Georg Simmel, el outsider Silvana Lado Es el fundador del formalismo en la sociologa.

El propsito de su sociologa formal o pura es el de describir, dentro del flujo continuo de la vida social, las invariantes que en ella se ocultan y su objeto cientfico son las acciones recprocas entre individuos. Le interesan las constantes constitutivas de toda institucin social, las disposiciones independientes de todo contenido, que se denomina formas de socializacin. Su obra distingue varios niveles de argumentacin: un primer nivel epistemolgico sobre los modos de hacer ciencia y los modos de conocimiento; un segundo nivel en el que analiza la actividad de la investigacin de la ciencia y el objeto de la mirada sociolgica; y un tercer nivel en el que realiza interpretaciones del desarrollo histrico de la vida social y las tendencias de la modernidad. La realidad, segn Simmel, puede ser vista desde diferente puntos de vista y por lo tanto diferentes cortes y formalizaciones pueden ser aplicados, diferentes formas de interpretar el mundo de acuerdo a diferentes formalizaciones, miradas y formas de abordaje. El objeto cientfico se construye a partir de la diferente mirada, problematizacin, que se haga el investigador. La unidad formal bajo la cual el mundo social es constituido, caracteriza los diferentes campos disciplinares. No es la diferencia y el reparto de objetos reales lo que establece el lmite entre un campo disciplinar y otro sino el recorte y construccin, la diferente mirada que se aplique y la diferente forma de establecer relaciones conceptuales entre problemas. Los modos de relacin de los individuos en la sociedad, la relacin entre la cultura subjetiva y objetiva, son centrales en su concepcin del desarrollo social. La vida de expresa y, al hacerlo, produce formas que tienen a distanciarse con el tiempo respecto de las disposiciones y orientaciones que le dieron origen. El fetichismo que Marx atribua a la mercanca es extendido por Simmel a toda la vida cultural. El fetichismo no es ms que un proceso ms amplio de objetivacin de las disposiciones sociales de los individuos que se presentan en tensin con los intereses particulares, con estas disposiciones individuales. Las disposiciones de los individuos a asociarse en la esfera de trabajo generan ciertas misiones y obligaciones que se sitan como exteriores a los individuos y se depositan en la cultura. Se objetiva la idea de asignarle valor al producto del trabajo humano. El problema va a ser que este valor se instala en la cultura como algo objetivo y termina contraponindose a la disposicin de los individuos a apropiarse del producto de su trabajo. Los acontecimientos son analizados segn encadenamiento de

acciones recprocas, encadenamiento reversible de creacin y recreacin constante. Simmel intenta buscar en la sociedad aquello que nos es ms social (Sociologa formal o pura). Para esto postula una manera de abordarlo, un corte transversal que lo conduce a separar forma de contenido de la existencia social como marco coherente para delimitar las orientaciones recprocas entre individuos. La sociologa tiene por objeto las formas de socializacin como abstraccin particular de la realidad social, separada del contenido. Esto permite estudiar las acciones recprocas como constituyentes de lo que en la sociedad es especficamente sociedad. Todo conocimiento es la traduccin de los datos inmediatos de la experiencia en una lengua nueva que tiene sus propias formas, categoras y reglas. El conocimiento es siempre una construccin de segundo grado, por eso la sociologa debe establecer los a priori que le permitan organizar y construir su objeto. Debe plantearse a priori la definicin de forma y contenido. Siempre hay un a priori psicolgico (las disposiciones, emociones, intereses, pulsiones, que por otro lado son el contenido o materia de las formas de socializacin). Otro a priori, relacionado con el primero, es esta conciencia de que la socializacin nunca es completa en el sentido de que, por no haber pasador por todas las formas de socializacin y experiencias existentes, no tenemos todas las categoras apriorsticas para pensar lo social. Este a priori se relaciona con el principio de la no conciencia (por no tener todas las categoras) y la ilusin de la transparencia. El tercer a priori es que el investigador tiene que tener presente que participa desde un lugar ideal designado en la sociedad, participa de la sociedad desde un lugar. Esto es lo que en la vigilancia epistemolgica1 constituira el socioanlisis o la posibilidad de objetivar al sujeto objetivante. Las formas de socializacin son las configuraciones en que los individuos entran en accin recproca, en la que ponen en acto las pulsiones y deseos. Son las formas en las que los individuos ponen en obra, al actuar en la accin recproca, los contenidos de la socializacin. Lo psquico no es social pero est en la sociedad porque los individuos estn en la sociedad y lo portan con ellos. Son el contenido necesario de toda socializacin y se vuelven sociales en la relacin entre los individuos a partir de la socializacin. Van a ir siendo parte de la cultura subjetiva. A la sociologa le interesa cmo los individuos al relacionarse con contenidos que son extrasociales, los ponen en juego, en acto y configuran una unidad social, un grupo. Es decir, el modo cmo sistemas microsociales de interaccin ente individuos que se configuran en unidades sociales establecen un grupo. Y cmo esas

formas que estn constituyndose en un grupo, van produciendo normas y guas para la accin que pueden ser trasladadas a otras formas de socializacin a partir de la participacin de los individuos en crculos ms amplios y otros grupos. La socializacin as entendida es la forma en donde los individuos realizan de innumerables modos sus intereses formando una unidad que permite desarrollar esos intereses. Los objetivos y contenidos tienden a institucionalizarse si la tipificacin se mantiene en el tiempo y tienden a institucionalizarse, a normatizarse, en la interaccin recproca. La institucin emerge de la interaccin recproca como conductas tipificadas. La cultura es la depositaria de los mltiples sentidos sociales que los diferentes grupos aportan. Son sistemas de accin recproca que se van objetivando y que tienden a normatizarse y a estar disponibles en toda la sociedad. Las condiciones de posibilidad de la sociedad son en principio tres: 1. La idea de sociedad supone el conocimiento y la existencia de un saber prctico que utilizan los individuos a la hora de establecer relaciones. 2. Los individuos en este saber ponen en juego sus capacidades y competencias para llevar adelante un proceso de interacciones recprocas que va a ser incesante. La sociedad es un proceso de creacin y recreacin constante porque siempre estn cambiando las formas de socializacin. 3. Los individuos tienen capacidad de constituir tipificaciones del otro permanentemente. El otro siempre es construido a priori para conformar parte de un sistema de relaciones sociales. La sociedad es pensada como complejos procesos de socializacin que permiten tipificar acciones recprocas de diferentes grados ms o menos complejos y globales. El cambio social se da porque la cultura, como depositaria y condensadora de las tipificaciones de accin recproca va modificando las disposiciones de los individuos. Estos individuos, a su vez, al participar de diferentes grupos y trasladar sus reglas y normas a otras formas de socializacin, pueden producir modificaciones en la cultura objetiva. El proceso de recreacin constante de la socializacin incluye el cambio. En las sociedades tradicionales el individuo participa de sistemas de relaciones e interrelaciones mucho ms limitados que lo incluyen totalmente desde su pertenencia primaria. En las sociedades modernas, el individuo participa del sistema de relaciones mltiples. De la afiliacin dada por el azar del nacimiento se pasa a una afiliacin por eleccin de acuerdo a intereses. Las relaciones naturales y sensuales son reemplazadas por relaciones ms abstractas y racionales. La asociacin se hace por criterios ms conscientes con un objetivo determinado.

Hay una complejizacin de los sistemas en los que participan los individuos, en la cantidad de afiliaciones sociales y mayor interseccin de crculos sociales. Pero si esta socializacin permite una mayor libertad de eleccin de las esferas de participacin de acuerdo a sus propios intereses individuales, le va a ir imprimiendo determinaciones y lmites a sus disposiciones psicolgicas. Hay una modificacin de la subjetividad y de la construccin del yo. Mayor diferenciacin social y pertenencias ms flexibles. Hay entrecruzamientos y encabalgamientos que llevan a una mayor libertad individual que no quiere decir mayor autonoma porque hay mltiples pertenencias. Los grupos se forman por reflexin consciente y oportunidad adecuada. En el mundo moderno la cultura y el conjunto total de sus diversos componentes (incluida la economa monetaria) se expande y a medida que lo hace, la importancia del hombre particular decrece. La modernidad exacerba fuertemente la pertenencia del individuo a mltiples grupos entonces lo que tambin va a potenciar es la constitucin de una cultura objetiva que va a contraponerse cada vez ms contra los intereses de ilusiones de tipo individual. La tragedia de la cultura moderna es que en ella se sintetizan las disposiciones que se elaboran a partir de formas que se objetivizan de esas formas, que entran cada vez ms en tensin con los intereses y la realizacin de las ilusiones individuales. La cultura tiende a condensar los procesos que se terminan independizando de las disposiciones que le dieron origen.