LEIZI El Libro de Liezi traducido por Lionel Giles [1912] Jardn Yang Chu del Placer traducido por

Anton Forke [1912] Contenido Regalos del cielo El Emperador Amarillo El rey Mu de Zhou Confucio Las preguntas de Tang Esfuerzo y destino Jardn Yang Chu del Placer Causalidad Pgina 2 1 Tian Rui Regalos del cielo El Cambio MAESTRO Lie (Lie Tzu) vivi en una parcela de hortalizas en el Estado Cheng durante cuarenta aos, y nadie lo conoca lo que era. El prncipe, su ministros, y todos los funcionarios estatales le consideraba uno de los rebao comn. Un tiempo de escasez se redujo en el estado, y fue l prepara para migrar a Wei, cuando sus discpulos le dijo: "Ahora que se van sin ninguna perspectiva de volver, tenemos se aventur a acercarse a usted, esperando instrucciones. No hay palabras de los labios de [el profesor] Hu Tzu-Chiu-lin que se puede impartir a nosotros? " Liezi sonri y dijo: "Pensis que Hu Tzu negociados en palabras? Sin embargo, voy a tratar de repetir a ustedes lo que mi Maestro dijo en una ocasin de Po-hun Mou-jen [un condiscpulo]. Yo estaba presente, y escuch sus palabras, que se desarroll como sigue: "Hay un principio creador que a su vez no es creado, hay una Principio del cambio que se est inmutable. El Increado es capaz de para crear la vida, lo inmutable es capaz de producir un cambio. Lo que se ha producido no puede dejar de seguir produciendo, que se desarrolla no puede dejar de seguir evolucionando. Por lo tanto hay una produccin constante y constante evolucin. La ley de la produccin constante y de constante la evolucin en ningn momento deja de funcionar. Lo mismo ocurre con el Yin y el Yang, por lo que es con el Four Seasons. [1] El Increado podemos suponer que solo en s mismo. El Supremo, la no inclusin del gnero, cmo puede ser probado su realidad? Podemos slo suponer que es una misteriosa, sin principio y sin fin. El Inmutable va y viene, y su alcance es ilimitado. Es posible que suponer que es una, y que sus caminos son inagotables. En el Libro del Emperador Amarillo est escrito: "El Espritu de la Valle no muere, sino que se puede llamar lo Femenino Misterioso. La emisin de puntos de lo Femenino Misterioso debe considerarse como la raz Pgina 3

del Universo. Vigente para toda la eternidad, que utiliza su fuerza sin esfuerzo. " [2] "Esto, entonces, que engendra todas las cosas es en s misma inengendrado, que por el cual todas las cosas se desarrollan es en s mismo al margen de la evolucin. Auto-generado y auto-evolucin, que tiene en s mismo los elementos de sustancia, la apariencia, la sabidura, la fuerza, la dispersin y el abandono. Sin embargo, sera un error llamarlo por cualquiera de estos nombres. " notas [1] El Yin y el Yang son los principios positivo y negativo de La naturaleza, alternativamente predominan en el da y la noche. [2] Ese pasaje del Libro del Emperador Amarillo es tambin incorporado en el Tao Te Ching, atribuido a Lao Tse. El Origen del Mundo MAESTRO Lie dijo: "Los hombres inspirados de edad considerado el Yin y el Yang como el control de la suma total de los Cielos y la Tierra. Pero lo que tiene sustancia es generada a partir de lo que carece de sustancia; de lo que entonces eran el cielo y la tierra engendr? "Ellos fueron engendrados de la nada, y vino a la existencia de ellos mismos. "Por eso decimos, hay un gran principio del cambio, un gran origen, un gran comienzo, una gran simplicidad primordial. En el gran cambio sustancia no se ha manifestado an. En el origen se encuentra un gran comienzo de la sustancia. En el principio est el gran comienzo de material formulario. [1] En la sencillez est la gran comienzo de cualidades esenciales. Cuando sustancia, forma y esencial cualidades son todava mezclan indistintamente se llama Caos. Significa caos que todas las cosas estn mezcladas caticamente y que an no separada de uno del otro. Los elementos ms puros y ms ligero, con tendencia al alza, se los Cielos, el ms groseras y los elementos ms pesados, tienden a la baja, hizo de la Tierra. Sustancia, armoniosamente proporcionado, se hizo hombre; y, el Cielo y la Tierra contiene tanto un elemento espiritual, todas las cosas se desarroll y produjo ". Pgina 4 notas [1] "Despus de la separacin del Yin y el Yang, cuando las clases de objetos que asuman sus formas. " El Eterno en la limitada MAESTRO Lie dijo: "La virtud de los Cielos y la Tierra, los poderes de la Sage, y los usos de la infinidad de cosas en la creacin, no son perfectos en todas las direcciones. Es funcin del Cielo para producir la vida y extendi una cubierta sobre la misma. Es funcin de la Tierra para formar el material

sus rganos subsidiarios y de apoyo. Es funcin del Sabio de ensear a otros y de influir en ellos para siempre. Es la funcin de las cosas creadas para ajustarse a su propia naturaleza. Siendo esto as, hay cosas en que la Tierra puede sobresalir, a pesar de que quedan fuera del alcance de los Cielos; asuntos en los que el sabio no tiene ningn inters, aunque sin pagar jugar a los dems. Porque est claro que lo que da y cras ms de la vida no se pueden formar y apoyar a los organismos materiales, que forma y apoya a los cuerpos materiales no se puede ensear y la influencia para bien, un que ensea y la influencia para el bien no puede ir en contra a los desastres naturales instintos, que se fija en el entorno adecuado no viajar fuera de su propia esfera. Por lo tanto, el Camino del Cielo y la Tierra ser uno de los Yin o Yang de la, la enseanza del sabio ser uno de altruismo o de la justicia, la calidad de objetos creados se blandos o duros. Todos estos se ajustan a su propia naturaleza y no puede apartarse de la provincia asignada a ellos ". Por un lado, hay vida, y por el otro, hay que produce la vida, no hay forma, y no es la que da forma; no hay sonido, y no es que lo que hace que el sonido, no hay color, y no es la que causa el color, no es el gusto, y no es la que causa el sabor. Lo que se ha dotado de morir la vida, pero lo que produce la vida misma nunca llega a su fin. El origen de la forma es la materia, pero lo que da forma no tiene existencia material. La gnesis de la el sonido est en el sentido del odo, pero es que lo que hace que el sonido no audibles para el odo. La fuente de color es la visin, pero que que produce el color no se manifiesta a la vista. El origen del gusto se encuentra en el paladar, pero lo que hace que el sabor no es percibido por ese sentido. Todos estos fenmenos son las funciones de la principio de la inaccin. [1] Pgina 5 Para ser a voluntad ya sea brillante u oscuro, blando o duro, corto o largo plazo, redondo o cuadrado, vivo o muerto, caliente o fro, flotantes o hundimiento, agudos o graves, presente o ausente, negro o blanco, dulce o amargo, ftido o aromtico, esto es que se carece de conocimiento, sin embargo, todossaber, carente de poder, pero omnipotente. Tal es el Tao. notas [1] Wu Wei, inaccin, aqu es sinnimo de lo inerte, inalterable Tao. El Crneo En su viaje a Wei, Master Lie tuvo una comida junto a la carretera. Su seguidores divis un crneo antiguo, y apart la maleza para muestran que es l. En cuanto a su discpulo Po Feng, dijo el Maestro: "Esa calavera y yo sabemos que no hay tal cosa como la absoluta la vida o la muerte. "Si nos consideramos como pasar por el camino de la evolucin, entonces Yo estoy vivo y que est muerto. Pero visto desde el punto de vista de la Absoluto, ya que no existe un principio como la vida en s misma, se sigue que no puede haber tal cosa como la muerte. "Este conocimiento es mejor que todos los mtodos de prolongacin de la vida, un fuente ms potente de la felicidad que cualquier otro. " El principio original no tiene vida

En el Libro del Emperador Amarillo est escrito: "Cuando la forma se vuelve activo que produce no la forma, pero la sombra, cuando el sonido se convierte en activo, no produce sonido, pero echo. " [1] Cuando no-ser se convierte en activo, que no produce no-ser, sino Ser. La forma es algo que debe llegar a su fin. Cielo y la Tierra, entonces, tiene un final, as como todos tenemos un fin. Pero si el fin es completa que no sabemos. Pgina 6 Cuando hay aglomeracin, la forma llega a ser, cuando hay dispersin, que llega a su fin. Eso es lo que los mortales entendemos por principio y fin. Sin embargo, aunque para nosotros, en un estado de conglomerado, esta condensacin en forma que constituye un principio, y su dispersin de su fin, desde el punto de vista de la dispersin, es nulo y calma que constituyen el inicio, y la condensacin en forma de la finales. Por lo tanto hay alternancia perpetua en lo que constituye principio y fin, y la verdad que subyace es que no hay ni ningn principio ni un fin en absoluto. El curso de la evolucin termina donde empez, sin un principio; hasta que termine donde empez, en el No-[Sin embargo,] el ser. [2] Lo que tiene la vida vuelve de nuevo en el sin vida, lo que ha formulario de devolucin de nuevo en el informe. Esto, que yo llamo el sin vida, no es la falta de vida original. Esto, que yo llamo la forma, es no la ausencia de forma original. Eso, que se denomina aqu el sin vida ha anteriormente posea la vida, y, posteriormente, pas a la extincin de la muerte, mientras que el falta de vida original desde el principio no conoce ni la vida ni extincin ". Nosotros tener aqu otra vez la distincin entre la inmutable que da vida Principio (Tao), que es en s misma, sin vida, y los seres vivos s mismos, que estn en perpetuo flujo entre la vida y la muerte. Lo que tiene vida debe por la ley de su ser llegado a su fin, y Al final ya no puede ser evitado que el ser vivo puede ayudar haber nacido. As que el que aspira a perpetuar su vida o excluida la muerte es engaado en cuanto a su destino. El elemento espiritual en el hombre es que le corresponda por el Cielo, su estructura corporal de la Tierra. La parte que pertenece al Cielo es etreo y dispersiva, la parte que pertenece a la Tierra es densa y tiende al conglomerado. Cuando las partes espritu del cuerpo, cada uno de estos elementos reanuda su verdadera naturaleza. Es por eso que los espritus desencarnados son llamado kuei, que significa "retorno", es decir, regresar a sus verdadera morada: ". La regin del Gran Vaco" El Emperador Amarillo dijo: "Si mi espritu regresa a travs de las puertas donde vino, y mis huesos se remontan a la fuente de la que surgi, de dnde viene la Ego seguir existiendo? "

notas [1] Este pasaje no aparece en el Tao Te Ching. [2] Una forma paradjica de decir que no hay principio y no Pgina 7 finales. Edades del Hombre Entre su nacimiento y su fin ltimo, el hombre pasa a travs de cuatro principales etapas: infancia, adolescencia, vejez y muerte. En la infancia, la fuerza vital se concentra, la voluntad es indivisible, y el general la armona del sistema es perfecto. Los objetos externos no producen impresin perjudicial, y nada a la naturaleza moral se puede aadir. En la adolescencia, las pasiones animales son tremendamente exuberante, el corazn est lleno de deseos y preocupaciones en aumento. El hombre est abierto a ataque de los objetos de los sentidos, y se convierte as en su naturaleza moral debilitado. En la vejez, sus deseos y preocupaciones han perdido su agudeza, y la estructura corporal busca de reposo. Los objetos externos no dejar de ser el primer lugar en su relacin. En este estado, aunque no alcanzar la perfeccin de la infancia, que es ya diferente de lo que estaba en la adolescencia. En la muerte, llega a su descanso, y vuelve a la absoluta. El Ermitao Confucio viajaba una vez en el Monte Tai, cuando vio a un hombre de roaming en la selva. Estaba vestido con una piel de venado, ceida con una cuerda, y cantaba mientras tocaba el lad. Mi " amigo ", dijo Confucio," qu es lo que te hace tan feliz? " El anciano respondi: "Tengo mucho que me hacen feliz. Dios cre todas las cosas, y de todas sus creaciones del hombre es la ms noble. Lo ha tocado en suerte ser hombre: este es mi primer motivo de la felicidad. Entonces, hay una distincin entre hombres y mujeres, la primero es una calificacin ms alta que la segunda. Por lo tanto, es mejor ser un hombre, y puesto que soy uno, tengo un segundo motivo de la felicidad. Adems, algunos han nacido, que nunca ver el sol o la la luna, y que nunca salen de sus paales. Pero tengo ya estuvo en la tierra por espacio de noventa aos. Esa es mi tercer motivo de felicidad. La pobreza es la gran cantidad normal del erudito, la muerte el fin sealado por todos los seres humanos. Permanecer en el normal Estado, y alcanzar por fin el fin sealado, lo que hay que que me hacen infeliz? " "Qu cosa tan excelente que es", exclam Confucio, "para ser capaz de encontrar Pgina 8 una fuente de consuelo en s mismo! " Acerca de la Muerte Tzu Kung estaba cansado de estudiar, y le confi sus sentimientos a Confucio, diciendo: ". anhelo de descanso", respondi Confucio: "En la vida no hay resto. " "Para trabajar en la planificacin de ansiedad por el futuro, al esclavo en el fortalecimiento de el cuerpo marco de estos son los negocios de la vida. " "Es el descanso, entonces, por ningn lado?" "Oh, s", respondi Confucio, "mirar a todas las tumbas en la selva, todas las bvedas, todas las tumbas, todas las urnas funerarias, y usted puede saber donde el resto se encuentra. "

"Muy bien, de hecho, es la muerte!", Exclam Tzu Kung. "Da descanso a los noble corazn, y hace que la base de que se encogen. " "Tienes razn", dijo Confucio. "Los hombres sienten la alegra de vivir, pero no no se dan cuenta de su amargura. Ellos sienten el cansancio de la vejez, pero no la tranquilidad. Que piensan de los males de la muerte, pero no de el reposo que le confiere ". Sabiendo que del lado de YEN Tzu dijo: "Cmo fue excelente vista de los antiguos de la muerte -! traer el resto a la buena y la sujecin a los malvados. La muerte es el lnea divisoria de la Virtud. "Es decir, la muerte suprime todas las distinciones artificiales y temporales entre el bien y el mal, que slo son vlidas en este mundo de la relatividad. "Los antiguos hablaban de los muertos como kuei-jen (hombres que han regresado). Pero si los muertos son hombres que han regresado, los vivos son los hombres en una viaje. Los que estn en un viaje y no pensar que de volver corte se fuera de su hogar. En caso de que un hombre se cort fuera de su casa, en que incurrira la reprobacin universal. Sin embargo, todos los la humanidad no tener casa, no hay nadie que vea el error. Imagnese un que deja su pueblo natal, se separa de todos sus Kith Pgina 9 y familiares, su patrimonio se disipa y se aleja de los cuatro rincones de la tierra, para no volver: qu clase de hombre es este? El mundo seguramente lo establecen como un libertino y un vagabundo. En Por otro lado, imagina uno que se aferra a la respetabilidad y la cosas de esta vida, tiene la inteligencia y la capacidad en alta estima, forja a s mismo una reputacin, y se reproduce el fanfarrn entre sus semejantes, sin saber dnde parar: qu clase de hombre, una vez ms, es esto? El mundo sin duda se ver en l como un caballero de gran sabidura y consejo. Ambos hombres han perdido su camino, sin embargo, el mundo consorte con el uno, y no con la otra. Slo el sabio sabe con quin y de quin consorte de mantenerse al margen. "El consortes con los que cuenta la vida y la muerte slo cuando se despierta y dormir, y mantiene al margen de aquellos que estn inmersos en el olvido de su regreso. " Crecimiento, el proceso oculto de la decadencia Yu hsiung, dijo: "La evolucin es de nunca acabar. Pero, quin puede percibir el procesos secretos del Cielo y la Tierra? Por lo tanto, lo que es disminucin de aqu no se aumentan, las cosas que se hacen en conjunto un lugar de sufrir la prdida de otro. Disminucin y aumento, plenitud y la decadencia son los acompaamientos constantes de la vida y la muerte. Se alternan en la sucesin continua, y no somos conscientes de cualquier intervalo. Todo el cuerpo de la sustancia espiritual progresa sin pausa, el cuerpo de la sustancia material sufre deterioro sin interrupcin. Sin embargo, no percibimos el proceso de terminacin, ni tampoco perciben el proceso de descomposicin. El hombre, del mismo modo, desde el nacimiento hasta la vejez se convierte en algo diferente cada da en la cara y forma, en sabidura y en la conducta. Su piel, las uas y el cabello estn en continuo crecimiento y pierden continuamente. En la infancia y la infancia no se detiene ni un respiro de cambio. Aunque imperceptible, mientras que est pasando, puede ser verificados posteriormente si esperamos. " El fin es engaosa HABA una vez un hombre en el Estado de Ch'i, que tena tanto miedo del universo

se vendra abajo y se caen en pedazos, dejando su cuerpo sin alojamiento, que no poda dormir ni comer. Otro hombre, lstima Pgina 10 su angustia, fue a iluminar. "El cielo", dijo, "no es nada ms que una acumulacin de ter, y no hay lugar en el que el ter no lo es. Procesos de contraccin y expansin, la inspiracin y arco de caducidad lugar continuamente en los cielos. Por qu entonces debe tener miedo de un colapso? " El hombre dijo: "Es cierto que el cielo es una acumulacin de ter; pero el sol, la luna y las estrellas-no caen en nosotros? " Su informante respondi: "Sol, luna y las estrellas tambin son slo brillantes las luces dentro de esta masa de ter. Aun suponiendo que fuera a caer, no es posible que nos hacen dao por su impacto ". "Pero lo que si la tierra debe caer en pedazos?" "La tierra", contest el otro, "no es ms que una aglomeracin de la materia, que se llena y se bloquea hasta las cuatro esquinas del espacio. Hay ninguna parte de ella, donde la materia no lo es. Durante todo el da no es constante pisando y caminando sobre la superficie de la tierra. Por qu entonces tener miedo de que caiga a pedazos? " Por esto el hombre fue relevado de sus temores y se regocijaron en gran manera. Y su instructor tambin era alegre y fcil en la mente. Pero Chang Lu Tzu se ri de los dos, diciendo: "Arco iris, las nubes y la niebla, el viento y la lluvia, las cuatro estaciones, estas se perfeccionan las formas de acumulacin ter, y van a formar los cielos. Montaas y acantilados, ros y los mares, los metales y las piedras, fuego y madera-se perfeccionan estas formas de la materia aglomerada, y constituyen la tierra. Conocer estos hechos, que se puede decir que no ser jams destruido? El cielo y la la tierra son slo una pequea mancha en medio de la nada, pero son las cosas ms grandes en la suma del ser. Lo cierto es que: aun como su naturaleza es difcil de entender, difcil de entender, por lo que se tardar en pasar, lento para llegar a su fin. El que teme no sea que de repente se caen en pedazos es sin duda muy lejos de la verdad. l, en cambio, que dice que no ser jams destruido ha Tampoco lleg a la solucin correcta. El cielo y la tierra debe de necesidad de pasar, pero tampoco volver a la destruccin aparte de la otra. [1] "Quin, teniendo que enfrentar el da de la interrupcin, no se alarme?" Maestro Lie odo hablar de la discusin, y, sonriendo, dijo: "El que sostiene que el cielo y la tierra son destructibles, y sostiene que la contrario, son ambos igualmente en culpa. Si ellos son destructible o no es algo que nunca se puede saber, aunque en ambos de los casos ser el mismo para todos por igual. Los vivos y los muertos, la ir y venir, el no sabe nada de los dems estados. Si

destruccin le espera al mundo o no, por qu debera turbar mi cabeza Pgina 11 al respecto? " notas [1] El hablante quiere decir que aunque no hay peligro inmediato de una colapso, lo cierto es que nuestro universo tiene que obedecer la ley natural de desintegracin, y en una fecha lejana desaparecer por completo. Pero el proceso de descomposicin ser tan gradual como para ser imperceptible. Diferentes tipos de ladrones MR KUO del Estado Ch'i era muy rico, mientras que el Sr. Hsiang de la dinasta Sung Estado era muy pobre. Este ltimo viaj desde Sung Chi y le pregunt el otro para el secreto de su prosperidad. Sr. Kuo le dijo: "Es porque soy un buen ladrn ", dijo." El primer ao que comenz a ser un ladrn, que tena lo suficiente. El segundo ao, tuve suficiente. El tercero ao, cosech una gran cosecha. Y, en el transcurso del tiempo, me di cuenta yo el dueo de las aldeas y distritos enteros. " Sr. Hsiang se alegr mucho, l entiende la palabra "ladrn" en su sentido literal, pero l no entenda el verdadero camino de convertirse en un ladrn. En consecuencia, se subi por las paredes y se rompi en las casas, agarrar todo lo que poda ver o poner las manos sobre. Pero antes de mucho tiempo sus robos lo puso en problemas, y fue despojado incluso de lo que l haba tenido anteriormente. Pensar que el Sr. Kuo haba vilmente engaado l, Hsiang se acerc a l con una amarga queja. "Dime", dijo Kuo, "cmo se dedic a ser un ladrn?" En aprendizaje del Sr. Hsiang lo que haba sucedido, exclam: "Ay, y Ay! Se le ha llevado a esta situacin, ya que fue el mal camino al trabajo. Ahora voy a poner en el camino correcto. Todos sabemos que El cielo tiene sus estaciones, y que la tierra tiene sus riquezas. Pues bien, el cosas que me roban las riquezas del cielo y la tierra, cada uno en su temporada de la fertilizacin del agua de lluvia de las nubes, y lo natural productos de montaa y prados de la tierra. Por lo tanto puedo aumentar mi grano y maduracin mis cultivos, construir las paredes de mi y la construccin de viviendas de mi. Desde la estacin seca tierra que roban juego con alas y cuatro patas, de los ros que robar peces y tortugas. No hay nada que yo no robo. Para el maz y grano, barro y madera, pjaros y las bestias, los peces y las tortugas son productos de la naturaleza. Cmo puedo reclamar como ma? [1] "Sin embargo, el robo de esta manera de la naturaleza, les traigo en m mismo no retribucin. Pero el oro, jade y piedras preciosas, almacenes de grano, Pgina 12 telas de seda, y otros tipos de propiedad, son cosas acumuladas por los hombres, no concedido a nosotros por la naturaleza. Entonces, quin puede quejarse si recibe en problemas por el robo de ellos? " Sr. Hsiang, en un estado de gran perplejidad, y temiendo que se llev por mal camino por segunda vez por el Sr. Kuo, fue a consultar Tung Kuo, un hombre de aprendizaje. Tung Kuo le dijo: "No eres ya un ladrn respecto de su propio cuerpo? Le estn robando la armona del Yin y el el Yang con el fin de mantener viva y para mantener su forma corporal. Cmo mucho ms, entonces, usted es un ladrn con respecto a las posesiones externas! Ciertamente, el cielo y la tierra no puede disociarse de la multitud objetos de la naturaleza. Para solicitar cualquiera de estos como su propia presagia confusin de ideas. Sr. Kuo robos se llevan a cabo en un espritu de

la justicia, y por lo tanto, no aportan ningn castigo. Sin embargo, el robo se llevado a cabo en un espritu de egosmo y por lo tanto que aterriz en problemas. Los que toman posesin de los bienes, ya sean pblicos o privado, son ladrones. [2] Los que se abstengan de tomar la propiedad, pblicas o privadas, son tambin los ladrones. "Porque nadie puede ayudar a que posee un cuerpo, y nadie puede ayudar a la adquisicin de alguna propiedad o de otro tipo que no puede ser librado de con la mejor voluntad en el mundo. Tales robos son robos inconsciente. "El gran principio de los cielos y la tierra es para el tratamiento de la propiedad pblica estos bienes y privada como tal. Conocer este principio, que de nosotros es un ladrn, y al mismo tiempo que de nosotros no es un ladrn? " [3] notas [1] Se observar que Liezi anticipa aqu, en un cierto sentido diferente, la famosa paradoja de Proudhon: "La propiedad es un robo" [2] Por "la toma de posesin de los bienes pblicos", como hemos visto, Lie Tzu significa la utilizacin de los productos de la naturaleza abierta a todos la lluvia y la como. [3] El objeto de esta ancdota es que nos impresionan con la irrealidad de la distinciones mundanas. Lieh Tzu no est muy interesada en el desarrollo social aspecto de la cuestin. No es un defensor del comunismo, ni que se rebelan contra el punto de vista de sentido comn que el robo es un delito que debe ser castigado. Con l, todo lo que se pretende llevar a la punto de vista metafsico. Pgina 13 2 Huang Di El Emperador Amarillo El Emperador Amarillo El Emperador Amarillo [Huang Ti] se sentaron durante quince aos en el trono, y se alegr de que el Imperio lo vean como su cabeza. Fue cuidado de su bienestar fsico, el placer buscado por las orejas y los ojos, y satisfecho sus sentidos del olfato y del gusto. No obstante, creci la melancola de espritu, su tez plida se convirti, y su sensaciones se convirti en aburrido y confuso. Entonces, por un nuevo perodo de quince aos, se lamentaba de que el Imperio estaba en desorden, sino que convoc a toda su inteligencia, agot sus recursos de la sabidura y la fuerza para tratar de gobernar al pueblo. Pero, a pesar de todo, su rostro permaneca demacrado y plido, y sus sensaciones aburrido y confuso. Entonces el Emperador Amarillo suspir profundamente y dijo: "La prctica de la virtud iluminada no tendr xito en el establecimiento de un buen gobierno, pero slo desorganizan las facultades espirituales! "Mi culpa es la falta de moderacin. La miseria que sufren trata de un exceso de atencin a mi propio yo, y los problemas del imperio de la sobreregulacin en todo ". A este respecto, vomit todos sus planes, abandon su palacio ancestral, despidi a sus asistentes, elimina todas las campanas colgantes, reducir el delicias de su cocina, y se retir a vivir en el ocio en privado

apartamentos adscrito al Tribunal. Hay que ayun en el corazn, y trajo a su cuerpo bajo control. [1] Para tres mes l se abstuvieron de personal intervencin en gobierno. Luego se qued dormido durante el da, y so que hizo un viaje al reino de Hua-Hsu, situado no s cmo muchas decenas de miles de millas de distancia del Estado Ch'i. Fue ms all del alcance de la nave o vehculo o de los pies mortal. Slo el alma poda viajar tan lejos. [2] Este reino fue sin cabeza o una regla, sino que simplemente pas de s mismo. Su gente sin deseos o antojos, sino que se limit a seguir sus instintos naturales. Se sentan ni la alegra de vivir, ni aborrecimiento de la muerte, por lo que llegaron a destiempo no termina. Se sentan ni Pgina 14 apego a uno mismo, ni indiferencia hacia los dems, por lo que estaban exentos de amor y odio por igual. Que no conoca ni la aversin de una Por supuesto ni la inclinacin a otro, por lo que de prdidas y ganancias no exista entre ellos. Todos fueron afectados por igual por las emociones del amor y de simpata, de los celos y el miedo. El agua no tena poder para ahogar, ni fuego para quemar, cortes y golpes que causaron lesiones ni tampoco el dolor, rayar o cosquilleo no poda hacer que pican. Que montaba el aire, como si pisar tierra firme, sino que se acuna en el espacio aunque descansando en una cama. Nubes y la niebla no obstruida la visin, el trueno de apelaciones no poda aturdir a sus odos, la belleza fsica alterada no su corazn, montaas y valles no se vea obstaculizado sus pasos. Ellos se movan como si fueran dioses. Cuando el Emperador Amarillo se despert de su sueo, llam a sus tres Ministros y les dijo lo que haba visto. "Desde hace tres meses", dijo, "He estado viviendo una vida de ocio, el ayuno en el corazn, someter mi cuerpo, y echando en mi mente para el verdadero mtodo de alimentar a mi propia vida y la regulacin de la vida de los otros. Pero no para descubrir el secreto. [3] "Agotado, me qued dormido y so este sueo. Ahora s que la Manera perfecta, no hay que buscarla a travs de los sentidos. De esta manera puedo saber y mantener dentro de m, pero yo no puedo transmitir a usted. "Si el camino no se puede obtener a travs de los sentidos, no puede ser comunicada a travs de los sentidos. " Durante veintiocho aos despus de esto, hubo un gran orden en el Imperio, igualando casi que en el reino de Hua-Hsu. Y cuando el Emperador ascendi a lo alto, la gente lo llor por 200 aos sin interrupcin. notas [1] El ayuno en el corazn significa liberarse de los deseos mundanos, despus de

que, dice el comentarista, el cuerpo, naturalmente, estar bajo de control. Abstencin real de los alimentos u otras formas de cuerpo mortificacin no estn destinados. Ver Reflexiones de un chino p. Mystic, 71. [2] En el sueo, la parte de cientos o espiritual del alma, se supone por el Chino, para salir del cuerpo. [3] "Es un error para nutrir la propia vida, mal para regular los otros. No intente hacer esto a la luz de la inteligencia puede ser xito ". Pgina 15 El Yin Discpulo Liezi haba Lao Shang de su maestro, y Po Kao Tzu por su amigo. Cuando l haba dominado por completo el sistema de estos dos filsofos, l regres a casa de nuevo en las alas del viento. [1] Yin Sheng odo hablar de esto, y se convirti en su discpulo. Vivi con Lie Tzu durante muchos meses sin visitar su casa. Mientras estaba con l, le rog para ser iniciados en sus artes secretas. Diez veces ms que pregunt, y cada vez que no recibi ninguna respuesta. Impacientarse Sheng Yin anunci su salida, pero Liezi todava no dio seales. As Yin Sheng se fue, pero despus de muchos meses su mente estaba todava sin resolver, por lo que volvi y se convirti en su discpulo una vez ms. Lieh Tzu dijo: l: "Por qu este incesante ir y venir?" Yin Sheng respondi: "Hace algn tiempo, busqu la instruccin de usted, Seor, pero usted no me dijo nada. Eso hizo que me molesta con usted. Pero ahora se han librado de ese sentimiento, y por eso he venido una vez ms. " Lieh Tzu dijo: "Antes, yo pensaba que eras un hombre de la penetracin, y ha cado tan bajo? Sentarse, y lo har dicen que lo que aprend de mi maestro. Despus de que le haba servido, y disfrut de la amistad de Po Kao, por espacio de tres aos, mi mente no se atrevi a reflexionar sobre lo correcto e incorrecto, mis labios no atrevo a hablar de prdidas y ganancias. Entonces, por primera vez, mi Maestro otorgado una mirada sobre m y eso era todo. "Estar en la realidad las ideas de entretenimiento de prdidas y ganancias, aunque sin atreverse a decirlas, se trata de ocultar el resentimiento de un y albergar pasiones secretas, por lo que una simple mirada fue concedido. "Al final de cinco aos, un cambio que ha sucedido, mi mente estaba reflexionar sobre lo correcto e incorrecto, y mis labios estaban hablando de los beneficios y la prdida. Entonces, por primera vez, mi maestro relaj su rostro y sonri. "Bueno y lo malo, de prdidas y ganancias, son los principios establecidos que prevalecen en el mundo de los sentidos. Dejar que la mente reflexionar sobre lo que voluntad, para que los labios pronunciar lo que quieran, y de mala gana, no botella que en uno de pecho, de modo que el interior y el exterior puede llegar a ser como uno, an no es tan bueno como el que pasa ms all de los lmites de s mismo y abstenerse de toda manifestacin. Este primer paso, Sin embargo, satisfecho al Maestro y le llev a dar una sonrisa. "Al cabo de siete aos, se produjo otro cambio. Dejo que mi mente Pgina 16 reflexionar sobre lo que hara, pero ya no se ocupaba de la derecha y el mal. Dej que mis labios pronuncian todo lo que quisieron, pero no se

ya no hablaba de prdidas y ganancias. Entonces, por fin, mi Seor me ha llevado en a sentarse en el tatami junto a l. "La pregunta es, cmo llevar la mente a un estado de calma, en que no hay pensamiento o actividad mental, la forma de mantener los labios en silencio, con slo la inhalacin y la exhalacin naturales pasando. Si dse a la perfeccin mental, bien y el mal dejar de existen, y si los labios seguir su ley natural, porque no saben los beneficios o prdida. Sus formas de acuerdo, maestro y amigo se sent al lado de l en la misma sede. Eso fue slo como debe ser. "Al final de nueve aos mi mente dio rienda suelta a sus reflexiones, mi boca libre paso a su discurso. Del bien y del mal, los beneficios y prdida, no tena conocimiento, ya sea como tocar a m oa otros. Saba que ni que el maestro fue mi instructor, ni que era el otro hombre mi amigo. Internos y externos se combinaron en la Unidad. Despus de eso, no haba distincin entre el ojo y odo, nariz, odos y nariz, y boca: todos eran iguales. Mi mente estaba helada, mi cuerpo en disolucin, mi carne y huesos de todas las funden. Yo estaba totalmente inconsciente de lo que mi cuerpo estaba descansando en, o lo que estaba bajo mis pies. Yo estaba a cargo de esta manera y que en el viento, como paja seca o cada de las hojas de un rbol. De hecho, yo no saba si el viento iba en m o en el viento. "Ahora, usted no ha pasado una temporada completa en la casa de su maestro, y sin embargo, han perdido la paciencia de dos o tres veces. Por qu, en este ritmo, el ambiente nunca apoyar un tomo de su cuerpo, e incluso la tierra ser desigual con el peso de uno de sus miembros! [2] Cmo se puede esperar de pie en el vaco o se charioted en el viento? " Al or esto, Yin Sheng fue profundamente avergonzado. Casi no poda confiar en Aprende a inspirar, y fue mucho antes que se atrevi a pronunciar otra palabra. notas [1] Cf. Chuang Tzu, cap. 1: "No se Liezi nuevo. Poda llegar a en el viento, y viajar a donde quisiera, permaneciendo lejos, siempre y cuando quince das. " [2] La nica manera de etherealize cuerpo a purgar la mente de sus pasiones. Pgina 17 Perfecta confianza MR FAN tuvo un hijo llamado Tzu Hua, quien logr alcanzar gran fama como exponente del arte negro, y todo el reino se inclinaron antes que l. l estaba a favor de altura con el prncipe de Chin, sin tomar oficina, pero de pie a la par con los tres Ministros de Estado. Cualquier uno de los que hicieron la vista parcial fue marcado por la distincin; mientras que las de los que habl desfavorablemente fueron expulsados inmediatamente. Las personas atestaron la sala de la misma manera que fue al Tribunal. Tzu Hua para alentar a sus seguidores a luchar entre ellos mismos, por lo que que los inteligentes siempre la intimidacin slowwitted, y el fuerte montar en bruto con neumticos sobre el dbil. A pesar de esto dio lugar a los golpes y las heridas se tratan ante sus ojos, l no tena la costumbre de preocupante al respecto. Da y noche, este tipo de cosas sirven como un

diversin, y prcticamente se convirti en una costumbre en el Estado. Un da, Ho Sheng y Po Tzu, dos de los principales discpulos de Fan, parti en un viaje y, despus de atravesar una franja de terreno salvaje, puesta en la noche en la choza de un viejo campesino llamado Shang Ch'iu Wai. Durante la noche, los dos viajeros conversaban, hablando de la reputacin Tzu Hua y la influencia, su poder sobre la vida y la muerte, y cmo poda hacer que el hombre rico pobre y el pobre ricos. Ahora, Shang Chiu Wai estaba viviendo en la frontera del hambre. l se haba deslizado debajo de la ventana redonda y escuch la conversacin. En consecuencia, pidi prestado algunas de sus disposiciones y, asumiendo su canasta, parti para el establecimiento Tzu Hua. Los seguidores de este hombre, sin embargo, fueron un conjunto mundanos, que vesta de seda prendas y viajaban en carruajes de alto y se alej de sus narices en el aire. Al ver que Shang Ch'iu Wai era un viejo dbil, con un rostro curtido por la intemperie y la ropa de ningn corte especial, un y todo lo despreciaba. Pronto se convirti en un blanco permanente de sus insultos y burlas, se apresur alrededor y dio una palmada en la espalda y lo que no. Shang Ch'iu K'ai, sin embargo, nunca mostr el menor nmero de molestias, y en pasado a los discpulos, despus de haber agotado su ingenio en l de esta manera, se cans de la diversin. As, a modo de broma, que tom el anciano con ellos a la cima de un acantilado, y la palabra se aprob redonda que todo aquel que se atreva a lanzarse sobre seran recompensados con una cien onzas de plata. Hubo una respuesta ansiosa, y Shang Ch'iu K'ai, con perfecta buena fe, fue el primero en saltar por encima de la borde. Y he aqu! fue flotaba a la tierra como un pjaro en el ala, no es un hueso o msculo de su cuerpo que duele. Pgina 18 Discpulos Sr. Fan, considerando esto como un golpe de suerte, no eran ms que sorprendido, pero an no se traslad a gran maravilla. Luego seal a un curva en el ro por debajo de la formacin de espuma, diciendo: "No es una perla preciosa en la parte inferior de ese ro, que se puede tener para el buceo. " Ch'iu K'ai actu de nuevo en su sugerencia y se hundi pulg Y cuando sali, con toda seguridad que tena una perla en la mano. Entonces, por fin, toda la compaa empez a sospechar la verdad, y Tzu Hua dio rdenes de que una gran variedad de viandas y costosos vestidos de seda debe estar preparado, de repente un gran fuego se encendi en torno a la pila. "Si usted puede caminar por en medio de las llamas", dijo, "Usted es bienvenido a mantener lo que se puede obtener de estos bordados productos alimenticios, ya sea mucho o poco, como una recompensa. " Sin mover un msculo de su rostro, Shang Ch'iu K'ai dirigi directamente en el fuego, y regres de nuevo con sus vestidos y su inmaculado unsinged cuerpo. El Sr. Fan y sus discpulos ahora se dio cuenta de que estaba en posesin de Tao, y todos comenzaron a hacer sus disculpas, diciendo: "Nosotros no sabamos, Seor, que haba Tao, y slo se juega una mala pasada. Nosotros insultado, no saba que usted era un hombre divino. Tiene expuesta nuestra estupidez, nuestra sordera y nuestra ceguera. Puede que nos aventuramos a preguntar cul es el gran secreto es? " "No tengo ningn secreto", dijo Shang Ch'iu K'ai. "Incluso en mi propia mente No tengo ninguna pista sobre la causa real. Sin embargo, hay un punto en todo lo que tengo que tratar de explicar a usted. Hace poco tiempo, seor, dos discpulos de los suyos vino y se puso por la noche en mi choza. Yo odo ensalzar el Sr. Fan de poderes-cmo poda prescindir de la vida y la

muerte a su voluntad, y cmo l fue capaz de hacer al hombre rico y pobre el hombre rico pobre. Yo crea que esta implcita, y como la distancia no era muy grande vine aqu. Al llegar, sin reservas aceptadas como verdaderas todas las declaraciones hechas por sus discpulos, y se slo miedo de que la oportunidad no podra salir de su puesta triunfalmente a la prueba que no saba qu parte del espacio de mi cuerpo ocupados, ni tampoco que el peligro acechaba. Mi mente era simplemente uno, y los objetos materiales que se le ofrece ninguna resistencia. Eso es todo. "Pero ahora, despus de haber descubierto que tus discpulos me estaban engaando, a mi hombre interior se echa en un estado de duda y confusin, mientras que exteriormente mis sentidos de la vista y el odo se re-afirman. Cuando reflejar que acabo de tener una salida providencial de ser ahogado y quemado hasta la muerte, mi corazn dentro de m se congela con horror, y mi extremidades tiemblan de miedo. Nunca volver a tener el coraje de ir cerca del agua o el fuego. " A partir de ese momento en adelante, cuando los discpulos del Sr. Fan ha pasado a cumplir una Pgina 19 mendigo o un pobre caballo y el mdico en la carretera, lejos de mofarse de la l, que en realidad sera desmontar y le ofrecen un homenaje humilde. Tsai Wo escuchado esta historia, y le dijo a Confucio. "Es esto tan extrao? fue la respuesta. "El hombre de fe perfecta puede extender su influencia a las cosas inanimadas y los espritus desencarnados; se puede mover cielo y tierra, y volar a los seis puntos cardinales sin encontrar ningn obstculo. [1] Sus poderes no se limitan a caminar en lugares peligrosos y que pasa a travs del agua y el fuego. Si Shang Ch'iu K'ai, que puso su fe en falsedades, no encontr ningn obstculo en materia exterior, cunto ms seguro que ser as cuando los dos los partidos son igual de sinceros! Joven, tener esto en cuenta. " En el caso de Shang Ch'iu K'ai, aunque l mismo era sincero, su Maestro Fan Tzu Hua era simplemente un impostor. notas [1] Comparar el conocido pasaje de la Biblia (Mateo xvii. 20). El domador El guardin de los animales durante el reinado de Hsan, de la dinasta Chou, haba una asistente llamado Liang Yang, que era experto en la gestin de los salvajes pjaros y las bestias. Cuando les daba de comer en el parque de su gabinete-, todos los los animales se mostraron mansos y dciles, aunque compuesto tigres, lobos, guilas y gavilanes. Hombres y mujeres libremente propagarse su especie, y sus nmeros se multiplicaron. [1] Las diferentes especies vivan promiscuamente juntos, pero nunca con garras, ni un poco otros. El rey tena miedo de que el secreto de este hombre debe morir con l, y le orden que se imparten a los Keeper. As Liang Yang apareci antes de que el encargado y le dijo: "Yo slo soy un humilde servidor, y han realmente nada que comunicar. Me temo que Su Majestad piensa que estoy escondiendo algo de ti. En cuanto a mi mtodo de alimentacin de los tigres, todo lo que tengo que decir es esto: cuando cedi a, que estn satisfechos, cuando se opuso, estn enojados. Tal es la disposicin natural de todo ser viviente criaturas. Pero ni el placer ni la ira se manifiesta

sin una causa. Ambos estn muy entusiasmados por la oposicin. La ira directamente, indirectamente, el placer, debido a la reaccin natural cuando la oposicin se supera. Pgina 20 "En la alimentacin de los tigres, entonces, no dar ellos, ya sea de animales vivos o el cuerpo entero, para que en el primer caso, el acto de matar, en el el segundo acto de romper en pedazos, se les excita a la furia. Una vez ms, el tiempo de sus periodos de hambre y saciedad, y obtener una plena comprensin de las causas de su ira. Los tigres son de una especies diferentes del hombre, pero, como l, que responden a los que coaxial con los alimentos, y por lo tanto el acto de matar a sus vctimas tiende a provocar. Siendo esto as, no debe pensar en oponerse a ellos y provocando su enojo, ni hago humor ellos y as hacer que se sienta satisfecho. Por esta sensacin de el placer con el tiempo se logr por la ira, al igual que la ira debe siempre ser sucedido por el placer. Ninguna de estas llega a la significa adecuado. Por lo tanto, es mi intencin ser ni antagnicos ni compatible, por lo que los animales me considero uno de ellos. As sucede que caminan por el parque sin lamentar la altura los bosques y los pantanos de ancho, y el resto en el recinto sin anhelo de las montaas solitarias y los valles oscuros. Tales son los principios que han conducido a los resultados que usted ve. " notas [1] La dificultad de los animales salvajes de criar en cautiverio es bien conocido por los naturalistas. Gaviotas en la mente HABA una vez un hombre, un marinero de profesin, que era muy aficionado a gaviotas. Cada maana se fue al mar y nad alrededor de su medio, momento en el cual un centenar de gaviotas y ms constantemente rebao sobre l. "Las criaturas no son tmidos de aquellos a quienes consideramos que puede ser mental y corporales armona con ellos mismos ". Un da su padre le dijo: "Me han dicho que las gaviotas nadar con usted en el agua. Me gustara que coger uno o dos para m hacer que las mascotas de. " Al da siguiente, el marinero cay al mar, como de costumbre, pero he aqu! las nicas gaviotas ruedas en el aire y no se baje. "No hubo alteracin en su mente, acompaado de un cambio en su comportamiento hacia el exterior, por lo que las aves se hizo consciente del hecho de que Pgina 21 l era un ser humano. Cmo podra su instinto de ser engaado? " El hombre en el humo CHAO HSIANG TZU llev a cabo una compaa de cien mil hombres a la caza en la Cordillera Central. Iluminacin de la maleza seca, le prendieron fuego a todo el bosque, y el resplandor de las llamas era visible para un cien millas alrededor. De repente apareci un hombre, saliendo de una roca acantilado, y se vio flotar en el aire en medio de las llamas y el humo. [1] Todo el mundo lo tom por un espritu incorpreo. Cuando el fuego haba pasado, camin tranquilamente hacia fuera, y no mostr rastros de haber sido a travs de la prueba. Hsiang Tzu maravill en la misma, y lo detuvieron

con el propsito de un examen cuidadoso. En forma corporal fue sin duda, un hombre, que posee los siete canales de sentido, adems de que su respiracin y su voz tambin se proclam l a un hombre. Por lo que el prncipe pregunt qu poder secreto fue lo que le permiti vivir en roca y caminar por el fuego. "Qu quiere decir con la roca", respondi el hombre, "qu quieres decir con fuego? Hsiang Tzu dijo: "Lo que ahora se sali de la roca, lo que ahora caminaba por fuego ". "No s nada de ellos", respondi el hombre. "Fue esta hazaa extrema de prdida de conocimiento que le permiti realizar las hazaas ms arriba. " El incidente lleg a odos del marqus Wen Wei del Estado, que habl Tzu Hsia sobre l, diciendo: "Qu hombre tan extraordinario este debe ser! " "Por lo que he odo decir al Maestro", replic Tzu Hsia, "el hombre que logra la armona con el Tao entra en unsono con cierre externo objetos, y ninguno de ellos tiene el poder para daar o impedir l. Que pasa a travs del metal slido o de piedra, se pasean en medio del fuego o en la superficie del agua, todas estas cosas son posibles para l. " "Por qu, mi amigo", pregunt el marqus, "no se puede hacer todo esto?" "I an no han tenido xito ", dijo Tzu Hsia," en la limpieza de mi corazn las impurezas y desechar la sabidura. Slo puedo encontrar tiempo libre para discutir el asunto de manera tentativa. " Pgina 22 "Y por qu", prosigui el marqus, "no el Maestro se realizan estas hazaas? " "El Maestro", replic Tzu Hsia, "se es capaz de hacer estas cosas, pero Tambin es capaz de abstenerse de hacerlas. "Qu respuesta enormemente las delicias del Marqus. notas [1] Es decir, que pasa milagrosamente de la piedra real s mismo. La forma de ganar Es posible que haya similitud en la comprensin, sin similitud en forma externa. Tambin puede haber similitud en la forma, sin similitud en el entendimiento. El sabio abraza la similitud de la comprensin y la no tiene en cuenta la similitud de la forma. El mundo en general es atrado por semejanza de forma, pero restos indiferente a similitud de la comprensin. Esas criaturas que se parecen a ellos en forma que el amor y la consorte con, los que difieren de ellos en forma que el miedo y mantener a distancia. La criatura que tiene un esqueleto de siete pies de largo, las manos de forma diferente a partir de los pies, pelo en su cabeza, e incluso un juego de dientes en sus mandbulas, y se va erecto, se llama a un hombre

[1] . Pero no se sigue que el hombre no puede tenemos la mente de una bestia. A pesar de que este fuera el caso, a otros hombres an lo reconocen como uno de su propia especie en virtud de su forma externa. Criaturas que tienen alas en la espalda o cuernos en la cabeza dentada, los dientes o garras extensible, que vuelan sobre la cabeza o ejecutar a cuatro patas, se llaman pjaros y las bestias. Pero no se sigue que un pjaro o un animal no puede tener la mente de un hombre. Sin embargo, incluso si esto es as, sin embargo es asignado a otra especie, debido a la diferencia en la forma. Hsi P'ao, Nu Kua, Nung Shen y Hou Hsia tenan cuerpos de serpientes, humanos caras, cabezas de buey y los hocicos de los tigres. Por lo tanto, sus formas no eran humanos, sin embargo, su virtud era la de los piadosos. Chieh de la dinasta Hsia, Chou del Yin, del Estado Huan Lu, y Mu del Estado Chu, se en todos los aspectos externos, como la apariencia facial y la tenencia de la siete canales de sentido, al igual que a otros hombres, sin embargo, tenan la mente de los bestias salvajes. Sea como fuere, en la bsqueda de la comprensin perfecta, los hombres asisten a a la forma externa solamente, que no les haya acercado a ella. Pgina 23 Cuando el Emperador Amarillo luch con Yen Ti en el campo de P'anch'an, su vanguardia estaba compuesta por osos, lobos, panteras, linces y los tigres, mientras que su alfrez portadores eran guilas, guilas pescadoras, halcones y cometas. Esto fue reclutamiento forzoso de los animales en el servicio del hombre. El emperador Yao confiado k'uei con la regulacin de la msica. K'uei era un ser compuesto, mitad bestia, mitad hombre, de una irreprochable la virtud. Su hijo, por otro lado, se dice que tena "el corazn de un cerdo ". l era insaciable gula, avaricia y pendenciero. Cuando ste toc la piedra en la cadencia musical diferentes, todos los animales bailaban al son de la msica. Cuando el Shao en sus nueve variaciones se escuch en la flauta, el mismo vol a Phoenix ayudar. Esta fue la atraccin de los animales por el poder de la msica. En lo que, entonces, la mente de los pjaros y las bestias difieren de las mentes de los los hombres? Sus formas y los sonidos que pronuncian son diferentes de las nuestras, y saben que no hay manera de comunicarse con nosotros. Sin embargo, la sabidura y la la penetracin de la salvia son ilimitadas: por eso es capaz de llevar ellos, a sus rdenes. La inteligencia de los animales es algo innato, aunque como la del hombre. Su deseo comn es que la auto-preservacin, pero no prestado sus conocimientos de los hombres. No hay vinculacin entre la unin macho y la hembra, y el mutuo entre la madre y sus cras. Que evitan la llanura abierta y mantener a la montaa partes, sino que huyen del fro y de calor que, cuando se han establecido, que se renen en manadas, cuando viajan, que conservan un orden fijo. La Los jvenes se encuentran estacionados en el medio, los ms fuertes lugar mismos en el exterior. Ellos muestran unos a otros el camino a la potable lugares, y llamar a sus compaeros cuando hay comida. En el edades ms tempranas, que viva y se mova en la empresa con el hombre. Fue no hasta la edad de los emperadores y reyes, que empezaron a tener miedo y se separ en grupos dispersos. Y ahora, en este ltimo perodo, habitualmente ocultar y mantener fuera de los caminos del hombre con el fin de evitar lesiones en sus manos. En la actualidad, en el pas del clan de Chieh Al este, la gente a menudo se puede interpretar el lenguaje de los seis animales domsticos, a pesar de que probablemente, aunque imperfecta, una comprensin del mismo.

En la remota antigedad, haba hombres de la iluminacin divina que se conocer perfectamente los sentimientos y los hbitos de todos los vivientes las cosas, y entendido a fondo los idiomas de los distintos las especies. Que los uni, entren, y admiti que a su sociedad, exactamente igual que los seres humanos .... Estos sabios declar que, en la mente y el entendimiento, no haba gran distancia entre los de las especies vivientes dotados de sangre y el aliento. Y por lo tanto, sabiendo que esto era as, que no omiti nada de su curso de formacin e instruccin. Pgina 24 notas [1] El pie de China en ese momento es considerablemente ms corto que el nuestro. Hui Yang habla del coraje Hui Yang fue a visitar a prncipe Kang Sung del Estado. El prncipe, Sin embargo, golpe con el pie, con voz spera la garganta, y dijo con enojo: "El cosas que me gustan son el coraje y la fuerza. Yo no soy aficionado a la buena y personas virtuosas. Qu puede hacer un extranjero como usted tiene que ensearme? " "Tengo un secreto", dijo Hui Yang, "por la cual mi oponente, sin embargo valiente o fuerte, puede ser impedido de hacerme dao, ya sea por empuje o por golpe. No sera el cuidado de su Alteza saber ese secreto? " ! "Capital", exclam K'ang, "que sin duda es algo que debera gustara ". Hui Yang continu: "Para hacer ineficaces las pualadas y los golpes de su oponente es verdad que lo cubren de vergenza. Pero mi secreto es un que harn de su oponente, por valiente o fuerte, con miedo a arma blanca o de huelga a todos! Su miedo, sin embargo, no siempre implica que no tiene la voluntad de hacerlo. Ahora, mi mtodo secreto opera de modo que incluso la voluntad est ausente. No tener la voluntad de dao, sin embargo, no necesariamente connota el deseo de amar y de hacer el bien. Pero mi secreto consiste en que cada hombre, mujer y nio en el Imperio se inspir el deseo de amar y de fcil hacer buenos unos con otros! Esto es algo que trasciende todos los sectores sociales distinciones, y es mucho mejor que la mera posesin de valor y la fuerza. Su Alteza no cuenta para adquirir un secreto esto? " "No," dijo el prncipe, "Estoy ansioso por aprender. Cul es la secreto, por favor? " "Nada ms", dijo Hui Yang, "que las enseanzas de Confucio y Mo Tzu [1] . Ninguno de estos dos hombres posean tierra alguna, y sin embargo eran prncipes, que no tena ningn rango oficial, y sin embargo se los lderes. Todos los habitantes del Imperio, viejos y jvenes, que se utiliza para sacar la cabeza y ponerse de puntillas para echar un vistazo a ellos. Para fue objeto de traer paz y felicidad a todos. Ahora, su Pgina 25 Alteza es el seor de diez mil carros [2] . Si usted es sincero en su propsito, todas las personas dentro de los cuatro confines de su reino obtendrn el beneficio, y la fama de su virtud se sobrepase con mucho

la de Confucio o de Mo Tzu. " [3] El prncipe de la dinasta Sung se encontr en la prdida de una respuesta, y Hui Yang se retir rpidamente. Entonces el prncipe se dirigi a sus cortesanos, y dijo: "Un argumento de la fuerza! Este extrao me ha llevado por su elocuencia. " notas [1] Un famoso filsofo que floreci alrededor del 400 aC, y propuso, principalmente por razones utilitarias, la doctrina del "amor universal". [2] Una forma convencional de decir que Swig fue un Estado feudal de la de primera clase. [3] No haber disfrutado de la ventaja de la decisin sobre una gran Del Estado. Pgina 26 3 Zhou Wang Mu El rey Mu de Zhou El rey Mu de Zhou EN la poca del rey Mu de Zhou, hubo un mago que vino de un reino en el lejano oeste. Poda pasar por el fuego y el agua, penetrar el metal y piedra, revocar las montaas y que los ros fluyen al revs, el trasplante de los pueblos y ciudades enteras, paseo en el aire sin caer, el encuentro de los cuerpos slidos, sin que se obstruya. Hay fue no final a la sinnmero variedad de cambios y transformaciones que podra afectar, y, adems de cambiar la forma externa, que podra tambin espritu de distancia se preocupa de los hombres interiores. El rey Mu lo veneraban como un dios, y le sirvi como un prncipe. El conjunto de a un lado para su uso una amplia suite de apartamentos, le obsequi con ms delicada de la comida, y seleccionado una serie de cantos de nias para su gratificacin expresa. El mago, sin embargo, conden a la del Rey palacio como media, la cocina como rancio, y las concubinas como demasiado feo que vivir. Entonces el rey Mu tena un nuevo edificio construido para complacerlo. Lo Fue construido enteramente de ladrillos y madera, y hermosamente decorado en rojo y blanco, no la habilidad de ser reparado en su construccin. Los cinco tesoros reales estaban vacas en el momento en que el nuevo pabelln se completa. Que haba seis mil pies de altura, sobre tope de Monte Chungnan, y fue llamado Touch-el-cielo Pabelln. Entonces el Rey procedi a llenarlo con las doncellas, seleccionados de Cheng y Wei, de la belleza ms exquisita y delicada. Ellos fueron ungidos con perfumes fragantes, adornado con las polillas las cejas, siempre con piedras preciosas

horquillas y pendientes, y vestidos de las sedas ms finas, con costosas satinado los trenes. Sus se enfrenta a fueron en polvo, y sus las cejas lpiz, sus fajas fueron tachonados con piedras preciosas. Todos forma de dulce aroma plantas llen el palacio con sus olores, y encantadora msica de antao se jugaba a la honra invitados. Cada mes se le present con el vestido nuevo y costoso; cada maana se haba puesto delante de l un poco de alimento nuevo y delicioso. El mago no podra negarse a tomar posesin de su morada en este palacio de placer. Pero l no haba vivido all mucho tiempo antes de que invit al rey que le acompae en una excursin. Por lo que el Rey agarr la manga del mago, y se elev con l ms y ms alto en el cielo, hasta que por fin se detuvo, y he aqu! Haban llegado a la palacio del mago. Este palacio fue construido con vigas de oro y Pgina 27 plata y con incrustaciones de perlas y jade. Se alzaba por encima de la regin de las nubes y la lluvia, y el whereon fundaciones que se basaba desconocidos. Al parecer, como una estupenda masa de nubes a la vista. La imgenes y sonidos que ofrecen al ojo y el odo, los olores y sabores que abundaban all, eran como las que existen no en mortal ken. La En verdad el rey crey que estaba en las salas del Paraso, habitadas por el mismo Dios, y que estaba escuchando la msica de los poderosos esferas. Mir a su propio palacio en la tierra abajo, y pareca que para l no es mejor que un montn de terrones grosero y matorrales. Pareca que el Rey, como si su estancia en este lugar se prolong durante varios dcadas, en las que no pens en su propio reino. Entonces, el mago le invit a hacer otro viaje, y en la nueva regin que volvi en s, ni el sol ni la luna se poda ver en los cielos anteriormente, ni los ros o mares a continuacin. Los ojos del rey fueron aturdidos por la calidad de la luz, y l perdi el poder de la visin, el odo fueron sorprendidos por los sonidos que los atac, y l perdi el facultad de or. El marco de sus huesos y su interna rganos fueron expulsados del equipo y se neg a funcionar. [1] Su pensamientos eran un torbellino, su intelecto se nubl, y le rog el mago que lo llevara de nuevo. Por esto, el mago le dio un empujn, y el rey experiment una sensacin de caer a travs de el espacio. . . Cuando despert a la conciencia, se encontr sentado en su trono, as como antes, con los asistentes mismo a su alrededor. l mir el vino delante de l, y vio que todava estaba lleno de sedimentos, mir a las viandas, y encontr que an no haba perdido su frescura. l le pregunt dnde haba venido, y su los asistentes le dijo que l slo haba estado sentado tranquilamente all. Este lanz el rey Mu en un ensueo, y fue tres meses antes de que se a s mismo de nuevo. Luego hizo averiguaciones, y le pregunt el mago

para explicar lo que haba sucedido. "Su Majestad y yo", respondi el mago ", slo vagar en el espritu, y, por supuesto, nuestro cuerpo no se movi en absoluto. Qu diferencia esencial hay entre ese cielo-palacio que habit en el palacio y su Majestad el la tierra, entre los espacios que viaj a travs de su propia y Majestad parque? [2] Usted est acostumbrado a estar permanentemente en el cuerpo, y no puede entender que fuera de l por un tiempo. Puede cualquier nmero de cambios, o intervalos sucesivos de rpido y lento, es representativa de la verdadera esquema de las cosas? " El rey qued muy complacido. Dej de preocuparse por los asuntos de Estado, y no tuvo ms placer en la sociedad de sus ministros o concubinas. [3] Pgina 28 notas [1] Esta fue la regin del Gran Vaco, donde todo es oscuro y borrosa, con seguridad no pretende ser atravesada por el hombre comn y corriente. La vrtigo del cerebro y el ojo es el efecto producido por el Absoluto. [2] Desde el punto de vista del Absoluto, ambos palacios fueron realmente irreal. . . [3] El cielo-palacio slo algunos grados ms finos que los del rey. . . La historia contina con el relato de viaje maravilloso del Rey hacia el Oeste. Pero. . . en realidad, nunca alcanz a Tao. Podemos buscar moral en una frase de Lao Tzu uno: "Sin entrar al aire libre, un puede conocer el mundo entero, sin mirar por la ventana, se puede ver el Camino del Cielo. La mayor distancia uno, menos se puede saber ". O puede que no. Magic aprendizaje LAO TZU cheng fue a aprender la magia de la venerable Wen Yin. Despus de un perodo de tres aos, sin haber obtenido la comunicacin, con humildad pidi permiso para ir a casa. Yin Wen hizo una reverencia, y lo condujo a la apartamento interior. Hay, despus de haber despedido a sus asistentes, se dirigi a lo siguiente: "Hace mucho tiempo, cuando Lao Tse fue estableciendo en su viaje al Oeste, se dirigi a m y dijo: "Todo lo que tiene el aliento de vida, todo lo que tiene forma corporal, es mera ilusin. La punto en el que empieza la creacin, el cambio efectuado por el doble Principios-se les llama, respectivamente, la Vida y la Muerte. Lo que subyace en el funcionamiento del colector del destino se llama evolucin, que que produce y transforma corporales sustancia se llama ilusin. El ingenio del Poder Creativo es un misterio, y sus operaciones son profundas. En verdad, es inagotable y eterno. El ingenio de la que causa la forma material es permeable a la los ojos, y sus operaciones son superficiales. Por lo tanto, surge anon, y en seguida se desvanece. "Slo el que sabe que la vida es realmente Ilusin, y la muerte que es realmente la evolucin, pueden empezar a aprender la magia de m. T y yo somos dos ilusiones. Qu necesitamos, entonces, para hacer un estudio sobre el tema? "Si una persona desea hacer un estudio de la ilusin, a pesar del hecho de que su propio cuerpo es una ilusin, que se reducen al absurdo de

una ilusin estudiar una ilusin. " Pgina 29 Lao Tzu Cheng regres a su casa, y durante tres meses reflexionado profundamente sobre las palabras del Venerable Wen Yin. Posteriormente, tuvo la poder de las que aparecen o desaparecen a voluntad, poda revertir el orden de las cuatro estaciones, producen tormentas en el invierno y el hielo en verano, hacer cosas que vuelan y vuelan fluencia de reptiles. Sin embargo, a la final de sus das nunca public el secreto de su arte, por lo que no fue transmitida a las generaciones despus. Los hombres son puros, sin pesadillas MAESTRO Lie dijo: "Un sueo es algo que entra en contacto con la mente, un evento externo es algo que incide en el cuerpo. Por lo tanto, nuestros sentimientos de da y de noche nuestros sueos son el resultado de los contactos realizados por la mente o el cuerpo. se deduce que si podemos concentrarnos la mente en la abstraccin, nuestros sentimientos y nuestros sueos se desvanecen de ellos mismos. Aquellos que dependen de su percepcin de vigilia no se sostienen sobre ellos. Los que ponen la fe en los sueos no entienden el procesos de cambio en el mundo externo. "Los hombres de puro viejas pasaron su existencia despierta en el auto-olvido, y se durmi sin sueos. Cmo puede ser descartado como un vaco frase? " El hombre rico y su criado MR YIN de Chou era el dueo de una gran finca que su acosado funcionarios sin piedad, y no les dio descanso a partir de maana a la noche. Haba un viejo sirviente, en particular, cuya fuerza fsica haba todo lo dej, sin embargo, su maestro lo haca trabajar con ms ahnco. Todo el da tiempo que se quejaba cuando iba de su trabajo, y cuando lleg la noche que se tambaleaba por la fatiga y se duerme como un tronco. Su espritu Fue entonces libre para pasear a su antojo, y todas las noches soaba que fue un rey, su trono en autoridad sobre la multitud, y control de los asuntos de todo el estado. l tom su placer en palacios y miradores, siguiendo su propia fantasa en todo, y su felicidad era incomparable. Pero cuando se despert, fue criado una vez ms. Para alguien que condolencias con l en su duro destino del viejo el hombre respondi: "La vida humana puede durar cien aos, y el conjunto de se dividen por igual en las noches y das. Durante el da slo me un esclavo, es verdadera, y mi miseria no puede negarse que. Pero por la noche me Pgina 30 soy un rey, y mi felicidad es comparar ms all. Entonces, qu tengo que se quejan de lo? " Ahora, la mente del Sr. Yin estaba llena de placeres mundanos, y siempre estaba pensar con solicitud preocuparse de las cosas de su propiedad. As que llevaba a cabo la mente y el cuerpo por igual, y por la noche tambin se dorma exhausta. Todas las noches soaba que fue el siervo de otro hombre, corriendo en el negocio domstico de cada descripcin, y sometidos a todo tipo de posibles abusos y malos tratos el tratamiento. Murmuraba y se lamentan de su sueo, y no obtuvo ninguna alivio hasta que lleg la maana. Este estado de cosas en el pasado dio lugar a una

enfermedad grave, y el Sr. Yin rog el consejo de un amigo. "Su en la vida, "su amigo le dijo," es un distinguido, y que tienen la riqueza y los bienes en abundancia. En estos aspectos que son mucho encima de la media. Si en la noche suea que es un funcionario y facilitar el intercambio de afliccin, que es slo el equilibrio adecuado en destino de la humanidad. Lo que queremos es que sus sueos debe ser lo ms ms agradable los momentos de vigilia. Pero eso est ms all de su poder para la brjula. "Al or lo que su amigo ha dicho, seor Yin aliger su siervo de trabajo, y permiti que su preocupacin mental propia a disminuir, con lo cual su enfermedad comenz a disminuir en proporcin. El ciervo Un hombre estaba recogiendo el combustible en el Estado Cheng cuando se top con un ciervo que haba sido sorprendida en su ronda habitual. Se lanz en su persecucin, y lograron matarlo. l estaba muy contento de su buena suerte, pero, por temor de ser descubierto, se apresur a escondi el cadver en una zanja seca, y cubri de maleza. Posteriormente, se le olvid el lugar donde haba ocultado el ciervo, y finalmente se convenci de que todo el asunto era slo un sueo. Cont la historia de gente que conoci sobre la marcha, y uno de los los que lo oyeron, siguiendo las indicaciones, fue y encontr a la ciervos. Al llegar a casa con su botn, este hombre hizo las siguientes declaracin a su esposa: "Una vez en un tiempo", dijo, "un leador so que haba llegado a un ciervo, pero no poda recordar el lugar donde lo haba puesto. Ahora he encontrado el venado, por lo que parece ser que su sueo era un verdadero sueo. " "Por el contrario.", Dijo su esposa, "es usted quien debe haber soado que conoci a un leador que haba atrapado a un ciervo. Aqu tienes una ciervos, es cierto. Pero dnde est el leador? Es evidente que el sueo que se ha hecho realidad. " Pgina 31 "No tengo duda tiene un ciervo", respondi su marido, "as que lo que hace nos importa si era su sueo o la ma? " Mientras tanto, el leador se haba ido a casa, no en absoluto disgustado por haber perdido el venado, porque pens que todo debe haber sido un sueo. Pero la misma noche, vio en sueos el lugar donde se haba realmente oculta, y tambin soaba con el hombre que haba tomado. Por lo tanto, la maana siguiente, de acuerdo con su sueo, se fue a buscar con el fin de recuperar los ciervos. Una pelea se produjo, y fue el asunto finalmente llevado ante el juez, que dict sentencia en estos trminos: "Usted", le dijo al leador ", comenz realmente matar a un ciervos, pero errneamente pensamos que era un sueo. Entonces usted realmente so que que haba llegado el ciervo, pero err el sueo de ser una realidad. La otro hombre realmente tom sus ciervos, que ahora est discutiendo con usted. Su esposa, por el contrario, declara que vio a dos hombres y los ciervos en un sueo, de modo que nadie puede decir que han matado el ciervo en todos. Mientras tanto, aqu es el propio ciervos en los tribunales, y ser mejor que dividirlo entre los dos. " El caso fue denunciado ante el prncipe del Estado Cheng, quien dijo: "Por qu, el magistrado debe haber soado toda la cosa s mismo!" La pregunta se refiere al Primer Ministro, pero ste se confes incapaz de separar la parte que fue un sueo de esa parte que no era un sueo. "Si se quiere distinguir entre la vigilia y el sueo ", dijo," slo el Emperador Amarillo o

Confucio le puede ayudar. Pero estos dos sabios han muerto, y hay ya nadie vivo que se puede sacar ninguna distincin. As que lo mejor que usted puede hacer es mantener la decisin del magistrado. " Un caso difcil Yang Hua-li-zi, del Estado de Sung, fue afectado en la edad media por prdida de la memoria. Todo lo que recibi en la maana se haba olvidado por la noche, todo lo que regal en la noche se le haba olvidado A la maana siguiente. Fuera de las puertas, se olvid de caminar, en el interior, se le olvid que se sentara. En un momento dado, l no tena ningn recuerdo de lo que haba acaba de tener lugar, y un poco ms tarde, no poda recordar ni siquiera lo que haba sucedido entonces. Toda su familia se disgustaron a la perfeccin con l. Los adivinos fueron convocados, pero demostr sus adivinaciones sin xito, Wizards fueron buscados, pero fueron sus exorcismos ineficaces, los mdicos fueron llamados, pero sus recursos no eran de Pgina 32 en vano. Al final, un erudito profesor de la estatal Lu ofreci su los servicios, declarando que poda efectuar una cura. Esposa de Hua-tse y familia inmediatamente le ofreci la mitad de su caudal hereditario si slo l decirles cmo se puso a trabajar. El profesor respondi: "Este es un caso que no pueden ser tratados por medio de auspicios y diagramas, la el mal no puede ser removido por las oraciones y conjuros, ni xito combatida por las drogas y pociones. Lo que voy a tratar de hacer es influir en su mente y desviar la corriente de sus pensamientos, de esa manera es una cura probable que se produjo. " En consecuencia, el experimento se inici. El profesor expuso su paciente al fro, por lo que se vio obligado a pedir ropa, objeto de lo que el hambre, por lo que se vio obligado a pedir comida, lo dej en la oscuridad, por lo que se vio obligado a buscar la luz. Al poco tiempo, se en condiciones de informar los avances a los hijos de la casa, diciendo alegremente: "La enfermedad se puede comprobar. Sin embargo, los mtodos que emplean se han transmitido como un secreto de mi familia, y no puede ser puesto en conocimiento del pblico. Todos los participantes deben, por tanto, mantenerse fuera del camino, y yo debe ser encerrado a solas con mi paciente ". El profesor se le permiti salirse con la suya, y por espacio de siete das nadie saba lo que estaba pasando en la habitacin del enfermo. Entonces, una buena maana, el tratamiento lleg a su fin, y, cosa extraa se relacionan, la enfermedad de as muchos aos posicin haba enteramente desaparecido! Tan pronto como Hua-tzu volvi en s, sin embargo, que viaj a una gran rabia, llev a su esposa en el exterior, golpear a sus hijos, y, agarrando una lanza, perseguido el profesor a travs de la ciudad. Al ser detenido y le pidi que explicara su conducta, esto es lo que dijo: "ltimamente cuando me estaba impregnada en el olvido, mis sentidos estaban tan entumecidos que estaba completamente inconsciente de la existencia del exterior mundo. Pero ahora se me ha trado de repente a una percepcin de la eventos de la mitad de toda la vida. La preservacin y la destruccin, la ganancia y la prdida, la tristeza y la alegra, el amor y el odio han comenzado a tirar sus innumerables tentculos a invadir mi paz, y estas emociones se, me temo,

seguir para mantener mi mente en el estado de agitacin que ahora la experiencia. Oh, si pudiera recuperar un breve momento de que bendito olvido! " Si tal es la reaccin del hombre a una enfermedad que se asemeja a la Ms alto Principio, cmo mucho mayor voluntad ser la efecto de incorporacin en el Absoluto! " Fiesta en 1 y 2 Pgina 33 Haba una vez un hombre que, aunque nacido en Yen (el estado ms septentrional de la antigua China), se cri en Ch'u (por la margen izquierda del Yangtsze), y slo en su vejez, que regres a su pas de origen. En el camino, a medida que pasaban por el estado de Chin, un compaero de viaje jug una broma a l. Apuntando a la ciudad dijo: "Aqu est la capital del Estado de Yen." Por este hombre de la edad enrojecida por la excitacin. Sealando un santuario determinado, le dijo que era su altar propio pueblo, y el anciano dej escapar un profundo suspiro. Entonces, el compaero de viaje le mostr la casa y le dijo: "Aqu es donde vivieron sus antepasados ", y las lgrimas brotaron de los ojos del anciano. Finalmente, un montculo se le seal como la tumba donde su antepasados estaban enterrados. Aqu el anciano no pudo controlarse ms largo, y llor en voz alta. Sin embargo, su compaero de viaje estall en carcajadas. "He estado hoaxing ti ", exclam," esto es slo el estado de Chin ". Su vctima se sinti mortificado mucho, y cuando lleg a su final del viaje, y realmente se ve ante l la ciudad y los altares de Yen, con el domicilio actual y las tumbas de sus antepasados, su emocin fue mucho menos grave. Pgina 34 4 Zhong Ni Confucio Quin es sabio? Un alto funcionario de Shang hizo una visita a Confucio "Usted es un sabio, no? ", pregunt. "Un sabio!", Respondi Confucio. "Cmo me atrevo a pensar as? Estoy slo un hombre con una amplia gama de informacin y aprendizaje. " El ministro le pregunt: "Fueron los Reyes Magos [1] sabios? " "Los Tres Reyes", dijo Confucio, "fueron grandes en el ejercicio de la sabidura y el coraje. No s, sin embargo, que eran sabios. "

"Cul de los cinco emperadores [2] ? No eran los sabios? " "Los Cinco Emperadores destacado en el ejercicio de altruismo y justicia. No s que eran sabios. " "Y los Tres Reyes [3] : Seguramente eran sabios "? "Los Tres Reyes destac en las virtudes que se adapte a su edad. Pero si eran sabios o no, yo realmente no puedo decir. " El aprendizaje de ancho de Confucio, la destreza guerrera de T'ang y Wu, la humildad y la abnegacin de Yao y Shun, el grosero simplicidad de Nung Fu Hsi y Shen, simplemente representan la corriente actividades del sabio que se acomoda a las necesidades de el mundo en que vive pulg No son las cualidades que los hacen sabios. Esas cualidades son realmente tales, ya que ni la palabra ni obra puede expresan adecuadamente. "Por qu, quin est ah, entonces," exclam el ministro, asombrado, "que es en realidad un sabio? "La expresin del rostro de Confucio cambiado, y l respondi tras una pausa: "Entre los pueblos de Occidente una verdadera sabio mora. l no gobierna, sin embargo, no hay ningn trastorno. l no habla, sin embargo, es natural de confianza. l no hace las reformas, sin embargo, la conducta correcta es espontneo y universal. Tan grande e incomprensible que es que la gente no puede encontrar el nombre para llamarlo con. Sospecho que este Pgina 35 el hombre es un sabio, pero si en verdad es un sabio o no es un sabio que no lo s. " El ministro de Shang medit un rato en silencio. Luego le dijo a a s mismo: "Confucio es hacer un tonto de m!" notas [1] Los Reyes Magos se hace referencia aqu, son probablemente T'ang, de apellido "El Completer" o "El xito", que fund la dinasta Shang, 1766 aC, y los dos fundadores de la dinasta Zhou, Wen y Wu. La sheng palabra, aqu traducida como "sabio", implica a un hombre inspirado por el Cielo. [2] Shao Hao, Chuan Hsu, Yao, Shun y Yu Grande. El ltimo llamado lleg al trono en 2205 aC [3] Los tres reyes siempre significa el legendario Fu Hsi gobernantes, Shen Nung y el Emperador Amarillo. Liezi cumple con Nan-Kuo Tzu Cuando el Maestro Lie tom su domicilio en Nan-kuo el nmero de los que se establecieron con l se cuenta el pasado, aunque hubiera que contar que da a da. Lieh Tzu, sin embargo, continu viviendo en el retiro, y cada maana se mantendr conversaciones con ellos, la fama de la que extendido por todas partes. Nan-kuo Tzu era su vecino de al lado, pero no por veinte aos visita pas entre ellos, y cuando se encontraron en la calle se hizo como si no se haban visto. Discpulos Liezi se sinti convencido de que no haba enemistad entre su Maestro y Nan Tzu-kuo, y por fin, uno que haba venido de la Chu. Estado habl Liezi sobre l, diciendo: "Cmo es, Seor, que usted y Nan Tzu-kuo son enemigos? "

"Nan-kuo Tzu", respondi el Maestro, "tiene el aspecto de plenitud, pero su mente est en blanco. Sus odos no escuchan, sus ojos no ven, su boca no habla, su mente est desprovista de conocimiento, su cuerpo libre de agitacin. Cul sera el objeto de visitar a l? Sin embargo, vamos a tratar, y t me acompae a ver. " En consecuencia, cuarenta de los discpulos se fueron con l para pedir a Nan-kuo Tzu, que result ser una criatura de aspecto repulsivo con los que no poda hacer contacto. Pgina 36 l slo miraba fijamente a Lieh Tzu. Mente y el cuerpo pareca no pertenecer juntos, y sus invitados no pudieron encontrar los medios de enfoque. El alma se haba sometido el cuerpo. El vaco de la mente que los sentidos impresiones, el rostro permaneci inmvil. Por lo tanto, pareca que si no hay cooperacin entre los dos. Cmo podran responder a los estmulos externos? De repente, Nan-kuo Tzu destac la fila postrera de Lie Tzu discpulos, y comenz a hablar con ellos muy agradable y sencilla, aunque en el tono de un superior. Fraternizar con la fila de postrera, que no reconoca las diferencias de rango o una posicin, una reunin de influencia simptica, y la respuesta mismo, no permitir que su mente se ocupa de la externa. Los discpulos se asombraron de esto, y, cuando llegaron a casa de nuevo Todos llevaban una expresin de desconcierto. Su Maestro Liezi les dijo: "El que ha alcanzado la etapa de pensamiento est en silencio. El que tiene alcanzado el conocimiento perfecto es tambin silencio. El que usa el silencio en lugar del discurso realmente habla. El que los sucedneos de conocimiento vacuidad de la mente realmente sabe. Sin palabras y sin hablar, sin el conocimiento y el no saber, que en realidad habla y sabe realmente. Sin decir nada y sin saber nada, no hay en realidad nada que no dice nada de lo que l no sabe. As es como la la materia se encuentra, y no hay nada ms que decir. Por qu ests por lo tanto asombrado sin causa? " Con un corazn PULMN SHU, dijo a Wen Chi [1] : "T eres el maestro de las artes astucia. Tengo una enfermedad. Se puede curar es, seor? " "Estoy a su servicio", dijo Wen Chih. "Pero, por favor hgamelo saber primero los sntomas de su enfermedad ". "No me parece que es el honor", dijo Shu del pulmn ", de ser alabado en mi pas natal pueblo, ni tampoco lo considero una desgracia que debe denunciarse en mi pas natal Del Estado. Ganancia excita en m no hay alegra, y la prdida de ningn dolor. Miro la vida de la misma como la muerte, en las riquezas de la misma como la pobreza, en mi prjimo como cerdos tantos, y en m mismo como me veo en mi semejantes. Yo habito en mi casa como si fuera una posada simple, Pgina 37 y lo que se refiere a mi distrito natal, sin sentir ms de lo que sera una Estado brbaro. Afectados como yo de esta manera varios honores, y recompensas no despertar a mi, los dolores y las penas que me intimidar, o bien mala suerte para m la influencia, la alegra o el dolor que me mueve. Por tanto, estoy incapaz de servir a mi soberano, de asociarse con mis amigos y parientes, de la direccin de mi esposa e hijos, o de mi control

siervos y criados. "Los hombres son controlados por las influencias externas en la medida en que sus mentes estn abiertas a las impresiones del bien y del mal, y sus cuerpos sensibles a las lesiones oa la inversa. Pero aquel que es capaz de discernir un conectar la unidad en la diversidad ms multiforme sin duda, en su estudio del universo, no ser conscientes de las diferencias entre positivos y negativos. "Qu enfermedad es sta, y qu remedio hay que curar?" Wen Chih respondi pidiendo a Shu pulmn de pie de espaldas a la la luz, mientras l se enfrent a la luz y lo mir fijamente. "Ah!", Dijo despus de un tiempo, "yo veo que una pulgada cuadrada de su buena corazn est hueco. Usted est en un tris de ser un verdadero sabio. Seis de los orificios en su corazn estn abiertas y claras, y slo el sptimo est tapada. "Esto, sin embargo, se debe sin duda al hecho de que usted est confundiendo para una enfermedad que lo que es realmente la iluminacin divina. Se trata de un caso en la que mi arte superficial no sirve para nada. " notas [1] Wen Chi vivi en la poca de los seis Estados, y ha actuado como mdico con el prncipe de Wei Chi (desde 378 hasta 333] antes de Cristo. Otro relato dice que l era un mdico capaz de Estado Sung en la primavera "y Otoo "perodo, y que cur Prncipe Wen Chi hacindole enojado, con lo cual su enfermedad desapareci. Amos y sirvientes PU-tse, en el Estado Cheng, era rico en hombres sabios, y Tung-li en los hombres de talento administrativo. Entre los vasallos de Pu-Tse fue un cierto Po Feng Tzu, que pas a viajar a travs de Tung-li y tuvo una reunin con (los sofistas) Teng Hsi. Pgina 38 Este ltimo lanz una mirada a sus seguidores, y les pidi que, con un sonrisa: "Te gustara ver que yo tengo un poco de deporte con este extrao" Ellos entendieron lo que iba a estar, y asinti. Teng Hsi entonces se volvi a Po Feng Tzu. "Conoce a la verdadera teora de Sustentacin? ", Pregunt l." Para recibir el sustento de los dems, a travs de la incapacidad de uno mismo apoyo, nos coloca en la categora de perros y cerdos. Es prerrogativa del hombre para dar sustento a otros criaturas, y usarlos para sus propios fines. Que usted y su Los becarios son provistos con ropa cmoda y abundante de alimentos es debido a nosotros los administradores. Jvenes y viejos, que pastorean, y se encerrados como ganado destinado al matadero: en qu sentido se que debe distinguirse de los perros y los cerdos? " Po Feng Tzu no respondi, pero uno de su empresa, sin tener en cuenta la reglas de precedencia, se adelant y dijo: "Su Excelencia Nunca o hablar de la variedad de artesanos en el Ch'i y Lu? Algunos estn alfareros y carpinteros, otros son trabajadores inteligentes en el metal y cuero; hay son bueno msicos, entrenado escribas

y contadores, expertos militares y sabios en el ritual de culto a los antepasados. Todo tipo de talento estn all representadas plenamente. Sin embargo, sin una organizacin adecuada, estos artesanos no pueden ser de utilidad empleado. Pero aquellos que los organizan carecen de conocimientos, los que emplean ellos carecen de capacidad tcnica, y por lo tanto, hacer uso de aquellos que tienen tanto conocimiento y capacidad. " "Quin posee la habilidad y el conocimiento de ningn tipo en particular es es capaz de contribuir a su prncipe en la direccin de los asuntos! Por lo que es en realidad somos nosotros los que puede decirse que emplean los administradores del gobierno. Qu es, entonces, que se jacta de? " Teng Hsi se le ocurri nada que decir en respuesta. l mir a su alrededor en sus discpulos y se retir. Pgina 39 5 Tang Wen Las preguntas de Tang Primera pregunta emperador T'ang de Tang Yin del cuestionado Hsia Ko, diciendo: "En los inicios de la antigedad, hizo las cosas individuales existen? " Sospechaba que slo haba caos, y nada ms. "Si las cosas no exista entonces", dijo Hsia Ko, "cmo podran ser existe ahora? O los hombres de las edades futuras razn en negar la existencia de las cosas en la actualidad? " "Las cosas en ese caso," persigue T'ang, "no antes ni despus?" Hsia Ko respondi: "Para el inicio y fin de las cosas que no hay un lmite preciso. Principio puede ser extremo, y al final puede ser principio. Cmo podemos concebir de cualquier plazo fijado para cualquiera? Pero cuando se trata de algo fuera de la materia en el espacio, o por delante de los acontecimientos en el tiempo, nuestra el conocimiento nos falla ". "Luego, hacia arriba y hacia abajo y en cada espacio de direccin es un recurso finito cantidad? " Ko respondi: "No s". No era tanto que no saba como que es imposible de conocer. Tang hizo la pregunta otra vez con ms insistencia, y Ko dijo: "Si no hay nada en el espacio, entonces es infinito, si no hay algo, ese algo debe tener lmites. Cmo puedo saber que es cierto? Pero ms all del infinito all de nuevo debe existir no infinito, y dentro de los lmites una vez ms lo que no es ilimitado. Es esta consideracin, que el infinito debe ser sucedido por no infinito y lo ilimitado de la no-ilimitados que me permite aprehender el infinito y la extensin ilimitada del espacio, pero no me permite concebir su ser finito y limitado. " Pgina 40 Segunda pregunta emperador T'ang de Tang continuaron sus investigaciones, diciendo: "Qu hay ms all de los cuatro Mar (es decir, en el mundo habitado, como se conoce a la antigua ) De China? " Ko respondi: "Slo lo que hay aqu en la provincia de Chi". "Cmo puede probar eso?", Pregunt T'ang. "Cuando se viaja hacia el este", dijo Ko, "Yo he venido a la tierra de Ying, donde los habitantes eran de ningn modo diferentes de los que en esta parte

del pas. Le pregunt sobre los pases del Este de Ying, y descubrieron que ellos tambin eran similares a los de su vecino. Viajar hacia el oeste, llegu a Pin, donde los habitantes eran similares a los nuestros propios compatriotas. Le pregunt sobre los pases del oeste de Pin, y encontr que fueron de nuevo similares a Pin. As es como yo s que el regiones dentro de los cuatro mares, los cuatro Wilderness y los cuatro Confines de la Tierra son de ningn modo es distinto del pas que nos habitan. Por lo tanto, el menor es siempre rodeado por un mayor, sin llegar a su fin. El cielo y la tierra, que incluya el objetos de gran cantidad de la creacin, se estn encerrados en un exterior shell. "Encerrando entre el cielo y la tierra y los objetos mltiples dentro de ellos, este cubierta exterior es infinito e inconmensurable. Cmo sabemos, pero que hay un universo ms poderoso que existe fuera de nosotros mismos? Esto es una pregunta a la que nos puede dar una respuesta. "El cielo y la tierra, entonces, ellos mismos son slo objetos materiales, y por lo tanto, imperfecto. Por lo tanto, es que Kua de pasada de moda de muchos bloques de colores de la piedra para reparar las piezas defectuosas: "Se cort las piernas de la AO (un gigante de tortugas marinas) y los utiliz para apoyo a las cuatro esquinas del cielo. Ms tarde, Kung Kung Chuan Hsu luch con el trono, y, dando tumbos en su ira contra el Monte Pu-chou, le espet el pilar que une el cielo y la tierra. "Es por eso cae el cielo hacia abajo, hacia el norte-oeste, de modo que el sol, luna y las estrellas de viaje hacia ese lado. La tierra, por el otro mano, ya no es lo suficientemente grande como para llenar el sureste, por lo que todos los ros y arroyos rodar en esa direccin ". Pgina 41 Moving Mountains Las Dos Montaas T'ai-hsing y Wang Wu, que cubren un rea de 700 li cuadrados, y la subida a una altura enorme, que originalmente estaba en el al sur del distrito de Chi y al norte de Ho-yang. El Simpleton de la North Mountain, un anciano de noventa aos, viva frente a estas montaas, y se molesta en espritu, porque sus flancos norte bloquearon el camino a los viajeros, que tena que ir todo el camino. As que llam a su familia unida, y abord un plan. "Vamos", dijo, "propuesta nuestra fuerza mxima para eliminar este obstculo, y cortado a la derecha a travs de las montaas hasta que llegamos a Han-yin. Lo que usted dice? " Todos asintieron, salvo su esposa, quien hizo objeciones y dijo: "Mi marido no tiene la fuerza para barrer a un estercolero, y mucho menos dos montaas, tales como Tai-hsing y Wang Wu-. Adems, dnde pondrs toda la tierra y las piedras que has sacado? " Los otros respondieron que les echen en el promontorio de P'o-hai. As que el anciano, seguido por su hijo y su nieto, salieron adelante con sus picos, y los tres empezaron a filo de distancia las rocas, y el corte hasta el suelo, y se lo lleve lejos en cestas de el promontorio de P'o-hai. Una mujer viuda que viva cerca haba una nio que, a pesar de que slo estaba derramando sus dientes de leche, vino saltando a lo largo de darles la ayuda que poda. Concentrados en su trabajo, nunca se fue a su casa, excepto una vez a la vuelta de la temporada. El Viejo Sabio del ro-doble ech a rer y les inst a para detener. "En verdad es grande su witlessness!", Dijo. "Con los pobres fuerzas que le quedaban de sus aos de decadencia que no tendr xito en la eliminacin de un pelo de la montaa, y mucho menos toda la vasta

masa de roca y tierra. " Con un suspiro, el tonto de la Montaa del Norte respondi: "Seguramente son ustedes los que son de mente estrecha y poco razonable. Que no deben ser en comparacin con el hijo de la viuda, a pesar de su fuerza dbil. A pesar de que yo debe morir, voy a dejar un hijo detrs de m, ya travs de l una nieto. Que el nieto se engendran hijos, a su vez, y los hijos de los tambin tendr hijos y nietos. Con todo esto la posteridad, mi lnea no morirn, mientras que en el otro lado de la montaa recibirn sin incremento o adicin. Por qu entonces no tendra esperanza de nivelacin que a la tierra en el ltimo? " El Viejo Sabio del ro-doble no tena nada que decir en respuesta. Una de las deidades blandiendo serpientes odo hablar de la empresa y, temiendo que tal vez nunca se termin, fui y le dije a Dios Todopoderoso, que fue tocado por la fe sencilla del anciano, y mand a los dos hijos de K'ua O para el transporte de las montaas, una en el extremo nortePgina 42 al este, y el otro en la esquina sur de Yung (tan distantes como es posible). Desde entonces, la regin situada entre el Chi en el norte y Han en el sur ha sido una llanura ininterrumpida. El cambio de corazones KUNG-HU de Lu y Chi-ying de Chao cayeron enfermos al mismo tiempo, y llam a la ayuda de los grandes Pien-Ch'iao [que era un famoso mdico del siglo V antes de Cristo]. Pien-Ch'iao curar a los dos, y cuando ya estaban de nuevo le dijo a los que la enfermedad que padeca era la que atac a los rganos internos desde el exterior, y por esa razn curable mediante la aplicacin de las drogas vegetales y minerales. "Pero", aadi, "cada uno de ustedes es tambin vctima de una enfermedad congnita, lo cual ha crecido junto con el propio cuerpo. Le gustara que ahora lidiar con esto? " Ellos dijeron que s, pero pidi escuchar su primer diagnstico. Pien-Ch'iao volvi a Kung-hu. "Tu poder mental", dijo, "son fuerte, pero su fuerza de voluntad es dbil. Por lo tanto, aunque fructfera en los planes, le falta decisin. Poderes mentales Ch'i-Ying, por el otro mano, son dbiles, mientras que su fuerza de voluntad es fuerte. De ah que se quiera de previsin, y se coloca en una situacin de desventaja por la estrechez de su objetivo. Ahora, si me puede afectar un intercambio de corazones entre usted, los buenos sern igualmente equilibrada en ambos. " Y diciendo esto, Pien-Ch'iao se administra a cada uno de ellos una pocin de vino medicinal, que los arroj en un trance semejante a la muerte dura tres das. Luego, haciendo una incisin en el pecho, sac cada hombre corazn y lo coloc en el cuerpo del otro, emplasto de las heridas con hierbas de eficacia maravillosa. Cuando los dos hombres recuper la conciencia, que era exactamente lo mismo como antes, y, tomando sus vacaciones, que regres a su casa. Slo se Kung-hu, que fue a la casa Ch'i-ying, donde Ch'i-ying, la esposa y los nios, naturalmente, no lo reconoci, mientras que Chi-ying fue a Casa de Kung-hu y no fue reconocido tanto. Esto llev a una demanda entre las dos familias, y Pien-Ch'iao fue

llamado en la medida Pgina 43 rbitro. En su explicacin de cmo estaba el asunto, la paz era una vez ms restaurada. * El rey Mu de Zhou realiz una gira de inspeccin en el oeste. Cruz la K'un-lun amplia, pero se volvi antes de llegar a las montaas Yen. En su viaje de regreso, antes de llegar a China, un artfice ciertas por Yen Shih nombre le fue presentado. El rey lo recibi en Mu pblico, y le pregunt qu poda hacer. "Har cualquier cosa", respondi Shih Yen ", que su Majestad a favor de comandos. Pero hay una pieza de trabajo, ya terminado, que me gustara presentar primero a la inspeccin de Vuestra Majestad. " "Bring it con usted maana.", Dijo el rey, "y vamos a ver que juntos ". As Shih Yen volvi a llamar al da siguiente, y fue admitido en debida forma a los presencia real. "Quin es ese hombre que le acompaan?", Pregunt el rey. "Eso, seor, es mi propia obra. Puede cantar y l puede actuar. " El Rey mir a la figura de asombro. Caminaba con un rpido pasos, moviendo su cabeza arriba y abajo, por lo que cualquiera hubiera tomado por un ser humano vivo. El artfice toca su barbilla, y que comenz a cantar, en perfecta sintona. l toc su mano, y comenz la postura, mantener el tiempo perfecto. Fue a travs de cualquier nmero de los movimientos que la fantasa puede pasar a dictar. El Rey, en busca de con su concubina favorita, y los otros presos de su harn, difcilmente podra persuadirse de que no era real. A medida que el rendimiento fue llegando a su fin, el autmata le hizo un guio a su los ojos y han avanzado diversas a las damas presentes en el rey. Esto, sin embargo, lanz el Rey en una pasin, y se pona han Yen Shih a la muerte en el acto no tena la ltima, un terror mortal, inmediatamente sac el autmata de piezas que le dejaran ver lo que era en realidad. Y he aqu! que result ser un mero conglomerado de cuero, madera, pegamento y pintura, de diversos colores blanco, negro, rojo y el azul. Examinar de cerca, el rey encontr a todos los internos rganos completos, hgado, vescula, corazn, pulmones, bazo, riones, estmago y los intestinos y, en estos, una vez ms, los msculos y huesos y miembros con sus articulaciones, la piel y los dientes y el pelo, todos ellos artificiales. No una parte sino que fue formado con la sutileza y la habilidad extrema, y Pgina 44 cuando se puso juntos otra vez, la cifra presentada el mismo el aspecto de cuando se llev pulg El rey prob el efecto de quitar el corazn, y encontr que la boca ya no absoluta un sonido, que se llev el hgado y los ojos no poda ver ms, sino que se llev los riones y las piernas pierden su poder de locomocin. Ahora el rey estaba encantado. Respir hondo, exclam: "Puede Ser que la inteligencia humana es en realidad a la par con la del Creador? " Y luego dio la orden para dos carros ms, en la que se llev a casa con l el artfice y su obra. Ahora, Pan Shu, con sus nubes de escala escalera, y Mo Ti, con su vuelo de cometas [que volar durante tres das sin bajar] pensaba que haban llegado a los lmites de los logros humanos. Sin embargo, cuando la pieza maravillosa Shih Yen de trabajo haba sido puesta en su

conocimiento, los dos filsofos nunca ms se atrevi a presumir de su habilidad mecnica, y dej de ocuparse con tanta frecuencia con la Escuadra y el Comps. El prstamo de la buena espada IES LUAN de Wei tena un rencor secreto contra Chiu Ping-chang, para que lo mat, y se representa Lai Tan, el hijo de Chiu Ping-chang, venganza contra el enemigo de su padre. Espritu Lai Tan fue muy feroz, pero su cuerpo era muy ligero. Se podan contar los granos de arroz que coma, y l estaba a merced de cada rfaga de viento. Para toda la ira en su corazn, l no era lo suficientemente fuerte para tomar su la venganza en lucha abierta, y le daba vergenza pedir ayuda a otros. As que jur que, espada en mano, que se cort la garganta Hei Luan sin darse cuenta. Este Luan Hei fue el personaje ms feroces de su poca, y en la fuerza bruta que era un partido para un centenar de hombres. Sus huesos y los tendones, la piel y la carne fueron lanzados en el molde sobrehumana. l estirar el cuello para la hoja o al descubierto su pecho a la flecha, pero el afilado acero se doblan o se rompen, y su cuerpo no muestra la cicatriz por el impacto. Confiando en su fuerza natural, se vea con desdn sobre Lai Tan simple como un novato. Lai Tan tena un amigo Shen T'o, quien le dijo: "Usted tiene una amarga feudo contra Hei Luan, y Luan Hei te trata con soberana desprecio. Cul es su plan de accin? " Derramando lgrimas, Lai Tan rog el consejo de su amigo. Pgina 45 "Bueno", dijo Shen T'o, "Me han dicho que K'ung Chou Wei ha de heredado, a travs de un antepasado, una espada antigua que posee el Yin Emperadores, de poder mgico de tal manera que un simple muchacho blandiendo puede poner en fuga a los ejrcitos en guerra de un ejrcito entero. Por qu no demandar por la de prstamo de la espada? " Actuando en este consejo, Lai Tan se dirigi a Wei y tena una entrevista con K'ung Chou. Tras el uso de los suplicantes, que por primera vez a travs de la ceremonia de entrega de su esposa y los nios, y luego declar su peticin. "Tengo tres espadas, dijo Chou Kung," pero con ninguno de ellos puede que matar a un hombre. Usted puede elegir que te gusta. En primer lugar, sin embargo, me dej describir sus cualidades. La primera espada se llama "La luz-absorcin". Es invisible a los ojos, y cuando la oscilacin no se puede decir que no hay nada all. Cosas golpeado por retenerlo una ininterrumpida superficie, y se pasar a travs del cuerpo de un hombre sin que l supiera que. El segundo se llama "Shadow-receptor". Si la cara norte y realice una inspeccin en el punto de amanecer, cuando la oscuridad se desvanece en la luz, o por la tarde, cuando el da da paso a la noche, parece brumosa y oscura, como si hubiera algo all, la forma de que no es discernible. Cosas golpeado por darle un sonido de bajo, y se lo pasa a travs de cuerpos de los hombres sin causarles ningn dolor. El tercero es "Noche de genio", porque en plena luz del da slo se ve su esquema y no el brillo de la hoja, mientras que en la noche se ve no la propia espada, pero la deslumbrante luz que emite. La objetos que la huelga es a travs de hendidura con un sonido sibilante, pero la lnea de divisin se cierra de inmediato. El dolor se siente, pero no sangre, permanece en la hoja. "Estas tres preciosas reliquias han sido transmitidas por trece generaciones, pero nunca han estado en uso real. Se encuentran guardados en una caja, los sellos de los cuales nunca se han roto. "

"A pesar de lo que me dices", dijo Lai Tan, "me gustara prestado la tercera espada [- podra ser manipulado y visto] ". Chou Kung luego regres a su esposa e hijos con l, y que ayunaron juntos durante siete das. En el sptimo da, en el crepsculo de tarde, se arrodill y present la tercera espada a Lai Tan, que lo recibi con dos reverencias baja y se fue a casa de nuevo. Comprender su nueva arma, Lai Tan ahora en busca de su enemigo, y encontr tirado en una borrachera en su ventana. El corte limpio a travs de su cuerpo en tres lugares entre el cuello y el ombligo, pero Luan Hei se muy consciente de ello. Pensando que estaba muerto, Lai Tan se llevaron como , ms rpido que pudo, y pasando a cumplir hijo Hei Luan en la puerta Pgina 46 golpe con l tres veces con su espada. Pero era como golpear el vaco [como la espada no se vea la luz del da]. Hei Luan hijo se ri y dijo: "Por qu ests haciendo seas a m de esa manera tonta con la mano? " Al darse cuenta finalmente de que la espada no tena poder para matar a un hombre, Lai Tan exhal un suspiro y volvi a casa. Cuando Hei Luan recuperado de los efectos de su desenfreno, se enoj con su esposa: "Qu quiere decir por dejarme estar expuestos a una ? el proyecto ", gru," que me ha dado dolor de garganta y dolores adoloridos en la parte baja de mi espalda. " "Por qu", dijo su hijo: "Yo tambin estoy sintiendo un dolor en mi cuerpo, y un rigidez en los miembros. Lai Tan, usted sabe, estaba aqu hace poco tiempo y, me encuentro en la puerta, hizo tres gestos que parecen de alguna manera haber sido la causa de la misma. Cmo nos odia, sin duda! " Pgina 47 6 Li Ming Esfuerzo y destino Suerte y esfuerzo ESFUERZO [o Libre Albedro] dice que el destino: "Sus logros no son iguales a los mos." "Reza lo que lo consegus en el funcionamiento de las cosas", respondi el destino, "Que se te comparas conmigo?" "Por qu", dijo el esfuerzo, "la duracin de la vida del hombre, su medida de xito, su rango y su riqueza, son todas las cosas que tengo el poder de determinar ". Para ello, el destino le contest: "la sabidura Peng Tsu no superior a la de Yao y Shun, sin embargo, vivi hasta la edad de 800. Yen Yuan la capacidad no era inferior a la del hombre comn, sin embargo, muri en la temprana edad de treinta y dos. La virtud de Confucio no fue menos que la de los prncipes feudales, sin embargo, se ha reducido a los estrechos dolor entre Chen y Cai. "La conducta de Chou, de la dinasta Yin no super la de los Tres hombres de virtud [a sus familiares Wei Tzu, Tzu Chi Kan y Pi], sin embargo, ocup un trono real. Chi Cha no aceptara la seoro de Wu, mientras que T'ien Heng usurp el poder nico de Ch'i. Po I y Shu Chi muerto de hambre a Shou-yang, mientras que Chi Shih han enriquecido en Chan-ch'in. Si estos resultados se rodearon de sus esfuerzos, cmo es lo que te asigna una larga vida a Peng Tsu y una muerte prematura Yen Yuan, que le concedi derrota para el sabio y el xito de

la humillacin impo, al sabio y honores a la tonto, la pobreza a la buena y la riqueza de los impos? " "Si, como usted dice," se reuni con esfuerzo, "tengo realmente ningn control sobre acontecimientos, no es as, entonces, debido a su gestin que las cosas se ponen a cabo como lo hacen? " El destino le respondi: "El mismo nombre" Destino ", muestra que no puede haber cuestin de la gestin en el caso. Cuando el camino es recto, empujo en, cuando est torcido, me pongo con ella. La vejez y la muerte prematura, fracaso y el xito, de alto rango y de la estacin humilde, la riqueza y la pobreza , Todo esto de forma natural y de s mismos. Cmo puedo saber nada Pgina 48 acerca de ellos? "Ser lo que es, sin saber por qu-que es el sentido del destino. Qu espacio queda para la gestin de aqu? " Conocimiento mdico YANG CHU tena un amigo llamado Liang Chi, que cay enfermo. En siete das tiempo de su enfermedad haba llegado a ser muy grave, la asistencia mdica fue convocado, y sus hijos estaban llorando alrededor de su cama. Chi Liang dijo Yang Chu: "Este exceso de emocin demuestra que mis hijos sean degenerados. Le amablemente a cantar algo que ilumine sus mentes? Yang Chu luego cantaron las siguientes palabras: "Cmo pueden los hombres ser consciente de las cosas fuera de ken de Dios? En la desgracia el hombre no tiene control y no puede buscar la ayuda de Dios. Cuentan con mdicos y los asistentes de este conocimiento que usted y yo no? " Los hijos, sin embargo, no entenda, hasta que finalmente llam en tres los mdicos, el Dr. Chiao, Yu Lu y el Dr. Dr. Que toda su diagnstico queja, y el Dr. Chiao emiti su dictamen en primer lugar: "El calor y elementos de fro de su cuerpo ", dijo a Liang Chi," no estn en acuerdo armnico, y las partes son impermeables y infundibular mutuamente desproporcionada. El origen de la enfermedad es atribuible a apetitos desordenados, y para la disipacin de su esencia vital a travs de la preocupacin y cuidado. Ni Dios ni el diablo es el culpable. Aunque la enfermedad es grave, es susceptible de tratamiento. " Chi Liang dijo: "T eres slo uno de los comunes ruck", y rpidamente se deshizo de l. A continuacin, el Dr. Yu se adelant y dijo: "Usted naci con muy poco la fuerza nerviosa, y eran demasiado libremente alimentados con leche materna. Su enfermedad no es que se ha desarrollado en cuestin de veinticuatro horas, las causas que han llevado a que se de un crecimiento gradual. Lo es incurable. " Liang Chi contest: "T eres un buen mdico", y dijo que le dieran algo de comida. Por ltimo, el Dr. Lu dijo: "Su enfermedad es atribuible ni a Dios ni para el hombre, ni a la de los espritus. Ya estaba preordenado en la mente de la providencia cuando estaban dotados de esta forma corporal en del nacimiento. Qu hierbas pueden posibles buenas y las drogas verdad? " Pgina 49 "Usted es un mdico de origen cielo de hecho", exclam Chi Liang, y envi lo llevaron cargado de regalos. No mucho tiempo despus, su enfermedad desapareci por s misma. Titular lamentando DUQUE CHING de Ch'i viajaba por todo el flanco norte de la Ox-montaa en la direccin de la capital. Mirando a la vista

antes que l, irrumpieron en un mar de lgrimas, exclam: "Qu bella escena! Cmo verde y exuberante bosque! Y pensar que algunos da he de morir y dejar a mi reino, falleciendo como el agua corriente! Si tan slo no haba cosas como la muerte, nada me debe inducir a a moverse de este lugar. " Dos de los ministros presentes en la Duke, siguiendo el ejemplo de l, tambin comenz a llorar, diciendo: "Nosotros, los que dependen de su Generosidad Alteza, cuyo alimento es de una clase inferior, que tienen que paseo en averiado hacks o crujir los carros, incluso que no quieren mueren. Cunto menos el nuestro seor soberano! " Yen Tzu, por su parte, estaba presente, con una amplia sonrisa en su rostro. El duque se enjug las lgrimas y, mirando a l, dijo: "Hoy en da estoy Afligido por el dolor en mi viaje, y se mezclan tanto K'ung y Chu sus lgrimas con las mas. Cmo es que usted solo puede sonrer? " Yen Tzu respondi: "Si la regla se digna a permanecer en perpetuo posesin de su reino, el duque Huan Tai y duque seguira siendo el ejercicio de su dominio. Si el gobernante audaz deban permanecer en perpetuo posesin, el duque Ling Chuang y Duque todava estara gobernando la tierra. Pero si todos estos gobernantes estaban en posesin, en el que su Alteza ser? Por qu, de pie en los campos fruncido, vestido con capa de fibra de coco y el sombrero! [-. El atuendo habitual de un campesino chino en tiempos de lluvia] "Condenados a una vida dura en la tierra, no habra tenido tiempo, orden judicial, para la crianza sobre la muerte. Una vez ms, cmo te vienen a ocupar ese trono? Por una serie de reinos sucesivos y de la absorcin, hasta que al final de su turno. Y usted solo va a llorar y lamento por este orden de cosas? Eso es egosmo puro. Fue la vista de estos dos objetos, un prncipe egosta y sus aduladores asistentes, que me puso en silencio rer a m mismo en este momento. " Duque Ching senta mucho avergonzado. Levantando su copa, se llena una taza, y sus cortesanos serviles dos copas de vino cada uno. Pgina 50 Hijo muerto HABA una vez un hombre, Wu Tung-los hombres de Wei, que cuando su hijo muri declar no dolor. Su casa el mayordomo le dijo: "El amor que tena su hijo no podra ser igualada por la de cualquier otro padre. Por qu, entonces, no es llorar por l ahora que est muerto? " "Hubo un tiempo," dijo Wu Tung-los hombres, "cuando yo no tena ningn hijo, sin embargo, Nunca tuvo la oportunidad de llorar por eso. Ahora que mi hijo es muerto, slo estoy en las mismas condiciones que estaba antes de que mi hijo estaba nacido. Qu razn tengo yo, entonces, para llorar? " El labrador tiene sus medidas de acuerdo a la temporada, el comerciante ocupa a s mismo con la ganancia, el artesano se esfuerza por dominar su arte, el funcionario persigue el poder. Aqu tenemos la operacin de los derechos humanos fuerzas. Sin embargo, el labrador tiene temporadas de lluvias y temporadas de sequa, el comerciante cumple con las ganancias y prdidas, el artesano experiencias tanto fracaso y el xito, el funcionario encuentra oportunidades oa la inversa. Aqu vemos el trabajo de destino. Pgina 51 7 Yang Zhu Jardn Yang Chu del Placer

Captulo 1. La vanidad de la fama YANG CHU, cuando se viaja en Lu, se alojaron en Meng Sun Yang. Meng le pregunt: "Un hombre nunca puede ser ms que un hombre, por qu la gente todava problemas propios de la fama? " Yang Chu respondi: "Si lo hacen por lo que su objetivo es llegar a ser rico." Meng: "Pero cuando se han hecho ricos, por qu no parar?" Yang Chu dijo: "Su objetivo es conseguir honores". Meng: "Por qu entonces no se detienen cuando los tiene" Yang Chu: "A causa de su muerte." Meng: "Pero, qu desean an despus de su muerte?" Yang Chu: "Ellos piensan en su posteridad." Meng: "Cmo puede su fama a disposicin de sus descendientes?" Yang Chu: "Por el amor de la fama que soportar todo tipo de dificultades corporales y el dolor mental. Disponen de su gloria para el beneficio de sus clan, e incluso a sus conciudadanos de lucro por ello. Cunto ms hacer sus descendientes! Con todo eso se convierte en los deseos de fama real que no tiene inters, y la pobreza significa desinters, y Asimismo, deben ser sin ostentacin, y esto es equivalente a humilde condicin. " Entonces, cmo puede no tenerse en cuenta la fama, la fama y cmo se puede llegar por s mismo? Los ignorantes, mientras que el objeto de mantener la fama, el sacrificio de la realidad. Por Al hacerlo, tendr que pesar de que nada puede rescatarlos de peligro y la muerte, y no slo aprender a conocer la diferencia entre la facilidad y el placer y el dolor y la pena. Pgina 52 Captulo 2. La grandeza real y lo falso YANG Chu dijo: "Kuan Ching llena su puesto como ministro de Chi en los siguientes manera. Cuando su soberano era injustificable que era demasiado cruel, cuando su soberano era prdigo tambin fue prdigo. Se reuni con sus deseos y le obedecan, siguiendo el camino correcto, que hizo prosperar el reino. Pero despus de la muerte del rey, que era slo el Sr. Kwan nuevo. Nada ms. "Pero cuando fue ministro de Tien Chi se comport de la siguiente manera. Cuando su soberano autoritario fue condescendiente. Cuando su soberano los impuestos recaudados que distribuye el dinero. As, la gente lo admiraba, y, en consecuencia, entr en la posesin del reino de Ch'i. Sus descendientes se mantenga hasta nuestros das. [1] "Si alguien tiene la verdadera grandeza es pobre, si su grandeza es espurias, que es rico. " Yang Chu dijo: "El hombre realmente bueno, no es famosa, si ser famoso, no es realmente un hombre bueno, porque todos la fama no es ms que mentira. "En la antigedad Yao y Shun pretenda ceder el imperio de Hsu-yu y Shan-Chuan, pero no la perder, y disfrut de la felicidad de un cien aos. "Yo Po y Shu Chi-realmente abdic a causa del Prncipe Ku-Chu, y perdi su reino, por fin, finalmente mueren de hambre en el montaa de Shou-Yang. [2] "Esta es la diferencia entre lo real y lo falso." notas [1] Kuan Chang muri 645 aC se convirti en rey de Tien Chi 370 aC

[2] El Prncipe de Ku-Chu, el padre de estos dos hermanos, haba nombrado el hermano ms joven Shu-Chi para ser su sucesor. La estos ltimos no desean privar a su hermano, y el primero no que deseen actuar en contra de la voluntad de su padre, tanto a la izquierda del principado y muri en la pobreza. Pgina 53 Captulo 3. La brevedad de la vida consciente YANG Chu dijo: "Cien aos es el lmite de una larga vida. No uno de cada mil nunca llega a la misma. Sin embargo, si lo hacen, la infancia sigue siendo inconsciente y viejo edad ocupan alrededor de la mitad de este tiempo. "El tiempo que pasa inconscientemente durante el sueo por la noche, y que que se pierde aunque est despierto durante el da, tambin constituye otra la mitad del resto. Una vez ms el dolor y la enfermedad, la tristeza y el miedo, se llenan alrededor de la mitad, por lo que en realidad recibe slo diez aos de su disfrute. E incluso entonces no hay una hora gratis de algunos la ansiedad. "Cul es entonces el objeto de la vida humana? Lo que lo hace agradable? Confort y la elegancia, la msica y la belleza. Sin embargo, no siempre se puede satisfacer el deseo de comodidad y elegancia sin cesar ni disfrutar de la belleza y la msica. "Adems, cuando fue advertido y exhortado por medio de castigos y recompensas, inst a hacia adelante y repelidos por la fama y las leyes, los hombres estn en constante prestados ansiedad. La lucha por una hora de gloria vana y el modo de esplendor que es sobrevivir a su muerte, se van a sus solitarias maneras, el anlisis de lo que oyen con los odos y ver con sus los ojos, y de considerar cuidadosamente lo que es bueno para el cuerpo y la mente, de modo que pierden los momentos ms felices de la presente, y no puede dar realmente forma a estos sentimientos durante una hora. "Cmo se diferencia realmente de los criminales encadenados? "Los antiguos saban que todas las criaturas entrar, pero por un corto tiempo en la vida, y de repente tiene que salir en la muerte. Por lo tanto, dio paso a sus impulsos y no comprobar sus inclinaciones naturales. "Se les niega nada de lo que poda dar placer a su los organismos y, en consecuencia, ya que no estaban buscando la fama. pero se despus de su propia naturaleza, que se desarroll sin contratiempos en adelante, nunca en desacuerdo con sus inclinaciones. Ellos no buscan la fama pstuma. Ellos no hizo nada criminal, y de, la gloria y la fama y rango posicin, as como de la duracin de su vida que no tomaron en cuenta. " Pgina 54 Captulo 4. La muerte del ecualizador YANG Chu dijo: "Aquello en lo cual todos los seres difieren es la vida, aquel en el que todos ellos son igual es la muerte. "En la vida no es la diferencia de la inteligencia y la estupidez, el honor y la maldad, pero en la muerte no es la igualdad de podredumbre y la putrefaccin. Tampoco se puede prevenir. Aunque la inteligencia y existe apata, el honor y la mezquindad, ningn poder humano puede afectar, as como la podredumbre y la putrefaccin no se puede prevenir. Los seres humanos no se puede hacer vida

y la muerte, inteligencia y la estupidez, honorabilidad y la mezquindad, lo que son, para todos los seres vivos y mueren por igual, son igualmente sabios y tontos, honorable y media. "Algunos mueren a la edad de diez, algunos a cien. Los sabios y mueren benevolente como el cruel e imbcil. "En la vida se les conoce como Yao y Shun [1] ; Muertos son tantos huesos que no pueden ser distinguidos. Pero si nos apresuramos a disfrutar de nuestra la vida, no tenemos tiempo de problemas en lo que viene despus de la muerte. " notas [1] Yao y Shun, el modelo de dos emperadores de la antigedad. Captulo 5. Las virtudes falsas YANG Chu dijo: "Po Yi no era, sin deseo, por ser demasiado orgulloso de su pureza de mente, fue llevado a la muerte por inanicin. "Chan-Chi [1] no sin pasin, por ser demasiado orgulloso de su virtud que sucedi a reducir a su familia. "Aquellos que en la bsqueda de la pureza y la virtud el bien de una manera falsa se parecen a estos hombres. " Pgina 55 notas [1] Chan-Chi. El nombre propio de Fui-hsia-hui, un funcionario de la estado de Lu, famoso por su continencia, lo que le impidi nios que reciben, por lo que redujo su familia. Captulo 6. La vida ideal YANG Chu dijo: "Yuan Hsie vivido en circunstancias media de Lu, mientras que Kung Tse [1] acumulado riqueza en Wei. "La pobreza irrit a la una, y las riquezas causado malestar a la otra. "As que la pobreza no va a hacer ni la riqueza tampoco." "Pero, qu har entonces?" "Yo respondo disfrutar de la vida y quitarse la facilidad, para los que saben cmo disfrutar de la vida no son pobres, y el que vive en paz no requiere las riquezas. " notas [1] Kung Tse fue un discpulo de Confucio. Captulo 7. Deber de los vivos y los muertos YANG Chu dijo: "Hay un viejo dicho, 'Tenemos que pena la vida y otros con los muerto ". Este es un dicho bien. "Lstima no consiste simplemente en una sensacin inusual. "As que nos puede dar el resto fiebre, sensacin de saciedad al calor hambriento,

Pgina 56 el fro, y la asistencia a los miserables, pero para los muertos, cuando con razn, que lloraban, que para qu sirve poner las perlas y joyas en la boca, o para vestirse con ropas del Estado, o la oferta animales en el sacrificio, o para exponer las efigies de papel? " Captulo 8. El arte de vivir Yen-ping-CHUNG pidi Kuan-Yi-Wu [1] para estimar a la vida. Kuan-Yi-Wu respondi: "Es suficiente para darle su curso gratuito, ni cheques, ni obstruccin de la misma. " Yen-Ping-chung, dijo: "Y en cuanto a los detalles?" Kuan-Yi-Wu respondi: "Deje que el odo para escuchar lo que quiera, que el ojo ver lo que le gusta, la nariz para oler lo que le gusta, la boca para decir lo que le gusta, el cuerpo para disfrutar de las comodidades que le gusta tener, y la mente para hacer lo que quiera. "Ahora lo que el odo le gusta escuchar es msica, y la prohibicin de que es lo que yo llamo la obstruccin en el odo. "Lo que el ojo le gusta mirar la belleza, y no es permitido que se a lo que se refiere esta belleza que yo llamo la obstruccin de la vista. "Lo que la nariz le gusta el olor es el perfume, y no es permitido que se el olor que yo llamo la obstruccin de olor. "Lo que la boca le gusta hablar es bueno y lo malo, y si es No se permite hablar yo lo llamo la obstruccin de la comprensin. "Las comodidades del cuerpo que se disfruta de la comida rica y bien prendas de vestir, y si no se permite, entonces lo que yo llamo la obstruccin de los sentidos del cuerpo. "Lo que le gusta la mente es estar en paz, y no es permitido que se resto que yo llamo la obstruccin de la naturaleza de la mente. "Todos estos obstculos son una fuente de la afliccin ms dolorosa. "Mrbida para cultivar esta causa de afliccin, incapaz de deshacerse de , y as tener una vida larga, pero muy triste de cien, mil, o Pgina 57 diez mil aos, no es lo que yo llamo aprecio la vida. "Pero para comprobar esta fuente de obstruccin y con el disfrute tranquilo esperan la muerte por un da, un mes o un ao o diez aos, es lo que entendemos por disfrutar de la vida. " Kuan-Yi-Wu dijo: "Como yo os he hablado de aprecio la vida, por favor dgame cmo se es con el entierro de los muertos. " Yen-Ping-chung, dijo: "Enterrar a los muertos, pero es de muy poca importancia. Qu le digo usted al respecto? " Kuan-Yi-Wu respondi: "Realmente me gustara escucharlo." Yen-Ping-Chung respondi: "Qu puedo hacer cuando me muera? Se puede quemar mi cuerpo, o lo ech en aguas profundas, o entre l, o lo dejas uninterred, o tirarlo envuelto en una colchoneta en alguna zanja, o cbralo con la ropa y los prncipes prendas bordadas y el resto en un sarcfago de piedra. Todo lo que depende de la casualidad. " Kuan-Yi Wu-mir a Pao-Shu-huang-ts y le dijo: "Los dos hemos hecho algunos progresos en la doctrina de la vida y

la muerte. " notas [1] Ambos estadistas famosos de la antigedad en el servicio de los duques de Chi. Captulo 9. Los voluptuosos feliz TSE-CHAN fue ministro de Cheng, y se rige por tres aos, y bien gobernados. [1] Pgina 58 La buena gente cumplido con sus mandatos, y los malos estaban en respeto de sus leyes prohibitivas. As que Cheng era gobernado, y los prncipes tenan miedo de l. Tse-Chan tena un hermano mayor, Kung-Sun-Chow, y el ms joven, KungSol-Mu. El primero fue aficionado a la fiesta y el segundo de la galantera. En la casa de Kung-Sun-Chow mil barriles de vino eran almacenados, y la levadura en apilados montones. A menos de cien pasos de la puerta el olor de las drogas y el licor narices de la gente ofendida. l era mucho ms bajo la influencia del vino que hizo caso omiso de la sentimiento de remordimiento, era consciente de las partes seguras y peligrosas del camino de la vida, lo que se presente o que quieren en su casa, el cerca o grados de la relacin a distancia, [1] los distintos grados de relacin, la alegra de vivir y la tristeza de la muerte. Agua, fuego y espadas casi se podra tocar a su persona, y l se habra conscientes de ello. Dentro de la casa de Kung-Sun-Mu era un compuesto de unos treinta o cuarenta casas, que se llena de doncellas de belleza exquisita. As mucho se cautiv por sus encantos, que se olvid de su familiares y amigos, rompi todas las relaciones familiares, y retirarse en su patio interior, convirti la noche en da. Plazo de tres meses slo sali una vez y sin embargo, an no sentirse satisfecho. Hubo una chica bonita en el barrio, que tratar de ganar su con sobornos o seducciones, y slo desisti ante la imposibilidad de obtener sus deseos. Tse-Chan reflexionar sobre estas cosas, sigilosamente se dirigi a Teng-hsi consultar con l, y dijo: "He odo que el cuidado de la propia persona tiene su influencia en la familia y el cuidado de la toma de una familia influye en el estado. Que es decir, a partir de los tramos ms cercano a lo lejano. He cuidado de mi reino, pero mi familia est en desorden. Quizs de esta manera no es la correcta. Qu voy a hacer? qu medidas voy a tomar para salvar a estos dos hombres? " Teng-hsi respondi: Pgina 59 "Me he preguntado durante mucho tiempo a usted. Pero no me atreva a hablar a usted primero. Por qu no siempre los controlan? Administrar exhortaciones sobre la base de la importancia de la vida y la naturaleza, o advertencias en relacin con la sublimidad de la justicia y la adecuada conducta. "

Tse-Chan hizo como Teng-hsi haba aconsejado, y teniendo la oportunidad de ver a sus hermanos les dijo: "Que en la que el hombre es superior a las bestias y los pjaros son su estado mental facultades. A travs de ellos se pone la justicia y el decoro, y por lo tanto la gloria y la cada de rango de su parte. Slo se movi por lo que excita su sentido, y slo en complacer los deseos licenciosos, poniendo en peligro su vida y la naturaleza. "Escucha mis palabras. Arrepintete por la maana, y por la tarde se ya han ganado el sueldo que le ayuda. " Chow y Mu dijo: "Hace mucho tiempo que lo saba y hizo que nuestra eleccin. "Tampoco haba que esperar a que sus instrucciones para que nos ilumine. "Es muy difcil para preservar la vida, y fciles de encontrar uno la muerte. Pero, quin pensara en espera de la muerte, que viene tan fcilmente, debido a la dificultad de conservar la vida? "Usted valora la conducta apropiada y la justicia con el fin de sobresalir ante otros, y hacer violencia a sus sentimientos y la naturaleza en la lucha para la gloria. Que para nosotros parece ser peor que la muerte. "Nuestro nico temor es temor, que deseen completar nuestra mirada a las bellezas de esta vida, y que se agoten todos los placeres de la presente aos, la reposicin del vientre debe impedir que beber lo que nuestro paladar se deleita en, o la disminucin no de nuestra fuerza nos permiten deleitarse con las mujeres bonitas. "No tenemos tiempo para problemas de mala reputacin o peligros mental. Por lo tanto, para que usted pueda discutir con nosotros y perturbar nuestras mentes slo debido a que superar a otros en la capacidad para gobernar, y para tratar de nos encanto, con promesas de gloria y de citas, es en verdad vergonzoso y deplorable. "Pero ahora vamos a resolver el caso con usted. "He aqu ahora. Si alguien sabe cmo regular las cosas externas, la las cosas no necesariamente ser regulado, y su cuerpo tiene an Pgina 60 de trabajo y mano de obra. Pero si alguien sabe cmo regular internos, las cosas siguen bien, y la mente obtiene la paz y el descanso. "Su sistema de regulacin de las cosas externas a hacer temporalmente, y para un solo reino, pero no est en armona con el corazn humano, mientras que nuestro mtodo de funcionamiento interno que regula se puede extender a la totalidad universo, y no habr ms prncipes y ministros. "Siempre hemos deseado para propagar la doctrina de la nuestra, y ahora que nos ensea la suya. " Tse-Chan en su perplejidad, no encontr respuesta. Ms tarde se reuni e inform a Teng-hsi. Teng-hsi, dijo: "Usted es la convivencia con los hombres de verdad sin saberlo. "Quin te llama sabio? Cheng ha estado gobernada por el azar, y sin mrito de los suyos. " notas [1] El famoso ministro de Cheng Kung-sun-chiao, que vivi cerca de BC 550. [2] Los nueve grados de parentesco se cuentan a partir tatara-tatarael abuelo de la tatara-tatara-nieto. Captulo 10. La vida alegre de Tuan Mu-Shu

TUAN-MU-SHU de Wei era descendiente de Tse-Kung. l tena un patrimonio de diez mil piezas de oro. Indiferente a las posibilidades de vida, sigui sus propias inclinaciones. Lo que el corazn se deleita en la que iba a hacer y se deleitan en: con sus paredes y edificios, pabellones, terrazas, jardines, parques, lagos y lagunas, vino y la comida, los carruajes, los vestidos, las mujeres y los asistentes, que se emular a los prncipes de Chi Chu y en el lujo. Cada vez que su corazn desea algo, o la oreja deseaba escuchar Pgina 61 algo, el ojo de ver ni la boca para el gusto, l lo procurarse a toda costa, aunque la nica cosa que podra ser tenido en un lejano pas, y no en el reino de Chi. Cuando en un viaje a las montaas y los ros puede ser siempre tan difcil y peligroso de pasar, y las carreteras nunca tanto tiempo, todava proceder igual que los hombres caminar unos pasos. Un centenar de invitados fueron agasajados todos los das en su palacio. En el cocinas siempre haba fuego y humo, y las bvedas de la sala de su y peristilo incesantemente resuena con canciones y msica. Los restos de su mesa se dividi primero entre los miembros de su clan. Lo que queda fue dividido entre sus conciudadanos, y fue lo que estos no comen distribuidos a lo largo de todo el reino. Cuando Tuan-mu-Shu lleg a la edad de sesenta aos, y su mente y cuerpo comenz a decaer, dej su hogar y se distribuye a todos sus tesoros, perlas y piedras preciosas, los carruajes y vestidos, concubinas y asistentes femeninas. Dentro de un ao que haba dispuesto de su fortuna, y a sus hijos que haba dejado nada. Cuando cay enfermo, no tena medios para comprar medicamentos y una lanceta de piedra, y cuando l muri, no era ni siquiera dinero para su funeral. Todos sus compatriotas que haban beneficiado por l aportado dinero para enterrarlo, y devolvi el fortuna de sus descendientes. Cuando Ch'in-ku-li [1] odo hablar de esto, dijo: "Tuan-mu-Shu era un tonto, que trajo la desgracia a su antepasado." Cuando Tuan-Kan-Sheng odo hablar de l, dijo: "Tuan-mu-Shu era un hombre sabio, su virtud era muy superior a la de sus antepasados. La gente comn se sorprendieron de su conducta, pero estaba de acuerdo con la doctrina correcta. El hombre de excelente Wei slo conforme con decoro. Seguramente no tena un corazn como el suyo. " notas [1] Ch'in-ku-li se dice que ha sido discpulo del filsofo Me Ti. Captulo 11. La locura de deseo de larga vida Meng-SUN-YANG pregunt Yang Chu: Pgina 62 "Hay hombres que aman la vida y el cuidado de sus cuerpos con la la intencin de captar la inmortalidad. Es eso posible? " Yang Chu respondi: "De acuerdo con las leyes de la naturaleza no hay tal cosa como la inmortalidad. " Meng-sun-Yang: "Sin embargo, es posible adquirir una vida muy larga?" Yang Chu: "De acuerdo con las leyes de la naturaleza no hay tal cosa como una vida muy larga. Tampoco puede la vida ser preservado por el aprecio o

el cuerpo se beneficiaron mediante el fomento ". Meng-sun-Yang: "Lo que sera una larga vida?" "Todas las cosas fueron las mismas que lo son ahora. Los cinco buenos y malos pasiones de antao como lo son ahora. As tambin la seguridad y el peligro de las cuatro extremidades. Pena y la alegra por las cosas de este mundo fueron de viejo como lo son ahora, y el constante cambio de la paz y la revolucin. Despus de haber visto y odo todas estas cosas, uno ya se awearied de la misma a la edad de cien aos. Cunto ms despus de una muy larga vida! " Meng-sun-Yang: "Si es as una muerte repentina, sera preferible a una larga vida, por lo que debemos ejecutar a una espada de punta o saltar en aguas profundas que lo que nuestro corazn anhela. " Yang Chu: "No. Despus de haber venido una vez en la vida lo sentido y lo dej pasar; marca de sus deseos y deseos, y as esperar la muerte. "Cuando llega la muerte, que el desconocimiento y el que viene. Marcar lo que trae te, y se alej a la aniquilacin. "Si usted no paga lo que se refiere a la vida y la muerte, y que sean como son, cmo puede estar ansiosa por temor de nuestra vida debe terminar antes de tiempo? " Captulo 12. Auto-sacrificio y AggrandisementYANG Chu dijo: "Po-cheng-tse-kao [1] no se parte con un pelo de su cuerpo para la beneficio de los dems. Sali de su pas y se convirti en un labrador. La gran Y [2] no aprovecharse de su propio cuerpo, que creci bastante Pgina 63 demacrado. "Si los antiguos por herir a un solo cabello podra haber prestado un servicio al mundo, no lo habra hecho, y tuvo la universo ha ofrecido a una sola persona, no habra aceptado que. "Como nadie podra daar ni un pelo, y nadie hara un favor a el mundo, el mundo estaba en un estado perfecto. " Ch'in-Tse Yang Chu pregunt: "Si al sacar un pelo de su cuerpo que le ayudarn a la humanidad, que lo haces? " Yang Chu respondi: "La humanidad no est seguro de ser ayudados por un pelo". Ch'in-Tse dijo: "Pero suponiendo que sea posible, lo haras?" Yang Chu no dio ninguna respuesta. Entonces Ch'in-Tse dijo Meng-sun-Yang, quien respondi: "Voy a explicar el significado del Maestro. "Suponiendo que para arrancar un pedazo de piel que se le ofreci diez mil piezas de oro, lo haras? " Ch'in-Tse dijo: "Me gustara". Meng-sun-Yang volvi a preguntar: "Suponiendo que para el corte de uno de sus miembros que iban a obtener una reino, lo haras? " Ch'in-Tse en silencio. "He aqu ahora", dijo Meng-sun-Yang ". Un cabello es poco importante en comparacin con la piel y la piel tambin es importante en comparacin con un miembro.

"Sin embargo, muchos pelos juntos la piel se forman, y muchos skins formar un las extremidades. Por lo tanto, aunque un pelo no es sino una entre las muchas molculas Pgina 64 que componen el cuerpo, no se tendr en cuenta ". Ch'in-Tse dijo: "No s qu responderte. Si le preguntara a Lao-tse y Kuan Yin, [3] su opinin se encuentra bien, y lo mismo si tuviera que consultar a un gran Y y yo ti. " Meng-sun-Yang en este se volvi a sus discpulos, y habl de algo ms. notas [1] Po-cheng-tse-kao fue un taosta de la poca de Yao. [2] Yu el Grande, el controlador de la gran inundacin, que tarea tan ocupado lo que olvid por completo sus propias necesidades. [3] El filsofo taosta. Captulo 13. La vanidad de la Reputacin YANG Chu dijo: "El mundo elogia a Shun-Yu, Chow Duke, y Confucio, y condena Chieh y Chow. Ahora Shun tena que arar en Ho-yang y para quemar las baldosas en Lei-tse. Sus cuatro extremidades no tenan descanso, y la comida rica y caliente prendas de vestir eran desconocidos para l. "Sus padres y sus parientes no lo amaba, y sus hermanos y hermanas no le tienen cario. "En los treinta aos que fue obligada a casarse sin decrselo a sus los padres. "Cuando recibi el imperio de Yao era ya un hombre viejo y sus facultades mentales estaban disminuyendo. Su hijo, Shang-Chun no tener talentos, se fue a la dignidad imperial a Yu. Todava tena que trabajar y esclavos hasta su muerte. "De todos los mortales l era el ms lamentable y miserable. "Kun servicios en la regulacin del agua y movimientos de tierra que se impracticable, fue condenado a muerte en el monte Yu Shan. Pgina 65 "Yu, su hijo, continu con su tarea, cumpli su enemigo, y pas toda su energa en el movimiento de tierras. Cuando un hijo le naci no poda tomar en sus brazos, ni en la muerte de su puerta lo hizo entrar. Su conjunto cuerpo se seca, las manos y los pies endurecidos por el trabajo. Cuando Shun cedi el imperio a l todava viva en una pequea casa y llevaba Slo una banda elegante y una corona. Tambin tuvo que trabajar y el esclavo hasta su muerte. De todos los mortales l era el ms sobrecargado de trabajo y fatiga. "Cuando el rey muri Cheng Yu era todava de tierna edad, y Chow Duque se convirti en Prncipe Regente. "El duque de Chow no estaba satisfecho, y difundir rumores sobre el mal Chow en todo el imperio. Chow permaneci tres aos en el este, hizo que su hermano mayor, a ser decapitado y su joven ser desterrado, y casi pierde su propia vida. Hasta su muerte tuvo que trabajar y el esclavo. "De todos los mortales, l era el ms amenazado y aterrorizado.

"Confucio estaba muy familiarizado con los principios de la edad emperadores. Acept la invitacin de los prncipes de su tiempo. Pero un rbol fue derribado sobre l en Sung y sus huellas fueron eliminados de Wei. En Shang y Chow lleg a la angustia, fue asaltado en Chen y Tsai, humillado por Chi e insultado por Yang-hu. "Hasta su muerte tuvo que trabajar y el esclavo. "De todos los mortales l era el ms acosado y preocupado. "Todos estos cuatro sabios, en vida, si no el placer de un da, y despus de su muerte una reputacin que dura muchos aos. "Sin embargo, la reputacin no se puede traer de vuelta la realidad. "Uno los elogios y que no lo saben, y les honra y no son conscientes de ello. Ya no hay ninguna distincin entre ellos y un puado de tierra. "Chieh se aprovech de la riqueza de muchas generaciones, y alcanzado el honor de cara al sur como rey. Su sabidura era suficiente para contener sus muchos temas, y su gran poder suficiente a sacudir la tierra dentro de los cuatro mares. Se entregaba a lo que se agradable a sus ojos y odos, y cumpli los deseos de su corazn. l era alegre y feliz hasta la muerte. "De todos los mortales l era el ms irresponsable y disipada. Pgina 66 "Chow tambin hizo uso de la riqueza de muchas generaciones, y se convirti en rey. "Todo lo cedi a su voluntad. "El abandono de s mismo a sus deseos a travs de la larga noche, que entreg en el libertinaje en su serrallo. Tampoco amargar su vida con propiedad y justicia. "Era alegre y gay, hasta que fue condenado a muerte. "De todos los mortales fue la ms licenciosa y extravagante. "Estos dos villanos en vida se deleitaba en el seguimiento de sus propios inclinacin y deseos, y despus de la muerte fueron llamados los tontos y los los tiranos. Sin embargo, la realidad no es otra cosa que se puede dar por su reputacin. "Ignorantes de la censura y el inconsciente de alabanza, se diferenciaban en nada respecto del tronco de un rbol o un trozo de tierra. "Los cuatro sabios, aunque los objetos de admiracin, se preocuparon hasta su final, y fueron por igual y por igual condenados a morir. "Los dos villanos, aunque detestaba y odiado por muchos, se mantuvo en buen humor hasta el final, y ellos tambin fueron condenados por igual a morir ". Captulo 14. Dificultad y facilidad de Gobierno YANG CHU tuvo una audiencia con el Rey de Leang. Yang Chu dijo: "Para gobernar el mundo es tan fcil como dar la vuelta al palma de la mano. " El rey de Leang, dijo: "Usted tiene una esposa y una concubina, Maestro, pero son incapaces de gobernar ellos. Usted tiene un jardn de tres hectreas, pero son incapaces de maleza. Cmo entonces se puede decir que el gobierno del mundo es como volverse la palma de la mano? " Yang Chu dijo: "Observe, Su Majestad, a los pastores. Uno permite a un nio de slo cinco Pgina 67 metros de altura a los hombros un ltigo y conducir un cien ovejas. l los quiere para ir hacia el este, y le obedecen, o hacia el oeste, y le obedecen.

Ahora vamos a Yao arrastrar una oveja, y Shen seguir con un ltigo, y lo harn no avanzar en un patio. Los peces que los barcos golondrina no entran en pequeos ros. "Los gansos salvajes que se elevan a lo alto no se encienden en los pantanos bajo, pero se tener ms en sus vuelos. Las notas C y Cis no armonizan con aires enrgico y animado, el sonido es muy diferente. As, un el hombre que maneja los asuntos importantes no se preocupa acerca de bagatelas. Y el que lleva a cabo grandes hazaas no hace las pequeas. Que se lo que quiero decir. " Captulo 15. Todas las cosas pasan YANG Chu dijo: "La memoria de las cosas de mayor antigedad se desvaneci. Quin recuerda ellos? Del tiempo de las tres generaciones de emperadores [1] algo se conserva, pero el resto se pierde. De los cinco gobernantes [2] algo todava se conoce, el resto es slo adivinar. De los eventos durante el tiempo de los tres emperadores [3] algunos son velados en la oscuridad profunda, y algunos son claros, pero de cada cien mil no es un recogido. De las cosas de nuestra vida presente algunos se escuchan, otros ven, pero no uno de cada diez mil es recordado. Es imposible calcular el nmero de aos transcurridos desde la remota antigedad a la da de hoy. Slo a partir de Fw-si abajo hay ms de tres cien mil aos. "Todo rastro de los hombres inteligentes y estpidos, de lo bello y feo, exitosos y no exitosos, lo correcto e incorrecto, se borra. Y si rpido o lento es el nico punto de diferencia. "Si alguien se preocupa por culpa de una hora o tantos elogios que, por torturar a su espritu y el cuerpo, que lucha por un nombre que dura unos Cien aos despus de su muerte, puede el halo de gloria revivir su secado los huesos, o devolver la alegra de vivir? " notas [1] Las tres generaciones de emperadores, a saber, las del cielo, los de la tierra, y los emperadores humanos, la formacin de los primeros fabuloso Pgina 68 poca de la historia china. [2] Las cinco reglas son Fw-hsi, Shen-Nung, Huang-ti, Yao y Shun. [3] Los tres emperadores son, Yu, T'eng y Wen Wang, los fundadores de las tres primeras dinastas. Captulo 16. La naturaleza del hombre YANG Chu dijo: "Los hombres se asemejan a los cielos y la tierra en la que atesoran cinco principios. [1] De todas las criaturas, el hombre es el ms hbil. Las uas y los dientes se no basta para procurarle el mantenimiento y la vivienda. Su piel y tendones no son suficientes para su defensa, aunque corriendo no puede alcanzar beneficio ni dao de escape, y no tiene ni pelo ni plumas

protegerlo del fro y del calor. l es, pues, obligados a utilizar cosas para alimentar a su naturaleza, a confiar en su inteligencia, y no a puso su confianza en la fuerza bruta, por lo que la inteligencia es apreciada, ya que nos preserva y la fuerza bruta despreciado por que invade a las cosas. "Pero yo no soy el dueo de mi propio cuerpo, porque yo, cuando he nacido, debe completa, como tampoco puedo poseer cosas, por haberlos conseguido, tengo que parte con ellos de nuevo. El cuerpo es esencial para el nacimiento, sino que son las cosas esenciales para su mantenimiento. "Si hubiera un cuerpo nacido completa que no poda tomar posesin de ella, y yo no poda poseer cosas que no se separ de. Por poseer un cuerpo o las cosas seran ilegalmente apropiarse de un cuerpo que pertenece a la universo entero, y apropiarse de las cosas que pertenecen al universo que ningn sabio iba a hacer. "El que considera como propiedad comn un cuerpo perteneciente a la universo y las cosas de la del universo es un hombre perfecto. "Y eso es el ms alto grado de perfeccin." notas [1] La vida moral del hombre se basa en cinco principios (virtudes), benevolencia, rectitud, decoro, el conocimiento y la buena fe. Captulo 17. Los cuatro quimeras Pgina 69 YANG Chu dijo: "Hay cuatro cosas que no permiten a la gente a descansar: "Larga vida. Reputacin. Rank. Riquezas. "Los que tienen miedo a los fantasmas, los hombres temen, el poder, y el castigo. Siempre estn prfugos. Si estn muertos o vivos, stos regular sus vidas por las apariencias. "Aquellos que no se establece su destino en el desafo no deseo una larga la vida, y los que no les gusta de honor no desean reputacin. "Aquellos que no quieren el poder deseo de ningn rango. "Aquellos que no son avaros no tienen ningn deseo de riqueza. "De este tipo de hombres se puede decir en verdad que viven en acuerdo con su naturaleza. En todo el mundo que no tienen igual. "Ellos regulan su vida por las cosas hacia el interior. "Hay un viejo proverbio que dice: "Sin el matrimonio y una carrera oficial de un hombre sera libre de la mitad de sus anhelos. "Si los hombres pudieran hacerlo sin ropa y alimentos no habra ms los reyes o los temas ". Captulo 18. Todos los placeres son relativos Un dicho comn de la poca Chow es la siguiente: "Puede un agricultor sentarse y descansar? "Al amanecer, se pone en marcha, y en declaraciones la noche. "Esto se considera el curso perpetuo de la naturaleza humana. "l come comida gruesa, que le parece que una gran delicias. Su piel y las articulaciones son spero e inflamado, y sus tendones y articulaciones Pgina 70 engrosadas e inflamadas. Si pudiera vivir un da vestido de suave pieles, en una tienda de seda y comer carne y el mijo, las orqudeas y las naranjas, iba a enfermar en el corazn y su cuerpo se debilitan y su fuego interior le hacen enfermar.

"Si por el contrario el Prncipe de Lu Shang o iban a tratar de cultivar la tierra como el granjero que no pasara mucho tiempo antes de que ambos seran completamente agotado. Sin embargo, cada uno de ellos dice: En el mundo hay nada mejor que nuestro estas comodidades y placeres. "Haba un viejo granjero de Sung que no llevaba nada ms que ropa gruesa de camo, incluso para el invierno que no tena otros. En primavera, cuando el cultivo de la tierra, se calienta bajo el sol. "No saba que haba cosas tales como grandes mansiones y apartamentos de invierno, el brocado y seda, pieles de zorro y tejn en el mundo. "Pasando un da a su esposa le dijo: "La gente no sabe lo agradable que es tener en el clido sol espalda. I informar de ello a nuestro prncipe, y estoy seguro de obtener un rico presente. "Un hombre rico del pueblo le dijo:" Haba una vez un hombre de aficionados granos grandes, tallos de camo, berros y lenteja de agua. l le dijo al anciano de la aldea una de ellas. El anciano de la aldea que probado, y se quem la boca y le dio dolores en el estmago. "Todos se rieron, y se enoj con el hombre, que se senta mucho vergenza. "Un hombre as se le parecen." Captulo 19. La Sabidura de la alegra YANG Chu dijo: "Cmo puede un organismo dotado de las cuatro cosas, una casa confortable, bien ropa, buena comida, y las mujeres bonitas, todava mucho tiempo para algo ms? El que lo hace tiene una naturaleza insaciable, y insatiableness es un gusano que come el cuerpo y la mente. "La lealtad no se puede establecer el soberano a gusto, pero tal vez pueda poner en peligro Pgina 71 el cuerpo de uno. La justicia no puede ayudar al mundo, pero tal vez no puede dao a la vida. La paz del soberano no se estn produciendo por la lealtad, la fama de la mengua fiel a nada, y en el mundo derivan ningn beneficio de la justicia, la fama de los justos asciende a la nada. "Cmo el soberano y los sujetos por igual se puede configurar a gusto, y cmo el mundo y al mismo tiempo puede ayudar, se establece en el dictamen de los antiguos. " Yu Tse [1] dijo: "El que renuncia a la fama no tiene dolor." Lao Tse dijo: "La fama es el seguidor de la realidad. Ahora, sin embargo, que la gente persigue la fama con tal frenes, no lo que realmente viene de s mismo si se trata de cuenta? En la actualidad la fama significa honor y respeto. La falta de la fama trae humildad y vergenza. Una vez ms, la facilidad y el placer seguir en honor y sentido. Dolor y la pena asistir a la humildad y la desgracia. Dolor y la pena son contrarias a la naturaleza humana, la facilidad y el placer son de acuerdo con ella. Estas cosas tienen una realidad. " notas [1] Yu Tse, filsofo conocido por haber vivido antes de Cristo 1250. Pgina 72

8 Shuo Fu Causalidad Ecos EN el curso de instruccin Liezi por Hu-ch'iu Tzu-lin, el ste le dijo: "Usted debe familiarizarse con la teora de la consecuentes antes de poder hablar de la regulacin de la conducta. " Lieh Tzu dijo: "Puede explicar qu quiere decir con la teora de la consecuentes? " "Mira a tu sombra", dijo a su Maestro, "y entonces lo sabrs." Lie volvi y mir a su sombra. Cuando su cuerpo se dobl, el sombra estaba torcida, cuando su cuerpo fue vertical, la sombra se recta. Por lo tanto, parece que los atributos de la rectitud y curvatura no eran inherentes a la sombra, sino que corresponde a ciertas posiciones del cuerpo. Asimismo, la contraccin y la extensin no son inherentes en la materia, sino que tienen lugar en la obediencia a las causas externas. La celebracin de esta teora de los consecuentes es estar en casa en el antecedente. Kuan Yin habl al Maestro Lie, diciendo: "Si el lenguaje es dulce, el eco ser dulce; si el habla es duro, el eco ser duro. Si el cuerpo es largo, la sombra ser largo, y si el cuerpo es corto, la sombra ser corto plazo. Reputacin es como un eco, personal experiencias como una sombra. De ah el dicho: "Preste atencin a sus palabras, y se reunir con respuesta armnica, prestar atencin a sus acciones, y van a encontrar agradable acuerdo. "Por lo tanto, el sabio seala el origen con el fin de conocer la tema, examina el pasado con el fin de conocer el futuro. Tal es el principio segn el cual se obtiene conocimiento previo. "La norma de conducta se encuentra con uno mismo, la prueba de que se encuentra con otros hombres. Nos sentimos impulsados a amar a aquellos que nos aman, y a odiar a los que nos odian. T'ang y Wu encant el Imperio, y por lo tanto, cada uno se convirti en rey. Chieh y Chou odiado Imperio, y por lo tanto, perecieron. Aqu tenemos la prueba aplicada. El que hace no siguen el Tao al estndar y la prueba son claros se puede comparar a uno que, al salir de una casa, no va por la puerta, o cuando, viajar al extranjero, no lleva a la carretera recta. De obtener provecho Pgina 73 de esta manera es seguramente imposible. "Nadie se ha beneficiado por oponerse a la ley natural. "Usted puede considerar las virtudes de Shen Nung y Yen Yu, es posible que examinar los libros de Yu Xia, Shang y Zhou, que puede pesar la declaraciones de los grandes maestros y sabios, pero se puede encontrar ningn caso de la conservacin o la destruccin, la plenitud o la decadencia, que no ha obedecido esta ley suprema. " Tiro al arco Liezi aprendido tiro con arco y, cuando fue capaz de dar en el blanco, que pidi la opinin de Kuan Yin Tzu en su disparo. "Sabes por qu

que dar en el blanco? ", dijo Kuan Yin Tzu. "No, yo no", fue la respuesta. "Entonces no son lo suficientemente buenos, sin embargo," se reuni con Kuan Yin Tzu. Liezi retir y practicado durante tres aos despus de que una vez ms present a s mismo. Kuan Yin Tse pregunt, como antes: "Sabe por qu le dio en el blanco?" "S", dijo Lie Tzu, "yo hago". "En ese caso, todo est bien. Retn lo conocimiento, y no deje que se escape. "Equilibrio mental y fsico se deben buscar dentro de uno mismo. Una vez sabe que el proceso causal que hace que el blanco, se le ser capaz de determinar la operacin del destino de antemano, y cuando que dejar volar que no se equivocar ". El principio anterior no es aplicable slo a los disparos, sino tambin a la Gobierno de un Estado y de la conducta personal. Por lo tanto, el sabio investiga los hechos no slo de la preservacin y la destruccin, pero ms las causas que lo llevar a cabo. Confianza Pgina 74 Liezi dijo: "Los que sobresalen en la belleza se hicieron necios, los que poderosos en fortaleza se vuelven violentos. Para ello, es intil hablar de Tao. El que todava no se vuelve gris seguramente se equivocar si dejar de hablar del Tao, cunto menos puede ponerlo en prctica! "Nadie va a confiar en alguien que se muestra agresivo. Y que en a quien ningn hombre confa permanecer solitario y sin apoyo. "El arrogante y agresivo de la no aceptar ninguna confidencia, aunque que se realizan. Su actitud mental a los dems es de desconfianza, y mantener sus ojos y los odos bloqueados. Quin puede hacer ayuda? "El hombre sabio pone su confianza en los dems: lo que llega a la plenitud de aos sin caries, la perfeccin de la sabidura sin desconcierto. En el gobierno de un Estado, entonces, lo ms difcil es reconocer el valor de los dems, para no depender de uno mismo. "Si tienes xito en el reconocimiento de un valor, entonces el sabio va a pensar a cabo planes para ti, y el poder que acte en su nombre. Por no rechazar talentos del exterior, se encuentra el estado fcil de gobernar. " Habilidad HABA una vez un hombre de Sung que tall una hoja de morera de jade por su prncipe. Tard tres aos en completarse, y se simul Naturaleza tan exquisitamente en su abajo, su brillo, y sus generales configuracin de la punta a madre, que, si se colocan en un montn de reales hojas de morera, que no poda distinguirse de ellos. Este hombre Posteriormente, fue pensionado por el Estado Sung como una recompensa por su habilidad. Lieh Tzu, el odo de ella, dijo: "Si el Creador tom tres aos para hacer una sola hoja, habra muy pocos rboles con hojas en ellos. El sabio se basan no tanto en las ciencias humanas y habilidades como el las operaciones de Tao ". Regalos Pgina 75 MAESTRO Lie era muy pobre, y su rostro tena una mirada hambrienta. Un cierto extrao habl de ello a Tzu Yang, de Cheng. "Lie Yu-k'ou", dijo , "es un erudito en posesin del Tao. Sin embargo, aqu est l, que viven en

la miseria, en el dominio de Su Excelencia. Seguramente no se puede que usted no tiene gusto por los acadmicos? " Yang Tzu inmediatamente orden que un subsidio oficial de grano deben ser enviados a l. Liezi sali a recibir a los mensajeros, hizo dos reverencias y se neg el regalo, con lo cual los mensajeros se fue, y volvi a entrar en Liezi la casa. All se enfrent por su esposa, que golpe el pecho y grit: "Siempre he entiende que la esposa y la familia de un hombre de Tao vivir una vida de la facilidad y el placer. Sin embargo, ahora, cuando su seora le enva un regalo de alimentos, a causa de su apariencia de hambre, que se niegan a aceptarlo! Supongo que se podra llamar "destino"! " Maestro Lie sonri y respondi: "El ministro no saba nada de m s mismo. Su regalo de grano se hizo la sugerencia de otro. Si hubiera sido una cuestin de castigar a m, que tambin habra sido hecho en otra persona preguntar. Esa es la razn por la que no aceptar el regalo. " Ms tarde, las masas se levantaron en rebelin contra el actual Tzu Yang, y lo mat. El tiempo preciso MR SHIH de Lu tuvo dos hijos, uno de ellos era un erudito, y el otro soldado. El primero se encuentra en sus logros de los medios de congraciarse con el Marqus de Chi, quien lo tom como tutor de los jvenes prncipes. El otro hermano procedi a Chu, y gan el favor del rey de ese Estado por su talento militar. La El rey estaba tan complacido que lo instal a la cabeza de su las tropas. As, tanto la de ellos tuvo xito en el enriquecimiento de su familia y derramar el brillo de sus parientes. Ahora, un tal Sr. Meng, el vecino del Sr. Shi, tambin tena dos hijos que siguieron a las profesiones mismo pero estrecheces de la pobreza. Envidiar la prosperidad de la familia de Shih, el Sr. Meng llam a su casa de un vecino, y quera saber el secreto de su rpido ascenso en el mundo. Los dos hermanos fcilmente le dio el deseado informacin, con lo cual el hijo mayor de inmediato se dirigi a Ch'in, la esperanza de que sus logros culturales le recomendara al Rey de ese Estado. Pgina 76 Pero el Rey dijo: "En este momento todos los prncipes feudales son que luchan por superar la oferta de unos a otros en el poder, y es el gran esenciales para mantener un gran ejrcito. Si tratara de gobernar a mi Estado en las lneas de la benevolencia y la rectitud, la ruina y la aniquilacin sera el resultado! " Diciendo esto, l tena la castrados desgraciado, y lo convirti de distancia. El segundo hijo, por su parte, haba ido a Wei, con la esperanza de que sus militares conocimiento le resultar muy til. Sin embargo, el marqus de Wei dijo a s mismo-'Mine es un Estado dbil delimitado por los poderosos [limitada por la barbilla y Ch'i en el norte, Lu en el modelo, y Cheng en el sur]. Mi mtodo para preservar la tranquilidad es para mostrar la sumisin al los Estados ms grandes y de conciliar los menores. Si tuviera que depender de la fuerza armada, slo poda esperar que la destruccin total. No debemos permitir que este hombre para salir indemne, o puede encontrar el camino a algn otro estado y ser una espina en mi costado, horrible. " As, sin ms ni ms, le cort los pies y lo mand de vuelta a Lu. A su regreso, a toda la familia cay a golpes de pecho en

la desesperacin, y lanz imprecaciones contra el Sr. Shih. El Sr. Shi, sin embargo, dijo: "El xito consiste en golpear fuera el momento adecuado, al tiempo que falta significa el fracaso. Su mtodo era idntico al nuestro, slo el resultado era diferente. Que no se debe a una falla en la accin en s misma, pero simplemente porque no era oportuna. Nada, en el orden de este mundo, es o bien en los tiempos o, en todo momento equivocado. Qu actuales anteriormente aprobada hoy en da puede ser rechazado, lo que es ahora rechazada podr por y comenz a utilizarse de nuevo. El hecho de que una cosa es en uso o en desuso formas no hay un criterio de lo correcto o incorrecto. No hay una regla fija para aprovechar las oportunidades, llegando fuera de la momento adecuado, o de uno mismo adaptndose a las circunstancias, sino que es todo un cuestin de ingenio innato. Si usted es deficiente en que, es posible que poseen el aprendizaje de un Confucio o los regalos de una estratgica Shang L, y sin embargo, seguir siendo pobre donde quiera que vaya. " La familia de Meng se encuentra en un marco ms resignada de la mente y sus indignacin se haba calmado. "S, tiene usted razn", dijeron, "por favor decir nada ms al respecto ". "Como te comportas con los dems, por lo que los dems se comporten contigo" Pgina 77 Duque Wen de Chin poner un ejrcito en el campo con la intencin de atacar el Duque de Wei, ante lo cual Tzu Ch'u ech la cabeza hacia atrs y se ech a rer. Cuando le preguntaron la razn de su conducta, respondi: "Yo estaba pensando en la experiencia de un vecino mo, que acompaaba a su esposa en una visita a su propia familia. En el camino, se encontr con una mujer que tiende gusanos de seda, que le atrajo en gran medida, y cay en una conversacin con ella. Pasando a mirar hacia arriba, lo que luego que l vea, pero su esposa tambin est recibiendo las atenciones de un admirador! Fue el recuerdo de este incidente que me hizo rer ". El duque vio el punto, y al instante se volvi a casa con su ejrcito. Antes de su regreso, una fuerza invasora ya haba cruzado su el norte de la frontera! "Como te comportas con los dems, para que los dems se comportan con usted. El que monta sin miramientos hacia el logro de sus propios deseos, en el creencia de que no ocurrir a los dems a hacer lo mismo, con toda probabilidad de encontrarse a s mismo en circunstancias que el anterior. " Crimen En el estado de la barbilla, que estaba infestada de ladrones, viva un ciertos Yung Chi, quien fue capaz de decirle a un ladrn por su rostro, por examinar la expresin de sus ojos se poda leer sus ms ntimos pensamientos. El Marqus de la barbilla le emple en la inspeccin de cientos y miles de ladrones, y no se perda ni uno solo. El Marqus, expres su alegra de Wen Tzu de Chao, diciendo: "He un hombre que, sin ayuda, es librar a mi estado general de los ladrones. l me ahorra la necesidad de emplear un equipo conjunto de la polica. " Wen Tzu respondi: "Si su alteza se basa en un detective para atrapar ladrones, que nunca se librarn de ellos. Y lo que es ms, Yung Chi Es cierto, tarde o temprano a cumplir con un fin violento ". Mientras tanto, una banda de ladrones estaban conspirando juntos. "Chi Yung," ellos dijeron, "es el enemigo que est tratando de exterminarnos". As que un da le robaron a l en un cuerpo y lo asesinaron. Cuando el Marqus de Chin escuch la noticia, se asust mucho y envi de inmediato a Wen Tzu. "Su profeca se ha hecho realidad", dijo; "Chi Yung est muerto. Qu medios se puede adoptar para la captura de ladrones

ahora? " [1] Pgina 78 "En Chou", dijo Wen Tzu, "tenemos un proverbio:" No buscar la el ocano profundo para los peces: la calamidad viene a los que entrometerse en oculto misterios. "Si usted quiere dejar de ser de los ladrones, lo mejor de ti Alteza puede hacer es promover el digno cargo. Vamos a ensearles e ilustrar a su soberano, por un lado, y la reforma de las masas debajo de ellos en el otro. Si una vez que la gente adquiere un sentido de vergenza, que no encontrar en ellos se conviertan en ladrones ". El marqus nombr entonces a Sui Hui a ser Primer Ministro, y todos los los ladrones huyeron con el Estado Qin. notas [1] Un comentarista dice: "Con el don de la intuicin para exponer el crimen slo excita el odio de los malvados. " Detalle Duque Mu de Ch'in dice que [el famoso juez de caballos] Lo Po: "Ya est avanzado en aos. Hay algn miembro de su familia que yo podra emplear para buscar los caballos en tu lugar? " Po Lo respondi: "Un buen caballo puede ser elegido por su estructura general y la apariencia. Sin embargo, el superlativo de caballo que levanta el polvo y no no deja huellas, es algo efmero y fugaz, esquivo como el aire. El talento de mis hijos se encuentra en un plano inferior del todo: se puede decir a un buen caballo, cuando la ven, pero no puede decir a un caballo superlativo. Tengo un amigo, sin embargo, un Chiu-fang Kao, vendedores ambulantes de combustible y las verduras, que en las cosas que pertenecen a los caballos no es en absoluto mi inferior. Orar a verlo. " Duque Mu as lo hizo, y posteriormente lo envi a la bsqueda de una corcel. Tres meses ms tarde, regres con la noticia de que haba encontrado uno. "Ahora est en Sha-ch'iu", agreg. "Qu clase de caballo que es?", Pregunt el duque. "Oh, es una yegua de color pardo," fue la respuesta. Sin embargo, en algunos un ser enviado a buscarlo, el animal se convirti en ser un caballo negro como el carbn! Enojarse, el duque envi a Po-Lo. "Ese amigo tuyo", dijo, "a quien he encargado de buscar un caballo, ha hecho un lo bonito de ella. Por qu, no puede ni siquiera distinguir entre un Pgina 79 color o el sexo de la bestia! Qu diablos puede saber acerca de los caballos? " Po Lo dej escapar un suspiro de satisfaccin. "Tiene que realmente lleg hasta eso? ", grit." Ah, entonces vale ms que mil de m en su conjunto. No hay comparacin entre nosotros. Lo que Kao mantiene a la vista es la mecanismo espiritual. En asegurarse de lo esencial, se olvida de la detalles caseros; la intencin de las cualidades internas, pierde de vista el externo. l ve lo que quiere ver, y no lo que no quiere para ver. l mira las cosas que debe ver, y deja de lado los que no tiene que ser mirado. Tan inteligente que un juez de los caballos es Kao, que tiene en l para juzgar algo mejor que los caballos. " Cuando el caballo lleg, result de hecho, ser un superlativo caballo. Suerte El Sr. Yu era un hombre rico del Estado Liang [el mismo que el Estado Wei en el siglo IV aC]. Su casa estaba rodando en las riquezas, y

sus hordas de dinero, seda y otros objetos de valor eran bastante incalculable. Tena la costumbre de tener banquetes servidos, a la acompaamiento de la msica, en una sala de alta superior con vistas a la principal carretera, all l y sus amigos se sentaban beber su vino y divertirse con los ataques de los juegos de azar. Un da, un grupo de galanes jvenes acert a pasar por el camino. En la cmara anterior, el juego iba como de costumbre, y un tiro de suerte de los dados, lo que result en la captura de los peces, provoc una fuerte explosin de alegra de los jugadores. [1] Precisamente en ese momento, sucedi que un cometa que se vela cay encima el cadver de una rata en medio de la empresa exterior. Los jvenes celebr una consulta de enojo en el lugar: "Este El Sr. Yu, "dijeron," ha estado disfrutando de su riqueza para muchos un largo da, y siempre ha tratado a sus vecinos con el espritu ms arrogante. Y ahora, a pesar de que nunca le han ofendido, nos insulta con este ests muerto. Si tal indignacin va sin venganza, el mundo se ver en nosotros como un conjunto de cobardes. Vamos a convocar a nuestra resolucin mxima, y se combinan con un acuerdo para acabar l y su familia fuera de la existencia! " Todo el partido manifestado su acuerdo, y cuando la noche del El da sealado haba llegado, que recoge, con todas sus armas para el ataque, y extermin a todos los miembros de la familia. Pgina 80 "El orgullo y la extravagancia de llevar a la calamidad y la ruina de muchas maneras una. La familia del Sr. Yu, fue destruido, aunque en este caso particular ejemplo, no tena idea de insultar a los dems, sin embargo, el catstrofe se debi a una habitual falta de modestia y la cortesa en su conducta. " notas [1] El juego aqu aludido se juega en un tablero con un "ro" en el medio. Corrupcin EN el este de China haba un hombre llamado Yuan Ching Mu, que partieron en un viaje, pero fue vencido por el hambre en el camino. Un ladrn de ciertos de Hu-fu, el nombre de Qiu, lo vio acostado, y tom un tazn de arroz-gachas con el fin de darle de comer. En caso de ingestin tres bocados, Yuan Ching Mu abri los ojos y murmur: "Quin eres t?" "Yo soy un nativo de Hu-fu, y mi nombre es Ch'iu". "Oh miseria!", Exclam Yuan Ching Mu: "No son los Ch'iu ladrn? Qu est alimentando a m? Yo soy un hombre honrado y no puede comer su comida. " Y diciendo esto, se agarr el suelo con ambas manos, y comenz a vomitar y tos con el fin de traer de nuevo. No tener xito, sin embargo, cay de bruces y expir. Ahora el hombre de Hu-fu era un ladrn, sin duda, pero la comida que trado no se vio afectada por ello. Porque el hombre es un ladrn, a se niegan a comer la comida que le ofrece, sobre la base de que es manchado con el crimen, es que ha perdido todo el poder de discriminar entre lo normal y lo real. Apariencia El hermano menor de YANG de Chu, llamado Pu, sali un da con un traje de ropa blanca. Se puso a llover, as que tena que cambiar y lleg vestido de nuevo con un traje de color negro. Su perro no lo reconoci en este traje, y se precipit hacia l, ladrando. Esto hizo que Yang Pu

Pgina 81 enojado, y que iba a dar al perro una paliza, cuando Yang Chu dijo: "No lo golpearon. T no eres ms sabio que l. Porque, supongamos que su perro se fue blanco y negro lleg a casa, quieres decir que me diga que que no les parece extrao? " Lucha YANG Chu dijo: "Usted puede hacer el bien sin pensar en la fama, pero fama seguir a su paso. La fama no hace ninguna cita con la ganancia, pero la ganancia vendr de todos modos. Ganancia no tiene cita con el conflicto, pero la lucha sin duda se producirn. Por lo tanto el hombre superior es muy cauteloso haciendo el bien. " La verdadera bondad La buena gente de Han-tan tenan la costumbre de presentar sus Gobernador, Chien Tzu, con un nmero de palomas vivas del Ao Nuevo da. Esto agrad al gobernador mucho, y recompens generosamente los donantes. A un desconocido que pregunt por el significado de la costumbre, Chien Tzu explic que la liberacin de los seres vivos en el da de Ao Nuevo era el signo de una disposicin benvola. "Pero", replic el extrao, "el pueblo, consciente de su Capricho de Excelencia, sin duda se esfuerzan por atrapar palomas como muchos nmeros como sea posible, y grandes deben morir en el proceso. Si realmente desea que las aves vivas, la mejor manera sera prohibir la gente de la captura de ellos en todo. Si tienen que ser capturados en primer lugar para ser puesto en libertad, la bondad no compensa la crueldad. " Chien Tzu reconoci que tena razn. El banquete MR Tien, del Estado de Ch'i, fue la celebracin de un banquete en su ancestral sala, a la que un millar de invitados fueron convidados. Mientras estaba sentado en su entre ellos, muchos se acercaron a l con regalos de la pesca y la caza. Mirando Pgina 82 les de aprobacin, exclam con uncin: "Qu generoso es Todopoderoso Dios al hombre! l hace los cinco tipos de grano para crecer, y crea las aletas y las tribus con plumas, especialmente para nuestros beneficio ". Todos los invitados T'ien seor aplaudi este sentimiento a la eco, pero el doce aos de edad, hijo de un seor Pao, independientemente de la antigedad, fue adelant y dijo: "Usted est equivocado, seor mo. Todos los seres vivos del universo estn en la misma categora que nosotros, y es una no tiene valor intrnseco mayor que otro. Es slo por razn de tamao, la fuerza o la astucia de que alguna especie en particular las ganancias del dominio, o que uno se alimenta de otro. Ninguno de ellos se producen en orden para servir al uso de los dems. El hombre se come a las capturas y que son aptos para la alimentacin, pero cmo se puede sostener que Dios crea estos expresamente para el uso del hombre? "La sangre del hombre mosquitos y jejenes chupar, y tigres y lobos devoran su carne, pero no tanto, afirmar que Dios cre al hombre expresamente a favor de los mosquitos y jejenes, o para proporcionar los alimentos para los tigres y los lobos ". El Hacha Un hombre, habiendo perdido su hacha, sospechaba hijo de su vecino de haber tomado l. Ciertas peculiaridades en su modo de andar, su rostro y su habla, le hicieron destacar como el ladrn. En sus acciones, sus movimientos,

y, de hecho, su conducta general, que fue escrito claramente que l y ningn otro haba robado el hacha. Poco a poco, sin embargo, mientras cavaba en un Dell, el propietario se encontr con la aplicacin de desaparecidos. Al da siguiente, cuando vio al hijo de su vecino ms, que no encontr ningn rastro de culpa en su movimientos, sus acciones o su comportamiento en general. El hombre en cuya mente se sospecha en el trabajo, se dejar llevar por completamente distorsionada fantasas, hasta que por fin se ve blanco como el negro, y detecta la cuadratura de un crculo. La lujuria ciega HABA una vez un hombre en el Estado de Chi que tena una lujuria por la quema de oro. El aumento de una maana temprano, se visti y se puso el sombrero y Pgina 83 baj en el mercado, donde procedi a tomar y llevar a quit el oro de la tienda de un cambista de. (Un ladrn comn que han pasado por la noche, y desnudo, probablemente, despus de untar su cuerpo con de aceite.) Fue arrestado por la polica, que se quedaron perplejos al saber por qu haba cometido el robo en momentos en que todos estaban alrededor. "Cuando yo era llevndose el oro ", respondi," Yo no vi a nadie en absoluto, lo que vi fue el oro, y nada ms que el oro. "