a Cristo, cuando
me entrego a su personalidad, que comienzo por primera vez a tener una
personalidad real propia:'12
En la experiencia colectiva que llamamos iglesia, este proceso de maduracin
se lleva a cabo mediante lo que se conoce como disciplina. El trmino es usado
en la tradicin cristiana bsicamente en dos sentidos eclesiolgicos. Primero,
para referirse a la forma de vida prescrita por la iglesia e incorporada en varias
regulaciones y reglas de carcter obligatorio o que se espera que el creyente
viva y cumpla. Estas reglas de vida, de aplicacin individual y colectiva, tienen el
propsito de guardar a los cristianos dentro de un estilo de vida espiritual y
moralmente sano. Es decir, tales normas se proponen fomentar y proteger la
madurez de los creyentes y del cuerpo.
Segundo, en la vida de la iglesia, el ejercicio de la disciplina tiene que ver
con la exhortacin y la ayuda que sta brinda a cada cristiano, a fin de que
modele su vida conforme a las pautas espirituales y morales establecidas por la
comunidad de fe. Esta disciplina debe ser reconocida como una actividad de las
iglesias cristianas, bajo el control directo de la congregacin, para preservar la
conformidad en doctrina y prctica, y para fomentar el bienestar espiritual de los
miembros individual y colectivamente. Como sealara en otro lugar: "La disciplina
tiene que ver con los tres intereses principales de la iglesia local: el mantenimiento
de la pureza de su doctrina, la unidad de su camaradera, y la santidad de sus
miembros:'13 En este sentido, la disciplina es el medio que la iglesia tiene en sus
manos para promover la maduracin de cada creyente, y para preservar su
propia integridad como comunidad de fe.
8i11 J. Leonard: "Disciplina es una palabra negativa en muchas
congregaciones modernas. Se asocia muchas veces con un espritu
mezquino y vengativo que condena los pecados obvios y pblicos, tales
como el divorcio, el adulterio, o el crimen, mientras que ignora los pecados
ms sutiles, como el racismo, el chisme, el odio y el prejuicio. Si se practica
la disciplina, muchas veces se hace mal, con poca coherencia y reflexin
teolgica. Pero la iglesia est en su derecho al exigir un patrn especial
de los que dicen seguir a Cristo.
La disciplina no es el esfuerzo de pecadores arrogantes para juzgar a los
dems. Es una manera de mantener los ideales ticos y espirituales
mientras se busca la reconciliacin para las personas que necesitan el
perdn. La disciplina es una manera en que la iglesia reconoce que ha
sido apartada, que sus patrones de vida y ministerio tienen significado ....
. " C. S. Lewis, Mere Christianity (Nueva York, Macmillan,
18
9'
'!. .3 Deiros, Diccionario hispanoamericano de la misin,
La misin de la Iglesia: Propsito
La disciplina es una dimensin importante de la promocin de la santidad
por parte de la iglesia. Siempre ha sido un aspecto difcil de la vida de la
iglesia. Los cristianos modernos deben desarrollar una teologa de la
disciplina que fomentar la santidad y proveer reconciliacin dentro de
esa comunidad de pecadores, la iglesia. A travs de la disciplina, la iglesia
sostiene la integridad del evangelio. Proclama el costo del discipulado.
Pero la disciplina nunca es causa de orgullo, sino un medio de
reconciliacin para los que han odo las buenas nuevas y han fracasado
en querer obedecer. La disciplina en la iglesia es un medio de restaurar a
las personas a la gracia y la libertad de la santidad de la iglesia."14
EJERCICIO 23
Copiar los siguientes pasajes bblicos de la versin de su preferencia.
La Biblia nos habla mucho acerca de la madurez espiritual y de cmo
lograrla:
1. Dejando las cosas de nio: 1 Corintios 13.11
2. Cultivando el entendimiento: 1 Corintios 14.20
3. Esforzndose en procura de la estatura de Cristo: Efesios 4.13
4. Participando de las verdades ms profundas del evangelio: Hebreos 5.14
5. Venciendo la tentacin: 1 Juan 2.14
......... _--------.... _----.. -... -------------_ ............. -------_ ................. -------_ .. -_ ... ----.. -------"'----_ ...... _---_ .... ..
'. Bill J. Leonard, La naturaleza de la iglesia (El Paso. Tex., Casa Bautista de Publicaciohes. 1989), 1 ~ 9
....
....
....
a
'60
."
Q.,
La misin de la Iglesia: Propsito
La disciplina es una dimensin importante de la promocin de la santidad
por parte de la iglesia. Siempre ha sido un aspecto difcil de la vida de la
iglesia. Los cristianos modernos deben desarrollar una teologa de la
disciplina que fomentar la santidad y proveer reconciliacin dentro de
esa comunidad de pecadores, la iglesia. A travs de la disciplina, la iglesia
sostiene la integridad del evangelio. Proclama el costo del discipulado.
Pero la disciplina nunca es causa de orgullo, sino un medio de
reconciliacin para los que han odo las buenas nuevas y han fracasado
en querer obedecer. La disciplina en la iglesia es un medio de restaurar a
las personas a la gracia y la libertad de la santidad de la iglesia."14
EJERCICIO 23
Copiar los siguientes pasajes bblicos de la versin de su preferencia.
La Biblia nos habla mucho acerca de la madurez espiritual y de cmo
lograrla:
1. Dejando las cosas de nio: 1 Corintios 13.11
2. Cultivando el entendimiento: 1 Corintios 14.20
3. Esforzndose en procura de la estatura de Cristo: Efesios 4.13
4. Participando de las verdades ms profundas del evangelio: Hebreos 5.14
5. Venciendo la tentacin: 1 Juan 2.14
......... _--------.... _----.. -... -------------_ ............. -------_ ................. -------_ .. -_ ... ----.. -------"'----_ ...... _---_ .... ..
'. Bill J. Leonard, La naturaleza de la iglesia (El Paso. Tex., Casa Bautista de Publicaciohes. 1989), 1 ~ 9
....
....
....
a
'60
."
Q.,
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
OBSERVAR LAS ORDENANZAS O SACRAMENTOS
Jess constituy la iglesia para observar las ordenanzas o los sacramentos.
Una ordenanza o sacramento es un rito simblico, instituido por Cristo para su
observancia perpetua por parte de sus seguidores. Estos smbolos dramatizan
las verdades centrales de la fe cristiana y fortalecen la fe de los creyentes al
evocar los hechos redentores de Dios en Cristo Jess. As como la proclamacin
del evangelio y la enseanza de la Palabra estn orientadas bsicamente a la
percepcin auditiva de la verdad, la celebracin del bautismo y la Cena del
Seor estn orientados a la percepcin visual de la verdad.
La inmersin del creyente en el agua es una parbola actuada de la muerte
y sepultura de Cristo, mientras que su salida del agua dramatiza grficamente la
resurreccin de Cristo de los muertos y su entrada a una nueva vida (Ro. 6.4; Col.
2.12). A su vez, el partimiento del pan y la participacin del vino en la comunin
vvidamente retratan la entrega voluntaria de Cristo a la muerte y la participacin
del creyente de los beneficios de su sacrificio propiciatorio. De este modo, estas
dos ordenanzas o sacramentos son seales de la obra redentora de Cristo y
smbolos efectivos que la evocan.
La Cena del Seor
La Cena del Seor o comunin fue establecida por Jess mismo (1 Ca.
11.24). Para la mayor parte de las tradiciones cristianas y a lo largo de la mayor
parte de la historia eclesistica, la adoracin corporativa se ha centrado en la
lectura y proclamacin de la palabra de Dios y en la celebracin de la Cena del
Seor. Esta celebracin es una predicacin visible del evangelio, que seala en
particular a la muerte sacrificial de Jess como el medio central de nuestra
salvacin.
En el Nuevo Testamento se describe este acto de recordacin con cuatro
expresiones caractersticas. Primero, como "el partimiento del pan" (Hch. 2.46;
20.7, 11; 27.35; 1 Co. 10.16; 11.23, 24; ver Lc. 24.35; Hch. 2.42). La referencia es
a la comida fraternal o cena informal de los creyentes en la que se celebraba el
recuerdo del sacrificio de Jess. Esta comida inclua, pues, el gape o fiesta de
amor (la comida con alimentos compartidos) y la eucarista (Hch. 20.7,11). La
primera era el momento social del evento; la segunda era el aspecto sacramental
del mismo. Segundo, la "cena del Seor" o "mesa del Seor" (1 Co. 11.20; 10.21;
Ap. 19.9), que no es otra cosa que la comida que el Seor mismo preside, como
quien se sienta a la cabecera de la mesa.
Tercero, se habla de la Cena del Seor como "comunin." En 1 Corintios
10.16 Pablo habla de la "copa de bendicin que bendecimos" y del "pan que
partimos" como la "comunin" (koinona) de la sangre y del cuerpo de Cristo y,
en consecuencia, la participacin en los beneficios de su muerte redentora.
Cuarto, el nombre ms antiguo para esta celebracin es el de eucarista. Jess
dio gracias (en griego, eucharistesas) por el pan (Lc. 22.19; 1 Co. 11.23, 24)
durante la ltima cena con sus discpulos. De este modo, el ofrecimiento de
gracias o de acciones de gracias (en griego, eucharista) pronto se transform
en una parte integral del acto de comunin (1 Co. 10.16; ver 14.16).
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
OBSERVAR LAS ORDENANZAS O SACRAMENTOS
Jess constituy la iglesia para observar las ordenanzas o los sacramentos.
Una ordenanza o sacramento es un rito simblico, instituido por Cristo para su
observancia perpetua por parte de sus seguidores. Estos smbolos dramatizan
las verdades centrales de la fe cristiana y fortalecen la fe de los creyentes al
evocar los hechos redentores de Dios en Cristo Jess. As como la proclamacin
del evangelio y la enseanza de la Palabra estn orientadas bsicamente a la
percepcin auditiva de la verdad, la celebracin del bautismo y la Cena del
Seor estn orientados a la percepcin visual de la verdad.
La inmersin del creyente en el agua es una parbola actuada de la muerte
y sepultura de Cristo, mientras que su salida del agua dramatiza grficamente la
resurreccin de Cristo de los muertos y su entrada a una nueva vida (Ro. 6.4; Col.
2.12). A su vez, el partimiento del pan y la participacin del vino en la comunin
vvidamente retratan la entrega voluntaria de Cristo a la muerte y la participacin
del creyente de los beneficios de su sacrificio propiciatorio. De este modo, estas
dos ordenanzas o sacramentos son seales de la obra redentora de Cristo y
smbolos efectivos que la evocan.
La Cena del Seor
La Cena del Seor o comunin fue establecida por Jess mismo (1 Ca.
11.24). Para la mayor parte de las tradiciones cristianas y a lo largo de la mayor
parte de la historia eclesistica, la adoracin corporativa se ha centrado en la
lectura y proclamacin de la palabra de Dios y en la celebracin de la Cena del
Seor. Esta celebracin es una predicacin visible del evangelio, que seala en
particular a la muerte sacrificial de Jess como el medio central de nuestra
salvacin.
En el Nuevo Testamento se describe este acto de recordacin con cuatro
expresiones caractersticas. Primero, como "el partimiento del pan" (Hch. 2.46;
20.7, 11; 27.35; 1 Co. 10.16; 11.23, 24; ver Lc. 24.35; Hch. 2.42). La referencia es
a la comida fraternal o cena informal de los creyentes en la que se celebraba el
recuerdo del sacrificio de Jess. Esta comida inclua, pues, el gape o fiesta de
amor (la comida con alimentos compartidos) y la eucarista (Hch. 20.7,11). La
primera era el momento social del evento; la segunda era el aspecto sacramental
del mismo. Segundo, la "cena del Seor" o "mesa del Seor" (1 Co. 11.20; 10.21;
Ap. 19.9), que no es otra cosa que la comida que el Seor mismo preside, como
quien se sienta a la cabecera de la mesa.
Tercero, se habla de la Cena del Seor como "comunin." En 1 Corintios
10.16 Pablo habla de la "copa de bendicin que bendecimos" y del "pan que
partimos" como la "comunin" (koinona) de la sangre y del cuerpo de Cristo y,
en consecuencia, la participacin en los beneficios de su muerte redentora.
Cuarto, el nombre ms antiguo para esta celebracin es el de eucarista. Jess
dio gracias (en griego, eucharistesas) por el pan (Lc. 22.19; 1 Co. 11.23, 24)
durante la ltima cena con sus discpulos. De este modo, el ofrecimiento de
gracias o de acciones de gracias (en griego, eucharista) pronto se transform
en una parte integral del acto de comunin (1 Co. 10.16; ver 14.16).
La misin de la Iglesia: Propsito
Como se ve, la Cena del Seor es rica en significado y debera tener una posicin
de gran importancia en la adoracin colectiva de la iglesia. Por un lado, en ella
miramos hacia atrs a la cruz, con dolor por nuestros pecados y gratitud por nuestra
salvacin. Por otro lado, en ella miramos hacia arriba al Salvador exaltado, presente
con nosotros por su Espritu, ofreciendo nuevamente a nuestra fe la experiencia rica
de su comunin, su perdn y su fortaleza. Adems, en ella miramos hacia alrededor
a nuestros hermanos y hermanas en la familia de Cristo y nos regocijamos ctue Dios
nos haya constituido en una comunidad. Y, finalmente, en ella miramos hacia delante
con anhelo y anticipacin a lo que el libro de Apocalipsis llama "las bodas del
Cordero:' porque celebramos la fiesta sobre la tierra "hasta que l venga:'
BiII J. Leonard: "Cuando la iglesia se rene en la mesa del Seor,
experimenta la Palabra. As como el bautismo marca el comienzo de la fe,
la comunin marca la continuacin del peregrinaje. En la mesa, la fe de la
comunidad es sostenida y nutrida. La Cena es la seal permanente de la
unidad de la iglesia con Cristo. Contribuye a la identidad de la iglesia en
numerosas formas."15
EJERCICIO 24
Tachar los pasajes bblicos que no correspondan.
El Nuevo Testamento indica claramente la ordenanza de la Cena del
Seor.
Mt. 4.4
Le. 22.19
El bautismo
Mt. 26.26 Mr.6.37 Mr.14.22
1 Co. 10.16 1Co.11.23 2Co.9.10.
El bautismo es la segunda ordenanza o sacramento importante en la iglesia.
El verbo griego bapto significa "sumergir:' "meter" en agua u otro lquido, "hundir"
o "mojar a fondo" (por ejemplo, x. 12.22; Job 9.31; Le. 16.24; Jn. 13.26). El verbo
castellano "bautizar" viene de la forma intensiva del verbo griego (baptizo) , que
significa sumergir debajo del agua. En el Nuevo Testamento la inmersin de
personas que confesaban a Cristo como Seor parece ser una cuestin voluntaria
y no coercitiva (Ro. 10.9, 10; 1 Ti. 6.12; 1 P. 3.21). Los creyentes eran bautizados
cuando, despus de haber confesado a Cristo como Seor, se sometan
voluntariamente al rito bautismal.
El bautismo, al igual que la eena del Seor, representa una gran riqueza
dramtica y simblica. El Nuevo Testamento nos ensea que el bautismo declara
cuatro verdades fundamentales del' evangelio y de la experiencia de cada
creyente. Primero, el bautismo significa muerte a la vida vieja: el agua sugiere el
lavamiento del pecado. La inmersin en el agua expresa la muerte a la vieja y
'.' !bid., 71.
La misin de la Iglesia: Propsito
Como se ve, la Cena del Seor es rica en significado y debera tener una posicin
de gran importancia en la adoracin colectiva de la iglesia. Por un lado, en ella
miramos hacia atrs a la cruz, con dolor por nuestros pecados y gratitud por nuestra
salvacin. Por otro lado, en ella miramos hacia arriba al Salvador exaltado, presente
con nosotros por su Espritu, ofreciendo nuevamente a nuestra fe la experiencia rica
de su comunin, su perdn y su fortaleza. Adems, en ella miramos hacia alrededor
a nuestros hermanos y hermanas en la familia de Cristo y nos regocijamos ctue Dios
nos haya constituido en una comunidad. Y, finalmente, en ella miramos hacia delante
con anhelo y anticipacin a lo que el libro de Apocalipsis llama "las bodas del
Cordero:' porque celebramos la fiesta sobre la tierra "hasta que l venga:'
BiII J. Leonard: "Cuando la iglesia se rene en la mesa del Seor,
experimenta la Palabra. As como el bautismo marca el comienzo de la fe,
la comunin marca la continuacin del peregrinaje. En la mesa, la fe de la
comunidad es sostenida y nutrida. La Cena es la seal permanente de la
unidad de la iglesia con Cristo. Contribuye a la identidad de la iglesia en
numerosas formas."15
EJERCICIO 24
Tachar los pasajes bblicos que no correspondan.
El Nuevo Testamento indica claramente la ordenanza de la Cena del
Seor.
Mt. 4.4
Le. 22.19
El bautismo
Mt. 26.26 Mr.6.37 Mr.14.22
1 Co. 10.16 1Co.11.23 2Co.9.10.
El bautismo es la segunda ordenanza o sacramento importante en la iglesia.
El verbo griego bapto significa "sumergir:' "meter" en agua u otro lquido, "hundir"
o "mojar a fondo" (por ejemplo, x. 12.22; Job 9.31; Le. 16.24; Jn. 13.26). El verbo
castellano "bautizar" viene de la forma intensiva del verbo griego (baptizo) , que
significa sumergir debajo del agua. En el Nuevo Testamento la inmersin de
personas que confesaban a Cristo como Seor parece ser una cuestin voluntaria
y no coercitiva (Ro. 10.9, 10; 1 Ti. 6.12; 1 P. 3.21). Los creyentes eran bautizados
cuando, despus de haber confesado a Cristo como Seor, se sometan
voluntariamente al rito bautismal.
El bautismo, al igual que la eena del Seor, representa una gran riqueza
dramtica y simblica. El Nuevo Testamento nos ensea que el bautismo declara
cuatro verdades fundamentales del' evangelio y de la experiencia de cada
creyente. Primero, el bautismo significa muerte a la vida vieja: el agua sugiere el
lavamiento del pecado. La inmersin en el agua expresa la muerte a la vieja y
'.' !bid., 71.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
pecaminosa manera de vivir. La salida del agua sugiere una vida nueva con un
nuevo Dueo. Segundo, el bautismo significa la uncin del Espritu: recibimos al
Espritu cuando nos volvemos a Jess y lo reconocemos como Seor ~ travs de
la fe. En el bautismo le obedecemos y somos llenos de su Espritu. El se une a
nosotros y se transforma en el nuevo poder para vivir y servir en el reino.
Adems, el bautismo significa la entrada a la iglesia: en razn de que
pertenecemos a Jess, somos miembros de la iglesia, "el cuerpo de Cristo:' Es as
como nos unimos a esta comunin de aquellos que aman a Jess. Ahora estamos
comprometidos en amor y servicio con la familia cristiana. Finalmente, el bautismo
significa que un nuevo pacto es hecho con Dios: en el Antiguo Testamento el pacto
de Dios con el pueblo era sellado con la circuncisin. En el bautismo Dios sella su
promesa de un nuevo pacto inquebrantable, basado en la muerte de Jess por
nosotros. Es la seal para nosotros de que la promesa de Dios se ha cumplido.
BiI! J. Leonard: "El bautismo es la 'puerta' de la iglesia .... Ser bautizado
para Cristo es ser bautizado para la comunidad. Cada bautismo, pues,
tiene significado para la comunidad. El bautismo no es simplemente un
asunto individual, ni una mera indicacin de que ahora uno es miembro de
una congregacin particular. Es la incorporacin a la comunidad de Cristo-
pasada, presente y futura. Como 'puerta' de la iglesia, el bautismo marca el
comienzo del peregrinaje cristiano. No es el fin de la respuesta de la iglesia
a las personas, sino el principio. Las iglesias evanglicas a veces piensan
que cuando han llevado al individuo a la fe y al bautismo, su tarea principal
ya est cumplida. Nada est ms lejos de la verdad. Las personas no salen
de las aguas bautismales ya cristianas maduras, sino como 'nios en Cristo'
(1 Co. 3.1) que deben ser nutridos en la fe. Para la iglesia y el individuo, el
bautismo es un comienzo. Los nuevos cristianos no estn solos; entran en
una comunidad que est preparada para cuidarles en el camino:'16
EJERCICIO 25
Colocar los pasajes bblicos donde corresponda.
El Nuevo Testamento nos ensea que el bautismo de los creyentes
est ordenado por el Seor mismo y que tiene un significado particular:
ORDEN __________________________________________ __
SIGNIFICADO ___________________ _
~ : Mt. 28.19; Mr. 16.16; Jn. 3.5; Hch. 2.38; Hch. 10.48; Hch. 22.16;
Ro. 6.3; 1 Co. 12.13; G. 3.27; Col. 2.12; 1 P. 3.21 .
.. -.... - .... _--..... - ......... _--.... _----.... _----..... _-_ .. _----------_ ............. _--.. - ..... _-----_ .... _-----_ .. _---------........... ..
6 [bid . 67. 68.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
pecaminosa manera de vivir. La salida del agua sugiere una vida nueva con un
nuevo Dueo. Segundo, el bautismo significa la uncin del Espritu: recibimos al
Espritu cuando nos volvemos a Jess y lo reconocemos como Seor ~ travs de
la fe. En el bautismo le obedecemos y somos llenos de su Espritu. El se une a
nosotros y se transforma en el nuevo poder para vivir y servir en el reino.
Adems, el bautismo significa la entrada a la iglesia: en razn de que
pertenecemos a Jess, somos miembros de la iglesia, "el cuerpo de Cristo:' Es as
como nos unimos a esta comunin de aquellos que aman a Jess. Ahora estamos
comprometidos en amor y servicio con la familia cristiana. Finalmente, el bautismo
significa que un nuevo pacto es hecho con Dios: en el Antiguo Testamento el pacto
de Dios con el pueblo era sellado con la circuncisin. En el bautismo Dios sella su
promesa de un nuevo pacto inquebrantable, basado en la muerte de Jess por
nosotros. Es la seal para nosotros de que la promesa de Dios se ha cumplido.
BiI! J. Leonard: "El bautismo es la 'puerta' de la iglesia .... Ser bautizado
para Cristo es ser bautizado para la comunidad. Cada bautismo, pues,
tiene significado para la comunidad. El bautismo no es simplemente un
asunto individual, ni una mera indicacin de que ahora uno es miembro de
una congregacin particular. Es la incorporacin a la comunidad de Cristo-
pasada, presente y futura. Como 'puerta' de la iglesia, el bautismo marca el
comienzo del peregrinaje cristiano. No es el fin de la respuesta de la iglesia
a las personas, sino el principio. Las iglesias evanglicas a veces piensan
que cuando han llevado al individuo a la fe y al bautismo, su tarea principal
ya est cumplida. Nada est ms lejos de la verdad. Las personas no salen
de las aguas bautismales ya cristianas maduras, sino como 'nios en Cristo'
(1 Co. 3.1) que deben ser nutridos en la fe. Para la iglesia y el individuo, el
bautismo es un comienzo. Los nuevos cristianos no estn solos; entran en
una comunidad que est preparada para cuidarles en el camino:'16
EJERCICIO 25
Colocar los pasajes bblicos donde corresponda.
El Nuevo Testamento nos ensea que el bautismo de los creyentes
est ordenado por el Seor mismo y que tiene un significado particular:
ORDEN __________________________________________ __
SIGNIFICADO ___________________ _
~ : Mt. 28.19; Mr. 16.16; Jn. 3.5; Hch. 2.38; Hch. 10.48; Hch. 22.16;
Ro. 6.3; 1 Co. 12.13; G. 3.27; Col. 2.12; 1 P. 3.21 .
.. -.... - .... _--..... - ......... _--.... _----.... _----..... _-_ .. _----------_ ............. _--.. - ..... _-----_ .... _-----_ .. _---------........... ..
6 [bid . 67. 68.
La misin de la Iglesia: Propsito
SER TESTIGO DE SU REINO
Jess constituy la iglesia para que sea testigo de su reino. Jess lo declar
como un imperativo enftico: Mateo 28.19, 20. la iglesia del Nuevo Testamento
se conceba a s misma como una comunidad de testigos. Para ellos no haba
nada ms importante que proclamar a todo el mundo los hechos redentores de
Cristo y la llegada del reino de Dios. No hay otra metfora ms frecuente que
sta en la auto-comprensin que la iglesia primitiva tena de su vida y misin en
el mundo.
No siempre esta imagen de la iglesia como una comunidad de testigos ha
sido clara y bien comprendida. De hecho, muy frecuentemente la iglesia se ha
visto seducida por la tentacin al prestigio, el poder y las riquezas, que la ha
alejado de su vocacin como testigo del reino. Nuestra comprensin de la
comisin a ser testigos tiene que basarse en el testimonio de Jess mismo,
iluminado por su trasfondo bblico e ilustrado en las pginas del Nuevo
Testamento. Qu significa, entonces, esta metfora de la iglesia como testigo
del reino de Dios?
_ Testigos de ayer
El vocablo ''testigo'' traduce el griego mrtus, que significa ofrecer testimonio
en relacin con hechos verificables. El uso del vocablo en el Nuevo Testamento
va ms all y se aplica al testimonio de verdades o realidades experimentadas,
o sea, involucra la idea de confesar. El trmino tambin encierra la idea de
sufrimiento y muerte como consecuencia de esa confesin fiel de la verdad. De
hecho, nuestra palabra "mrtir" viene del vocablo griego para testigo. Apocalipsis
1.2-6 ilustra la riqueza de sentido de este vocablo. Juan declara estar dando
testimonio de lo que l ha visto y experimentado: "quien por su parte da fe
(marturo) de la verdad, escribiendo todo lo que vio, a saber, la palabra de Dios
y el testimonio (martura) de Jesucristo" (1.2). Jess mismo es "el testigo (mrtus)
fiel" (1.5), que inaugur el reino de Dios mediante su ministerio, muerte y
resurreccin. l es el testigo-mrtir autntico, porque demostr ser fiel en su
testimonio del reino, incluso al punto de morir por ello.
Los primeros cristianos aplicaron esta imagen del testigo-mrtir a su propia
vida y testimonio. Lucas combina la idea del testimonio cristiano a la realidad de
la vida, muerte y resurreccin de Jess, en trminos de un(l confesin
evangelizadora que va ms all de los hechos observables incluye la
experiencia vivencial del testigo (Lc. 24.48; Hch. 1.8). Es decir, en
Hechos, los testigos aparecen no tanto como personas que han visto, tocado o
hablado con Jess, sino personas que han experimentado su gracia y poder
transformador. La realidad de esta experiencia personal con Cristo es tan fuerte,
que estos confesores (que probablemente no vieron a Jess) estn dispuestos
a morir por l, es decir, a ser martirizados (como Esteban Y Pablo, Hch. 22.15,20;
26.16).
De este modo, segn el Nuevo Testamento, ser testigo no es slo confesar lo
que se ha visto y odo directamente de Jess, sino tambin compartir la
experiencia personal del encuentro con l como el Cristo vivo, e incluso llegar a
participar personalmente en la misin de Cristo y ''tener parte en los sufrimientos
La misin de la Iglesia: Propsito
SER TESTIGO DE SU REINO
Jess constituy la iglesia para que sea testigo de su reino. Jess lo declar
como un imperativo enftico: Mateo 28.19, 20. la iglesia del Nuevo Testamento
se conceba a s misma como una comunidad de testigos. Para ellos no haba
nada ms importante que proclamar a todo el mundo los hechos redentores de
Cristo y la llegada del reino de Dios. No hay otra metfora ms frecuente que
sta en la auto-comprensin que la iglesia primitiva tena de su vida y misin en
el mundo.
No siempre esta imagen de la iglesia como una comunidad de testigos ha
sido clara y bien comprendida. De hecho, muy frecuentemente la iglesia se ha
visto seducida por la tentacin al prestigio, el poder y las riquezas, que la ha
alejado de su vocacin como testigo del reino. Nuestra comprensin de la
comisin a ser testigos tiene que basarse en el testimonio de Jess mismo,
iluminado por su trasfondo bblico e ilustrado en las pginas del Nuevo
Testamento. Qu significa, entonces, esta metfora de la iglesia como testigo
del reino de Dios?
_ Testigos de ayer
El vocablo ''testigo'' traduce el griego mrtus, que significa ofrecer testimonio
en relacin con hechos verificables. El uso del vocablo en el Nuevo Testamento
va ms all y se aplica al testimonio de verdades o realidades experimentadas,
o sea, involucra la idea de confesar. El trmino tambin encierra la idea de
sufrimiento y muerte como consecuencia de esa confesin fiel de la verdad. De
hecho, nuestra palabra "mrtir" viene del vocablo griego para testigo. Apocalipsis
1.2-6 ilustra la riqueza de sentido de este vocablo. Juan declara estar dando
testimonio de lo que l ha visto y experimentado: "quien por su parte da fe
(marturo) de la verdad, escribiendo todo lo que vio, a saber, la palabra de Dios
y el testimonio (martura) de Jesucristo" (1.2). Jess mismo es "el testigo (mrtus)
fiel" (1.5), que inaugur el reino de Dios mediante su ministerio, muerte y
resurreccin. l es el testigo-mrtir autntico, porque demostr ser fiel en su
testimonio del reino, incluso al punto de morir por ello.
Los primeros cristianos aplicaron esta imagen del testigo-mrtir a su propia
vida y testimonio. Lucas combina la idea del testimonio cristiano a la realidad de
la vida, muerte y resurreccin de Jess, en trminos de un(l confesin
evangelizadora que va ms all de los hechos observables incluye la
experiencia vivencial del testigo (Lc. 24.48; Hch. 1.8). Es decir, en
Hechos, los testigos aparecen no tanto como personas que han visto, tocado o
hablado con Jess, sino personas que han experimentado su gracia y poder
transformador. La realidad de esta experiencia personal con Cristo es tan fuerte,
que estos confesores (que probablemente no vieron a Jess) estn dispuestos
a morir por l, es decir, a ser martirizados (como Esteban Y Pablo, Hch. 22.15,20;
26.16).
De este modo, segn el Nuevo Testamento, ser testigo no es slo confesar lo
que se ha visto y odo directamente de Jess, sino tambin compartir la
experiencia personal del encuentro con l como el Cristo vivo, e incluso llegar a
participar personalmente en la misin de Cristo y ''tener parte en los sufrimientos
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
de Cristo" (1 P. 4.13). De all que, llevar el nombre de Cristo, como testigo, es
tambin estar dispuesto a sufrir por causa de su nombre (Hch. 9.15, 16). sta era
la visin que caracterizaba a la iglesia primitiva en cuanto a su comprensin del
significado de ser testigos del reino (2 Co. 1.4; Col. 1.24; 1 P. 2.21; Mt. 10.38;
16.24).
Juan Driver: "Las races de esta metfora para comprender la naturaleza
de la iglesia-una comunidad de testigo-mrtires-se hallan en Jess
mismo en el Nuevo Testamento. Entregar la vida era realmente el camino
de la vida (Mt. 16.24ss). Sufrir por el Nombre era motivo de gran gozo
(Hch. 5.41). Pablo comprenda su sufrimiento como una manera de
completar "lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo" (Col.
1.24). Esta visin complementaria del testimonio y del sufrimiento era
fundamental en el concepto paulino de la misin. Esta percepcin llega a
su culminacin en Apocalipsis donde Jesucristo es el Cordero (Siervo)
inmolado, el testigo fiel, el mrtir original entre una comunidad de mrtires
(2.13). Una iglesia sin recurso al poder coercitivo slo poda imponerse
por medio del testimonio de Jesucristo, mediante su fidelidad y la
autenticidad de su testimonio y ejemplo. Sin embargo la iglesia .creci
ininterrumpidamente. Se inspir en la plena confianza que la vida naca
de la muerte, que por su testimonio-Ia confesin y el martirio-venca al
mal. Lo que ms convenci a los paganos fue el testimonio de su vida (y
su muerte) y la fuerza de su fe."17
_ Testigos de hoy
Debemos confesar que a lo largo de los siglos hemos perdido el sentido
profundo de lo que significa ser testigos del reino. Al menos, no parece que
tengamos la misma comprensin que tenan los primeros cristianos sobre los
creyentes y la iglesia como testigo-mrtires. El radicalismo de la iglesia primitiva
en su confesin de Cristo no es precisamente lo que caracteriza a la mayor parte
de las iglesias en nuestros das. La tendencia es ms bien a acomodarnos a la
realidad y a evitar por todos los medios, el sufrimiento y la vergenza de la cruz.
No obstante, hay ciertos indicios de una tmida recuperacin no slo de la
riqueza de esta metfora bblica sino tambin de la vivencia de la misma,
especialmente en Amrica Latina. La visin neotestamentaria del testigo-mrtir
est encontrando cada vez ms creyentes e iglesias dispuestos a encarnarla en
su confesin cotidiana de Cristo. Cuando esto ocurre, cuando la iglesia se atreve
a vivir y testificar bajo el signo de la cruz, descubrir un nuevo poder y autoridad
para el cumplimiento de su misin. Como seala Juan Driver, "descubrir tambin
que la imagen del testigo-mrtir comunicar poderosamente la naturaleza de su
vida y orientar su misin en el mundo."18
'7 J ~ ~ n Driver. Imgenes de una iglesia en misin, hacia una eclesiologa transfonnadora (Guatemala:
EdICIOnes Clara-Semilla. 1998). 14
6
.
'8 Ibid .. 147.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
de Cristo" (1 P. 4.13). De all que, llevar el nombre de Cristo, como testigo, es
tambin estar dispuesto a sufrir por causa de su nombre (Hch. 9.15, 16). sta era
la visin que caracterizaba a la iglesia primitiva en cuanto a su comprensin del
significado de ser testigos del reino (2 Co. 1.4; Col. 1.24; 1 P. 2.21; Mt. 10.38;
16.24).
Juan Driver: "Las races de esta metfora para comprender la naturaleza
de la iglesia-una comunidad de testigo-mrtires-se hallan en Jess
mismo en el Nuevo Testamento. Entregar la vida era realmente el camino
de la vida (Mt. 16.24ss). Sufrir por el Nombre era motivo de gran gozo
(Hch. 5.41). Pablo comprenda su sufrimiento como una manera de
completar "lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo" (Col.
1.24). Esta visin complementaria del testimonio y del sufrimiento era
fundamental en el concepto paulino de la misin. Esta percepcin llega a
su culminacin en Apocalipsis donde Jesucristo es el Cordero (Siervo)
inmolado, el testigo fiel, el mrtir original entre una comunidad de mrtires
(2.13). Una iglesia sin recurso al poder coercitivo slo poda imponerse
por medio del testimonio de Jesucristo, mediante su fidelidad y la
autenticidad de su testimonio y ejemplo. Sin embargo la iglesia .creci
ininterrumpidamente. Se inspir en la plena confianza que la vida naca
de la muerte, que por su testimonio-Ia confesin y el martirio-venca al
mal. Lo que ms convenci a los paganos fue el testimonio de su vida (y
su muerte) y la fuerza de su fe."17
_ Testigos de hoy
Debemos confesar que a lo largo de los siglos hemos perdido el sentido
profundo de lo que significa ser testigos del reino. Al menos, no parece que
tengamos la misma comprensin que tenan los primeros cristianos sobre los
creyentes y la iglesia como testigo-mrtires. El radicalismo de la iglesia primitiva
en su confesin de Cristo no es precisamente lo que caracteriza a la mayor parte
de las iglesias en nuestros das. La tendencia es ms bien a acomodarnos a la
realidad y a evitar por todos los medios, el sufrimiento y la vergenza de la cruz.
No obstante, hay ciertos indicios de una tmida recuperacin no slo de la
riqueza de esta metfora bblica sino tambin de la vivencia de la misma,
especialmente en Amrica Latina. La visin neotestamentaria del testigo-mrtir
est encontrando cada vez ms creyentes e iglesias dispuestos a encarnarla en
su confesin cotidiana de Cristo. Cuando esto ocurre, cuando la iglesia se atreve
a vivir y testificar bajo el signo de la cruz, descubrir un nuevo poder y autoridad
para el cumplimiento de su misin. Como seala Juan Driver, "descubrir tambin
que la imagen del testigo-mrtir comunicar poderosamente la naturaleza de su
vida y orientar su misin en el mundo."18
'7 J ~ ~ n Driver. Imgenes de una iglesia en misin, hacia una eclesiologa transfonnadora (Guatemala:
EdICIOnes Clara-Semilla. 1998). 14
6
.
'8 Ibid .. 147.
La misin de la Iglesia: Propsito
El Espritu nos da poder para ser los testigos de Cristo. La promesa de Jess
para sus primeros seguidores no ha perdido vigencia y su cumplimiento se
verifica tambin en nosotros: "Cuando venga el Espritu Santo sobre ustedes,
recibirn poder y sern mis testigos (mrtires) ... hasta los confines de la tierra"
(Hch. 1.8). Por haber recibido todos la plenitud de su Espritu, todos los cristianOS
deben y pueden ser testigos. Es decir, personas cuya adoracin, relaciones,
actitudes y habilidades sealan ms all de s mismos al Seor viviente, que es
la fuente de toda su vida. Pero tambin hombres y mujeres que estn dispuestos
a confesar a Cristo como Seor, incluso siguindole en el camino de la cruz y de
la entrega de la propia vida.
Una iglesia en cuya predicacin est la autoridad del Espritu, en cuya
adoracin est el gozo del Espritu, en cuya comunin est el amor del Espritu,
y en cuyo servicio estn los dones del Espritu-tal iglesia testificar de Cristo
simplemente siendo ella misma. Una iglesia as gozar de una unidad real y
efectiva.
Como dijera Juan A. Mackay: "Cuando los nuevos compaeros del camino
sufren por su devocin a la causa que los ha unido, la hermandad se hace
todava ms real:' Y agrega: "En verdad, nada acerca ms estrechamente a las
personas unas a otras, que el ser miembros de una comunidad de sufrimiento."19
Una iglesia as le dir a todos que Jess est vivo y compartiendo su vida con su
pueblo. Una iglesia as estar lista a dar el testimonio ms elocuente a favor del
reino: el derramamiento de su propia sangre como semilla del mismo (Tertuliano).
EJERCICIO 26
Utilizando la Nueva Versin Internacional de la Biblia, contar cuntas
veces aparece la palabra testimonio en 1 Juan 5.1-11.
Resultado:
PROCLAMAR SU SEORIO
Jess constituy la iglesia para proclamar su seoro y ser expresin del
reino de Dios. Debemos ser como Jess y estar sujetos a su gobierno, no slo
por amor de nosotros, sino en orden a que a travs de nosotros otros puedan ser
orientados a l e introducidos en su reino. La vida de Cristo tiene que ser la
norma de nuestra vida en lo que toca a nuestras relaciones con Dios y el ser
'9 Mackay. Prefacio a la teologa cristiana. 151.
La misin de la Iglesia: Propsito
El Espritu nos da poder para ser los testigos de Cristo. La promesa de Jess
para sus primeros seguidores no ha perdido vigencia y su cumplimiento se
verifica tambin en nosotros: "Cuando venga el Espritu Santo sobre ustedes,
recibirn poder y sern mis testigos (mrtires) ... hasta los confines de la tierra"
(Hch. 1.8). Por haber recibido todos la plenitud de su Espritu, todos los cristianOS
deben y pueden ser testigos. Es decir, personas cuya adoracin, relaciones,
actitudes y habilidades sealan ms all de s mismos al Seor viviente, que es
la fuente de toda su vida. Pero tambin hombres y mujeres que estn dispuestos
a confesar a Cristo como Seor, incluso siguindole en el camino de la cruz y de
la entrega de la propia vida.
Una iglesia en cuya predicacin est la autoridad del Espritu, en cuya
adoracin est el gozo del Espritu, en cuya comunin est el amor del Espritu,
y en cuyo servicio estn los dones del Espritu-tal iglesia testificar de Cristo
simplemente siendo ella misma. Una iglesia as gozar de una unidad real y
efectiva.
Como dijera Juan A. Mackay: "Cuando los nuevos compaeros del camino
sufren por su devocin a la causa que los ha unido, la hermandad se hace
todava ms real:' Y agrega: "En verdad, nada acerca ms estrechamente a las
personas unas a otras, que el ser miembros de una comunidad de sufrimiento."19
Una iglesia as le dir a todos que Jess est vivo y compartiendo su vida con su
pueblo. Una iglesia as estar lista a dar el testimonio ms elocuente a favor del
reino: el derramamiento de su propia sangre como semilla del mismo (Tertuliano).
EJERCICIO 26
Utilizando la Nueva Versin Internacional de la Biblia, contar cuntas
veces aparece la palabra testimonio en 1 Juan 5.1-11.
Resultado:
PROCLAMAR SU SEORIO
Jess constituy la iglesia para proclamar su seoro y ser expresin del
reino de Dios. Debemos ser como Jess y estar sujetos a su gobierno, no slo
por amor de nosotros, sino en orden a que a travs de nosotros otros puedan ser
orientados a l e introducidos en su reino. La vida de Cristo tiene que ser la
norma de nuestra vida en lo que toca a nuestras relaciones con Dios y el ser
'9 Mackay. Prefacio a la teologa cristiana. 151.
ce
:::
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologia para el nuevo siglo
humano. l es el modelo que debemos seguir en todo. Cada creyente y la iglesia
como un todo debe clonarse en l. El mundo tiene que poder ver en nosotros a
Jess, as como los gobernantes del Consejo judo lo vieron en Pedro y Juan
(Hch.4.13).
_ Jesucristo es nuestro Seor contemporneo
La iglesia, como cuerpo de Cristo, es un modelo para armar. Pero este modelo
no carece de planos e instrucciones precisas en cuanto a los pasos que hay que
seguir para lograr un modelo terminado. No slo podemos mirar hacia atrs al
testimonio apostlico de la vida, ministerio, muerte, resurreccin y ascensin de
Jess y la vivencia que los primeros cristianos tuvieron de su seoro, sino que
el paradigma para nuestro proyecto como comunidad vive y es actual. El seoro
de Cristo no es una inspiracin y motivacin que nos vienen de un pasado ideal
y glorioso, sino de un presente dinmico y lleno de poder. El Cristo vivo nos
reclama su seoro sobre nuestra vida como comunidad de fe aqu y ahora, a fin
de que podamos cumplir con autoridad y poder la misin que nos confi.
Juan A. Mackay: "Aqul que perteneci a la historia, pertenece tambin
al presente sin tiempo, no simplemente como un paradigma luminoso
que alumbra nuestro sendero, sino como un compaero del camino que
nos ayuda a caminar por l.
Porque la mdula de la lealtad cristiana no es un constante fijar la mirada,
retrospectivamente, en una figura histrica que extraemos del remoto
pasado, para introducirla en los complejos problemas del mundo
contemporneo, sino lealtad a Uno que est delante a la vez que detrs
de nosotros, y que nos dice todava: 'Sgueme.' Es decir, Cristo es nuestro
Seor Contemporneo."20
La contemporaneidad del seoro de Cristo significa aceptar que sus
demandas ticas y espirituales estn tan vigentes hoy como lo estuvieron ayer.
Pero tambin esto significa que su poder y gracia no han envejecido ni perdido
capacidad para mover a su pueblo en direccin al completamiento de la misin
asignada. l contina siendo "el mismo ayer y hoy y por los siglos"(He. 13.8). En
consecuencia, la sujecin a su voluntad, la disposicin a obedecerle, y el servicio
abnegado a l no han perdido vigencia. Como indica Jorge Himitin en su
fascinante libro sobre el seoro de Cristo: "La iglesia primitiva no tena un libro
de doctrina, ni siquiera el Nuevo Testamento. iPero era la iglesia verdadera!
Estaba sujeta a la cabeza, cada uno reconoca a Cristo cmo el Seor de su vida
y tena la vida del cuerpo. Cmo saban ellos, entonces, si alguien perteneca a
la iglesia de Cristo o no? Precisamente por estos dos factores: vida y sujecin.
Son las dos cosas que indican que pertenezco a la iglesia."21
El nico Seor contina esperando el "sr' de su iglesia, y el reconocimiento
de parte de su pueblo de su dominio soberano sobre la vida total de cada
. ~ '0 [bid . 1 ~ 3 .
't " Jorge Himitin. Jesucristo el Seor (Buenos Aires, Editorial Logos. 1994). 95. 9
6
.
ce
:::
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologia para el nuevo siglo
humano. l es el modelo que debemos seguir en todo. Cada creyente y la iglesia
como un todo debe clonarse en l. El mundo tiene que poder ver en nosotros a
Jess, as como los gobernantes del Consejo judo lo vieron en Pedro y Juan
(Hch.4.13).
_ Jesucristo es nuestro Seor contemporneo
La iglesia, como cuerpo de Cristo, es un modelo para armar. Pero este modelo
no carece de planos e instrucciones precisas en cuanto a los pasos que hay que
seguir para lograr un modelo terminado. No slo podemos mirar hacia atrs al
testimonio apostlico de la vida, ministerio, muerte, resurreccin y ascensin de
Jess y la vivencia que los primeros cristianos tuvieron de su seoro, sino que
el paradigma para nuestro proyecto como comunidad vive y es actual. El seoro
de Cristo no es una inspiracin y motivacin que nos vienen de un pasado ideal
y glorioso, sino de un presente dinmico y lleno de poder. El Cristo vivo nos
reclama su seoro sobre nuestra vida como comunidad de fe aqu y ahora, a fin
de que podamos cumplir con autoridad y poder la misin que nos confi.
Juan A. Mackay: "Aqul que perteneci a la historia, pertenece tambin
al presente sin tiempo, no simplemente como un paradigma luminoso
que alumbra nuestro sendero, sino como un compaero del camino que
nos ayuda a caminar por l.
Porque la mdula de la lealtad cristiana no es un constante fijar la mirada,
retrospectivamente, en una figura histrica que extraemos del remoto
pasado, para introducirla en los complejos problemas del mundo
contemporneo, sino lealtad a Uno que est delante a la vez que detrs
de nosotros, y que nos dice todava: 'Sgueme.' Es decir, Cristo es nuestro
Seor Contemporneo."20
La contemporaneidad del seoro de Cristo significa aceptar que sus
demandas ticas y espirituales estn tan vigentes hoy como lo estuvieron ayer.
Pero tambin esto significa que su poder y gracia no han envejecido ni perdido
capacidad para mover a su pueblo en direccin al completamiento de la misin
asignada. l contina siendo "el mismo ayer y hoy y por los siglos"(He. 13.8). En
consecuencia, la sujecin a su voluntad, la disposicin a obedecerle, y el servicio
abnegado a l no han perdido vigencia. Como indica Jorge Himitin en su
fascinante libro sobre el seoro de Cristo: "La iglesia primitiva no tena un libro
de doctrina, ni siquiera el Nuevo Testamento. iPero era la iglesia verdadera!
Estaba sujeta a la cabeza, cada uno reconoca a Cristo cmo el Seor de su vida
y tena la vida del cuerpo. Cmo saban ellos, entonces, si alguien perteneca a
la iglesia de Cristo o no? Precisamente por estos dos factores: vida y sujecin.
Son las dos cosas que indican que pertenezco a la iglesia."21
El nico Seor contina esperando el "sr' de su iglesia, y el reconocimiento
de parte de su pueblo de su dominio soberano sobre la vida total de cada
. ~ '0 [bid . 1 ~ 3 .
't " Jorge Himitin. Jesucristo el Seor (Buenos Aires, Editorial Logos. 1994). 95. 9
6
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La misin de la Iglesia: Propsito
creyente y de la comunidad de fe como un todo. ste es el significado ms
concreto de la contemporaneidad de Cristo, como nuestra norma contempornea
y como nuestro Seor contemporneo.
_ Jesucristo es el Seor que proclamamos
Por ser nuestro Seor contemporneo, su seoro sobre toda realidad creada
es el eje del mensaje que proclamamos. Pronunciar la declaracin "Jesucristo
es el Seor" es mucho ms que verbalizar una frmula de fe. En boca de creyentes
y comunidades llenos del Espritu, que testifican de l como Mesas y Seor, esta
frase es una verdadera declaracin de guerra, un grito de batalla. Contra los
seoros de este mundo, la iglesia proclama que hay un solo Seor que merece
todo dominio, honra y poder, Jesucristo. Como seala Harry R. Boer: "El gran
tema del kerigma apostlico es que Jesucristo es Seor, y la prueba indisputable
de su seoro es su resurreccin de los muertos."22
El apstol Pablo expresa el carcter central de esta proclamacin del seoro
de Cristo en estos trminos: "que si confiesas con tu boca que Jess es el Seor,
y crees en tu corazn que Dios lo levant de entre los muertos, sers salvo" (Ro.
1 0.9). En Efesios 1.20, 21, Pablo expresa el mismo concepto cuando escribe
acerca del poder "que Dios ejerci en Cristo cuando lo resuqit de entre los
muertos y lo sent a su derecha en las regiones celestiales, muy por encima de
todo gobierno y autoridad, poder y dominio, y de cualquier otro nombre que se
invoque, no slo en este mundo sino tambin en el venidero."
De este modo, sobre la base del hecho efectivo de su resurreccin de los
muertos, el Cristo vivo ejerce su seoro y hace su reclamo de autoridad y poder.
De all que, cuando l promulg la Gran Comisin, pudo decir: "Se me ha dado
toda autoridad en el cielo y en la tierra." Como resultado y consecuencia de este
hecho ("por tanto"), el Seor puede ordenar a su iglesia "vayan y hagan
discpulos de todas las naciones" (Mt. 28.18, 19). Aqu Jess habla
conscientemente como Seor de seores y Rey de reyes, bajo cuya autoridad y
poder la iglesia debe proclamar el nuevo reino que l ha inaugurado.
De este modo, la comunidad de fe encuentra en la confesin de Cristo como
Seor el eje mismo de su fe, el contenido del testimonio con el que espera
cumplir su vocacin redentora en el mundo, y el poder y la autoridad en el
nombre de su Seor para cumplir con su misin. La iglesia del Nuevo Testamento
adopt esta confesin "Jesucristo es el Seor" como el elemento central de su
fe, identidad y misin.
Oscar Cullmann: "El seoro aqu y ahora de Cristo, al cual l entr Con
su resurreccin y su ascensin a la diestra de Dios, est en el centro d ~ la
fe de la iglesia primitiva. Las declaraciones acerca del carcter presente
del seoro de Cristo y acerca de la autoridad conferida sobre l en los
cielos y sobre la tierra constituyen el centro histrico y dogmtico de la
confesin cristiana .... Su expresin ms simple es la frmula Cristo es
Seor."23
" Harry R. Boer, Pentecost and Missions (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 19
6
4), 144
,3 Osear Cullmann, The Earliest Christian Confessions (Londres: S.C.M., 1949)'
La misin de la Iglesia: Propsito
creyente y de la comunidad de fe como un todo. ste es el significado ms
concreto de la contemporaneidad de Cristo, como nuestra norma contempornea
y como nuestro Seor contemporneo.
_ Jesucristo es el Seor que proclamamos
Por ser nuestro Seor contemporneo, su seoro sobre toda realidad creada
es el eje del mensaje que proclamamos. Pronunciar la declaracin "Jesucristo
es el Seor" es mucho ms que verbalizar una frmula de fe. En boca de creyentes
y comunidades llenos del Espritu, que testifican de l como Mesas y Seor, esta
frase es una verdadera declaracin de guerra, un grito de batalla. Contra los
seoros de este mundo, la iglesia proclama que hay un solo Seor que merece
todo dominio, honra y poder, Jesucristo. Como seala Harry R. Boer: "El gran
tema del kerigma apostlico es que Jesucristo es Seor, y la prueba indisputable
de su seoro es su resurreccin de los muertos."22
El apstol Pablo expresa el carcter central de esta proclamacin del seoro
de Cristo en estos trminos: "que si confiesas con tu boca que Jess es el Seor,
y crees en tu corazn que Dios lo levant de entre los muertos, sers salvo" (Ro.
1 0.9). En Efesios 1.20, 21, Pablo expresa el mismo concepto cuando escribe
acerca del poder "que Dios ejerci en Cristo cuando lo resuqit de entre los
muertos y lo sent a su derecha en las regiones celestiales, muy por encima de
todo gobierno y autoridad, poder y dominio, y de cualquier otro nombre que se
invoque, no slo en este mundo sino tambin en el venidero."
De este modo, sobre la base del hecho efectivo de su resurreccin de los
muertos, el Cristo vivo ejerce su seoro y hace su reclamo de autoridad y poder.
De all que, cuando l promulg la Gran Comisin, pudo decir: "Se me ha dado
toda autoridad en el cielo y en la tierra." Como resultado y consecuencia de este
hecho ("por tanto"), el Seor puede ordenar a su iglesia "vayan y hagan
discpulos de todas las naciones" (Mt. 28.18, 19). Aqu Jess habla
conscientemente como Seor de seores y Rey de reyes, bajo cuya autoridad y
poder la iglesia debe proclamar el nuevo reino que l ha inaugurado.
De este modo, la comunidad de fe encuentra en la confesin de Cristo como
Seor el eje mismo de su fe, el contenido del testimonio con el que espera
cumplir su vocacin redentora en el mundo, y el poder y la autoridad en el
nombre de su Seor para cumplir con su misin. La iglesia del Nuevo Testamento
adopt esta confesin "Jesucristo es el Seor" como el elemento central de su
fe, identidad y misin.
Oscar Cullmann: "El seoro aqu y ahora de Cristo, al cual l entr Con
su resurreccin y su ascensin a la diestra de Dios, est en el centro d ~ la
fe de la iglesia primitiva. Las declaraciones acerca del carcter presente
del seoro de Cristo y acerca de la autoridad conferida sobre l en los
cielos y sobre la tierra constituyen el centro histrico y dogmtico de la
confesin cristiana .... Su expresin ms simple es la frmula Cristo es
Seor."23
" Harry R. Boer, Pentecost and Missions (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 19
6
4), 144
,3 Osear Cullmann, The Earliest Christian Confessions (Londres: S.C.M., 1949)'
o
~
La Iglesia de! nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
EJERCICIO 27
Trazar una lnea uniendo lo que corresponda.
Toda la Biblia (tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento) habla de
Cristo como el Seftor:
ANTIGUO TESTAMENTO
Salmo 110.1
Isaas 40.3
Jeremas 23.6
Joe12.32
Malaquas 3.1
(*) TAREA 5
NUEVO TESTAMENTO
Mateo 3.3
Marcos 1.2
Romanos 10.13
Hebreos 1 .13
Apocalipsis 19.11
o
~
La Iglesia de! nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
EJERCICIO 27
Trazar una lnea uniendo lo que corresponda.
Toda la Biblia (tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento) habla de
Cristo como el Seftor:
ANTIGUO TESTAMENTO
Salmo 110.1
Isaas 40.3
Jeremas 23.6
Joe12.32
Malaquas 3.1
(*) TAREA 5
NUEVO TESTAMENTO
Mateo 3.3
Marcos 1.2
Romanos 10.13
Hebreos 1 .13
Apocalipsis 19.11
CaptuloS
Misin
As como la iglesia slo existe cuando los creyentes confiesan con su boca y
creen en su corazn que Jesucristo es el Seor-Seor de la iglesia, de todo ser
humano y de toda la creacin (Col. 1.15-20)-, la iglesia existe para el
cumplimiento de una misin. Esta misin ha sido diseada en la eternidad, pero
se ha hecho realidad en la historia, primero a travs de Jesucristo y luego
mediante la vida y el testimonio de su cuerpo, la iglesia. Precisamente cuando la
iglesia confiesa a Jesucristo como Seor se presenta ante el mundo como lo que
es, la comunidad misionera de discpulos del Seor Jesucristo.
Charles Van Engen: "De este modo la misin de Jess se transforma en
una obligacin inescapable y total para todos sus discpulos. Ellos no
pueden confesar que Jess es Seor sin al mismo tiempo proclamar su
seoro sobre toda persona. La implicacin de esta conexin ntima e
inseparable entre confesin y comisin es que el cumplimiento de la
comisin al mundo sobre el cual Cristo es Seor es en s misma una
marca de la iglesia misionera (ver Fil. 2.9-11 ):'1
En los prrafos que siguen procuraremos considerar ms detenidamente
algunos aspectos fundamentales de la misin que Jess confi a su iglesia. La
respuesta que demos a estas cuestiones es vital para resolver adecuadamente
la esencia de nuestra identidad y el sentido de nuestra existencia como
comunidad de fe.
EL CARACTER DE LA MISiN
Edgar Y. Mullins, en su libro Axiomas de religin, seala que "la iglesia es un
grupo de individuos que sostienen mutuamente relaciones trasCendentales y
estn organizados para un gran fin y misin:'2 La pregunta que qUiero levantar
, Van Engen. Cad's Missiona". People, 94.
, Edgar Y. Mullins, Axiomas de religin (El Paso, Tex: Casa Bautista de 1948), 49.
CaptuloS
Misin
As como la iglesia slo existe cuando los creyentes confiesan con su boca y
creen en su corazn que Jesucristo es el Seor-Seor de la iglesia, de todo ser
humano y de toda la creacin (Col. 1.15-20)-, la iglesia existe para el
cumplimiento de una misin. Esta misin ha sido diseada en la eternidad, pero
se ha hecho realidad en la historia, primero a travs de Jesucristo y luego
mediante la vida y el testimonio de su cuerpo, la iglesia. Precisamente cuando la
iglesia confiesa a Jesucristo como Seor se presenta ante el mundo como lo que
es, la comunidad misionera de discpulos del Seor Jesucristo.
Charles Van Engen: "De este modo la misin de Jess se transforma en
una obligacin inescapable y total para todos sus discpulos. Ellos no
pueden confesar que Jess es Seor sin al mismo tiempo proclamar su
seoro sobre toda persona. La implicacin de esta conexin ntima e
inseparable entre confesin y comisin es que el cumplimiento de la
comisin al mundo sobre el cual Cristo es Seor es en s misma una
marca de la iglesia misionera (ver Fil. 2.9-11 ):'1
En los prrafos que siguen procuraremos considerar ms detenidamente
algunos aspectos fundamentales de la misin que Jess confi a su iglesia. La
respuesta que demos a estas cuestiones es vital para resolver adecuadamente
la esencia de nuestra identidad y el sentido de nuestra existencia como
comunidad de fe.
EL CARACTER DE LA MISiN
Edgar Y. Mullins, en su libro Axiomas de religin, seala que "la iglesia es un
grupo de individuos que sostienen mutuamente relaciones trasCendentales y
estn organizados para un gran fin y misin:'2 La pregunta que qUiero levantar
, Van Engen. Cad's Missiona". People, 94.
, Edgar Y. Mullins, Axiomas de religin (El Paso, Tex: Casa Bautista de 1948), 49.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
aqu tiene que ver precisamente con esta "misin" que el Seor confi a la
iglesia. En qu consiste esta misin? Cmo podemos definir la misin de la
iglesia en el mundo de hoy? Las respuestas a estos interrogantes no son algo
fcil de formular y no todas las respuestas que encontramos parecen ser
satisfactorias. La naturaleza y carcter de la misin de la iglesia contina siendo
una de las cuestiones ms discutidas hoy en da en el campo teolgico.
_ Iglesia y misin
Hay una relacin ntima entre iglesia y misin. Es imposible entender a la
iglesia sin misin, o a la misin sin iglesia. En 1931, Emil Brunner escribi su
famosa frase: "La Iglesia existe por la misin, as como el fuego existe por estar
encendido."3 La naturaleza misionera de la iglesia debe ser enfatizada, ya que
la iglesia debe ser una iglesia misional.
Charles Van Engen: "Con el trmino misional enfatizo la naturaleza y vocacin
esenciales de la iglesia como el pueblo llamado y enviado por Dios. Una
eclesiologa misional es bblica, histrica, contextual, praxeolgica (puede
ser traducida a la prctica) y escatolgica. La palabra misional con referencia
a la iglesia, ve a la iglesia como el instrumento de la misin de Dios. Siguiendo
a Lesslie Newbigin y otros, una iglesia que es misional entiende que la
misin de Dios llama y enva a la iglesia de Jesucristo, local y globalmente,
a ser una iglesia misionera en su propia sociedad, en las culturas en las que
se encuentra, y globalmente entre todos los pueblos que todava no confiesan
a Jess como Seor. La misin es el resultado de la iniciativa de Dios,
enraizada en los propsitos de Dios de restaurar y sanar a la creacin y de
llamar a las personas a una relacin de pacto y de reconciliacin con Dios.
'Misin' significa 'enviar,' y ste es el tema bblico central que describe el
propsito de la accin de Dios en la historia humana, con la iglesia como el
agente primario de la accin misionera de Dios:'4
El concepto de misin es muy rico teolgicamente. Se refiere no slo a las
misiones visibles del Hijo y del Espritu, sino tambin a la vida interior del Dios
viviente. La vocacin misional de la iglesia no se funda solamente en el mandato
positivo de Cristo, sino tambin en el envo inicial hecho por el Padre. De este
modo, la iglesia es misional en su mismo origen y naturaleza.
Donald McGavran: "Hasta este punto, la misin ha sido ampliamente
definida como 'el programa total de Dios para el hombre (sic),' y hemos
considerado las alternativas que surgen de esa definicin. La misin ahora
puede ser definida mucho ms significativamente. En razn de que Dios
segn se revela en la Biblia ha asignado la ms alta prioridad a traer a los
hombres [y las mujeres] a una relacin viva con Jesucristo, podemos definir
la misin ms precisamente como una empresa dedicada a la proclamacin
de las Buenas Nuevas de Jesucristo y a persuadir a los hombres [y las
mujeres] a hacerse sus discpulos y miembros responsables de su i9Iesia:'5
3 Emil Brunner, The Word and the World (Londres, S.C.M., 19
31
), 108.
i Van Engen, "Perspectives on the Church," 17.
5 Glasser- McGavran, Contemporary Theologies 01 Mission,
10
4.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
aqu tiene que ver precisamente con esta "misin" que el Seor confi a la
iglesia. En qu consiste esta misin? Cmo podemos definir la misin de la
iglesia en el mundo de hoy? Las respuestas a estos interrogantes no son algo
fcil de formular y no todas las respuestas que encontramos parecen ser
satisfactorias. La naturaleza y carcter de la misin de la iglesia contina siendo
una de las cuestiones ms discutidas hoy en da en el campo teolgico.
_ Iglesia y misin
Hay una relacin ntima entre iglesia y misin. Es imposible entender a la
iglesia sin misin, o a la misin sin iglesia. En 1931, Emil Brunner escribi su
famosa frase: "La Iglesia existe por la misin, as como el fuego existe por estar
encendido."3 La naturaleza misionera de la iglesia debe ser enfatizada, ya que
la iglesia debe ser una iglesia misional.
Charles Van Engen: "Con el trmino misional enfatizo la naturaleza y vocacin
esenciales de la iglesia como el pueblo llamado y enviado por Dios. Una
eclesiologa misional es bblica, histrica, contextual, praxeolgica (puede
ser traducida a la prctica) y escatolgica. La palabra misional con referencia
a la iglesia, ve a la iglesia como el instrumento de la misin de Dios. Siguiendo
a Lesslie Newbigin y otros, una iglesia que es misional entiende que la
misin de Dios llama y enva a la iglesia de Jesucristo, local y globalmente,
a ser una iglesia misionera en su propia sociedad, en las culturas en las que
se encuentra, y globalmente entre todos los pueblos que todava no confiesan
a Jess como Seor. La misin es el resultado de la iniciativa de Dios,
enraizada en los propsitos de Dios de restaurar y sanar a la creacin y de
llamar a las personas a una relacin de pacto y de reconciliacin con Dios.
'Misin' significa 'enviar,' y ste es el tema bblico central que describe el
propsito de la accin de Dios en la historia humana, con la iglesia como el
agente primario de la accin misionera de Dios:'4
El concepto de misin es muy rico teolgicamente. Se refiere no slo a las
misiones visibles del Hijo y del Espritu, sino tambin a la vida interior del Dios
viviente. La vocacin misional de la iglesia no se funda solamente en el mandato
positivo de Cristo, sino tambin en el envo inicial hecho por el Padre. De este
modo, la iglesia es misional en su mismo origen y naturaleza.
Donald McGavran: "Hasta este punto, la misin ha sido ampliamente
definida como 'el programa total de Dios para el hombre (sic),' y hemos
considerado las alternativas que surgen de esa definicin. La misin ahora
puede ser definida mucho ms significativamente. En razn de que Dios
segn se revela en la Biblia ha asignado la ms alta prioridad a traer a los
hombres [y las mujeres] a una relacin viva con Jesucristo, podemos definir
la misin ms precisamente como una empresa dedicada a la proclamacin
de las Buenas Nuevas de Jesucristo y a persuadir a los hombres [y las
mujeres] a hacerse sus discpulos y miembros responsables de su i9Iesia:'5
3 Emil Brunner, The Word and the World (Londres, S.C.M., 19
31
), 108.
i Van Engen, "Perspectives on the Church," 17.
5 Glasser- McGavran, Contemporary Theologies 01 Mission,
10
4.
La misin de la Iglesia: Misin
Segn esta definicin, el propsito central de la misin es la voluntad de Dios
de que los hombres y mujeres que estn perdidos sean encontrados, se
reconcilien con l y se integren a una membresa responsable en iglesias
cristianas. Representa este concepto la misin total de la iglesia?
_ Misin e Iglesia
Cualquiera sea la respuesta que demos a esta pregunta, todava quedan
sobre la mesa otras cuestiones bajo discusin. Dentro de este tema, lo que se
debate en forma particular es la relacin que existe entre el Gran Mandamiento
de amar a Dios y a nuestros prjimos, y la Gran Comisin de evangelizar a los
perdidos.
Para quienes se inclinan a enfatizar el mandamiento de amar, toda la
responsabilidad cristiana en el mundo se cumple en un ministerio de accin
social. Todo lo que tenemos que hacer es estar presentes en el mundo, y a travs
de buenas obras de amor hacer evidente el inters de Dios por aquellos que
sufren diversos tipos de opresin.
Por el contrario, para quienes enfatizan el mandamiento de evangelizar y
proclamar las buenas nuevas, toda la respon$abilidad cristiana se limita a una
tarea proselitista. En este caso, "ganar almas" para el reino ser la meta y un
espritu de cruzada ser la caracterstica maYOr del esfuerzo.
Esta cuestin contina bajo discusin en nuestros das en el pueblo evanglico
latinoamericano. Qu es de mayor importancia al definir la misin de la iglesia
hoy: el Gran Mandamiento o la Gran Comisin? Son ambos elementos
importantes? Y si es as, cmo mantenemos algn tipo de balance entre ambos?
Por la Biblia sabemos que fue por amor que Dios envi a su Hijo al mundo. Fue
por amor que Cristo entreg su vida hasta la muerte a favor de todo pecador, por
toda la humanidad. Y fue por amor que l comision a sus discpulos a compartir
este mismo amor con todos los seres humanos, incluso con los enemigos, de
toda manera posible. Buscando interpretar estos hechos histricos, hay quienes
dicen que el amor es el propsito Y el motivo que debe impulsar al creyente al
mundo, Y que la misin es la manera de hacerlo o el medio de cumplir con este
propsito. Personalmente pienso que es ms bien simplista decir que el amor es
el motivo Y la misin es el medio. Creo que el amor cristiano debe caracterizar
tanto a la metodologa como a la motivacin con que la iglesia de Cristo se
relaciona con el mundo. Leyendo el Nuevo Testamento descubrimos que la
clave de la misin de la iglesia radica en la continuacin de la obra redentora Y
liberadora de Dios en el mundo. La palabra "misin" quiere decir "envo para
cumplir un propsito:' Jess les dijo a sus discpulos: "Como el Padre me envi
a m, as yo los envo a ustedes" (Jn. 20.21). En su bien conocida oracin
intercesora, Jess dijo al Padre: "Como t me enviaste al mundo, yo los envo
tambin al mundo" (Jn. 17.18). Hay un carcter transitivo en esta secuencia
trazada por Jess: el Padre enva al Hijo; el Hijo enva a la iglesia; luego. el
enva a la iglesia. La misin del Padre es la misin del Hijo, Y la misin del HIJo
es la misin de la iglesia.
Es en razn de esto, entonces, que la iglesia, el pueblo de Dios, es un
apostlico. "Apstol" significa alguien que es enviado. Ya en el Credo de Nlcea
(ao 325), la iglesia primitiva confesaba su fe diciendo: "Confesamos una santa
La misin de la Iglesia: Misin
Segn esta definicin, el propsito central de la misin es la voluntad de Dios
de que los hombres y mujeres que estn perdidos sean encontrados, se
reconcilien con l y se integren a una membresa responsable en iglesias
cristianas. Representa este concepto la misin total de la iglesia?
_ Misin e Iglesia
Cualquiera sea la respuesta que demos a esta pregunta, todava quedan
sobre la mesa otras cuestiones bajo discusin. Dentro de este tema, lo que se
debate en forma particular es la relacin que existe entre el Gran Mandamiento
de amar a Dios y a nuestros prjimos, y la Gran Comisin de evangelizar a los
perdidos.
Para quienes se inclinan a enfatizar el mandamiento de amar, toda la
responsabilidad cristiana en el mundo se cumple en un ministerio de accin
social. Todo lo que tenemos que hacer es estar presentes en el mundo, y a travs
de buenas obras de amor hacer evidente el inters de Dios por aquellos que
sufren diversos tipos de opresin.
Por el contrario, para quienes enfatizan el mandamiento de evangelizar y
proclamar las buenas nuevas, toda la respon$abilidad cristiana se limita a una
tarea proselitista. En este caso, "ganar almas" para el reino ser la meta y un
espritu de cruzada ser la caracterstica maYOr del esfuerzo.
Esta cuestin contina bajo discusin en nuestros das en el pueblo evanglico
latinoamericano. Qu es de mayor importancia al definir la misin de la iglesia
hoy: el Gran Mandamiento o la Gran Comisin? Son ambos elementos
importantes? Y si es as, cmo mantenemos algn tipo de balance entre ambos?
Por la Biblia sabemos que fue por amor que Dios envi a su Hijo al mundo. Fue
por amor que Cristo entreg su vida hasta la muerte a favor de todo pecador, por
toda la humanidad. Y fue por amor que l comision a sus discpulos a compartir
este mismo amor con todos los seres humanos, incluso con los enemigos, de
toda manera posible. Buscando interpretar estos hechos histricos, hay quienes
dicen que el amor es el propsito Y el motivo que debe impulsar al creyente al
mundo, Y que la misin es la manera de hacerlo o el medio de cumplir con este
propsito. Personalmente pienso que es ms bien simplista decir que el amor es
el motivo Y la misin es el medio. Creo que el amor cristiano debe caracterizar
tanto a la metodologa como a la motivacin con que la iglesia de Cristo se
relaciona con el mundo. Leyendo el Nuevo Testamento descubrimos que la
clave de la misin de la iglesia radica en la continuacin de la obra redentora Y
liberadora de Dios en el mundo. La palabra "misin" quiere decir "envo para
cumplir un propsito:' Jess les dijo a sus discpulos: "Como el Padre me envi
a m, as yo los envo a ustedes" (Jn. 20.21). En su bien conocida oracin
intercesora, Jess dijo al Padre: "Como t me enviaste al mundo, yo los envo
tambin al mundo" (Jn. 17.18). Hay un carcter transitivo en esta secuencia
trazada por Jess: el Padre enva al Hijo; el Hijo enva a la iglesia; luego. el
enva a la iglesia. La misin del Padre es la misin del Hijo, Y la misin del HIJo
es la misin de la iglesia.
Es en razn de esto, entonces, que la iglesia, el pueblo de Dios, es un
apostlico. "Apstol" significa alguien que es enviado. Ya en el Credo de Nlcea
(ao 325), la iglesia primitiva confesaba su fe diciendo: "Confesamos una santa
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
iglesia, catlica y apostlica." El apostolado de la iglesia debe ser definido por
aquel que nos enva. Quien nos enva es el Seor Jesucristo, y l nos ordena
que sigamos sus pasos. l dice a todos sus discpulos: "Si alguien quiere ser mi
discpulo, que se niegue a s mismo, lleve su cruz cada da y me siga" (Le. 9.23).
EJERCICIO 28
Colocar los pasajes bblicos que correspondan.
Todos los cristianos son enviados por el Seor a ser misioneros en
el mundo confrontando al enemigo y publicando su evangelio.
Los hombres:
Las mujeres:
Los nios:
Los jvenes:
Los ancianos:
Los dbiles:
La familia:
fuW: Sal. 8.2; Sal. 71.16, 17; Sal. 71.18; Sal. 78.5-8; Pr.31.26;
1 Co. 1.27- 29; 1 P. 2.11, 12
LOS PASOS DE LA MISiN
Ahora, cules son los pasos que la iglesia debe seguir en el cumplimiento
de su misin? Cules son los pasos que pueden ayudar a la iglesia a ser
obediente tanto al Gran Mandamiento del amor que promulg Jess como a su
Gran Comisin de proclamar el evangelio? Considero que los pasos de la misin
son dos: encarnacin y servicio.
_ Encarnacin
El primer paso que debemos tomar en el cumplimiento de nuestra misin
~ como cristianos es la encarnacin. Una de las ms grandes declaraciones de
.1 nuestra fe cristiana es que Dios se encarn en Jesucristo. La primera verdad que
'2.. nos sorprende en el Nuevo Testamento es que Dios se hizo carne humana en
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
iglesia, catlica y apostlica." El apostolado de la iglesia debe ser definido por
aquel que nos enva. Quien nos enva es el Seor Jesucristo, y l nos ordena
que sigamos sus pasos. l dice a todos sus discpulos: "Si alguien quiere ser mi
discpulo, que se niegue a s mismo, lleve su cruz cada da y me siga" (Le. 9.23).
EJERCICIO 28
Colocar los pasajes bblicos que correspondan.
Todos los cristianos son enviados por el Seor a ser misioneros en
el mundo confrontando al enemigo y publicando su evangelio.
Los hombres:
Las mujeres:
Los nios:
Los jvenes:
Los ancianos:
Los dbiles:
La familia:
fuW: Sal. 8.2; Sal. 71.16, 17; Sal. 71.18; Sal. 78.5-8; Pr.31.26;
1 Co. 1.27- 29; 1 P. 2.11, 12
LOS PASOS DE LA MISiN
Ahora, cules son los pasos que la iglesia debe seguir en el cumplimiento
de su misin? Cules son los pasos que pueden ayudar a la iglesia a ser
obediente tanto al Gran Mandamiento del amor que promulg Jess como a su
Gran Comisin de proclamar el evangelio? Considero que los pasos de la misin
son dos: encarnacin y servicio.
_ Encarnacin
El primer paso que debemos tomar en el cumplimiento de nuestra misin
~ como cristianos es la encarnacin. Una de las ms grandes declaraciones de
.1 nuestra fe cristiana es que Dios se encarn en Jesucristo. La primera verdad que
'2.. nos sorprende en el Nuevo Testamento es que Dios se hizo carne humana en
La misin de la Iglesia: Misin
Cristo, es decir, en l Dios se hizo uno de nosotros. Dice el apstol Juan en el
prlogo a su Evangelio: "Y el Verbo se hizo hombre y habit entre nosotros. Y
hemos contemplado su gloria, la gloria que corresponde al Hijo unignito del
Padre, lleno de gracia y de verdad." (Jn. 1.14).
Notemos que cuando Dios decidi revelarse a la raza humana de una manera
nica no mand ngeles (mensajeros) de lejos o a cualquier otra criatura celestial,
sino que l mismo asumi carne y sangre humanas en Cristo. De este modo, l
se convirti en uno de nosotros y sufri con nosotros. l experiment nuestras
debilidades y tentaciones. l tambin enfrent el terror de la muerte por nosotros.
Y l hizo todo esto por amor a nosotros. Como expresa en uno de sus poemas el
clebre Amado Nervo:
... un Dios que de carne se reviste
muriendo por el hombre en el Calvario,
no es la inmensa expresin de los amores?
As como Dios se encarn en Cristo, la iglesia debe encarnarse en el mundo.
El Dios encarnado, Jesucristo, nos manda a ir y entrar al mundo de esta manera,
identificndonos con l, encarnndonos en l. La iglesia es el cuerpo de Cristo.
Es su cuerpo en el sentido de su unidad corporativa a pesar de la diversidad
individual. Pero la iglesia es tambin el cuerpo de Cristo en el sentido de su
encarnacin en el mundo. Jess no est ahora fsicamente presente en el mundo.
El Seor ha tomado su lugar de gloria en los lugares celestiales. Pero el mundo
no se ha quedado sin su amor y accin redentora. l ha dado poder y autoridad
a su iglesia a travs de la operacin del Espritu Santo, y la comunidad de los
santos es ahora su cuerpo en la tierra.
Frank Stagg, en su Teologa del Nuevo Testamento nos llama la atencin al
hecho de que "Pablo nunca habla de un 'cuerpo de cristianos'; es siempre acerca
del cuerpo de Cristo de que habla."6 Como cuerpo, la iglesia debe estar
identificada y profundamente involucrada en el mundo, como lo estuvo Cristo. La
iglesia es una comunidad para el mundo.
Karl Barth: "La comunidad de Jesucristo es ella misma criatura y por lo
tanto mundo. De all que, as como existe para los hombres y el mundo,
tambin existe para s misma .... Incluso dentro del mundo al cual pertenece,
ella no existe extticamente o excntricamente con referencia a s misma,
sino totalmente con referencia a ellos, al mundo alrededor. Ella salva y
mantiene su propia vida al tiempo que media y se da a sr misma por todas
las dems criaturas:'7
Estamos involucrados de esta manera? Entendemos, por lo menos, el tipo
de mundo en el que somos enviados por el Seor a cumplir con nuestra misin?
La iglesia debe encarnarse en un mundo en extrema necesidad. La iglesia es
enviada a cumplir la misin de Dios en un mundo sumido en pobreza y miseria,
en pecado y desesperacin. Jess dijo "Vayan por todo el mundo y anuncien las
buenas nuevas a toda criatura" (Mr. 16.15). Nos resulta muy fcil entender sus
palabras en un sentido geogrfico. Pero, por qu no interpretarlas en un sentido
6 Frank Stagg. New Testament Theologr (NashvilJe. renn., Broadman Press. 19
3
.
7 Barth. Church Dogmatics. 763.
La misin de la Iglesia: Misin
Cristo, es decir, en l Dios se hizo uno de nosotros. Dice el apstol Juan en el
prlogo a su Evangelio: "Y el Verbo se hizo hombre y habit entre nosotros. Y
hemos contemplado su gloria, la gloria que corresponde al Hijo unignito del
Padre, lleno de gracia y de verdad." (Jn. 1.14).
Notemos que cuando Dios decidi revelarse a la raza humana de una manera
nica no mand ngeles (mensajeros) de lejos o a cualquier otra criatura celestial,
sino que l mismo asumi carne y sangre humanas en Cristo. De este modo, l
se convirti en uno de nosotros y sufri con nosotros. l experiment nuestras
debilidades y tentaciones. l tambin enfrent el terror de la muerte por nosotros.
Y l hizo todo esto por amor a nosotros. Como expresa en uno de sus poemas el
clebre Amado Nervo:
... un Dios que de carne se reviste
muriendo por el hombre en el Calvario,
no es la inmensa expresin de los amores?
As como Dios se encarn en Cristo, la iglesia debe encarnarse en el mundo.
El Dios encarnado, Jesucristo, nos manda a ir y entrar al mundo de esta manera,
identificndonos con l, encarnndonos en l. La iglesia es el cuerpo de Cristo.
Es su cuerpo en el sentido de su unidad corporativa a pesar de la diversidad
individual. Pero la iglesia es tambin el cuerpo de Cristo en el sentido de su
encarnacin en el mundo. Jess no est ahora fsicamente presente en el mundo.
El Seor ha tomado su lugar de gloria en los lugares celestiales. Pero el mundo
no se ha quedado sin su amor y accin redentora. l ha dado poder y autoridad
a su iglesia a travs de la operacin del Espritu Santo, y la comunidad de los
santos es ahora su cuerpo en la tierra.
Frank Stagg, en su Teologa del Nuevo Testamento nos llama la atencin al
hecho de que "Pablo nunca habla de un 'cuerpo de cristianos'; es siempre acerca
del cuerpo de Cristo de que habla."6 Como cuerpo, la iglesia debe estar
identificada y profundamente involucrada en el mundo, como lo estuvo Cristo. La
iglesia es una comunidad para el mundo.
Karl Barth: "La comunidad de Jesucristo es ella misma criatura y por lo
tanto mundo. De all que, as como existe para los hombres y el mundo,
tambin existe para s misma .... Incluso dentro del mundo al cual pertenece,
ella no existe extticamente o excntricamente con referencia a s misma,
sino totalmente con referencia a ellos, al mundo alrededor. Ella salva y
mantiene su propia vida al tiempo que media y se da a sr misma por todas
las dems criaturas:'7
Estamos involucrados de esta manera? Entendemos, por lo menos, el tipo
de mundo en el que somos enviados por el Seor a cumplir con nuestra misin?
La iglesia debe encarnarse en un mundo en extrema necesidad. La iglesia es
enviada a cumplir la misin de Dios en un mundo sumido en pobreza y miseria,
en pecado y desesperacin. Jess dijo "Vayan por todo el mundo y anuncien las
buenas nuevas a toda criatura" (Mr. 16.15). Nos resulta muy fcil entender sus
palabras en un sentido geogrfico. Pero, por qu no interpretarlas en un sentido
6 Frank Stagg. New Testament Theologr (NashvilJe. renn., Broadman Press. 19
3
.
7 Barth. Church Dogmatics. 763.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
sociolgico? Si asumimos su comisin desde esta perspectiva, entonces significa
que debemos ir a cada persona en todas las situaciones humanas y condiciones
de vida.
Cuando Jess estuvo aqu en la tierra, l tuvo un mensaje de esperanza para
compartir con los pobres. Su ministerio terrenal se enfoc en llenar todas las
necesidades sentidas de las personas haciendo uso de su poder sobrenatural.
l se aplic a s mismo las palabras del profeta Isaas (Lc. 4.18, 19). l entendi
la situacin de aquellos que estaban durmiendo en las calles de las ciudades y
pueblos, y se identific con sus privaciones (Lc. 9.58). l sinti compasin por
aquellos que estaban hambrientos, y los aliment. l tambin revel su poder y
amor al sanar las enfermedades del pueblo y llevar consuelo y vida a los hogares
de aquellos que estaban llorando a sus seres queridos fallecidos. Jess nos
am y se hizo uno de nosotros. Porque l nos arn, l asumi nuestra pobreza,
nuestras limitaciones, nuestras necesidades, nuestras miserias, nuestros dolores,
nuestras carencias, y nuestros sufrimientos (Is. 53.3-5).
Pero Jess ya no est ms fsicamente sobre la tierra. l dej a su iglesia, su
cuerpo, para que contine en su nombre con la misin de Dios que l haba
venido a cumplir, con la misma actitud de amor y en el poder del mismo Espritu.
Entonces, si no sufrimos sus dolores, si no experimentamos las debilidades y
tentaciones en la carne que l confront, si no compartimos su agona y terror, si
no podemos sentir su compasin por los oprimidos y compartimos su cuidado
por los pobres, estamos descalificados para cumplir su tarea y misin en el
mundo. Cmo podemos ser el cuerpo encarnado de Cristo en el mundo si no
nos perturbamos con el sonido de las adulaciones de los poderes de este
mundo? Podemos tener la sensibilidad de Jesus hacia el sufrimiento humano
cuando descansamos despreocupadamente en nuestros lujosos templos, y nos
entretenemos mutuamente en las superficialidades de nuestras vidas religiosas?
En lugar de llevar la iglesia al mundo hemos metido al mundo en la iglesia. Lejos
de ser el cuerpo encarnado de Cristo en el mundo, hemos permitido que el
mundo nos transforme en una banda de tteres listos a rendir nuestra lealtad a
cualquier precio.
La proclamacin del evangelio (kerygma) , la comunin de los santos
(koinona), la enseanza de la fe (didaskala) , el servicio de la iglesia (diakona)
y la adoracin al Seor (leiturga), todo esto ser superficial e incompleto si no
es ms que un ejercicio neumtico o espiritual que no aterriza en la vida concreta
de seres humanos, que ren y lloran, que trabajan duro y padecen hambre, que
buscan seguridad y sufren injusticia.
Ya tenemos la madurez suficiente como para no aceptar, al menos en teora,
el gueto como modelo misiono lgico. Pero es cierto que en la prctica vivimos
muchas veces totalmente ajenos a la realidad inmediata del pecado, la miseria
y la desesperacin que nos rodea. Si de veras queremos cumplir nuestra misin,
el primer paso que debemos tomar es nuestra encarnacin en el mundo.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
sociolgico? Si asumimos su comisin desde esta perspectiva, entonces significa
que debemos ir a cada persona en todas las situaciones humanas y condiciones
de vida.
Cuando Jess estuvo aqu en la tierra, l tuvo un mensaje de esperanza para
compartir con los pobres. Su ministerio terrenal se enfoc en llenar todas las
necesidades sentidas de las personas haciendo uso de su poder sobrenatural.
l se aplic a s mismo las palabras del profeta Isaas (Lc. 4.18, 19). l entendi
la situacin de aquellos que estaban durmiendo en las calles de las ciudades y
pueblos, y se identific con sus privaciones (Lc. 9.58). l sinti compasin por
aquellos que estaban hambrientos, y los aliment. l tambin revel su poder y
amor al sanar las enfermedades del pueblo y llevar consuelo y vida a los hogares
de aquellos que estaban llorando a sus seres queridos fallecidos. Jess nos
am y se hizo uno de nosotros. Porque l nos arn, l asumi nuestra pobreza,
nuestras limitaciones, nuestras necesidades, nuestras miserias, nuestros dolores,
nuestras carencias, y nuestros sufrimientos (Is. 53.3-5).
Pero Jess ya no est ms fsicamente sobre la tierra. l dej a su iglesia, su
cuerpo, para que contine en su nombre con la misin de Dios que l haba
venido a cumplir, con la misma actitud de amor y en el poder del mismo Espritu.
Entonces, si no sufrimos sus dolores, si no experimentamos las debilidades y
tentaciones en la carne que l confront, si no compartimos su agona y terror, si
no podemos sentir su compasin por los oprimidos y compartimos su cuidado
por los pobres, estamos descalificados para cumplir su tarea y misin en el
mundo. Cmo podemos ser el cuerpo encarnado de Cristo en el mundo si no
nos perturbamos con el sonido de las adulaciones de los poderes de este
mundo? Podemos tener la sensibilidad de Jesus hacia el sufrimiento humano
cuando descansamos despreocupadamente en nuestros lujosos templos, y nos
entretenemos mutuamente en las superficialidades de nuestras vidas religiosas?
En lugar de llevar la iglesia al mundo hemos metido al mundo en la iglesia. Lejos
de ser el cuerpo encarnado de Cristo en el mundo, hemos permitido que el
mundo nos transforme en una banda de tteres listos a rendir nuestra lealtad a
cualquier precio.
La proclamacin del evangelio (kerygma) , la comunin de los santos
(koinona), la enseanza de la fe (didaskala) , el servicio de la iglesia (diakona)
y la adoracin al Seor (leiturga), todo esto ser superficial e incompleto si no
es ms que un ejercicio neumtico o espiritual que no aterriza en la vida concreta
de seres humanos, que ren y lloran, que trabajan duro y padecen hambre, que
buscan seguridad y sufren injusticia.
Ya tenemos la madurez suficiente como para no aceptar, al menos en teora,
el gueto como modelo misiono lgico. Pero es cierto que en la prctica vivimos
muchas veces totalmente ajenos a la realidad inmediata del pecado, la miseria
y la desesperacin que nos rodea. Si de veras queremos cumplir nuestra misin,
el primer paso que debemos tomar es nuestra encarnacin en el mundo.
La misin de la Iglesia: Misin
EJERCICIO 29
Copiar los versculos que siguen de la Versin Popular de la Biblia (Dios
habla hoy).
La humanidad de Cristo fue plenamente manifestada en la encarnacin.
Isaas 7.14:
Isaas 9.6:
Lucas 1.31:
Juan 1.14:
Romanosa.3: __________________________________________ _
Filipenses 2.7: _________________________________________ _
1 Timoteo 3.6: _________________________________________ _
1 Juan 4.2:
... ---------_ ...... - ........ - ....... _-----_ ................. _---........ _-_ ... -_ ...... - .. _-- .......... __ ......... _-----------_ ...... _---_ ...... _--_ ... ---_ ..
_ Servicio
El segundo paso en el cumplimiento de nuestra misin es el servicio. El
Nuevo Testamento nos muestra con rasgos claros que la vida de Jess fue una
vida de servicio. El Seor se consider a s mismo como un siervo. Es cierto que
uno de los ttulos que Jess ms se aplic a s mismo fue el de "Hijo del Hombre:'
que era un ttulo que tena un extenso trasfondo judo, que indicaba gloria y
poder. Este ttulo provena de la literatura apocalptica de Israel, como el libro de
Daniel. All el ttulo se refiere a un personaje encumbrado, a un Aey a quien
todos los pueblos rinden honor, gloria y servicio (Dn. 7.14, AVA). ste era el
tpico concepto judo que imperaba en los das de Jess en cuanto al Mesas
prometido.
Pero Jess fusion este ttulo de "Hijo del Hombre" con eJ de "Siervo
que describe Isaas (Is. 42.1-9; 49.1-7; 52.13-53.12). De esta manera, l dej. en
claro que su gloria ms sublime estaba expresada en su disposicin de servir a
otros. l mismo declar cul era el carcter fundamental de su misin, cuando
La misin de la Iglesia: Misin
EJERCICIO 29
Copiar los versculos que siguen de la Versin Popular de la Biblia (Dios
habla hoy).
La humanidad de Cristo fue plenamente manifestada en la encarnacin.
Isaas 7.14:
Isaas 9.6:
Lucas 1.31:
Juan 1.14:
Romanosa.3: __________________________________________ _
Filipenses 2.7: _________________________________________ _
1 Timoteo 3.6: _________________________________________ _
1 Juan 4.2:
... ---------_ ...... - ........ - ....... _-----_ ................. _---........ _-_ ... -_ ...... - .. _-- .......... __ ......... _-----------_ ...... _---_ ...... _--_ ... ---_ ..
_ Servicio
El segundo paso en el cumplimiento de nuestra misin es el servicio. El
Nuevo Testamento nos muestra con rasgos claros que la vida de Jess fue una
vida de servicio. El Seor se consider a s mismo como un siervo. Es cierto que
uno de los ttulos que Jess ms se aplic a s mismo fue el de "Hijo del Hombre:'
que era un ttulo que tena un extenso trasfondo judo, que indicaba gloria y
poder. Este ttulo provena de la literatura apocalptica de Israel, como el libro de
Daniel. All el ttulo se refiere a un personaje encumbrado, a un Aey a quien
todos los pueblos rinden honor, gloria y servicio (Dn. 7.14, AVA). ste era el
tpico concepto judo que imperaba en los das de Jess en cuanto al Mesas
prometido.
Pero Jess fusion este ttulo de "Hijo del Hombre" con eJ de "Siervo
que describe Isaas (Is. 42.1-9; 49.1-7; 52.13-53.12). De esta manera, l dej. en
claro que su gloria ms sublime estaba expresada en su disposicin de servir a
otros. l mismo declar cul era el carcter fundamental de su misin, cuando
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologia para el nuevo siglo
dijo: "Porque ni aun el Hijo del hombre vino para que le sirvan, sino para servir y
para dar su vida en rescate por muchos" (Mr. 10.45). As como su gloria ms
sublime fue el servicio, as su servicio ms sublime fue su sacrificio expiatorio
por la raza humana.
La misin de Cristo es nuestra misin. As como l vivi una vida de servicio,
as la vida de la iglesia tiene que ser una vida de servicio. Jesucristo nos enva al
mundo a servir de la manera en que l sirvi al mundo. l proclam que el reino
de Dios haba venido con l (Mt. 4.17). ste fue su mensaje constante. A travs
de sus enseanzas y acciones l mostr las seales de la presencia real del
poder y gobierno divinos. l respondi a los argumentos engaosos de los
fariseos no con silogismos especulativos, sino sealando a sus acciones
poderosas de liberacin (Mt. 12.28).
Jess no separ sus palabras de sus acciones. En el ministerio de servicio
de Jess, palabras y acciones siempre fueron juntas. Sus palabras cautivaron a
aquellos que tuvieron el privilegio de orlas por primera vez. Asombrados y
confundidos, aquellos que eran sus amigos slo podan musitar: "Seor, ... t
tienes palabras de vida eterna" (Jn. 6.68). Sus enemigos estaban sorprendidos y
maravillados por sus palabras (Mr. 6.2). Pero Jess puso sus palabras en accin.
l confirm el mensaje que predicaba con las seales que haca. l habl como
alguien que tena autoridad, y como alguien que tambin tena el poder de Dios.
Es ms, Jess no separ su identidad (lo que l era) de sus acciones (lo que
l haca). Carcter y accin estaban estrechamente asociados en la personalidad
de Jess. l era el Hijo de Dios que haba venido a servir. Cada vez que Jess
escogi una metfora para definirse a s mismo, utiliz imgenes que
representaban la satisfaccin de necesidades humanas bsicas: "Yo soy el pan
de vida" (Jn. 6.35); "Yo soy la verdad" (Jn. 14.6); "Yo soy la luz del mundo" (Jn.
8.12); "Yo soy la vida" (Jn. 11.25); ''Yo soy la vid verdadera" (Jn. 15.1); ''Yo soy el
camino" (Jn. 14.6); "Yo soy la puerta" (Jn. 10.9). Comida, conocimiento,
comprensin, vida, seguridad, gua y aceptacin, todas estas cosas tienen que
ver con necesidades humanas bsicas y sentidas. Y Jess dira: "Yo soy todo
esto por amor de ustedes:'
Ms todava, Jess no separ la meta o los fines a alcanzar de los medios
para lograrlos. En el Nuevo Testamento, Jess mismo aparece tanto como el
medio y el fin. l es el medio de Dios para nuestra redencin, y donde l est all
est la salvacin y el reino de Dios est presente y es real. l es tambin la meta
de todo el programa redentor de Dios. l vino a nosotros como siervo, y el
servicio fue tanto su programa como su estilo de vida. Fue entregndose
totalmente a otros que l alcanz su propia gloria y satisfaccin (Fil. 2.9-11).
Debemos ir al mundo y servir, as como Jess fue al mundo y sirvi. No son
nuestras instituciones y nuestros instrumentos humanos los que tienen primera
importancia, sino nosotros, porque nosotros somos los instrumentos, los medios
para cumplir la misin. No se trata tanto de hacer una lista de lo que debemos
hacer, sino de lo que debemos ser. Lo que hacemos debe salir naturalmente de
lo que somos. La Biblia siempre nos demanda: "Sed justos," "Sed santos:' "Sed
misericordiosos," "Sed perfectos:' "Sed pacificadores," y no "Hagan esto o hagan
aquello:' El nfasis est en ser un determinado tipo de persona y no tanto en
h a c ~ r cos.as, por buenas que nos parezcan. La tica cristiana es una
manifestaCin de lo que somos en Cristo. Conducta y accin son el resultado de
lo que somos en l.
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologia para el nuevo siglo
dijo: "Porque ni aun el Hijo del hombre vino para que le sirvan, sino para servir y
para dar su vida en rescate por muchos" (Mr. 10.45). As como su gloria ms
sublime fue el servicio, as su servicio ms sublime fue su sacrificio expiatorio
por la raza humana.
La misin de Cristo es nuestra misin. As como l vivi una vida de servicio,
as la vida de la iglesia tiene que ser una vida de servicio. Jesucristo nos enva al
mundo a servir de la manera en que l sirvi al mundo. l proclam que el reino
de Dios haba venido con l (Mt. 4.17). ste fue su mensaje constante. A travs
de sus enseanzas y acciones l mostr las seales de la presencia real del
poder y gobierno divinos. l respondi a los argumentos engaosos de los
fariseos no con silogismos especulativos, sino sealando a sus acciones
poderosas de liberacin (Mt. 12.28).
Jess no separ sus palabras de sus acciones. En el ministerio de servicio
de Jess, palabras y acciones siempre fueron juntas. Sus palabras cautivaron a
aquellos que tuvieron el privilegio de orlas por primera vez. Asombrados y
confundidos, aquellos que eran sus amigos slo podan musitar: "Seor, ... t
tienes palabras de vida eterna" (Jn. 6.68). Sus enemigos estaban sorprendidos y
maravillados por sus palabras (Mr. 6.2). Pero Jess puso sus palabras en accin.
l confirm el mensaje que predicaba con las seales que haca. l habl como
alguien que tena autoridad, y como alguien que tambin tena el poder de Dios.
Es ms, Jess no separ su identidad (lo que l era) de sus acciones (lo que
l haca). Carcter y accin estaban estrechamente asociados en la personalidad
de Jess. l era el Hijo de Dios que haba venido a servir. Cada vez que Jess
escogi una metfora para definirse a s mismo, utiliz imgenes que
representaban la satisfaccin de necesidades humanas bsicas: "Yo soy el pan
de vida" (Jn. 6.35); "Yo soy la verdad" (Jn. 14.6); "Yo soy la luz del mundo" (Jn.
8.12); "Yo soy la vida" (Jn. 11.25); ''Yo soy la vid verdadera" (Jn. 15.1); ''Yo soy el
camino" (Jn. 14.6); "Yo soy la puerta" (Jn. 10.9). Comida, conocimiento,
comprensin, vida, seguridad, gua y aceptacin, todas estas cosas tienen que
ver con necesidades humanas bsicas y sentidas. Y Jess dira: "Yo soy todo
esto por amor de ustedes:'
Ms todava, Jess no separ la meta o los fines a alcanzar de los medios
para lograrlos. En el Nuevo Testamento, Jess mismo aparece tanto como el
medio y el fin. l es el medio de Dios para nuestra redencin, y donde l est all
est la salvacin y el reino de Dios est presente y es real. l es tambin la meta
de todo el programa redentor de Dios. l vino a nosotros como siervo, y el
servicio fue tanto su programa como su estilo de vida. Fue entregndose
totalmente a otros que l alcanz su propia gloria y satisfaccin (Fil. 2.9-11).
Debemos ir al mundo y servir, as como Jess fue al mundo y sirvi. No son
nuestras instituciones y nuestros instrumentos humanos los que tienen primera
importancia, sino nosotros, porque nosotros somos los instrumentos, los medios
para cumplir la misin. No se trata tanto de hacer una lista de lo que debemos
hacer, sino de lo que debemos ser. Lo que hacemos debe salir naturalmente de
lo que somos. La Biblia siempre nos demanda: "Sed justos," "Sed santos:' "Sed
misericordiosos," "Sed perfectos:' "Sed pacificadores," y no "Hagan esto o hagan
aquello:' El nfasis est en ser un determinado tipo de persona y no tanto en
h a c ~ r cos.as, por buenas que nos parezcan. La tica cristiana es una
manifestaCin de lo que somos en Cristo. Conducta y accin son el resultado de
lo que somos en l.
La misin de la Iglesia: Misin
Debemos ir al mundo a cumplir con la misin que Jesucristo nos ha confiado,
y esta misin no es otra cosa que ser como l en el mundo. Es por esta razn que
el divorcio que algunos ven entre la proclamacin del evangelio y el servicio al
prjimo no tiene sentido alguno en base a las categoras bblicas. Cristo no tuvo
que debatir consigo mismo frente a las situaciones humanas concretas que
viva, preguntndose si deba predicar, consolar, liberar o sanar. l era el Hijo del
Hombre, lleno del poder del Espritu, y l haba venido para servir con todo su
amor y dar su vida en ello. El momento existencial determinaba si era necesario
una palabra de comprensin, de juicio, de perdn, de anuncio, o de silencio; si
era necesaria una curacin, echar fuera demonios, un acto de presencia, la
defensa del prjimo, dar de comer a los hambrientos, ofrecer amor y confianza,
alivio en la angustia, traer consuelo y esperanza frente al dolor de la muerte, o
tomar una cruz y entregar la vida por todos. Emilio Castro en su Prlogo al
ensayo de Karl Barth, Comunidad civil y comunidad cristiana, dice que "la iglesia
es la congregacin viviente del Seor viviente .... Es el hecho de Dios en Cristo
lo que configura la iglesia:'8
La misin de la iglesia hoy en cualquier parte del mundo es hacer real a
Cristo a toda criatura en el mundo, especialmente a los pobres y oprimidos. sta
es la misin que Jess nos ha comisionado a cada uno de nosotros para cumplir
en su nombre. La identificacin con los oprimidos no es opcional para la iglesia
hoy. Esta opcin es una parte esencial de su naturaleza como el cuerpo de
Cristo en el mundo.
Jrgen Moltmann: "Dnde est la verdadera iglesia? En la comunin
que se manifiesta en la palabra, el sacramento, o en la hermandad latente
del Juez escondido en el pobre? Pueden las dos coincidir? Si tomamos
seriamente las promesas de la presencia de Cristo, debemos hablar
acerca de la hermandad de los creyentes y una hermandad de los ms
pequeos de sus hermanos con Cristo. 'El que los escucha a ustedes me
escucha a mr'-'el que los visita me visita a mL' ... Si la iglesia apela al
Cristo crucificado y resucitado, no debe representar a esta doble
hermandad de Cristo en sr misma y estar presente con obra y Espritu,
sacramento, comunin y todos los poderes creativos entre los pobres, los
hambrientos y los cautivos? ... Entonces la iglesia con su misin estar
presente donde Cristo la espera, en medio de los oprimidos, los enfermos
y los cautivos. El apostolado dice lo que la iglesia es. Los ms pequeos
de los hermanos de Cristo dicen a dnde pertenece la iglesia."9
Esta misin consiste en ser en el mundo lo que Jess nos mand que
fusemos: sal y luz. Para el cumplimiento de esta misin no hay normas
establecidas o fijas, sino slo el amor a Dios y el amor al prjimo. San Agustn
entendi esto bien cuando dijo: "Ama a Dios y haz lo que quieras." El Seor slo
nos pide que seamos lo que en l y por l podemos ser. Entonces, si somos lo
que debemos ser, no tendremos problemas en hacer lo que debemos hacer. El
que es justo har justicia, el que es libre buscar que todos gocen de libertad, el
8 Karl Barth. Comunidad civil J' comunidad cristiana. Ensayos No. ~ . con prlogo de Emilio Castro
(Montevideo: Unin Latinoamericana de Juventudes Evanglicas. 1967). 16.
9 Moltmann. The Church in the Power of the Spirit. 1 ~ 8 . 1 ~ 9 '
La misin de la Iglesia: Misin
Debemos ir al mundo a cumplir con la misin que Jesucristo nos ha confiado,
y esta misin no es otra cosa que ser como l en el mundo. Es por esta razn que
el divorcio que algunos ven entre la proclamacin del evangelio y el servicio al
prjimo no tiene sentido alguno en base a las categoras bblicas. Cristo no tuvo
que debatir consigo mismo frente a las situaciones humanas concretas que
viva, preguntndose si deba predicar, consolar, liberar o sanar. l era el Hijo del
Hombre, lleno del poder del Espritu, y l haba venido para servir con todo su
amor y dar su vida en ello. El momento existencial determinaba si era necesario
una palabra de comprensin, de juicio, de perdn, de anuncio, o de silencio; si
era necesaria una curacin, echar fuera demonios, un acto de presencia, la
defensa del prjimo, dar de comer a los hambrientos, ofrecer amor y confianza,
alivio en la angustia, traer consuelo y esperanza frente al dolor de la muerte, o
tomar una cruz y entregar la vida por todos. Emilio Castro en su Prlogo al
ensayo de Karl Barth, Comunidad civil y comunidad cristiana, dice que "la iglesia
es la congregacin viviente del Seor viviente .... Es el hecho de Dios en Cristo
lo que configura la iglesia:'8
La misin de la iglesia hoy en cualquier parte del mundo es hacer real a
Cristo a toda criatura en el mundo, especialmente a los pobres y oprimidos. sta
es la misin que Jess nos ha comisionado a cada uno de nosotros para cumplir
en su nombre. La identificacin con los oprimidos no es opcional para la iglesia
hoy. Esta opcin es una parte esencial de su naturaleza como el cuerpo de
Cristo en el mundo.
Jrgen Moltmann: "Dnde est la verdadera iglesia? En la comunin
que se manifiesta en la palabra, el sacramento, o en la hermandad latente
del Juez escondido en el pobre? Pueden las dos coincidir? Si tomamos
seriamente las promesas de la presencia de Cristo, debemos hablar
acerca de la hermandad de los creyentes y una hermandad de los ms
pequeos de sus hermanos con Cristo. 'El que los escucha a ustedes me
escucha a mr'-'el que los visita me visita a mL' ... Si la iglesia apela al
Cristo crucificado y resucitado, no debe representar a esta doble
hermandad de Cristo en sr misma y estar presente con obra y Espritu,
sacramento, comunin y todos los poderes creativos entre los pobres, los
hambrientos y los cautivos? ... Entonces la iglesia con su misin estar
presente donde Cristo la espera, en medio de los oprimidos, los enfermos
y los cautivos. El apostolado dice lo que la iglesia es. Los ms pequeos
de los hermanos de Cristo dicen a dnde pertenece la iglesia."9
Esta misin consiste en ser en el mundo lo que Jess nos mand que
fusemos: sal y luz. Para el cumplimiento de esta misin no hay normas
establecidas o fijas, sino slo el amor a Dios y el amor al prjimo. San Agustn
entendi esto bien cuando dijo: "Ama a Dios y haz lo que quieras." El Seor slo
nos pide que seamos lo que en l y por l podemos ser. Entonces, si somos lo
que debemos ser, no tendremos problemas en hacer lo que debemos hacer. El
que es justo har justicia, el que es libre buscar que todos gocen de libertad, el
8 Karl Barth. Comunidad civil J' comunidad cristiana. Ensayos No. ~ . con prlogo de Emilio Castro
(Montevideo: Unin Latinoamericana de Juventudes Evanglicas. 1967). 16.
9 Moltmann. The Church in the Power of the Spirit. 1 ~ 8 . 1 ~ 9 '
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
que ha sido perdonado perdonar, el que se siente amado por Dios amar, el
que ha sido aceptado a pesar de sus pecados aceptar a otros sin importar sus
condiciones. Esta justicia, libertad, perdn, amor y aceptacin son los dones que
Dios nos ha dado a todos los que somos sus hijos en Cristo. Estos dones de
gracia deben ser encarnados por aquellos que son sus hijos y deben ser
compartidos por la iglesia con todo el mundo. sta es la misin de la iglesia.
EJERCICIO 30
Colocar la letra que corresponda en los espacios en blanco.
Utilizar la NVI.
La Biblia indica que nuestro servicio a Dios y al prjimo tiene que estar
acompaado de ciertas actitudes. Nuestro servicio ha de ser:
Con todo el corazn
_ Con integridad de corazn
_ Con buena disposicin
Con humildad
Con fidelidad
_ Con santidad y justicia
_ Con un nuevo poder
_ Con una conciencia limpia
_ Con temor reverente
_ Con alegra
_ Con diligencia
_ Con vigilancia
A. 1 Crnicas 28.9
B. 2 Timoteo 1.3
C. Efesios 6.6
D. Hebreos 12.28
E. Romanos 7.6
F. Josu 24.14
G. Salmo 100.2
H. Efesios 6.5
J. Lucas 12.37
K. Hechos 26.7
L. Lucas 1.75
M. Hechos 20.19
C. Ren Padilla: "Todas las iglesias estn llamadas a colaborar con Dios
en la transformacin del mundo a partir del evangelio centrado en Jesucristo
como Seor del universo, cuyo seoro provee la base para una eclesiologa
integral y una misin integral. La misin de la iglesia es la transformacin
de discpulos de todas las naciones-discpulos que se identifiquen con
Jesucristo en su muerte y resurreccin mediante el bautismo y aprendan a
obedecerle en todas las dimensiones de la vida humana. Para su testimonio
encarnacional la iglesia depende de los 'eventos salvficos' por medio de
los cuales Jess obr la redencin: su vida y ministerio, su muerte en la
cruz, su resurreccin y su exaltacin. Por el poder del Espritu, la iglesia
c?nstituye el comienzo de una nueva humanidad y, en lo que es, hace y
dice, da testimonio de Jesucristo y colabora con Dios en la realizacin de
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
que ha sido perdonado perdonar, el que se siente amado por Dios amar, el
que ha sido aceptado a pesar de sus pecados aceptar a otros sin importar sus
condiciones. Esta justicia, libertad, perdn, amor y aceptacin son los dones que
Dios nos ha dado a todos los que somos sus hijos en Cristo. Estos dones de
gracia deben ser encarnados por aquellos que son sus hijos y deben ser
compartidos por la iglesia con todo el mundo. sta es la misin de la iglesia.
EJERCICIO 30
Colocar la letra que corresponda en los espacios en blanco.
Utilizar la NVI.
La Biblia indica que nuestro servicio a Dios y al prjimo tiene que estar
acompaado de ciertas actitudes. Nuestro servicio ha de ser:
Con todo el corazn
_ Con integridad de corazn
_ Con buena disposicin
Con humildad
Con fidelidad
_ Con santidad y justicia
_ Con un nuevo poder
_ Con una conciencia limpia
_ Con temor reverente
_ Con alegra
_ Con diligencia
_ Con vigilancia
A. 1 Crnicas 28.9
B. 2 Timoteo 1.3
C. Efesios 6.6
D. Hebreos 12.28
E. Romanos 7.6
F. Josu 24.14
G. Salmo 100.2
H. Efesios 6.5
J. Lucas 12.37
K. Hechos 26.7
L. Lucas 1.75
M. Hechos 20.19
C. Ren Padilla: "Todas las iglesias estn llamadas a colaborar con Dios
en la transformacin del mundo a partir del evangelio centrado en Jesucristo
como Seor del universo, cuyo seoro provee la base para una eclesiologa
integral y una misin integral. La misin de la iglesia es la transformacin
de discpulos de todas las naciones-discpulos que se identifiquen con
Jesucristo en su muerte y resurreccin mediante el bautismo y aprendan a
obedecerle en todas las dimensiones de la vida humana. Para su testimonio
encarnacional la iglesia depende de los 'eventos salvficos' por medio de
los cuales Jess obr la redencin: su vida y ministerio, su muerte en la
cruz, su resurreccin y su exaltacin. Por el poder del Espritu, la iglesia
c?nstituye el comienzo de una nueva humanidad y, en lo que es, hace y
dice, da testimonio de Jesucristo y colabora con Dios en la realizacin de
La misin de la Iglesia: Misin
su propsito. Es una comunidad de dones y ministerios; una comunidad de
esperanza, fe y amor; una comunidad que se estructura en funcin de la
misin integral para la gloria de Dios."'o
LOS RESULTADOS DE LA MISiN
Cul es la meta de la misin de la iglesia? Cules son los resultados que
se esperan conseguir con su completamiento? Hay bsicamente dos cosas que
resultan de la consideracin de los documentos del Nuevo Testamento.
_ Reconciliacin en Cristo
La meta de la misin de la iglesia es, en primer lugar, producir reconciliacin
en Cristo. l es el pivote alrededor del cual toda reconciliacin es posible. Es a
travs de Cristo que podemos reconciliarnos con Dios. l es el agente a travs
de quien el mundo se reconcilia con Dios (Col. 1.20).
La palabra "reconciliacin" significa hacernos amigos de quienes fueron
antes nuestros enemigos o colocar en buenos trminos a personas que estaban
separadas por el rechazo. Para que personas distanciadas se reconcilien tienen
que estar dispuestas a poner al pasado por detrs de ellas, arreglar los problemas
y ser nuevamente amigas. Por supuesto, no necesariamente tienen que haberse
herido por igual. Una puede tener que perdonar mucho ms que la otra.
Nuestra separacin de Dios como resultado de nuestro pecado es la condicin
ms peligrosa y alienante que pueda experimentar el ser humano. Esto va ms
all de la separacin y distancia entre una persona y otra. La Biblia es consistente
en la manera en que habla del proceso de reconciliacin con Dios. Lo que afirma
es que nosotros no podemos hacerlo. Slo Dios puede hacerlo. Esto es, Dios
jams estuvo en falta o quebr la relacin con el ser humano pecador. Por eso,
no hace falta que lo traigamos de vuelta a una relacin fiel y amorosa. Ms bien,
somos nosotros los que nos hemos alejado de l y necesitamos ser reconciliados.
Dios ya ha logrado nuestra reconciliacin con l a travs de la obra de Cristo
en la cruz. En razn de que Cristo muri por todo el mundo, cada persona tiene
el potencial de tener perdonadas sus transgresiones. Pero las personas deben
creer y actuar en base al "mensaje" (el evangelio) al que Pablo se refiere en 2
Corintios 5.19. Debido a muchas razones-odio, hbito, dureza, orgullo-las
personas se resisten a or el maravilloso mensaje de reconciliacin que viene
de Dios y que proclama la iglesia. Pero el mensaje es verdadero: Dios sigue
esperando la aceptacin de su mensaje, que "en Cristo Dios estaba reconciliando
consigo al mundo."
,o C. Ren Padilla. "Introduccin: una eclesiologa para la misin integral," en La iglesia local como
agente de transformacin,una eclesiologa para la misin integral, C. Ren Padilla y Tetsunao Yamamori,
eds. (Buenos Aires: Ediciones Kairs, 2003), 44, 45.
La misin de la Iglesia: Misin
su propsito. Es una comunidad de dones y ministerios; una comunidad de
esperanza, fe y amor; una comunidad que se estructura en funcin de la
misin integral para la gloria de Dios."'o
LOS RESULTADOS DE LA MISiN
Cul es la meta de la misin de la iglesia? Cules son los resultados que
se esperan conseguir con su completamiento? Hay bsicamente dos cosas que
resultan de la consideracin de los documentos del Nuevo Testamento.
_ Reconciliacin en Cristo
La meta de la misin de la iglesia es, en primer lugar, producir reconciliacin
en Cristo. l es el pivote alrededor del cual toda reconciliacin es posible. Es a
travs de Cristo que podemos reconciliarnos con Dios. l es el agente a travs
de quien el mundo se reconcilia con Dios (Col. 1.20).
La palabra "reconciliacin" significa hacernos amigos de quienes fueron
antes nuestros enemigos o colocar en buenos trminos a personas que estaban
separadas por el rechazo. Para que personas distanciadas se reconcilien tienen
que estar dispuestas a poner al pasado por detrs de ellas, arreglar los problemas
y ser nuevamente amigas. Por supuesto, no necesariamente tienen que haberse
herido por igual. Una puede tener que perdonar mucho ms que la otra.
Nuestra separacin de Dios como resultado de nuestro pecado es la condicin
ms peligrosa y alienante que pueda experimentar el ser humano. Esto va ms
all de la separacin y distancia entre una persona y otra. La Biblia es consistente
en la manera en que habla del proceso de reconciliacin con Dios. Lo que afirma
es que nosotros no podemos hacerlo. Slo Dios puede hacerlo. Esto es, Dios
jams estuvo en falta o quebr la relacin con el ser humano pecador. Por eso,
no hace falta que lo traigamos de vuelta a una relacin fiel y amorosa. Ms bien,
somos nosotros los que nos hemos alejado de l y necesitamos ser reconciliados.
Dios ya ha logrado nuestra reconciliacin con l a travs de la obra de Cristo
en la cruz. En razn de que Cristo muri por todo el mundo, cada persona tiene
el potencial de tener perdonadas sus transgresiones. Pero las personas deben
creer y actuar en base al "mensaje" (el evangelio) al que Pablo se refiere en 2
Corintios 5.19. Debido a muchas razones-odio, hbito, dureza, orgullo-las
personas se resisten a or el maravilloso mensaje de reconciliacin que viene
de Dios y que proclama la iglesia. Pero el mensaje es verdadero: Dios sigue
esperando la aceptacin de su mensaje, que "en Cristo Dios estaba reconciliando
consigo al mundo."
,o C. Ren Padilla. "Introduccin: una eclesiologa para la misin integral," en La iglesia local como
agente de transformacin,una eclesiologa para la misin integral, C. Ren Padilla y Tetsunao Yamamori,
eds. (Buenos Aires: Ediciones Kairs, 2003), 44, 45.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
Adems, es a travs de Cristo que podemos reconciliarnos con nosotros
mismos. La reconciliacin con Dios involucra no slo un cambio de conducta de
nuestra parte, sino que tambin trae el goce del amor de Dios por nosotros (Os.
14.4). Las consecuencias naturales de la ira (enojo) de Dios han sido removidas
de nuestro futuro. Oseas compara a Israel con una esposa que es infiel a su
"esposo" (Dios), siempre yendo a cualquier parte en procura de amor (Os. 2.2-
15). Dios, con todo amor, le ruega que regrese y la perdona, pero tambin hace
que ella deje de desodebeder (Os. 2.14, 15). La pecaminosidad es la causa
fundamental de nuestro extravo y contradicciones. Por eso, cuando somos
reconciliados con Dios comenzamos a ser obedientes (2 Co. 2.15).
Dios ayuda al creyente no slo a tener reconciliacin con l sino tambin a
vivir una vida reconciliada. Nuestro extravo puede ser curado. Sin la ayuda de
Dios nadie puede vivir una vida de santidad y obediencia. Pero cuando "todas
las cosas son hechas nuevas" (2 Co. 5.17, RVR) por la gracia de Dios, incluso
aquellos que previamente han rechazado la sanidad que Dios trae al corazn
pueden creer y obedecer.
Con la reconciliacin viene tambin el amor de Dios, que sana las heridas
interiores y resuelve las contradicciones. Oseas describe a este amor como un
amor libre y voluntario, no como algo que debe ser ganado o viene como premio.
y este amor inmerecido de parte de Dios es para todo el mundo. Fue precisamente
el amor de Dios por todo el mundo el que hizo que l enviara a su Hijo a morir por
todos. l escogi hacerlo as, aun cuando el mundo como un todo no haya
respondido. Pero para aquellos que s respondieron, la posibilidad de llegar a
ser nuevos seres humanos est abierta. En Cristo, todos los que quieran, pueden
ser verdaderamente humanos.
Adems de la reconciliacin con Dios y con nosotros mismos, es tambin a
travs de Cristo que podemos reconciliarnos con otros. El nfasis fundamental
de la Biblia es la reconciliacin de cada hombre y mujer con Dios. Pero hay
tambin una preocupacin porque aquellos que son hijos de Dios se reconcilien
los unos con los otros, de modo que quienes pretenden conocer a Dios a travs
de su Hijo Cristo Jess acten como hermanos y hermanas en l (Jn. 13.35).
Un resultado natural de la reconciliacin que Dios obra en nosotros debe ser
que sabemos cmo reconciliarnos unos a otros, de modo que ninguna enemistad
permanezca entre nosotros. La historia de Esa y Jacob nos ayuda a recordar
que incluso las divisiones amargas pueden ser superadas si existe la voluntad
de que as sea (Gn. 33.4). Jacob no dud en u t i l i ~ a r medios cuestionables para
prosperar. Quizs su exhibicin ms atrevida de promcin personal ocurri
cuando enga a su padre y manipul a su hermano en orden a recibir la tan
ansiada bendicin del hijo mayor (Gn. 27.1-40).
Por supuesto, Esa no estaba sin culpa en este arreglo, dado que l haba
vendido su primogenitura por un buen plato de comida, lo cual fue una seal de
que l no tomaba en serio la relacin de su padre con Dios. Eventualmente,
Jacob y Esa se tornaron enemigos, y podemo$ leer en la Biblia Que incluso
Esa se propuso matar a su hermano (Gn. 27.41). Jacob huy, y muchos aos
ms tarde, cuando regres, tuvieron oportunidad para reconciliarse. Para lograr
tal re?Onciliacin, el orgulloso y ambicioso Jacob tuvo Que humillarse, y su
enemigo, su hermano Esa, tuvo que perdonarle olvidando la manera terrible
en que lo haba engaado. '
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
Adems, es a travs de Cristo que podemos reconciliarnos con nosotros
mismos. La reconciliacin con Dios involucra no slo un cambio de conducta de
nuestra parte, sino que tambin trae el goce del amor de Dios por nosotros (Os.
14.4). Las consecuencias naturales de la ira (enojo) de Dios han sido removidas
de nuestro futuro. Oseas compara a Israel con una esposa que es infiel a su
"esposo" (Dios), siempre yendo a cualquier parte en procura de amor (Os. 2.2-
15). Dios, con todo amor, le ruega que regrese y la perdona, pero tambin hace
que ella deje de desodebeder (Os. 2.14, 15). La pecaminosidad es la causa
fundamental de nuestro extravo y contradicciones. Por eso, cuando somos
reconciliados con Dios comenzamos a ser obedientes (2 Co. 2.15).
Dios ayuda al creyente no slo a tener reconciliacin con l sino tambin a
vivir una vida reconciliada. Nuestro extravo puede ser curado. Sin la ayuda de
Dios nadie puede vivir una vida de santidad y obediencia. Pero cuando "todas
las cosas son hechas nuevas" (2 Co. 5.17, RVR) por la gracia de Dios, incluso
aquellos que previamente han rechazado la sanidad que Dios trae al corazn
pueden creer y obedecer.
Con la reconciliacin viene tambin el amor de Dios, que sana las heridas
interiores y resuelve las contradicciones. Oseas describe a este amor como un
amor libre y voluntario, no como algo que debe ser ganado o viene como premio.
y este amor inmerecido de parte de Dios es para todo el mundo. Fue precisamente
el amor de Dios por todo el mundo el que hizo que l enviara a su Hijo a morir por
todos. l escogi hacerlo as, aun cuando el mundo como un todo no haya
respondido. Pero para aquellos que s respondieron, la posibilidad de llegar a
ser nuevos seres humanos est abierta. En Cristo, todos los que quieran, pueden
ser verdaderamente humanos.
Adems de la reconciliacin con Dios y con nosotros mismos, es tambin a
travs de Cristo que podemos reconciliarnos con otros. El nfasis fundamental
de la Biblia es la reconciliacin de cada hombre y mujer con Dios. Pero hay
tambin una preocupacin porque aquellos que son hijos de Dios se reconcilien
los unos con los otros, de modo que quienes pretenden conocer a Dios a travs
de su Hijo Cristo Jess acten como hermanos y hermanas en l (Jn. 13.35).
Un resultado natural de la reconciliacin que Dios obra en nosotros debe ser
que sabemos cmo reconciliarnos unos a otros, de modo que ninguna enemistad
permanezca entre nosotros. La historia de Esa y Jacob nos ayuda a recordar
que incluso las divisiones amargas pueden ser superadas si existe la voluntad
de que as sea (Gn. 33.4). Jacob no dud en u t i l i ~ a r medios cuestionables para
prosperar. Quizs su exhibicin ms atrevida de promcin personal ocurri
cuando enga a su padre y manipul a su hermano en orden a recibir la tan
ansiada bendicin del hijo mayor (Gn. 27.1-40).
Por supuesto, Esa no estaba sin culpa en este arreglo, dado que l haba
vendido su primogenitura por un buen plato de comida, lo cual fue una seal de
que l no tomaba en serio la relacin de su padre con Dios. Eventualmente,
Jacob y Esa se tornaron enemigos, y podemo$ leer en la Biblia Que incluso
Esa se propuso matar a su hermano (Gn. 27.41). Jacob huy, y muchos aos
ms tarde, cuando regres, tuvieron oportunidad para reconciliarse. Para lograr
tal re?Onciliacin, el orgulloso y ambicioso Jacob tuvo Que humillarse, y su
enemigo, su hermano Esa, tuvo que perdonarle olvidando la manera terrible
en que lo haba engaado. '
La misin de la Iglesia: Misin
Si ellos pudieron hacerlo, por qu no nosotros que ya hemos sido
reconciliados con Dios? Una vez que determinamos que no vamos a permitir
que nuestras diferencias nos dividan, y que siempre vamos a buscar sanidad Y
perdn, incluso si esto significa "ceder en algo," la reconciliacin va a ocurrir. La
reconciliacin produce amor all donde hubo odio, aceptacin donde hubo
rechazo, comunin donde hubo distanciamiento.
Finalmente, es a travs de Jesucristo que podemos teconciliarnos con la
creacin. Pablo afirma que "sabemos que toda la creacin todava gime a una,
como si tuviera dolores de parto" mientras aguarda el completamiento de su
redencin fsica, por el poder de la resurreccin de Cristo (Ro. 8.22). Nunca
como en estos tiempos hemos sido ms conscientes de la realidad de este
gemido desesperante. El caos ecolgico al que est sometido nuestro planeta
es evidencia suficiente de la desesperacin de la creacin por verse liberada
del pecado y el abuso humano, y los intentos de Satans y sus huesteS de
"robar, matar y destruir' todo lo que Dios ha creado.
La sensibilidad contempornea a las cuestiones ecolgicas nos ayuda a
entender mejor, que cualquier generacin anterior, la gravedad de la situacin Y
la necesidad que tenemos de reconciliarnos con la creacin. La ecologa es esa
rama de la ciencia que estudia las interrelaciones entre los organismos (vegetales
y animales) que viven en un ambiente particular, de sus adaptaciones mutLJas Y
con el ambiente, y su supervivencia armnica. En este sentido, ecologa se
refiere a la totalidad o patrn de relaciones entre los organismos y su ambiente.
El ser humano, en su pecado y egosmo, ha destrozado el ambiente natural, es
decir, las circunstancias, objetos o condiciones de vida por las que est rodeado.
Hemos creado caos en lugar de armona en el complejo de factores fsicos,
qumicos y biolgicos (tales como clima, suelo y cosas vivientes) que actan
sobre los organismos y las comunidades ecolgicas, que determinan su forma y
supervivencia. Y con esto, hemos arriesgado la calidad de vida y la supervivencia
misma de la raza humana.
La creacin gime esperando su reconciliacin definitiva con nosotros. Tal
reconciliacin es slo posible en Cristo, quien, al cambiar el corazn humano,
transforma su actitud hacia la creacin. Lejos de ser un agente de destruccin, el
ser humano es restaurado a su vocacin original como mayordomo de la creacin,
de la que el Creador es Seor (Gn. 1.26-30; 2.15). La iglesia, como la comunidad
de los reconciliados, debe transformarse en una voz proftica que se manifieste
"en contra del mal uso del medio ambiente como resultado de una explotacin
indiscriminada e irracional, que amenaza con destruir la base biolgica de
nuestra existencia, degradando la calidad de la vida."ll
_ Reconciliacin y misin
La reconciliacin condiciona la misin de la iglesia en este mundo. como
meta, la reconciliacin enfoca a la misin de la iglesia en la redencin de toda la
humanidad.
u Declaracin de jarabacoa. Fraternidad Teolgica Latinoamericana a arabacl:\a. Repblica Dominicana.
1983).
La misin de la Iglesia: Misin
Si ellos pudieron hacerlo, por qu no nosotros que ya hemos sido
reconciliados con Dios? Una vez que determinamos que no vamos a permitir
que nuestras diferencias nos dividan, y que siempre vamos a buscar sanidad Y
perdn, incluso si esto significa "ceder en algo," la reconciliacin va a ocurrir. La
reconciliacin produce amor all donde hubo odio, aceptacin donde hubo
rechazo, comunin donde hubo distanciamiento.
Finalmente, es a travs de Jesucristo que podemos teconciliarnos con la
creacin. Pablo afirma que "sabemos que toda la creacin todava gime a una,
como si tuviera dolores de parto" mientras aguarda el completamiento de su
redencin fsica, por el poder de la resurreccin de Cristo (Ro. 8.22). Nunca
como en estos tiempos hemos sido ms conscientes de la realidad de este
gemido desesperante. El caos ecolgico al que est sometido nuestro planeta
es evidencia suficiente de la desesperacin de la creacin por verse liberada
del pecado y el abuso humano, y los intentos de Satans y sus huesteS de
"robar, matar y destruir' todo lo que Dios ha creado.
La sensibilidad contempornea a las cuestiones ecolgicas nos ayuda a
entender mejor, que cualquier generacin anterior, la gravedad de la situacin Y
la necesidad que tenemos de reconciliarnos con la creacin. La ecologa es esa
rama de la ciencia que estudia las interrelaciones entre los organismos (vegetales
y animales) que viven en un ambiente particular, de sus adaptaciones mutLJas Y
con el ambiente, y su supervivencia armnica. En este sentido, ecologa se
refiere a la totalidad o patrn de relaciones entre los organismos y su ambiente.
El ser humano, en su pecado y egosmo, ha destrozado el ambiente natural, es
decir, las circunstancias, objetos o condiciones de vida por las que est rodeado.
Hemos creado caos en lugar de armona en el complejo de factores fsicos,
qumicos y biolgicos (tales como clima, suelo y cosas vivientes) que actan
sobre los organismos y las comunidades ecolgicas, que determinan su forma y
supervivencia. Y con esto, hemos arriesgado la calidad de vida y la supervivencia
misma de la raza humana.
La creacin gime esperando su reconciliacin definitiva con nosotros. Tal
reconciliacin es slo posible en Cristo, quien, al cambiar el corazn humano,
transforma su actitud hacia la creacin. Lejos de ser un agente de destruccin, el
ser humano es restaurado a su vocacin original como mayordomo de la creacin,
de la que el Creador es Seor (Gn. 1.26-30; 2.15). La iglesia, como la comunidad
de los reconciliados, debe transformarse en una voz proftica que se manifieste
"en contra del mal uso del medio ambiente como resultado de una explotacin
indiscriminada e irracional, que amenaza con destruir la base biolgica de
nuestra existencia, degradando la calidad de la vida."ll
_ Reconciliacin y misin
La reconciliacin condiciona la misin de la iglesia en este mundo. como
meta, la reconciliacin enfoca a la misin de la iglesia en la redencin de toda la
humanidad.
u Declaracin de jarabacoa. Fraternidad Teolgica Latinoamericana a arabacl:\a. Repblica Dominicana.
1983).
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
Heinrich Schlier: HEn Cristo sobre la Cruz, la opresin que mantena a
los hombres en egosmo ... ha sido rota. Una nueva posibilidad de vida,
.. , se abre a ellos en el Cuerpo de Cristo sobre la Cruz ... ; en l, ellos
pueden abrirse a Dios y consiguientemente los unos a los otros. En este
Cuerpo de Cristo sobre la Cruz-esto no debe ser entendido
simblicamente, sino real e histricamente-la nueva humanidad se
encuentra y se prepara; nace y es sostenida por Dios, reconciliada con l
as como los hombres se reconcilian los unos con los otros; es por lo tanto
una humanidad de paz. En este Cuerpo de Cristo crucificado, la
reconciliacin se abre al hombre como la nueva dimensin nica .... En su
realidad, la Iglesia es la nueva [posibilidad de vida] para los hombres
abierta para ellos por Cristo sobre la Cruz. No es otra que la dimensin
concreta de la apertura que Cristo obtuvo para nosotros al llevarnos sobre
la Cruz:'12
Este espacio o lugar para la reconciliacin y esta posibilidad de una vida
nueva en el Cuerpo de Cristo, tiene que ver con el destino de toda la humanidad.
En esta perspectiva, la proclamacin del evangelio de Dios no tiene meramente
el propsito de llevar a los individuos a entrar en la herencia eterna, en el da de
la redencin final de aquellos que son la posesin de Dios (Ef. 1.14). Esta
reconciliacin concierne al destino de la humanidad, que es llamada a estar
nuevamente unida, incluso ahora sobre esta tierra, por el Espritu de Dios, mientras
espera su cumplimiento final y escatolgico. La meta establecida para nuestra
misin de proclamar el evangelio del reino es traer a cada ser humano individual
delante de Jesucristo, para reconocerlo y confesarlo como Seor (Fil. 2.10, 11).
Como una comunidad reconciliada, la iglesia debe ser un signo de
reconciliacin para el mundo. La incorporacin de judos y gentiles en el uno y
nico cuerpo de Cristo es al mismo tiempo tanto el fermento como el compromiso
de esperanza, de que Dios va a "reunir en l todas las cosas, tanto las del cielo
como las de la tierra" (Ef. 1.10). La iglesia existe en orden a que la gloria de Dios
pueda manifestarse, en una humanidad renovada y reconciliada (Ef. 1.3-14).
Los dos rostros inseparables de la misin de la iglesia son la manifestacin de la
gloria de Dios ("para alabanza de su gloriosa gracia," v. 6), y el xito de su plan
redentor (Hel misterio de su voluntad,"v. 9). La alabanza de su gloria y su propsito
eterno es la reconciliacin de la humanidad. En este sentido, la iglesia de Dios
debe ser la actualizacin del evangelio de Dios, y ella la lleva a cabo cuando
cumple con la misin que le ha sido dada.
La reconciliacin que la iglesia proclama mediante palabra y accin es tanto
gracia como tarea, don supremo y gloria divina que debe irradiar al mismo
tiempo, charis recibida y doxa (gloria) a ser esparcida, victoria sobre el odio y
gape a proclamar.
"Heinrich Schlier. "Le temps de I'Eglise," trans. FTancoise COTin, in Cahiers de l'Actualit religieuse 14
(961), ~ 9 ~
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
Heinrich Schlier: HEn Cristo sobre la Cruz, la opresin que mantena a
los hombres en egosmo ... ha sido rota. Una nueva posibilidad de vida,
.. , se abre a ellos en el Cuerpo de Cristo sobre la Cruz ... ; en l, ellos
pueden abrirse a Dios y consiguientemente los unos a los otros. En este
Cuerpo de Cristo sobre la Cruz-esto no debe ser entendido
simblicamente, sino real e histricamente-la nueva humanidad se
encuentra y se prepara; nace y es sostenida por Dios, reconciliada con l
as como los hombres se reconcilian los unos con los otros; es por lo tanto
una humanidad de paz. En este Cuerpo de Cristo crucificado, la
reconciliacin se abre al hombre como la nueva dimensin nica .... En su
realidad, la Iglesia es la nueva [posibilidad de vida] para los hombres
abierta para ellos por Cristo sobre la Cruz. No es otra que la dimensin
concreta de la apertura que Cristo obtuvo para nosotros al llevarnos sobre
la Cruz:'12
Este espacio o lugar para la reconciliacin y esta posibilidad de una vida
nueva en el Cuerpo de Cristo, tiene que ver con el destino de toda la humanidad.
En esta perspectiva, la proclamacin del evangelio de Dios no tiene meramente
el propsito de llevar a los individuos a entrar en la herencia eterna, en el da de
la redencin final de aquellos que son la posesin de Dios (Ef. 1.14). Esta
reconciliacin concierne al destino de la humanidad, que es llamada a estar
nuevamente unida, incluso ahora sobre esta tierra, por el Espritu de Dios, mientras
espera su cumplimiento final y escatolgico. La meta establecida para nuestra
misin de proclamar el evangelio del reino es traer a cada ser humano individual
delante de Jesucristo, para reconocerlo y confesarlo como Seor (Fil. 2.10, 11).
Como una comunidad reconciliada, la iglesia debe ser un signo de
reconciliacin para el mundo. La incorporacin de judos y gentiles en el uno y
nico cuerpo de Cristo es al mismo tiempo tanto el fermento como el compromiso
de esperanza, de que Dios va a "reunir en l todas las cosas, tanto las del cielo
como las de la tierra" (Ef. 1.10). La iglesia existe en orden a que la gloria de Dios
pueda manifestarse, en una humanidad renovada y reconciliada (Ef. 1.3-14).
Los dos rostros inseparables de la misin de la iglesia son la manifestacin de la
gloria de Dios ("para alabanza de su gloriosa gracia," v. 6), y el xito de su plan
redentor (Hel misterio de su voluntad,"v. 9). La alabanza de su gloria y su propsito
eterno es la reconciliacin de la humanidad. En este sentido, la iglesia de Dios
debe ser la actualizacin del evangelio de Dios, y ella la lleva a cabo cuando
cumple con la misin que le ha sido dada.
La reconciliacin que la iglesia proclama mediante palabra y accin es tanto
gracia como tarea, don supremo y gloria divina que debe irradiar al mismo
tiempo, charis recibida y doxa (gloria) a ser esparcida, victoria sobre el odio y
gape a proclamar.
"Heinrich Schlier. "Le temps de I'Eglise," trans. FTancoise COTin, in Cahiers de l'Actualit religieuse 14
(961), ~ 9 ~
La misin de la Iglesia: Misin
EJERCICIO 31
Colocar los pasajes bblicos que correspondan a cada afirmacin.
Segn la Biblia, la reconciliacin cristiana con Dios:
1. Fue predicha por los profetas:
2. Proclamada por los ngeles:
3. Efectuada por Dios en Cristo:
4. Ganada por la muerte de Cristo:
5. Mediada por la sangre de Cristo:
6. Anunciada por la iglesia:
7. Ejemplificada con judos y gentiles: _____________ _
Pasales: Is. 53.5; Lc. 2.14; Ro. 5.10; 2 Co. 5.18; 2 Co. 5.19; Ef. 2.14; Col. 1.20.
(*) TAREA 6
La misin de la Iglesia: Misin
EJERCICIO 31
Colocar los pasajes bblicos que correspondan a cada afirmacin.
Segn la Biblia, la reconciliacin cristiana con Dios:
1. Fue predicha por los profetas:
2. Proclamada por los ngeles:
3. Efectuada por Dios en Cristo:
4. Ganada por la muerte de Cristo:
5. Mediada por la sangre de Cristo:
6. Anunciada por la iglesia:
7. Ejemplificada con judos y gentiles: _____________ _
Pasales: Is. 53.5; Lc. 2.14; Ro. 5.10; 2 Co. 5.18; 2 Co. 5.19; Ef. 2.14; Col. 1.20.
(*) TAREA 6
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Captulo 7
Accin
Cuando hablamos de accin nos estamos refiriendo a una conducta que tiene
sentido para el individuo o para un grupo de individuos, pues stos orientan sus
esfuerzos hacia un fin determinado. Toda accin es un acto de la voluntad. A veces
se trata de una accin fsica vigorosa, enrgica y observable, que se lleva a cabo
con un objetivo especfico. Una accin es un tipo de emprendimiento en el que
una persona o grupo se involucran en procura de un objetivo determinado. En
este sentido, accin y misin estn ligadas de manera inseparable, ya que la
misin cristiana autntica se expresa necesariamente en acciones concretas.
La accin cristiana en el mundo de hoyes una necesidad inmediata. Una
misionologa que no se traduzca en acciones concretas termina siendo una teora
vaca y carente de sentido. Cuando contamos con una misionologa que se expresa
en una praxis concreta y una eclesiologa que ayuda a hacer ms efectivo el
cumplimiento de la misin por parte de la iglesia, entonces los fines del reino de
cumplen y los resultados son sorprendentes,
La iglesia de Jesucristo hoy en Amrica Latina necesita de una accin cristiana
fundada sobre slidas bases eclesiolgicas y misionolgicas. No basta con una
reflexin pulcra, una clarividencia mayor y un discurso elocuente. Es menester
obrar, y obrar en el poder del Espritu Santo, con la sabidura y gracia de Cristo, e
inspirados por el amor del Padre. No ha dejado de ser sta la hora de la palabra,
pero se ha tornado con dramtica urgencia en la hora de la accin. El Seor nos
llama a un compromiso radical con la misin, que se exprese en una accin
comprometida en su nombre, en todos los escenarios de la realidad que nos
rodea.
C. Ren Padilla: ", .. no basta asentir intelectualmente al concepto de misin
integral para que sta se concrete en la realidad que rodea a una iglesia
local. Para que esto suceda, es indispensable que la iglesia misma rena
ciertos requisitos o condiciones que la habiliten para la prctica de la
misin integral. Esto no significa que hay frmulas y estrategias para
convertir a una iglesia, de la noche a la maana, en un agente de
transformacin espiritual y social en su comunidad. Lo que s significa es
que las iglesias que producen un verdadero impacto evanglico-derivado
Captulo 7
Accin
Cuando hablamos de accin nos estamos refiriendo a una conducta que tiene
sentido para el individuo o para un grupo de individuos, pues stos orientan sus
esfuerzos hacia un fin determinado. Toda accin es un acto de la voluntad. A veces
se trata de una accin fsica vigorosa, enrgica y observable, que se lleva a cabo
con un objetivo especfico. Una accin es un tipo de emprendimiento en el que
una persona o grupo se involucran en procura de un objetivo determinado. En
este sentido, accin y misin estn ligadas de manera inseparable, ya que la
misin cristiana autntica se expresa necesariamente en acciones concretas.
La accin cristiana en el mundo de hoyes una necesidad inmediata. Una
misionologa que no se traduzca en acciones concretas termina siendo una teora
vaca y carente de sentido. Cuando contamos con una misionologa que se expresa
en una praxis concreta y una eclesiologa que ayuda a hacer ms efectivo el
cumplimiento de la misin por parte de la iglesia, entonces los fines del reino de
cumplen y los resultados son sorprendentes,
La iglesia de Jesucristo hoy en Amrica Latina necesita de una accin cristiana
fundada sobre slidas bases eclesiolgicas y misionolgicas. No basta con una
reflexin pulcra, una clarividencia mayor y un discurso elocuente. Es menester
obrar, y obrar en el poder del Espritu Santo, con la sabidura y gracia de Cristo, e
inspirados por el amor del Padre. No ha dejado de ser sta la hora de la palabra,
pero se ha tornado con dramtica urgencia en la hora de la accin. El Seor nos
llama a un compromiso radical con la misin, que se exprese en una accin
comprometida en su nombre, en todos los escenarios de la realidad que nos
rodea.
C. Ren Padilla: ", .. no basta asentir intelectualmente al concepto de misin
integral para que sta se concrete en la realidad que rodea a una iglesia
local. Para que esto suceda, es indispensable que la iglesia misma rena
ciertos requisitos o condiciones que la habiliten para la prctica de la
misin integral. Esto no significa que hay frmulas y estrategias para
convertir a una iglesia, de la noche a la maana, en un agente de
transformacin espiritual y social en su comunidad. Lo que s significa es
que las iglesias que producen un verdadero impacto evanglico-derivado
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
del evangelio y consecuentemente transformador de la sociedad-son
iglesias que tienen ciertas caractersticas en comn que no impiden sino
facilitan ese impacto."1
EL ESCENARIO DE LA ACCiN: LA CIUDAD
De todos los escenarios posibles para la accin cristiana en Amrica Latina,
no caben dudas de que el ms destacado es el de la ciudad. Nuestro continente
es un continente urbano. La mayor parte de la poblacin a la que servimos en el
nombre de Jess es urbanita. En este sentido, el escenario en el que procuramos
cumplir con la misin hoyes muy parecido al que confront la iglesia primitiva,
Roger Greenway, un destacado misionlogo, ha dicho que "el movimiento
misionero del Nuevo Testamento era bsicamente un movimiento urbano." Y
agrega: "Despus de Pentecosts, el evangelio se esparci de ciudad en ciudad
y de las ciudades a las comarcas vecinas." Segn Greenway, la ciudad es "la
frontera moderna de la misin cristiana," y l predice que si fracasamos en ganar
esta frontera "habremos realmente fracasado:'2
Cuando pensamos en el ocus, es decir, la localidad ms adecuada para la
accin de la iglesia, no puede haber dudas en que, a la luz del Nuevo Testamento,
ese lugar es la ciudad. Si vamos a tomar en serio la necesidad de contextualizar
la misin de proclamacin del evangelio, esto requiere, en las palabras del telogo
Harvie Conn, que "conectemos el horizonte bblico normativo que provee de
significado divino con nuestros horizontes urbanos contemporneos:'3
Pablo era un hombre de la ciudad, un ciudadano (Ro. 15.19,23-25). Es evidente
que su pasin por la ciudad se ve reflejada a travs de sus palabras. La iglesia
est llamada a actuar en misin en el mundo, y especialmente en la ciudad.
Cuando decimos mundo, bsicamente nos estamos refiriendo a un mundo urbano.
Por qu? Porque por primera vez en la historia de la humanidad, en este tiempo
el mundo es ms urbano que rural. El crecimiento de las ciudades en el mundo es
fenomenal. Entre 1975 y 2000 el crecimiento de la poblacin urbana de Amrica
Latina fue del 216%, del 224% en China, del 269% en el resto de Asia, del 302%
en el Cercano Oriente, y en frica, del 347%. La ciudad es nuestro campo de
accin en el presente y en el futuro.
, C. Ren Padilla. "Introduccin, una eclesiologa para la misin integral," 13. 14.
, Roger Greenway, ed., Guidelinesfor Urban Church Planting (Grand Rapids, Mich., Baker, 1976),6,
3 Harvie Conn, "A Contextual Theology of Mission for the City," en The Good News ofthe Kingdom, Mission
Theology for the Third Millenium. Charles Van Engen, Dean S. Gilliland. y Paul Pierson. eds. (Maryknoll,
N.Y., Orbis Books, 1993), 97.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
del evangelio y consecuentemente transformador de la sociedad-son
iglesias que tienen ciertas caractersticas en comn que no impiden sino
facilitan ese impacto."1
EL ESCENARIO DE LA ACCiN: LA CIUDAD
De todos los escenarios posibles para la accin cristiana en Amrica Latina,
no caben dudas de que el ms destacado es el de la ciudad. Nuestro continente
es un continente urbano. La mayor parte de la poblacin a la que servimos en el
nombre de Jess es urbanita. En este sentido, el escenario en el que procuramos
cumplir con la misin hoyes muy parecido al que confront la iglesia primitiva,
Roger Greenway, un destacado misionlogo, ha dicho que "el movimiento
misionero del Nuevo Testamento era bsicamente un movimiento urbano." Y
agrega: "Despus de Pentecosts, el evangelio se esparci de ciudad en ciudad
y de las ciudades a las comarcas vecinas." Segn Greenway, la ciudad es "la
frontera moderna de la misin cristiana," y l predice que si fracasamos en ganar
esta frontera "habremos realmente fracasado:'2
Cuando pensamos en el ocus, es decir, la localidad ms adecuada para la
accin de la iglesia, no puede haber dudas en que, a la luz del Nuevo Testamento,
ese lugar es la ciudad. Si vamos a tomar en serio la necesidad de contextualizar
la misin de proclamacin del evangelio, esto requiere, en las palabras del telogo
Harvie Conn, que "conectemos el horizonte bblico normativo que provee de
significado divino con nuestros horizontes urbanos contemporneos:'3
Pablo era un hombre de la ciudad, un ciudadano (Ro. 15.19,23-25). Es evidente
que su pasin por la ciudad se ve reflejada a travs de sus palabras. La iglesia
est llamada a actuar en misin en el mundo, y especialmente en la ciudad.
Cuando decimos mundo, bsicamente nos estamos refiriendo a un mundo urbano.
Por qu? Porque por primera vez en la historia de la humanidad, en este tiempo
el mundo es ms urbano que rural. El crecimiento de las ciudades en el mundo es
fenomenal. Entre 1975 y 2000 el crecimiento de la poblacin urbana de Amrica
Latina fue del 216%, del 224% en China, del 269% en el resto de Asia, del 302%
en el Cercano Oriente, y en frica, del 347%. La ciudad es nuestro campo de
accin en el presente y en el futuro.
, C. Ren Padilla. "Introduccin, una eclesiologa para la misin integral," 13. 14.
, Roger Greenway, ed., Guidelinesfor Urban Church Planting (Grand Rapids, Mich., Baker, 1976),6,
3 Harvie Conn, "A Contextual Theology of Mission for the City," en The Good News ofthe Kingdom, Mission
Theology for the Third Millenium. Charles Van Engen, Dean S. Gilliland. y Paul Pierson. eds. (Maryknoll,
N.Y., Orbis Books, 1993), 97.
La misin de la Iglesia: Accin
.......... _--------_ ...... --------------------.. _-------.......... _--.. _- .. _----...... _----_ ....... __ .. __ ...... ----_ .... --_ .. ---
EJERCICIO 32
Completar los espacios en blanco utilizando los pasajes que se indican:
La Biblia habla de ciudades. Se habla de ciudades grandes como _____ _
(Jon. 1.2) y de ciudades pequeas como _______ (Gn. 19.20,21).
Hay ciudades que se destacan por su maldad como ____ y ____ _
(Jud.7). Algunas ciudades fueron conocidas por ciertas caractersticas particulares:
Beln como ________ (Lc. 2.4); Jeric como _______ _
(Dt. 34.3); Betel como ______ (Gn. 35.6); Tiro y Sidn como ___ _
(Zac. 9.2); Babilonia como _________ (Ap. 17.5).
_ Una iglesia urbana
La Iglesia de Tesalnica se nos presenta como una tpica iglesia urbana, que
desarrollaba toda su accin en ese contexto particular. Esta congregacin era
singular (al igual que todas las iglesias del Nuevo Testamento). Esto significa que
tena su propia identidad, personalidad, historia y contexto. Antes de la llegada de
Pablo, Tesalnica era una ciudad pagana. Haba sido fundada c. 315 a.C. en
tiempos de Alejandro Magno, por Casandro, rey de Macedonia, quien le dio el
nombre de su esposa, hermana de Alejandro. Desde entonces, Tesalnica ha
sido la principal ciudad de Macedonia y su puerto comercial ms importante.
La ciudad estaba ubicada en un lugar privilegiado, sobre la ruta Egnatia, que
una Roma con sus provincias orientales. Bajo el Imperio Romano, lleg a ser
capital de Macedonia y la llave para toda esta provincia romana. As se desarroll
como un floreciente centro urbano y cosmopolita. Veintisis pequeas ciudades
alrededor del golfo de Salnica tenan a Tesalnica como centro comercial. Para
cuando Pablo lleg, la ciudad ya era un centro urbano grande, rico e influyente. Es
interesante notar que el nombre Tesalnica significa ''victoria de la falsedad."
En tiempos bizantinos, cuando el cristianismo ya se haba establecido como la
religin del Imperio, la ciudad se convirti en un centro cultural y artstico (en
segundo lugar despus de la capital del Imperio, Constantinopla). Varios nombres
de famosos maestros, eclesisticos, telogos y obispos estn asociados con esta
ciudad, como por ejemplo, los hermanos Cirilo y Metodio, que inventaron el
alfabeto eslavo y fueron grandes misioneros. Adems, Tesalnica hizo una gran
contribucin cultural, ya que en sus escuelas se preserv la lengua y literatura
griegas, incluso despus de su cada en manos turcas (1430), poco antes de la
cada de Constantinopla, en 1453.
Hoy Tesalnica es la segunda ciudad ms grande de Grecia, con un milln
de habitantes, y una de las ms antiguas de Europa. Contina siendo un centro
importante para las comunicaciones y el comercio con el Mediterrneo y los
Balcanes. Todava se preservan algunas ruinas de la ciudad que visit Pablo.
La misin de la Iglesia: Accin
.......... _--------_ ...... --------------------.. _-------.......... _--.. _- .. _----...... _----_ ....... __ .. __ ...... ----_ .... --_ .. ---
EJERCICIO 32
Completar los espacios en blanco utilizando los pasajes que se indican:
La Biblia habla de ciudades. Se habla de ciudades grandes como _____ _
(Jon. 1.2) y de ciudades pequeas como _______ (Gn. 19.20,21).
Hay ciudades que se destacan por su maldad como ____ y ____ _
(Jud.7). Algunas ciudades fueron conocidas por ciertas caractersticas particulares:
Beln como ________ (Lc. 2.4); Jeric como _______ _
(Dt. 34.3); Betel como ______ (Gn. 35.6); Tiro y Sidn como ___ _
(Zac. 9.2); Babilonia como _________ (Ap. 17.5).
_ Una iglesia urbana
La Iglesia de Tesalnica se nos presenta como una tpica iglesia urbana, que
desarrollaba toda su accin en ese contexto particular. Esta congregacin era
singular (al igual que todas las iglesias del Nuevo Testamento). Esto significa que
tena su propia identidad, personalidad, historia y contexto. Antes de la llegada de
Pablo, Tesalnica era una ciudad pagana. Haba sido fundada c. 315 a.C. en
tiempos de Alejandro Magno, por Casandro, rey de Macedonia, quien le dio el
nombre de su esposa, hermana de Alejandro. Desde entonces, Tesalnica ha
sido la principal ciudad de Macedonia y su puerto comercial ms importante.
La ciudad estaba ubicada en un lugar privilegiado, sobre la ruta Egnatia, que
una Roma con sus provincias orientales. Bajo el Imperio Romano, lleg a ser
capital de Macedonia y la llave para toda esta provincia romana. As se desarroll
como un floreciente centro urbano y cosmopolita. Veintisis pequeas ciudades
alrededor del golfo de Salnica tenan a Tesalnica como centro comercial. Para
cuando Pablo lleg, la ciudad ya era un centro urbano grande, rico e influyente. Es
interesante notar que el nombre Tesalnica significa ''victoria de la falsedad."
En tiempos bizantinos, cuando el cristianismo ya se haba establecido como la
religin del Imperio, la ciudad se convirti en un centro cultural y artstico (en
segundo lugar despus de la capital del Imperio, Constantinopla). Varios nombres
de famosos maestros, eclesisticos, telogos y obispos estn asociados con esta
ciudad, como por ejemplo, los hermanos Cirilo y Metodio, que inventaron el
alfabeto eslavo y fueron grandes misioneros. Adems, Tesalnica hizo una gran
contribucin cultural, ya que en sus escuelas se preserv la lengua y literatura
griegas, incluso despus de su cada en manos turcas (1430), poco antes de la
cada de Constantinopla, en 1453.
Hoy Tesalnica es la segunda ciudad ms grande de Grecia, con un milln
de habitantes, y una de las ms antiguas de Europa. Contina siendo un centro
importante para las comunicaciones y el comercio con el Mediterrneo y los
Balcanes. Todava se preservan algunas ruinas de la ciudad que visit Pablo.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
Sin embargo, para nosotros, Tesalnica tiene relevancia porque all floreci una
iglesia cristiana ejemplar, fundada por Pablo y sus compaeros de misin, y a la
que el apstol le escribi por lo menos un par de cartas.
Podemos aprender mucho sobre la accin de la iglesia en la ciudad, si
consideramos las condiciones histricas y sociales en las que se estableci esta
iglesia cristiana en la ciudad de Tesalnica. Es en la ciudad que se encuentra
nuestro lugar de accin, y la iglesia en Tesalnica puede ser un buen modelo para
nuestra propia misin urbana.
Un ministerio urbano
Cuando se considera el ministerio de Pablo y sus compaeros en Tesalnica,
hay tres cosas a notar. Primero, est la llegada de los misioneros. Pablo y sus
compaeros (Silas y Timoteo) llegaron a Tesalnica durante el segundo viaje
misionero del apstol. Salieron de Filipos, pasaron por Anfpolis y Apolonia, y
arribaron a Tesalnica alrededor del ao 50 (Hch. 17.1).
Segundo, est el ministerio de los misioneros. Segn su costumbre, Pablo
primero ubic la sinagoga local y all se dedic a discutir con los judos durante
tres sbados seguidos acerca de Jess como el Cristo (Hch. 17.2,3). El ministerio
de Pablo y sus compaeros en Tesalnica tuvo algunos resultados considerables,
pero provoc conflictos. Si bien algunos judos creyeron, e incluso un buen nmero
de adherentes griegos y mujeres nobles se juntaron con Pablo y Silas, los judos
que no creyeron se llenaron de celos y provocaron un gran alboroto en la ciudad
(Hch. 17.4-9). Como consecuencia de esto, Pablo y Silas fueron enviados por los
nuevos creyentes hasta Berea, en secreto y de noche (Hch. 17.1 Oa).
Y, tercero, est el fruto de los misioneros. A pesar de estos comienzos tan
llenos de peligro, se estableci una iglesia fuerte y floreciente en Tesalnica (1 Ts.
1.2-10). La mayor parte de sus miembros eran gentiles que haban sido paganos
(1 Ts. 1.9). Otros eran judos helenistas prominentes, como Jasn (Hch. 17.6-9),
Aristarco y Segundo (Hch. 20.4). Llama la atencin el lugar de las mujeres en esta
iglesia, ya que el texto habla de "un buen nmero de mujeres prominentes."
La iglesia de Tesalnica, junto con otras de Macedonia, habra de constituirse
en uno de los motivos de sano orgullo para el apstol Pablo. Pero los buenos
resultados obtenidos se explican por la estrategia urbana que el apstol desarroll
durante el tiempo que estuvo en la ciudad. Alguien ha dicho que "la ciudad es el
alma de la sociedad:' Tesalnica era una de las ciudades ms importantes del
mundo grecorromano en tiempos de Pablo, y l lo saba muy bien. Es decir, Pablo
no despleg su accin en cualquier lugar ni fue a cualquier ciudad.
Adems, en Tesalnica haba una "sinagoga de los judos:' lo cual significa que la
poblacin juda era considerable. Si bien Pablo "se haba vuelto a los gentiles" (Hch.
13.46, AVA), no poda desaprovechar la oportunidad de predicarles a los judos de
Tesalnica, y stos le daban una buena base para una evangelizacin inicial.
As, pues, gracias a la persistencia de Pablo y de sus compaeros, finalmente
naci la iglesia en Tesalnica. Esta iglesia naci bajo tres condiciones: (1) el
coraje de los misioneros (Hch. 17.1-4), puesto que para ellos, Jess era el Cristo;
(2) la de los opositores (Hch. 17.5), ya que para ellos, Jess era un
sectano alborotador; y, (3) la resistencia de las autoridades (Hch. 17.6-9), porque
para ellos, Jess era un rey espurio.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
Sin embargo, para nosotros, Tesalnica tiene relevancia porque all floreci una
iglesia cristiana ejemplar, fundada por Pablo y sus compaeros de misin, y a la
que el apstol le escribi por lo menos un par de cartas.
Podemos aprender mucho sobre la accin de la iglesia en la ciudad, si
consideramos las condiciones histricas y sociales en las que se estableci esta
iglesia cristiana en la ciudad de Tesalnica. Es en la ciudad que se encuentra
nuestro lugar de accin, y la iglesia en Tesalnica puede ser un buen modelo para
nuestra propia misin urbana.
Un ministerio urbano
Cuando se considera el ministerio de Pablo y sus compaeros en Tesalnica,
hay tres cosas a notar. Primero, est la llegada de los misioneros. Pablo y sus
compaeros (Silas y Timoteo) llegaron a Tesalnica durante el segundo viaje
misionero del apstol. Salieron de Filipos, pasaron por Anfpolis y Apolonia, y
arribaron a Tesalnica alrededor del ao 50 (Hch. 17.1).
Segundo, est el ministerio de los misioneros. Segn su costumbre, Pablo
primero ubic la sinagoga local y all se dedic a discutir con los judos durante
tres sbados seguidos acerca de Jess como el Cristo (Hch. 17.2,3). El ministerio
de Pablo y sus compaeros en Tesalnica tuvo algunos resultados considerables,
pero provoc conflictos. Si bien algunos judos creyeron, e incluso un buen nmero
de adherentes griegos y mujeres nobles se juntaron con Pablo y Silas, los judos
que no creyeron se llenaron de celos y provocaron un gran alboroto en la ciudad
(Hch. 17.4-9). Como consecuencia de esto, Pablo y Silas fueron enviados por los
nuevos creyentes hasta Berea, en secreto y de noche (Hch. 17.1 Oa).
Y, tercero, est el fruto de los misioneros. A pesar de estos comienzos tan
llenos de peligro, se estableci una iglesia fuerte y floreciente en Tesalnica (1 Ts.
1.2-10). La mayor parte de sus miembros eran gentiles que haban sido paganos
(1 Ts. 1.9). Otros eran judos helenistas prominentes, como Jasn (Hch. 17.6-9),
Aristarco y Segundo (Hch. 20.4). Llama la atencin el lugar de las mujeres en esta
iglesia, ya que el texto habla de "un buen nmero de mujeres prominentes."
La iglesia de Tesalnica, junto con otras de Macedonia, habra de constituirse
en uno de los motivos de sano orgullo para el apstol Pablo. Pero los buenos
resultados obtenidos se explican por la estrategia urbana que el apstol desarroll
durante el tiempo que estuvo en la ciudad. Alguien ha dicho que "la ciudad es el
alma de la sociedad:' Tesalnica era una de las ciudades ms importantes del
mundo grecorromano en tiempos de Pablo, y l lo saba muy bien. Es decir, Pablo
no despleg su accin en cualquier lugar ni fue a cualquier ciudad.
Adems, en Tesalnica haba una "sinagoga de los judos:' lo cual significa que la
poblacin juda era considerable. Si bien Pablo "se haba vuelto a los gentiles" (Hch.
13.46, AVA), no poda desaprovechar la oportunidad de predicarles a los judos de
Tesalnica, y stos le daban una buena base para una evangelizacin inicial.
As, pues, gracias a la persistencia de Pablo y de sus compaeros, finalmente
naci la iglesia en Tesalnica. Esta iglesia naci bajo tres condiciones: (1) el
coraje de los misioneros (Hch. 17.1-4), puesto que para ellos, Jess era el Cristo;
(2) la de los opositores (Hch. 17.5), ya que para ellos, Jess era un
sectano alborotador; y, (3) la resistencia de las autoridades (Hch. 17.6-9), porque
para ellos, Jess era un rey espurio.
la misin de la Iglesia: Accin
El ministerio de Pablo en Tesalnica y su estrategia exitosa se vieron afirmados
con el contacto frecuente que l mantuvo con los creyentes de la ciudad. Las
labores del ministerio de Pablo en Tesalnica fueron breves. La salida abrupta elo
Pablo y Silas de la ciudad, a poco de comenzar con la iglesia all, dej a Pat
preocupado en cuanto a la condicin de los hermanos. Cuando ms tarde Timotl
se reuni con l en Atenas (Hch. 17.14-16), su preocupacin lo movi a enviar
Timoteo de vuelta a Tesalnica con una carta de aliento (1 Ts. 3.1-5). Cuando m
tarde Timoteo se reuni con Pablo en Corinto (Hch. 18.5), las noticias fuen
sumamente alentadoras (1 Ts. 3.6, 7).
Estos contactos continuados hicieron que los resultados del ministerio I
Pablo en Tesalnica fuesen permanentes. A pesar de la persecucin, la i g l e ~
pudo permanecer firme (1 Ts. 2.13-16). Su fe, templada por la persecucin, hab
llegado a ser un ejemplo para otros (1 Ts. 1.6-8). No obstante, como ocurre CI
toda iglesia joven, necesitaban mayor formacin en cuanto a la vida que agral
a Dios, una vida de santidad (1 Ts. 4.1-12). Tambin necesitaban ser afirmados I
la confianza de que aquellos que haban muerto en Cristo no perderan li
bendiciones que traera consigo la venida del Seor (1 Ts. 4.13-18).
De esta manera, el propsito de Pablo al escribirles y renovar el contacto CI
ellos era triple: (1) encomiarles por su persistencia en medio de la persecucin; (
ensearles acerca de la vida de santidad en Cristo; y, (3) corregirles en cualqui
malentendido, especialmente en relacin con la segunda venida de Cristo.
La Iglesia en la ciudad de Tesalnica habra tomado forma a partir de cin,
elementos: (1) Tesalnica estaba ubicada en un lugar estratgico muy especia
de gran influencia; (2) la iglesia comenz con una pluralidad de personas, ya q
de ella formaban parte judos, adherentes griegos y mujeres; (3) la iglesia fl
fundada en medio de una situacin de persecucin, sufrimiento y opresin; (
estas circunstancias produjeron algunos conflictos dentro de la iglesia y
membresra; (5) a pesar de estos problemas, la iglesia lleg a ser un modelo de '
amor y esperanza.
EJERCICIO 33
Completar los nombres de ciudades y distritos segn los pasajes indicadc
Pablo concentr sus esfuerzos en las capitales de distritos o provinci
cada una de las cuales representa toda una regin:
PASAJE
Filipenses 4.15
1 Tesalonicenses 1.7, 8
1 Corintios 16.15
2 Corintios 1.1
CIUDAD
Romanos 16.5 feso
1 Corintios 16.19 feso
2 Corintios 1.8 feso
DISTRITO
la misin de la Iglesia: Accin
El ministerio de Pablo en Tesalnica y su estrategia exitosa se vieron afirmados
con el contacto frecuente que l mantuvo con los creyentes de la ciudad. Las
labores del ministerio de Pablo en Tesalnica fueron breves. La salida abrupta elo
Pablo y Silas de la ciudad, a poco de comenzar con la iglesia all, dej a Pat
preocupado en cuanto a la condicin de los hermanos. Cuando ms tarde Timotl
se reuni con l en Atenas (Hch. 17.14-16), su preocupacin lo movi a enviar
Timoteo de vuelta a Tesalnica con una carta de aliento (1 Ts. 3.1-5). Cuando m
tarde Timoteo se reuni con Pablo en Corinto (Hch. 18.5), las noticias fuen
sumamente alentadoras (1 Ts. 3.6, 7).
Estos contactos continuados hicieron que los resultados del ministerio I
Pablo en Tesalnica fuesen permanentes. A pesar de la persecucin, la i g l e ~
pudo permanecer firme (1 Ts. 2.13-16). Su fe, templada por la persecucin, hab
llegado a ser un ejemplo para otros (1 Ts. 1.6-8). No obstante, como ocurre CI
toda iglesia joven, necesitaban mayor formacin en cuanto a la vida que agral
a Dios, una vida de santidad (1 Ts. 4.1-12). Tambin necesitaban ser afirmados I
la confianza de que aquellos que haban muerto en Cristo no perderan li
bendiciones que traera consigo la venida del Seor (1 Ts. 4.13-18).
De esta manera, el propsito de Pablo al escribirles y renovar el contacto CI
ellos era triple: (1) encomiarles por su persistencia en medio de la persecucin; (
ensearles acerca de la vida de santidad en Cristo; y, (3) corregirles en cualqui
malentendido, especialmente en relacin con la segunda venida de Cristo.
La Iglesia en la ciudad de Tesalnica habra tomado forma a partir de cin,
elementos: (1) Tesalnica estaba ubicada en un lugar estratgico muy especia
de gran influencia; (2) la iglesia comenz con una pluralidad de personas, ya q
de ella formaban parte judos, adherentes griegos y mujeres; (3) la iglesia fl
fundada en medio de una situacin de persecucin, sufrimiento y opresin; (
estas circunstancias produjeron algunos conflictos dentro de la iglesia y
membresra; (5) a pesar de estos problemas, la iglesia lleg a ser un modelo de '
amor y esperanza.
EJERCICIO 33
Completar los nombres de ciudades y distritos segn los pasajes indicadc
Pablo concentr sus esfuerzos en las capitales de distritos o provinci
cada una de las cuales representa toda una regin:
PASAJE
Filipenses 4.15
1 Tesalonicenses 1.7, 8
1 Corintios 16.15
2 Corintios 1.1
CIUDAD
Romanos 16.5 feso
1 Corintios 16.19 feso
2 Corintios 1.8 feso
DISTRITO
N
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
David J. Bosch: "Pablo piensa regionalmente, no tnicamente; escoge las
ciudades por su carcter representativo. En cada una de ellas echa el
fundamento para construir una comunidad cristiana. Lo hace
intencionalmente con la clara esperanza de ver el evangelio esparcido
desde estos centros estratgicos a los pueblos y campos aledaos. Y
aparentemente as sucedi en realidad .... "4
LA MOTIVACiN DE LA ACCiN: FE, AMOR Y ESPERANZA
La Iglesia de Tesalnica tena tres marcas y motivaciones distintivas para su
accin. El apstol Pablo dice en 1 Tesalonicenses 1.7, que esta iglesia lleg a ser
"ejemplo para todos los creyentes de Macedonia y de Acaya:' Hoy necesitamos
de modelos, no para copiar lo que otros hacen, sino para aprender de su
experiencia y de su motivacin bblica para la misin. Creo que la iglesia de los
tesalonicenses fue un modelo doble. Primero, fue un modelo de obediencia y
sumisin a sus lderes. Segundo, fue un modelo de obediencia y sumisin al
Seor. En 1 Tesalonicenses 1.6, Pablo dice: "Ustedes se hicieron imitadores
nuestros (Pablo, Silvano y Timoteo) y del Seor:'
Como resultado de esta actitud de obediencia y sumisin, de discipulado y
seguimiento, los tesalonicenses pudieron desarrollar tres aspectos fundamentales
de la accin cristiana: primero, la obra producida por la fe; segundo, el trabajo
motivado por el amor; y, tercero, la constancia inspirada por la esperanza en el
Seor Jesucristo.
Emil Brunner seala que las tres virtudes cristianas de la fe, la esperanza y el
amor expresan "la totalidad de la existencia cristiana ... la totalidad de lo que
significa ser cristiano ... el criterio para el verdadero cristianismo:' Personalmente,
creo que esta triloga es tambin el criterio para definir a la iglesia verdadera, la
totalidad de lo que significa ser la iglesia de Dios. Y digo totalidad, porque estas
tres virtudes supremas expresan tres realidades existenciales. Primero, la iglesia
tiene su historia (pasado). Segundo, la iglesia tiene su expectativa (futuro). Tercero.
la iglesia tiene sus circunstancias (presente).
Brunner dice que "vivimos en el pasado por la fe; vivimos en el futuro por la
esperanza; y. vivimos en el presente por el amor:'5 Fe, esperanza y amor son el
corazn y el motivo de la vida, accin y ministerio de la iglesia, tanto para s misma
como para el mundo.
Emil Brunner: "En la unidad de fe, amor y esperanza consiste la existencia
de la Ekklesia, el Cuerpo de Cristo. En todas las tres dimensiones del
tiempo [pasado, presente y futuro] es el nico Cristo Jess a quien abrimos
nuestros corazones en fe, en esperanza y en amor. Cada uno de estos
::t ~ a v i d I: Bosch. Misin en transformacin, cambios de paradigma en la teologa de la misin (Grand Rapids.
: ~ MICh.: Libros Desafo. zooo). 168.
Po. 5 Brunner. Faith. Hope and Love (Filadelfia. Pa.: Westminster Press: Londres: Lutterworth Press. 195
6
).
N
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
David J. Bosch: "Pablo piensa regionalmente, no tnicamente; escoge las
ciudades por su carcter representativo. En cada una de ellas echa el
fundamento para construir una comunidad cristiana. Lo hace
intencionalmente con la clara esperanza de ver el evangelio esparcido
desde estos centros estratgicos a los pueblos y campos aledaos. Y
aparentemente as sucedi en realidad .... "4
LA MOTIVACiN DE LA ACCiN: FE, AMOR Y ESPERANZA
La Iglesia de Tesalnica tena tres marcas y motivaciones distintivas para su
accin. El apstol Pablo dice en 1 Tesalonicenses 1.7, que esta iglesia lleg a ser
"ejemplo para todos los creyentes de Macedonia y de Acaya:' Hoy necesitamos
de modelos, no para copiar lo que otros hacen, sino para aprender de su
experiencia y de su motivacin bblica para la misin. Creo que la iglesia de los
tesalonicenses fue un modelo doble. Primero, fue un modelo de obediencia y
sumisin a sus lderes. Segundo, fue un modelo de obediencia y sumisin al
Seor. En 1 Tesalonicenses 1.6, Pablo dice: "Ustedes se hicieron imitadores
nuestros (Pablo, Silvano y Timoteo) y del Seor:'
Como resultado de esta actitud de obediencia y sumisin, de discipulado y
seguimiento, los tesalonicenses pudieron desarrollar tres aspectos fundamentales
de la accin cristiana: primero, la obra producida por la fe; segundo, el trabajo
motivado por el amor; y, tercero, la constancia inspirada por la esperanza en el
Seor Jesucristo.
Emil Brunner seala que las tres virtudes cristianas de la fe, la esperanza y el
amor expresan "la totalidad de la existencia cristiana ... la totalidad de lo que
significa ser cristiano ... el criterio para el verdadero cristianismo:' Personalmente,
creo que esta triloga es tambin el criterio para definir a la iglesia verdadera, la
totalidad de lo que significa ser la iglesia de Dios. Y digo totalidad, porque estas
tres virtudes supremas expresan tres realidades existenciales. Primero, la iglesia
tiene su historia (pasado). Segundo, la iglesia tiene su expectativa (futuro). Tercero.
la iglesia tiene sus circunstancias (presente).
Brunner dice que "vivimos en el pasado por la fe; vivimos en el futuro por la
esperanza; y. vivimos en el presente por el amor:'5 Fe, esperanza y amor son el
corazn y el motivo de la vida, accin y ministerio de la iglesia, tanto para s misma
como para el mundo.
Emil Brunner: "En la unidad de fe, amor y esperanza consiste la existencia
de la Ekklesia, el Cuerpo de Cristo. En todas las tres dimensiones del
tiempo [pasado, presente y futuro] es el nico Cristo Jess a quien abrimos
nuestros corazones en fe, en esperanza y en amor. Cada uno de estos
::t ~ a v i d I: Bosch. Misin en transformacin, cambios de paradigma en la teologa de la misin (Grand Rapids.
: ~ MICh.: Libros Desafo. zooo). 168.
Po. 5 Brunner. Faith. Hope and Love (Filadelfia. Pa.: Westminster Press: Londres: Lutterworth Press. 195
6
).
La misin de la Iglesia: Accin
actos est dirigido a Emanuel, Dios con nosotros, el Dios presente
personalmente. Quitar una de estas tres dimensiones sera destruir al todo.
La fe es nada, a menos que sea eficaz en el amor; la fe y el amor son nada,
si no se les permite su cumplimiento en aquello que esperamos:'6
Accin de te
La iglesia es una comunidad que debe distinguirse por la obra producida por la
fe. Esta obra producida por la fe involucra dos procesos, que deben ir juntos en la
vida de la iglesia. Por un lado, est el mantenimiento y preservacin de la fe. Estas
dos acciones de la fe son dos procesos importantes, especialmente en los primeros
pasos de una congregacin. Son tan importantes, que en un momento Pablo envi
a Timoteo a Tesalnica con dos propsitos: (1) para fortalecer y alentar a los creyentes
en su fe (1 Ts. 3.2); (2) para saber acerca de la fe de los creyentes (3.5).
Timoteo trajo buenas noticias acerca de la fe y amor de los tesalonicenses, lo
cual fue de aliento para Pablo y Timoteo, quienes fueron consolados por la fe de
ellos (3.6, 7). No obstante, los misioneros no dejaron de orar pidiendo al Seor la
oportunidad de completar el proceso de maduracin en la fe de los tesalonicenses
(3.10).
El mantenimiento y preservacin de la fe evita que sta se torne dbil y frgil.
Noten que es la responsabilidad de los lderes ocuparse de desarrollar la madurez
en la fe de los discpulos. Los lderes cumplen con esta responsabilidad, a travs
de la enseanza, la exhortacin, la disciplina, la capacitacin y el discipulado
(Hch. 2.42; 20.20, 21,31).
El mantenimiento y preservacin de la fe es slo un proceso y nunca un fin en
s mismo. Si nos quedamos slo con esto, la iglesia ser excesivamente
institucional y no misional; ms inclinada a un farisesmo satisfecho que a un
cristianismo confesante. ste es el error en el que caen muchos hoy. Tienen tanto
cuidado de preservar la "sana doctrina" que se olvidan de cumplir con la misin.
Por el otro lado, est la propagacin de la fe. Pablo testifica que la fe de los
tesalonicenses se haba hecho notoria por todas partes (1.8). Esto significa fe en
la misin y fe para la misin. No se puede cumplir con la misin si no hay fe, y la fe
es lo que nos mueve a la misin. F.F. Bruce lo expresa de la siguiente manera: "La
joven iglesia en Tesalnica estaba firme; en realidad, no slo estaba manteniendo
su fe sino que la estaba propagando:'7 Una iglesia concentrada en mantener la fe,
pero que no hace nada por propagarla, es una iglesia con una fe inmadura o una
fe muerta.
La Iglesia de Tesalnica mantena su fe, pero tambin creca rpido en trminos
de la proclamacin de la fe. Por eso, Pablo puede decirles en 1.8: ''ya no es
necesario que nosotros digamos nada [acerca de la fe]." Si la iglesia es una
comunidad que se distingue por la obra producida por la fe, entonces esta fe
deber expresarse en acciones de amor.
6 Brunner. Dogmatics. 3,395,
7 F. F. Bruce. Paul and His Converts, I and ~ Thessalonians. I and ~ Corinthians (Londres, LuttelWorth Press,
Nueva York, Abingdon Press. 1965). ~ 5 .
La misin de la Iglesia: Accin
actos est dirigido a Emanuel, Dios con nosotros, el Dios presente
personalmente. Quitar una de estas tres dimensiones sera destruir al todo.
La fe es nada, a menos que sea eficaz en el amor; la fe y el amor son nada,
si no se les permite su cumplimiento en aquello que esperamos:'6
Accin de te
La iglesia es una comunidad que debe distinguirse por la obra producida por la
fe. Esta obra producida por la fe involucra dos procesos, que deben ir juntos en la
vida de la iglesia. Por un lado, est el mantenimiento y preservacin de la fe. Estas
dos acciones de la fe son dos procesos importantes, especialmente en los primeros
pasos de una congregacin. Son tan importantes, que en un momento Pablo envi
a Timoteo a Tesalnica con dos propsitos: (1) para fortalecer y alentar a los creyentes
en su fe (1 Ts. 3.2); (2) para saber acerca de la fe de los creyentes (3.5).
Timoteo trajo buenas noticias acerca de la fe y amor de los tesalonicenses, lo
cual fue de aliento para Pablo y Timoteo, quienes fueron consolados por la fe de
ellos (3.6, 7). No obstante, los misioneros no dejaron de orar pidiendo al Seor la
oportunidad de completar el proceso de maduracin en la fe de los tesalonicenses
(3.10).
El mantenimiento y preservacin de la fe evita que sta se torne dbil y frgil.
Noten que es la responsabilidad de los lderes ocuparse de desarrollar la madurez
en la fe de los discpulos. Los lderes cumplen con esta responsabilidad, a travs
de la enseanza, la exhortacin, la disciplina, la capacitacin y el discipulado
(Hch. 2.42; 20.20, 21,31).
El mantenimiento y preservacin de la fe es slo un proceso y nunca un fin en
s mismo. Si nos quedamos slo con esto, la iglesia ser excesivamente
institucional y no misional; ms inclinada a un farisesmo satisfecho que a un
cristianismo confesante. ste es el error en el que caen muchos hoy. Tienen tanto
cuidado de preservar la "sana doctrina" que se olvidan de cumplir con la misin.
Por el otro lado, est la propagacin de la fe. Pablo testifica que la fe de los
tesalonicenses se haba hecho notoria por todas partes (1.8). Esto significa fe en
la misin y fe para la misin. No se puede cumplir con la misin si no hay fe, y la fe
es lo que nos mueve a la misin. F.F. Bruce lo expresa de la siguiente manera: "La
joven iglesia en Tesalnica estaba firme; en realidad, no slo estaba manteniendo
su fe sino que la estaba propagando:'7 Una iglesia concentrada en mantener la fe,
pero que no hace nada por propagarla, es una iglesia con una fe inmadura o una
fe muerta.
La Iglesia de Tesalnica mantena su fe, pero tambin creca rpido en trminos
de la proclamacin de la fe. Por eso, Pablo puede decirles en 1.8: ''ya no es
necesario que nosotros digamos nada [acerca de la fe]." Si la iglesia es una
comunidad que se distingue por la obra producida por la fe, entonces esta fe
deber expresarse en acciones de amor.
6 Brunner. Dogmatics. 3,395,
7 F. F. Bruce. Paul and His Converts, I and ~ Thessalonians. I and ~ Corinthians (Londres, LuttelWorth Press,
Nueva York, Abingdon Press. 1965). ~ 5 .
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologa para el nuevo siglo
John R. W. Stott: "La iglesia que recibe el evangelio debe compartirlo ...
como un satlite de telecomunicaciones que primero recibe y luego
transmite mensajes ... la iglesia que comparte el evangelio debe
encarnarlo ... Ninguna iglesia puede difundir el evangelio con algn grado
de integridad y mucho menos de credibilidad a menos que haya sido
cambiada visiblemente por el evangelio que predica. Necesitamos
parecernos a aquello acerca de lo cual hablamos. No es suficiente recibir
el evangelio y compartirlo; debemos encarnarlo en nuestra vida comn de
fe, amor, gozo, paz, justicia y esperanza:'8
Accin de amor
La iglesia es una comunidad que se distingue por el trabajo motivado por el
amor. Esto significa que la iglesia debe ser una comunidad de amor (1 Ts. 4.9, 10).
El amor es mucho ms que una emocin o un mero sentimiento. El amor es
trabajo y fe en accin. Es una praxis y un estilo de vida. El amor es lo que nos
mueve a ser testigos de Jess. Por eso, el amor debe ser el corazn de nuestro
compromiso con la misin de Dios ("De tal manera am Dios al mundo.,:'). En
definitiva, el amor es lo que define nuestra identidad como cristianos. "De este
modo todos sabrn que son mis discpulos, si se aman los unos a los otros;' dijo
Jess (Jn. 13.35).
Es por esto que la iglesia debe ser una comunidad que viva el amor y lo
exprese en todas sus acciones. Hay tres cosas en relacin con el amor cristiano.
Primero, este amor puede ser aprendido. Pablo les dice a los tesalonicenses:
.... .Dios mismo les ha enseado a amarse unos a otros" (1 Ts. 4.9). Aprendieron de
Dios porque la naturaleza misma de Dios es amor (1 Jn. 4.8), y si "Dios nos ha
amado as, tambin nosotros debemos amarnos los unos a los otros" (1 Jn. 4.11).
Segundo, este amor debe ser universal. Pablo dice de los tesalonicenses:
..... en efecto, ustedes aman a todos los hermanos que viven en Macedonia" (1 Ts.
4.10a). Sobre estas palabras, Len Morris comenta: "El agregado de 'a todos' es
importante; muestra claramente que el amor cristiano no est confinado al amor
dentro de la comunidad. El amor los unos a los otros es importante, pero tambin
es importante que los cristianos no se replieguen sobre s mismos, concentrndose
sobre el afecto dentro de la iglesia al punto de olvidar a aquellos que estn fuera
de la iglesia. La gente afuera est dentro del alcance del amor de Dios y, en
consecuencia, del amor de aquellos que aman como Dios ama."9
Tercero, este amor necesita ser mejorado. Pablo les dice a los tesalonicenses:
"No obstante, hermanos, les animamos a amarse an ms" (4.10b). Cada creyente
es llamado a crecer continuamente en el amor. Si nuestra iglesia es una comunidad
que se distingue por el trabajo motivadO por el amor, entonces este amor deber
expresarse en la perseverancia de la esperanza.
~ . . . . R John R.W. Stott. The Message of Thessalonians, Preparing for the Coming King (Leicester. Inglaterra,
InterVarsity Press. 1991).44'
~
9 Leon Morr' Th l' T d 1
: IS. l. ~ essa omans. en yn a e New Testament Commental)' (Downers Grove.lIl., InterVarsity
p., Press. 1985). 90.
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologa para el nuevo siglo
John R. W. Stott: "La iglesia que recibe el evangelio debe compartirlo ...
como un satlite de telecomunicaciones que primero recibe y luego
transmite mensajes ... la iglesia que comparte el evangelio debe
encarnarlo ... Ninguna iglesia puede difundir el evangelio con algn grado
de integridad y mucho menos de credibilidad a menos que haya sido
cambiada visiblemente por el evangelio que predica. Necesitamos
parecernos a aquello acerca de lo cual hablamos. No es suficiente recibir
el evangelio y compartirlo; debemos encarnarlo en nuestra vida comn de
fe, amor, gozo, paz, justicia y esperanza:'8
Accin de amor
La iglesia es una comunidad que se distingue por el trabajo motivado por el
amor. Esto significa que la iglesia debe ser una comunidad de amor (1 Ts. 4.9, 10).
El amor es mucho ms que una emocin o un mero sentimiento. El amor es
trabajo y fe en accin. Es una praxis y un estilo de vida. El amor es lo que nos
mueve a ser testigos de Jess. Por eso, el amor debe ser el corazn de nuestro
compromiso con la misin de Dios ("De tal manera am Dios al mundo.,:'). En
definitiva, el amor es lo que define nuestra identidad como cristianos. "De este
modo todos sabrn que son mis discpulos, si se aman los unos a los otros;' dijo
Jess (Jn. 13.35).
Es por esto que la iglesia debe ser una comunidad que viva el amor y lo
exprese en todas sus acciones. Hay tres cosas en relacin con el amor cristiano.
Primero, este amor puede ser aprendido. Pablo les dice a los tesalonicenses:
.... .Dios mismo les ha enseado a amarse unos a otros" (1 Ts. 4.9). Aprendieron de
Dios porque la naturaleza misma de Dios es amor (1 Jn. 4.8), y si "Dios nos ha
amado as, tambin nosotros debemos amarnos los unos a los otros" (1 Jn. 4.11).
Segundo, este amor debe ser universal. Pablo dice de los tesalonicenses:
..... en efecto, ustedes aman a todos los hermanos que viven en Macedonia" (1 Ts.
4.10a). Sobre estas palabras, Len Morris comenta: "El agregado de 'a todos' es
importante; muestra claramente que el amor cristiano no est confinado al amor
dentro de la comunidad. El amor los unos a los otros es importante, pero tambin
es importante que los cristianos no se replieguen sobre s mismos, concentrndose
sobre el afecto dentro de la iglesia al punto de olvidar a aquellos que estn fuera
de la iglesia. La gente afuera est dentro del alcance del amor de Dios y, en
consecuencia, del amor de aquellos que aman como Dios ama."9
Tercero, este amor necesita ser mejorado. Pablo les dice a los tesalonicenses:
"No obstante, hermanos, les animamos a amarse an ms" (4.10b). Cada creyente
es llamado a crecer continuamente en el amor. Si nuestra iglesia es una comunidad
que se distingue por el trabajo motivadO por el amor, entonces este amor deber
expresarse en la perseverancia de la esperanza.
~ . . . . R John R.W. Stott. The Message of Thessalonians, Preparing for the Coming King (Leicester. Inglaterra,
InterVarsity Press. 1991).44'
~
9 Leon Morr' Th l' T d 1
: IS. l. ~ essa omans. en yn a e New Testament Commental)' (Downers Grove.lIl., InterVarsity
p., Press. 1985). 90.
La misin de la Iglesia: Accin
_ Accin de esperanza
La iglesia es una comunidad que se distingue por la constancia inspirada por
la esperanza. La esperanza penetra todo lo que somos y lo que hacemos.
Recuerden las palabras de Brunner: ''Vivimos en el pasado por la fe; vivimos en el
futuro por la esperanza; y, vivimos en el presenta por el amor:' La fe es nuestra va
de acercamiento a Dios; el amor es nuestra va de acercamiento al prjimo; la
esperanza es nuestra va de acercamiento al reino que viene. La comunidad de
creyentes vive bajo la expectativa del retorno de Jess. Noten que se trata de la
"esperanza en nuestro Seor Jesucristo" (1 Ts. 1.3). Esta esperanza es la que nos
hace mirar hacia adelante, al futuro, mientras cumplimos nuestra misin en el
presente.
La constancia debe caracterizar a nuestra esperanza. La constancia es la
virtud que debe caracterizar a todo creyente. Como la define Stott, se trata de "una
gozosa y confiada expectativa de vida eterna a travs de Jesucristo." Pablo nos
dira que no debemos vivir como los paganos, que viven como los que "no tienen
esperanza" (1 Ts. 4.13b).
Ahora, la constancia en la esperanza tiene su eje en Cristo. No es una
esperanza puesta en una utopa, una institucin humana, una doctrina, una
organizacin. Es esperanza en nuestro Seor Jesucristo. Es esperanza puesta en
aquel que es el Seor de la historia. Tampoco es una esperanza puesta en nuestra
fe o en nuestro amor. Nuestra esperanza est en el Seor Jesucristo, a quien
amamos.
La iglesia proclama que hay esperanza porque Jess est vivo y l viene
pronto. Esta conviccin tiene tres resultados: (1) por creer que su Seor regresa
pronto, la iglesia est dispuesta a arriesgarlo todo, porque espera algo nuevo; (2)
por creer que su Seor regresa pronto, la iglesia est dispuesta a comprometerse
con todo, porque cree que puede cambiar al mundo con el evangelio; (3) por creer
que su Seor regresa pronto, la iglesia est dispuesta creerlo todo, porque puede
ver lo que no se ve (He. 11.1).
Fe, amor y esperanza es una trada integral que nos provee de las
motivaciones bblicas y teolgicas para que podamos cumplir mejor la misin
que el Seor nos ha confiado. La iglesia no necesita de otra cosa para poder
cumplir con su misin.
John R. W. Stott: "Fe, esperanza y amor suenan ms bien como cualidades
abstractas, pero tienen resultados concretos y prcticos. La fe obra, el
amor trabaja y la esperanza tiene constancia. Una fe verdadera en Dios
lleva a buenas obras, y sin obras la fe est muerta ... , Un amor verdadero
por las personas lleva a trabajar por ellas; de otro modo se degenera en un
mero sentimentalismo ... Y una esperanza verdadera, que mira expectante
por el retorno del Seor, lleva a la constancia (hypomone) , que es la
fortaleza paciente frente a la oposicin:'10
.0 Stott. The Message ofThessalonians. 30.
La misin de la Iglesia: Accin
_ Accin de esperanza
La iglesia es una comunidad que se distingue por la constancia inspirada por
la esperanza. La esperanza penetra todo lo que somos y lo que hacemos.
Recuerden las palabras de Brunner: ''Vivimos en el pasado por la fe; vivimos en el
futuro por la esperanza; y, vivimos en el presenta por el amor:' La fe es nuestra va
de acercamiento a Dios; el amor es nuestra va de acercamiento al prjimo; la
esperanza es nuestra va de acercamiento al reino que viene. La comunidad de
creyentes vive bajo la expectativa del retorno de Jess. Noten que se trata de la
"esperanza en nuestro Seor Jesucristo" (1 Ts. 1.3). Esta esperanza es la que nos
hace mirar hacia adelante, al futuro, mientras cumplimos nuestra misin en el
presente.
La constancia debe caracterizar a nuestra esperanza. La constancia es la
virtud que debe caracterizar a todo creyente. Como la define Stott, se trata de "una
gozosa y confiada expectativa de vida eterna a travs de Jesucristo." Pablo nos
dira que no debemos vivir como los paganos, que viven como los que "no tienen
esperanza" (1 Ts. 4.13b).
Ahora, la constancia en la esperanza tiene su eje en Cristo. No es una
esperanza puesta en una utopa, una institucin humana, una doctrina, una
organizacin. Es esperanza en nuestro Seor Jesucristo. Es esperanza puesta en
aquel que es el Seor de la historia. Tampoco es una esperanza puesta en nuestra
fe o en nuestro amor. Nuestra esperanza est en el Seor Jesucristo, a quien
amamos.
La iglesia proclama que hay esperanza porque Jess est vivo y l viene
pronto. Esta conviccin tiene tres resultados: (1) por creer que su Seor regresa
pronto, la iglesia est dispuesta a arriesgarlo todo, porque espera algo nuevo; (2)
por creer que su Seor regresa pronto, la iglesia est dispuesta a comprometerse
con todo, porque cree que puede cambiar al mundo con el evangelio; (3) por creer
que su Seor regresa pronto, la iglesia est dispuesta creerlo todo, porque puede
ver lo que no se ve (He. 11.1).
Fe, amor y esperanza es una trada integral que nos provee de las
motivaciones bblicas y teolgicas para que podamos cumplir mejor la misin
que el Seor nos ha confiado. La iglesia no necesita de otra cosa para poder
cumplir con su misin.
John R. W. Stott: "Fe, esperanza y amor suenan ms bien como cualidades
abstractas, pero tienen resultados concretos y prcticos. La fe obra, el
amor trabaja y la esperanza tiene constancia. Una fe verdadera en Dios
lleva a buenas obras, y sin obras la fe est muerta ... , Un amor verdadero
por las personas lleva a trabajar por ellas; de otro modo se degenera en un
mero sentimentalismo ... Y una esperanza verdadera, que mira expectante
por el retorno del Seor, lleva a la constancia (hypomone) , que es la
fortaleza paciente frente a la oposicin:'10
.0 Stott. The Message ofThessalonians. 30.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
EJERCICIO 34
Con la ayuda de una concordancia bblica, buscar pasajes que hablen de
fe, esperanza y amor. Enumerar no menos de cinco en cada caso:
FE
ESPERANZA
AMOR
EL DESAFIO DE LA ACCiN: MISiN EN LA CIUDAD
La ciudad observa a la iglesia. Debemos ser transparentes, honestos y
preguntarnos: cmo nos ve la ciudad? Si hicisemos una encuesta en las
principales ciudades latinoamericanas, probablemente nos encontraramos
con alguna de las siguientes imgenes y conceptos: (1) puertas cerradas; (2)
bastin de una cultura extranjera; (3) sectas perturbadoras; (4) grandes iglesias
populares; (5) religiones conservadoras; (6) instituciones tiles para la sociedad;
(7) fracaso y escndalo moral; (8) divisiones; (9) instituciones inocuas e intiles,
etc.
La iglesia existe para la misin y consiguientemente debe ser un instrumento
obediente en las manos de Dios para cumplir con su tarea y llevar a cabo su
accin. Una iglesia neotestamentaria no es una mera institucin humana. No es
una organizacin que se nuclea alrededor de ciertos fines. Es, ms bien, un
organismo vivo-el cuerpo de Cristo-, que est consagrado al cumplimiento de
un gran fin y misin. As se consideraban los cristianos de Tesalnica y as da
testimonio de ellos el apstol Pablo en los primeros versculos de su primera carta
a aquellos creyentes.
El mensaje y la experiencia de la Iglesia de Tesalnica, como una iglesia que
entendi y vivi la misin en su ciudad, tienen una relevancia notable para nuestras
iglesias hoy. Hay una razn bsica por la que esto es as. Y esta razn es que la
accin de la iglesia en la ciudad tiene un slido fundamento cristolgico. Esto
significa que la iglesia es llamada a ejercer y a proclamar la fe en Cristo en la
ciudad. No hay otra manera en que nosotros podamos cumplir con la misin que
nos ha sido encomendada. El punto central aqu es la accin de proclamacin
que el Seor nos ha confiado en la ciudad. Y hay cinco cosas en torno a esta
\,() misin de proclamacin de la fe en Cristo, que debemos tener en cuenta. Si de
:r v ~ r a s queremos cumplir con la misin que el Seor nos encomend en nuestra
. ~ cIudad, debemos imitar a los cristianos tesalonicenses.
'Ol
"'"'
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
EJERCICIO 34
Con la ayuda de una concordancia bblica, buscar pasajes que hablen de
fe, esperanza y amor. Enumerar no menos de cinco en cada caso:
FE
ESPERANZA
AMOR
EL DESAFIO DE LA ACCiN: MISiN EN LA CIUDAD
La ciudad observa a la iglesia. Debemos ser transparentes, honestos y
preguntarnos: cmo nos ve la ciudad? Si hicisemos una encuesta en las
principales ciudades latinoamericanas, probablemente nos encontraramos
con alguna de las siguientes imgenes y conceptos: (1) puertas cerradas; (2)
bastin de una cultura extranjera; (3) sectas perturbadoras; (4) grandes iglesias
populares; (5) religiones conservadoras; (6) instituciones tiles para la sociedad;
(7) fracaso y escndalo moral; (8) divisiones; (9) instituciones inocuas e intiles,
etc.
La iglesia existe para la misin y consiguientemente debe ser un instrumento
obediente en las manos de Dios para cumplir con su tarea y llevar a cabo su
accin. Una iglesia neotestamentaria no es una mera institucin humana. No es
una organizacin que se nuclea alrededor de ciertos fines. Es, ms bien, un
organismo vivo-el cuerpo de Cristo-, que est consagrado al cumplimiento de
un gran fin y misin. As se consideraban los cristianos de Tesalnica y as da
testimonio de ellos el apstol Pablo en los primeros versculos de su primera carta
a aquellos creyentes.
El mensaje y la experiencia de la Iglesia de Tesalnica, como una iglesia que
entendi y vivi la misin en su ciudad, tienen una relevancia notable para nuestras
iglesias hoy. Hay una razn bsica por la que esto es as. Y esta razn es que la
accin de la iglesia en la ciudad tiene un slido fundamento cristolgico. Esto
significa que la iglesia es llamada a ejercer y a proclamar la fe en Cristo en la
ciudad. No hay otra manera en que nosotros podamos cumplir con la misin que
nos ha sido encomendada. El punto central aqu es la accin de proclamacin
que el Seor nos ha confiado en la ciudad. Y hay cinco cosas en torno a esta
\,() misin de proclamacin de la fe en Cristo, que debemos tener en cuenta. Si de
:r v ~ r a s queremos cumplir con la misin que el Seor nos encomend en nuestra
. ~ cIudad, debemos imitar a los cristianos tesalonicenses.
'Ol
"'"'
La misin de la Iglesia: Accin
La buena nueva del reino
La iglesia es llamada a proclamar la buena nueva del reino en la ciudad. sa fue
la accin radical de los tesalonicenses. "Partiendo de ustedes," les escribe Pablo,
"el mensaje del Seor se ha proclamado no slo en Macedonia y en Acaya sino en
todo lugar" (1 Ts. 1.8). Los tesalonicenses "proclamaron" la palabra del Seor. La
palabra griega que utiliza Pablo es execheo, que no aparece en ningn otro lugar
en el Nuevo Testamento, y que se deriva de echos, un eco o ruido. El vocablo puede
traducirse como "sonido, ring, o boom:' En la versin griega del Antiguo Testamento
(Septuaginta o LXX) se la utiliza en relacin con campanas, trompetas y otros
sonidos fuertes. Nadie puede abstraerse de un sonido tan estridente.
Esto significa que con su accin los tesalonicenses "hicieron resonar" la palabra
del Seor. Su accin fue una accin estridente y notoria. En el Nuevo Testamento
el verbo echeo tiene que ver con el sonido de un gong resonante (1 Co. 13.1), o el
bramido del mar rugiente (Le. 21.25). Segn Juan Crisstomo, el gran predicador
griego, Pablo est comparando la proclamacin del evangelio hecha por los
tesalonicenses con el sonar de una trompeta estridente. El verbo se usa tambin
en relacin con un gran trueno. Es decir, los tesalonicenses hicieron tronar la
palabra del Seor, y la onda sonora que sali desde Tesalnica lleg a todas
partes, haciendo mucho ruido.
Sea que Pablo est pensando en el sonar de trompetas o en el estallido de los
truenos, la proclamacin del evangelio hecha por los tesalonicenses result
"ruidosa:' y su sonido repiquete por los valles y colinas de toda Grecia, y ms all
tambin. La accin proclamadora de la iglesia en la ciudad, lejos de ser un canturreo
tmido, tiene que tener la fuerza y el impacto del campanazo de una catedral:
todos tienen que poder escuchar este testimonio.
_ La palabra del Seor
La buena nueva del reino es la palabra del Seor, "el mensaje del Seor:' En
el caso de los tesalonicenses, el mensaje que parti de ellos y que fue divulgado
por todas partes-esa verdadera onda expansiva de accin proclamadora-no
consisti de otra cosa que de la palabra del Seor. Esta palabra tiene un contenido
muy especfico, segn est representada en el kerygma apostlico. Este mensaje
proclama que Jess muri, resucit y que l es el Seor. Como indica Pablo en
Romanos 14.9: "Para esto mismo muri Cristo, y volvi a vivir, para ser Seor tanto
de los que han muerto como de los que an viven." Este mensaje es el evangelio
que predicamos desde los das de Pablo y que contina trayendo salvacin a
aquellos que creen (1 Co. 15.1-4).
EJERCICIO 35
Indicar el o los pasajes bblicos que correspondan usando dos versiones
bblicas (RVR y NVI).
La Palabra del Seor se conoce como:
La Palabra:
Palabra del Seor:
Palabra de Dios:
La misin de la Iglesia: Accin
La buena nueva del reino
La iglesia es llamada a proclamar la buena nueva del reino en la ciudad. sa fue
la accin radical de los tesalonicenses. "Partiendo de ustedes," les escribe Pablo,
"el mensaje del Seor se ha proclamado no slo en Macedonia y en Acaya sino en
todo lugar" (1 Ts. 1.8). Los tesalonicenses "proclamaron" la palabra del Seor. La
palabra griega que utiliza Pablo es execheo, que no aparece en ningn otro lugar
en el Nuevo Testamento, y que se deriva de echos, un eco o ruido. El vocablo puede
traducirse como "sonido, ring, o boom:' En la versin griega del Antiguo Testamento
(Septuaginta o LXX) se la utiliza en relacin con campanas, trompetas y otros
sonidos fuertes. Nadie puede abstraerse de un sonido tan estridente.
Esto significa que con su accin los tesalonicenses "hicieron resonar" la palabra
del Seor. Su accin fue una accin estridente y notoria. En el Nuevo Testamento
el verbo echeo tiene que ver con el sonido de un gong resonante (1 Co. 13.1), o el
bramido del mar rugiente (Le. 21.25). Segn Juan Crisstomo, el gran predicador
griego, Pablo est comparando la proclamacin del evangelio hecha por los
tesalonicenses con el sonar de una trompeta estridente. El verbo se usa tambin
en relacin con un gran trueno. Es decir, los tesalonicenses hicieron tronar la
palabra del Seor, y la onda sonora que sali desde Tesalnica lleg a todas
partes, haciendo mucho ruido.
Sea que Pablo est pensando en el sonar de trompetas o en el estallido de los
truenos, la proclamacin del evangelio hecha por los tesalonicenses result
"ruidosa:' y su sonido repiquete por los valles y colinas de toda Grecia, y ms all
tambin. La accin proclamadora de la iglesia en la ciudad, lejos de ser un canturreo
tmido, tiene que tener la fuerza y el impacto del campanazo de una catedral:
todos tienen que poder escuchar este testimonio.
_ La palabra del Seor
La buena nueva del reino es la palabra del Seor, "el mensaje del Seor:' En
el caso de los tesalonicenses, el mensaje que parti de ellos y que fue divulgado
por todas partes-esa verdadera onda expansiva de accin proclamadora-no
consisti de otra cosa que de la palabra del Seor. Esta palabra tiene un contenido
muy especfico, segn est representada en el kerygma apostlico. Este mensaje
proclama que Jess muri, resucit y que l es el Seor. Como indica Pablo en
Romanos 14.9: "Para esto mismo muri Cristo, y volvi a vivir, para ser Seor tanto
de los que han muerto como de los que an viven." Este mensaje es el evangelio
que predicamos desde los das de Pablo y que contina trayendo salvacin a
aquellos que creen (1 Co. 15.1-4).
EJERCICIO 35
Indicar el o los pasajes bblicos que correspondan usando dos versiones
bblicas (RVR y NVI).
La Palabra del Seor se conoce como:
La Palabra:
Palabra del Seor:
Palabra de Dios:
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
Palabra de Cristo:
Palabra de verdad:
Palabra de vida:
Palabra de la reconciliacin:
Palabra de fe:
Palabra proftica:
Palabra poderosa:
Palabra fiel:
Palabra sana e irreprochable:
Palabra de su gracia:
Palabra del evangelio:
Pasales: Lc. 11.28; Hch. 13.48, 49; Hch. 14.3 (RVR); Hch. 15.7 (RVR); Hch.
15.35, 36; Hch. 16.32; Hch. 19.10; Hch. 19.20; Hch. 20.32 (RVR); Ro. 10.8; 2 Co.
5.19 (RVR); Ef. 1.13 (RVR); Fil. 2.16; Col 1.5; Col. 3.16; 1 Ts. 1.6 (RVR); 1 Ts. 1.8
(RVR); 1 Ts. 4.15 (RVR); 2 Ts. 3.1 (RVR); 2 Ti. 2.14; 2 Ti. 4.2; Tit. 2.8 (RVR); Tit.
1.9; Tit. 3.8 (RVR); He. 4.12; He. 1.3; He. 4.13 (RVR); Stg. 1.18; 1 P. 1.23; 1 P. 1.25;
1 Jn. 2.14.
_ La proclamacin a la ciudad
Este "mensaje del Seor" debe ser proclamado por la iglesia a la ciudad, y
sta debe ser su accin fundamental. Como informa Pablo en relacin con los
tesalonicenses, ellos llevaron este mensaje de ciudad en ciudad, "no slo en
Macedonia y en Acaya sino en todo lugar; a tal punto se ha divulgado su fe en
Dios:' La misin de la iglesia es proclamar a Cristo en la ciudad. La iglesia debe
hacerlo porque Jess es el nico "que nos libra del castigo eterno" (1 Ts. 1.10). La
gente en la ciudad debe saber que Jess es el Seor y que l ama a todos. Parece
algo muy simple y fcil; sin embargo, se trata de algo complejo y difcil.
Esta accin de proclamacin del mensaje del Seor por parte de la iglesia en
la ciudad demanda tiempo y esfuerzo. Esto est bien ilustrado en el caso de los
tesalonicenses. La accin proclamadora de aquella iglesia comenz en la ciudad
de Tesalnica, que por aquel entonces ya contaba con 290.000 habitantes. Pero
luego continu en las ciudades de las dos provincias griegas del Imperio Romano:
Macedonia y Acaya. Macedonia era la parte norte de Grecia, de la cual Tesalnica
era la ciudad principal. Acaya era la parte sur de Grecia, de la cual Corinto, desde
donde escriba Pablo su carta a los tesalonicenses, era la ciudad principal. Y esta
accin culmin en todas las ciudades en "todo lugar:' es decir, fuera de Grecia,
probablemente h a c i ~ el oeste por tierra en direccin a Roma, y hacia el este por
mar en direccin a Efeso.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
Palabra de Cristo:
Palabra de verdad:
Palabra de vida:
Palabra de la reconciliacin:
Palabra de fe:
Palabra proftica:
Palabra poderosa:
Palabra fiel:
Palabra sana e irreprochable:
Palabra de su gracia:
Palabra del evangelio:
Pasales: Lc. 11.28; Hch. 13.48, 49; Hch. 14.3 (RVR); Hch. 15.7 (RVR); Hch.
15.35, 36; Hch. 16.32; Hch. 19.10; Hch. 19.20; Hch. 20.32 (RVR); Ro. 10.8; 2 Co.
5.19 (RVR); Ef. 1.13 (RVR); Fil. 2.16; Col 1.5; Col. 3.16; 1 Ts. 1.6 (RVR); 1 Ts. 1.8
(RVR); 1 Ts. 4.15 (RVR); 2 Ts. 3.1 (RVR); 2 Ti. 2.14; 2 Ti. 4.2; Tit. 2.8 (RVR); Tit.
1.9; Tit. 3.8 (RVR); He. 4.12; He. 1.3; He. 4.13 (RVR); Stg. 1.18; 1 P. 1.23; 1 P. 1.25;
1 Jn. 2.14.
_ La proclamacin a la ciudad
Este "mensaje del Seor" debe ser proclamado por la iglesia a la ciudad, y
sta debe ser su accin fundamental. Como informa Pablo en relacin con los
tesalonicenses, ellos llevaron este mensaje de ciudad en ciudad, "no slo en
Macedonia y en Acaya sino en todo lugar; a tal punto se ha divulgado su fe en
Dios:' La misin de la iglesia es proclamar a Cristo en la ciudad. La iglesia debe
hacerlo porque Jess es el nico "que nos libra del castigo eterno" (1 Ts. 1.10). La
gente en la ciudad debe saber que Jess es el Seor y que l ama a todos. Parece
algo muy simple y fcil; sin embargo, se trata de algo complejo y difcil.
Esta accin de proclamacin del mensaje del Seor por parte de la iglesia en
la ciudad demanda tiempo y esfuerzo. Esto est bien ilustrado en el caso de los
tesalonicenses. La accin proclamadora de aquella iglesia comenz en la ciudad
de Tesalnica, que por aquel entonces ya contaba con 290.000 habitantes. Pero
luego continu en las ciudades de las dos provincias griegas del Imperio Romano:
Macedonia y Acaya. Macedonia era la parte norte de Grecia, de la cual Tesalnica
era la ciudad principal. Acaya era la parte sur de Grecia, de la cual Corinto, desde
donde escriba Pablo su carta a los tesalonicenses, era la ciudad principal. Y esta
accin culmin en todas las ciudades en "todo lugar:' es decir, fuera de Grecia,
probablemente h a c i ~ el oeste por tierra en direccin a Roma, y hacia el este por
mar en direccin a Efeso.
La misin de la Iglesia: Accin
_ Los medios de comunicacin
Adems, la ciudad debe recibir la buena nueva, el mensaje del Seor, por
todos los medios posibles. En 1 Tesalonicenses 1.8 hay un triple contraste, que
debemos notar cuidadosamente, en relacin con los dos medios por los cuales el
evangelio se proclam en la ciudad. Primero, est el contraste entre "el mensaje
del Seor" (predicacin directa) y "su fe en Dios" (predicacin indirecta). Segundo,
est el contraste entre la "proclamacin" ruidosa del mensaje y la "divulgacin"
ms silenciosa de la fe. Y, tercero, est el contraste entre las provincias locales de
Macedonia y Acaya a las que lleg la predicacin, con ''todo lugar" al que se
extendieron las buenas nuevas de la fe de ellos.
La experiencia de los tesalonicenses nos ensea que debemos utilizar todos
los medios para proclamar el mensaje. En su accin proclamadora, la iglesia
debe hacer uso de los medios masivos, como prensa, radio, televisin, audio,
video, Internet, etc. Somos una generacin muy ligada a los medios masivos.
Debemos poner al servicio de la proclamacin del evangelio todos los medios de
comunicacin modernos que estn a nuestro alcance.
No obstante, hay un medio masivo que es mucho ms efectivo que ninguno.
Es un mtodo simple, no est organizado ni estructurado, no depende de la
computadora, y no es caro porque no cuesta nada, es gratuito. Es la transmisin
inspirada del mensaje del Seor boca a boca y de persona a persona. Se trata de
la comunicacin a otros del impacto del evangelio en la vida de cada persona. Es
el testimonio personal de lo que Cristo hizo y est haciendo en nuestras vidas.
Un resultado asombroso
Ahora, el uso de estos medios debe producir un resultado significativo. El
resultado de la proclamacin de los tesalonicenses fue tremendo. El texto bblico
seala: "A tal punto se ha divulgado su fe en Dios que ya no es necesario que
nosotros digamos nada" (1 Ts. 1.8). Lo que Pablo est diciendo es: "No
necesitamos decirle a otros acerca de esto, porque son otros los que nos cuentan
a nosotros." Los medios fueron tan efectivos, que los apstoles se quedaron sin
trabajo, porque el mensaje se esparci sin ellos, pero todos parecan conocerlo.
El resultado es asombroso toda vez que hay una divulgacin espontnea del
evangelio.
Pedro Arana Quiroz: "En las Escrituras, la Iglesia es una fraternidad creada
por el Dios de gracia, integrada por todos los que han sido llamados del
mundo para pertenecer a Jesucristo, y enviada al mundo a dar testimonio
de esa gracia. La Iglesia tiene que descubrir una y otra vez su vocacin
corporativa como comunidad testificante tomada del mundo y separada
por Dios para la misin. La iglesia vive en la tensin que implica el 'ser
separada' para 'ser enviada'. Precisamente, la gracia de Dios crea esa
tensin. Separacin y envo son dos aspectos de su llamado para ser
comunidad testificante, lo cual implica dos movimientos: uno centrpeto y
otro centrfugo. El primero es el de la comunidad adoradora, reunida en
comunin con el Dios trino para participar de los medios de gracia: la
Palabra, la oracin, los sacramentos, el dar y recibir enseanza para crecer
La misin de la Iglesia: Accin
_ Los medios de comunicacin
Adems, la ciudad debe recibir la buena nueva, el mensaje del Seor, por
todos los medios posibles. En 1 Tesalonicenses 1.8 hay un triple contraste, que
debemos notar cuidadosamente, en relacin con los dos medios por los cuales el
evangelio se proclam en la ciudad. Primero, est el contraste entre "el mensaje
del Seor" (predicacin directa) y "su fe en Dios" (predicacin indirecta). Segundo,
est el contraste entre la "proclamacin" ruidosa del mensaje y la "divulgacin"
ms silenciosa de la fe. Y, tercero, est el contraste entre las provincias locales de
Macedonia y Acaya a las que lleg la predicacin, con ''todo lugar" al que se
extendieron las buenas nuevas de la fe de ellos.
La experiencia de los tesalonicenses nos ensea que debemos utilizar todos
los medios para proclamar el mensaje. En su accin proclamadora, la iglesia
debe hacer uso de los medios masivos, como prensa, radio, televisin, audio,
video, Internet, etc. Somos una generacin muy ligada a los medios masivos.
Debemos poner al servicio de la proclamacin del evangelio todos los medios de
comunicacin modernos que estn a nuestro alcance.
No obstante, hay un medio masivo que es mucho ms efectivo que ninguno.
Es un mtodo simple, no est organizado ni estructurado, no depende de la
computadora, y no es caro porque no cuesta nada, es gratuito. Es la transmisin
inspirada del mensaje del Seor boca a boca y de persona a persona. Se trata de
la comunicacin a otros del impacto del evangelio en la vida de cada persona. Es
el testimonio personal de lo que Cristo hizo y est haciendo en nuestras vidas.
Un resultado asombroso
Ahora, el uso de estos medios debe producir un resultado significativo. El
resultado de la proclamacin de los tesalonicenses fue tremendo. El texto bblico
seala: "A tal punto se ha divulgado su fe en Dios que ya no es necesario que
nosotros digamos nada" (1 Ts. 1.8). Lo que Pablo est diciendo es: "No
necesitamos decirle a otros acerca de esto, porque son otros los que nos cuentan
a nosotros." Los medios fueron tan efectivos, que los apstoles se quedaron sin
trabajo, porque el mensaje se esparci sin ellos, pero todos parecan conocerlo.
El resultado es asombroso toda vez que hay una divulgacin espontnea del
evangelio.
Pedro Arana Quiroz: "En las Escrituras, la Iglesia es una fraternidad creada
por el Dios de gracia, integrada por todos los que han sido llamados del
mundo para pertenecer a Jesucristo, y enviada al mundo a dar testimonio
de esa gracia. La Iglesia tiene que descubrir una y otra vez su vocacin
corporativa como comunidad testificante tomada del mundo y separada
por Dios para la misin. La iglesia vive en la tensin que implica el 'ser
separada' para 'ser enviada'. Precisamente, la gracia de Dios crea esa
tensin. Separacin y envo son dos aspectos de su llamado para ser
comunidad testificante, lo cual implica dos movimientos: uno centrpeto y
otro centrfugo. El primero es el de la comunidad adoradora, reunida en
comunin con el Dios trino para participar de los medios de gracia: la
Palabra, la oracin, los sacramentos, el dar y recibir enseanza para crecer
o
~
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
en la gracia de Jesucristo y saber cmo enfrentar los desafos de su situacin
particular. El segundo es el de la iglesia dispersa en misin evangelizadora,
proftica y servicial."11
ste es el desafo de la ciudad. sta es la ciudad que Dios ama y por la que Cristo
muri. Y sta es la ciudad en la que el Seor nos ha colocado como iglesia y donde
somos llamados a ministrar en su nombre, cumpliendo as la misin que l nos ha
confiado. En pocas palabras: la iglesia es llamada a proclamar la buena nueva del
reino; la buena nueva del reino es la palabra del Seor; la palabra del Seor debe ser
proclamada a la ciudad; la ciudad debe recibir la buena nueva por todos los medios
posibles; el uso de estos medios debe producir un resultado asombroso.
LA NECESIDAD DE LA ACCiN: COMPROMISO EN LA CIUDAD
Necesitamos de una nueva actitud
Las ciudades representan una concentracin de todo tipo de personas. En la
ciudad se encuentra la ms amplia variedad de la existencia humana, desde los
ms ricos hasta los ms pobres, desde los muy educados hasta los analfabetos,
desde los lderes de la comunidad hasta los ms oprimidos, desde los creadores y
sofisticados hasta los pordioseros y marginados, desde los buenos hasta los malos.
Es en la ciudad donde se pueden encontrar los problemas ms colosales del ser
humano, como divorcio, delincuencia, depresin y desesperacin. Las inicuas
fuerzas del mal se atrincheran, organizan y operan mayormente en la ciudad.
La nacin se vuelca a la ciudad para encontrar all su fuente de fortaleza y
recursos, mientras que las iglesias cristianas urbanas son en general bastante
dbiles y tienen poco impacto sobre toda la comunidad. Las ciudades influyen
sobre el curso de los acontecimientos a nivel nacional y mundial. Ellas han
producido un nuevo tipo de civilizacin con una psicologa urbana propia, una
estrategia estandarizada y rutinizada, y una filosofa pagana y secular. Sin embargo,
cualquier ciudad en el mundo ofrece las mejores oportunidades para el desarrollo
de iglesias fuertes, generosas y serviciales. Es en la ciudad donde encontramos
las mejores condiciones para ganar a los perdidos para Cristo. Si la iglesia no
puede desempear un papel dominante en la ciudad, no lo va a lograr en ninguna
otra parte, porque las fuerzas controladoras de cualquier nacin estn en la ciudad.
Si los evanglicos no podemos obtener victorias para el reino de Dios en las
ciudades, estaremos condenados al olvido. Si los evanglicos abandonamos las
ciudades, estaremos virtualmente abandonando al mundo. Es de estas ciudades
de donde surgen las ideas, los gustos, las pautas, las maneras y los juicios de
valor que, a travs de la radio, la televisin, la prensa masiva y la Internet, se
transforman en los de todo el mundo.
" Pedro Arana Quiroz, "La misin integral en el entramado de gracia, mundo e iglesia," en La iglesia local
como agente de transformacin, una ec!esiologa para la misin integral, C. Ren Padilla y Tetsunao Yamamori,
eds. (Buenos Aires, Ediciones Kairs, ~ o o 3 ) , 14
6
-
1
47.
o
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La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
en la gracia de Jesucristo y saber cmo enfrentar los desafos de su situacin
particular. El segundo es el de la iglesia dispersa en misin evangelizadora,
proftica y servicial."11
ste es el desafo de la ciudad. sta es la ciudad que Dios ama y por la que Cristo
muri. Y sta es la ciudad en la que el Seor nos ha colocado como iglesia y donde
somos llamados a ministrar en su nombre, cumpliendo as la misin que l nos ha
confiado. En pocas palabras: la iglesia es llamada a proclamar la buena nueva del
reino; la buena nueva del reino es la palabra del Seor; la palabra del Seor debe ser
proclamada a la ciudad; la ciudad debe recibir la buena nueva por todos los medios
posibles; el uso de estos medios debe producir un resultado asombroso.
LA NECESIDAD DE LA ACCiN: COMPROMISO EN LA CIUDAD
Necesitamos de una nueva actitud
Las ciudades representan una concentracin de todo tipo de personas. En la
ciudad se encuentra la ms amplia variedad de la existencia humana, desde los
ms ricos hasta los ms pobres, desde los muy educados hasta los analfabetos,
desde los lderes de la comunidad hasta los ms oprimidos, desde los creadores y
sofisticados hasta los pordioseros y marginados, desde los buenos hasta los malos.
Es en la ciudad donde se pueden encontrar los problemas ms colosales del ser
humano, como divorcio, delincuencia, depresin y desesperacin. Las inicuas
fuerzas del mal se atrincheran, organizan y operan mayormente en la ciudad.
La nacin se vuelca a la ciudad para encontrar all su fuente de fortaleza y
recursos, mientras que las iglesias cristianas urbanas son en general bastante
dbiles y tienen poco impacto sobre toda la comunidad. Las ciudades influyen
sobre el curso de los acontecimientos a nivel nacional y mundial. Ellas han
producido un nuevo tipo de civilizacin con una psicologa urbana propia, una
estrategia estandarizada y rutinizada, y una filosofa pagana y secular. Sin embargo,
cualquier ciudad en el mundo ofrece las mejores oportunidades para el desarrollo
de iglesias fuertes, generosas y serviciales. Es en la ciudad donde encontramos
las mejores condiciones para ganar a los perdidos para Cristo. Si la iglesia no
puede desempear un papel dominante en la ciudad, no lo va a lograr en ninguna
otra parte, porque las fuerzas controladoras de cualquier nacin estn en la ciudad.
Si los evanglicos no podemos obtener victorias para el reino de Dios en las
ciudades, estaremos condenados al olvido. Si los evanglicos abandonamos las
ciudades, estaremos virtualmente abandonando al mundo. Es de estas ciudades
de donde surgen las ideas, los gustos, las pautas, las maneras y los juicios de
valor que, a travs de la radio, la televisin, la prensa masiva y la Internet, se
transforman en los de todo el mundo.
" Pedro Arana Quiroz, "La misin integral en el entramado de gracia, mundo e iglesia," en La iglesia local
como agente de transformacin, una ec!esiologa para la misin integral, C. Ren Padilla y Tetsunao Yamamori,
eds. (Buenos Aires, Ediciones Kairs, ~ o o 3 ) , 14
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47.
La misin de la Iglesia: Accin
Como testigos del evangelio cristiano tenemos que confesar no slo que
nuestras iglesias han continuado dando evidencia de una incapacidad radical
para penetrar la cultura de las ciudades modernas, sino tambin que hemos
fracasado en buena medida en tomar a la cultura urbana con seriedad. En muchos
casos, el concepto evanglico contina siendo primaria y absurdamente el de la
aldea. Un buen nmero de nuestros pastores y lderes provienen de regiones
rurales. Como resultado, su alienacin de la vida urbana se ve acentuada por su
origen rural y la cosmovisin rural de su ministerio. Si la iglesia va a servir a la
ciudad, sus lderes y miembros deben primero y antes que nada amar a la ciudad.
Debemos recordar que de todas las calificaciones que Pablo plantea para el
desarrollo del buen ministerio de la iglesia, la primera y ms excelente es el amor
(1 Co. 13.13). Dios ama a la ciudad y desea la redencin de todos los que la
habitan (Jon. 4.11). Este versculo ha sido denominado como "el versculo ms
neotestamentario en el Antiguo Testamento," ya que revela que el amor de Dios es
ms grande que los lmites de la mente humana, y que su corazn es ms generoso
que el corazn egosta de los seres humanos.
Roger S. Greenway: "Cuando se trata de fomentar el crecimiento e
influencia de las iglesias cristianas, la ciudades tienen una pobre reputacin.
Histricamente, no le ha ido bien al protestantismo en las ciudades
americanas. Esto va mano a mano con su triste resultado en la asimilacin
de las olas de nuevos inmigrantes que se establecen en reas urbanas.
Estudiando la historia de las iglesias en lugares como Nueva York y
Filadelfia, uno descubre que desde mediados del siglo diecinueve en
adelante, innumerables edificios eclesisticos fueron abandonados cuando
los miembros se mudaron lejos de los inmigrantes extranjeros que se
estaban volcando a los viejos vecindarios. El patrn de iglesias escapando
de los nuevos grupos tnicos tiene, desafortunadamente, una historia larga
y dolorosa en Amrica.
Relacionado con esto est el hecho de que ni las iglesias protestantes ni la
catlica han sido capaces de llevar a cabo muchos cambios profundos y
duraderos en el clima moral de las ciudades americanas. Es cierto, por
supuesto, que las ciudades se beneficiaron enormemente por ciertos
ministerios grandes en el pasado. Este hecho no debe ser olvidado o
minimizado. Pero incluso el ms devoto de los que aman a la ciudad debe
admitir que el cristianismo no ha andado especialmente bien en los grandes
centros urbanos en trminos de hacer un impacto moral y religioso duradero
sobre la sociedad, su poltica, escuelas, y economa. En parte, las iglesias
mismas son responsables por esto, y es necesario levantar preguntas
duras acerca de una religin que suena bien dentro de los edificios
eclesisticos, pero tiene poco impacto transformador en los mercados y
las calles. Pero hay tambin otros factores, fuerzas con las que las iglesias
poco pueden hacer. El resultado neto ha sido la imagen negativa de la
ciudad. Las ciudades son vistas como demasiado grandes y malas para
ser redimidas .... Nuestro concepto de las ciudades necesita ser cambiado
antes de que esta barrera desaparezca."12
" Roger S. Greenway. Cities, Missions' New Frontier (Grand Rapids, Baker. 2000). 93. 94
La misin de la Iglesia: Accin
Como testigos del evangelio cristiano tenemos que confesar no slo que
nuestras iglesias han continuado dando evidencia de una incapacidad radical
para penetrar la cultura de las ciudades modernas, sino tambin que hemos
fracasado en buena medida en tomar a la cultura urbana con seriedad. En muchos
casos, el concepto evanglico contina siendo primaria y absurdamente el de la
aldea. Un buen nmero de nuestros pastores y lderes provienen de regiones
rurales. Como resultado, su alienacin de la vida urbana se ve acentuada por su
origen rural y la cosmovisin rural de su ministerio. Si la iglesia va a servir a la
ciudad, sus lderes y miembros deben primero y antes que nada amar a la ciudad.
Debemos recordar que de todas las calificaciones que Pablo plantea para el
desarrollo del buen ministerio de la iglesia, la primera y ms excelente es el amor
(1 Co. 13.13). Dios ama a la ciudad y desea la redencin de todos los que la
habitan (Jon. 4.11). Este versculo ha sido denominado como "el versculo ms
neotestamentario en el Antiguo Testamento," ya que revela que el amor de Dios es
ms grande que los lmites de la mente humana, y que su corazn es ms generoso
que el corazn egosta de los seres humanos.
Roger S. Greenway: "Cuando se trata de fomentar el crecimiento e
influencia de las iglesias cristianas, la ciudades tienen una pobre reputacin.
Histricamente, no le ha ido bien al protestantismo en las ciudades
americanas. Esto va mano a mano con su triste resultado en la asimilacin
de las olas de nuevos inmigrantes que se establecen en reas urbanas.
Estudiando la historia de las iglesias en lugares como Nueva York y
Filadelfia, uno descubre que desde mediados del siglo diecinueve en
adelante, innumerables edificios eclesisticos fueron abandonados cuando
los miembros se mudaron lejos de los inmigrantes extranjeros que se
estaban volcando a los viejos vecindarios. El patrn de iglesias escapando
de los nuevos grupos tnicos tiene, desafortunadamente, una historia larga
y dolorosa en Amrica.
Relacionado con esto est el hecho de que ni las iglesias protestantes ni la
catlica han sido capaces de llevar a cabo muchos cambios profundos y
duraderos en el clima moral de las ciudades americanas. Es cierto, por
supuesto, que las ciudades se beneficiaron enormemente por ciertos
ministerios grandes en el pasado. Este hecho no debe ser olvidado o
minimizado. Pero incluso el ms devoto de los que aman a la ciudad debe
admitir que el cristianismo no ha andado especialmente bien en los grandes
centros urbanos en trminos de hacer un impacto moral y religioso duradero
sobre la sociedad, su poltica, escuelas, y economa. En parte, las iglesias
mismas son responsables por esto, y es necesario levantar preguntas
duras acerca de una religin que suena bien dentro de los edificios
eclesisticos, pero tiene poco impacto transformador en los mercados y
las calles. Pero hay tambin otros factores, fuerzas con las que las iglesias
poco pueden hacer. El resultado neto ha sido la imagen negativa de la
ciudad. Las ciudades son vistas como demasiado grandes y malas para
ser redimidas .... Nuestro concepto de las ciudades necesita ser cambiado
antes de que esta barrera desaparezca."12
" Roger S. Greenway. Cities, Missions' New Frontier (Grand Rapids, Baker. 2000). 93. 94
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
Necesitamos de una fuerte motivacin
Bsicamente la respuesta a las necesidades desesperantes de las ciudades
es teolgica. Por qu razn las iglesias evanglicas deben ministrar en el corazn
de las ciudades? Compartimos intereses comunes con los planificadores,
socilogos y gobernadores de la ciudad. Pero, cules son nuestras motivaciones
bsicas y nuestros nfasis distintivos?
Por sobre todo, debemos destacar la prioridad de nuestro compromiso con
Jesucristo por encima de cualquier otra autoridad y la naturaleza bblica de la
iglesia como sierva. En esta teologa encontramos nuestra direccin y fuente de
estabilidad para el nuevo y difcil campo de misin que es la ciudad de hoy. Si
perdemos una comprensin clara de quines somos como el cuerpo de Cristo en
el mundo, perderemos toda posibilidad de una interaccin creativa con la ciudad.
Esto tiene que ver con el seoro de Cristo, quien nos ha comisionado a predicar
el evangelio a toda criatura. Si lo seguimos a l nos vamos a encontrar sirviendo
en algunos guetos desagradables, tratando de liberar el poder del Salvador
resucitado y viviente. Involucrada en esto est tambin la doctrina de la encarnacin.
Dios se hizo uno de nosotros en Cristo, no proclamando su mensaje de redencin
desde un estrado en el cielo, sino identificndose con el ser humano en sus
necesidades ms profundas y sentidas.
Lejos de actuar con esta motivacin, muchas iglesias han hecho de la Palabra
encarnada una mera palabra pronunciada. Dios hizo que la Palabra se hiciera
carne en Cristo. Nuestra generacin va a prestar atencin a nuestras palabras
cuando nosotros tambin en el nombre del Seor hagamos que la Palabra se
haga carne. Somos misioneros a las ciudades, y debemos ser capaces de decir
como cualquier apstol, "Jess me envi." Dentro de nuestras zonas de comodidad
en nuestros templos nos complace escuchar una y otra vez la palabras de Jess:
"Yo los envo" (Mt. 10.16). Pero todo quedaallf, y generalmente no vamos a ninguna
parte. Si tmidamente le decimos a alguien fuera de la iglesia, "Jess me envi:' la
impresin es muy dbil porque no estamos haciendo lo que Jess estara
haciendo. Sus obras daban testimonio de l (Jn. 5.36). Slo cuando realmente
ayudamos a las personas a vivir una vida plenamente humana conforme con la
voluntad de Dios, estamos mostrando nuestras credenciales como heraldos de
las buenas nuevas y ministros de reconciliacin.
Robert C. Linthicum: " ... lo que Dios ms quiere para la ciudad es que el
pueblo de Dios-Ia iglesia-sea humilde de corazn, contrita, y conocedora
de sus propios pecados y por lo tanto no condenadora de aquellos en la
ciudad que estn marginalizados, que son pobres o impotentes o sin
esperanza. Dios quiere un pueblo que pueda temblar en asombro tanto
por la obra que Dios puede hacer en esa ciudad como por el reconocimiento
de que ellos son llamados a ser parte de esa gran obra.
Dios ha comenzado una buena obra en cada ciudad. Podr el Dios que
abri la matriz no hacer que el nio nazca? La ciudad y los cristianos de la
ciudad pueden regocijarse, porque Dios est obrando en esa ciudad a
travs del pueblo de Dios. Y no importa cun inmensos puedan ser esos
problemas, no importa cun grande puedan ser las necesidades de sus
habitantes, Dios har de cada ciudad lo que Dios ha planeado y querido
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
Necesitamos de una fuerte motivacin
Bsicamente la respuesta a las necesidades desesperantes de las ciudades
es teolgica. Por qu razn las iglesias evanglicas deben ministrar en el corazn
de las ciudades? Compartimos intereses comunes con los planificadores,
socilogos y gobernadores de la ciudad. Pero, cules son nuestras motivaciones
bsicas y nuestros nfasis distintivos?
Por sobre todo, debemos destacar la prioridad de nuestro compromiso con
Jesucristo por encima de cualquier otra autoridad y la naturaleza bblica de la
iglesia como sierva. En esta teologa encontramos nuestra direccin y fuente de
estabilidad para el nuevo y difcil campo de misin que es la ciudad de hoy. Si
perdemos una comprensin clara de quines somos como el cuerpo de Cristo en
el mundo, perderemos toda posibilidad de una interaccin creativa con la ciudad.
Esto tiene que ver con el seoro de Cristo, quien nos ha comisionado a predicar
el evangelio a toda criatura. Si lo seguimos a l nos vamos a encontrar sirviendo
en algunos guetos desagradables, tratando de liberar el poder del Salvador
resucitado y viviente. Involucrada en esto est tambin la doctrina de la encarnacin.
Dios se hizo uno de nosotros en Cristo, no proclamando su mensaje de redencin
desde un estrado en el cielo, sino identificndose con el ser humano en sus
necesidades ms profundas y sentidas.
Lejos de actuar con esta motivacin, muchas iglesias han hecho de la Palabra
encarnada una mera palabra pronunciada. Dios hizo que la Palabra se hiciera
carne en Cristo. Nuestra generacin va a prestar atencin a nuestras palabras
cuando nosotros tambin en el nombre del Seor hagamos que la Palabra se
haga carne. Somos misioneros a las ciudades, y debemos ser capaces de decir
como cualquier apstol, "Jess me envi." Dentro de nuestras zonas de comodidad
en nuestros templos nos complace escuchar una y otra vez la palabras de Jess:
"Yo los envo" (Mt. 10.16). Pero todo quedaallf, y generalmente no vamos a ninguna
parte. Si tmidamente le decimos a alguien fuera de la iglesia, "Jess me envi:' la
impresin es muy dbil porque no estamos haciendo lo que Jess estara
haciendo. Sus obras daban testimonio de l (Jn. 5.36). Slo cuando realmente
ayudamos a las personas a vivir una vida plenamente humana conforme con la
voluntad de Dios, estamos mostrando nuestras credenciales como heraldos de
las buenas nuevas y ministros de reconciliacin.
Robert C. Linthicum: " ... lo que Dios ms quiere para la ciudad es que el
pueblo de Dios-Ia iglesia-sea humilde de corazn, contrita, y conocedora
de sus propios pecados y por lo tanto no condenadora de aquellos en la
ciudad que estn marginalizados, que son pobres o impotentes o sin
esperanza. Dios quiere un pueblo que pueda temblar en asombro tanto
por la obra que Dios puede hacer en esa ciudad como por el reconocimiento
de que ellos son llamados a ser parte de esa gran obra.
Dios ha comenzado una buena obra en cada ciudad. Podr el Dios que
abri la matriz no hacer que el nio nazca? La ciudad y los cristianos de la
ciudad pueden regocijarse, porque Dios est obrando en esa ciudad a
travs del pueblo de Dios. Y no importa cun inmensos puedan ser esos
problemas, no importa cun grande puedan ser las necesidades de sus
habitantes, Dios har de cada ciudad lo que Dios ha planeado y querido
La misin de la Iglesia: Accin
que la ciudad llegue a ser. Dios cumplir su propsito-y, alabado sea
Dios, inosotros tenemos el privilegio de ser un instrumento para ese
propsito!"13
_ Necesitamos identificarnos con la gente
Si como iglesia estamos interesados en ministrar en las mismas reas en las
que Jess obr, debemos formularnos ciertas preguntas de prueba. Algunas de
ellas son: (1) Estamos dispuestos a aceptar responsabilidad por las ciudades,
para ganar a las personas para Cristo y ministrar all en su nombre?; (2) Somos
todava lo suficientemente flexibles como para hacer los cambios que necesitan
ser hechos para tener un ministerio efectivo en la ciudad?; (3) Es nuestro inters
lo suficientemente profundo como para unir todos los elementos diversos en la
vida de nuestras iglesias y enfocarlos en esta gran necesidad?; (4) Tenemos el
altruismo, la compasin y la humildad suficientes como para involucrarnos con
los pobres, los ignorantes, los marginados y los oprimidos?
Cristo no busc crecer en su reputacin y fama, y su actitud debe ser la nuestra
como iglesia, como su cuerpo (Fil. 2.5-8). Lo que dice este texto citado es muy
difcil de ser imitado. Pero nuestro Seor nos est llamando, poniendo en nuestros
corazones la nica cosa que necesitamos para servir en la ciudad: el "poder de
Dios para la salvacin de todos los que creen" (Ro. 1.16). Esto es lo nico que
puede ayudarnos a abandonar las pautas presentes de un "ministerio de xito" y
movernos a ministerios sacrificiales y de servicio como el que llev a cabo Jess.
EJERCICIO 36
Copiar los siguientes textos de la versin bblica de su agrado.
Cristo como el Siervo de los seres humanos:
Mateo 20.28:
Lucas 22.27:
Juan 13.4, 5:
Filipenses 2.7:
,3 Robert C. Linthicum. ei']' 01 God, eity 01 Satan, A Biblical Theology lor the Urban Church (Grand Rapids:
Zondervan. 199')' 39
La misin de la Iglesia: Accin
que la ciudad llegue a ser. Dios cumplir su propsito-y, alabado sea
Dios, inosotros tenemos el privilegio de ser un instrumento para ese
propsito!"13
_ Necesitamos identificarnos con la gente
Si como iglesia estamos interesados en ministrar en las mismas reas en las
que Jess obr, debemos formularnos ciertas preguntas de prueba. Algunas de
ellas son: (1) Estamos dispuestos a aceptar responsabilidad por las ciudades,
para ganar a las personas para Cristo y ministrar all en su nombre?; (2) Somos
todava lo suficientemente flexibles como para hacer los cambios que necesitan
ser hechos para tener un ministerio efectivo en la ciudad?; (3) Es nuestro inters
lo suficientemente profundo como para unir todos los elementos diversos en la
vida de nuestras iglesias y enfocarlos en esta gran necesidad?; (4) Tenemos el
altruismo, la compasin y la humildad suficientes como para involucrarnos con
los pobres, los ignorantes, los marginados y los oprimidos?
Cristo no busc crecer en su reputacin y fama, y su actitud debe ser la nuestra
como iglesia, como su cuerpo (Fil. 2.5-8). Lo que dice este texto citado es muy
difcil de ser imitado. Pero nuestro Seor nos est llamando, poniendo en nuestros
corazones la nica cosa que necesitamos para servir en la ciudad: el "poder de
Dios para la salvacin de todos los que creen" (Ro. 1.16). Esto es lo nico que
puede ayudarnos a abandonar las pautas presentes de un "ministerio de xito" y
movernos a ministerios sacrificiales y de servicio como el que llev a cabo Jess.
EJERCICIO 36
Copiar los siguientes textos de la versin bblica de su agrado.
Cristo como el Siervo de los seres humanos:
Mateo 20.28:
Lucas 22.27:
Juan 13.4, 5:
Filipenses 2.7:
,3 Robert C. Linthicum. ei']' 01 God, eity 01 Satan, A Biblical Theology lor the Urban Church (Grand Rapids:
Zondervan. 199')' 39
. ~
. .,
c..
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
Necesitamos echar mano a la tarea
ste es el desafo ms grande que las iglesias urbanas confrontan en el da de
hoy en toda Amrica Latina. El nmero creciente de los millones de personas que
viven en las ciudades del continente son para la iglesia evanglica latinoamericana
hoy un desafo excitante y agotador, desafiante y estimulante.
La competencia es fiera, pero las oportunidades de servicio son muchas. La
ciudad es un lugar donde, aun en medio de las multitudes, hay oportunidades
nicas para la privacidad y el aislamiento. En medio de la vorgine comunicativa,
son pocos los seres humanos que se comunican de manera personal y significativa.
Hay una gran concentracin demogrfica, pero la vida humana est segmentada,
alienada, atomizada. Es muy fcil para las iglesias caer en las mismas condiciones:
atomizarse, segmentarse, alienarse, perder la visin de conjunto. Es decir, la
comunidad de fe puede transformarse en un "pequeo pueblo muy feliz," que deja
que el mundo siga inexorablemente su camino hacia la condenacin eterna.
Es necesaria la accin social, pero la preocupacn primaria de la iglesia
todava debe ser el contacto directo con la persona individual, con su desarrollo
hacia una humanidad plena como meta, tal como la vivi Jesucristo. Ahora, el
desarrollo personal puede prolongarse por siempre y tornarse en un problema
cada vez mayor si al individuo le resulta cada vez ms difcil encontrar identidad,
dignidad y significado en medio de un contexto despersonalizante. Muchos crticos
sociales, filsofos, novelistas, telogos y otros han hecho de trminos y
expresiones como alienacin, prdida de identidad, ansiedad y falta de significado,
expresiones que se refieren a sntomas importantes de nuestro tiempo.
De qu manera podemos nosotros como iglesia confrontar estas necesidades
en las vidas de las personas en la ciudad? Debemos preservar y ampliar los
principios y mtodos ya probados, que otros cristianos han tratado y aplicado con
xito en otras partes del mundo. Debemos tener un acercamiento realista a las
personas y a sus problemas en la ciudad. Debemos estudiar la comunidad y
desarrollar un perfil de la gente y sus necesidades. Los problemas sociolgicos
de las personas deben siempre subyacer a la estrategia misionera de la iglesia.
Adems, necesitamos desarrollar una estrategia urbana de largo alcance para
nuestras iglesias. Algunas sugerencias a tomar en cuenta a este respecto son: (1)
orientar a los lderes en formacin (en seminarios, institutos bblicos, etc.) al estudio
de la ciudad y sus problemas, (2) tomar contacto y cooperar con las agencias
sociales en la ciudad, (3) establecer un centro juvenil de informacin para la
orientacin vocacional y pre-matrimonial, (3) establecer un centro para la consejera
y orientacin familiar, (4) alcanzar a personas no creyentes de entre los miles que
migran a la ciudad, (5) desarrollar una estrategia de acercamiento personal a las
personas solas que viven en departamentos y casas abandonadas, (6) desarrollar
una estrategia para alcanzar a personas que viven en torres de departamentos o
barrios de monoblocks, (7) sensibilizar a los miembros de las iglesias ubicadas
en las afueras de la ciudad respecto de las necesidades espirituales y materiales
de las personas que viven en la ciudad, y cooperar con fuerzas constructivas en la
comunidad para elevar el nivel moral y social de la ciudad.
~ o m o cristianos tenemos el mensaje, la gente, el motivo, los mtodos y los
medios para llevar a cabo la tarea que nos fue encomendada. Ahora, por primera
v ~ z en nuestra historia cristiana, somos desafiados a ganar para Cristo a los
millones que viven en las enormes ciudades del mundo. Las luces nocturnas de
. ~
. .,
c..
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
Necesitamos echar mano a la tarea
ste es el desafo ms grande que las iglesias urbanas confrontan en el da de
hoy en toda Amrica Latina. El nmero creciente de los millones de personas que
viven en las ciudades del continente son para la iglesia evanglica latinoamericana
hoy un desafo excitante y agotador, desafiante y estimulante.
La competencia es fiera, pero las oportunidades de servicio son muchas. La
ciudad es un lugar donde, aun en medio de las multitudes, hay oportunidades
nicas para la privacidad y el aislamiento. En medio de la vorgine comunicativa,
son pocos los seres humanos que se comunican de manera personal y significativa.
Hay una gran concentracin demogrfica, pero la vida humana est segmentada,
alienada, atomizada. Es muy fcil para las iglesias caer en las mismas condiciones:
atomizarse, segmentarse, alienarse, perder la visin de conjunto. Es decir, la
comunidad de fe puede transformarse en un "pequeo pueblo muy feliz," que deja
que el mundo siga inexorablemente su camino hacia la condenacin eterna.
Es necesaria la accin social, pero la preocupacn primaria de la iglesia
todava debe ser el contacto directo con la persona individual, con su desarrollo
hacia una humanidad plena como meta, tal como la vivi Jesucristo. Ahora, el
desarrollo personal puede prolongarse por siempre y tornarse en un problema
cada vez mayor si al individuo le resulta cada vez ms difcil encontrar identidad,
dignidad y significado en medio de un contexto despersonalizante. Muchos crticos
sociales, filsofos, novelistas, telogos y otros han hecho de trminos y
expresiones como alienacin, prdida de identidad, ansiedad y falta de significado,
expresiones que se refieren a sntomas importantes de nuestro tiempo.
De qu manera podemos nosotros como iglesia confrontar estas necesidades
en las vidas de las personas en la ciudad? Debemos preservar y ampliar los
principios y mtodos ya probados, que otros cristianos han tratado y aplicado con
xito en otras partes del mundo. Debemos tener un acercamiento realista a las
personas y a sus problemas en la ciudad. Debemos estudiar la comunidad y
desarrollar un perfil de la gente y sus necesidades. Los problemas sociolgicos
de las personas deben siempre subyacer a la estrategia misionera de la iglesia.
Adems, necesitamos desarrollar una estrategia urbana de largo alcance para
nuestras iglesias. Algunas sugerencias a tomar en cuenta a este respecto son: (1)
orientar a los lderes en formacin (en seminarios, institutos bblicos, etc.) al estudio
de la ciudad y sus problemas, (2) tomar contacto y cooperar con las agencias
sociales en la ciudad, (3) establecer un centro juvenil de informacin para la
orientacin vocacional y pre-matrimonial, (3) establecer un centro para la consejera
y orientacin familiar, (4) alcanzar a personas no creyentes de entre los miles que
migran a la ciudad, (5) desarrollar una estrategia de acercamiento personal a las
personas solas que viven en departamentos y casas abandonadas, (6) desarrollar
una estrategia para alcanzar a personas que viven en torres de departamentos o
barrios de monoblocks, (7) sensibilizar a los miembros de las iglesias ubicadas
en las afueras de la ciudad respecto de las necesidades espirituales y materiales
de las personas que viven en la ciudad, y cooperar con fuerzas constructivas en la
comunidad para elevar el nivel moral y social de la ciudad.
~ o m o cristianos tenemos el mensaje, la gente, el motivo, los mtodos y los
medios para llevar a cabo la tarea que nos fue encomendada. Ahora, por primera
v ~ z en nuestra historia cristiana, somos desafiados a ganar para Cristo a los
millones que viven en las enormes ciudades del mundo. Las luces nocturnas de
La misin de la Iglesia: Accin
estas ciudades en crecimiento iluminan los cielos en el horizonte del planeta. Con
corazones iluminados por la luz ms grande de todas-el conocimiento de la
gloria de Dios que ha brillado en el rostro de Jesucristo-debemos hacer nuestra
esta oracin: "Seor, vuelve a caminar las calles de la ciudad:'
Entre el vaivn de la ciudad,
Ms fuerte an que su rumor;
En lid de raza y sociedad,
Tu voz omos, Salvador.
Doquiera impere explotacin,
Falte trabajo, no haya pan;
En los umbrales del terror,
Oh Cristo, vmoste llorar.
Salva, oh Cristo, con poder
A la sufriente humanidad;
Si con amor lo hiciste ayer,
Camina y vive en mi ciudad.
14
(*) TAREA 7
Frank Mason North (1903).
'. Himno tradicional evanglico. Frank Mason N orth .. , Entre el vaivn de la ciudad," en Himnario bautista
(El Paso, Tex.: Casa Bautista de Publicaciones, 1978), No. 303.
La misin de la Iglesia: Accin
estas ciudades en crecimiento iluminan los cielos en el horizonte del planeta. Con
corazones iluminados por la luz ms grande de todas-el conocimiento de la
gloria de Dios que ha brillado en el rostro de Jesucristo-debemos hacer nuestra
esta oracin: "Seor, vuelve a caminar las calles de la ciudad:'
Entre el vaivn de la ciudad,
Ms fuerte an que su rumor;
En lid de raza y sociedad,
Tu voz omos, Salvador.
Doquiera impere explotacin,
Falte trabajo, no haya pan;
En los umbrales del terror,
Oh Cristo, vmoste llorar.
Salva, oh Cristo, con poder
A la sufriente humanidad;
Si con amor lo hiciste ayer,
Camina y vive en mi ciudad.
14
(*) TAREA 7
Frank Mason North (1903).
'. Himno tradicional evanglico. Frank Mason N orth .. , Entre el vaivn de la ciudad," en Himnario bautista
(El Paso, Tex.: Casa Bautista de Publicaciones, 1978), No. 303.
CaptuloS
Recursos
Todo emprendimiento humano demanda medios instrumentales que hagan
posible el logro de los objetivos propuestos. Estos medios son los recursos que
la iglesia necesita para poder llevar a cabo su misin en el mundo con resultados
satisfactorios. La efectividad en el cumplimiento de la misin depende de los
recursos que la iglesia local tenga. Los recursos son cualquier parte del medio
fsico o espiritual del ser humano, o cualquier habilidad o conocimiento natural
o sobrenatural que pueden ser usados en la produccin de bienes y servicios, o
con los que se puede contar para llevar a cabo algn emprendimiento. En el
caso de la iglesia, se trata de todas las herramientas que el Seor ha puesto en
sus manos, para que sta pueda cumplir con la misin que le ha confiado. De all
que una evaluacin adecuada de todos los recursos espirituales, humanos,
estratgicos, carismticos y materiales es imprescindible para la elaboracin de
una efectiva estrategia misionera y de servicio.
Tercer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (CLADE 111): "La
prctica est demostrando que las iglesias locales pueden responder a
las necesidades de sus comunidades en la medida de sus recursos. Se
estn desarrollando proyectos que muestran la posibilidad de
transformacin a partir de las iniciativas y recursos locales que promuevan
la valoracin de la dignidad de las personas y de los pueblos. Vemos aqu
un desafo que debiera ser tomado en serio por todo el pueblo evanglico."l
EL RECURSO DEL EspRITU
El Espritu Santo es el gran recurso con el que cuenta la iglesia para el
cumplimiento de su misin. A la hora de hacer el inventario de los recursos
necesarios para llevar a cabo la labor encomendada, l tiene que ocupar el
, CUDE IlI. 860.
CaptuloS
Recursos
Todo emprendimiento humano demanda medios instrumentales que hagan
posible el logro de los objetivos propuestos. Estos medios son los recursos que
la iglesia necesita para poder llevar a cabo su misin en el mundo con resultados
satisfactorios. La efectividad en el cumplimiento de la misin depende de los
recursos que la iglesia local tenga. Los recursos son cualquier parte del medio
fsico o espiritual del ser humano, o cualquier habilidad o conocimiento natural
o sobrenatural que pueden ser usados en la produccin de bienes y servicios, o
con los que se puede contar para llevar a cabo algn emprendimiento. En el
caso de la iglesia, se trata de todas las herramientas que el Seor ha puesto en
sus manos, para que sta pueda cumplir con la misin que le ha confiado. De all
que una evaluacin adecuada de todos los recursos espirituales, humanos,
estratgicos, carismticos y materiales es imprescindible para la elaboracin de
una efectiva estrategia misionera y de servicio.
Tercer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (CLADE 111): "La
prctica est demostrando que las iglesias locales pueden responder a
las necesidades de sus comunidades en la medida de sus recursos. Se
estn desarrollando proyectos que muestran la posibilidad de
transformacin a partir de las iniciativas y recursos locales que promuevan
la valoracin de la dignidad de las personas y de los pueblos. Vemos aqu
un desafo que debiera ser tomado en serio por todo el pueblo evanglico."l
EL RECURSO DEL EspRITU
El Espritu Santo es el gran recurso con el que cuenta la iglesia para el
cumplimiento de su misin. A la hora de hacer el inventario de los recursos
necesarios para llevar a cabo la labor encomendada, l tiene que ocupar el
, CUDE IlI. 860.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
primer lugar en la lista. En realidad, sin la presencia y obra del Espritu Santo, el
otro Jess, la iglesia se encontrar impotente para cumplir con la comisin que
le fue dada (Jn. 15.5). Al pensar en el Espritu Santo como el primer y gran
recurso de la iglesia, descubrimos varias maneras en que la Biblia lo presenta.
_ Espritu de Dios
La expresin es probablemente la ms usada en relacin con el Espritu Santo
en toda la Biblia. Bsicamente su significado es "el Espritu que procede de Dios"
(1 Co. 2.12). Dios vive en la iglesia por medio del Espritu, que es su don por
excelencia a la iglesia (1 Ts. 4.8). Como Dios en accin, el Espritu es la presencia
dinmica de Dios en medio de su pueblo redimido por Cristo (Ef. 2.22). l no habita
en templos construidos por manos humanas, sino en el ser interior de quienes lo
reconocen como Seor y en la comunin que ellos viven entre s.
_ Espritu de Cristo
Cuando el Nuevo Testamento habla de la presencia de Cristo en el creyente yen
la iglesia, se refiere a su presencia espiritual a travs del Espritu Santo. "Cristo est
en ustedes" (Ro. 8.10) o "Cristo vive en m" (G. 2.20) son expresiones que significan
que el Seor est en nuestro ser interior (en nuestros corazones). El apstol Pablo
habla de Cristo como si viviese dentro del creyente, y otras veces dice lo mismo del
Espritu Santo (Col. 1.27). En algunas ocasiones, Pablo se refiere al creyente como
estando en Cristo y en otras como estando en el Espritu (Fil. 1.1; 1 Co. 3.1; Ro. 8.1;
8.9; Col. 1.8; Ef. 2.22). Sin embargo, no se trata del Cristo glorificado, puesto que l
est a la derecha del Padre en los lugares celestiales (Ro. 8.34; Ef. 1.20; Col. 3.1; He.
8.1; etc.) El Espritu de Cristo habita en nuestros corazones por la fe y hace real la
presencia y obra del Seor en nosotros (1 P. 1.11). Los creyentes son la morada del
Espritu, que ha sido enviado por el Padre (G. 4.6), Y que nos constituye en hijos de
Dios. La enseanza del Nuevo Testamento es que nosotros estamos en Cristo y que
el Espritu est en nosotros. Es por todo esto, que el Espritu Santo bien merece ser
llamado "el Espritu de Jesucristo" (Fil. 1.19).
Michael Green: "El Espritu Santo es 'otro Jess'. l es enviado para
reemplazar a Jess entre los discpulos y hacer por ellos lo que Jess
haba hecho sobre la tierra. Ms an: l va a dotarlos para que cumplan
su misin as como haba dotado a Jess para que cumpliese con la suya .
... El Espritu es el don de despedida que l [Jess] concede a la Iglesia
para que su presencia resulte tan real para ellos como si estuvieran
escuchndolo junto al mar de Galilea. Y el Espritu puede hacer por
nosotros ms que lo que Jess pudo hacer por sus contemporneos.
Puede entrar en nosotros y establecer su residencia dentro de nuestros
propios seres. Puede no s610 recordarnos lo que Jess ense, sino que
tambin puede revelarnos el profundo significado de su persona, de su
muerte y de su resurreccin, cosa que jams pudo ser aprehendida por la
contemporaneidad histrica. Ciertamente no estamos peor sino mejor."2
a
-a.. ' Michael Creen, Creo en el Espritu Santo (Miami, Editorial Caribe. 1977), 51.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
primer lugar en la lista. En realidad, sin la presencia y obra del Espritu Santo, el
otro Jess, la iglesia se encontrar impotente para cumplir con la comisin que
le fue dada (Jn. 15.5). Al pensar en el Espritu Santo como el primer y gran
recurso de la iglesia, descubrimos varias maneras en que la Biblia lo presenta.
_ Espritu de Dios
La expresin es probablemente la ms usada en relacin con el Espritu Santo
en toda la Biblia. Bsicamente su significado es "el Espritu que procede de Dios"
(1 Co. 2.12). Dios vive en la iglesia por medio del Espritu, que es su don por
excelencia a la iglesia (1 Ts. 4.8). Como Dios en accin, el Espritu es la presencia
dinmica de Dios en medio de su pueblo redimido por Cristo (Ef. 2.22). l no habita
en templos construidos por manos humanas, sino en el ser interior de quienes lo
reconocen como Seor y en la comunin que ellos viven entre s.
_ Espritu de Cristo
Cuando el Nuevo Testamento habla de la presencia de Cristo en el creyente yen
la iglesia, se refiere a su presencia espiritual a travs del Espritu Santo. "Cristo est
en ustedes" (Ro. 8.10) o "Cristo vive en m" (G. 2.20) son expresiones que significan
que el Seor est en nuestro ser interior (en nuestros corazones). El apstol Pablo
habla de Cristo como si viviese dentro del creyente, y otras veces dice lo mismo del
Espritu Santo (Col. 1.27). En algunas ocasiones, Pablo se refiere al creyente como
estando en Cristo y en otras como estando en el Espritu (Fil. 1.1; 1 Co. 3.1; Ro. 8.1;
8.9; Col. 1.8; Ef. 2.22). Sin embargo, no se trata del Cristo glorificado, puesto que l
est a la derecha del Padre en los lugares celestiales (Ro. 8.34; Ef. 1.20; Col. 3.1; He.
8.1; etc.) El Espritu de Cristo habita en nuestros corazones por la fe y hace real la
presencia y obra del Seor en nosotros (1 P. 1.11). Los creyentes son la morada del
Espritu, que ha sido enviado por el Padre (G. 4.6), Y que nos constituye en hijos de
Dios. La enseanza del Nuevo Testamento es que nosotros estamos en Cristo y que
el Espritu est en nosotros. Es por todo esto, que el Espritu Santo bien merece ser
llamado "el Espritu de Jesucristo" (Fil. 1.19).
Michael Green: "El Espritu Santo es 'otro Jess'. l es enviado para
reemplazar a Jess entre los discpulos y hacer por ellos lo que Jess
haba hecho sobre la tierra. Ms an: l va a dotarlos para que cumplan
su misin as como haba dotado a Jess para que cumpliese con la suya .
... El Espritu es el don de despedida que l [Jess] concede a la Iglesia
para que su presencia resulte tan real para ellos como si estuvieran
escuchndolo junto al mar de Galilea. Y el Espritu puede hacer por
nosotros ms que lo que Jess pudo hacer por sus contemporneos.
Puede entrar en nosotros y establecer su residencia dentro de nuestros
propios seres. Puede no s610 recordarnos lo que Jess ense, sino que
tambin puede revelarnos el profundo significado de su persona, de su
muerte y de su resurreccin, cosa que jams pudo ser aprehendida por la
contemporaneidad histrica. Ciertamente no estamos peor sino mejor."2
a
-a.. ' Michael Creen, Creo en el Espritu Santo (Miami, Editorial Caribe. 1977), 51.
La misin de la Iglesia: Recursos
EJERCICIO 37
Colocar la letra que corresponda.
El Espritu Santo es una persona:
El Espritu Santo habla
El Espritu Santo intercede
El Espritu Santo testifica
El Espritu Santo dirige
El Espritu Santo ordena
El Espritu Santo gua
El Espritu Santo encomienda
El Espritu Santo puede ser afrentado
El Espritu Santo puede ser blasfemado
El Espritu Santo puede ser contristado
_ Al Espritu Santo se le puede mentir
_ Espritu de poder
A. Efesios 4.30
B. Apocalipsis 2.7
C. Mateo 12.31, 32
D. Romanos 8.26
E. Juan 15.26
F. Hebreos 10.29
G. Hechos 8.29
H. Hechos 16.6, 7
1. Hechos 5.3-4
J. Juan 16.3
K. Hechos 20.28
Jess fue bien claro en su promesa: "Cuando venga el Espritu Santo sobre
ustedes, recibirn poder y sern mis testigos ... " (Hch. 1.8). Es el Espritu quien
pone en accin en nosotros el poder del Cristo resucitado y nos faculta para
compartir su triunfo. Esto significa que l nos fortalece para hacer la voluntad de
Dios, para desear hacer el bien, y para compartir con otros nuestro testimonio de
su obra en nuestras vidas. Este poder, para ser todo lo que debemos ser en
Cristo y para compartir con otros este desafo, se halla a disposicin de todos
aquellos que estn en Cristo. Se trata nada menos que del poder sobrenatural
que levant a Cristo de entre los muertos, y que es puesto en accin dentro de
nuestra naturaleza humana (Ef. 1.18-21). Este poder se hace efectivo no tanto en
los gestos exteriores de nuestra vida, sino en lo ntimo de nuestro ser (Ef. 3.16).
En el Nuevo Testamento se utilizan otras expresiones que explican el carcter
y misin del Espritu Santo. Se habla de l como el Espritu de sabidura (Ef.
1.17), lo cual destaca la capacidad del Espritu de orientar a los creyentes y la
iglesia hacia el cumplimiento ms efectivo y adecuado de la voluntad de Dios en
medio de las circunstancias humanas. Tambin se lo llama Espritu de gracia
(He. 10.29), es decir, l es quien aplica en la experiencia del creyente la gracia
puesta de manifiesto por Cristo en sus acciones redentoras (muerte y
resurreccin). l es, adems, el Espritu de verdad (1 Jn. 5.6), no slo porque es
real y no una fantasa, sino tambin porque l es verdadero, es decir, fiel en
representar a Dios tal como l es en su carcter y accin. Esto tambin implica la
obra del Espritu como el que nos conduce a toda la verdad revelada de Dios, y
quien nos ayuda a interpretarla y aplicarla.
La misin de la Iglesia: Recursos
EJERCICIO 37
Colocar la letra que corresponda.
El Espritu Santo es una persona:
El Espritu Santo habla
El Espritu Santo intercede
El Espritu Santo testifica
El Espritu Santo dirige
El Espritu Santo ordena
El Espritu Santo gua
El Espritu Santo encomienda
El Espritu Santo puede ser afrentado
El Espritu Santo puede ser blasfemado
El Espritu Santo puede ser contristado
_ Al Espritu Santo se le puede mentir
_ Espritu de poder
A. Efesios 4.30
B. Apocalipsis 2.7
C. Mateo 12.31, 32
D. Romanos 8.26
E. Juan 15.26
F. Hebreos 10.29
G. Hechos 8.29
H. Hechos 16.6, 7
1. Hechos 5.3-4
J. Juan 16.3
K. Hechos 20.28
Jess fue bien claro en su promesa: "Cuando venga el Espritu Santo sobre
ustedes, recibirn poder y sern mis testigos ... " (Hch. 1.8). Es el Espritu quien
pone en accin en nosotros el poder del Cristo resucitado y nos faculta para
compartir su triunfo. Esto significa que l nos fortalece para hacer la voluntad de
Dios, para desear hacer el bien, y para compartir con otros nuestro testimonio de
su obra en nuestras vidas. Este poder, para ser todo lo que debemos ser en
Cristo y para compartir con otros este desafo, se halla a disposicin de todos
aquellos que estn en Cristo. Se trata nada menos que del poder sobrenatural
que levant a Cristo de entre los muertos, y que es puesto en accin dentro de
nuestra naturaleza humana (Ef. 1.18-21). Este poder se hace efectivo no tanto en
los gestos exteriores de nuestra vida, sino en lo ntimo de nuestro ser (Ef. 3.16).
En el Nuevo Testamento se utilizan otras expresiones que explican el carcter
y misin del Espritu Santo. Se habla de l como el Espritu de sabidura (Ef.
1.17), lo cual destaca la capacidad del Espritu de orientar a los creyentes y la
iglesia hacia el cumplimiento ms efectivo y adecuado de la voluntad de Dios en
medio de las circunstancias humanas. Tambin se lo llama Espritu de gracia
(He. 10.29), es decir, l es quien aplica en la experiencia del creyente la gracia
puesta de manifiesto por Cristo en sus acciones redentoras (muerte y
resurreccin). l es, adems, el Espritu de verdad (1 Jn. 5.6), no slo porque es
real y no una fantasa, sino tambin porque l es verdadero, es decir, fiel en
representar a Dios tal como l es en su carcter y accin. Esto tambin implica la
obra del Espritu como el que nos conduce a toda la verdad revelada de Dios, y
quien nos ayuda a interpretarla y aplicarla.
o
~
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
............ --_ ...... -_ ......... _---------_ ................ _ ....... _----------.. -_ .. --_ ........ _----................ _--_ ........ -----_ ..... _---_ .. ---
EJERCICIO 38
Trazar una lnea uniendo lo que corresponda.
El Espfrltu Santo es Dios. Esto se ve por los atributos que la Biblia le
asigna:
El Espritu Santo es eterno
El Espritu Santo es todopoderoso
El Espritu Santo es omnipresente
El Espritu Santo es omnisciente
El Espritu Santo es creador
El Espritu Santo es llamado Dios
LOS RECURSOS CARISMTICOS
Gnesis 1.1, 2
1 Corintios 2.10, 11
Hebreos 9.14
Salmo 139.7
Hechos 5.3, 4
2 Corintios 3.18
C. Ren Padilla: "Los dones y ministerios son los medios que el Espritu
de Dios utiliza para capacitar a la iglesia como gestora de cambios en la
sociedad-cambios que reflejen el propsito de Dios para la vida humana
y para toda la creacin-ya todos los creyentes para el cumplimiento de
su vocacin como colaboradores de Dios en el mundo.'>:!
Todos los ministerios de la iglesia que estn orientados al cumplimiento de
su misin en el mundo, deben llevarse a cabo utilizando los dones del Espritu
Santo. sta es la nica manera de ver el crecimiento de la iglesia y el cumplimiento
de la misin. Al considerar estos recursos, hay cuatro observaciones bsicas
que debemos hacer y tres cuestiones fundamentales que debemos tener en
cuenta.
_ Cuatro observaciones bsicas
Primero, un principio clave para el cumplimiento de la misin de la iglesia es
el siguiente: la iglesia debe llenar una variedad de necesidades, a travs de una
variedad de ministerios, empleando una variedad de dones del Espritu Santo,
todo esto penetrado con amor y testimonio. La iglesia debe estar constantemente
alerta a las necesidades sentidas y no satisfechas de las personas a las que
sirve en la comunidad. En oracin debe decidir cules necesidades desea y
puede satisfacer. Luego debe planificar los ministerios que sean necesarios
i 3 Padilla, "Introduccin: una eclesiologla para la misin integral." 38.
o
~
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
............ --_ ...... -_ ......... _---------_ ................ _ ....... _----------.. -_ .. --_ ........ _----................ _--_ ........ -----_ ..... _---_ .. ---
EJERCICIO 38
Trazar una lnea uniendo lo que corresponda.
El Espfrltu Santo es Dios. Esto se ve por los atributos que la Biblia le
asigna:
El Espritu Santo es eterno
El Espritu Santo es todopoderoso
El Espritu Santo es omnipresente
El Espritu Santo es omnisciente
El Espritu Santo es creador
El Espritu Santo es llamado Dios
LOS RECURSOS CARISMTICOS
Gnesis 1.1, 2
1 Corintios 2.10, 11
Hebreos 9.14
Salmo 139.7
Hechos 5.3, 4
2 Corintios 3.18
C. Ren Padilla: "Los dones y ministerios son los medios que el Espritu
de Dios utiliza para capacitar a la iglesia como gestora de cambios en la
sociedad-cambios que reflejen el propsito de Dios para la vida humana
y para toda la creacin-ya todos los creyentes para el cumplimiento de
su vocacin como colaboradores de Dios en el mundo.'>:!
Todos los ministerios de la iglesia que estn orientados al cumplimiento de
su misin en el mundo, deben llevarse a cabo utilizando los dones del Espritu
Santo. sta es la nica manera de ver el crecimiento de la iglesia y el cumplimiento
de la misin. Al considerar estos recursos, hay cuatro observaciones bsicas
que debemos hacer y tres cuestiones fundamentales que debemos tener en
cuenta.
_ Cuatro observaciones bsicas
Primero, un principio clave para el cumplimiento de la misin de la iglesia es
el siguiente: la iglesia debe llenar una variedad de necesidades, a travs de una
variedad de ministerios, empleando una variedad de dones del Espritu Santo,
todo esto penetrado con amor y testimonio. La iglesia debe estar constantemente
alerta a las necesidades sentidas y no satisfechas de las personas a las que
sirve en la comunidad. En oracin debe decidir cules necesidades desea y
puede satisfacer. Luego debe planificar los ministerios que sean necesarios
i 3 Padilla, "Introduccin: una eclesiologla para la misin integral." 38.
La misin de la Iglesia: Recursos
para ministrar a esas necesidades. Los miembros tienen que ser entrenados en
una vida llena del Espritu y deben tener una comprensin prctica de los dones
espirituales. Entonces, al ligar los dones espirituales con los ministerios que son
necesarios, cada creyente puede ministrar con efectividad. Y todo esto debe ser
una expresin concreta de nuestro amor al Seor y a las personas a quienes
compartimos el testimonio de nuestra vida transformada.
Segundo, la iglesia debe ser lo ms especfica posible en la definicin y
ejecucin de los varios ministerios orientados a satisfacer las necesidades
sentidas de las personas a su alrededor. Por ejemplo, la iglesia puede descubrir
que hay una necesidad no satisfecha en cuanto a ministerios con los nios de la
calle, con los sordos o los ciegos, con los inmigrantes ilegales, con los ancianos
o cualquier otro grupo particular en necesidad. Entonces los lderes de la iglesia
descubren que hay miembros que estn dotados en esas mismas reas de
ministerio. Se los recluta y organiza, y se lanzan esos ministerios. A medida que
las necesidades son satisfechas, penetradas de amor y testimonio, las personas
sern guiadas a la fe en Cristo y a una membresa responsable en la iglesia.
Tercero, especialmente en las reas urbanas hay muchos focos de necesidad
que slo se pueden satisfacer usando las herramientas que hemos recibido a
travs del Espritu Santo. Algunos de estos desafos son oportunidades para
ministerios con los discapacitados mentales, los que han huido de sus casas,
los presos, los migrantes, los nios y jvenes, los oprimidos, los inmigrantes que
no conocen el idioma local, con gente que vive en las calles, con aquellos que
necesitan consejo, los que estn desocupados, los que han sufrido una tragedia,
los que estn y se sienten solos.
Cuarto, todo emprendimiento deber ser encarado con el propsito claro de
hacer manifiesta la presencia del reino de Dios. El objetivo evangelizador no
puede ser dejado de lado. Bien se puede denominar a esta tarea como "ministerio
de evangelizacin mltiple:' Esta labor es sumamente efectiva, porque involucra
a los miembros de la iglesia en relaciones ministeriales amorosas con gente que
est sufriendo. ste es siempre un contexto poderoso para compartir el camino
de salvacin. Esto no significa que la iglesia va a descuidar o cancelar sus
programas regulares de educacin religiosa, discipulado, entrenamiento de
lderes, alabanza y adoracin, educacin misionera, etc. Todos estos ministerios
especiales que se proponen cubrir necesidades especiales se llevarn a cabo
en adicin a los programas regulares.
_ Tres cuestiones fundamentales
Hay tres cuestiones fundamentales a tener en cuenta en relacin con los
dones y ministerios que el Espritu Santo reparte en la iglesia: el seoro de
Cristo, la manifestacin del Esprritu, y el bien comn.
La primera cuestin fundamental a tomar en cuenta es el seoro de Cristo.
En el comienzo mismo de su discusin sobre los dones espirituales, el apstol
Pablo destaca este hecha, cuando dice: "Nadie que est hablando por el Espritu
de Dios puede maldecir a Jess; ni nadie puede decir: 'Jess es el Seor' sino
por el Espritu Santo" (1 Ca. 12.3). El seoro de Cristo es el marco para el
ejercicio de los dones y ministerios carismticos. La clave para la operacin de
los dones del Espritu Santo es el seoro de Cristo. Por eso antes de comenzar
la enumeracin de los dones y ministerios carismticos, Pablo enfatiza la prioridad
-.01
....
La misin de la Iglesia: Recursos
para ministrar a esas necesidades. Los miembros tienen que ser entrenados en
una vida llena del Espritu y deben tener una comprensin prctica de los dones
espirituales. Entonces, al ligar los dones espirituales con los ministerios que son
necesarios, cada creyente puede ministrar con efectividad. Y todo esto debe ser
una expresin concreta de nuestro amor al Seor y a las personas a quienes
compartimos el testimonio de nuestra vida transformada.
Segundo, la iglesia debe ser lo ms especfica posible en la definicin y
ejecucin de los varios ministerios orientados a satisfacer las necesidades
sentidas de las personas a su alrededor. Por ejemplo, la iglesia puede descubrir
que hay una necesidad no satisfecha en cuanto a ministerios con los nios de la
calle, con los sordos o los ciegos, con los inmigrantes ilegales, con los ancianos
o cualquier otro grupo particular en necesidad. Entonces los lderes de la iglesia
descubren que hay miembros que estn dotados en esas mismas reas de
ministerio. Se los recluta y organiza, y se lanzan esos ministerios. A medida que
las necesidades son satisfechas, penetradas de amor y testimonio, las personas
sern guiadas a la fe en Cristo y a una membresa responsable en la iglesia.
Tercero, especialmente en las reas urbanas hay muchos focos de necesidad
que slo se pueden satisfacer usando las herramientas que hemos recibido a
travs del Espritu Santo. Algunos de estos desafos son oportunidades para
ministerios con los discapacitados mentales, los que han huido de sus casas,
los presos, los migrantes, los nios y jvenes, los oprimidos, los inmigrantes que
no conocen el idioma local, con gente que vive en las calles, con aquellos que
necesitan consejo, los que estn desocupados, los que han sufrido una tragedia,
los que estn y se sienten solos.
Cuarto, todo emprendimiento deber ser encarado con el propsito claro de
hacer manifiesta la presencia del reino de Dios. El objetivo evangelizador no
puede ser dejado de lado. Bien se puede denominar a esta tarea como "ministerio
de evangelizacin mltiple:' Esta labor es sumamente efectiva, porque involucra
a los miembros de la iglesia en relaciones ministeriales amorosas con gente que
est sufriendo. ste es siempre un contexto poderoso para compartir el camino
de salvacin. Esto no significa que la iglesia va a descuidar o cancelar sus
programas regulares de educacin religiosa, discipulado, entrenamiento de
lderes, alabanza y adoracin, educacin misionera, etc. Todos estos ministerios
especiales que se proponen cubrir necesidades especiales se llevarn a cabo
en adicin a los programas regulares.
_ Tres cuestiones fundamentales
Hay tres cuestiones fundamentales a tener en cuenta en relacin con los
dones y ministerios que el Espritu Santo reparte en la iglesia: el seoro de
Cristo, la manifestacin del Esprritu, y el bien comn.
La primera cuestin fundamental a tomar en cuenta es el seoro de Cristo.
En el comienzo mismo de su discusin sobre los dones espirituales, el apstol
Pablo destaca este hecha, cuando dice: "Nadie que est hablando por el Espritu
de Dios puede maldecir a Jess; ni nadie puede decir: 'Jess es el Seor' sino
por el Espritu Santo" (1 Ca. 12.3). El seoro de Cristo es el marco para el
ejercicio de los dones y ministerios carismticos. La clave para la operacin de
los dones del Espritu Santo es el seoro de Cristo. Por eso antes de comenzar
la enumeracin de los dones y ministerios carismticos, Pablo enfatiza la prioridad
-.01
....
La Iglesia de! nuevo milenio. una eclesiologia para e! nuevo siglo
del gobierno soberano de Cristo. No hay dones y ministerios sin seoro; y si hay
seoro, entonces habr dones y ministerios. Como indica Christian A. Schwarz:
"Cuando los creyentes actan segn sus dones espirituales, no trabajan por
fuerza propia, sino que el Espritu de Dios acta a travs de ellos. De esta manera,
cristianos completamente normales pueden tener un rendimiento extraordinario."4
La segunda cuestin fundamental a tomar en cuenta es la manifestacin
del Espritu. Pablo afirma que "a cada uno se le da una manifestacin especial
del Espritu para el bien de los dems" (1 Co. 12.7). El agente para el ejercicio de
los dones y ministerios carismticos es el Espritu Santo. Esto significa varias
cosas: (1) Los dones del Espritu Santo son dones del Espritu Santo. Si bien los
dones derivan del Seor Jesucristo, ellos son la manifestacin propia del Espritu
Santo. (2) Los dones del Espritu Santo son dones. No se trata de talentos latentes,
pericias escondidas o aptitudes que se despiertan. Los dones vienen de Dios; no
estn en nosotros. (3) Los dones del Espritu Santo son dones sobrenaturales.
Los dones son todos sobrenaturales aunque parezcan ordinarios o
extraordinarios. (4) Los dones del Espritu Santo son expresin de gracia. Dios
da los dones del Espritu no en base a merecimientos ni valor personal. (5) Los
dones del Espritu Santo son de carcter transitorio. Como manifestaciones del
Espritu, los carismas no son cosas que podemos poseer o ejercer de manera
permanente, como si fuesen nuestra propiedad o tuvisemos algn derecho
sobre ellos. En este sentido, transitorio significa que por su naturaleza o esencia,
los dones estn sujetos al cambio, a pasar, a terminar, una vez que han sido
usados para cumplir con el propsito por el cual fueron dados por el Espritu
Santo (1 Co. 13.8-10).
David Pytches: "Los dones nos son dados para usarlos para otros .... No
son descubiertos a travs de la investigacin, sino que son dados
soberanamente por la gracia de Dios. Los dones tampoco son trofeos
otorgados como premio por ser fieles o constantes.
Cada creyente recibe por lo menos un don, independientemente de su
madurez o responsabilidad en la iglesia. Los dones son las herramientas
que permiten al creyente efectuar el ministerio requerido. El poder
espiritual que recibe, equipa al creyente para el servicio.... El creyente no
retiene el don como una dote personal. El creyente recibe dones para el
bien comn cuando Dios requiere que sean usados. Cuando Dios ve al
creyente ejerciendo fielmente el don que a Dios le place otorgarle, le
puede complacer otorgar el mismo don ms frecuentemente a esa persona
en particular. Esta continuidad se puede notar especialmente con dones
tales como profeca o sanidad."5
La tercera cuestin fundamental a tomar en cuenta es el bien comn. Pablo
termina diciendo que las manifestaciones especiales del Espritu son "para el
bien de los dems" (1 Ca. 12.7). El propsito para el ejercicio de los dones y
Christian A. Schwarz. Desarrollo natural de la iglesia, ocho caractersticas bsicas de una iglesia saludable
(Barcelona, Editorial CLlE. 1996). ~ 4 .
5 David Pytch Vi E . S (B
es. en. spmtu anto uenos Aires, Ediciones Certeza ABUA. 199
3
).55.
La Iglesia de! nuevo milenio. una eclesiologia para e! nuevo siglo
del gobierno soberano de Cristo. No hay dones y ministerios sin seoro; y si hay
seoro, entonces habr dones y ministerios. Como indica Christian A. Schwarz:
"Cuando los creyentes actan segn sus dones espirituales, no trabajan por
fuerza propia, sino que el Espritu de Dios acta a travs de ellos. De esta manera,
cristianos completamente normales pueden tener un rendimiento extraordinario."4
La segunda cuestin fundamental a tomar en cuenta es la manifestacin
del Espritu. Pablo afirma que "a cada uno se le da una manifestacin especial
del Espritu para el bien de los dems" (1 Co. 12.7). El agente para el ejercicio de
los dones y ministerios carismticos es el Espritu Santo. Esto significa varias
cosas: (1) Los dones del Espritu Santo son dones del Espritu Santo. Si bien los
dones derivan del Seor Jesucristo, ellos son la manifestacin propia del Espritu
Santo. (2) Los dones del Espritu Santo son dones. No se trata de talentos latentes,
pericias escondidas o aptitudes que se despiertan. Los dones vienen de Dios; no
estn en nosotros. (3) Los dones del Espritu Santo son dones sobrenaturales.
Los dones son todos sobrenaturales aunque parezcan ordinarios o
extraordinarios. (4) Los dones del Espritu Santo son expresin de gracia. Dios
da los dones del Espritu no en base a merecimientos ni valor personal. (5) Los
dones del Espritu Santo son de carcter transitorio. Como manifestaciones del
Espritu, los carismas no son cosas que podemos poseer o ejercer de manera
permanente, como si fuesen nuestra propiedad o tuvisemos algn derecho
sobre ellos. En este sentido, transitorio significa que por su naturaleza o esencia,
los dones estn sujetos al cambio, a pasar, a terminar, una vez que han sido
usados para cumplir con el propsito por el cual fueron dados por el Espritu
Santo (1 Co. 13.8-10).
David Pytches: "Los dones nos son dados para usarlos para otros .... No
son descubiertos a travs de la investigacin, sino que son dados
soberanamente por la gracia de Dios. Los dones tampoco son trofeos
otorgados como premio por ser fieles o constantes.
Cada creyente recibe por lo menos un don, independientemente de su
madurez o responsabilidad en la iglesia. Los dones son las herramientas
que permiten al creyente efectuar el ministerio requerido. El poder
espiritual que recibe, equipa al creyente para el servicio.... El creyente no
retiene el don como una dote personal. El creyente recibe dones para el
bien comn cuando Dios requiere que sean usados. Cuando Dios ve al
creyente ejerciendo fielmente el don que a Dios le place otorgarle, le
puede complacer otorgar el mismo don ms frecuentemente a esa persona
en particular. Esta continuidad se puede notar especialmente con dones
tales como profeca o sanidad."5
La tercera cuestin fundamental a tomar en cuenta es el bien comn. Pablo
termina diciendo que las manifestaciones especiales del Espritu son "para el
bien de los dems" (1 Ca. 12.7). El propsito para el ejercicio de los dones y
Christian A. Schwarz. Desarrollo natural de la iglesia, ocho caractersticas bsicas de una iglesia saludable
(Barcelona, Editorial CLlE. 1996). ~ 4 .
5 David Pytch Vi E . S (B
es. en. spmtu anto uenos Aires, Ediciones Certeza ABUA. 199
3
).55.
La misin de la Iglesia: Recursos
ministerios carismticos es que stos resulten provechosos en la edificacin del
cuerpo de Cristo. En este sentido, hay cuatro cosas que debemos apuntar.
(1) Los dones del Espritu Santo son dados al cuerpo de Cristo. El Espritu
presente en la iglesia, es el que reparte a cada uno los dones segn su voluntad
(1 Co 12.11). (2) Los dones del Espritu Santo son dados a un solo cuerpo de
Cristo (1 Co. 12.12, 13). (3) Los dones del Espritu Santo son dados para ser
usados en el cuerpo. Cada manifestacin del Espritu, cualquiera que sea, es
para el bien comn (1 Co. 12.7). Cuando el Espritu Santo se manifiesta dando
un don a alguien, no es para el beneficio de esa persona, sino para el bien o
provecho del cuerpo (1 Co. 14.26). (4) Los dones del Espritu Santo son dados a
cada miembro del cuerpo. En relacin con el ministerio comn en el cuerpo de
Cristo, cada persona tiene un rol distintivo que cumplir (1 Co. 12.7). El bien
comn es la orientacin de los dones del Espritu Santo, y con ese fin, cada
persona en la comunidad est comprometida. En consecuencia, en una
comunidad dotada espiritualmente, no debemos esperar que una sola persona
o unos pocos sean los que ministren.
Billy Graham: "Al igual que el cuerpo humano, el cuerpo de Cristo es un
organismo completo, hecho por Dios. Pero cada miembro del cuerpo es
nico en su gnero. Jams podr haber otro 't' y otro 'yo'. En cierta
medida, los dones son nicos y singulares. Con frecuencia Dios otorga
similares dones a diferentes personas, pero hay una unicidad respecto a
esto que hace que cada uno de nosotros seamos distintos de toda otra
persona que jams existi en la tierra. Y si uno solo de nosotros falta, el
cuerpo es incompleto, carente de una parte."6
Todo esto demanda un alto grado de responsabilidad personal. Si bien es
cierto que el Espritu Santo reparte a cada uno como l quiere, la responsabilidad
del ejercicio de los dones est en el individuo. Esto significa que los creyentes
deben seguir con cuidado la direccin e inspiracin del Espritu, y toda vez que
l d un don, lo ejerzan con responsabilidad y en orden. Cada creyente debe
usar sus dones para servir al Seor y ayudar as en la edificacin de su cuerpo.
Debemos aprovechar todas las oportunidades posibles para ejercitar los dones
del Espritu Santo. Las instrucciones de Pablo en cuanto a la participacin
individual presuponen un grupo relativamente pequeo. Si bien es posible que
los dones del Espritu operen en una asamblea de creyentes ms grande, los
grupos pequeos proveen de mejores oportunidades y mayor libe[l:ad para su
ejercicio. Estos grupos, en los que cada participante tiene oportunidad de ser un
canal del Espritu Santo, pueden enriquecer las reuniones de adoracin,
comunin y proclamacin de grupos mayores.
D08 hechos a notar
El primer hecho es que los dones son para /a edificacin y crecimiento de /a
iglesia. Pablo dice: "para edificar el cuerpo de Cristo" (Ef. 4.12). El nfasis del
versculo est sobre la edificacin, es decir, la madurez espiritual necesaria para
alcanzar la plena estatura de Cristo (Ef. 4.13). Tenemos la obligacin de usar
6 BilIy Graham. El Espritu Santo (El Paso. TX: Casa Bautista de Publicaciones. 1980). 146.
La misin de la Iglesia: Recursos
ministerios carismticos es que stos resulten provechosos en la edificacin del
cuerpo de Cristo. En este sentido, hay cuatro cosas que debemos apuntar.
(1) Los dones del Espritu Santo son dados al cuerpo de Cristo. El Espritu
presente en la iglesia, es el que reparte a cada uno los dones segn su voluntad
(1 Co 12.11). (2) Los dones del Espritu Santo son dados a un solo cuerpo de
Cristo (1 Co. 12.12, 13). (3) Los dones del Espritu Santo son dados para ser
usados en el cuerpo. Cada manifestacin del Espritu, cualquiera que sea, es
para el bien comn (1 Co. 12.7). Cuando el Espritu Santo se manifiesta dando
un don a alguien, no es para el beneficio de esa persona, sino para el bien o
provecho del cuerpo (1 Co. 14.26). (4) Los dones del Espritu Santo son dados a
cada miembro del cuerpo. En relacin con el ministerio comn en el cuerpo de
Cristo, cada persona tiene un rol distintivo que cumplir (1 Co. 12.7). El bien
comn es la orientacin de los dones del Espritu Santo, y con ese fin, cada
persona en la comunidad est comprometida. En consecuencia, en una
comunidad dotada espiritualmente, no debemos esperar que una sola persona
o unos pocos sean los que ministren.
Billy Graham: "Al igual que el cuerpo humano, el cuerpo de Cristo es un
organismo completo, hecho por Dios. Pero cada miembro del cuerpo es
nico en su gnero. Jams podr haber otro 't' y otro 'yo'. En cierta
medida, los dones son nicos y singulares. Con frecuencia Dios otorga
similares dones a diferentes personas, pero hay una unicidad respecto a
esto que hace que cada uno de nosotros seamos distintos de toda otra
persona que jams existi en la tierra. Y si uno solo de nosotros falta, el
cuerpo es incompleto, carente de una parte."6
Todo esto demanda un alto grado de responsabilidad personal. Si bien es
cierto que el Espritu Santo reparte a cada uno como l quiere, la responsabilidad
del ejercicio de los dones est en el individuo. Esto significa que los creyentes
deben seguir con cuidado la direccin e inspiracin del Espritu, y toda vez que
l d un don, lo ejerzan con responsabilidad y en orden. Cada creyente debe
usar sus dones para servir al Seor y ayudar as en la edificacin de su cuerpo.
Debemos aprovechar todas las oportunidades posibles para ejercitar los dones
del Espritu Santo. Las instrucciones de Pablo en cuanto a la participacin
individual presuponen un grupo relativamente pequeo. Si bien es posible que
los dones del Espritu operen en una asamblea de creyentes ms grande, los
grupos pequeos proveen de mejores oportunidades y mayor libe[l:ad para su
ejercicio. Estos grupos, en los que cada participante tiene oportunidad de ser un
canal del Espritu Santo, pueden enriquecer las reuniones de adoracin,
comunin y proclamacin de grupos mayores.
D08 hechos a notar
El primer hecho es que los dones son para /a edificacin y crecimiento de /a
iglesia. Pablo dice: "para edificar el cuerpo de Cristo" (Ef. 4.12). El nfasis del
versculo est sobre la edificacin, es decir, la madurez espiritual necesaria para
alcanzar la plena estatura de Cristo (Ef. 4.13). Tenemos la obligacin de usar
6 BilIy Graham. El Espritu Santo (El Paso. TX: Casa Bautista de Publicaciones. 1980). 146.
-2'
...
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
nuestros dones espirituales para ayudar a otros a entrenarse para el seNicio
cristiano. Somos miembros del mismo cuerpo, tenemos el mismo Espritu y hemos
sido llamados a una misma esperanza (Ef. 4.4-6). Es por esto que nos tenemos
que edificar unos a otros a travs del ejercicio de nuestros dones espirituales (Ef.
4.15,16; ver 1 Ca. 14.12,26).
C. Ren Padilla: "La iglesia es fundamentalmente la comunidad
escatolgica, es decir, de los ltimos tiempos, empoderada por el Espritu
para dar testimonio del Seor Jesucristo como el Seor de todos y de
todo. Tal empoderamiento se da en trminos de diversos dones y
ministerios que todos los miembros reciben para la edificacin del Cuerpo
de Cristo:'7
El segundo hecho es que los dones son para el equipamiento de los creyentes.
Pablo dice: "a fin de capacitar al pueblo de Dios para la obra de seNicio" (Ef.
4.12). Cada creyente tiene una tarea o ministerio que cumplir, y el Espritu Santo
le ha concedido los dones necesarios para llevarlo a cabo. Los dones espirituales
estn estrechamente ligados a los ministerios cristianos (1 Ca. 12.4-7). El creyente
es responsable de ser un buen mayordomo del equipo de trabajo y herramientas
que ha recibido del Seor (1 P. 4.10). Todos los creyentes comparecern en el
juicio ante el trono de Cristo para rendir cuentas del uso que hayan hecho de sus
dones (2 Co. 5.10). ste no es el juicio de salvacin, sino el juicio de los creyentes
en el que habr recompensas y prdidas (1 Co. 3.11-15).
LOS RECURSOS ESPIRITUALES
Oracin
Se ha predicado. enseado y escrito tanto sobre la oracin en la iglesia. que
casi parece fuera de lugar traer esta cuestin aqu. Sin embargo, no me estoy
refiriendo a la oracin como expresin de espiritualidad cristiana, sino como
una herramienta til para el cumplimiento de la misin. Generalmente se ha
interpretado la oracin ms como una especie de pararrayos destinado a
salvarnos de la reprobacin divina, que como un recurso espiritual efectivo para
una iglesia misionera. Tampoco es la oracin un esfuerzo para inclinar la voluntad
de Dios a fin de que obre a nuestro favor o apruebe nuestras decisiones. La
oracin no acerca a Dios a nosotros, sino que nos acerca a nosotros a Dios.
Ajusta nuestras voluntades a la suya, de manera que por medio de nosotros l
pueda hacer cosas que de otro modo no se haran. La oracin no significa
vencer la resistencia divina, sino asociarnos con l en lo que l est haciendo,
conforme con su designio eterno.
La oracin que mejor funciona como recurso espiritual para la iglesia no es
la que est centrada en el creyente o en la iglesia, sino la que est enfocada en
Dios mismo. Ms que pedirle que nos d cosas, debemos rogarle. que nos d
i
p,. 1 Padilla. "Introduccin, una eclesiologa para la misin integral," 38, 39.
-2'
...
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
nuestros dones espirituales para ayudar a otros a entrenarse para el seNicio
cristiano. Somos miembros del mismo cuerpo, tenemos el mismo Espritu y hemos
sido llamados a una misma esperanza (Ef. 4.4-6). Es por esto que nos tenemos
que edificar unos a otros a travs del ejercicio de nuestros dones espirituales (Ef.
4.15,16; ver 1 Ca. 14.12,26).
C. Ren Padilla: "La iglesia es fundamentalmente la comunidad
escatolgica, es decir, de los ltimos tiempos, empoderada por el Espritu
para dar testimonio del Seor Jesucristo como el Seor de todos y de
todo. Tal empoderamiento se da en trminos de diversos dones y
ministerios que todos los miembros reciben para la edificacin del Cuerpo
de Cristo:'7
El segundo hecho es que los dones son para el equipamiento de los creyentes.
Pablo dice: "a fin de capacitar al pueblo de Dios para la obra de seNicio" (Ef.
4.12). Cada creyente tiene una tarea o ministerio que cumplir, y el Espritu Santo
le ha concedido los dones necesarios para llevarlo a cabo. Los dones espirituales
estn estrechamente ligados a los ministerios cristianos (1 Ca. 12.4-7). El creyente
es responsable de ser un buen mayordomo del equipo de trabajo y herramientas
que ha recibido del Seor (1 P. 4.10). Todos los creyentes comparecern en el
juicio ante el trono de Cristo para rendir cuentas del uso que hayan hecho de sus
dones (2 Co. 5.10). ste no es el juicio de salvacin, sino el juicio de los creyentes
en el que habr recompensas y prdidas (1 Co. 3.11-15).
LOS RECURSOS ESPIRITUALES
Oracin
Se ha predicado. enseado y escrito tanto sobre la oracin en la iglesia. que
casi parece fuera de lugar traer esta cuestin aqu. Sin embargo, no me estoy
refiriendo a la oracin como expresin de espiritualidad cristiana, sino como
una herramienta til para el cumplimiento de la misin. Generalmente se ha
interpretado la oracin ms como una especie de pararrayos destinado a
salvarnos de la reprobacin divina, que como un recurso espiritual efectivo para
una iglesia misionera. Tampoco es la oracin un esfuerzo para inclinar la voluntad
de Dios a fin de que obre a nuestro favor o apruebe nuestras decisiones. La
oracin no acerca a Dios a nosotros, sino que nos acerca a nosotros a Dios.
Ajusta nuestras voluntades a la suya, de manera que por medio de nosotros l
pueda hacer cosas que de otro modo no se haran. La oracin no significa
vencer la resistencia divina, sino asociarnos con l en lo que l est haciendo,
conforme con su designio eterno.
La oracin que mejor funciona como recurso espiritual para la iglesia no es
la que est centrada en el creyente o en la iglesia, sino la que est enfocada en
Dios mismo. Ms que pedirle que nos d cosas, debemos rogarle. que nos d
i
p,. 1 Padilla. "Introduccin, una eclesiologa para la misin integral," 38, 39.
La misin de la Iglesia: Recursos
ms de l mismo, que nos d la seguridad de que nuestra voluntad y la suya no
se contradicen, que estamos de acuerdo en todo. Si como iglesia buscamos
primero el reino de Dios, es decir, el cumplimiento soberano de su voluntad,
entonces podremos tener seguridad de tener en l todas las cosas (Mt. 6.33).
Adems, la oracin significa poder para vencer las dificultades, para que la
iglesia pueda estar siempre en las mejores condiciones de servicio y ser eficiente
en su ministerio.
Est demostrado que las iglesias que oran son las iglesias que crecen. Cuanto
ms fervorosa sea la espiritualidad de la congregacin tanto ms fructfero ser
su trabajo por el reino. Ntese que estoy hablando de una oracin fervorosa y no
tanto de cunto tiempo se invierte en la oracin. En esto, la calidad de la oracin
es ms importante que la cantidad. Las iglesias que han sabido hacer de la
oracin una herramienta de trabajo y la han utilizado con entusiasmo y dedicacin
son las iglesias que han crecido de manera integral y cumplido satisfactoriamente
con la misin encomendada por el Seor.
Christian A. Schwarz: "Nuestra investigacin puso de relieve que la
espiritualidad de los creyentes no depende ni de un determinado estilo
(por ejemplo carismtico o no carismtico), ni de unas determinadas
prcticas espirituales (como por ejemplo 'guerra espiritual', oraciones
litrgicas, etc.). Este tipo de razones son dadas por muchos grupos para
explicar su crecimiento. Pero ha quedado demostrado que el punto en el
que se diferencian las iglesias en crecimiento de las iglesias en
decrecimiento, las iglesias con un ndice cualitativo superior a la media
de las que tienen un ndice inferior, es otro. Viven los creyentes de estas
iglesias con entusiasmo, con entrega, con mpetu, con pasin su fe? Dado
que en este punto se encontraron notables diferencias entre las iglesias
en crecimiento y las iglesias en decrecimiento, sin distincin de
denominacin o tendencia, hemos decidido denominar a esta
caracterstica 'espiritualidad ferviente' :'8
Intercesin
La intercesin es una forma particular de oracin. Es ese aspecto de la oracin
de peticin en el que los creyentes hacen splicas especficas a Dios a favor de
ellos mismos y especialmente de otras personas o grupos. Generalmente el
vocablo se refiere a la oracin ofrecida en beneficio de otros por parte de un
creyente. En el Antiguo Testamento hay varios ejemplos de este tipo de oracin
(x. 32.11-13). En el Nuevo Testamento se registra con frecuencia la oracin de
intercesin de Jess (Mt. 19.13; Jn. 17.9-26; Le. 22.31), que tambin la prescribi
a sus discpulos (Mt. 5.44; 6.7-13). La prctica de la oracin de intercesin era
familiar en la iglesia primitiva (Hch. 12.5) y es prominente en los escritos de
Pablo (Ro. 15.30; 1 Ti. 2.1, 2), que la fundamenta en la doctrina de la iglesia como
el cuerpo de Cristo. La palabra se aplica tambin a la obra de Cristo, despus de
su ascensin, por la que l intercede delante de Dios el Padre a favor de la
Schwarz. DesalTOUo natural de la iglesia. ~ 6.
La misin de la Iglesia: Recursos
ms de l mismo, que nos d la seguridad de que nuestra voluntad y la suya no
se contradicen, que estamos de acuerdo en todo. Si como iglesia buscamos
primero el reino de Dios, es decir, el cumplimiento soberano de su voluntad,
entonces podremos tener seguridad de tener en l todas las cosas (Mt. 6.33).
Adems, la oracin significa poder para vencer las dificultades, para que la
iglesia pueda estar siempre en las mejores condiciones de servicio y ser eficiente
en su ministerio.
Est demostrado que las iglesias que oran son las iglesias que crecen. Cuanto
ms fervorosa sea la espiritualidad de la congregacin tanto ms fructfero ser
su trabajo por el reino. Ntese que estoy hablando de una oracin fervorosa y no
tanto de cunto tiempo se invierte en la oracin. En esto, la calidad de la oracin
es ms importante que la cantidad. Las iglesias que han sabido hacer de la
oracin una herramienta de trabajo y la han utilizado con entusiasmo y dedicacin
son las iglesias que han crecido de manera integral y cumplido satisfactoriamente
con la misin encomendada por el Seor.
Christian A. Schwarz: "Nuestra investigacin puso de relieve que la
espiritualidad de los creyentes no depende ni de un determinado estilo
(por ejemplo carismtico o no carismtico), ni de unas determinadas
prcticas espirituales (como por ejemplo 'guerra espiritual', oraciones
litrgicas, etc.). Este tipo de razones son dadas por muchos grupos para
explicar su crecimiento. Pero ha quedado demostrado que el punto en el
que se diferencian las iglesias en crecimiento de las iglesias en
decrecimiento, las iglesias con un ndice cualitativo superior a la media
de las que tienen un ndice inferior, es otro. Viven los creyentes de estas
iglesias con entusiasmo, con entrega, con mpetu, con pasin su fe? Dado
que en este punto se encontraron notables diferencias entre las iglesias
en crecimiento y las iglesias en decrecimiento, sin distincin de
denominacin o tendencia, hemos decidido denominar a esta
caracterstica 'espiritualidad ferviente' :'8
Intercesin
La intercesin es una forma particular de oracin. Es ese aspecto de la oracin
de peticin en el que los creyentes hacen splicas especficas a Dios a favor de
ellos mismos y especialmente de otras personas o grupos. Generalmente el
vocablo se refiere a la oracin ofrecida en beneficio de otros por parte de un
creyente. En el Antiguo Testamento hay varios ejemplos de este tipo de oracin
(x. 32.11-13). En el Nuevo Testamento se registra con frecuencia la oracin de
intercesin de Jess (Mt. 19.13; Jn. 17.9-26; Le. 22.31), que tambin la prescribi
a sus discpulos (Mt. 5.44; 6.7-13). La prctica de la oracin de intercesin era
familiar en la iglesia primitiva (Hch. 12.5) y es prominente en los escritos de
Pablo (Ro. 15.30; 1 Ti. 2.1, 2), que la fundamenta en la doctrina de la iglesia como
el cuerpo de Cristo. La palabra se aplica tambin a la obra de Cristo, despus de
su ascensin, por la que l intercede delante de Dios el Padre a favor de la
Schwarz. DesalTOUo natural de la iglesia. ~ 6.
La Iglesia del nuevo milenio, una ec1esiologia para el nuevo siglo
humanidad, como su representante (Ro. 8.34; He. 7.25). Lo mismo se afirma del
Espritu Santo (Ro. 8.26).
En aos recientes se ha desarrollado un creciente y efectivo movimiento de
intercesin. Ms y ms iglesias estn entendiendo la importancia de hacer de la
oracin de intercesin un recurso para la guerra espiritual, la sanidad integral de las
personas y la sociedad, la transformacin de la comunidad, el imperio de la justicia
y la paz, y sobre todo, el cumplimiento de la misin cristiana en el mundo. Cada vez
son ms los creyentes e iglesias que toman en serio la amonestacin paulina (1 Ti.
2.1, 2) Y oran por largos perodos de tiempo sobre una base regular, y ven respuestas
frecuentes y especficas a sus oraciones en un grado sorprendente. El ejercicio de
este ministerio es fundamental para la buena marcha de la iglesia. Los hermanos
con este don deberan reunirse para orar sistemticamente por los lderes y la
congregacin, su programa de trabajo y sus necesidades.
EJERCICIO 39
Trazar lneas uniendo lo que corresponda.
La Biblia presenta algunos ejemplos de oracin de intercesin:
De Abraham Romanos 10.1
De Lot Hechos 7.60
Del Espritu Santo Romanos 8.34
De Moiss Gnesis 18.22-25
De Samuel Romanos 8.26
De David Gnesis 19.18, 19
De Esteban Nmeros 12.13
De Pablo 1 Samue112.23
De Cristo 2 Samuel 24.17
LOS RECURSOS ESTRATGICOS
Debemos admitir que los evanglicos latinoamericanos no hemos prestado
mucha atencin a las cuestiones estratgicas. Esto ha sido as en razn de una
actitud anti-mundo, que entiende que toda planificacin o aplicacin de la razn
a la, ~ r c t i c a de la iglesia es mundana o denuncia falta de fe en el poder del
Esplrltu Santo para guiar a la iglesia en sus decisiones. Lamentablemente, lejos
de .apuntalar y expresar una autntica confianza en el poder del Seor, esta
actitud ha dado lugar a la improvisacin, la falta de efectividad en la misin y el
desgaste innecesario de recursos.
La Iglesia del nuevo milenio, una ec1esiologia para el nuevo siglo
humanidad, como su representante (Ro. 8.34; He. 7.25). Lo mismo se afirma del
Espritu Santo (Ro. 8.26).
En aos recientes se ha desarrollado un creciente y efectivo movimiento de
intercesin. Ms y ms iglesias estn entendiendo la importancia de hacer de la
oracin de intercesin un recurso para la guerra espiritual, la sanidad integral de las
personas y la sociedad, la transformacin de la comunidad, el imperio de la justicia
y la paz, y sobre todo, el cumplimiento de la misin cristiana en el mundo. Cada vez
son ms los creyentes e iglesias que toman en serio la amonestacin paulina (1 Ti.
2.1, 2) Y oran por largos perodos de tiempo sobre una base regular, y ven respuestas
frecuentes y especficas a sus oraciones en un grado sorprendente. El ejercicio de
este ministerio es fundamental para la buena marcha de la iglesia. Los hermanos
con este don deberan reunirse para orar sistemticamente por los lderes y la
congregacin, su programa de trabajo y sus necesidades.
EJERCICIO 39
Trazar lneas uniendo lo que corresponda.
La Biblia presenta algunos ejemplos de oracin de intercesin:
De Abraham Romanos 10.1
De Lot Hechos 7.60
Del Espritu Santo Romanos 8.34
De Moiss Gnesis 18.22-25
De Samuel Romanos 8.26
De David Gnesis 19.18, 19
De Esteban Nmeros 12.13
De Pablo 1 Samue112.23
De Cristo 2 Samuel 24.17
LOS RECURSOS ESTRATGICOS
Debemos admitir que los evanglicos latinoamericanos no hemos prestado
mucha atencin a las cuestiones estratgicas. Esto ha sido as en razn de una
actitud anti-mundo, que entiende que toda planificacin o aplicacin de la razn
a la, ~ r c t i c a de la iglesia es mundana o denuncia falta de fe en el poder del
Esplrltu Santo para guiar a la iglesia en sus decisiones. Lamentablemente, lejos
de .apuntalar y expresar una autntica confianza en el poder del Seor, esta
actitud ha dado lugar a la improvisacin, la falta de efectividad en la misin y el
desgaste innecesario de recursos.
La misin de la Iglesia: Recursos
Estrategia es cualquier mtodo de razonamiento y dinmica de la accin,
que posibilita concebir ideas con relativa independencia de las tcnicas que se
utilicen. Esto incluye medios, procedimientos, tcnicas, espacios, tiempo
relacionados con la accin en cuestin. La estrategia instrumenta la accin (hace
planes estratgicos) con acciones y reacciones que ejecuta y controla. Intenta
resolver los enfrentamientos de voluntades (conflictos) con el poder y los recursos
disponibles. La estrategia concibe, selecciona, prepara, combina, cambia las
acciones y los medios, los que emplea en las oportunidades que se presenten y
en los espacios y lapsos disponibles, hasta producir el efecto eficaz que logre el
resultado esperado (objetivo estratgico). C. Peter Wagner seala que "estrategia
es el medio acordado sobre la manera de alcanzar cierta meta."9
Las consideraciones estratgicas son fundamentales en eclesiologa y
misionologa. La iglesia debe desarrollar una estrategia misionera. sta es la
condicin que posibilita concretar el objetivo evangelizador y misionero de la
comunidad de fe. Segn C. Peter Wagner, "la estrategia misionera es el modo en
que el cuerpo sale para obedecer al Seor y cumplir los objetivos que l
establece."lo En las pginas que siguen vamos a considerar una serie de
elementos, que en su conjunto configuran esbozos estratgicos para la iglesia
en el cumplimiento de su misin.
_ La iglesia debe ser una comunidad escatolgica
La iglesia debe verse como una congregacin de los ltimos tiempos. Es
precisamente esta nota apocalptica la que pone un matiz de urgencia en las
decisiones que toma la iglesia y en las cosas que sta hace en cumplimiento de
la misin que le ha sido confiada. Nuestra accin como iglesia debe llevarse a
cabo con el convencimiento de que no queda mucho tiempo para hacer la obra
que tenemos que hacer.
La iglesia debe verse como una congregacin que espera fielmente el regreso
de su Seor. La iglesia debe ser una congregacin que viva con la conviccin
firme del regreso inminente e inmediato del Seor Jesucristo en !Jloria y victoria.
Estamos a la espera del da que prometi Jess (Mt. 24.30, 31). Este es tambin
el da del que habl el apstol Pablo (1 Ts. 4.16). Este carcter escatolgico
modela el perfil de la iglesia y su misin. La iglesia no vive del pasado ni se
aferra del presente, sino que se prea de un futuro lleno de esperanza. La
iglesia debe desear ser "prisionera de esperanza" y confiar en que Dios tiene
reservado para ella lo mejor en estos tiempos de restauracin (Zac. 9.12). La
iglesia debe considerarse como la esposa que espera en santidad y consagracin
el regreso glorioso de su esposo, Cristo (Ap. 19.7; 21.9).
_ La Iglesia debe ser una comunidad evangelizadora
La evangelizacin no fue un accidente ni un elemento complementario en la
experiencia de la iglesia primitiva. Por el contrario, Hechos nos ilustra que la
evangelizacin fue tan natural a la vida y ministerio de la iglesia como lo es la
9 C. Peter Wagner. Strategies for Church Growth (Ventura. CA, Regal. 1987)'
'0 Ibid.
La misin de la Iglesia: Recursos
Estrategia es cualquier mtodo de razonamiento y dinmica de la accin,
que posibilita concebir ideas con relativa independencia de las tcnicas que se
utilicen. Esto incluye medios, procedimientos, tcnicas, espacios, tiempo
relacionados con la accin en cuestin. La estrategia instrumenta la accin (hace
planes estratgicos) con acciones y reacciones que ejecuta y controla. Intenta
resolver los enfrentamientos de voluntades (conflictos) con el poder y los recursos
disponibles. La estrategia concibe, selecciona, prepara, combina, cambia las
acciones y los medios, los que emplea en las oportunidades que se presenten y
en los espacios y lapsos disponibles, hasta producir el efecto eficaz que logre el
resultado esperado (objetivo estratgico). C. Peter Wagner seala que "estrategia
es el medio acordado sobre la manera de alcanzar cierta meta."9
Las consideraciones estratgicas son fundamentales en eclesiologa y
misionologa. La iglesia debe desarrollar una estrategia misionera. sta es la
condicin que posibilita concretar el objetivo evangelizador y misionero de la
comunidad de fe. Segn C. Peter Wagner, "la estrategia misionera es el modo en
que el cuerpo sale para obedecer al Seor y cumplir los objetivos que l
establece."lo En las pginas que siguen vamos a considerar una serie de
elementos, que en su conjunto configuran esbozos estratgicos para la iglesia
en el cumplimiento de su misin.
_ La iglesia debe ser una comunidad escatolgica
La iglesia debe verse como una congregacin de los ltimos tiempos. Es
precisamente esta nota apocalptica la que pone un matiz de urgencia en las
decisiones que toma la iglesia y en las cosas que sta hace en cumplimiento de
la misin que le ha sido confiada. Nuestra accin como iglesia debe llevarse a
cabo con el convencimiento de que no queda mucho tiempo para hacer la obra
que tenemos que hacer.
La iglesia debe verse como una congregacin que espera fielmente el regreso
de su Seor. La iglesia debe ser una congregacin que viva con la conviccin
firme del regreso inminente e inmediato del Seor Jesucristo en !Jloria y victoria.
Estamos a la espera del da que prometi Jess (Mt. 24.30, 31). Este es tambin
el da del que habl el apstol Pablo (1 Ts. 4.16). Este carcter escatolgico
modela el perfil de la iglesia y su misin. La iglesia no vive del pasado ni se
aferra del presente, sino que se prea de un futuro lleno de esperanza. La
iglesia debe desear ser "prisionera de esperanza" y confiar en que Dios tiene
reservado para ella lo mejor en estos tiempos de restauracin (Zac. 9.12). La
iglesia debe considerarse como la esposa que espera en santidad y consagracin
el regreso glorioso de su esposo, Cristo (Ap. 19.7; 21.9).
_ La Iglesia debe ser una comunidad evangelizadora
La evangelizacin no fue un accidente ni un elemento complementario en la
experiencia de la iglesia primitiva. Por el contrario, Hechos nos ilustra que la
evangelizacin fue tan natural a la vida y ministerio de la iglesia como lo es la
9 C. Peter Wagner. Strategies for Church Growth (Ventura. CA, Regal. 1987)'
'0 Ibid.
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologia para el nuevo siglo
respiracin para los seres vivos. Por eso, "cada da el Seor aada al grupo los
que iban siendo salvos" (Hch. 2.47b, ver v. 41).
En este proceso, el factor cuantitativo es importante. Hay una corriente de
opinin que descalifica el crecimiento cuantitativo a favor de la profundizacin o
mejoramiento cualitativo. El carcter escatolgico de la iglesia debe impulsarla
a entender que, por estar en los ltimos tiempos, su esfuerzo ms grande debe
estar concentrado en que el mayor nmero posible de personas conozcan a
Cristo como Seor. La meta de nuestras labores es que toda lengua confiese a
Jesucristo como Seor (Fil. 2.10, 11). Esto significa una pesca abundante de
almas.
Pero tambin el factor metodolgico es importante. El Seor nos llam a ser
pescadores de hombres, pero para que haya una gran pesca de almas es
necesario bogar mar adentro. En la orilla se encuentran pocos peces y son
pequeos: los grandes cardmenes y los peces ms grandes estn mar adentro.
Mar adentro significa meternos en el corazn del mundo y la sociedad con el
evangelio de Jesucristo.
Si queremos una gran pesca de almas, hace falta echar las redes del
evangelio. Hay un principio bblico que puede aplicarse aqu en trminos
cuantitativos. Dice la Palabra: "cada uno cosecha lo que siembra" (G. 6.7). sta
es la ley de la siembra y de la cosecha: a mayor siembra, mayor cosecha.
El mismo principio se puede aplicar a la pesca: cuanto ms echamos las
redes, tanto ms posibilidades de pescar tenemos. Sin embargo, echar las redes
con ms frecuencia no significa necesariamente asegurar una pesca ms
abundante. Los discpulos estuvieron echando sus redes toda una noche y no
pescaron nada, hasta que Jess les dijo: "Lleva la barca hacia aguas ms
profundas, y echen all las redes para pescar:' Y dice el texto que ellos "as lo
hicieron, y recogieron una cantidad tan grande de peces que las redes se les
rompan" (Lc. 5.4-6). Es necesario echar las redes ms veces para pescar, pero
sta no ser una pesca ingenua ni fortuita. Por el contrario, tiene que ser una
pesca inteligente, efectiva y cuyo nico objetivo sea recoger una gran cantidad
de almas para el reino de Dios, el mayor nmero posible. Por eso, debemos
considerar a la iglesia hoy como las primicias del reino de Dios, "los primeros y
mejores frutos de su creacin" (Stg. 1.18). Pero esperamos a muchos ms, que
sern ganados por medio de un testimonio efectivo, al seguir en obediencia las
instrucciones del Seor.
_ La iglesia debe ser una comunidad abierta
As era la iglesia primitiva (Hch. 2.46). Se dice de aquellos primeros cristianos
que: "De casa en casa partan el pan y compartan la comida con alegra y
generosidad." Si la iglesia desea ser una comunidad abierta, entonces no estar
encerrada en el templo. La iglesia primitiva se congregaba cada da, pero no
adentro del santuario en Jerusaln, sino en el atrio exterior del templo, en la
calle, donde estaba el mayor nmero de personas. Una iglesia que quiere cumplir
con la misin debe ser una iglesia en la calle, como era la iglesia
prlmlttva. Su lugar de misin estar puertas afuera del templo, donde estn las
personas con sus necesidades. ste es el cuadro que vemos en relacin con el
propio ministerio de Jess (Mr. 6.55, 56). El cuadro en Hechos es similar (Hch. 5.
15, 16). sta es la manera en que se podr penetrar con el evangelio todas las
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologia para el nuevo siglo
respiracin para los seres vivos. Por eso, "cada da el Seor aada al grupo los
que iban siendo salvos" (Hch. 2.47b, ver v. 41).
En este proceso, el factor cuantitativo es importante. Hay una corriente de
opinin que descalifica el crecimiento cuantitativo a favor de la profundizacin o
mejoramiento cualitativo. El carcter escatolgico de la iglesia debe impulsarla
a entender que, por estar en los ltimos tiempos, su esfuerzo ms grande debe
estar concentrado en que el mayor nmero posible de personas conozcan a
Cristo como Seor. La meta de nuestras labores es que toda lengua confiese a
Jesucristo como Seor (Fil. 2.10, 11). Esto significa una pesca abundante de
almas.
Pero tambin el factor metodolgico es importante. El Seor nos llam a ser
pescadores de hombres, pero para que haya una gran pesca de almas es
necesario bogar mar adentro. En la orilla se encuentran pocos peces y son
pequeos: los grandes cardmenes y los peces ms grandes estn mar adentro.
Mar adentro significa meternos en el corazn del mundo y la sociedad con el
evangelio de Jesucristo.
Si queremos una gran pesca de almas, hace falta echar las redes del
evangelio. Hay un principio bblico que puede aplicarse aqu en trminos
cuantitativos. Dice la Palabra: "cada uno cosecha lo que siembra" (G. 6.7). sta
es la ley de la siembra y de la cosecha: a mayor siembra, mayor cosecha.
El mismo principio se puede aplicar a la pesca: cuanto ms echamos las
redes, tanto ms posibilidades de pescar tenemos. Sin embargo, echar las redes
con ms frecuencia no significa necesariamente asegurar una pesca ms
abundante. Los discpulos estuvieron echando sus redes toda una noche y no
pescaron nada, hasta que Jess les dijo: "Lleva la barca hacia aguas ms
profundas, y echen all las redes para pescar:' Y dice el texto que ellos "as lo
hicieron, y recogieron una cantidad tan grande de peces que las redes se les
rompan" (Lc. 5.4-6). Es necesario echar las redes ms veces para pescar, pero
sta no ser una pesca ingenua ni fortuita. Por el contrario, tiene que ser una
pesca inteligente, efectiva y cuyo nico objetivo sea recoger una gran cantidad
de almas para el reino de Dios, el mayor nmero posible. Por eso, debemos
considerar a la iglesia hoy como las primicias del reino de Dios, "los primeros y
mejores frutos de su creacin" (Stg. 1.18). Pero esperamos a muchos ms, que
sern ganados por medio de un testimonio efectivo, al seguir en obediencia las
instrucciones del Seor.
_ La iglesia debe ser una comunidad abierta
As era la iglesia primitiva (Hch. 2.46). Se dice de aquellos primeros cristianos
que: "De casa en casa partan el pan y compartan la comida con alegra y
generosidad." Si la iglesia desea ser una comunidad abierta, entonces no estar
encerrada en el templo. La iglesia primitiva se congregaba cada da, pero no
adentro del santuario en Jerusaln, sino en el atrio exterior del templo, en la
calle, donde estaba el mayor nmero de personas. Una iglesia que quiere cumplir
con la misin debe ser una iglesia en la calle, como era la iglesia
prlmlttva. Su lugar de misin estar puertas afuera del templo, donde estn las
personas con sus necesidades. ste es el cuadro que vemos en relacin con el
propio ministerio de Jess (Mr. 6.55, 56). El cuadro en Hechos es similar (Hch. 5.
15, 16). sta es la manera en que se podr penetrar con el evangelio todas las
La misin de la Iglesia: Recursos
reas de la sociedad y conquistar la ciudad. La iglesia no estar centrada en los
cultos.
La iglesia primitiva no se quedaba participando de los rituales en el templo,
sino que: "De casa en casa partan el pan y compartan la comida con alegra y
generosidad" (Hch. 2.46). No debemos esperar ms a que la gente venga a
nuestros cultos, sino que debemos estar predicando el evangelio all donde est
la gente. Por eso, debemos considerar a la iglesia como un ejrcito conquistador
que anuncia las buenas nuevas de redencin, "alabando a Dios y disfrutando de
la estimacin general del pueblo" (Hch. 2.47).
_ La iglesia debe ser una comunidad apostlica
Qu es una comunidad apostlica? Una comunidad apostlica es la que
persevera en la enseanza apostlica (Hch. 2.42). Una comunidad apostlica es
la que acta con el poder apostlico: "todos estaban asombrados por los muchos
prodigios y seales que realizaban los apstoles" (Hch. 2.43). Una comunidad
apostlica es la que tiene un perfil apostlico. Esto significa que es una iglesia
como la de Jerusaln o Antioqua, que recibe bendicin y bendice a muchos
otros. Esto significa tambin que es una iglesia que asume el rol que Dios quiere
darle de ser un pueblo apostlico, cuya vida y testimonio es de bendicin para
otras congregaciones y pastores de la regin, del pas y del mundo, por medio
de una red apostlica.
Cmo ser una comunidad apostlica? Para ser una comunidad apostlica
la iglesia debe ser una comunidad relacional, que coloque en primer lugar la
comunin unos con otros por encima de cualquier barrera divisoria. La Iglesia
de Jerusaln era apostlica no slo porque "por medio de los apstoles ocurran
muchas seales y prodigios entre el pueblo," sino tambin porque ''todos los
creyentes se reunan de comn acuerdo" (Hch. 5.12). Para ser una comunidad
apostlica debemos ser una comunidad vibrante, llenos de entusiasmo y pasin
por lo que Dios hace en nuestro medio. Una comunidad as es como la incipiente
Iglesia en Antioqua de Pisidia, quienes al or el evangelio "se alegraron y
celebraron la palabra del Seor; y creyeron todos los que estaban destinados a
la vida eterna" (Hch. 13.48).
Adems, para ser una comunidad apostlica debemos ser una comunidad
reverente, sujetos unos a otros en el temor del Seor. De la iglesia primitiva se
nos cuenta que "la iglesia disfrutaba de paz a la vez que se consolidaba en toda
Judea, Galilea y Samaria, pues viva en el temor del Seor (Hch. 9.31). Tambin
para ser una comunidad apostlica debemos ser una comunidad enfocada en el
desarrollo y manifestacin del reino de Dios. Pablo les escribe a los corintios
amonestndolos con las siguientes palabras: "Por lo tanto, mis queridos
hermanos, mantnganse firmes e Inconmovibles, progresando siempre en la
obra del Seor, conscientes de que su trabajo en el Seor no es en vano" (1 Co.
15.58).
Para ser una comunidad apostlica debemos ser una comunidad abnegada,
ms dispuestos a dar que a recibir. Esta caracterstica es una de las ms notables
de la primera comunidad de fe cristiana (Hch. 4.32-35). Junto con esto, para ser
una comunidad apostlica debemos ser una comunidad positiva, que celebra la
presencia y el poder del Seor (Hch. 2.47). De igual modo, para ser una
La misin de la Iglesia: Recursos
reas de la sociedad y conquistar la ciudad. La iglesia no estar centrada en los
cultos.
La iglesia primitiva no se quedaba participando de los rituales en el templo,
sino que: "De casa en casa partan el pan y compartan la comida con alegra y
generosidad" (Hch. 2.46). No debemos esperar ms a que la gente venga a
nuestros cultos, sino que debemos estar predicando el evangelio all donde est
la gente. Por eso, debemos considerar a la iglesia como un ejrcito conquistador
que anuncia las buenas nuevas de redencin, "alabando a Dios y disfrutando de
la estimacin general del pueblo" (Hch. 2.47).
_ La iglesia debe ser una comunidad apostlica
Qu es una comunidad apostlica? Una comunidad apostlica es la que
persevera en la enseanza apostlica (Hch. 2.42). Una comunidad apostlica es
la que acta con el poder apostlico: "todos estaban asombrados por los muchos
prodigios y seales que realizaban los apstoles" (Hch. 2.43). Una comunidad
apostlica es la que tiene un perfil apostlico. Esto significa que es una iglesia
como la de Jerusaln o Antioqua, que recibe bendicin y bendice a muchos
otros. Esto significa tambin que es una iglesia que asume el rol que Dios quiere
darle de ser un pueblo apostlico, cuya vida y testimonio es de bendicin para
otras congregaciones y pastores de la regin, del pas y del mundo, por medio
de una red apostlica.
Cmo ser una comunidad apostlica? Para ser una comunidad apostlica
la iglesia debe ser una comunidad relacional, que coloque en primer lugar la
comunin unos con otros por encima de cualquier barrera divisoria. La Iglesia
de Jerusaln era apostlica no slo porque "por medio de los apstoles ocurran
muchas seales y prodigios entre el pueblo," sino tambin porque ''todos los
creyentes se reunan de comn acuerdo" (Hch. 5.12). Para ser una comunidad
apostlica debemos ser una comunidad vibrante, llenos de entusiasmo y pasin
por lo que Dios hace en nuestro medio. Una comunidad as es como la incipiente
Iglesia en Antioqua de Pisidia, quienes al or el evangelio "se alegraron y
celebraron la palabra del Seor; y creyeron todos los que estaban destinados a
la vida eterna" (Hch. 13.48).
Adems, para ser una comunidad apostlica debemos ser una comunidad
reverente, sujetos unos a otros en el temor del Seor. De la iglesia primitiva se
nos cuenta que "la iglesia disfrutaba de paz a la vez que se consolidaba en toda
Judea, Galilea y Samaria, pues viva en el temor del Seor (Hch. 9.31). Tambin
para ser una comunidad apostlica debemos ser una comunidad enfocada en el
desarrollo y manifestacin del reino de Dios. Pablo les escribe a los corintios
amonestndolos con las siguientes palabras: "Por lo tanto, mis queridos
hermanos, mantnganse firmes e Inconmovibles, progresando siempre en la
obra del Seor, conscientes de que su trabajo en el Seor no es en vano" (1 Co.
15.58).
Para ser una comunidad apostlica debemos ser una comunidad abnegada,
ms dispuestos a dar que a recibir. Esta caracterstica es una de las ms notables
de la primera comunidad de fe cristiana (Hch. 4.32-35). Junto con esto, para ser
una comunidad apostlica debemos ser una comunidad positiva, que celebra la
presencia y el poder del Seor (Hch. 2.47). De igual modo, para ser una
o
~
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologia para el nuevo siglo
comunidad apostlica debemos ser una comunidad atractiva, que no slo gane
el favor del pueblo (Lc. 2.52; Hch. 2.42), sino que integre a las personas a un
nuevo modelo de sociedad. Para ser una comunidad apostlica debemos ser
una comunidad ungida, llena del Espritu Santo, como fueron los primeros
cristianos (Hch. 2.4; 4.31). Para ser una comunidad apostlica debemos ser una
comunidad valiente, que anuncie con denuedo el evangelio (Hch. 4.13, 29-31).
Para ser una comunidad apostlica debemos ser una comunidad progresiva,
que se atreve a abrir nuevos rumbos para todo el pueblo del Seor. As fue la
iglesia de Antioqua, "donde a los discpulos se les llam 'cristianos' por primera
vez" (Hch. 11.26a).
_ La iglesia debe ser una comunidad pastoral
El cuidado del rebao no debe darse por sentado ni ser considerado como
de poca importancia. Si bien en la iglesia primitiva las comunidades eran
pequeas y esto favoreca el cuidado pastoral mutuo, es claro que "todos los
creyentes estaban juntos y tenan todo en comn" (Hch. 2.44). Yen buena medida
esto era posible porque aquella iglesia era una autntica comunidad pastoral.
Una comunidad pastoral es aquella en la que todos sus miembros se sienten
atendidos pastoralmente. El crecimiento numrico de la congregacin puede
ser una gran bendicin, pero tambin un gran dolor de cabeza. Una comunidad
que vive en medio de un avivamiento no puede ser atendida pastoralmente por
una persona ni siquiera por un grupo de personas, sino que la propia comunidad
debe desarrollar redes de contencin, atencin y ministracin pastoral. La
efectividad del pastoreo comunitario en la iglesia primitiva est reflejada en el
hecho de que: "Todos los creyentes estaban juntos:'
Una comunidad pastoral es aquella en la que todos sus miembros ven que
sus necesidades sentidas son satisfechas. La iglesia debe velar para que las
necesidades sentidas de cada uno de sus miembros sean satisfechas de manera
solidaria por medio de la ministracin de todos. La red pastoral integrada por
todos los creyentes en la Iglesia de Jerusaln, hizo posible que nadie padeciese
necesidad, ya que ''tenan todo en comn." Una adecuada comprensin de la
doctrina del sacerdocio universal de todos los creyentes debe ayudarnos a
desarrollar una red de contencin y ministracin pastoral, que permita a cada
miembro de la iglesia ser atendido pastoralmente en todas sus necesidades. Por
eso, consideramos a la iglesia como una comunidad de pastoreo y cuidado
mutuo, que hace posible la satisfaccin de todas las necesidades personales de
sus miembros. Como nos amonesta Pablo: "Aydense unos a otros a llevar sus
cargas, y as cumplirn la ley de Cristo" (G. 6.2).
_ La iglesia debe ser una comunidad responsable
La iglesia primitiva presenta el testimonio sorprendente de una comunidad
responsable. Se ha discutido mucho el testimonio bblico de que aquellos
cristianos "vendan sus propiedades y posesiones, y compartan sus bienes
entre s segn la necesidad de cada uno" (Hch. 2.45). Pero ms all del significado
de estas palabras, est el hecho palmario de que aquellos hombres y mujeres
saban administrar sus posesiones con una gran responsabilidad cristiana.
o
~
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologia para el nuevo siglo
comunidad apostlica debemos ser una comunidad atractiva, que no slo gane
el favor del pueblo (Lc. 2.52; Hch. 2.42), sino que integre a las personas a un
nuevo modelo de sociedad. Para ser una comunidad apostlica debemos ser
una comunidad ungida, llena del Espritu Santo, como fueron los primeros
cristianos (Hch. 2.4; 4.31). Para ser una comunidad apostlica debemos ser una
comunidad valiente, que anuncie con denuedo el evangelio (Hch. 4.13, 29-31).
Para ser una comunidad apostlica debemos ser una comunidad progresiva,
que se atreve a abrir nuevos rumbos para todo el pueblo del Seor. As fue la
iglesia de Antioqua, "donde a los discpulos se les llam 'cristianos' por primera
vez" (Hch. 11.26a).
_ La iglesia debe ser una comunidad pastoral
El cuidado del rebao no debe darse por sentado ni ser considerado como
de poca importancia. Si bien en la iglesia primitiva las comunidades eran
pequeas y esto favoreca el cuidado pastoral mutuo, es claro que "todos los
creyentes estaban juntos y tenan todo en comn" (Hch. 2.44). Yen buena medida
esto era posible porque aquella iglesia era una autntica comunidad pastoral.
Una comunidad pastoral es aquella en la que todos sus miembros se sienten
atendidos pastoralmente. El crecimiento numrico de la congregacin puede
ser una gran bendicin, pero tambin un gran dolor de cabeza. Una comunidad
que vive en medio de un avivamiento no puede ser atendida pastoralmente por
una persona ni siquiera por un grupo de personas, sino que la propia comunidad
debe desarrollar redes de contencin, atencin y ministracin pastoral. La
efectividad del pastoreo comunitario en la iglesia primitiva est reflejada en el
hecho de que: "Todos los creyentes estaban juntos:'
Una comunidad pastoral es aquella en la que todos sus miembros ven que
sus necesidades sentidas son satisfechas. La iglesia debe velar para que las
necesidades sentidas de cada uno de sus miembros sean satisfechas de manera
solidaria por medio de la ministracin de todos. La red pastoral integrada por
todos los creyentes en la Iglesia de Jerusaln, hizo posible que nadie padeciese
necesidad, ya que ''tenan todo en comn." Una adecuada comprensin de la
doctrina del sacerdocio universal de todos los creyentes debe ayudarnos a
desarrollar una red de contencin y ministracin pastoral, que permita a cada
miembro de la iglesia ser atendido pastoralmente en todas sus necesidades. Por
eso, consideramos a la iglesia como una comunidad de pastoreo y cuidado
mutuo, que hace posible la satisfaccin de todas las necesidades personales de
sus miembros. Como nos amonesta Pablo: "Aydense unos a otros a llevar sus
cargas, y as cumplirn la ley de Cristo" (G. 6.2).
_ La iglesia debe ser una comunidad responsable
La iglesia primitiva presenta el testimonio sorprendente de una comunidad
responsable. Se ha discutido mucho el testimonio bblico de que aquellos
cristianos "vendan sus propiedades y posesiones, y compartan sus bienes
entre s segn la necesidad de cada uno" (Hch. 2.45). Pero ms all del significado
de estas palabras, est el hecho palmario de que aquellos hombres y mujeres
saban administrar sus posesiones con una gran responsabilidad cristiana.
La misin de la Iglesia: Recursos
Como iglesia, debemos aprender a ejercer una mayordoma responsable de
nuestros bienes, a fin de tener todos los recursos materiales necesarios para
poder cumplir con la misin. Debemos aprender y aplicar una mayordoma que
ponga en primer lugar el inters colectivo antes que el particular. Si nuestra
mayordoma sigue centrada de manera egosta en nuestros propios intereses
mezquinos, no podremos construir una comunidad responsable. Si buscamos
nuestras "propiedades y posesiones" con prioridad al reino de Dios y su justicia,
no seremos aptos para hacer frente a los grandes desafos que esta hora nos
plantea.
Adems, debemos aprender de una vez por todas que la actitud ms adecuada
para un ciudadano del reino que se precia de buen mayordomo es la de un
santo desapego por las propiedades y bienes de este mundo. Como nunca
antes en toda la historia del testimonio cristiano, la iglesia de hoy necesita de
hombres y mujeres que sean buenos mayordomos de lo que Dios nos da, con
miras a beneficiar al conjunto de la iglesia.
Por otro lado, debemos aprender a ejercer una mayordoma responsable de
nuestros dones. Pertenecer a esta comunidad es un privilegio que implica un
serio compromiso. Este compromiso es de vasto alcance, ya que se trata de la
obediencia a Dios, del amor hacia los hermanos, de la participacin en la misin,
del sostn de la obra y del ejercicio de los dones recibidos. En el cuerpo de
Cristo, cada miembro tiene una funcin ineludible que cumplir, y debe hacerlo a
partir de los dones que el Seor le ha dado. El buen funcionamiento de todo el
cuerpo depende del buen funcionamiento de cada una de sus partes (1 Co.
12.12-26). Es por eso que debemos considerar a la iglesia como un organismo
plurifuncional, en el que cada uno de sus miembros, al cumplir responsablemente
con su ministerio propio, ayuda al funcionamiento armonioso y el desarrollo
floreciente del conjunto (1 Co. 14.26).
_ La iglesia debe ser una comunidad alternativa y alteradora
La iglesia debe ser una comunidad que se presente como una alternativa de
sociedad humana frente al mundo. En este sentido, tiene que ser una comunidad
modelo. El mundo entero est bajo el control del maligno (1 Jn. 5.19). La sociedad
mundana se caracteriza por su injusticia, impiedad, idolatra y pecado. La iglesia
debe ser una comunidad en la que los valores del reino se encarnen y se expresen
en todas las esferas de la vida humana: espiritual, laboral, educacional,
econmica, recreativa, social, intelectual, etc. Las personas en el mundo tienen
que poder ver a la iglesia y decir: "Yo quiero ser parte de esta comunidad."
Adems, la iglesia tiene que ser una comunidad unida. En esta comunidad
modelo deben caer todas las barreras que el pecado humano ha creado para
dividir a la humanidad (G. 3.26-28). En esta comunidad se expresar en
abundancia la unidad del Espritu en el vnculo del amor (Ef. 4.3-6).
Pero tambin la iglesia debe ser una comunidad alteradora, es decir, un foco
de fermento y de cambio para la sociedad. La iglesia tiene que ser una comunidad
que no slo cambia para mejor, sino que es utilizada por Dios como agencia de
cambio. Como cristianos, queremos que cambie la sociedad. Para ello, debemos
proponernos ser una comunidad diferente del mundo, pero para transformar al
mundo. No debemos ser un gueto, ni una sociedad cerrada, aislada de los
dems, sino una comunidad abierta a las personas para transformarlas en
La misin de la Iglesia: Recursos
Como iglesia, debemos aprender a ejercer una mayordoma responsable de
nuestros bienes, a fin de tener todos los recursos materiales necesarios para
poder cumplir con la misin. Debemos aprender y aplicar una mayordoma que
ponga en primer lugar el inters colectivo antes que el particular. Si nuestra
mayordoma sigue centrada de manera egosta en nuestros propios intereses
mezquinos, no podremos construir una comunidad responsable. Si buscamos
nuestras "propiedades y posesiones" con prioridad al reino de Dios y su justicia,
no seremos aptos para hacer frente a los grandes desafos que esta hora nos
plantea.
Adems, debemos aprender de una vez por todas que la actitud ms adecuada
para un ciudadano del reino que se precia de buen mayordomo es la de un
santo desapego por las propiedades y bienes de este mundo. Como nunca
antes en toda la historia del testimonio cristiano, la iglesia de hoy necesita de
hombres y mujeres que sean buenos mayordomos de lo que Dios nos da, con
miras a beneficiar al conjunto de la iglesia.
Por otro lado, debemos aprender a ejercer una mayordoma responsable de
nuestros dones. Pertenecer a esta comunidad es un privilegio que implica un
serio compromiso. Este compromiso es de vasto alcance, ya que se trata de la
obediencia a Dios, del amor hacia los hermanos, de la participacin en la misin,
del sostn de la obra y del ejercicio de los dones recibidos. En el cuerpo de
Cristo, cada miembro tiene una funcin ineludible que cumplir, y debe hacerlo a
partir de los dones que el Seor le ha dado. El buen funcionamiento de todo el
cuerpo depende del buen funcionamiento de cada una de sus partes (1 Co.
12.12-26). Es por eso que debemos considerar a la iglesia como un organismo
plurifuncional, en el que cada uno de sus miembros, al cumplir responsablemente
con su ministerio propio, ayuda al funcionamiento armonioso y el desarrollo
floreciente del conjunto (1 Co. 14.26).
_ La iglesia debe ser una comunidad alternativa y alteradora
La iglesia debe ser una comunidad que se presente como una alternativa de
sociedad humana frente al mundo. En este sentido, tiene que ser una comunidad
modelo. El mundo entero est bajo el control del maligno (1 Jn. 5.19). La sociedad
mundana se caracteriza por su injusticia, impiedad, idolatra y pecado. La iglesia
debe ser una comunidad en la que los valores del reino se encarnen y se expresen
en todas las esferas de la vida humana: espiritual, laboral, educacional,
econmica, recreativa, social, intelectual, etc. Las personas en el mundo tienen
que poder ver a la iglesia y decir: "Yo quiero ser parte de esta comunidad."
Adems, la iglesia tiene que ser una comunidad unida. En esta comunidad
modelo deben caer todas las barreras que el pecado humano ha creado para
dividir a la humanidad (G. 3.26-28). En esta comunidad se expresar en
abundancia la unidad del Espritu en el vnculo del amor (Ef. 4.3-6).
Pero tambin la iglesia debe ser una comunidad alteradora, es decir, un foco
de fermento y de cambio para la sociedad. La iglesia tiene que ser una comunidad
que no slo cambia para mejor, sino que es utilizada por Dios como agencia de
cambio. Como cristianos, queremos que cambie la sociedad. Para ello, debemos
proponernos ser una comunidad diferente del mundo, pero para transformar al
mundo. No debemos ser un gueto, ni una sociedad cerrada, aislada de los
dems, sino una comunidad abierta a las personas para transformarlas en
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologia para el nuevo siglo
seguidoras de Cristo. No somos una institucin ms en el mundo ni compartimos
los valores del sistema (Jn. 17.14, 16). Pero nos insertamos en el sistema para
cambiarlo desde adentro. Somos como la levadura. As es cmo Jess describi
al reino de Dios (Lc. 13.20, 21). Por eso, debemos considerar a la iglesia como la
agencia del reino de Dios para la redencin del mundo. El mundo ~ i e n e que
verse forzado a exclamar como exclam de los primeros cristianos: "iEstos que
han trastornado el mundo entero han venido tambin ac!" (Hch. 17.6b).
Si de veras queremos que la iglesia sea una comunidad alternativa y
alteradora como cristianos deberemos querer que cambie la propia iglesia. No
nos conformemos con una misin de mantenimiento, y aspiremos a una condicin
de avivamiento. Comprometmonos no slo con la renovacin y el avivamiento
local, sino con lo que el Espritu est haciendo en todo el mundo. Por eso, debemos
considerar a la iglesia como el pueblo remanente del Seor en estos ltimos
tiempos, pueblo que se perfecciona en santidad y atrae a otros a la obediencia
a Cristo (Ro. 1.4-6).
LOS RECURSOS HUMANOS
Por recursos humanos se entiende cualquier medio accesible que pueda ser
usado como fuente de soporte o apoyo en el cumplimiento de la misin, basado
en los talentos naturales, habilidades, pericias y dones de los seres humanos.
Los recursos humanos en la misin se expresarn en trminos de un liderazgo
efectivo en el ministerio de la iglesia local.
Charles Van Engen: "A medida que construimos congregaciones
misioneras, entonces, es extremadamente importante que entendamos
lo que est involucrado en la conduccin de ellas. En todos los niveles de
la vida congregacional las iglesias misioneras requieren de lderes
dinmicos, esforzados, optimistas y organizados, que puedan dirigir las
habilidades y recursos potenciales de los miembros a medida que
emergen en el ministerio en el mundo."lI
Con miras a esto, es necesario prestar atencin a varias cuestiones que
tienen que ver con el liderazgo cristiano.
_ Preparacin del liderazgo
La tarea del lder de la iglesia local es conducir a la congregacin al logro de
su misin de hacer discpulos. En este sentido, el lder congregacional tiene una
responsabilidad misiono lgica que cumplir en una congregacin misionera.
Charles Van Engen: "El liderazgo es un evento corporativo. El pueblo de
Dios se mueve hacia delante en misin en el mundo a medida que, viven
.. Van Engen. God's Missionary Peopte.
16
4.
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologia para el nuevo siglo
seguidoras de Cristo. No somos una institucin ms en el mundo ni compartimos
los valores del sistema (Jn. 17.14, 16). Pero nos insertamos en el sistema para
cambiarlo desde adentro. Somos como la levadura. As es cmo Jess describi
al reino de Dios (Lc. 13.20, 21). Por eso, debemos considerar a la iglesia como la
agencia del reino de Dios para la redencin del mundo. El mundo ~ i e n e que
verse forzado a exclamar como exclam de los primeros cristianos: "iEstos que
han trastornado el mundo entero han venido tambin ac!" (Hch. 17.6b).
Si de veras queremos que la iglesia sea una comunidad alternativa y
alteradora como cristianos deberemos querer que cambie la propia iglesia. No
nos conformemos con una misin de mantenimiento, y aspiremos a una condicin
de avivamiento. Comprometmonos no slo con la renovacin y el avivamiento
local, sino con lo que el Espritu est haciendo en todo el mundo. Por eso, debemos
considerar a la iglesia como el pueblo remanente del Seor en estos ltimos
tiempos, pueblo que se perfecciona en santidad y atrae a otros a la obediencia
a Cristo (Ro. 1.4-6).
LOS RECURSOS HUMANOS
Por recursos humanos se entiende cualquier medio accesible que pueda ser
usado como fuente de soporte o apoyo en el cumplimiento de la misin, basado
en los talentos naturales, habilidades, pericias y dones de los seres humanos.
Los recursos humanos en la misin se expresarn en trminos de un liderazgo
efectivo en el ministerio de la iglesia local.
Charles Van Engen: "A medida que construimos congregaciones
misioneras, entonces, es extremadamente importante que entendamos
lo que est involucrado en la conduccin de ellas. En todos los niveles de
la vida congregacional las iglesias misioneras requieren de lderes
dinmicos, esforzados, optimistas y organizados, que puedan dirigir las
habilidades y recursos potenciales de los miembros a medida que
emergen en el ministerio en el mundo."lI
Con miras a esto, es necesario prestar atencin a varias cuestiones que
tienen que ver con el liderazgo cristiano.
_ Preparacin del liderazgo
La tarea del lder de la iglesia local es conducir a la congregacin al logro de
su misin de hacer discpulos. En este sentido, el lder congregacional tiene una
responsabilidad misiono lgica que cumplir en una congregacin misionera.
Charles Van Engen: "El liderazgo es un evento corporativo. El pueblo de
Dios se mueve hacia delante en misin en el mundo a medida que, viven
.. Van Engen. God's Missionary Peopte.
16
4.
La misin de la Iglesia: Recursos
su visin del llamado y voluntad de Dios para ellos, estimulados por un
nmero de lderes catalizadores, y movilizados por el Espritu Santo en
respuesta a lo que Dios est haciendo en su medio y en su contexto de
misin en el mundo:'12
El liderazgo debe ser definido conforme al propsito y papel de la iglesia,
como evento misionolgico, y no como una estructura o dinmica interpersonal.
Como un evento misionolgico, el liderazgo es, segn Van Engen, "el producto
de las actividades capacitadoras del Espritu Santo, el estmulo catalizador de
los lderes, y la obra de servicio de los miembros." En este sentido, el liderazgo
resulta en el cumplimiento de la misin en el mundo.
El liderazgo debe ser tridimensional, ya que involucra la presencia y poder
de Dios, el trabajo para otros, y la tarea a realizar. Estas tres dimensiones del
liderazgo son todas necesarias para el desarrollo de un liderazgo efectivo y son
partes integrales de cualquier estrategia conducente a ello. La efectividad en el
liderazgo no se mide por lo que los lderes hacen o dejan de hacer, sino por la
manera en que el pueblo de Dios es equipado, capacitado, organizado e
inspirado para participar en la misin de Dios en el mundo con la seguridad de
su presencia y poder.
EJERCICIO 40
Trazar un crculo o subrayar el pasaje bblico que corresponda.
La Biblia ensea que los lderes son instrumentos escogidos para
llevar a cabo los propsitos de Dios:
Gn.3.15
Jn.15.16
1 Ca. 1.29
Jos. 1.9
Hch.9.15
G.2.20
_ Pasos hacia un liderazgo efectivo
Sal. 23.1
Ro. 3.23
Fil. 4.4.
Hag.2.23
1 Ca. 1.27
Mal. 3.10
1 Ca. 1.28
El primer paso es tener una visin. Los lderes efectivos deben tener una
visin dada por Dios, que jams los deje. Cuanto ms especfica y prctica sea
la visin en cuanto a Cristo, su reino y su iglesia, tanto mejor el lder ser capaz
de enfocar su tiempo y energas en el cumplimiento de esa visin. La visin de
Cristo y de su reino produce confianza en el lder y alienta la esperanza en
cuanto al futuro. Esto es la luz guiadora que motiva al lder efectivo.
Adems, los lderes efectivos reconocen los beneficios de una visin. Una
visin limita y orienta el ministerio de la iglesia. Bien advierte Proverbios 29.18:
"[bid . 165.
La misin de la Iglesia: Recursos
su visin del llamado y voluntad de Dios para ellos, estimulados por un
nmero de lderes catalizadores, y movilizados por el Espritu Santo en
respuesta a lo que Dios est haciendo en su medio y en su contexto de
misin en el mundo:'12
El liderazgo debe ser definido conforme al propsito y papel de la iglesia,
como evento misionolgico, y no como una estructura o dinmica interpersonal.
Como un evento misionolgico, el liderazgo es, segn Van Engen, "el producto
de las actividades capacitadoras del Espritu Santo, el estmulo catalizador de
los lderes, y la obra de servicio de los miembros." En este sentido, el liderazgo
resulta en el cumplimiento de la misin en el mundo.
El liderazgo debe ser tridimensional, ya que involucra la presencia y poder
de Dios, el trabajo para otros, y la tarea a realizar. Estas tres dimensiones del
liderazgo son todas necesarias para el desarrollo de un liderazgo efectivo y son
partes integrales de cualquier estrategia conducente a ello. La efectividad en el
liderazgo no se mide por lo que los lderes hacen o dejan de hacer, sino por la
manera en que el pueblo de Dios es equipado, capacitado, organizado e
inspirado para participar en la misin de Dios en el mundo con la seguridad de
su presencia y poder.
EJERCICIO 40
Trazar un crculo o subrayar el pasaje bblico que corresponda.
La Biblia ensea que los lderes son instrumentos escogidos para
llevar a cabo los propsitos de Dios:
Gn.3.15
Jn.15.16
1 Ca. 1.29
Jos. 1.9
Hch.9.15
G.2.20
_ Pasos hacia un liderazgo efectivo
Sal. 23.1
Ro. 3.23
Fil. 4.4.
Hag.2.23
1 Ca. 1.27
Mal. 3.10
1 Ca. 1.28
El primer paso es tener una visin. Los lderes efectivos deben tener una
visin dada por Dios, que jams los deje. Cuanto ms especfica y prctica sea
la visin en cuanto a Cristo, su reino y su iglesia, tanto mejor el lder ser capaz
de enfocar su tiempo y energas en el cumplimiento de esa visin. La visin de
Cristo y de su reino produce confianza en el lder y alienta la esperanza en
cuanto al futuro. Esto es la luz guiadora que motiva al lder efectivo.
Adems, los lderes efectivos reconocen los beneficios de una visin. Una
visin limita y orienta el ministerio de la iglesia. Bien advierte Proverbios 29.18:
"[bid . 165.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
"Donde no hay visin, el pueblo se extrava." Este proverbio ensea, de manera
negativa, la primera razn por la que es esencial una visin clara de parte de
Dios: sin visin el pueblo carece de orientacin para su peregrinaje. Dicho de
manera positiva, la visin erige vallas que mantienen al pueblo enfocado en una
direccin especfica y en tareas, objetivos y metas especficos. Una visin
claramente definida limita lo que una iglesia hace porque cada evento debe
estar relacionado con la visin. Actividades, proyectos o ministerios extraos,
por ms bien intencionados que estn, deben ser rechazados si no contribuyen
al cumplimiento de la visin.
Una visin mantiene al pueblo en movimiento hacia delante (Fil. 3.12-14). En
este sentido, ayuda a evitar la meseta en el crecimiento, el estancamiento y la
prdida de direccin. Un sentido de visin impuls a Pablo a proseguir hacia su
meta personal y ministerial. Cuando una iglesia tiene una visin definida, logra
resultados definidos.
Una visin mantiene a los problemas en perspectiva. Toda obra grande de
Dios se lleva a cabo en medio de dificultades y conflictos. En Hechos 3-8 se
nos presentan cinco relatos del progreso de la iglesia primitiva en su predicacin
del evangelio en Jerusaln. En estos captulos se puede ver cmo, a medida que
la iglesia creca, tambin aumentaban los conflictos, y la iglesia o sus lderes se
vean amenazados. Pero la iglesia continu firme en su visin de alcanzar a las
personas para Cristo. Toda iglesia que est creciendo tendr dificultades. Tener
una visin ayuda a mantener a los problemas en perspectiva y al futuro en la
mira.
Una visin provee de una fuente prctica de unidad. En Josu 1.10,16, 17,
se nos relata cmo el pueblo de Dios se vio unificado por su visin de la conquista
de Canan. Una iglesia necesita de una visin comn para enfocar en una
misma direccin los esfuerzos ministeriales diversificados de su pueblo. La unin
compartida a travs de la relacin a Cristo y la membresa en su cuerpo es real
pero no se ve. Cuando la iglesia obra para lograr una visin comn, esa visin
adquiere visibilidad y queda demostrada.
Una visin provee de compromiso para el cambio. Para obtener una visin
es necesario soar acerca de lo que no es y cmo es posible hacerlo realidad.
Una visin significa que la iglesia no est satisfecha con el status qua y aspira a
algo nuevo de parte de Dios. La visin proyecta a la iglesia ms all de su zona
de confort y conformidad, y exige para ser vivida y lograda que la iglesia se
aventure al cambio. Cuando la iglesia tiene una visin clara puede justificar los
cambios que est haciendo y puede proveer tanto de una advertencia previa
como de una explicacin razonable a los miembros que por alguna razn u otra
se oponen al cambio. Adems de la predicacin sobre los beneficios de
desarrollar una determinada visin, el pastor tambin debe predicar sobre las
oportunidades presentes para el crecimiento.
El segundo paso es creer en la iglesia. El lder efectivo cree que la iglesia es
el cuerpo de Cristo en el que Dios est obrando su plan de redencin. La iglesia
es el cuerpo de creyentes, es decir, de aquellos que han decidido que Jess es
el Cristo y tienen una relacin ntima con su vida y enseanzas. La funcin de la
iglesia no es slo ser discpulos de Cristo, sino tambin hacer discpulos para
Cristo. Esta tarea conforma el corazn de la comisin recibida del Seor.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
"Donde no hay visin, el pueblo se extrava." Este proverbio ensea, de manera
negativa, la primera razn por la que es esencial una visin clara de parte de
Dios: sin visin el pueblo carece de orientacin para su peregrinaje. Dicho de
manera positiva, la visin erige vallas que mantienen al pueblo enfocado en una
direccin especfica y en tareas, objetivos y metas especficos. Una visin
claramente definida limita lo que una iglesia hace porque cada evento debe
estar relacionado con la visin. Actividades, proyectos o ministerios extraos,
por ms bien intencionados que estn, deben ser rechazados si no contribuyen
al cumplimiento de la visin.
Una visin mantiene al pueblo en movimiento hacia delante (Fil. 3.12-14). En
este sentido, ayuda a evitar la meseta en el crecimiento, el estancamiento y la
prdida de direccin. Un sentido de visin impuls a Pablo a proseguir hacia su
meta personal y ministerial. Cuando una iglesia tiene una visin definida, logra
resultados definidos.
Una visin mantiene a los problemas en perspectiva. Toda obra grande de
Dios se lleva a cabo en medio de dificultades y conflictos. En Hechos 3-8 se
nos presentan cinco relatos del progreso de la iglesia primitiva en su predicacin
del evangelio en Jerusaln. En estos captulos se puede ver cmo, a medida que
la iglesia creca, tambin aumentaban los conflictos, y la iglesia o sus lderes se
vean amenazados. Pero la iglesia continu firme en su visin de alcanzar a las
personas para Cristo. Toda iglesia que est creciendo tendr dificultades. Tener
una visin ayuda a mantener a los problemas en perspectiva y al futuro en la
mira.
Una visin provee de una fuente prctica de unidad. En Josu 1.10,16, 17,
se nos relata cmo el pueblo de Dios se vio unificado por su visin de la conquista
de Canan. Una iglesia necesita de una visin comn para enfocar en una
misma direccin los esfuerzos ministeriales diversificados de su pueblo. La unin
compartida a travs de la relacin a Cristo y la membresa en su cuerpo es real
pero no se ve. Cuando la iglesia obra para lograr una visin comn, esa visin
adquiere visibilidad y queda demostrada.
Una visin provee de compromiso para el cambio. Para obtener una visin
es necesario soar acerca de lo que no es y cmo es posible hacerlo realidad.
Una visin significa que la iglesia no est satisfecha con el status qua y aspira a
algo nuevo de parte de Dios. La visin proyecta a la iglesia ms all de su zona
de confort y conformidad, y exige para ser vivida y lograda que la iglesia se
aventure al cambio. Cuando la iglesia tiene una visin clara puede justificar los
cambios que est haciendo y puede proveer tanto de una advertencia previa
como de una explicacin razonable a los miembros que por alguna razn u otra
se oponen al cambio. Adems de la predicacin sobre los beneficios de
desarrollar una determinada visin, el pastor tambin debe predicar sobre las
oportunidades presentes para el crecimiento.
El segundo paso es creer en la iglesia. El lder efectivo cree que la iglesia es
el cuerpo de Cristo en el que Dios est obrando su plan de redencin. La iglesia
es el cuerpo de creyentes, es decir, de aquellos que han decidido que Jess es
el Cristo y tienen una relacin ntima con su vida y enseanzas. La funcin de la
iglesia no es slo ser discpulos de Cristo, sino tambin hacer discpulos para
Cristo. Esta tarea conforma el corazn de la comisin recibida del Seor.
La misin de la Iglesia: Recursos
El tercer paso es estudiar la Palabra de Dios. "1 nterpretar rectamente la palabra
de verdad" (2 Ti. 2.15) es una de las tareas ms importantes del lder. La Palabra
afecta sus pensamientos, decisiones y acciones. Basado en la Palabra de Dios,
el lder mira a los conflictos objetiva y claramente. Considera estas cuestiones
detenidamente y no se deja llevar por prejuicios, emociones, experiencias,
tradiciones o circunstancias. Su conciencia est ligada a la luz guiadora de la
Palabra de Dios. Adems, guardar o atesorar la Palabra de Dios (Sal. 119.11) es
la manera ms importante para evitar el pecado.
El cuarto paso es entender el yo personal. El lder debe caminar con Dios y
tener una experiencia de primera mano con la gracia de Dios en su propia vida.
Debe ser abierto y honesto con Dios, y estar comprometido con la verdad que se
revela en Jess. Cuando su relacin con el Seor est en orden, entonces habr
dado el paso ms importante en el proceso de la auto-comprensin. Slo cuando
el lder se entiende a s mismo puede comenzar a conducir a otros en el camino
del crecimiento personal y la madurez. Como indica Charles Van Engen: "Un
criterio para la efectividad del liderazgo misionero debe ser si toda la membresa
de la iglesia est creciendo en gracia y en el conocimiento de Dios hacia una
'adultez madura.' Donde esto est ocurriendo, el liderazgo es efectivo."13
Un quinto paso es medir el xito con precisin. Antes que el lder se involucre
en un plan de crecimiento, debe estar seguro de que puede reconocer al
crecimiento cuando ste ocurre. De qu manera se puede medir el xito
ministerial en trminos del crecimiento de la iglesia? Es posible utilizar el nmero
de bautismos o es mejor guiarse por el crecimiento personal de los miembros?
Es ms adecuado medir la asistencia promedio a los cultos o tomar en cuenta
la calidad o tenor espiritual de los cultos?
Qu es lo que la iglesia est tratando de hacer? Cmo podemos saber
cundo estamos teniendo xito en nuestro ministerio como lderes y cundo la
iglesia es una iglesia exitosa?
La presencia de Dios en el cuerpo de creyentes es el comienzo y el fin para
medir el xito. Nada bueno puede ocurrir fuera de su presencia y accin. Dentro
de la presencia de Dios y en la esfera de su accin poderosa no hay lmites para
las posibilidades. Los ministerios exitosos estn ms interesados en la presencia
de Dios y en la manifestacin de su poder en sus vidas, hogares, iglesias,
comunidades y mundo que en ninguna otra cosa. La cumbre del xito es que el
reino de Dios y la voluntad de Dios se hagan evidentes en todo su alcance en la
esfera de la vida humana. El reino viene a aquellos que se humillan y lo buscan
como lo primero (MI. 6.33), Y se manifiesta en aquellos que "tienen hambre y sed
de justicia" (MI. 5.6). Quienes moran en la presencia de Dios y permanecen en l
llevan como fruto el xito (Juan 15.1-6).
El sexto paso es entender a la iglesia. El lder efectivo entiende la organizacin
de su iglesia y sus puntos dbiles y fuertes. Su evaluacin personal de la iglesia
es el resultado de la conversacin con los miembros, la observacin general y la
informacin reunida en fuentes ms precisas, como son la estadstica, demografa
y otros estudios. Hoy contamos con extraordinarios recursos para evaluar a la
iglesia. Adems, el lder debe conocer lo formal y lo informal en la iglesia. Qu
,3 Ibid .. 176.
La misin de la Iglesia: Recursos
El tercer paso es estudiar la Palabra de Dios. "1 nterpretar rectamente la palabra
de verdad" (2 Ti. 2.15) es una de las tareas ms importantes del lder. La Palabra
afecta sus pensamientos, decisiones y acciones. Basado en la Palabra de Dios,
el lder mira a los conflictos objetiva y claramente. Considera estas cuestiones
detenidamente y no se deja llevar por prejuicios, emociones, experiencias,
tradiciones o circunstancias. Su conciencia est ligada a la luz guiadora de la
Palabra de Dios. Adems, guardar o atesorar la Palabra de Dios (Sal. 119.11) es
la manera ms importante para evitar el pecado.
El cuarto paso es entender el yo personal. El lder debe caminar con Dios y
tener una experiencia de primera mano con la gracia de Dios en su propia vida.
Debe ser abierto y honesto con Dios, y estar comprometido con la verdad que se
revela en Jess. Cuando su relacin con el Seor est en orden, entonces habr
dado el paso ms importante en el proceso de la auto-comprensin. Slo cuando
el lder se entiende a s mismo puede comenzar a conducir a otros en el camino
del crecimiento personal y la madurez. Como indica Charles Van Engen: "Un
criterio para la efectividad del liderazgo misionero debe ser si toda la membresa
de la iglesia est creciendo en gracia y en el conocimiento de Dios hacia una
'adultez madura.' Donde esto est ocurriendo, el liderazgo es efectivo."13
Un quinto paso es medir el xito con precisin. Antes que el lder se involucre
en un plan de crecimiento, debe estar seguro de que puede reconocer al
crecimiento cuando ste ocurre. De qu manera se puede medir el xito
ministerial en trminos del crecimiento de la iglesia? Es posible utilizar el nmero
de bautismos o es mejor guiarse por el crecimiento personal de los miembros?
Es ms adecuado medir la asistencia promedio a los cultos o tomar en cuenta
la calidad o tenor espiritual de los cultos?
Qu es lo que la iglesia est tratando de hacer? Cmo podemos saber
cundo estamos teniendo xito en nuestro ministerio como lderes y cundo la
iglesia es una iglesia exitosa?
La presencia de Dios en el cuerpo de creyentes es el comienzo y el fin para
medir el xito. Nada bueno puede ocurrir fuera de su presencia y accin. Dentro
de la presencia de Dios y en la esfera de su accin poderosa no hay lmites para
las posibilidades. Los ministerios exitosos estn ms interesados en la presencia
de Dios y en la manifestacin de su poder en sus vidas, hogares, iglesias,
comunidades y mundo que en ninguna otra cosa. La cumbre del xito es que el
reino de Dios y la voluntad de Dios se hagan evidentes en todo su alcance en la
esfera de la vida humana. El reino viene a aquellos que se humillan y lo buscan
como lo primero (MI. 6.33), Y se manifiesta en aquellos que "tienen hambre y sed
de justicia" (MI. 5.6). Quienes moran en la presencia de Dios y permanecen en l
llevan como fruto el xito (Juan 15.1-6).
El sexto paso es entender a la iglesia. El lder efectivo entiende la organizacin
de su iglesia y sus puntos dbiles y fuertes. Su evaluacin personal de la iglesia
es el resultado de la conversacin con los miembros, la observacin general y la
informacin reunida en fuentes ms precisas, como son la estadstica, demografa
y otros estudios. Hoy contamos con extraordinarios recursos para evaluar a la
iglesia. Adems, el lder debe conocer lo formal y lo informal en la iglesia. Qu
,3 Ibid .. 176.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
es lo que la iglesia valora? Cul es su potencial? Qu recursos tiene? Un
diagnstico de la organizacin es un paso esencial para el lder efectivo.
El sptimo paso es amar a las personas. El xito involucra una relacin no
slo con Dios sino tambin con su pueblo (Le. 2.52). Jess am tanto a las
personas que dio su vida por ellas y se transform as en el Siervo Sufriente. l
estuvo accesible a ellos, sin prejuicios, sin una actitud condenatoria o de juicio,
y se mostr amigo de todos. La compasin por los dems bien puede ser el
elemento ms importante en un lder de xito. Los lderes efectivos mantienen su
amor por la gente, el reino y la iglesia al permanecer constantemente en el amor
de Dios a travs de Cristo. El amor por las personas es contagioso.
El octavo paso es trabajar duro. El lder de xito es un gran trabajador. Pablo
describe a los lderes de la iglesia primitiva como trabajadores o colaboradores.
Son personas "que dedican sus esfuerzos a la predicacin y a la enseanza" (1
Ti. 5.17), Y que, como Pablo mismo, "da y noche" (1 Ts. 2.9; 2 Ts. 3.8) trabajan
arduamente y sin descanso para servir al Seor y a la iglesia. Pablo les recuerda
a las iglesias que l sirvi as, con "esfuerzos y fatigas" (1 Ts. 2.9), al punto de
poder decir, "con este fin trabajo y lucho fortalecido por el poder de Cristo que
obra en m" (Col. 1.29).
No slo que los apstoles trabajaron duro, sino que aquellos que compartieron
el liderazgo con ellos laboraron igualmente duro proclamando el evangelio,
cuidando de las viudas y administrando las cuestiones de la iglesia. El xito de
la iglesia primitiva se debi en parte a la impresionante inversin de tiempo,
energa, sacrificio y servicio por parte de sus lderes. El lder de xito ser diligente
en su trabajo. Nunca se lo va a ver indolente o perezoso.
El noveno paso es mantenerse firme. Ser un "constructor del reino" demanda
coraje y firmeza. Dios da un poder tremendo a aquellos que estn dispuestos a
hacer su obra. Con ese poder, el lder manifestar "el fruto del Espritu" (G.
5.22), ser capaz de mantenerse firme "frente a las artimaas del diablo" (Ef.
6.11), y proclamar el evangelio con poder. A veces el lder se encuentra solo en
su tarea, como Elas. Otras veces confronta oposicin, como Ezequas. En otros
casos, oye crticas y quejas, como Moiss. Pero siempre llega a conocer y
experimentar la victoria que es suya en Cristo, como Pablo (Fil. 4.13).
El dcimo paso es comunicar el evangelio. Los lderes efectivos dan una alta
prioridad a la proclamacin del evangelio. Si el propsito bsico de la iglesia es
hacer discpulos, entonces todo aquello que mejor ayude a este objetivo deber
recibir la prioridad mayor. La proclamacin del evangelio es el llamado prioritario
y ms alto. El lder de xito no slo cree en el evangelio y lo conoce, sino que
tambin lo proclama con denuedo. Sus energas estn dedicadas a convencer a
otros de los reclamos de Cristo.
_ Poder y autoridad para el liderazgo
Cualquiera sea la tarea concreta o el ministerio que cumpla el lder efectivo
en la iglesia, ser necesario que reciba de Dios a travs del Espritu Santo el
'-O poder y la autoridad que hacen falta para coronar con xito su misin. Sin el
~ poder que surge de la comunin ntima con el Seor, ningn lder puede cumplir
: ~ satisfactoriamente con su ministerio. Jess fue bien claro cuando dijo: "El que
p.. permanece en m, como yo en l, dar mucho fruto; separados de m no pueden
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
es lo que la iglesia valora? Cul es su potencial? Qu recursos tiene? Un
diagnstico de la organizacin es un paso esencial para el lder efectivo.
El sptimo paso es amar a las personas. El xito involucra una relacin no
slo con Dios sino tambin con su pueblo (Le. 2.52). Jess am tanto a las
personas que dio su vida por ellas y se transform as en el Siervo Sufriente. l
estuvo accesible a ellos, sin prejuicios, sin una actitud condenatoria o de juicio,
y se mostr amigo de todos. La compasin por los dems bien puede ser el
elemento ms importante en un lder de xito. Los lderes efectivos mantienen su
amor por la gente, el reino y la iglesia al permanecer constantemente en el amor
de Dios a travs de Cristo. El amor por las personas es contagioso.
El octavo paso es trabajar duro. El lder de xito es un gran trabajador. Pablo
describe a los lderes de la iglesia primitiva como trabajadores o colaboradores.
Son personas "que dedican sus esfuerzos a la predicacin y a la enseanza" (1
Ti. 5.17), Y que, como Pablo mismo, "da y noche" (1 Ts. 2.9; 2 Ts. 3.8) trabajan
arduamente y sin descanso para servir al Seor y a la iglesia. Pablo les recuerda
a las iglesias que l sirvi as, con "esfuerzos y fatigas" (1 Ts. 2.9), al punto de
poder decir, "con este fin trabajo y lucho fortalecido por el poder de Cristo que
obra en m" (Col. 1.29).
No slo que los apstoles trabajaron duro, sino que aquellos que compartieron
el liderazgo con ellos laboraron igualmente duro proclamando el evangelio,
cuidando de las viudas y administrando las cuestiones de la iglesia. El xito de
la iglesia primitiva se debi en parte a la impresionante inversin de tiempo,
energa, sacrificio y servicio por parte de sus lderes. El lder de xito ser diligente
en su trabajo. Nunca se lo va a ver indolente o perezoso.
El noveno paso es mantenerse firme. Ser un "constructor del reino" demanda
coraje y firmeza. Dios da un poder tremendo a aquellos que estn dispuestos a
hacer su obra. Con ese poder, el lder manifestar "el fruto del Espritu" (G.
5.22), ser capaz de mantenerse firme "frente a las artimaas del diablo" (Ef.
6.11), y proclamar el evangelio con poder. A veces el lder se encuentra solo en
su tarea, como Elas. Otras veces confronta oposicin, como Ezequas. En otros
casos, oye crticas y quejas, como Moiss. Pero siempre llega a conocer y
experimentar la victoria que es suya en Cristo, como Pablo (Fil. 4.13).
El dcimo paso es comunicar el evangelio. Los lderes efectivos dan una alta
prioridad a la proclamacin del evangelio. Si el propsito bsico de la iglesia es
hacer discpulos, entonces todo aquello que mejor ayude a este objetivo deber
recibir la prioridad mayor. La proclamacin del evangelio es el llamado prioritario
y ms alto. El lder de xito no slo cree en el evangelio y lo conoce, sino que
tambin lo proclama con denuedo. Sus energas estn dedicadas a convencer a
otros de los reclamos de Cristo.
_ Poder y autoridad para el liderazgo
Cualquiera sea la tarea concreta o el ministerio que cumpla el lder efectivo
en la iglesia, ser necesario que reciba de Dios a travs del Espritu Santo el
'-O poder y la autoridad que hacen falta para coronar con xito su misin. Sin el
~ poder que surge de la comunin ntima con el Seor, ningn lder puede cumplir
: ~ satisfactoriamente con su ministerio. Jess fue bien claro cuando dijo: "El que
p.. permanece en m, como yo en l, dar mucho fruto; separados de m no pueden
La misin de la Iglesia: Recursos
ustedes hacer nada" (Jn. 15.5). Con la autoridad necesaria para el ejercicio del
liderazgo ocurre lo mismo. Toda autoridad viene de Jess. Es en l, en su nombre,
que esa autoridad se verifica y autentica. Para servir tal como l quiere que le
sirvamos como lderes, debemos recibir de l el poder y la autoridad que
necesitamos (Le. 9.1).
Jess mismo entendi la necesidad de liberar este poder y autoridad en sus
seguidores. De qu habra servido a su objetivo final motivar a las masas a
seguirlo, si estas personas no hubiesen tenido una supervisin posterior o una
instruccin en el camino? Era necesario levantar lderes efectivos y llenos de
poder y autoridad, para conducir el pequeo rebao que l haba comprado con
su sangre (Jn. 21.15-17). Ha quedado demostrado, en numerosas ocasiones,
que las multitudes son una presa fcil para los dioses falsos, cuando se las deja
sin un cuidado adecuado. Por esta razn, a menos que a los convertidos de
Jess se les hubiesen dado hombres y mujeres de Dios competentes, para que
los guiasen y protegiesen en la verdad, pronto habran cado en la confusin y la
desesperacin. En definitiva, el postrer estado hubiera sido peor que el primero.
Por eso, antes de que el mundo pudiese ser transformado por el testimonio del
evangelio, era necesario levantar hombres y mujeres que pudiesen conducir a
las multitudes en las cosas de Dios, con poder y autoridad de lo alto.
'4 [bid.
EJERCICIO 41
Formar grupos de seis personas y discutir por unos minutos el siguiente
prrafo de Charles Van Engen:
"Para que las iglesias misioneras emerjan a travs de la vida y
ministerio del pueblo de Dios en el mundo, la preparaci6n de lderes
congregacionales de todo tipo ya todos los niveles no es una opci6n.
__ o El modelo del Nuevo Testamento es claro. Todo lder de iglesia
debe llevar a cabo tareas acompaado por otro cristiano, que a su
vez est siendo equipado para transformarse en un lder. S610
mientras todo el pueblo de Dios en conjunto desarrolla sus dones,
liderazgo y ministerios pueden surgir iglesias misioneras."'4
Procurar responder a las siguientes preguntas:
1. Cun importante es para la iglesia la preparacin de lideres?
2. Cul es el mejor sistema de preparacin en trminos de contenidos,
metodologa, estructura de currculo, orientacin, etc.?
3. Los discpulos pueden sugerir ideas sobre cmo mejorar su propia
formacin y preparacin ministerial.
(*) TAREA 8
La misin de la Iglesia: Recursos
ustedes hacer nada" (Jn. 15.5). Con la autoridad necesaria para el ejercicio del
liderazgo ocurre lo mismo. Toda autoridad viene de Jess. Es en l, en su nombre,
que esa autoridad se verifica y autentica. Para servir tal como l quiere que le
sirvamos como lderes, debemos recibir de l el poder y la autoridad que
necesitamos (Le. 9.1).
Jess mismo entendi la necesidad de liberar este poder y autoridad en sus
seguidores. De qu habra servido a su objetivo final motivar a las masas a
seguirlo, si estas personas no hubiesen tenido una supervisin posterior o una
instruccin en el camino? Era necesario levantar lderes efectivos y llenos de
poder y autoridad, para conducir el pequeo rebao que l haba comprado con
su sangre (Jn. 21.15-17). Ha quedado demostrado, en numerosas ocasiones,
que las multitudes son una presa fcil para los dioses falsos, cuando se las deja
sin un cuidado adecuado. Por esta razn, a menos que a los convertidos de
Jess se les hubiesen dado hombres y mujeres de Dios competentes, para que
los guiasen y protegiesen en la verdad, pronto habran cado en la confusin y la
desesperacin. En definitiva, el postrer estado hubiera sido peor que el primero.
Por eso, antes de que el mundo pudiese ser transformado por el testimonio del
evangelio, era necesario levantar hombres y mujeres que pudiesen conducir a
las multitudes en las cosas de Dios, con poder y autoridad de lo alto.
'4 [bid.
EJERCICIO 41
Formar grupos de seis personas y discutir por unos minutos el siguiente
prrafo de Charles Van Engen:
"Para que las iglesias misioneras emerjan a travs de la vida y
ministerio del pueblo de Dios en el mundo, la preparaci6n de lderes
congregacionales de todo tipo ya todos los niveles no es una opci6n.
__ o El modelo del Nuevo Testamento es claro. Todo lder de iglesia
debe llevar a cabo tareas acompaado por otro cristiano, que a su
vez est siendo equipado para transformarse en un lder. S610
mientras todo el pueblo de Dios en conjunto desarrolla sus dones,
liderazgo y ministerios pueden surgir iglesias misioneras."'4
Procurar responder a las siguientes preguntas:
1. Cun importante es para la iglesia la preparacin de lideres?
2. Cul es el mejor sistema de preparacin en trminos de contenidos,
metodologa, estructura de currculo, orientacin, etc.?
3. Los discpulos pueden sugerir ideas sobre cmo mejorar su propia
formacin y preparacin ministerial.
(*) TAREA 8
INTRODUCCiN
UNIDAD 3
La funcin
de la
Iglesia
El interrogante que queda pendiente y que vamos
a plantear en esta tercera unidad tiene que ver con
los mecanismos con los que la iglesia cuenta, como
una comunidad de personas que sirven y siguen a
Jesucristo, para cumplir con su misin en el mundo.
La pregunta aqu es: cmo lleva a cabo la iglesia la
misin que el Seor le ha confiado? "Cmo" es un
adverbio interrogativo que inquiere sobre el modo o
manera en que algo va a llevarse a cabo. Estos
interrogantes, pues, estn relacionados con
cuestiones bien prcticas en la vida y misin de la
iglesia.
De algn modo, nuestro interrogante bsico est
orientado a definir la metodologa misionera de la
iglesia, es decir, los procedimientos que sta sigue
en el cumplimiento de su misin. Toda actividad
especficamente humana se realiza con un orden y
manera determinados. La falta de estos elementos
imposibilitara la accin. De esta manera, vamos a
considerar los varios caminos por medio de los
cuales la iglesia se mueve en direccin al logro de
los objetivos de su existencia. El vocablo "mtodo"
viene del griego (meta, hacia; y hodos, va, camino),
y lleva la idea de un camino hacia un determinado
INTRODUCCiN
UNIDAD 3
La funcin
de la
Iglesia
El interrogante que queda pendiente y que vamos
a plantear en esta tercera unidad tiene que ver con
los mecanismos con los que la iglesia cuenta, como
una comunidad de personas que sirven y siguen a
Jesucristo, para cumplir con su misin en el mundo.
La pregunta aqu es: cmo lleva a cabo la iglesia la
misin que el Seor le ha confiado? "Cmo" es un
adverbio interrogativo que inquiere sobre el modo o
manera en que algo va a llevarse a cabo. Estos
interrogantes, pues, estn relacionados con
cuestiones bien prcticas en la vida y misin de la
iglesia.
De algn modo, nuestro interrogante bsico est
orientado a definir la metodologa misionera de la
iglesia, es decir, los procedimientos que sta sigue
en el cumplimiento de su misin. Toda actividad
especficamente humana se realiza con un orden y
manera determinados. La falta de estos elementos
imposibilitara la accin. De esta manera, vamos a
considerar los varios caminos por medio de los
cuales la iglesia se mueve en direccin al logro de
los objetivos de su existencia. El vocablo "mtodo"
viene del griego (meta, hacia; y hodos, va, camino),
y lleva la idea de un camino hacia un determinado
o
co
~
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
objetivo. La meta de la iglesia es el cumplimiento de la misin que el Seor le
confi. Los caminos para alcanzar este fin son varios y tienen que ver con la
funcin que la iglesia cumple en el mundo.
En la presente unidad vamos a considerar a la iglesia como una comunidad
funcional y dinmica, como una comunidad neumtica y solidaria. Junto con
Pedro Arana Quiroz reconocemos que hay funciones de la iglesia que han sido
olvidadas y que continan representando desafos ineludibles para la
construccin de una eciesiologa integral. No obstante, se percibe hoy en Amrica
Latina un inters creciente por lograr una visin ms bblica de la funcin de la
iglesia en el mundo, visin que la ayude a ser ms efectiva en el cumplimiento
de su misin integral.
Pedro Arana Quiroz: "Actualmente se va abriendo paso una visin ms
bblica de la misin integral, que atribuye a la iglesia funciones
ecumnicas, litrgicas, soteriolgicas, diaconales, profticas y de
mayordoma y kOinona, cada una de las cuales tiene una dimensin
evangelizadora. Todas las funciones fluyen de la Palabra de Dios y estn
sujetas a ella, y representan dimensiones permanentes de la misin de la
iglesia en el devenir histrico,'"
<l
";;'
'a L Arana. "La misin integral," 1 5 ~ .
o
co
~
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
objetivo. La meta de la iglesia es el cumplimiento de la misin que el Seor le
confi. Los caminos para alcanzar este fin son varios y tienen que ver con la
funcin que la iglesia cumple en el mundo.
En la presente unidad vamos a considerar a la iglesia como una comunidad
funcional y dinmica, como una comunidad neumtica y solidaria. Junto con
Pedro Arana Quiroz reconocemos que hay funciones de la iglesia que han sido
olvidadas y que continan representando desafos ineludibles para la
construccin de una eciesiologa integral. No obstante, se percibe hoy en Amrica
Latina un inters creciente por lograr una visin ms bblica de la funcin de la
iglesia en el mundo, visin que la ayude a ser ms efectiva en el cumplimiento
de su misin integral.
Pedro Arana Quiroz: "Actualmente se va abriendo paso una visin ms
bblica de la misin integral, que atribuye a la iglesia funciones
ecumnicas, litrgicas, soteriolgicas, diaconales, profticas y de
mayordoma y kOinona, cada una de las cuales tiene una dimensin
evangelizadora. Todas las funciones fluyen de la Palabra de Dios y estn
sujetas a ella, y representan dimensiones permanentes de la misin de la
iglesia en el devenir histrico,'"
<l
";;'
'a L Arana. "La misin integral," 1 5 ~ .
Captulo 9
Una comunidad
funcional
La iglesia es una comunidad funcional porque cumple determinadas funciones
en la sociedad. En relacin con la iglesia, ''funcin'' se refiere al hecho que la
iglesia ocupa una posicin en la sociedad y tiene una ocupacin particular en la
vida social. La funcin es la accin para la cual la comunidad de fe est capacitada
o dotada, orientada o vocacionada, o el propsito por el cual existe. Es lo que se
espera que la comunidad de creyentes haga en cumplimiento de un fin
determinado. Implica el cumplimiento de un propsito y la idea de que al cumplir
con su funcin, la iglesia se sirve de todos los recursos con los que cuenta para
llevar a cabo su accin conjunta particular. La funcin de la iglesia es lo que se
espera que la iglesia haga en una determinada situacin o contexto en razn de
su vocacin y misin cristiana en el mundo.
Cules son estas funciones propias de la iglesia en el mundo? Cul es el
papel de la iglesia en la sociedad? La respuesta parece obvia: el papel de la
iglesia en la sociedad consiste en ser la iglesia. "Que la iglesia sea la iglesia," as
deca la primera redaccin del informe presentado por la Comisin V sobre "La
iglesia universal y el mundo de las naciones" en la Conferencia Ecumnica de
Oxford, en 1937. El prrafo original en que aparece dicha frase seala claramente
que la iglesia cristiana no debe ser una imitadora servil de otras agrupaciones
culturales o sociales. La iglesia debe mantenerse fiel a su propia y particular
visin y misin en el mundo.
Conferencia Ecumnica de Oxford, 1937: "Que la Iglesia sea la Iglesia:
que la Iglesia se conozca a s misma, de quin es y lo que es. Discerniendo
claramente su propia posicin y naturaleza como la comunidad de la
Gracia, rgano del propsito redentor de Dios para con la humanidad, la
Iglesia debe llegar a ser, mediante un proceso del ms riguroso escrutinio
propio, lo que Dios ha querido que sea. Nada menos que eso, ni siquiera
algo ms. En arrepentimiento y humildad, la Iglesia debe redescubrir el
significado y las implicaciones de aquellas palabras que se le dirigen
desde las pocas primitivas de su propia historia; 'ser a la Bondad Eterna
lo que la mano es al hombre.' Esto implica una conciencia nuevamente
vivificada, de Dios como el Dios viviente real, 'el Dios de toda la tierra,' a
diferencia de un Dios que no es ms que un proceso dialctico o un
miembro de un pluralismo politesta. Esto significa, en concreto, que la
Iglesia se reconozca como la Iglesia de Cristo, el rgano del propsito de
Captulo 9
Una comunidad
funcional
La iglesia es una comunidad funcional porque cumple determinadas funciones
en la sociedad. En relacin con la iglesia, ''funcin'' se refiere al hecho que la
iglesia ocupa una posicin en la sociedad y tiene una ocupacin particular en la
vida social. La funcin es la accin para la cual la comunidad de fe est capacitada
o dotada, orientada o vocacionada, o el propsito por el cual existe. Es lo que se
espera que la comunidad de creyentes haga en cumplimiento de un fin
determinado. Implica el cumplimiento de un propsito y la idea de que al cumplir
con su funcin, la iglesia se sirve de todos los recursos con los que cuenta para
llevar a cabo su accin conjunta particular. La funcin de la iglesia es lo que se
espera que la iglesia haga en una determinada situacin o contexto en razn de
su vocacin y misin cristiana en el mundo.
Cules son estas funciones propias de la iglesia en el mundo? Cul es el
papel de la iglesia en la sociedad? La respuesta parece obvia: el papel de la
iglesia en la sociedad consiste en ser la iglesia. "Que la iglesia sea la iglesia," as
deca la primera redaccin del informe presentado por la Comisin V sobre "La
iglesia universal y el mundo de las naciones" en la Conferencia Ecumnica de
Oxford, en 1937. El prrafo original en que aparece dicha frase seala claramente
que la iglesia cristiana no debe ser una imitadora servil de otras agrupaciones
culturales o sociales. La iglesia debe mantenerse fiel a su propia y particular
visin y misin en el mundo.
Conferencia Ecumnica de Oxford, 1937: "Que la Iglesia sea la Iglesia:
que la Iglesia se conozca a s misma, de quin es y lo que es. Discerniendo
claramente su propia posicin y naturaleza como la comunidad de la
Gracia, rgano del propsito redentor de Dios para con la humanidad, la
Iglesia debe llegar a ser, mediante un proceso del ms riguroso escrutinio
propio, lo que Dios ha querido que sea. Nada menos que eso, ni siquiera
algo ms. En arrepentimiento y humildad, la Iglesia debe redescubrir el
significado y las implicaciones de aquellas palabras que se le dirigen
desde las pocas primitivas de su propia historia; 'ser a la Bondad Eterna
lo que la mano es al hombre.' Esto implica una conciencia nuevamente
vivificada, de Dios como el Dios viviente real, 'el Dios de toda la tierra,' a
diferencia de un Dios que no es ms que un proceso dialctico o un
miembro de un pluralismo politesta. Esto significa, en concreto, que la
Iglesia se reconozca como la Iglesia de Cristo, el rgano del propsito de
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
Dios en l. Debe ser su constante preocupacin el librarse de toda sujecin
a una cultura predominante, a un sistema econmico, a un tipo social o a
un orden poltico. La Iglesia debe vivir, la Iglesia debe estar en pie frente
a todos ellos."2
FUNCIONES MINISTERIALES DE LA IGLESIA EN LA SOCIEDAD
Cundo es la iglesia verdaderamente la iglesia? La respuesta a este
interrogante es: cuando la iglesia da testimonio de Dios, como agencia para la
venida de su reino. En el cumplimiento de este compromiso de obediencia como
agencia del reino de Dios en el mundo, la iglesia desempea ciertas funciones.
stas son sus funciones ministeriales en la sociedad. Segn el Nuevo Testamento,
la iglesia debe cumplir por lo menos cuatro funciones ministeriales en la sociedad.
_ Una funcin proftica
La iglesia desempea una funcin proftica en la sociedad, puesto que es
una comunidad de profetas. En el cumplimiento de su misin, la iglesia denuncia
la injusticia imperante, proclama el juicio de Dios y serala el camino a seguir en
respuesta a sus demandas de justicia. Como una comunidad de profetas, la
iglesia hace tres cosas que son vitales para la sociedad.
Primero, la iglesia diagnostica los problemas que afectan la vida de la
sociedad. En el cumplimiento de su funcin proftica, la iglesia dispone de
instrumentos nicos y de todos los elementos necesarios para diagnosticar el
estado de la sociedad y su propio estado, conforme el juicio divino. El primer
instrumento para el cumplimiento de esta funcin es la Biblia. La iglesia recibi
como herencia el tratado ms grande que se haya escrito sobre la naturaleza
humana individual y social. Pero, adems, la iglesia cuenta con la presencia y el
poder del Espritu Santo. La iglesia conoce por experiencia la realidad de la
gracia transformadora de Jesucristo y su poder a travs del Espritu Santo.
En su diagnstico de la sociedad, la iglesia debe sealar el hecho de que el
orden divino del universo ha sido violado por el pecado humano. La iglesia debe
cumplir su funcin proftica como los profetas del Antiguo Testamento. El ministerio
de profetas como Ams, Isaas, Jeremas, y otros debe ser su inspiracin. La vida
y el testimonio pblico de la iglesia deben ser ejemplares (Fil. 2.14, 15). La
iglesia debe cumplir su funcin proftica y hacer su diagnstico sin alinearse
con ninguna faccin poltica, teora social, programa econmico, o pauta cultural.
La iglesia debe cumplir su funcin proftica sealando aquellas situaciones en
que el bienestar humano es objeto de transacciones opresivas y en que se
violan los principios de la justicia.
~
'60
'2,. , Citado en Mackay. Prefacio a la teologa cristiana, 175.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
Dios en l. Debe ser su constante preocupacin el librarse de toda sujecin
a una cultura predominante, a un sistema econmico, a un tipo social o a
un orden poltico. La Iglesia debe vivir, la Iglesia debe estar en pie frente
a todos ellos."2
FUNCIONES MINISTERIALES DE LA IGLESIA EN LA SOCIEDAD
Cundo es la iglesia verdaderamente la iglesia? La respuesta a este
interrogante es: cuando la iglesia da testimonio de Dios, como agencia para la
venida de su reino. En el cumplimiento de este compromiso de obediencia como
agencia del reino de Dios en el mundo, la iglesia desempea ciertas funciones.
stas son sus funciones ministeriales en la sociedad. Segn el Nuevo Testamento,
la iglesia debe cumplir por lo menos cuatro funciones ministeriales en la sociedad.
_ Una funcin proftica
La iglesia desempea una funcin proftica en la sociedad, puesto que es
una comunidad de profetas. En el cumplimiento de su misin, la iglesia denuncia
la injusticia imperante, proclama el juicio de Dios y serala el camino a seguir en
respuesta a sus demandas de justicia. Como una comunidad de profetas, la
iglesia hace tres cosas que son vitales para la sociedad.
Primero, la iglesia diagnostica los problemas que afectan la vida de la
sociedad. En el cumplimiento de su funcin proftica, la iglesia dispone de
instrumentos nicos y de todos los elementos necesarios para diagnosticar el
estado de la sociedad y su propio estado, conforme el juicio divino. El primer
instrumento para el cumplimiento de esta funcin es la Biblia. La iglesia recibi
como herencia el tratado ms grande que se haya escrito sobre la naturaleza
humana individual y social. Pero, adems, la iglesia cuenta con la presencia y el
poder del Espritu Santo. La iglesia conoce por experiencia la realidad de la
gracia transformadora de Jesucristo y su poder a travs del Espritu Santo.
En su diagnstico de la sociedad, la iglesia debe sealar el hecho de que el
orden divino del universo ha sido violado por el pecado humano. La iglesia debe
cumplir su funcin proftica como los profetas del Antiguo Testamento. El ministerio
de profetas como Ams, Isaas, Jeremas, y otros debe ser su inspiracin. La vida
y el testimonio pblico de la iglesia deben ser ejemplares (Fil. 2.14, 15). La
iglesia debe cumplir su funcin proftica y hacer su diagnstico sin alinearse
con ninguna faccin poltica, teora social, programa econmico, o pauta cultural.
La iglesia debe cumplir su funcin proftica sealando aquellas situaciones en
que el bienestar humano es objeto de transacciones opresivas y en que se
violan los principios de la justicia.
~
'60
'2,. , Citado en Mackay. Prefacio a la teologa cristiana, 175.
La funcin de la Iglesia: Una comunidad funcional
Samuel O. Libert: " La Iglesia ha de reconocer tambin que est obligada,
en el poder del Espritu Santo, a comprometerse, con Cristo y con la
gente, a cumplir su testimonio proftico (evangelizacin, denuncia,
protesta, propuesta); ia unirse en las batallas contra toda discriminacin
racial o sexual, contra la miseria, el hambre, las enfermedades fsicas y
mentales, el analfabetismo, el narcotrfico, la trata de blancas, la
contaminacin del planeta, la violacin de los derechos humanos, la
pornografa y cualquier otra forma de opresin e injusticia sociall"3
Segundo, la iglesia denuncia los problemas de la sociedad. En el cumplimiento
de su funcin proftica, la iglesia denuncia ciertas realidades en trminos
inequvocos. La iglesia debe denunciar el pecado de la sociedad y debe
reconocer su propio pecado. La iglesia debe llamar al arrepentimiento a la
sociedad y ella misma debe arrepentirse por haber sido muchas veces un testigo
indigno del Seor. El arzobispo de El Salvador, Mons. Arnulfo Romero, fue
martirizado precisamente por llamar a la iglesia de su pas a arrepentirse de sus
muchos pecados y a convertirse a Dios.
Debemos reconocer que en nuestra denuncia del pecado que hay en el mundo
es vital que nos evangelicemos a nosotros mismos. La iglesia debe sentirse culpable
por el estado presente del mundo. La iglesia debe ser consciente de su propia
impotencia, ignorancia y vulnerabilidad. La iglesia debe reorientar su mente y su
voluntad hacia Dios, porque si va a ser una potencia como testigo de Dios, debe
pensar como Dios piensa y querer lo que Dios quiere. Jess fue bien claro en
sealar: ''Yo soy la vid y ustedes son las ramas. El que permanece en m, como yo en
l, dar mucho fruto; separados de m no pueden ustedes hacer nada" (Jn. 15.5).
Tercero, la iglesia anuncia a la sociedad un mensaje de esperanza. En el
cumplimiento de su funcin proftica, la iglesia proclama a la sociedad que la
nica posibilidad de obtener un orden estable y digno es por medio de Jesucristo.
La iglesia anuncia las Buenas Nuevas del evangelio, la verdad de Dios, a fin de
que pueda producirse la transformacin de la sociedad. Como indicara J. M.
Murray: "A fin de crear de nuevo a Csar, debemos descubrir de nuevo a Dios."
Juan A. Mackay: "El Evangelio encomendado a la Iglesia no es un gran
imperativo, sino un gran indicativo; no consiste, primeramente, en un
llamado a realizar ciertos ideales humanos, sino a aceptar ciertas
realidades divinas; no invita a los hombres a conquistar algo, sino a recibir
algo; pone a su alcance la nueva vida que Dios mismo les ofrece y que
puede servir de base para la construccin de [un) nuevo mundo."4
La iglesia proclama la justicia, la libertad, la paz, el amor y la verdad con su
propio ejemplo de vida. Pero es necesario que la iglesia escuche primero lo que
ella proclama a la sociedad. Es necesario que la iglesia escuche de nuevo la voz
de Dios, y que proclame con sencillez el mensaje que ha recibido. Es necesario
que la iglesia resista todo intento por parte de los poderes seculares y religiosos
de hacer callar su testimonio y de someterla a una ideologa o sistema humano.
3 Samuel O. Libert. "El evangelio de justicia." en CLAOE 111. Tercer Congreso Latinoamericano de
Evangelizacin (Quito: Fraternidad Teolgica Latinoamericana.
Mackay. Prefacio a la teologa cristiana. 179. 180.
La funcin de la Iglesia: Una comunidad funcional
Samuel O. Libert: " La Iglesia ha de reconocer tambin que est obligada,
en el poder del Espritu Santo, a comprometerse, con Cristo y con la
gente, a cumplir su testimonio proftico (evangelizacin, denuncia,
protesta, propuesta); ia unirse en las batallas contra toda discriminacin
racial o sexual, contra la miseria, el hambre, las enfermedades fsicas y
mentales, el analfabetismo, el narcotrfico, la trata de blancas, la
contaminacin del planeta, la violacin de los derechos humanos, la
pornografa y cualquier otra forma de opresin e injusticia sociall"3
Segundo, la iglesia denuncia los problemas de la sociedad. En el cumplimiento
de su funcin proftica, la iglesia denuncia ciertas realidades en trminos
inequvocos. La iglesia debe denunciar el pecado de la sociedad y debe
reconocer su propio pecado. La iglesia debe llamar al arrepentimiento a la
sociedad y ella misma debe arrepentirse por haber sido muchas veces un testigo
indigno del Seor. El arzobispo de El Salvador, Mons. Arnulfo Romero, fue
martirizado precisamente por llamar a la iglesia de su pas a arrepentirse de sus
muchos pecados y a convertirse a Dios.
Debemos reconocer que en nuestra denuncia del pecado que hay en el mundo
es vital que nos evangelicemos a nosotros mismos. La iglesia debe sentirse culpable
por el estado presente del mundo. La iglesia debe ser consciente de su propia
impotencia, ignorancia y vulnerabilidad. La iglesia debe reorientar su mente y su
voluntad hacia Dios, porque si va a ser una potencia como testigo de Dios, debe
pensar como Dios piensa y querer lo que Dios quiere. Jess fue bien claro en
sealar: ''Yo soy la vid y ustedes son las ramas. El que permanece en m, como yo en
l, dar mucho fruto; separados de m no pueden ustedes hacer nada" (Jn. 15.5).
Tercero, la iglesia anuncia a la sociedad un mensaje de esperanza. En el
cumplimiento de su funcin proftica, la iglesia proclama a la sociedad que la
nica posibilidad de obtener un orden estable y digno es por medio de Jesucristo.
La iglesia anuncia las Buenas Nuevas del evangelio, la verdad de Dios, a fin de
que pueda producirse la transformacin de la sociedad. Como indicara J. M.
Murray: "A fin de crear de nuevo a Csar, debemos descubrir de nuevo a Dios."
Juan A. Mackay: "El Evangelio encomendado a la Iglesia no es un gran
imperativo, sino un gran indicativo; no consiste, primeramente, en un
llamado a realizar ciertos ideales humanos, sino a aceptar ciertas
realidades divinas; no invita a los hombres a conquistar algo, sino a recibir
algo; pone a su alcance la nueva vida que Dios mismo les ofrece y que
puede servir de base para la construccin de [un) nuevo mundo."4
La iglesia proclama la justicia, la libertad, la paz, el amor y la verdad con su
propio ejemplo de vida. Pero es necesario que la iglesia escuche primero lo que
ella proclama a la sociedad. Es necesario que la iglesia escuche de nuevo la voz
de Dios, y que proclame con sencillez el mensaje que ha recibido. Es necesario
que la iglesia resista todo intento por parte de los poderes seculares y religiosos
de hacer callar su testimonio y de someterla a una ideologa o sistema humano.
3 Samuel O. Libert. "El evangelio de justicia." en CLAOE 111. Tercer Congreso Latinoamericano de
Evangelizacin (Quito: Fraternidad Teolgica Latinoamericana.
Mackay. Prefacio a la teologa cristiana. 179. 180.
.....
~
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologa para el nuevo siglo
Pedro Arana Quiroz: "La iglesia debe cumplir su funcin proftica,
convirtindose en la conciencia moral y espiritual de las naciones y de
sus gobiernos. La iglesia debe interpelar con la Palabra de Dios su
situacin, sus gobiernos, los gobiernos extranjeros que actan sobre otras
naciones, directa o indirectamente, y a todos sus ciudadanos. En los paIses
ricos, la iglesia debe evaluar si los gobiernos tienen una estrategia para
la reduccin de la pobreza, tanto dentro de sus fronteras como en los
pases pobres. Y si lo nico que tienen es una estrategia para su propio
crecimiento econmico, debe denunciarlo. En los pases pobres, la iglesia
y los cristianos no slo debe saber dnde estn los pobres, sino conocer
por qu son pobres, desenmascarando por igual las ideologas y las
utopas."5
EJERCICIO 42
Trazar una lnea uniendo lo que corresponda.
La Biblia relaciona justicia, libertad, paz, amor y verdad.
La verdad produce libertad
La justicia produce verdad
La justicia produce paz
El amor produce verdad
La verdad produce justicia
La justicia produce vida
_ Una funcin discipuladora
Salmo 119.144 (RVR)
Isaas 32.17
Salmo 85.10
Salmo 119.142, 143
Isaas 42.1-3 (RVR)
Juan 8.31, 32
Esto tiene que ver con el ministerio docente, formativo y discipulador de la
iglesia. Las personas y la sociedad como un todo necesitan desarrollar al mximo
su potencial conforme con la voluntad de Dios. Las fuerzas del mal (Satans, el
mundo, la carne, el pecado) hacen todo lo posible por frustrar las mejores
intenciones de hacer ms humana la vida humana. La iglesia debe actuar en la
direccin opuesta y no slo resistir la obra destructiva del orden de las tinieblas,
sino tambin promover la justicia, la paz, la verdad, el amor y la libertad, a travs
de su ministerio docente, formativo y discipulador. El aprendizaje es esencial al
crecimiento de cada persona y de la comunidad humana como un todo. La
enseanza es el proceso mediante el cual las personas crecen en entendimiento,
adquieren nuevas actitudes, y desarrollan acciones consistentes con el modelo
de vida humana plena que encontramos en Cristo. Este aprendizaje es ayudado
por la obra del Espritu Santo .
~
~
Q., 5 Arana. "La misin integral." 155.
.....
~
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologa para el nuevo siglo
Pedro Arana Quiroz: "La iglesia debe cumplir su funcin proftica,
convirtindose en la conciencia moral y espiritual de las naciones y de
sus gobiernos. La iglesia debe interpelar con la Palabra de Dios su
situacin, sus gobiernos, los gobiernos extranjeros que actan sobre otras
naciones, directa o indirectamente, y a todos sus ciudadanos. En los paIses
ricos, la iglesia debe evaluar si los gobiernos tienen una estrategia para
la reduccin de la pobreza, tanto dentro de sus fronteras como en los
pases pobres. Y si lo nico que tienen es una estrategia para su propio
crecimiento econmico, debe denunciarlo. En los pases pobres, la iglesia
y los cristianos no slo debe saber dnde estn los pobres, sino conocer
por qu son pobres, desenmascarando por igual las ideologas y las
utopas."5
EJERCICIO 42
Trazar una lnea uniendo lo que corresponda.
La Biblia relaciona justicia, libertad, paz, amor y verdad.
La verdad produce libertad
La justicia produce verdad
La justicia produce paz
El amor produce verdad
La verdad produce justicia
La justicia produce vida
_ Una funcin discipuladora
Salmo 119.144 (RVR)
Isaas 32.17
Salmo 85.10
Salmo 119.142, 143
Isaas 42.1-3 (RVR)
Juan 8.31, 32
Esto tiene que ver con el ministerio docente, formativo y discipulador de la
iglesia. Las personas y la sociedad como un todo necesitan desarrollar al mximo
su potencial conforme con la voluntad de Dios. Las fuerzas del mal (Satans, el
mundo, la carne, el pecado) hacen todo lo posible por frustrar las mejores
intenciones de hacer ms humana la vida humana. La iglesia debe actuar en la
direccin opuesta y no slo resistir la obra destructiva del orden de las tinieblas,
sino tambin promover la justicia, la paz, la verdad, el amor y la libertad, a travs
de su ministerio docente, formativo y discipulador. El aprendizaje es esencial al
crecimiento de cada persona y de la comunidad humana como un todo. La
enseanza es el proceso mediante el cual las personas crecen en entendimiento,
adquieren nuevas actitudes, y desarrollan acciones consistentes con el modelo
de vida humana plena que encontramos en Cristo. Este aprendizaje es ayudado
por la obra del Espritu Santo .
~
~
Q., 5 Arana. "La misin integral." 155.
La funcin de la Iglesia: Una comunidad funcional
Las iglesias del Nuevo Testamento supieron cumplir con esta funcin
discipuladora. Aquellos que eran aadidos a la iglesia "se mantenan firmes en
la enseanza de los apstoles" (Hch. 2.42). Bernab y Pablo en Antioqua
lideraron a la iglesia en el cumplimiento de esta funcin (Hch. 11.26). Pablo inst
a los colosenses a vivir "confirmados en la fe como se les ense" (Col. 2.7).
Cuando el apstol hace una lista de los dones de ministerios que Dios ha dado
a la iglesia, el de enseanza ocupa un lugar prominente. Cada iglesia era una
escuela no slo para sus miembros, sino tambin para toda la comunidad. La
iglesia debe apreciar esta responsabilidad docente, puesto que sta siempre
fue central en la vida y obra de Jess (Mt. 4.23; 5.2; 7.29; 11.1; 22.16; Mr. 1.22; Lc.
4.15; 5.3). Es interesante notar que en los Evangelios, Jess es llamado Maestro,
ms que cualquier otra cosa (70 veces). Lucas caracteriza todo el ministerio de
Jess bsicamente como un ministerio de enseanza (Hch. 1.1).
En razn de que Jess es conocido como Maestro, no es de sorprender que
sus seguidores sean llamados "discpulos" (aprendices). Se ha dicho que si
Jess se hubiera limitado a su ministerio de predicacin o proclamacin, los
convertidos se habran organizado en alguna sociedad religiosa como tantas
otras. Pero ste no fue el caso, sino que el cristianismo ha sido siempre una
comunidad de discpulos y la iglesia ha sido un centro de formacin de los
mismos.
La iglesia desempea una funcin discipuladora en la sociedad, es decir, es
una comunidad de discpulos. La iglesia tiene el deber de establecer una
comunidad modelo, una verdadera comunidad de discpulos de Cristo. Este
deber es inherente a su naturaleza y misin como iglesia. La iglesia no es una
comunidad ms dentro de la sociedad, sino que es una comunidad nica,
singular. La iglesia debe ser una comunidad de amor, justicia, aceptacin, y
perdn. La sociedad debe poder encontrar en la iglesia lo que ella misma no
tiene. Es por eso que la iglesia tiene que funcionar como un paradigma desafiante
para la sociedad.
La iglesia tiene el deber de establecer una comunidad unida, un verdadero
modelo de reconciliacin social. La iglesia debe ser la ms universal, pluralista
y unida de todas las comunidades en la sociedad. Dios as lo demanda (Jn.
17.20-23), la iglesia as lo necesita (G. 5.15), Y el mundo as lo espera (Jn.
17.21b, 23b). Esta unidad es misionolgicamente tan importante, que Jess or
por ella al Padre y la present como un ruego muy especial (Juan 17.20-23).
El testimonio de la unidad de la iglesia es fundamental para que sta pueda
cumplir con su ministerio de reconciliacin en la sociedad. La sociedad debe
poder encontrar en la iglesia el compaerismo y solidaridad que no encuentra
en ningn otro tipo de asociacin humana. Ahora ms que nunca, en medio del
derrumbe de las relaciones humanas, la iglesia debe mantener unidos a los
seres humanos.
_ Una funcin regeneradora
La iglesia desempea una funcin regeneradora en la sociedad: es es
una comunidad sanadora (teraputica). Esto significa que Iglesia
contribuir a cambiar las condiciones de vida de las personas mediante su servicIo
abnegado. Lo mejor de la civilizacin occidental es fruto de la inf.luencia cristiana
ejercida por medio de la iglesia. Qu estamos haciendo en el dla de hoya favor
1.1")
00
...
La funcin de la Iglesia: Una comunidad funcional
Las iglesias del Nuevo Testamento supieron cumplir con esta funcin
discipuladora. Aquellos que eran aadidos a la iglesia "se mantenan firmes en
la enseanza de los apstoles" (Hch. 2.42). Bernab y Pablo en Antioqua
lideraron a la iglesia en el cumplimiento de esta funcin (Hch. 11.26). Pablo inst
a los colosenses a vivir "confirmados en la fe como se les ense" (Col. 2.7).
Cuando el apstol hace una lista de los dones de ministerios que Dios ha dado
a la iglesia, el de enseanza ocupa un lugar prominente. Cada iglesia era una
escuela no slo para sus miembros, sino tambin para toda la comunidad. La
iglesia debe apreciar esta responsabilidad docente, puesto que sta siempre
fue central en la vida y obra de Jess (Mt. 4.23; 5.2; 7.29; 11.1; 22.16; Mr. 1.22; Lc.
4.15; 5.3). Es interesante notar que en los Evangelios, Jess es llamado Maestro,
ms que cualquier otra cosa (70 veces). Lucas caracteriza todo el ministerio de
Jess bsicamente como un ministerio de enseanza (Hch. 1.1).
En razn de que Jess es conocido como Maestro, no es de sorprender que
sus seguidores sean llamados "discpulos" (aprendices). Se ha dicho que si
Jess se hubiera limitado a su ministerio de predicacin o proclamacin, los
convertidos se habran organizado en alguna sociedad religiosa como tantas
otras. Pero ste no fue el caso, sino que el cristianismo ha sido siempre una
comunidad de discpulos y la iglesia ha sido un centro de formacin de los
mismos.
La iglesia desempea una funcin discipuladora en la sociedad, es decir, es
una comunidad de discpulos. La iglesia tiene el deber de establecer una
comunidad modelo, una verdadera comunidad de discpulos de Cristo. Este
deber es inherente a su naturaleza y misin como iglesia. La iglesia no es una
comunidad ms dentro de la sociedad, sino que es una comunidad nica,
singular. La iglesia debe ser una comunidad de amor, justicia, aceptacin, y
perdn. La sociedad debe poder encontrar en la iglesia lo que ella misma no
tiene. Es por eso que la iglesia tiene que funcionar como un paradigma desafiante
para la sociedad.
La iglesia tiene el deber de establecer una comunidad unida, un verdadero
modelo de reconciliacin social. La iglesia debe ser la ms universal, pluralista
y unida de todas las comunidades en la sociedad. Dios as lo demanda (Jn.
17.20-23), la iglesia as lo necesita (G. 5.15), Y el mundo as lo espera (Jn.
17.21b, 23b). Esta unidad es misionolgicamente tan importante, que Jess or
por ella al Padre y la present como un ruego muy especial (Juan 17.20-23).
El testimonio de la unidad de la iglesia es fundamental para que sta pueda
cumplir con su ministerio de reconciliacin en la sociedad. La sociedad debe
poder encontrar en la iglesia el compaerismo y solidaridad que no encuentra
en ningn otro tipo de asociacin humana. Ahora ms que nunca, en medio del
derrumbe de las relaciones humanas, la iglesia debe mantener unidos a los
seres humanos.
_ Una funcin regeneradora
La iglesia desempea una funcin regeneradora en la sociedad: es es
una comunidad sanadora (teraputica). Esto significa que Iglesia
contribuir a cambiar las condiciones de vida de las personas mediante su servicIo
abnegado. Lo mejor de la civilizacin occidental es fruto de la inf.luencia cristiana
ejercida por medio de la iglesia. Qu estamos haciendo en el dla de hoya favor
1.1")
00
...
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'"
<:
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
de una vida humana que sea ms humana? La iglesia debe convertirse a los
pobres y practicar la religin pura y verdadera en el mundo (Stg. 1.27). La iglesia
debe imitar a Jess en su funcin sanadora (Hch. 10.37, 38) Y debe reconocer
que su funcin regeneradora (sanadora) tambin involucra la promocin humana
de las personas y no slo su evangelizacin (Stg. 2 .15, 16). La manera en que la
iglesia debe llevar a cabo este aspecto de su funcin regeneradora en la sociedad
es mediante el cumplimiento de su vocacin de servicio.
Esto significa que la iglesia debe trabajar para cambiar la vida misma de las
personas a travs de la evangelizacin. El objetivo principal de la iglesia es
guiar a las personas a una experiencia directa y personal con Dios a travs de
Jesucristo. La misin de la iglesia es crear personas nuevas. No es funcin de la
iglesia crear una nueva sociedad, sino crear creadores de una nueva sociedad.
La misin por excelencia de la iglesia es predicar el evangelio transfqrmador de
Cristo. sta es la mejor contribucin que la iglesia puede ofrecer a la sociedad.
Como Pedro, la iglesia debe poder decir: "No tengo plata ni oro, pero lo que
tengo te doy" (Hch. 3.6). La manera en que la iglesia debe llevar a cabo este
aspecto de su funcin regeneradora en la sociedad es mediante el cumplimiento
de su vocacin evangelizadora.
Una funcin
La iglesia deS&llJ'llllenla
una comunidad
un pueblo que m
Cristo en cualqui
Dios dejando los
a Jess, su Hijo
10).
sb,ciedad, es decir, es
banza y adoracin,
nica, el cuerpo de
"se convirtieron a
verdild."'o, y esperar del cielo
venidero" (1 Ts. 1.9,
La iglesia tiene que ser una comunidad doxolgica. No hay otra manera de
ser la iglesia de Cristo en una sociedad pluralista y relativista. Cmo puede la
iglesia sobrevivir en un contexto pluralista y relativista como es la ciudad? La
iglesia forma parte de la misma cultura de la ciudad y est en el mismo lugar,
pero teolgicamente es diferente. Su lealtad primera y ltima est puesta en
Cristo su Seor. Como una comunidad de alabanza y adoracin, la iglesia es el
mbito en el que las personas encuentran su verdadera libertad y dignidad, su
verdadera igualdad en sumisin a aquel que es el nico Seor y el nico digno
de toda alabanza y adoracin.
Adems, la iglesia adora en obediencia al deseo divino. La adoracin
comunitaria es un mandato del Seor (Sal. 100.4, 5). Dios desea ser adorado por
todos. Pero la iglesia tambin adora en cumplimiento a su deber primordial.
Como enseara W.T. Conner: "El primer negocio, pues, de la iglesia no es la
evangelizacin, ni las misiones, ni la beneficencia; es la adoracin."s La iglesia
es fundamentalmente una congregacin de personas que se han unido a Dios
en una experiencia de la gracia salvadora de Cristo, fundidas en una unidad por
el Espritu Santo, y que adoran a Dios, y crecen en la comunin unas con otras
6J
6 W. T. Conner. El evangelio de la redencin (El Paso. Tex., Casa Bautista de Publicaciones, n.f.), 300.
La funcin de la Iglesia: Una comunidad funcional
en Cristo. As, pues, la adoracin es el primer deber de la iglesia, y debe ser
llevada a cabo de tal manera que la sociedad como un todo tenga oportunidad
de participar de ella .
.. _--_ .............. _ ......... _----------.......... -_ ..... __ ....... _-----------_ .............. __ ......... _-.... _ ... _-........... _---------_ .... _-_ ..... ...
EJERCICIO 43
Trazar una lnea uniendo lo que corresponda.
La adoracin comunitaria:
Nos instruye
Nos conforta
Nos fortifica
Nos une
Isaas 37.1,14
Hechos 2.46, 47
Lucas 2.36, 37
Miqueas 4.2
El ejemplo de Jess, sus discpulos, el apstol Pablo y la amonestacin de la
palabra de Dios (He. 10.24, 25) nos animan a involucrarnos en la adoracin
comunitaria. Cuando lo hacemos, sabemos que producimos satisfaccin para
Dios (Sal. 69.30, 31) Y la bendicin para nosotros (Sal. 84.4).
UN MODELO DE UNA COMUNIDAD CRISTIANA FUNCIONAL: ANTIOQUIA
En Hechos 11 encontramos la presentacin de una de las i ~ l e s i a s ms
florecientes de todo el Nuevo Testamento: la Iglesia de Antioqua. Esta fue una
iglesia cristiana singular, una iglesia que marc una diferencia en el curso del
testimonio cristiano. De hecho, segn leemos en Hechos 11.26 los discpulos
fueron llamados "cristianos" por primera vez en Antioqua. Indudablemente, los
seguidores de Cristo en aquella ciudad tuvieron un testimonio tan poderoso en
favor del Seor, que los paganos los designaron conforme el nombre que
predicaban como Mesas y Seor.
Rogelio S. Greenway: "En el mundo antiguo, a los esclavos se les pona
el nombre de su amo, y ello probablemente explique por qu a los
seguidores del Seor se les llam cristianoi ('cristianos'). Los esclavos en
realidad no tenan voluntad propia; slo podan obedecer rdenes. Sus
nombres se derivaban de las personas a quienes pertenecan; no podan
poseer bienes ni dejar herencia. En nada eran dueos de s mismos; en
todo estaban sujetos a una autoridad superior: la de su amo y seor.
La Biblia no registra el nombre del crtico observador que primero dio
a los discpulos el apodo de 'cristianos.' Pero el nombre perdur por
La funcin de la Iglesia: Una comunidad funcional
en Cristo. As, pues, la adoracin es el primer deber de la iglesia, y debe ser
llevada a cabo de tal manera que la sociedad como un todo tenga oportunidad
de participar de ella .
.. _--_ .............. _ ......... _----------.......... -_ ..... __ ....... _-----------_ .............. __ ......... _-.... _ ... _-........... _---------_ .... _-_ ..... ...
EJERCICIO 43
Trazar una lnea uniendo lo que corresponda.
La adoracin comunitaria:
Nos instruye
Nos conforta
Nos fortifica
Nos une
Isaas 37.1,14
Hechos 2.46, 47
Lucas 2.36, 37
Miqueas 4.2
El ejemplo de Jess, sus discpulos, el apstol Pablo y la amonestacin de la
palabra de Dios (He. 10.24, 25) nos animan a involucrarnos en la adoracin
comunitaria. Cuando lo hacemos, sabemos que producimos satisfaccin para
Dios (Sal. 69.30, 31) Y la bendicin para nosotros (Sal. 84.4).
UN MODELO DE UNA COMUNIDAD CRISTIANA FUNCIONAL: ANTIOQUIA
En Hechos 11 encontramos la presentacin de una de las i ~ l e s i a s ms
florecientes de todo el Nuevo Testamento: la Iglesia de Antioqua. Esta fue una
iglesia cristiana singular, una iglesia que marc una diferencia en el curso del
testimonio cristiano. De hecho, segn leemos en Hechos 11.26 los discpulos
fueron llamados "cristianos" por primera vez en Antioqua. Indudablemente, los
seguidores de Cristo en aquella ciudad tuvieron un testimonio tan poderoso en
favor del Seor, que los paganos los designaron conforme el nombre que
predicaban como Mesas y Seor.
Rogelio S. Greenway: "En el mundo antiguo, a los esclavos se les pona
el nombre de su amo, y ello probablemente explique por qu a los
seguidores del Seor se les llam cristianoi ('cristianos'). Los esclavos en
realidad no tenan voluntad propia; slo podan obedecer rdenes. Sus
nombres se derivaban de las personas a quienes pertenecan; no podan
poseer bienes ni dejar herencia. En nada eran dueos de s mismos; en
todo estaban sujetos a una autoridad superior: la de su amo y seor.
La Biblia no registra el nombre del crtico observador que primero dio
a los discpulos el apodo de 'cristianos.' Pero el nombre perdur por
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
adecuado. Los discpulos consideraban a Jess como su amo, y ellos se
tenan por esclavos sUYOS."7
Es as como la Iglesia en Antioqua pronto se transform en un centro
misionero y de evangelizacin mundial. Es de esta iglesia de donde parti la
primera fuerza misionera que llev el evangelio a todo el mundo mediterrneo y
a la ma,/or parte del Imperio Romano de aquel entonces. Fue esta iglesia la que
auspici el ministerio misionero del apstol Pablo y sus compaeros, y la que
los acompa en sus viajes misioneros con sus oraciones y sostn econmico.
Qu nos ensea la Iglesia de Antioqua a nosotros hoy? Qu podemos
aprender de esta iglesia modelo, que nos pueda ayudar en nuestro deseo de ser
una iglesia que pase de la renovacin al avivamiento?
_ Antioqua era una iglesia con un corazn evangelistico
La Iglesia de Antioqua naci como fruto de la evangelizacin. La iglesia fue
fundada por aquellos que haban sido esparcidos como resultado de la
persecucin en Jerusaln (Hch. 11.19). Algunos de estos perseguidos fueron a
Fenicia, otros a Chipre y otros a Antioqua. Pero no fueron como refugiados
lamentando su condicin, sino como evangelistas aprovechando la ocasin
para compartir el evangelio del reino (v. 20). Por eso, en medio de circunstancias
que eran adversas, no dejaron de predicar a otros las buenas nuevas acerca de
Jess, y obtuvieron resultados notables (v. 21). Merril! C. Tenney dice que la
Iglesia de Antioquia fue un centro de predicacin cristiana y un cuartel general
de misiones evangelizadoras. Desde este centro de enseanza y proclamacin
se esparci por todo el Imperio Romano y ms all tambin el fuego misionero.
8
La clave para el crecimiento sostenido de la iglesia est en la evangelizacin.
La evangelizacin es el combustible que mueve y dinamiza el crecimiento de la
iglesia. Debemos dar prioridad a la Gran Comisin si es que queremos cumplir
con xito la misin que el Seor nos ha confiado. La tarea de hacer discpulos
requiere de un enfoque permanente en la evangelizacin.
_ Antioqua era una iglesia con un espritu generoso
La Iglesia en Antioqua mostr su generosidad frente a la necesidad de otros.
A travs de ciertos profetas, llegaron noticias a Antioqua de que una gran
hambruna sobrevendra pronto. "Por aquel tiempo unos profetas bajaron de
Jerusaln a Antioquia. Uno de ellos, llamado Agabo, se puso de pie y predijo por
medio del Espritu que iba a haber una gran hambre en todo el mundo, lo cual
sucedi durante el reinado de Claudia. Entonces decidieron que cada uno de
los discpulos, segn los recursos de cada cual, enviara ayuda a los hermanos
que vivan en Judea. As lo hicieron, mandando su ofrenda a los ancianos por
medio de Bernab y de Saulo" (Hch. 11.27-30).
1 Rogelio S. Greenway, Apstoles a la ciudad, estrategias bblicas para misiones urbanas (Grand Rapids,
MICh., Subcomisin de Literatura Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, 1981), 68.
R Merrill C. Tenney, New Testament Survey (Grand Rapids. Mich., Eerdmans. 1961). 25
3
.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
adecuado. Los discpulos consideraban a Jess como su amo, y ellos se
tenan por esclavos sUYOS."7
Es as como la Iglesia en Antioqua pronto se transform en un centro
misionero y de evangelizacin mundial. Es de esta iglesia de donde parti la
primera fuerza misionera que llev el evangelio a todo el mundo mediterrneo y
a la ma,/or parte del Imperio Romano de aquel entonces. Fue esta iglesia la que
auspici el ministerio misionero del apstol Pablo y sus compaeros, y la que
los acompa en sus viajes misioneros con sus oraciones y sostn econmico.
Qu nos ensea la Iglesia de Antioqua a nosotros hoy? Qu podemos
aprender de esta iglesia modelo, que nos pueda ayudar en nuestro deseo de ser
una iglesia que pase de la renovacin al avivamiento?
_ Antioqua era una iglesia con un corazn evangelistico
La Iglesia de Antioqua naci como fruto de la evangelizacin. La iglesia fue
fundada por aquellos que haban sido esparcidos como resultado de la
persecucin en Jerusaln (Hch. 11.19). Algunos de estos perseguidos fueron a
Fenicia, otros a Chipre y otros a Antioqua. Pero no fueron como refugiados
lamentando su condicin, sino como evangelistas aprovechando la ocasin
para compartir el evangelio del reino (v. 20). Por eso, en medio de circunstancias
que eran adversas, no dejaron de predicar a otros las buenas nuevas acerca de
Jess, y obtuvieron resultados notables (v. 21). Merril! C. Tenney dice que la
Iglesia de Antioquia fue un centro de predicacin cristiana y un cuartel general
de misiones evangelizadoras. Desde este centro de enseanza y proclamacin
se esparci por todo el Imperio Romano y ms all tambin el fuego misionero.
8
La clave para el crecimiento sostenido de la iglesia est en la evangelizacin.
La evangelizacin es el combustible que mueve y dinamiza el crecimiento de la
iglesia. Debemos dar prioridad a la Gran Comisin si es que queremos cumplir
con xito la misin que el Seor nos ha confiado. La tarea de hacer discpulos
requiere de un enfoque permanente en la evangelizacin.
_ Antioqua era una iglesia con un espritu generoso
La Iglesia en Antioqua mostr su generosidad frente a la necesidad de otros.
A travs de ciertos profetas, llegaron noticias a Antioqua de que una gran
hambruna sobrevendra pronto. "Por aquel tiempo unos profetas bajaron de
Jerusaln a Antioquia. Uno de ellos, llamado Agabo, se puso de pie y predijo por
medio del Espritu que iba a haber una gran hambre en todo el mundo, lo cual
sucedi durante el reinado de Claudia. Entonces decidieron que cada uno de
los discpulos, segn los recursos de cada cual, enviara ayuda a los hermanos
que vivan en Judea. As lo hicieron, mandando su ofrenda a los ancianos por
medio de Bernab y de Saulo" (Hch. 11.27-30).
1 Rogelio S. Greenway, Apstoles a la ciudad, estrategias bblicas para misiones urbanas (Grand Rapids,
MICh., Subcomisin de Literatura Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, 1981), 68.
R Merrill C. Tenney, New Testament Survey (Grand Rapids. Mich., Eerdmans. 1961). 25
3
.
La funcin de la Iglesia: Una comunidad funcional
La iglesia no dud un segundo en cuanto a lo que haba que hacer. Por el
contrario, respondi inmediatamente a esta necesidad dando en proporcin a
sus posibilidades y capacidades. Si deseamos que nuestra iglesia crezca
debemos cultivar un espritu de generosidad. Debemos practicar la generosidad
en todo: dinero, tiempo, energas, oportunidades, influencia, etc. El crecimiento
de la iglesia siempre tiene un costo en todas estas reas. Dios est dispuesto a
cumplir su promesa de darle generosa y abundantemente a nuestra iglesia, si
nosotros demostramos ser generosos con lo que recibimos de l. Como l mismo
seal: "Den, y se les dar: se les echar en el regazo una medida llena, apretada,
sacudida y desbordante. Porque con la medida que midan a otros, se les medir
a ustedes" (Lc. 6.38).
EJERCICIO 44
Indicar el nombre de quin se trata en cada pasaje.
La Biblia presenta numerosos ejemplos de personas generosas:
Gnesis 13.9:
Gnesis 50.21:
Nmeros 11.29:
1 Samuel 18.4:
Daniel 5.17:
1 Corintios 10.33:
2 Corintios 8.9:
_ Antioqua era una iglesia con un enfoque en la oracin
La Iglesia en Antioqua conoca muy bien el poder de la oracin. El Nuevo
Testamento nos cuenta cmo era un culto de adoracin en esta iglesia. En Hechos
13.2, 3, se nos refiere de esta congregacin que "mientras ayunaban y
participaban en el culto al Seor, el Espritu Santo dijo: 'Aprtenme ahora a
Bernab y a Saulo para el trabajo al que los he llamado.' As que despus de
ayunar, orar e imponerles las manos, los despidieron." Como se ve, los cultos en
Antioqufa estaban saturados de oracin. Aquellos cristianos ministraban al Seor
ayunando y orando con gran fervor. Fue en ese contexto de oracin ferviente que
el Seor les dio la visin por las misiones mundiales.
Rogelio S. Greenway: ''Tambin haba equilibrio en la vida espiritual de
la iglesia [de Antioqua]. La adoracin, el ayuno y la oracin distinguan al
pueblo que Dios eligi para emplearlo poderosamente en la extensin
del evangelio. Los grandes movimientos misioneros se remontan siempre,
si lo investigamos, a personas arrodilladas, y jams ha habido una iglesia
La funcin de la Iglesia: Una comunidad funcional
La iglesia no dud un segundo en cuanto a lo que haba que hacer. Por el
contrario, respondi inmediatamente a esta necesidad dando en proporcin a
sus posibilidades y capacidades. Si deseamos que nuestra iglesia crezca
debemos cultivar un espritu de generosidad. Debemos practicar la generosidad
en todo: dinero, tiempo, energas, oportunidades, influencia, etc. El crecimiento
de la iglesia siempre tiene un costo en todas estas reas. Dios est dispuesto a
cumplir su promesa de darle generosa y abundantemente a nuestra iglesia, si
nosotros demostramos ser generosos con lo que recibimos de l. Como l mismo
seal: "Den, y se les dar: se les echar en el regazo una medida llena, apretada,
sacudida y desbordante. Porque con la medida que midan a otros, se les medir
a ustedes" (Lc. 6.38).
EJERCICIO 44
Indicar el nombre de quin se trata en cada pasaje.
La Biblia presenta numerosos ejemplos de personas generosas:
Gnesis 13.9:
Gnesis 50.21:
Nmeros 11.29:
1 Samuel 18.4:
Daniel 5.17:
1 Corintios 10.33:
2 Corintios 8.9:
_ Antioqua era una iglesia con un enfoque en la oracin
La Iglesia en Antioqua conoca muy bien el poder de la oracin. El Nuevo
Testamento nos cuenta cmo era un culto de adoracin en esta iglesia. En Hechos
13.2, 3, se nos refiere de esta congregacin que "mientras ayunaban y
participaban en el culto al Seor, el Espritu Santo dijo: 'Aprtenme ahora a
Bernab y a Saulo para el trabajo al que los he llamado.' As que despus de
ayunar, orar e imponerles las manos, los despidieron." Como se ve, los cultos en
Antioqufa estaban saturados de oracin. Aquellos cristianos ministraban al Seor
ayunando y orando con gran fervor. Fue en ese contexto de oracin ferviente que
el Seor les dio la visin por las misiones mundiales.
Rogelio S. Greenway: ''Tambin haba equilibrio en la vida espiritual de
la iglesia [de Antioqua]. La adoracin, el ayuno y la oracin distinguan al
pueblo que Dios eligi para emplearlo poderosamente en la extensin
del evangelio. Los grandes movimientos misioneros se remontan siempre,
si lo investigamos, a personas arrodilladas, y jams ha habido una iglesia
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
que realizara obras significantes para Dios sin ser vigorosa interna y
espiritualmente,"9
Necesitamos colocar a la oracin en su debido lugar si queremos crecer y
ser una iglesia como Dios manda. El crecimiento de la iglesia es un fenmeno
sobrenatural, porque es un don de Dios. Para poder experimentar este fenmeno
sobrenatural, necesitamos apropiarnos de un poder sobrenatural, que slo nos
puede venir por medio de la oracin.
_ Antioqua era una iglesia con una gran visin
La Iglesia en Antioqua asumi la misin de llevar el evangelio a las naciones.
En aquel entonces, las comunicaciones y los viajes eran primitivos, pero la
Iglesia en Antioqua no se dej amedrentar por las circunstancias y las dificultades.
La congregacin estaba inspirada por la gran visin que el Seor les haba
dado. Fue el Espritu Santo mismo quien les revel con claridad: "Aprtenme
ahora a Bernab y a Saulo para el trabajo al que los he llamado" (Hch. 13.2b).
Dios quiere y puede darnos una gran visin para el crecimiento. Las iglesias
que ms crecen en el da de hoy son aquellas que tienen una gran visin de
alcanzar a sus comunidades para Cristo. Son iglesias que estn dispuestas a
marchar con fe y obediencia, conforme con la visin que han recibido de Dios.
Estas congregaciones dinmicas y crecientes estn dispuestas a correr riesgos
por causa del evangelio. Son iglesias que van por toda la ciudad, por todo ei
pas, e incluso por todo el mundo, "anuncindoles las buenas nuevas acerca del
Seor Jess" (11.20b).
_ Antioqua era una iglesia con grandes lderes
La Iglesia en Antioqua estaba dotada de un liderazgo excepcional. Uno de
estos dirigentes era Bernab (Hch. 11.22-24). Su nombre significa "hijo de
consolacin." Era un judo de Chipre, que por sus virtudes y ministerio lleg a ser
un lder destacado en la Iglesia de Jerusaln. Segn la semblanza que nos
ofrece el texto bblico, Bernab era un hombre bueno, y lleno del Espritu Santo
y de fe (v. 24a). Su carcter parece haber sido excepcional, ya que en cuanto
lleg a Antioqua ''y vio las evidencias de la gracia de Dios, se alegr y anim a
todos a hacerse el firme propsito de permanecer fieles al Seor" (v. 23). Es ms,
por el ministerio de Bernab en Antioqua, muchas personas llegaron al
conocimiento del Seor (v. 24b).
El otro lder destacado en aquella congregacin modelo fue Saulo, un judo
de Tarso en Cilicia, que haba sido educado como rabino (w. 25, 26). Junto con
Bernab, Saulo cumpli un ministerio de enseanza, que alcanz a muchas
personas ("ensearon a mucha gente," v. 26a). La enseanza cristocntrica de
Saulo ayud a fijar la identidad de los discpulos de Jess, a quienes "se les
llam 'cristianos' por primera vez" (v. 26b). Adems, es probable que en Antioqua
fue donde Saulo madur su teologa cristiana y su experiencia ministerial.
9 Greenway, Apstoles a la ciudad. 7
2
.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
que realizara obras significantes para Dios sin ser vigorosa interna y
espiritualmente,"9
Necesitamos colocar a la oracin en su debido lugar si queremos crecer y
ser una iglesia como Dios manda. El crecimiento de la iglesia es un fenmeno
sobrenatural, porque es un don de Dios. Para poder experimentar este fenmeno
sobrenatural, necesitamos apropiarnos de un poder sobrenatural, que slo nos
puede venir por medio de la oracin.
_ Antioqua era una iglesia con una gran visin
La Iglesia en Antioqua asumi la misin de llevar el evangelio a las naciones.
En aquel entonces, las comunicaciones y los viajes eran primitivos, pero la
Iglesia en Antioqua no se dej amedrentar por las circunstancias y las dificultades.
La congregacin estaba inspirada por la gran visin que el Seor les haba
dado. Fue el Espritu Santo mismo quien les revel con claridad: "Aprtenme
ahora a Bernab y a Saulo para el trabajo al que los he llamado" (Hch. 13.2b).
Dios quiere y puede darnos una gran visin para el crecimiento. Las iglesias
que ms crecen en el da de hoy son aquellas que tienen una gran visin de
alcanzar a sus comunidades para Cristo. Son iglesias que estn dispuestas a
marchar con fe y obediencia, conforme con la visin que han recibido de Dios.
Estas congregaciones dinmicas y crecientes estn dispuestas a correr riesgos
por causa del evangelio. Son iglesias que van por toda la ciudad, por todo ei
pas, e incluso por todo el mundo, "anuncindoles las buenas nuevas acerca del
Seor Jess" (11.20b).
_ Antioqua era una iglesia con grandes lderes
La Iglesia en Antioqua estaba dotada de un liderazgo excepcional. Uno de
estos dirigentes era Bernab (Hch. 11.22-24). Su nombre significa "hijo de
consolacin." Era un judo de Chipre, que por sus virtudes y ministerio lleg a ser
un lder destacado en la Iglesia de Jerusaln. Segn la semblanza que nos
ofrece el texto bblico, Bernab era un hombre bueno, y lleno del Espritu Santo
y de fe (v. 24a). Su carcter parece haber sido excepcional, ya que en cuanto
lleg a Antioqua ''y vio las evidencias de la gracia de Dios, se alegr y anim a
todos a hacerse el firme propsito de permanecer fieles al Seor" (v. 23). Es ms,
por el ministerio de Bernab en Antioqua, muchas personas llegaron al
conocimiento del Seor (v. 24b).
El otro lder destacado en aquella congregacin modelo fue Saulo, un judo
de Tarso en Cilicia, que haba sido educado como rabino (w. 25, 26). Junto con
Bernab, Saulo cumpli un ministerio de enseanza, que alcanz a muchas
personas ("ensearon a mucha gente," v. 26a). La enseanza cristocntrica de
Saulo ayud a fijar la identidad de los discpulos de Jess, a quienes "se les
llam 'cristianos' por primera vez" (v. 26b). Adems, es probable que en Antioqua
fue donde Saulo madur su teologa cristiana y su experiencia ministerial.
9 Greenway, Apstoles a la ciudad. 7
2
.
La funcin de la Iglesia: Una comunidad funcional
Se nos informa tambin que en la Iglesia de Antioqua haba, adems de los
dos mencionados, otros profetas y maestros (Hch. 13.1). La lista incluye a un tal
Simn, llamado Nger. Es interesante que el texto presenta un nombre judo
seguido por el sobrenombre romano. Es muy probable que Simn haya sido un
judo helenista de origen africano, que se mova con cierta confianza en los
crculos romanos. Es muy probable que haya sido un hombre de color, quizs el
Simn de Cirene que se menciona en Lucas 23.26. La lista contina mencionando
a Lucio de Cirene, cuyo nombre es tpicamente romano y quizs era oriundo del
norte de frica. Y tambin aparece un tal Manan, que se haba criado con
Herodes el tetrarca. Evidentemente, Manan era un hombre con conexiones
aristocrticas y personas conocidas en la corte.
Todo esto nos indica que un buen liderazgo es esencial para una iglesia que
quiere crecer. La iglesia necesita de pastores-maestros y lderes que cumplan
con su responsabilidad con amor y esfuerzo, pero que lo hagan tambin con un
gran nivel de excelencia y preparacin.
Por otro lado, la iglesia debe respetar y amar a aquellos hombres y mujeres
que ejercen autoridad espiritual sobre el rebao. La Palabra de Dios exhorta
seriamente a las iglesias a que sean consideradas con los que trabajan arduamente
en ellas, y guan y amonestan a la congregacin en el Seor. Dice Pablo con
sabidura y autoridad: ''Tnganlos en alta estima, y menlos por el trabajo que
hacen" (1 Ts. 5.12, 13). Pero, adems, la iglesia necesita de creyentes que estn
dispuestos a asumir la responsabilidad del liderazgo, conforme con los dones
recibidos, el llamamiento del Seor y el ministerio que la iglesia les designe.
Si queremos ser una iglesia modelo, haremos bien en considerar seriamente
las caractersticas que hicieron de la Iglesia de Antioqua una de las comunidades
de fe ms dinmicas de su tiempo. Aqulla fue una iglesia con un corazn
evangelizador, un espritu generoso, bien enfocada en la oracin, con una gran
visin, y que contaba con grandes lderes.
EJERCICIO 45
Completar los espacios en blanco con los nombres que correspondan.
Una de las caractersticas de los grandes lderes es que saben
desarrollar a otros lderes y darles las instrucciones importantes que
los ayudarn a llevar a cabo su misin. En los pasajes que siguen,
qu gran lder dio instrucciones importantes a otro gran lder?
Nmeros 27.23; Ot. 31.23 a
1 Reyes 2.1 a
2 Crnicas 19.9 a
Mateo 10.5 a
Hechos 20.28 a
1 Ti. 5.21; 6.13; 2 Ti. 4.1 a
La funcin de la Iglesia: Una comunidad funcional
Se nos informa tambin que en la Iglesia de Antioqua haba, adems de los
dos mencionados, otros profetas y maestros (Hch. 13.1). La lista incluye a un tal
Simn, llamado Nger. Es interesante que el texto presenta un nombre judo
seguido por el sobrenombre romano. Es muy probable que Simn haya sido un
judo helenista de origen africano, que se mova con cierta confianza en los
crculos romanos. Es muy probable que haya sido un hombre de color, quizs el
Simn de Cirene que se menciona en Lucas 23.26. La lista contina mencionando
a Lucio de Cirene, cuyo nombre es tpicamente romano y quizs era oriundo del
norte de frica. Y tambin aparece un tal Manan, que se haba criado con
Herodes el tetrarca. Evidentemente, Manan era un hombre con conexiones
aristocrticas y personas conocidas en la corte.
Todo esto nos indica que un buen liderazgo es esencial para una iglesia que
quiere crecer. La iglesia necesita de pastores-maestros y lderes que cumplan
con su responsabilidad con amor y esfuerzo, pero que lo hagan tambin con un
gran nivel de excelencia y preparacin.
Por otro lado, la iglesia debe respetar y amar a aquellos hombres y mujeres
que ejercen autoridad espiritual sobre el rebao. La Palabra de Dios exhorta
seriamente a las iglesias a que sean consideradas con los que trabajan arduamente
en ellas, y guan y amonestan a la congregacin en el Seor. Dice Pablo con
sabidura y autoridad: ''Tnganlos en alta estima, y menlos por el trabajo que
hacen" (1 Ts. 5.12, 13). Pero, adems, la iglesia necesita de creyentes que estn
dispuestos a asumir la responsabilidad del liderazgo, conforme con los dones
recibidos, el llamamiento del Seor y el ministerio que la iglesia les designe.
Si queremos ser una iglesia modelo, haremos bien en considerar seriamente
las caractersticas que hicieron de la Iglesia de Antioqua una de las comunidades
de fe ms dinmicas de su tiempo. Aqulla fue una iglesia con un corazn
evangelizador, un espritu generoso, bien enfocada en la oracin, con una gran
visin, y que contaba con grandes lderes.
EJERCICIO 45
Completar los espacios en blanco con los nombres que correspondan.
Una de las caractersticas de los grandes lderes es que saben
desarrollar a otros lderes y darles las instrucciones importantes que
los ayudarn a llevar a cabo su misin. En los pasajes que siguen,
qu gran lder dio instrucciones importantes a otro gran lder?
Nmeros 27.23; Ot. 31.23 a
1 Reyes 2.1 a
2 Crnicas 19.9 a
Mateo 10.5 a
Hechos 20.28 a
1 Ti. 5.21; 6.13; 2 Ti. 4.1 a
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologia para el nuevo siglo
UNA COMUNIDAD MODELO
En aos recientes hemos presenciado en todo el mundo un movimiento muy
definido y significativo que va del individualismo al colectivismo y la masificacin.
El gnero humano parece estar pasando de la vida en una poca del Yo, a la
vida en una poca en la que el yo personal se pierde en el ocano del Nosotros.
Las personas huyen de s mismas, desconcertadas por los devastadores
problemas de la vida, y oprimidos por una sensacin abrumadora de soledad se
lanzan a los brazos de cualquier promesa de aceptacin y pertenencia que se
les presente. Millones anhelan con angustia hallar algn grupo en cuyo seno
poner fin a su aislamiento y soledad.
Esta situacin genera el conflicto entre los diversos grupos humanos que,
paradjicamente, pretenden establecer una verdadera y total comunidad humana.
A pesar de los numerosos ensayos en esta direccin, muchos han mordido el polvo
del fracaso sin lograr xito en su empresa, quizs debido a la estrechez de su
horizonte. As, pues, la crisis de nuestro tiempo se puede resumir en la bsqueda de
una respuesta a la pregunta: cmo puede vencerse la enemistad entre los diferentes
grupos humanos? Cmo podemos establecer una verdadera comunidad de
hombres y mujeres, sin ningn tipo de exclusiones o discriminaciones?
Las diferencias
Antes de considerar la respuesta que la Biblia plantea a los interrogantes
anteriores, es necesario que consideremos las diferencias que impiden el
establecimiento de una verdadera comunidad humana. Pablo puntualiza algunas
de ellas, cuando en Glatas 3.28, dice: "Ya no hay judo ni griego, esclavo ni
libre, hombre ni mujer, sino que todos ustedes son uno solo en Cristo Jess:'
Por un lado, Pablo indica que en la sociedad hay distinciones de orden
tnico y racial. Las distinciones raciales y tnicas han sido siempre un
impedimento para el logro de relaciones positivas entre los diferentes pueblos y
personas. El versculo citado habla de la diferencia entre judos y griegos. Los
judos ms recalcitrantes y exclusivistas consideraban que el propsito de Dios
al crear a los gentiles era proveer de combustible para las llamas del infierno.
Los griegos ms sofisticados y prejuiciosos consideraban a los que no eran
griegos como "brbaros" o culturalmente inferiores. Aristteles atribua esta
superioridad al clima de Grecia. Segn l, los que vivan en climas fros tenan
valor y espritu, pero carecan de ingenio e inteligencia; con los que se encontraban
en un clima clido ocurra a la inversa. De all que slo los griegos podan
producir al ser humano ideal, ya que ellos vivan en un clima perfecto.
Los primeros cristianos tuvieron problemas con este mismo prejuicio. Segn
Hechos 10, Pedro (judo) se negaba a llevar el evangelio a Camelia (gentil).
Dios tuvo ms problemas en lograr que los cristianos llevaran el mensaje, que
en lograr que los inconversos lo recibieran. sta no fue la primera ni la ltima vez
en que el progreso del evangelio se vio estorbado por el mito del prejuicio racial
o tnico.
:or otro lado, Pablo indica que en la sociedad hay distinciones de posicin
social. El pasaje habla de la diferencia entre esclavo y libre. Las diferencias de
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologia para el nuevo siglo
UNA COMUNIDAD MODELO
En aos recientes hemos presenciado en todo el mundo un movimiento muy
definido y significativo que va del individualismo al colectivismo y la masificacin.
El gnero humano parece estar pasando de la vida en una poca del Yo, a la
vida en una poca en la que el yo personal se pierde en el ocano del Nosotros.
Las personas huyen de s mismas, desconcertadas por los devastadores
problemas de la vida, y oprimidos por una sensacin abrumadora de soledad se
lanzan a los brazos de cualquier promesa de aceptacin y pertenencia que se
les presente. Millones anhelan con angustia hallar algn grupo en cuyo seno
poner fin a su aislamiento y soledad.
Esta situacin genera el conflicto entre los diversos grupos humanos que,
paradjicamente, pretenden establecer una verdadera y total comunidad humana.
A pesar de los numerosos ensayos en esta direccin, muchos han mordido el polvo
del fracaso sin lograr xito en su empresa, quizs debido a la estrechez de su
horizonte. As, pues, la crisis de nuestro tiempo se puede resumir en la bsqueda de
una respuesta a la pregunta: cmo puede vencerse la enemistad entre los diferentes
grupos humanos? Cmo podemos establecer una verdadera comunidad de
hombres y mujeres, sin ningn tipo de exclusiones o discriminaciones?
Las diferencias
Antes de considerar la respuesta que la Biblia plantea a los interrogantes
anteriores, es necesario que consideremos las diferencias que impiden el
establecimiento de una verdadera comunidad humana. Pablo puntualiza algunas
de ellas, cuando en Glatas 3.28, dice: "Ya no hay judo ni griego, esclavo ni
libre, hombre ni mujer, sino que todos ustedes son uno solo en Cristo Jess:'
Por un lado, Pablo indica que en la sociedad hay distinciones de orden
tnico y racial. Las distinciones raciales y tnicas han sido siempre un
impedimento para el logro de relaciones positivas entre los diferentes pueblos y
personas. El versculo citado habla de la diferencia entre judos y griegos. Los
judos ms recalcitrantes y exclusivistas consideraban que el propsito de Dios
al crear a los gentiles era proveer de combustible para las llamas del infierno.
Los griegos ms sofisticados y prejuiciosos consideraban a los que no eran
griegos como "brbaros" o culturalmente inferiores. Aristteles atribua esta
superioridad al clima de Grecia. Segn l, los que vivan en climas fros tenan
valor y espritu, pero carecan de ingenio e inteligencia; con los que se encontraban
en un clima clido ocurra a la inversa. De all que slo los griegos podan
producir al ser humano ideal, ya que ellos vivan en un clima perfecto.
Los primeros cristianos tuvieron problemas con este mismo prejuicio. Segn
Hechos 10, Pedro (judo) se negaba a llevar el evangelio a Camelia (gentil).
Dios tuvo ms problemas en lograr que los cristianos llevaran el mensaje, que
en lograr que los inconversos lo recibieran. sta no fue la primera ni la ltima vez
en que el progreso del evangelio se vio estorbado por el mito del prejuicio racial
o tnico.
:or otro lado, Pablo indica que en la sociedad hay distinciones de posicin
social. El pasaje habla de la diferencia entre esclavo y libre. Las diferencias de
La funcin de la Iglesia: Una comunidad funcional
posicin social dividen a los seres humanos en clases o castas sociales: amo y
esclavo, seor y vasallo, rico y pobre, patrn y obrero, culto e inculto, etc. Luego
que las diferencias raciales y tnicas han dividido a las personas en grupos, las
distinciones de clase o posicin social las dividen todava ms en estratos
sociales.
Adems, Pablo dice que en la sociedad hay distinciones de gnero o de
orden sexual. El versculo habla de la diferencia entre hombre y mujer. Uno no
tiene que leer demasiado sobre el mundo antiguo o viajar hasta muy lejos en el
mundo moderno para encontrar ejemplos de discriminacin y marginamiento,
especialmente en contra de la mujer. Hay lugares en los que la mujer es
considerada poco menos que un objeto, que es propiedad del varn. Tal como
reza el Talmud desde tiempos antiguos: "El nacimiento de un hijo produce gozo
universal; el nacimiento de una hija produce dolor universal."
Finalmente, en la sociedad hay otras distinciones y diferencias que el apstol
no menciona. Estn las diferencias de nacionalidad, aun entre grupos de una
misma raza o grupo tnico. A menudo estas diferencias son las que ocasionan la
rivalidad y el conflicto ms amargo. Las guerras civiles han sido y son tan
sangrientas como las guerras internacionales. Estn tambin las diferencias en
las ideologas polticas y econmicas. Nos cuesta aceptar el hecho de que hay
otros que no piensan como nosotros. Pretendemos ser los poseedores absolutos
de la verdad y no estamos dispuestos a hacer el esfuerzo de escuchar la opinin
de otros. As, pues, si un partido poltico se atribuye el mrito de la lluvia, no debe
extraar que sus adversarios lo hagan culpable de la sequa.
Pedro Arana Quiroz: "Una de las tragedias de las comunidades cristianas
evanglicas en el mundo actual es que, contrariando las posibilidades
abiertas a la misin integral en beneficio de los pueblos, se convierten en
un archipilago de pequeos feudos de intereses domsticos, de alcances
sectarios y esperanzas inalcanzables.
La proclamacin del evangelio y el servicio de amor deben convocarnos
a la unidad, pero no a una unidad institucional sino a una que se exprese
en formas nuevas de cooperacin, una unidad esencial."'
Marcelino Legido Lpez: "La fraternidad no nace de nosotros, no es el
encuentro de los creyentes en lo que de suyo tienen en cuanto hombres.
Es el Hijo en los hijos quien los hace hermanos. La relacin originaria de
cada uno con l los configura en su filiacin y los hace comulgar en su
fraternidad. La fraternidad es el mbito de su filiacin y de su seoro en
el Espritu. Por eso es anterior a los hermanos; los funda, los rene, los
unifica. Todas las barreras se han roto y han de romperse. Los hermanos
tienen distintos carismas, pero son todos uno en la radical igualdad y
unidad de la filiacin en el Hijo. Los hermanos tienen distintas condiciones,
estn en distintas situaciones, son de maneras distintas. Pero en Cristo
todo lo que cierra y separa ha sido derribado. La radicalidad de la filiacin
lleva consigo la radicalidad de la fraternidad.
'0 Arana. "La misin integral," 154.
La funcin de la Iglesia: Una comunidad funcional
posicin social dividen a los seres humanos en clases o castas sociales: amo y
esclavo, seor y vasallo, rico y pobre, patrn y obrero, culto e inculto, etc. Luego
que las diferencias raciales y tnicas han dividido a las personas en grupos, las
distinciones de clase o posicin social las dividen todava ms en estratos
sociales.
Adems, Pablo dice que en la sociedad hay distinciones de gnero o de
orden sexual. El versculo habla de la diferencia entre hombre y mujer. Uno no
tiene que leer demasiado sobre el mundo antiguo o viajar hasta muy lejos en el
mundo moderno para encontrar ejemplos de discriminacin y marginamiento,
especialmente en contra de la mujer. Hay lugares en los que la mujer es
considerada poco menos que un objeto, que es propiedad del varn. Tal como
reza el Talmud desde tiempos antiguos: "El nacimiento de un hijo produce gozo
universal; el nacimiento de una hija produce dolor universal."
Finalmente, en la sociedad hay otras distinciones y diferencias que el apstol
no menciona. Estn las diferencias de nacionalidad, aun entre grupos de una
misma raza o grupo tnico. A menudo estas diferencias son las que ocasionan la
rivalidad y el conflicto ms amargo. Las guerras civiles han sido y son tan
sangrientas como las guerras internacionales. Estn tambin las diferencias en
las ideologas polticas y econmicas. Nos cuesta aceptar el hecho de que hay
otros que no piensan como nosotros. Pretendemos ser los poseedores absolutos
de la verdad y no estamos dispuestos a hacer el esfuerzo de escuchar la opinin
de otros. As, pues, si un partido poltico se atribuye el mrito de la lluvia, no debe
extraar que sus adversarios lo hagan culpable de la sequa.
Pedro Arana Quiroz: "Una de las tragedias de las comunidades cristianas
evanglicas en el mundo actual es que, contrariando las posibilidades
abiertas a la misin integral en beneficio de los pueblos, se convierten en
un archipilago de pequeos feudos de intereses domsticos, de alcances
sectarios y esperanzas inalcanzables.
La proclamacin del evangelio y el servicio de amor deben convocarnos
a la unidad, pero no a una unidad institucional sino a una que se exprese
en formas nuevas de cooperacin, una unidad esencial."'
Marcelino Legido Lpez: "La fraternidad no nace de nosotros, no es el
encuentro de los creyentes en lo que de suyo tienen en cuanto hombres.
Es el Hijo en los hijos quien los hace hermanos. La relacin originaria de
cada uno con l los configura en su filiacin y los hace comulgar en su
fraternidad. La fraternidad es el mbito de su filiacin y de su seoro en
el Espritu. Por eso es anterior a los hermanos; los funda, los rene, los
unifica. Todas las barreras se han roto y han de romperse. Los hermanos
tienen distintos carismas, pero son todos uno en la radical igualdad y
unidad de la filiacin en el Hijo. Los hermanos tienen distintas condiciones,
estn en distintas situaciones, son de maneras distintas. Pero en Cristo
todo lo que cierra y separa ha sido derribado. La radicalidad de la filiacin
lleva consigo la radicalidad de la fraternidad.
'0 Arana. "La misin integral," 154.
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologa para el nuevo siglo
Pablo lo repite con insistencia: G. 3.26-28; 6.15; 1 Co. 12.13; Ro. 10.12,
Col. 3.11. Se han roto las diferencias sociales, que separaban a los libres
de los esclavos; las diferencias polticas, que separaban a los ciudadanos
de los extranjeros; las diferencias raciales y culturales, que separaban a
los brbaros de los escitas; las diferencias familiares, que separaban al
hombre de la mujer; las diferencias religiosas, que separaban al judo del
griego. La fraternidad es una kaine ktsis (G. 6.15), una nueva humanidad
para una nueva
--------------_ .. ----------------------------------------_ .. _----------------------------------_ .. --
EJERCICIO 46
Colocar la letra que corresponda.
Las diferencias dentro de la iglesia pueden llevar a contiendas.
La Biblia identifica las causas de las contiendas en la iglesia:
Odio
_ Orgullo
Chismes
Ira
Discusiones intiles
_ La lengua
Pasiones
_ Envidias amargas
_ Las posibilidades
A. 1 Timoteo 6.4
B. Proverbios 10.12
C. Santiago 3.16
D. Proverbios 13.10
E. Proverbios 29.22
F. Proverbios 26.21, 22
G. Santiago 4.1
H.Santiago 3.14
Cules son las posibilidades de establecer una comunidad modelo que
supere las limitaciones y conflictos arriba apuntados? A lo largo de la historia se
han propuesto infinidad de modelos para el establecimiento de una verdadera
comunidad humana. La mayor parte de ellos se puede resumir en dos planteos
esenciales.
El primero es el que propugna por la destruccin, anulacin o marginamiento
de todos los elementos diversos en la sociedad. sta es la poltica de la liquidacin
o aniquilacin. Este modelo procura establecer una comunidad por la erradicacin
sumaria de todos los que no se ajustan al perfil de la mayora o de la minora
dominante. A travs de la historia humana ha habido reiterados ejemplos de
este esquema diablico. El siglo XX, a pesar de todos los refinamientos de su
;
a
'8., "Legido Lpez, Fraternidad en el mundo.
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologa para el nuevo siglo
Pablo lo repite con insistencia: G. 3.26-28; 6.15; 1 Co. 12.13; Ro. 10.12,
Col. 3.11. Se han roto las diferencias sociales, que separaban a los libres
de los esclavos; las diferencias polticas, que separaban a los ciudadanos
de los extranjeros; las diferencias raciales y culturales, que separaban a
los brbaros de los escitas; las diferencias familiares, que separaban al
hombre de la mujer; las diferencias religiosas, que separaban al judo del
griego. La fraternidad es una kaine ktsis (G. 6.15), una nueva humanidad
para una nueva
--------------_ .. ----------------------------------------_ .. _----------------------------------_ .. --
EJERCICIO 46
Colocar la letra que corresponda.
Las diferencias dentro de la iglesia pueden llevar a contiendas.
La Biblia identifica las causas de las contiendas en la iglesia:
Odio
_ Orgullo
Chismes
Ira
Discusiones intiles
_ La lengua
Pasiones
_ Envidias amargas
_ Las posibilidades
A. 1 Timoteo 6.4
B. Proverbios 10.12
C. Santiago 3.16
D. Proverbios 13.10
E. Proverbios 29.22
F. Proverbios 26.21, 22
G. Santiago 4.1
H.Santiago 3.14
Cules son las posibilidades de establecer una comunidad modelo que
supere las limitaciones y conflictos arriba apuntados? A lo largo de la historia se
han propuesto infinidad de modelos para el establecimiento de una verdadera
comunidad humana. La mayor parte de ellos se puede resumir en dos planteos
esenciales.
El primero es el que propugna por la destruccin, anulacin o marginamiento
de todos los elementos diversos en la sociedad. sta es la poltica de la liquidacin
o aniquilacin. Este modelo procura establecer una comunidad por la erradicacin
sumaria de todos los que no se ajustan al perfil de la mayora o de la minora
dominante. A travs de la historia humana ha habido reiterados ejemplos de
este esquema diablico. El siglo XX, a pesar de todos los refinamientos de su
;
a
'8., "Legido Lpez, Fraternidad en el mundo.
La funcin de la Iglesia: Una comunidad funcional
desarrollo cientfico y tecnolgico, y del avance de la civilizacin y la cultura, fue
testigo del exterminio de seis millones de judos por la locura nazi. Varios
proyectos de "limpieza tnica" a lo largo del siglo pasado son ilustracin elocuente
del carcter diablico de este modelo de exclusin del que es diferente. No
obstante, este mtodo es ciego al testimonio de la historia de que el odio slo
genera odio y que quien vive por la espada por la espada morir (Mt. 26.52).
El segundo modelo o mtodo para el establecimiento de una verdadera
comunidad entre los seres humanos es el que plantea el evangelio de Jesucristo.
Este mtodo seala a la relacin de los seres humanos con Dios. ste es el
mtodo ms revolucionario de todos, porque sabe que es intil cualquier intento
de mejorar las relaciones humanas aparte de un cambio radical en la relacin
de cada persona con Dios. Este modelo afirma que la inhumanidad del ser
humano para con su prjimo deriva de su rebelin y desobediencia para con
Dios. Es por eso que este mtodo insiste en que la mdula del problema humano
est en el ser humano mismo. De hecho, el mayor nmero de los males que
padece el ser humano provienen del ser humano mismo. Jess afirm esto
categricamente en su enseanza (Mr. 7.21-23).
Todos los modelos sociales modernos que ignoran la alienacin bsica del
ser humano respecto a Dios, son meros sueos utpicos que jams pueden
resultar en el establecimiento de una comunidad verdadera. No importa que se
trate del sueo de una "gran sociedad" o de una "sociedad sin clases." Cualquier
movimiento poltico o social que no tenga en cuenta esta alienacin fundamental
no ser otra cosa que la mezcla de grupos de poder, que resultar en el
surgimiento de una nueva lite dominante y opresora.
Los opresores y los oprimidos pueden cambiar sus roles, pero esto no significa
necesariamente que se ponga fin a la opresin y que surja una comunidad justa.
Es cierto que algunas formas de gobierno y estructuras sociales estn mejor
estructuradas que otras y pueden, en consecuencia, ser mejores canales para la
expresin y dominio de la justicia, la paz, la libertad, la verdad y el amor. Pero
ninguna forma de gobierno o estructura social ha sido tan bien planeada, como
para que los seres humanos no proyectemos nuestro pecado en ella y a travs
de ella (Sal. 127.1).
El nico que puede edificar una verdadera comunidad humana es Dios. Y l
lo hace a travs de la iglesia. La iglesia es el mtodo de Dios para el
establecimiento de una comunidad humana modelo. Este mtodo seala al deseo
de Dios de recrear, a travs de Jesucristo, una nueva humanidad en la que todos
los elementos diversos del mundo se transformen en uno, no por anulacin sino
por reconciliacin. Las diferencias que Pablo menciona en Glatas 3.28 o
cualquier otra desaparecen a partir de la relacin salvfica y reconciliadora que
cada persona mantiene con Cristo. "Todos ustedes son hijos de Dios mediante la
fe en Cristo Jess, porque todos los que han sido bautizados en Cristo se han
revestido de Cristo."Y ya no hay diferencias ni exclusiones, porque "todos ustedes
son uno solo en Cristo Jess" (G. 3.26-29). Noten la repeticin del vocablo
''todos'' y la fuerza del verbo ser.
Ahora, de estos axiomas espirituales se derivan ciertos corolarios, que
mucho que ver con la iglesia como comunidad funcional Y com.?
modelo para la sociedad. Primero, es debido a que todos somos hiJos .de DIos a
travs de la fe en Cristo y ligados unos a otros en amor en la comumdad de la
La funcin de la Iglesia: Una comunidad funcional
desarrollo cientfico y tecnolgico, y del avance de la civilizacin y la cultura, fue
testigo del exterminio de seis millones de judos por la locura nazi. Varios
proyectos de "limpieza tnica" a lo largo del siglo pasado son ilustracin elocuente
del carcter diablico de este modelo de exclusin del que es diferente. No
obstante, este mtodo es ciego al testimonio de la historia de que el odio slo
genera odio y que quien vive por la espada por la espada morir (Mt. 26.52).
El segundo modelo o mtodo para el establecimiento de una verdadera
comunidad entre los seres humanos es el que plantea el evangelio de Jesucristo.
Este mtodo seala a la relacin de los seres humanos con Dios. ste es el
mtodo ms revolucionario de todos, porque sabe que es intil cualquier intento
de mejorar las relaciones humanas aparte de un cambio radical en la relacin
de cada persona con Dios. Este modelo afirma que la inhumanidad del ser
humano para con su prjimo deriva de su rebelin y desobediencia para con
Dios. Es por eso que este mtodo insiste en que la mdula del problema humano
est en el ser humano mismo. De hecho, el mayor nmero de los males que
padece el ser humano provienen del ser humano mismo. Jess afirm esto
categricamente en su enseanza (Mr. 7.21-23).
Todos los modelos sociales modernos que ignoran la alienacin bsica del
ser humano respecto a Dios, son meros sueos utpicos que jams pueden
resultar en el establecimiento de una comunidad verdadera. No importa que se
trate del sueo de una "gran sociedad" o de una "sociedad sin clases." Cualquier
movimiento poltico o social que no tenga en cuenta esta alienacin fundamental
no ser otra cosa que la mezcla de grupos de poder, que resultar en el
surgimiento de una nueva lite dominante y opresora.
Los opresores y los oprimidos pueden cambiar sus roles, pero esto no significa
necesariamente que se ponga fin a la opresin y que surja una comunidad justa.
Es cierto que algunas formas de gobierno y estructuras sociales estn mejor
estructuradas que otras y pueden, en consecuencia, ser mejores canales para la
expresin y dominio de la justicia, la paz, la libertad, la verdad y el amor. Pero
ninguna forma de gobierno o estructura social ha sido tan bien planeada, como
para que los seres humanos no proyectemos nuestro pecado en ella y a travs
de ella (Sal. 127.1).
El nico que puede edificar una verdadera comunidad humana es Dios. Y l
lo hace a travs de la iglesia. La iglesia es el mtodo de Dios para el
establecimiento de una comunidad humana modelo. Este mtodo seala al deseo
de Dios de recrear, a travs de Jesucristo, una nueva humanidad en la que todos
los elementos diversos del mundo se transformen en uno, no por anulacin sino
por reconciliacin. Las diferencias que Pablo menciona en Glatas 3.28 o
cualquier otra desaparecen a partir de la relacin salvfica y reconciliadora que
cada persona mantiene con Cristo. "Todos ustedes son hijos de Dios mediante la
fe en Cristo Jess, porque todos los que han sido bautizados en Cristo se han
revestido de Cristo."Y ya no hay diferencias ni exclusiones, porque "todos ustedes
son uno solo en Cristo Jess" (G. 3.26-29). Noten la repeticin del vocablo
''todos'' y la fuerza del verbo ser.
Ahora, de estos axiomas espirituales se derivan ciertos corolarios, que
mucho que ver con la iglesia como comunidad funcional Y com.?
modelo para la sociedad. Primero, es debido a que todos somos hiJos .de DIos a
travs de la fe en Cristo y ligados unos a otros en amor en la comumdad de la
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
iglesia. que las diferencias tnicas y raciales pueden ser superadas, Segundo.
es debido a que todos los que hemos sido bautizados en Cristo y comprometido
con la comunidad de fe hemos sido revestidos de Cristo. que las diferencias
sociales y econmicas pueden ser disueltas. Tercero, es debido a que todos
somos uno en Cristo y formamos parte integrante de su cuerpo que es la iglesia,
que las diferencias de gnero y edad pueden ser sorteadas.
El modelo que Dios plantea para el establecimiento de una verdadera
comunidad humana seala a la responsabilidad de la iglesia de ser una poderosa
demostracin del poder de Cristo para recrear una nueva humanidad. Debemos
admitir que muchas iglesias predican y practican ms el odio del mundo que el
amor de Dios. Es cierto que muchas iglesias perpetan en su seno las mismas
divisiones que predominan en la sociedad incrdula y materialista. Tenemos
que reconocer que todava persisten en muchas partes la discriminacin tnica
y racial, la segregacin de mujeres y nios, el olvido de los ancianos y menos
educados, la marginacin de los pobres, y muchas barreras ms. Pero debemos
tener bien en claro que si queremos que la iglesia sea la iglesia, es necesario
que se edifique como una comunidad funcional modelo.
(*) TAREA 9
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
iglesia. que las diferencias tnicas y raciales pueden ser superadas, Segundo.
es debido a que todos los que hemos sido bautizados en Cristo y comprometido
con la comunidad de fe hemos sido revestidos de Cristo. que las diferencias
sociales y econmicas pueden ser disueltas. Tercero, es debido a que todos
somos uno en Cristo y formamos parte integrante de su cuerpo que es la iglesia,
que las diferencias de gnero y edad pueden ser sorteadas.
El modelo que Dios plantea para el establecimiento de una verdadera
comunidad humana seala a la responsabilidad de la iglesia de ser una poderosa
demostracin del poder de Cristo para recrear una nueva humanidad. Debemos
admitir que muchas iglesias predican y practican ms el odio del mundo que el
amor de Dios. Es cierto que muchas iglesias perpetan en su seno las mismas
divisiones que predominan en la sociedad incrdula y materialista. Tenemos
que reconocer que todava persisten en muchas partes la discriminacin tnica
y racial, la segregacin de mujeres y nios, el olvido de los ancianos y menos
educados, la marginacin de los pobres, y muchas barreras ms. Pero debemos
tener bien en claro que si queremos que la iglesia sea la iglesia, es necesario
que se edifique como una comunidad funcional modelo.
(*) TAREA 9
Captulo 10
Una comunidad
dinmica
La iglesia es una comunidad dinmica. El calificativo "dinmico" implica algo
que tiene movimiento y que est sujeto al cambio. El trmino se usa de muchas
maneras, pero generalmente se refiere a las relaciones cambiantes dentro de
un sistema social o relacional, con nfasis en su fuerza y capacidad de cambio.
El carcter dinmico de la iglesia se ve en las mltiples figuras que el Nuevo
Testamento utiliza para describir a la iglesia. Paul S. Minear encontr noventa y
seis imgenes diferentes o cuadros descriptivos usados para describir la iglesia
en el Nuevo Testamento. Estas imgenes ricas expresan lo que la iglesia es y
sirven tambin para mostrar lo que la iglesia debe llegar a ser. Como indica
Minear: "En cada generacin el uso y re-uso de las imgenes bblicas ha sido
una manera por la cual la iglesia ha procurado aprender lo que la iglesia
realmente es, de modo que pudiera llegar a ser lo que ella no eS."1
Estas imgenes son metforas de la iglesia en misin. Casi todas las imgenes
de la iglesia en el Nuevo Testamento no son fotograffas estticas, sino ms bien
cuadros en movimiento, videos dinmicos de la iglesia expresando su testimonio
al mundo. Virtualmente todas las imgenes bblicas de la iglesia sugieren una
relacin de amor esencial y viviente entre Jess y la iglesia. Esto subraya el
papel clave que juega la iglesia en el plan de Dios. Hay bsicamente cuatro
modelos dinmicos de la iglesia, y cada uno de ellos representa varias imgenes
o metforas.
MODELOS ORGNICOS
Se entiende ms conveniente y adecuadamente a la iglesia cuando se la
concibe ms como un organismo que como una organizacin. En este sentido,
pOdemos hablar de la "ecologa" (oikologa) de la comunidad cristiana. Ecologa
significa la manera en que las cosas vivientes interactan entre sr y con su
Paul S. Minear. Images afIne Church in the New Testament (Filadelfia, Pa.: Westminster, 1960), 25
Captulo 10
Una comunidad
dinmica
La iglesia es una comunidad dinmica. El calificativo "dinmico" implica algo
que tiene movimiento y que est sujeto al cambio. El trmino se usa de muchas
maneras, pero generalmente se refiere a las relaciones cambiantes dentro de
un sistema social o relacional, con nfasis en su fuerza y capacidad de cambio.
El carcter dinmico de la iglesia se ve en las mltiples figuras que el Nuevo
Testamento utiliza para describir a la iglesia. Paul S. Minear encontr noventa y
seis imgenes diferentes o cuadros descriptivos usados para describir la iglesia
en el Nuevo Testamento. Estas imgenes ricas expresan lo que la iglesia es y
sirven tambin para mostrar lo que la iglesia debe llegar a ser. Como indica
Minear: "En cada generacin el uso y re-uso de las imgenes bblicas ha sido
una manera por la cual la iglesia ha procurado aprender lo que la iglesia
realmente es, de modo que pudiera llegar a ser lo que ella no eS."1
Estas imgenes son metforas de la iglesia en misin. Casi todas las imgenes
de la iglesia en el Nuevo Testamento no son fotograffas estticas, sino ms bien
cuadros en movimiento, videos dinmicos de la iglesia expresando su testimonio
al mundo. Virtualmente todas las imgenes bblicas de la iglesia sugieren una
relacin de amor esencial y viviente entre Jess y la iglesia. Esto subraya el
papel clave que juega la iglesia en el plan de Dios. Hay bsicamente cuatro
modelos dinmicos de la iglesia, y cada uno de ellos representa varias imgenes
o metforas.
MODELOS ORGNICOS
Se entiende ms conveniente y adecuadamente a la iglesia cuando se la
concibe ms como un organismo que como una organizacin. En este sentido,
pOdemos hablar de la "ecologa" (oikologa) de la comunidad cristiana. Ecologa
significa la manera en que las cosas vivientes interactan entre sr y con su
Paul S. Minear. Images afIne Church in the New Testament (Filadelfia, Pa.: Westminster, 1960), 25
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
medio ambiente, Se ha definido la ecologa como el estudio de las interrelaciones
entre los organismos que viven en un ambiente particular, de sus adaptaciones
mutuas y con el ambiente, As, pues, la ecologa es el estudio de la red de
interrelaciones entre los organismos, de las relaciones entre los miembros de
una especie con los de otras especies y con otros aspectos del medio ambiente,
En el caso de las relaciones humanas, se trata de las relaciones entre el ser
humano y su ambiente, Pero el calificativo sirve tambin para describir la manera
en que una comunidad humana se organiza para funcionar y cumplir sus objetivos,
En el caso de la comunidad de fe, el vocablo nos ayuda a comprender a la
iglesia como un nivel de organizacin social, que resulta de ciertos objetivos
elevados y se expresa en la cooperacin mutua de sus integrantes para
alcanzarlos.
Es apropiado que examinemos la manera en que los diferentes aspectos de
la vida de la iglesia encajan en una comprensin ecolgica de la misma y del
plan de Dios para su reino en general. La mayor parte de los cuadros bblicos en
relacin con la iglesia son imgenes ecolgicas, Es decir, describen a la iglesia
como un organismo vivo de partes mutuamente interdependientes, Al repasar el
Nuevo Testamento podemos encontrar al menos cinco figuras o imgenes de la
iglesia que la describen en trminos orgnicos o ecolgicos.
_ La iglesia como el cuerpo de Cristo
En razn de que es abarcadora (comprehensiva), sta es la imagen de la
iglesia ms frecuentemente usada en el Nuevo Testamento, De hecho, es la
manera preferida de Pablo para referirse a la iglesia (Ro. 12; 1 Co. 12; Ef. 1.22,
23; 4.4, 12; 5.23, 30; Col. 1.18, 24; 2.1).
sta es la figura ecolgica ms completa y sugestiva que se encuentra en la
Biblia. La figura representa autoridad, unidad, diversidad, universalidad y
mutualidad. Estos rasgos caracterizan las relaciones entre los miembros del
cuerpo y la cabeza, y de los miembros entre sr. (1) La autoridad en la iglesia
reside en Cristo mismo quien es la cabeza del Cuerpo (Col. 1.18), mientras los
creyentes son los miembros o partes individuales. (2) La unidad de la iglesia
tiene que ser como la unidad del cuerpo humano, es decir, hay muchos miembros
pero slo un cuerpo (1 Co. 12.12, 13). (3) La diversidad de la iglesia se pone de
manifiesto en la variedad de dones y ministerios que el Seor ha repartido en su
cuerpo y que se complementan en el logro de la misin (1 Co. 12.4-6). (4) La
universalidad de la iglesia se ve en el hecho de que el cuerpo es tanto la iglesia
universal como las congregaciones individuales (Ef. 1.22,23). (5) La mutualidad
de la iglesia est expresada en la capacidad que los diversos miembros del
cuerpo tienen para compartir todo y cuidarse los unos a los otros, es decir, los
miembros del cuerpo tienen ciertas obligaciones los unos para con los otros (1
Co.11.17-29).
En Efesios 4.4-16, Pablo destaca el carcter de la iglesia como un organismo
integrado por miembros llenos de vitalidad, cuya cabeza es Cristo y que tiene
en el Espritu Santo al agente que articula esa unidad viviente. La figura en
ce este pasaje surge de la enseanza que Pablo da sobre la divina provisin
2' hecha, para la edificacin de todos los creyentes, por medio de los dones que
el ha dado a la iglesia. Esto es indicacin de que el cuerpo es
't uno e indivIsible. Esta unidad no es creacin humana, como tampoco puede
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
medio ambiente, Se ha definido la ecologa como el estudio de las interrelaciones
entre los organismos que viven en un ambiente particular, de sus adaptaciones
mutuas y con el ambiente, As, pues, la ecologa es el estudio de la red de
interrelaciones entre los organismos, de las relaciones entre los miembros de
una especie con los de otras especies y con otros aspectos del medio ambiente,
En el caso de las relaciones humanas, se trata de las relaciones entre el ser
humano y su ambiente, Pero el calificativo sirve tambin para describir la manera
en que una comunidad humana se organiza para funcionar y cumplir sus objetivos,
En el caso de la comunidad de fe, el vocablo nos ayuda a comprender a la
iglesia como un nivel de organizacin social, que resulta de ciertos objetivos
elevados y se expresa en la cooperacin mutua de sus integrantes para
alcanzarlos.
Es apropiado que examinemos la manera en que los diferentes aspectos de
la vida de la iglesia encajan en una comprensin ecolgica de la misma y del
plan de Dios para su reino en general. La mayor parte de los cuadros bblicos en
relacin con la iglesia son imgenes ecolgicas, Es decir, describen a la iglesia
como un organismo vivo de partes mutuamente interdependientes, Al repasar el
Nuevo Testamento podemos encontrar al menos cinco figuras o imgenes de la
iglesia que la describen en trminos orgnicos o ecolgicos.
_ La iglesia como el cuerpo de Cristo
En razn de que es abarcadora (comprehensiva), sta es la imagen de la
iglesia ms frecuentemente usada en el Nuevo Testamento, De hecho, es la
manera preferida de Pablo para referirse a la iglesia (Ro. 12; 1 Co. 12; Ef. 1.22,
23; 4.4, 12; 5.23, 30; Col. 1.18, 24; 2.1).
sta es la figura ecolgica ms completa y sugestiva que se encuentra en la
Biblia. La figura representa autoridad, unidad, diversidad, universalidad y
mutualidad. Estos rasgos caracterizan las relaciones entre los miembros del
cuerpo y la cabeza, y de los miembros entre sr. (1) La autoridad en la iglesia
reside en Cristo mismo quien es la cabeza del Cuerpo (Col. 1.18), mientras los
creyentes son los miembros o partes individuales. (2) La unidad de la iglesia
tiene que ser como la unidad del cuerpo humano, es decir, hay muchos miembros
pero slo un cuerpo (1 Co. 12.12, 13). (3) La diversidad de la iglesia se pone de
manifiesto en la variedad de dones y ministerios que el Seor ha repartido en su
cuerpo y que se complementan en el logro de la misin (1 Co. 12.4-6). (4) La
universalidad de la iglesia se ve en el hecho de que el cuerpo es tanto la iglesia
universal como las congregaciones individuales (Ef. 1.22,23). (5) La mutualidad
de la iglesia est expresada en la capacidad que los diversos miembros del
cuerpo tienen para compartir todo y cuidarse los unos a los otros, es decir, los
miembros del cuerpo tienen ciertas obligaciones los unos para con los otros (1
Co.11.17-29).
En Efesios 4.4-16, Pablo destaca el carcter de la iglesia como un organismo
integrado por miembros llenos de vitalidad, cuya cabeza es Cristo y que tiene
en el Espritu Santo al agente que articula esa unidad viviente. La figura en
ce este pasaje surge de la enseanza que Pablo da sobre la divina provisin
2' hecha, para la edificacin de todos los creyentes, por medio de los dones que
el ha dado a la iglesia. Esto es indicacin de que el cuerpo es
't uno e indivIsible. Esta unidad no es creacin humana, como tampoco puede
La funcin de la Iglesia: Una comunidad dinmica
ser destruida por los seres humanos. La exhortacin es que la guardemos en
sus manifestaciones mediante un trato amoroso y humilde con nuestros
hermanos.
Adems, hay una norma de perfeccin, que es "la plena estatura de Cristo" (v.
13), que a su vez funciona como meta para el desarrollo y crecimiento del cuerpo.
Por otro lado, para este desarrollo es necesario que cada "ligamento," o sea,
cada miembro, asuma el deber de suplir algo para el bien de la totalidad del
cuerpo, segn el don que el Seor haya concedido a cada uno (vv. 7, 11). El que
no contribuye al crecimiento y al bienestar del cuerpo mediante la administracin
del don que ha recibido, perjudica a todo el organismo.
Esta figura enfatiza la necesidad de un crecimiento armonioso, en la medida
que cada miembro atiende fielmente a su funcin particular en relacin con la
cabeza y los dems miembros (Ef. 4.4). Como el cuerpo de Cristo, la iglesia es la
extensin del ministerio de Cristo aqu en la tierra. La iglesia debe hacer la obra
de Cristo y en lugar de Cristo (Jn. 14.12). La iglesia es un cuerpo viviente (1 Co.
12.27), en el que Cristo es la cabeza (Col. 2.19), y los creyentes son miembros
unos de otros.
En el Nuevo Testamento el crecimiento cristiano es entendido no
primariamente como el cultivo del alma individual, sino como el crecimiento en
salud y madurez de todo el cuerpo. En este sentido, a veces el nfasis cae sobre
la cabeza (Ef. 4.15, 16). Otras veces el nfasis cae sobre los miembros (1 Co.
6.12-20). y aun otras veces el nfasis cae sobre el cuerpo como un todo (1 Co.
12.12-28).
Adems, la iglesia como cuerpo de Cristo es el organismo viviente en el que
se manifiesta el Espritu de Cristo. En este sentido, la iglesia es el rgano por
medio del cual Cristo contina estando presente en el mundo, interviniendo de
manera redentora en la historia. Esto no significa que la iglesia sea "humana-
divina" en el sentido en que Cristo es totalmente humano y totalmente divino. No
es necesario que lo sea porque el misterio de la encarnacin ya est cumplido
en Cristo. Pero s es cierto que la autoridad y el poder que oper en Cristo le han
sido dados a la iglesia, para que en el nombre de Jess haga obras similares a
las de l, "y aun las har mayores" (Jn. 14.12).
Giovanni Miegge: "La imagen del cuerpo de Cristo implica la idea de una
presencia real, actual de su Seor en la Iglesia: 'He aqu, yo estoy con
vosotros todos los das, hasta el fin del mundo' (Mat. 28:20). Con esta
presencia se relaciona todo lo que de ms alto, gozoso, triunfal siente y
piensa la Iglesia de s misma; la certeza de ser ms que una sociedad
emprica, de ser portadora de un misterio y de un destino divino, contra el
cual ni 'las puertas del Hades' prevalecern (Mat. 16:18). En esto est el
secreto de la altsima conciencia de s de la Iglesia antigua, y de todos los
tiempos, en particular de la Iglesia catlica: conciencia a la cual le conviene
retornar siempre, si quiere pensar altamente y querer firmemente en el
servicio de su Seor."2
, Miegge. Pro fideo 114.
La funcin de la Iglesia: Una comunidad dinmica
ser destruida por los seres humanos. La exhortacin es que la guardemos en
sus manifestaciones mediante un trato amoroso y humilde con nuestros
hermanos.
Adems, hay una norma de perfeccin, que es "la plena estatura de Cristo" (v.
13), que a su vez funciona como meta para el desarrollo y crecimiento del cuerpo.
Por otro lado, para este desarrollo es necesario que cada "ligamento," o sea,
cada miembro, asuma el deber de suplir algo para el bien de la totalidad del
cuerpo, segn el don que el Seor haya concedido a cada uno (vv. 7, 11). El que
no contribuye al crecimiento y al bienestar del cuerpo mediante la administracin
del don que ha recibido, perjudica a todo el organismo.
Esta figura enfatiza la necesidad de un crecimiento armonioso, en la medida
que cada miembro atiende fielmente a su funcin particular en relacin con la
cabeza y los dems miembros (Ef. 4.4). Como el cuerpo de Cristo, la iglesia es la
extensin del ministerio de Cristo aqu en la tierra. La iglesia debe hacer la obra
de Cristo y en lugar de Cristo (Jn. 14.12). La iglesia es un cuerpo viviente (1 Co.
12.27), en el que Cristo es la cabeza (Col. 2.19), y los creyentes son miembros
unos de otros.
En el Nuevo Testamento el crecimiento cristiano es entendido no
primariamente como el cultivo del alma individual, sino como el crecimiento en
salud y madurez de todo el cuerpo. En este sentido, a veces el nfasis cae sobre
la cabeza (Ef. 4.15, 16). Otras veces el nfasis cae sobre los miembros (1 Co.
6.12-20). y aun otras veces el nfasis cae sobre el cuerpo como un todo (1 Co.
12.12-28).
Adems, la iglesia como cuerpo de Cristo es el organismo viviente en el que
se manifiesta el Espritu de Cristo. En este sentido, la iglesia es el rgano por
medio del cual Cristo contina estando presente en el mundo, interviniendo de
manera redentora en la historia. Esto no significa que la iglesia sea "humana-
divina" en el sentido en que Cristo es totalmente humano y totalmente divino. No
es necesario que lo sea porque el misterio de la encarnacin ya est cumplido
en Cristo. Pero s es cierto que la autoridad y el poder que oper en Cristo le han
sido dados a la iglesia, para que en el nombre de Jess haga obras similares a
las de l, "y aun las har mayores" (Jn. 14.12).
Giovanni Miegge: "La imagen del cuerpo de Cristo implica la idea de una
presencia real, actual de su Seor en la Iglesia: 'He aqu, yo estoy con
vosotros todos los das, hasta el fin del mundo' (Mat. 28:20). Con esta
presencia se relaciona todo lo que de ms alto, gozoso, triunfal siente y
piensa la Iglesia de s misma; la certeza de ser ms que una sociedad
emprica, de ser portadora de un misterio y de un destino divino, contra el
cual ni 'las puertas del Hades' prevalecern (Mat. 16:18). En esto est el
secreto de la altsima conciencia de s de la Iglesia antigua, y de todos los
tiempos, en particular de la Iglesia catlica: conciencia a la cual le conviene
retornar siempre, si quiere pensar altamente y querer firmemente en el
servicio de su Seor."2
, Miegge. Pro fideo 114.
o
o
N
2l
:S:>
.,.,
La Iglesia del nuevo mileruo, una eclesiologa para el nuevo siglo
EJERCICIO 47
Con la ayuda de una concordancia bblica, buscar por lo menos cinco
pasajes en el Nuevo Testamento que hablen de la iglesia como el cuerpo
de Cristo:
1.
2.
3.
4.
5.
_ La iglesia como campo de cultivo de Dios
En 1 Corintios 3.6-9, Pablo describe la vida de la iglesia en estos trminos:
"Yo sembr, Apolos reg, pero Dios ha dado el crecimiento. As que no cuenta ni
el que siembra ni el que riega, sino slo Dios, quien es el que hace crecer. El que
siembra y el que riega estn al mismo nivel, aunque cada uno ser recompensado
segn su propio trabajo. En efecto, nosotros somos colaboradores al servicio de
Dios; y ustedes son el campo de cultivo de Dios, son el edificio de Dios:'
La idea principal detrs de estas palabras del apstol es la de una parcela de
tierra cultivada, un huerto o campo de labranza, de donde el Labrador divino
espera sacar fruto para su provecho y gloria. La idea ya se encuentra en el
Antiguo Testamento con referencia a Israel (la via de Dios, Is. 5.1-7; 27.2, 3) yen
la enseanza parablica de Jess (Mt. 21.33-41).
_ La iglesia como la nueva creacin de Dios
Son bien conocidas las palabras de Pablo en 2 Corintios 5.17, donde dice:
"Por lo tanto, si alguno est en Cristo, es una nueva creacin." Esto que es cierto
de cada creyente individual, tambin lo es respecto del conjunto de creyentes,
que es la iglesia. La comunidad de fe est compuesta de personas nuevas. En
realidad, este versculo se interpreta mejor desde una perspectiva corporativa
que individual. La nueva creacin a que hace referencia no tiene tanto que ver
con el individuo como con la iglesia. Como indica Pablo en Efesios 2.14, 15,
Cristo llev a cabo su obra redentora y reconciliadora "para crear en sr mismo ...
una nueva humanidad." Estos nuevos seres humanos estn comprometidos a
ser portadores de la luz (Ef. 5.7-9), Y lo hacen desde su compromiso colectivo en
la comunin de los santos.
En Glatas 6.15, Pablo hace referencia otra vez a esta "nueva creacin." El
contexto muestra la manera maravillosa en que Dios ha obrado de modo de
la alienacin entre judos y gentiles en esta nueva creacin, que es la
(ver Ef. 2.15). De este modo, la comunidad cristiana primitiva perciba con
claridad el carcter de su propia vida comn como una nueva realidad surgida
o
o
N
2l
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.,.,
La Iglesia del nuevo mileruo, una eclesiologa para el nuevo siglo
EJERCICIO 47
Con la ayuda de una concordancia bblica, buscar por lo menos cinco
pasajes en el Nuevo Testamento que hablen de la iglesia como el cuerpo
de Cristo:
1.
2.
3.
4.
5.
_ La iglesia como campo de cultivo de Dios
En 1 Corintios 3.6-9, Pablo describe la vida de la iglesia en estos trminos:
"Yo sembr, Apolos reg, pero Dios ha dado el crecimiento. As que no cuenta ni
el que siembra ni el que riega, sino slo Dios, quien es el que hace crecer. El que
siembra y el que riega estn al mismo nivel, aunque cada uno ser recompensado
segn su propio trabajo. En efecto, nosotros somos colaboradores al servicio de
Dios; y ustedes son el campo de cultivo de Dios, son el edificio de Dios:'
La idea principal detrs de estas palabras del apstol es la de una parcela de
tierra cultivada, un huerto o campo de labranza, de donde el Labrador divino
espera sacar fruto para su provecho y gloria. La idea ya se encuentra en el
Antiguo Testamento con referencia a Israel (la via de Dios, Is. 5.1-7; 27.2, 3) yen
la enseanza parablica de Jess (Mt. 21.33-41).
_ La iglesia como la nueva creacin de Dios
Son bien conocidas las palabras de Pablo en 2 Corintios 5.17, donde dice:
"Por lo tanto, si alguno est en Cristo, es una nueva creacin." Esto que es cierto
de cada creyente individual, tambin lo es respecto del conjunto de creyentes,
que es la iglesia. La comunidad de fe est compuesta de personas nuevas. En
realidad, este versculo se interpreta mejor desde una perspectiva corporativa
que individual. La nueva creacin a que hace referencia no tiene tanto que ver
con el individuo como con la iglesia. Como indica Pablo en Efesios 2.14, 15,
Cristo llev a cabo su obra redentora y reconciliadora "para crear en sr mismo ...
una nueva humanidad." Estos nuevos seres humanos estn comprometidos a
ser portadores de la luz (Ef. 5.7-9), Y lo hacen desde su compromiso colectivo en
la comunin de los santos.
En Glatas 6.15, Pablo hace referencia otra vez a esta "nueva creacin." El
contexto muestra la manera maravillosa en que Dios ha obrado de modo de
la alienacin entre judos y gentiles en esta nueva creacin, que es la
(ver Ef. 2.15). De este modo, la comunidad cristiana primitiva perciba con
claridad el carcter de su propia vida comn como una nueva realidad surgida
La funcin de la Iglesia: Una comunidad dinmica
de la mano creadora de Dios a travs de Cristo. Como indica Juan Driver: "El
verdadero carcter de Cristo se comunica con claridad nicamente cuando la
iglesia hace visible en el mundo la alternativa mesinica de una nueva creacin."3
Juan Driver: "La iglesia es el lugar donde, mediante un nuevo acto creador,
Dios ha inaugurado su comunidad reconciliada. La presencia de esta
comunidad de la nueva creacin recuerda al mundo su condicin perdida
(Fil. 1.27, 28). En realidad, la iglesia es tanto signo de salvacin como
seal de juicio, dependiendo de la respuesta que d el mundo a su
testimonio. Esta dimensin misionera de la comunidad de la nueva
creacin es clara a la luz de la metfora veterotestamentaria del pueblo
de Dios como signo de atraccin a la vista de todos los reinos de este
mundo."4
_ La iglesia como pmpanos en la vid
Nadie mejor que Jess ense esta rica imagen de la iglesia (Jn. 15.1-16).
Segn l, la relacin entre l y su iglesia, y las relaciones entre los integrantes
de la misma estn definidas por una ligazn estrecha: ''Yo soy la vid y ustedes
son las ramas. El que permanece en m, como yo en l, dar mucho fruto;
separados de m no pueden ustedes hacer nada" (v. 5). Esta figura de la vid y las
ramas viene del Antiguo Testamento, donde se refiere a la nacin de Israel (Is.
5.1-7; comp. Sal. 80.8-13).
La imagen subraya la vitalidad e ntima unin de los "pmpanos" o "ramas"
(miembros) del nuevo organismo, que se constituye por Cristo unido con su
iglesia. La finalidad del uso de esta figura estriba en el fruto que Dios desea ver
en las vidas de los suyos, es decir, su semejanza a l. Como indica Ernesto
Trenchard: "Ahora el Seor se manifiesta, y l llevar abundantemente el fruto
que Dios requiere. Pero, en su gracia y su amor, asocia consigo a los 'sarmientos',
para que juntamente sean la 'vid verdadera' que lleva fruto para Dios. Vemos la
misma unin orgnica de todas las partes en un todo que se aprecia en el
'cuerpo'."5
_ La iglesia como un rebao
sta es una de las imgenes ecolgicas ms tiernas de todas las que se
encuentran en el Nuevo Testamento. Esta calidez se percibe en la manera en
que Jess mismo construy esta imagen: "No tengan miedo, mi rebao pequeo,
porque es la buena voluntad del Padre darles el reino" (Le. 12.32). Con una
visin extraordinaria, Jess extendi el alcance de esta imagen a todos los
tiempos, al punto que la misma nos incluye tambin a nosotros hoy. ''Tengo otras
ovejas que no son de este redil, y tambin a ellas debo traerlas. As ellas
escucharn mi voz, y habr un solo rebao y un solo pastor" (Jn. 10.16).
3 Driver. Imgenes de una iglesia en misin. 76.
'/bid.
5 Ernesto Trenchard. Bosquejos de doctrina fundamental (Madrid, Editorial de Literatura Bblica. 1 9 7 ~ ) .
1
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La funcin de la Iglesia: Una comunidad dinmica
de la mano creadora de Dios a travs de Cristo. Como indica Juan Driver: "El
verdadero carcter de Cristo se comunica con claridad nicamente cuando la
iglesia hace visible en el mundo la alternativa mesinica de una nueva creacin."3
Juan Driver: "La iglesia es el lugar donde, mediante un nuevo acto creador,
Dios ha inaugurado su comunidad reconciliada. La presencia de esta
comunidad de la nueva creacin recuerda al mundo su condicin perdida
(Fil. 1.27, 28). En realidad, la iglesia es tanto signo de salvacin como
seal de juicio, dependiendo de la respuesta que d el mundo a su
testimonio. Esta dimensin misionera de la comunidad de la nueva
creacin es clara a la luz de la metfora veterotestamentaria del pueblo
de Dios como signo de atraccin a la vista de todos los reinos de este
mundo."4
_ La iglesia como pmpanos en la vid
Nadie mejor que Jess ense esta rica imagen de la iglesia (Jn. 15.1-16).
Segn l, la relacin entre l y su iglesia, y las relaciones entre los integrantes
de la misma estn definidas por una ligazn estrecha: ''Yo soy la vid y ustedes
son las ramas. El que permanece en m, como yo en l, dar mucho fruto;
separados de m no pueden ustedes hacer nada" (v. 5). Esta figura de la vid y las
ramas viene del Antiguo Testamento, donde se refiere a la nacin de Israel (Is.
5.1-7; comp. Sal. 80.8-13).
La imagen subraya la vitalidad e ntima unin de los "pmpanos" o "ramas"
(miembros) del nuevo organismo, que se constituye por Cristo unido con su
iglesia. La finalidad del uso de esta figura estriba en el fruto que Dios desea ver
en las vidas de los suyos, es decir, su semejanza a l. Como indica Ernesto
Trenchard: "Ahora el Seor se manifiesta, y l llevar abundantemente el fruto
que Dios requiere. Pero, en su gracia y su amor, asocia consigo a los 'sarmientos',
para que juntamente sean la 'vid verdadera' que lleva fruto para Dios. Vemos la
misma unin orgnica de todas las partes en un todo que se aprecia en el
'cuerpo'."5
_ La iglesia como un rebao
sta es una de las imgenes ecolgicas ms tiernas de todas las que se
encuentran en el Nuevo Testamento. Esta calidez se percibe en la manera en
que Jess mismo construy esta imagen: "No tengan miedo, mi rebao pequeo,
porque es la buena voluntad del Padre darles el reino" (Le. 12.32). Con una
visin extraordinaria, Jess extendi el alcance de esta imagen a todos los
tiempos, al punto que la misma nos incluye tambin a nosotros hoy. ''Tengo otras
ovejas que no son de este redil, y tambin a ellas debo traerlas. As ellas
escucharn mi voz, y habr un solo rebao y un solo pastor" (Jn. 10.16).
3 Driver. Imgenes de una iglesia en misin. 76.
'/bid.
5 Ernesto Trenchard. Bosquejos de doctrina fundamental (Madrid, Editorial de Literatura Bblica. 1 9 7 ~ ) .
1
7.
....
O
N
1
' ..
"'"
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
En el ltimo pasaje citado, ntese la diferencia entre un "redil," que encierra
las ovejas mediante un cerco, y un "rebao," que es un conjunto de ovejas que
sigue al Pastor. Esto significa que en la iglesia no estamos sujetos por la fuerza
de la ley, la voluntad frrea de algn lder, o el compromiso institucional, sino que
en ella seguimos al Seor por el amor que le tenemos. La palabra "rebao"
encierra una nota de ternura y sugiere ideas tales como proteccin, gua, cuidado
y buenos pastos, que se reciben todos de la mano del Pastor.
6
La figura del rebao es bien conocida en el Antiguo Testamento y se aplica
a Israel como pueblo de Dios. Jess utiliz esta figura para referirse a sus
seguidores (Jn. 10.7-16). l se defini a s mismo como el pastor de este rebao,
cuando dijo: "Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por sus ovejas" (Jn.
10.11). Son de destacar los conceptos sugeridos por esta figura: proteccin,
gua, cuidado y nutricin.
Los apstoles emplearon esta figura con referencia a los pastores de los
"rebaos" locales y sus especiales responsabilidades de pastoreo bajo la
direccin del Prncipe de los pastores (1 P. 5.1-5; Hch. 20.28).
Juan Driver: "La metfora del pastor y las ovejas comunica
poderosamente el carcter de la iglesia como comunidad en misin. Habla,
en primer lugar, de un pueblo que ha sido salvado de la opresin de los
poderes malignos, sean stos seculares o religiosos, materiales o
espirituales. Habla de la restauracin mesinica del pueblo de Dios,
ofreciendo esperanza a los desesperados e identidad a los marginados.
Apunta hacia la misin divina llevada a cabo en Cristo: la creacin de una
comunidad reconciliada y reconciliadora en que el verdadero sentido de
la historia hallar su cumplimiento."7
(, bid.
EJERCICIO 48
Con la ayuda de una concordancia bblica encontrar no menos de diez
pasajes paulinos en los que se hable de la necesidad de "edificar" la
iglesia.
El apstol Pablo habla a menudo del deber que tienen los cristianos de
edificar la iglesia:
........ - ...... _ .... _--................. ----_ ...... _ .. _--.. _ ...... _--_ ...... -.. -_ .. _-------------.. -----------.. _----------_ .. _---..,-
7 Driver. Imgenes de unQ, igl.esia en misin. 109.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
En el ltimo pasaje citado, ntese la diferencia entre un "redil," que encierra
las ovejas mediante un cerco, y un "rebao," que es un conjunto de ovejas que
sigue al Pastor. Esto significa que en la iglesia no estamos sujetos por la fuerza
de la ley, la voluntad frrea de algn lder, o el compromiso institucional, sino que
en ella seguimos al Seor por el amor que le tenemos. La palabra "rebao"
encierra una nota de ternura y sugiere ideas tales como proteccin, gua, cuidado
y buenos pastos, que se reciben todos de la mano del Pastor.
6
La figura del rebao es bien conocida en el Antiguo Testamento y se aplica
a Israel como pueblo de Dios. Jess utiliz esta figura para referirse a sus
seguidores (Jn. 10.7-16). l se defini a s mismo como el pastor de este rebao,
cuando dijo: "Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por sus ovejas" (Jn.
10.11). Son de destacar los conceptos sugeridos por esta figura: proteccin,
gua, cuidado y nutricin.
Los apstoles emplearon esta figura con referencia a los pastores de los
"rebaos" locales y sus especiales responsabilidades de pastoreo bajo la
direccin del Prncipe de los pastores (1 P. 5.1-5; Hch. 20.28).
Juan Driver: "La metfora del pastor y las ovejas comunica
poderosamente el carcter de la iglesia como comunidad en misin. Habla,
en primer lugar, de un pueblo que ha sido salvado de la opresin de los
poderes malignos, sean stos seculares o religiosos, materiales o
espirituales. Habla de la restauracin mesinica del pueblo de Dios,
ofreciendo esperanza a los desesperados e identidad a los marginados.
Apunta hacia la misin divina llevada a cabo en Cristo: la creacin de una
comunidad reconciliada y reconciliadora en que el verdadero sentido de
la historia hallar su cumplimiento."7
(, bid.
EJERCICIO 48
Con la ayuda de una concordancia bblica encontrar no menos de diez
pasajes paulinos en los que se hable de la necesidad de "edificar" la
iglesia.
El apstol Pablo habla a menudo del deber que tienen los cristianos de
edificar la iglesia:
........ - ...... _ .... _--................. ----_ ...... _ .. _--.. _ ...... _--_ ...... -.. -_ .. _-------------.. -----------.. _----------_ .. _---..,-
7 Driver. Imgenes de unQ, igl.esia en misin. 109.
La funcin de la Iglesia: Una comunidad dinmica
MODELOS ESTRUCTURALES
Hay imgenes que pintan a la iglesia como una estructura determinada, es
decir, subrayan a la relacin subyacente y relativamente estable entre elementos,
partes o pautas en un todo unificado y organizado. Cuando en el Nuevo
Testamento buscamos estos cuadros estructurales que describen a la iglesia,
nos encontramos con cuatro figuras o imgenes caractersticas.
_ La iglesia como edificio de Dios
En 1 Corintios 3.9 Pablo habla de la iglesia como si fuese un edificio. "En
efecto;' dice l, "nosotros somos colaboradores al servicio de Dios; y ustedes
son ... el edificio de Dios." En el contexto de este versculo, el apstol pasa de una
metfora agrcola (1 Co. 3.5-9a) a una arquitectnica. En ambas imgenes, queda
claro el concepto de que la iglesia es un equipo de trabajo organizado, con una
misin especfica que cumplir. En la figura del edificio, el fundamento es uno
slo, Jesucristo, mientras que los materiales con los que se sobreedifica son
muchos, variados y diferentes.
Esta imagen nos indica que la iglesia es el conjunto variado y armnico de
una gran construccin con muchas alas y dependencias, pero construido sobre
un mismo fundamento y con una terminacin nica. En Efesios 2.19-22, Pablo
declara que todos los creyentes, sean judos o gentiles, tienen entrada al Padre
por el Hijo y en el poder del Espritu para formar una nueva familia, "la familia de
Dios." En este punto la metfora sufre una modificacin, y la imagen de la ''familia''
se transforma en la imagen de un "edificio," del que los apstoles y profetas
(antiguos y actuales) son el ''fundamento.''Toda esta estructura, a su vez, tiene su
"piedra angular" en Cristo Jess mismo.
El Seor no slo es el fundamento, sino tambin el armazn de este edificio
espiritual. "En l todo el edificio, bien armado, se va levantando para llegar a ser
un templo santo en el Seor. En l tambin ustedes son edificados juntamente
para ser morada de Dios por su Espritu" (Ef. 2.21, 22). La figura llama la atencin
sobre la solidez de los cimientos, la firmeza tectnica de los muros, y la elevacin
del conjunto conforme a un proyecto bien trazado. El edificador de este edificio
es Cristo mismo. l afirm: "edificar mi iglesia, y las puertas del reino de la
muerte no prevalecern contra ella" (Mt. 16.18b).
Ernesto Trenchard: "Esta figura del edificio aprovecha las profecas del
Antiguo Testamento sobre la 'Piedra' como smbolo mesinico (Sal. 118:22;
Is. 28:16) y nos hace ver cmo los creyentes, sacados como Pedro de la
cantera del mundo, pueden unirse sobre la base de la Persona y la obra
de Cristo, llegando a ser, a pesar de su diversidad como personas, una
unidad esencial (Juan 17:20-23), cumpliendo as los propsitos eternos
de Dios. Pedro se vale de la misma figura en 1 P. 2:4-10; pasaje que se
puede considerar como la explicacin y el comentario que el apstol
hace de la declaracin del Seor: 'Sobre esta piedra edificar mi Iglesia' ."8
6 Trenchard. Bosquejos de doctrina fundamental. 110. 111.
La funcin de la Iglesia: Una comunidad dinmica
MODELOS ESTRUCTURALES
Hay imgenes que pintan a la iglesia como una estructura determinada, es
decir, subrayan a la relacin subyacente y relativamente estable entre elementos,
partes o pautas en un todo unificado y organizado. Cuando en el Nuevo
Testamento buscamos estos cuadros estructurales que describen a la iglesia,
nos encontramos con cuatro figuras o imgenes caractersticas.
_ La iglesia como edificio de Dios
En 1 Corintios 3.9 Pablo habla de la iglesia como si fuese un edificio. "En
efecto;' dice l, "nosotros somos colaboradores al servicio de Dios; y ustedes
son ... el edificio de Dios." En el contexto de este versculo, el apstol pasa de una
metfora agrcola (1 Co. 3.5-9a) a una arquitectnica. En ambas imgenes, queda
claro el concepto de que la iglesia es un equipo de trabajo organizado, con una
misin especfica que cumplir. En la figura del edificio, el fundamento es uno
slo, Jesucristo, mientras que los materiales con los que se sobreedifica son
muchos, variados y diferentes.
Esta imagen nos indica que la iglesia es el conjunto variado y armnico de
una gran construccin con muchas alas y dependencias, pero construido sobre
un mismo fundamento y con una terminacin nica. En Efesios 2.19-22, Pablo
declara que todos los creyentes, sean judos o gentiles, tienen entrada al Padre
por el Hijo y en el poder del Espritu para formar una nueva familia, "la familia de
Dios." En este punto la metfora sufre una modificacin, y la imagen de la ''familia''
se transforma en la imagen de un "edificio," del que los apstoles y profetas
(antiguos y actuales) son el ''fundamento.''Toda esta estructura, a su vez, tiene su
"piedra angular" en Cristo Jess mismo.
El Seor no slo es el fundamento, sino tambin el armazn de este edificio
espiritual. "En l todo el edificio, bien armado, se va levantando para llegar a ser
un templo santo en el Seor. En l tambin ustedes son edificados juntamente
para ser morada de Dios por su Espritu" (Ef. 2.21, 22). La figura llama la atencin
sobre la solidez de los cimientos, la firmeza tectnica de los muros, y la elevacin
del conjunto conforme a un proyecto bien trazado. El edificador de este edificio
es Cristo mismo. l afirm: "edificar mi iglesia, y las puertas del reino de la
muerte no prevalecern contra ella" (Mt. 16.18b).
Ernesto Trenchard: "Esta figura del edificio aprovecha las profecas del
Antiguo Testamento sobre la 'Piedra' como smbolo mesinico (Sal. 118:22;
Is. 28:16) y nos hace ver cmo los creyentes, sacados como Pedro de la
cantera del mundo, pueden unirse sobre la base de la Persona y la obra
de Cristo, llegando a ser, a pesar de su diversidad como personas, una
unidad esencial (Juan 17:20-23), cumpliendo as los propsitos eternos
de Dios. Pedro se vale de la misma figura en 1 P. 2:4-10; pasaje que se
puede considerar como la explicacin y el comentario que el apstol
hace de la declaracin del Seor: 'Sobre esta piedra edificar mi Iglesia' ."8
6 Trenchard. Bosquejos de doctrina fundamental. 110. 111.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
EJERCICIO 49
Indicar el versculo bblico que corresponda y transcribir las citas,
La iglesia es comparada con un edificio en varios pasajes bblicos:
Mateo 16, __ ,
1 Corintios 3, __ :
Efesios 2, __ :
1 Pedro 2. __ :
_ La iglesia como templo espiritual
Esta figura est relacionada estrechamente con la anterior, la de la iglesia
como un edificio (1 Co. 3.9b-18). La manera en que Pablo introduce la imagen
("No saben ... ?" 1 Co. 3.16) es testimonio de ello. Segn el apstol, la iglesia es
el lugar donde Dios mora. De all la gravedad del intento de destruirlo, pues
quien lo pretende sufrir las consecuencias. El templo de Dios (la iglesia) es
sagrado.
Aparentemente, encontramos un anticipo de esta figura en las propias
palabras de Jess, segn Juan 2.18-21. Jess desafa a los lderes judos,
dicindoles: "Destruyan este templo ... y lo levantar de nuevo en tres das:'
Inmediatamente Juan interpreta las palabras de Jess y aclara que "el templo al
que se refera era su propio cuerpo" (v. 21). Por cierto, que el ''templo'' en cuestin
aqu no era el edificio dedicado al culto en Jerusaln, segn mal interpretaron
los judos, (''Tardaron cuarenta y seis aos en construir este templo, y t vas a
levantarlo en tres das?" v. 20), Ms bien el santuario que se haba de levantar en
tres das era, en primer trmino, el cuerpo resucitado de Jess. Sin embargo,
como indica Ernesto Trenchard, "en vista de las revelaciones posteriores que
fueron dadas a Pablo, podemos comprender que la frase encerraba un doble
sentido, y que el 'templo' de su 'cuerpo' se refiere tambin a su 'cuerpo mstico,' o
sea: el conjunto de todos los fieles en Cristo, donde la gloria del Seor haba de
manifestarse en la nueva dispensacin, de la forma en que se haba manifestado
anteriormente en el templo de Salomn."9
Precisamente, es el apstol Pablo quien describe a la iglesia como un templo.
En algunos pasajes, se combina la imagen del edificio con la del templo, o el
9 Ibid., 106.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
EJERCICIO 49
Indicar el versculo bblico que corresponda y transcribir las citas,
La iglesia es comparada con un edificio en varios pasajes bblicos:
Mateo 16, __ ,
1 Corintios 3, __ :
Efesios 2, __ :
1 Pedro 2. __ :
_ La iglesia como templo espiritual
Esta figura est relacionada estrechamente con la anterior, la de la iglesia
como un edificio (1 Co. 3.9b-18). La manera en que Pablo introduce la imagen
("No saben ... ?" 1 Co. 3.16) es testimonio de ello. Segn el apstol, la iglesia es
el lugar donde Dios mora. De all la gravedad del intento de destruirlo, pues
quien lo pretende sufrir las consecuencias. El templo de Dios (la iglesia) es
sagrado.
Aparentemente, encontramos un anticipo de esta figura en las propias
palabras de Jess, segn Juan 2.18-21. Jess desafa a los lderes judos,
dicindoles: "Destruyan este templo ... y lo levantar de nuevo en tres das:'
Inmediatamente Juan interpreta las palabras de Jess y aclara que "el templo al
que se refera era su propio cuerpo" (v. 21). Por cierto, que el ''templo'' en cuestin
aqu no era el edificio dedicado al culto en Jerusaln, segn mal interpretaron
los judos, (''Tardaron cuarenta y seis aos en construir este templo, y t vas a
levantarlo en tres das?" v. 20), Ms bien el santuario que se haba de levantar en
tres das era, en primer trmino, el cuerpo resucitado de Jess. Sin embargo,
como indica Ernesto Trenchard, "en vista de las revelaciones posteriores que
fueron dadas a Pablo, podemos comprender que la frase encerraba un doble
sentido, y que el 'templo' de su 'cuerpo' se refiere tambin a su 'cuerpo mstico,' o
sea: el conjunto de todos los fieles en Cristo, donde la gloria del Seor haba de
manifestarse en la nueva dispensacin, de la forma en que se haba manifestado
anteriormente en el templo de Salomn."9
Precisamente, es el apstol Pablo quien describe a la iglesia como un templo.
En algunos pasajes, se combina la imagen del edificio con la del templo, o el
9 Ibid., 106.
La funcin de la Iglesia: Una comunidad dinmica
edificio en cuestin es un templo. En Efesios 2.21,22, Pablo dice: "En l [Cristo]
todo el edificio, bien armado, se va levantando para llegar a ser un templo santo
en el Seor. En l tambin ustedes son edificados juntamente para ser morada
de Dios por su Espritu."
Ernesto Trenchard: "Es natural que un edificio llegue a ser tambin una
morada, pero en este caso el que se digna residir en el edificio espiritual
de la Iglesia no es otro sino Dios mismo, de modo que viene a ser un
'templo santo en el Seor.' La palabra griega traducida por 'templo' es
"naos," o sea, 'un santuario': el lugar santsimo del templo donde la gloria
de Dios se manifestaba .... La iglesia sustituye el templo de Salomn
como lugar y medio para la manifestacin de la gloria de Dios en la tierra.
iSolemne responsabilidad que recae sobre cada miembro de la iglesia
de ser tiel a su vocacin!"lO
Esta figura enfatiza la finalidad a la que est destinada la construccin: se
trata de un templo. En este templo, Cristo es el sumo sacerdote (He. 4.15). El
deseo de Dios ha sido siempre el de morar en medio de su pueblo. Por eso este
edificio debe servir primordialmente "para ser morada de Dios por su Espritu."
Evidentemente, no se trata de cualquier edificio sino de un edificio "espiritual."
Pedro aclara esto cuando dice: "Al acercarse a l, tambin ustedes son como
piedras vivas, con las cuales se est edificando una casa espiritual' (1 P.2.5).
La misma idea est detrs de las palabras de Pablo en 1 Corintios 3.16, 17,
cuando dice: "No saben que ustedes son templo de Dios y que el Espritu de
Dios habita en ustedes? Si alguno destruye el templo de Dios, l mismo ser
destruido por Dios; porque el templo de Dios es sagrado, y ustedes son ese
templo." Ahora, Pablo no afirma esto en relacin con cada creyente individual,
sino en relacin con el conjunto de creyentes, es decir, en relacin con la iglesia.
De hecho, el contexto es claro en mostrar que Pablo est pensando en la
comunidad como un todo y no tanto en los creyentes individuales.
_ La iglesia como columna y fundamento
Otra interesante figura estructural de la iglesia es la que Pablo presenta en 1
Timoteo 3.15, donde habla de la iglesia como la casa de Dios, la iglesia del Dios
viviente, "columna y fundamento de la verdad." El trmino griego stylos es una
palabra antigua para pilar o columna (G. 2.9; Ap. 3.12), mientras que "fundamento"
(griego hedraioma), se refiere a aquello que apoya, soporta o sostiene (Col.
1.23; 2 Ti. 2.19).
La figura enfatiza la doble funcin de la iglesia como medio de adornar la
verdad de Dios en Cristo y de defender esa verdad de los ataques del enemigo.
El cometido es sagrado: es dar a conocer a todos "el misterio de la piedad" en
sus diversas facetas (1 Ti. 3.16).
Willlam Barelay: "La idea aqu es que el deber de la iglesia es mostrar la
verdad de tal manera que todos los hombres puedan verla. Es el deber de
la iglesia mostrar y demostrar la verdad .... La iglesia es el puntal
'0 bid .. 111.
La funcin de la Iglesia: Una comunidad dinmica
edificio en cuestin es un templo. En Efesios 2.21,22, Pablo dice: "En l [Cristo]
todo el edificio, bien armado, se va levantando para llegar a ser un templo santo
en el Seor. En l tambin ustedes son edificados juntamente para ser morada
de Dios por su Espritu."
Ernesto Trenchard: "Es natural que un edificio llegue a ser tambin una
morada, pero en este caso el que se digna residir en el edificio espiritual
de la Iglesia no es otro sino Dios mismo, de modo que viene a ser un
'templo santo en el Seor.' La palabra griega traducida por 'templo' es
"naos," o sea, 'un santuario': el lugar santsimo del templo donde la gloria
de Dios se manifestaba .... La iglesia sustituye el templo de Salomn
como lugar y medio para la manifestacin de la gloria de Dios en la tierra.
iSolemne responsabilidad que recae sobre cada miembro de la iglesia
de ser tiel a su vocacin!"lO
Esta figura enfatiza la finalidad a la que est destinada la construccin: se
trata de un templo. En este templo, Cristo es el sumo sacerdote (He. 4.15). El
deseo de Dios ha sido siempre el de morar en medio de su pueblo. Por eso este
edificio debe servir primordialmente "para ser morada de Dios por su Espritu."
Evidentemente, no se trata de cualquier edificio sino de un edificio "espiritual."
Pedro aclara esto cuando dice: "Al acercarse a l, tambin ustedes son como
piedras vivas, con las cuales se est edificando una casa espiritual' (1 P.2.5).
La misma idea est detrs de las palabras de Pablo en 1 Corintios 3.16, 17,
cuando dice: "No saben que ustedes son templo de Dios y que el Espritu de
Dios habita en ustedes? Si alguno destruye el templo de Dios, l mismo ser
destruido por Dios; porque el templo de Dios es sagrado, y ustedes son ese
templo." Ahora, Pablo no afirma esto en relacin con cada creyente individual,
sino en relacin con el conjunto de creyentes, es decir, en relacin con la iglesia.
De hecho, el contexto es claro en mostrar que Pablo est pensando en la
comunidad como un todo y no tanto en los creyentes individuales.
_ La iglesia como columna y fundamento
Otra interesante figura estructural de la iglesia es la que Pablo presenta en 1
Timoteo 3.15, donde habla de la iglesia como la casa de Dios, la iglesia del Dios
viviente, "columna y fundamento de la verdad." El trmino griego stylos es una
palabra antigua para pilar o columna (G. 2.9; Ap. 3.12), mientras que "fundamento"
(griego hedraioma), se refiere a aquello que apoya, soporta o sostiene (Col.
1.23; 2 Ti. 2.19).
La figura enfatiza la doble funcin de la iglesia como medio de adornar la
verdad de Dios en Cristo y de defender esa verdad de los ataques del enemigo.
El cometido es sagrado: es dar a conocer a todos "el misterio de la piedad" en
sus diversas facetas (1 Ti. 3.16).
Willlam Barelay: "La idea aqu es que el deber de la iglesia es mostrar la
verdad de tal manera que todos los hombres puedan verla. Es el deber de
la iglesia mostrar y demostrar la verdad .... La iglesia es el puntal
'0 bid .. 111.
'-O
o
~
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
(hedraoioma) de la verdad. El puntal es el soporte del edificio. Mantiene
al edificio en pie, derecho e intacto. En un mundo que no desea confrontar
la verdad, la iglesia muestra la verdad para que todos la vean. En un
mundo que muchas veces eliminara alegremente la verdad no querida o
molesta, la iglesia sostiene la verdad contra todos los que procuran
destruirla."11
_ La iglesia como Candelabro
La figura de la iglesia como candelero aparece en Apocalipsis 1.9-20. Dice el
versculo 20: "sta es la explicacin del misterio de las siete estrellas que viste
en mi mano derecha, y de los siete candelabros de oro: las siete estrellas son los
ngeles de las siete iglesias, y los siete candelabros son las siete iglesias:'
El candelero o Candelabro en cuestin es la menorah del Antiguo Testamento,
que tena siete brazos y se utilizaba como objeto sagrado del culto, hacindolo
arder da y noche el) el tabernculo. La figura destaca la finalidad principal de la
iglesia, que es la de alumbrar a Cristo y reflejarlo (Ap. 1.12, 13).
MODELOS RELACIONABLES
Hay imgenes de la iglesia que tienen que ver con diferentes tipos de
relaciones. Algunas apuntan a relaciones primarias y otras a relaciones
secundarias. Desde esta perspectiva, el Nuevo Testamento presenta por lo menos
cinco figuras o imgenes:
_ La iglesia como &1 nuevo Israel
El pacto de Dios con Israel (x. 19.5, 6) termin en fracaso (Ro. 10.16-21). Pero
Dios no se ha quedado sin un pueblo que cumpla con su misin redentora, la que
l se propuso llevar a cabo a travs de Jesucristo. Es as que en su plan de
salvacin, Dios establece el Nuevo Israel (G. 6.16). Para los primeros cristianos
esta imagen fue muy significativa, ya que identificaba a la iglesia como el pueblo
elegido de Dios, en el cual las promesas de la historia de la salvacin hallaban Su
cumplimiento. De eSe modo, se conceban a s mismos como el verdadero y nuevo
Israel. Los que no eran pueblo de Dios, ahora eran "llamados hijos del Dios viviente"
(Ro. 9.26) y "pueblo que pertenece a Dios" (1 P. 2.9).
La imagen de la iglesia como "pueblo de Dios" fue probablemente la primera
y la ms fundamental para la auto-comprensin de la iglesia. La frecuencia COh
que la imagen se menciona en el Nuevo Testamento es prueba de esto. SOh
numerosos los paSajes que hablan de la iglesia como "pueblo de Dios."
. ~ " William Barday, The Letters to Timothy, Titus. Philemon (Edimburgo, The Saint Andrew Press. 19
62
).
'2.. 103.
'-O
o
~
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
(hedraoioma) de la verdad. El puntal es el soporte del edificio. Mantiene
al edificio en pie, derecho e intacto. En un mundo que no desea confrontar
la verdad, la iglesia muestra la verdad para que todos la vean. En un
mundo que muchas veces eliminara alegremente la verdad no querida o
molesta, la iglesia sostiene la verdad contra todos los que procuran
destruirla."11
_ La iglesia como Candelabro
La figura de la iglesia como candelero aparece en Apocalipsis 1.9-20. Dice el
versculo 20: "sta es la explicacin del misterio de las siete estrellas que viste
en mi mano derecha, y de los siete candelabros de oro: las siete estrellas son los
ngeles de las siete iglesias, y los siete candelabros son las siete iglesias:'
El candelero o Candelabro en cuestin es la menorah del Antiguo Testamento,
que tena siete brazos y se utilizaba como objeto sagrado del culto, hacindolo
arder da y noche el) el tabernculo. La figura destaca la finalidad principal de la
iglesia, que es la de alumbrar a Cristo y reflejarlo (Ap. 1.12, 13).
MODELOS RELACIONABLES
Hay imgenes de la iglesia que tienen que ver con diferentes tipos de
relaciones. Algunas apuntan a relaciones primarias y otras a relaciones
secundarias. Desde esta perspectiva, el Nuevo Testamento presenta por lo menos
cinco figuras o imgenes:
_ La iglesia como &1 nuevo Israel
El pacto de Dios con Israel (x. 19.5, 6) termin en fracaso (Ro. 10.16-21). Pero
Dios no se ha quedado sin un pueblo que cumpla con su misin redentora, la que
l se propuso llevar a cabo a travs de Jesucristo. Es as que en su plan de
salvacin, Dios establece el Nuevo Israel (G. 6.16). Para los primeros cristianos
esta imagen fue muy significativa, ya que identificaba a la iglesia como el pueblo
elegido de Dios, en el cual las promesas de la historia de la salvacin hallaban Su
cumplimiento. De eSe modo, se conceban a s mismos como el verdadero y nuevo
Israel. Los que no eran pueblo de Dios, ahora eran "llamados hijos del Dios viviente"
(Ro. 9.26) y "pueblo que pertenece a Dios" (1 P. 2.9).
La imagen de la iglesia como "pueblo de Dios" fue probablemente la primera
y la ms fundamental para la auto-comprensin de la iglesia. La frecuencia COh
que la imagen se menciona en el Nuevo Testamento es prueba de esto. SOh
numerosos los paSajes que hablan de la iglesia como "pueblo de Dios."
. ~ " William Barday, The Letters to Timothy, Titus. Philemon (Edimburgo, The Saint Andrew Press. 19
62
).
'2.. 103.
La funcin de la Iglesia: Una comunidad dinmica
Juan Driver: "La comunidad mesinica asumi sin ms la imagen de
pueblo de Dios para expresar su auto-comprensin eclesiolgica. Jess
comprendi que era su misin cumplir la ley y los profetas. Y la comunidad
del Mesas se comprenda como verdadero pueblo de Dios, el verdadero
Israel de Dios (G. 6.16), el verdadero 'linaje de Abraham' (G. 3.29), la
verdadera 'circuncicin' (Col. 3.3), el verdadero 'templo' (1 Co. 3.16), la
verdadera congregacin (ekklesa) de Dios. Estas referencias en el Nuevo
Testamento a metforas relacionadas con la condicin de pueblo
fortalecan ms la auto-comprensin de la comunidad mesinica como
pueblo de Dios."12
El cuadro del olivo que presenta Pablo en Romanos 11.17-24 es una
ilustracin clara de este concepto de la iglesia como pueblo de Dios.
_ La iglesia como la esposa de Cristo
Esta imagen o figura de la iglesia como esposa est tomada del Antiguo
Testamento. Oseas desarroll dramticamente esta imagen (Os. 2.19, 20). Isaas
la utiliz para ilustrar la relacin vital entre Dios y su pueblo (Is. 54.5). Tan
fuertemente instalada estaba la idea del pueblo escogido como esposa de Dios,
que su olvido del Seor y su compromiso con la idolatra es considerado como
adulterio espiritual (Jer. 3.8, 14, 20). En el Nuevo Testamento la imagen es
aplicada a la iglesia de Cristo, como pueblo redimido por el Seor.
Esta figura tan conocida se menciona en dos ocasiones en las cartas de
Pablo. La primera se encuentra en 2 Corintios 11.2, 3, donde el apstol dice: "El
celo que siento por ustedes proviene de Dios, pues los tengo prometidos a un
solo esposo, que es Cristo, para presentrselos como una virgen pura. Pero me
temo que, as como la serpiente con su astucia enga a Eva, los pensamientos
de ustedes sean desviados de un compromiso puro y sincero con Cristo." Ntese
que en estas palabras el nfasis cae en la pureza y fidelidad de la esposa. La
iglesia, como la esposa de Cristo, debe ser pura.
La otra referencia a la iglesia como la esposa de Cristo es ms recordada y
se encuentra en Efesios 5.21-23. Dice Pablo: "Somtanse unos a otros, por
reverencia a Cristo. Esposas, somtanse a sus propios esposos como al Seor.
Porque el esposo es cabeza de su esposa, as como Cristo es cabeza y salvador
de la iglesia, la cual es su cuerpo. As como la iglesia se somete a Cristo, tambin
las esposas deben someterse a sus esposos en todo." Aqu el nfasis cae en la
sujecin al esposo, el amor mutuo, y el proceso continuo de santificacin llevado
a cabo por el esposo (w. 25-27).
Ernesto Trenchard: "Entre Cristo y su Iglesia, adems de la unin vital
que se simboliza por el cuerpo, existe amor mutuo y comunin, que hallan
su expresin en la hermosa figura de la esposa .. ,. La figura de la 'esposa'
hace posible presentar el amor mutuo entre ambos, y la obra del 'esposo'
a favor de la amada hasta el da de la presentacin ltima (Ef. 5.25-27)."13
" Driver. Imgenes de una iglesia en misin. 98 .
3 Trenchard. Bosquejo de doctrina fundamental. l l ~ . 113.
La funcin de la Iglesia: Una comunidad dinmica
Juan Driver: "La comunidad mesinica asumi sin ms la imagen de
pueblo de Dios para expresar su auto-comprensin eclesiolgica. Jess
comprendi que era su misin cumplir la ley y los profetas. Y la comunidad
del Mesas se comprenda como verdadero pueblo de Dios, el verdadero
Israel de Dios (G. 6.16), el verdadero 'linaje de Abraham' (G. 3.29), la
verdadera 'circuncicin' (Col. 3.3), el verdadero 'templo' (1 Co. 3.16), la
verdadera congregacin (ekklesa) de Dios. Estas referencias en el Nuevo
Testamento a metforas relacionadas con la condicin de pueblo
fortalecan ms la auto-comprensin de la comunidad mesinica como
pueblo de Dios."12
El cuadro del olivo que presenta Pablo en Romanos 11.17-24 es una
ilustracin clara de este concepto de la iglesia como pueblo de Dios.
_ La iglesia como la esposa de Cristo
Esta imagen o figura de la iglesia como esposa est tomada del Antiguo
Testamento. Oseas desarroll dramticamente esta imagen (Os. 2.19, 20). Isaas
la utiliz para ilustrar la relacin vital entre Dios y su pueblo (Is. 54.5). Tan
fuertemente instalada estaba la idea del pueblo escogido como esposa de Dios,
que su olvido del Seor y su compromiso con la idolatra es considerado como
adulterio espiritual (Jer. 3.8, 14, 20). En el Nuevo Testamento la imagen es
aplicada a la iglesia de Cristo, como pueblo redimido por el Seor.
Esta figura tan conocida se menciona en dos ocasiones en las cartas de
Pablo. La primera se encuentra en 2 Corintios 11.2, 3, donde el apstol dice: "El
celo que siento por ustedes proviene de Dios, pues los tengo prometidos a un
solo esposo, que es Cristo, para presentrselos como una virgen pura. Pero me
temo que, as como la serpiente con su astucia enga a Eva, los pensamientos
de ustedes sean desviados de un compromiso puro y sincero con Cristo." Ntese
que en estas palabras el nfasis cae en la pureza y fidelidad de la esposa. La
iglesia, como la esposa de Cristo, debe ser pura.
La otra referencia a la iglesia como la esposa de Cristo es ms recordada y
se encuentra en Efesios 5.21-23. Dice Pablo: "Somtanse unos a otros, por
reverencia a Cristo. Esposas, somtanse a sus propios esposos como al Seor.
Porque el esposo es cabeza de su esposa, as como Cristo es cabeza y salvador
de la iglesia, la cual es su cuerpo. As como la iglesia se somete a Cristo, tambin
las esposas deben someterse a sus esposos en todo." Aqu el nfasis cae en la
sujecin al esposo, el amor mutuo, y el proceso continuo de santificacin llevado
a cabo por el esposo (w. 25-27).
Ernesto Trenchard: "Entre Cristo y su Iglesia, adems de la unin vital
que se simboliza por el cuerpo, existe amor mutuo y comunin, que hallan
su expresin en la hermosa figura de la esposa .. ,. La figura de la 'esposa'
hace posible presentar el amor mutuo entre ambos, y la obra del 'esposo'
a favor de la amada hasta el da de la presentacin ltima (Ef. 5.25-27)."13
" Driver. Imgenes de una iglesia en misin. 98 .
3 Trenchard. Bosquejo de doctrina fundamental. l l ~ . 113.
ce
o
N
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
En estos pasajes paulinos lo que se destaca en la imagen de la iglesia como
la esposa de Cristo, es la comunin e ntima relacin de la iglesia con su Seor.
En otros textos, como algunos pasajes de Apocalipsis, la imagen tiene un claro
sentido escatolgico. El matrimonio espiritual entre Cristo y su iglesia ser
consumado cuando l retorne en gloria y rena a su pueblo consigo. Las bodas
del Cordero no se han cumplido todava, pero se cumplirn al final del tiempo,
en la plenitud de la consumacin final. La esposa en estos textos es una prometida
que espera a su novio hasta que l venga.
Hay tres pasajes en Apocalipsis que presentan esta figura de la iglesia
como esposa de Cristo. El primero est en Apocalipsis 19.7-9, donde el texto
se refiere a la alegra de la boda celestial. "iAlegrmonos y regocijmonos y
dmosle gloria! Ya ha llegado el da de las bodas del Cordero. Su novia se ha
preparado, y se le ha concedido vestirse de lino fino, limpio y resplandeciente .
... iDichosos los que han sido convidados a la cena de las bodas del Cordero!"
El pasaje pone nfasis en la unin definitiva y permanente de Cristo con su
esposa, la iglesia.
El segundo pasaje se encuentra en Apocalipsis 21.2,9, donde se destaca el
carcter consagrado de la prometida. "Vi adems la ciudad santa, la nueva
Jerusaln, que bajaba del cielo, procedente de Dios, preparada como una novia
hermosamente vestida para su prometido .... Se acerc uno de los siete ngeles
que tenan las siete copas llenas con las ltimas siete plagas. Me habl as: 'Ven,
que te voy a presentar a la novia, la esposa del Cordero':' Es evidente que el
Cordero es Cristo, el esposo de la iglesia. Hablando de l y de la de su
ministerio con el de Jess, Juan el Bautista seal: "El que tiene a la novia es el
novio. Pero el amigo del novio, que est a su lado y lo escucha, se llena de
alegra cuando oye la voz del novio. sa es la alegra que me inunda" (Jn. 3.29).
El tercer pasaje en Apocalipsis dice: "El Espritu y la novia dicen: 'iVen!"'(22.17).
Aqu se presenta la relacin de la esposa con el Espritu, en el cumplimiento de
la misin de anunciar las buenas nuevas tocantes a Jess.
Giovannl Miegge: "Cristo, en la Iglesia, est al mismo tiempo presente y
no del todo presente todava, presente y aguardado, y su presencia actual
es slo una promesa de su ms plena presencia futura. La tensin de la
espera es un momento necesario de la autoconciencia de la Iglesia. Hay
en sta un aspecto indeclinable de inadecuacin, de insuficiencia, de
humildad. La Iglesia debe guardarse de confundir una realidad plena de
promesa, como la suya, con la plenitud de la realizacin de esas promesas.
Debe alimentar en s un sentido de nostalgia hacia una comunin ms
perfecta, frente a la cual la presente aparece como una realidad
provisional, mediata."14
_ La iglesia como compaerismo espiritual
Segn la Biblia, la iglesia es un compaerismo espiritual muy especial. Qu
es lo que compartimos? Por un lado, la iglesia es la congregacin de los santos.

"So
'8. '4 Miegge. Pro fideo lI5"
ce
o
N
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
En estos pasajes paulinos lo que se destaca en la imagen de la iglesia como
la esposa de Cristo, es la comunin e ntima relacin de la iglesia con su Seor.
En otros textos, como algunos pasajes de Apocalipsis, la imagen tiene un claro
sentido escatolgico. El matrimonio espiritual entre Cristo y su iglesia ser
consumado cuando l retorne en gloria y rena a su pueblo consigo. Las bodas
del Cordero no se han cumplido todava, pero se cumplirn al final del tiempo,
en la plenitud de la consumacin final. La esposa en estos textos es una prometida
que espera a su novio hasta que l venga.
Hay tres pasajes en Apocalipsis que presentan esta figura de la iglesia
como esposa de Cristo. El primero est en Apocalipsis 19.7-9, donde el texto
se refiere a la alegra de la boda celestial. "iAlegrmonos y regocijmonos y
dmosle gloria! Ya ha llegado el da de las bodas del Cordero. Su novia se ha
preparado, y se le ha concedido vestirse de lino fino, limpio y resplandeciente .
... iDichosos los que han sido convidados a la cena de las bodas del Cordero!"
El pasaje pone nfasis en la unin definitiva y permanente de Cristo con su
esposa, la iglesia.
El segundo pasaje se encuentra en Apocalipsis 21.2,9, donde se destaca el
carcter consagrado de la prometida. "Vi adems la ciudad santa, la nueva
Jerusaln, que bajaba del cielo, procedente de Dios, preparada como una novia
hermosamente vestida para su prometido .... Se acerc uno de los siete ngeles
que tenan las siete copas llenas con las ltimas siete plagas. Me habl as: 'Ven,
que te voy a presentar a la novia, la esposa del Cordero':' Es evidente que el
Cordero es Cristo, el esposo de la iglesia. Hablando de l y de la de su
ministerio con el de Jess, Juan el Bautista seal: "El que tiene a la novia es el
novio. Pero el amigo del novio, que est a su lado y lo escucha, se llena de
alegra cuando oye la voz del novio. sa es la alegra que me inunda" (Jn. 3.29).
El tercer pasaje en Apocalipsis dice: "El Espritu y la novia dicen: 'iVen!"'(22.17).
Aqu se presenta la relacin de la esposa con el Espritu, en el cumplimiento de
la misin de anunciar las buenas nuevas tocantes a Jess.
Giovannl Miegge: "Cristo, en la Iglesia, est al mismo tiempo presente y
no del todo presente todava, presente y aguardado, y su presencia actual
es slo una promesa de su ms plena presencia futura. La tensin de la
espera es un momento necesario de la autoconciencia de la Iglesia. Hay
en sta un aspecto indeclinable de inadecuacin, de insuficiencia, de
humildad. La Iglesia debe guardarse de confundir una realidad plena de
promesa, como la suya, con la plenitud de la realizacin de esas promesas.
Debe alimentar en s un sentido de nostalgia hacia una comunin ms
perfecta, frente a la cual la presente aparece como una realidad
provisional, mediata."14
_ La iglesia como compaerismo espiritual
Segn la Biblia, la iglesia es un compaerismo espiritual muy especial. Qu
es lo que compartimos? Por un lado, la iglesia es la congregacin de los santos.

"So
'8. '4 Miegge. Pro fideo lI5"
La funcin de la Iglesia: Una comunidad dinmica
Como dice el Salmo 89.7: "Dios es muy temido en la asamblea (ekklesia) de los
santos; grande y portentoso sobre cuantos lo rodean." Por otro lado, la iglesia es
la congregacin de los rectos. En este sentido, el poeta bblico nos dice: "Alabar
al Seor con todo el corazn en la asamblea (ekklesia) , en compaa de los
rectos" (Sal. 111.1).
La seal de este compaerismo espiritual se hace patente en dos elementos.
Por un lado, en la unidad del Espritu que la comunidad pone de manifiesto. Es
por esto que, como indica Pablo, es necesario que nos mantengamos "siempre
humildes y amables, pacientes, tolerantes unos con otros en amor," y debemos
esforzarnos "por mantener la unidad del Espritu mediante el vnculo de la paz"
(Ef. 4.2, 3). El otro elemento que pone en evidencia la calidad de nuestro
compaerismo espiritual en la iglesia es el tipo de vida que vivimos. En Efesios
5.15-20, Pablo nos llama la atencin sobre nuestra manera de vivir como
individuos y como comunidad de fe.
_ La iglesia como familia o casa de Dios
Hay una diversidad de hijos en la familia de Dios. El apstol Pablo menciona
por lo menos a judos y a gentiles como parte de la misma familia formada por
Cristo. Y seala que "por medio de l tenemos acceso al Padre por un mismo
Espritu" (Ef. 2.18). De esta manera, la iglesia se configura como una familia de
Dios, en la que sus integrantes son "hermanos" en el sentido ms pleno del
trmino. No lo son en el sentido de una mera camaradera, simpata o familiaridad
natural, sino que se llaman hermanos en un sentido escatolgico fundado
cristolgicamente: son "hermanos en Cristo" (Col. 1.2). Es por la adopcin del
Padre a travs del Hijo en el poder del Espritu Santo, que la iglesia se constituye
en familia.
Marcelino Legido Lpez: "Ha sido, en verdad, constituida por la obra
escatolgica del Padre por el Hijo en el Espritu. La han constituido el
Padre de nuestro Seor Jess Cristo y Padre nuestro; Jess, el Cristo, su
Hijo, Seor nuestro, y el Espritu del Padre y de su Hijo Jess Cristo. La
obra ha consistido en una apropiacin y santificacin de la comunidad,
que la ha convertido en comunidad de santos, que la ha hecho familia de
hijos y hermanos. La comunidad aparece como una fraternidad en el
mundo, pero constitutivamente es la familia de Dios."15
Los miembros de esta familia no lo son por naturaleza, sino por adopcin.
sta es una familia muy especial porque la relacin con el Padre es a travs de
la fe. Se trata de lo que Pablo denomina como la "familia de la fe" (G. 6.10). Pero
tambin se trata de una "casa espiritual," para utilizar la expresin de Pedro (1 P.
2.5).
En otros pasajes, como 1 Timoteo 3.15, 2 Timoteo 2.20, Y Hebreos 3.6 Y
10.21, la frase "casa de Dios" no se refiere tanto a un edificio como al conjunto de
personas que viven en una casa y mantienen una relacin filial entre s, es decir,
la familia que vive bajo un mismo techo.
'5 Legido Lpez. Fraternidad en el mundo. 2,07. 2,08.
La funcin de la Iglesia: Una comunidad dinmica
Como dice el Salmo 89.7: "Dios es muy temido en la asamblea (ekklesia) de los
santos; grande y portentoso sobre cuantos lo rodean." Por otro lado, la iglesia es
la congregacin de los rectos. En este sentido, el poeta bblico nos dice: "Alabar
al Seor con todo el corazn en la asamblea (ekklesia) , en compaa de los
rectos" (Sal. 111.1).
La seal de este compaerismo espiritual se hace patente en dos elementos.
Por un lado, en la unidad del Espritu que la comunidad pone de manifiesto. Es
por esto que, como indica Pablo, es necesario que nos mantengamos "siempre
humildes y amables, pacientes, tolerantes unos con otros en amor," y debemos
esforzarnos "por mantener la unidad del Espritu mediante el vnculo de la paz"
(Ef. 4.2, 3). El otro elemento que pone en evidencia la calidad de nuestro
compaerismo espiritual en la iglesia es el tipo de vida que vivimos. En Efesios
5.15-20, Pablo nos llama la atencin sobre nuestra manera de vivir como
individuos y como comunidad de fe.
_ La iglesia como familia o casa de Dios
Hay una diversidad de hijos en la familia de Dios. El apstol Pablo menciona
por lo menos a judos y a gentiles como parte de la misma familia formada por
Cristo. Y seala que "por medio de l tenemos acceso al Padre por un mismo
Espritu" (Ef. 2.18). De esta manera, la iglesia se configura como una familia de
Dios, en la que sus integrantes son "hermanos" en el sentido ms pleno del
trmino. No lo son en el sentido de una mera camaradera, simpata o familiaridad
natural, sino que se llaman hermanos en un sentido escatolgico fundado
cristolgicamente: son "hermanos en Cristo" (Col. 1.2). Es por la adopcin del
Padre a travs del Hijo en el poder del Espritu Santo, que la iglesia se constituye
en familia.
Marcelino Legido Lpez: "Ha sido, en verdad, constituida por la obra
escatolgica del Padre por el Hijo en el Espritu. La han constituido el
Padre de nuestro Seor Jess Cristo y Padre nuestro; Jess, el Cristo, su
Hijo, Seor nuestro, y el Espritu del Padre y de su Hijo Jess Cristo. La
obra ha consistido en una apropiacin y santificacin de la comunidad,
que la ha convertido en comunidad de santos, que la ha hecho familia de
hijos y hermanos. La comunidad aparece como una fraternidad en el
mundo, pero constitutivamente es la familia de Dios."15
Los miembros de esta familia no lo son por naturaleza, sino por adopcin.
sta es una familia muy especial porque la relacin con el Padre es a travs de
la fe. Se trata de lo que Pablo denomina como la "familia de la fe" (G. 6.10). Pero
tambin se trata de una "casa espiritual," para utilizar la expresin de Pedro (1 P.
2.5).
En otros pasajes, como 1 Timoteo 3.15, 2 Timoteo 2.20, Y Hebreos 3.6 Y
10.21, la frase "casa de Dios" no se refiere tanto a un edificio como al conjunto de
personas que viven en una casa y mantienen una relacin filial entre s, es decir,
la familia que vive bajo un mismo techo.
'5 Legido Lpez. Fraternidad en el mundo. 2,07. 2,08.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
EJERCICIO 50
Colocar los pasajes bblicos en el ttulo que corresponda.
El Nuevo Testamento da ciertos ttulos especiales a los miembros de
la Iglesia. Los creyentes son hijos adoptados por Dios, hijos de Dios,
herederos de Dios.
HIJOS ADOPTADOS:
HIJOS DE DIOS:
HEREDEROS DE DIOS:
Pasales: Le. 20.36; Jn. 1.12; Ro. 8.14; Ro. 8.15; Ro. 8.16; Ro. 8.17; Ro. 8.21; Ro.
9.26; 2 Co. 6.18; G. 3.29; G. 4.5; G. 4.6; G. 4.7;Tit. 3.7; He. 1.14; He. 6.17; 1 Jn.
3.10.
_ La iglesia como ciudad celestial
En Apocalipsis 21.1-4 y 10, 11 se presenta la imagen de la iglesia como una
ciudad celestial. La figura destaca el origen celestial de esta nueva relacin
social, su pureza y perfeccin. Todo en esta ciudad habla de luz, gloria y perfeccin.
El "santuario" que fue el lugar de la manifestacin de la gloria de Dios en la
tierra, llega a ser ahora el foco de su resplandeciente luz en la edad eterna (Ap.
21.22,23).
El autor de la carta a los Hebreos dice sobre el particular: "Ustedes se han
acercado al monte Sin, a la Jerusaln celestial, la ciudad del Dios viviente. Se
han acercado a millares y millares de ngeles, a una asamblea gozosa, a la
iglesia (ekklesia) de los primognitos inscritos en el cielo. Se han acercado a
Dios, el juez de todos; a los espritus de los justos que han llegado a la perfeccin"
(12.22,23). Se trata, pues, de una sociedad perfecta en la que impera la seguridad,
el orden, la justicia, la paz y la verdadera libertad, y todo esto con la realidad de
que Dios mora en medio de ella.
MODELOS PERSONALES
De todas las imgenes o cuadros de la iglesia que presenta el Nuevo Testamento,
los ms profundos emotivamente son aquellos que describen a la iglesia como
una persona, que tiene con el Seor un profundo grado de relacin personal.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
EJERCICIO 50
Colocar los pasajes bblicos en el ttulo que corresponda.
El Nuevo Testamento da ciertos ttulos especiales a los miembros de
la Iglesia. Los creyentes son hijos adoptados por Dios, hijos de Dios,
herederos de Dios.
HIJOS ADOPTADOS:
HIJOS DE DIOS:
HEREDEROS DE DIOS:
Pasales: Le. 20.36; Jn. 1.12; Ro. 8.14; Ro. 8.15; Ro. 8.16; Ro. 8.17; Ro. 8.21; Ro.
9.26; 2 Co. 6.18; G. 3.29; G. 4.5; G. 4.6; G. 4.7;Tit. 3.7; He. 1.14; He. 6.17; 1 Jn.
3.10.
_ La iglesia como ciudad celestial
En Apocalipsis 21.1-4 y 10, 11 se presenta la imagen de la iglesia como una
ciudad celestial. La figura destaca el origen celestial de esta nueva relacin
social, su pureza y perfeccin. Todo en esta ciudad habla de luz, gloria y perfeccin.
El "santuario" que fue el lugar de la manifestacin de la gloria de Dios en la
tierra, llega a ser ahora el foco de su resplandeciente luz en la edad eterna (Ap.
21.22,23).
El autor de la carta a los Hebreos dice sobre el particular: "Ustedes se han
acercado al monte Sin, a la Jerusaln celestial, la ciudad del Dios viviente. Se
han acercado a millares y millares de ngeles, a una asamblea gozosa, a la
iglesia (ekklesia) de los primognitos inscritos en el cielo. Se han acercado a
Dios, el juez de todos; a los espritus de los justos que han llegado a la perfeccin"
(12.22,23). Se trata, pues, de una sociedad perfecta en la que impera la seguridad,
el orden, la justicia, la paz y la verdadera libertad, y todo esto con la realidad de
que Dios mora en medio de ella.
MODELOS PERSONALES
De todas las imgenes o cuadros de la iglesia que presenta el Nuevo Testamento,
los ms profundos emotivamente son aquellos que describen a la iglesia como
una persona, que tiene con el Seor un profundo grado de relacin personal.
La funcin de la Iglesia: Una comunidad dinmica
Esta personificacin de la comunidad de fe destaca el carcter amoroso, ntimo
y confiado de la relacin que mantiene con el Seor. En este sentido, hay dos
figuras o imgenes que se destacan.
_ La Iglesia como una virgen pura
Pablo dice en 2 Corintios 11.2 en relacin con los creyentes de la Iglesia de
Corinto: "El celo que siento por ustedes proviene de Dios, pues los tengo
prometidos a un solo esposo, que es Cristo, para presentrselos como una
virgen pura." En estas palabras, el apstol est repitiendo una metfora bastante
frecuente en el Antiguo Testamento, es decir, la imagen del pueblo de Dios como
una virgen a quien el Seor toma como esposa (Is. 54.5; 62.5).
La imagen que utiliza el apstol est tomada de las costumbres que regan el
compromiso matrimonial judo. Era natural, entonces, que Pablo utilizara la
metfora del matrimonio para caracterizar a la Iglesia de Corinto como esposa
de Cristo. Se esperaba que la prometida, al momento de la boda, fuese virgen. El
adjetivo que califica al trmino ''virgen'' es hagnos y en su aplicacin en este
contexto expresa la idea de santidad. La palabra hagnos aparece aqu y en
varios otros pasajes con esa connotacin (2 Co. 7.11; Fil. 4.8; 1 Ti. 5.22; Stg. 3.17;
1 P. 3.2; 1 Jn. 3.3). La idea fundamental de la palabra parece ser la de libertad de
la impureza y la contaminacin en un sentido tico. De esta manera, Pablo
aplica la figura a la relacin ntima y pura que ha de mantenerse entre la iglesia
y el Seor, y enfatiza la pureza que debe caracterizar a la iglesia.
EJERCICIO 51
Con la ayuda de una concordancia bblica, buscar diez pasajes en los
profetas del Antiguo Testamento que hablen del pueblo de Dios (Israel)
como una virgen.
1. ____________________ __ 2. ____________________ _
3. ____________________ __ 4. ____________________ _
5. ____________________ __
6. ____________________ _
7. ____________________ _ 8. __________________ ___
9. __________________ ___
10., __________________ _
_ La iglesia como una seora elegida
sta es la imagen que utiliza el apstol Juan en su segunda carta, en la que
escribe "a la seora elegida y a sus hijos" (2 Jn. 1, 4, 13). La seora elegida en
estos versculos es muy probablemente una iglesia local. Evidentemente, es una
iglesia a la que aman todas las personas que conocen la verdad (v. 1). El versculo
4 dice que algunos de los hijos estn caminando en la verdad o ponindola en
La funcin de la Iglesia: Una comunidad dinmica
Esta personificacin de la comunidad de fe destaca el carcter amoroso, ntimo
y confiado de la relacin que mantiene con el Seor. En este sentido, hay dos
figuras o imgenes que se destacan.
_ La Iglesia como una virgen pura
Pablo dice en 2 Corintios 11.2 en relacin con los creyentes de la Iglesia de
Corinto: "El celo que siento por ustedes proviene de Dios, pues los tengo
prometidos a un solo esposo, que es Cristo, para presentrselos como una
virgen pura." En estas palabras, el apstol est repitiendo una metfora bastante
frecuente en el Antiguo Testamento, es decir, la imagen del pueblo de Dios como
una virgen a quien el Seor toma como esposa (Is. 54.5; 62.5).
La imagen que utiliza el apstol est tomada de las costumbres que regan el
compromiso matrimonial judo. Era natural, entonces, que Pablo utilizara la
metfora del matrimonio para caracterizar a la Iglesia de Corinto como esposa
de Cristo. Se esperaba que la prometida, al momento de la boda, fuese virgen. El
adjetivo que califica al trmino ''virgen'' es hagnos y en su aplicacin en este
contexto expresa la idea de santidad. La palabra hagnos aparece aqu y en
varios otros pasajes con esa connotacin (2 Co. 7.11; Fil. 4.8; 1 Ti. 5.22; Stg. 3.17;
1 P. 3.2; 1 Jn. 3.3). La idea fundamental de la palabra parece ser la de libertad de
la impureza y la contaminacin en un sentido tico. De esta manera, Pablo
aplica la figura a la relacin ntima y pura que ha de mantenerse entre la iglesia
y el Seor, y enfatiza la pureza que debe caracterizar a la iglesia.
EJERCICIO 51
Con la ayuda de una concordancia bblica, buscar diez pasajes en los
profetas del Antiguo Testamento que hablen del pueblo de Dios (Israel)
como una virgen.
1. ____________________ __ 2. ____________________ _
3. ____________________ __ 4. ____________________ _
5. ____________________ __
6. ____________________ _
7. ____________________ _ 8. __________________ ___
9. __________________ ___
10., __________________ _
_ La iglesia como una seora elegida
sta es la imagen que utiliza el apstol Juan en su segunda carta, en la que
escribe "a la seora elegida y a sus hijos" (2 Jn. 1, 4, 13). La seora elegida en
estos versculos es muy probablemente una iglesia local. Evidentemente, es una
iglesia a la que aman todas las personas que conocen la verdad (v. 1). El versculo
4 dice que algunos de los hijos estn caminando en la verdad o ponindola en
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologia para el nuevo siglo
prctica. En los versculos 4, 8, 10, 12 el autor se dirige evidentemente a un
grupo ya que utiliza un pronombre plural, lo cual muy probablemente sugiere
una iglesia local.
Pedro usa casi exactamente la misma frase cuando enva saludos de la
elegida o escogida (la forma es femenina), que est en Babilonia (1 P. 5.13).
La figura subraya el carcter de lealtad absoluta, castidad y amor incorrupto
que ha de informar la relacin matrimonial entre el Seor y su iglesia.
(*) TAREA 10
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologia para el nuevo siglo
prctica. En los versculos 4, 8, 10, 12 el autor se dirige evidentemente a un
grupo ya que utiliza un pronombre plural, lo cual muy probablemente sugiere
una iglesia local.
Pedro usa casi exactamente la misma frase cuando enva saludos de la
elegida o escogida (la forma es femenina), que est en Babilonia (1 P. 5.13).
La figura subraya el carcter de lealtad absoluta, castidad y amor incorrupto
que ha de informar la relacin matrimonial entre el Seor y su iglesia.
(*) TAREA 10
Captulo 11
Una comunidad
" .
neumatlca
La iglesia de Jesucristo es una comunidad neumtica. Con esto quiero decir
que es una comunidad que est fundada sobre la vida y la obra del Espritu
Santo, que la habita y opera a travs de ella. Segn el testimonio del Nuevo
Testamento, existe una continuidad dinmica entre la misin de Jess y la misin
de la iglesia. Todos los Evangelios Sinpticos, que describen el ministerio de
Jess, tienen un final que indica el rumbo de la misin de la iglesia (Mt. 28. 19,
20; Mr. 16.15; Lc. 24.45-48). En el caso particular de Lucas, esta continuidad
histrica de la misin de Jess en la iglesia es afirmada con mayor nfasis. En
las ltimas lneas de su Evangelio, Lucas recuerda la promesa de Jess: "Ahora
voy a enviarles lo que ha prometido mi Padre; pero ustedes qudense en la
ciudad hasta que sean revestidos del poder de lo alto:' Es haciendo referencia a
esta misma promesa que Lucas comienza su relato de las primeras experiencias
misioneras de la iglesia. "Una vez, mientras coma con ellos, les orden: No se
alejen de Jerusaln, sino esperen la promesa del Padre, de la cual les he
hablado."
El elemento conectivo entre ambas misiones-la de Jess y la de la iglesia
es el Espritu Santo. El mismo Espritu Santo que obr poderosamente a lo largo
del ministerio de Jess (Lc. 3.16,22; 4.1,14), es el que opera en la iglesia y la
llena de poder para ir al mundo con el testimonio del evangelio del reino. Como
seala Yves M.J. Congar: "Para los Hechos de los apstoles, el Espritu Santo es
esencialmente el principio dinmico del testimonio que asegura la expansin de
la Iglesia."l
En este sentido, de todos los recursos posibles para la iglesia, el Espritu
Santo es el ms accesible y el ms poderoso. El Espritu Santo es el gran recurso
y asistente con el que cuenta la iglesia para el cumplimiento de su misin. Jess
fue bien claro cuando prometi: "cuando venga el Espritu Santo sobre ustedes,
recibirn poder y sern mis testigos ... hasta los confines de la tierra" (Hch. 1.8).
Juan Driver: "La actividad de Dios en el mundo, sea en la creacin o en
la nueva creacin, es esencialmente pneumtica, es decir, depende de
su Espritu. Por eso la participacin del pueblo de Dios en la misin divina
Yves M.J. Congar, El Espritu Santo (Barcelona: Editorial Herder, 1983), 71.
Captulo 11
Una comunidad
" .
neumatlca
La iglesia de Jesucristo es una comunidad neumtica. Con esto quiero decir
que es una comunidad que est fundada sobre la vida y la obra del Espritu
Santo, que la habita y opera a travs de ella. Segn el testimonio del Nuevo
Testamento, existe una continuidad dinmica entre la misin de Jess y la misin
de la iglesia. Todos los Evangelios Sinpticos, que describen el ministerio de
Jess, tienen un final que indica el rumbo de la misin de la iglesia (Mt. 28. 19,
20; Mr. 16.15; Lc. 24.45-48). En el caso particular de Lucas, esta continuidad
histrica de la misin de Jess en la iglesia es afirmada con mayor nfasis. En
las ltimas lneas de su Evangelio, Lucas recuerda la promesa de Jess: "Ahora
voy a enviarles lo que ha prometido mi Padre; pero ustedes qudense en la
ciudad hasta que sean revestidos del poder de lo alto:' Es haciendo referencia a
esta misma promesa que Lucas comienza su relato de las primeras experiencias
misioneras de la iglesia. "Una vez, mientras coma con ellos, les orden: No se
alejen de Jerusaln, sino esperen la promesa del Padre, de la cual les he
hablado."
El elemento conectivo entre ambas misiones-la de Jess y la de la iglesia
es el Espritu Santo. El mismo Espritu Santo que obr poderosamente a lo largo
del ministerio de Jess (Lc. 3.16,22; 4.1,14), es el que opera en la iglesia y la
llena de poder para ir al mundo con el testimonio del evangelio del reino. Como
seala Yves M.J. Congar: "Para los Hechos de los apstoles, el Espritu Santo es
esencialmente el principio dinmico del testimonio que asegura la expansin de
la Iglesia."l
En este sentido, de todos los recursos posibles para la iglesia, el Espritu
Santo es el ms accesible y el ms poderoso. El Espritu Santo es el gran recurso
y asistente con el que cuenta la iglesia para el cumplimiento de su misin. Jess
fue bien claro cuando prometi: "cuando venga el Espritu Santo sobre ustedes,
recibirn poder y sern mis testigos ... hasta los confines de la tierra" (Hch. 1.8).
Juan Driver: "La actividad de Dios en el mundo, sea en la creacin o en
la nueva creacin, es esencialmente pneumtica, es decir, depende de
su Espritu. Por eso la participacin del pueblo de Dios en la misin divina
Yves M.J. Congar, El Espritu Santo (Barcelona: Editorial Herder, 1983), 71.
j'
N
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
tambin ha de ser pneumtica y carismtica, es decir, mediante el poder
de su Espritu y dependiendo de los dones de su gracia."2
Afirmar que la iglesia de Jesucristo es una comunidad neumtica significa
siete cosas. La comprensin de cada una de estas afirmaciones es fundamental
para que la iglesia sea verdaderamente la iglesia y para que lleve a cabo su
misin contando con la plenitud de sus posibilidades.
LA IGLESIA ES UNA COMUNIDAD CREADA POR EL EspRITU
"Una vez, mientras coma con ellos, les orden: No se alejen de Jerusaln,
sino esperen la promesa del Padre, de la cual les he hablado" (Hch. 1.4, 5). De
esta manera el Seor anticip cmo el Espritu Santo habra de ser el gestor de
ese fenmeno que llamamos iglesia. El Espritu es el cumplimiento de la promesa
del Padre hecha a travs del Hijo. Completada la obra redentora de Cristo, el
Espritu Santo viene para transformar la vida de los seguidores de Jess y
constituirlos en una comunidad de fe. La iglesia adquiere su existencia histrica
como comunidad polifactica y mltiple, pero al mismo tiempo una, gracias a la
obra gestadora del Espritu (1 Co. 12.13, 14).
El Espritu Santo es el que constituye o da existencia a la iglesia al poner a
las personas que han confiado en Cristo en comunin unas con otras y al ligarlas
a todas con Cristo Jess. Es por eso que la iglesia es la comunin del Espritu
Santo. Como seala Paul S. Minear: "Donde se habla de la iglesia como santos,
se supone que el poder del Espritu Santo est obrando all."3 Donde el Espritu
Santo no est presente, no hay comunin; y donde no hay comunin, no hay
iglesia. Por medio del Espritu, la iglesia deja de ser una mera organizacin para
transformarse en una verdadera comunin espiritual, ntimamente relacionada
con Jesucristo y los unos con 105 otros (1 P. 2.5). La esencia misma de la iglesia
consiste en el hecho de que la iglesia es la koinona del Espritu Santo. Su
existencia misma depende de l, ya que los dones con los cuales la comunidad
de fe cumple su misin se consiguen en y por medio del Espritu.
El Espritu es quien coloca a los creyentes en una correcta relacin con
Cristo. Es l quien nos convence de nuestro error en cuanto al pecado (Jn. 16.8)
y quien "le asegura a nuestro espritu que somos hijos de Dios" (Ro. 8.16). Es l
quien tambin nos lleva a la salvacin al evocar en nosotros la fe y movernos a
confesar: "Jesucristo es el Seor" (1 Co. 12.3).
El Espritu no slo nos coloca en una correcta relacin con Cristo, sino que
tambin nos coloca en una correcta relacin con otros en Cristo (Ef. 4.3-6).
Cuando Cristo es el centro de la vida, el Espritu hace que personas totalmente
diferentes, pero que tienen a Cristo, se encuentren en ese centro. Por eso, el
Espritu Santo es el agente activo en la formacin de la iglesia.
g 'Driver. Imgenes de una iglesia en misin, 1 6 ~ .
: ~ 3 Minear, Images ofthe Church in theNew Testament,
13
7.
j'
N
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
tambin ha de ser pneumtica y carismtica, es decir, mediante el poder
de su Espritu y dependiendo de los dones de su gracia."2
Afirmar que la iglesia de Jesucristo es una comunidad neumtica significa
siete cosas. La comprensin de cada una de estas afirmaciones es fundamental
para que la iglesia sea verdaderamente la iglesia y para que lleve a cabo su
misin contando con la plenitud de sus posibilidades.
LA IGLESIA ES UNA COMUNIDAD CREADA POR EL EspRITU
"Una vez, mientras coma con ellos, les orden: No se alejen de Jerusaln,
sino esperen la promesa del Padre, de la cual les he hablado" (Hch. 1.4, 5). De
esta manera el Seor anticip cmo el Espritu Santo habra de ser el gestor de
ese fenmeno que llamamos iglesia. El Espritu es el cumplimiento de la promesa
del Padre hecha a travs del Hijo. Completada la obra redentora de Cristo, el
Espritu Santo viene para transformar la vida de los seguidores de Jess y
constituirlos en una comunidad de fe. La iglesia adquiere su existencia histrica
como comunidad polifactica y mltiple, pero al mismo tiempo una, gracias a la
obra gestadora del Espritu (1 Co. 12.13, 14).
El Espritu Santo es el que constituye o da existencia a la iglesia al poner a
las personas que han confiado en Cristo en comunin unas con otras y al ligarlas
a todas con Cristo Jess. Es por eso que la iglesia es la comunin del Espritu
Santo. Como seala Paul S. Minear: "Donde se habla de la iglesia como santos,
se supone que el poder del Espritu Santo est obrando all."3 Donde el Espritu
Santo no est presente, no hay comunin; y donde no hay comunin, no hay
iglesia. Por medio del Espritu, la iglesia deja de ser una mera organizacin para
transformarse en una verdadera comunin espiritual, ntimamente relacionada
con Jesucristo y los unos con 105 otros (1 P. 2.5). La esencia misma de la iglesia
consiste en el hecho de que la iglesia es la koinona del Espritu Santo. Su
existencia misma depende de l, ya que los dones con los cuales la comunidad
de fe cumple su misin se consiguen en y por medio del Espritu.
El Espritu es quien coloca a los creyentes en una correcta relacin con
Cristo. Es l quien nos convence de nuestro error en cuanto al pecado (Jn. 16.8)
y quien "le asegura a nuestro espritu que somos hijos de Dios" (Ro. 8.16). Es l
quien tambin nos lleva a la salvacin al evocar en nosotros la fe y movernos a
confesar: "Jesucristo es el Seor" (1 Co. 12.3).
El Espritu no slo nos coloca en una correcta relacin con Cristo, sino que
tambin nos coloca en una correcta relacin con otros en Cristo (Ef. 4.3-6).
Cuando Cristo es el centro de la vida, el Espritu hace que personas totalmente
diferentes, pero que tienen a Cristo, se encuentren en ese centro. Por eso, el
Espritu Santo es el agente activo en la formacin de la iglesia.
g 'Driver. Imgenes de una iglesia en misin, 1 6 ~ .
: ~ 3 Minear, Images ofthe Church in theNew Testament,
13
7.
La funcin de la Iglesia: Una comunidad neumtica
Marcelino Legido Lpez: "El Hijo es el mediador, el lugar del encuentro y
de la comunin. Pero este encuentro y esta comunin no son ms que
participacin en la comunin y el encuentro del Padre y el Hijo en el amor
del Espritu. Por eso la comunidad es don del don, don en el don del
Espritu. La fraternidad es el anticipo y las arras del Espritu en la creacin
yen la historia, porque en ellas se realiza ya la filiacin y la fraternidad en
la unidad del amor del mismo Espritu. Los hermanos slo podrn saber
lo que es ser hermanos, si se han adentrado en este abismo del amor. Y
slo podrn ser fraternidad y fermento de fraternidad en el mundo, hasta
que el universo entero se convierta en mesa compartida de fraternidad, si
viven en la comunin del Padre, del Hijo y del Espritu."4
LA IGLESIA ES UNA COMUNIDAD RENOVADA POR EL EspRITU
Renovacin es el proceso de restauracin a un estado anterior mejor o a un
nuevo estado, pero superior cualitativamente a todo lo anterior. Renovacin
involucra la restauracin de la vitalidad, el vigor y la actividad. La expresin
"renovacin espiritual" se aplica a la vida espiritual del individuo y de la iglesia
en el sentido de una nueva conciencia de poder y vitalidad espiritual, que es
obrada por el Espritu Santo.
Dijo Jess a sus discpulos: "No les toca a ustedes conocer la hora ni el
momento determinados por la autoridad misma del Padre-Ies contest Jess.
Pero cuando venga el Espritu Santo sobre ustedes, recibirn poder y sern mis
testgos ... hasta los confines de la tierra" (Hch. 1.7,8). El Espritu Santo es quien
renueva la vida y el testimonio de la iglesia. l renueva nuestra adoracin, oracin,
devocin, comprensin de su Palabra, relacin unos con otros, predicacin,
servicio, y todo lo que hacemos en su nombre. La renovacin de la iglesia es la
gran necesidad del momento en todo el mundo. El Pacto de Lausana afirma: "La
evangelizacin mundial ser una posibilidad real slo cuando el Espritu renueve
a la iglesia en sabidura, fe, santidad, amor y poder." Gracias a Dios, en los
ltimos aos y en muchos aspectos, se percibe un creciente proceso de
renovacin espiritual en las iglesias evanglicas en Amrica Latina. Se espera
que este proceso resulte en un mayor compromiso misionero y de transformacin
social por parte de las iglesias.
CLADE 111: "El avance misionero siempre ha surgido de la vitalidad
espiritual en momentos de renovacin. Para ser misionera la iglesia en
Amrica Latina debe renovar su dependencia del Espritu y entregarse a
la oracin. As podr responder al desafo de proclamar todo el evangelio
desde Amrica Latina a todos los pueblos de la tierra."5
+ Legido Lpez, Fraternidad en el mundo, 198.
5 ClADE IlI. 861.
La funcin de la Iglesia: Una comunidad neumtica
Marcelino Legido Lpez: "El Hijo es el mediador, el lugar del encuentro y
de la comunin. Pero este encuentro y esta comunin no son ms que
participacin en la comunin y el encuentro del Padre y el Hijo en el amor
del Espritu. Por eso la comunidad es don del don, don en el don del
Espritu. La fraternidad es el anticipo y las arras del Espritu en la creacin
yen la historia, porque en ellas se realiza ya la filiacin y la fraternidad en
la unidad del amor del mismo Espritu. Los hermanos slo podrn saber
lo que es ser hermanos, si se han adentrado en este abismo del amor. Y
slo podrn ser fraternidad y fermento de fraternidad en el mundo, hasta
que el universo entero se convierta en mesa compartida de fraternidad, si
viven en la comunin del Padre, del Hijo y del Espritu."4
LA IGLESIA ES UNA COMUNIDAD RENOVADA POR EL EspRITU
Renovacin es el proceso de restauracin a un estado anterior mejor o a un
nuevo estado, pero superior cualitativamente a todo lo anterior. Renovacin
involucra la restauracin de la vitalidad, el vigor y la actividad. La expresin
"renovacin espiritual" se aplica a la vida espiritual del individuo y de la iglesia
en el sentido de una nueva conciencia de poder y vitalidad espiritual, que es
obrada por el Espritu Santo.
Dijo Jess a sus discpulos: "No les toca a ustedes conocer la hora ni el
momento determinados por la autoridad misma del Padre-Ies contest Jess.
Pero cuando venga el Espritu Santo sobre ustedes, recibirn poder y sern mis
testgos ... hasta los confines de la tierra" (Hch. 1.7,8). El Espritu Santo es quien
renueva la vida y el testimonio de la iglesia. l renueva nuestra adoracin, oracin,
devocin, comprensin de su Palabra, relacin unos con otros, predicacin,
servicio, y todo lo que hacemos en su nombre. La renovacin de la iglesia es la
gran necesidad del momento en todo el mundo. El Pacto de Lausana afirma: "La
evangelizacin mundial ser una posibilidad real slo cuando el Espritu renueve
a la iglesia en sabidura, fe, santidad, amor y poder." Gracias a Dios, en los
ltimos aos y en muchos aspectos, se percibe un creciente proceso de
renovacin espiritual en las iglesias evanglicas en Amrica Latina. Se espera
que este proceso resulte en un mayor compromiso misionero y de transformacin
social por parte de las iglesias.
CLADE 111: "El avance misionero siempre ha surgido de la vitalidad
espiritual en momentos de renovacin. Para ser misionera la iglesia en
Amrica Latina debe renovar su dependencia del Espritu y entregarse a
la oracin. As podr responder al desafo de proclamar todo el evangelio
desde Amrica Latina a todos los pueblos de la tierra."5
+ Legido Lpez, Fraternidad en el mundo, 198.
5 ClADE IlI. 861.
\O
:f
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
El Espritu Santo es la fuente de poder que la iglesia necesita para dar su
testimonio al mundo a favor de Cristo y de su reino. l es quien provee la fuerza
(dynamis) necesaria para que la iglesia realice su misin en el mundo. En el
Nuevo Testamento este poder est vinculado con la proclamacin del evangelio
del reino, la sanidad de los enfermos, la liberacin de los oprimidos y el anuncio
de las buenas nuevas a los pobres (Le. 4.18, 19). stas fueron las prioridades de
Jess y deberan ser las prioridades de sus discpulos hoy.
El Espritu tambin se hace presente en la iglesia como poder creativo, que
produce vida nueva, una voluntad nueva, nuevos sentimientos e incluso nuevos
poderes espirituales, psicolgicos y fsicos. sta es la razn por la que el Espritu
Santo no puede ser reducido a una frmula o encasillado en una definicin. l
trasciende todo lo que podamos decir de l, porque en su profundidad, plenitud
y poder l representa una realidad y accin que "no pueden expresarse con
palabras" (Ro. 8.26).
Emit Brunner: "As como la vida natural escapa a toda definicin, tanto
ms ocurre con la vida 'en el Espritu.' El concepto que en el testimonio
apostlico se refiere con ms frecuencia a este lado paradjico de su
operacin es el de dynamis. Pablo no se presenta con 'palabras sabias y
elocuentes sino con demostracin del poder del Espritu'. De este modo
tambin los nuevos, maravillosos, y para nosotros, realmente, de alguna
manera extraos 'poderes' que estn activos en la comunidad, estn
referidos a esta operacin (1 Co. 12.6).
El poder del Espritu, que es dado a la comunidad con la Palabra de
Cristo, cala hondo en el inconsciente, incluso en el reino orgnico y fsico,
y debemos tener cuidado de juzgar los milagros del Espritu Santo con la
vara de nuestro racionalismo 'iluminista'."6
El Espritu Santo es quien, en su poder, actualiza la obra redentora y
reconciliadora de Cristo en la iglesia. La obra redentora de Cristo ya fue llevada
a cabo y est completa. La reconciliacin obrada por l a travs de su muerte y
resurreccin es un hecho inscripto en el pasado, pero que tiene que ser
actualizado en la vida y el testimonio de la iglesia. La fe cristiana no se reduce a
una fe en los hechos redentores de Dios a travs de Cristo en el pasado. Esta fe
tiene que ver con la obra redentora y reconciliadora presente de Dios en Cristo.
Todo el Nuevo Testamento testifica de esto.
Emit Brunner: "La fe no es la mera memoria de un evento pasado, sino
vida y actividad en la presencia de l que crea de nuevo y est l mismo
presente en sus dones. A la pregunta: 'De qu manera puede
transformarse el tiempo perfecto de la historia de salvacin en el tiempo
presente de la experiencia de salvacin y comunin con Dios?' la escritura,
y con ella la iglesia, responde refirindose al Espritu Santo y su obra en
los corazones de los fieles y en la comunidad cristiana."7
: ~ Brunner, Dogmatics, 3:15.
"" 7 !bid., 3:8.
\O
:f
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
El Espritu Santo es la fuente de poder que la iglesia necesita para dar su
testimonio al mundo a favor de Cristo y de su reino. l es quien provee la fuerza
(dynamis) necesaria para que la iglesia realice su misin en el mundo. En el
Nuevo Testamento este poder est vinculado con la proclamacin del evangelio
del reino, la sanidad de los enfermos, la liberacin de los oprimidos y el anuncio
de las buenas nuevas a los pobres (Le. 4.18, 19). stas fueron las prioridades de
Jess y deberan ser las prioridades de sus discpulos hoy.
El Espritu tambin se hace presente en la iglesia como poder creativo, que
produce vida nueva, una voluntad nueva, nuevos sentimientos e incluso nuevos
poderes espirituales, psicolgicos y fsicos. sta es la razn por la que el Espritu
Santo no puede ser reducido a una frmula o encasillado en una definicin. l
trasciende todo lo que podamos decir de l, porque en su profundidad, plenitud
y poder l representa una realidad y accin que "no pueden expresarse con
palabras" (Ro. 8.26).
Emit Brunner: "As como la vida natural escapa a toda definicin, tanto
ms ocurre con la vida 'en el Espritu.' El concepto que en el testimonio
apostlico se refiere con ms frecuencia a este lado paradjico de su
operacin es el de dynamis. Pablo no se presenta con 'palabras sabias y
elocuentes sino con demostracin del poder del Espritu'. De este modo
tambin los nuevos, maravillosos, y para nosotros, realmente, de alguna
manera extraos 'poderes' que estn activos en la comunidad, estn
referidos a esta operacin (1 Co. 12.6).
El poder del Espritu, que es dado a la comunidad con la Palabra de
Cristo, cala hondo en el inconsciente, incluso en el reino orgnico y fsico,
y debemos tener cuidado de juzgar los milagros del Espritu Santo con la
vara de nuestro racionalismo 'iluminista'."6
El Espritu Santo es quien, en su poder, actualiza la obra redentora y
reconciliadora de Cristo en la iglesia. La obra redentora de Cristo ya fue llevada
a cabo y est completa. La reconciliacin obrada por l a travs de su muerte y
resurreccin es un hecho inscripto en el pasado, pero que tiene que ser
actualizado en la vida y el testimonio de la iglesia. La fe cristiana no se reduce a
una fe en los hechos redentores de Dios a travs de Cristo en el pasado. Esta fe
tiene que ver con la obra redentora y reconciliadora presente de Dios en Cristo.
Todo el Nuevo Testamento testifica de esto.
Emit Brunner: "La fe no es la mera memoria de un evento pasado, sino
vida y actividad en la presencia de l que crea de nuevo y est l mismo
presente en sus dones. A la pregunta: 'De qu manera puede
transformarse el tiempo perfecto de la historia de salvacin en el tiempo
presente de la experiencia de salvacin y comunin con Dios?' la escritura,
y con ella la iglesia, responde refirindose al Espritu Santo y su obra en
los corazones de los fieles y en la comunidad cristiana."7
: ~ Brunner, Dogmatics, 3:15.
"" 7 !bid., 3:8.
La funcin de la Iglesia: Una comunidad neumtica
--.. _----................. _---------...... --_ ........ -................. _---..... -----..... _--................. _ .. _-.. _----..... __ ....... _ ..... ---_ ....... _-_ ..
EJERCICIO 52
Colocar la letra que corresponda.
En el Nuevo Testamento hay muchos pasajes que relacionan a los
hechos redentores de Cristo en el pasado con su contemporaneidad
en la experiencia presente del creyente:
_ "Cristo vive en m"
_ "Cristo permanece en m"
_ "Cristo est en mf'
_ "Cristo habita en mi corazn"
_ "Cristo en m"
_ "Dios en m"
_ "Con Cristo en Dios"
A. Juan 15.4
B. 2 Corintios 13.5
C. Glatas 2.20
D. Efesios 3.17
E. Colosenses 1.27
F. Colosenses 3.3
G. 1 Juan 4.16
LA IGLESIA ES UNA COMUNIDAD UNGIDA POR EL EspRITU
"Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos juntos en el mismo lugar.
De repente, vino del cielo un ruido como el de una violenta rfaga de viento y
llen toda la casa donde estaban reunidos. Se les aparecieron entonces unas
lenguas como de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos.
Todos fueron llenos del Espritu Santo y comenzaron a hablar en diferentes
lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse" (Hch. 2.1-4).
La uncin de la iglesia no es diferente de la uncin que impuls al Mesas
Jess. El Seor destac el carcter de esta uncin en su famoso discurso en la
sinagoga de Nazaret, que comenz con la lectura de Isaas 61.1, 2: "El Espritu
del Seor omnipotente est sobre m, por cuanto me ha ungido para anunciar
buenas nuevas a los pobres. Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos
y dar vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a pregonar el ao del
favor del Seor" (Le. 4.18, 19). Debe notarse que Jess no fue ungido por el
Espritu al momento de su discurso en Nazaret, sino que ya haba sido lleno del
Espritu en ocasin de su bautismo (Le. 3.21, 22), antes de las tentaciones en el
desierto (Le. 4.1) Y en su viaje de regreso a Galilea (Le. 4.13). Lo que Jess
expres al aplicar el pasaje mesinico de Isaas fue que su vida y ministerio
estaban saturados de la presencia y poder del Espiritu de Dios. As debe ser en
la vida y ministerio de la iglesia. La uncin y la presencia del Espritu s o ~ r e
nosotros no son separables, sino que una cosa consiste en la otra. El Espritu
nos unge estando sobre nosotros y porque est sobre nosotros es que nos unge.
sta fue la experiencia que vivieron los primeros cristianos en Pentecosts,
cuando el Espritu Santo que ya moraba en su ser interior (de otro modo no
La funcin de la Iglesia: Una comunidad neumtica
--.. _----................. _---------...... --_ ........ -................. _---..... -----..... _--................. _ .. _-.. _----..... __ ....... _ ..... ---_ ....... _-_ ..
EJERCICIO 52
Colocar la letra que corresponda.
En el Nuevo Testamento hay muchos pasajes que relacionan a los
hechos redentores de Cristo en el pasado con su contemporaneidad
en la experiencia presente del creyente:
_ "Cristo vive en m"
_ "Cristo permanece en m"
_ "Cristo est en mf'
_ "Cristo habita en mi corazn"
_ "Cristo en m"
_ "Dios en m"
_ "Con Cristo en Dios"
A. Juan 15.4
B. 2 Corintios 13.5
C. Glatas 2.20
D. Efesios 3.17
E. Colosenses 1.27
F. Colosenses 3.3
G. 1 Juan 4.16
LA IGLESIA ES UNA COMUNIDAD UNGIDA POR EL EspRITU
"Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos juntos en el mismo lugar.
De repente, vino del cielo un ruido como el de una violenta rfaga de viento y
llen toda la casa donde estaban reunidos. Se les aparecieron entonces unas
lenguas como de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos.
Todos fueron llenos del Espritu Santo y comenzaron a hablar en diferentes
lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse" (Hch. 2.1-4).
La uncin de la iglesia no es diferente de la uncin que impuls al Mesas
Jess. El Seor destac el carcter de esta uncin en su famoso discurso en la
sinagoga de Nazaret, que comenz con la lectura de Isaas 61.1, 2: "El Espritu
del Seor omnipotente est sobre m, por cuanto me ha ungido para anunciar
buenas nuevas a los pobres. Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos
y dar vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a pregonar el ao del
favor del Seor" (Le. 4.18, 19). Debe notarse que Jess no fue ungido por el
Espritu al momento de su discurso en Nazaret, sino que ya haba sido lleno del
Espritu en ocasin de su bautismo (Le. 3.21, 22), antes de las tentaciones en el
desierto (Le. 4.1) Y en su viaje de regreso a Galilea (Le. 4.13). Lo que Jess
expres al aplicar el pasaje mesinico de Isaas fue que su vida y ministerio
estaban saturados de la presencia y poder del Espiritu de Dios. As debe ser en
la vida y ministerio de la iglesia. La uncin y la presencia del Espritu s o ~ r e
nosotros no son separables, sino que una cosa consiste en la otra. El Espritu
nos unge estando sobre nosotros y porque est sobre nosotros es que nos unge.
sta fue la experiencia que vivieron los primeros cristianos en Pentecosts,
cuando el Espritu Santo que ya moraba en su ser interior (de otro modo no
ce
....
N
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
habran sido creyentes) llen sus vidas. La m<'lnifestacin de esta profunda
experiencia espiritual fue un fenmeno audible ("vino del cielo un ruido como el
de una violenta rfaga de viento," Hch. 2.2a), sensible ("viento [que] llen toda la
casa donde estaban reunidos;' Hch. 2.2b), y visible ("se les aparecieron entonces
unas lenguas como de fuego," Hch. 2.3a). La ''Violenta rfaga" de Dios debe
soplar entre los creyentes, para que stos comiencen a hablar lo que el Espritu
Santo quiera darles para hablar.
Ahora, la uncin de Jess (y la de la iglesia) es con una finalidad, es "para"
algo, tiene un propsito especfico en trminos de la misin de Dios en el mundo;
es "para anunciar buenas nuevas a los pobres." Pedro, hablando a Cornelio y a
los de su casa, hace una sntesis del misterio de l<'l salvacin que les anuncia. Su
centro es Jess, que por la uncin del Espritu Santo recibi poder de Dios para
ser el Mesas (Hch. 10.37, 38). Pero esta uncin de la que habla Pedro hay que
entenderla no como un hecho realizado de una vez para siempre, sino como un
proceso creciente que se extiende ahora a la iglesia, que es su cuerpo (Hch.
2.32,33).
Carlos Bravo G.: " ... la Iglesia, como Cuerpo de Cristo, es su permanencia
y prolongacin en el mundo y la historia, graci<'ls a que Jess la ha ungido
y unido a s al enviarle al Espritu Santo; pero esa uncin la hace
prolongacin de Cristo no bajo el aspecto de la Encarnacin,-como si
furamos 'otros Cristo' ... -sino bajo el aspecto de su Medianidad, es
decir, de la continuacin a lo largo de la historia de su misin liberadora,
gracias a la permanencia del Espritu en la Iglesia, por quien tiene cuerpo
y presencia en la historia:'8
Es a esta uncin del Espritu a la que se refiere Pablo, cuando amonesta: "No
se emborrachen con vino, que lleva al desenfreno. Al contrario, sean llenos del
Espritu" (Ef. 5.18). Lejos de obnubilarnos o distraernos, la fuerza de la uncin
del Espritu es la que nos da el poder y la autoridad necesarios para actuar en su
nombre y bendecir a las naciones.
LA IGLESIA ES UNA COMUNIDAD GUIADA POR EL EspRITU
El apstol Pablo afirma que "todos los que son guiados por el Espritu de
Dios son hijos de Dios" (Ro. 8.14). La iglesia no se gua buscando el consejo ni
la sabidura humana. La iglesia se mueve siguiendo obedientemente la gua
que viene del Espritu, y esto ocurre cuando la iglesia est sujeta a su cabeza,
que es Cristo.
El Espritu gua a su iglesia mediante los dones de revelacin y a travs del
anuncio proftico de la palabra de Dios. En la vida de la congregacin, esta
accin del Espritu se verifica mediante el ejercicio responsable de los dones
carismticos correspondientes y especialmente a travs de la predicacin
inspirada. El Nuevo Testamento nos ofrece varias ilustraciones de la manera en
.a, H Carlos Bravo G., Una eclesiologa desde Amrica Latina: el xodo hacia el reino (Mxico: Centro de
't Reflexin Teolgica, 19
8
:,,159.
ce
....
N
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
habran sido creyentes) llen sus vidas. La m<'lnifestacin de esta profunda
experiencia espiritual fue un fenmeno audible ("vino del cielo un ruido como el
de una violenta rfaga de viento," Hch. 2.2a), sensible ("viento [que] llen toda la
casa donde estaban reunidos;' Hch. 2.2b), y visible ("se les aparecieron entonces
unas lenguas como de fuego," Hch. 2.3a). La ''Violenta rfaga" de Dios debe
soplar entre los creyentes, para que stos comiencen a hablar lo que el Espritu
Santo quiera darles para hablar.
Ahora, la uncin de Jess (y la de la iglesia) es con una finalidad, es "para"
algo, tiene un propsito especfico en trminos de la misin de Dios en el mundo;
es "para anunciar buenas nuevas a los pobres." Pedro, hablando a Cornelio y a
los de su casa, hace una sntesis del misterio de l<'l salvacin que les anuncia. Su
centro es Jess, que por la uncin del Espritu Santo recibi poder de Dios para
ser el Mesas (Hch. 10.37, 38). Pero esta uncin de la que habla Pedro hay que
entenderla no como un hecho realizado de una vez para siempre, sino como un
proceso creciente que se extiende ahora a la iglesia, que es su cuerpo (Hch.
2.32,33).
Carlos Bravo G.: " ... la Iglesia, como Cuerpo de Cristo, es su permanencia
y prolongacin en el mundo y la historia, graci<'ls a que Jess la ha ungido
y unido a s al enviarle al Espritu Santo; pero esa uncin la hace
prolongacin de Cristo no bajo el aspecto de la Encarnacin,-como si
furamos 'otros Cristo' ... -sino bajo el aspecto de su Medianidad, es
decir, de la continuacin a lo largo de la historia de su misin liberadora,
gracias a la permanencia del Espritu en la Iglesia, por quien tiene cuerpo
y presencia en la historia:'8
Es a esta uncin del Espritu a la que se refiere Pablo, cuando amonesta: "No
se emborrachen con vino, que lleva al desenfreno. Al contrario, sean llenos del
Espritu" (Ef. 5.18). Lejos de obnubilarnos o distraernos, la fuerza de la uncin
del Espritu es la que nos da el poder y la autoridad necesarios para actuar en su
nombre y bendecir a las naciones.
LA IGLESIA ES UNA COMUNIDAD GUIADA POR EL EspRITU
El apstol Pablo afirma que "todos los que son guiados por el Espritu de
Dios son hijos de Dios" (Ro. 8.14). La iglesia no se gua buscando el consejo ni
la sabidura humana. La iglesia se mueve siguiendo obedientemente la gua
que viene del Espritu, y esto ocurre cuando la iglesia est sujeta a su cabeza,
que es Cristo.
El Espritu gua a su iglesia mediante los dones de revelacin y a travs del
anuncio proftico de la palabra de Dios. En la vida de la congregacin, esta
accin del Espritu se verifica mediante el ejercicio responsable de los dones
carismticos correspondientes y especialmente a travs de la predicacin
inspirada. El Nuevo Testamento nos ofrece varias ilustraciones de la manera en
.a, H Carlos Bravo G., Una eclesiologa desde Amrica Latina: el xodo hacia el reino (Mxico: Centro de
't Reflexin Teolgica, 19
8
:,,159.
La funcin de la Iglesia: Una comunidad neumtica
que hombres y mujeres llenos del Espritu predicaron la verdad revelada (Hch.
4.8). Es este tipo de direccin inspirada la que ms necesitamos hoy en nuestras
iglesias en Amrica Latina. Una predicacin fundada en las Sagradas Escrituras
y saturada del poder del Espritu Santo, no slo alimenta a la congregacin sino
que la gua en la direccin del cumplimiento de los propsitos eternos de Dios
en Cristo Jess.
Michael Green: "Una de las mayores debilidades de la cristiandad
contempornea es la pobreza de su predicacin. Muchos clrigos la
consideran como una tarea inferior y muchas congregaciones se quejan
si el sermn dura ms de diez minutos. Parece haber poca expectativa en
cuanto a que el Espritu de Dios pueda estar all presente obrando para
hacer llegar a destino la palabra del mensaje. Mensaje ste que uno
esperara como preparado y puesto en oracin en presencia del Espritu
de tal manera que la predicacin (o por lo menos parte de la misma) se
haga luminosa, capaz de obrar cambios en la vida de alguno de los all
congregados."9
Adems, el Espritu gua a la iglesia a travs del consenso de los hermanos.
En realidad, el consenso unnime bajo la gua del Espritu es la mejor manera
de tomar decisiones en la iglesia. Tradicionalmente en medios evanglicos en
Amrica Latina se ha enseado que el Espritu gua a la iglesia en la toma de
decisiones y que lo hace mediante la voluntad de la mayora, expresada a travs
del voto en una asamblea de negocios. Tengo la impresin de que este concepto
o interpretacin de la democracia congregacional no es bblico ni prctico. La
iglesia del Nuevo Testamento no se guiaba mediante el voto de la mayora, sino
en base al consenso de todos los hermanos bajo la gua del Espritu.
Esto es lo que ocurri en el Concilio de Jerusaln (Hch. 15.6-35). En el curso
del debate se presentaron varias opiniones (de los apstoles, ancianos, Pedro,
Bernab, Pablo, Jacobo, y otros). Luego, "pareci bien a los apstoles y a los
ancianos, con toda la iglesia" tomar una decisin prctica (Hch. 15.22). En la
carta que enviaron a los creyentes gentiles, expresaron su consenso; "Nos ha
parecido bien, habiendo llegado a un acuerdo elegir varones y enviarlos a
vosotros" (Hch. 15.25). Pero dejaron bien en claro que tal consenso fue alcanzado
no slo a travs del dilogo e intercambio de ideas, sino bajo la direccin del
Espritu Santo: "ha parecido bien al Espritu Santo y a nosotros ... " (Hch. 15.28).
El Espritu Santo gua tambin a la iglesia a travs de las decisiones de sus
lderes. As ocurri en la Iglesia de Antioqua en ocasin de la seleccin y
dedicacin de Bernab y Saulo para la obra misionera. Los lderes de aquella
iglesia-profetas y maestros-estaban ministrando al Seor y ayunando cuando
el Espritu Santo les dio una consigna bien clara para toda la iglesia: "Apartadme
a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado" (Hch. 13.2). Fueron ellos
tambin quienes despus de ayunar y orar, les impusieron las manos Y los
despidieron (Hch. 13.3).
Esto pone sobre los lderes una carga de responsabilidad bien grande.
Cuando los lderes abusan de esta capacidad y autoridad de ser instrumentos
9 Green. Creo en el Espritu Santo. 133. 134.
La funcin de la Iglesia: Una comunidad neumtica
que hombres y mujeres llenos del Espritu predicaron la verdad revelada (Hch.
4.8). Es este tipo de direccin inspirada la que ms necesitamos hoy en nuestras
iglesias en Amrica Latina. Una predicacin fundada en las Sagradas Escrituras
y saturada del poder del Espritu Santo, no slo alimenta a la congregacin sino
que la gua en la direccin del cumplimiento de los propsitos eternos de Dios
en Cristo Jess.
Michael Green: "Una de las mayores debilidades de la cristiandad
contempornea es la pobreza de su predicacin. Muchos clrigos la
consideran como una tarea inferior y muchas congregaciones se quejan
si el sermn dura ms de diez minutos. Parece haber poca expectativa en
cuanto a que el Espritu de Dios pueda estar all presente obrando para
hacer llegar a destino la palabra del mensaje. Mensaje ste que uno
esperara como preparado y puesto en oracin en presencia del Espritu
de tal manera que la predicacin (o por lo menos parte de la misma) se
haga luminosa, capaz de obrar cambios en la vida de alguno de los all
congregados."9
Adems, el Espritu gua a la iglesia a travs del consenso de los hermanos.
En realidad, el consenso unnime bajo la gua del Espritu es la mejor manera
de tomar decisiones en la iglesia. Tradicionalmente en medios evanglicos en
Amrica Latina se ha enseado que el Espritu gua a la iglesia en la toma de
decisiones y que lo hace mediante la voluntad de la mayora, expresada a travs
del voto en una asamblea de negocios. Tengo la impresin de que este concepto
o interpretacin de la democracia congregacional no es bblico ni prctico. La
iglesia del Nuevo Testamento no se guiaba mediante el voto de la mayora, sino
en base al consenso de todos los hermanos bajo la gua del Espritu.
Esto es lo que ocurri en el Concilio de Jerusaln (Hch. 15.6-35). En el curso
del debate se presentaron varias opiniones (de los apstoles, ancianos, Pedro,
Bernab, Pablo, Jacobo, y otros). Luego, "pareci bien a los apstoles y a los
ancianos, con toda la iglesia" tomar una decisin prctica (Hch. 15.22). En la
carta que enviaron a los creyentes gentiles, expresaron su consenso; "Nos ha
parecido bien, habiendo llegado a un acuerdo elegir varones y enviarlos a
vosotros" (Hch. 15.25). Pero dejaron bien en claro que tal consenso fue alcanzado
no slo a travs del dilogo e intercambio de ideas, sino bajo la direccin del
Espritu Santo: "ha parecido bien al Espritu Santo y a nosotros ... " (Hch. 15.28).
El Espritu Santo gua tambin a la iglesia a travs de las decisiones de sus
lderes. As ocurri en la Iglesia de Antioqua en ocasin de la seleccin y
dedicacin de Bernab y Saulo para la obra misionera. Los lderes de aquella
iglesia-profetas y maestros-estaban ministrando al Seor y ayunando cuando
el Espritu Santo les dio una consigna bien clara para toda la iglesia: "Apartadme
a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado" (Hch. 13.2). Fueron ellos
tambin quienes despus de ayunar y orar, les impusieron las manos Y los
despidieron (Hch. 13.3).
Esto pone sobre los lderes una carga de responsabilidad bien grande.
Cuando los lderes abusan de esta capacidad y autoridad de ser instrumentos
9 Green. Creo en el Espritu Santo. 133. 134.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
en las manos del Espritu para la direccin y orientacin de la iglesia, se cae
fcilmente en autoritarismo y en otros abusos. Una congregacin madura, que
tiene la bendicin de contar con lderes maduros, experimentar la direccin del
Espritu a travs de aquellos hombres y mujeres a quienes reconoce autoridad
espiritual.
LA IGLESIA ES UNA COMUNIDAD DOTADA POR EL EspRITU
"Ahora bien, hay diversos dones, pero un mismo Espritu. Hay diversas
maneras de servir, pero un mismo Seor. Hay diversas funciones, pero es un
mismo Dios el que hace todas las cosas en todos. A cada uno se le da una
manifestacin especial del Espritu para el bien de los dems. A unos Dios les da
por el Espritu palabra de sabidura; a otros, por el mismo Espritu, palabra de
conocimiento; a otros, fe por medio del mismo Espritu; a otros, y por ese mismo
Espritu, dones para sanar enfermos; a otros, poderes milagrosos; a otros, profeca;
a otros, el discernir espritus; a otros, el hablar en diversas lenguas; y a otros, el
interpretar lenguas. Todo esto lo hace un mismo y nico Espritu, quien reparte a
cada uno segn l lo determina" (1 Co. 12.4-11).
Tanto la estructura como la misin de la iglesia deben estar definidas por el
ejercicio de los dones que Dios ha dado a cada uno de sus miembros. "Cada uno
ponga al servicio de los dems el don que haya recibido, administrando fielmente
la gracia de Dios en sus diversas formas" (1 P. 4.10). Mientras la comunidad
como un todo sirve al Seor llena de su Espritu, cada creyente en particular
edifica la iglesia mediante el ejercicio de los dones espirituales que ha recibido.
Por eso, la iglesia debe ser expresin de la fuerza del Espritu. "No ser por la
fuerza ni por ningn poder, sino por mi Espritu-dice el Seor Todopoderoso"
(Zac. 4.6). La iglesia, como comunidad carismtica, debe ser testimonio vivo de
la abundante gracia dada por Dios. "A cada uno de nosotros se nos ha dado
gracia en la medida en que Cristo ha repartido los dones. Por esto dice: 'Cuando
ascendi a lo alto, se llev consigo a los cautivos y dio dones a los hombres'" (Ef.
4.7,8).
Los dones del Espritu Santo no son talentos o pericias naturales potenciados.
Ellos son el resultado de la gracia de Dios en nuestras vidas. Son producto de
una dacin y no el fruto de la educacin. Son manifestacin de la gracia del
Seor y no el producto del esfuerzo humano. Tienen que ver con el poder de
Dios y no con la capacidad humana. Los dones del Espritu son capacidades
singulares dadas por Dios a cada creyente con el propsito de liberar un
ministerio lleno del poder del Espritu Santo, en una situacin determinada o de
manera continuada. Ellos son las herramientas de trabajo fundamentales para
el cumplimiento de la misin cristiana y nuestra operacin como siervos del
reino de Dios.
El deseo de Dios es que a todos los recursos naturales con los que l nos ha
dotado, agreguemos estas herramientas poderosas a fin de que, usando
responsable y poderosamente todas estas capacidades, podamos ser ms
efectivos en el cumplimiento de nuestro ministerio en la iglesia y en el mundo. El
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
en las manos del Espritu para la direccin y orientacin de la iglesia, se cae
fcilmente en autoritarismo y en otros abusos. Una congregacin madura, que
tiene la bendicin de contar con lderes maduros, experimentar la direccin del
Espritu a travs de aquellos hombres y mujeres a quienes reconoce autoridad
espiritual.
LA IGLESIA ES UNA COMUNIDAD DOTADA POR EL EspRITU
"Ahora bien, hay diversos dones, pero un mismo Espritu. Hay diversas
maneras de servir, pero un mismo Seor. Hay diversas funciones, pero es un
mismo Dios el que hace todas las cosas en todos. A cada uno se le da una
manifestacin especial del Espritu para el bien de los dems. A unos Dios les da
por el Espritu palabra de sabidura; a otros, por el mismo Espritu, palabra de
conocimiento; a otros, fe por medio del mismo Espritu; a otros, y por ese mismo
Espritu, dones para sanar enfermos; a otros, poderes milagrosos; a otros, profeca;
a otros, el discernir espritus; a otros, el hablar en diversas lenguas; y a otros, el
interpretar lenguas. Todo esto lo hace un mismo y nico Espritu, quien reparte a
cada uno segn l lo determina" (1 Co. 12.4-11).
Tanto la estructura como la misin de la iglesia deben estar definidas por el
ejercicio de los dones que Dios ha dado a cada uno de sus miembros. "Cada uno
ponga al servicio de los dems el don que haya recibido, administrando fielmente
la gracia de Dios en sus diversas formas" (1 P. 4.10). Mientras la comunidad
como un todo sirve al Seor llena de su Espritu, cada creyente en particular
edifica la iglesia mediante el ejercicio de los dones espirituales que ha recibido.
Por eso, la iglesia debe ser expresin de la fuerza del Espritu. "No ser por la
fuerza ni por ningn poder, sino por mi Espritu-dice el Seor Todopoderoso"
(Zac. 4.6). La iglesia, como comunidad carismtica, debe ser testimonio vivo de
la abundante gracia dada por Dios. "A cada uno de nosotros se nos ha dado
gracia en la medida en que Cristo ha repartido los dones. Por esto dice: 'Cuando
ascendi a lo alto, se llev consigo a los cautivos y dio dones a los hombres'" (Ef.
4.7,8).
Los dones del Espritu Santo no son talentos o pericias naturales potenciados.
Ellos son el resultado de la gracia de Dios en nuestras vidas. Son producto de
una dacin y no el fruto de la educacin. Son manifestacin de la gracia del
Seor y no el producto del esfuerzo humano. Tienen que ver con el poder de
Dios y no con la capacidad humana. Los dones del Espritu son capacidades
singulares dadas por Dios a cada creyente con el propsito de liberar un
ministerio lleno del poder del Espritu Santo, en una situacin determinada o de
manera continuada. Ellos son las herramientas de trabajo fundamentales para
el cumplimiento de la misin cristiana y nuestra operacin como siervos del
reino de Dios.
El deseo de Dios es que a todos los recursos naturales con los que l nos ha
dotado, agreguemos estas herramientas poderosas a fin de que, usando
responsable y poderosamente todas estas capacidades, podamos ser ms
efectivos en el cumplimiento de nuestro ministerio en la iglesia y en el mundo. El
La funcin de la Iglesia: Una COmunidad neumtica
Seor quiere que operemos al mximo de nuestra capacidad en su nombre.
Dios est interesado en que caminemos en obediencia a l, y utilicemos con
poder y autoridad lo que l ya nos ha dado a travs de su Espritu. El Seor ha
hecho una gran inversin en nuestras vidas, y quiere que la aprovechemos para
su gloria. l tiene un plan y un propsito para nuestra vida, y quiere que tos
llevemos a cabo, obrando con lo mejor de nuestros talentos naturales Y con lo
mejor de los dones sobrenaturales que nos ha regalado.
Como individuos y como iglesias somos responsables delante de Dios por
nuestras vidas y las capacidades que Dios nos ha dado. Jess ense claramente
que cada uno de nosotros tendr que dar cuenta de los resultados de nuestras
vidas y de nuestro servicio en su reino. La Biblia tambin ensea con claridad
que los lderes somos especialmente responsables delante de Dios por nuestras
acciones. Cada uno de nosotros deber rendir cuenta por el uso que hayamos
hecho de los dones que hemos recibido. No podemos pasar por alto o ignorar la
enseanza bblica que nos indica que cada creyente ha recibido de Dios uno o
ms dones sobrenaturales. Debemos, pues, conocerlos, desarrollarlos y
utilizarlos en el reino de Dios, a fin de que podamos escuchar de l su palabra
de aprobacin, dicindonos: "Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel,
sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu Seor" (Mt. 25.21).
Hay tres cosas que debemos considerar en cuanto a los dones que el Espritu
Santo ha entregado a cada creyente y a la iglesia.
_ Los conflictos en cuanto a los dones
La consideracin de los dones espirituales puede ser controversia!. En
consecuencia, hay ciertas cosas que debemos tener en cuenta.
Primero, hay dos extremos que hay que evitar. El primer extremo que hay que
evitar es el descuido de toda la cuestin de los dones. Los planteos del
cesacionismo, que han sido tan populares entre los evanglicos, deben ser
terminantemente descartados por ser contrarios a la enseanza bblica y por
carecer de todo fundamento teolgico, histrico y misionolgico.
10
los debates
estriles y los desacuerdos sobre detalles e interpretaciones secundarias deben
ser dejados de lado. El segundo extremo que hay que evitar es el nfasis
exagerado sobre ciertos dones como si fuesen la panacea para la iglesia. La
enseanza y prctica de los dones es fundamental para el desarrollo del
concepto de la iglesia como un cuerpo interdependiente. Es preferible correr el
riesgo de pecar por exageracin, que pecar por negligencia o descuido.
Segundo, hay cuatro problemas que hay que resolver. El primero es el
problema de las desavenencias. Hay desavenencias entre los evanglicos en
cuanto a la manera de definir los dones espirituales e incluso en cuanto si tales
,o El cesacionismo es una teora ligada al dispensacionalismo que ensea que el ej ercicio de los
dones del Espritu y los milagros. seales y prodigios sobrenaturales cesaron con la muerte del
ltimo de los apstoles y/o el completamiento del Canon del Nuevo Testamento. a fines del
primer siglo o comienzos del segundo.
La funcin de la Iglesia: Una COmunidad neumtica
Seor quiere que operemos al mximo de nuestra capacidad en su nombre.
Dios est interesado en que caminemos en obediencia a l, y utilicemos con
poder y autoridad lo que l ya nos ha dado a travs de su Espritu. El Seor ha
hecho una gran inversin en nuestras vidas, y quiere que la aprovechemos para
su gloria. l tiene un plan y un propsito para nuestra vida, y quiere que tos
llevemos a cabo, obrando con lo mejor de nuestros talentos naturales Y con lo
mejor de los dones sobrenaturales que nos ha regalado.
Como individuos y como iglesias somos responsables delante de Dios por
nuestras vidas y las capacidades que Dios nos ha dado. Jess ense claramente
que cada uno de nosotros tendr que dar cuenta de los resultados de nuestras
vidas y de nuestro servicio en su reino. La Biblia tambin ensea con claridad
que los lderes somos especialmente responsables delante de Dios por nuestras
acciones. Cada uno de nosotros deber rendir cuenta por el uso que hayamos
hecho de los dones que hemos recibido. No podemos pasar por alto o ignorar la
enseanza bblica que nos indica que cada creyente ha recibido de Dios uno o
ms dones sobrenaturales. Debemos, pues, conocerlos, desarrollarlos y
utilizarlos en el reino de Dios, a fin de que podamos escuchar de l su palabra
de aprobacin, dicindonos: "Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel,
sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu Seor" (Mt. 25.21).
Hay tres cosas que debemos considerar en cuanto a los dones que el Espritu
Santo ha entregado a cada creyente y a la iglesia.
_ Los conflictos en cuanto a los dones
La consideracin de los dones espirituales puede ser controversia!. En
consecuencia, hay ciertas cosas que debemos tener en cuenta.
Primero, hay dos extremos que hay que evitar. El primer extremo que hay que
evitar es el descuido de toda la cuestin de los dones. Los planteos del
cesacionismo, que han sido tan populares entre los evanglicos, deben ser
terminantemente descartados por ser contrarios a la enseanza bblica y por
carecer de todo fundamento teolgico, histrico y misionolgico.
10
los debates
estriles y los desacuerdos sobre detalles e interpretaciones secundarias deben
ser dejados de lado. El segundo extremo que hay que evitar es el nfasis
exagerado sobre ciertos dones como si fuesen la panacea para la iglesia. La
enseanza y prctica de los dones es fundamental para el desarrollo del
concepto de la iglesia como un cuerpo interdependiente. Es preferible correr el
riesgo de pecar por exageracin, que pecar por negligencia o descuido.
Segundo, hay cuatro problemas que hay que resolver. El primero es el
problema de las desavenencias. Hay desavenencias entre los evanglicos en
cuanto a la manera de definir los dones espirituales e incluso en cuanto si tales
,o El cesacionismo es una teora ligada al dispensacionalismo que ensea que el ej ercicio de los
dones del Espritu y los milagros. seales y prodigios sobrenaturales cesaron con la muerte del
ltimo de los apstoles y/o el completamiento del Canon del Nuevo Testamento. a fines del
primer siglo o comienzos del segundo.
N
N
N
~
'60
,"
c..
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
dones existen o no, estn vigentes hoyo no. Hay desavenencias en la
comprensin de cada don, su aplicacin y uso, el nmero de dones, y quines
pueden ejercerlos en la iglesia y bajo qu condiciones. El segundo es el problema
de la negligencia.
En muchas iglesias hay ignorancia absoluta acerca de los dones y en otras
se los desprecia o descuida. Pablo expresa claramente, con autoridad apostlica:
"En cuanto a los dones espirituales, hermanos, quiero que entiendan bien este
asunto" (1 Co. 12.1; "no quiero, hermanos, que ignoris acerca de los dones
espirituales," RVR).
Est tambin el problema de la confusin. Muchos creyentes confunden entre
dones naturales o talentos y dones espirituales o sobrenaturales. Tambin hay
confusin en cuanto a la relacin que existe entre unos y otros. Los dones
espirituales y las habilidades naturales son diferentes, pero no estn en
contradiccin y generalmente se complementan. Finalmente, est el problema
del abuso. Ciertos dones espirituales son enfatizados por algunos como seales
necesarias de la obra del Espritu Santo. Este nfasis generalmente termina en
orgullo espiritual e inevitablemente lleva al divisionismo.
Tercero, hay seis principios que hay que seguir. (1) Evita las desavenencias,
que generalmente indican la falta de una evidencia bblica concluyente o definitiva
sobre la cual se pueda resolver un problema: conviene ser tolerante y permitir a
otros sostener sus ideas, sin insistir dogmticamente sobre nuestro punto de
vista particular. (2) Comienza lentamente y aprendiendo de la experiencia. No
pienses que acabas de descubrir la plvora y que eres el primero en utilizar los
dones. (3) No te involucres en disquisiciones tericas, especialmente tratando
de marcar bien la diferencia entre dones y habilidades naturales, sino procura
utilizar a ambos en el servicio a Dios confiando en que l va a usar todo lo que
te dio para su gloria. Pdele a l que te clarifique las distinciones, si es que eso va
a hacer que tu ministerio sea ms efectivo. (4) Ten cuidado de enfatizar un don
por encima de otro. (5) Alienta el ejercicio de los dones en el cuerpo, pero
desalienta su uso como seal de espiritualidad. (6) Asegrate de que tienes en
claro la diferencia entre el fruto del Espritu y los dones del Espritu: el fruto indica
madurez espiritual, mientras que los dones son para el servicio.
_ Las necesidades en cuanto a los dones
Hay dos necesidades que debemos tener presente en relacin con los dones
del Espritu Santo.
Primero, est la necesidad de identificar los dones. Si bien no es absolutamente
necesario identificar tus dones en orden a utilizarlos, es aconsejable que lo
hagas. Un creyente puede ejercer dones espirituales sin saber que los est
usando. La operacin de la gracia de Dios no est limitada a nuestra capacidad
de entenderla ni a nuestra disposicin a expresarla. Por otro lado, ningn cristiano
que recibe enseanza acerca de los dones puede, bajo el seoro de Cristo,
ignorar tales enseanzas.
Un rpido repaso de los grandes movimientos de renovacin espiritual en la
historia del cristianismo indica que, con cada uno de estos movimientos, hubo
una proliferacin de grupos pequeos y un alto grado de participacin de los
creyentes mediante el ejercicio de sus dones espirituales. Un creciente
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La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
dones existen o no, estn vigentes hoyo no. Hay desavenencias en la
comprensin de cada don, su aplicacin y uso, el nmero de dones, y quines
pueden ejercerlos en la iglesia y bajo qu condiciones. El segundo es el problema
de la negligencia.
En muchas iglesias hay ignorancia absoluta acerca de los dones y en otras
se los desprecia o descuida. Pablo expresa claramente, con autoridad apostlica:
"En cuanto a los dones espirituales, hermanos, quiero que entiendan bien este
asunto" (1 Co. 12.1; "no quiero, hermanos, que ignoris acerca de los dones
espirituales," RVR).
Est tambin el problema de la confusin. Muchos creyentes confunden entre
dones naturales o talentos y dones espirituales o sobrenaturales. Tambin hay
confusin en cuanto a la relacin que existe entre unos y otros. Los dones
espirituales y las habilidades naturales son diferentes, pero no estn en
contradiccin y generalmente se complementan. Finalmente, est el problema
del abuso. Ciertos dones espirituales son enfatizados por algunos como seales
necesarias de la obra del Espritu Santo. Este nfasis generalmente termina en
orgullo espiritual e inevitablemente lleva al divisionismo.
Tercero, hay seis principios que hay que seguir. (1) Evita las desavenencias,
que generalmente indican la falta de una evidencia bblica concluyente o definitiva
sobre la cual se pueda resolver un problema: conviene ser tolerante y permitir a
otros sostener sus ideas, sin insistir dogmticamente sobre nuestro punto de
vista particular. (2) Comienza lentamente y aprendiendo de la experiencia. No
pienses que acabas de descubrir la plvora y que eres el primero en utilizar los
dones. (3) No te involucres en disquisiciones tericas, especialmente tratando
de marcar bien la diferencia entre dones y habilidades naturales, sino procura
utilizar a ambos en el servicio a Dios confiando en que l va a usar todo lo que
te dio para su gloria. Pdele a l que te clarifique las distinciones, si es que eso va
a hacer que tu ministerio sea ms efectivo. (4) Ten cuidado de enfatizar un don
por encima de otro. (5) Alienta el ejercicio de los dones en el cuerpo, pero
desalienta su uso como seal de espiritualidad. (6) Asegrate de que tienes en
claro la diferencia entre el fruto del Espritu y los dones del Espritu: el fruto indica
madurez espiritual, mientras que los dones son para el servicio.
_ Las necesidades en cuanto a los dones
Hay dos necesidades que debemos tener presente en relacin con los dones
del Espritu Santo.
Primero, est la necesidad de identificar los dones. Si bien no es absolutamente
necesario identificar tus dones en orden a utilizarlos, es aconsejable que lo
hagas. Un creyente puede ejercer dones espirituales sin saber que los est
usando. La operacin de la gracia de Dios no est limitada a nuestra capacidad
de entenderla ni a nuestra disposicin a expresarla. Por otro lado, ningn cristiano
que recibe enseanza acerca de los dones puede, bajo el seoro de Cristo,
ignorar tales enseanzas.
Un rpido repaso de los grandes movimientos de renovacin espiritual en la
historia del cristianismo indica que, con cada uno de estos movimientos, hubo
una proliferacin de grupos pequeos y un alto grado de participacin de los
creyentes mediante el ejercicio de sus dones espirituales. Un creciente
La funcin de la Iglesia: Una comunidad neumtica
reconocimiento y uso de los dones espirituales por parte de los creyentes puede
ser indicacin de un perodo de renovacin espiritual en la iglesia. Vivimos orando
y pidiendo al Seor un avivamiento. Por qu no comenzamos a experimentar el
avivamiento entrando a la dimensin sobrenatural de la vida cristiana y usamos
los dones sobrenaturales que ya tenemos para servir al Seor?
Segundo, est la necesidad de conocer los dones. Debes conocer cules
son tus dones espirituales porque la Biblia te ordena su ejercicio (1 P. 4.10). La
Palabra de Dios indica que eres moralmente responsable por el ejercicio de tus
dones espirituales. La Palabra de Dios te ordena ejercer los dones y no lo hara
si no supieras de qu se trata. Debes conocer cules son tus dones espirituales,
porque si los conoces entonces podrs desarrollarlos mejor. Debes conocer
cules son tus dones espirituales, porque si los conoces entonces podrs
establecer prioridades de modo que tus dones puedan ser usados
productivamente. Debes conocer cules son tus dones espirituales, porque si
los conoces entonces te sentirs satisfecho y no frustrado en tu servicio.
Cuando usamos nuestros dones con efectividad, sabemos que estamos
contribuyendo al esfuerzo total del cuerpo en la manera en que se supone que
debemos contribuir. El uso de los dones nos hace sentir tiles en el reino de Dios
y nos permite descubrir que solos no podremos cumplir la misin que tenemos
por delante.
_ Cmo apropiarnos de los dones?
Hay bsicamente tres vas por las que podemos apropiarnos de los dones
del Espritu. Estas posibilidades no son opcionales ni estn en contradiccin.
Primero, est e/ camino del reconocimiento personal. Bajo la gua del Espritu
Santo y enseado por la Palabra de Dios, cada creyente puede descubrir y
reconocer cul o cules son los dones que el Seor le ha dado. En este proceso
de reconocimiento, hay cinco pasos que debemos tener presente: (1) Explora
las posibilidades: estudia la Biblia, reconoce la posicin de "tu iglesia en cuanto
a los dones, lee lo ms que puedas acerca del tema, ponte en contacto con
personas que ejercen dones, habla con otros, observa a quienes usan bien los
dones. (2) Experimenta con los dones. Los dones son herramientas de trabajo,
tiles para la edificacin del cuerpo de Cristo a travs de diversos ministerios.
Nadie naci sabiendo cmo usar un serrucho, un martillo o un destornillador. El
uso de estas herramientas se perfecciona con la prctica. Lo mismo es con los
dones. (3) Examina los sentimientos propios. Es importante que te preguntes
qu es lo que trae mayor satisfaccin espiritual en tu ministerio y aquello que te
gusta hacer para el Seor. Cuando vivimos y servimos llenos del Espritu Santo,
nuestros sentimientos pueden ser una buena gua. (4) Evala la efectividad
personal. Si de manera persistente el Seor te utiliza en un determinado ministerio
o mediante la utilizacin de cierto don, sta puede ser una buena indicacin de
cules son los dones que el Espritu te ha dado. (5) Espera la confirmacin del
cuerpo. Los dones son dados para el beneficio del cuerpo de Cristo, y es
importante que en la iglesia tus dones sean reconocidos por los hermanos y que
encuentres en ella la oportunidad para ejercerlos.
Segundo, est e/ camino de /a peticin a/ Seor. Debemos pedirle al Seor
los dones que necesitamos para el servicio (Stg. 1.5). No debemos pedirle los
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
dones como nios caprichosos, sino con una actitud de obediencia y humildad,
estando dispuestos a recibir con gozo lo que l nos d, Como expresin de la
gracia de Dios, los dones no nos van a ser negados cuando los solicitamos con
humildad y fe a nuestro Padre celestial, en el nombre de Jess, Nuevamente, por
ser herramientas de trabajo en el servicio del reino, debemos pedirle al Padre
aquellos dones que nos parecen indispensables para que podamos cumplir con
la tarea que nos ha sido asignada,
Tercero, est el camino de la imparticin apostlica. Los dones se comunican
o imparten apostlicamente (Ro. 1.11, 12). Una de las tareas propias de aquellos
que tienen un ministerio apostlico reconocido es la imparticin proftica de
dones al cuerpo de Cristo. Como parte de la tarea apostlica de la edificacin
del cuerpo (Ef. 2.20), la imparticin de dones es fundamental para tal fin. La
imparticin apostlica de los dones resulta en el fortalecimiento del cuerpo de
Cristo. Pablo declara: ''Tengo muchos deseos de verlos para impartirles algn
don espiritual que los fortalezca; mejor dicho, para que unos a otros nos
animemos con la fe que compartimos" (Ro. 1.11, 12).
Los dones impartidos apostlicamente deben ser recibidos por fe, La
comunicacin apostlica de los dones no es mgica ni opera sobre la base de la
voluntad de quien ministra. Por ms que un apstol lleno del Espritu sea quien
est ministrando tal imparticin, sta requiere de la fe y disposicin del que
recibe. Nadie va a recibir lo que no busca, ni tener lo que no quiere. De all la
importancia de recibir el don que se comunica.
LA IGLESIA ES UNA COMUNIDAD ENSEADA POR EL EspRITU
La Biblia y el Espritu Santo son los dos elementos fundamentales para la
enseanza de la iglesia. La una y el otro se complementan y estn estrechamente
asociados en el proceso de crecimiento del conocimiento de la voluntad de Dios
por parte de la iglesia. La iglesia no tiene otra manera de conocer lo que Dios
quiere de ella ni cul es el camino para lograrlo, a menos que el Espritu Santo
tenga la oportunidad de ensearle. La iglesia de Jesucristo no es una institucin
humana, que se gobierna con sabidura humana y depende para su accin de la
voluntad e ingenio humanos. En 1 Corintios 2, el apstol Pablo discute
precisamente el contraste entre estas dos fuentes de inspiracin y direccin. En
el contexto de 1 Corintios 2 se presenta el contraste entre la locura de la
comprensin de la carne y la sabidura que viene de Dios a travs de su Espritu.
No obstante, la sabidura de Dios es para los que alcanzan madurez (1 Co. 2.6,
7). Y esta madurez slo es posible cuando los sentidos de la iglesia estn
ejercitados para recibir la revelacin de Dios, que es enseada por el Espritu (1
Co.2.9).
El Espritu es el maestro por excelencia para la comunidad de fe. Como "el
otro Jess;' el Espritu Santo tiene el poder y la autoridad necesarios para cumplir
ct esta funcin fundamental para la buena orientacin de la iglesia en trminos de
C'I ~ o s e,ternos propsitos de Dios en Cristo Jess. El Espritu puede ensear a la
i IgleSia por la particularidad de su accin mltiple .
....
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
dones como nios caprichosos, sino con una actitud de obediencia y humildad,
estando dispuestos a recibir con gozo lo que l nos d, Como expresin de la
gracia de Dios, los dones no nos van a ser negados cuando los solicitamos con
humildad y fe a nuestro Padre celestial, en el nombre de Jess, Nuevamente, por
ser herramientas de trabajo en el servicio del reino, debemos pedirle al Padre
aquellos dones que nos parecen indispensables para que podamos cumplir con
la tarea que nos ha sido asignada,
Tercero, est el camino de la imparticin apostlica. Los dones se comunican
o imparten apostlicamente (Ro. 1.11, 12). Una de las tareas propias de aquellos
que tienen un ministerio apostlico reconocido es la imparticin proftica de
dones al cuerpo de Cristo. Como parte de la tarea apostlica de la edificacin
del cuerpo (Ef. 2.20), la imparticin de dones es fundamental para tal fin. La
imparticin apostlica de los dones resulta en el fortalecimiento del cuerpo de
Cristo. Pablo declara: ''Tengo muchos deseos de verlos para impartirles algn
don espiritual que los fortalezca; mejor dicho, para que unos a otros nos
animemos con la fe que compartimos" (Ro. 1.11, 12).
Los dones impartidos apostlicamente deben ser recibidos por fe, La
comunicacin apostlica de los dones no es mgica ni opera sobre la base de la
voluntad de quien ministra. Por ms que un apstol lleno del Espritu sea quien
est ministrando tal imparticin, sta requiere de la fe y disposicin del que
recibe. Nadie va a recibir lo que no busca, ni tener lo que no quiere. De all la
importancia de recibir el don que se comunica.
LA IGLESIA ES UNA COMUNIDAD ENSEADA POR EL EspRITU
La Biblia y el Espritu Santo son los dos elementos fundamentales para la
enseanza de la iglesia. La una y el otro se complementan y estn estrechamente
asociados en el proceso de crecimiento del conocimiento de la voluntad de Dios
por parte de la iglesia. La iglesia no tiene otra manera de conocer lo que Dios
quiere de ella ni cul es el camino para lograrlo, a menos que el Espritu Santo
tenga la oportunidad de ensearle. La iglesia de Jesucristo no es una institucin
humana, que se gobierna con sabidura humana y depende para su accin de la
voluntad e ingenio humanos. En 1 Corintios 2, el apstol Pablo discute
precisamente el contraste entre estas dos fuentes de inspiracin y direccin. En
el contexto de 1 Corintios 2 se presenta el contraste entre la locura de la
comprensin de la carne y la sabidura que viene de Dios a travs de su Espritu.
No obstante, la sabidura de Dios es para los que alcanzan madurez (1 Co. 2.6,
7). Y esta madurez slo es posible cuando los sentidos de la iglesia estn
ejercitados para recibir la revelacin de Dios, que es enseada por el Espritu (1
Co.2.9).
El Espritu es el maestro por excelencia para la comunidad de fe. Como "el
otro Jess;' el Espritu Santo tiene el poder y la autoridad necesarios para cumplir
ct esta funcin fundamental para la buena orientacin de la iglesia en trminos de
C'I ~ o s e,ternos propsitos de Dios en Cristo Jess. El Espritu puede ensear a la
i IgleSia por la particularidad de su accin mltiple .
....
La funcin de la Iglesia: Una comunidad neumtica
Primero, el Espritu Santo es el Espritu que escudria (1 Co. 2.10,11). En
este sentido, el Espritu pone de manifiesto capacidades nicas: l escudria lo
profundo de Dios (1 Co. 2.10); y, l conoce los pensamientos de Dios (1 Co. 2.11).
Segundo, el Espritu Santo es el Espritu que revela (1 Co. 2.12). Los creyentes
hemos recibido dos dones o manifestaciones de la gracia de Dios: la salvacin
gratuita de Dios y la capacidad de entenderla. Es el Espritu quien nos permite
comprender el misterio de nuestra propia salvacin. Tercero, el Espritu Santo es
el Espritu que inspira (1 Co. 2.13a). Los apstoles comunicaron a los dems lo
que haban recibido. Cmo lo hicieron? "No con las palabras que ensea la
sabidura humana sino con las que ensea el Espritu." Es esta comunicacin
inspirada del mensaje la que lleva a la conversin del alma y al desarrollo de
una vida como Dios quiere. Cuarto, el Espritu Santo es el Espritu que ilumina (1
Co. 2.13b-16). El Espritu obr en los dos extremos: en los comunicadores del
mensaje y en los receptores del mensaje. En este sentido, la revelacin de Dios
y la inspiracin del Espritu son realidades objetivas, mientras que la iluminacin
es subjetiva (ver 1 Co. 2.14, 15). Sin la iluminacin del Espritu es imposible
entender y aplicar el mensaje que viene de Dios.
LA IGLESIA ES UNA COMUNIDAD UNIDA POR EL EspRITU
En las matemticas de Dios, uno ms uno es igual a ... UNO. Slo Dios, a
travs del Espritu Santo, tiene el poder de hacer que lo mltiple y variado sea
uno e integrado. Slo l puede convertir el plural en singular. Slo el Espritu
puede producir unidad all donde hay divisin, y unanimidad all donde hay
diferencias. l es el gran artfice de la unidad, el nico capaz de ensamblar
partes dispares y diferentes en un todo armnico, hermoso y efectivo.
Probablemente, la unidad que crea el Espritu en la iglesia es una de sus
obras ms sorprendentes y poderosas. Es un verdadero milagro que personas
tan diferentes puedan llamarse "hermanos" unos a otros y desarrollar una
comunidad armnica como la iglesia. En Efesios 4.1-7, Pablo llama la atencin
sobre algunas de las cosas que los cristianos tenemos en comn, y nos exhorta
a trabajar con entusiasmo por "mantener la unidad del Espritu mediante el
vnculo de la paz" (v. 3). Es notable que, a pesar de la diversidad de dones
otorgados por el Cristo ascendido (Ef. 4.11), el Espritu crea unidad. Esta unidad
es un don de Dios, pero hay que esforzarse por mantenerla. Esta unidad en el
Espritu salva el abismo existente entre judos y gentiles una vez que unos y
otros se convierten a Cristo {Ef. 2.15) Y elimina la hostilidad que enfrenta a
personas de distintos colores y trasfondos.
Mlchael Green: ''En esta familia, vista como un cuerpo habitado por un
Espritu, no haba lugar para distinciones debidas a la riqueza o a la
posicin, al sexo o a la nacionalidad; no haba lugar para el orgullo surgido
de la ilustracin o del privilegio religioso (Colosenses 3.11; Santiago
2.1 ss). Despus de todo, ninguno de ellos tena nada de que jactarse.
Todos ellos haban sido rescatados por su Seor cuando en manera
alguna hubieran podido ganar su propia salvacin. Y en cuanto a sus
La funcin de la Iglesia: Una comunidad neumtica
Primero, el Espritu Santo es el Espritu que escudria (1 Co. 2.10,11). En
este sentido, el Espritu pone de manifiesto capacidades nicas: l escudria lo
profundo de Dios (1 Co. 2.10); y, l conoce los pensamientos de Dios (1 Co. 2.11).
Segundo, el Espritu Santo es el Espritu que revela (1 Co. 2.12). Los creyentes
hemos recibido dos dones o manifestaciones de la gracia de Dios: la salvacin
gratuita de Dios y la capacidad de entenderla. Es el Espritu quien nos permite
comprender el misterio de nuestra propia salvacin. Tercero, el Espritu Santo es
el Espritu que inspira (1 Co. 2.13a). Los apstoles comunicaron a los dems lo
que haban recibido. Cmo lo hicieron? "No con las palabras que ensea la
sabidura humana sino con las que ensea el Espritu." Es esta comunicacin
inspirada del mensaje la que lleva a la conversin del alma y al desarrollo de
una vida como Dios quiere. Cuarto, el Espritu Santo es el Espritu que ilumina (1
Co. 2.13b-16). El Espritu obr en los dos extremos: en los comunicadores del
mensaje y en los receptores del mensaje. En este sentido, la revelacin de Dios
y la inspiracin del Espritu son realidades objetivas, mientras que la iluminacin
es subjetiva (ver 1 Co. 2.14, 15). Sin la iluminacin del Espritu es imposible
entender y aplicar el mensaje que viene de Dios.
LA IGLESIA ES UNA COMUNIDAD UNIDA POR EL EspRITU
En las matemticas de Dios, uno ms uno es igual a ... UNO. Slo Dios, a
travs del Espritu Santo, tiene el poder de hacer que lo mltiple y variado sea
uno e integrado. Slo l puede convertir el plural en singular. Slo el Espritu
puede producir unidad all donde hay divisin, y unanimidad all donde hay
diferencias. l es el gran artfice de la unidad, el nico capaz de ensamblar
partes dispares y diferentes en un todo armnico, hermoso y efectivo.
Probablemente, la unidad que crea el Espritu en la iglesia es una de sus
obras ms sorprendentes y poderosas. Es un verdadero milagro que personas
tan diferentes puedan llamarse "hermanos" unos a otros y desarrollar una
comunidad armnica como la iglesia. En Efesios 4.1-7, Pablo llama la atencin
sobre algunas de las cosas que los cristianos tenemos en comn, y nos exhorta
a trabajar con entusiasmo por "mantener la unidad del Espritu mediante el
vnculo de la paz" (v. 3). Es notable que, a pesar de la diversidad de dones
otorgados por el Cristo ascendido (Ef. 4.11), el Espritu crea unidad. Esta unidad
es un don de Dios, pero hay que esforzarse por mantenerla. Esta unidad en el
Espritu salva el abismo existente entre judos y gentiles una vez que unos y
otros se convierten a Cristo {Ef. 2.15) Y elimina la hostilidad que enfrenta a
personas de distintos colores y trasfondos.
Mlchael Green: ''En esta familia, vista como un cuerpo habitado por un
Espritu, no haba lugar para distinciones debidas a la riqueza o a la
posicin, al sexo o a la nacionalidad; no haba lugar para el orgullo surgido
de la ilustracin o del privilegio religioso (Colosenses 3.11; Santiago
2.1 ss). Despus de todo, ninguno de ellos tena nada de que jactarse.
Todos ellos haban sido rescatados por su Seor cuando en manera
alguna hubieran podido ganar su propia salvacin. Y en cuanto a sus
\O
N
N
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
diferentes dones, stos les eran concediClos por Dios y, por consiguiente,
no haba razn alguna para enorgullecerse ... (1 Corintios 4.7)."11
EJERCICIO 53
Colocar el pasaje bblico que corresponda.
La preocupacin por mantener la unidad que el Espritu ha creado en
la iglesia (Ef. 4.3) explica mucho de lo que puede observarse tanto en
la vida como en la enseanza de la iglesia primitiva.
1. Explica por qu los dirigentes de Jerusaln evitaron que se estableciese
una iglesia samaritana independiente: _____________ _
2. Explica la determinacin del Concilio de Jerusaln relativa a que la
circuncisin no tendra que ser causa de divisiones: ________ _
3. Explica las repetidas visitas de Pablo a los gentiles y su regreso a la Iglesia
de Jerusaln: _____________________ _
4. Explica el motivo de la gran colecta que Pablo organiz para beneficio de
los gentiles pobres: ___________________ _
5. Explica el reiterado llamamiento de Pablo a los cristianos de Filipos para
que permanezcan y luchen juntos: ______________ _
6. Explica por qu Pablo no admite que haya nadie especialmente iluminado
o con un "conocimiento" especial: ______________ _
PasaJes: Romanos 15.25-33; Hechos 15.1-35; Hechos 20.17-38; Hechos
8.1-25; Filipenses 1.27-2.4; Colosenses 1.24-28.
La cosmovisin moderna, que ha reinado soberana a lo largo de los ltimos
tres siglos, nos ha sepultado en un mundo segmentarizado, encasillado,
etiquetado, clasificado, normatizado, individualizado. El mundo moderno es un
mundo en el que la identidad y el nombre son ms importantes que el carcter y
los valores. La cultura moderna nos ha enseado a construir taxonomas, elaborar
sistemas cerrados, dibujar organigramas y esquemas, trazar lneas jerrquicas,
dar ttulos y asignar niveles, inventar banderas y distintivos, crear denominaciones
y asignarles principios o doctrinas distintivas, y atomizar la realidad que es una,
en trillones de componentes diferentes y aislados.
La iglesia de Jesucristo, su cuerpo animado por el Espritu aqu en la tierra,
no ha sido ajena al impacto de la modernidad. De hecho, el denominacionalismo,
tal como todava lo conocemos, es un producto de la modernidad y ha definido
nuestra manera de ser cristianos, en los ltimos tres siglos. El resultado de esta
creacin carnal y diablica ha sido la fragmentacin del nico cuerpo de Cristo
. ~
't "Creen, Creo en el Espritu Santo, l ~ ~ .
\O
N
N
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
diferentes dones, stos les eran concediClos por Dios y, por consiguiente,
no haba razn alguna para enorgullecerse ... (1 Corintios 4.7)."11
EJERCICIO 53
Colocar el pasaje bblico que corresponda.
La preocupacin por mantener la unidad que el Espritu ha creado en
la iglesia (Ef. 4.3) explica mucho de lo que puede observarse tanto en
la vida como en la enseanza de la iglesia primitiva.
1. Explica por qu los dirigentes de Jerusaln evitaron que se estableciese
una iglesia samaritana independiente: _____________ _
2. Explica la determinacin del Concilio de Jerusaln relativa a que la
circuncisin no tendra que ser causa de divisiones: ________ _
3. Explica las repetidas visitas de Pablo a los gentiles y su regreso a la Iglesia
de Jerusaln: _____________________ _
4. Explica el motivo de la gran colecta que Pablo organiz para beneficio de
los gentiles pobres: ___________________ _
5. Explica el reiterado llamamiento de Pablo a los cristianos de Filipos para
que permanezcan y luchen juntos: ______________ _
6. Explica por qu Pablo no admite que haya nadie especialmente iluminado
o con un "conocimiento" especial: ______________ _
PasaJes: Romanos 15.25-33; Hechos 15.1-35; Hechos 20.17-38; Hechos
8.1-25; Filipenses 1.27-2.4; Colosenses 1.24-28.
La cosmovisin moderna, que ha reinado soberana a lo largo de los ltimos
tres siglos, nos ha sepultado en un mundo segmentarizado, encasillado,
etiquetado, clasificado, normatizado, individualizado. El mundo moderno es un
mundo en el que la identidad y el nombre son ms importantes que el carcter y
los valores. La cultura moderna nos ha enseado a construir taxonomas, elaborar
sistemas cerrados, dibujar organigramas y esquemas, trazar lneas jerrquicas,
dar ttulos y asignar niveles, inventar banderas y distintivos, crear denominaciones
y asignarles principios o doctrinas distintivas, y atomizar la realidad que es una,
en trillones de componentes diferentes y aislados.
La iglesia de Jesucristo, su cuerpo animado por el Espritu aqu en la tierra,
no ha sido ajena al impacto de la modernidad. De hecho, el denominacionalismo,
tal como todava lo conocemos, es un producto de la modernidad y ha definido
nuestra manera de ser cristianos, en los ltimos tres siglos. El resultado de esta
creacin carnal y diablica ha sido la fragmentacin del nico cuerpo de Cristo
. ~
't "Creen, Creo en el Espritu Santo, l ~ ~ .
La funcin de la Iglesia: Una comunidad neumtica
en decenas de miles de pequeos cuerpos eclesisticos. Estos fragmentos
monstruosos de la nica iglesia santa catlica y apostlica se han desarrollado
a lo largo de estos ltimos siglos con la absurda pretensin de ser cada uno de
ellos la expresin plena del cuerpo de Cristo en la tierra.
No obstante, en estos ltimos tiempos, el Espritu Santo est preparando a la
nica iglesia de Cristo para que vele en servicio consagrado y espere a su
esposo con total fidelidad. La tarea de limpieza, purificacin y preparacin de la
esposa para las bodas del Cordero ya ha comenzado. Cristo regresa a buscar a
su esposa, a su nica esposa, y no el harn vergonzoso que nosotros nos
hemos inventado con nuestra pecado y carnalidad. Y el Espritu
Santo est renovando, embelleciendo, vistiendo de santidad y uniendo a la
iglesia, el nico cuerpo de Cristo, pera su encuentro con su Seor.
La hora que nos toca vivir es extraordinaria. Quizs como nunca antes en la
historia del testimonio cristiano, el Espritu Santo est actuando con poder,
manifestando la gracia de Cristo y el amor del Padre, para reunir en un solo
cuerpo lo que el Seor cre y estableci como un solo cuerpo, su iglesia. Nos
quedamos asombrados frente a la manera rpida y profunda en que el Espritu
est derribando muros de separacin y divisionismo, abismos de prejuicio y
discriminacin, vallas de sospecha y desconfianza, y paredes de dogmatismos
y sectarismos. La nueva iglesia que el Espritu est gestando es una comunidad
de fe, esperanza y amor en la que ''ya no hay judo ni griego, esclavo ni libre,
hombre ni mujer, sino que todos ustedes son uno solo en Cristo Jess" (G.
3.28).
Sin embargo, lo que est resultando de esta operacin espiritual no es un
nuevo proyecto ecumnico que, mediante la negociacin dogmtica y la
politiquera religiosa construya una sper-iglesia que sea expresin del ingenio
humano. Lo que est ocurriendo no es que por fin hemos dado con la ingeniera
humana que nos permita edificar la institucin perfecta. Tampoco estamos
elaborando con gran ingenio un sistema y estructura libres de las limitaciones
carnales. Lo que el Espritu Santo est haciendo es ligar espiritualmente a
todos los que confiesan el nombre de Cristo como Seor en unidad. Se trata de
unidad en Cristo, no de uniformidad dogmtica, litrgica o religiosa. Se trata de
"la unidad del Espritu mediante el vnculo de la paz" (Ef. 4.3). sta es la unidad
que resulta en "un solo cuerpo y un solo Espritu, as como tambin fueron
llamados a una sola esperanza; un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo;
un solo Dios y Padre de todos, que est sobre todos y por medio de todos y en
todos" (Ef. 4.4-6).
(*)TAREA 11
La funcin de la Iglesia: Una comunidad neumtica
en decenas de miles de pequeos cuerpos eclesisticos. Estos fragmentos
monstruosos de la nica iglesia santa catlica y apostlica se han desarrollado
a lo largo de estos ltimos siglos con la absurda pretensin de ser cada uno de
ellos la expresin plena del cuerpo de Cristo en la tierra.
No obstante, en estos ltimos tiempos, el Espritu Santo est preparando a la
nica iglesia de Cristo para que vele en servicio consagrado y espere a su
esposo con total fidelidad. La tarea de limpieza, purificacin y preparacin de la
esposa para las bodas del Cordero ya ha comenzado. Cristo regresa a buscar a
su esposa, a su nica esposa, y no el harn vergonzoso que nosotros nos
hemos inventado con nuestra pecado y carnalidad. Y el Espritu
Santo est renovando, embelleciendo, vistiendo de santidad y uniendo a la
iglesia, el nico cuerpo de Cristo, pera su encuentro con su Seor.
La hora que nos toca vivir es extraordinaria. Quizs como nunca antes en la
historia del testimonio cristiano, el Espritu Santo est actuando con poder,
manifestando la gracia de Cristo y el amor del Padre, para reunir en un solo
cuerpo lo que el Seor cre y estableci como un solo cuerpo, su iglesia. Nos
quedamos asombrados frente a la manera rpida y profunda en que el Espritu
est derribando muros de separacin y divisionismo, abismos de prejuicio y
discriminacin, vallas de sospecha y desconfianza, y paredes de dogmatismos
y sectarismos. La nueva iglesia que el Espritu est gestando es una comunidad
de fe, esperanza y amor en la que ''ya no hay judo ni griego, esclavo ni libre,
hombre ni mujer, sino que todos ustedes son uno solo en Cristo Jess" (G.
3.28).
Sin embargo, lo que est resultando de esta operacin espiritual no es un
nuevo proyecto ecumnico que, mediante la negociacin dogmtica y la
politiquera religiosa construya una sper-iglesia que sea expresin del ingenio
humano. Lo que est ocurriendo no es que por fin hemos dado con la ingeniera
humana que nos permita edificar la institucin perfecta. Tampoco estamos
elaborando con gran ingenio un sistema y estructura libres de las limitaciones
carnales. Lo que el Espritu Santo est haciendo es ligar espiritualmente a
todos los que confiesan el nombre de Cristo como Seor en unidad. Se trata de
unidad en Cristo, no de uniformidad dogmtica, litrgica o religiosa. Se trata de
"la unidad del Espritu mediante el vnculo de la paz" (Ef. 4.3). sta es la unidad
que resulta en "un solo cuerpo y un solo Espritu, as como tambin fueron
llamados a una sola esperanza; un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo;
un solo Dios y Padre de todos, que est sobre todos y por medio de todos y en
todos" (Ef. 4.4-6).
(*)TAREA 11
Captulo 12
Una comunidad
solidaria
La iglesia existe para promover el reino de Dios y hacerlo evidente a todo el
mundo. En razn del contexto misionero en el que hoy servimos en el mundo,
todas las dimensiones del evangelio deben ser atendidas y expresadas por la
iglesia. Las necesidades totales, de todos los seres humanos, en todas partes y
de todas condiciones son parte de la responsabilidad que pesa sobre la iglesia
en funcin de su compromiso con el Rey y su reino. El contexto de pobreza,
marginacin, discriminacin, injusticia, opresin, desatencin y rechazo en el
que vive la mayor parte de las personas obliga a la iglesia a revisar su agenda
evangelizadora y a orientarla en la direccin de la satisfaccin de las necesidades
humanas ms urgentes en el nombre de Jess. En el mundo de hoy, las
necesidades fsicas y espirituales convergen de manera asombrosa, brindndole
a la iglesia una oportunidad magnfica para el cumplimiento de su misin integral.
Los pobres son los perdidos y los perdidos son los pobres. Aquellos que son los
ms pobres y que estn en mayor necesidad de or el nombre de Jess estn
viviendo en medio de nuestras ciudades en Amrica Latina, donde como iglesias
estamos procurando cumplir con la misin de Dios.
Pedro Arana Quiroz: "En su funcin proftica, la iglesia debe ser la
defensora de la vida y los derechos de todos los seres humanos,
especialmente de los pobres, los desvalidos, los marginados y los
excluidos de su sociedad. En tal sentido, debe instar a los gobiernos a
invertir en programas de compensacin social, poniendo nfasis enrgico
en la capacidad de la solidaridad local-tanto eclesial como de la sociedad
civil-para ayudar a los pobres. Amor, servicio y cruz constituyen la trada
permanente para que los cristianos y la iglesia articulen con excelencia
su funcin proftica con la funcin diaconal. Esto lleva a buscar superar la
dependencia total de la solidaridad internacional. ... La funcin proftica
de la iglesia debe anunciar un nuevo orden ms justo, ms solidario y
ms humano."'
Arana. "La misin integral." 155. 156.
Captulo 12
Una comunidad
solidaria
La iglesia existe para promover el reino de Dios y hacerlo evidente a todo el
mundo. En razn del contexto misionero en el que hoy servimos en el mundo,
todas las dimensiones del evangelio deben ser atendidas y expresadas por la
iglesia. Las necesidades totales, de todos los seres humanos, en todas partes y
de todas condiciones son parte de la responsabilidad que pesa sobre la iglesia
en funcin de su compromiso con el Rey y su reino. El contexto de pobreza,
marginacin, discriminacin, injusticia, opresin, desatencin y rechazo en el
que vive la mayor parte de las personas obliga a la iglesia a revisar su agenda
evangelizadora y a orientarla en la direccin de la satisfaccin de las necesidades
humanas ms urgentes en el nombre de Jess. En el mundo de hoy, las
necesidades fsicas y espirituales convergen de manera asombrosa, brindndole
a la iglesia una oportunidad magnfica para el cumplimiento de su misin integral.
Los pobres son los perdidos y los perdidos son los pobres. Aquellos que son los
ms pobres y que estn en mayor necesidad de or el nombre de Jess estn
viviendo en medio de nuestras ciudades en Amrica Latina, donde como iglesias
estamos procurando cumplir con la misin de Dios.
Pedro Arana Quiroz: "En su funcin proftica, la iglesia debe ser la
defensora de la vida y los derechos de todos los seres humanos,
especialmente de los pobres, los desvalidos, los marginados y los
excluidos de su sociedad. En tal sentido, debe instar a los gobiernos a
invertir en programas de compensacin social, poniendo nfasis enrgico
en la capacidad de la solidaridad local-tanto eclesial como de la sociedad
civil-para ayudar a los pobres. Amor, servicio y cruz constituyen la trada
permanente para que los cristianos y la iglesia articulen con excelencia
su funcin proftica con la funcin diaconal. Esto lleva a buscar superar la
dependencia total de la solidaridad internacional. ... La funcin proftica
de la iglesia debe anunciar un nuevo orden ms justo, ms solidario y
ms humano."'
Arana. "La misin integral." 155. 156.
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologia para el nuevo siglo
Hoy, como nunca antes en Amrica Latina, tenemos como iglesia la
responsabilidad de cumplir con un ministerio integral, que exprese una solidaridad
cristiana comprometida, especialmente con los que ms sufren. Este ministerio
simbitico, que combina la evangelizacin con la accin social, es la mayor
necesidad de esta hora. La evangelizacin, como los esfuerzos orientados a la
proclamacin de las buenas nuevas de la salvacin que Dios ofrece en Cristo; y,
la accin social, como los esfuerzos orientados a la liberacin de hombres y
mujeres de toda forma de opresin social, poltica y econmica, deben ser
expresadas con igual dedicacin por las iglesias hoy.
A su vez, la evangelizacin y la accin social deben permanecer como
funcionalmente separadas, relacionalmente inseparables y misiolgicamente
esenciales para el ministerio total de la iglesia de Cristo. Una comunidad de fe
que sabe cmo combinar adecuadamente ambos aspectos de la misin de la
iglesia-evangelizacin y accin social-no va a tener problemas en ser una
comunidad solidaria, como fueron las iglesias del Nuevo Testamento.
UNA COMUNIDAD INTEGRAL
El vocablo "integral," de cuo reciente, ya ha sido usado y abusado lo suficiente
como para merecer aclaraciones y especificaciones. A lo largo de los aos, ha
habido las ms diversas tendencias en el afn de definir el ministerio integral de
la iglesia. Los nfasis han cado sobre el compromiso de la iglesia con la paz, la
justicia social, la pobreza, los derechos humanos o el medio ambiente, todo esto
y mucho ms generalmente con exclusin de otros factores y sin una conexin
clara con la misin de Dios. Muchos de los libros que se han publicado en
relacin con un ministerio integral han adolecido de una articulacin clara de la
accin social con la responsabilidad evangelizadora como indispensable. Sin
embargo, un ministerio verdaderamente integral va a saber combinar y asociar
la evangelizacin con la accin social solidaria de la iglesia.
Un ministerio verdaderamente integral va a crear un efecto sinergstico (de
accin conjunta) en el que realmente el todo ser ms que la suma de sus
partes. En este caso, el todo (la misin de Dios) determina la naturaleza de las
mltiples misiones (o funciones) de la iglesia. Integral implica la identidad y
distincin de las varias partes en su relacin con el todo, y, al mismo tiempo, su
naturaleza relacional inseparable. En otras palabras, no puede haber una
evangelizacin efectiva si no est acompaada de una accin social cristiana
solidaria, y sta carece de sentido en trminos cristianos si no es acompaada
de una evangelizacin comprometida.
La idea de la iglesia como una comunidad integral con un ministerio integral
est bien representada en la Biblia. A lo largo del Antiguo y Nuevo Testamentos,
la Biblia indica que la iglesia debe ministrar a la persona humana total. Esto
significa abordar tanto las necesidades fsicas como las espirituales, mediante
acercamientos que ligan inseparablemente, pero separan funcionalmente. Vemos
e s t ~ idea en las tres formas distintivas de ministerio que son caractersticas en el
Antiguo Testamento en los roles de juez, profeta y sacerdote.
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologia para el nuevo siglo
Hoy, como nunca antes en Amrica Latina, tenemos como iglesia la
responsabilidad de cumplir con un ministerio integral, que exprese una solidaridad
cristiana comprometida, especialmente con los que ms sufren. Este ministerio
simbitico, que combina la evangelizacin con la accin social, es la mayor
necesidad de esta hora. La evangelizacin, como los esfuerzos orientados a la
proclamacin de las buenas nuevas de la salvacin que Dios ofrece en Cristo; y,
la accin social, como los esfuerzos orientados a la liberacin de hombres y
mujeres de toda forma de opresin social, poltica y econmica, deben ser
expresadas con igual dedicacin por las iglesias hoy.
A su vez, la evangelizacin y la accin social deben permanecer como
funcionalmente separadas, relacionalmente inseparables y misiolgicamente
esenciales para el ministerio total de la iglesia de Cristo. Una comunidad de fe
que sabe cmo combinar adecuadamente ambos aspectos de la misin de la
iglesia-evangelizacin y accin social-no va a tener problemas en ser una
comunidad solidaria, como fueron las iglesias del Nuevo Testamento.
UNA COMUNIDAD INTEGRAL
El vocablo "integral," de cuo reciente, ya ha sido usado y abusado lo suficiente
como para merecer aclaraciones y especificaciones. A lo largo de los aos, ha
habido las ms diversas tendencias en el afn de definir el ministerio integral de
la iglesia. Los nfasis han cado sobre el compromiso de la iglesia con la paz, la
justicia social, la pobreza, los derechos humanos o el medio ambiente, todo esto
y mucho ms generalmente con exclusin de otros factores y sin una conexin
clara con la misin de Dios. Muchos de los libros que se han publicado en
relacin con un ministerio integral han adolecido de una articulacin clara de la
accin social con la responsabilidad evangelizadora como indispensable. Sin
embargo, un ministerio verdaderamente integral va a saber combinar y asociar
la evangelizacin con la accin social solidaria de la iglesia.
Un ministerio verdaderamente integral va a crear un efecto sinergstico (de
accin conjunta) en el que realmente el todo ser ms que la suma de sus
partes. En este caso, el todo (la misin de Dios) determina la naturaleza de las
mltiples misiones (o funciones) de la iglesia. Integral implica la identidad y
distincin de las varias partes en su relacin con el todo, y, al mismo tiempo, su
naturaleza relacional inseparable. En otras palabras, no puede haber una
evangelizacin efectiva si no est acompaada de una accin social cristiana
solidaria, y sta carece de sentido en trminos cristianos si no es acompaada
de una evangelizacin comprometida.
La idea de la iglesia como una comunidad integral con un ministerio integral
est bien representada en la Biblia. A lo largo del Antiguo y Nuevo Testamentos,
la Biblia indica que la iglesia debe ministrar a la persona humana total. Esto
significa abordar tanto las necesidades fsicas como las espirituales, mediante
acercamientos que ligan inseparablemente, pero separan funcionalmente. Vemos
e s t ~ idea en las tres formas distintivas de ministerio que son caractersticas en el
Antiguo Testamento en los roles de juez, profeta y sacerdote.
La funcin de la Iglesia: Una comunidad solidaria
El ministerio singular y complementario de Moiss y Aarn, por ejemplo, se
amalgam para apuntalar la vida total de Israel como la comunidad del pacto de
Dios. Moiss proclam los mandatos y mensajes profticos de Dios al pueblo.
Aarn fue un pastor que ayud al pueblo a.obedecer las leyes de Dios. Estos dos
ministerios funcionalmente separados estaban ligados profundamente. La
obediencia individual a las leyes de Dios (proclamadas por Moiss) dependa
de un deseo espiritual de agradar a Dios (enseado por Aarn). El ministerio
integral de Samuel asumi los tres roles distintivos de juez, profeta y sacerdote.
Cada uno de estos oficios era funcionalmente algo separado y distinto, pero
todos ellos eran necesarios para fortalecer y enriquecer la vida comunitaria de
Israel.
La idea de un ministerio integral es tambin evidente en las vidas y
enseanzas de los profetas. Ellos se ocuparon de orientar a hombres y mujeres
a prestar atencin tanto a su relacin vertical con Dios como a su relacin
horizontal los unos con los otros. Oseas describe la relacin vertical como
"conocimiento de Dios" (Os. 4.1) Y promova su bsqueda. Isaas llam a Israel a
cumplir con la relacin horizontal (Is. 1.17). Si bien las relaciones vertical y
horizontal son diferentes y separadas, la enseanza del Antiguo Testamento
ejemplificada a travs de Moiss, Aarn, Samuel, y los profetas demuestra
claramente que ninguna de ellas puede florecer sin la otra.
El Nuevo Testamento tambin afirma el concepto de un ministerio integral.
El ministerio de Jess incorpor la idea de ligar la evangelizacin con la accin
social (Mt. 4.23). Si bien la enseanza, la predicacin, la sanidad y liberacin
de los enfermos eran funciones separadas, todas ellas fueron esenciales en el
ministerio total de Jess. Esto debera ser lo mismo para el cuerpo de Cristo
hoy-la iglesia. La enseanza del apstol Pablo y la vida de la iglesia primitiva
continuaron con este tema. En las cartas a los Romanos y a los Efesios, Pablo
dice que este cuerpo consiste de diversos miembros, cada uno con su propia
funcin, y todos trabajando juntos como una sola unidad (Ro. 12.4, 5; Ef. 4.11-
13). Las crnicas de la iglesia del primer siglo registradas en Hechos muestran
que los primeros cristianos comprendieron y expresaron la nocin de un
ministerio integral. Se mostraron comprometidos tanto con la proclamacin de
las buenas nuevas (evangelizacin) como con llenar las necesidades sentidas
de otros (accin social). Esta estrategia ayud a la iglesia a crecer hasta llevar
a tener una de cada 360 personas en el mundo conocido para fines del primer
siglo.
Tetsunao Vamamori: "Dado el desafo de la evangelizacin mundial para
el siglo XXI, Lausana est ofreciendo una voz fresca y revitalizada que
impulsa a toda la iglesia para que: reconozca la urgencia de alcanzar a
los no alcanzados; ayude a remover los obstculos para una
evangelizacin efectiva y que se acoja al evangelio integral de palabra y
obra proveyendo esperanza para los desesperanzados, un blsamo de
sanidad para los que sufren y el conocimiento salvador de Jesucristo."2
, Tetsunao Yamamori. presentacin de los Directores Representantes Internacionales de Lausana
( ~ o o 6 ) . (Material no publicado).
La funcin de la Iglesia: Una comunidad solidaria
El ministerio singular y complementario de Moiss y Aarn, por ejemplo, se
amalgam para apuntalar la vida total de Israel como la comunidad del pacto de
Dios. Moiss proclam los mandatos y mensajes profticos de Dios al pueblo.
Aarn fue un pastor que ayud al pueblo a.obedecer las leyes de Dios. Estos dos
ministerios funcionalmente separados estaban ligados profundamente. La
obediencia individual a las leyes de Dios (proclamadas por Moiss) dependa
de un deseo espiritual de agradar a Dios (enseado por Aarn). El ministerio
integral de Samuel asumi los tres roles distintivos de juez, profeta y sacerdote.
Cada uno de estos oficios era funcionalmente algo separado y distinto, pero
todos ellos eran necesarios para fortalecer y enriquecer la vida comunitaria de
Israel.
La idea de un ministerio integral es tambin evidente en las vidas y
enseanzas de los profetas. Ellos se ocuparon de orientar a hombres y mujeres
a prestar atencin tanto a su relacin vertical con Dios como a su relacin
horizontal los unos con los otros. Oseas describe la relacin vertical como
"conocimiento de Dios" (Os. 4.1) Y promova su bsqueda. Isaas llam a Israel a
cumplir con la relacin horizontal (Is. 1.17). Si bien las relaciones vertical y
horizontal son diferentes y separadas, la enseanza del Antiguo Testamento
ejemplificada a travs de Moiss, Aarn, Samuel, y los profetas demuestra
claramente que ninguna de ellas puede florecer sin la otra.
El Nuevo Testamento tambin afirma el concepto de un ministerio integral.
El ministerio de Jess incorpor la idea de ligar la evangelizacin con la accin
social (Mt. 4.23). Si bien la enseanza, la predicacin, la sanidad y liberacin
de los enfermos eran funciones separadas, todas ellas fueron esenciales en el
ministerio total de Jess. Esto debera ser lo mismo para el cuerpo de Cristo
hoy-la iglesia. La enseanza del apstol Pablo y la vida de la iglesia primitiva
continuaron con este tema. En las cartas a los Romanos y a los Efesios, Pablo
dice que este cuerpo consiste de diversos miembros, cada uno con su propia
funcin, y todos trabajando juntos como una sola unidad (Ro. 12.4, 5; Ef. 4.11-
13). Las crnicas de la iglesia del primer siglo registradas en Hechos muestran
que los primeros cristianos comprendieron y expresaron la nocin de un
ministerio integral. Se mostraron comprometidos tanto con la proclamacin de
las buenas nuevas (evangelizacin) como con llenar las necesidades sentidas
de otros (accin social). Esta estrategia ayud a la iglesia a crecer hasta llevar
a tener una de cada 360 personas en el mundo conocido para fines del primer
siglo.
Tetsunao Vamamori: "Dado el desafo de la evangelizacin mundial para
el siglo XXI, Lausana est ofreciendo una voz fresca y revitalizada que
impulsa a toda la iglesia para que: reconozca la urgencia de alcanzar a
los no alcanzados; ayude a remover los obstculos para una
evangelizacin efectiva y que se acoja al evangelio integral de palabra y
obra proveyendo esperanza para los desesperanzados, un blsamo de
sanidad para los que sufren y el conocimiento salvador de Jesucristo."2
, Tetsunao Yamamori. presentacin de los Directores Representantes Internacionales de Lausana
( ~ o o 6 ) . (Material no publicado).
La Iglesia del nuevo nlenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
UNA COMUNIDAD CONTEXTUALlZADA
En el Nuevo Testamento, Jess determin la naturaleza y tipo de su ministerio
en conformidad con factores contextuales, l se involucr fundamentalmente en
una tarea de predicacin y de discursos teolgicos cuando ministraba a los
miembros de las clases superiores, como los saduceos, fariseos, abogados y
escribas. Su trabajo con las masas, por otro lado, incluy no slo la predicacin
y la enseanza, sino tambin la sanidad y alimentacin de los pobres. En otros
contextos, su ministerio fue bsicamente de sanidad. En todos estos casos, la
naturaleza de las necesidades de la audiencia fue el factor determinante para
definir su ministerio y accin. Al enviar a los doce en una misin de predicacin
y sanidad (Mt. 10), Jess instruy a sus discpulos indicndoles que la receptividad
de las personas al ministerio de ellos deba ser el criterio que guiara sus
movimientos. El principio en operacin aqu es lo que podramos llamar
"integralidad contextual."
El principio de integralidad contextual determin tambin el carcter del
compromiso y prioridades de la iglesia primitiva. Inmediatamente despus de
Pentecosts, la iglesia llev a cabo su ministerio en trminos de predicacin,
enseanza, sanidad y solidaridad, como est ilustrado por el libro de los Hechos.
A lo largo de todo el tiempo en el que la iglesia continu ministrando en un
contexto predominantemente judo, expres su fe y su vida mayormente en
trminos de ese contexto judo y continu con prcticas como la adoracin en el
templo y la circuncisin.
Pero cuando la iglesia se movi al mundo gentil, el nuevo contexto demand
de expresiones diferentes de la fe y la vida de la iglesia, como queda claro en la
estrategia de Pablo con los gentiles.
Una iglesia que aspire a cumplir con un ministerio verdaderamente
contextualizado en Amrica Latina, muy pronto descubrir la necesidad de
mantener en una tensin dinmica balanceada el objetivo de traer redencin
integral (fsica y espiritual) a la comunidad en que sirve. El mensaje de redencin
(evangelizacin) tiene que ir acompaado de acciones redentoras en la
sociedad. La meta de un ministerio integral contextualizado es la sustentabilidad,
tanto en la esfera fsica como la espiritual. Es procurar Que la comunidad y las
personas avancen hacia todo el potencial dado por Dios para una vida humana
plena, conforme l lo manifest en Cristo y segn su propsito eterno. La iglesia
debe ser, en este sentido, un modelo vivo de lo que Dios se propone hacer en
Cristo, en el poder de su Espritu. Para ello, la comunidad de fe debe ser equipada
para moverse ms all de la satisfaccin de sus necesidades fsicas y de llegar
a un nmero creciente de creyentes, a desarrollar un amor profundo por Dios y
los unos a los otros, manifestando el fruto del Espritu Santo y alcanzando a otros
con una actitud de servicio.
Para Que la sustentabilidad ffsica se d, las personas tienen que ser equipadas
para progresar e ir ms all de sus necesidades fsicas elementales. Para que la
sustentabilidad espiritual se d, tiene que haber un grupo de creyentes en Cristo
que crezca integralmente (en cantidad y en calidad), hombres y mujeres que
amen a Dios y los unos a los otros, manifestando el fruto del Espritu y alcanzando
a otros con el evangelio integral. En otras palabras, debe haber una evidencia
clara de personas que lleguen a conocer a Cristo y maduren en l a travs del
La Iglesia del nuevo nlenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
UNA COMUNIDAD CONTEXTUALlZADA
En el Nuevo Testamento, Jess determin la naturaleza y tipo de su ministerio
en conformidad con factores contextuales, l se involucr fundamentalmente en
una tarea de predicacin y de discursos teolgicos cuando ministraba a los
miembros de las clases superiores, como los saduceos, fariseos, abogados y
escribas. Su trabajo con las masas, por otro lado, incluy no slo la predicacin
y la enseanza, sino tambin la sanidad y alimentacin de los pobres. En otros
contextos, su ministerio fue bsicamente de sanidad. En todos estos casos, la
naturaleza de las necesidades de la audiencia fue el factor determinante para
definir su ministerio y accin. Al enviar a los doce en una misin de predicacin
y sanidad (Mt. 10), Jess instruy a sus discpulos indicndoles que la receptividad
de las personas al ministerio de ellos deba ser el criterio que guiara sus
movimientos. El principio en operacin aqu es lo que podramos llamar
"integralidad contextual."
El principio de integralidad contextual determin tambin el carcter del
compromiso y prioridades de la iglesia primitiva. Inmediatamente despus de
Pentecosts, la iglesia llev a cabo su ministerio en trminos de predicacin,
enseanza, sanidad y solidaridad, como est ilustrado por el libro de los Hechos.
A lo largo de todo el tiempo en el que la iglesia continu ministrando en un
contexto predominantemente judo, expres su fe y su vida mayormente en
trminos de ese contexto judo y continu con prcticas como la adoracin en el
templo y la circuncisin.
Pero cuando la iglesia se movi al mundo gentil, el nuevo contexto demand
de expresiones diferentes de la fe y la vida de la iglesia, como queda claro en la
estrategia de Pablo con los gentiles.
Una iglesia que aspire a cumplir con un ministerio verdaderamente
contextualizado en Amrica Latina, muy pronto descubrir la necesidad de
mantener en una tensin dinmica balanceada el objetivo de traer redencin
integral (fsica y espiritual) a la comunidad en que sirve. El mensaje de redencin
(evangelizacin) tiene que ir acompaado de acciones redentoras en la
sociedad. La meta de un ministerio integral contextualizado es la sustentabilidad,
tanto en la esfera fsica como la espiritual. Es procurar Que la comunidad y las
personas avancen hacia todo el potencial dado por Dios para una vida humana
plena, conforme l lo manifest en Cristo y segn su propsito eterno. La iglesia
debe ser, en este sentido, un modelo vivo de lo que Dios se propone hacer en
Cristo, en el poder de su Espritu. Para ello, la comunidad de fe debe ser equipada
para moverse ms all de la satisfaccin de sus necesidades fsicas y de llegar
a un nmero creciente de creyentes, a desarrollar un amor profundo por Dios y
los unos a los otros, manifestando el fruto del Espritu Santo y alcanzando a otros
con una actitud de servicio.
Para Que la sustentabilidad ffsica se d, las personas tienen que ser equipadas
para progresar e ir ms all de sus necesidades fsicas elementales. Para que la
sustentabilidad espiritual se d, tiene que haber un grupo de creyentes en Cristo
que crezca integralmente (en cantidad y en calidad), hombres y mujeres que
amen a Dios y los unos a los otros, manifestando el fruto del Espritu y alcanzando
a otros con el evangelio integral. En otras palabras, debe haber una evidencia
clara de personas que lleguen a conocer a Cristo y maduren en l a travs del
La funcin de la Iglesia: Una comunidad solidaria
ministerio contextualizado y solidario de la iglesia, de modo que se integren a la
comunidad de fe y se involucren en el servicio a otros.
Cuando una iglesia solidaria est contextualizada se produce una doble
circulacin en su accin o lo que podra denominarse como "crculo de
reciprocidad." La iglesia evangeliza proclamando el evangelio del reino y conduce
a las personas a la redencin espiritual, pero esta proclamacin est
acompaada de acciones de amor que redimen a las personas de su condicin
de pobreza, opresin e injusticia. A su vez, personas que han recibido muestras
del amor y poder de Dios para sanar, liberar, prosperar y dignificar se muestran
ms receptivas a reconocerlo como Seor y experimentar redencin espiritual.
En este sentido, la redencin social lleva a la redencin espiritual, as como la
redencin espiritual lleva a la redencin social.
Orlando E. Costas: ..... hemos enfatizado la importancia del contexto
para la teologa, la naturaleza dinmica de la contextualizacin, sus races
teolgicas en la encarnacin y el imperativo de encarnar a Cristo en
nuestros contextos respectivos de opresin para una comunicacin
significativa del evangelio en el mundo de los oprimidos. Sin embargo, el
punto no es una cuestin de precisin teolgica y conciencia misionolgica
sino, ms bien, de compromiso y prctica.
La cuestin real es si nosotros como cristianos estamos dispuestos o no
a sumergirnos en las situaciones concretas de los desposedos de
nuestras sociedades y testificar del seoro de Cristo y de su condicin de
Salvador desde adentro, un compromiso que tendr que ser verificado
en nuestra participacin en la transformacin concreta de estas situaciones.
Cualquier otra cosa es pura charla, y el reino de Dios 'no es cuestin de
palabras sino de poder' (1 Co. 4.20)."3
EJERCICIO 54
Cules de los siguientes pasajes presentan ejemplos de
contextualizacin?
Marcar con una X.
1 Corintios 9.19-23
Juan 16.12
1 Corintios 3.2
1 Juan 2.13
Mateo 4.33
_Juan 21.5
_ Hebreos 5.12
Glatas 3.28
-_ ................................ _--_ ... __ ..... __ .. _--_ ........ _---_ ........ -------........ ----_ ..... -----_ .... _--_ .. ----------_ .. ----_ .............. ..
. 1 Costas. Christ Outside the Gate. 16.
La funcin de la Iglesia: Una comunidad solidaria
ministerio contextualizado y solidario de la iglesia, de modo que se integren a la
comunidad de fe y se involucren en el servicio a otros.
Cuando una iglesia solidaria est contextualizada se produce una doble
circulacin en su accin o lo que podra denominarse como "crculo de
reciprocidad." La iglesia evangeliza proclamando el evangelio del reino y conduce
a las personas a la redencin espiritual, pero esta proclamacin est
acompaada de acciones de amor que redimen a las personas de su condicin
de pobreza, opresin e injusticia. A su vez, personas que han recibido muestras
del amor y poder de Dios para sanar, liberar, prosperar y dignificar se muestran
ms receptivas a reconocerlo como Seor y experimentar redencin espiritual.
En este sentido, la redencin social lleva a la redencin espiritual, as como la
redencin espiritual lleva a la redencin social.
Orlando E. Costas: ..... hemos enfatizado la importancia del contexto
para la teologa, la naturaleza dinmica de la contextualizacin, sus races
teolgicas en la encarnacin y el imperativo de encarnar a Cristo en
nuestros contextos respectivos de opresin para una comunicacin
significativa del evangelio en el mundo de los oprimidos. Sin embargo, el
punto no es una cuestin de precisin teolgica y conciencia misionolgica
sino, ms bien, de compromiso y prctica.
La cuestin real es si nosotros como cristianos estamos dispuestos o no
a sumergirnos en las situaciones concretas de los desposedos de
nuestras sociedades y testificar del seoro de Cristo y de su condicin de
Salvador desde adentro, un compromiso que tendr que ser verificado
en nuestra participacin en la transformacin concreta de estas situaciones.
Cualquier otra cosa es pura charla, y el reino de Dios 'no es cuestin de
palabras sino de poder' (1 Co. 4.20)."3
EJERCICIO 54
Cules de los siguientes pasajes presentan ejemplos de
contextualizacin?
Marcar con una X.
1 Corintios 9.19-23
Juan 16.12
1 Corintios 3.2
1 Juan 2.13
Mateo 4.33
_Juan 21.5
_ Hebreos 5.12
Glatas 3.28
-_ ................................ _--_ ... __ ..... __ .. _--_ ........ _---_ ........ -------........ ----_ ..... -----_ .... _--_ .. ----------_ .. ----_ .............. ..
. 1 Costas. Christ Outside the Gate. 16.
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologa para el nuevo siglo
UNA COMUNIDAD SOLIDARIA
La iglesia es llamada por su Salvador y Seor a ser una comunidad solidaria
en el mundo de necesidad en el que estamos sirviendo. Para ello, ser necesario
que prestemos atencin a algunas caractersticas que distinguen a una autntica
comunidad solidaria, y luego, que tomemos en cuenta algunos factores que
hacen posible que una comunidad solidaria lleve a cabo un ministerio integral y
efectivo.
Caractersticas de una comunidad solidaria
Cules son las caractersticas observables en una comunidad solidaria?
Primero, una iglesia solidaria es una comunidad con un compromiso
incondicional a Cristo. Las congregaciones de veras solidarias ponen de
manifiesto el deseo de servir a Cristo por sobre cualquier otro inters en este
mundo. Estas comunidades de fe estn listas a pagar cualquier precio y a hacer
frente a cualquier costo que demande un discipulado cristiano obediente. Este
compromiso es el punto de partida indispensable para toda iglesia que desee
transitar el difcil camino de la solidaridad.
Para muchos, este tipo de compromiso suena difcil, casi imposible. Pero la
realidad es que cuando una comunidad de fe se somete a este estilo de vida,
descubre que es un camino maravilloso y lleno de experiencias increbles. De
hecho, hemos sido creados para vivir no slo como colaboradores responsables
del Dios Todopoderoso, sino tambin como sus siervos obedientes. Por lo tanto,
no es de sorprender que cuando actuamos en obediencia a su seoro,
experimentamos un gozo fantstico y una satisfaccin muy concreta.
Segundo, una iglesia solidaria es una comunidad con una pasin encendida
por la evangelizacin integral de los perdidos. La pasin evangelizadora es
crucial. Hay miles y miles de iglesias y ministerios cristianos que estn
involucrados en satisfacer las necesidades materiales de las personas, pero la
mayora de ellos pocas veces invitan a las personas de manera explcita a venir
a Cristo. La gente no viene a Cristo automticamente. Las personas vienen a
Cristo cuando el pueblo que los sirve est dispuesto a compartir con ellos el
tesoro ms preciado que tienen, es decir, a Jesucristo, el Salvador. Esto ocurre
cuando oran regularmente por los perdidos y buscan oportunidades para animar
a las personas a creer en l y obedecerle.
Esto no significa ejercer una evangelizacin "belicosa" o "presionadora." No
se trata de meterle un folleto evangelizador adentro del pan que les damos para
alimentarlos o en el bolsillo del saco que les ofrecemos para abrigarlos. Una
evangelizacin amistosa y solidaria se expresar a travs de un genuino inters
por la persona total en necesidad. Pero esta evangelizacin tiene que ser
intencional para que sea efectiva, y debe ser la pasin de todos los miembros de
la iglesia. Una iglesia solidaria debe rechazar como nociva y letal la idea de una
evangelizacin indirecta, de presencia e influencia, a travs de variados servicios
~ comunitarios. La proclamacin de las buenas nuevas debe ser explcita y regular.
y ~ o va a ser as a menos que los lderes tengan un corazn evangelizador, y
animen y entrenen a todo el pueblo para participar en esta visin. Es mucho ms
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologa para el nuevo siglo
UNA COMUNIDAD SOLIDARIA
La iglesia es llamada por su Salvador y Seor a ser una comunidad solidaria
en el mundo de necesidad en el que estamos sirviendo. Para ello, ser necesario
que prestemos atencin a algunas caractersticas que distinguen a una autntica
comunidad solidaria, y luego, que tomemos en cuenta algunos factores que
hacen posible que una comunidad solidaria lleve a cabo un ministerio integral y
efectivo.
Caractersticas de una comunidad solidaria
Cules son las caractersticas observables en una comunidad solidaria?
Primero, una iglesia solidaria es una comunidad con un compromiso
incondicional a Cristo. Las congregaciones de veras solidarias ponen de
manifiesto el deseo de servir a Cristo por sobre cualquier otro inters en este
mundo. Estas comunidades de fe estn listas a pagar cualquier precio y a hacer
frente a cualquier costo que demande un discipulado cristiano obediente. Este
compromiso es el punto de partida indispensable para toda iglesia que desee
transitar el difcil camino de la solidaridad.
Para muchos, este tipo de compromiso suena difcil, casi imposible. Pero la
realidad es que cuando una comunidad de fe se somete a este estilo de vida,
descubre que es un camino maravilloso y lleno de experiencias increbles. De
hecho, hemos sido creados para vivir no slo como colaboradores responsables
del Dios Todopoderoso, sino tambin como sus siervos obedientes. Por lo tanto,
no es de sorprender que cuando actuamos en obediencia a su seoro,
experimentamos un gozo fantstico y una satisfaccin muy concreta.
Segundo, una iglesia solidaria es una comunidad con una pasin encendida
por la evangelizacin integral de los perdidos. La pasin evangelizadora es
crucial. Hay miles y miles de iglesias y ministerios cristianos que estn
involucrados en satisfacer las necesidades materiales de las personas, pero la
mayora de ellos pocas veces invitan a las personas de manera explcita a venir
a Cristo. La gente no viene a Cristo automticamente. Las personas vienen a
Cristo cuando el pueblo que los sirve est dispuesto a compartir con ellos el
tesoro ms preciado que tienen, es decir, a Jesucristo, el Salvador. Esto ocurre
cuando oran regularmente por los perdidos y buscan oportunidades para animar
a las personas a creer en l y obedecerle.
Esto no significa ejercer una evangelizacin "belicosa" o "presionadora." No
se trata de meterle un folleto evangelizador adentro del pan que les damos para
alimentarlos o en el bolsillo del saco que les ofrecemos para abrigarlos. Una
evangelizacin amistosa y solidaria se expresar a travs de un genuino inters
por la persona total en necesidad. Pero esta evangelizacin tiene que ser
intencional para que sea efectiva, y debe ser la pasin de todos los miembros de
la iglesia. Una iglesia solidaria debe rechazar como nociva y letal la idea de una
evangelizacin indirecta, de presencia e influencia, a travs de variados servicios
~ comunitarios. La proclamacin de las buenas nuevas debe ser explcita y regular.
y ~ o va a ser as a menos que los lderes tengan un corazn evangelizador, y
animen y entrenen a todo el pueblo para participar en esta visin. Es mucho ms
La funcin de la Iglesia: Una comunidad solidaria
fcil proveer de santuario, ofrecer alimentos, ropa y medicinas, prestar ciertos
servicios fundamentales y educar. Pero a menos que las personas se conviertan
a Cristo, no se van a producir cambios y transformaciones importantes en la
comunidad.
Tercero, una iglesia solidaria es una comunidad que hace una opcin
preferencial por los pobres. La situacin desesperante de los necesitados y
oprimidos debe ser una prioridad para la iglesia local. La comunidad de fe debe
estar convencida que esta opcin fue central en el anuncio que Jess hizo de
las buenas nuevas del reino (Le. 4.16-19). La iglesia debe predicar y practicar la
verdad bblica que no conocemos a Dios a menos que compartamos la pasin
de Dios por la justicia para con los pobres (Jer. 22.16). Ya sea que la congregacin
est ubicada en el corazn de la ciudad o en un barrio miserable, debe dedicar
una buena parte de su ministerio a servir a los pobres y marginados.
Orlando E. Costas: "Dar un testimonio personal, ... , no significa dar un
testimonio aislado y privado a individuos desde una situacin abstracta y
a-histrica. Por el contrario, dar testimonio involucra una declaracin
pblica gozosa por parte de alguien que ha experimentado vida abundante
en Jesucristo y participa en su compromiso apasionado con los pobres,
los que no tienen poder y los oprimidos. Slo desde adentro de una
experiencia transformadora y de un compromiso radical de este tipo puede
haber un testimonio evangelizador autntico. Fue esta dura realidad la
que llev a tantos lderes socio-religiosos y eruditos de su da a
escandalizarse de Jess. No obstante, lo que fue tan difcil de entender y
aceptar para los poderosos y sabios, los pobres, los ignorantes y los
discapacitados fueron capaces de captarlo {Mt. 11.25)."4
Cuarto, una iglesia solidaria es una comunidad con un inters sincero por la
persona total en comunidad. Una iglesia dedicada a la "salvacin de las almas"
est cumpliendo con la mitad de su ministerio y est predicando un evangelio a
medias. Alma y cuerpo, mente y espritu, corazn y estmago, manos y pies,
personalidad y comunidad, todo esto y mucho ms debe formar parte de la
agenda de una iglesia misionera. El evangelio no consiste meramente en la
aceptacin del perdn de los pecados, para luego seguir viviendo el mismo
estilo de vida racista, discriminador, promiscuo, vicioso y pecador que antes. El
evangelio de Jess es las buenas nuevas del reino que transforma todo: las
relaciones del creyente con Dios, con el prjimo, consigo mismo y con el planeta
en que vivimos. Las personas no son ermitaos aislados, sino seres espirituales
y fsicos que viven en comunidad. Por lo tanto, en obediencia al ejemplo y
mandamiento de Cristo (Jn. 20.21), debemos preocuparnos por la persona total
y la sociedad de la que es parte.
Ronald J. Slder: "No tengo absolutamente ninguna duda que si un diez
por ciento de los cristianos en el mundo hoy obedecieran la comisin de
Jess en Juan 20.21, experimentaramos un crecimiento eclesistico
explosivo y una transformacin social arrolladora. 'Como el Padre me
envi a m, as yo los envo a ustedes,' orden Jess. Nuestro Seor se
4 !bid .. 184.
La funcin de la Iglesia: Una comunidad solidaria
fcil proveer de santuario, ofrecer alimentos, ropa y medicinas, prestar ciertos
servicios fundamentales y educar. Pero a menos que las personas se conviertan
a Cristo, no se van a producir cambios y transformaciones importantes en la
comunidad.
Tercero, una iglesia solidaria es una comunidad que hace una opcin
preferencial por los pobres. La situacin desesperante de los necesitados y
oprimidos debe ser una prioridad para la iglesia local. La comunidad de fe debe
estar convencida que esta opcin fue central en el anuncio que Jess hizo de
las buenas nuevas del reino (Le. 4.16-19). La iglesia debe predicar y practicar la
verdad bblica que no conocemos a Dios a menos que compartamos la pasin
de Dios por la justicia para con los pobres (Jer. 22.16). Ya sea que la congregacin
est ubicada en el corazn de la ciudad o en un barrio miserable, debe dedicar
una buena parte de su ministerio a servir a los pobres y marginados.
Orlando E. Costas: "Dar un testimonio personal, ... , no significa dar un
testimonio aislado y privado a individuos desde una situacin abstracta y
a-histrica. Por el contrario, dar testimonio involucra una declaracin
pblica gozosa por parte de alguien que ha experimentado vida abundante
en Jesucristo y participa en su compromiso apasionado con los pobres,
los que no tienen poder y los oprimidos. Slo desde adentro de una
experiencia transformadora y de un compromiso radical de este tipo puede
haber un testimonio evangelizador autntico. Fue esta dura realidad la
que llev a tantos lderes socio-religiosos y eruditos de su da a
escandalizarse de Jess. No obstante, lo que fue tan difcil de entender y
aceptar para los poderosos y sabios, los pobres, los ignorantes y los
discapacitados fueron capaces de captarlo {Mt. 11.25)."4
Cuarto, una iglesia solidaria es una comunidad con un inters sincero por la
persona total en comunidad. Una iglesia dedicada a la "salvacin de las almas"
est cumpliendo con la mitad de su ministerio y est predicando un evangelio a
medias. Alma y cuerpo, mente y espritu, corazn y estmago, manos y pies,
personalidad y comunidad, todo esto y mucho ms debe formar parte de la
agenda de una iglesia misionera. El evangelio no consiste meramente en la
aceptacin del perdn de los pecados, para luego seguir viviendo el mismo
estilo de vida racista, discriminador, promiscuo, vicioso y pecador que antes. El
evangelio de Jess es las buenas nuevas del reino que transforma todo: las
relaciones del creyente con Dios, con el prjimo, consigo mismo y con el planeta
en que vivimos. Las personas no son ermitaos aislados, sino seres espirituales
y fsicos que viven en comunidad. Por lo tanto, en obediencia al ejemplo y
mandamiento de Cristo (Jn. 20.21), debemos preocuparnos por la persona total
y la sociedad de la que es parte.
Ronald J. Slder: "No tengo absolutamente ninguna duda que si un diez
por ciento de los cristianos en el mundo hoy obedecieran la comisin de
Jess en Juan 20.21, experimentaramos un crecimiento eclesistico
explosivo y una transformacin social arrolladora. 'Como el Padre me
envi a m, as yo los envo a ustedes,' orden Jess. Nuestro Seor se
4 !bid .. 184.
'"
M
N
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
preocup por la persona total en comunidad, y as deberamos hacerlo
nosotros. Cuando compartimos todo el evangelio con toda la persona,
Dios obra milagros en las vidas de los pobres, quebrantados y
desesperanzados. Los individuos son re-hechos y las sociedades son
transformadas."5
Quinto, una iglesia solidaria es una comunidad que hace una seleccin
adecuada de proyectos que permitan a cristianos comprometidos desarrollar
amistades informales con no creyentes. Estas comunidades solidarias estructuran
su organizacin y desarrollan sus programas dando prioridad a las personas y
sus necesidades. Su orientacin no es hacia adentro sino hacia afuera. Su
agenda la determinan los que todava no son miembros de la comunidad de fe,
a quienes procuran alcanzar de manera amigable, pero no superficial ni frvola.
sta es la razn por la que sus ministerios solidarios y sociales, al demostrar un
inters prctico por la persona total, son tan poderosos y efectivos. La mayora
de los cristianos tiene pocos contactos cercanos, permanentes y fructferos con
personas no cristianas. Pero las iglesias solidarias abundan en este tipo de
contactos debido a su actitud afectuosa y desinteresada.
Sexto, una iglesia solidaria es una comunidad que hace una contextualizacin
profunda que la ubica entre los necesitados. Una iglesia que de veras quiere
mostrarse solidaria aprender no slo a entender el contexto en el que sirve,
sino que se identificar lo ms posible con el mismo. Tal comunidad ser una
parte integral del barrio, ser reconocida como importante por los vecinos, y
contar con un alto grado de respeto y reconocimiento comunitario. Cuando una
iglesia llega a ser parte del paisaje urbano, al punto tal que los vecinos consideran
que tal comunidad de fe les pertenece aunque no estn integrados a ella, tal
congregacin est demostrando estar verdaderamente contextualizada y ser
autnticamente solidaria.
Sptimo, una iglesia solidaria es una comunidad con una apertura amplia a
la asociacin y participacin con todo el cuerpo de Cristo. Uno de los problemas
que muchas iglesias confrontan (o al menos usan como excusa para no
comprometerse) es la falta de recursos para hacer frente a su misin como
agentes de transformacin social. La asociacin y participacin con otras
congregaciones en el cuerpo de Cristo puede brindar a los que tienen y a los
que no tienen todos los recursos y oportunidades necesarios para sentirse tiles
en el reino. (Hch. 4.32-37) Para que esta asociacin funcione, debe caracterizarse
por la dignidad, el respeto y el aprendizaje mutuos. Las iglesias que son
financieramente "pobres" tienen mucho para ensear a las iglesias "ricas." Al
mismo tiempo, los ministerios en lugares de gran necesidad necesitan de ayuda
financiera externa para poder cumplir con su cometido. Si los recursos son dados
en un espritu de participacin amorosa y de mutuo aprendizaje, es importante
que la ayuda financiera tenga como objetivo alimentar la autonoma econmica
local y no crear situaciones de dependencia.
Octavo, una disposicin permanente a servir /lenos del Espritu Santo.
Cualquier emprendimiento de la congregacin local, por ingenioso y bien
: ~ 5 Ronald J. Sider, Cup of Water, Bread of Life, Inspiring Stories about Overcoming Lopsided Christianitr
"'- (Grand Rapids, Mich., Zondervan, 1994), 1 ~ . 1 3
'"
M
N
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
preocup por la persona total en comunidad, y as deberamos hacerlo
nosotros. Cuando compartimos todo el evangelio con toda la persona,
Dios obra milagros en las vidas de los pobres, quebrantados y
desesperanzados. Los individuos son re-hechos y las sociedades son
transformadas."5
Quinto, una iglesia solidaria es una comunidad que hace una seleccin
adecuada de proyectos que permitan a cristianos comprometidos desarrollar
amistades informales con no creyentes. Estas comunidades solidarias estructuran
su organizacin y desarrollan sus programas dando prioridad a las personas y
sus necesidades. Su orientacin no es hacia adentro sino hacia afuera. Su
agenda la determinan los que todava no son miembros de la comunidad de fe,
a quienes procuran alcanzar de manera amigable, pero no superficial ni frvola.
sta es la razn por la que sus ministerios solidarios y sociales, al demostrar un
inters prctico por la persona total, son tan poderosos y efectivos. La mayora
de los cristianos tiene pocos contactos cercanos, permanentes y fructferos con
personas no cristianas. Pero las iglesias solidarias abundan en este tipo de
contactos debido a su actitud afectuosa y desinteresada.
Sexto, una iglesia solidaria es una comunidad que hace una contextualizacin
profunda que la ubica entre los necesitados. Una iglesia que de veras quiere
mostrarse solidaria aprender no slo a entender el contexto en el que sirve,
sino que se identificar lo ms posible con el mismo. Tal comunidad ser una
parte integral del barrio, ser reconocida como importante por los vecinos, y
contar con un alto grado de respeto y reconocimiento comunitario. Cuando una
iglesia llega a ser parte del paisaje urbano, al punto tal que los vecinos consideran
que tal comunidad de fe les pertenece aunque no estn integrados a ella, tal
congregacin est demostrando estar verdaderamente contextualizada y ser
autnticamente solidaria.
Sptimo, una iglesia solidaria es una comunidad con una apertura amplia a
la asociacin y participacin con todo el cuerpo de Cristo. Uno de los problemas
que muchas iglesias confrontan (o al menos usan como excusa para no
comprometerse) es la falta de recursos para hacer frente a su misin como
agentes de transformacin social. La asociacin y participacin con otras
congregaciones en el cuerpo de Cristo puede brindar a los que tienen y a los
que no tienen todos los recursos y oportunidades necesarios para sentirse tiles
en el reino. (Hch. 4.32-37) Para que esta asociacin funcione, debe caracterizarse
por la dignidad, el respeto y el aprendizaje mutuos. Las iglesias que son
financieramente "pobres" tienen mucho para ensear a las iglesias "ricas." Al
mismo tiempo, los ministerios en lugares de gran necesidad necesitan de ayuda
financiera externa para poder cumplir con su cometido. Si los recursos son dados
en un espritu de participacin amorosa y de mutuo aprendizaje, es importante
que la ayuda financiera tenga como objetivo alimentar la autonoma econmica
local y no crear situaciones de dependencia.
Octavo, una disposicin permanente a servir /lenos del Espritu Santo.
Cualquier emprendimiento de la congregacin local, por ingenioso y bien
: ~ 5 Ronald J. Sider, Cup of Water, Bread of Life, Inspiring Stories about Overcoming Lopsided Christianitr
"'- (Grand Rapids, Mich., Zondervan, 1994), 1 ~ . 1 3
La funcin de la Iglesia: Una comunidad solidara
intencionado que sea, necesita de un compromiso de largo aliento en la oracin
y la dependencia del Espritu Santo. Un sentido profundo de confianza en el
amor del Padre, la gracia del Hijo y el poder del Espritu Santo es fundamental
para que la iglesia pueda actuar como levadura en la sociedad. Cuanto ms
integral sea la misin, tanto ms importante es la presencia poderosa del Espritu.
Evangelizacin, renovacin y transformacin son experiencias en la misin de
la iglesia que demandan de la operacin plena del Espritu.
Una visin integral del reino que resulte en comunidades de fe solidarias es
una de las necesidades ms urgentes en las iglesias cristianas hoy en Amrica
Latina. El estado calamitoso de la poblacin demanda de iglesias que estn
comprometidas con un creciente ministerio comprehensivo de evangelizacin y
de transformacin social. En verdad, sta es una de las necesidades ms
demandantes hoy. Cambiar al mundo no es en realidad lo ms difcil. El gran
problema es persuadir a los cristianos a que imiten a Jess en su actitud de
amar al mundo y hacer algo por l.
_ Ministerio integral efectivo
Hay ciertos factores que conducen a la iglesia, como comunidad solidaria, al
cumplimiento de un ministerio integral efectivo. Brevemente los vamos a
enumerar.
El primer factor es la oracin. Para que un ministerio integral rinda fruto, la
iglesia tiene que darle a la oracin la ms alta prioridad. Sin oracin, nada
importante puede ocurrir. Debemos orar en cada paso que demos como iglesia
solidaria en el cumplimiento de nuestro ministerio integral, si de veras queremos
la sustentabilidad fsica y espiritual de las personas a quienes estamos sirviendo.
El segundo factor es un concepto integral de ministerio. Es obvio que para
que un ministerio integral rinda fruto, es necesario que la iglesia como comunidad
solidaria est comprometida con un concepto de ministerio integral claramente
delineado. Este concepto tiene que ser parte de la declaracin de visin y misin
de la comunidad de fe. No se trata, por otro lado, de una cuestin de moda y que
hay que implementar porque otros lo estn haciendo. La comunidad de fe debe
estar convencida por la Palabra de Dios y el Espritu Santo, que la comprensin
integral del ministerio es la nica posible para una autntica congregacin que
confiesa a Cristo como Seor.
El tercer factor es contar con el liderazgo adecuado. Para que el ministerio
integral d frutos, deber prestarse la mayor atencin a la formacin y habilitacin
del liderazgo de la iglesia. A menos que lderes entusiastas, vibrantes y dinmicos
sean puestos al frente del proceso y estn convencidos de que ste es el camino
que debe seguir la iglesia en el cumplimiento de su misin, todo el proyecto
fracasar. Los lderes tienen que tener bien en claro la dinmica entre
evangelizacin y accin social, y debern ser capaces de mantener el sensible
balance entre ambos aspectos del evangelio del reino.
El cuarto factor es un adecuado conocimiento del contexto. Para que el
ministerio integral d fruto, el pueblo y especialmente los lderes deben desarrollar
el conocimiento ms profundo posible del contexto en el que sirven. Esto significa
desarrollar un conocimiento preciso de la realidad cultural, social, poltica y
econmica de la comunidad. Para ello, debern ser capaces de manejar los
La funcin de la Iglesia: Una comunidad solidara
intencionado que sea, necesita de un compromiso de largo aliento en la oracin
y la dependencia del Espritu Santo. Un sentido profundo de confianza en el
amor del Padre, la gracia del Hijo y el poder del Espritu Santo es fundamental
para que la iglesia pueda actuar como levadura en la sociedad. Cuanto ms
integral sea la misin, tanto ms importante es la presencia poderosa del Espritu.
Evangelizacin, renovacin y transformacin son experiencias en la misin de
la iglesia que demandan de la operacin plena del Espritu.
Una visin integral del reino que resulte en comunidades de fe solidarias es
una de las necesidades ms urgentes en las iglesias cristianas hoy en Amrica
Latina. El estado calamitoso de la poblacin demanda de iglesias que estn
comprometidas con un creciente ministerio comprehensivo de evangelizacin y
de transformacin social. En verdad, sta es una de las necesidades ms
demandantes hoy. Cambiar al mundo no es en realidad lo ms difcil. El gran
problema es persuadir a los cristianos a que imiten a Jess en su actitud de
amar al mundo y hacer algo por l.
_ Ministerio integral efectivo
Hay ciertos factores que conducen a la iglesia, como comunidad solidaria, al
cumplimiento de un ministerio integral efectivo. Brevemente los vamos a
enumerar.
El primer factor es la oracin. Para que un ministerio integral rinda fruto, la
iglesia tiene que darle a la oracin la ms alta prioridad. Sin oracin, nada
importante puede ocurrir. Debemos orar en cada paso que demos como iglesia
solidaria en el cumplimiento de nuestro ministerio integral, si de veras queremos
la sustentabilidad fsica y espiritual de las personas a quienes estamos sirviendo.
El segundo factor es un concepto integral de ministerio. Es obvio que para
que un ministerio integral rinda fruto, es necesario que la iglesia como comunidad
solidaria est comprometida con un concepto de ministerio integral claramente
delineado. Este concepto tiene que ser parte de la declaracin de visin y misin
de la comunidad de fe. No se trata, por otro lado, de una cuestin de moda y que
hay que implementar porque otros lo estn haciendo. La comunidad de fe debe
estar convencida por la Palabra de Dios y el Espritu Santo, que la comprensin
integral del ministerio es la nica posible para una autntica congregacin que
confiesa a Cristo como Seor.
El tercer factor es contar con el liderazgo adecuado. Para que el ministerio
integral d frutos, deber prestarse la mayor atencin a la formacin y habilitacin
del liderazgo de la iglesia. A menos que lderes entusiastas, vibrantes y dinmicos
sean puestos al frente del proceso y estn convencidos de que ste es el camino
que debe seguir la iglesia en el cumplimiento de su misin, todo el proyecto
fracasar. Los lderes tienen que tener bien en claro la dinmica entre
evangelizacin y accin social, y debern ser capaces de mantener el sensible
balance entre ambos aspectos del evangelio del reino.
El cuarto factor es un adecuado conocimiento del contexto. Para que el
ministerio integral d fruto, el pueblo y especialmente los lderes deben desarrollar
el conocimiento ms profundo posible del contexto en el que sirven. Esto significa
desarrollar un conocimiento preciso de la realidad cultural, social, poltica y
econmica de la comunidad. Para ello, debern ser capaces de manejar los
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
instrumentos sociolgicos y antropolgicos que les permitan adquirir tal
conocimiento. Quines son las personas en esta comunidad? Qu es lo que
creen? Cmo se comportan? Qu es lo que la mayor parte de las personas
hacen para ganarse la vida? Cmo son los matrimonios y las familias? Quines
son las personas que responden con ms facilidad al evangelio? Estas preguntas
y muchas ms son clave para que la iglesia como comunidad solidaria pueda
cumplir un ministerio integral efectivo.
EJERCICIO 55
Trazar lneas uniendo lo que corresponda:
El libro de los Hechos presenta numerosas ilustraciones de un sistema
de comunicacin adecuado, mostrando la manera en que el testimonio
cristiano fluy de persona a persona.
Mujeres distinguidas Hechos 16.32
Amigos y parientes Hechos 16.14, 15
Vecinos Hechos 13.12
Familia Hechos 8.2638
Contactos fortu itas Hechos 17.12
Personas en la misma casa Hechos 9.32-35
Autoridades de gobierno Hechos 10.24, 44
Visitas Hechos 28.30, 31
El quinto factor es un adecuado sistema de comunicacin. Uno de los
problemas ms graves en la sociedad humana y la raz de mucha opresin y
sufrimiento es la carencia de un adecuado sistema de comunicacin. Si la iglesia
quiere de veras ser una comunidad solidaria, que lleve a cabo un ministerio
integral fructfero, deber identificar los mejores medios a travs de los cuales
comunique su mensaje y accin. La comunicacin en cualquier comunidad
humana es siempre ms efectiva cuando se utilizan los canales ya establecidos.
Los familiares, los vecinos, los amigos, entre otros, representan verdaderas redes
de comunicacin a travs de las cuales el evangelio puede fluir mejor. El libro de
los Hechos presenta numerosas ilustraciones de esto. La iglesia no debe imponer
sus propios cdigos, smbolos o lenguaje de comunicacin, a menos que quiera
arriesgarse a fracasar en su misin de proclamar el mensaje. Las lneas existentes
de comunicacin en una sociedad son siempre los mejores canales para la
transmisin del mensaje redentor.
El sexto factor es capacitacin y envo. Para que el ministerio integral d
fruto, la iglesia solidaria debe desarrollar sistemas de capacitacin y alcance.
Las personas tienen que ser discipuladas y ayudadas a crecer en su comprensin
del evangelio, a fin de que puedan ser enviadas a servir a un mundo en
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
instrumentos sociolgicos y antropolgicos que les permitan adquirir tal
conocimiento. Quines son las personas en esta comunidad? Qu es lo que
creen? Cmo se comportan? Qu es lo que la mayor parte de las personas
hacen para ganarse la vida? Cmo son los matrimonios y las familias? Quines
son las personas que responden con ms facilidad al evangelio? Estas preguntas
y muchas ms son clave para que la iglesia como comunidad solidaria pueda
cumplir un ministerio integral efectivo.
EJERCICIO 55
Trazar lneas uniendo lo que corresponda:
El libro de los Hechos presenta numerosas ilustraciones de un sistema
de comunicacin adecuado, mostrando la manera en que el testimonio
cristiano fluy de persona a persona.
Mujeres distinguidas Hechos 16.32
Amigos y parientes Hechos 16.14, 15
Vecinos Hechos 13.12
Familia Hechos 8.2638
Contactos fortu itas Hechos 17.12
Personas en la misma casa Hechos 9.32-35
Autoridades de gobierno Hechos 10.24, 44
Visitas Hechos 28.30, 31
El quinto factor es un adecuado sistema de comunicacin. Uno de los
problemas ms graves en la sociedad humana y la raz de mucha opresin y
sufrimiento es la carencia de un adecuado sistema de comunicacin. Si la iglesia
quiere de veras ser una comunidad solidaria, que lleve a cabo un ministerio
integral fructfero, deber identificar los mejores medios a travs de los cuales
comunique su mensaje y accin. La comunicacin en cualquier comunidad
humana es siempre ms efectiva cuando se utilizan los canales ya establecidos.
Los familiares, los vecinos, los amigos, entre otros, representan verdaderas redes
de comunicacin a travs de las cuales el evangelio puede fluir mejor. El libro de
los Hechos presenta numerosas ilustraciones de esto. La iglesia no debe imponer
sus propios cdigos, smbolos o lenguaje de comunicacin, a menos que quiera
arriesgarse a fracasar en su misin de proclamar el mensaje. Las lneas existentes
de comunicacin en una sociedad son siempre los mejores canales para la
transmisin del mensaje redentor.
El sexto factor es capacitacin y envo. Para que el ministerio integral d
fruto, la iglesia solidaria debe desarrollar sistemas de capacitacin y alcance.
Las personas tienen que ser discipuladas y ayudadas a crecer en su comprensin
del evangelio, a fin de que puedan ser enviadas a servir a un mundo en
La funcin de la Iglesia: Una comunidad solidaria
necesidad. Debe mantenerse el balance entre capacitacin y envo. Hay iglesias
que inclinan la balanza hacia uno u otro de estos dos aspectos, y pierden
efectividad en el cumplimiento de la misin. Hay creyentes que se pasan la vida
tomando cursos y nunca hacen nada por el prjimo. Hay otros que son sper-
activos en servir, pero lo hacen sin la necesaria capacitacin, y fracasan. En una
iglesia solidaria con un ministerio integral efectivo cada creyente recibe instruccin
y cuidado para madurar en la gracia, crecer en su conocimiento del Seor
Jesucristo, y llegar a ser un miembro responsable de la iglesia y la sociedad.
El sptimo factor es descubrir los puentes redentivos. Para que un ministerio
integral d fruto es necesario que la iglesia descubra aquellos puntos de contacto
entre el evangelio y la cultura, que faciliten la recepcin del mensaje y del poder
del reino. Muchas veces nos desgastamos y frustramos al tratar de penetrar con
el evangelio la coraza de resistencia en una determinada comunidad, cuando
en esa misma comunidad hay reas permeables al evangelio que debemos
identificar. Cuando una iglesia descubre estas reas, encuentra que su tarea
evangelizadora y de accin social no slo es mucho ms llevadera, sino que
resulta mucho ms efectiva. A veces ocurre que se producen ciertas
circunstancias (guerra, crisis econmica, desaliento generalizado, catstrofes,
etc.), que abren el corazn de muchos sectores en la comunidad y lo exponen
ms fcilmente al evangelio y la accin cristianos. Una iglesia solidaria sabr
cmo aprovechar para el reino estas circunstancias.
UNA COMUNIDAD TRANSFORMACIONAL
Transformacin representa un nuevo concepto en la misionologia
contempornea, que tiene profundas implicaciones eclesiolgicas. Se refiere al
servicio o trabajo cristiano que se lleva a cabo para cambiar una comunidad
mediante la transformacin de sus estructuras injustas en estructuras mas justas,
conforme al evangelio del reino de Dios, en el nombre de Jess y en el poder de
su amor. Segn Bruce Bradshaw: "Como una expresin de la misin cristiana, el
desarrollo transformacional procura cambiar los presupuestos espirituales que
forman la base de una estrategia de supervivencia en una cultura particular. El
cambio es de una creencia en el presente medio ambiente espiritual de una
cultura a la fe en el Dios trino como el Creador, Redentor y Sustentador del
mundO."6
Una estrategia de supervivencia es una combinacin de todas aquellas
actividades que contribuyen al bienestar humano (shalom) en una cultura
particular. Un proyecto de misin cristiana transformacional desarrollar una
estrategia de supervivencia que incluya: asistencia a la salud (medicina), atencin
a las necesidades fsicas de alimento y vestido, desarrollo de medios que den
acceso a la poblacin a la adquisicin de bienes y de servicios a bajo costo,
6 Bruce Bradshaw. "Transformational Development." en Evangelical Dictiona1)" of World Missions. ed.
por A. Scott Moreau (Grand Rapids. Mich., Baker B o o k ~ . ~ o o o ) . 966.
La funcin de la Iglesia: Una comunidad solidaria
necesidad. Debe mantenerse el balance entre capacitacin y envo. Hay iglesias
que inclinan la balanza hacia uno u otro de estos dos aspectos, y pierden
efectividad en el cumplimiento de la misin. Hay creyentes que se pasan la vida
tomando cursos y nunca hacen nada por el prjimo. Hay otros que son sper-
activos en servir, pero lo hacen sin la necesaria capacitacin, y fracasan. En una
iglesia solidaria con un ministerio integral efectivo cada creyente recibe instruccin
y cuidado para madurar en la gracia, crecer en su conocimiento del Seor
Jesucristo, y llegar a ser un miembro responsable de la iglesia y la sociedad.
El sptimo factor es descubrir los puentes redentivos. Para que un ministerio
integral d fruto es necesario que la iglesia descubra aquellos puntos de contacto
entre el evangelio y la cultura, que faciliten la recepcin del mensaje y del poder
del reino. Muchas veces nos desgastamos y frustramos al tratar de penetrar con
el evangelio la coraza de resistencia en una determinada comunidad, cuando
en esa misma comunidad hay reas permeables al evangelio que debemos
identificar. Cuando una iglesia descubre estas reas, encuentra que su tarea
evangelizadora y de accin social no slo es mucho ms llevadera, sino que
resulta mucho ms efectiva. A veces ocurre que se producen ciertas
circunstancias (guerra, crisis econmica, desaliento generalizado, catstrofes,
etc.), que abren el corazn de muchos sectores en la comunidad y lo exponen
ms fcilmente al evangelio y la accin cristianos. Una iglesia solidaria sabr
cmo aprovechar para el reino estas circunstancias.
UNA COMUNIDAD TRANSFORMACIONAL
Transformacin representa un nuevo concepto en la misionologia
contempornea, que tiene profundas implicaciones eclesiolgicas. Se refiere al
servicio o trabajo cristiano que se lleva a cabo para cambiar una comunidad
mediante la transformacin de sus estructuras injustas en estructuras mas justas,
conforme al evangelio del reino de Dios, en el nombre de Jess y en el poder de
su amor. Segn Bruce Bradshaw: "Como una expresin de la misin cristiana, el
desarrollo transformacional procura cambiar los presupuestos espirituales que
forman la base de una estrategia de supervivencia en una cultura particular. El
cambio es de una creencia en el presente medio ambiente espiritual de una
cultura a la fe en el Dios trino como el Creador, Redentor y Sustentador del
mundO."6
Una estrategia de supervivencia es una combinacin de todas aquellas
actividades que contribuyen al bienestar humano (shalom) en una cultura
particular. Un proyecto de misin cristiana transformacional desarrollar una
estrategia de supervivencia que incluya: asistencia a la salud (medicina), atencin
a las necesidades fsicas de alimento y vestido, desarrollo de medios que den
acceso a la poblacin a la adquisicin de bienes y de servicios a bajo costo,
6 Bruce Bradshaw. "Transformational Development." en Evangelical Dictiona1)" of World Missions. ed.
por A. Scott Moreau (Grand Rapids. Mich., Baker B o o k ~ . ~ o o o ) . 966.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo
provisin de programas educacionales y de desarrollo de pericias tcnicas y
laborales, gestin de pequeos emprendimientos y generacin de fuentes de
trabajo digno, construccin de viviendas, deportes y esparcimiento, promocin
humana y desarrollo de la familia, y satisfaccin de las necesidades espirituales
y morales de las personas.
La base bblica para este desarrollo transformacional es Colosenses 1.15-
20. Este pasaje encierra tres puntos claves para entender la responsabilidad
cristiana frente a las necesidades sentidas de las personas a quienes servimos
en el nombre de Jess. Primero, Cristo es supremo en toda su creacin. Un
proyecto de desarrollo transformacional seala hacia la supremaca de Cristo
sobre todo lo creado, y afirma que las actividades orientadas hacia el desarrollo
humano a fin de cambiar radicalmente las condiciones de injusticia en bienestar
integral (shalom) deben dar testimonio del carcter y la accin redentora de
Dios a travs de Cristo.
Segundo, Dios reconcilia consigo mismo a los elementos visibles e invisibles
de su creacin a travs de Cristo. Esta reconciliacin es de vital importancia para
el desarrollo transformacional. El trmino griego que Pablo utiliza en este pasaje
(apokatal/asso), que volver a r n iliar completamente,
es una expresin m del vocablo comn
para referirse a esta o intensifica el
carcter de la accin , integral). Cristo
ha reconciliado a os con Dios. De
modo que, parece para comunicar
un concepto involucrando
en su accin cosas nciliadas. Cada
aspecto de la vida
reconciliadora integral
Tercero, el resultado de la obra reconciliadora de Dios a travs de Cristo es
la paz. En el Nuevo Testamento, paz significa un sentido de armona en todo lo
creado. La paz resulta cuando las personas y las comunidades humanas se dan
cuenta de que, a travs del poder de la gracia de Dos, pueden encontrar
satisfaccin a sus necesidades fsicas, sociales, emocionales y espirituales. Al
integrar y encarar estas necesidades, el desarrollo transformacional afirma que
la obra reconciliadora de Dios a travs de Cristo trae una plenitud de paz
desconocida a la creacin corrompida por el pecado.
La iglesia es responsable de llevar a cabo una misin integral y
transformacional. El pasaje bblico que mejor ilustra la importancia superlativa
que el Seor le asigna a la misin de la iglesia es Mateo 25.31-
46. La extensin misma del pasaje es elocuente en cuanto a la trascendencia de
la accin cristiana solidaria como expresin de amor y compromiso con el reino
de Dios. En su cuadro del da del juicio, Jess describe a personas de todas las
naciones reunidas frente a l. El criterio utilizado para decidir quines entran en
su reino y quines no, no es qu tipo de credo y confesin de fe han sostenido,
cun abundante y frecuente ha sido su adoracin, cun profunda ha sido su
espiritualidad, cunto dinero o tiempo o esfuerzo han empeado en su vida
religiosa, u otro de estos elementos tan valorados como importantes por muchos
cristianos. Ms bien, su criterio es: qu hicieron ustedes cuando "tuve hambre,
tuve sed, fui forastero, necesit ropa, estuve enfermo, estuve en la crcel"? (vv.
35,36).
La funcin de la Iglesia: Una comunidad solidaria
En la comprensin de la misin de la iglesia que tenia Jess, palabra y
accin, proclamacin y demostracin, hacer justicia y predicar la gracia iban
juntos. La relacin entre evangelizacin y transformacin social, entre evangelio
y el llamado a la reconciliacin y la paz (Is. 65.17-25) no es ajena a la misin de
una iglesia autnticamente involucrada en un ministerio transformacional. Como
indica Lesslie Newbigin: "Nuestra fe es que la palabra de Dios es en verdad el
poder de Dios para salvacin - no solamente el rescate de cada uno de nosotros
por separado, sino la sanidad, la integracin de toda la creacin y el cumplimiento
de toda la voluntad de Oios."7
Samuel Escobar: "Las sorpresas de hoy ofrecen a la iglesia en Amrica
Latina una hueste de nuevos desafos misionolgicos. No obstante, la
visin misionera de Pablo permanece como una gua confiable. En el
camino hacia el nuevo milenio, la Iglesia en Amrica Latina necesita
encontrar nuevas maneras de proclamar el Evangelio de Jesucristo,
teniendo en cuenta su llamado, completando su tarea y luchando por una
transformacin radical de su realidad."8
(*) TAREA 12
. . Ji (G d Ra 'd M' ch . Zondervan Publishing
7 CItado en William Pannell. Evangellsm rom Ihe Boltom Up ran PI s. I ..
House. 1 9 9 ~ ) . 33.
R Samuel Escobar. ooA Pauline Paradigm of Mission: A Latin American Reading," en The Good News of
the Kingdom. ed. por Charles Van Engen, Dean S. Gilliland y Paul Pierson (Maryknoll, N.Y.: Orbls
Books, 1993), 66.
La funcin de la Iglesia: Una comunidad solidaria
En la comprensin de la misin de la iglesia que tenia Jess, palabra y
accin, proclamacin y demostracin, hacer justicia y predicar la gracia iban
juntos. La relacin entre evangelizacin y transformacin social, entre evangelio
y el llamado a la reconciliacin y la paz (Is. 65.17-25) no es ajena a la misin de
una iglesia autnticamente involucrada en un ministerio transformacional. Como
indica Lesslie Newbigin: "Nuestra fe es que la palabra de Dios es en verdad el
poder de Dios para salvacin - no solamente el rescate de cada uno de nosotros
por separado, sino la sanidad, la integracin de toda la creacin y el cumplimiento
de toda la voluntad de Oios."7
Samuel Escobar: "Las sorpresas de hoy ofrecen a la iglesia en Amrica
Latina una hueste de nuevos desafos misionolgicos. No obstante, la
visin misionera de Pablo permanece como una gua confiable. En el
camino hacia el nuevo milenio, la Iglesia en Amrica Latina necesita
encontrar nuevas maneras de proclamar el Evangelio de Jesucristo,
teniendo en cuenta su llamado, completando su tarea y luchando por una
transformacin radical de su realidad."8
(*) TAREA 12
. . Ji (G d Ra 'd M' ch . Zondervan Publishing
7 CItado en William Pannell. Evangellsm rom Ihe Boltom Up ran PI s. I ..
House. 1 9 9 ~ ) . 33.
R Samuel Escobar. ooA Pauline Paradigm of Mission: A Latin American Reading," en The Good News of
the Kingdom. ed. por Charles Van Engen, Dean S. Gilliland y Paul Pierson (Maryknoll, N.Y.: Orbls
Books, 1993), 66.
Tareas para
elliogar
El maestro o tutor asignar las tareas a medida que
se vaya desarrollando el programa del curso. Las
tareas aparecen indicadas siguiendo el bosquejo
general del curso. Podrn ser entregadas por el
discpulo durante el desarrollo del mismo o al final, a
criterio del maestro o tutor.
Se sugiere que el discpulo utilice un cuaderno
de actividades para completar sus tareas. El
cumplimiento satisfactorio de todas las tareas
asignadas es fundamental para la aprobacin del
presente curso.
Tareas para
elliogar
El maestro o tutor asignar las tareas a medida que
se vaya desarrollando el programa del curso. Las
tareas aparecen indicadas siguiendo el bosquejo
general del curso. Podrn ser entregadas por el
discpulo durante el desarrollo del mismo o al final, a
criterio del maestro o tutor.
Se sugiere que el discpulo utilice un cuaderno
de actividades para completar sus tareas. El
cumplimiento satisfactorio de todas las tareas
asignadas es fundamental para la aprobacin del
presente curso.
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
TAREA 1 - La naturaleza de la iglesia: concepto
1. Entrevistar a diez personas creyentes y formularles la siguiente
pregunta:
Qu es la iglesia para usted?
2. Registrar las respuestas recibidas de la manera ms literal posible en
el cuaderno de tareas.
3. Hacer una evaluacin escrita de esas respuestas a la luz de lo
estudiado en esta leccin (no menos de 200 palabras).
TAREA 2 - La naturaleza de la iglesia: carcter
El documento La Iglesia en respuesta a las necesidades humanas,
producido por la conferencia de lderes evanglicos celebrada en
Wheaton (1IIinois, USA) en 1983, seala lo siguiente:
"La iglesia local es la unidad bsica de la sociedad cristiana. Las iglesias
en el Nuevo Testamento estaban conformadas por hombres y mujeres
que haban experimentado la transformacin efectuada al recibir a
Jesucristo como Salvador, reconocindole como Seor y encarnando su
ministerio de servicio al demostrar los valores del reino tanto
personalmente como en comunidad."
1. Tomar cada frase o idea de esta declaracin y buscar uno o ms pasajes
o versculos bblicos que sirvan de apoyo para la misma.
2. Transcribir todo el prrafo en el cuaderno de tareas, colocando entre
parntesis al trmino de cada frase o idea los pasajes o versculos bblicos
encontrados.
--_ ... _-------------------------------------------------------------------------..
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
TAREA 1 - La naturaleza de la iglesia: concepto
1. Entrevistar a diez personas creyentes y formularles la siguiente
pregunta:
Qu es la iglesia para usted?
2. Registrar las respuestas recibidas de la manera ms literal posible en
el cuaderno de tareas.
3. Hacer una evaluacin escrita de esas respuestas a la luz de lo
estudiado en esta leccin (no menos de 200 palabras).
TAREA 2 - La naturaleza de la iglesia: carcter
El documento La Iglesia en respuesta a las necesidades humanas,
producido por la conferencia de lderes evanglicos celebrada en
Wheaton (1IIinois, USA) en 1983, seala lo siguiente:
"La iglesia local es la unidad bsica de la sociedad cristiana. Las iglesias
en el Nuevo Testamento estaban conformadas por hombres y mujeres
que haban experimentado la transformacin efectuada al recibir a
Jesucristo como Salvador, reconocindole como Seor y encarnando su
ministerio de servicio al demostrar los valores del reino tanto
personalmente como en comunidad."
1. Tomar cada frase o idea de esta declaracin y buscar uno o ms pasajes
o versculos bblicos que sirvan de apoyo para la misma.
2. Transcribir todo el prrafo en el cuaderno de tareas, colocando entre
parntesis al trmino de cada frase o idea los pasajes o versculos bblicos
encontrados.
--_ ... _-------------------------------------------------------------------------..
Tareas para el hogar
TAREA 3 - La naturaleza de la iglesia: componentes
Preparar un mensaje (sermn), para presentar en unos 15 minutos, sobre
el siguiente tema:
Cristo: la cabeza de la iglesia
Utilizar el texto bblico y la estructura homiltica que se deseen.
---------------------------_ .. _-----_ .. _--------------------------------.... _------------------------
TAREA 4 - La naturaleza de la iglesia: caractersticas
1. Transcribir en el cuaderno de tareas el bosquejo del captulo 4,
incluyendo los puntos principales y secundarios.
2. Colocar uno o dos versculos bblicos que ilustren cada uno de los
puntos presentados.
TAREA 5 - La misin de la iglesia: propsito
1. Leer el captulo 6 ("El propsito de la iglesia local") del libro de Charles
Van Engen, El pueblo misionero de Dios (Grand Rapids: Libros Desafo,
2004),97-111.
2. Observar cuidadosamente la Figura 5, "El propsito de la iglesia local;'
en la pgina 109.
3. Elaborar una figura similar en el cuaderno de tareas utilizando los
contenidos y el vocabulario del captulo 5 de este libro.
-_ .. _ .. _----------------------------------------------------------------------
Tareas para el hogar
TAREA 3 - La naturaleza de la iglesia: componentes
Preparar un mensaje (sermn), para presentar en unos 15 minutos, sobre
el siguiente tema:
Cristo: la cabeza de la iglesia
Utilizar el texto bblico y la estructura homiltica que se deseen.
---------------------------_ .. _-----_ .. _--------------------------------.... _------------------------
TAREA 4 - La naturaleza de la iglesia: caractersticas
1. Transcribir en el cuaderno de tareas el bosquejo del captulo 4,
incluyendo los puntos principales y secundarios.
2. Colocar uno o dos versculos bblicos que ilustren cada uno de los
puntos presentados.
TAREA 5 - La misin de la iglesia: propsito
1. Leer el captulo 6 ("El propsito de la iglesia local") del libro de Charles
Van Engen, El pueblo misionero de Dios (Grand Rapids: Libros Desafo,
2004),97-111.
2. Observar cuidadosamente la Figura 5, "El propsito de la iglesia local;'
en la pgina 109.
3. Elaborar una figura similar en el cuaderno de tareas utilizando los
contenidos y el vocabulario del captulo 5 de este libro.
-_ .. _ .. _----------------------------------------------------------------------
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
TAREA 6 La misin de la iglesia: misin
1. Buscar y recortar de un peridico, revista o boletn evanglico tres
artculos o notas que ilustren la misin de la iglesia como encarnacin y
tres que ilustren la misin de la iglesia como servicio.
2. Pegar estos artculos o notas en el cuaderno de tareas, y debajO de
cada uno redactar una nota de unas 100 palabras que explique en qu
sentido ese material ilustra la misin de la iglesia como encarnacin y/o
servicio respectivamente.
--......... _-...... _-............ -.. --.. ---_ .. __ ........ _ .. -........ _ ...... __ ..... -_ ..... _-_ .... _-........ --_ .... -... ---_ ...... ------_ ...... --
TAREA 7 La misin de la iglesia: accin
En su libro Apstoles a la ciudad: estrategias bblicas para misiones
urbanas (Grand Rapids: Subcomisin de Literatura Cristiana,1981),
Rogelio S. Greenway sostiene lo siguiente:
" ... hoy se necesita urgentemente la formulacin de un apostolado urbano
bblico. A travs de la historia Dios ha llamado a sus siervos a proclamar
el evangelio a las ciudades, y jams ha sido ello ms urgente que en el
mundo actual que va urbanizndose. El siglo veinte ha presenciado el
crecimiento de la poblacin de las ciudades ms de lo esperado. .., La
nica conclusin a que podemos llegar es que jams fue ms cierto en la
historia como lo es hoy, que conquistar la ciudad es conquistar el mundo.
Esto hace que para los cristianos el desarrollo de un apostolado urbano
pertinente y bblico sea de primordial importancia.
'" la iglesia ha de movilizarse rpidamente para tener impacto en la
ciudad, o pronto sta dominar a la iglesia. Si la ciudad domina la iglesia,
sta no ser ms sierva de Dios con poder redentor para la salvacin de
los hombres sino que se habr convertido en esclava del pensamiento y
estilo de vida mundanos de la sociedad urbana. En muchas formas esto
ha ocurrido ya, pues vemos lo silenciosa e inerte que puede ser la iglesia
precisamente en los puntos de nuestra civilizacin en donde se toman
decisiones y se planean los hechos que afectan la vida de millones. La
iglesia como un total no sabe qu decirle a la ciudad, y el creyente
individual se halla asimismo perplejo por la influencia lograda por el
espritu mundano ....
.. . slo un sentido 'integral' de la misin urbana puede satisfacer ya sea el
mandato bblico o las necesidades de la ciudad. Por misin integral
entiendo un acercamiento a la ciudad que en primer lugar proclama de
palabra y de hecho al Cristo completo, Salvador y Seor, Redentor y Rey.
La iglesia necesita el evangelio completo: el significado y las implicaciones
La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo
TAREA 6 La misin de la iglesia: misin
1. Buscar y recortar de un peridico, revista o boletn evanglico tres
artculos o notas que ilustren la misin de la iglesia como encarnacin y
tres que ilustren la misin de la iglesia como servicio.
2. Pegar estos artculos o notas en el cuaderno de tareas, y debajO de
cada uno redactar una nota de unas 100 palabras que explique en qu
sentido ese material ilustra la misin de la iglesia como encarnacin y/o
servicio respectivamente.
--......... _-...... _-............ -.. --.. ---_ .. __ ........ _ .. -........ _ ...... __ ..... -_ ..... _-_ .... _-........ --_ .... -... ---_ ...... ------_ ...... --
TAREA 7 La misin de la iglesia: accin
En su libro Apstoles a la ciudad: estrategias bblicas para misiones
urbanas (Grand Rapids: Subcomisin de Literatura Cristiana,1981),
Rogelio S. Greenway sostiene lo siguiente:
" ... hoy se necesita urgentemente la formulacin de un apostolado urbano
bblico. A travs de la historia Dios ha llamado a sus siervos a proclamar
el evangelio a las ciudades, y jams ha sido ello ms urgente que en el
mundo actual que va urbanizndose. El siglo veinte ha presenciado el
crecimiento de la poblacin de las ciudades ms de lo esperado. .., La
nica conclusin a que podemos llegar es que jams fue ms cierto en la
historia como lo es hoy, que conquistar la ciudad es conquistar el mundo.
Esto hace que para los cristianos el desarrollo de un apostolado urbano
pertinente y bblico sea de primordial importancia.
'" la iglesia ha de movilizarse rpidamente para tener impacto en la
ciudad, o pronto sta dominar a la iglesia. Si la ciudad domina la iglesia,
sta no ser ms sierva de Dios con poder redentor para la salvacin de
los hombres sino que se habr convertido en esclava del pensamiento y
estilo de vida mundanos de la sociedad urbana. En muchas formas esto
ha ocurrido ya, pues vemos lo silenciosa e inerte que puede ser la iglesia
precisamente en los puntos de nuestra civilizacin en donde se toman
decisiones y se planean los hechos que afectan la vida de millones. La
iglesia como un total no sabe qu decirle a la ciudad, y el creyente
individual se halla asimismo perplejo por la influencia lograda por el
espritu mundano ....
.. . slo un sentido 'integral' de la misin urbana puede satisfacer ya sea el
mandato bblico o las necesidades de la ciudad. Por misin integral
entiendo un acercamiento a la ciudad que en primer lugar proclama de
palabra y de hecho al Cristo completo, Salvador y Seor, Redentor y Rey.
La iglesia necesita el evangelio completo: el significado y las implicaciones
Tareas para el hogar
de los acontecimientos redentores de la cruz, la resurreccin y el estar
sentado a la diestra de Dios han de mantenerse unidos." (pp. 11, 12).
1. Leer cuidadosamente estos prrafos, procurando entender bien cada
concepto.
2. Redactar un pequeo ensayo de 300 palabras, en el que discuta
crticamente las afirmaciones de Greenway y su aplicacin a las
circunstancias particulares en las que est sirviendo al Seor .
.... _-------------------_ .. -_ .... -------_ ........... -_ .... _ ........ -----.. --------_ .. -------_ .... ----_ .......... _--.. --_ ..
TAREA 8 - La misin de la iglesia: recursos
1. Evalar los recursos disponibles en su iglesia local y su utilizacin
efectiva, segn la siguiente escala:
Recursos
Espritu
Dones
Oracin
Estrategia
Liderazgo
Malo Regular Bueno Muy bueno Excelente
2. En una oracin o prrafo corto, sintetizar una evaluacin general de
su iglesia local en trminos de los recursos disponibles para el
cumplimiento de la misin.
------------------------------------------------------_ .... _-----
Tareas para el hogar
de los acontecimientos redentores de la cruz, la resurreccin y el estar
sentado a la diestra de Dios han de mantenerse unidos." (pp. 11, 12).
1. Leer cuidadosamente estos prrafos, procurando entender bien cada
concepto.
2. Redactar un pequeo ensayo de 300 palabras, en el que discuta
crticamente las afirmaciones de Greenway y su aplicacin a las
circunstancias particulares en las que est sirviendo al Seor .
.... _-------------------_ .. -_ .... -------_ ........... -_ .... _ ........ -----.. --------_ .. -------_ .... ----_ .......... _--.. --_ ..
TAREA 8 - La misin de la iglesia: recursos
1. Evalar los recursos disponibles en su iglesia local y su utilizacin
efectiva, segn la siguiente escala:
Recursos
Espritu
Dones
Oracin
Estrategia
Liderazgo
Malo Regular Bueno Muy bueno Excelente
2. En una oracin o prrafo corto, sintetizar una evaluacin general de
su iglesia local en trminos de los recursos disponibles para el
cumplimiento de la misin.
------------------------------------------------------_ .... _-----
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologia para el nuevo siglo
TAREA 9 _. La funcin de la iglesia: una comunidad funcional
Copiar en el cuaderno de tareas el siguiente dibujo y completarlo indicando
en cada caso la funcin ministerial de la iglesia en la sociedad y los textos
bblicos que la ilustran o fundamentan:
-------
------
TAREA 10 - La funcin de la iglesia: una comunidad dinmica
1. En el cuaderno de tareas transcribir el bosquejo del captulo 10, dejando
suficiente espacio entre punto y punto como para pegar un dibujo o
fotografa.
2. Buscar en revistas u otros materiales dibujos o fotografas que ilustren
cada una de las imgenes de la iglesia segn el anlisis de esta leccin.
Por ejemplo: "La iglesia como pmpanos en la vid". Ilustrarlo con una
fotografa o dibujo de una vid, un pmpano o un racimo de uva.
3. Procurar imgenes sencillas y no muy grandes, para no ocupar
demasiado espacio.
TAREA 11 - La funcin de la Iglesia: una comunidad neumtica
Identificar y registrar en el cuaderno de tareas todos los pasajes o
versculos en el libro de los Hechos en los que se afirma que creyentes
individuales o la congregacin entera fueron llenos del Espritu Santo.
Mencionar no menos de siete.
----------_ .. _----------------_ .. _-----_._----------------------_ ...... _----.------------.---....... --
La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologia para el nuevo siglo
TAREA 9 _. La funcin de la iglesia: una comunidad funcional
Copiar en el cuaderno de tareas el siguiente dibujo y completarlo indicando
en cada caso la funcin ministerial de la iglesia en la sociedad y los textos
bblicos que la ilustran o fundamentan:
-------
------
TAREA 10 - La funcin de la iglesia: una comunidad dinmica
1. En el cuaderno de tareas transcribir el bosquejo del captulo 10, dejando
suficiente espacio entre punto y punto como para pegar un dibujo o
fotografa.
2. Buscar en revistas u otros materiales dibujos o fotografas que ilustren
cada una de las imgenes de la iglesia segn el anlisis de esta leccin.
Por ejemplo: "La iglesia como pmpanos en la vid". Ilustrarlo con una
fotografa o dibujo de una vid, un pmpano o un racimo de uva.
3. Procurar imgenes sencillas y no muy grandes, para no ocupar
demasiado espacio.
TAREA 11 - La funcin de la Iglesia: una comunidad neumtica
Identificar y registrar en el cuaderno de tareas todos los pasajes o
versculos en el libro de los Hechos en los que se afirma que creyentes
individuales o la congregacin entera fueron llenos del Espritu Santo.
Mencionar no menos de siete.
----------_ .. _----------------_ .. _-----_._----------------------_ ...... _----.------------.---....... --
Tareas para el hogar
TAREA 12 - La funcin de la iglesia: una comunidad solidaria
1. Leer el prrafo siguiente:
..... la misin urbana integral se niega a dividir las necesidades humanas
en segmentos ntidos (tales como espiritual, material, sicolgico), sino
que proclama la indivisibilidad de la persona en el propsito redentor de
Dios. Por consiguiente, la estrategia de la misin integral une la palabra y
el hecho, la adoracin y el servicio, la comunin y la misin. Se inspira en
lo que hizo Jess, y sus discpulos despus de l. Ellos vinieron predicando
el evangelio del reino, el cual puso ciudades enteras en conmocin."
Rogelio S. Greenway, Apstoles a la ciudad: estrategias bblicas para misiones
urbanas (Grand Rapids: Subcomisin Literatura Cristiana, 1981), 12.
2. Elaborar un proyecto de misin urbana integral para una iglesia local
para todo un ao de trabajo, que tome en cuenta los siguientes elementos:
a. Texto bblico lema para el ao.
b. Declaracin de misin de la iglesia.
c. Objetivos generales a ser alcanzados.
d. Objetivos especficos a ser alcanzados.
e. Actividades ministeriales propuestas para alcanzar estos objetivos.
f. Resultados o metas que se espera lograr.
g. Recursos necesarios para llevar a cabo el proyecto.
3. El trabajo deber tener no menos de 2000 palabras y, si es posible, ir
acompaado de una breve bibliografa.
Tareas para el hogar
TAREA 12 - La funcin de la iglesia: una comunidad solidaria
1. Leer el prrafo siguiente:
..... la misin urbana integral se niega a dividir las necesidades humanas
en segmentos ntidos (tales como espiritual, material, sicolgico), sino
que proclama la indivisibilidad de la persona en el propsito redentor de
Dios. Por consiguiente, la estrategia de la misin integral une la palabra y
el hecho, la adoracin y el servicio, la comunin y la misin. Se inspira en
lo que hizo Jess, y sus discpulos despus de l. Ellos vinieron predicando
el evangelio del reino, el cual puso ciudades enteras en conmocin."
Rogelio S. Greenway, Apstoles a la ciudad: estrategias bblicas para misiones
urbanas (Grand Rapids: Subcomisin Literatura Cristiana, 1981), 12.
2. Elaborar un proyecto de misin urbana integral para una iglesia local
para todo un ao de trabajo, que tome en cuenta los siguientes elementos:
a. Texto bblico lema para el ao.
b. Declaracin de misin de la iglesia.
c. Objetivos generales a ser alcanzados.
d. Objetivos especficos a ser alcanzados.
e. Actividades ministeriales propuestas para alcanzar estos objetivos.
f. Resultados o metas que se espera lograr.
g. Recursos necesarios para llevar a cabo el proyecto.
3. El trabajo deber tener no menos de 2000 palabras y, si es posible, ir
acompaado de una breve bibliografa.
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1
bibliografa
Arana Quiroz, Pedro, Samuel Escobar y C. Ren Padilla. El trino Dios y la misin integral.
Buenos Aires: Kairs Ediciones, 2003.
Barrientos, Alberto. La iglesia en que sirvo. Miami: UNILlT, 1997.
Barth, Karl. Bosquejo de dogmtica. Buenos Aires: Editorial La Aurora, 1954.
____ o Comunidad civil y comunidad cristiana. Ensayos No. 2. Montevideo: Unin
Latinoamericana de Juventudes Evanglicas, 1967.
____ ,. Church Dogmatics. 6 vols. Edimburgo: T. & T. Clark, 1956.
____ o The Faith of the Church: A Commentary on the Apostles' Creed According to
Calvin's Catechism. Cleveland y Nueva York: World Publishing CO., 1965.
Berkhof, Hendrikus. Christian Faith: An Introduction to the Study of Faith. Grand Rapids:
Eerdmans, 1979.
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Rica: Visin Mundial, 1992.
Boer, Harry R. Pentecost and Missions. Grand Rapids: Eerdmans, 1964.
Bosch, David J. Misin en transformacin: cambios de paradigma en la teologa de la
misin. Grand Rapids: Libros Desafo, 2000.
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