CUANTO CUESTA SER CRISTIANO

Ser cristiano, exige estmago fuerte. Aunque el cristianismo sea para todos, ciertamente no es para uno cualquier. Hubo un tiempo en que para ser socialmente acepto en el Occidente, la persona tenia que ser bautizada. Hoy no es ms as, gracias a los cielos! Nadie necesita ser cristiano por ser la cosa polticamente correcta. Hay muchos motivos para abandonarnos esa idea de ser cristiano, de seguir las enseanzas de Jesucristo. Para las personas que preocpense con esto, van diez motivos para no ser cristiano. 1. PUREZA DE MOTIVOS. Algunas religiones, menos ambiciosas, exigen un comportamiento exterior impecable. El cristianismo requiere pureza interior de motivos, que es una cosa muchas veces ms difcil de alcanzar y que tal vez nadie sea capaz de presentar. De acuerdo con Jess, no basta hacer la cosa cierta; es necesario hacerla con la motivacin correcta. Y, tal vez peor y ms comn: basta contemplar con simpata la maldad para ser culpable de ella.

2. DESAPEGO

A LAS COSAS

MATERIALES.

Pocas

cosas

caracterizan la predicacin cristiana desde el principio ms de lo que un salvaje desapego a las riquezas y otras distracciones palpables. "No acumulis riquezas en la tierra, donde la polilla destruye y las cosas se echan a perder, y donde los ladrones entran a robar. Acumulad ms bien vuestras riquezas en el cielo, donde la polilla no destruye, ni las cosas se echan a perder, ni los ladrones entran a robar. Porque donde est tu riqueza, all estar tambin tu corazn" (Mt.6:19-21), recomendaba el anlisis econmico de Jess. Los primeros

cristianos crean:"Todos los creyentes, que ya eran muchos, pensaban y sentan de la misma manera. Ninguno deca que sus cosas fueran solo suyas, sino que eran de todos. Los apstoles seguan dando un poderoso testimonio de la resurreccin del Seor Jess, y Dios los bendeca mucho a todos. No haba entre ellos ningn necesitado, porque quienes posean terrenos o casas los vendan, y el dinero lo ponan a disposicin de los apstoles para repartirlo entre todos segn las necesidades de cada uno. (Hechos 4:32-35).

3. RENUNCIA AL PODER. Problema semejante est en la exigencia, reforzada todo el tiempo en el Nuevo Testamento, de humildad y de la renuncia de todos privilegios, mismo (o especialmente) los merecidos. Sabis que, entre los paganos, los jefes gobiernan con tirana a sus sbditos y los grandes descargan sobre ellos el peso de su autoridad. Pero entre vosotros no debe ser as. Al contrario, el que entre vosotros quiera ser grande, que sirva a los dems; y el que entre vosotros quiera ser el primero, que sea vuestro esclavo. (Mateo 20:25-26). Mismo cuando la humildad era vista como virtud polticamente correcta y ambicin como vicio de carcter, pocos efectivamente se doblaban a esas duras exigencias. Imaginen hoy.

4. AMAR LOS ENEMIGOS. El Antiguo Testamento exiga el razonable: que tratsemos nuestros vecinos con urbanidad, mismo cuando no merecido comportamiento que garantiza, con cierta medida de esfuerzo, un mnimo de cohesin en la sociedad. Jess perdi al parecer todo el sentido de proporcin

cuando

pedi

que

amsemos

nuestros

enemigos

intercederemos delante de Dios por los que nos odian. De nada vale amarnos los que nos aman, enseaba l, porque los ms viles y depreciables sinvergenzas hacen lo mismo. Todos aman quien lo ama, y Jess quera ms de lo que ese paquete bsico: peda de manera sencilla que furamos perfectos como Dios Es Perfecto que furamos graciosos como Dios, que derrama el sol y la lluvia sin distincin sobre buenos y malos sobres merecedores y canallas (Mateo 5:45,48). Esa exigencia permanece tan impopular hoy cuanto cuando fue proferida por la primera vez tal vez ms, ya que solo restamos nosotros canallas y nadie ms dase al trabajo de fingirse de merecedor.

5. PERDONAR PARA SER PERDONADO. El Padre de Jess no es dado a cambalaches, pero esa, de modo curioso, l no se esquiva en hacer. El perdn es gratuito desde que seamos osados y entendmoslo a los otros con la misma disposicin caballeresca. Porque si vosotros perdonis a los dems el mal que os hayan hecho, vuestro Padre que est en el cielo os perdonar tambin a vosotros; 15 pero si no perdonis a los dems, tampoco vuestro Padre perdonar el mal que vosotros hacis (Mateo 6:14,15). Como podemos ver, somos todos imperdonables, pero la culpa no es de Dios.

6. PUREZA SEXUAL. El sexo no era para los judos la neurosis que se torn a travs de los cristianos, pero una buena medida de consistencia en la conducta sexual siempre fue medida de la experiencia cristiana. Con el tiempo, y por motivos que no compete discutir aqu, el pecado sexual transformose en lo

discurso cristiano "el pecado" por excelencia. Hoy el sexo fuera del matrimonio es, en la practica, la nica conducta abierta notolerada en una comunidad cristiana evanglica. Ambicin, ganancia, mentira y rencor son bienvenidos a ojos vistas, pero si fuera para ti despertar en la cama errada o calentar pensamientos impuros, haga como nosotros y no de muestras de esto. La nica cosa que Jess tiene a decir sobre eses asuntos es, continuamente, El que de vosotros est sin pecado, que le arroje la primera piedra y "Tampoco yo te condeno. Vete y no vuelvas a pecar". (Juan 8:7 y 11)

7. PRACTICAR

LA

VIRTUD.

Es

creencia

fundamental

del

cristianismo que somos salvos de la condenacin no como compensacin por los nuestros esfuerzos en el sentido de practicar el bien, pero por la iniciativa gratuita e infundada de Dios, que decide darnos de regalo lo que nadie tendra como hacer por merecer. A pesar de esto, la nfasis en la prctica excede de la virtud hacer el bien sin mirar a quien es palabra continua entre los escritores del Nuevo Testamento. Como se sabe, la virtud y la integridad son vistas hoy como flaqueza y defecto, y es polticamente incorrecto siquiera mencionarlas en uno contexto positivo.

8. SEREMOS JUZGADOS POR NUESTROS HECHOS: El Hijo del hombre va a venir con la gloria de su Padre y con sus ngeles, y entonces recompensar a cada uno conforme a sus hechos (Mateo 16:27). Parece contradiccin, pero la enseanza del Reino es de que somos aceptos por la gracia (o sea, no por nuestros propios esfuerzos en hacer lo que es cierto) pero

seremos juzgados psmese por nuestra conducta. De una manera misteriosa, basta abrazar la gracia para ser acepto incondicionalmente por ella (como aconteci a uno de los ladrones en la cruz); por otro lado, no basta, y el discurso de Jess requiere una tremenda consistencia en la conducta personal. Por qu me llamis Seor, Seor y no hacis lo que yo os digo? (Lucas 6:46).

9. LA INSENSATEZ DE LA GRACIA. Como se Los escndalos mencionados arriba no bastasen, hay el terrible constreimiento de que para ser cristiano es necesario engullir la insensatez de la gracia la creencia en la actitud caballeresca y generosa por la cual Dios acepta y abraza quien nosotros mismos excluiramos y condenaramos de inmediato, irreversiblemente y con toda la conviccin. Nuestra tendencia natural es mirar los despreciables con desprecio, nunca con misericordia. Aceptar quien no merece ser acepto no es apenas terriblemente exigente, es conducta que invita a lo ms impiedoso ostracismo social. Nadie respeta quien no se da al respeto, y el cristianismo exige que engullamos la peculiarsima nocin de que la sustancia de nuestra fe consiste en la conviccin de que quinquis, pecadores e criminosos pueden llamar Dios de Padre, y de que prostitutas pueden entrar en el Reino de Dios antes de los religiosamente respetables (Brennan Mannigan). Ser cristiano es admitir un Dios que no se d al respeto. Un Dios sin criterio. Un Dios vulgar. Definitivamente, no es para quien tiene estmago dbil.

10. EXIGE LA VIDA ENTERA. Por fin, ser seguidor de Jess necesita vivir como l vivi, lo que no es poco, considerando como l termin. As como el Padre me envi, Yo tambin vos envi, dice Jess a sus primeros seguidores, y los ms astutos dentro ellos luego interpretaran la sentencia, correctamente, como queriendo decir Yo los envo para darme sus vidas [por quien no merece el esfuerzo].

Pero tratase, de la enseanza de una persona idealista que deca cosas como No hay amor ms grande que el que a uno le lleva a dar la vida por sus amigos. Si hubo un mundo en que esa invitacin puede tener parecido menos popular, es lo nuestro. Actuar de esta manera, si fuera posible, seria naturalmente la cosa cierta a hacer. Ms uno motivo para no ser cristiano, si no quieres pasar vergenza. Hoy nadie exige lo impracticable de los otros o de si mismo. HACER LA COSA CIERTA???? PARA QUE???.

Los cambios del amor cristiano. Por Alberto Buela (*)

Dice Kierkegaard en su Diario ntimo, que el colmo de la ortodoxia es abrir el paraguas antes que llueva. Y esto vamos a hacer nosotros, de entrada, con el presente artculo, llamar la atencin al lector: que la mayora de los pocos que lo lean van a estar en desacuerdo. Sobre lo que sea el amor cristiano hay millones de tratados de dos mil aos para atrs de modo tal que no creemos que podamos decir nada nuevo al respecto, pero lo que pretendemos hacer, en forma brevsima, es mostrar cmo cambi el concepto de amor cristiano. El original amor cristiano

El primigneo concepto de amor es entendido como un acto de naturaleza espiritual que por esencia va dirigido en primer lugar a la persona espiritual: A Dios, los hombres y el cuerpo como templo del espritu. As el primer precepto cristiano que sintetiza los diez mandamientos es: Amars a Dios con toda tu alma, con todo tu corazn y con todas tus fuerzas y a tu prjimo como a ti mismo. La referencia al prjimo, como singular concreto, no es

caracterstica de la esencia del amor cristiano. Porque para ste es indiferente en tanto que acto espiritual dirigido a la persona espiritual, que ella (la persona) sea la del amante o la del prjimo. Primer gravsimo error que se viene deslizando desde siglos en el campo cristiano, en donde lo sustantivo es el prjimo. Es por eso que un filsofo, telogo y santo varn como el dans Soren Kierkegaard afirma tajantemente que: Lutero pretende siempre explicar el amor como simple amor al prjimo, casi como si no existiera tambin la obligacin de amar a Dios(1) La direccin primera del acto de amor es hacia la propia salvacin. A pesar de la turbia mezcolanza que sufri esta idea en dos mil aos recuerdo an haber preguntado a nuestra madre: por qu tenemos que rezar? Porque agrada a Dios, por nuestra salvacin y la de los otros. En este sentido va la sentencia de nuestra poesa popular: Aquel que se salva, sabe, y el que no, no sabe nada. Recogida por el primer filsofo argentino, Alberto Rougs, en Educacin y Tradicin (1938). Vemos como la primitiva idea cristiana de amor es un principio supremo espiritual que organiza la vida en forma ascendente. Se la puede encontrar an hoy en ciertas rdenes antiguas como los benedictinos. El medio que se utilizaban en su realizacin los primeros cristianos era la asctica, que serva para la liberacin de la personalidad

espiritual, haciendo que el hombre sea lo ms independiente posible respecto de los estmulos externos. Esta primera asctica no haca del cuerpo algo malo, sino que el cuerpo, la carne misma bajo la idea de la resurreccin de la carne estaba santificada e incorporada al reino de Dios. As pues, el primer ascetismo cristiano no tuvo por objeto la represin o peor an la extirpacin de los impulsos naturales, sobre todo los sexuales, sino el poder y dominio sobre ellos y su espiritualizacin. No fue nunca el ideal asctico de hombre el eunuco o il castrato. La desfiguracin del amor cristiano Esta deformacin, que ha sido estudiada tangencialmente por la genialidad de Max Scheler en su primera poca (2), tiene dos fuentes: a) el humanismo cosmopolita antiguo y b) la filantropa moderna. El estoicismo corriente que utiliza todos los materiales de las filosofas anteriores (la de Herclito, Platn y Aristteles) se divide en antiguo (Zenn, Crisipo), medio (Panecio) y nuevo. En esta ltima etapa que se desarrolla en la poca imperial romana y que coincide con el nacimiento del cristianismo se da el predomino casi exclusivo de los temas morales. Cable aclarar que ninguno de los representantes del estoicismo es netamente griego. La procedencia de casi todos es de regiones distantes de las metrpolis. As esa carencia de lazos directos con la patria de origen explica, psicolgicamente, su sentimiento cosmopolita, comn a todas las escuelas helensticas posteriores a Alejandro Magno. Pero tambin encuentra su fundamento en la tica de los estoicos que van a sostener que el nico y verdadero bien es la virtud que consiste en la rectitud de conducta de vivir conforme a la naturaleza y la razn. Existe una ley natural que es comn a todos los hombres.

De este concepto de ley natural procede el de fraternidad universal y el humanismo cosmopolita. El hombre bueno es ciudadano del universo, su relacin con las dems colectividades, la nacin, el reino, la patria es secundaria y accidental.

La indudable influencia de la escuela nueva del Prtico sobre el cristianismo, cuando ste busca categoras filosficas donde volcar su mensaje en el momento en que la Iglesia se va universalizando, es un tpico que ningn investigador en tica pone hoy en duda. El prstino amor cristiano de salvacin se transforma en amor a los hombres o amor a la humanidad por influencia del envase estoico que utiliza para llevar su mensaje. En cuanto a la filantropa moderna, histricamente ubicada en los movimientos humanitarios de la Ilustracin, nace como una protesta contra Dios y contra la patria y se funda en el resentimiento, en opinin de Scheler, y su direccin es hacia lo genrico, no al acto personal de amor del hombre al hombre, sino a la institucin benfica que l estima. As hoy, con la firma de un cheque a las onGs. se sobrevuelan las caridades concretas, ncleo de la caridad cristiana. La norma del amor filantrpico consiste en que cuanto mayor es el crculo a que se refiere la nacin, la regin, la humanidad- tanto ms valioso es el amor. Vemos, por un lado, como la cantidad reemplaza a la cualidad y por otro como el amor lejano viene a reemplazar el amor al prjimo que no es otra cosa que el prximo. La filantropa penetra el mundo de las ideas cristianas, y el caso emblemtico es el de la Compaa de Jess (3) que consagr el principio de amor a los hombres en vez de los principios de la propia salvacin. As la inclinacin de los moralistas jesuitas hacia la

flaqueza humana es una concesin a la filantropa frente a la idea cristiana de amor. Su instrumento, el ascetismo, se transforma en tortuoso, en represivo. El dualismo del racionalismo cartesiano entre res cogitans y res extensa se mueve como teln de fondo del drama del ascetismo moderno que demoniz el cuerpo. Y as llen de cruces el mundo diciendo: Salva tu alma, como si el alma se pudiera salvar separada del cuerpo. Este angelismo filosfico se extendi incluso a la abstencin de los bienes culturales y su goce. Incluso la tcnica de San Ignacio de Loyola de sumisin a la autoridad, como extensin de la idea militar de disciplina y de obediencia ciega en donde el general es al ejercito lo que el yo a los pensamientos. No es en terreno cristiano donde nace este ascetismo, sino ms bien en terreno del neoplatonismo y del esenismo. As como el gran mrito de Nietzsche fue denunciar que la moral de su tiempo se fundaba en la objetividad cuando en realidad era expresin de una voluntad subjetiva. La moral provee la mscara casi para cualquier cara, afirmaba. Es que el resentimiento era el fundamento de esa moral cristiana- burguesa. Pero, al mismo tiempo, el gravsimo error de Nietzsche, y el de toda la corriente neopagana y gnstica que lo continu hasta nuestros das, es confundir el genuino amor cristiano con su turbia mueca y deformacin moderna. Coda: El nuevo Papa Benedicto XVI acaba de publicar su primera encclica Deus charitas est, que toca este tema del amor cristiano, invitamos a leerla desde este ncleo de ideas que hemos planteado. 1.-Kierkegaard, S: Diario Intimo,(del 2/1 al 7/9/1849) Ed. Santiago Rueda, Bs. As., 1955, p. 273.2.-El filsofo alemn tiene dos pocas bien diferenciadas. Una primera, cuando era considerado el Nietzsche catlico y una segunda, las ms publicitada a travs de su libro El puesto del

hombre en el cosmos en donde desbarranca hacia un pantesmo tico espiritual, pasto de cultivo de los inspidos profesores universitarios de filosofa. 3.- Hubo en Argentina un profesor de latn que se pas la vida desgaitando contra los jesuitas, pero su crtica slo barrunt acordes nominales y musicales, pero nunca lleg a las ideas, al fondo del asunto. Fue as que termin sosteniendo, abrazado por su mtodo slo a las palabras, que la misa no es misa y que el Papa no es verdadero Papa. EL PECADO MULTIPLICADO YA ES TAN ABUNDANTE EN LA SOCIEDAD AMERICANA QUE LA PROFECIA BIBLICA DE LOS ULTIMOS DIAS SE ESTA CUMPLIENDO FRENTE A NUESTROS OJOS SIN DARNOS CUENTA!! La Televisin, Pelculas, Revistas, Peridicos y Videos de hoy estn llenos de una sensualidad tan descarada que est afectando cumpliendo a nuestra la gente en formas en esta espirituales se est situacin! terriblemente negativas. profeca Literalmente, Bblica

Qudese aqu para el resto de la historia. El Nuevo Orden Mundial ya viene Esta usted listo? Una vez que haya entendido que es el Nuevo Orden Mundial realmente y como esta siendo implementado gradualmente, estar en capacidad de ver su progreso en las noticias. Aprenda como protegerse a si mismo y a los suyos! Detngase a conocer revelaciones tan sorprendentes que ya no vera las noticias de la misma manera. USTED ESTA AHORA EN

LA ESPADA DEL ESPIRITU RESUMEN DE NOTICIAS: "Revistas ensalzan las virtudes del vicio ", Record Journal, Meriden, Connecticut, 30/5/97, reimpresin de artculo por David Armstrong, del San Francisco Examiner. El pecado ha regresado en grande. Ese es el mensaje de la nueva ola de revistas para los veinte-aeros que arropan los puestos de venta y los correos, especialmente las revistas para hombres jvenes. Esquire, GQ y Details y otras que proveen a la carne joven, como Playboy y Penthouse estn siendo forzadas a compartir un campo cada vez ms abarrotado. Est David... Lauren's Swing, la publicacin de Times Mirror Corp. de chicos y juguetes, Verge, la versin anticipada de Bob Guccione Jr. de la revista italiana de hombres, Max, y el nuevo libro para hombres de Felix Dennis, Maxim." Estas revistas persiguen jvenes lectores en varias formas. Pero todos tienen escritos ricos en actitudes, anuncios que atentan contra la moralidad estricta y polticamente correcta y ensalzan pecados que han pasado la prueba del tiempo: sexo, fumar y beber. 'Para los hombres, el pecado nunca pas de moda,' dice Clare McHugh, el editor de 35 aos de Maxim, educado en Harvard, la nica mujer a la cabeza de una revista americana para hombres. 'Las mujeres tienen ciclos de purga y parranda, pero para los hombres, es muy consistente. Lo que pasa es que se volvi menos aceptable el aorar el pecado.' Como un sub-producto de la rijosa publicacin mensual inglesa, Maxim, un ms o menos manso bimensual, Maxim EU, est envuelto entre los 15 millones de dlares del dinero de su propietario Dennis. El Sr. Dennis, de 49 aos, es conocido por saber agitar las

cosas. Es un veterano de Oz, una revista sexy, psicodlica que fue arrastrada hacia el fuego de Londres en un celebrado caso de obscenidad a principios de los setenta. Luego se hizo de millones con revistas de pelculas y computadoras, tiempo despus lanz Maxim, la cual se hizo grande despus de solo dos aos. McHugh resume as la filosofa de Maxim: 'Es grandioso ser un hombre'. Como Cosmo de Helen Gurley Brown, tenemos un punto de vista definitivo. No hay nada ambivalente sobre Maxim, es heterosexual, y es implacable. Por lo tanto, la edicin premire de Maxim en EU. Tiene un artculo principal sobre 'manejo de chicas', un manual sobre como seleccionar ropa interior sexy para ella, un reporte sobre muchachadas y fumando grandes cigarros habaneros en la La Habana." La ltima pieza es, por supuesto, parte de la actual mstica de cigarros que trajeron a su existencia Marvin Shanken y Cigar Afficianado. Cuba, una vez vista de reojo en la prensa de EU. como el burdel del Caribe, luego como el vil patio comunista, ahora es visto como lo mximo en cigarrillos para los turistas as como un paraso de mujeres en las revistas de nueva onda. Ahora, coincidencialmente, el tabaco es muy visible en tanto los anuncios como el contenido editorial. La edicin premire de 176 pginas de Maxim contiene dos pginas completas de anuncios para cigarros, mientras que Swing tiene una foto e historia sobre Madonna fumando un puro en el programa de Letterman. La Chica Material! Con David Letterman! An anuncios para uno que siempre ha estado en la industria del pecado -- alcohol le conceden un rol de protagonista al fumar. El anuncio de dos pginas para la ginebra Beefeater retrata a un cantinero encendiendo un cigarro para una mujer que bebe Martini. 'Vive un poco', dice el anuncio."

Una cosa buena para los publicistas sobre el ser malo: Paga bien. Con la notable excepcin de la cerveza, los anuncios de alcohol han estado virtualmente ausentes de las ondas areas desde principio de los setenta. La prensa escrita por lo tanto se convierte en vehculos atractivos para anuncios de pecado, especialmente tabaco. Hemos reimpreso este artculo entero para que usted pueda obtener un sabor completo de su horrendo contenido. Este artculo entero describe con precisin una vista de la Amrica contempornea que no podra ser ms verdadera. Este artculo, y la condicin de la Amrica de hoy, pueden ser resumidos en la primera oracin y en la realidad del ltimo prrafo. El pecado regresa en grande. (Primera Oracin) Una cosa buena... sobre el ser malo: Paga bien. El colapso moral de Amrica no est muy lejos, y ocurrir cuando Dios entienda que los pecadores menos lo estn esperando. De la misma manera como los japoneses planearon su ataque sobre Pearl Harbor un Domingo por la maana, porque ellos saban que los marineros americanos generalmente estaban bien resacados los Domingos en la maana por su fiesta de bebidas el Sbado por la noche, as Dios sabr exactamente cuando dar el golpe con Su juicio fsico, cuando las personas menos lo estn esperando! Este artculo tambin demuestra que tan cerca est este mundo del Fin del Siglo. De hecho, este artculo demuestra, mejor que la mayora, lo tan cerca que verdaderamente estamos. Considere las siguientes Escrituras: 1) Lucas 17:28-29 Condicin de la Sociedad al Fin del Siglo

"28Asimismo como sucedi en los das de Lot; coman, beban, compraban, vendan, plantaban, edificaban; destruy a todos." Note lo que los condenados residentes de Sodoma y Gomorra estaban haciendo hasta el mismo momento en que fueron destruidos por su pecado sexual; ellos coman y beban, compraban y vendan, y plantaban y edificaban. En otras palabras, ellos estaban viviendo una vida muy normal, y ciertamente no esperaban estar a punto de morir, y comparecer ante Dios! Si usted recuerda la historia de Lot cuando los ngeles lo rescataron a el y a su familia, ellos estaban a penas a salvo cuando empez a caer el fuego y azufre. Qu dijo el Apstol Pedro?: 17Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios; y si primero comienza por nosotros, cul ser el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios? 4:17-18) La sociedad Americana, y otras alrededor del mundo, por igual, estn muy frtiles para juicio. Cuando venga ese juicio, los ciudadanos de cada sociedad no tendrn idea de lo que estar a punto de sucederles, tal y como en los das de Lot. En el da del Juicio, el sol saldr normalmente, los programas de panel de televisin estarn en el aire a tiempo, las ciudades a lo largo de esta tierra estarn con sus tapones habituales en horas pico, y la Bolsa de Valores estar funcionando. Nadie estar esperando el juicio que vendr de golpe! Dios le da una advertencia a los malvados sobre el juicio inminente en Ams 5:6: "6 Buscad a JEHOVA y vivid! No sea que l acometa como fuego contra la casa de Jos y consuma a Betel sin que haya quien lo apague." El cuadro aqu es literalmente el
18 29

mas el da en

que Lot sali de Sodoma, llovi del cielo fuego y azufre, y los

Y: Si el justo con dificultad

se salva, En dnde aparecer el impo y el pecador? (1 Pedro

de un fuego forestal que comienza rpidamente y sin ser notado pero avanza impetuosamente descendiendo de un monte tan rpido que nadie tiene la oportunidad de escapar! 2) Mateo 24:12 Condicin de los corazones de la gente hacia Dios Y por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriar. La sociedad Americana no ha inventado nuevos pecados, por lo que el Predicador de Eclesiasts tena razn cuando el dijo que nada hay nuevo debajo del sol. [1:9b] Lo que los americanos han inventado, en gran medida, son nuevas formas por la cual esparcir estos pecados existentes de costa a costa, as como alrededor del mundo!! Nunca antes en la historia haba posedo el hombre pecaminoso las capacidades que se le han concedido en la tecnologa actual de los medios de comunicacin!! Nunca antes en la historia se haban visto pueblos remotos y pequeos inundados con los pecados ms groseros y depravantes, el tipo de pecado para el cual usted hubiese tenido antes que ir a la Ciudad Grande para encontrarlo! Nunca antes en la historia de la humanidad haba estado una poblacin tan ahogada en cualquier pecado que se pueda imaginar. Cada minuto de cada da, 24 horas al da, nuestras pantallas de TV son capaces de regar pecado a travs de comedias, pelculas, programas de TV, programas de panel, canales solo para adultos, y comerciales de TV! Hoy, los padres tienen que empezar a preocuparse de lo que sus nios estn mirando mientras todava estn en la edad preescolar! Nunca antes en la historia de la humanidad haba alguna sociedad posedo la maravilla tcnica del Internet. Este nuevo canal para el pecado es el ms grosero y asqueroso hasta hoy, tanto as que

algunos adultos hastiados estn comenzando a agitar para que existan ms controles gubernamentales. Y, el resultado final de todo este viejo pecado que ha sido entregado a nuestra nueva tecnologa de los medios de comunicacin es precisamente aquella de la que Jesucristo advirti en Mateo 24:12. La proporcin de la sociedad Americana que tiene un corazn anhelante de Dios y Su Santidad es la ms pequea de la historia! Oh, usted tiene aquellas megas-iglesias que no predican sobre el PECADO y de la naturaleza depravada del hombre, y de la necesidad de arrepentimiento y de un genuino cambio de corazn! Ellas estn atrayendo seguidores como abejas al panal; pero, estas iglesias son falsas iglesias Cristianas, y ah no se encuentra la salvacin. Pero, el nmero de iglesias Fundamentales que creen en la Biblia y predican toda la Palabra de Dios, y no esconden la mala noticia de la pecaminosidad del hombre, est desplomndose hasta niveles histricamente bajos. Los corazones americanos ahora son ms fros, ms que nunca en la historia mundial. Ya que la mayora de las naciones de este mundo estn emulando esa cultura y sus valores pecaminosos, y an satnicos, entonces esa cultura est esparciendo este sndrome de corazn fro por todo el mundo! En preparacin para este artculo, yo entre a una tienda y a una farmacia para ver las revistas en venta que promovieran el sexo a la clara. Aqu est la lista que obtuve, y usted probablemente podra agregarle ms. Verdaderamente, la sociedad americana est inundada y obsesionada con el sexo. Desde los contenidos a las pelculas a los anuncios, el sexo si que vende! Aqu est la lista de revistas que promueven el SEXO:

Soap Opera Update National Examiner

Soap Opera Weekly - National Enquirer -

Star Cosmopolitan - Daytime - TV Glamour Vogue -Mademoiselle Allure - YM Mirabella - Marie Cher - Elle - Shape Woman - Self - Seventeen -Women's Own People Promueve la adoracin de estrellas del cine y sus estilos de vida, el cual siempre incluye el SEXO. Women's Circle Cada portada tiene tres temas: Comidas, Dieta y SEXO. Este es un tremendo Saln de la Infamia, no es verdad? An as, est a la mano para cualquier nio o nia, que entre a la tienda, y a mujeres y hombres de todas las edades y de todos los niveles de clase y estilos de vida. Este es una de las avenidas de los medios de comunicacin en el cual hombres y mujeres pueden encontrar excitacin de placer sexual todo el da, cualquier da del ao. Y nuestros corazones estn ms fros, an en nuestras iglesias. An entre los creyentes renacidos, hay menos devocin a Jesucristo, menos Guerreros de Oracin quienes dedicaran regularmente varias horas del da a la oracin. Hay menos pastores y obreros de la iglesia, y diconos que pasen tal tiempo en oracin. Hay menos personas en cualquier iglesia Fundamental que podran ser considerados como Biblias Andantes, ya que le quita tiempo a uno de su da y noche, tiempo que demasiados cristianos usan para ver televisin, pelculas, revistas, videos, o el Internet.

Jesucristo tena toda la razn cuando El predijo, en Mateo 24, que en el Fin del Siglo, los corazones de las personas se volveran ms fros por el pecado multiplicado. En ninguna otra etapa de la historia mundial el pecado se haba multiplicado tan grandemente! Nos gustara sealar una cosa ms en este sentido: La profeca de Jess en Mateo 24:12 ocurre en un captulo dedicado al Fin del Siglo, especialmente en lo que concierne a Israel. Ninguna de estas profecas puede ocurrir hasta que Israel regrese a su tierra. En el versculo 2, Jess les dijo que su bello Templo Herodiano, del cual estaban tan orgullosos, sera tan totalmente destruido que no quedara piedra sobre piedra. Los discpulos estaban atnitos porque ellos igualaban la presencia del Templo con la existencia de la nacin, Israel. En sus mentes, si el Templo fuera totalmente destruido, significara que la nacin tambin sera destruida. Y tenan razn. Este evento increble ocurri en el 70 D.C., cuando el Ejrcito Romano saque Jerusaln destruyendo totalmente el Templo, tanto as que no qued piedra sobre piedra. Luego, entre el 70 D.C. y 135 D.C., los romanos echaron completamente a los judos de Israel, por lo que el control de la tierra volvi a las manos de los rabes nativos. Pero, despus en Mateo 24:15, vemos al Anticristo cometiendo la Abominacin Desoladora dentro de un Templo! Obviamente, para que un Templo sea profanado por el Anticristo, tres cosas tendran que ocurrir. Primero, Israel tendra que volver a su tierra como nacin. Segundo, tendra que retomar el control sobre el monte donde estaba el antiguo Templo (donde est ahora la Mezquita de la Roca). Tercero, tendran que reconstruir el Templo. Ya que el Antiguo y el Nuevo testamento estn llenos de profecas sobre el regreso de Israel a su tierra como una nacin soberana en los Postreros Das, los eruditos no tuvieron problemas para creer en

Mateo 24. Pero, ms adelante dijeron que ninguno de los eventos de los Postreros Das ocurrir hasta que Israel regrese a su tierra. Este regreso del Israel Soberano dara inicio al Reloj del Tiempo Proftico de los ltimos Das. Una vez comience a correr este reloj, todos estos eventos se iran desenvolviendo en el orden establecido por Dios, el desfile hacia la aparicin del Anticristo y el comienzo del Perodo de la Gran Tribulacin sera inevitable! Israel regres a su tierra como una nacin soberana en 1948, y as como fue predicho, todas las dems profecas del Fin del Siglo comenzaron a cumplirse, o los planes para cumplirlas fueron plasmados en papel en un(os) documento(s) colectivo(s) llamados el Plan del Nuevo Orden Mundial! Esta profeca del enfriamiento de los corazones de las personas hacia Jesucristo por causa de la Multiplicacin del pecado, tambin empez a desenvolverse. Hoy, aparentemente estamos hacia el final de estos fros corazones espirituales, si es que la decadencia de la familia tradicional es un indicativo de ello. El Fin del Siglo esta muy cerca. Est usted listo espiritualmente? Lo est su familia? Est usted protegiendo adecuadamente a sus seres queridos? Esta es la razn de este ministerio, permitirle primero entender el peligro que usted enfrenta, y luego ayudarle a desarrollar estrategias para advertir y proteger a sus seres queridos. Una vez usted est completamente adiestrado, podr usar su conocimiento como un medio para abrir la puerta de la discusin con una persona que no es salva. He podido usar esto muchas veces, y como resultado he visto a personas venir a Cristo Estos tiempos peligrosos son tambin una poca en que podemos alcanzar muchas almas para Jess, lo que representa una diferencia eterna.

Si usted ha aceptado a Jesucristo como su Salvador personal, pero ha sido muy tibio en su caminar espiritual con El, usted necesita inmediatamente pedirle perdn y renovacin. El lo perdonar instantneamente, y llenar su corazn con el gozo del Espritu Santo. Luego, usted necesita iniciar un diario caminar de oracin y estudio personal de la Biblia. Si usted nunca ha aceptado a Jesucristo como Salvador, pero ha comprendido Su realidad y que se acerca el Fin de los Tiempos, y desea aceptar Su regalo GRATIS de Vida Eterna, usted tambin puede hacerlo ahora, en la privacidad de su hogar. Una vez usted lo acepte como Salvador, habr Nacido de Nuevo espiritualmente, y tendr el cielo tan seguro como si ya estuviera all. Entonces, usted podr descansar seguro de que el Reino del Anticrsito no lo tocar espiritualmente. LOS SIETE PRINCIPADOS DEL REINO REBELDE DE SATANAS UNA VEZ QUE USTED ENTIENDA COMO SATANAS HA ORGANIZADO SU REBELION CONTRA DIOS, USTED COMPRENDERA PORQUE AMERICA HA CAMBIADO TAN RADICALMENTE . Saba usted que Satans ha organizado el Infierno en siete (7) grandes divisiones llamadas Principados? Y que el ha puesto un demonio muy poderoso a la cabeza de cada Principado?! Cada de uno de esos demonios tiene su la responsabilidad que usted esparcir como cuidadosamente trabaja esta marca usted

particular de tentacin y esclavitud sobre el mundo. Una vez entienda divisin, entender como y porqu Amrica est enfrentando los problemas que tiene hoy da. Y obtendr aun otro vistazo de cuan cerca podemos estar del Fin de los Tiempos!

El Nuevo Orden Mundial ya viene Esta usted listo? Una vez que haya entendido que es el Nuevo Orden Mundial realmente y como esta siendo implementado gradualmente, estar en capacidad de ver su progreso en las noticias. Aprenda como protegerse a si mismo y a los suyos! Detngase a conocer revelaciones tan sorprendentes que ya no vera las noticias de la misma manera. USTED ESTA AHORA EN LA ESPADA DEL ESPIRITU

Antes de iniciar, nosotros necesitamos entender la enseanza Bblica sobre el poder sobrenatural de Satans, el poder Omnipotente de Dios, y la batalla que ocurre diariamente en los Cielos. Si usted no comprende la enseanza Bblica en estos puntos, no podra reconocer la Verdad de la situacin que nos confronta, si se podra decir, aun estando en nuestros propios ojos. EL PODER SOBRENATURAL DE SATANAS: No se equivoque sobre el asunto de que Satans y sus demonios existen, y de que son extremadamente poderosos. Ellos son sobrenaturales [por encima de, sobre las fuerzas terrestres naturales], ellos pueden hacer lo que quieran hacer, a menos que Dios especficamente intervenga para prevenirlo. En otras palabras, casi todo lo que Satans quiere hacer en este mundo hoy, el puede hacerlo. Esa es la razn de que mucha brujera, y Meditacin oriental, y lasMedicinas Alternativas, etc., funcionan, porque el poder Satnico los hace funcionar, y Dios no est interviniendo para impedirlo. Por lo tanto, la actitud americana

actual es que si una creencia o prctica en particular funciona, entonces debe ser buena y vlida. Esta actitud simplemente nos est preparando para un tremendo engao del Fin de los Tiempos, del cual la Biblia predice bastante. Satans tiene poder sobrenatural, por ejemplo, poder de sobra en la Tierra. O sea, que el puede hacer lo que quiera hacer, a menos que Dios intervenga para prevenirlo. Podemos ver ms esta situacin ms claramente en Job, una historia que bosquejamos mas adelante para usted. Pero antes, necesitamos entender claramente nuestro prximo punto sobre Satans: Satans es el seor El Dictador de este mundo; no se deje engaar en este punto. La Biblia declara que es as repetidamente a lo largo de las Escrituras. Sealaremos solamente algunos de esos ejemplos para usted: 1) Job 1: 6-7, Un da vinieron a presentarse delante de Jehov los hijos de Dios, entre los cuales vino tambin Satans. 7Y dijo Jehov a Satans: De dnde vienes? Respondiendo Satans a Jehov, dijo: De rodear la tierra y de andar por ella. Cuando Dios le pregunt a Satans que donde haba estado, Satans le respondi que haba estado en la Tierra, andando por ella. Este es un cuadro muy ilustrativo, cuando lo examina

cuidadosamente. El cuadro es el de un ser humano caminando en un pequeo terreno, como nuestro jardn. Lo que se entiende aqu es que la persona tiene un control completo, porque lo que tiene bajo su control es muy pequeo e insignificante comparado con todo su poder y habilidad. Nosotros pensamos en la Tierra como que es muy grande, pero comparada con el Satans sobrenatural, la tierra no es ni ms ni menos que ese pequeo e insignificante jardn, sobre el cual el ejerce control completo a menos que intervenga un poder mayor que l. Y en Job, vemos inmediatamente que Dios us

exactamente ese poder, dicindole a Satans que el poda probar a Job, pero con ciertas restricciones, especficamente que no tocara su vida. Pero Dios le permiti a Satans que tomara las vidas de los miembros de la familia de Job! Nosotros debemos entender profundamente el poder que tiene Satans. El tiene el poder de matar los humanos, si Dios se lo permite. 2) En Efesios 2:6-7, el Apstol Pablo llama a Satans el Prncipe de la Potestad del Aire. La referencia a aire se refiere al aire que rodea a esta Tierra. Esta es otra forma de decir Tierra. El ejemplo de Pablo aqu es el de Satans siendo el Dictador (Prncipe) Absoluto de esta Tierra. El Apstol Juan tambin le adjudica este ttulo en Juan 12:31; 14:30; 16:11. 3) En Daniel vemos que las fuerzas de Dios y las fuerzas Satnicas estn peleando por el control de los reyes de la Tierra (Captulo 10). Es por eso que sabemos que Satans y sus huestes demonacas estn trabajando activa y poderosamente por medio de agentes humanos, especficamente lderes polticos humanos, para alcanzar sus objetivos. Nosotros sabemos que los demonios pueden poseer fsicamente a los humanos, e incluso el mismo Satans entr en Judas, facultndolo para traicionar a Jesucristo (Lucas 22:3). Luego, ms apreciablemente, vemos que en el Fin de los Tiempos, durante el reinado del Anticristo, Satans y sus demonios poseern a los principales lderes mundiales. (Apocalipsis 16:13-16). Por esa razn, nosotros sabemos en teora que los principales lderes humanos que compiten fuertemente por el Nuevo Orden Mundial por medio del poder de la Brujera pueden estar posedos. {Nota: Advertimos a cualquier persona que se comunica con un Espritu Gua en sus meditaciones, que eso es brujera, eso es posesin

demonaca, no importando cuan agradable y benevolente pueda parecer ese espritu en el presente!} 4) Aparentemente Satans controla la Tierra de forma tal que tiene un trono en ella! En Apocalipsis 2:13, vemos que Jess dijo algo MUY interesante en Sus Palabras de elogio a la Iglesia en Prgamo. Esta ciudad era un centro comercial muy rico en Asia Menor, y estaba sumergida profundamente en la adoracin Pagana. Escuche las Palabras de Jess, Yo conozco tus obras, y dnde moras, donde est el trono de Satans; pero retienes mi nombre, y no has negado mi fe, ni aun en los das en que Atipas mi testigo fiel fue muerto entre vosotros, donde mora Satans. Aqu Jess declara que Satans tiene su trono en la ciudad de Prgamo! Y por qu no?! Esa ciudad estaba sumergida en la idolatra. donde mora Satans. Literalmente, donde est el trono de Satans una referencia a la adoracin en Prgamo, ya sea del emperador Romano, o de Zeus en su altar de la acrpolis local (o ambos). De tal manera, Satans tena su trono en la ciudad donde se senta ms cmodo, por ejemplo, en las ciudades donde ms se practicaba la brujera. Ciertamente Prgamo no es el trono de Satans hoy; me pregunto en cual ciudad est el trono de Satans hoy. En cual ciudad se practica ms el Satanismo en todas sus formas? Obviamente nosotros no sabemos, pero s sabemos que ese trono existe en alguna ciudad del mundo. El hecho es claro Satans gobierna la Tierra tan completamente como usted o yo gobernamos nuestro pequeo jardn. Y el se sienta en su trono en algn lugar en la tierra!! Ahora, veamos al siguiente principio introductorio, enunciado en nuestro primer prrafo ms arriba: el Poder Omnipotente de Dios.

Dios tiene Poder Omnipotente simplemente porque El cre todas las cosas!! Y contrario a las creencias del Misticismo Oriental, Dios no se dispers luego a Si Mismo por toda Su creacin. Dios sigue siendo el mismo que ha sido desde la eternidad, un Espritu con caractersticas Personales. Y Dios contina firmemente en control. Por otro lado, Satans es una criatura, creada por Dios. Por lo tanto, el jams podra volverse ms poderoso que Dios. Dios ha intervenido y puede intervenir en la historia, simplemente sobre la base de Su Poder Omnipotente, aunque todo el poder sobrenatural de Satans se pusiera en Su contra. Satans por el otro lado, no puede intervenir directamente en los asuntos terrenales a menos que Dios se lo permita. Tal vez la mejor forma para decir esta idea es que Satans puede hacer lo que quiera en este mundo, a menos que Dios intervenga especficamente para detenerlo. Estos dos principios son simplemente caras diferentes de la misma moneda. Muy pocas personas hoy entienden este principio bsico, asi que le ofrecemos citas Bblicas aqu debajo, para ayudarle en su comprensin. 1) Poder Omnipotente de Dios a) El poder y la sabidura de Dios son infinitos [Salmo 147, especialmente el verso 5]; b) porque nada hay imposible para Dios. [Lucas 1:37]; c) El poder de Dios es mucho ms grande de lo que los humanos podremos comprender jams [Efesios 3:20]; d)El poder Omnipotente de Dios se muestra en Su Creacin del universo, y Su mantenimiento de el [Jeremas 32:17; Romanos 1:20; Hebreos 1:3; son citas muy reveladoras, porque dicen que Jesucristo es Aquel quien sostiene el universo. Pero no deberamos sorprendernos tanto, porque Juan 1:1-14 dice que Jesucristo es la Persona de la Trinidad Quien cre este universo en primer lugar!] e) Dios ha demostrado Su Poder Omnipotente en la historia mundial. * El liber a la pequea e indefensa Israel de las

garras de la Superpotencia que era Egipto [Exodo 15:1-18], y Dios le dio a Israel la victoria sobre fuerzas superiores, mientras los entraba a Canaan, la Tierra Prometida, [Deuteronomio 3:21-24]. *Dios intervino en la historia mundial, contra todas las posibilidades Satnicas, cuando llen a Mara con el poder del Espritu Santo, encarnando luego al Mesas prometido, Jesucristo [Lucas 1:35]. Podemos ver oposicin Satnica a esta encarnacin y nacimiento del Mesas en Apocalipsis 12:1-5, cuando Dios lleva al Mesas a Su Trono en el Cielo, an cuando Satans intentaba destruirlo. Por supuesto, para cuando Dios lleva a Jesucristo de vuelta al Cielo para sentarse a Su mano derecha de poder, ya Jess ha cumplido todos los objetivos de Dios para la raza humana, por ejemplo, proveer Salvacin del pecado y establecer Su Iglesia. *Dios tambin intervino poderosamente en la historia durante la crucifixin de Jess y su muerte en la Cruz [1 Corintios 1:17-18, 23-24]. No se engae en este punto: Satans quiso matar a Jesucristo durante Su ministerio en la tierra para impedir que El estableciera una va de Salvacin para nosotros, pero el no quera que Jess muriera como sacrificio, en cumplimiento de todas las profecas del Antiguo Testamento. Por eso vemos varios intentos en donde Satans trat de hacer que los Judos mataran a Jess, ya fuera apedrendolo o lanzndolo por un precipicio, cualquiera de los cuales los hubieran matado de una forma que no calificara como Sacrificio Sustitutivo por el pecado. Pero el poder Omnipotente de Dios impidi que Satans matara a Jesucristo. En lugar de eso, Jess dio voluntariamente Su vida, ordenndole a Su espritu que dejara Su cuerpo, en el momento justo de la historia mundial, {Mateo 27:50} de manera que Dios el Padre tuviera finalmente el sacrificio supremo aceptable para El, y que satisficiera Su Naturaleza Judicial, de forma tal que la humanidad fuera capaz de salvarse del Infierno y de la Muerte Eterna!! * Finalmente Dios ha prometido intervenir una vez ms en la historia mundial para traer liberacin final del pecado, y para establecer a Jesucristo en Su

legtimo trono, primero por un Milenio, y luego por la eternidad. Dios dise las profecas especficamente para que fueran Su sello de validez, de manera que la humanidad entendiera que El es Dios, el nico Dios, el Omnipotente Dios. Cuando el hombre ve cumplirse una profeca, Dios lo plane as para que el hombre entienda que El es Dios. Por lo tanto, Dios dijo, Inquirid en el libro de Jehov, y leed si falt alguno de ellos; ninguno falt con su compaera; porque su boca mand, y los reuni su mismo Espritu. {Isaas 34:16} Dios est diciendo, busquen las profecas en Mi Libro. Ninguna de Mis profecas faltar a su compaera llamada Cumplimiento. Jess lament el hecho de que los Judos haban errado totalmente en el tiempo de la aparicin del Mesas, porque Jess cumpli cientos de profecas Bblicas que profetizaban al Mesas {Lucas 19:41-44}. De manera similar, Dios est moldeando los eventos de hoy de tal manera que se estn cumpliendo cientos de profecas Bblicas concernientes al Final de los Tiempos, o se est preparando el escenario para su cumplimiento! Jess nos dijo que sabramos que el Fin de los Tiempos se estara acercando, cuando todas Sus profecas reunidas al mismo tiempo, fueran cumplidas {Mateo 24}. Ese es el propsito de este Ministerio La Espada del Espritu! Nosotros queremos mostrarle como el Plan del Nuevo Orden Mundial cumple muchas profecas Bblicas, y mostrarle como usted puede ver cumplimientos futuros por medio de las noticias diarias! Este objetivo es completamente Bblico, porque Jess dijo que sabramos la estacin, el tiempo aproximado del cumplimiento de todas las cosas, basado en el cumplimiento de la profeca {Mateo 24:32-34}. Cuando se levante el Anticristo y establezca Su reino global, y cuando todos los acontecimientos en Apocalipsis pasen, y cuando Jesucristo regrese, el poder Omnipotente de Dios se desplegar grandemente! No se engae: el poder de Dios es absoluto. Satans est reuniendo sus fuerzas y teniendo xito, solamente porque Dios se lo est

permitiendo. Y el Plan Satnico del Nuevo Orden Mundial est cumpliendo muchas profecas Bblicas porque el poder Omnipotente de Dios lo est forzando a que lo haga. Pinselo: a Satans le encantara formular un Plan para conquistar al mundo de forma tal que ni siquiera una parte de el cumpliera las profecas de Dios. An as, muchas partes de su Plan cumplen a cabalidad las profecas de Dios, de las cuales la ms importante es la reorganizacin de las naciones del mundo en las profetizadas 10 Sper Naciones, de las cuales la NAFTA es la Nacin #1! Vea Dios es Absoluto y Omnipotente. La parte final de nuestro estudio Bblico se trata de la batalla diaria que ocurre en los Aires, entre los ngeles de Dios y los demonios de Satans. El premio en esta batalla es el control de la historia de la humanidad. GUERRA ESPIRITUAL EN LOS CIELOS: 1) El captulo completo de Daniel 10 El tiempo y el espacio no nos permiten cubrir esta historia de las Escrituras completamente, pero le animamos a que la lea cuidadosamente. En resumen, Daniel or para que Dios le diera entendimiento sobre los acontecimientos de Israel en los ltimos Das. El mismo da en que Daniel or, Dios le orden a uno de Sus ngeles celestiales que fuera personalmente a llevarle Su respuesta a Daniel. El ngel dej el Cielo inmediatamente para ir a la Tierra, en un viaje que dura lo que toma pestaear. De todas maneras, el ngel no fue a la Tierra, o a donde Daniel de ninguna manera por tres (3) semanas. El ngel le explic a Daniel que haba sido retenido por un ser demonaco, a quien llam El Prncipe del Reino de Persia. En otras palabras, este ngel Celestial haba sido atacado por un demonio ms poderoso; el demonio asignado para influenciar el Reino humano de Persia. Este ngel no poda derrotar NOTICIAS1002. El Poder de

este ser demonaco por sus propias fuerzas, as que tuvo que llamar a Miguel, el ngel al que Dios le asign la proteccin de Israel. Entonces, vemos que algunos seres demonacos son ms poderosos que algunos seres celestiales. Entonces, antes de partir, el ngel le explic a Daniel que cuando el volviera, tendra que pelear contra el violento Prncipe de Grecia. En la profeca divina concerniente a los Cuatro Reinos Gentiles, [Daniel 2:29-40], el Reino de Grecia fue el Tercer Reino Gentil. En el tiempo de Daniel captulo 10, el Segundo Reino, Medo Persa, estaba gobernando, y el futuro rey de Grecia todava no haba nacido! An as, la batalla Celestial ya se estaba peleando para darle forma al destino de la futura nacin de Grecia. Mientras vemos aqu la forma de la batalla entre los ngeles de Dios y los demonios de Satans por el destino del mundo, y por las naciones en la historia mundial, no hay duda de que el Propsito y la Voluntad de Dios se cumpliran. Las huestes demonacas estaban peleando una guerra perdida. De todas maneras, las profecas de Dios sobre el Fin de los Tiempos dejaron bastante claro que una vez que Dios quitara Su poder de restriccin nacional. Satans y sus huestes probaran la victoria temporal, incluyendo el aplastamiento de la Iglesia hasta que vuelva Jesucristo para quitar finalmente todo pecado y rebelin. Esa es la razn por la que hoy vemos una erosin gradual del poder y la influencia de la Iglesia. Y vemos amenazas, la mayora de las cuales est encubierta, contra los Cristianos Fundamentalistas. Cuando se levante el Anticristo, Dios le dar el poder para aplastar completamente al pueblo de Dios. [Daniel 7:21, 25; 8:24; 11:32-36; 12:7b] 2) Apocalipsis 13:1-11, especialmente el verso 7 dice, Y se le permiti [al Anticristo] hacer guerra contra los santos, y vencerlos. Tambin se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin. Note las palabras, Y se le permiti [al Anticristo] y tambin se le dio autoridad Alguna autoridad ms grande que el

Anticristo y su principal sustentador, Satans, le dar al Anticristo el poder o la habilidad para hacer guerra contra los santos, y vencerlos. Ahora, por qu permitir Dios que sus creyentes Nacidos de Nuevo sean aplastados por el poder de Satans, actuando a travs del Anticristo? Por qu permitir Dios que Su pueblo, el cual ha confiado en El para Salvacin, sea aniquilado? Dios nos responde en Daniel 11:35, Tambin algunos de los sabios caern para ser depurados y limpiados y emblanquecidos, hasta el tiempo determinado; porque aun para esto hay plazo. El significado aqu de las palabras depurados y emblanquecidos quieren decir que este es un tiempo de prueba para el pueblo de Dios, para desyerbar a los engaadores y farsantes en la Iglesia de Dios. Obviamente, cuando el ser miembro, o el solo hecho de asociarse con la Iglesia Cristiana resulte en muerte o muerte tortuosa, nadie fingir el ser Cristiano. Solamente aquellos que estaban simplemente fingiendo, van a desertar de la Iglesia inmediatamente. Aquellos que son salvos genuinamente permanecern fieles, y sern refinados y purificados, de manera que se presentarn a Jesucristo como seres de oro puro. Esta persecucin general de los Cristianos durante la Gran Tribulacin ser tan intensa, que Jess apremia a Sus seguidores a separarse durante este perodo, Aqu est la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess. O una voz que desde el cielo me deca: Escribe: Bienaventurados de aqu en adelante los muertos que mueren en el Seor. S, dice el Espritu, descansarn de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen. [Apocalipsis 14:13] Estamos siendo apremiados por nuestro Salvador a tener paciencia y confiar en El completamente, que El sabe lo que est haciendo, aun cuando tengamos que morir por El. A Satans se le ha permitido tener una victoria temporal, y tener una aplastante victoria global sobre el pueblo de Dios. Para los Satanistas

de hoy, quienes se sienten victoriosos porque peden sentir el cambio de la marea de guerra. No sean tan presumidos ni demasiado confiados, porque la Biblia profetiza este cambio de los acontecimientos, y su victoria global temporal en el Fin de los Tiempos. El hecho es que el que ocurra este cambio en la marea, es una de las seales de que el Fin de los tiempos est sobre nosotros. PROFECIA DIVINA CONCERNIENTE AL RETIRO DE SU PODER

RETENTIVO NACIONAL: En 2da. Tesalonicenses, Captulo 2, el Apostol Pablo revela algunas cosas interesantes en cuanto a Satans y su deseo de gobernar al mundo. En el verso 3, Pablo declara que el Perodo de la Gran Tribulacin no puede comenzar hasta que la Iglesia caiga en la Apostasa. Entonces, y slo entonces puede revelarse el Anticristo [el Hombre de Pecado]. El Espritu Santo de Dios siempre ha retenido el mal en dos formas: 1) El trabaja individualmente en las personas convencindolas de su pecado y llevndolas al Padre [Juan 6:44, Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere; y yo le resucitar en el da postrero.] El Espritu Santo tambin retiene el mal en las personas no salvas hoy, no permitiendo que caigan totalmente en la depravacin que reside en el corazn de cada persona. Muchos estudiosos de la Biblia creen que cuando ocurra el Rapto de la Iglesia, el Espritu Santo no guardar ms a los no salvos. Una anarqua total ocurrir inmediatamente! 2) Dios detiene a las naciones y a los lderes de las naciones para que ninguna nacin domine la Tierra, y as impida que aparezca el Anticristo, antes de su tiempo sealado. Pero en el Fin de los Tiempos, el Espritu Santo retirar Su poder de restriccin nacional, permitiendo que las naciones del mundo se unan globalmente, y permitan que se revele el Anticristo, como ha querido hacerlo los ltimos 2,000 aos. [2da. Tesalonicenses 2:6-8]

Finalmente, nosotros esperamos este proceso de que el Espritu Santo retire Su poder de restriccin nacional gradualmente, parecido a una mujer embarazada en labor de parto, con los dolores que comienzan nominalmente y se acrecientan mientras la salida del nio se acerca. Deberamos esperar, basados en las palabras de Jess en Mateo 24:8, que el Espritu Santo comenzar a retirar Su poder de restriccin nacional algn tiempo antes de que el Anticristo aparezca, de manera que el nacimiento de este malvado coincida con el retiro total de esta retentiva. Este punto de vista responde a muchas preguntas sobre los eventos mundiales desde que Israel volvi a su Tierra Prometida en 1917, cuando la Declaracin de Balfur comprometi a los Poderes Orientales a apoyar el regreso de Israel. Nosotros estamos muy cerca de este poder de restriccin nacional, consecuentemente, estamos muy cerca a la aparicin del Anticristo. Ahora que hemos repasado las enseanzas Bblicas concernientes al poder sobrenatural de Satans, el poder Omnipotente de Dios, y la batalla que ocurre diariamente en los Cielos, vayamos al asunto que nos ocupa, que es las 7 Divisiones Satnicas del Infierno. De la misma forma que Satans ha asignado a las varias clases de demonios ms poderosos el que persuadan a los lderes humanos ms importantes durante cada era en la historia humana para que sigan el Plan de Satans, de la misma forma ha asignado el mismo tipo de demonios para controlar sus 7 divisiones del Infierno. El Marqus hace una lista de estas 7 divisiones y los demonios que las presiden, y lo que cada una de ellas intenta hacer en la tierra. Mientras lee esas divisiones y sus descripciones, piense en nuestras noticias diarias. Como estn tomando lugar toda suerte de crmenes hoy da en America y usted entender que tal vez, slo tal vez, los demonios Satnicos estn gozando de xito sin precedentes en Amrica hoy.

Y por qu? Revise la Transcripcin de nuestro Programa de Radio CE1001, Nueva Fundacin Satnica de Amrica, para que entienda nuestro dilema espiritual nacional de manera apropiada. Cuando entienda los preceptos del CE1001, mas las divisiones del Infierno, entender entonces el como y el porqu de nuestra sociedad actual guiada por el crimen. LAS SIETE DIVISIONES DE PRINCIPADOS DE MAS ALTO RANGO DEL INFIERNO, COMO SE LES ENSEA A LAS BRUJAS. El Marqus introduce esta seccin con estas palabras: Es con gran vacilacin que hago esta lista de los siete principados de alto rango del Infierno, segn se les ensea a las brujas. Yo siento que deben ser enlistadas [las entidades demonacas] para que usted pueda tener un entendimiento ms claro de las posesiones y quien las causa y como 1) Rege El es el General de lo oculto. El se encarga de drogas como la marihuana, hachs, cocana, speed, LSD, peyote y mezcalina. Estas son drogas de hechicera. Ellas atacan la mente y la abren para que entre un demonio. Rege es responsable tambin de ver que la msica este embrujada. Mi investigacin dentro del ocultismo me ha revelado que la apertura de la mente de uno hacia niveles ms altos de conocimiento es absolutamente crucial para el desarrollo de esa persona en los niveles ms altos de ocultismo. Y tal apertura de la mente depende absolutamente en el consumo de drogas. Por lo tanto, si nuestra teora del CE1001 es correcta, deberamos ver un tremendo problema de personas tomando drogas en una manera ampliamente generalizada, y sin precedentes. Acaso vemos tales problemas en las noticias actuales?

Yo creo totalmente hasta el punto de que la msica popular de hoy en da est hechizada. El tiempo y el espacio no me permiten entrar en detalles en este punto; de todas maneras, yo simplemente someto a su consideracin aqu que la gente que est siendo entrenada en hechicera se le dice que la msica popular, especialmente aquella dirigida a los adolescentes y pre-adolescentes, est hechizada para los mximos efectos ocultistas. 2) Larz Demonio de la lujuria Sexual, homosexualidad, bisexualidad, adulterio y otros placeres sexuales. Una vez ms, nuestras noticias diarias estn llenas de sexo y perversiones sexuales. La pornografa, tanto fuerte como suave pueden encontrarse en cualquier pueblo grande o pequeo, en cualquier ciudad a lo largo de nuestro pas. Nuestras ondas de TV estn repletas de pelculas y series cmicas que usan al sexo liberalmente para seducir a la gente a que los vea. Nuestras crceles estn llenas de personas convictas por toda clase de crmenes sexuales, desde violacin hasta molestia a nios. Las tiendas de videos estn aparentemente en todo, la mayora de las cuales muestran grandes cantidades de Solo para Adultos y Pelculas XXX. El Internet est atestado con esa clase de pornografa Solo para Adultos. Larz goza del mayor xito en Amrica que en ningn otro momento de la historia de nuestra nacin. Uno de sus ms grandes xitos tuvo que ser la legitimizacin del homosexualismo y el bi-sexualismo. Larz hizo un gran uso del infame Plan de Cambio Actitudinal de Seis Pasos, tal como lo discutimos en el Programa de Radio CE1002, y el artculo de Prensa Actual News1006. como mostramos en el Seminario 1, cuando una persona es invitada a convertirse en una bruja, el o ella primero son invitados a una gran fiesta, donde el alcohol y las drogas vuelan libremente, y el sexo est disponible para quien lo quiera y de la forma que lo quiera. El alcohol, drogas, y el sexo

salvaje y grosero sirven para el mismo propsito: para cercenar el antiguo sistema de valores y conciencia desde su actual estilo de vida. El sexo es tambin muy crucial para la brujera. Como su base, es cumplido en Romanos 1:25-29, especialmente en el verso 25, donde la gente adora a las criaturas [sexo] antes que al Creador. Y Pablo lo deja bien claro en los versos 26-29, diciendo que esta perversin de la verdadera adoracin termina en todo tipo de suciedad y perversidad sexual. Una vez ms, si nuestra teora en el Programa de Radio CE1001 es correcta, deberamos esperar una obsesin con el sexo en toda nuestra sociedad. 3) Baco Demonio de los vicios, tales como drogas, fumar y alcohol. Satans ama capturar a la persona en alguna clase de adiccin, porque entonces es mucho ms fcil de controlarlo para sus fines diablicos pervertidos. Nosotros vemos de forma absoluta esa clase de adicciones plagando Amrica hoy en da. Yo estoy seguro que nadie que se enganchara con los cigarros pens jams que era una vctima de las obras del demonio Baco, trabajando para lograr el Nuevo Orden Mundial! An as, esa es la verdad. Ya que nuestra teora del CE1001 es correcta, vemos literalmente una plaga de esta clase de adicciones. Y claro, Rege y Baco pueden y trabajan muy de cerca para maximizar sus respectivas reas de trabajo, tanto ellos como su ejrcito de demonios. 4) Pan Demonio de la mente. El causa enfermedades mentales, depresin, suicidio, nervios y rechazo. Ha notado usted que cuando una persona llega a ser depresiva o se siente rechazada, el o ella se vuelve hacia las drogas o algo ms, que eventualmente se volver adictivo?Puede ver como un demonio provoca que usted vaya a otro demonio? Pan hace que usted se vuelva depresivo, de forma que vaya a donde Rege, el demonio del ocultismo y las drogas, y el entonces le enva a donde Baco, el demonio de la adiccin. Todo es

un gran crculo en el cual ellos tratan de mantenerlo atrapado para siempre. Yo me pregunto si el Dr. Kevorkian estaba a sabiendas, en alianza con Pan? Esta clase de cooperacin entre los lderes demonacos y sus sirvientes realmente dan en el blanco en Amrica hoy. Nosotros tenemos millones de Americanos atrapados en ms de una adiccin! Las consecuencias sociales son severas, y espiritualmente mortales. La sociedad Americana est siendo preparada para aceptar al Anticristo Satnico, y su torcida y pervertida sociedad. No puede usted ver en nuestras noticias diarias qu tan cerca estamos? 5) Medit Demonio del odio, crimen, homicidio, guerra, celos, envidia y chisme. No le suena como nuestras Telenovelas, tanto diurnas como nocturnas? Este demonio est tambin increblemente activo en nuestra sociedad actual, llenando nuestras noticias con crimen y caos. Yo estoy seguro que los activistas que estn combatiendo el abuso y la violencia domstica nunca pensaron que tal vez estaban combatiendo una hueste demonaca. Otra vez, cuando esta divisin demonaca coopera con aquellas que promueven las adicciones, drogas, alcohol, enfermedades mentales, etc., usted tiene un grupo ms poderoso de problemas, de naturaleza desastrosa! 6) Set Demonio de la Muerte. Esto es Real. Guerras, terrorismo, y homicidio estn airados en todo el mundo. Este Siglo Veinte ha sido el ms violento y sangriento en toda la historia mundial. Casi todos los genocidios masivos han ocurrido en este siglo. Y en el regreso de Israel a su tierra comenz el tictac del reloj del Final de los Tiempos tambin en este siglo [1948 para ser exacto]. Este demonio marcha con los ejrcitos del mundo, con las guerrillas en las selvas, y con las pandillas citadinas. Este demonio se esconde en la oscuridad de la

noche, esperando atacar sin aviso, sin misericordia, y sin ninguna razn. Su nombre es Set; la Muerte es su juego. 7) Demonio Cristiano Este demonio en particular no tiene nombre. Es tan poderoso que la mayora de las brujas ni siquiera lo molestara Lleva a los Cristianos a hablar unos de otros a travs del chisme, causando antagonismo en la iglesia y entre los hermanos El tambin tratar de debilitar el caminar del Cristiano con el Seor, hacindolo complaciente, fallando con los compromisos de la iglesia, como diezmar, ganar almas, participar en la iglesia, y mucho ms. Podran las actividades persistentes de este demonio ser

responsables de la Apostasa de la Iglesia Cristiana? Desde el 1948, el ao en que Israel regres a su tierra, tambin fue el tiempo de la creacin del Concilio Ecumnico Mundial de Iglesias, y nuestro propio Concilio Nacional de Iglesias. Los autores Nueva era son lo bastante osados como para decir que esos movimientos son absolutamente esenciales para unir las religiones mundiales en el prximo Nuevo Orden Religioso Mundial, de El Cristo. Nosotros siempre hemos concluido de que las Iglesias Cristianas tienen LA llave para la aparicin del Anticristo. Mientras nosotros sostengamos fuertemente la Verdad del Evangelio, rehusndonos a comprometernos, el Anticristo no puede aparecer. Pero, luego de que las Iglesias Cristianas comenzaron a desviarse de las doctrinas bsicas, y a comprometer la Verdad del Evangelio, deberamos esperar ver las fuerzas del Anticristo acusando. De hecho, este escenario est ocurriendo hoy. Felicidades Lderes Cristianos Liberales! Ustedes acaban de abrirle la puerta al Anticristo!! Ahora que usted conoce las 7 divisiones principales del Infierno, y la responsabilidad de cada una de ellas en la Tierra, puede entender un poco mejor lo que est pasando en nuestro mundo hoy da en

nuestras noticias diarias--

y por qu est pasando? Est usted

espiritualmente listo? Lo est su familia? Est usted protegiendo adecuadamente a sus seres queridos? Esa es la razn de este ministerio, capacitarle para primero entender el peligro que le enfrenta, y luego ayudarle a desarrollar estrategias para alertar y proteger a sus seres queridos. usted Cuando tambin usted puede haya utilizar sido su completamente entrenado,

conocimiento como un medio para abrir las puertas de la discusin con una persona no salva. Yo lo he podido usar muchas veces, y he visto personas venir a Jesucristo como resultado. Estos tiempos peligrosos son tambin el tiempo cuando nosotros podemos alcanzar muchas almas para Jesucristo, haciendo una diferencia eterna. 1 [Ryrenias Bible Study Notes, para Apocalipsis 2:13] 2 Apostasa es la palabra Griega apostasa que significa tanto una partida repentina, como en el Rapto de la Iglesia, o significa desviacin de la Verdad que alguien haba sostenido anteriormente. Ciertamente, la Iglesia de Jesucristo se ha apartado de la Verdad del Evangelio desde 1948, y todos los creyentes estn esperando el Rapto de la Verdadera Iglesia. 3 Secrets Of The Illuminati, por Doc Marquis, USCCCN National Clearinghouse On Satanic Crime In America, TAFOSC5, The USCCCN American Focus Publishing Company, ISBN: 1-877858-66-8, Est usted listo espiritualmente? Lo est su familia? Est usted protegiendo adecuadamente a sus seres queridos? Esta es la razn de este ministerio, permitirle a usted primero entender el peligro que enfrenta, y luego ayudarle a desarrollar estrategias para advertir y proteger a sus seres queridos. Una vez usted est completamente adiestrado, podr usar su conocimiento como un medio para abrir la puerta de la discusin con una persona que no sea salva. He podido

usarlo muchas veces, y he visto a personas venir a Jesucristo como resultado. Estos tiempos peligrosos son tambin una epoca en que podemos alcanzar muchas almas para Jesucristo, lo que representa una diferencia eterna. Si usted ha aceptado a Jesucristo como su Salvador personal, pero ha sido muy tibio en su caminar espiritual con El, usted necesita pedirle inmediatamente perdn y renovacin. El lo perdonar instantneamente, y llenar su corazn con el gozo del Espritu Santo. Entonces, necesita iniciar un caminar diario de oracin y estudio personal de la Biblia.

Algunas preocupaciones Iniciales

Cuando fue lanzado el primer volumen de Dejados Atrs me sent inhibido de comprar el libro, incluso ya teniendo varios libros de estudio Bblico de LaHaye en mi librero. Alguna cosa no pareca cierta. Una de las cuestiones de mayor preocupacin ocurri en la promocin del libro. Me di cuenta de que LAHAYE estaba recibiendo un gran respaldo de los Medios de Comunicacin; ahora bien porque los Illuminatti dueos de los Medios de Comunicacin estaran tan interesados en promover un tema Cristiano como lo es el del arrebatamiento? Yo saba, por los estudios que he realizado sobre los planes ocultistas para producir al Anticristo, que los Illuminati saben que el arrebatamiento de la iglesia es un evento real! Sus Espritus Guas demonacos les han dicho sobre este acontecimiento para que ellos comiencen a preparar a sus seguidores para la "desaparicin simultanea de millones de personas en un abrir y cerrar de ojos"! [LEA NOTICIAS1044] Por lo tanto, si tambin los Illuminati creen en el Rapto de la Iglesia Cristiana, que podran ellos ganar promoviendo un libro que populariza ese evento? La nica respuesta que tiene sentido para m

es que ellos promoveran y popularizaran el Arrebatamiento para engaar a todas las personas de las diversas religiones: 1) Los Creyentes que conocen la Biblia 2) Los Creyentes que no conocen la Biblia 3) Los incrdulos que conocen muy poco, si a caso conocen algo de profeca y doctrina bblica. Despus de estudiar este tema y leer los libros, creemos que el objetivo de esta serie son las personas del grupo 2 y 3 mencionados arriba. Recuerda que Jess advirti muchas veces sobre grandes peligros histricamente sin precedentes y engaos espirituales al final de los tiempos. Escuche las Palabras de Nuestro Salvador: "Respondiendo Jess, les dijo: Mirad que nadie os engae." Mateo 24:4 "Y muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a muchos" Mateo 24:11 "Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuere posible, aun a los escogidos." Mateo 24:24 Tres veces en el versculo 24, Jess advirti que los engaos espirituales seran LA marca caracterstica de los Tiempos del Fin. Los Cristianos que vivieron en esa poca debieron estar especialmente en guardia contra esos engaos espirituales. Cul es la mejor manera para mantenerse a salvo de esos engaos espirituales? Presta mucha atencin a la palabra de Dios, la Biblia, y analiza los acontecimientos del mundo de acuerdo con las Escrituras. Jess no slo relat este hecho, El prometi el rapto para aquellas personas que son fieles a Su palabra. Escucha: "Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambin te guardar de la hora de la prueba que ha de venir

sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra. " [Apocalipsis 3:10] No slo debemos insistir que los predicadores y maestro de este tiempo se fundamenten en las Escrituras, sino que tampoco debemos tolerar ninguna desviacin en cuanto a la Biblia. Escucha muy atentamente la advertencia del Apstol Pablo: No sabis que un poco de levadura leuda toda la masa? 1 Corintios 6:5b. En las Escrituras, Dios relaciona la "levadura" con las falsas enseanzas. Pablo estaba diciendo "Solo un poco de falsa enseanza" arruina toda la masa! Solo un poco! Por lo tanto, cuando atrapas a alguien usando erradamente la "Palabra de Verdad" debes permanecer atento a aplicar este conocimiento a tu vida, no tratando de explicar el error de ninguna manera, figura o forma! Comprender esto es muy importante para nuestro artculo; as que mantn esto muy presente, ya que Tim LaHaye maneja erradamente la Palabra en sus libros. Este tipo de engao podra llevarse a cabo tanto "aadiendo" profeca a las Escrituras como "quitando" de las Escrituras. Dios repetidamente advirti sobre este tipo de hereja: "No aadiris a la palabra que yo os mando, ni disminuiris de ella" [Deuteronomio 4:2] "Cuidars de hacer todo lo que yo te mando; no aadirs a ello, ni de ello quitars". [Deuteronomio 12:32] "No aadas a sus palabras, para que no te reprenda, Y seas hallado mentiroso. " [Proverbios 30:6]

"Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro". [Apocalipsis 22:18-19] Tim LaHaye tanto "le quita" como "le agrega" a la Palabra, en sus novelas. Recuerda que los dos principales objetivos de la serie Dejados Atrs son los Cristianos que no conocen las Escrituras y que no aplican sus enseanzas a la vida diaria, y a los incrdulos para que ese libro sea la nica "Escritura" que ellos conozcan. Cuanto mas pensaba y oraba por esto, mas saba instintivamente desde el comienzo que algo andaba muy, muy mal. Lo mismo era cuando otros Cristianos "anhelaban" el libro, yo senta una gran oposicin espiritual. La premisa del libro, da a entender por el titulo, que mas le vale a las personas estar bien con Jesucristo o seran "Dejados Atrs" cuando ocurra el Rapto. No hay nada de malo con esa premisa, pero si hay muchos errores en los detalles; sin embargo, el desarrollo de la narracin es tan agradable que la mayora de las personas no le prestan atencin al problema o simplemente no le dan la debida importancia--despus de todo, esto es solo una novela, cierto? No es nuestra intencin conducirles a algunos de los problemas de esta serie. Nos limitaremos a tratar los dos errores ms peligrosos de los libros de "Dejados Atrs", concerniente a la "Marca de la Bestia". Estos dos son: 1. Que Dios colocar una marca visible en las frente de Sus seguidores.

2. Que una persona puede ponerse la "Marca de la Bestia" e ir al cielo, y ser aceptado por Dios. Discutiremos sobre el Error nmero 1 en este artculo y el error numero 2 en la segunda parte de esta serie. Jess nos advirti que todos los Cristiano de todas las pocas deban andar por el "Camino Estrecho" que lleva al Cielo, no aceptando ir por el "Camino Ancho" en el que la gran masa de humanos esta viajando-- este camino ancho es el que conduce a las personas al Infierno, donde todos creen que todas las religiones son validas, que el pecado puede ser tolerado y que la Biblia realmente no quiere decir lo que dice. En este sentido vamos a discutir los dos problemas con los libros de la serie "Dejados Atrs" titulados: "La Marca", y "El Sacrilegio". Ahora examinemos cada una de sus falsedades en detalle. CONTENIDO SIN BASE BIBLICA Y PREOCUPANTE 1-) Marca Visible en la Frente de los Cristianos "Los autores usaron la tcnica de propaganda de la repeticin para meter en la mente del lector la falsa enseanza de que durante la Gran tribulacin aquellos que realmente pertenezcan a Jesucristo tendrn una marca en sus frentes que solo podr ser vistas por otros Cristianos. Ellos quieren hacerle creer al lector que el Cristiano no podr ver su propia 'marca' pero el sabr que verdaderamente est en la familia de Dios porque otros con la marca visible le dirn que pueden ver su 'marca'. Solamente otros Cristianos, y no los seguidores del Anticristo podrn ver esa marca. Ese es uno de los mas peligrosos conceptos de la serie "Dejados Atrs". Si el lector cree que la enseanza de "la marca en los creyentes" es una doctrina Bblica cierta, el ser espiritualmente desviado y posiblemente

inducido al camino ancho del cual Jess habl que conduce al Infierno." ["La ira de Dios en Dejados Atrs" por Lisa Ruby. p. 95; el nfasis esta en el original] En toda la serie, cuando los autores quieren presentar una doctrina que no se encuentra en la Biblia, ellos utilizan una forma lenta y que va en incremento para presentar una doctrina; de esta manera el lector se va adaptando lentamente a las enseanzas en vez de refutarlas. La primera vez que vemos como se aborda de forma gradual la doctrina de la "Marca en los Cristianos" es cuando Rayford se dispone a testificarle a Mac. El estaba temeroso porque no tena idea de si realmente Mac quera escuchar de Cristo o estaba fingiendo para ms tarde traicionarlo. Ha puesto Dios en cada Cristiano una "Marca" del El, que es visible solamente para otros Cristianos? Esta peligrosa doctrina es una de las doctrinas enseadas en la serie Dejados Atrs y que no es encontrada en la Biblia, ni siquiera es sugerida. Esta enseanza ha sido agregada a las Escrituras. Recuerda la advertencia de Dios: "No aadas a sus palabras, para que no te reprenda, Y seas hallado mentiroso. " Probablemente dirs, en Apocalipsis 7:3 nos habla sobre esa clase de marca en la frente de los creyentes. Vamos a examinar el pasaje para que veamos que el significado de este versculo no dice que la marca en los Creyentes ser visible. "No hagis dao a la tierra, ni al mar, ni a los rboles, hasta que hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Dios. " [Apocalipsis 7:3]

A primera vista, podras pensar que este sello en la frente de los 144,000 Judos evangelistas es un sello visible; sin embargo, un breve estudio nos muestra que este no es el caso. La palabra griega para "Sello" es "sphragizo" [Numero 4972 en la concordancia de Strong] Escucha la explicacin dada por Strong: [4972-1] colocar un sello sobre, marcar con un sello, sellar. 1a) Para Mantener seguro: De Satans. 1b) cuando las cosas estn selladas estn encubiertas (como el contenido de una carta) esconder, mantener en silencio, mantener en secreto---Diccionario Griego y Hebreo de la Concordancia Strong. Por favor tmate tu tiempo para que entiendas el verdadero significado: "Ocultar, Mantener en Silencio, Mantener en Secreto". Obviamente este sello es una seal oculta, no visible. La misma raz utilizada para la palabra sello, es usada en Apocalipsis 9:4 donde el Juicio de Dios no se lleva a cabo hasta que Dios pone el Sello sobre sus frentes. Sin embargo, debemos entender que ese sello es de ndole espiritual y que probablemente puede ser visto por los ngeles y por los demonios, no por los seres humanos. Otros dos versculos indican claramente que este es el caso. 1.- Apocalipsis 20:2-3 "Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos; y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos; y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo". Una vez mas vemos la misma palabra para "Sello" como vimos en Apocalipsis 7:3 la palabra "sphragizo", nmero 4972 de la

Concordancia de Strong! Incluso Satans ser sellado con una marca sobrenatural que es oculta a los seres humanos! 2. En la actualidad los Creyentes son sellados por el Espritu Santo, pero no vemos ninguna seal visible. Observa: Efesios 1:13b- "y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa" [Efesios 1:13] Efesios 4:30- "Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin. " [Efesios 4:30] En estos dos versos, la misma palabra Griega para "Sello" o "Sellado" es usada: "sphragizo" (o nmero 4972 en la Concordancia de Strong)! Este es un sello no visible que solo Dios, los ngeles y los demonios pueden ver. No hay un solo verso en toda la Biblia que mencione el hecho de que Dios pone un sello en las frente de sus elegidos y que sea visible a los ojos humanos; su sello fue siempre un sello sobrenatural solo visible a los que habitan en el dominio sobrenatural. En los ltimos 2000 aos los Cristianos han sido sellados de la misma forma que lo sern los Cristianos del Libro de Apocalipsis-- Un sello secreto, que le es oculto a las personas normales. Haz visto a algn Cristiano caminando con una sello visible en su frente o alguna vez haz ledo que en los ltimos dos mil aos algn Creyente ha tenido una seal visible a los ojos humanos? No hay ninguna seal visible en los Cristianos humanos, porque el sello del Espritu Santo de que habla Efesios, descrito arriba, es un sello escondido, que es solo visible en el dominio sobrenatural. Recuerda, la misma palabra Griega es utilizada para "sello" en todo el libro de Apocalipsis!

Por lo tanto, cuando Tim LaHaye escribe en sus libros que los Cristianos recibirn una seal que ser vista por otros Cristianos, el le est "agregando" a la Palabra de Dios. En la Escritura, no se encuentra nada de esto y LaHaye no tiene sustentacin alguna en sus libros. Pero el introduce el tema de una manera muy sutil, el hace que los personajes oren a Dios. "Ya que la nueva doctrina fue presentada como proveniente de Dios en respuesta a la oracin, su credibilidad es fortalecida en la mente del lector" [La Ira de Dios en Dejados Atrs, por Lisa Ruby, p. 96] Este enunciado lo podemos ver en el libro "Dejados Atrs", "Cosecha de Almas ", p. 46. "Rayford cerr sus ojos brevemente y dijo: Dios no me puedes dar una seal? Algo que me asegure que estoy haciendo lo correcto?" El "Hacer lo correcto" que Rayford estaba inquiriendo ansiosamente de Dios era una afirmacin de que Mac era un verdadero creyente y no un seguidor secreto del Anticristo, que lo traicionara. Rayford quera estar seguro de que el no perdera su vida por amor a Jess. De hecho, a travs de estos libros vemos a los Cristianos con una fuerte motivacin de auto preservacin. Nosotros no vemos a ninguna auto-preservacin Cristiana en el libro de Apocalipsis o de Daniel, escucha: "Y clamaban a gran voz, diciendo: Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra? Y se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que descansasen todava un poco de tiempo, hasta que se completara el nmero de sus consiervos y sus hermanos, que tambin haban de ser muertos como ellos". [Apocalipsis 6:10-11]

De hecho, Dios hace alusin a que los creyentes seran objetos de tribulaciones en los das del tiempo del fin por causa de su fe. Escucha: "Tambin algunos de los sabios caern para ser depurados y limpiados y emblanquecidos, hasta el tiempo determinado; porque aun para esto hay plazo" [Daniel 11:35]. Por lo tanto, cuando la Biblia habla de que el martirio Cristiano es "Una prueba, para refinar, y emblanquecer a aquellos (pueblo de Dios)" no debiramos estar preocupados porque "Dejados Atrs" ensea consistentemente que un Cristiano debe preocuparse por su auto-preservacin? La autora Lisa Ruby, habla sobre ese asunto muy claramente citando el libro de "Nicolae", pg 325 en el original, en el que Rayford dirige la ceremonia funeral de Bruce Barnes. "Podemos ser verdaderos Cristianos sino entregamos nuestras vidas por el testimonio de Cristo? La serie Dejados Atrs ensea que podemos y hay varios ejemplos de esto en la vida de los personajes de la serie, que exhiben un tipo de Cristianismo que niega a Jesucristo. El mensaje de que podemos ser salvos pero sin ofrecer nuestra vida por la causa de Cristo fue presentado en uno de los pasajes de Nicolae los personajes 'creativamente' niegan a Jesucristo delante de mi cuando un lector es llevado a afirmar que eso es necesario para sobrevivir durante la Tribulacin" [Ruby, pg, 10-11]. Esta actitud de supervivencia apela al deseo de uno que no es salvo, no es lo que la Biblia ensea. Los creyentes testificaran de Cristo incluso sabiendo que sern martirizados, reflexionemos en la actitud de nuestros hermanos Cristianos de la iglesia primitiva. Escuche:

"Y convinieron con l; y llamando a los apstoles, despus de azotarlos, les intimaron que no hablasen en el nombre de Jess, y los pusieron en libertad. Y ellos salieron de la presencia del concilio, gozosos de haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por causa del Nombre. Y todos los das, en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y predicar a Jesucristo." [Hechos 5:40-42]. As que, cuando los personajes en toda la serie gastan mas tiempo y esfuerzos en su auto-preservacin, tal no es la actitud de un Cristiano de los tiempos de los Apstoles ni debe ser la actitud de los Creyentes que viven en los ltimos das. Debemos de alegrarnos porque somos tenidos por "dignos de sufrir" por Jess, esta debe de ser nuestra posicin en cuanto al final de los tiempos. Ahora hablaremos de lo segundo, y mas importante, la doctrina presentada en Dejados Atrs, que puede llevar a muchas personas al infierno. Est usted listo espiritualmente? Lo est su familia? Est usted protegiendo adecuadamente a sus seres queridos? Esta es la razn de este ministerio, permitirle a usted primero entender el peligro que enfrenta, y luego ayudarle a desarrollar estrategias para advertir y proteger a sus seres queridos. Una vez usted est completamente adiestrado, podr usar su conocimiento como un medio para abrir la puerta de la discusin con una persona que no sea salva. He podido usarlo muchas veces, y he visto a personas venir a Jesucristo como resultado. Estos tiempos peligrosos son tambin una poca en que podemos alcanzar muchas almas para Jesucristo, lo que representa una diferencia eterna.

Si usted ha aceptado a Jesucristo como su Salvador personal, pero ha sido muy tibio en su caminar espiritual con El, usted necesita pedirle inmediatamente perdn y renovacin. El lo perdonar instantneamente, y llenar su corazn con el gozo del Espritu Santo. Entonces, necesita iniciar un caminar diario de oracin y estudio personal de la Biblia.

EL CRISTIANO VISIBLE
Todas las naciones tienen su propia cultura. Es fcil para el hombre moderno entender qu?es la cultura, especialmente en estos das cuando hay tanto viajero entre los diferentes pases del mundo. Una cultura es un pas o sociedad distinguido por su localizacin geogrfica, tiene su propio idioma, su propia arquitectura y vestimenta nacional ; tambin tiene msica tpica y sus propias comidas y costumbres ; tiene su propio gobierno, su religin propia y su historia que lo caracteriza. Todas estas cosas distinguen una cultura de otra. Existen muchas culturas en el planeta Tierra. An existen diferentes culturas en un mismo pas. Pero todas las culturas tienen algo en comn, poseen una naturaleza pecadora y depravada. Esto es lo que distingue las diferentes culturas del hombre con la cultura celestial. Tal vez podremos decir que esto es lo que separa la cultura del hombre con la cultura celestial. La rectitud y la santidad caracterizan la cultura del reino de los cielos. El pecado ha marcado la raza humana y separa al hombre de Dios. El pecado introdujo la cultura existente en el paraso y la degrad? en la sub-cultura que actualmente vivimos. Pero en entonces vino Jess !y cuando l invadi?este mundo, l trajo la cultura celestial con l, proveyendo as?una manera por medio de la cual, el hombre puede

ser restaurado a la cultura celestial y recibir la naturaleza santa de Dios. El reino de Dios representa la cultura ms noble y excelente. El pecado representa la baja naturaleza del hombre y produce una sub-cultura. La santidad es la cultura celestial trada al hombre por medio de Cristo y enseada al hombre por medio del Espritu Santo, y revelada al hombre por medio de la Palabra de Dios. La Biblia es la revelacin de la Cultura Celestial. Para participar de ella, necesitamos recibir una nueva naturaleza a travs del nacimiento espiritual y luego proponernos nosotros mismos a aprender la nueva cultura y vivir conforme a ella. Cuan gloriosa es esta maravillosa disciplina que nos perfecciona moralmente y nos encomienda a Dios ! Existen dos culturas bsicas : La celestial y la terrenal. En el cielo, no hay pecado que corrompa la cultura. Donde Dios reina con soberana, el pecado (egosmo y rebelda contra la ley divina) no es tolerado en esa cultura. Esto incluye a la iglesia (Ro. 6 : 19 ; 2 Ti. 2 : 19). Este libro es acerca de la cultura de la santidad y lo que la Palabra de Dios nos ensea acerca de la cultura ms elevada que el hombre puede conocer. 2 El Reino Celestial es una cultura. 3 Tiene su propia ubicacin en el universo. 4 Tiene su propio lenguaje. 5 Tiene su propio vestido y atavo. 6 Tiene una arquitectura propia.

7 Tiene su propio gobierno, sus leyes y su gran soberana. EL CIELO ES LA CULTURA ORIGINAL DE LA CUAL PROCEDE LA CULTURA HUMANA El hombre no viene de las cavernas, como los intelectuales quieren que nosotros creamos. (Ro. 1 : 18-22). El hombre puede que tenga una existencia primitiva en un momento dado o en ciertos lugares, pero solo despus de haber dejado su esto ideal como Dios lo cre? (Gen. 1-2) El hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, el Rey de la cultura celestial, y fue puesto en el paraso el cual fue modelo del mundo celestial. El cristianismo verdadero es una cultura reflejando y representando la santa cultura del reino de Dios. La iglesia es una extensin de Reino de Dios y representa la cultura celestial. Los cristianos representan la nacionalidad del reino de Dios, al cual pertenecen una vez que han nacido de nuevo del Espritu Santo y tienen una nueva naturaleza. Esta nueva naturaleza es el Espritu de Cristo morando en nosotros, lo que produce la naturaleza de los habitantes del cielo. El Reino de Dios tiene una caracterstica primordial : Es un reino santo soberanamente gobernado por un Dios santo . El trabajo del Espritu Santo es impartir la naturaleza de esta cultura santa a todo aquel que viene a Dios por medio de Jesucristo. Esta nueva naturaleza es una naturaleza divina que busca perfeccionar la santidad (carcter sobrenatural) mientras estamos en la cultura del mundo. Los cristianos estn dentro, pero no formando parte de, la cultura mundana.

El trmino "mundanalidad" usado por los predicadores es una referencia a la cultura depravada del hombre. Dios nos ha dado una presencia interior de Su Espritu para el propsito de sobreponernos a las influencias culturales del mundo exterior, las cuales son contrarias a la cultura de santidad. "Hijitos, vosotros sois de Dios, y los habis vencido ; porque mayor es el que est?en vosotros, que el que est? en el mundo.[cultura]" 1 Juan 4 : 4 "Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin

santa[cultura], pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam?de las tinieblas a su luz admirable" 1 Pedro 2 : 9 El propsito de la iglesia es establecer esa cultura celestial en el mundo mientras Cristo viene a arrebatar a aquellos quienes se han salido de la cultura mundana del hombre. La Gracia de Dios nos ensea que negando debemos nuestras vivir pasiones sobriamente, mundanas rectamente y y carnales[cultural],

santamente en el mundo [cultura]. LA SANTIDAD ES LA CULTURA CELESTIAL DE LA VERDADERA IGLESIA La iglesia de los hechos tiene su propia cultura porque es una extensin del Reino de los Cielos en la tierra. La iglesia produce la semejanza de la cultura con el reino de Dios. La iglesia no debe tomar para s?la cultura del mundo que la rodea, o del pas donde se encuentre. La iglesia debe de representar los valores, leyes y moralidad del reino de Dios y salir de las depravadas culturas mundiales.

" No os conformis a este siglo [cultura], sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta" Romanos 12 : 2 La enseanza bblica a cerca de la separacin tiene que ver con el conflicto entre la cultura celestial y las culturas de este mundo, humanas y depravadas. La Biblia revela dos culturas en conflicto. El vencedor es aquel que no se apega a la cultura de este mundo, y se niega a ser corrompido por sta. Nosotros hemos tratado de obviar este desacuerdo con el mundo tratando de acoplar nuestro estilo de vida y moral a sus debilidades. Pero Jess lo dijo claramente que cuando decidimos consagrarnos a l y discpulos somos de sus enseanzas bamos a estar en conflicto con la mentalidad del mundo y sus pensamientos. "Yo les he dado tu palabra; y el mundo [cultura] los aborreci? porque no son del mundo[cultura], como tampoco yo soy del mundo[cultura]." Juan 17 : 14 CUANDO ESTAMOS ALINEADOS CON LA CULTURA CELESTIAL,

ENTONCES SOMOS DIFAMADOS POR LA CULTURA DE ESTE MUNDO Nunca entenderemos el verdadero sentido de la mundanalidad hasta que seamos conscientes que esta cultura es mala, depravada y que es un sistema de valores opuesto a nuestra meta de cultivar disciplina moral tal, que produzca un carcter divino en nosotros.

Ha ocurrido un colapso crtico de carcter, ya que hemos abandonado la cultura de santidad enseada en las Escrituras. Hay una guerra entre estas dos culturas. Ambas representan dos sistemas de valores en conflicto. Un cristiano no puede pertenecer a ambos ni tampoco ser partidario de ambos. Las culturas humanas son diferentes en cuanto a lenguaje y forma de vida, pero las culturas celestiales y terrenales difieren en la base de santidad o pecaminosidad. El hombre promueve la inmortalidad en las aulas escolares y fomenta la fornicacin ; Dios no tolera la fornicacin y la ha declarado como un pecado mortal ! "No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios ? No erris ; ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarn el reino de Dios." 1 Corintios 6 : 9-10 La separacin de las culturas es el significado de la doctrina de la separacin. Es en este punto es cuando entendemos las razones por las cuales los apstoles dan gran importancia a la doctrina de la separacin en los escritos del Nuevo Testamento. Estaremos mencionando muchas de estas sitas en el presente estudio. Usted puede leer acerca de este tema en muchos lugares de la Biblia, pero hay tres pasajes en la Palabra en el Nuevo Testamento que declara esto de una forma clara, sencilla y con un lenguaje que es fcil de entender. 1 "Ninguno puede servir a dos seores ; porque o aborrecer? al uno y amar?al otro, o estimar?al uno y menospreciar? al otro. No podis

servir a Dios [la cultura de santidad] y a las riquezas [la cultura del pecado]. Mateo 6 : 24 Lea tambin Romanos 12 :1-2 y 2 Corintios 6 :14 - 7 :1 2 "Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido 2 :13 3 "Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo." 1 Juan 2 :16 LA SANTIDAD ES LA BUSQUEDA POSITIVA DE LA CULTURA desde el principio para SALVACION, MEDIANTE LA SANTIFICACIN por el Espritu y la fe en la verdad." 2 Tesalonisenses

CELESTIAL LA SEPARACIN ES EL RECHAZO NEGATIVO A LA CULTURA DE ESTE MUNDO La mundanalidad es la cultura opuesta a la cultura celestial. La mundanalidad es una sub-cultura que existe debajo de los niveles normales y de las preferencias de aquellos que viven en la cultura de Reino de Dios. 1 ALGUNAS COSAS QUE TRAE LA CULTURA DEL MUNDO A LA IGLESIA: 1 Pasiones Juveniles Las iglesias con un evangelio moderno y muchos lderes estn cometiendo el error de interesarse ms en un encuentro con las demandas de un dinamismo juvenil, que de encontrar las demandas de la autoridad amorosa de un Dios omnisciente. Las demandas

enrgicas y audibles de los jvenes ha intimidado la sabidura de muchos lderes en la iglesia moderna. Muchas doctrinas filosficas acerca de nuestros jvenes, que ellos son "la propiedad espiritual ms valiosa de la iglesia" ha causado que nos desviemos de nuestra encomienda de buscar la rectitud. La propiedad espiritual ms valiosa de la iglesia son los santos cada vez ms profundizados en la cultura de la santidad. La verdad que hemos heredado de los santos de los primeros tiempos -Estos son nuestros tesoros ms valiosos ! Esta intimidacin de los lderes de la iglesia por la teora popular que "debemos hacer todo lo posible para lograr mantener los jvenes con nosotros" ha resultado en una ola de compromisos que ha creado que tres generaciones de la iglesia se hayan alejado del serio ejercicio de la oracin y de perfeccionar la santidad en el Temor a Jehov? Nuestros jvenes ya no desean esto por lo que hemos cambiado el programa de Dios por un programa de compromiso. Les hemos dejado traer la msica rock a sus reuniones y ahora tambin est?en las nuestras ! Tenemos iglesias tan modernas que ni siquiera saben qu?es un himno. Una vez prediqu?en una iglesia con un grupo de rock que era el que ministraba en los cultos, y cuando lleg?el momento del llamado al altar y les ped? que entonaran un himno msica. muy Lo conocido que "Coming Home", a fruncieron nuestros el ceo y comenzaron a puntear la guitarra y no pudieron tocar verdadera hemos entregado jvenes para mantenerlos en la iglesia es en lo que la propia iglesia se ha convertido - frivolidad, entretenimiento y un disgusto a la seria enseanza de la Palabra de Dios. Tenemos ahora una generacin que no solamente est?en la ignorancia doctrinal, an aquellos graduados de Seminarios Bblicos, quienes sin embargo, atacan la doctrina como si fuera algo maligno que separa y que pertenece a un cristianismo anticuado o atrasado.

La iglesia de Laodicea se satisfaca con fiestas, diversin, risas, juegos y constante "evangelio de entretenimiento". An los testigos personales y los ministerios de la iglesia han sido teidos con nuevas formas de "compartir" el evangelio, todas ellas sin parecerse en nada a la de predicar la verdad con uncin. El apstol Pablo menciona las "pasiones juveniles" como un fenmeno de lo cual debemos de huir, y no como algo de lo cual los lderes de la iglesia deben de abastecerse. Tus hijos van a tener que vivir de la misma forma que pap?y mam?y seguir el mismo camino para poder llegar al cielo. (2 Ti. 2 :22) EN UN ESFUERZO POR MANTENER A LOS JVENES, LA IGLESIA EST? PERDIENDO AL SEOR. 2 Pragmatismo Pragmatismo es la simple obsesin con lo que trae resultados. El peligro de esta corriente es que muy pronto nos encontramos a nosotros mismos abandonando los principios morales de Dios para afectar los resultados en respuestas de masas y el crecimiento de la iglesia. La separacin es uno de los primeros principios divinos que sacrificamos en los altares pragmticos. "Despus de todo, no podemos ser tan diferentes de las personas del mundo, de manera que no se sentirn a gusto con nosotros o atrados a la iglesia". Hemos adoptado muchos de estos ideales pragmticos. No realizamos que cuando nos acoplamos al mundo estamos siendo intimidados por ste ? Cuando nos comprometemos para acoplarnos a la presin de la cultura del mundo, les estamos permitiendo a ellos que nos manden qu?tenemos que hacer para ser aceptados por ellos. No, no, querido hijo de Dios, no son ellos los que me mandan a m?

como cristiano, sino que es Dios quien me manda a mi y a ellos lo que es aceptable. 3 Vanidad 1 La belleza espiritual paralela a la belleza natural La separacin comienza con la disciplina del cuerpo. La Palabra de Dios demanda : "As?que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional." Romanos 12 :1 Has hecho esto ? 2 La llave para discernir qu?es puro La belleza natural de la pureza ha sido destruida por la belleza artificial. Lo que es natural es espiritual y lo que es artificial es pecaminoso. Qu? es natural ? Lo que Dios cre?es natural. Cambiar la apariencia natural de tu persona es opuesto a lo que dicen las escrituras de los apstoles y los Padres de la iglesia, a travs de los escritos historiales que se tiene de la iglesia. La mundanalidad no es natural por lo tanto no es espiritual y es condenada en la Palabra. Existe una vasta diferencia entre belleza sensual y natural.- La belleza natural es aquella que Dios le ha dado a la raza humana. La belleza sensual es una belleza artificial creada por el hombre para aumentar la atencin que le damos a la apariencia sensual de cada uno, creando una atraccin no ordinaria entre hombre y mujer o entre un joven y una joven.

Lo que no es natural, no es puro. El pecado no es natural porque no era parte de la creacin original de Dios. Lo que es puro, bueno y de Dios nacer?de Dios mismo. Lo que no es bueno ni puro nacer? de la imaginacin de la mente carnal. La cosmetologa y el diseo de modas es el arte de la cultura del mundo que no pertenece a Dios y endiosa la carne. Esta se origin?en el mundo y es perpetuado por la cultura del mundo. Todas las falsas enseanzas y los prcticas diablicas conocidas como "mundanalidad" por la histrica Iglesia Bblica contiene esta marca, de tener su origen en el mundo y no de la Palabra de Dios. Todos los esfuerzos de hombres degenerados para realzar la carne ser?quitados sbitamente por el juicio de Dios. Los cristianos que imitan o defienden estos inventos culturales del mundo degenerado no son sabios. Un evangelio que tolera estas cosas no es un evangelio puro. 2 EL EXTERNALISMO ES UNA REALIDAD DE LA VIDA La santificacin consiste en dos doctrinas mayores : 1) DEDICACIN A DIOS : UN PERFECTO AMOR HACIA DIOS. La dedicacin es un trabajo positivo del Espritu Santo que acerca al espritu del hombre con el Espritu de Dios. 1 SEPARACIN DEL MUNDO : UN PERFECTO ABORRECIMIENTO AL PECADO. La separacin del sistema del mundo es un trabajo negativo del Espritu Santo que inhibe y controla los apetitos de la carne de las indulgencias autosuficientes del mundo. Los cristianos de Laodicea (la iglesia de los ltimos tiempos) da todo su nfasis en el amor a Dios, pero ignora completamente la otra parte vital del mensaje de salvacin, que la gracia de Dios nos

ensea : Que para amar a Dios con un amor perfecto debemos odiar el pecado con un perfecto aborrecimiento. Los liberales de Laodicea enfatizan una adoracin emocional,

estruendosa msica que glorifica a Dios y luego permaneces en perfecto silencio con la otra parte del mensaje de salvacin. Usted nunca escuchar?a un apstata hablar de separacin del mundo a no ser que est?hablando en contra de aquellos que ensean una sana doctrina. Nunca hablan de odiar al pecado y a la mundanalidad, santificacin o cualquier otro tema que enfatice la separacin con el mundo. Esto es un liberalismo truncado. La enseanza positiva inspira al hombre espiritual a la devocin, la fidelidad, compromiso, afecto, reverencia, veneracin, respeto y honor a Dios. La enseanza negativa obliga a la naturaleza carnal a andar en pecado (rebelda hacia el gobierno divino, las leyes morales y mandamientos de Dios). "ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente" Tito 2 :12 Este mensaje de renuncia es la instruccin negativa de la Biblia dirigida a la carne rebelde. La naturaleza carnal obstruye el trabajo del Espritu Santo. El Espritu Santo ha venido en el Nombre de Jess, a ensearnos el camino de la Gracia. Esto involucra la llegada del gobierno divino para que tome control de las vidas de los redimidos. Los trminos : reino de Dios, Seor, iglesia, rectitud, mandamientos, intercesor, encontrados den el Nuevo Testamento nos hablan de la presencia de este gobierno. PERO, la carne no puede ser gobernada ni se someter?a un gobierno. Es este deseo, completamente

voluntario, de ser gobernado por las leyes morales de Dios y de las enseanzas morales de la Palabra de Dios, que final y absolutamente son prueba de la regeneracin del Espritu Santo. "Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios ; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden ; y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios." Romanos 8 :7 "As?que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpimonos de toda contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios." 2 Corintios 7 :1 Puede usted decir delante de Dios que usted est?"perfeccionando la santidad en el temor de Dios" ? Positivismo, alabanza y promesas sin pureza? Ministrar vida al hombre espiritual y no liberarlo de la naturaleza carnal que hay l, es como ensear a alguien a nadar con zapatos de plomo ! Qu? de bueno habran en saber cmo alabar al Seor, si lo ests alabando camino abajo ? Qu?de bueno hay en construir templos que embargan una gran cantidad de gente y llenarlos, si el evangelio que se predica ah? no es el evangelio autntico, sino que es otro evangelio ? Esta es la manera de decirles Predican ustedes del amor de Dios e impulsan a alabar a Dios, pero no ensean santificacin, no ensean la separacin de la cultura del mundo ? La vida cristiana separada produce un externalismo espiritual, de la misma forma que aquellos que aman al mundo se convierten al

externalismo dictado por el sistema del mundo. El filosofa cristiana carnal produce un externalismo sensual. El externalismo espiritual es enseado en la Palabra. El externalismo sensual es enseado en el mundo. Dios busca (1) la amistad y la unin eterna con el creyente y (2) la extincin de todo el pecado y de aquellos que promueven la rebelda con Sus leyes morales. Estos dos factores son activados por un hecho de intervencin divina que se llevar?a cabo al fin de los tiempos. Aborde este barco de una vez !. LA DEVOCIN NO ES SUFICIENTE. Debemos amarle a l tanto como para odiar (no amar) el mundo ! Una de las evidencias de nuestro repudio al pecado es la separacin de todas esas "cosas" en el mundo que representan o tienen alguna alianza con la cultura del pecado. "No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est?en l." 1 Juan 2 :15 Cuando ser?que los hombres de fe despierten al hecho que el externalismo tienen un impacto moral en el comportamiento social y debe ser tratado como un temo moral en la presentacin del evangelio, y especialmente al disciplinar a los nuevos convertidos. El externalismo no puede ser eliminado del mensaje del evangelio sin causar un efecto negativo en el carcter de la Iglesia ! La cultura de santidad del Reino como lo ensea la Palabra de Dios, es de naturaleza simple y pacfica. La mundanalidad es de una naturaleza complicada e intensa. Algunos hombres se oponen a la simplicidad de la santidad porque la soberbia humana prefiere lo sofisticado del mundo. Cuando la iglesia se aparta del simple mensaje

del carcter cristiano y toma el camino de lo que no es de Dios, pronto descubrimos la naturaleza destructiva de la mundanalidad "Mas el camino de los transgresores [infieles] es duro" Proverbios 13 :15b Existe un mensaje de externalismo espiritual que se encuentra a travs de la Biblia, desde Gnesis hasta Apocalipsis. La Biblia da un mensaje claro del deseo de Dios al respecto de ambos : el externalismo del mundo y el externalismo de la Iglesia. Por esto ahora consideraremos 8 factores relativos a lo que la Escritura verdaderamente tiene que decirnos acerca de este tema que atemoriza a tantos predicadores modernos. 2 El Gnesis del Externalismo El concepto de Adn y Eva de modestia y de cubrir adecuadamente la desnudez, y el concepto de Dios de cubrir es diferente ! Dos palabras diferentes en el hebreo son usadas para describir las dos vestimentas. La primera vestimenta que se hicieron ellos mismos no era ms que un delantal o enagua (chagowr). Dios sustituy?sus delantales por abrigos (kethoneth) que en hebreo significa un abrigo o vestimenta. La diferencia en estas vestimentas es fcil de observar. La idea de Dios para vestirse es kethoneth, mientras que la idea de Adn y Eva de vestido es chagowr. El concepto depravado del hombre de una vestimenta apropiada para su desnudez era muy diferente del concepto divino de la vestimenta apropiada. (Gn. 3 :7, 21). La desnudez es condenada : La desnudez es el primer externalismo mencionado en las Escrituras. Un hecho importante respecto al externalismo Bblico es que la escritura siempre condena la exposicin del cuerpo humano. La primera experiencia de culpabilidad en la conciencia humana fue la culpabilidad de la desnudez. La depravacin del hombre comenz?con la desnudes ! (Gn. 3 :7,10-11).

El primer pecado de Israel despus de su salida de Egipto fue la desnudez ! (Lv. 18 : 7-17 ; 20 :11,17,19-20) La desnudez, deshonesto y maligno : La desnudez en la Palabra est? siempre asociada con vergenza y derrota (Is. 20 :4), con deshonestidad e inmoralidad (Is. 3 :17 ; Hab. 2 :16) y con la actividad demonaca (Lc. 8 :27 ; Hch. 19 :16). Ni el Espritu Santo, ni las Escrituras, ensean a los Hijos de Dios a desnudarse en las playas pblicas con los viles pecadores alimentando sus ojos con tu cuerpo. La Biblia nos ensea a ser modestos y aborrecer la desnudez. Dios prohibe la desnudez : La condenacin Bblica para la exposicin corporal incluye un rango de conducta desde la indecencia a la desnudez. La Palabra de Dios claramente condena todas las formas de desnudez e indecencia y nos demanda modestia externa. Los socilogos enlazan la violacin y el adulterio con la indecencia del comportamiento moderno. En la revista "WOMAN'S WORLD" (Mundo de las mujeres) la edicin del 5 de enero de 1993, contiene un reportaje titulado Cmo no ser violada ? previniendo en contra de vestir ropa ajustada y provocativa. La indecencia no es solo la ausencia de vestido, sino el vestir ropa que tal vez cubran el cuerpo pero de una forma tan ajustada y provocativa que hombres dbiles que no tienen restricciones puedan ser tentados a seguirte con la intencin de un ataque sexual. Una mujer cristiana y modesta no debe vestir nada que provoque la baja naturaleza del hombre. 3 Dios Disea la Vestimenta Sacerdotal El Dios viviente dise la vestimenta que deba llevar el sacerdote que ministrara en Su presencia. Haban muchos detalles que se referan a la construccin del Tabernculo, los cuales Dios dej?a los artfices y constructores para que los trabajaran ellos mismos. Pero las prendas de los sacerdotes que iban a ministrar en el tabernculo y

que entraran en la presencia de Dios en el lugar santsimo, Dios personalmente se encarg? de disearlas. La apariencia externa de los sacerdotes ni siquiera se les deleg?a hombre de Dios como Moiss o Aarn. El mismo Dios dise estas prendas sagradas. Un precedente divino fue establecido - Cuando Dios dise las vestiduras sacerdotales l dio a conocer sus preferencias en relacin a los estndares de la apariencia externa. Estos son por lo menos tres de las vestimentas que se hablan en las Escrituras, las cuales fueron diseadas por Dios mismo : 4 Las vestimentas de los ngeles. 5 Las vestimentas de Adn y Eva despus de la cada. 6 Las vestimentas sacerdotales bajo el sistema levtico dadas a Moiss. Todas estas prendas cubren el cuerpo completamente. Las prendas diseadas por Dios son un ejemplo de modestia definidamente albergada en el mente de Dios. Tenemos un precedente de la modestia. Aquellos quienes verdaderamente aman a Dios, tendrn en cuenta estos precedentes y seguirn la regla de la modestia que Dios revela en su Palabra. Toda desnudez y exposicin del cuerpo humano es Satnica e inspirada por el dios de este mundo ! 7 Jezabelismo (1 R. 16-22 ; Ap. 2 :20) Jezabel se ha venido a convertir en el smbolo de la vanidad como una mujer que practicaba el arte sensual. Una persona que tenga belleza en su interior va a manifestar una belleza natural externamente. Cuando se discute el externalismo, muy a menudo se menciona el hecho de que : "Lo que est?en el interior se refleja exteriormente". Pero esto es tan cierto que : "Lo que se ve en el

exterior, demuestra lo que verdaderamente est?en el interior de la persona". A tal grado que una persona sofisticada y artificial externamente, revela los secretos que se encuentran en el ser interior. Una persona orgullosa y falsa va a ser vaca y mostrar?lo que hay en su interior. Jezabel no tena carcter y practicaba el externalismo. Muchos comentarios parece que no tienen mucho que decir a cerca de la doctrina de Jezabel de la manera en que se menciona en Apocalipsis 2 :20, pero no es necesario decir ms acerca de esta mujer. Esta falsa profetiza que Jess menciona estaba corrompiendo la iglesia de Tiatira. l dice lo suficiente como para identificar fcilmente este mismo espritu en la iglesia de hoy. 8 Era una influencia diablica para las personas (1 R. 16:31) 9 Aborreca y mataba los profetas de Dios (1 R. 18:4) 10 Era reaccionaria y aborrecible (1 R. 19:2) 11 Simpatizaba con los autosuficientes y codiciosos (1 R. 21:5) 12 Conspiraba en contra de los inocentes ( 1R. 21:7) 13 No tena ningn respeto por los derechos de los dems (1 R. 21:7) 14 Se asociaba con personas malvadas (1 R. 21:11,14) 15 Se regocijaba de la iniquidad (1 R. 21:15) 16 Motivaba a otros a la maldad (1 R. 21:25) 17 Practic?la inmoralidad, el adulterio y la idolatra (2 R. 9:22) 18 Practic?la hechicera (2 R. 9:22)

19 Tena una alta tolerancia al pecado (2 R. 9:22) 20 Utilizaba cosmticos faciales para seducir a los hombres (2 R. 9:30) 21 Tena mucho tacto, era atractiva y placentera (2 R. 9:30) 22 Trajo el juicio de Dios sobre sus seguidores (2 R. 9:7) 23 Es severamente juzgada por Dios (1 R. 21:23) 24 Encontr?un terrible destino ! (2 R. 9:10) 25 Se autodenomina inspirada por Dios (Ap. 2:20) 26 Ensea falsa doctrina (Ap. 2:20) 27 Corrompe a los siervos de Dios para que sean inmorales (Ap. 2:20) 28 Induce a la idolatra (codicia) (Ap. 2:20) Con estos hechos que se conocen acerca de Jezabel, de ella no podramos afirmar que es "una persona de quien conocemos poco". Pero existe una caracterstica que tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento citan claramente : Su tendencia a ser sensual y su prctica del externalismo sensual. Jezabel se pintaba su rostro, para saludar a Jeh?desde la ventana (2 R. 9 :30). Ella esperaba saludarle placenteramente (La versin King James, cuando habla de ataviar la cabeza, utiliza la palabra inglesa "tire" que expresa el causar un efecto positivo a alguien con palabras lisonjeras y de adulacin) y ganarse su merced. Literalmente, ella se pint?su cara con colores claros y luego se fue a la ventana y le hizo gestos de adulacin a Jeh?desde la ventana. Ella utiliz?un rostro

atractivo para impresionar a Jeh?pero no tuvo xito en seducirlo o distraerlo de su misin para destruirla a ella. Jezabel era una maestra en la iglesia Apocalipsis 2:20 nos habla que ella enseaba y seduca a los siervos de Dios a "fornicar". Una mirada ms cercana a la palabra nos describe la condicin en que se encuentran algunos en la iglesia de hoy. La palabra fornicar en griego es Phorneuo, entregarse a una lujuria ilcita ! Jezabel era una seductora que contaba con un carisma tal que aquellos que la escuchaban enseando, cambiaban la verdad por un estilo de vida lujurioso y sensual. Segn Jess, la doctrina de Jezabel corrompi?la iglesia de Tiatira con prcticas lujuriosas ilcitas ya que los ministros toleraban las influencias sensuales en la iglesia. Jess dijo : "Pero tengo unas pocas cosas contra ti : que toleras (la dejas coexistir) que esa mujer Jezabelensee y seduzca a mis siervos a fornicar (lujuria ilcita)" Jezabel es el smbolo Bblico para el externalismo sensual. 29 Una Dama Llamada Sabidura - Conozca a la Dama Sabidura. Los primeros nueve captulos del libro de Proverbios son un llamado a la sabidura. Nueve captulos de la Biblia, son dedicado a una mujer que llamaremos Dama Sabidura. Nueve captulos que nos ensean todo acerca de la Sabidura Santa ! En estos captulos se describe la sabidura como una fina dama. Las virtudes de una Dama de Dios - instruccin, percepcin, justicia, equidad, conocimiento, discrecin, aprendizaje, entendimiento, Temor de Dios, rectitud, verdad, virtud, excelencia ; son algunas de las cualidades que la Dama Sabidura da a aquellos quienes escuchan sus sabios consejos.

Las

bendiciones

de

una

Dama

Virtuosa

Felicidad,

tesoros,

ganancias, oro y piedras preciosas, son algunos de los premios que estn guardados para aquellos que acatan los mandamientos de la Dama Sabidura (Pr. 2:1 ; 3:1 ; 4:4 ; 7:1-2) Conozca a la Mujer Sensual - En los captulos 2, 5, 6, 7 y 9 de Proverbios se nos presenta a otra mujer opuesta a la Dama Sabidurala adultera ! Ntese cmo el Espritu Santo la describe externamente : "Cuando he aqu?una mujer le sale al encuentro con atavo de ramera y astuta de corazn" Proverbios 7 :10 Dos mujeres de dos mundos - El libro de Proverbios despus de tratar el tema en nueve captulos nos deja una clara impresin, mostrndonos que la naturaleza de la Dama Sabidura es opuesta a la mentalidad vana y sensual. La Dama Sabidura no tiene naday esto esNADA en comn con la mujer sensual ! Ella que es sabia, no es sensual ni inspira un amor o admiracin extravagante con una belleza dada por un maquillaje. La sabidura ahuyenta la vanidad y la sensualidad. "Di a la sabidura : tu eres mi hermana, y a la inteligencia llama parienta ; para que te guarden de la mujer ajena y de la extraa que ablanda sus palabras." Proverbios 7:4-5 Existe la santidad humana - Los cristianos que viven en santidad no sienten culpabilidad. Es posible conformarse con vivir con la santidad exterior, como algo aprendido pero no estar convencido de ella. Esto causa que cuando personas as?cambian de congregacin, tambin

cambian su forma de pensar al respecto. Esto no es santidad. Existen "iglesias de santidad" cargadas de reglas legalistas que no tienen nada de santidad ! Hay una gran diferencia entre legalismo y santidad. LAS NORMAS EXTERNAS PUEDEN VIVIRSE SIN SANTIDAD PERO LA SANTIDAD NO PUEDE VIVIRSE APARTE DE LAS NORMAS EXTERNAS Las personas que viven en "santidad" pero no tienen compasin y los cristianos carnales, llenos de generosidad han creado mucha confusin en la mente de los cristianos hoy en da. Ellos ven bondad en ambos. Cul est?en lo correcto ? Cada uno de ellos sin el otro son monstruosidades antibblicas ! La iglesia carnal tiene compasin pero no obedecen, mientras que muchas iglesias de santidad viven en obediencia pero sin compasin. Obediencia y compasin, "Amor verdadero" y una entrega incondicional sellada con dulzura marca la verdadera santidad, la cual es de Dios. Obediencia y compasin unidas son divinas y sealan el verdadero sentido de la gracia. 30 Los Profetas Asociaban Ornamentacin con Inmoralidad ISAAS Isaas denuncia el externalismo sensual. "Asimismo dice Jehov?: Por cuanto las hijas de Sin se

ensoberbecen, y andan con cuello erguido y con ojos desvergonzados ; cuando andan van danzando, y haciendo son con los pies ; por tanto el Seor raer?la cabeza de las hijas de Sin, y Jehov?descubrir? sus vergenzas. Aquel da quitar?el Seor el atavo del calzado, la redecillas, las lunetas, los collares, los pendientes y los brazaletes, las cofias, los atavos de las piernas, los partidores del pelo, los pomitos de olor y los zarcillos, los anillos, y los joyeles de las narices,

las ropas de gala, los mantoncillos, los velos, las bolsas, los espejos, el lino fino, las gasas y los tocados. Y en lugar de los perfumes aromticos vendr?hediondez ; y cuerda en lugar de cinturn y cabeza rapada en lugar de la compostura del cabello ; en lugar de ropa de gala ceimiento de cilicio, y quemadura en vez de hermosura." Isaas 3:16-24 Despus de leer lo que Isaas dice acerca de los externalismos vanos y vistosos, Dios pronuncia un juicio, para que los cristianos nunca digan que el externalismo no le concierne a Dios o que ste no tiene ninguna consecuencia moral. Los ornamentos en el Antiguo Testamento - Muchos cristianos de hoy en da sealan las Escrituras en el Antiguo Testamento donde se hace mencin a cerca de la posesin de joyas por parte del pueblo de Israel. Pero finalmente hay tres aspectos que deben considerarse acerca de las joyas como se mencionan en el Antiguo Testamento. 1 Personas nmadas que posean metales preciosos. Estas personas posean metales preciosos como el oro y con ellos construan joyas y las usaban en forma de gargantillas, brazaletes y otros ornamentos porque era la forma ms segura de guardarlos. No existan las cajas de seguridad en el desierto. 2 Dios denuncia las joyas de las hijas de Sin En el Antiguo Testamento como una manifestacin jactanciosa y un smbolo de orgullo y de corrupcin moral. Es citado por los profetas como la causa del juicio de Dios (Isaas 3:16-24) La ornamentacin fue una invencin de la mente humana y nunca mencionada en ninguna de las tres ocasiones donde Dios expresa las normas del

vestir. El uso de los adornos externos es una prctica del hombre y no de Dios. 3 Mientras que las joyas no fueron expresamente prohibidas En la ley moral bajo el Antiguo Pacto ; vinieron a ser expresamente prohibidas en las normas del Nuevo Pacto, que trae la ms grande mortificacin para naturaleza carnal (desconocida en la ley Mosaica). La muerte de la naturaleza carnal no era parte del plan de redencin hasta que Cristo vino a habitar dentro el hombre. Su presencia interior trae un nuevo y ms alto nivel de vida moral para el creyente del Nuevo Pacto. Bajo las doctrinas de la cruz y la muerte del yo (mortificacin), los ornamentos exteriores y el amor a m?mismo a travs de artes sensuales muestra una persona que ha aceptado la muerte de Cristo pero que no acepta la muerte del "yo" y la disciplina de la santificacin. MUCHOS CRISTIANOS HOY EN DA HAN ACEPTADO EL HECHO DE LA MUERTE DE CRISTO, PERO ELLOS NO HAN ACEPTADO EL HECHO DE LA MUERTE CRISTIANA. JEREMAS Dios se burla de las vanas mujeres de Israel. A travs del profeta Jeremas, Dios se burla de las mujeres por su vanidad sensual. "Y t? destruida, qu?hars ? Aunque te vistas de grana, aunque te adornes con atavos de oro, aunque pintes con antimonio tus ojos, en vano te engalanas, te menospreciarn tus amantes, buscarn tu vida" Jeremas 4 :30

EZEQUIEL Adems, enviaron por hombres que viniesen de lejos, a los cuales haba sido enviado mensajero, y he aqu?vinieron ; y por amor de ellos te lavaste, y pintaste tus ojos, y te ataviaste con adornos ; y te sentaste sobre suntuoso estrado, y fue preparada mesa delante de l, y sobre ella pusiste mi incienso y mi aceite. Y se oy? en ella voz de compaa que se solazaba con ella ; y con los varones de la gente comn fueron trados los sabeos del desierto, y pusieron pulseras en sus manos, y bellas coronas sobre sus cabezas. Y dije respecto de la envejecida en adulterios : Todava cometern fornicaciones con ella, y ella con ellos ? Porque han venido a ella como quien viene a mujer ramera ; as?vinieron a Ahola y Aholiba, mujeres depravadas." Ezequiel 23 :40-44 Dios toler?pero no aprob?o estimul?los adornos. Los profetas

mencionaron las vanas mujeres de Israel en conexin con el lujo y el juicio de Dios, con soltura y condescendencia carnal. El Seor mismo nunca ha apoyado o estimulado el uso de cosmticos o de adornos. Los toler?(como la carta de divorcio) pero nunca los aprob?como si fueran moralmente correctos para Sus hijas e hijos en el Antiguo Testamento o el Nuevo Testamento. 31 La Historia Revela a la Apariencia Superficial como Pagana Los cosmticos y los adornos vanos son una tradicin pagana ! Los carismticos y liberales hacen referencia constantemente a las normas de separacin de las personas de santidad, que guardan de las enseanzas de la Escritura, como "tradiciones". Esto es ciega hipocresa. Los cosmticos son una tradicin del mundo ! Mientras estas personas censuran las tradiciones bblicas tradas desde los Padres estn guardando muchas tradiciones del mundo tradas por el

diablo. Qu?clase de espritu es ste que se molesta de las normas bblicas basadas en enseanzas apostlicas y al mismo tiempo est? obsesionado con las tradiciones que tienen un origen pagano ? En su Historia Naturalis, Plineo el Anciano (23-79 d.C.), describe muchas de las preparaciones de cosmticos usadas por los romanos. "Egipto y el Medio Este han introducido en Roma tantos ungentos exticos, cremas, aceites, tintes, pintura para pestaas, depiladores, y tintes de pelo, que el Senado romano detuvo su importacin para manejar el flujo de dinero hacia afuera. Al menor clculo' contina Plineo, ' India, China (seda) y la pennsula de Arabia sacan de nuestro Imperio 100 000 000 sextercios ($8 000 000) anualmente. Esto es lo que nuestros lujos y las mujeres nos cuestan." Los muchos cosmticos que se han puesto de moda en aos recientes no son de ninguna manera inventos recientes. La Enciclopedia Britnica revela que : "Estas prcticas alcanzaron el cenit en el tiempo de Cleopatra. Parece probable por los descubrimientos en las tumbas egipcias, que el mayor grado del arte cosmtico fue obtenido en el embellecimiento de los ojos. Este efecto era producido pintando la parte de abajo de verde, y el prpado, pestaas y cejas con la aplicacin de kohol - el producto hecho de (sulfuro?) antimonio y aplicado con un palito de marfil o madera." (Cosmticos, edicin de 1956 de la Enciclopedia Britnica, volumen IV, pgina 495). Como registra la historia, los cosmticos son tan viejos al menos como la civilizacin pagana de Egipto. Las tribus salvajes de frica tambin practicaban su propia clase de "belleza", pintndose la cara. Se pona un gran nfasis en pintar la cara para crear aspectos aterradores para mantener a raya los espritus malignos. Estas prcticas paganas han venido a travs de la historia de la raza humana como una tradicin que slo se ha vuelto ms sofisticada y

perfeccionada psicolgicamente con el desarrollo de las sociedades occidentales. 32 Los Padres de la Iglesia Hablaron en Contra de Quienes Obviaban el Externalismo. El externalismo mundano era un punto que fue tomado en cuenta por los Padres de la Iglesia Primitiva. Durante el perodo de Nern, los cosmticos jugaron un papel muy importante en su corte. El kohol egipcio para los prpados y pestaas, alguna pintura en las mejillas y labios y las mujeres que andaban ms a la moda en la Corte Romana, encontraron la manera de decolorarse el cabello por medio de una especie de jabn que vena de Francia (Ibis., pp.495,496) En el primer siglo de la iglesia, los padres se encontraron con la tendencia a los ornamentos sensuales, y lo suficientemente interesados, Pedro y Pablo escribieron refirindose a ellos en sus instrucciones pastorales. CLEMENTE ESCRIBE : Clemente de Alejandra (150-220 d.C.) en su apologa teolgica titulada "El Instructor" establece que las mujeres de su tiempo estaban "imitando a las egipcias para atraer sus engredos amantes". El deca que estaban "comprometidas portando oro, coloreando sus mejillas, pintndose los ojos, decolorando su cabello, y practicando otras artes lujuriosas, de manera que deshonraron al Creador del hombre, como si la belleza dada por l no valiera nada. Como era de esperarse se convirtieron en mujeres perezosas para los quehaceres del hogar, sentndose como objetos pintados que haba que mirar, como hechas para la economa domstica" TERTULIANO ESCRIBE :

Tertuliano (160-230 d.C.) de su sermn titulado "Acerca del vestuario femenino", hizo la siguiente observacin : "nosotros no tenemos las mismas atracciones como los gentiles. Por otra parte, un incrdulo va a considerar su belleza con sospecha debido a los escndalos que los Gentiles nos atribuyen. Para quin es entonces que cuidas tu belleza? Si es para el creyente, l no lo requiere exactamente; si es para el incrdulo l no cree en eso, a menos que sea una persona que se deja llevar fcilmente por las apariencias. Por qu? entonces, se afanan por agradar ya sea al que te mira con sospecha o a aquel que no quiere ese placer? "Usted no debe sobrepasar los lmites que agradan a Dios con tal de satisfacer los deseos de elegancia. Contra l pecan aquellas mujeres que atormentan su piel con sustancias venenosas, manchan sus mejillas con polvos y extienden la lnea de sus ojos con colorete negro . Sin duda alguna, ellas estn insatisfechas con la obra de arte de Dios". CIPRIANO, OTRO PADRE DE LA IGLESIA ESCRIBE: Cipriano, un padre de la iglesia del siglo tercero le escribi? a la iglesia primitiva: "La castidad (virtud que se opone a los apetitos carnales) es la dignidad del cuerpo, el adorno de la moralidad, la santificacin del sexo, el lazo de la modestia, la fuente de pureza, la paz del hogar y la corona de la conformidad". "Es la madre de la inocencia y el adorno de la belleza. Lo contrario a la castidad es la PROSTITUCIN DE LA BELLEZA. La castidad le aade a usted la disciplina de buena moralidad. Es el principio del servicio y el servicio de los principios. No se preocupa de agradarle al hombre, siempre modesta, la madre de la inocencia, siempre adornada solamente con modestia, slo consciente de ser manifiesta en presencia de los impos, no busca nada en el camino de los

adornos, nos encomienda a Dios y nos une con Cristo, ahuyenta de nuestro cuerpo todos los conflictos y deseos ilcitos, y establece en nuestros cuerpos, PAZ. La castidad es una mente virtuosa cuidando nuestro cuerpo". "Los que no la poseen [a la castidad], no pueden acusarla tanto como la admiran pero no son capaces de capturarla porque es venerable a sus enemigos. La falta castidad es el enemigo de la contingencia, de la locura lujuriosa, la destruccin de la buena consciencia". "El afn de la belleza es la madre de la vanidad" "La ansiedad por la belleza es la sabidura de una mente diablica". "No es una mujer modesta aquella que lucha por perturbar el capricho de otra". "El llevar oro en su vestuario expresa la extravagancia de un alma jactanciosa. No es la mujer que esta adornada, pero su vaco, es el que se manifiesta". "Por otra parte, para los hermanos que viven en la pureza, aquellos a quienes la modestia divina es conocida y dulce, y disfrutan de la meditacin sagrada de los preceptos divinos, y cuya alma est? inclinada a la fe, una mente que atiende al cristianismo santificado, y cuidan que nada sea elaborado fuera de las medidas o se extienda ms all? de su propiedad, nada ser?hecho para aparentar, nada colorado artsticamente" (2 Co.11 :2 ; Tito 2 :4-5). Por Cipriano, Obispo de Carthage (D.d.C. 20-258). "Anti-Nicenne Fathers", Vol. V, pg.587. El fue decapitado por los Romanos en la persecucin a la iglesia en el ao 258 D.d.C. 33 El Externalismo Bblico y la ordenanza Acerca del Cabello.

Esta enseanza en la iglesia sobre la ley del cabello (1 Cor.11:15), es peculiar del Nuevo Testamento y no es del Antiguo Testamento, como muchos lo han dicho. El largo del cabello en los hombres y en las mujeres de la iglesia es especificado en este captulo como una ordenanza. Otra caracterstica visible de una vida Cristiana obediente. El cabello corto para la mujer es prohibido, mientras que el cabello largo en el hombre es prohibido. La Escritura ensea bajo el tema del cabello en el Nuevo Testamento en diferentes ocasiones, pero muchos cristianos que profesan amar a Cristo y tienen una "gran fe" desprecian esta enseanza de la Palabra, que en su opinin, interfiere con sus preferencias personales conformndose a los estilos del mundo. La cultura del mundo desafa la Palabra de Dios en este tema tambin. La cultura del mundo tiene una influencia tan fuerte en los pensamientos de la iglesia, que mientras sta profesa amar a Dios, se opone a ser gobernada por Dios en estos "pequeos detalles". El estilo de cabello del cristiano es definido por Dios. Esto es parte de la forma de vida del cristiano visible. Es an extrao para los ngeles y para los hombres de Dios como muchos jvenes que profesan ser "santos", tan rpidamente aprenden de los "punks" y las estrellas de rock como hacerse permanentes, cortarse el cabello en forma escalonada (pelado "hongo"), y aceitarse el cabello, pero ignoran el mandato simple de NO CONFORMARSE a la cultura del mundo. Algunas veces nos preguntamos Dnde est?el Espritu Santo ? Cuando una persona que profesa la fe cristiana rechaza el estilo Bblico y se conforma con los estilos dictados por hombres, revela simplemente a qu?amo est?l o ella escuchando, a cul cultura verdaderamente pertenece y con quin se identifica. "Si me amis, guardad mis mandamientos"

Juan 14:15 Los liberales han intentado destruir el significado Bblico de la separacin y por lo tanto la credibilidad para una vida en santidad y la importancia de el estilo de vida del Cristiano Visible. Pero la Biblia apoya la pureza visible y por conclusin est?en contra de la sensualidad y el espritu mundano que est?firmemente establecido en los fundamentos de la iglesia de hoy. El Espritu de Dios est?llamando a sus amados hijos que se aparten del externalismo sensual del mundo y que tomen la imagen del Cristiano Visible explicada en la Palabra de Dios. Oh Dios, ensanos a echar fuera nuestra mundanalidad y que retornemos a la pureza y la simplicidad de la santidad ! PARA RETORNAR AL PODER Y LA PUREZA DE LA IGLESIA PRIMITIVA, DEBEMOS RETORNAR A LOS ESCRPULOS DE LA IGLESIA PRIMITIVA 3 ALGUNAS MALAS INTERPRETACIONES POPULARES DE LA BIBLIA, CON RESPECTO A LAS NORMAS DE LA CULTURA DE SANTIDAD 1 "No es lo que est?afuera lo que importa, sino lo que est? adentro". Este pequeo proverbio ha sido repetido por cristianos mundanos por dcadas, errneamente. Es tomado de una terrible interpretacin de un incidente en la vida del profeta Samuel cuando fue a la casa de Isa?para ungir al Rey de Israel. Leamos lo que la escritura dice, sin "interpretarla" : "Y Jehov?respondi?a Samuel : no mires a su parecer, ni a lo grande de su estatura, porque yo lo desecho ; porque Jehov? no mira lo que mira el hombre ; pues el hombre mira lo que est? delante de sus ojos, pero Jehov?mira el corazn." 1 Samuel 16:7

Este pasaje es normalmente citado para implantar que no hay mrito alguno en las virtudes visibles de modestia y castidad que puedan afectar nuestra apariencia como mujeres y hombres Cristianos. Tambin es citado para insinuar que hay una parte "interior" y otra "exterior" de la santidad, y que una no influye o es menos importante que la otra. Cuando Dios menciona la parte externa de Eliab, l, definitivamente, no se refera a la manera en que Eliab vena vestido. l vesta como cualquier otro hombre de la poca. "Parecer" es en hebreo "mereh" que significa bien parecido o hermoso. La palabra "estatura" se dice "qowmah" que en hebreo seala la altura. Estas fueron las palabras utilizadas como las marcas visibles de la apariencia de Eliab que divis?el profeta. Literalmente, l era alto y bien parecido. No tena nada que ver con su forma de vestir, sino con su apariencia fsica. Samuel, estaba a punto de ungir al hombre equivocado por la misma razn que nosotros "ungimos" al hombre equivocado hoy en da - una apariencia carismtica impresionante. Dios, sin duda dijo dos cosas que son igualmente importantes : Primeramente dijo : "El hombre mira lo que est?delante de sus ojos". Esto es un hecho. El hombre ciertamente mira la apariencia externa, y es afectado en su comportamiento en la forma en que otros aparecen visiblemente a l. Dios conoce esto, por esa razn lo considera como un factor moral ! Este es uno de los argumentos ms fuertes de la Biblia para apoyar la razn del porqu?dentro del nuevo nacimiento en la Gracia de Dios, es necesario la muerte del yo y la disciplina explcita del cuerpo hacia esa muerte. (Lea Romanos 6 al 8 ; 13:14 ; 1 Co.9:27). La influencia ms fuerte en el comportamiento de nuestros nios y an de los adultos es la influencia de quienes estn a nuestro alrededor y lo que vemos en ellos. Dios estaba estableciendo un hecho moral dinmico aqu? Samuel estaba siendo engaado e influenciado errneamente por lo

que estaba viendo en Eliab. An en estos das la gente trata de impresionar a otros por su apariencia fsica, pero Dios conoce a la verdadera persona en el interior. Segundo, l dijo, "pero Jehov?mira el corazn" 1 S. 16:7. Ambos, el exterior y el corazn son importantes. Dios no estaba diciendo que la apariencia externa no era importante, l estaba diciendo que l mira cosas en el corazn del hombre que el profeta no estaba viendo. La interpretacin errnea liberal dice, "no es lo que est?afuera lo que cuenta, Dios mira el interior". Es imposible decir que el hombre es ms santo en su espritu que en su carne. La expresin es verdadera, que Dios mira lo interior, que motiva al hombre, mientras que el hombre solo mira las expresiones externas. En este texto no existe nada para apoyar una doctrina de "santidad interior" que excluya los efectos externos de la santidad interior del Cristiano. Samuel estaba impresionado con este guapo y alto Eliab. Eliab, probablemente sac?a relucir su mejor comportamiento mientras estuvo delante de este venerado hombre de Dios. Se mantuvo en la lnea, y probablemente trat?de impresionar a Samuel con sus mejores modales. Las gracias internas pueden ser imitadas y son tan propensas a ser fingidas como cualquier gracia que regula la apariencia externa. Todos hemos sido vctimas de sonrisas fingidas y palabras lisonjeras que ms tarde prueban ser hipocresas y diablicas. Eliab, ms tarde da a conocer sus colores verdaderos, cuando David visita el campo de batalla. El fue lo suficientemente amable cuando trat?de impresionar al profeta, pero Eliab poda ser tan grosero con los miembros de su familia.

La prueba de la gracia interna no es cmo los hombres actan frente a las celebridades, pero la prueba verdadera es cmo ellos reaccionan a sus subordinados o inferiores. La propuesta de una santidad "interior" o "exterior" son ambas escrituralmente errneas ! Las santidad de Dios afecta al hombre en ambas partes por igual. (Principios de pureza, pg.42-43) 2 Pedro no nos estaba dando un mandamiento en contra del perfil de la apariencia visible del cristiano. 4 EL PRINCIPIO DE PEDRO (1 Pedro 3:3-4) Una interpretacin frvola de 1 Pe.3:3-4 ha estado rondando las Escuelas Bblicas y las aulas de los Seminarios. Yo la llamo la "idiotizada" (rima con idiota) interpretacin. Es un muy buen ejemplo de la exgesis de la que los liberales son culpables en su lucha para justificar la mundanalidad en sus iglesias y sus vidas. El versculo que han mutilado : "Vuestro atavo no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, sino el interno, el del corazn, en el incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios" 1 Pedro 3:3-4 La interpretacin "idiotizada" liberal dice algo as? : "Que Pedro estaba utilizando un modismo cuando le dio esta instruccin a las mujeres de la iglesia, el modismo significa una manera peculiar de hablar al referirse a ciertas personas de una cultura tal como la Hebrea". Ahora veamos algunos hechos que esta interpretacin ignora :

1 Las epstolas paulinas fueron escritas a los no judos sino a los "extranjeros esparcidos en Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia" y a los "escogidos" de Dios. Pedro no estaba hablando un idioma peculiar de los judos. l hablaba en un idioma simple a toda la gente de Dios de todas partes en un lenguaje que entendieran y que yo entiendo claramente. 2 Agregando palabras a la Palabra de Dios - Esta mala interpretacin concluye que lo que Pedro realmente estaba diciendo era "No dejemos que los ornamentos de la mujer sean {solamente} los ornamentos ornamentos externospero internos" {tambin}mejor palabras dicho que no sean los Estas agregadas solamente

cambian el sentido de lo que Pedro dijo, pero implica que l estaba diciendo exactamente lo opuesto a lo que verdaderamente dijo !. 3 Otra conclusin temeraria - l, ms adelante establece, "si las palabras acerca de peinados ostentosos, usar joyas de oro, y ponerse vestuario, significa que la mujer no puede arreglarse el cabello y no debe utilizar ninguna joya, entonces, tambin significa que NO PODRA VESTIRSE !" Por esto llamamos esta interpretacin "idiotizada". El tema no son los "vestidos", sino los "ornamentos" El vestuario es solamente uno de los tres puntos que Pedro menciona y que se usa como ornamento. El menciona ciertas cosas que no deben ser utilizadas por mujeres de Dios, peinados ostentosos, adornos de oro, vestidos lujosos. Todos estos tienen que ver con los ornamentos y no con las vestimentas. Pedro est?hablando y prohibiendo vestidos que son lujosos y de una naturaleza ostentosa. (como Pablo lo confirma en 1 Tim.2:9).

El tema que est?tratando Pedro es acerca de los "ORNAMENTOS" y no de vestimentas. La conclusin que "ELLA NO PUEDE VESTIR NINGUN VESTIDO" es un buen ejemplo de el depravado racionalismo humano que es un atentado para la Palabra de Dios (Exgesis horrible !) Para repetir, el tema de Pedro no es "vestuario", sino "ornamentacin" (Lea 1 Pedro 3:3a) 4 En el versculo 2, Pedro nos dice el tema que est? tratando : esposas ganado a sus esposos con una conducta casta (inocente, modesta, pura, limpia). Est?Pedro diciendo a las esposas Cristianas que se arreglen con peinados elaborados, adornos de oro, y vestidos costosos en el contexto de castidad ?!? Castidad siempre a significado decencia, modestia, libre de toda impureza sensual. No?Webster lo dice as?en sus escritos de la pureza del cuerpo. (vea el tratado de Cipriano que se mencion? anteriormente) La palabra castidad en sus orgenes viene de la palabra griega hognos que significa ser libre de cualquier impureza. Una mujer no puede ser pura practicando las artes mundanas. La palabra cosmtico significa artificial, falso o hacer creer. Ella no es pura si hay vanidad, extravagancias u otras formas de mundanalidad en su corazn. Pedro no le est?diciendo a las mujeres cristianas que deben adornarse con la belleza del mundo, sino lo contrario ! 5 "NO SEA" NO ES UN MODISMO, ES UNA ORDEN ! 1 Pedro 3:3 6 Las tres cosas que Pedro menosprecia - 1. Ornamentos externos La palabra griega utilizada aqu?para ornamentos es kosmos utilizada para referirse al sistema del mundo. Figurativamente, como Pedro la utiliza aqu? significa ornamentos mundanos o decoraciones. 2. Peinados ostentosos - Del griego (ostentosos), emploke, literalmente

una

trenza

elaborada

en

el

pelo.

Su

mencin

de

peinados

ornamentados o con detalles elaborados y floridos no es una prohibicin de hacerse trenzas en el cabello, pero es una prohibicin en contra de las prcticas mundanas de trenzarse el cabello con materiales brillantes y coloridos, que era la costumbre de aquellos das. 3. Adornos de oro, o ponerse cierta indumentaria - En la versin King James en este pasaje utiliza el trmino "wearing gold" que traducido literalmente es "vestir oro". La palabra "vestir" que Pedro utiliza aqu?es perithesis : Decorarse a uno mismo. 7 Estos versculos de las Escrituras son instrucciones morales concernientes al significado de la doctrina Bblica con relacin a la modestia y la vida en santidad. Pedro estaba dando instrucciones claras acerca de la obsesin mundana con los ornamentos corporales. Aquella que es dada a la belleza artificial, a las modas y a los artes sensuales no est?separada del mundo como la Palabra lo demanda (2 Co. 6:14 - 7:1) Tampoco es una mujer espiritual o Bblica. Los cristianos que se ocupan de las artes sensuales est?contribuyendo a la corrupcin moral de la iglesia y de la sociedad. Para el mundo es lo que se espera ; para la iglesia es una tragedia moral y una gran apariencia del decaimiento espiritual. La explotacin del cuerpo es equivalente a divinizar la carne. 8 PABLO CONFIRMA LA INSTRUCCIN DADA POR PEDRO en 1 Timoteo 2:9. Pablo nos revela el pensamiento espiritual bajo el mismo tema que Pedro habla en 1 Pedro 3:3, y no deja lugar a ninguna interpretacin "idiotizada" de la enseanza de Pedro. Por la inspiracin del Espritu Santo Pablo dice : "Asimismo que las mujeres se ataven de ropa decorosa, con pudor y modestia ; no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos

costosos, sino con buenas obras como corresponde a mujeres que profesan piedad." 1 Timoteo 2:9-10 La enseanza de Pedro estaba ligada a las palabras de conducta casta, mientras la enseanza de Pablo aqu?(1 Tim.2:9) es bajo el tema de santidad. La interpretacin idiomtica (idiotizada) es destruida completamente ! Ambos apstoles estn diciendo lo mismo, del mismo tema. La palabra modestia utilizada por Pablo es aidos. Unas notas un poco enredadas que significan timidez delante de hombres y reverencia hacia Dios. Reinecker y Rogers dicen acerca de aidos, "La palabra denota reserva femenina en lo que se refiere al sexo. La palabra abarca desde una innata repugnancia a lo inmoral hasta hacer lo que no es honorable. Es una "vergenza rpida" que se encoge cuando se sobrepasan los lmites de la modestia femenina y la discrecin." La palabra sobriedad del griego sophrosune : "es utilizada bsicamente denominando al perfecto autocontrol en los apetitos fsicos y es aplicado tambin a las mujeres que tienen un contorno espiritual. Es ese habitual auto gobierno interno con su constante dominio de las pasiones y los deseos. (Kelly ; Trench, sinnimos, 72 ;s. tambin TDNT). "En la descripcin dada por Philo acerca del placer de la apariencia de una prostituta, el describe a tal mujer como aquella que se arreglan el cabello con curiosos y elaborados peinados, sus ojos con lneas de lpiz, sus prpados llenos de pintura y sus vestimentas elaboradas con gran cantidad de flores y sus brazaletes y collares de oro y joyas colgando de ella" (Philo, Los sacrificios de Can y Abel, pg. 21). Pablo al referirse a vestimentas caras, usa la palabra poluteles que simplemente significa "vestidos muy costosos".

Falsos maestros : Arrogantes u Orgullosos ? Es muy difcil a veces discernir entre arrogancia y audacia. Pero aqu?est? la diferencia : Audacia defiende la verdad, pero arrogancia se defiende a s?misma. Falsos profetas abundan - Tenemos una abundancia de la enseanza en una vida profunda, pero muy pocos de estos ministerios de vida profunda mencionan la santificacin y la separacin como esta doctrina Nuevo Testamentaria de extrema importancia. El trmino "vida profunda" ha venido a constituirse en un trmino que sustituye la santificacin Bblica. Creemos en predicar una intimidad con Dios sin la necesidad de librarnos de nuestras afecciones por la cultura del mundo. La mayora de los maestros modernos de la vida profunda no consideran ninguna mencin de la separacin Bblica de la cultura del mundo como algo vital para una "vida profunda" en Cristo. Como muchos otros trminos que estn siendo inventados por los fundamentalistas liberales hoy en da, suenan bien y lo que dicen parece honrar a Cristo pero contiene la sutil "eliminacin" de la verdad negativa. La mayora de la hereja contiene en alguna parte el error de la omisin. Los fundamentalistas modernos, apstatas, han omitido la necesidad suprema y esencial de una predicacin correctiva de su liberal agenda para lograr atraer ms gente a su evangelio. Pero qu?tan buena ser? una muchedumbre promiscua aqu? si todo se pierde en el momento del juicio ? Eso, seores es la ltima lnea. La eliminacin de lo negativo del Evangelio es hacerlo no - redentor, se convierte en otro Evangelio y al final, tu estas eliminado ! Y por qu? es la verdad negativa de las Escrituras tan importante ? El Evangelio apstata elimina ciertas verdades Bblicas que estn en conflicto con sus enseanzas en "libertad". El evangelio liberal es ms apetitoso para las multitudes. No es simplemente el hecho de omisin, sino de una eliminacin intencional que est?siendo

practicada por muchos artistas positivos. El predicador apstata es caracterizado por esta eliminacin de ciertas verdades Bblicas que est?directamente ligadas con el comportamiento de la naturaleza carnal. Su reclamo es que la instruccin personal y la perfeccin del creyente no es algo "actualizado para ganar almas para Dios". Pero su razn verdadera es que las enseanzas Bblicas referentes a la Cultura Santa del Reino de Dios interfiere con su filosofa "exitosa". Ensear la santidad Bblica va a destruir a sus seguidores y los imperios religiosos que ellos estn construyendo. Cualquier hombre que predique un evangelio que elimina ciertas doctrinas verdades que ellos piensan que son irrelevantes, pero que claramente son enseadas en la Palabra de Dios, hacen a Dios parecer como injusto, ellos reclaman que lo que Dios dice es cruel, por su rechazo y rebelin en contra de lo que l declara que es bueno. Ellos eliminan la santidad porque interfiere con sus libertades de la naturaleza carnal para ser mundanos. Ellos eliminan el temor a Dios porque interfiere con su enseanza distorsionada de la gracia y el amor de Dios. Ellos eliminan los mandamientos negativos dirigidos a la naturaleza carnal porque practican y ensean un estilo de vida materialista y complaciente. La serpiente, el Autor de el Evangelio Positivista - Tan atrs como las escenas del Edn, vemos el esfuerzo Satnico para popularizar el evangelio positivista. La serpiente le da a Eva todas las razones positivas del porqu?ella debe de estar en contra del mandamiento negativo de Dios de No Comer del rbol del conocimiento del bien y del mal. Ella le dice :

9 No moriris ; 10 Sern abiertos vuestros ojos ; 11 Seris como Dios ; 12 sabiendo el bien y el mal. Eva compr?la doctrina positivista de la serpiente y la iglesia contina "mordiendo" el fruto prohibido del positivismo ! Dios establece una Condicin con el Mandamiento - Satans intenta eliminar el concepto de obediencia condicional a la Palabra de Dios y reemplazarlo con un altavoz de positivismo incondicional. Esta ha sido la tctica satnica desde la cada de Adn y Eva. El positivismo es el dulce capricho para animar, utilizado por el Diablo, con respecto la verdad de Dios. Eximiendo la Carne de la Disciplina Escritural - Los apstatas enfatizan en los aspectos positivos en la alabanza y adoracin en el espritu, pero eximen la carne de las disciplinas y las restricciones escriturales. La naturaleza pecadora, orgullosa de la carne, ha sido descolgada y liberada dondequiera que usted encuentra una religin lujuriosa. Modificacin Peculiar del Nuevo Pacto - No como el viejo pacto, la dispensacin del nuevo pacto llama a un nuevo nacimiento espiritual y a la crucifixin (muerte) de la naturaleza carnal, lo cual es la causa bsica de todo pecado humano y desorden. "Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos". Glatas 5:24

Esta es la doctrina peculiar del nuevo pacto. Estas son las primicias de la gracia del Nuevo Testamentono el ornamento de la carne, sino la obediencia en el espritu, es lo que trae la muerte a la carne y toda afinidad con el mundo. Nuestro llamado es muy santo y supremo, a seguir a Dios a travs de la muerte del yo, que corresponde a Su experiencia con la muerte. (Romanos 6, Romanos 13:4-5,14 ; Glatas 5:24 ; Filipenses 3:10 ; 1 Pedro 4:1) 8 EL EXTERNALISMO DEL MUNDO (Externalismo Biolgico) Existen miles de imgenes externas - Existe una imagen corporal clsica de cierta lite social ; una imagen casual, una imagen de un polica, una imagen de un artista o seguidor del rock ; hay una imagen de una sub-cultura y la imagen de una enfermera ; tambin est?la imagen cultural donde se puede ver la diferencia entre un esquimal y un mongol. Existe un externalismo gentico, externalismo geogrfico, externalismo cultural, externalismo religioso, externalismo bblico y externalismo profesional. El externalismo es un factor importante de la vida ! Lo que nos concierne a nosotros es el externalismo Bblico que se opone al externalismo sensual y sus profundos efectos morales. Vamos a considerar tres de estas imgenes externas antes de entrar a considerar la imagen del cristiano y la forma en que es tratada en la Biblia. 1 EXISTE LA IMAGEN CLASICA - Es el estilo conservado con cambios mnimos en la moda del mundo a travs de los aos. Las modas novedosas vienen y van, pero la imagen clsica se mantiene estable por mucho tiempo. Por ejemplo la imagen ideal de un vendedor, que tienen las grandes corporaciones. Igualmente es el perfil de los oficiales de gobierno. El mundo de los negocios, a nivel corporativo, tiene un rgido estndar para el vestir.

El mundo y la Palabra le dan valor al externalismo - John T. Molloy, consejero para grandes corporaciones en Estados Unidos ha hecho del externalismo una ciencia que prueba los efectos que tienen el vestido y la apariencia con la productividad, las ventas y la credibilidad. En su libro VESTIR PARA TRIUNFAR (Dress for Success), el seor Molloy prueba como los vestidos adecuados aumenta la eficiencia en el lugar de trabajo. El establece estndares para el vestuario y paralelamente, Dios tambin enfatiza sobre la presentacin. En su libro l discute temas como : "El caso de lo clave del vestuario", "Cmo 100 ejecutivos describen la vestimenta exitosa ?", "Nunca subestime la importancia del corte de cabello", "Las reglas del vestuario siempre son ventajosas", y muchos otros temas. Las corporaciones del mundo pagan a este hombre grandes cantidades de dinero para adiestrar a los ejecutivos en cuanto a externalismo. 2 HAY UNA IMAGEN CASUAL - La vestimenta "casual" es considerada para ser utilizada en cualquier ocasin sin importancia. La palabra casual, encierra muchos significados como : sin cuidado, apata, descuido, prdida, relajo, flexibilidad, indiferencia, sin distincin. Mujeres bellas y celebridades muchas veces utilizan ropa casual y holgada para pasar desapercibidos. Jvenes pertenecientes a familias adineradas pueden ser vistas en los centros comerciales vistiendo ropa casual, con anteojos oscuros y sin maquillaje para no ser notadas. Ninguna audiencia con Dios es casual - La vestimenta casual es apropiada para una caminata o cortar el pasto pero para la ocasin de ir a la iglesia, buscando entrar en la presencia de Dios debe de existir la consciencia para ir vestido apropiadamente para entrar en la presencia del Rey de Reyes, esto refleja una reverencia (alta estima) para con Dios que es apropiada para los hijos de Dios. Una apariencia casual e incompetente no es espiritual y no est?"dentro" del Reino.

Cuando Pablo dice en Efesios 3:12 que debemos entrar en su presencia confiadamente, esa palabra (Pepoithesis) significa que verdaderamente podemos confiar, contar con Dios. Confianza con Dios no significa que nuestra reverencia hacia la santidad y majestad de Dios sean menospreciadas y que una actitud de "compaero, compaero" casual es la relacin personal que Dios desea tener con nosotros. Es la "filosofa casual" que no piensa nada acerca de las mujeres vistiendo pantalones, adolescentes tirados en el piso en sesiones de rap y el sonido del rock sustituyendo los himnos majestuosos y los cantos de alabanza en la iglesia, y los abrazos indiscriminados entre hombres y mujeres. Es esta actitud casual la que produce una medida amoral en la iglesia y ha escandalizado a la misma en los ltimos aos. Hemos reemplazado el Temor a Dios con un tipo de cristianismo casual que destruye la reverencia. "As?que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpimonos de toda contaminacin de carnes y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios." 2 Corintios 7:1 [Lea los 4 versos anteriores] En la medida en que la iglesia va perdiendo el temor de Dios se vuelve casual y juguetea con su actitud hacia la santidad de Dios y pierde su temor de conformarse con el mundo. El Dios de Fuego Consumidor descrito en las Escrituras se ha convertido en "el hombre del piso de arriba" para los apstatas. El espritu casual del mundo ha arrojado fuera la doctrina del temor de Dios, la reverencia y los buenos modales. Nuestra obsesin con las comodidades naturales no slo nos ha hecho blandengues, adems, nos ha hecho insensibles a los sentimientos de Dios. Nuestra bsqueda de ser casuales ha agobiado

nuestro sentido de Su santidad. Fue un triste da cuando la iglesia vino por acercamiento "casual" a un Dios santo. 3 EST?LA IMAGEN SENSUAL - Toda prctica que tiene su origen en el mundo y es practicada por los no regenerados del mundo para cambiar su imagen personal de natural a no natural est?conformada al mundo. Cambiar lo natural por lo no natural es el comportamiento de los brbaros y los sensuales, pero nunca el comportamiento de los piadosos. El Arte de los Infames - Es un acertijo cmo es que profesan el cristianismo que dicen ser "llenos" con el Espritu de Dios tan fcilmente abrazan las lascivas e indecentes prcticas de prostitutas y del estilo de vida de entretenimiento obsesionado con el sexo. La industria cosmtica no es una obra del Espritu Santo, mas es la obra de este mundo y sus tendencias impas. Ningn predicador puede defender la cosmetologa como si fuera espiritual. Es slo una bsqueda carnal, como lo vemos de las Escrituras y la historia. 1 POR QU?EL SER HUMANO EXPLOTA LA BELLEZA El poder natural de la atraccin - Detrs de toda la belleza cosmtica artificial de la carne est?la idea de cmo afectar?a los otros en la forma de atraccin. La atraccin al yo es el nico motivo para la belleza artificial. La limpieza y una apariencia simple y pulcra, en el otro extremo, es menos propensa a poseer este vicio. (1 Co. 13 ; no es jactancioso). La multitud pintada es ms dada a la soberbia y a la mundanalidad que aquellas mujeres simples viviendo una vida callada en las iglesias rurales. Pero seguramente necesitamos ir a los expertos del mundo en esta materia y escuchar lo que ellos tienen que decir acerca de la atraccin artificial. Estamos a punto de ver que no existe nada en comn entre belleza sensual y belleza espiritual.

Esto nos ayudar?a comprender la diferencia entre belleza natural y artificial y la preocupacin humana por lo externo. 9 EL HOMBRE CORROMPE LO QUE DIOS HACE PURO La apariencia sensual desnaturalizada incrementa la atraccin fsica La apariencia sensual enva un mensaje a los instintos masculinos que es puramente sensual. Dios le dio a la mujer la traccin femenina que ella necesita para encontrar una pareja y ser felices. Los artes sensuales (cosmetologa, moda, estilos, mana por el rumbo de la belleza) son parte de las ciencias mundanas conocidas como el "lenguaje corporal". Cualquier cristiano que tenga el cerebro de un nabo sabr?que cualquier conducta que hermosea la imagen de, o explota el "cuerpo" no es el trabajo del Espritu Santo. Proverbios 6:12-14 ; Romanos 7:25. Previniendo el Proceso de Seleccin - La mujer es el atrayente mientras que el hombre es el atrado en el proceso biolgico de seleccin. En el libro "El Mundo como Deseo e Idea" (He World as Will and Idea), Schopenhauer, el filsofo del siglo 19, "iguala el xtasis que engrandece al hombre en la escena de la mujer cuya belleza le atrae con un deseo perpetuo de la especie humana". Charles Darwin, en su escrito Decencia de un Hombre establece en una de sus teoras de seleccin que "la belleza est? relacionada con la sexualidad". Cuando una sociedad materialista se corrompe moralmente se comienza a preocupar del cuerpo y sus poderes sensuales pervirtiendo la pureza de la seleccin natural y la funcin adecuada del libido, y comienza a expandir el comportamiento ertico, y sobrepasa en enlace matrimonial.

La alabanza carismtica se caracteriza por tocar, los abrazos y otros tipos de contacto fsico son agradables sensualmente. El contacto fsico est?siendo practicado en el Pentecostalismo apstata hoy en da. No tiene nada que ver con el beso santo (entre los hermanos) mencionado por Pablo en sus epstolas. El contacto fsico en la alabanza como lo estn practicando hoy los crculos carismticos es un tipo de entrenamiento sensible religioso. Acariciar la esposa de otro hombre en el nombre de un amor cristiano es una doctrina diablica. Ser Santo es Ser Natural - Cuando el proceso natural y puro de la atraccin entre un hombre seleccionando una mujer para ser su esposa se convierte en un juego de atraccin que se lleva fuera del matrimonio, en forma de ornamentos externos provocativos y sensuales, es sucio y disoluto ! La atraccin natural creada por Dios, es dentro del matrimonio como l lo ordenno fuera de l ! El externalismo cosmtico es una atraccin sensual que afecta a los hombres fuera del lazo matrimonial. Eso, seores, no es un comportamiento natural ni santo ! Tal vez sea perfectamente aceptado en el sistema de valores del mundo pero es una abominacin a un Dios Santo. "Asimismo dice Jehov?: Por cuanto las hijas de Sin se

ensoberbecen, y andan con cuello erguido y con ojos desvergonzados ; cuando andan van danzando, y haciendo son con los pies ; por tanto, el Seor raer?la cabeza de las hijas de Sin, y Jehov? descubrir?sus vergenzas." Isaas 3 :16-17 (leer hasta el verso 26) La Decadencia Moral se Incrementa en Razn del Externalismo Sensual As?como el externalismo se incrementa en la iglesia y el mundo, de la mismo forma lo hace la inmoralidad social. El

incremento en el uso de cosmticos sensuales siempre trae como consecuencia un decaimiento moral. En la forma en que los artes sensuales incrementan, la moral de la sociedad decae. Problemas morales tales como predicadores cados de la gracia, promiscuidad juvenil y divorcio estn directamente ligadas a la obsesin de la sociedad con lo sensual. Los deseos naturales dados por Dios, han sido utilizados ms all?de lo apropiado. La apariencia natural que Dios nos ha dado ha sido pervertida por la razn de que la belleza artificial es considerada decente y buena. Pero el origen de este arte y de quien lo utiliza hoy nos habla sobre la verdad de su propsito. Hay tres apetitos bsicos que conforman la naturaleza humana y tienen que ver con su comportamiento. Son, en el orden de fuerza :sexo, hambre y codicia (ambicin). La cosmetologa y el deseo de belleza artificial est?estrechamente relacionado a los deseos sexuales, lo admitamos o no. La obsesin con la mejora de la apariencia personal es un impulso carnal y slo revela fantasas internas. Las mujeres honestas, entretenedoras y los inmorales han admitido que esto es verdad. Por ejemplo : Lo que los cosmetlogos expertos dicen acerca de su arte : El nfasis humano en el realce de la belleza natural siempre ha estado relacionado con el deseo sexual, de acuerdo con las autoridades mundiales en cosmticos. Un cosmetlogo moderno prominente y experto en belleza y glamour, Luygi Giacometti, declara : "La belleza juega un papel crucial en la seleccin sexual. Parecera, entonces, que a menos que los sentidos sean excitados primero por la belleza, la atraccin entre los sexos no pueda ser operativa. El ojo debe ser fascinado y el odo encantado por la persona que se va a buscar. Por tanto, ambos sexos desarrollan una constelacin de atributos fsicos armoniosamente entremezclados con las caractersticas sexuales

secundarias. Son estos atributosque proveen el estmulo inicial a la pasin sexual y la gua a la seleccin sexual." As?que un experto cosmetlogo nos dice la razn de por qu?los cosmticos son usados : para fomentar los deseos sexuales del sexo opuesto. Nota : En su discurso, el Sr. Giacometti mencionaba "atraccin sexual", "seleccin sexual", "caractersticas sexuales", "pasin sexual", "respuesta sexual", "deseo sexual", y "prlogo sexual". He aqu?uno de los expertos mundiales dicindonos la verdad en cuanto a los motivos detrs del uso de los cosmticos - "atraccin sexual". Cmo podra algn cristiano decir que los cosmticos son "espirituales", o que son inofensivos ? Usar cosmticos y cambiar la apariencia personal propia tambin influencia a los jvenes hacia el sensualismo. Los cosmticos se han puesto de moda, pero eso no los hace inofensivos al bien moral de la sociedad, ni hace cambiar el pensamiento de Dios acerca del hecho que "en la carne no mora el bien" (Romanos 7 :18). Belleza artificial--una forma de deshonestidad - La cosmetologa es un arte del mundo que mejora la carne con una belleza ertica insalubre. La prctica de cambiar la apariencia natural por una artificial pintada en belleza es una forma bsica de deshonestidad. Es hacerte parecerte a algo que no eres. "Ay de los que a lo malo dicen bueno, y a lo bueno malo ; que hacen de la luz tinieblas, y de las tinieblas luz ; que ponen lo amargo por dulce, y lo dulce por amargo !" Isaas 5 :20

La cosmetologa es el arte de lo inmoral - El propsito de las artes sensuales ha sido siempre acentuar las caractersticas femeninas para atraer al instinto masculino. Como mencionbamos antes, es usado actualmente por los elementos de la sociedad moderna ms infames y moralmente en bancarrota. Las rameras en las calles han tenido una influencia ms grande en la iglesia que el Espritu Santo. Muchos cristianos modernos estn dejando que sus vidas visibles sean ms influenciadas por las pautas de la sociedad depravada que por la instruccin de la Palabra de Dios. Debemos preguntar, dnde est?la verdadera vida "llena del Espritu", "guiada por el Espritu", "caminando por el Espritu" ? (Hechos 2 :4 ; Romanos 8 :1,4 ; Glatas 5 :18,25 ; Efesios 5 :18). Los cristianos hablan la verdad mejor de lo que caminan en ella. La imagen mundana moderna ahora aceptada por la gran mayora de cristianos creyentes en la Biblia es una violacin notable de lo que Jess y el apstol Pablo enseaban acerca de la muerte al yo. El bautismo en agua, en el cual participamos para representar nuestra muerte al yo y al mundo es deshonrado sin escrpulos. LA MUNDANALIDAD DEBE PROBAR DE CADA FRUTO PROHIBIDO QUE VE SIN CONSULTAR A DIOS. LA MUNDANALIDAD ES UN AFECTO POR LAS COSAS QUE TIENEN SU ORIGEN EN EL MUNDO, SOBRE LAS COSAS QUE TIENEN ORIGEN EN LA PALABRA. LA MUNDANALIDAD ES UNA ACTITUD QUE NO TOMA LA PALABRA DE DIOS EN SERIO ! 10 EL ACTO CONSCIENTE Analizando el acto consciente - C. B. Eavey en su excelente trabajo de dos volmenes titulado tica Cristiana, hace una brillante

observacin

acerca

del

externalismo.

Observ?que

"todo

acto

consciente tiene implicaciones morales". Todo lo que hacemos tiene una razn o motivo personal tras ello. La razn por lo que hacemos cualquier cosa tiene siempre un propsito bueno o mal motivndolo. Y entonces hay siempre consecuencias morales en cmo afecta a otros moralmente. Todo lo que yo hago tiene siempre un efecto moral en m? y en aquellos a mi alrededor. La cosmetologa es sensual en propsito y en la prctica, como el mundo declara que es. "Ellos son del mundo ; por eso hablan del mundo, y el mundo los oye" 1 Juan 4 :5 1 CADA ACTO CONSCIENTE TIENE IMPLICACIONES MORALES Cada acto que efectuamos, todo lo que permitimos y practicamos en la vida visible tiene un motivo consciente tras eso. Como una criatura racional y moral, estoy totalmente consciente de lo bueno o lo malo que est?haciendo. Para tolerar un germen de impureza conscientemente, cuan est? en mis manos el eliminarlo, estamos en un conflicto con la obra perfecta del Espritu Santo y la perfeccin de la santidad, la cual todos los cristianos verdaderos deben de alcanzar por la gracia de Dios. (2 Corintios 7:1 ; 1 Corintios 5:6-8 ; Glatas 5:9). Para tolerar lo malo conscientemente y coexistir con ello se necesita tener la mentalidad de un pecador, no de un santo y esto puede llevarnos a serias consecuencias. "Porque los que quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo, y en muchas codicias necias y daosas, que hunden a los hombres en destruccin y perdicin"

1 Timoteo 6:9 2 TODO ACTO CONSCIENTE AFECTA A OTROS. No slo existe una razn moral detrs de todo acto consciente, sino que tambin est?el efecto moral que tiene sobre otros. Eso es lo que a Dios le interesa ! "Porque ninguno de nosotros vive para s?quot; Romanos 14:7a Muchos cristianos modernos tienen el mismo sabor por el mundo que aquellas personas que se comprometen con el sexo deliberadamente, las prostitutas, los vividores, manipuladores y jvenes perdidos en los vicios de este mundo y despus insisten en que estn viviendo una vida en santidad victoriosa. Entonces pienso en las palabras de Pablo, Sea todo hombre mentiroso, mas Dios veraz. Cuando un cristiano maneja un carro, lo hace por la misma razn que lo hace un ladrn, para ser trasladado de un lugar a otro. Existe una razn bsica por la cual, ambos, santos y pecadores, cambian su aspecto natural, y es ambos por la misma razn, y tendr?el mismo efecto alrededor de ellos. La nica diferencia es que en el ambiente del Cristiano, el comportamiento inmoral es suprimido. Pero donde hay libertad para ser mundano, tambin estas razones se ocultarn al igual que las fantasas secretas. Tarde o temprano esta condicin emerge y se convierte en inmoralidad y escndalo, trayendo reproches para la iglesia. Un mdico escribe : "El amor de un hombre por la belleza femenina, sobrepasa cualquier otro amor, y cualquier recurso artificial utilizado para embellecer, hasta cierto grado, son falsedades que conducen a la desconfianza o al disgusto. La belleza artificial es siempre una imitacin, y nunca podr?competir con lo genuino. Ningn arte va a poder imitar exitosamente lo natural." El terrible incremento proporcional de divorcios tanto en la sociedad como en la iglesia, la

aprobacin

social

de

la

fornicacin,

la

educacin

sexual,

el

homosexualismo como una opcin de vida, la popularidad del adulterio y la situacin de la tica apoyan el comentario del mdico. Los Actos Conscientes y las Preferencias Personales - Los actos conscientes estn basados en preferencias personales. Esto las hace muy peligrosas, por las siguiente razones : 1 Las preferencias carnales estn en conflicto con las Escrituras y con los principios de una vida espiritual en Cristo. (Romanos 6 :12) Cuando hay un conflicto, me niego a admitir el hecho y elijo una preferencia carnal en vez de un precepto espiritual ? "Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne ; y stos se oponen entre s? para que no hagis lo que quisiereis." Glatas 5 :17 2 Mis preferencias personales tienden a ser egocntricas. 3 Egocentrismo es desconsideracin para con los dems. Cuando hago lo que quiero sin considerar de qu?manera afecta a otros, he llegado a corromper el ambiente para mal. Cada acto consciente que nosotros realizamos es con el deseo secreto de afectar a otros con lo que hacemos. La obsesin por las modas de la cultura mundana de hoy en da, revelan lo importante que es la apariencia de uno mismo y nuestro intento por afectar a otros con nuestra apariencia visible. 4 La apariencia sensual en un persona es con el propsito de crear una respuesta sensual en las dems personas. Cada uno de nosotros creamos nuestra propia imagen exterior por nuestras escogencias personales. Estas preferencias van a reflejar aquello que admiramos,

que al mismo tiempo refleja nuestro verdadero carcter (Rom. 14:7) No existe tal cosa como un acto que se realice sin esa intencin secreta y personal de causar efecto en otros. Los hbitos y prcticas sensuales van a crear una respuesta sensual en otros. Es la sabidura de un demente, es un trastorno espiritual. Todo acto sensual es encomendado para engrandecer a la persona visible. Una parte de mi, que Pablo llama, "el cuerpo de pecado", el hombre carnal, intenta endiosarse con una belleza artificial. La mundanalidad en la vida cristiana est? de alguna manera, afectando las mentes y la moral de todos alrededor de ella, para bien o para mal. La cultura de santidad enseada por los apstoles abarca una influencia completa y moralmente constructiva sobre aquellos alrededor de ellos. Talvez seas criticado por algunos, pero esto ocurre solamente porque la falta de modestia est?siempre disconforme en la presencia de la pureza. El Sndrome de Admiracin - Es comnmente conocido que la naturaleza humana es atrada por lo que es bello y que luego, esa atraccin, se convierte en admiracin. Una vez aparece dicha admiracin, esa persona, consciente e inconscientemente comienza a conformarse o a imitar lo que l o ella admiran. "No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est?en l. Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo. Y el mundo pasa, y sus deseos ; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre." 1 Juan 2:15-17 3 TODO ACTO CONSCIENTE DEBE SER EXAMINADO

El salmista habla respecto a esta pequeas cosas que admitimos en nuestras vidas sin evaluar su verdadera influencia en la vida. l dice : "Preserva tambin a tu siervo de las soberbias ; que no se enseoreen de m?; entonces ser?ntegro, y estar?limpio de gran rebelin" Salmo 19:13 La versin King James traducida literalmente, en ves de soberbias habla de pecados pretenciosos. Esta palabra pretencioso es zed en hebreo, significando arrogancia o ser vanaglorioso, insolente y altivo o arrogante. El salmista, en realidad dijo : "Preserva a tu siervo de pecados arrogantes" Es trgico, pero cierto, que nos hemos descuidado de algunas cosas que estn directamente ligadas y causantes de LA GRAN REBELIN. La mundanalidad no es algo pequeo. Destruye la santidad y con esto, cambia nuestra manera de ver a Dios. (Hebreos 12:14) La sensualidad : El "pecado protegido" de la Iglesia - No existe una voz espiritual que explique la equivocacin y la porquera de la sensualidad. Los carismticos, que alguna vez vivieron en una cultura de santidad y luego se transformaron a una iglesia con un ambiente liberal, donde la cultura mundana estaba siendo enseada, y una vez que abandonaron la enseanza moral de la cultura del Reino, reclamaron que haban "encontrado su libertad". Es sin duda libertad, la libertad de ser mundanos y sensuales. Parecen haber perdido toda vergenza por su desobediencia. Las Escrituras explican esta condicin : es llamada la "consciencia cauterizada" (1 Tm. 4:2). Lo que ahora creemos que es "pequeo" y "prcticas inocentes" nos han llevado a lo cenagoso de la apostasa. Cada acto mundano y degenerado nos lleva al siguiente acto degenerado hasta que nos convertimos en sinvergenzas fanfarrones jactanciosos de nuestra

mundanalidad sin parecer que realicemos que la mundanalidad rompe nuestra comunin con Dios. (Santiago 4 :4) Cristo es un modelo de carcter ! La palabra carcter no tiene nada que ver con una mentalidad de cosmticos. Cuando permitimos a nuestro hijos que admiren las personalidades del mundo y que las imiten, ellos estn siendo condicionados a "imaginar" o copiar modelos de figuras (personalidades) inmorales. Los modelos del mundo son modelos de personalidad, no modelos de carcter. Las Personalidades Excntricas Corrompen la Iglesia y la Sociedad. Los roles de personalidad utilizados como modelos cada vez ms y ms dominan a nuestros nios en sus aos de formacin en el sistema educacional (llevado a casa por medio de la televisin). La personalidad y no el carcter se han convertido en el foco de nuestro nuevo fundamentalismo humano. Recientemente vi un manual de Escuela Dominical que desarrollaba estudios de los caracteres de la Biblia, bajo el ttulo de "Personalidades de la Biblia". Ahora, an, hemos destruido nuestro material de estudios Bblicos pervirtiendo el verdadero significado de carcter, destruyendo la diferencia entre personalidad y carcter, poniendo el uno al lado del otro. Un truco muy inteligente del Diablo. Seguramente esta gente sabe la diferencia entre personalidad y carcter !. Muy rpidamente, est?siendo imposible ensear a los nios moral Bblica porque las personalidades que admiran, no tienen carcter. Tambin, nuestro gobierno se est? volviendo ms secular y apartado de la herencia religiosa de nuestro pas. La cultura del mundo, es una cultura orientada de manera personal, mientras que el Reino de Dios es una cultura orientada al carcter. Las personalidades son admiradas por sus cualidades externas y no por sus cualidades de carcter. Esta personalidad ha orientado a la juventud para que se endurezcan en un molde de adoracin a la personalidad y vengan a

ser los lderes de la iglesia del maana sin aprecio a lo moral o a lo establecido como moral. Ya est?pasando. Nos hemos venido torciendo en nuestros valores y confundiendo en hacer la distincin entre carcter y personalidad ya que el externalismo del mundo esta siendo preferido sobre el externalismo de santidad. Nuestro anhelo por la mundanalidad y nuestra brava defensa de esto, combinado con nuestros ataques y el deseo de desaparecer a la iglesia y al gente de santidad, comprueba el desesperado estado de nuestra degeneracin espiritual. Cuando las personalidades mundanas se convierten en imgenes admiradas de nosotros mismos y de nuestros nios, entonces nos conformaremos al mismo sistema de valores que nuestros admirados modelosno a las enseanzas de Las Escrituras. El nuevo externalismo (moralidad) que ha sido nombrado como "libertad" por los predicadores del nuevo evangelio ha corrompido una generacin entera de la iglesia y ahora, solamente existe una cosa, que nos puede despertar - El juicio de Dios en la iglesia de pompa, altanera y orgullosa. "Porque t?dices : Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad ; y no sabes que t?eres desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo." Apocalipsis 3 :17 Entre ms obsesionados seamos con la personalidad, seremos ms posesivos con los externalismos. Los lderes de la iglesia no parecen comprender el efecto sutil que la mundanalidad y el externalismo sensual finalmente tienen en el carcter, no slo de la iglesia, sino tambin, de la sociedad. Esto no va a suceder de la noche a la maana, pero, de generacin en generacin hasta que venga la generacin degenerada que completamente ignore el poder la el

autntico

Cristianismo.

Proverbios

30:11-14.

11 LOS COSMTICOS EJERCEN ATRACCIN HACIA LOS NIOS Lo ltimo de la moda : Cosmticos para nios - La industria de los cosmticos ha lanzado una campaa publicitaria para poner a disposicin de los nios los cosmticos. Crear esta disponibilidad de los cosmticos para los nios es parar una perversin adulta hacia una generacin de jvenes que no est?emocionalmente preparados para que copie la sensualidad de los adultos. Este es otro movimiento impulsado por una cultura depravada, sin la sabidura de Dios. Los cosmticos para nios van a ser bienvenidos, con los brazos abiertos, por los padres fundamentalistas modernos. Cosas que se consideran "inocentes" y de "poca o ninguna consecuencia" son las races madres del pecado social. Cosmetologa es egocntrica y ertica - Acentuar la figura femenina de la cara y el cuerpo, esta cargado de peligros morales y psicolgicos. Introduce a los jvenes en el mundo de la promiscuidad y la fornicacin. Oh Dios! Vamos nosotros a quedarnos quietos y dejar que Satans nos quite la belleza y la inocencia de la cara de los nios? Los cosmticos para los nios es una vergenza con un efecto gradual y acumulativo para sensualizar a nuestros nios. A industria de cosmticos no la detiene nada para crear otro mercado, otra fuente de lucro, an si esto significa corromper a nios inocentes. Cosmticos en las manos de los nios y los jvenes, los condiciona perpetuamente a un arte sensual, que va a alterar su personalidad y le va a robar su carcter puro.

Nios que pierden la adolescencia - Muchos nios hoy en da nunca experimentan una vida de adolescentes. Gran cantidad de jvenes son empujados de la niez a un mundo de adultos, con su niez acabada prematuramente. Se han perdido una de las partes ms importantes de la vida. En los ltimos tiempos, es comn ver nias jvenes, an sin desarrollar, con aretes en sus orejas, los labios pintados y sombras para ojos en sus prpados. El gobierno de los Estados Unidos, ha hecho en las escuelas, clnicas del sexo; donde les ensean a los nios sobre anticonceptivos disponibles, para aquellos que llevan una "vida activa". Ahora, la industria de cosmticos, quiere agregar una apariencia ertica a sus vidas ya emproblemadas. Cosmticos para los muy jvenes. - Los lderes de la iglesia y los psiclogos estn fuera de la realidad! No han puesto su atencin en el verdadero problema de los jvenes y la sociedad. Debiera ser prohibido por la ley, que jvenes practicaran cualquier hbito ertico. Pero, qu?es lo que el mundo secular hace acerca de los embarazos? Van ellos a las fuentes erticas, a lo que distorsiona el carcter y las verdaderas causas de la promiscuidad? No! Los humanistas, le estn enseando a nuestros nios, cmo fornicar y luego prevenir embarazos o abortar la vida que ellos concibieron. Los jvenes no estn siendo devastados por actos inmorales, sino por el estilo de vida sensual que se les est?enseando por los padres y profesionales. Es que no vamos a aprender, que lo que nosotros llamamos "slo pequeas cosas, inocentes" son las cosas que nos estn condicionando a nosotros y a nuestros hijos. Esto nos lleva a hacer cosas que nos enrumban a los hechos grandes que nos destruyen. Padres que carecen de sabidura.- Padres que conducen a sus hijos al mundo de los cosmticos, van a cosechar las tristes consecuencias de su "falta de juicio" considerando esta prctica como "inocente".

Los cosmticos tienen primeramente un efecto biolgico: es un arte sensual y seductivo. Darle esta libertad a los nios, consecuentemente, va a producir en ellos, una afliccin emocional. El sensualismo produce una formacin de condiciones emocionales que nios y adolescentes, son incapaces de llevar. Es una conclusin lgica, que padres que no tienen la sabidura para mantener las influencias diablicas fuera de las vidas de sus hijos, tampoco tendrn la compasin o la sabidura para ayudarles a salir de los problemas en que los han hundido. Los suicidios infantiles y juveniles, que son en una cantidad epidemiolgica hoy en da, dan fe de esto. An los profesionales estn retorciendo sus manos sin esperanza. La mundanalidad ertica es una de las formas ms sutiles de la corrupcin social! Cmo? Dndole importancia a la belleza externa sensual, en vez de a la simplicidad moral, la naturalidad y la humildad. Estas cualidades no van a existir en un sentido puro, si estn unidas con un externalismo sensual. Cuando la carnalidad reina, la virtud queda en un segundo plano, junto al externalismo sensual. Una hace a la otra esclavo de sta. "Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s? para que no hagis lo que quisiereis." Glatas 5:17 La sensualidad contribuye a la autodestruccin -. El externalismo sensual es una invencin del libido depravado de los adultos, para estimular la atraccin biolgica entre los sexos. No es una prctica respetable para los cristianos. Slo los apstatas, liberales, faltos de oracin y aquellos inocentes que han sido enseados falsamente, apoyan el externalismo sensual. Si los adultos de la iglesia actual se

ha dejado consumir con este gran detalle de la apariencia externa, Qu?ser?de sus nios? Estamos empujando a nuestros nios a un patrn de comportamiento adulto que no estn capacitados para copiar, ni tampoco saben lo que les est?afectando el uso de cosmticos sensuales. Agregumosle al dilema, la terrible escasez de carcter al ensear santidad personal, el hbito de la oracin en secreto y que tenemos ese barril de polvos en la puerta de la iglesia. Luego nos preguntamos porqu?sus vidas estn siendo destruidas por decisiones impulsivas, embarazos pre matrimoniales, divorcio, drogas, adulterio y suicidio. El orgullo se ha convertido en una virtud.- La mundanalidad se ha convertido en algo de moda y la apariencia cosmtica sensual, en algo respetable. La iglesia ha lanzado fuera su bsqueda por la pureza personal (santificacin), el espritu del mundo pronto se ha convertido, para el cristiano, en una influencia mayor que la de la Palabra de Dios. La partida de lderes pentecostales, de la doctrina pura, de nuestra herencia de santidad, es dejar nuestro primer amor. Nuestros hijos son las vctimas finales La afinidad entre el mundo y la carne -. No es el espritu o el alma de un hombre, sino la naturaleza carnal, el medio y el instrumento del pecado segn la Palabra. (Romanos 7:18-20; Glatas 5:19-21). Los escrpulos, la inteligencia combinada con la conciencia, revelan al hombre la verdad. Agrega a estos poderes naturales, el Espritu de Verdad que hemos recibido de Cristo, cuando nacemos de nuevo, y la fe, que viene al leer la Palabra de Dios. Entonces tenemos todo lo necesario para producir una vida con carcter super natural. Solamente podemos concluir, que los cristianos que persisten en el

externalismo sensual, con una buena exposicin de la Palabra de Dios, tienen algn "tornillo espiritual" perdido en alguna parte. Los cristianos carnales se declaran inocentes-. Cristianos carnales se indignan cuando su lujuria es expuesta. Rpidamente niegan cualquier mal acto, como efecto que su apariencia sensual tiene sobre aquellos que le rodean, y especialmente, las mujeres hacia los hombre. Cuando una mujer se hace a s?misma sensual, alterando su cara y el corte de su vestuario, ella est?bien consciente de lo que est? haciendo ! Pretender que ella no est?al tanto de su apariencia provocativa, no hace ms que agregar pecado al pecado. El mundo prospera en la atraccin fsica - La Escritura se opone!. Las autoridades mundiales en erotismo promueven el arte de la atraccin sensual entre hombre y mujeres. Por qu?personas cristianas racionales, que profesan "haber nacido de nuevo y estar llenos del Espritu Santo" usan o practican cualquier forma de erotismo de la mano con principados y poderes de este mundo, que promueven prcticas sucias y lujuriosas dentro de la iglesia? La gente vanidosa, trata de defender su debilidad espiritual

insistiendo en que "la maldad est?en el ojo de quien mira", pero ignorando ver que "La vanidad y el egosmo estn en el corazn y la mente de aquellos que usan cosmticos y adornos". El reciente nfasis en la autoestima soporta toda la idea de engrandecerse a uno mismo. Dios sabe cunto estas enseanzas sin cuidado han infectado a las iglesias que lo han abrazado. El vicio del egosmo ha tomado el lugar de la virtud de la humildad. 1 EL EGO ES UN DICTADOR SOBRE EL CUERPO Los efectos del ego - Recientemente, cuando el alcalde de una gran ciudad en Estados Unidos fue arrestado por declarar que posea

narcticos, a uno de los ayudantes ms cercanos del alcalde se le pregunt? en una entrevista: "Pero, por qu?haba l de mezclarse con las drogas?". Su respuesta fue: "el ego simplemente, se consumi? al razonamiento". Ego, orgullo, lujuria, todos tienen un asunto en comn: todos destruyen los poderes racionales y morales del alma. La forma ms noble del uso de la inteligencia es la bsqueda de buenos valores morales, pero la lujuria es irracional y actualmente una enfermedad mental. El ego est?alineado con el mundo. El ego le ordena al cuerpo como desea impresionar a otros. La mundanalidad atrae al ego. Todo el mundo tiene un ego (auto - consciencia, amor por s?mismo, etc.). PERO CUANDO TENEMOS UN GENUINO ENCUENTRO con Dios y somos nacidos de nuevo. El ego depravado, es reemplazado por el ego de Cristo en regeneracin. El ego transformado es el milagro de ese nuevo nacimiento. "Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m? y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am?y se entreg?a s? mismo por m?" Glatas 2:20 Todo aquel que reclama haber "nacido de nuevo" no ha tenido esta transformacin en el ego. El ego transformado, es generoso y busca el beneficio de otros antes del propio. "As?que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as?tambin haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas" Mateo 7:12

El verdadero uso del amor propio es trasladar lo que me gusta y lo que me agrada que otros hagan por m?y para m? en qu? puedo hacer por ellos para que sean felices. Conociendo qu?me hace feliz a m? voy a conocer qu?hace feliz a otros En efecto, todo mandamiento de Dios, tiene este principio entrelazado en lo que Jess ense (Mateo 7:12). "De modo que si alguno est?en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu?todas son hechas nuevas. Y todo esto proviene de Dios" 2 Corintios 5:17-18a En esta transicin en el inters de uno mismo, siendo transformado hacia otros, que comprueba la regeneracin y el cambio, nos va haciendo buenos pastores, buenos ministros, ganadores de almas y amantes de la verdad. La transformacin del ego de un cristiano se comprueba con la genuina y completa conversin de quien profesa el cristianismo. La transformacin del ego de Cristo, primero busca el bienestar de los dems. La obsesin por uno mismo y el nfasis moderno en la autoestima es una contradiccin diablica en la enseanza de Jess por la muerte del yo (Luchas 9:23) La persona visible es un producto del ego. La apariencia de una persona y cmo l o ella desean que otros la vean, es llamada "perfil". Perfiles -. Esta conexin entre perfil y carcter es tan consistente que los agentes que trabajan por velar el cumplimiento de la ley y los oficiales son entrenados para leer "perfiles". Esto capacita a los oficiales para reconocer personas que pueden estar relacionadas con actividades ilegales.

El perfil de santidad - El cristiano que tiene la llenura del Espritu Santo va a tener un perfil de Santidad, que es visible, y corresponde a la presencia interior del Dios Santo. Juan 14:17; Romanos 8:11; 1 Corintios 3:16; 2 Timoteo 1:14; 1 Juan 3:24. El perfil cristiano que resulta de obedecer la Palabra de Dios es distinguible y singular. No existe otro como l. Un cristiano que camina en el espritu de la Palabra y viviendo en una amorosa obediencia al Seor, forzosamente va a mostrar un perfil Bblico muy visible, que fcilmente se puede distinguir de aquel del mundo. Cada rasgo visible mostrado en nuestras persona exterior es una manifestacin, ya sea de el vicio o la virtud de la persona interior. Lo que un hombre cree, l, consciente e inconscientemente vive de manera que los que estn alrededor pueden verlo. Algunos de nuestros comportamientos externos son intencionales, algunos no. Lo que un cristiano es sus adentros, se va a manifestar visiblemente en lo que l vive. La soberbia carnal detrs de la Industria de cosmticos - El ego est? en el corazn de un orgullo carnal. La tendencia humana de ser llamativo y llamar la atencin es comprobada por la importancia que ellos le dan a lo externo y las industrias multimillonarias de cosmticos y modas. Los cosmticos y la prostitucin- Los cosmticos son utilizados por las prostitutas tener para incrementar como sus un apetitos objetivo erticos primario en al sus usar consumidores masculinos. Mientras que una mujer respetable no va a motivos inmorales cosmticos, no podemos cancelar el hecho que ambas estn utilizando un arte sensual que tiene los mismos efectos erticos. Los cosmticos son utilizados por las mujeres del mundo para ataer hombre perversos con mentes pervertidas. Lo que afecta a los hombres perversos, afecta a todos los hombres en diferentes grados,

incluyendo aquellos que son santos y constreidos por el Espritu de Cristo. Es una vergenza para una mujer, que profesa a Cristo, practicar cualquier forma de comportamiento provocativo que corresponde a los vicios de las rameras. Cristianos y ministros que defienden la prctica de la cosmetologa y la extravagancia de adornos llamativos, contradice la enseanza de los apstoles, niega un conocimiento verdadero de las Escrituras y alega ignorancia en la eficacia de la cruz. AMAR LA PALABRA ES SINNIMO DE ESTAR AMANDO AL AUTOR! No acatar las instrucciones morales de la Palabra es un menosprecio hacia el autor. Es un hecho claro -. Hacer cualquier cosa que llame la atencin sobre el cuerpo o sobre la persona misma, se opone a la idea de un carcter santo, a travs de la muerte del yo. Debemos atraer la atencin de los dems por la forma peculiar en que la gracia opera sobre nuestras vidas, no por el externalismo sensual que ensea el mundo! El externalismo enseado por la gracia es santo y sacerdotal, es simple y modesto, no sensual y fsico. Tito 2:11-14. La santidad indefendible - Cuando una creencia no puede ser defendida bblicamente, los transgresores se tornan a la defensiva y sarcsticos. Los cristianos que prefieren permanecer de esa manera y sin ser tocados por diferentes prcticas mundanas no deben ser atacados por seguir lo que las Escrituras literalmente ensean en el tema del cristiano visible. Frecuentemente hay esta clase de argumentos dirigidos a los cristianos de santidad. A continuacin hay algunos de los ms populares y usados de estos argumentos: Un predicador bien conocido y autor se refiri?a las damas cristianas que escogen no usar cosmticos, como teniendo caras que "parecen

camas sin tender". Tal sarcasmo dirigido a los que viven en santidad no es propio a un ministro del evangelio y es una fea intrusin a las convicciones personales de otros cristianos (Romanos 14:4, 16-17, 20). Los argumentos dirigidos a cristianos que se aferran a la apariencia simple y natural como un asunto de conviccin personal es una violacin a la enseanza de Pablo en Romanos 14:14-16, donde l nos advierte que no ofendamos a un hermano con una conviccin que no sostenemos. En diversas ocasiones los oficiales de la iglesia Pentecostal han hecho la objecin de que los cristianos que todava mantienen el estilo de vida simple y separado "todava viven en los aos 40." Eso no debera ofender a un cristiano de santidad porque la gente que lo dice estn viviendo el estilo de vida de los mundanos 90. No es muy espiritual identificarse con este desorden apstata que tenemos hoy en da. Prefiero pertenecer a la iglesia de los cuarenta considerando la condicin espiritual de la iglesia. Otros argumentos sin sentido son: "Eso no es nada ms que tradicin." "Todo lo que predican ah?es un montn de cosas que se pueden o no hacer." "Todava estn bajo la ley." "No podra vivir bajo semejante atadura." Sin embargo esta generacin de la iglesia ni se ha acercado a las proezas espirituales y los milagros de aquella iglesia que ense las disciplinas de la vida crucificada. La piedad se ha ido como mensaje y como realidad en las vidas de muchos cristianos modernos.

"Pero," alguno podra preguntar, "por qu?los hermanos de santidad pueden criticar a los liberales, y los liberales no pueden ser cnicos hacia la gente de santidad?" La respuesta es muy simple; la mundanalidad es mala y la santidad es divina y pura y bblica. Fue incorrecto que Isaas, Jeremas y Ezequiel denunciaran la maldad en su tiempo? No, pero criticar la santidad es un pecado contra la Palabra. Slo los hombres rectos critican la maldad y slo hombres malvados atacan la verdad bblica y la doctrina. Algunas personas sinceras, quienes piensan mucho menos en ellos mismos, por tener una "personalidad de renombre", tienen una vida espiritual mucho ms elevada que estos burladores de los santos. El sarcasmo y la stira son apropiados hacia las influencias malignas, falsas doctrinas y lobos en pieles de oveja que corrompen la enseanza bblica, pero no son apropiados cuando se dirigen hacia aquellos que exponen fe bblica autntica. Apstatas intimidando - Tales argumentos no reflejan ninguna profundidad de entendimiento espiritual, ninguna compasin ni decoro. Atacando al pueblo sincero y sencillo, quienes tienen una motivacin piadosa, denota cuanto se han apartado estos hombres de la presencia de Dios. La santidad es mala a los ojos de los apstatas - El amor gape no lastima a un hermano que est?conscientemente buscando de Dios. La santidad es la bsqueda sagrada de todo cristiano. Los ministros que atacan a otro cristianos por su estilo de vida de separacin revelan un espritu vicioso e insidioso que no es de Dios. Como Calvino, son perseguidores de aquellos que se atreven a no estar de acuerdo con sus maneras perniciosas (2 Pedro 2:1-3).

Ciertamente es un tiempo malo para la iglesia cuando sus ministros menosprecian la vida en santidad y hablan de matrimonios adlteros, bao en pblico, y la prctica de las artes seductivas (cosmetologa), como perfectamente aceptables. Es un hecho bien conocido para la mente abierta que la Escritura no apoya esta conducta; al contrario, la condena. "Porque por ah?andan muchos, de los cuales os dije muchas veces, y aun ahora lo digo llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo; el fin de los cuales ser?perdicin, cuyo dios es el vientre y cuya gloria es su vergenza; que slo piensan en lo terrenal" (Filipenses 3:18-19). 2 Tres mentalidades hacia los cosmticos: 1. Social: Usualmente usado con moderacin. Mundanalidad clsica: Un uso moderado de los cosmticos y adornos como smbolo de estatus; considerados apropiados porque son aceptados y se consideran de moda por los de la alta sociedad. Mientras esta es la actitud ms moderada hacia el uso de las artes sensuales, sin embargo, no lo es sin crear atraccin indebida al yo, y la acentuacin de las caractersticas personales y conformarse al sistema de valores del mundo establecido por los hombres y no por Dios. El dispensar el uso moderado de cualquier vicio es decir que creemos en mundanalidad moderada. Santiago dijo: "La religin pura y sin mcula delante de Dios el Padre es estay guardarse SIN MANCHA del mundo" (Santiago 1:2). Toda desviacin en la enseanza del estilo de vida bblico es sensualismo. Hay muchas damas respetables que profesan a Cristo y sin embargo ignoran lo que las leyes del Reino ensean en la Escritura acerca de la limpieza cristiana.

2. Teatral: El erotismo est?en el propio corazn de la industria televisiva y de entretenimiento. El mundo (y la iglesia) se sientan hechizados diariamente observando una constelacin de personalidades promoviendo la felicidad ilusoria de los modelos con papeles sensuales desfilando a travs de la pantalla de la televisin. Millones se sientan viendo a sus dolos a quienes adoran e imitan. Esta exposicin masiva que llega a cada hogar, casero y lugar distante hace de la televisin la ms poderosa influencia del comportamiento jams conocida por el hombre! El sensualismo teatral ha sido la fuerza principal para popularizar las muchas influencias malignas que maldicen nuestra sociedad, llenan nuestras prisiones e instituciones mentales y drenan a las naciones de billones en impuestos. Sr. Presidente, los programas sociales nunca estabilizarn la sociedad-slo el regreso a los valores personales podrn restaurar a una nacin y salvarla de la anarqua final. Dejemos que la historia nos ensee vivimos en una comunidad mundial de naciones que han sido imperios que perdieron su grandeza cuando la gente perdi?su moral. Ninguna nacin que perdi? su virtud ha ascendido a la grandeza de nuevo slo se pierde una vez. El sensualismo erotismo y entretenimiento guan a las naciones al hedonismo de inmoralidad, rebelda y decadencia nacional. LA MUNDANALIDAD ES UN ESPRITU QUE CREE EN EL SENSUALISMO SOBRE LA SANTIFICACIN La iglesia ha sido corrompida y manipulada por la influencia mortal de la televisin. La televisin ha sido un medio principal para hacer la imagen sensual popular con los Pentecostales. A travs del mundo llamativo de pecado a todo color de la televisin, millones de cristianos han sido engaados para admirar los vicios del sensualismo, en vez de las virtudes de la santificacin. Deslumbrados

por las expectativas del placer inmediato y belleza reluciente, la gente se obsesiona con el sensualismo externo y esto ha jugado un papel importante en el incremento de hogares destruidos. La influencia de la televisin en la sociedad ha reemplazado la iglesia como la influencia mayor en la sociedad. El mundo del entretenimiento es un mundo cosmtico! La televisin presenta la fornicacin, el adulterio y el homosexualismo como un estilo de vida "alternativo". La mentalidad "sexy" que domina el drama se ha hecho la mentalidad aceptada por la sociedad en general. La iglesia se ha deslumbrado por la vistosa belleza artificial retratada en el mundo ilusorio del entretenimiento. Nos hemos hecho estpidos espiritualmente y neutralizados moralmente por admirar los modelos mundanos de la TV, presentados en deportes profesionales y la multitud de entretenimiento inmoral. La televisin promueve la naturaleza humana depravada, el culto al externalismo - La televisin secular moderna muestra la conciencia moral de un ganso salvaje! Es el contacto ocular directo del hombre con la serpiente (Gnesis 3:1). Si hay una palabra que mejor describe el mundo del entretenimiento por TV es la palabra COSMTICO! El mundo cosmtico del entretenimiento por TV ha distosionado la realidad, promueve el egosmo, el ego personal y la nueva moral. La tonta iglesia apstata se conforma rpidamente a la mentalidad inmoral de la televisin! Si la ves y expones tu mente a sus sonidos y panoramas, est?inconscientemente afectando tu moral negativamente, y tu relacin con Dios. Tu no "controlas" las serpientes venenosas, las matas! La televisin promueve la malvada cultura de este mundo. Mata la serpiente! - Los cristianos por millones se han tornado los esclavos voluntarios de los zares inmorales de la televisin! Cuando echas fuera de tu hogar la televisin has matado una cascabel. Mtala! Luego vuelve a dedicar tu hogar y tu familia a Jess.

La mentalidad cosmtica destruye la moral - En la forma en que el mundo cosmtico ilusorio gana mayor terreno en las mentes de las personas, la vida real se vuelve ms superficial. Millones de pastores no se dan cuenta de la conexin entre la mentalidad cosmtica de la iglesia y las tendencias inmorales y las condiciones problemticas contra las que combaten en sus iglesias. Hay una concesin! 1 Prostitucin: Los artes sensuales siempre han sido la herramienta de la ramera de la calle y el homosexual. Mucho antes que la iglesia se volviera cosmtica, la prostituta estaba usando este arte. Hubo un tiempo en la historia de la iglesia, hace unos pocos aos, que las rameras y la sociedad respetable no tenan los cosmticos en comn. No slo la sociedad respetable se ha apropiado de este arte sensual, pero ahora hay poca diferencia entre las prostitutas callejeras el sbado en la noche y las pentecostales que gritan en la iglesia el domingo por la noche! Cmo es que los elementos respetables de la sociedad y la iglesia evanglica tienen esta prctica sensual en comn? El encanto de la serpiente ha reemplazado la santidad de Dios. Cmo es que el mundo podra aceptar el erotismo en cualquier forma es entendible, pero cmo es que los hijos de Dios llenos del Espritu pueden caer en esa trampa tiene slo una explicacin: el encanto de la serpiente ha triunfado una vez ms capturando el Ego del hombre! No importa si se es una prostituta, un respetable miembro de la sociedad o un cristiano "nacido de nuevo" profesante, el motivo bsico para la belleza sensual indica la importancia puesta en el cuerpo. El cristiano cosmtico es un externalista-. La mundanalidad es externalismo. Ninguna forma de mundanalidad puede ser defendida con la Escritura, y porque los liberales ven esto, se revierten a la intimidacin e insinuacin para avergonzar a la gente de santidad.

Algunos predicadores intimidados con esta tctica, caen con los enemigos de la santidad, callando o jugando al traidor de la verdad, y como Balaam, terminan en el campamento equivocado esperando el juicio de Dios. La misma gente que dice "NO es lo de afuera lo que cuenta", es la misma gente que pone la mayor importancia en su apariencia personal. Si el externalismo no es importante entonces, por qu? adornar la cara y el cuerpo? Lo de afuera es tan importante, tanto que los cosmticos y la moda son industrias de billones de dlares. Lo de afuera es tan importante que la cosmetologa y las joyas se han vuelto smbolos de estatus social. Es tan importante que los cristianos carnales lo defienden. Es tan importante que Dios personalmente dise los vestidos sacerdotales. Es tan importante que Dios menciona la vanidad de las mujeres como una de las cosas que trajo juicio a una nacin (Isaas 3:16-24). Es tan importante que Cristo, los profetas y los apstoles han hecho decenas de alusiones directas e indirectas a la pecaminosidad de las formas externas de mundanalidad. Jess conden?abiertamente el externalismo religioso de los fariseos enseado por las tradiciones del Talmud, en vez de la Palabra de Dios! (Mateo 15:2-9; Lucas 20:46). Es tan importante que todo el mundo del teatro est?emplastado con maquillaje. Es tan importante que los cristianos carnales que practican los artes sensuales de los cosmticos han desarrollado un desprecio a la

doctrina pura de la santidad y vierten contienda en sus hermanos de santidad que prefieren mantenerse separados y puros. Es tan importante que los ministros carnales de los medios de comunicacin toman su precioso tiempo en vituperar a la gente de santidad acerca de sus convicciones por la radio y la televisin y en su literatura, constantemente. Es tan importante que doctrinas enteras de la Biblia expresan inters por la mundanalidad de los creyentes, esto es, separacin, mortificacin, santificacin y mundanalidad. El externalismo bblico no es importante! Los liberales continuamente aseguran a sus seguidores que los exteriores como la ropa, el estilo del pelo, la joyera y los cosmticos son slo incidentes, y que "slo los cristianos legalistas siguen la enseanza de los apstoles en abstenerse de tales prcticas mundanas." Los liberales han tratado por mucho tiempo de invalidar o revocar la doctrina bblica del cristiano visible con toda clase de malas interpretaciones y juegos semnticos. Pero cuando la cultura celestial de la naturaleza humana es impartida, hay efectos inmediatos visibles que distinguen la naturaleza celestial de la terrestre. Este hecho est?tan arraigado al evangelio que los apstatas nunca tendrn xito en invalidarlo! "Pues no nos ha llamado Dios a inmundicia, sino a santificacin. As? que, el que desecha esto, no desecha a hombre, sino a Dios, que tambin nos dio su Espritu Santo." 1 Tesalonisenses 4:7-8 En este punto djenme decirles unas pocas palabras acerca del significado del trmino "liberal". Una mente liberal en la poltica y la religin es lo opuesto a lo que llamamos "conservador". En religin, un conservador es quien permanece fiel al propsito literal y original

de lo que est?escrito en la Biblia. Los liberales cambian de acuerdo al humor del hombre moderno y los tiempos cambiantes. Se sienten ms inclinados a modificar el significado de la Biblia a las preferencias del pensamiento y el estilo de vida modernos. En pocas palabras, un cristiano conservador cree que los principios bblicos una vez establecidos no son cambiados por la tendencia social popular pero que las tendencias deben ser sujetas a los principios inamovibles. El liberal piensa lo opuesto. Siente que cualquiera que aplica los principios bblicos del estilo de vida a la vida moderna est?"viviendo en el pasado", o "viviendo en los cuarenta" o que es "a la antigua". l ser? odo diciendo: "Hey! Ests viviendo en el siglo veinte. Ponte a tono con el mundo moderno" Todas estas son expresiones que prueban el liberalismo de uno. El cristiano que vive hoy de acuerdo a la enseanza de la Escritura y sigue las claras enseanzas de Jess y los apstoles estar?pasado de moda respecto a la enseanza de la iglesia liberal y la cultura del mundo. Los liberales creen en el cambio aun si ese cambio significa contradecir los principios morales inmutables histricamente arraigados en la enseanza de la iglesia, desde los apstoles hasta hoy. El liberalismo es conformista con el ambiente del mundo moderno. Cree que los cristianos deben ser como el mundo en cierto grado si quieren ganar el mundo. Esta filosofa siempre termina corrompiendo la iglesia, destruyendo la mentalidad de la nueva creacin y revertiendo a la cultura del mundo. Est? expresamente prohibido en la Escritura! "No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta." (Romanos 12:2) Los tiempos cambiantes no cambian la Palabra de Dios! - Los cristianos carnales tambin insisten que el adorno sensual es

socialmente aceptable en el mundo y que los tiempos de cambio demandan un cambio en el mensaje que da la iglesia y una "reinterpretacin" de la Palabra de Dios. As?que ahora que el mundo lo acepta, no van a "dejar que ningn predicador les diga que est? mal hechoy adems, un poco de lpiz labial no va a enviar a nadie al infierno". Cuando algo es socialmente aceptable en el mundo, es la primera indicacin que no es de Dios! Mientras es verdad que un poco de lpiz labial no va enviar a nadie al infierno, el espritu que justifica el ponrselo y defiende la mundanalidad como algo que no hace dao, y niegan que la Palabra de Dios se opone a tales prcticas carnales, y sarcsticamente atacan a la gente de santidad, corren un riesgo muy alto de no alcanzar el cielo. 1 Te. 4 :7-8 ; Hb. 12 :14. No es el pintarse los labios lo que enva a alguien al infierno, es el espritu que se rebela en contra de la verdad que priva a algunos del cielo. Gracias a Dios, l lo escribi?todo y estos falsos profetas no puede hacer nada al respecto ! Lo ms que pueden hacer es multiplicar las traducciones y tratar de confundir a la iglesia y falsear la fe de algunos con sus interpretaciones carnales y pragmticas de las Escrituras. Pero la santificacin y la doctrina de la separacin estn impregnadas en los textos originales. Cmo les gusta torcer la Palabra e interpretarla a su gusto ! pero hay 19 siglos de padres de la iglesia detrs de nosotros y todos han sostenido la misma enseanza Bblica. Lo mejor sera que ellos se rindieran ahora, porque lo van a tener que hacer de todas maneras en el momento del juicio. Cristiano que leen sus Biblias y creen todo lo que ellas dicen, saben que, la imagen cosmtica sensual del mundo no pertenece a la cultura Bblica de santidad.

La obra redentora de la cruz, llama a la muerte de la carne y est? en contra de la satisfaccin de los apetitos carnales. Esta es la religin Bblica del Espritu. Glatas 5 :17. "sino vestos del Seor Jesucristo, y no proveis para los deseos de la carne" Romanos 13 :14 "Por tanto os digo : No os afanis por vuestra vida, qu? habis de comer o qu?habis de vestir. No es la vida ms que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido ?Y por el vestido, por qu?os afanis ? Considerad los lirios del campo, cmo crecen : no trabajan ni hilan ; pero os digo, que ni an Salomn con toda su gloria se visti?as? como uno de ellos." Mateo 6 :25,28-29 La belleza y la fragancia de los lirios es natural. La santidad es la belleza de la cultura divina, la cual es natural y pura. Esa pureza es el amor y el estilo de vida del CRISTIANO VISIBLE.

Qu es un cristiano carnal?
Pregunta: "Qu es un cristiano carnal?" Respuesta: Puede un verdadero cristiano ser carnal? Para

responder esta pregunta, primeramente definamos lo que es el trmino carnal. La palabra carnal es la traduccin de la palabra griega sarkikos, lo que literalmente significa corpreo. Esta descriptiva palabra, es vista en el contexto de los cristianos en 1 Corintios 3:1-3. En este pasaje, el apstol Pablo se est dirigiendo a los lectores como hermanos, un trmino que Pablo usa casi exclusivamente para referirse a otros cristianos, y luego prosigue a describirlos como carnales. Por tanto, podemos concluir que los

cristianos pueden ser carnales. La Biblia es absolutamente clara, en que nadie est libre de pecado (1 Juan 1:8). Cada vez que pecamos, actuamos carnalmente. La clave para entenderlo es que, mientras que un cristiano puede ser carnal por algn tiempo, un verdadero cristiano no permanecer sindolo de por vida. Algunos han abusado de la idea de un cristiano carnal, diciendo que es posible que la gente venga a la fe en Cristo y luego prosigan viviendo sus vidas de manera totalmente carnal, sin evidencia alguna de haber nacido de nuevo o de ser una nueva criatura. (2 Corintios 5:17). Tal concepto es totalmente anti-bblico. Santiago 2 es abundantemente claro al exponer que la fe genuina siempre se reflejar en las obras. Efesios 2:8-10 dice que mientras que somos salvados solo por gracia a travs de la fe solamente, la salvacin resultar en buenas obras. Puede un cristiano, en un tiempo de cada o rebelin, parecer un creyente carnal? S. Un cristiano verdadero, permanecer actuando carnalmente? No.

Puesto que en la Escritura la seguridad eterna es un hecho, an el cristiano carnal ser salvo. La salvacin no puede perderse, porque la salvacin es un regalo de Dios que l no retirar (ver Juan 10:28; Romanos 8:37-39; 1 Juan 5:13). En 1 Corintios 3:15, an al cristiano carnal se le asegura la salvacin: Si la obra de alguno se quemare, l sufrir prdida, si bien l mismo ser salvo, aunque as como por fuego. Con frecuencia, la pregunta no es si la persona ha perdido su salvacin, sino ms bien si la persona era verdaderamente salva en primer lugar (1 Juan 2:19). En cuanto a los cristianos que se vuelven carnales en su

comportamiento, Dios los disciplina amorosamente (Hebreos 12:511), para que puedan ser restaurados a una estrecha comunin con l, y para ser enseados a obedecerle. El deseo de Dios al salvarnos,

es que crezcamos progresivamente hacia una semejanza a la imagen de Cristo (Romanos 12:1-2), incrementando nuestra espiritualidad y decreciendo nuestra carnalidad, un proceso conocido como santificacin. Hasta que seamos liberados de nuestra carne de pecado, existirn los brotes de carnalidad. Sin embargo, para el genuino creyente en Cristo, estos brotes de carnalidad sern la excepcin, y no la regla.

Cmo recibo el perdn de Dios?

Pregunta: "Cmo recibo el perdn de Dios?" Respuesta: Hechos 13:38 declara, Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio de l se os anuncia perdn de pecados. Qu es el perdn y por qu lo necesitamos? La palabra perdonar significa borrn y cuenta nueva, perdonar, cancelar una deuda. Cuando somos injustos con alguien, buscamos su perdn a fin de restituir la relacin. El perdn no es otorgado debido a que la persona merezca ser perdonada. Nadie merece ser perdonado. El perdn es un acto de amor, misericordia y gracia. El perdn es una decisin de no guardar rencor a otra persona, pese a lo que le haya hecho. La Biblia nos dice que todos necesitamos perdn de Dios. Todos hemos cometido pecado. Eclesiasts 7:20 declara, Ciertamente no hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y nunca peque. 1 Juan 1:8 dice, Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros. Todo pecado es a la larga un acto de rebelin en contra de Dios (Salmos 51:4). Como

resultado, necesitamos desesperadamente el perdn de Dios. Si nuestros pecados no son perdonados, pasaremos la eternidad sufriendo las consecuencias de nuestros pecados (Mateo 25:46; Juan 3:36). Perdn Cmo lo obtengo? Afortunadamente, Dios es tierno y compasivo est ansioso para perdonar nuestros pecados! 2 Pedro 3:9 nos dice, ...Paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. Dios desea perdonarnos, de manera que provey para nuestro perdn. El nico castigo justo por nuestros pecados es la muerte. La primera parte de Romanos 6:23 declara, Porque la paga del pecado es muerte... La muerte eterna es lo que hemos ganado por nuestros pecados. Dios, en Su plan perfecto, se volvi un ser humano Jesucristo (Juan 1:1, 14). Jess muri en la cruz, llevando la penalidad que merecamos la muerte. 2 Corintios 5:21 nos ensea, Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l. Jess muri en la cruz, llevando el castigo que merecamos! Como Dios, la muerte de Jess provey el perdn por los pecados del mundo entero. 1 Juan 2:2 proclama, El es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. Jess resucit, proclamando Su victoria sobre el pecado y la muerte (1 Corintios 15:1-28). Gloria a Dios, que a travs de la muerte y resurreccin de Jesucristo, la segunda parte de Romanos 6:23 es verdad, ...mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro. Quiere tener sus pecados perdonados? Tiene un persistente sentido

de culpa que no parece desaparecer? El perdn de sus pecados est disponible si pone su fe en Jesucristo como su Salvador. Efesios 1:7 dice, En quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de su gracia. Jess pag la deuda por nosotros, de manera que pudiramos ser perdonados. Todo lo que tiene que hacer es pedirle a Dios que le perdone a travs de Jess, creyendo que Jess muri para pagar por su perdn y El va a perdonarlo! Juan 3:16-17 contiene este maravilloso mensaje, Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l.

Perdn - Es en realidad as de fcil? S, es as de fcil! Usted no puede ganar el perdn de Dios. No puede pagar a Dios por su perdn. Usted solamente puede recibirlo por fe, por medio de la gracia y misericordia de Dios. Si desea aceptar a Jesucristo como su Salvador y recibir el perdn de Dios, aqu est una oracin que usted puede hacer. Hacer esta oracin o cualquier otra, no va a salvarlo. Es solamente el confiar en Jesucristo lo que puede librarle del pecado. Esta oracin es simplemente una manera de expresar a Dios su fe en El, y agradecerle por proveerle su perdn. Dios, s que he pecado contra ti y merezco castigo. Pero Jesucristo tom el castigo que yo mereca, de manera que a travs de la fe en El yo pueda ser perdonado. Me aparto de mi pecado y pongo mi confianza en Ti para salvacin. Gracias por Tu maravillosa gracia y perdn! Amn!

EL LIDERAZGO CRISTIANO

Primera parte: LOS PRINCIPIOS Leccin uno: Sencillez del liderazgo cristiano PROPSITO Asegurarle al estudiante que el liderazgo cristiano sigue un conjunto de principios simples y sencillos que cualquiera puede aprender. Clarificar que no significa que el liderazgo sea fcil. Es muy estresante. Pero, los principios son simples de comprender y aplicar. CONFERENCIA 1. El liderazgo es basa en el carcter, no en los tipos de personalidad. Algunos individuos introvertidos pueden llegar a ser lderes efectivos, sin embargo algunos extrovertidos pueden en ocasiones ser una molestia. 2. La Biblia reconoce una filosofa de liderazgo cristiano, la enseada y modelada por Cristo mismo. En la leccin dos, usted realizar una exgesis completa de Mateo 20:20-28. Este es el texto base del curso. 3. La Palabra es suficiente para dar entrenamiento de liderazgo cristiano efectivo. Mustreles 1 Timoteo 3:16. Los libros acerca de liderazgo empresarial sirven de ayuda, pero solamente si abrazan los principios bblicos. 4. El liderazgo cristiano es antijerrquico. Esto significa que operamos bajo el concepto de respeto mutuo e igualdad. 5. Aun cuando las tcnicas de gerencia modernas sean tiles, deben estar subordinadas a los principios bblicos y a un enfoque cristiano de liderazgo. Recomendamos: Si tiene tiempo, puede combinar las lecciones uno y dos. Tarea: Asigne la lectura de los captulos uno y dos de liderazgo cristiano como tarea. Asegrese de que los estudiantes comprendan que deben responder todas las preguntas de estudio. Leccin dos: La virtud fundamental PROPSITO Establecer con firmeza en la mente del estudiante el concepto de integridad como virtud fundamental en el liderazgo.

CONFERENCIA 1. Use la ilustracin anexa del Teniente honrado.

2. Exgesis de 2 Corintios 1:12. Explique que Pablo manifiesta aqu que no tiene nada que esconder. Este es el nico versculo que se exige memorizar durante el curso. En nuestro entrenamiento de Visin R.E.A.L., se requiere memorizacin muy raras veces, porque no deseamos tratar a los adultos como si fueran nios de Escuela Dominical. En este caso, el concepto de integridad es tan importante, que justifica la memorizacin del versculo. a. Demuestre que Pablo no tena planes ocultos ni enseanzas secretas destinadas solamente a una lite. b. Puede utilizar 2 Corintios 4:2 para complementar su enseanza de 2 Corintios 2:12. 3. Explique el principio de Caifs, usando Juan 11:50 y Santiago 3:17. Esto se desarrolla en el libro. Pero lo puede explicar basado en el ensayo de Smalling, sobre la gua divina , el cual se encuentra en: http://www.smallings.com/LitSpan/Ensayos/ComoSerGuiado.html Dinmica de grupo para la leccin dos Instrucciones: En su grupo, pnganse de acuerdo sobre una respuesta a cada una de las preguntas siguientes. Escriban una o dos frases para contestar a las preguntas siguientes: 1. Compare las dos personas siguientes y saque conclusiones sobre las diferencias en su liderazgo. Timoteo (Fil 2:18-21) comparado con Ditrefes (3 Jn 8-9).

2. Por qu Pablo mand a los corintios a someterse a la familia de Estfanes? Qu caractersticas se notaban en esa familia? (1 Cor 16:15-16). 3. Mereca Pablo ser apstol? 1 Timoteo 1:12-14; 1 Corintios 15:910. Cul debe ser su actitud en cuanto a sus propias capacidades para el liderazgo? Ilustraciones verdicas acerca de la integridad en el liderazgo El teniente honrado

El ejrcito estadounidense tiene una escuela de preparacin de oficiales que se llama Westpoint. Es conocida por su estricto cdigo de honor. Cuando un superior le hace una pregunta a un cadete, este puede contestar solamente de cuatro maneras: S seor, No seor, No s seor o Sin excusa seor. Lo contrario a esto ltimo, la elaboracin de excusas, es prcticamente un crimen. Por tanto, se les inculca a los oficiales que asuman la responsabilidad por los errores de sus subordinados sin ninguna excusa. La idea de este rgimen es ensearles un sentido de responsabilidad y honor. Uno de esos oficiales, un teniente, lleg a Vietnam despus de la graduacin y se le envi a la selva para supervisar la construccin de una pista de aterrizaje. Desafortunadamente, no saba nada sobre pistas de aterrizaje, pero un sargento all le dijo que haba participado en ese trabajo varias veces. Por lo tanto, el teniente le dijo al sargento: "Ests seguro de que ests construyendo esta pista en el sentido correcto? El sargento le asegur que as era. El teniente le respondi: Entonces, contina. Luego fue un coronel a inspeccionar el trabajo desempeado. Era un experto en la materia y cuando vio el trabajo exclam: Quin es el idiota que orden que se construyera esta pista de aterrizaje de esta forma? El teniente dijo que pensaba decir: "Pues este sargento, l dijo que saba... Pero las palabras que realmente salieron de su boca fueron: Yo, seor. En ese momento el sargento se acerc con la mano arriba como para pedir permiso para hablar. Pero el coronel aparentemente se dio cuenta de lo que haba pasado y le pregunt al teniente: T saliste de Westpoint, verdad? El teniente respondi: S, seor. Entonces el coronel le dijo: Pues en ese caso, es una equivocacin sincera. Unas semanas despus, ese mismo coronel invit al teniente a unirse a su cuerpo de mando personal, lo que representaba una promocin importante. El moderador del comit de misiones Presenci una reunin de presbiterio de Carolina del Norte en los Estados Unidos, en 1996. cuando el moderador pidi un reporte del Comit de Misiones. El secretario del comit se levant y se disculp porque no tena el reporte listo. El moderador se molest. De repente, un tal pastor Laxton se levant y dijo: "Yo soy el moderador de ese comit. Y soy responsable de que el reporte no est listo". El moderador del presbiterio le contest: "Pero este hermano es el secretario, no es as?" El pastor Laxton contest: "Seor, yo estoy encargado de ese comit. Si hay alguien a quien culpar, soy yo". En

ese momento pens: "No es por nada que el pastor Laxton tiene quinientos miembros en su iglesia". Apuntes de la leccin dos 1. Exgesis de 2 Corintios 1:12. 2. El principio de Caifs Examen preclase (Al principio de la leccin tres.) Nombre _______________________ 1. 2. Escriba el versculo memorizado: 2 Corintios 1:12. Explique el principio de Caifs en sus propias palabras.

Leccin tres: La filosofa cristiana del liderazgo PROPSITO Mostrar, a partir de Mateo 20:20-28, los tres pilares del liderazgo cristiano: paridad, servicio y sufrimiento. Este texto es la base de todo el curso. Tmese su tiempo para la exgesis. Una serie especial de preguntas para discusin se aade al final de esta leccin, dada la extremada importancia del tema. selas a su discrecin. El maestro puede decidir pasar dos o tres sesiones de clase en este tema. CONFERENCIA Primera actitud: SUFRIMIENTO Jess dijo: No sabis lo que peds. Podis beber del vaso que yo he de beber? Los discpulos no saban que el llamado al liderazgo cristiano es, en realidad, un llamado al sufrimiento. Dios en su soberana arregla las cosas de manera que los honores o ttulos que acompaan al liderazgo cristiano no se igualen a las presiones que el lder tiene que soportar. Los que valoran los ttulos ms que el honor de servirle al pueblo de Dios se decepcionarn.

Tengan mucho cuidado con sus motivaciones. Un puesto de liderazgo trae consigo cierto estatus y honor. Muchos son atrados a esos oficios por tales motivos, pero llegan a ser lderes descuidados y mayormente dictatoriales. Se hacen dao a s mismos y a la congregacin. Hay tiempo en que el hombre se enseorea del hombre para mal suyo (Ec 8:9). Segunda actitud: PARIDAD Significa que todos los lderes espirituales son iguales en autoridad. No existen jerarquas en el gobierno bblico reformado. Aun cuando el personal ordenado tenga autoridad eclesistica, el concepto de la hermandad entre creyentes es ms efectivo en el liderazgo que la jerarqua autoritaria. Aqu el maestro puede explicar la prohibicin absoluta de Jess en cuanto al autoritarismo y al gobierno jerrquico. Los dos discpulos se imaginaban que el Reino de Dios era una jerarqua como la de los reinos terrenales, y queran asegurarse un buen rango. La bsqueda de puestos de honor es reprendida por Jess (v. 21). Lo lcito es servir. Politizar para obtener honores es tambin rechazado por Jess. (Los dos hijos de Zebedeo se le acercaron por medio de su madre. No fueron directamente. Intentaban utilizar la influencia ajena para conseguir ventajas. Eso es politizar de forma carnal.) El liderazgo es un llamado divino, y los puestos son dados por el Padre, no por nombramientos humanos o por politizar (v. 23). Estilo del mundo: Autoritarismo y jerarqua Las jerarquas son producto de la naturaleza humana. La confianza en s mismo es lo que caracteriza a los lderes de este mundo. La confianza en Dios es la caracterstica de los lderes escogidos por Dios (v. 22). Estos dos discpulos (Jacobo y Juan) se crean capaces, pero poco despus abandonaron a Jess y huyeron. Tercera actitud: SERVICIO El liderazgo cristiano se enfoca ms en ayudar a otros que en mandar. Es una vida entregada al servicio (v. 28). (Note que en 1 Tim 3:1 dice: buena obra desea. NO buen PUESTO desea.)

Dinmica de grupo para la leccin tres Cada grupo lea la pregunta y el versculo adjunto. Pnganse de acuerdo sobre una sola frase para contestarla. 1. Comparen 2 Corintios 1:24 con 2 Corintios 13:10, y expliquen lo que parece ser una contradiccin de actitudes en Pablo con respecto al uso de su autoridad. 2. En 1 Corintios 2:1-4, Pablo expresa su manera de hablar. Cmo difiere el estilo de Pablo del de la gente del mundo en lo que respecta a hablar o conferenciar? 3. En 2 Corintios 6:4-5 Pablo expresa algo que recomienda el ministro de Dios. Qu es? Preguntas para discusin, leccin tres Sufrimiento 1. Lo que estos dos discpulos no saban era que el llamado al liderazgo cristiano es al sufrimiento. Este sufrimiento toma a menudo la forma de presiones psicolgicas que otros creyentes no soportaran ni entenderan. Cules son algunas de esas presiones? 2. Muchas veces la gente tiene expectativas demasiado elevadas que el lder no puede alcanzar. En ciertos casos, buscan que el pastor satisfaga sus necesidades, en vez de buscar a Cristo. Cul es el resultado de poner expectativas irrealistas en los hombros de los lderes? 3. Otras personas no tienen una actitud sujeta a la autoridad y solo se someten al ministerio del lder cuando es absolutamente necesario. Cul es el resultado de dichas actitudes? 4. En ocasiones, el lder debe sostener principios piadosos que los dems no entienden ni comparten. A menudo, los lderes deben aplicar disciplina bblica, aun cuando sea impopular y malentendido. Puede dar un ejemplo bblico de cuando un lder tom decisiones impopulares y tuvo que sufrir en silencio? 1. Dios, en su sabidura, sabe cmo arreglar las circunstancias para que los ttulos honorficos que acompaan al cargo resulten ser compensacin insuficiente para tanto sufrimiento y estrs. Aquellos que valoran los ttulos y los honores, ms que el servicio al pueblo de Dios, se sentirn muy pronto decepcionados. Paridad (Igualdad)

1. Qu dice Jess en Mateo 20 sobre los estilos autoritarios de liderazgo? 2. Qu confusin se da entre los dos discpulos del texto acerca de la naturaleza del reino de Dios, al querer asegurarse un buen lugar? 3. Buscar cargos de anciano o dicono, es una ambicin justa? Por qu? De qu depende? 4. Cmo rechaza Jess el proceso carnal de politizar para conseguir honor, posicin o estatus (mediante el uso de influencias)? 5. Quin est capacitado para otorgar posiciones de autoridad y honor (en la iglesia, los cargos de dicono o anciano; ver v. 23)? 6. En el mundo, la filosofa del liderazgo es generalmente de tipo autoritativo y jerrquico. Qu se puede deducir de las palabras de Jess (v. 26): mas entre vosotros no ser as, en cuanto a la seleccin de diconos y ancianos? 7. En el mundo, el liderazgo se caracteriza por una confianza de tipo errado. Los lderes de este mundo tienen un alto grado de autoconfianza. La confianza en Dios caracteriza a los lderes del pueblo de Dios. Cmo se nota que los discpulos Santiago y Juan tenan esa confianza errada? Servicio 1. Ms que mandar sobre la gente, en qu se enfoca el liderazgo cristiano? 2. El liderazgo otorga cierto estatus y honor. Muchos se sienten atrados a los cargos cristianos por esos motivos, pero terminan siendo lderes descuidados y generalmente dictatoriales, ya que se preocupan ms por su propia comodidad que por el bienestar del pueblo. Dichas personas se hacen dao a s mismas tambin. Hay tiempo en que el hombre se enseorea del hombre para mal suyo (Ec 8:9). Cmo se deben cuidar los lderes cristianos para no caer en tales abusos de autoridad? Tarea: Lectura de los tres primeros captulos del libro de Sanders, y contestar a las preguntas del estudio uno, pp. 170-1, con una frase o prrafo breve, por escrito, para entregarlo al maestro en la clase siguiente. Apuntes de la leccin tres Sufrimiento

Paridad Servicio Examen preclase (Al principio de la leccin cuatro.) Nombre _______________________ Preguntas de seleccin: Cierto o falso Instrucciones: En la lnea que antecede a la frase, ponga C si es Cierta o F si es Falsa. 1. 2. _____ Existe una diferencia entre autoridad y autoritarismo. _____ El llamado al liderazgo es al sufrimiento.

3. _____ Siempre es saludable para el hombre que ocupe puestos de liderazgo. 4. _____ Cristo prohibi el liderazgo autoritario.

5. _____ El concepto fundamental en el liderazgo cristiano es servir. 6. _____ Segn Sanders, es lcito desear un puesto de liderazgo, tanto que su motivacin sea para servir. 7. _____ Segn Sanders, es perfectamente lcito y normal que un cristiano busque oficios eclesisticos con el fin de tener honor y estatus. 8. _____ La palabra ambicin en su sentido mundano significa: hacer campaa para promover a alguien. 9. _____ El profeta Jeremas dijo que es bueno buscar grandezas para uno mismo. 10. _____ Hay escasez de buenos lderes.

11. Los tres principios bsicos del liderazgo cristiano segn Cristo en Mateo 20:20-28 son: A. B. ______________________________________ ______________________________________

C.

______________________________________

Escriba aqu el versculo de memoria para este curso, con la referencia correcta: _______________________________________________________ __________________ Respuestas (Antes de la leccin No. 2.) 1=C/ 2= C/ 3=F/ 4=C/ 5=C/ 6=C/ 7=F/ 8=C/ 9=F/ 10=C 11= Paridad, servicio, sufrimiento (en cualquier orden). Leccin cuatro: Los peligros de la jerarqua PROPSITO Muestre los peligros de practicar el liderazgo jerrquico mundano en el ambiente cristiano. Clarifique por qu dichas prcticas son fundamentalmente contradictorias ante la filosofa bblica de liderazgo cristiano y por que llevan a cometer abusos. Ello debido a que el jerarquismo es la tendencia normal de la naturaleza carnal. El estudiante debe estar totalmente advertido de los peligros y cmo evitarlos. CONFERENCIA Defina y describa el jerarquismo El jerarquismo es una formacin gubernamental basada en rangos, como una escalera. El ejrcito es tal organizacin con sus generales, coroneles, hasta los conscriptos. La autoridad es enteramente vertical, sin que los lderes respondan a nadie. Ningn nmero de conscriptos, por ejemplo, pueden obligar a un general a responder por sus acciones. La culpabilidad siempre se echa a los rangos inferiores. La diferencia entre el jerarquismo del mundo y el gobierno bblico es como la de una escalera respecto a una mesa redonda. Las grandes corporaciones son tambin jerarquas, con sus presidentes bien pagados, sus vicepresidentes y gerentes, hasta el conserje. Igual que el ejrcito, la autoridad siempre proviene de arriba de manera absoluta, sin que los de arriba respondan a nadie. Si hay errores, los rangos inferiores siempre tienen la culpa. Los oficiales de las jerarquas nunca representan la voluntad de sus

subordinados. Tales representativos.

jerarquas

no

son

sistemas

de

gobierno

El gobierno reformado, en trminos religiosos, es ms como una mesa redonda. No hay rangos entre los ministros ordenados, solamente funciones diferentes. Si hay errores, la culpa la tiene el grupo entero. El jerarquismo en s mismo no es forzosamente algo malo. Es obvio que los ejrcitos y las corporaciones requieren una jerarqua. Pero cuando se trata de instituciones cristianas, esa forma de gobierno puede generar peligros para los cristianos. Por qu el jerarquismo liderazgo cristiano? representa un peligro para el

Este texto contiene una lista de tendencias carnales generadas por el jerarquismo. Las jerarquas parecen despertar los aspectos ms negativos de la naturaleza humana cada. Haga que el alumno comparta con el profesor qu aspectos de nuestra naturaleza admica tienden a salir a la luz cuando se est sometido a una jerarqua. Despus dles las respuestas. Estas son: (Ver pp. 40-41 del texto.) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Arrogancia Ambicin impa Politiquera Culparse unos a otros Agradar a los hombres Prdida de personal competente Desprecio a la autoridad de los oficiales ordenados Las jerarquas tienden a la mediocridad y a la ineficiencia

Puede desarrollar este ltimo punto, en referencia al libro sobre jerarquismo de John Peters, El principio de Pedro, el cual describe cmo cada miembro de una jerarqua tiende a elevarse a su nivel de ineficiencia. Si una persona se desenvuelve bien en un cargo o rango puede ser promovida a uno superior hasta que llega a un puesto en el

que ya no se puede desempear bien. Permanecer all creando problemas para l y para los dems. Con el tiempo, ese tipo de ineficiencia se multiplica hasta que toda la organizacin llega a ser mediocre. Usted puede preguntarles a los estudiantes algunos ejemplos de organizaciones, seculares o religiosas, que han llegado a la ineficiencia de esta manera. Cmo puede el lder mitigar el dao del jerarquismo? (Ver pp. 42-43 del texto.) 1. 2. 3. 4. 5. Evaluaciones peridicas Crear un comit annimo Pedir consejos a los subordinados Caja de sugerencias Votos informales

Los buenos lderes cristianos tratan de mitigar esos efectos negativos mediante esfuerzos loables, pero a menudo vanos. La naturaleza humana, aun entre los cristianos, es susceptible a la tentacin de querer tener poder sobre los dems. Por lo tanto, es muy poco probable que una jerarqua pueda subsistir sin que esos aspectos negativos se produzcan hasta cierto punto. En este momento, el profesor puede permitirle a la clase discutir este punto: Es posible para una organizacin cristiana estar estructurada jerrquicamente sin producir esos aspectos negativos? Apuntes de la leccin cuatro 1. Defina y describa el jerarquismo.

2. Por qu el jerarquismo representa un peligro para el liderazgo cristiano?

b. c.

d. e. f. g. h. 3. 4. a. b. c. d. e. Examen preclase (Al principio de la leccin cinco.) Preguntas de seleccin: Cierto o falso Instrucciones: En la lnea que antecede a la frase, ponga C si es Cierta o F si es Falsa. 1. ______ El jerarquismo es una forma de gobierno en la cual la gente est organizada en rangos o grados. 2. ______ El jerarquismo es una forma aceptable de gobierno en las corporaciones seculares, los gobiernos y los ejrcitos. 3. ______ El jerarquismo extremo es una forma aceptable de gobierno para las organizaciones cristianas. 4. ______ Las jerarquas tienden a ensear humildad a los lderes. Las jerarquas tienden a la mediocridad y a la ineficiencia. Cmo puede el lder mitigar el jerarquismo?

5. ______ Es posible eliminar completamente los efectos negativos en una jerarqua cristiana. Respuestas:

1. 2. 3. 4. 5.

C C F F F

Leccin cinco: El gran mito del liderazgo cristiano PROPSITO Explicar lo que significa la autoridad espiritual, junto a la funcin, estrategia y producto del liderazgo cristiano. CONFERENCIA El liderazgo tiende a crear orgullo, para aminorar esta tendencia, explique el mito difundido sobre el liderazgo espiritual: Cuando Dios quiere un lder, mira desde lo alto a un grupo de hermanos y escoge a quien posee un don especial de sabidura y una profunda espiritualidad. Esa creencia es un mito absurdo. El liderazgo es por gracia. Eso quiere decir que nunca merecer el ttulo. Nunca ser enteramente calificado. De otro modo, la gracia no sera necesaria. Pregunte a los estudiantes: Mereca Pablo ser apstol? Ver 1 Cor 15:9. Funcin principal: Apacentar a la iglesia. Hechos 20:28. Defenderla de los lobos. Hechos 20:29-30. Supervisar y ensear. 1 Timoteo 5:17.

Estrategia principal: Poner a trabajar a la iglesia. 2 Timoteo 2:2; Efesios 4:11-12. Transmita el concepto de que no es la responsabilidad de los ministros realizar el trabajo del ministerio, es trabajo de la iglesia. El ministro simplemente supervisa a los miembros y los prepara para el ministerio. Todo miembro debe ocuparse en algo. El lder debe supervisar el trabajo de los otros. Esto es lo que significa la palabra obispo (griego episkopos). Usted puede ilustrar aqu cun absurdo sera ver un equipo de obreros en un sitio de construccin en que el supervisor est haciendo toda la obra mientras los obreros estn sentados aplaudiendo.

 Ensee a los fuertes cmo ayudar a los dbiles. Una trampa primordial para el lder novato es enfocarse en los miembros ms dbiles en lugar de hacerlo en los ms fuertes. El lder inteligente invierte sus mejores esfuerzos en los ganadores, no en los perdedores. El gran peligro para el novato es imaginar que su trabajo es sanar a todos los heridos, apaciguar todos los sentimientos daados y apoyar a todos los dbiles. Esto es como dar de comer a todos los pobres. Jess dijo que eso es imposible. No se acaban. Igualmente el lder puede caer fcilmente en la trampa de jugar el papel de bombero. Es decir, correr de un fuego (problema) a otro, sin que nada importante se cumpla. Prepare sus mensajes para los pocos que escuchan y le toman en serio. (Cuidado con la trampa antigua de la educacin de preparar mensajes para los menos capaces. El resultado es que los estndares siguen bajando.) Producto principal Otros lderes! 2 Timoteo 2:2. Tambin, segn Efesios 4:11-12, la iglesia como un cuerpo unido es la que debe hacer la obra del ministerio, no un solo hombre (el pastor). Estilos de liderazgo: Pioneros, gerentes y conserjes Nota: esta seccin no est muy explicada en el libro, pero se la aadir en futuras ediciones. Explique a los estudiantes las diferencias entre estos tres. Los pioneros tienen visin para algo nuevo. Como exploradores, abren nuevas sendas en la selva, corriendo los riegos iniciales, para llegar a donde nadie ha ido antes. Tienen entusiasmo, ambicin e iniciativa. No prestan atencin a las crticas y se impacientan con las pequeas mentes de la gente a su alrededor. Estas personas, aunque sean buenos como pioneros, normalmente son psimos en la administracin. Los gerentes son aquellos que siguen las pisadas del lder y transmiten la visin que el pionero ha establecido. El gerente pone orden y administra la visin. Aunque el gerente adopte tambin la visin como suya, tiende a ver ms claramente los medios para alcanzar las metas. Los conserjes espirituales son el tipo de gente que mantiene las cosas tales como son. Esta gente tiende a carecer de metas y visin. Su inters principal es ver que la congregacin sea espiritual, por ejemplo: moralmente limpia y con doctrina sana.

Invierten su tiempo en casos disciplinarios, en personas descontentas o en hermanos con problemas profundos. El desarrollo del liderazgo de otros no es una prioridad para ellos. Se perciben a s mismos (errneamente) como buenos lderes espirituales a causa de su xito en las mencionadas actividades. No tienen metas muy claras, dan la impresin de que su enfoque principal es mantener feliz a la congregacin para que nadie se vaya. Si un conserje espiritual llega al liderazgo principal en la iglesia, entonces es poco probable que esta crezca mucho. Apuntes de la leccin cinco 1. Repaso: Los tres principios bsicos del liderazgo cristiano se observan en Mateo 20:20-28, y son: a. b. c. 2. El gran mito del liderazgo espiritual. 1 Corintios 15:9-10; Glatas 1:12-16. 3. a. b. 4. 5. a. b. c. Actividades principales del lder cristiano: Su funcin principal. Hechos 20:28-30; 1 Timoteo 5:17. Su producto principal: 2 Timoteo 2:2. Su estrategia principal: Efesios 4:11-12. Clases de liderazgo cristiano El pionero El gerente El conserje

Examen preclase (Al principio de la leccin seis.) Nombre _______________________

Preguntas mltiples: Las preguntas siguientes tienen tres respuestas posibles. Solo una es correcta. Escriba una X en la respuesta correcta, dejando las otras en blanco. 1. Dios escoge a algunos para el liderazgo y no a otros, por qu?: _____ porque tienen ms sabidura o espiritualidad. _____ porque saben hablar con ms elocuencia. _____ porque el liderazgo es un don de la gracia divina. 2. La funcin principal del lder, segn Hechos 20:28, es: _____ ganar almas para Cristo. _____ apacentar a la iglesia. _____ predicar bien. 3. Segn 2 Timoteo principalmente: 2:2, el lder cristiano debe producir

_____ programas adecuados para la iglesia. _____ sermones apropiados para cada ocasin. _____ otros lderes. 4. Una estrategia ministerial sabia para el lder cristiano es: _____ enfocarse mayormente en los ms dbiles para que la iglesia entera llegue a ser fuerte. _____ enfocarse mayormente en los ms fuertes para que estos puedan ayudar en el ministerio. _____ no enfocarse del todo para dar trato igual a todos. Respuestas: 1. C 2. B 3. C 4. B

Leccin seis: La visin PROPSITO Inculcarle al estudiante la visin como el factor determinante en el liderazgo. Se desea que el estudiante vea con claridad que los que no tienen visin son meramente obreros cristianos, no lderes.

CONFERENCIA Defina la visin En este punto, el maestro puede tomar un poco de tiempo para definir sus trminos, sin exponerles demasiado a los estudiantes. Siempre es tentador sermonear ya que el concepto de visin suena ambiguo. Si no procede pronto a lo prctico, los estudiantes perdern inters. Defina el concepto de visin con algunos ejemplos y proceda a ponerlo en prctica en la planificacin. La visin es un sueo alcanzable Est ligada a dos aspectos: El sueo. Es decir, una meta con gran valor, difcil de alcanzar y que requiere una inversin a largo plazo de tiempo y de recursos. Un plan prctico con metas intermedias. (Sin estos dos elementos, no se es lder. Solo se es visionario.) Ejemplos La revolucin latinoamericana liderizada por Simn Bolvar fue el resultado de una visin. Bolvar soaba con liberar el continente entero. Fue un gran sueo que requera una inversin de recursos y tiempo, incluyendo la inversin de su vida entera. Pero el resultado vala la pena. La reforma protestante fue resultado de una visin de hombres como Lutero, Calvino y Knox. Cost muchas vidas, fue una lucha que dur ms de un siglo. Pero la libertad religiosa que gozamos hoy es fruto de esa visin.

La visin no tiene que ser tan ambiciosa como las anteriores. Toda iglesia exitosa u organizacin cristiana ha sido iniciada por una persona con la visin de alcanzar algo. Una persona sin visin no es lder A lo mximo, es un buen obrero. Sin embargo, tener una visin en s, no hace de uno un lder. Necesita dos elementos ms: Un plan funcional y la ambicin y empeo personal para implementarlo. Un visionario sin plan solo es eso: un visionario Sin plan, es nada ms que un visionario y no cumplir nada. La elocuencia tampoco es visin. Existe cierto tipo de persona inteligente y elocuente que sabe hablar en trminos ambiguos sobre lo que se debe hacer. (Muchos polticos son as.) Tales cristianos quizs sean visionarios, pero nada de lderes. Son globos de aire que no sirven. No les preste atencin. Caractersticas de una buena visin 1. 2. 3. 4. Sencillez Difcil, aunque no imposible. Debe beneficiar al reino de Dios, no a su proponente. Debe estar fundamentada en un llamado personal de Dios.

El plan Por qu una visin con un plan? Porque le ayuda a mantener su enfoque y medir su avance. Porque le ayuda a jerarquizar.

Porque capta la atencin de los seguidores. Pero nadie le seguir si no puede comunicar claramente hacia dnde va. Su visin, con su respectivo plan y la dedicacin pertinente, atraer seguidores tras usted como la estela que deja el barco atrae al agua. Caractersticas de un buen plan (Este material suplementa el libro.) 1. Anticipa el reino de Dios, no la propia autoestima

En qu manera anticipa el reino de Dios su visin y produce personas santificadas? No lo olvide, la meta divina siempre es crear

un pueblo santo para su reino. Cualquier cosa que hagamos tiene que caber dentro de este concepto, o no proviene de Dios. Algunos han iniciado sus propios imperios, hacindolo en el nombre del reino de Dios. Tales imperios personales no duran. 2. Se basa en un llamamiento personal de Dios

El mero hecho de que su idea tenga que ver con algo bueno no indica forzosamente que proviene de Dios. El rey David tuvo una buena idea para construir un templo que honrara a Dios. Sin embargo, Natn el profeta le indic que a Dios le agradaba la idea pero que sera Salomn el que lo construira. Usted sabr que la visin es de Dios si no puede deshacerse de ella. La visin se adhiere a su alma como la pintura a la pared. No se quita fcilmente. 3. Tiene que ser reproducible por los participantes

Esto es un principio ministerial bsico. Cuando los apstoles establecan iglesias, preparaban hombres clave que hicieran lo mismo. No permitan que la gente dependiera de ellos perpetuamente. 4. Debe incorporar un plan para que el ministerio sea autosustentable Parte del plan debe ser que el ministerio deje de depender de usted y que sostenga por s mismo. De otra manera, habr creado un sistema de dependencia perpetua. (Cuando eso ocurre, es una indicacin clara de que uno est fabricando su propio imperio.) La dependencia perpetua es un impedimento para la madurez cristiana. Si la visin requiere que usted se perpete para que funcione, entonces es su propio nido lo que est estableciendo, no el reino de Dios. Apuntes de la leccin seis 1. 2. 3. 4. Qu es la visin? Caractersticas de una buena visin. Por qu una visin con un plan? Caractersticas de un buen plan.

Examen preclase (Al principio de la leccin siete.)

Nombre _______________________ Preguntas de seleccin: Cierto o falso Instrucciones: En la lnea que antecede a la frase, ponga C si es Cierta o F si es Falsa. 1. _____ Los lderes sin visin no lo son realmente, son solo gerentes. 2. _____ La visin sin un plan es simplemente una visin.

3. _____ El lder debera reflejar siempre una actitud neutral respecto de su visin, de manera que la gente no piense que es un extremista. 4. _____ Algunas personas son obreros cristianos eficaces aun cuando no sean lderes con visin. 5. _____ Una buena visin debera perpetuar la dependencia en su fundador. Respuestas: 1. 2. 3. 4. 5. C C F C F

Leccin siete: Planificacin y metas PROPSITO Muestre cmo se deben establecer las metas e implementar los planes que permitan lograrlas. CONFERENCIA El material usado aqu es una ampliacin de los elementos encontrados en el texto. Use esto primero para asegurarse de que los estudiantes tengan un claro asidero acerca de cmo formular un plan.

Los elementos de un buen plan (p. 62) 1. 2. 3. 4. 5. 6. Cmo ser reproducible, en la prctica, por los participantes? Cmo podr autofinanciarse? Cmo obtener los recursos necesarios? Cules son sus metas intermedias? Evaluaciones Ponga todo por escrito

Planificacin de la visin (Material suplementario que no est en el libro.) Despus que los lderes hayan fijado la meta que Dios les indica debidamente realizados sus devocionales, deben definirla claramente a fin de comunicarla a las personas involucradas. Deben vigilar que todos se conformen a la visin propuesta, es decir, cooperando todos con la meta. Esto no es siempre fcil. El aspecto espiritual: El discernimiento espiritual, no los razonamientos humanos, debe ser la base para establecer las metas para la iglesia. Este proceso no se diferencia radicalmente del proceso de bsqueda de la voluntad divina para su vida. (El curso de Avivamiento personal trata de este tema.) En el consistorio (o junta directiva), los ancianos pueden comparar los datos de su culto personal a fin de estar alerta ante el Seor en cuanto a lo que Dios est indicando como metas. A menudo, las reuniones de consistorio pueden parecer ms de negocios que encuentros entre hombres de Dios. El peligro es resolver los problemas o establecer las metas por medio de un anlisis lgico basado en las circunstancias actuales en lugar de la inspiracin divina. Es tpico que el hombre de negocios quiera hacerlo as. El resultado inevitable de esto es que la iglesia llegue a ser gobernada como si fuera un negocio y no un organismo espiritual. (Nota para los pastores: Cudense de llenar su consistorio con muchos hombres de negocio porque habr la tendencia a gobernar la iglesia como una empresa. Se ha notado en los EE.UU. que los consistorios formados de esa manera tienen dificultades para dar pasos de fe o para aplicar otros principios espirituales, porque los empresarios casi nunca suelen actuar por fe. Tienden a percibir los principios espirituales como falta de sabidura y no asumen los riesgos necesarios.) D un ejemplo de un buen plan (p. 65).

Cmo crear un plan (Material suplementario al libro de texto.) Consiga todos los datos posibles

Aprenda todo lo que pueda sobre los asuntos relativos a su visin. Investigue quines estn intentando lo mismo. Descubra qu estn haciendo en contraste con lo que usted quisiera hacer. Si su visin es algo que otros han tratado en otra parte, investigue todo lo que pueda al respecto. Analice por qu otros proyectos semejantes han fracasado para no duplicar sus errores. Recursos intermedios

Haga una lista de los recursos que necesitar en el futuro prximo para cumplir con las metas intermedias. Aqu es donde la palabra imposible viene a mente. Si hubiera los recursos para cumplir con la visin, alguien ya lo habra hecho. Es en este punto cuando se requiere la valenta moral y el empeo personal. Despus de poner enumerar los recursos que usted necesita, tendr que comenzar a investigar cmo obtenerlos. Si la visin y el plan son de Dios, usted ver cmo comienza l a obrar y a abrir puertas que les brinden tales recursos. Ejemplo: Supongamos que usted tiene una visin para establecer un colegio cristiano en una ciudad. Lo primero que hara es investigar todo lo que pueda acerca de los colegios cristianos y cmo se organizan, se financian y se dirigen. Luego, enumerar en una lista los recursos que necesite: fondos, instalaciones y profesores. Observe: Raras veces Dios provee todos los recursos al instante. Normalmente nos obliga a comenzar pequeos y avanzar desde ese punto con fe. Lucas 16:10 afirma: El que es fiel en lo muy poco, tambin en lo ms es fiel. Inicie los planes para conseguir los recursos

Casi nunca Dios pone todos los recursos en nuestras manos a la vez. Todo lo que l hace, lo comienza con poco. Luego lo multiplica. Piense en cada recurso como una prenda de parte de Dios en la visin.

Problemas pertinentes a la fijacin de metas

Siempre habr opositores, no importa lo que haga. Siempre habr problemas suscitndose en la iglesia. Y pueden distraerle de las metas principales. Esos problemas "absorbern" su tiempo si se lo permite. Cuidado con eso. No sea como los bomberos, apagando fuegos, uno tras otro. Dinmica en grupo para la leccin siete Divida a los estudiantes en grupos de tres. (Los grupos con nmeros de estudiantes impares ayudan al maestro a identificar a las personas que prefieren trabajar solas o que no les gusta la interaccin con los dems.) Los participantes debern escribir un prrafo breve acerca de una meta a cumplir en la iglesia, e indicar por lo menos dos "medios" para alcanzarla. Explique que se trata simplemente de un ejercicio y que no va a requerir que hagan algo en la iglesia. Eso los ayudar a pensar creativamente e interactuar con otros. Observe esas interacciones. Cada integrante de grupo firmar su nombre sobre el papel donde est escrito el prrafo, y se lo entregar a usted para que le d la puntuacin correspondiente. Tarea: Lea Sanders, caps. 8-10 y responda las preguntas del tercer estudio (p. 174). Apuntes de la leccin siete Establecer la meta 1. Apunte a la voluntad de Dios 2. Discernimiento espiritual vs. Razonamientos humanos 3. Un gran peligro 4. Declaracin de la meta 5. Medios para lograrla 6. El chequeo frecuente 7. Revisar la meta 8. Problemas al establecer metas Elementos de un buen plan 1.

2. 3. 4. 5. 6. Examen preclase (Al principio de la leccin ocho.) Preguntas de seleccin: Cierto o falso Instrucciones: En la lnea que antecede a la frase, ponga C si es Cierta o F si es Falsa. 1. _____ Casi siempre es difcil mantener a las personas enfocadas en las metas. 2. Es una buena idea tener tantos hombres de negocios como sea posible en el consistorio, para asegurar que todo se haga en forma ordenada. 3. _____ El enunciado de la meta debe ser sencillo para que se entienda. 4. _____ Nuestro tiempo a solas con Dios es el mejor recurso de informacin y gua acerca de cmo proceder con nuestras metas. 5. _____ Siempre habr personas opuestas a nuestras metas.

Respuestas: 1. 2. 3. 4. 5. C F C C C

Leccin ocho: Pensamiento creativo PROPSITO Ayudar a los estudiantes a aprender acerca del pensamiento creativo.

CONFERENCIA Inicie la clase con un ejemplo que ilustre el pensamiento creativo, como el que viene en el texto. Muestre las barreras a este tipo de pensamiento.

Explique y practique el concepto de lluvia de ideas. Haga que practiquen. Defina lo que es el pensamiento creativo: La habilidad para crear maneras originales que le ayuden a cumplir sus metas. Explique en qu manera el pensamiento creativo es una caracterstica de los lderes exitosos y con visin. Por definicin, la visin es creativa porque es algo que otros no han pensado antes, o no estn decididos a intentar. La imaginacin es una parte normal de nuestra hechura a la imagen de Dios y somos responsables de cultivarla, tal como cualquier otro don. Use la ilustracin del punto sobre la pizarra para demostrar cmo se pierde la facultad creativa a medida que salimos de la niez. Barreras del pensamiento creativo (pp. 70-71) Pereza Teologa errnea acerca de la gua divina Represin de las facultades creativas (Puntos adicionales que no estn en el libro.) La normalidad [condiciones normales o lo que algunos traducen como: zona de comodidad]: Limitamos nuestras mentes con respecto a las clases de cosas que nos resultan fciles de hacer y a lo que estamos realmente queriendo hacer. A veces es bueno salir de nuestra "normalidad" y hacer algo nuevo que no nos creemos capaces de hacer. (Alegamos: "Ese no es mi talento.") Pensamiento negativo: Lo primero que hacemos es pensar en las razones por las que una cosa no puede ser hecha. Hay cierta tendencia natural en la mente a mirar una idea nueva como aparentemente imposible de realizar, y hasta manifestamos por qu no puede concretarse. Sin embargo, los grandes empresarios piensan lo opuesto. Esa es la diferencia. Ellos no dicen: "Funcionar esto?", sino "Cmo podemos hacer que esto funcione?"

Lluvia de ideas (pp. 72) Use ejemplos, incluso del libro, de la lluvia de ideas. Pida a los participantes que se sienten en grupos y se imaginen toda clase de ideas hasta que concluyan en una que sea verdaderamente valiosa. Dinmicas de grupo Idea loca Divida la clase en grupos de 3 o 4 personas. La tarea es crear una idea para usarla al evangelizar, con la condicin de que sea lo ms tonta y extraa posible. La idea es ayudarles a romper los lmites de su imaginacin y ser creativos. Tendrn 15 minutos para hacer este ejercicio, y debe ser hecho por escrito. La nica limitacin es que la idea no sea peligrosa para nadie, ni pecaminosa. Despus de que hayan terminado, recoja las ideas anotadas y lalas. Entonces redistribuya los mismos ejercicios pero entre grupos diferentes. Es decir, dle la idea del grupo 1 al grupo tres y as sucesivamente. Luego cada grupo debe considerar la idea del otro y volver a trabajar en ella para hacerla mejor y ms factible. Este ejercicio debe ayudarles a ver que es bueno proponer ideas extraas ya que es probable que se materialicen. Si sobra tiempo, haga la misma dinmica, pero esta vez buscando una forma original de presentar un sermn. No tiene que ser loco sino original. Use como ejemplo una idea que vimos aplicada en una de nuestras iglesias. El expositor predic alrededor de 10 minutos acerca de la preocupacin que los cristianos deben sentir por los dems. Entonces dividi la congregacin en pequeos grupos de 4 personas para que oraran unos por otros durante 10 minutos. Despus continu su sermn. Esto pas tres veces. Fue una forma original de aplicar el sermn. Apuntes de la leccin ocho

Que es el Pensamiento creativo? Ilustraciones del pensamiento creativo. Barreras al pensamiento creativo. Examen preclase (Al principio de la leccin nueve.)

Nombre _______________________ Preguntas de seleccin: Cierto o falso Instrucciones: En la lnea que antecede a la frase, ponga C si es Cierta o F si es Falsa. 1. El pensamiento creativo es una experiencia mstica reservada solo para los cristianos ms espirituales. 2. _____ El pensamiento creativo parece caracterizar a los buenos lderes con visin. 3. _____ Un factor que afecta al pensamiento creativo simplemente la pereza, ya que pensar es un trabajo arduo. es

4. _____ La actitud negativa es una de las ms poderosas barreras al pensamiento creativo. Respuestas: 1. 2. 3. 4. F C C C Relaciones entre los lderes y la tica

Leccin nueve: ministerial PROPSITO

Establecer en la mente del estudiante los derechos y privilegios de los cargos ordenados. Esto es para mantener el equilibrio de la enseanza respecto del liderazgo de servicio. El hecho de que seamos siervos no significa que permitamos los abusos por parte de otros cristianos. CONFERENCIA Describa seis privilegios y derechos de los ministros ordenados. Explique el concepto de paridad y cmo se puede practicar entre los ministros. Derechos y privilegios Los ministros ordenados del Evangelio poseen ciertos derechos y privilegios que Dios mismo les otorga. Es pecado desconocer esos

derechos sin causa lcita. Si entendemos cules son, sabremos cmo evitar maltratar a otros ministros. Esos derechos son: 1. 2. 3. 4. 5. El derecho al respeto El derecho a su jurisdiccin ministerial El derecho a ejercer autoridad sobre sus ovejas El derecho de ser libre de acusaciones sin proceso jurdico lcito El derecho de voz y voto en todo asunto relativo a su ministerio.

Punto importante: Las organizaciones cristianas jerarquizadas a menudo descartan y desconocen esos derechos en su trato con otros ministerios dentro de sus rangos. Si usted es un lder en tal jerarqua cristiana, est consciente de esa tendencia y trate de tomar medidas para evitar tales abusos. El Pacto entre lderes para defensa mutua (p. 80) Los lderes deben establecer un acuerdo entre ellos de que siempre se defendern entre s frente a todos. Igualmente deben acordar que no se criticarn los unos a los otros frente a otros. Se deben defender entre ellos y mantener la solidaridad frente a todos. Cuando un lder comete un error pblicamente, y se convierte en vctima de ataques, quienes lo adversan deben ser avisados de que los lderes se ocupan de los problemas de ellos... no la congregacin. Defender el honor del oficio puede requerir defender la persona del lder. Es imprescindible reconocer que Dios frecuentemente defiende al lder, aunque este se equivoque en algunas decisiones. Cuidado, entonces, con la actitud que usted asuma. El hecho de que Dios le apoye no indica que tenga razn forzosamente. Es probable que Dios est apoyando la dignidad del oficio que usted ocupa. Tenga cuidado en cuanto a su nivel de orgullo. El comit de rendicin de cuentas (p. 82) Explique el concepto del comit de rendicin de cuentas y su importancia para la proteccin del lder. Pocos ministros estn deseosos de formar tal grupo debido al orgullo y la actitud autosuficiente que pudiera alentar. La experiencia muestra que los beneficios pesan mucho ms que cualquier incomodidad. Apuntes de la leccin nueve

Derechos y privilegios 1. El derecho al respeto 2. El derecho a su jurisdiccin ministerial 3. El derecho a ejercer autoridad sobre sus ovejas 4. El derecho de ser libre de acusaciones sin proceso jurdico lcito 5. El derecho de voz y voto en todo asunto relativo a su ministerio. Examen preclase (Al principio de la leccin diez.) Nombre _______________________ Preguntas de seleccin: Cierto o falso Instrucciones: En la lnea que antecede a la frase, ponga C si es Cierta o F si es Falsa.

1. 2.

_____ Los lderes eficaces renuncian a todos sus derechos pues hacerlo es algo muy espiritual. _____ Un comit de rendicin de cuentas es algo muy saludable para los lderes. 3. _____ Los lderes necesitan defenderse unos a otros cuando alguno es atacado verbalmente. 4. _____ Los lderes tienen derechos y pueden defenderlos. 5. _____ Algunas ocasiones, las organizaciones establecidas con jerarquas, pasan por alto la autoridad espiritual de los ministros ordenados y sus rangos.

Respuestas: 1. 2. 3. 4. 5. F C C C C

Segunda parte: LA PRCTICA Leccin diez: La comunicacin con los subordinados PROPSITO Explique comunicacin. la relacin que hay entre integridad y buena

Explique los errores de comunicacin relevantes y cmo evitarlos. CONFERENCIA Principios generales acerca de la comunicacin La buena comunicacin es responsabilidad del lder, no del subordinado. Los lderes son responsables cuando se rompe la comunicacin, aunque ello normalmente se deba a una omisin de alguno de los principios que se enlistan a continuacin. La comunicacin debe ser sincera y clara. Recurdeles a los estudiantes el versculo memorizado para el curso (2 Cor 1:12). Nada de duplicidad ni de halagos. Los estudiantes deben leer 1 Tesalonicenses 2:5 y llegar a un acuerdo acerca de lo que es halagar a una persona. Nunca presuma que sus subalternos entendieron correctamente. Este es un principio de la didctica. No se debe suponer que sus subalternos entienden lo que les plante. Errores comunes de la comunicacin (pp. 87-91) 1. 2. 3. 4. 5. Suponer que se comprendieron las instrucciones. El sndrome del Seor Incgnito. El sndrome del revoloteo del halcn. Decisiones unilaterales sin consultar. Solamente comunicacin negativa.

Apuntes de la leccin diez Propsito 1.

2. Principios generales de la comunicacin 1. 2. 3. Errores comunes de la comunicacin 1. 2. 3. 4. 5. Examen preclase (Al principio de la leccin diez.) Nombre _______________________ Preguntas de seleccin: Cierto o falso Instrucciones: En la lnea que antecede a la frase, ponga C si es Cierta o F si es Falsa. 1. _____ Usted debe asumir que sus subordinados comprendieron lo que desea que entiendan, de otra manera pueden pensar que usted es demasiado exigente. 2. _____ El lder sabio consulta con otros antes de tomar decisiones. 3. _____ La comunicacin es principalmente responsabilidad del subordinado. 4. _____ La gente con integridad casi siempre es buena para comunicarse. 5. _____ El buen lder sabe cmo arreglar su vida para no ser molestado por gente que intenta establecer contacto con l.

6. _____ Un buen liderazgo y una buena comunicacin van de la mano. 7. _____ Es bueno amonestar y elogiar a sus subordinados ya que ello indica un buen equilibrio. Respuestas: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. F C F C F C F

Leccin once: Afirmacin positiva PROPSITO Presente el concepto de afirmacin positiva como la herramienta principal para crear un ambiente laboral positivo. Explique y practique la tcnica BESA para la afirmacin positiva.

CONFERENCIA La afirmacin positiva Hace que las personas quieran vivir segn las expectativas que usted tiene de ellas. Hace de usted una persona ms accesible.

La tcnica BESA Sea breve Sea especfico Exprsele cmo se siente Anime a la persona a continuar

Algunos consejos No adule. Sea sincero. Felicite inmediatamente. Felicite delante de otras personas. Toque a la persona o dle la mano. Exprsese bien de la persona cuando est ausente.

Dinmica de grupo para la leccin once Formen parejas. Cada persona debe practicar cada uno de estos ejercicios, cambiando de papeles por turnos. Utilicen los elementos aqu indicados. Corrjanse entre ustedes mismos. 1. Explique lo que la persona hizo bien, de manera especfica.

2. Explique cmo le hace sentir eso a usted y en qu modo ayuda a la iglesia. 3. D nimo para continuar haciendo ese trabajo de esa manera.

4. D la mano y toque a la persona para comunicarle que est con ella (si es apropiado). Prctica uno: Federico y las sillas

Un nuevo hermano en la iglesia, Federico, le pidi a usted que le permita ayudar en algo para servir al Seor. Acordaron que el domingo siguiente, Federico arreglara las sillas en sus posiciones correctas. Al llegar a la iglesia ese domingo, usted nota que l hizo un trabajo excelente. Felicite a Federico aplicando los pasos enseados en la leccin. Prctica dos: El candidato y su primera prdica Uno de sus candidatos al oficio de anciano ha tomado el curso de Homiltica (Predicacin). Parece que tiene talento para ello, aunque no lo hace todava de una manera destacada por falta de experiencia. El domingo pasado predic en la iglesia; en lneas generales, estuvo ms o menos bien. Anmele, aplicando los pasos enseados en la leccin. Tarea: Cada estudiante debe practicar el reconocimiento a las personas cinco veces durante la semana. Reglas: Tienen que ser tres personas diferentes, por lo menos, pero no ms de dos miembros de la familia. No hay lectura de Sanders esta semana. Los estudiantes deben practicar bien estos principios. Apuntes de la leccin once La afirmacin positiva 1. 2. La tcnica BESA 1. 2. 3. 4. Algunos consejos 1. 2.

3. 4. 5. Examen preclase (Al principio de la leccin once.) Preguntas de seleccin: Cierto o falso Instrucciones: En la lnea que antecede a la frase, ponga C si es Cierta o F si es Falsa. 1. _____ Asuma que su subordinado comprendi sus instrucciones si no tiene ninguna razn de dudarlo. 2. _____ La buena comunicacin es primeramente responsabilidad del subordinado. 3. _____ El lder es principalmente responsable de la buena comunicacin. 4. _____ La gente juzga la calidad del lder ms por la manera en que trata a las personas, que por cualquier otra cualidad. 5. _____ Deberamos evitar comentarios positivos en ausencia de la gente, porque eso constituye chisme. 6. _____ Debera existir un equilibrio entre la comunicacin positiva y la negativa con sus subordinados. Respuestas: 1. 2. 3. 4. 5. 6. F F C C F F

Leccin doce: Correcciones y reproches PROPSITO Explicar algunas tcnicas sencillas para corregir a las personas debido a situaciones menores sin ser ofensivo.

CONFERENCIA Esta tcnica es til para tratar con asuntos de procedimiento que no involucren una conducta seriamente mala. Se trata de ofensas menores. El proceso de reprender en asuntos menores es esencialmente lo mismo que en la afirmacin positiva... el sistema besa, con algunas modificaciones. Tcnica BESA modificada 1. El reproche debe ser inmediatamente despus de la ofensa

No permita que se acumulen varios incidentes para explotar. Tampoco reprenda a la persona por lo que hizo hace semanas o meses. 2. 3. 4. Sea breve Sea especfico Explique cmo le hace sentir eso

Dgale cmo se siente por lo que hicieron mal. Es importante que la gente sepa que la manera en que actan le afecta personalmente. 5. 6. La pausa que incomoda Afirmacin del compromiso

Consejos generales (pp. 101-102) 1. No repita la exhortacin. No mencione otras ofensas anteriores.

2. Una sola explicacin es suficiente. Trate lo sucedido como una anomala, hasta que la ofensa se repita. 3. Distinga entre la ofensa y el ofensor. Evite la impresin de que usted piensa que la ofensa tipifica su carcter. Si l ha mentido, no lo llame mentiroso. 4. No adule anticipadamente. No condicione a la persona con halagos. Eso es hipocresa. La sinceridad directa y sencilla es siempre lo mejor.

Ofensas repetidas: El contrato verbal (pp. 102-103) Explqueles a los estudiantes por qu la tcnica del contrato verbal ayuda a romper los hbitos pecaminosos, al hacer que la gente responda ante alguien por sus actos. La rendicin de cuentas es una tcnica psicolgica poderosa para lograr cambios. Evite el arrepentimiento La gente usa una amplia variedad de tcnicas para evitar tener que arrepentirse Al final de esta leccin hay una hoja acerca de esas tcnicas. En su condicin de maestro, usted puede usarla como leccin aparte, o como hoja para repartir, o simplemente mencionar algunos aspectos de acuerdo a la cultura local. Dinmica de grupo: Practique la reprensin Formen varias parejas. Cada persona debe practicar cada una de estas dinmicas, cambiando de papeles por turno. Utilicen los elementos aqu indicados. 1. Explique lo que hizo mal, de manera especfica.

2. Explique cmo le hace sentir eso a usted y en qu forma daa a la persona misma y a la iglesia. 3. Explique que usted quiere ayudarle a progresar en esa rea de su vida. 4. Haga un contrato verbal. Ustedes dos van a trabajar juntos en el problema. 5. Mencione que le aprecia como persona, y que esta accin no es digna de su persona. 6. Dle la mano o tquelo para comunicarle su solidaridad, si ello es apropiado. 7. No olvide: Cuando termine la reprensin, no mencione nada ms al respecto. Prctica uno: Enrique y la mentira inocente Usted nota que un hermano, Enrique, miembro de la iglesia tiene el hbito de usar la mentira inocente. As que espera una oportunidad para corregirlo. Cierto domingo no asiste al culto y, el domingo siguiente, usted le pregunta si le pas algo. Enrique le cuenta que haba viajado a otro lugar para visitar a su abuela enferma. Pero por

otras fuentes usted supo que ese da l se haba ido a jugar un partido de ftbol en el parque. Corrija a Enrique, utilizando los pasos enseados en la leccin. Prctica dos: La seora Lucifera y el chisme Cierta dama en la iglesia, la seora Lucifera, es recin convertida. Tiene 40 aos y su pasatiempo favorito es el chisme. Es una chismosa empedernida y est causando problemas en la congregacin con sus crticas. Corrija a la seora Lucifera utilizando los pasos enseados en la leccin. Apuntes de la leccin doce: Correcciones y reproches La tcnica BESA modificada 1. 2. 3. 4. 5. 6. Consejos generales 1. 2. Ofensas repetidas (pp. 102-103) Tarea: Lectura de Sanders, caps. 11-14 y contestar las preguntas del cuarto estudio en la pgina 176. Apndice de la leccin doce Tcnicas para evitar el arrepentimiento Inculpar a otra cosa "Reaccion a lo que otra persona me hizo. O: Lo hice porque fulano me provoc".

 "Las circunstancias fueron la causa". La realidad es que la nica causa que Dios reconoce es nuestros propios corazones pecaminosos. "Soy nada ms que un simple humano". Dios me hizo as, y por lo tanto es el responsable. Aplicar otro nombre al pecado Una decisin errada: Esto equivale a decir que la culpa es realmente una falta de entendimiento de mi parte, y no de mi corazn pecaminoso. Inmadurez: Esta excusa culpa al tiempo ms que a nosotros mismos. El tiempo es algo que no puedo controlar. Por lo tanto, culpo a otra cosa que no es parte de m. Mala fortuna: "Ca en pecado". Es decir, el pecado es como un foso que no vi y, por lo tanto, no soy realmente responsable. La realidad es que el foso era tan atractivo para mi corazn pecaminoso que me lanc dentro a propsito. Una prueba: La Biblia habla de pruebas pero nunca se refiere al pecado con esa palabra. Formas de excusas Autocompasin: Es cuando se habla como vctima del pecado en vez de confesar que se es pecador. Trivializar (No es tan serio.)

o "El pecado que comet es un acto aislado atpico de lo que est en mi corazn. o "Las consecuencias son mnimas y, por lo tanto, ese pecado no es importante". (Todo pecado es importante, aunque no todo acto es igualmente pecaminoso.) Mi pecado de chismear no es como el asesinato... por lo tanto, chismear es trivial. Confesin generalizada: Pedir perdn en trminos ambiguos. Ejemplo: "Lo siento, te ofend", en lugar de: Siento que comet tal pecado en contra tuya.) Recomendamos: Qu hacer cuando un cristiano se disculpa por haberle ofendido, pero lo hace en trminos ambiguos? Dos preguntas para ayudar a ambas partes a ver la necesidad del arrepentimiento:

Exactamente, qu pecado cometi que le hizo pedirme perdn? Exactamente, qu pecado comet que le hizo hacer eso? Examen preclase (Al principio de la leccin trece.) Nombre _______________________ Preguntas de seleccin: Cierto o falso Instrucciones: En la lnea que antecede a la frase, ponga C si es Cierta o F si es Falsa. En cuanto a las reprensiones por asuntos menores 1. _____ Se debe repetir la reprensin al menos dos veces para que la persona la recuerde bien. 2. _____ Nunca toque a la persona reprendida, ni antes ni despus de la reprensin, a fin de mantener cierta distancia psicolgica. 3. _____ Hay que postergar las amonestaciones tanto como sea posible para acumular ms ejemplos y evidencias del error de la persona, a fin de tener ms argumentos de que su reprensin es adecuada. Segn Sanders: 4. _____ Una vida de oracin es importante para el lder, pero no absolutamente esencial. 5. _____ El lder solo debe leer la Biblia.

6. _____ Es importante que el lder lea un libro solo una vez, para no malgastar su tiempo. Respuestas: 1. 2. 3. 4. F F F F

5. 6.

F F

Leccin trece: Los tres martillos PROPSITO Mustreles a los estudiantes cmo tratar las ofensas repetidas con reprensiones progresivamente ms serias. Ayude a que los estudiantes comprendan los aspectos ms difciles del pecado y cmo responder. CONFERENCIA Cuando se corrige a alguien por un pecado menor, puede que no sea la ltima vez. El pecado forma hbitos, enceguece y lleva a inventar pretextos. La correccin puede requerir reprensiones progresivamente ms fuertes a lo largo de un lapso de tiempo. Antes de proceder con las tcnicas abajo indicadas, revise cuidadosamente con los estudiantes el consejo dado en las pginas 105 a 106. El efecto notico (p. 106) Este se refiere al efecto endurecedor del pecado en la mente, el cual dificulta la habilidad de razonar acerca de la naturaleza y seriedad del pecado. Sea directo y claro Use la ley de Dios, los Diez Mandamientos Exhorte repetidamente Pida retroalimentacin Mantngase alerta a las reacciones tpicas para evadir la responsabilidad 6. Enfquese ms en por qu el pecado es una ofensa a Dios 1. 2. 3. 4. 5. Los tres martillos (p. 107) 1. El martillo de caucho (reprensin suave) 2. El martillo de madera (reprensin seria) 3. El martillo de acero (reprensin grave) La ilustracin ha probado ser una de las mejores para comunicar a los estudiantes la naturaleza progresiva de las correcciones. Ella permite

a los subordinados ver la congruencia en la conducta del lder, generando respeto. Aclare que los lderes deben ser flexibles al tratar con las personas, dentro de los lineamientos. Estos procedimientos disciplinarios son principios, no leyes. A veces, los estudiantes se ofenden con el ejemplo de los martillos, aun cuando es imaginario. Puede ayudarlos dicindoles que se martilla al pecado, no a la gente. El maestro puede usar otra ilustracin, si as lo desea. Seales de arrepentimiento superficial (p. 108) Las personas muestran un arrepentimiento que no es genuino cuando: 1. Critican la forma en que fueron aconsejadas. 2. Se van a otra parte a recibir consejera. 3. Intentan irse de la iglesia para evitar la disciplina. Pretextos que usa la gente para justificar su pecado (pp.109110) Puede ilustrar con ejemplos de la Palabra de Dios o con su propia experiencia. Recomendamos: La mejor forma de ilustrar la tendencia humana de culpar a otros se encuentra en Gnesis 3, donde Adn culpa a su esposa y esta a su vez culpa a la serpiente. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Inculpa a otra persona Culpa a las circunstancias Culpa a la naturaleza humana Da al pecado otro nombre Dice que tom una decisin equivocada (no dice: Yo pequ) Decisin equivocada Inmadurez Infortunio

Una prueba

10. Soy vctima 11. Actuar trivialmente 12. Confesarse en trminos generales

Una prueba de integridad Este es un buen punto para recordarles a los estudiantes la virtud clave del liderazgo: la integridad. En las situaciones disciplinarias es cuando el lder es puesto a prueba con mayor severidad. El pastor, por ejemplo, podra dejar de someter a disciplina a algn miembro de la congregacin por temor a la divisin e incluso a perder su trabajo. Se requiere hacerles recordar el Principio de Caifs. Apuntes de la leccin trece Los tres martillos 1. 2. 3. El efecto notico 1. 2. 3. 4. 5. 6. Seales de arrepentimiento superficial 1. 2. 3. Pretextos que usa la gente para no aceptar su pecado 1. 2. 3.

4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. Examen preclase (Al principio de la leccin catorce.) Nombre _____________________________ Preguntas de seleccin: Cierto o falso Instrucciones: En la lnea que antecede a la frase, ponga C si es Cierta o F si es Falsa. 1. _____ El trmino efecto notico se refiere al trabajo del Espritu Santo llamando a la gente a arrepentirse. 2. _____ Algunos pecados causan un efecto notico ms fuerte que otros. 3. _____ Los pecados sexuales tienden a tener un efecto notico fuerte. 4. _____ Ciertas veces es buena idea que el pastor evite aplicar disciplina si eso provoca perder miembros de la iglesia. 5. _____ A veces, la gente se considera vctima de su propio pecado. Esto es algo positivo. 6. _____ Nunca debemos invocar la ley de Dios, los Diez Mandamientos, en temas de disciplina, porque es legalismo.

7. _____ Es tpico de la naturaleza humana tratar de evitar el arrepentimiento culpando a alguien o algo antes que a uno mismo. 8. _____ Con las personas bajo el efecto notico, puede ser necesario que se repitan las amonestaciones. Respuestas: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. F C C F F F C C

Leccin catorce: Cmo tratar con lobos PROPSITO Muestre cmo se reconoce y lidia con dos tipos de lobos que manda Satans para molestar a las ovejas. Los lobos dentro de la iglesia son las personas problemticas que molestan y causan divisin. Los lobos externos son todos esos cultos falsos o herejes que tratan de infiltrarse en las congregaciones. CONFERENCIA Exgesis de Tito 3:10. Explique la diferencia entre los lobos internos y los externos. Los primeros se refieren a los miembros problemticos que causan divisiones. Los externos, son los cultos o herejes que intentan infiltrarse en la iglesia. Los internos son aquella gente que son miembros de la iglesia, usualmente descontentos o vidos de poder. Son los ms peligrosos. Cuando se enseen los puntos a continuacin, use ejemplos de su propia experiencia o de otras personas. Esta es una buena oportunidad para mostrar la motivacin en el liderazgo. Puede usar Juan 10:13 para mostrar la importancia del llamado genuino al ministerio y la motivacin apropiada. Aquellos que ven el pastorado como un simple empleo, no tienen moral para confrontar a los lobos. Algunos son tan adversos a las confrontaciones, que no pueden ser buenos ancianos.

 Se requiere que no mostremos amabilidad ni paciencia con los lobos. Asegrese de que los estudiantes comprendan que no deben ser simpticos con los lobos. Estamos obligados a no mostrar bondad ni paciencia con ellos. Cuando la reprensin grave es necesaria Tito 1:12-13 Dos tipos de personas problemticas son particularmente peligrosas y susceptibles a convertirse en lobos. Estos son los chismosos habituales y los que tienen orgullo espiritual. Por lo general, no responden sino a reproches fuertes. Pero esto no tiene que ser forzadamente con voz fuerte, o con una actitud autoritaria. La primera vez puede ser mediante consejera formal. La segunda vez un poco ms fuerte y as sucesivamente. Los chismosos son especialmente peligrosos para la unidad de la iglesia. Los lderes deben ser especialmente cautelosos con esas personas, sin vacilar para corregirles inmediatamente. El orgullo espiritual casi siempre produce rebelda y espritu de divisin si no se trata de inmediato. Este pecado conduce a las decepciones espirituales y, por tanto, a las herejas. A veces estos dos tipos de problemticos responden a una reprensin seria. El mejor mtodo es decirles simple y firmemente que estn manifestando un tipo particular de pecado muy peligroso para ellos y para los dems. Cmo reconocer a los lobos? 1. 2. 3. 4. Siempre operan a espaldas de los lderes (Jn 10:1-2) Critican a los lderes, usualmente a sus espaldas (2 Jn 9-10) Se jactan de su propia espiritualidad (2 Co 10:12) Tienden a provocar divisiones (Ro 16:18)

Cmo tratar con lobos? 1. Amonestacin y rechazo

2. Interferencia Apuntes de la leccin catorce 1. Dos clases de lobos a.

b. 2. Cmo reconocer a los lobos a. b. c. d. 3. Cmo tratar con lobos a. b. Tarea: Lectura de Sanders, caps. 11-14 y contestar las preguntas de la pgina 176. Examen preclase (Al principio de la leccin quince.) NOMBRE_________________________________ Preguntas de seleccin: Cierto o falso Instrucciones: En la lnea que antecede a la frase, ponga C si es Cierta o F si es Falsa. 1. ___ Los cultos falsos representan el peligro mayor para la congregacin. 2. _____ Los lobos siempre piensan que estn en su derecho. 3. _____ Los chismes son particularmente peligrosos para la iglesia. 4. _____ Los lobos son usualmente orgullosos en lo espiritual. 5. _____ Los lderes deben ser pacientes y misericordiosos con los herejes y la gente problemtica, en espera de que eso los cambie. 6. _____ Es responsabilidad exclusiva del liderazgo lidiar con lobos. Los miembros de la iglesia no deben involucrarse.

Respuestas: 1. 2. 3. 4. 5. 6. F C C C F F

Leccin quince: La gente que causa divisin PROPSITO Mostrar cmo tratar con un tipo particularmente peligroso de lobo: los herejes y los rebeldes. Conferencia No mostrar paciencia

Algunos estudiantes se imaginan que deben ser agradables con todo el mundo. Para su enseanza deben hacer exgesis de Tito 3:10 y explicar el error en que se cae cuando se es paciente y bondadoso con esa gente. Dos admoniciones son el lmite. Los cristianos sentimentales piensan que el amor resolver todo problema. La gente divisiva casi no responde al amor porque lo percibe como una debilidad. Explique cmo se han destruido iglesias porque los lderes trataron de razonar con ese tipo de personas, en vez de disciplinarlas o expulsarlas. El sndrome del control

Existe un tipo de personalidad que la llamamos mandams, aquella persona que siente que debe controlar a todo el mundo. De no ponerlos bajo el control del Seor, se vuelven rebeldes o herejes que tratan de ejercer dominio. Estudios psicolgicos muestran que ese tipo de personas casi nunca cambia. As que tratar de razonar con ellas es intil. Caractersticas comunes (pp. 121-122) Refirase a las caractersticas de la gente seriamente problemtica en el libro. Use ejemplos personales si lo desea. El trato con los problemticos (pp. 122-123) Use su propio juicio en cuanto al orden para presentar los puntos y el nfasis que quiera dar a cada uno.

1. 2. 3. 4. 5.

Amoneste solo dos veces, no ms (Tito 3:10) Evite razonar con ellos No ceda a sus demandas No les d autoridad ni reconocimiento Evite sesiones largas escuchando sus quejas

La primera reunin con los problemticos 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Escoja el lugar y la hora Hable lo menos posible Tome notas personales No se ponga a la defensiva No discuta con l Aclrele que nunca se le permitir el control Prohbale discutir sus preocupaciones con alguien en la iglesia.

Segunda reunin con el antagonista (p. 125) El texto es breve en este punto debido a la amplia divergencia de normas culturales y diferentes personalidades. Los principios generales son iguales: el liderazgo debe evitar largas discusiones con los opositores. Esto solo alimenta la naturaleza carnal. Los lderes deben actuar con firmeza. Puede discutir con los estudiantes acerca de casos hipotticos. Recomendamos: Los problemticos gastarn horas de su tiempo si usted lo permite. En la mente del problemtico, usted es un idiota, incapaz de comprender por qu l tiene toda la razn. Por lo tanto, persistir en tratar de "persuadirle" de lo totalmente equivocado que usted est. Prepare a la congregacin Ya que no se puede evitar la existencia de los lobos, el lder debe preparar a la congregacin para saber cmo tratar este asunto y estar listos. Tarea: Lectura de Sanders, caps.15-18 y contestar las preguntas correspondientes en el estudio cuatro. Apuntes de la leccin quince Las motivaciones de los problemticos Caractersticas comunes entre los antagonistas

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. El trato con los problemticos 1. 2. 3. 4. 5. Primera reunin con el problemtico 1. 2. 3. 4. 5. Segunda reunin Prepare a la congregacin Examen preclase (Al principio de la leccin diecisis.)

Nombre ___________________________ Preguntas de seleccin: Cierto o falso Instrucciones: En la lnea que antecede a la frase, ponga C si es Cierta o F si es Falsa. 1. _____ Los obreros cristianos siempre deben mostrar amor y paciencia hacia todos, incluso con las personas divisivas. 2. _____ Los ministros no deben molestarse en preparar a la congregacin para lidiar con gente divisiva porque eso es obligacin nica del liderazgo de la iglesia. 3. _____ Las personas problemticas son generalmente muy inteligentes. 4. _____ Es buena idea pasar el mayor tiempo posible con las personas opositoras para comprenderlas. 5. _____ Los tipos mandams muchas veces se desarrollan hasta que se convierten en opositores. 6. _____ A veces, darles un poco de autoridad a las personas antagonistas, las satisfar; por lo que dejarn de ser un problema. Respuestas: 1. 2. 3. 4. 5. 6. F F C F C F

Leccin diecisis: Resolucin de conflictos menores PROPSITO Destacar el papel del lder en lo que respecta a la resolucin de conflictos entre dos personas. Considerar la solucin de un conflicto cuando el lder est involucrado es otro tema que no ser tratado en esta leccin. Se supone que: Se trata de asuntos relativamente diferencias de procedimiento en la obra, etc. menores, tales como

El lder no es una de las partes en conflicto. El lder est jugando el papel de mediador.

CONFERENCIA Cmo darse cuenta de que un conflicto es inminente (p. 128) Advierta a los estudiantes que los conflictos entre el personal son inevitables. Es la naturaleza humana. Use ejemplos personales para ilustrar los puntos a continuacin: 1. Compadrazgos 2. Ausencia 3. Silencio 4. Sarcasmo 5. Proyectos de trabajo que fracasan Usted debe intervenir cuando (p. 129): 1. Una de las partes le pide mediar en el conflicto. 2. El conflicto obstaculiza la eficiencia de un grupo de trabajo. 3. Usted es respetado por ambas partes. Procedimientos durante la reunin 1. 2. 3. 4. Aclare a las partes en disputa cmo afecta el conflicto a todos. Fije una reunin para resolver el conflicto. Fije las reglas del procedimiento. Cada parte debe presentar su punto de vista objetivamente, sin atacar a la otra persona. 5. Pida a cada persona que brinde soluciones posibles. 6. Pida que cada uno se comprometa a la solucin del problema. Tcnicas diplomticas (pp. 132-133) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. El juego de la triple opcin Cortar el pastel Ms santo que t Sustitucin Lanzar al aire una moneda Medidas temporales Dme la mano

Tarea: Leer Sanders, caps.15-18, contestar las preguntas de la pgina 176. Apuntes de la leccin diecisis 1. ndices que determinan la existencia de un conflicto dentro de la membresa. 2. Cmo determinar si usted es la persona indicada para resolver el conflicto. 3. 4. 5. Primeros pasos. Procedimientos durante la reunin. Tcnicas diplomticas

Examen preclase (Al principio de la leccin diecisiete.) Nombre _______________________ Preguntas de seleccin: Cierto o falso Instrucciones: En la lnea que antecede a la frase, ponga C si es Cierta o F si es Falsa. 1. _____ El pastor siempre debe intervenir en los conflictos, aunque no se lo hayan pedido. 2. _____ Es importante para el lder tener el respeto de ambas partes antes de intervenir. 3. _____ El sarcasmo es un signo comn de que la persona se siente en conflicto. 4. _____ Hay que asegurarse de que ambas partes comprenden que Dios lo puso como lder ya que l espera que usted acte como juez en la solucin de la disputa. 5. _____ Durante la solucin del conflicto, usted pone las reglas de procedimiento. 6. _____ Es buena idea permitir que las partes en conflicto se hablen libremente.

7. _____ Aclarar que en todo conflicto hay un perdedor y un ganador. 8. _____ Echar suertes o lanzar una moneda para sellar una disputa no es buena idea ya que es propia del Antiguo Testamento, no del Nuevo. Respuestas 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. F C C F C F F C

Leccin diecisiete: La toma de decisiones PROPSITO El lder confronta una mirada de decisiones cada da. Aquellos que temen tomar decisiones se encontrarn bajo mucho estrs. Esta leccin ha sido diseada para mostrarle al estudiante cmo usar sus facultades de razonamiento dadas por Dios, para evaluar la evidencia y las opciones cuando tenga que tomar una decisin. CONFERENCIA Algunos temen tomar decisiones en el liderazgo por no causar daos a los dems por error. Otros son msticos que sienten que deben escuchar la voz de Dios antes de tomar decisiones. Ambos malinterpretan el don de razonamiento que nos ha dado Dios. Aclreles a los estudiantes que caminar por fe en el liderazgo implica confianza en Dios para usar los poderes de razonamiento que nos ha dado. Necesitamos entender mejor cmo implementar nuestro raciocinio al evaluar opciones y tomar decisiones sabias. El proceso de razonamiento Explique la diferencia entre razonamiento inductivo y deductivo. Debemos ser como los detectives, evaluando la evidencia objetivamente, yendo a donde nos lleve la evidencia. Debemos aprovechar la oportunidad para alertarnos contra el misticismo. Algunos imaginan que los sentimientos msticos

confirman la direccin divina. Tales personas son peligrosas en posiciones de liderazgo. Pueden desear entregar el artculo de Smalling sobre la gua divina. Los estudiantes necesitan tener equilibrio entre los sentimientos internos y la razn objetiva al tomar decisiones. Si ignoramos la importancia de la razn, somos unos msticos. Si dependemos enteramente de la razn, somos racionalistas. Ninguna de esas posiciones corresponde al pensamiento cristiano. Cuando decimos evidencias para la toma de decisiones, no queremos decir circunstancias materiales nicamente. La evidencia bien puede ser lo que sentimos que Dios nos est indicando en nuestro tiempo a solas con l. Por lo tanto, categorizamos a la evidencia como: 1. Su vida devocional. 2. Los hechos del caso junto con la lgica. 3. La multitud de consejeros (Pr 24:6). El proceso de incubacin Explique la importancia de dejar trabajar a nuestra mente en un problema de manera subconsciente. Aclare que eso no es misticismo ni ciencia mentalista, sino solamente el proceso natural para evaluar la informacin en cierto marco temporal. Apuntes de la leccin diecisiete 1. a. b. 2. 3. Formas de razonamiento en la toma de decisiones Deductivo Inductivo Fuentes de evidencia Incubacin de ideas

Examen preclase (Al principio de la leccin dieciocho.) Nombre _______________________ Preguntas de seleccin: Cierto o falso

Instrucciones: En la lnea que antecede a la frase, ponga C si es Cierta o F si es Falsa. 1. _____ La mejor manera que tiene el lder para tomar decisiones es determinar qu se necesita hacer y luego buscar en la Biblia la evidencia que apoya su decisin. 2. _____ La lgica inductiva ocurre cuando primero se rene la evidencia acerca de un asunto y luego se ve a dnde lleva la misma. 3. La lgica deductiva se da cuando se decide de antemano acerca de un asunto y luego se ve la evidencia existente que apoya. 4. _____ El sabio hombre de Dios no necesita un grupo de asesores porque solo Dios es su consejero. 5. _____ Nuestra facultad natural para razonar tiene un papel importante que jugar en la toma de decisiones de tipo cristiano. 6. _____ Si estamos suficientemente cerca del Espritu Santo y atentos a su voz, podemos dejar de lado tanto la razn como la evidencia. Respuestas: 1. F 2. C 3. C 4. F 5. C 6. F Leccin dieciocho: La defensa propia verbal PROPSITO Mostrar al estudiante cundo es legtimo que un lder se defienda verbalmente y cmo debe hacerlo. CONFERENCIA Recordar a los estudiantes el concepto de integridad hacindose responsable por sus errores cometidos y evitar culpar a otros.

Hay circunstancias en las que es lcito que el lder se defienda a s mismo. Sanders explica un par de tcnicas bsicas para tratar con las crticas, que debemos mantener en mente. Se trata principalmente de que no prestamos atencin a las crticas a menos que vengan como una voz unida de nuestros compaeros lderes. Las ovejas no corrigen a los pastores. Cundo es legtima la defensa propia verbal? (p. 141) 1. Cuando las verdades que usted predica son atacadas.

Asegrese de que los estudiantes comprendan la diferencia entre ataques a la verdad en s y las crticas acerca de cmo se presenta la misma. Una persona que se queja de la manera como predicamos o enseamos, no est necesariamente atacando el contenido de lo que predicamos o enseamos. A veces, los lderes asumen que estn bajo ataque a causa del evangelio, cuando realmente estn siendo objetados por una pobre presentacin del mismo. A veces una queja acerca de un ministerio es realmente motivada por el resentimiento con una enseanza. Se necesita sabidura para discernir la diferencia. Si estamos inseguros de la diferencia, debido a nuestros sentimientos, podemos preguntarle a otro creyente maduro. 2. Cuando la legitimidad de su llamado al ministerio es puesta en duda. Los crticos asumen su desagrado con algo que hace un ministro como evidencia de incompetencia. Puede ser solo una evidencia de un problema en la crtica. La nica autoridad con derecho a declarar la incompetencia de un ministro en la congregacin es un cuerpo colegiado de ministros. (Nota: esto es un elemento de eclesiologa reformada.) Recomendamos: Si la crtica es justa, entonces use la tcnica que Sanders mencion. Ore por m. El judo verbal: Tcnicas de autodefensa verbal (pp. 142-145). Principios generales 1. Nunca responda al ataque mismo. 2. Desve el ataque. Principios bsicos Estas tcnicas son tiles con cierta clase de gente habitualmente problemtica y se basan en la premisa de que la acusacin es falsa.

Estas tcnicas podran no ser recomendables con gente ordinaria con la cual usted trata. Pero como siempre habr al menos un criticn, pueden ayudarle a tratar con ellos. No replique a lo que la persona dice sobre usted. La intencin de esto es obligarle a usted a defenderse. Usted no tiene la obligacin de defenderse a s mismo frente a un miembro de la iglesia ni frente a la congregacin como un todo. Recuerde que la Palabra de Dios no obliga al lder a comprobar su inocencia. La comprobacin es responsabilidad de los acusadores (1 Ti 5:19-20). Devuelva el ataque a la otra persona haciendo preguntas que desven el tema de su persona hacia un asunto abstracto. Algunas tcnicas de autodefensa verbal Dos de estas tcnicas se ilustran en el texto (pginas 143-145). Otras se encuentran en el excelente libro de Susan Elgin, El gentil arte de la autodefensa verbal. Las dos presentadas a continuacin son solo un par de ejemplos: 1. 2. La tcnica del viaje por el tiempo. La tcnica de la computadora.

Tarea: Requiera que los estudiantes lean los tres captulos sobre mentora en la seccin tres del texto, antes de la clase. Apuntes de la leccin dieciocho 1. 2. 3. a. b. 4. a. b. Cundo es lcito defenderse? Principios bsicos de la autodefensa verbal Tcnicas bsicas Aplicacin incorrecta Aplicacin correcta Tcnica de la computadora Aplicacin incorrecta Aplicacin correcta

No hay examen antes de la clase en la leccin diecinueve. Tercera parte: EL MENTOR Leccin diecinueve: El corazn del mentor PROPSITO Recordar a los estudiantes que el producto principal del liderazgo cristiano es el nacimiento de otros lderes. Las siguientes lecciones son para mostrar cmo lograrlo. CONFERENCIA Los principios clave en el entrenamiento de lderes Los estudiantes deben haber ledo los tres captulos del libro, como tarea, antes de la leccin. Puede revisar esto dependiendo de cun bien hayan captado los estudiantes los principios. Recomendamos: No permitir preguntas de personas que no hayan ledo el captulo antes de la clase. Esto es parte de la disciplina de la clase. Entrenamiento de lderes Es fundamentalmente simple. Esto no significa fcil. Las personas son complejas y tienen problemas. Es algo primariamente relacional, no acadmico. Use ejemplos bblicos como Moiss con Josu, Elas y Eliseo, Jess y sus discpulos, Pablo y Timoteo, etc. Es holstico, involucra al hombre totalmente. Aqu tal vez tenga que explicar el problema del pensamiento dualista en los cristianos occidentales, la falsa idea de que la vida religiosa es algo aparte de la vida diaria. Concepto de mentora Defina claramente el concepto de mentora: Es el entrenamiento para lderes basado en la relacin entre un mentor y su discpulo. La mentora implica dos aspectos: modelar con el ejemplo y la enseanza per se. (Refierese a los diagramas en el libro para ilustrar.) Modelar significa: Mire cmo lo hago.

Ensear significa: Esta es la razn porque lo hago de esta forma.

Use ejemplos bblicos de cmo Jess y otros implementaron este proceso. Use tambin ejemplos corrientes. Recomendamos: Algunos ejemplos personales aadidos a los bblicos ayudan a acercar el concepto a la realidad del estudiante. Tarea: Preguntas de estudio para el cap. 19, Liderazgo cristiano. Apuntes de la leccin diecinueve Los principios clave en el entrenamiento cristiano son : a. b. c. El trmino mentora significa: La mentora implica dos aspectos: a. b. Anote algunos ejemplos bblicos de las relaciones de mentora: Examen preclase (Al principio de la leccin veinte.) Nombre _______________________________________ Preguntas de seleccin: Cierto o falso Instrucciones: En la lnea que antecede a la frase, ponga C si es Cierta o F si es Falsa. 1. ______ Entrenar lderes es fcil. 2. ______ Entrenar lderes es primariamente relacional. 3. El aspecto acadmico del entrenamiento de lderes es importante, pero ciertamente no es esencial.

4. ______ Entrenar a un lder solo tiene que ver son el desempeo en el trabajo. 5. ______ El modelaje se refiere al mentor que muestra con ejemplos cmo realizar el trabajo. 6. ______ Si el lder no entrena a otros, es probable que sea gerente, pero no un lder cristiano. 7. ______ La nocin de que el liderazgo es primariamente un asunto acadmico se desarroll en el Medio Oriente. 8. ______ Segn la filosofa occidental, la sabidura es principalmente una funcin del intelecto. 9. ______ Segn la filosofa bblica, la sabidura es principalmente relacional. 10. ______ El dualismo griego tuvo un efecto poco duradero en el cristianismo a lo largo de los siglos.

Respuestas: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. F Leccin veinte: Quin es competente para ser mentor? PROPSITO Crear confianza en los estudiantes de que sern capaces de dar entrenamiento cristiano cuando les llegue el momento. Repaso: Asegurarse de que los estudiantes entiendan claramente las diferencias entre la preparacin de lderes segn la Biblia y la tradicin occidental. Aclarar el proceso relacional que entra en juego. F C F F C C F C C

CONFERENCIA Los estudiantes pueden no sentirse capaces de servir de mentores a otros, porque reconocen sus propias falencias. Algunos sienten que necesitan ser perfectos, o al menos excepcionales, antes de empezar una mentora. Aclarar estos puntos: 1. Las personas que se sienten capaces de ser mentores, no deberan serlo. Esto es signo de orgullo y autosuficiencia. Use los versculos de Pablo (en 2 Corintios 3:5-6) para mostrar que ni siquiera l se senta absolutamente competente porque nuestra competencia viene de Dios. 2. El asunto es el llamado, no la competencia. Si somos llamados a un puesto de liderazgo, Dios proveer los dones necesarios. D un ejemplo de cmo usted no se senta capaz para el trabajo. 3. La uncin para ser mentor est presente, si somos llamados a liderar, sintmosla o no. Es parte del paquete de un llamado al liderazgo. 4. Discuta el tema de las personalidades en la mentora. Algunas veces, diferentes personalidades pueden hallar conflictos. Con el advenimiento de la psicologa moderna, el mundo piensa en trminos de personalidades. Sin embargo, la Biblia trata de virtudes. 5. Discuta cmo las fallas son parte del proceso de mentora. Dios las usa para mostrarnos cmo nos puede usar a pesar de nuestras falencias. Autoridad espiritual Revisar aqu el concepto de autoridad espiritual como se encuentra en el captulo cinco del libro. D un ejemplo de alguien que usted sepa que tiene autoridad espiritual y por qu. El Espritu Santo convence al discpulo de que debe estimar a su mentor. Esta idea es realmente la base de la relacin existente en la mentora. No es algo que el mentor deba hacer cumplir. El Espritu Santo lo transmitir al discpulo si este tiene una actitud receptiva a la enseanza. Si la estima no ocurre, el problema est en el discpulo. Dinmica de grupo: Cada estudiante, en un grupo pequeo, debe discutir uno de sus temores en cuanto al entrenamiento de lderes.

Tarea: Contestar las preguntas de estudio al final del captulo veinte y leer el captulo veintiuno. Preguntas de estudio para la competente para ser mentor? Puntos clave 1. 2. 3. 4. 5. Autoridad espiritual Examen preclase (Al principio de la leccin veintiuno.) 1. ______ Si usted se cree capaz de ser mentor, es un claro signo de que Dios le ha llamado a serlo. 2. ______ El apstol Pablo se senta muy capaz de su habilidad para trabajar como mentor. 3. Si somos llamados a un cargo de liderazgo bblico, somos llamados a ser mentores. 4. ______ Es importante que el mentor sea prcticamente intachable, de otra forma el estudiante aprender poco. 5. ______ El trmino autoridad espiritual, en el libro de Smalling, se refiere principalmente a los cargos eclesisticos. 6. ______ Normalmente el estudiante reconocer la autoridad espiritual del mentor si es que tiene una actitud receptiva a la enseanza. Respuestas: 1. F 2. F 3. C leccin veinte: Quin es

4. F 5. F 6. C Leccin veintiuno: La labor del mentor PROPSITO Ayudar al estudiante a que comprenda la naturaleza del acuerdo entre el mentor y su estudiante y cmo establecerla antes de iniciar el proceso de entrenamiento. CONFERENCIA Cmo establecer un pacto de mentora Esta es una buena oportunidad para hablar de su propia experiencia como mentor. Es perfectamente vlido usar ejemplos de empleos seculares. Los principios funcionan en casi toda rea. Procedimientos que apoyan al programa de mentora 1. El mentor y el estudiante se reunirn por lo menos una vez al mes. 2. Cada estudiante tendr el desarrollo de un ministerio a su cargo. 3. El mentor evaluar a su discpulo cada tres meses, en cada rea de la vida, usando el formulario de evaluacin que se provee. Esto requiere vulnerabilidad y receptividad. A quines seleccionamos como candidatos? (pp. 173-179) Algunos lderes tienden a aceptar a cualquier persona interesada en el programa. Esa no es la manera en que Cristo seleccion a sus candidatos a lderes. 1. 2. 3. 4. Escoja creyentes fieles. Seleccione los candidatos por su receptividad y su franqueza. Escoja a personas automotivables. Escoja a los que tienen dones. La experiencia es secundaria.

Sintase en libertad de aadir lo que considere necesario a los siguientes puntos, segn las normas o puntos culturales y sociales de cada regin. Trabas a la labor de los mentores (pp. 179-180) 1. Cudese de los clones.

2. 3. 4.

Evite el legalismo. No a los sobrantes. Enfquese en las fortalezas.

Apuntes de la leccin veintiuno Cul es el pacto de los mentores y cmo se establece? Procedimientos que apoyan el programa de mentora 1. 2. 3. A quines se selecciona para ser candidatos y por qu? 1. 2. 3. 4. Trabas a la labor de los mentores 1. 2. 3. 4.

LA VIDA DEL CRISTIANO

INTRODUCCIN
"Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna." (Juan 3: 16) "Porque yo por la ley soy muerto a la ley, para vivir a Dios. Con Cristo estoy juntamente crucificado, y vivo, no ya yo, mas vive Cristo en m: y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de

Dios, el cual me am, y se entreg a s mismo por m. No desecho la gracia de Dios: porque si por la ley fuese la justicia, entonces por dems muri Cristo." (Glatas 2: 19-21)

LA BIBLIA NUESTRA CONFIABLE FUENTE DE ENSEANZA SOBRE Y PARA LA VIDA DEL CRISTIANO:
COMO ABORDAREMOS AQU "LA VIDA DEL CRISTIANO"?: La vida del cristiano, tal es el sujeto que abordaremos en este libro, el mismo parece bastante amplio, tal vez muy general. Podra creerse que es tan general que dentro de l caben las innumerables y desconocidas experiencias de los millones de cristianos que han vivido, viven ahora, y que habrn de vivir; despus de todo, no es obvio que la vida de cada ser humano es distinta de la de otros?; por lo tanto, no es obvio acaso que la vida de cada ser humano cristiano es distinta de la de otros hombres y mujeres cristianos?. Verdaderamente el tratamiento de la vida del cristiano sera inacabable si por la vida del cristiano entendiramos la recopilacin de una inmensa masa de experiencia de muchos cristianos. Tambin sera una tarea muy engorrosa (imposible es la palabra correcta) si tratamos de trazar la imagen de la vida del cristiano como un ideal construido a partir de la experiencia de muchos cristianos; tal trabajo de definicin y delineacin de lo que debe entenderse por la vida del cristiano es no slo infructfero, sino totalmente mal empezado y entonces mal encaminado. Qu es entonces lo que llamamos aqu "la vida del cristiano" al abordar el tema? La respuesta es la siguiente: LO QUE DIOS EN SU PALABRA DICE QUE SON LOS CRISTIANOS, Y LOS GRANDES PRINCIPIOS FUNDAMENTALES QUE DIOS HA DETERMINADO POR IGUAL PARA EL VIVIR DE CADA CRISTIANO. EXISTEN LOS GRANDES PRINCIPIOS QUE SON COMUNES A LAS VIDAS DE TODO CRISTIANO: Los grandes principios fundamentales de la vida del cristiano son los mismos para cada cristiano. Podra objetarse que las vidas de los diferentes cristianos no son iguales, que es algo muy riesgoso pretender servir a todos con este tratado sobre la vida del cristiano. Por ejemplo, se dir que ni aun las gotas de agua de una lluvia son iguales entre s. Es verdad que las gotas de agua de una lluvia no son iguales entre s; podramos encontrar muchas diferencias en el tamao, en la forma, en la cantidad de polvo que cada gota atrapa del aire en su cada. Pero No es verdad que con ser diferentes esas gotas comparten todas algo en comn y es precisamente el ser las gotas de agua de una lluvia? Un qumico, por ejemplo, podra recoger algunas de esas gotas y decirnos que la sustancia bsica que form

esas gotas es el agua, no aceite, ni otra sustancia distinta. Una persona comn podra colocar un recipiente donde recoger las gotas de lluvia, luego puede beber lo que l sabe y siempre comprueba ser agua, no aceite, ni otra sustancia distinta. Hasta un nio puede entender que las gotas de agua son en efecto gotas de agua y no otra cosa. Precisamente se les ha llamado gotas de agua por poseer caractersticas comunes muy importantes, no se les ha llamado por ejemplo gotas de aceite. Este tratado de la vida del cristiano se ocupar de esas caractersticas comunes que comparten las vidas de todos los cristianos; tales caractersticas estn presentes en todos los cristianos; no hay un solo cristiano que pueda decir que no las posee a cada una de ellas. Dichas caractersticas son a su vez decisivas en la vida del cristiano, por lo cual tambin pueden ser consideradas como principios fundamentales sobre los que se desenvuelve su vida. Cada cristiano sin excepcin es poderosamente afectado por esos principios fundamentales, cualquiera sea su experiencia individual, y comparte con sus hermanos una vida que est ligada a los mismos benditos principios. LA BIBLIA PRESENTA CLARAMENTE TALES PRINCIPIOS: Tales principios se hallan presentados en la Palabra de Dios, la Biblia, no existe otra fuente para hallarlos. Algunos objetarn que sera deseable tambin tener otra fuente, como por ejemplo la experiencia; ya que es necesario que tales principios sean corroborados en la experiencia de las vidas de cristianos; si tratamos de la vida del cristiano, observemos entonces las vidas de cristianos, se dir. Pero, Quin nos dir lo que es un cristiano? Quin nos revelar los principios benditos que Dios ha establecido para los cristianos? La sabidura humana tal vez? NO!, de ninguna manera, la sabidura humana aplicada a la experiencia tratando de explicar lo que es un cristiano y cuales son los principios de su vida slo puede obtener como resultado filosofas y huecas sutilezas. Slo Dios puede decirnos qu es un cristiano y cuales son los principios de su vivir, su Palabra es la autoridad y excluye la intromisin ignorante de la sabidura humana; Dios nos advierte poderosamente: "Mirad que ninguno os engae por filosofas y vanas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los elementos del mundo, y no segn Cristo" (Colosenses 2: 8) No estamos interesados en examinar ninguna tradicin humana acerca de la vida del cristiano (cualquiera sea su origen); ni tampoco estamos interesados en crear alguna nueva tradicin humana. No vamos a construir nuestro entendimiento de esto con elementos del mundo. Todo ello es vano y conduce con toda seguridad al engao. No estamos interesados en construir y expresar engaos. No

queremos elaborar ideas puramente humanas de lo que es un cristiano y de su vida. No nos interesa la filosofa. Nos interesa la voz autorizada de Dios mismo en su Palabra, la Biblia. All encontraremos lo que necesitamos. EL PELIGRO DE APRENDER POR LA EXPERIENCIA SIN APOYO BBLICO: Pero qu hacer con la experiencia?, muchos afirmarn que los cristianos pueden dar su palabra sobre su experiencia y que deberamos escucharlos y aprender. Es verdad que la experiencia nos muestra muchas cosas, no slo nuestra propia experiencia, sino la experiencia de otros, ya sea aquellas experiencias de las que fuimos testigos como las que nos son trasmitidas a travs de los escritos o el testimonio de otros cristianos. Pero debemos notar que las experiencias no nos ensean, es la Palabra de Dios la que nos dar un correcto entendimiento para juzgar las experiencias variadas que vienen a reclamar nuestra atencin y, a veces, nuestra sumisa y sin examen aceptacin. Ms an debemos apoyarnos en la Biblia sabiendo que vivimos tiempos peligrosos y de apostasa; porque hoy en da hay muchos hombres que lejos de ser cristianos son falsos profetas, y ponen sus experiencias por encima de la Palabra de Dios; son tan subjetivos que son sus experiencias y su propio veredicto humano sobre tales experiencias los que mandan en su vida; seguidamente, tales personas tuercen, quitan y aaden a la Biblia lo que sea necesario con tal de convalidar su propio parecer sobre sus propias experiencias; luego escriben libros que prometen grandes cosas, asombrosas, nuevas, renovadas, basadas en su experiencia "fresca"; algunos hasta hablan de profeca fresca elevando sus expresiones al mismo nivel que la Biblia, si es que no a un nivel mayor ya que su palabra es fresca (Y la Biblia no es fresca?). La Biblia, en tales casos, se convierte en un triste libro marginal de donde pueden tomarse trozos arrancados de su contexto a fin de socorrer y convalidar los hallazgos personales de estos hombres. Pero nosotros no nos basaremos en las apreciaciones humanas sobre experiencias particulares, hoy en da abundan las experiencias antibblicas, antibblicamente interpretadas, eso es muy peligroso. LA BIBLIA ES LA NICA VERDADERAMENTE TIL EN ENSEARNOS: En nuestro caso, la Palabra del solo sabio Dios ser nuestra nica gua y nuestra respuesta a la realidad que confrontamos. Es nuestra suerte dichosa no quedar librados a cualquier viento de cualquier enseanza de cualquier maestro, nosotros vamos a pasar todo pensamiento por el examen de la Palabra del Seor:

"Destruyendo consejos, y toda altura que se levanta contra la ciencia de Dios, y cautivando todo intento a la obediencia, de Cristo" (2 Corintios 10: 5) Nosotros creemos que la Biblia, la Palabra del Dios, que no envejece, es siempre fresca, siempre aplicable, y siempre til; la Palabra del Seor es siempre fresca y eterna, ms lozana que la flor ms hermosa, y perdurable para cada ser humano en cualquier poca. til, por lo tanto, para la necesidad de cada ser humano en cualquier poca: "Porque Toda carne es como la hierba, y toda la gloria del hombre como la flor de la hierba: Secse la hierba, y la flor se cay; mas la palabra del Seor permanece perpetuamente. Y esta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunciada." (1 Pedro 1: 24, 25) "Toda Escritura es inspirada divinamente y til para ensear, para redargir, para corregir, para instituir en justicia, para que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente instruido para toda buena obra." (2 Timoteo 3: 16, 17) El cristiano es precisamente eso: un hombre de Dios! Es en la Escritura de Dios donde ser enseado acerca de su vida, ser enseado con la sabidura perfecta del Dios que inspir la Escritura, no con opinin humana. La palabra de Dios puede redargirle y convencerle en aquello en que no est bien enseado a fin de que el cristiano corrija su parecer y su vida. El resultado de este maravilloso proceso es quedar firme y poder ser instituido o instruido en justicia, perfecto y enteramente instruido para toda buena obra. En fin, la Escritura del Seor es la nica fuente til de enseanza para la vida del cristiano y sobre la vida del cristiano.

QUIN ES UN CRISTIANO:
EL CRISTIANO, UN VERDADERO CREYENTE EN CRISTO: Un cristiano es aquel que ha ingresado en la vida cristiana, es decir, aquel que ha llegado a ser un creyente en Cristo, salvado slo por medio de la fe en el sacrificio de Cristo y no por sus propios mritos o propia justicia, ni por otra cosa u otros salvadores distintos de Cristo. EL MAL USO DEL TRMINO CRISTIANO: Pero el trmino "cristiano" ha llegado a ser hoy en da, en el uso de las personas, un trmino muy general; desde ser miembro de una denominacin que profesa o dice ser cristiana o de orgenes cristianos hasta, increblemente, ser un miembro de la raza humana. Tal es el

uso que muchos le dan al trmino "cristiano". Desde luego, el nico significado de la palabra que nosotros tenemos como vlido aqu es el que Dios mismo tuvo a bien darnos en su Palabra. EL TERMINO CRISTIANO PRESENTADO EN LA BIBLIA: La Biblia, la Palabra de Dios, nos dice que el trmino "cristiano" fue empleado por primera vez para designar a los creyentes en Cristo de la ciudad de Antioqua de Siria: "Y los que haban sido esparcidos por causa de la tribulacin que sobrevino en tiempo de Esteban, anduvieron hasta Fenicia, y Cipro, y Antioqua, no hablando a nadie la palabra, sino slo a los Judos. Y de ellos haba unos varones Ciprios y Cirenenses, los cuales como entraron en Antioqua, hablaron a los Griegos, anunciando el evangelio del Seor Jess. Y la mano del Seor era con ellos: y creyendo, gran nmero se convirti al Seor. Y lleg la fama de estas cosas a odos de la iglesia que estaba en Jerusalem: y enviaron a Bernab que fuese hasta Antioqua. El cual, como lleg, y vio la gracia de Dios, regocijse; y exhort a todos a que permaneciesen en el propsito del corazn en el Seor. Porque era varn bueno, y lleno de Espritu Santo y de fe: y mucha compaa fue agregada al Seor. Despus parti Bernab a Tarso a buscar a Saulo; y hallado, le trajo a Antioqua. Y conversaron todo un ao all con la iglesia, y ensearon a mucha gente; y los discpulos fueron llamados Cristianos primeramente en Antioqua." (Hechos 11: 19-26). Este pasaje debe ser muy tenido en cuenta como valiossimo porque nos da cuenta de a quines les fue aplicado y reconocido por primera vez el ttulo de cristianos. Esto nos permitir extraer algunos rasgos caractersticos de estos verdaderos cristianos, es a saber de los que en la Palabra de Dios son llamados claramente cristianos. Veamos algunas seales importantes de un verdadero cristiano: FE EN LA DIVINIDAD DE CRISTO DE LOS VERDADEROS CRISTIANOS: El nacimiento de la iglesia local de Antioqua fue el fruto de fieles y entendidos creyentes en Cristo de entre los judos que demostrando una espiritualidad nica predicaron el evangelio adems a los Griegos no judos, los cuales se convirtieron en gran nmero. Estos benditos predicadores no ponan la divinidad de Cristo en duda, como hoy en da lo hacen muchos que hasta se ofenden si se les dice que no son cristianos. Los iniciadores de la iglesia de Antioqua "hablaron a los Griegos, anunciando el evangelio del Seor Jess. Y la mano del Seor era con ellos: y creyendo, gran nmero se convirti

al Seor." Para ellos Cristo era "el Seor", no "un Seor", sino "el Seor", ttulo o prerrogativa que no poda ofrecerse a otro sino a Dios, so pena de caer en el pecado de idolatra que los cristianos rehusaron al negarse a llamar al Csar "el Seor" en el posterior tiempo de la persecucin del Imperio Romano contra ellos. Se sabe perfectamente que segn la Escritura slo Dios era "el Seor"; y un requisito fundamental de los que crean verdaderamente en Cristo era reconocer que l era "el Seor", es decir Dios. "Dijiste, oh alma ma, a Jehov: T eres el Seor" (Salmos 16: 2) "Envi palabra Dios a los hijos de Israel, anunciando la paz por Jesucristo; ste es el Seor de todos" (Hechos 10: 36) La divinidad de Cristo no es materia de discusin para los verdaderos cristianos: "Empero sabemos que el Hijo de Dios es venido, y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero: y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la vida eterna. Hijitos, guardaos de los dolos. Amn." (1 Juan 5: 20, 21) EL SEOR JESUCRISTO EST VERDADEROS CRISTIANOS: CON LOS SUYOS, LOS

La Palabra de Dios tambin nos notifica que los agraciados predicadores contaban con el favor del Seor: "la mano del Seor era con ellos", es pues el hecho palpable de que los verdaderos cristianos tienen el Seor que ellos proclaman, resucitado para siempre en su humanidad y eterno en su divinidad. No hay aqu trminos inciertos como los utilizados por telogos modernistas que se ofenderan si se les dijera que no son cristianos porque no creen en la resurreccin o el poder divino de Cristo. LOS CRISTIANOS SON SLO DE CRISTO, Y DE NADIE MS: Los conversos de Antioqua no fueron instruidos en trminos ecumenistas, ni en trminos sincretistas (para mezclarse con las religiones del mundo), ellos fueron animados a que "permaneciesen en el propsito del corazn en el Seor", ellos eran slo de Cristo y por eso fueron llamados: "cristianos". De all en adelante, los discpulos de Cristo fueron llamados "cristianos", porque se apartaban de la idolatra diferencindose en su conducta y en su culto de las religiones del mundo que tienen otros seores y otras

doctrinas, las cuales eran consideradas por los cristianos, conforme a la Palabra de Dios, como cultos pertenecientes al diablo: "Qu pues digo? Que el dolo es algo? o que sea algo lo que es sacrificado a los dolos? Antes digo que lo que los Gentiles sacrifican, a los demonios lo sacrifican, y no a Dios: y no querra que vosotros fueseis partcipes con los demonios. No podis beber la copa del Seor, y la copa de los demonios: no podis ser partcipes de la mesa del Seor, y de la mesa de los demonios." (1 Corintios 10: 19-21) (Palabra de Dios por medio del apstol Pablo) "Porque aunque haya algunos que se llamen dioses, o en el cielo, o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos seores), Nosotros empero no tenemos ms de un Dios, el Padre, del cual son todas las cosas, y nosotros en l: y un Seor Jesucristo, por el cual son todas las cosas, y nosotros por l." (1 Corintios 8: 5, 6) (Palabra de Dios por medio del apstol Pablo) Est histricamente comprobado que estos cristianos fueron perseguidos precisamente por su separacin de lo que Dios considera malo en su Palabra; pero se nos dice claramente a modo de aliento: "Pero si alguno padece como Cristiano, no se avergence; antes glorifique a Dios en esta parte." (1 Pedro 4: 16). LOS IDLATRAS NO SE DEBEN CONSIDERAR CRISTIANOS: Puede observarse un enorme contraste con el lema del Papa catlico romano, "Juan Pablo" II, quien proclam "todo tuyo" en latn, refirindose a su pertenencia total a Mara; es bien seguro que ni la verdadera Mara la madre de Cristo segn su humanidad ni ningn otro verdadero cristiano aceptara tal culto! a no ser que tal culto lo acepten y promuevan los demonios, haciendo toda clase de apariciones fantasmagricas u ocupando la mano fraudulenta de sacerdotes catlicos afectos a fabricar milagros cuando los demonios no pueden proveer un prodigio. El caso de Juan Pablo II ilustra muy bien el caso de muchas personas necesitadas que presentan la fuerte caracterstica bsica contraria a la de un verdadero cristiano, no slo es un idlatra, sino que l mismo es la cabeza del ms hipcrita sistema idoltrico, porque pretenden llamarse la verdadera iglesia de Cristo, y el Papa que pretende ocupar el lugar de Cristo es por eso mismo a su vez un anticristo y precursor del antricristo final, un ltimo Papa probablemente; pero un verdadero cristiano considera la idolatra como demonaca (ntese que el apstol Pablo menciona

cuatro veces a los demonios como los destinatarios de toda actividad idoltrica), no es extrao entonces que Dios prevenga seriamente: "Por tanto, amados mos, huid de la idolatra." (1 Corintios 10: 14) (Aqu por medio de su apstol Pablo). Y: "Empero sabemos que el Hijo de Dios es venido, y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero: y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. ste es el verdadero Dios, y la vida eterna. Hijitos, guardaos de los dolos. Amn." (1 Juan 5: 20, 21) (Aqu por medio de su apstol Juan, quien as finaliza su primer carta) EL PELIGRO DE AUTOENGAARSE LLAMNDOSE CRISTIANO SIN SERLO: Hay muchos que se engaan a s mismos usando el nombre de cristianos; pero para principiar la vida de un cristiano, es decir, para llegar a ser un cristiano es necesario convertirse verdaderamente como nos ensea Dios en su palabra. "Empero Dios, habiendo disimulado los tiempos de esta ignorancia, ahora denuncia a todos los hombres en todos los lugares que se arrepientan: Por cuanto ha establecido un da, en el cual ha de juzgar al mundo con justicia, por aquel varn al cual determin; dando fe a todos con haberle levantado de los muertos." (Hechos 17: 30, 31). El peligro horroroso de llamarse cristiano sin serlo es que esto no puede salvar de la condenacin eterna a los pecadores que no se arrepienten; es necesario e imperioso que se conviertan en verdaderos cristianos; usurpar el nombre de cristianos no les ayuda en nada; y aun teniendo cierta simpata por el nombre, no les ayuda en nada si no comprenden que es necesaria la conversin. LA NECESIDAD DE LA CONVERSIN A VERDADEROS CRISTIANOS: Vemos, pues, que como los idolatras e idolatrados Papas gustan tomar nombres de apstoles de Dios que contrariamente al Papa eran enemigos de la idolatra, as tambin muchos gustan tomar el nombre de "cristianos", aunque no crean ya sea en la divinidad, o bien en el sacrificio expiatorio, o bien en la resurreccin, o bien en la presente exaltacin, de Cristo, o bien en la Biblia que es su Palabra. Pero gustan usar el nombre de cristianos, aunque no lo sean, buscan una sensacin de seguridad usando ese nombre, aunque no estn acordes

a l? no sera mejor convertirse de verdad como lo hicieron los que primero llevaron el nombre de cristianos? Como nos dice la Escritura: "Y con otras muchas palabras testificaba y exhortaba, diciendo: Sed salvos de esta perversa generacin. As que, los que recibieron su palabra, fueron bautizados: y fueron aadidas a ellos aquel da como tres mil personas. Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, y en la comunin, y en el partimiento del pan, y en las oraciones. Y toda persona tena temor: y muchas maravillas y seales eran hechas por los apstoles." (Hechos 2: 40-43) (Conversin de Judos en Jerusalem luego de discurso del apstol Pedro) Y: "Sabiendo, hermanos amados de Dios, vuestra eleccin: Por cuanto nuestro evangelio no fue a vosotros en palabra solamente, mas tambin en potencia, y en Espritu Santo, y en gran plenitud; como sabis cules fuimos entre vosotros por amor de vosotros. Y vosotros fuisteis hechos imitadores de nosotros, y del Seor, recibiendo la palabra con mucha tribulacin, con gozo del Espritu Santo: En tal manera que habis sido ejemplo a todos los que han credo en Macedonia y en Acaya. Porque de vosotros ha sido divulgada la palabra del Seor no slo en Macedonia y en Acaya, mas aun en todo lugar vuestra fe en Dios se ha extendido; de modo que no tenemos necesidad de hablar nada. Porque ellos cuentan de nosotros cul entrada tuvimos a vosotros; y cmo os convertisteis de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero. Y esperar a su Hijo de los cielos, al cual resucit de los muertos; a Jess, el cual nos libr de la ira que ha de venir." (1 Tesalonicences 1: 4-10) (Conversin de no judos en Tesalnica, rememorada por el apstol Pablo en su primer carta a los creyentes principalmente gentiles de all) El convertirse en Cristiano es un "convertirse de" y es un "convertirse a", y esto de una nica manera: convertirse de una humanidad perversa (de los propios pecados de uno y de la corriente del mundo) y de los dolos y convertirse a CRISTO, a Dios para servirle slo a l segn su Palabra por medio de su Santo Espritu y mediante Jesucristo a quien el apstol Juan llam el verdadero Dios (1 Juan 5: 21). LA FE EN LA PALABRA DE DIOS, BASE PARA LA CONVERSIN: Los cristianos de Tesalnica pudieron convertirse verdaderamente ya que creyeron que la palabra de los apstoles era verdaderamente la

palabra de Dios, y que sta provena de Dios, entonces alcanzaron a DIOS: "Por lo cual, tambin nosotros damos gracias a Dios sin cesar, de que habiendo recibido la palabra de Dios que osteis de nosotros, recibisteis no palabra de hombres, sino segn es en verdad, la palabra de Dios, el cual obra en vosotros los que cresteis." (1 Tesalonicences 2: 13) Esta es la primordial necesidad para llegar a convertirse en un verdadero cristiano, recibir la palabra de los apstoles de Jesucristo como palabra de Dios mismo; ahora tenemos dicha palabra en una Biblia completa. En el caso de lderes religiosos, como por ejemplo un telogo modernista, cualquiera sea su denominacin, nunca podr convertirse enredndose en su crtica textual hacia los originales griego y hebreo de la Biblia, es imprescindible que acepte como palabra de Dios lo recibido por medio del Texto Recibido, para el Nuevo Testamento; y lo recibido por el Texto Masortico, para el Antiguo Testamento. Nunca podrn confiar en la Biblia como palabra de Dios mientras no crean que Dios la preserv hasta la era de la reforma y de las misiones; y mientras no abandonen sus manuscritos minoritarios alejandrinos generados por copistas herticos y promovidos al uso en el siglo diecinueve por los ocultistas Westcott y Hort, y ahora promovidos por las Sociedades Bblicas Unidas, y sus socios. De la misma manera necesitan abrir sus ojos todas esas pobres personas que fueron enseadas a considerar la Biblia como una fuente incompleta de revelacin que debe complementarse con "la tradicin"; en este caso la tradicin de la Roma Papal trono de los Papas, anticristos finsimos precursores del ltimo Papa y ms grande de los anticristos. Qu horrenda cosa es permitir que sean los anticristos los que nos "expliquen la Biblia"! Qu decepcin eterna y horrorosa para los que confen en ellos! Pero los que slo se apoyen en la Biblia y huyan de los falsos, ellos podrn salvarse confiando en el verdadero evangelio de Jesucristo que slo la Biblia nos explica. El falso evangelio ritualista de Roma, es horriblemente blasfemo y una burla eterna para los pobres pecadores que confan en Roma. LDERES RELIGIOSOS ARREPENTIRSE: NO CRISTIANOS NECESITAN

Los lderes religiosos modernistas deben verse a s mismos que no son cristianos, son anticristianos con nombre de cristianos. En cuanto a los lderes ritualistas ya sean catlicos, ortodoxos, o los nuevos ritualistas carismticos, no son cristianos son paganos con nombre de cristianos. Deben arrepentirse y abandonar su posicin ritualista anticristiana y pagana y creer verdaderamente en la Palabra de Dios.

CUNDO SE PUEDE ENTENDER PLENAMENTE LO QUE ES UN CRISTIANO?: Para comprender plenamente quin es un cristiano, se necesita llegar a serlo de verdad, convertirse y conocer por experiencia los fundamentos de la vida del cristiano presentados en la Biblia; esta seccin, por lo menos, nos ha servido para exponer pblicamente algunas famosas pretensiones antibblicas, errneas y mundanas de lo que es un cristiano, la de los lderes catlicos romanos, ortodoxos griegos, protestantes modernistas, y varias sectas de las que niegan la divinidad de Cristo, y tambin la pretensin de los ateos que para envalentonarse en su desesperado atesmo se complacen en llamar cristianos a los antes mencionados a fin de tener mucho material para blasfemar de Dios y de Cristo, material tomado de los que no son de Cristo, pero que al llevar su nombre equivocadamente lo perjudican. Sera inacabable exponer en esta seccin los incontables errores de estas porciones apstatas del mundo con el nombre de cristiano mal puesto, principalmente nos interesa ver lo que la Biblia dice sobre los verdaderos cristianos y su vivir. ES IMPORTANTE LIBRARSE DE LAS FALSAS IDEAS DE LO QUE ES UN CRISTIANO: Si alguien tiene alguna o algunas de esas ideas falsas sobre ser cristiano debe arrepentirse y abandonar su posicin anticristiana y pagana y creer verdaderamente en la Palabra de Dios, la Biblia, e ir a Cristo y no a otro u otros. Debe convertirse de sus ideas ritualistas sacramentalistas, sacerdotalistas o papistas, o racionalistas modernistas de incredulidad, o de sus sectas chicas o grandes, o de cualquier pecado; y debe convertirse a Jesucristo el nico Salvador. QU ES SER CONVERTIDO EN UN CRISTIANO?: Qu es ser convertido?, podemos en este punto leer el dilogo entre el Sr. D. L. Moody y el Sr. Radstock, del libro de Moody: "La Gracia Soberana": "SR. MOODY: Cristo dice, "si no os convirtiereis, y fuereis como nios, no entraris en el reino de los cielos" (Mateo 18:3). Qu es ser convertido? Sr. Radstock: "Convertirse" es volverse a Dios quien es el nico que puede salvar. No podemos salvarnos a nosotros mismos ni siquiera por nuestra religin. Por lo tanto, para obtener la salvacin debemos volvernos a Dios quien exclusivamente tiene la gracia, la sabidura, y el poder para salvar. Sr. M.-Qu es ser nacido del Espritu? Sr. R.-El hombre, por naturaleza, no puede acceder a los pensamientos de Dios. No puede tener comunin con Dios hasta que

tenga una nueva naturaleza. El hombre natural no recibe las cosas del Espritu de Dios: l no tiene capacidad hasta que tenga la nueva vida que Dios le dar por el poder del Espritu Santo. Sr. M.-Puede l conseguir eso hoy si se arrepiente? Sr. R.-S. El arrepentimiento significa un cambio de mente-un rechazo de sus propios pensamientos para or la voz y el mensaje de Dios. Si nosotros escuchamos a la voz de Dios y confesamos nuestros pecados, Dios es "fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados" (1 Juan 1:9). Sr. M.-A quin debemos confesar nuestros pecados? Sr. R.-Cuando la luz de Dios entra, vemos que somos culpables ante l; entonces somos impulsados a ir y poner nuestro caso ante l. Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonarnos. Sr. M.-Hay un pasaje que dice que el Seor Jesucristo soport nuestros pecados. En qu sentido soport l nuestros pecados? Sr. R.-El Seor Jesucristo fue realmente cargado con pecados que l nunca cometi. Fue castigado como si l hubiera sido el pecador. Por eso en la cruz exclam, "Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?" (Mateo 27:46). Dios estaba tratando a Jess como si l realmente hubiera sido el culpable. Sr. M.-Obtenemos alguna ayuda por creer eso? Sr. R.-Cuando yo creo el testimonio de Dios, el testimonio de Dios acerca de Jess, puedo confiar entonces mi persona a Dios, entregndome a Dios, Dios llega a ser mi Salvador. Sr. M.-Tienen estos amigos el poder para creer? Sr. R.-Ellos estn obligados a creer. Ellos pueden creer esto as como pueden creer cualquier otro hecho, si slo escuchan la voz de Dios. Pero deben librarse de sus propios pensamientos, y escuchar a Dios: Oyendo Su voz ellos creern. "La fe es por el or; y el or por la palabra de Dios" (Romanos 10:17) Sr. M.-Todo lo que el pecador tiene que hacer es descansar en las promesas de Dios? Sr. R.-Simplemente confiar en Dios. Sr. M.-Qu le dira usted a un hombre que dice que ha intentado muchas veces y fall; y que se ha descorazonado? Sr. R.-Ese hombre probablemente hizo muchas buenas resoluciones, esperando que se hara gradualmente un cristiano pasando por este o aquel mtodo, o por hacer esta o aquella cosa. Por supuesto l fall, porque intent hacerse un cristiano l mismo. En vez de intentar salvarse, confe en Dios, quien ha dado Su palabra de que todo el que cree en el Seor Jesucristo tiene en ese momento la vida eterna. Sr. M.-Un hombre no debera separarse de algunos de sus pecados antes de venir a Dios? Suponga que l dice maldiciones o tiene un mal genio, no debera lograr un poco de control de su temperamento, o dejar de maldecir, antes de venir a Cristo?

Sr. R.-Dios sabe que la naturaleza del hombre es mala: por eso l ha prometido darle una nueva naturaleza. Por lo tanto debemos ir a Dios, exactamente como un hombre va a un mdico, porque necesita ser curado de alguna enfermedad. Sr. M.-Puede un bebedor o un blasfemo ser salvado inmediatamente? Sr. R.-Pablo dice: "Al que no obra, pero cree en aqul que justifica al impo"-personas malas, personas perdidas, personas arruinadas-"su fe le es contada por justicia" (Romanos 4:5). Cuando l cree a Dios, Dios se vuelve su Salvador. Dios es el amigo de los pecadores. Sr. M.-Qu es creer a Dios? Sr. R.-Tomarle la palabra. Sr. M.-No cree que hay muchos aqu que creen que Jesucristo es el Salvador del mundo; y a pesar de eso no son salvos? Sr. R.-Sin duda; porque ellos no han credo para s mismos. Un hombre en el tiempo del Diluvio, por ejemplo, podra haber dicho, "S, yo creo que sta verdaderamente es un arca muy buena, y que salvar a aquellos que entren en ella." Pero esto no significa que l entr en ella. El arca slo salv a aquellos que entraron en ella. As, cuando un hombre confa en Jesucristo para l, Jess se vuelve su Salvador personal y eterno. Sr. M.-Qu pasara si l cayera en pecado despus de haber credo en Cristo? Sr. R.- "Estas cosas os escribo, para que no pequis," dice Juan; "y si alguno hubiere pecado, Abogado tenemos para con el Padre" (1 Juan 2:1). El Buen Mdico no renunciar a Su caso debido a la enfermedad; l tratar con ella. El Buen Pastor no echar a Sus pobres errantes ovejas; l ir tras ellas, y las traer nuevamente. l ha prometido que salvar a Su pueblo de sus pecados. Sr. M.-Est la salvacin al alcance de toda persona aqu esta noche? Sr. R.-Jesus dijo, "de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna" (Juan 3:16). Sr. M.-Pero algunos dicen que ellos no sienten eso; que no lo entienden. Sr. R.-Cuando ellos le tomen a Dios Su palabra, y se arrojen sobre l, aunque lo sientan o no-cuando ellos confiesen a Jesucristo como su Seor-el Espritu Santo vendr con poder para hacerles comprender. Por ejemplo, un hombre en el tiempo del Diluvio podra haber estado fuera del arca, y decir, "no puedo comprender como esta arca me alzar sobre las aguas." Pero si estuviera adentro cuando el diluvio viniera lo comprendera. El pecador debe creer primero, y tener su experiencia despus. Se le dice a un hombre que un cierto tren lo llevar a Edimburgo. l nunca ha estado all: no tiene conocimiento sobre este tren en particular; y no puede comprender como lo llevar hasta all. Pero l sabe que puede confiar en el amigo que le inform;

as que entra en el tren. Entonces comprende que l est en el tren; luego podr comprender que est en Edimburgo. Sr. M.-Le aconsejara a las personas que vengan a Dios como ellas estn, con sus insensibles, traicioneros y duros corazones-con cualquier tipo de corazn? Sr. R.-Dios ha provisto esta salvacin para los pecadores perdidosaquellos que son completamente malos y corruptos. Es para los tales que Dios ha mostrado Su salvacin, Su amor, Su gracia. Sr. M.-Que le dira a alguno que piense que no tiene poder para creer? Sr. R.-l tiene el poder para creer. Probablemente l est intentando creer algo acerca de l mismo, sentir algo acerca de l en lugar de darle crdito a Dios-no se le pide comprender esto o aquello acerca de s mismo, sino que se le pide creer al Dios fiel. Sr. M.-Algunos dicen que no tienen poder para superar un pecado obsesionante. Sr. R.-Jess vino proclamando libertad a los cautivos. Como leemos en las hermosas palabras del Libro de Oracin de la Iglesia de Inglaterra: "Aunque estemos atados y sujetos por las cadenas de nuestro pecado, permita la ternura de Tu misericordia salvarnos." Jesucristo toma a los prisioneros del pecado y quita sus cadenas. Sr. M.-Hay algo dicho acerca de confesar a Cristo. Le aconsejara usted a alguno que quiere volverse un cristiano empezar aqu mismo confesando a Cristo con la boca? Sr. R.-Dios ya est a su lado, quienquiera usted sea. Cristo es Emanuel-Dios con nosotros y por nosotros. l ya est a su lado, aunque usted lo crea o no. Ahora es de usted el decidir si l ser su Salvador. l dice que si usted se apropia de l como Seor-quien es ahora rechazado por el mundo-l es responsable para ser su Salvador desde ese momento." Sobre el arrepentimiento o conversin y su relacin con la fe en Cristo, el volverse a Cristo, podemos en este punto tambin leer parte del dilogo entre el Sr. D. L. Moody y el Pastor Monod, del mismo libro de Moody: "La Gracia Soberana": "Sr. M.-Qu viene primero, la fe o el arrepentimiento? Pastor M.-En el Evangelio de Marcos leemos: "Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, y diciendo: El tiempo es cumplido, y el reino de Dios est cerca: arrepentos, y creed al evangelio" (Marcos 1:14,15). El Apstol Pablo dijo a los ancianos de Efeso: "Nada que fuese til he rehuido de anunciaros y ensearos, pblicamente y por las casas, testificando a los Judos y a los Gentiles arrepentimiento para con Dios, y la fe en nuestro Seor Jesucristo" (Hechos 20:20,21). Ambos, arrepentimiento y fe son necesarios; y son inseparables. No obstante, debemos nombrarlos en orden, el arrepentimiento viene primero. Una ilustracin puede aclarar esto. Qu es el arrepentimiento? No es de ningn modo un sentimiento; es un acto. El arrepentimiento

significa darse vuelta. Conversin y arrepentimiento son dos traducciones de la misma palabra. Bien, suponga que usted se aparta de su pecado; eso no es suficiente: usted debe mirar a Cristo como su Salvador. El pecador inconverso da la espalda al Seor-qu debe hacer para mirar a Cristo y creer en l? Debe darse vuelta. Si no se da vuelta no puede ver al Salvador; y si l ve al Salvador, es evidente que se ha dado vuelta. Cul de los dos actos viene primero? El darse vuelta, por supuesto. Eso lo pone inmediatamente en la posicin para mirar a su Salvador alejndose de su pecado. Yo no puedo aferrarme a mi pecado al mismo tiempo que estoy mirando a Cristo. Ni soy capaz de abandonar mi pecado si no es por mirar a Cristo. Pero yo me vuelvo a l, que est listo para perdonar el pecado que estoy deseoso de abandonar. El arrepentimiento me pone en la posicin correcta para creer; y podra agregar que creer es, a su vez, un sumamente poderoso instrumento de arrepentimiento; de hecho, las ms amargas lgrimas de arrepentimiento fluyen despus de que hemos credo en el amor de Cristo. Cuando yo era pastor de una iglesia canadiense-francesa, los ancianos de la iglesia le preguntaron a una pobre mujer anciana que ni siquiera poda leer, "Qu debemos hacer para ser salvados?" Ella contest, tmidamente: "Oh!, me parece a m que solamente si uno ha tenido un buen arrepentimiento en nuestro Seor Jesucristo est salvado." Yo nunca haba odo la expresin antes, y pens que sta era muy impresionante; pareca resolver la inquietante cuestin sobre el arrepentimiento y el creer: lo que ella experiment, usted ve, fue un buen arrepentimiento en nuestro Seor Jesucristo. Sr. M.-Qu es "creer"? Pastor M.-Las cosas ms comunes son los ms difciles de definir. Suponga que usted Sr. Moody me preguntara, qu es la vida? o, qu es el amor? No sera fcil dar una respuesta. Qu es creer? Bien, creerle a una persona, es considerar a esa persona como veraz. Creer una cosa, es considerar que esa cosa; es verdadera. Si usted me cree, entonces, usted da por hecho que cualquier promesa que yo le haga ser cumplida. Si usted cree que un billete del banco que se le ofrece es genuino, usted considera que vale $5, o $10, o $50, aunque es solamente un pedazo de papel. Si usted tiene la ms leve duda sobre su autenticidad, entonces no se atrevera a considerarlo como dinero. Si usted se siente seguro de que es falsificado, no lo toma en cuenta en absoluto. En los dos ltimos casos usted rechaza aceptarlo. La prueba de la confianza est en el aceptar. Sr. M.-Muchos piensan que deben esperar el tiempo de Dios para ser salvados. Cul es el tiempo de Dios? Pastor M. Me parece que hemos dado la respuesta con nuestros propios labios este mismo da. Nosotros hemos estado cantando: Mientras Jess te susurra, ven, pecador, ven! Mientras estamos orando por ti, ven, pecador, ven!

Ahora es el tiempo para poseerlo, ven, pecador, ven! Ahora es el tiempo para conocerlo, ven, pecador ven!" Y de nuevo: Hay Uno que te ama, oh, recbelo ahora! l ha esperado todo el da-por qu esperas t? Pero tenemos algo mejor que himnos; tenemos la Palabra de Dios. All se nos dice muy definidamente cual es el tiempo. l dijo, "En tiempo favorable te he odo, y en da de salvacin te he socorrido: he aqu ahora el tiempo favorable; he aqu ahora el da de salvacin" (2 Corintios 6:2). Podemos pensar que nosotros estamos esperando; pero es Dios quien est esperando por nosotros todo el tiempo. Cuando nos decidimos, por supuesto que tenemos un derecho para decir: Ahora es el tiempo de Dios para recibirme. Pero nosotros deberamos haber decidido mucho tiempo antes. Cmo haramos para decirle a un hijo incrdulo que l debera regresar a su padre algn da, o luego, o maana? Su deber evidente es volver ahora." CAPTULO I LAS CUATRO ETERNAS E INMUTABLES CRISTIANO POSESIONES DEL

EL MOMENTO DE SU RECEPCIN: LA CONVERSIN: LA CONVERSIN, COMIENZO DE LA VIDA CRISTIANA CON SUS GLORIOSAS BENDICIONES: La vida de un cristiano comienza entonces en el momento en que comienza a ser cristiano, es decir, desde su conversin o verdadero arrepentimiento, su volverse a Cristo. Todo lo que una persona obtenga en su conversin ser la semilla del desarrollo de su posterior vida como cristiano, ser el fundamento donde se edificar su vida subsiguiente a la conversin, de modo que nos resultar muy til y valioso poner en claro algunas gloriosamente gozosas e importantsimas bendiciones que todo verdadero cristiano nunca debera olvidar que posee desde su misma conversin y para siempre. LA VIDA CRISTIANA, LIGADA AL CONOCIMIENTO DE SUS BENDICIONES: Todo cristiano debe tener en claro de acuerdo con la palabra de Dios todo lo que ha recibido en su conversin, su vida como cristiano depende grandemente del entendimiento de su carcter de hijo de Dios y de su posicin delante de Dios. Cuando hay un decaimiento en la vida cristiana, ste va acompaado necesariamente de un decaimiento en el entendimiento de su carcter ante Dios y su

posicin; y viceversa: cuando hay una constancia en el crecimiento y en la construccin de la vida del cristiano como tal, hay una situacin de entendimiento y aprovechamiento tanto de su carcter de hijo de Dios como de su posicin de justificado ante Dios por la sangre de Cristo. Tal aprovechamiento puede producirse en cualquier cosa de las importantes cosas que Dios requiere de un cristiano: en la oracin y adoracin a Dios, en la santificacin y la limpieza de los pecados, en el llenarse de la palabra de Dios, en la predicacin del evangelio y la ayuda a los prjimos no creyentes, en la comunin con sus hermanos los creyentes y la ayuda fraternal, en el cumplimiento de todas las cosas que hacen a la vida de alguien que verdaderamente ama a Dios y a sus hermanos en Cristo y a sus prjimos no creyentes. Y el aprovechamiento se produce cuando el creyente est en comunin con Cristo, y dicha comunin en la vida del cristiano se fundamenta en el entendimiento de su condicin y posicin ante Dios por Cristo, todo lo cual ha recibido en su conversin. LAS CUATRO BENDICIONES ETERNAS E INMUTABLES QUE EL CRISTIANO NO DEBE OLVIDAR QUE TIENE: Es por lo anterior que de aqu en adelante en este captulo sern presentadas ante nosotros cuatro cosas que hemos recibido para siempre los que hemos credo en Cristo. Si ya son de nosotros, deben estar siempre ante nuestra consciencia y en nuestro entendimiento en una forma clara y definida mediante la Palabra de Dios. De ese modo, ser ms fcil para nosotros vivir una vida espiritual que si tuviramos que andar a ciegas sin entender bien lo que Dios ha hecho en nosotros los que cremos. Estas cuatro cosas han pasado a ser del cristiano para siempre, son eternas; y no pueden ser retiradas o cambiadas, es decir que son inmutables. Que sean inmutables ya est incluido en el hecho de que son eternas; pero lo hacemos notar, porque no todos perciben lo evidente de esto; y tambin lo haremos notar con lo que la Biblia nos dice. Ellas son: 1) LA VIDA ETERNA. 2) LA ADOPCIN ETERNA COMO HIJO DE DIOS. 3) LA POSESIN ETERNA DEL ESPRITU SANTO. 4) LA JUSTIFICACIN ETERNA DE DIOS. Ningn cristiano debe olvidar que las posee, a menos que quiera debilitarse espiritualmente. Todo cristiano debe recordar que las posee y tomar provecho de ellas, y ser de provecho tanto para l como para los que tengan la suerte de beneficiarse con el ministerio del tal. Seguidamente nos extenderemos sobre estas cuatro maravillossimas bendiciones inconmensurables. LA VIDA ETERNA DEL CRISTIANO: EL CRISTIANO TIENE AHORA LA VIDA ETERNA:

Lo primero que podemos mencionar es que el cristiano principia teniendo la vida eterna que antes no tena: "Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna." (Juan 3: 16) Toda la gesta redentora de Dios tena por fin este objetivo: la salvacin de cada ser humano que crea en el sacrificio expiatorio del divino Hijo de Dios: Jesucristo. DE UNA TRISTE HUMANIDAD PERDIDA A LA POSESIN DE LA VIDA ETERNA: All tenemos una humanidad perdida, la naturaleza de esta perdicin es que luego de la muerte fsica viene el horripilante infierno de tormento para el alma, y luego de una resurreccin para juicio viene un infierno eterno de tormento consciente para el alma y el cuerpo. Pero esta desgracia irreparable y horrenda de caer en el infierno puede y debe ser evitada, pues Dios provey un rescate, su divino y sin pecado Hijo Jesucristo fue dado para padecer el tormento y la muerte y pagar hasta el ltimo pecado de todos los hombres que pasaron y de todos los hombres que habrn de vivir sobre la tierra. Cmo es esto?: La justicia Divina, del mismo modo que demanda el juicio de los pecadores, demanda para su perfecto Hijo Jesucristo tanto la preservacin como la salvacin de todo mal; ni un solo rasguo deba haber padecido el Hijo de Dios; de modo que los tormentos y la muerte de Jesucristo son a los ojos de Dios un pago suficiente por los pecados de los hombres. Ante Dios, que es el juez supremo y verdadero, el sacrificio de Cristo ha satisfecho en forma completa las demandas de su justicia, y cualquier pecador que se acoge al sacrificio de Cristo, se ve completamente libre de la demanda de castigo de la justicia de Dios, la cual fue satisfecha en el sacrificio de Cristo. El cristiano lleg a serlo cuando por creer en la eficacia del sacrificio de Cristo, fue librado de la perdicin y recibi la posesin de la vida eterna. Antes de ser cristiano estaba perdido, ahora es poseedor de la vida eterna.

LA VIDA ETERNA SE VIVE COMO LA VIDA ESPIRITUAL PROVENIENTE DE DIOS: "Vida eterna" es el nombre que recibe la vida espiritual que Dios da y que capacita al cristiano a tener comunin con Dios eternamente:

"Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que adoren. Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren." (Juan 4: 23, 24) APARICIN DE LA MUERTE ESPIRITUAL, ESTADO DEL NO CRISTIANO: Antes de la vida cristiana, antes de ser cristiano, una persona viva una vida puramente fsica (del cuerpo) y puramente psquica (del alma), no posea la vida de Dios, su espritu humano estaba separado de Dios y no poda recibir ni tener comunin con Dios, ni adorarlo "en espritu y en verdad". Porque cuando Adn y Eva desobedecieron el mandato de Dios de no comer el fruto, en ese mismo momento murieron espiritualmente, su espritu fue separado de la comunin con Dios; y aunque la muerte fsica no fue inmediata, tardando muchos aos, muchos ms de lo que tardamos nosotros, finalmente lleg. Pero la advertencia de Dios era que en el mismo da que comieren del fruto prohibido moriran: "Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto comers; Mas del rbol de ciencia del bien y del mal no comers de l; porque el da que de l comieres, morirs." (Gnesis 2: 16, 17) Luego de la transgresin sobrevino al instante la muerte espiritual, el espritu del hombre, antes en comunin con Dios, fue separado de dicha comunin. La muerte espiritual dej al hombre desprovisto de la vida espiritual de Dios y lo dej en camino a la muerte fsica y la subsiguiente efectivizacin de la condenacin eterna en el infierno. PROMESA DE DIOS DE UN SALVADOR Y APARICIN DE LA VIDA ETERNA INCONDICIONAL: Pero ya desde la cada de Adn y Eva Dios prometi al hombre la venida de un Salvador que purgara la pena de los pecados del hombre para que todo hombre que crea en tal Salvador tenga vida eterna. Y esta vida eterna, como veremos, no es una vida espiritual condicional como la que tenan Adn y Eva antes de caer, porque el Salvador traera una vida espiritual eterna, que no dependera ms de los esfuerzos del hombre por mantenerse y que pondra al hombre eternamente fuera de la posibilidad de perderse. Adn y Eva y todos sus descendientes estaban en una condicin de seres creados con la posibilidad de perderse (posibilidad a la que ingresaron); pero luego, Adn y Eva y sus descendientes que como ellos crean en Cristo, pasan de la condicin de perdidos a la de eternamente a salvo y sin

posibilidad de perderse, lo cual es infinitamente superior a lo que antes tenan. Antes tenan vida condicional; ahora, los creyentes en Cristo tienen verdadera vida eterna incondicional, la cual no depende de obras del hombre, sino de la obra perfecta de Cristo ya completada en la cruz, en su sacrificio expiatorio que satisfizo perfectamente las demandas de la justicia perfecta de Dios para toda la eternidad. He aqu la promesa que primero se dio a Adn y Eva: "Y enemistad pondr entre ti [la serpiente] y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar" (Gnesis 3: 15) La simiente de la mujer es Jesucristo que tom la naturaleza humana mediando la concepcin de una mujer solamente y sin la participacin de hombre, naciendo de una virgen. Jesucristo fue "herido en el calcaar" al soportar la muerte que pag todos nuestros pecados, pero con ese acto maravilloso de salvacin para los hombres y las mujeres, sell tambin el destino final de la serpiente, el diablo, a quien condena eternamente sin esperanza de salvacin. Cristo, en cambio, habiendo satisfecho perfectamente la demanda de la justicia divina, resucit cumplidos tres das y ahora vive para siempre a la diestra del Padre, y volver en gloria a buscar a los que le reciban a l. Mientras que la transgresin de Adn le produjo al momento la muerte espiritual, los que aceptan el sacrificio de Cristo hecho por ellos reciben en cambio al momento la vida espiritual incondicional y eterna. Mientras que luego de la muerte espiritual Adn recibi la direccin hacia la eterna condenacin en el infierno, los que por creer en Cristo reciban la vida espiritual reciben en cambio la seguridad de una resurreccin a la gloria y la seguridad de una gloria eterna con Dios. Es digno de reconocer que aunque Adn y Eva perdieron su vida condicional, fueron provistos por la gracia de nuestro Dios de algo infinitamente ms valioso: la mismsima vida eterna incodicional, por medio de Jesucristo, ya que Adn y Eva fueron buscados por Dios y rescatados por su gracia. Leamos el siguiente comentario de D. L. Moody en "La Gracia Soberana": "La primer promesa dada al hombre cado era una promesa de gracia. Dios nunca le prometi algo a Adn cuando l lo puso en el Edn. Dios nunca entr en un convenio con l como l lo hizo con Abraham., Dios le dijo" Del rbol del conocimiento del bien y del mal no comers de l: porque el da que de l comieres ciertamente morirs" (Gnesis 2:17); pero cuando esto lleg a suceder, entonces Dios vino y le dio una promesa de gracia. l trat en gracia con l. Cuando Adn dej el Jardn de Edn l pudo decirle a Eva, "Bien, Dios nos ama, aunque l nos ha conducido fuera." No haba ninguna seal de que Adn reconoci su condicin perdida. Hasta donde nosotros sabemos, no hubo ningn lamento por misericordia o perdn,

ninguna confesin de pecado. Todava nosotros encontramos que Dios trat en gracia con l. Dios sali y busc a Adn para poder dar Su gracia sobre l. l encontr a Adn en su condicin perdida y arruinada, y la primera cosa que l hizo fue proclamar la promesa de un inminente Salvador." "Hace algunos aos cuando yo estaba hablando sobre este asunto, un amigo me envi lo siguiente: 'Por la gracia de Dios yo soy lo que soy!' sta es la confesin eterna del creyente. La gracia lo encontr un rebelde y luego le deja hecho un hijo. La gracia lo encontr vagando ante las puertas del infierno y luego lo lleva a travs de las puertas de cielo. La gracia ide el plan de la redencin: La justicia nunca querra; la Razn nunca podra. Es la gracia la que lleva a cabo ese plan. Ningn pecador habra buscado jams a su Dios sino a travs de la gracia. Los bosquecillos del Edn habran sido la tumba de Adn, si la gracia no lo hubiera llamado a salir." Adn finalmente sali, argument un poco con Dios, pero finalmente para su alivio y el de su esposa Eva, recibieron un Salvador y con l la salvacin eterna y una vida eterna incondicional que antes no tenan. Dios es grande. DNDE RESIDE EL VALOR DEL SACRIFICIO DE JESUCRISTO?: El valor del sacrificio de Cristo no radica ni en la especie de sufrimiento y muerte (la crucifixin, horrible tormento romano, doloroso y a la vez asfixiante, pero no "infinito" en intensidad) ni radica tampoco en la duracin de dicho sufrimiento (que fue de varias horas, un tiempo no "infinito"); el valor infinito del sacrificio de Cristo ante Dios radica en la persona que padeci tal suplicio y muerte, en Jesucristo, el divino y amado Hijo de Dios en el cual su Padre tiene perfecto contentamiento: "Entonces Jess vino de Galilea a Juan al Jordn, para ser bautizado de l. Mas Juan lo resista mucho, diciendo: Yo he menester ser bautizado de ti, y t vienes a m? Empero respondiendo Jess le dijo: Deja ahora; porque as nos conviene cumplir toda justicia. Entonces le dej. Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l. Y he aqu una voz de los cielos que deca: Este es mi Hijo amado, en el cual tengo contentamiento." (Mateo 3: 13-17) Ahora, ser sumamente interesante comprender la oportunidad en que el Padre proclamo su contentamiento: Este pasaje registra el comienzo del ministerio pblico del Seor Jesucristo. Comienza requiriendo ser bautizado por el profeta Juan el Bautista. Tal vez

usted se pregunte porqu Juan el Bautista "le resista mucho" no queriendo bautizar a Jess; la respuesta a esta cuestin es sencilla: El bautismo que Juan administraba era un bautismo en seal de arrepentimiento de los pecadores, un bautismo de pecadores arrepentidos (Mateo 3: 2, 6, 11); pero Jess no era de ningn modo pecador sino el divino Hijo de Dios encarnado, sin pecado, y sin posibilidad alguna de pecar, inmutable en su perfecta santidad personal divina. Vea, necesitamos enfatizar que l no slo era sin pecado, sino que adems sin posibilidad alguna de pecar; l fue siempre Dios el Hijo, lo segua y lo seguir siendo aun cuando aadi a su persona la naturaleza humana; pero notemos, y no lo olvidemos, que se trata de una misma persona, aun con dos naturalezas, la divina que siempre tuvo y tendr, y la humana que aadi a su persona para siempre, obviamente que el ser la misma persona del divino Hijo exige que no pueda pecar ni siquiera en su naturaleza humana, ya que su persona es la misma divina e inmutablemente santa persona del Dios Hijo que no puede pecar en absoluto, y por lo tanto no puede tampoco pecar en su naturaleza humana. Ante esta situacin, se comprende que Juan se negara a bautizar a Cristo con un bautismo destinado a pecadores. Juan comprenda quin era Cristo y que l no necesitaba ser bautizado, ya que era el impecable Hijo de Dios; ms bien Juan reconoca "Yo he menester ser bautizado de ti, y t vienes a m?". Ahora bien, en este momento usted podra preguntar Porqu el impecable e inmutablemente santo Dios Hijo se hizo bautizar en ese bautismo para pecadores? Respondo rpido diciendo: PORQUE ESTABA OCUPANDO NUESTRO LUGAR DE PECADORES, PARA FINALMENTE SUFRIR EL CASTIGO EN LUGAR DE LOS PECADORES Y AS SATISFACER LA JUSTICIA PERFECTA DE DIOS. Jess respondi a la negativa de Juan con un "Deja ahora; porque as nos conviene cumplir toda justicia. Entonces le dej"; pensemos en las palabras "TODA JUSTICIA", hallamos que ocupando el lugar del pecador Cristo tiene el poder suficiente para cumplimentar y satisfacer las demandas de "toda justicia", es a saber, la justicia perfecta de Dios. Dios el Padre, al salir Jess del agua del bautismo, dijo entonces: "Este es mi Hijo amado, en el cual tengo contentamiento." Aqu est la solemne e indudable declaracin del Padre sobre su Hijo en cuanto a su Hijo ocupando el lugar del pecador, para pagar todos los pecados de todos los pecadores, y l tiene absoluto contentamiento y satisfaccin EN SU HIJO. Ese maravilloso sacrificio de Cristo en la cruz es maravilloso y suficiente para Dios porque es el sacrificio de SU DIVINO E INMUTABLEMENTE SANTO HIJO AMADO. Es suficiente por lo tanto para salvar eternamente y para siempre a pecadores que antes estaban destinados a un suplicio eterno por un tiempo infinito en el infierno;

pero que mediante su fe en Cristo, el infinitamente valioso Salvador, son ahora hechos salvos para siempre de toda condenacin. LA POSESIN REAL DEL CRISTIANO DE UNA NUEVA VIDA ESPIRITUAL ETERNA: La vida eterna implica en esta era, la creacin de esa vida espiritual eterna que Dios produce en un creyente en Cristo en el comienzo de su vida de cristiano, sta es llamada el "nuevo nacimiento": "Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer otra vez. El viento de donde quiere sopla, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde vaya: as es todo aquel que es nacido del Espritu." (Juan 3: 7, 8). (El Seor Jesucristo en su dilogo con Nicodemo) LA POSESIN REAL DEL CRISTIANO DE ACTUAL VIDA ETERNA: De manera que es correcto decir que el cristiano ya tiene y posee la vida eterna desde su mismsima conversin, aunque todava no haya experimentado ni la muerte, ni el paraso para su alma, ni la gloria posterior de la resurreccin (o la transformacin glorificante sin pasar por la muerte, para los que lleguen a estar vivos cuando Cristo regrese en gloria de los cielos). El cristiano entonces tiene la vida eterna en su interior ya que ha nacido de nuevo y tiene el Espritu Santo de Dios morando en su interior y sustentando eternamente la vida de su espritu renacido ( lo que es nacido del Espritu, espritu es) luego las dems cosas futuras son solamente la infaltable consecuencia bendita de estar ya en posesin de la eterna vida espiritual, de modo que una de las maravillas de la vida del cristiano es la seguridad de su glorificacin con Cristo a causa de su presente estado de eterna vida espiritual, habiendo nacido de nuevo espiritualmente, ahora es hijo de Dios y slo espera las manifestaciones posteriores de la glorificacin como lo esperado para alguien que tiene vida eterna espiritual: "MIRAD cul amor nos ha dado el Padre, que seamos llamados hijos de Dios: por esto el mundo no nos conoce, porque no le conoce a l. Muy amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l apareciere, seremos semejantes a l, porque le veremos como l es." (1 Juan 3: 1, 2) En el pasaje citado he remarcado a propsito las afirmaciones de certeza sobre la glorificacin. El cristiano puede vivir una vida de

bendita expectacin caracterizada por la certeza de lo que espera ya que ahora mismo posee en s mismo la vida espiritual de Dios: "El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en s mismo: el que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso; porque no ha credo en el testimonio que Dios ha testificado de su Hijo. Y este es el testimonio: Que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida: el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida. Estas cosas he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna, y para que creis en el nombre del Hijo de Dios." (1 Juan 5: 10-13) Es evidente aqu que hay un hecho real y presente en la vida de un creyente en Cristo: que tiene la vida eterna como lo afirma la palabra de Dios (tiempo presente del verbo "tener"). Es evidente tambin que, aun estando en perfecta e inalterable posesin de ese bien, un creyente puede llegar a estar confuso o no muy consciente de ello y es evidente que necesita ser concientizado de su bendita realidad mediante las declaraciones de las Escrituras, entre las que como slo un ejemplo encontramos la primera carta del apstol Juan donde l mismo afirm, en lo que citamos un poco arriba: "Estas cosas [toda la carta] he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna, y para que creis en el nombre del Hijo de Dios.". Un cristiano puede desviarse en su entendimiento acerca de la vida eterna que posee y de que la posee, como tambin acerca de los otros bienes eternos que ya tiene como creyente y de los cuales ya hablaremos bajo otros subttulos, de all que el apstol Juan, por la inspiracin del Espritu de Dios, escribe una carta entera para que los verdaderos creyentes SEPAN que ya tienen la vida eterna. LA PERMANENCIA E INMUTABILIDAD DE LA VIDA ETERNA: La vida eterna que el creyente recibi no puede decaer ni por la voluntad de Dios (porque es Dios mismo el que gustosamente justifica al cristiano para siempre), ni por la voluntad de ngeles (por elevada o humilde que sea su posicin), ni por la voluntad de hombre o mujer alguno, ni por la voluntad del diablo o cualquiera de sus demonios, ni por ninguna cosa creada incluyendo el mismo cristiano, precisamente el cristiano fue salvado de sus pecados, no hay pecado que pueda quitarle su salvacin (Romanos 8: 31-39). Esto es lo que los conocedores de la Biblia denominan "La Seguridad Eterna del Creyente", y es la doctrina o enseanza verdadera que ms rechazo despierta en los enemigos de la verdad; y hay motivos muy importantes por los que los enemigos del creyente son tan enemigos de la doctrina gloriosa de la seguridad eterna del cristiano.

LA SEGURIDAD ETERNA DEL CRISTIANO, SUS ENEMIGOS DIABLICOS: Aunque el diablo y todos sus demonios no pueden hacer absolutamente nada para quitar a los cristianos la vida eterna, ni ninguno de los bienes eternos e inmutables que el cristiano tiene, no obstante esto, el diablo tiene su ganancia en hacer que los cristianos no puedan tomar provecho ahora de lo que poseen, a fin de que su reino tenebroso no sufra el dao que sufrira si los cristianos vivieran una vida consciente de lo que poseen en Cristo Jess. El diablo sabe entonces que no puede quitar al cristiano la vida eterna; pero se esforzar por quitar al cristiano su conocimiento de que tiene la vida eterna, introducir dudas en los cristianos dbiles, que no se hayan afirmado en la gracia ni en el conocimiento de la palabra de Dios; y no se detendr hasta que el cristiano dude o pierda de vista la realidad. La realidad es que el cristiano, por haber credo en Cristo, tiene vida eterna (Juan 3: 16, 1 Juan 5: 10-13, Romanos 8: 31-39). LA SEGURIDAD ETERNA DEL CRISTIANO, SUS ENEMIGOS HUMANOS: Pero el demonio levantar maestros que ensearn, usando mal la Biblia como es propio del demonio, doctrinas falsas que entendern mal o malinterpretarn la gloriosa doctrina de la seguridad eterna de los creyentes en Cristo. Estos falsos maestros, por dar slo un ejemplo, citan el caso de Judas Iscariote como el de un cristiano que supuestamente perdi su vida eterna; pero el Seor Jess desde el principio saba que Judas no era de los suyos, es decir, no era un verdadero cristiano; al contrario, Cristo llama a Judas "diablo" : "Jess le respondi: No he escogido yo a vosotros doce, y uno de vosotros es diablo? Y hablaba de Judas Iscariote, hijo de Simn, porque ste era el que le haba de entregar, el cual era uno de los doce." (Juan 6: 70, 71) . Jess tambin llam a Judas "el hijo de perdicin": "Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu nombre; a los que me diste, yo los guard, y ninguno de ellos se perdi, sino el hijo de perdicin; para que la Escritura se cumpliese." (Juan 17: 12), esto ltimo indica claramente que Judas no era salvo, pues le llama "hijo de perdicin", por lo tanto no tena la vida eterna, mientras que los otros discpulos eran verdaderos cristianos y por lo tanto le haban sido dados por su Padre a Jess para que l los guarde para siempre y por lo tanto ninguno de ellos se perdi. Judas no era de las ovejas de Cristo (aunque andaba con ellas), Judas no era guardado de la perdicin como los otros, pues no era salvo; los otros discpulos de

Cristo en cambio s eran de sus ovejas y por lo tanto tenan la vida eterna y no se perderan jams porque Cristo no los perdera jams, esto que Cristo dijo de sus discpulos es cierto para cualquiera de las ovejas de Cristo en todas las pocas: DEFINICIN DEL SEOR JESUCRISTO DE LA VIDA ETERNA DEL CRISTIANO, COMO SEGURIDAD ETERNA: "Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen; Y yo les doy vida eterna y no perecern para siempre, ni nadie las arrebatar de mi mano. Mi Padre que me las dio, mayor que todos es y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre. Yo y el Padre una cosa somos." (Juan 10: 27-30) "Todo lo que el Padre me da, vendr a m; y al que a m viene, no le hecho fuera. Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, mas la voluntad del que me envi. Y esta es la voluntad del que me envi, del Padre: Que todo lo que me diere, no pierda de ello, sino que lo resucite en el da postrero. Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna: y yo le resucitar en el da postrero." (Juan 6: 37-40) Vemos entonces claramente, segn la Escritura, que "tener vida eterna", "no ser arrebatado nunca de la mano de Cristo ni de la mano de su Padre", y "no perderse nunca", son la misma cosa, basta con leer atentamente Juan 10: 27-30 y Juan 6: 37-40. Y siendo as, cmo es que hay algunos que dicen que un verdadero creyente que tiene vida eterna puede perderla? Los que dicen tal cosa lo dicen, pero no conforme a la palabra de Dios. La vida eterna que ellos predican es una vida condicional, en ese sentido es igual que la de Adn antes de caer, no es en absoluto la vida eterna como la predica Cristo que es una vida eterna en la cual no hay posibilidad de perdicin, vida eterna que ahora tienen los verdaderos creyentes en Cristo: "Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna: y yo le resucitar en el da postrero", "yo les doy vida eterna y no perecern para siempre, ni nadie las arrebatar de mi mano", "nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre". Vemos entonces que Cristo no retorn a los cristianos al estado de Adn antes de caer, sino que les dio la vida eterna que l mismo posee, y nadie puede arrebatar a los cristianos de su mano ni de la mano de su Padre, esta vida eterna que Cristo ha dado a los que cremos es verdaderamente segn la Escritura LA IMPOSIBILIDAD DE

PERDERSE. Es as entonces como tambin debemos entender Juan 3: 16 cuando dice: "Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna." 1) "NO SE PIERDA, ms 2) TENGA VIDA ETERNA". 1) "YO LES DOY VIDA ETERNA y 2) NO PERECERN PARA SIEMPRE, NI NADIE LAS ARREBATAR DE MI MANO". Tenemos esas dos cosas, ambas cosas son inseparables segn el Seor y son equivalentes; si hablamos de la vida eterna del cristiano, estamos hablando exactamente de que no hay posibilidad alguna de que el creyente se pierda, o si lo prefiere: no hay posibilidad alguna de que pierda su salvacin. No existe para el cristiano tal cosa como una vida eterna que puede perderse, pues el Seor Jess defini a la vida eterna del cristiano como siendo precisamente el no poder perderse jams. Usted no encontrar sobre la tierra ningn diccionario con la autoridad para definir la vida eterna como lo hace el Seor Jess, los catlicos, los adventistas del sptimo da, los pentecostales, los carismticos y otros, podrn fabricarse su propia definicin a su gusto; pero yo prefiero la Palabra de Dios, y all yo encuentro claramente la definicin de nuestro Seor, y esa es la verdad. PERPLEJIDAD DE MUCHOS ANTE LA EXISTENCIA DE LA SEGURIDAD ETERNA DEL CRISTIANO: Algunos dicen que si tal es el caso de los cristianos, entonces pueden pecar todo lo que quieran ya que no existe la posibilidad de perderse; para los que eso dicen, la amenaza del infierno sera entonces una motivacin imprescindible para poder llevar una vida santa. Ahora bien, la amenaza del infierno es verdaderamente imprescindible para aquellos que no son verdaderos cristianos, los que no son salvos (ya que no son salvos, a menos que se conviertan verdaderamente); la amenaza real del infierno no es una argucia para hacer temer a los perdidos, es una amenaza real sobre la cual el Seor Jesucristo advirti solemnemente en muchas ocasiones y sin disimular en ninguna forma lo horroroso que es el infierno con el fuego literal del tormento eterno, infierno de desesperacin del cual ya no hay redencin una vez que se ingresa all, horror indescriptible que sume el alma en el espanto. El infierno es digno de temer para aquellos que no han credo en Cristo todava, y es de esperar que ese temor los conduzca a creer y aceptar al Salvador Jesucristo. Pero los verdaderos creyentes en Cristo tienen vida eterna, lo cual es definido por el Seor como la imposibilidad de que el creyente se pierda. Por

lo tanto, para el vivir del cristiano, la amenaza del infierno es un elemento extrao y enemigo de lo que Cristo proclama para sus verdaderas ovejas y va en contra de la vida de santidad que un creyente en Cristo debe llevar. Una verdadera oveja de Cristo que, por engao, considera como cierta la posibilidad de perderse, aun sabiendo que es un verdadero creyente, no est andando el camino de la santidad en forma adecuada ya que no discierne la palabra de Cristo de que los suyos no pueden perderse; est desconectado de la palabra de Cristo y de la comunin con Cristo y, por lo tanto, no podr llevar una vida verdaderamente santa, sino ms bien la vida de temor de un incrdulo a Cristo; su temor a la posibilidad de perderse es ms bien una semejanza con los impos que con un verdadero creyente, aunque sea un verdadero creyente. Por lo tanto, un creyente engaado que vive bajo la amenaza del infierno no est viviendo en plenitud la vida del cristiano y no slo su santidad sufrir prdida, sino que su predicacin del evangelio resultar retorcida ya que terminar predicando una vida eterna que puede perderse, lo cual Cristo no predic. LA SEGURIDAD ETERNA DEL CRISTIANO ES SU MOTIVACIN DE SANTIDAD: Ahora bien, si la posibilidad de perderse es inexistente para el cristiano, entonces no puede ser en absoluto una motivacin para una vida santa en el cristiano, entonces, cul es su motivacin? La respuesta es obvia, para el cristiano, la motivacin a una vida santa es precisamente el saberse salvo y que es totalmente imposible que se pierda; eso es despus de todo lo que el cristiano tiene: vida eterna, imposibilidad de perdicin, lo dice el Seor. Si alguno duda de que la seguridad eterna del creyente sea una motivacin adecuada para el cristiano, debe bastarle que eso es lo que Dios ha determinado en su Palabra, su Palabra es clara en decir que saber que se es hijo de Dios (que ha nacido de nuevo espiritualmente en su conversin), saber que por lo tanto ser glorificado como Cristo porque algn da le ver en su gloria, eso es lo que hace que el hijo de Dios se purifique: "MIRAD cul amor nos ha dado el Padre, que seamos llamados hijos de Dios: por esto el mundo no nos conoce, porque no le conoce a l. Muy amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l apareciere, seremos semejantes a l, porque le veremos como l es. Y cualquiera que tiene esta esperanza en l, se purifica, como l tambin es limpio." (1 Juan 3: 1-3)

LOS INCONVERSOS DEL MUNDO NO COMPRENDEN LA VIDA PIADOSA DEL CRISTIANO ASEGURADO ETERNAMENTE: Es oportuno ahora remarcar que un inconverso no puede entender cmo alguien puede vivir una vida santa cuando ya est salvado sin posibilidad de perderse; la razn de ello es que al no ser hijo de Dios, al ser del mundo, el inconverso no conoce a Cristo y por lo tanto no conoce la obra de Cristo en sus ovejas; al carecer de un espritu nuevo como el de los cristianos no pueden entender que la motivacin a una vida santa sea justamente la seguridad eterna que Cristo da a los suyos, "por esto el mundo no nos conoce, porque no le conoce a l". Pero no slo los inconversos, a veces los cristianos verdaderos pueden ser distrados por el demonio para no considerar y para perder la plena conciencia acerca de la real posesin de la vida eterna. LA NECESIDAD DEL YELMO EN LA BATALLA DEL CRISTIANO, UNA BUENA CONCIENCIA DE LA SEGURIDAD ETERNA: La vida del cristiano es una vida de lucha contra el diablo y sus demonios, poderosos seres espirituales perversos, cuya prxima e ineludible perdicin es justa, enemigos de Dios y de los hombres, especialmente de los creyentes. Es una terrible lucha en la que el diablo quiere eliminar el testimonio del creyente; pues, aunque no puede quitar al creyente la vida eterna, los demonios quieren evitar que el creyente pueda servir para que otros alcancen la salvacin. Ahora bien, en esta lucha contra los diablos, se menciona como la proteccin de la cabeza del creyente nada ms ni nada menos que la seguridad de la salvacin que nos da el Seor; compare atentamente los siguientes dos pasajes de la Biblia tomados de dos cartas del apstol Pablo: "Por lo dems, hermanos mos, fortaleceos en el Seor, y en el poder de su fuerza. Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las asechanzas del diablo. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. Por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podis resistir en el da malo, y habiendo acabado todo, estar firmes. Estad, pues, firmes, ceidos vuestros lomos con la verdad, y vestidos con la coraza de justicia, y calzados los pies con el apresto del evangelio de la paz. Sobre todo, tomad el escudo de la fe, con que podis apagar todos los dardos de fuego del maligno. Y tomad el

yelmo de la salvacin, y la espada del Espritu, que es la palabra de Dios; orando en todo tiempo con toda oracin y splica en el Espritu, y velando en ello con toda perseverancia y splica por todos los santos;" (Efesios 6: 10 -17) (RV 1960) "Pero nosotros, que somos del da, seamos sobrios, habindonos vestido con la coraza de fe y de amor, y con la esperanza de salvacin como yelmo. Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo, quien muri por nosotros para que ya sea que velemos, o que durmamos, vivamos juntamente con l." (1 Tesalonicenses 5: 8-10) (RV 1960) Podemos saber qu es el "yelmo de la salvacin" mencionado por Pablo en Efesios, es la seguridad eterna de los creyentes segn 1 Tesalonicenses: "la esperanza de salvacin como yelmo", es decir la espera de una segura glorificacin ya que como lo dice el Seor, ahora por medio de su apstol Pablo: "Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo, quien muri por nosotros para que ya sea que velemos, o que durmamos, vivamos juntamente con l." Aquellos que han credo verdaderamente en el sacrificio de Cristo, sus ovejas, no son puestas para la ira de Dios, sino para alcanzar la salvacin cuando Cristo venga. El creyente ya tiene una prueba de la posesin de la vida eterna, en su alma a travs del espritu renacido; pero cuando Cristo venga en su gloria el creyente participar de la redencin del cuerpo tambin, esa seguridad de redencin total y final no es ms que lo esperado para alguien que aunque ahora est en debilidad, posee sin lugar a dudas la seguridad eterna. LA SEGURIDAD ETERNA EN LA REDENCIN TOTAL ASEGURADA DEL CRISTIANO: "Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto hasta ahora; y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo. Porque en esperanza fuimos salvos; pero la esperanza que se ve, no es esperanza; porque lo que alguno ve, a qu esperarlo? Pero si esperamos lo que no vemos, con paciencia lo aguardamos." (Romanos 8: 22-25) (RV 1960) Aqu aparece el cristiano como teniendo las primicias del Espritu Santo, es decir, la vida eterna espiritual; en esta vida espiritual el cristiano gime deseando el momento de la redencin del cuerpo (la resurreccin o la glorificacin del cuerpo de los creyentes), lo cual

espera con paciencia. Esta espera de lo que est asegurado que habr de venir es denominada "esperanza", y segn el contexto en que est usada la palabra no se trata de la esperanza de una posibilidad, sino que es la esperanza en espera de lo que ciertamente habr de suceder y est asegurado; esto es as siempre tanto en Juan 3: 1-3, como en 1 Tesalonicenses 5: 8-10, y como en Romanos 8: 22-25. CRISTIANOS, CUIDEMOS NUESTRA CABEZA: La lucha contra los enemigos invisibles de Dios se extiende durante toda la vida terrenal del cristiano. El yelmo es fundamental porque protege la cabeza del creyente. Un creyente que no tenga puesto su yelmo sufrir en su vida cristiana los golpes sobre su cabeza descubierta. La cabeza del cristiano, es decir, su entendimiento y su capacidad de gobernarse, sern completamente daados. El diablo se cebar sobre cualquier cristiano que pierda de vista la seguridad de su salvacin. El enemigo disfrutar haciendo sufrir y enloqueciendo a los creyentes que no pueden gozarse en la perfecta salvacin que poseen mediante Jesucristo. Para su vida cristiana de lucha, el cristiano debe llevar siempre fijo en su cabeza este maravilloso yelmo, que no es la salvacin misma, pero que es la esperanza de la salvacin, lo cual hemos visto que significa la conciencia de la seguridad de su salvacin, una seguridad eterna. EL CASO DE LOS CRISTIANOS ADVERTENCIA PARA NOSOTROS: TESALONICENSES COMO

Los cristianos de Tesalnica a quienes Pablo escribi su 1 Tesalonicenses, estaban necesitados de que el apstol Pablo les coloque bien el yelmo, ellos tenan necesidad de que se les aclarase perfectamente que no hay posibilidad de perdicin para los que ya haban credo en Cristo. Ellos llegaron a pensar que para participar de la futura glorificacin tal vez habra que estar vivos en ese momento de la segunda venida de Cristo; pero qu de los creyentes que ya haban fallecido, y qu de los creyentes que habran de fallecer antes de que el Seor regrese con su gloria? Sin duda que los cristianos de Tesalnica a quienes se dirige la carta eran verdaderos creyentes; pero la falta de conocimiento de la Palabra y la duda de la seguridad de su salvacin, en su caso surgida de una duda sobre la glorificacin de los creyentes fallecidos, estaban reduciendo a estos cristianos a un estado parecido a aquellos que por no creer en Cristo no tenan esperanza. Tal estado de cosas no era para nada bueno ni aceptable para la vida de los cristianos tesalonicenses, como tampoco lo es para ningn cristiano de cualquier poca. La vida del cristiano no puede prescindir

de la conciencia de la seguridad de su salvacin; a no ser que quiera que el demonio lo reduzca a un estado de tristeza parecido al de los otros que no tienen esperanza, aunque el cristiano realmente est salvado. El apstol Pablo sigue dos pasos sencillos para liberar de ese peligro a los cristianos de Tesalnica; en el primer paso trata esa duda particular acerca del futuro de los cristianos fallecidos antes de la venida de Cristo en gloria (ver 1 Tesalonicenses 4: 13-18); en ltimo lugar, en su segundo paso ataca directamente la nocin errnea de que un creyente pueda perder su salvacin y afirma el destino inmutable de salvacin para el cual Dios ha puesto a los cristianos (1 Tesalonicenses 5: 8-11). Y es en este ltimo paso cuando Pablo alienta a los creyentes: "seamos sobrios, habindonos vestido con la coraza de fe y de amor, y con la esperanza de salvacin como yelmo. Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo, quien muri por nosotros para que ya sea que velemos, o que durmamos, vivamos juntamente con l." El significado de esto es que si un verdadero creyente que tiene la vida eterna va a vivir una vida cristiana de sobriedad, debe estar vestido de esa forma teniendo adems en su cabeza la esperanza de la salvacin como yelmo; porque el cristiano no est puesto por Dios para la ira de Dios sino para salvacin, y debe ser plenamente consciente de ello, ese es su yelmo, es la proteccin de su cabeza para una vida cristiana sobria y dichosa, libre de tristezas incompatibles con su inmutable destino de gloria eterna mediante Jesucristo. LA SEGURIDAD ETERNA, FUENTE DE NIMO SIN IGUAL: La vida del Cristiano es una lucha ardua contra los demonios, y puede ser sobrellevada con alegra y nimo cuando se lleva puesto el yelmo de la consciencia de la seguridad de la salvacin. Cuando en el primer paso el apstol Pablo va a tratar la duda de los cristianos tesalonicenses sobre el tema particular de los creyentes fallecidos, comienza afirmando que es necesario que ellos conozcan lo que les dir a fin de que no estn tristes como los no creyentes: "Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l." (1 Tesalonicenses 4: 13, 14) (RV 1960) El resultado final de esta enseanza no es slo ausencia de tristeza, sino adems una fuente de poderossimo aliento:

"Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras." (1 Tesalonicenses 4: 16-18) (RV 1960) LA SEGURIDAD ETERNA, SEGURA BASE PARA LA EDIFICACIN DEL CRISTIANO: En el segundo y ltimo paso, el apstol Pablo sube el escaln al ms general y elevado punto de la seguridad eterna del cristiano. El apstol pasa del glorioso destino de los creyentes vivos y muertos, al fundamento de ello: la seguridad de la salvacin de los cristianos; concluye en que no slo es sta una fuente de nimo sin igual, sino que adems es una base para la edificacin de los cristianos; los cristianos podrn edificarse unos a otros alentndose con la indescriptible alegra que produce el estar destinado de una manera inmutable a la gloria de nuestro Seor Jesucristo: "Pero nosotros, que somos del da, seamos sobrios, habindonos vestido con la coraza de fe y de amor, y con la esperanza de salvacin como yelmo. Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo, quien muri por nosotros para que ya sea que velemos, o que durmamos, vivamos juntamente con l. Por lo cual, animaos unos a otros, y edificaos unos a otros, as como lo hacis." (1 Tesalonicenses 5: 8-11) (RV 1960) Cree Ud. que la seguridad de la salvacin inmutable de un creyente es un tema apropiado para la edificacin de los cristianos? La Palabra de Dios no deja dudas de eso. LA INEFABLE SEGURIDAD ETERNA DEL CRISTIANO: As que para la vida del cristiano, como motivacin de constante purificacin, como un yelmo protector en la lucha espiritual, como salvaguarda de una tristeza indebida, como fuente de aliento indescriptible, y como base firme para la construccin y edificacin de la vida del cristiano: la consciencia de la posesin actual de la vida eterna y su significado de imposibilidad de perdicin con la consecuencia de la segura glorificacin, es imprescindible.

Pero, adems, es imprescindible en la vida del cristiano porque es una forma de no echar sombras sobre el carcter y el nombre glorioso del Seor Jesucristo nuestro salvador. Un creyente que no sabe que tiene la vida eterna, como la ense Cristo, como la imposibilidad de perderse, puede caer en el error acerca del nombre mismo del Seor Jesucristo; esto no es otra cosa que un entendimiento errado de la persona y la obra de nuestro Seor. No es lo mismo creer en un Jess que nos ha dado vida eterna que nunca puede perderse, que en otro Jess que nos dio una vida condicional; el segundo Jess no es el verdadero Jess. Por lo tanto, si amamos al Seor Jesucristo debemos saber lo que l nos ha dado y debemos apreciarle en inmensa gratitud engrandeciendo su nombre como se debe, sin restarle ni negar lo que nos ha dado: "Estas cosas he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna, y para que creis en el nombre del Hijo de Dios." (1 Juan 5: 10-13) SU ADOPCIN ETERNA COMO HIJO DE DIOS: LA DICHA DE SER HIJO DE DIOS: El cristiano tiene ahora la vida eterna, es decir que no puede perderse jams por ninguna causa, es lo que Cristo ensea. Pero esta vida eterna es adems dichosa por el carcter de hijo de Dios que el cristiano adquiere; pues en ella el creyente vive como hijo de Dios eternamente y es hermano y coheredero del mismsimo Jesucristo. Antes de aceptar a Cristo, es decir, antes de ser cristiano, la persona no posea la condicin ni la posicin de hijo de Dios; pero a partir de la bendita conversin a Cristo, Dios hace hija suya a la persona que recibe as a Cristo: "Mas a todos los que le recibieron, diles potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que creen en su nombre: Los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, mas de Dios." (Juan 1: 12, 13) MAL USO DEL TRMINO HIJOS DE DIOS PARA LAS PERSONAS: Ahora una denuncia importante: con la expresin "hijos de Dios" est sucediendo entre los no cristianos lo mismo que con la palabra "cristiano", la expresin est siendo usada con un significado contrario al de la Palabra de Dios; lderes religiosos modernistas y ritualistas estn diciendo constantemente a la pobre gente que confa en ellos "TODOS somos hijos de Dios", de ese modo muchas personas no cristianas se confan en la falsa seguridad que le brindan las palabras fciles de esos lderes.

La Palabra de Dios deja bien en claro que el mero haber nacido a esta vida no hace a nadie hijo de Dios, ya que los verdaderos hijos de Dios: "no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, mas de Dios." Dios le dar a una persona la potestad de ser hecha hija de Dios y ser engendrada por Dios nicamente luego de su aceptacin de Jesucristo y de creer en su nombre, es decir creer en el carcter de su persona (Dios el Hijo, encarnado, quien muri y resucit al tercer da) y en el carcter de su obra (Salvador de todos los que creen en su sacrificio, por gracia, por la fe en su sangre y no por obras de justicia que la persona haga); semejante recibimiento de Cristo slo puede ser hecho por la fe en l tal como nos es revelado en la Palabra de Dios, que l dio por medio de sus apstoles; el apstol Juan deja bien en claro que las seales que registra en su evangelio fueron escritas precisamente para que las personas crean en Cristo y tengan as la vida eterna por l: "Y vinieron los soldados, y quebraron las piernas al primero, y asimismo al otro que haba sido crucificado con l. Mas cuando vinieron a Jess, como le vieron ya muerto, no le quebraron las piernas: Empero uno de los soldados le abri el costado con una lanza, y luego sali sangre y agua. Y el que lo vio, da testimonio, y su testimonio es verdadero: y l sabe que dice verdad, para que vosotros tambin creis. Porque estas cosas fueron hechas para que se cumpliese la Escritura: Hueso no quebrantaris de l. Y tambin otra Escritura dice: Mirarn al que traspasaron." (Juan 19: 32-37) (Estando Cristo ya muerto en la Cruz) "Empero Toms, uno de los doce, que se dice el Ddimo, no estaba con ellos cuando Jess vino. Dijronle pues los otros discpulos: Al Seor hemos visto. Y l les dijo: Si no viere en sus manos la seal de los clavos, y metiere mi dedo en el lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no creer. Y ocho das despus, estaban otra vez sus discpulos dentro, y con ellos Toms. Vino Jess, las puertas cerradas, y psose en medio, y dijo: Paz a vosotros. Luego dice a Toms: Mete tu dedo aqu, y ve mis manos: y alarga ac tu mano, y mtela en mi costado: y no seas incrdulo, sino fiel. Entonces Toms respondi, y djole: Seor mo, y Dios mo! Dcele Jess: Porque me has visto, Toms, creste: bienaventurados los que no vieron y creyeron. Y tambin hizo Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, que no estn escritas en este libro. Estas empero son escritas, para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo, tengis vida en su nombre." (Juan 20: 24-31)

(Cristo resucitado se aparece nuevamente a sus discpulos; antes, Toms, que an no lo haba visto resucitado, proclam su incredulidad, luego es convencido por la presencia y la reconvencin de Cristo; Toms adora a Cristo y le recibe como el Seor suyo y el Dios suyo; Cristo acepta la adoracin y la confesin de Toms y llama bienaventurados a todos los que lleguen a creer en l).

GRUPOS HERTICOS QUE CONFUNDEN EL TRMINO: Si alguien cree que es hijo de Dios slo por haber nacido, o por pertenecer a una religin que dice ser cristiana, pero que no ensea lo que la Palabra de Dios ensea acerca de Cristo y su obra; tal persona debe desentenderse de tal religin vana, y apoyarse por completo en la Palabra de Dios. Los catlicos deben reconocer que su sumisin a la autoridad espiritual de un Papa es entregarse bajo la autoridad del mismsimo diablo. El Papa, con sus doctrinas herticas y paganas y su ensalzamiento por sobre la Biblia, es una fuerza diablica para guiar a los ciegos hacia el pozo de la condenacin eterna. Los protestantes liberales y los muchos que se identifican como evanglicos pero que participan en movimientos ecumnicos con Roma deben renunciar a sus asociaciones dominadas o grandemente infiltradas por lderes religiosos y telogos que rechazan la Biblia como Palabra de Dios y que no creen en que Dios ha preservado su palabra en los originales hebreo del texto Masortico para el Antiguo Testamento y en el griego del Textus Receptus para el Nuevo Testamento. Todos deben confiarse nicamente a la autoridad de las Santas Escrituras (Texto Recibido y Texto Masortico) y creer las enseanzas literales de Cristo y sus apstoles, y deben creer en Jesucristo como a pesar de sus altibajos lo hizo el apstol Toms. El Seor dice que slo sern hijos de Dios los que as crean (Juan 1: 10-13) LA HIPOCRESA DE LOS RELIGIOSOS: Es interesante para nosotros y muy revelador saber lo siguiente: Aquellos lderes religiosos de mentalidad ecumenista o liberal que dicen "TODOS son hijos de Dios", no han sido para nada benevolentes con los verdaderos cristianos que no se adhieren a su teologa liberal modernista y ecumenista. Un ejemplo de esto es lo que sucede en China bajo el rgimen dictatorial comunista. Cuando el comunismo domin China continental y comenz su gobierno, en 1949, los telogos liberales y modernistas fueron prontamente para rendir pleitesa servil a los lderes comunistas, ellos formaron una organizacin por medio de la cual el gobierno comunista tomo el control de los bienes y los programas de las iglesias evanglicas

forzndolas a unirse en una sola iglesia ecumnica que sirviera al gobierno comunista. Los creyentes fieles que no se rendan a la teologa liberal de los lderes religiosos modernistas o al atesmo comunista, eran denunciados por estos lderes liberales para que el gobierno los procese, los torture, y mate a muchos de ellos. Estos lderes religiosos liberales recibieron del gobierno comunista la representacin para brindar al mundo libre una imagen benigna del gobierno chino en relacin a los cristianos; de esta manera, los telogos modernistas no slo se encargaron de perseguir a los verdaderos cristianos, tambin se encargaron de tapar y ahogar los gritos de los cristianos perseguidos. Los cristianos, entonces, se retiraron de la organizacin ecumnica modernista y se organizaron subterrneamente, reunindose a escondidas de los perseguidores, ya sea en las casas o en otros lugares. Ahora (ao 2000), el gobierno chino aparenta tener una actitud ms tolerante hacia las iglesias cristianas de las casas, pero se ve claramente que sta es una tctica de engao para hacer que los verdaderos cristianos se pongan en evidencia y as puedan se identificados y sealados para futuras persecuciones. EL PELIGRO DE LA PERSEGUIDORES: ASOCIACIN ESPIRITUAL CON LOS

Tal vez algn religioso modernista ecumenista se sienta ofendido si lo identifico con los modernistas de China que persiguieron brutalmente a los creyentes en Cristo. Tal vez alguno diga: "yo no particip de tales hechos". Pero en las cosas espirituales, mantener una doctrina perversa de incredulidad como la que los modernistas y telogos racionalistas mantienen, es de por s desechar al Hijo de Dios y negarle delante de los hombres; no son mejores que los perseguidores de China. Es necesario entonces que no slo se distancien de los hechos alevosos de los perseguidores religiosos de China, deben distanciarse de las doctrinas falsas de incredulidad que comparten con ellos, deben arrepentirse ante Dios. No hay excusas para los asociados con el World Council of Churches (concilio mundial de iglesias), World Alliance of Reformed Churches (alianza mundial de iglesias reformadas) y otras organizaciones ecumenistas que se confederan alrededor del liberalismo poltico y del comunismo para tapar las persecuciones de los cristianos chinos. De la misma manera, los lderes ritualistas catlicos no se salvarn del infierno por pedir tibiamente una disculpa a la humanidad por los horrores de la inquisicin; deben pedir perdn a Dios y renunciar a las falsas doctrinas paganas que ensean, que fueron la causa verdadera de tantas matanzas, deben arrepentirse y creer en el

evangelio y dejar sus dolos y su sacerdocio y su papado y su concilio mundial de iglesias, deben convertirse de Roma a Cristo. La relacin de Roma con el holocausto de los pobres judos bajo el catlico Hitler no tiene perdn. Roma, lamentablemente es la enemiga eterna de los judos, y aunque ahora polticamente un papa se pasee por Israel y pida perdn por los horrorosos genocidios del pasado contra los judos y contra los cristianos no partidarios del papa, como este "arrepentimento" es hecho tibiamente y en trminos polticos, Roma finalmente volver a mostrar un corazn incorregible y por ello Dios la condenar finalmente para siempre, de acuerdo a las profecas de la Biblia. Los ortodoxos griegos, brutalmente asesinados por los catlicos de croacia y otros, lamentablemente son ritualistas, necesitan urgentemente arrepentirse y confiar slo en Cristo y no en los ritos de su iglesia. En cuanto a los judos, aunque a travs de una ltima "gran tribulacin" y las persecuciones del anticristo, sern salvados y restaurados para siempre por la intervencin del mismsimo Jesucristo en su gloriosa venida, que por ahora no es reconocido por la mayora de los judos como su Mesas; pero slo por ahora. Dios se acordar de Jacob. (Que el Seor bendiga a Israel, "convirtete oh Israel"). QUINES SON HIJOS DE DIOS?: No, no todos son hijos de Dios. Cristo vino al mundo y el mundo no le recibi. Pero a todas las personas que s le reciben (sean judos o no judos), a ellas y slo a ellas les hace hijas de Dios para siempre: "En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por l; y el mundo no le conoci. A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. Mas a todos los que le recibieron, diles potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que creen en su nombre: Los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, mas de Dios." (Juan 1: 10-13) El cristiano aunque muchas veces perseguido, torturado, o muerto por sus perseguidores, goza la vida eterna, es decir que no puede perderse jams por ninguna causa, es Cristo quien lo guarda eternamente y nadie puede arrebatarle de sus manos. Y esta vida eterna es adems una vida dichosa pues en ella el creyente vive adoptado como hijo de Dios eternamente y hermano y coheredero del mismsimo Jesucristo, y le sirve con amor aun en medio de las persecuciones de sus enemigos. El cristiano no sirve a Dios con temor servil, sino como un hijo. El cristiano no teme la perdicin (no puede perderse), no le teme a dejar de ser hijo (lo es para siempre y heredar con Cristo), el cristiano sirve a Dios libre de todo motivo de

temor hacia Dios el cual es su Padre y Cristo su hermano quien lo salv eternamente: "Porque a los que antes conoci, tambin predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos; Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific." (Romanos 8: 29-30) Vemos que los que por recibir a Cristo son hechos hijos de Dios, no lo son en un sentido amplio como diciendo "criaturas de Dios"; vemos lo opuesto: que los no cristianos no son considerados hijos de Dios aunque obviamente s son "criaturas de Dios". Pero vemos que los cristianos verdaderos son llamados hijos de Dios en un sentido grandioso y nico: el de ser considerados hermanos de Jesucristo y Jesucristo el primognito o hermano mayor de ellos. De todas las criaturas de Dios, slo los cristianos poseen esta condicin de hijos de Dios hermanos de Jesucristo. "para que l sea el primognito entre muchos hermanos". LA MORADA DEL ESPRITU SANTO PARA SIEMPRE EN EL CRISTIANO: AHORA NO SLO EST CON EL CRISTIANO SINO ADEMS EN EL CRISTIANO, Y PARA SIEMPRE: Antes de que Jess padeciera la muerte por nosotros, antes de que resucitara, antes de que el cielo le recibiese, el Seor Jesucristo declar lo siguiente: "Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: Al Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce: mas vosotros le conocis; porque est con vosotros, y ser en vosotros." (Juan 14: 16, 17) El Seor afirma que sus discpulos ya contaban entonces con la asistencia del Espritu Santo al decir "est con vosotros", l afirma que los discpulos por eso conocan al Espritu Santo diciendo "mas vosotros le conocis" (en contraste con "el mundo" que no le puede recibir "porque no le ve ni le conoce"); pero es hecho un anuncio de que los discpulos muy pronto tendran al Espritu con ellos "para siempre" y eso se efectuara porque no slo llegara a estar CON ellos como antes, sino que estara EN ellos, es decir pasara a formar parte de su ser para siempre. Esta es la bendicin eterna e inmutable que los cristianos poseen para siempre en su ser:

"Y por cuanto sois hijos, Dios envi el Espritu de su Hijo en vuestros corazones, el cual clama: Abba, Padre. As que ya no eres ms siervo, sino hijo, y si hijo, tambin heredero de Dios por Cristo." (Glatas 4: 6, 7) LAS TRES BENDICIONES COMIENZAN: HASTA AQU VISTAS, CUANDO

Podemos agrupar en una tabla las tres eternas e inmutables bendiciones que posee el cristiano desde que comenz a serlo. Todas estas tres bendiciones comienzan desde el mismo momento de la conversin, no antes ni despus de ella; por esto colocamos en el rtulo de la segunda columna "DESDE que es cristiano" y no colocar "Cuando se es cristiano", lo cual sera muy impreciso. Al decir segn las Escrituras que el cristiano tiene estas tres inenarrables bendiciones desde que es cristiano quiero decir exactamente eso: DESDE que es cristiano: ANTES DE SER CRISTIANO: DESDE QUE ES CRISTIANO:

No tena la vida eterna (estaba Tiene la vida eterna (no puede perdido, rumbo al infierno). perderse jams, no se volver a perder nunca). No era hijo de Dios (era s una Es hijo de Dios (como hermano criatura de Dios, pero enemiga de de Jesucristo; Jesucristo es su Dios). hermano mayor para siempre). No tena el Espritu Santo (su espritu estaba separado de Dios, es decir espiritualmente estaba muerto). Tiene el Espritu Santo (Ha nacido de nuevo, tiene un espritu renacido del Espritu Santo, tiene vida espiritual, el Espritu de Dios vive en l para siempre).

Todas estas bendiciones eternas e inmutables le son dadas al cristiano desde el momento en que comienza a serlo, no desde antes, no desde despus de un tiempo de ser cristiano; verdaderamente en el mismsimo instante en que crey en Cristo de todo corazn. El cristiano tiene la vida eterna desde que crey en Cristo (Juan 3: 16), es hijo de Dios desde que le recibi a Cristo (Juan 1: 10-13), y recibi el Espritu Santo y naci de nuevo desde que es un hijo de Dios (Glatas 4: 6, 7), es decir, desde que crey (Efesios 1: 13-14). En este tiempo de confusin doctrinal es necesario decir claramente algo sobre lo ltimo: El creyente en Cristo recibe el Espritu Santo siempre en el mismsimo instante de creer en Cristo y nunca despus de cierto tiempo.

"En el cual esperasteis tambin vosotros en oyendo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salud: en el cual tambin desde que cresteis, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra herencia, para la redencin de la posesin adquirida para alabanza de su gloria." (Efesios 1: 13, 14) LOS ADVERSARIOS DE LA PLENITUD DEL ESPRITU EN LOS CRISTIANOS: Los ms terribles enemigos de la Palabra de Dios, en cuanto niegan que un verdadero creyente tiene plenamente la promesa del Espritu Santo desde que crey, son el movimiento pentecostal, el movimiento carismtico y la llamada "tercera ola del Espritu Santo". Cuando ellos sostienen que cierto creyente debe buscar el "bautismo del Espritu Santo", obviamente esto significa que ellos consideran que tal creyente no ha sido bautizado con el Espritu desde el instante en que crey. Cierta vez, un pastor carismtico requiri de m una respuesta a la siguiente pregunta: "Recibiste el bautismo del Espritu Santo?" yo respond: "Desde que cre", l respondi: "ese no es el bautismo del Espritu Santo ese es el sellamiento". Sin duda que mi respuesta fue bien entendida por l en cuanto a que sta se remita al pasaje citado de Efesios 1: 13, 14, all se habla del "sellamiento" mientras que, segn ese pastor, l me hablaba del "bautismo del Espritu Santo", que, para l, era otra cosa distinta. SELLAMIENTO ES IGUAL A BAUTISMO CON EL ESPRITU SANTO: Pero en la Biblia, la palabra de Dios, el "sellamiento con el Espritu Santo" y el "bautismo con el Espritu Santo" pertenecen al mismo evento que es el recibimiento del Espritu Santo de una persona en el mismsimo instante en que cree en Cristo. Esto puede evidenciarse claramente en el citado pasaje de Efesios 1: 13, 14. Lo primero que podemos observar all es que no dice "desde que cresteis, fuisteis sellados por el Espritu Santo de la promesa", sino que dice "desde que cresteis, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa", no fuimos sealados de una manera misteriosa con un sello colocado POR el Espritu Santo; la Biblia dice que el sello es el mismsimo Espritu Santo ya que fuimos sellados CON el Espritu Santo. Lo segundo que se manifiesta en el pasaje es que el Espritu Santo que recibimos como sello desde que cremos es "el Espritu Santo de la promesa"; tal sellamiento con el Espritu es entonces el pleno cumplimiento de "LA promesa", es decir una importante y conocida promesa que estaba prometida a los que creyeren; cul es esa promesa?, he aqu la respuesta que encontramos en la Biblia:

"Y he aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros: mas vosotros asentad en la ciudad de Jerusalem, hasta que seis investidos de potencia de lo alto. Y saclos fuera hasta Bethania, y alzando sus manos, los bendijo. Y aconteci que bendicindolos, se fue de ellos; y era llevado arriba al cielo." (Lucas 24: 49-51) "Y estando juntos, les mand que no se fuesen de Jerusalem, sino que esperasen la promesa del Padre, que osteis, dijo, de m. Porque Juan a la verdad bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo no muchos das despus de estos." (Hechos 1: 4, 5) (Mandamientos de Jesucristo a sus discpulos antes de su ascensin al cielo y antes del descenso del Espritu en los discpulos). "As que, levantado por la diestra de Dios, y recibiendo del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os." (Hechos 2:33) "Y Pedro les dice: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare." (Hechos 2: 38, 39) (Dicho en el discurso del apstol Pedro delante de los judos en el da en que el Espritu Santo vino sobre todos los discpulos en Jerusaln). "Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin; (porque est escrito: Maldito cualquiera que es colgado en madero:) Para que la bendicin de Abraham fuese sobre los Gentiles en Cristo Jess; para que por la fe recibamos la promesa del Espritu." (Glatas 3: 13, 14) (El apstol Pablo en su carta a los glatas). "En el cual esperasteis tambin vosotros en oyendo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salud: en el cual tambin desde que cresteis, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, Que es las arras de nuestra herencia, para la redencin de la posesin adquirida para alabanza de su gloria." (Efesios 1: 13, 14) (El apstol Pablo en su carta a los efesios). En todos estos pasajes se menciona a "LA PROMESA DEL ESPRITU" y en ellos esa promesa es presentada como:

-"que seis investidos de potencia de lo alto" -"vosotros seris bautizados con el Espritu Santo" -"la promesa del Espritu Santo" -"recibiris el don del Espritu Santo" -"la promesa del Espritu" -"sellados con el Espritu Santo de la promesa" Todas estas expresiones se refieren a un mismo evento o acontecimiento en la vida del cristiano, se trata de la recepcin de "la promesa". No podemos escapar de lo que vemos, segn la Biblia el bautismo con el Espritu Santo es la mismsima recepcin del don del Espritu Santo y es el mismsimo sellamiento con el Espritu Santo. En cuanto al tiempo del recibimiento del Espritu Santo, la Biblia dice que ahora una persona lo recibe al momento de creer en el evangelio (Glatas 3: 13, 14: Efesios 1: 13, 14), no antes, no despus. TRES EXCEPCIONES DEL TIEMPO APOSTLICO, Y SLO DEL TIEMPO APOSTLICO: Slo hay en el tiempo de los apstoles tres excepciones nicas debidas al momento histrico del primer recibimiento del Espritu Santo de tres grupos especiales. El primer grupo es el de los primeros discpulos de Cristo que recibieron el Espritu ya siendo creyentes desde hace un tiempo, recibiendo el Espritu en Pentecosts, porque era la primera vez que el Espritu Santo era enviado por Cristo para morar en los corazones de los de su Iglesia ya creyente que esperaba en Jerusaln el cumplimiento de la promesa (Hechos 1: 4, 5; Hechos 2). El segundo grupo es el de los primeros creyentes en Cristo de Samaria, (tierra rival del judasmo, mezcla de israelitas con gentiles, que argan errneamente poseer el verdadero culto israelita), quienes recibieron el Espritu Santo despus de creer mediando la oracin y la imposicin de manos de los apstoles Pedro y Juan, (de origen judo, Hechos 8: 14-17), para que fuera evidente a los Samaritanos que la salvacin viene realmente de los judos (Juan 4: 22). El tercer grupo es el de doce discpulos de Cristo provenientes del grupo de Juan el Bautista que todava no haban odo del descenso del Espritu Santo sobre los otros discpulos del grupo de la Iglesia de Cristo, anoticiados del apstol Pablo, recibieron el Espritu Santo mediando la imposicin de manos del apstol (Hechos 19: 1-7) a fin de que por medio de un apstol de la Iglesia recibieran el don vindose ellos as pasar a ser de la Iglesia en que el don del Espritu fue dado.

LA ACTUAL CRISTIANOS:

REGLA

CONSTANTE

PARA

TODOS

LOS

El especialsimo grupo de los primeros gentiles convertidos, recibi el Espritu Santo inmediatamente, en el mismsimo instante de su fe en Cristo mientras el apstol Pedro todava les predicaba el evangelio en casa de Cornelio (Hechos 10: 44-45). Esta es ahora la ley constante para cualquier persona que se convierta, recibir el bautismo o sellamiento con el Espritu Santo desde el mismsimo momento en que cree, no slo para los gentiles sino para los otros grupos tanto de judos como de gentiles que lleguen a creer (Glatas 3: 13, 14; Efesios 1: 13, 14, recordemos que las iglesias de Galacia y de Efeso a quienes el apstol Pablo escribi tenan convertidos tanto de origen judo como gentil). En fin, ahora, en este tiempo, la promesa del bautismo o recibimiento del don del Espritu Santo se concreta desde el mismo momento en que una persona cree en el evangelio: "para que por la fe recibamos la promesa del Espritu" (de Glatas 3: 14), "desde que cresteis, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa" (de Efesios 1: 13). EL PELIGRO DE ERRAR SOBRE EL RECIBIMIENTO Y LAS MANIFESTACIONES DEL ESPRITU SANTO: Ms adelante refutaremos los otros errores de los pentecostales, carismticos, y los de la "tercera ola del Espritu Santo", en lo que se refiere a las manifestaciones del Espritu Santo en el creyente; porque ellos no slo yerran en cuanto al tiempo del bautismo del Espritu, como vimos; pues yerran tambin en las caractersticas de la obra del Espritu. Tales errores afectan seriamente la vida de muchos cristianos. Librarse de esos errores fortalecer la obra del Espritu Santo en sus verdaderos poseedores, y librar de un falsa ilusin a los que creen tener el Espritu Santo no tenindolo, para que vean su necesidad de verdadera conversin y se conviertan realmente. LA ETERNA JUSTIFICACIN DE DIOS QUE TIENE EL CRISTIANO: LA JUSTIFICACIN BENDICIN: DEL CRISTIANO RAZ DE TODA SU

Ahora llegamos a lo primero que recibe un cristiano al convertirse en tal, y es la justificacin de Dios. La justificacin de Dios a un cristiano es el veredicto instantneo y definitivo de Dios por el cual l declara justo para siempre al cristiano, no en base a los mritos del

cristiano, sino en base a los mritos de Cristo, por haber la persona credo en el sacrificio expiatorio de Cristo, el cual satisfizo completamente las demandas justas de Dios para toda la eternidad; entendiendo por sacrificio expiatorio de Cristo el que l efectu al dar su vida en la cruz para soportar el castigo por todos los hombres y por todos los pecados de todos los hombres. Esto es lo primero que una persona recibe al convertirse en cristiano. Alguien me dir porqu, entre las cuatro cosas eternas e inmutables que posee el cristiano desde su conversin, yo he colocado a la justificacin en ltimo lugar. Esto ha sido as para examinarla preferentemente, no porque est en el ltimo lugar de importancia; las cuatro cosas son del cristiano, pero es la justificacin la que consigui las otras tres; es pues la raz de todas las otras bendiciones. Para tener a la vista las cuatro cosas eternas e inmutables que el cristiano tiene desde su conversin pongamos ahora la tabla completa y con la justificacin en el primer lugar, por ser la fuente de las otras inefables bendiciones: ANTES DE SER CRISTIANO: No tena justificacin de Dios (estaba condenado a causa del pecado, bajo la sentencia condenatoria del Tribunal Divino. Dios no lo consideraba justo, lo consideraba injusto, no lo haba justificado del pecado) DESDE QUE ES CRISTIANO: Tiene la eterna justificacin de Dios (nunca ser condenado a causa de la justicia de Cristo, Dios ha pronunciado el veredicto de justificacin del pecado. Dios lo considera justo siempre y para siempre, porque lo ha justificado para siempre del pecado)

No tena la vida eterna (estaba Tiene la vida eterna (no puede perdido, rumbo al infierno). perderse jams, no se volver a perder nunca). No era hijo de Dios (era s una Es hijo de Dios (como hermano criatura de Dios, pero enemiga de de Jesucristo; Jesucristo es su Dios). hermano mayor para siempre). No tena el Espritu Santo (su espritu estaba separado de Dios, es decir espiritualmente estaba muerto). Tiene el Espritu Santo (Ha nacido de nuevo, tiene un espritu renacido del Espritu Santo, tiene vida espiritual, el Espritu de Dios vive en l para siempre).

Aqu, en esta tabla, podemos observar juntas las cuatro posesiones magnficas del cristiano; y conviene que sepamos que la raz de las

otras tres es la justificacin. Si un cristiano, y as lo afirma la Biblia, tiene la vida eterna, es hijo de Dios para siempre, y tiene el Espritu Santo para siempre, es gracias a que Dios lo ha declarado justo para siempre; es decir: lo ha justificado. Precisamente antes de ser cristiano no tena la vida eterna, no era hijo de Dios, ni tena el Espritu Santo a causa de su condicin de pecador no justificado. Necesitaba ser justificado de parte Dios para poder tener las tres cosas restantes: "Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios; siendo justificados gratuitamente por su gracia por la redencin que es en Cristo Jess" (Romanos 3: 23, 24) Obviamente que estar destituidos de la gloria de Dios nos remite claramente a la carencia de la vida eterna, carencia de la condicin de hijo de Dios, y la carencia del Espritu Santo; pero se nos dice claramente que esto es debido a que todos han pecado y por eso no son considerados justos a los ojos de Dios, necesitan pues ser justificados por l; ello es evidente en que se afirma la existencia de un nico modo de justificacin disponible para stos, los pecadores, y no por mrito de los pecadores sino "Siendo justificados gratuitamente por su gracia por la redencin que es en Cristo Jess". Si los pecadores destituidos de la gloria de Dios no necesitaran de una justificacin de Dios, entonces no se hablara de la necesidad de ella como lo hace el apstol Pablo. Una vez satisfecha la necesidad de justificacin de parte de Dios, vienen juntamente las tres restantes benditas bendiciones, vida eterna, adopcin como hijos de Dios, posesin eterna del Espritu Santo CONTRASTE ENTRE EL NO ESTAR JUSTIFICADO Y ESTARLO: Es oportuno ahora hacer un contraste entre el estado de la persona como no justificada antes de ser cristiana y el estado de ella como justificada desde que es cristiana, al llegar a poseer las cuatro posesiones eternas e inmutables mencionadas. La tabla que hemos confeccionado es un buen resumen del contraste que haremos en lo que sigue; pero nos interesa ver lo que la justificacin de Dios ha logrado para el cristiano y porqu, y as, compararemos el estado de una persona antes de ser cristiana y luego, cuando ya es cristiana. ANTES DE SER CRISTIANO: No tena justificacin de Dios (estaba condenado a causa del pecado, bajo la sentencia condenatoria del Tribunal Divino. Dios no lo consideraba DESDE QUE ES CRISTIANO: Tiene la eterna justificacin de Dios (nunca ser condenado a causa de la justicia de Cristo, Dios ha pronunciado el veredicto de justificacin del

justo, lo consideraba injusto, no lo pecado. Dios lo considera justo haba justificado del pecado) siempre y para siempre, porque lo ha justificado para siempre del pecado) Cuando decimos que antes de ser cristiana la persona no tena la eterna justificacin de Dios, estamos diciendo obviamente que todava pesaba sobre la persona la sentencia condenatoria de Dios a causa del pecado. Pero luego, al convertirse, Dios pronunci sobre la persona el veredicto por el cual Dios declara justa a la persona en virtud de la justicia de Cristo que le es imputada a la persona creyente; esto no slo equivale a que la libera de la sentencia de condenacin del pecado, sentencia que Cristo cumpliment en la cruz, sino que adems le otorga la condicin de justo ante los ojos de Dios para siempre, ya que Dios imputa a la persona la justicia perfecta y eterna de Cristo mismo. EL QUE AN NO HA CREDO EN CRISTO COMO SU SALVADOR EST TODAVA CONDENADO: Ese terrible estado de "antes de ser cristiano" es, segn el Seor Jess, el estado de quien an no ha credo personalmente en l como su salvador: "El que en l cree, no es condenado; mas el que no cree, ya es condenado, porque no crey en el nombre del unignito Hijo de Dios." (Juan 3: 18) El Seor Jesucristo no dice que el que no cree ser condenado (un estado futuro), sino que el que no cree ya es condenado (un estado presente); lo cual significa que la persona ya est bajo la sentencia condenatoria de Dios aun desde antes, y que al no creer en Cristo sucede que la persona contina bajo el mismo estado de condenacin, es decir: ya est condenado (aqu, el verbo utilizado en el original griego es el verbo "ser" o "estar" en tiempo presente). Mientras usted no acepte que Cristo soport la ejecucin de la condena en lugar de usted, la condena de Dios a causa del pecado sigue sobre usted, y la ejecucin de la condena pesa sobre usted. Pero si usted acepta o ha aceptado ya que Cristo ha sufrido el castigo, la ejecucin de la condena, en lugar de usted; entonces la condena ya no pesar nunca ms sobre usted. Yo he ledo en algunos libros admoniciones contra el pecado que advierten que una persona ir al infierno si se deja seducir por tal o cual pecado, haciendo una causa de condenacin slo a algunos pecados como si los otros pecados no fueran suficientes para condenar. Esto es un error gravsimo de ambigedad que al infierno si se deja seducir por tal o cual pecado, haciendo una causa de condenacin slo a en el Hijo de Dios. Una persona que an no ha credo no ir al infierno por haber

cado en tal o cual pecado grave, pues segn el Seor, el que no cree en l ya est en un estado de condenacin, va rumbo al infierno; no necesita condenarse, ya est condenado: "El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehusa creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l" (Juan 3: 36). EL PELIGRO DE DEMORAR EL ARREPENTIMIENTO: El pecado tiene un poder seductor como para decir que muchas personas se mantienen incrdulas por amor al pecado, pero se mantienen incrdulas por su propia voluntad: "Y esta es la condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas" (Juan 3: 19, 20). En ese sentido cabe y es apremiante la advertencia de que el pecado es peligroso para aquellos que lo continan amando hasta el punto de no venir a Cristo, quien es "la luz" (Juan 1: 4). Pero el terrible error consiste en no venir a Cristo y especular. Todos han pecado, y la Escritura afirma que todo pecador se complace con el pecado, aunque muestre una actitud juzgadora contra el pecado, Dios que conoce el corazn humano nos revela en su Palabra, que aunque juzguemos al pecado, igualmente somos culpables de complacernos en el mismo: "quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no slo las hacen, sino que tambin se complacen con los que las practican. Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas t que juzgas; pues en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque t que juzgas haces lo mismo. Mas sabemos que el juicio de Dios contra los que practican tales cosas es segn verdad. Y piensas esto, oh hombre, t que juzgas a los que tal hacen, y haces lo mismo, que t escapars del juicio de Dios? O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento? Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios" (Romanos 1: 32, 2: 1-5). Pero de este pasaje de la Palabra del Seor aprendemos, otra vez ms, que el terrible peligro para un pecador es especular. En este

tocante pasaje de la carta a los Romanos vemos a un pecador an no convertido, pues se nos dice que tiene an un corazn "no arrepentido", as que todava no es un cristiano, an no ha venido a Cristo. Se est demorando en venir a Cristo, porque est especulando; especula con el pecado de otros comportndose como juez, ("tu que juzgas a otro"), se concentra en su papel de juez para otros siendo l mismo un condenado! Qu terrible y horrorosa distraccin! Tambin especula que su maniobra de distraccin podr distraer a Dios y que as podr "escapar del juicio de Dios" Qu vana ilusin! Especula malinterpretando que el tiempo que Dios le concede no es para que se arrepienta, est as "menospreciando" la bondad de Dios como si sta fuera un permiso para continuar sin venir a Cristo, como si pudiera seguir demorndose en este autoengao especulativo fatal. EL INMENSO ACIERTO DE VENIR A CRISTO: Pero a los que vienen a Cristo, por mucho que se hayan antes complacido en el pecado, se salvarn, porque han venido a l. Porque aunque por algn tiempo han permanecido complacindose en sus pecados lejos de l, finalmente, convencidos, amaron ms el acercarse a la luz para ser as salvos de sus pecados. Si usted est especulando detngase ahora y venga inmediatamente a Cristo: "Mas el que practica la verdad viene a la luz, para que sea manifiesto que sus obras son hechas en Dios." (Juan 3: 21) Ahora nos encontramos con una persona que ha cambiado de parecer, una persona que ahora "practica la verdad". No significa esto que no es una persona pecadora; significa ms bien que es una persona pecadora que no se engaa a s misma especulando. Esa persona ha visto la verdad, sabe que es pecadora, que no hay escapatoria, y no hay especulacin posible, y que hay un bendito Salvador que la espera para venir, entonces viene a la luz, a Cristo. Y Cristo la salva. Esa persona ha puesto su confianza en Cristo y sabe que Dios desea que as sea y sabe que el venir a Cristo confiando en Cristo es "segn Dios", y que as ser "manifiesto", y que Cristo la salvar al llegar a l: "Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l. El que en l cree, no es condenado" (Juan 3: 16, 17a).

LA JUSTIFICACIN NO INSTANTNEO DE DIOS:

ES

UN

PROCESO,

ES

UN

ACTO

Este es entonces el punto cuando una persona es justificada por Dios, en el instante en que cree, no como un largo proceso, sino como un acto instantneo y definitivo de Dios hacia el creyente. Vemos pues que desde el mismsimo momento de la conversin, cuando se principia a ser un verdadero cristiano, la persona es justificada all mismo por Dios para siempre ("El que en l cree, no es condenado"). As que desde el instante en que uno comenz a ser un verdadero cristiano, posee para siempre la justificacin de Dios. La vida del cristiano es la vida de una persona justificada por Dios. Veamos una declaracin al respecto en el siguiente dialogo entre D. L. Moody y el Rev. Marcus Rainsford: "Sr. Moody.-Cunto tiempo lleva a Dios para justificar a un pecador? Sr. Rainsford.-Cunto tiempo? En el momento en que lo recibimos a l recibimos la potestad de estar enrolados entre los hijos de Dios, y somos all mismo justificados de todas las cosas. La sentencia de completa justificacin no toma mucho tiempo para ser pronunciada. Algunas personas declaran ver una dificultad en la variedad de maneras en las que se dice que un pecador es justificado ante Dios: (1) justificado por Dios; (2) justificado por Cristo; (3) justificado por Su Sangre; (4) justificado por gracia; (5) justificado por la fe; (6) justificado por obras.

La justificacin hace referencia a una corte de justicia. Supongamos a un pecador permaneciendo en el tribunal de Dios, el tribunal de la conciencia, y el tribunal de sus semejantes, acusado con mil crmenes. 1.All est el juez: se es Dios, quien es el nico que puede condenar o justificar: "Dios es el que justifica" (Romanos 8:33). Eso es la justificacin por Dios. 2.All est el Abogado, quien comparece en la corte por el pecador; el consejero, el intercesor: se es Cristo. "Justificado por Cristo." 3.Hay que considerar luego la base y la razn por la cual el Abogado hace la defensa ante el juez. Esa base es el mrito de Su propia Sangre preciosa. sa es la justificacin por Su Sangre. 4.Luego debemos recordar la ley que el juez est poniendo en ejecucin. La ley de las obras? No, sino la ley de la gracia y la fe. sa es la justificacin por Su gracia.

5.Y ahora el juez mismo pronuncia el resultado. "Sabed, que por ste Hombre os es anunciada remisin de pecados, y en ste es justificado de todas las cosas todo aquel que creyere" (Hechos 13:38). Ahora, por primera vez, el pecador en el tribunal conoce el hecho. sta es la justificacin por la fe. 6.Pero ahora que el hombre justificado deja el banquillo de los acusados. l no retorna a su prisin, o a sus cadenas. l sale de la corte como un hombre justificado; y todos los hombres, amigos o enemigos, se enteran que l est libre. sa es "la justificacin por medio de las obras" (Santiago 2:21,25)" [Esta justificacin del punto 6 ya no es la justificacin ante Dios, sino su resultado posterior que es la justificacin que los otros seres humanos pronuncian sobre la evidencia de la vida cambiada del creyente verdadero, y es muy importante distinguirla de la justificacin ante Dios que no es por obras (Romanos 4: 2), la opinin de los hombres, aunque se suscita ante la vida cambiada del cristiano, no tuvo parte en el veredicto de Dios, y se suscita luego del veredicto de Dios ante una vida transformada por Dios, y no podr nunca cambiar el veredicto de Dios (Romanos 8: 33, 34)] Observemos nuevamente nuestra tabla con un "Antes de ser cristiano" y un "Desde que es cristiano", no he puesto all la palabra "Desde" por casualidad; yo podra haber puesto "Cuando es un cristiano", lo cual significara "en cualquier momento de su vida de cristiano", pero eso no coincidira con lo que la Biblia precisa con absoluta exactitud, que el cristiano es justificado totalmente desde que es cristiano, es decir desde el inicio, desde el mismsimo instante de su conversin. Es absolutamente imposible encontrar un cristiano no justificado; aunque es muy comn encontrar personas inconversas no justificadas y que creen conveniente llamarse a s mismas cristianas; pero no es lo que la Biblia entiende por ser un cristiano. Un cristiano es un verdadero creyente en Cristo, que habiendo as credo en l ha obtenido eterna justificacin de parte de Dios. En nuestra tabla hay una lnea divisoria entre la primer columna referida al tiempo "antes de ser cristiano" y la segunda columna referida al tiempo "desde que es cristiano"; esa lnea divisoria representa un momento en el tiempo, un instante; no es una franja de tiempo donde se produce un proceso de transformacin de no cristiano a cristiano; porque un ser humano no puede "transformarse" gradualmente de no cristiano en cristiano, sino que se convierte en cristiano en un instante, cuando arrepentido se arroja en los brazos de Cristo. Puede ser que la persona haya experimentado un proceso de convencimiento de que debe confiar en Cristo y que debe ir a

Cristo; pero ese proceso es anterior a su conversin; y la conversin misma consiste en el instante en que la persona convencida decide presentarse de una vez ante Cristo y lo hace; en ese instante, que es verdaderamente un instante, Cristo la ampara, Dios la justifica eternamente, le da la vida eterna, le adopta para siempre como hijo suyo y hermano de Cristo, y la regenera espiritualmente poniendo en l para siempre su Santo Espritu divino. Todo eso en el instante de la conversin, no antes de la conversin, ni tampoco tiempo despus de la conversin, ni gradualmente en un cierto tiempo, EN EL INSTANTE DE LA CONVERSIN. D. L. Moody en su libro "La Gracia Soberana" nos habla del instante en la conversin del ladrn crucificado al lado del Seor Jesucristo: "Se nos dice en Mateo y Marcos que el ladrn en la cruz, el que fue convertido, vituper al Salvador al principio igual que el otro; pero al momento en que su corazn se quebrant y dijo, "Seor, acurdate de m!" en Ese mismo momento Cristo oy y contest su oracin. Dios est esperando cubrir todos sus pecados hoy; l tiene un largo y fuerte brazo que puede alcanzar hasta abajo a las profundidades ms oscuras, ms viles, ms profundas del pecado. l lo alzar sobre una roca, y pondr una nueva cancin en su boca. Le permitir usted hacerlo?" UN CASO EJEMPLAR DE UN VERDADERO ARREPENTIMIENTO: Tambin hubo para el ladrn un horrendo "Antes de ser cristiano", valo: "Entonces crucificaron con l dos ladrones, uno a la derecha, y otro a la izquierda. Y los que pasaban, le decan injurias, meneando sus cabezas,. . . . . . . . Lo mismo tambin le zaheran los ladrones que estaban crucificados con l." (Mateo 27: 38, 39, 44). Vemos que antes de ser cristiano el ladrn injuriaba a Cristo! Pero, bendito sea el Seor!, ese ladrn tuvo su glorioso "Desde que es cristiano", valo e imtelo, por su vida, por su alma eterna, si an no es cristiano: "Y uno de los malhechores que estaban colgados, le injuriaba, diciendo: Si t eres el Cristo, slvate a ti mismo y a nosotros. Y respondiendo el otro, reprendile, diciendo: Ni aun t temes a Dios, estando en la misma condenacin? Y nosotros, a la verdad, justamente padecemos; porque recibimos lo que merecieron nuestros hechos: mas ste ningn mal hizo. Y dijo a Jess: Acurdate de m cuando vinieres a tu reino. Entonces

Jess le dijo: De cierto te digo, que hoy estars conmigo en el paraso." (Lucas 23: 39, 43) Este es el momento en que el condenado, arrepintindose, cesa sus injurias, el otro condenado sigue injuriando solo; pero el silencioso arrepentido repentinamente abre su boca en un pattico esfuerzo por convencer a su compaero. Si alguien desea ver lo que hay en la mente convencida de un verdadero arrepentido, si alguien desea ver lo que es el verdadero arrepentimiento, que vea lo que este hombre manifest de su corazn: -Manifest temor hacia Dios, conviccin de la seriedad de Dios en cuanto a que juzgar el pecado, al reprender a su compaero: "Ni aun t temes a Dios, estando en la misma condenacin?". -Manifest conviccin de pecado y no se excus ni disminuy su propia culpabilidad: "Y nosotros, a la verdad, justamente padecemos; porque recibimos lo que merecieron nuestros hechos". -Reconoci la perfecta inocencia de Jesucristo: "mas ste ningn mal hizo". -Se volvi confiado a Jess pidindole salvacin eterna: "Acurdate de m cuando vinieres a tu reino". Aqu est a la vista su confianza en que reconoce el seoro divino de Cristo y por lo tanto su poder para salvar eternamente, porque dice "cuando vinieres a tu reino". Ninguna persona que acuda a Jess pidiendo misericordia ha sido jams rechazada ni jams lo ser. La vida del cristiano en la tierra, sera de corta duracin para este hombre, pero ese mismo da estara con el Seor Jess en el paraso: "Jess le dijo: De cierto te digo, que hoy estars conmigo en el paraso". No tengo duda alguna de que muchos han encontrado a Jess guiados por este pobre ladrn arrepentido que an hoy habla por la Santa Escritura; y creo que muchas personas ms encontrarn a Jess por l. ALIENTO AL VERDADERO ARREPENTIMIENTO: Todas las cosas que el ladrn arrepentido evidenci, nos muestran que se convirti verdaderamente en un cristiano, su conversin fue verdadera, no incompleta. Si alguien me preguntase como puede tener un arrepentimiento verdadero yo le enfatizara las mismas cuatro siguientes cosas: 1) GURDESE DE MENOSPRECIAR LA JUSTICIA DE DIOS: 1) Gurdese de menospreciar la justicia de Dios; Dios es perfectamente bueno, s, pero parte de esa bondad consiste en ser perfectamente justo; si l fuera injusto, ya no sera bueno; usted entonces tenga por seguro de que Dios enviar ciertamente al infierno a cualquiera que no haya tomado en serio que Dios castigar

al pecador sin Cristo. El ladrn impenitente, no tema a Dios. Usted debe temer no temer a Dios. Escuche al ladrn arrepentido: "Ni aun t temes a Dios, estando en la misma condenacin?", escuche al apstol Pablo: "Mas sabemos que el juicio de Dios contra los que practican tales cosas es segn verdad. Y piensas esto, oh hombre, t que juzgas a los que tal hacen, y haces lo mismo, que t escapars del juicio de Dios? O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento? Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios" (Romanos 2: 2-5). Gurdese entonces de menospreciar la justicia de Dios. 2) GURDESE DE CREERSE JUSTO POR MRITO PROPIO: 2) Gurdese de creerse que usted es justo o que sus pecados no son tan grandes como para merecer el infierno. Si usted confa en purgar sus pecados en un purgatorio, sepa pues que el purgatorio no existe; es el cielo o el paraso; el ladrn estuvo ese da en el paraso con Cristo; la Biblia no ensea que se puedan purgar los pecados en un purgatorio; el purgatorio no figura en la Biblia; es el cielo o el infierno; y slo el sacrificio de Cristo ha purgado los pecados de todos los hombres. Gurdese de creer que usted merece la salvacin; el otro ladrn, el impenitente crea que l mereca la salvacin: "diciendo: Si t eres el Cristo, slvate a ti mismo y a nosotros", l crea que Dios era su deudor y estaba obligado a salvarlo y le exiga a Cristo que lo salve sin querer reconocer ni confesar su propia culpabilidad. En cambio escuche al ladrn arrepentido, l se confes culpable: "Y nosotros, a la verdad, justamente padecemos; porque recibimos lo que merecieron nuestros hechos". Escuche tambin al apstol Pablo: "Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios" (Romanos 3: 23). En cuanto al apstol Pablo, no slo afirma que todos pecaron, sino que l mismo se reconoce y confiesa pecador ante Dios: "Palabra fiel y digna de ser recibida de todos: que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero" (1 Timoteo 1: 15). Cuando usted lee en la Biblia que todos pecaron, debera incluirse tambin a usted mismo en la clase de los pecadores; si usted no lo hace as, entonces se engaa a s mismo; pues Dios lo considera a usted como pecador y l no salvar a ningn pecador que no reconozca serlo. Aprenda usted del ladrn arrepentido y del apstol Pablo quien se llam a s mismo "el primero de los pecadores". Gurdese entonces de creerse que usted es justo o que sus pecados no son tan grandes como para merecer el infierno. Recuerde que sin Cristo todo pecador est condenado.

3) GURDESE DE DESCONOCER LA INOCENCIA PERFECTA DE CRISTO: 3) Gurdese de desconocer la justicia y la inocencia perfecta de Cristo. Es muy frecuente escuchar a los ateos o a los blasfemos decir que Cristo vino a la cruz para hacerse del hroe mientras que hay muchas personas que se estn muriendo de hambre. Cristo no necesita hacerse del hroe como los dems hombres, sean estos comunistas, nazis, liberales, ateos, o la que sea su visin poltica y mundana; porque l es Dios, l es quien sostiene la materia y los tomos que conforman las bocas y las lenguas de los mismos que hablan contra l. El Seor Jess dice claramente: "Gloria de los hombres no recibo." (Juan 5: 41). Sin duda que este desprecio por la persona de Jesucristo va de la mano con el creerse que se es justo o que los pecados no son tan malos, de lo cual advert en el punto anterior y ahora lo advierto de nuevo: Gurdese de creerse que usted es justo o que sus pecados no son tan grandes como para merecer el infierno. Slo alguien que se cree errneamente justo, puede caer en el error fatal de creer que tiene derecho de acusar falsamente a Jesucristo. Gurdese de creerse que usted es justo o que sus pecados no son tan grandes y gurdese de desconocer la justicia y la inocencia de Cristo. Escuche como el ladrn arrepentido se refiri a Cristo: "mas ste ningn mal hizo". Escuche tambin al apstol Pablo cuando se refiere a Cristo: "Por tanto, teniendo un gran Pontfice, que penetr los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin. Porque no tenemos un Pontfice que no se pueda compadecer de nuestras flaquezas; mas tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. Llegumonos pues confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia, y hallar gracia para el oportuno socorro" (Hebreos 4: 14-16). Ya que se mencionan las tentaciones, veamos lo que el diablo pudo conseguir con sus tentaciones a Cristo, el Seor Jesucristo dice; "Ya no hablar mucho con vosotros: porque viene el prncipe de este mundo; mas no tiene nada en m." (Juan 14: 30). Fracaso rotundo del tentador, no hay nada de l en Cristo! CRISTO RECHAZ EL REINO ACTUAL SISTEMATIZADO POR SATN: Pero entre los seres humanos Satans ha tenido tanto xito que ha fundado aqu su propio imperio, a tal punto que se atrevi a ofrecrselo a Cristo, como tentacin: "Otra vez le pasa el diablo a un monte muy alto, y le muestra todos los reinos del mundo, y su gloria, y dcele: Todo esto te dar, si postrado me adorares. Entonces Jess le dice: Vete, Satans, que escrito est: Al

Seor tu Dios adorars y a l solo servirs. El diablo entonces le dej: y he aqu los ngeles llegaron y le servan." (Mateo 4: 8-11). Ingenua presuncin del diablo creer que podr forzar o tentar a pecar al todopoderoso e inmutablemente santo, justo y bueno Hijo de Dios encarnado. Si Cristo buscase ser un hroe delante de pecadores impenitentes, l no habra muerto en la cruz, pero entonces ahora no tendramos salvacin alguna del infierno; notemos cul era la pretensin de los impos y malvados: "Y los que pasaban, le decan injurias, meneando sus cabezas, Y diciendo: T, el que derribas el templo, y en tres das lo reedificas, slvate a ti mismo: si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz. De esta manera tambin los prncipes de los sacerdotes, escarneciendo con los escribas y los Fariseos y los ancianos, decan: a otros salv, a s mismo no puede salvar: si es el Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, y creeremos en l. Confi en Dios: lbrele ahora si le quiere: porque ha dicho: Soy Hijo de Dios. Lo mismo tambin le zaheran los ladrones que estaban crucificados con l." (Mateo 27: 39-44). "Y uno de los malhechores que estaban colgados, le injuriaba, diciendo: Si t eres el Cristo, slvate a ti mismo y a nosotros". Qu insensato el deseo de que Cristo bajase de la cruz y se salvase a s mismo! Los pecadores impenitentes no se reconocen como pecadores perdidos; es una peligrosa insensatez no ver necesidad alguna de que Cristo muera en la cruz por todos nuestros pecados; ellos gritaban que Cristo se bajara de la cruz y se salvara a s mismo, Y si Cristo se hubiera bajado de la cruz qu esperanza salvacin hubiera habido para los nosotros los pecadores? Ninguna! BENDITO SEAS O SEOR JESUCRISTO PORQUE TE ENTREGASTE POR NOSOTROS Y NO BAJASTE DE LA CRUZ HASTA LA MUERTE! EL PRESENTE REINO DE SATN ES RESPONSABILIDAD DE SATN: Pero si en este mundo hay injusticia, hambre, crmenes, guerras, podemos fcilmente adjudicrselo al responsable de los reinos de la tierra; porque acaso no era Satans quien tent a Cristo con darle el imperio de este mundo? Luego, los reclamos por el hambre y las injusticias deben pues recaer sobre Satans y sobre sus servidores de entre los hombres, los cuales no son de Jesucristo. Hoy los "reinos de la tierra", como antes, estn divididos; pero siguen perteneciendo al mismo amo diablico. Tenemos all a los comunistas, quienes dicen no creer en Dios ni en el diablo, pero a quienes el diablo usa para blasfemar contra Dios y para segar muchas vidas; en su corta historia, en el siglo veinte, los comunistas han producido decenas de millones de muertes entre las poblaciones de sus pases, Stalin mat de hambre a propsito a los campesinos rusos, y a muchos ms por

persecucin violenta; y las atrocidades del comunismo todava continan (hablo de los tiempos sin guerra); sta del comunismo es una importante seccin del reino actual de Satans, comenz como una herramienta del Vaticano para eliminar a los miembros de la iglesia ortodoxa griega. Cuando eso fall el Vaticano cre la mquina de guerra de Hitler. El nazismo es la herramienta que Satans ide en el siglo veinte con el patrocinio del Vaticano para eliminar al pueblo judo y a los ortodoxos griegos matando a ms de seis millones de ellos, Satans no tiene contemplaciones con el pueblo judo porque sabe leer en las Escrituras que los judos sern restaurados por Dios en la posicin de cabecera de todos los reinos de la tierra bajo el reinado del Mesas Judo (que no es otro que Jesucristo que vendr en poder y gloria) y que en eso Israel ser el epicentro de la derrota del anticristo y la cada final del reino de Satans de este mundo (en tiempos pasados Satans elimin a millones de judos por medio de la inquisicin catlico romana). Ahora bien, El Romanismo, Roma, el Papado, es la cabeza, la seccin dirigente y coordinadora del reino mundano de Satn; debido a la poderosa combinacin de influencia religiosa y poltica; y se halla mencionado en la Biblia como la Gran Babilonia (Apocalipsis 17: 5, 6), en siglos pasados se ha cargado encima la muerte de millones de cristianos verdaderos, los disidentes con la Roma papal murieron ms que todos los que el comunismo ha matado en este siglo, adems de la persecucin y muerte de los judos; si Cristo desde la cruz perdon a los judos que lo mataban, el Papa no es quien para negar eso, ni para confirmarlo tampoco, pues Jesucristo es el Seor, y no otro. Finalmente debemos mencionar la organizacin pagano-ocultista ms poderosa de la tierra, la masonera; los grandes financistas y lderes polticos internacionales se hallan enrolados en sus filas, y junto con el comunismo y con Roma, son actualmente los responsables de la usura internacional que ahoga a los pases en desarrollo y muy pronto a los desarrollados; esta usura no es ms que un genocidio disimulado, los masones han ganado terreno, con la ayuda del comunismo y sus atrocidades, con la direccin de Roma y con la ayuda del libertinaje de los ateos y de los telogos modernistas mal llamados liberales; entonces los masones pueden imponer su ley a travs de las finanzas internacionales; los masones s que creen en la existencia del diablo, pues han recibido pruebas de ello, tienen comunin con l, reciben instrucciones directas de l, y lo llaman "el arquitecto del universo". Otra seccin apstata de la Humanidad es el oriente Islmico, Hindusta, Budista. En este Tiempo, Satans est tomando los engaos del oriente y la direccin masnica para conformar la Nueva Era, movimiento iniciado en la inspiracin ocultista de enseanzas y mentiras dictadas por

demonios a Alice Bailey, movimiento que a simple vista parece destinado a ser, junto con Roma y el movimiento ecumnico, la base principal de lanzamiento del Anticristo que ha de venir, y que en un comienzo contar con el apoyo de la Roma Papal; me aventuro a decir que con seguridad el anticristo ser el ltimo de los Papas, y contar con la ayuda de un falso profeta. Vemos entonces que los activistas polticos no deberan quejarse ante los cristianos verdaderos, que somos precisamente los disidentes con el imperio de Satn y siempre perseguidos por todos; tampoco deberan hablar mal de Cristo; pdanse cuenta a ellos mismos y a sus atroces sistemas de creencias gobernantes, y qujense ante su amo Satn. O cambien de amo, s! eso es! cambien de amo! Esa es la ms inteligente medida que se puede tomar en un caso tan comprometido y desesperado como el de ellos; eso fue lo que hizo el ladrn arrepentido al lado de Cristo, decidi aceptar a Cristo como su amo, fue a Cristo. l reconoci la perfecta bondad e inocencia de Cristo como Hijo de Dios, por lo tanto confiaba que el sacrificio que Cristo hacia ante sus mismos ojos era suficiente para pagar todos sus pecados y ser as recibido por Dios, por eso dijo "Acurdate de m cuando vinieres a tu reino". Ese hombre saba que algn da Cristo destronara a Satn de la tierra, eso an no ha ocurrido, porque el Seor espera que muchos alcancen primero tal arrepentimiento y conversin. Pero mientras tanto, todos los creyentes muertos estn en el paraso. Recuerde entonces esta tercer cosa: gurdese de desconocer la justicia y la inocencia de Cristo. 4) ASEGRESE DE VENIR A CRISTO: 4) Asegrese de venir confiadamente a Cristo como al Divino Redentor Poderoso como lo hizo el ladrn en la cruz, verdaderamente arrepentido, l finalmente rog a Cristo Acurdate de m cuando vinieres a tu reino; y Jess, que prometi no echar fuera a nadie que viniese a l, le dio la eterna salvacin, la cual no se puede perder jams, pues con su palabra lo situ ya dentro del paraso de un modo definitivo e inmutable: Jess le dijo: De cierto te digo, que hoy estars conmigo en el paraso. Es imprescindible que usted venga confiadamente a Cristo, puede que usted crea seriamente en la justicia de Dios que l juzgar a los pecadores, puede que usted reconozca su pecaminosidad propia, puede que usted reconozca la perfecta inocencia de Jesucristo; pero finalmente debe venir a Cristo, debe hacerlo, porque es all que obtendr salvacin para siempre; acurdese de ese ladrn arrepentido en la cruz, el finalmente recurri a Jess para salvacin, confiando en el poder salvador de Cristo. EL PELIGRO DEL FALSO ARREPENTIMIENTO DE NO VENIR A CRISTO:

En cambio, Judas, el entregador de Cristo, no pidi a Dios la salvacin; vea cual fue el error de Judas: "Entonces Judas, el que le haba entregado, viendo que era condenado, volvi arrepentido las treinta piezas de plata a los prncipes de los sacerdotes y a los ancianos, diciendo: Yo he pecado entregando la sangre inocente. Mas ellos dijeron: Qu se nos da a nosotros? Viraslo t. Y arrojando las piezas de plata en el templo, partise; y fue, y se ahorc." (Mateo 27: 3-5). Judas pudo entender el mal que haba hecho al entregar a Cristo, se nos dice que estaba arrepentido, y que devolvi las piezas de plata que cobr por su traicin, que confes y se reconoci pecador diciendo "Yo he pecado entregando la sangre inocente", vemos que hasta consider real la inocencia de Cristo, la sangre de Cristo era para l "sangre inocente"; pero cometi un terrible error: NO VINO A CRISTO, no or a Dios, l recurri al hombre pecaminoso, a los hipcritas sacerdotes, estos le rechazaron y se nos dice que Judas "fue, y se ahorc". Hubiera sido tan sencillo rogar a Dios ser salvado, Dios lo hubiera salvado gustoso porque: "Todo lo que el Padre me da, vendr a m; y al que a m viene, no le echo fuera. Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, mas la voluntad del que me envi. Y esta es la voluntad del que me envi, del Padre: Que todo lo que me diere, no pierda de ello, sino que lo resucite en el da postrero. Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna: y yo le resucitar en el da postrero." (Juan 6: 37-40). Cristo no echar a nadie que recurra a l pidiendo salvacin eterna, l dar ciertamente eterna salvacin a los que recurran a l. No vaya a hacer confesin ante los hipcritas "prncipes de los sacerdotes", no vaya a ahorcarse, ni tampoco se quede simplemente esperando la muerte, ES A CRISTO A QUIEN USTED DEBE IR. Ore directamente a l en su corazn. EL PELIGRO DE NO DESEAR LA ETERNA SALVACIN: Los inconversos que quieren una solucin mundana para su vida mundana sin consideracin a la justicia de Dios, culpando a Dios de los problemas creados por el pecado (propio y de otros), son iguales al ladrn impenitente, quien no peda eterna salvacin sino slo una salvacin limitada de sus sufrimientos en la cruz, para su momento presente, una salvacin de tipo mundana, terrenal; el impenitente no rogaba por salvacin eterna, exiga solucin inmediata a sus problemas mundanos diciendo: "Si t eres el Cristo, slvate a ti mismo y a nosotros". Dios salvar slo a aquellos que se reconozcan culpables y busquen a su Hijo Jesucristo pidiendo

salvacin ETERNA. Deberamos estar contentos de que l ofrece la salvacin ETERNA y no salvacin temporaria; con todo gusto se debe pedir salvacin eterna y no una salvacin momentnea. Qu pensara usted de una persona que dice "slo quiero estar bien ahora, no quiero sufrir nada ahora; aunque luego tenga que sufrir eternamente en el infierno"? Una persona de esa clase se merece una reprimenda dura que la despierte de su malvada insensibilidad de corazn. El ladrn arrepentido dio una dura reprimenda a su compaero de crucifixin; y los verdaderos cristianos damos una dura reprimenda a nuestros prjimos rebeldes que habitan en la misma tierra sufriente. Los ateos dicen "el cielo se lo dejamos a los gorriones", pero ahora no son los comunistas ateos, ahora es el movimiento del anticristo, "la nueva era", la que profiere el silbido de la serpiente rastrera que se alimenta del polvo de la tierra (Gnesis 3: 14). La "nueva era" no es un movimiento ateo en el sentido estricto de la palabra, tiene un dios reconocido y es el mismsimo Lucifer, conscientemente reconocido. Los demonios que dictaron los escritos de Alice Bailey se expresan as: "La gente no est ms interesada en un posible estado celestial o probable infierno. Ellos necesitan aprender que el reino est aqu, y debe expresarse el mismo en la tierra...." (obviamente bajo el reinado del anticristo). El atesmo es slo la expresin dbil de Satans contentndose con negar la existencia de Dios; pero ahora en escritos ocultistas l se presenta a s mismo a cara descubierta (para asombro de los ateos tal vez) como dios y afirma que el reino que se debe buscar es el que l ofrece en su mundo dominado finalmente por el anticristo. Yo tengo por mi parte mi propio dicho "La mundanalidad se la dejamos a las serpientes rastreras; el cielo elegimos, y no el de los gorriones; pero luego bajaremos cual pisn aplastante; y en la tierra enterraremos la serpiente silbante" (Gnesis 3: 15; Romanos 16: 20). En definitiva, es necesario, pues, requerir del verdadero Cristo ETERNA salvacin de nuestros pecados, por medio de su perfecto sacrificio en la cruz. Como lo hizo el ladrn en la cruz, verdaderamente arrepentido; vimos que l finalmente rog a Cristo "Acurdate de m cuando vinieres a tu reino"; es impresionante el cambio de un corazn verdaderamente arrepentido, antes exigiendo liberacin permaneciendo dentro del mundo de Satans, (scanos ahora de la cruz), luego rogando humildemente, pero confiadamente, eterna salvacin para el reino venidero de Dios. EL VERDADERO ARREPENTIMIENTO: As es entonces que si alguien me preguntase como puede tener un arrepentimiento verdadero yo le dira:

1) Gurdese de menospreciar la justicia de Dios. 2) Gurdese de creerse que usted es justo o que sus pecados no son tan grandes como para merecer el infierno. Recuerde que sin Cristo, todo pecador est condenado. 3) Gurdese de desconocer la justicia y la inocencia perfectas de Cristo. Confe en la perfeccin de Cristo y en la suficiencia de su sacrificio expiatorio por nosotros. 4) Asegrese de venir a Cristo. Venga a Cristo y pdale la salvacin eterna por fe en el sacrificio expiatorio de l. Cuando su arrepentimiento sea de esta clase, al punto de recurrir as a Cristo, entonces usted se convertir en un momento en un verdadero cristiano, salvado para siempre por la gracia del Seor Jesucristo. Usted ser justificado por Dios para siempre. Slo un momento de tiempo Nunca vivido momento Por fin a ti Jess vengo Implorando tu recibimiento Convencido estoy que no tengo La salida de ti separado Mi pecado, lo se, me condena Ante el Dios que todo lo ordena Slo t Jesucristo bendito Ests libre de todo pecado Y por eso yo as me remito Al perfecto tu gran sacrificio Pero ahora que vengo a tu sea De m se me quita la pena Porque oigo tu voz infalible Otorgarme tu eterna presencia Slo un momento de tiempo Nunca antes vivido momento Por fin a ti Jess vine Y me has recibido por siempre. "Y ME HAS RECIBIDO POR SIEMPRE": Esta es la eterna justificacin de Dios para el creyente. Dios declara justo al creyente, y para siempre. Es una declaracin definitiva, "por siempre": "Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados." (Hebreos 10: 14)

Esta ofrenda del sacrificio de Cristo en la Cruz tiene el poder de hacer perfectos para siempre a los santificados. Sabemos que ningn cristiano verdadero es perfecto en s mismo (Filipenses 3: 12); pero la Biblia nos dice que ante los ojos de la consideracin de Dios ya el cristiano es hecho perfecto para siempre, porque Dios acept para siempre al cristiano a travs de la ofrenda por sus pecados hecha por Jesucristo. Alguien podr preguntar: "Qu clase de Dios es ste que acepta a una persona imperfecta como si ya fuera perfecta para siempre? ES EL DIOS JUSTO Y BUENO, QUE HA CONSIDERADO JUSTO CONSIDERAR JUSTOS A LOS INJUSTOS QUE CREEN QUE EL JUSTO JESUCRISTO HA SATISFECHO EL CASTIGO JUSTO DE LOS INJUSTOS. Esto es entonces lo primero que recibe un cristiano al convertirse en tal, y es la justificacin de Dios. La justificacin de Dios a un cristiano es el veredicto instantneo y definitivo de Dios por el cual l declara justo para siempre al cristiano, no en base a los mritos del cristiano, sino en base a los mritos de Cristo, por haber la persona credo en el sacrificio expiatorio de Cristo, el cual satisfizo completamente las demandas justas de Dios para toda la eternidad; entendiendo por sacrificio expiatorio de Cristo el que l efectu al dar su vida en la cruz para soportar el castigo por todos los hombres y por todos los pecados de todos los hombres. Esto es lo primero que una persona recibe al convertirse a Cristo. Recordarlo siempre ser importante para la vida del cristiano. El cristiano enriquecido Menester es que se sepa Con riquezas celestiales Bien guardadas y a su cuenta: Justificacin eterna Del tribunal que es divino Veredicto inapelable Pronunciamiento inmutable, Vida con Dios y eterna Menester es que la tenga Aquel que Justificado Por Dios ya es aceptado, Por adopcin se le otorga El divino parentesco Hijo de Dios para siempre De Jesucristo el hermano,

Y como sello imborrable De la Trinidad Divina All el Espritu Santo El corazn habitando.

EL OBJETIVO DE JESS: En el texto de la Biblia que hemos ledo y que vamos a considerar en este mensaje hasta el final, el Seor Jesucristo se llama a s mismo "el Hijo del Hombre", es Jess quien habla all para afirmar la necesidad ineludible de su propio sacrificio por nosotros cuando dice: "es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado [en la cruz]". Cierta vez viaj desde la ciudad donde vivo (llamada Corrientes) hasta la ciudad de Buenos Aires (Capital de Argentina, mi pas); para eso tuve que adquirir un pasaje de un coche con destino final en Buenos Aires; en mi pasaje estaba marcado con una equis "Buenos Aires", las rutas unan Corrientes con Buenos Aires y los choferes del coche tenan en su mente llegar finalmente a Buenos Aires; que era

el destino final de ese viaje y tambin mi objetivo. Del mismo modo el Seor Jesucristo vino desde el cielo a la tierra con un objetivo preciso segn su propio dicho: "Porque el Hijo del Hombre ha venido para salvar lo que se haba perdido." (Mateo 18: 11) "Como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos." (Mateo 20: 28) El pensamiento del Seor Jesucristo era llegar a esa culminacin en donde dara su vida en la cruz; y como l mismo lo dice su sacrificio tiene el resultado positivo de salvar y rescatar de la eterna perdicin a muchas personas; y quin se salvar de entre todas las personas?: Los que crean en el sacrificio de Jess en lugar de ellos. La gran necesidad del sacrificio de Cristo se entiende entonces cuando sabemos que se era el objetivo de Cristo para poder salvarnos, el tena en su mente la cruz y en su corazn las almas que vena a salvar; el vino dispuesto a padecer la agona de la muerte para que nosotros no tengamos que padecer la agona de la condenacin eterna. LA NECESIDAD DE LAS PERSONAS: Es el terrible estado y el destino de condenacin de todos nosotros lo que hizo necesario el sacrificio de Cristo; si nosotros no hubiramos estado perdidos y condenados con rumbo directo al infierno no hubiera sido necesario que Jess viniera a sufrir el castigo que a nosotros nos tocara; pero por nuestra causa vino l, para que nosotros no seamos condenados: "Despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores, experimentado en quebranto: y como que escondimos de l el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos. Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados: el castigo de nuestra paz sobre l; y por su llaga fuimos nosotros curados." (Isaas 53: 3-5) La gran necesidad del sacrificio de Cristo naci de nuestra gran necesidad de salvacin. Como dice la Biblia "fue menospreciado, y no lo estimamos" muchas personas no comprenden todava lo que el sacrificio de Cristo significa para ellos; porque no ven la necesidad de l. En un principio ni siquiera los discpulos de Cristo entendan la imperiosa necesidad de este sacrificio como nos narra la Biblia:

"Y [Jess] comenz a ensearles, que convena que el Hijo del Hombre padeciese mucho, y ser reprobado de los ancianos, y de los prncipes de los sacerdotes, y de los escribas, y ser muerto, y resucitar despus de tres das. Y claramente deca esta palabra. Entonces Pedro le tom, y le comenz a reprender. Y l, volvindose y mirando a sus discpulos, ri a Pedro, diciendo: Aprtate de m, Satans; porque no sabes las cosas que son de Dios, sino las que son de los hombres." (Marcos 8: 31-33) Pedro no saba lo que deca; sin el sacrificio de Cristo tanto Pedro como todos nosotros no tendramos como salvarnos. As tambin muchsimas personas hoy todava no se dan cuenta de cuanto necesitan de este sacrificio. Pedro estaba con la mente en otras cosas, muchas personas estn con la mente en otras cosas y no piensan en las cosas de Dios. Pedro todava no se reconoca a s mismo como un pecador perdido necesitado de urgente salvacin; igualmente muchas personas todava no estn verdaderamente convencidas de que son seres pecadores y por lo tanto condenados, de all que el sacrificio salvador de Jess no tenga para ellos la importancia infinita que realmente tiene. Una cosa que puede ayudarnos a entender nuestra condicin propia desesperada en s misma es lo que Dios declara en la Biblia sobre todas las personas sin excepcin: "Qu pues? Somos mejores que ellos? En ninguna manera: porque ya hemos acusado a judos y a gentiles, [los que no son judos], que todos estn debajo de pecado. Como est escrito: No hay justo, ni aun uno; no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios; todos se apartaron, a una fueron hechos intiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni aun uno: Sepulcro abierto es su garganta; con sus lenguas tratan engaosamente; veneno de spides est debajo de sus labios; cuya boca est llena de maledicencia y de amargura; sus pies son ligeros a derramar sangre; quebrantamiento y desventura hay en sus caminos; y camino de paz no conocieron: no hay temor de Dios delante de sus ojos." (Romanos 3:9-18) "Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios." (Romanos 3: 23) En nuestras propias personas, as creamos ser los ms buenos de la tierra, no hay esperanza de salvacin, no hay ni habr mritos suficientes para salvarnos; el primer hombre Adn fue condenado por un solo pecado, y nosotros que somos pecadores desde la raz de nuestro ser, en nosotros mismos esperanza de salvacin no tenemos. Pero gracias a Dios l nos envi a Jess para salvarnos y aunque no hay esperanza de nuestra parte, afuera de nosotros est la salvacin en Jesucristo para todos los que crean en su sacrificio por nosotros, l

sufri la condena en nuestro lugar para que nosotros quedemos totalmente liberados para siempre de toda condenacin: "Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios; siendo justificados gratuitamente por su gracia por la redencin que es en Cristo Jess." (Romanos 3: 23-24) Nosotros somos pecadores y no podamos alcanzar la gloria de Dios con nuestros mritos, ya estabamos condenados, pero Dios ide la forma para declararnos justos ("justificados") en base a los mritos de otro, de Jesucristo, gratis, sin que nosotros paguemos nada. Teniendo en vista que Cristo ya ha cumplimentado por nosotros tenemos que saber reconocer sinceramente nuestra condicin de pecadores y aferrarnos fuertemente al sacrificio de Cristo que nos salvar para siempre. Grande es nuestra necesidad del sacrificio de Cristo. JESS LA NICA SALVACIN: El sacrificio de Cristo no es una opcin a elegir entre muchas otras; porque este sufrimiento y muerte de Jess es la nica forma establecida por Dios para nuestra salvacin, es nuestra nica salida segn lo que Dios nos revela en la Biblia: "Pues que somos hoy demandados acerca del beneficio hecho a un hombre enfermo, de qu manera ste haya sido sanado, sea notorio a todos vosotros, y a todo el pueblo de Israel, que en el nombre de Jesucristo de Nazaret, al que vosotros crucificasteis y Dios le resucit de los muertos, por l este hombre est en vuestra presencia sano. ste es la piedra reprobada de vosotros los edificadores, la cual es puesta por cabeza del ngulo. Y en ningn otro hay salud; porque no hay otro nombre debajo del cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos." (Hechos 4: 9-12) Aqu Dios hace un milagro de sanidad en el nombre de Jess a travs de dos de los apstoles Pedro y Juan, luego ellos predicaron el evangelio diciendo que en ningn otro que Jess hay salvacin; esto es algo terminante que no admite ningn tipo de agregados; tambin el propio Seor Jess afirm esto: "Jess le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida: nadie viene al Padre, sino por m." (Juan 14: 6) Sin Jesucristo, sin su sacrificio por nosotros, no habra salvacin alguna, y slo en el nombre de Jess, invocando su nombre, creyendo en su sacrificio , seremos salvados de la condenacin:

"Porque todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo." (Romanos 10: 13) "Por lo cual tambin contiene la Escritura: He aqu, pongo en Sin la principal piedra del ngulo, escogida, preciosa; y el que creyere en ella, no ser confundido." (1 Pedro 2: 6) "En el cual [en Jess] tenemos redencin por su sangre, la remisin de pecados por las riquezas de su gracia." (Efesios 1: 7) La necesidad del sacrificio de Cristo es grande porque no hay otros salvadores; Cristo es nuestra nica salvacin posible LA GRANDEZA DE NUESTRO SALVADOR: Jesucristo es Dios, Hijo de Dios; l es de la misma naturaleza divina que su Padre y que el Espritu Santo que procede del Padre y del Hijo, es todopoderoso, justo, no arbitrario, de perfecta santidad, est en todas partes, sabe todas las cosas pasadas presentes y futuras, cre todas las cosas, es amor, es eterno e inmortal, no cambia nunca, es fiel y digno de toda alabanza y ponderacin y como Dios es el nico que salva: "Mas yo soy Jehov tu Dios desde la tierra de Egipto: no conocers pues Dios fuera de m, ni otro Salvador sino a m." (Oseas 13: 4) Con estas palabras Dios reclamaba a quienes se haba manifestado en ese tiempo, al pueblo de Israel, ser reconocido como el nico y verdadero Dios y como el nico Salvador; Dios no quiere que tengamos otros salvadores aparte de l mismo; eso sera algo injusto de nuestra parte; el nico que poda salvarnos era Dios mismo, as que slo Jesucristo, que es Dios, pudo venir a ser el Salvador del pueblo de Israel y tambin del resto de la humanidad: "De la simiente de ste [de David], Dios, conforme a la promesa, levant a Jess por Salvador a Israel." (Hechos 13: 23) "Y nosotros hemos visto y testificamos que el Padre ha enviado al Hijo para ser Salvador del mundo." (1 Juan 4: 14) "... y de los cuales [israelita] es Cristo segn la carne, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn." (Romanos 9: 5) Jesucristo es Dios, el nico que puede salvarnos. JESS: EL HIJO DEL HOMBRE:

En el pasaje de Juan 3.14-16 que estamos considerando, Jess se llama a s mismo: "el Hijo del Hombre", expresin que nos habla de la humanidad de Jess como tambin de su carcter representativo de la raza humana entera (no olvidemos que l nos reemplaz a todos en la cruz sufriendo nuestra condenacin). Jess es verdaderamente alguien maravilloso porque es una sola persona que posee dos naturalezas: la naturaleza divina (que siempre tuvo) y la naturaleza humana (que por su gran poder infinito l aadi a su persona); as que nuestro Seor Jesucristo es una persona que posee dos conciencias a la vez: la conciencia en su divinidad y la conciencia en su humanidad sin pecado. En el Antiguo Testamento de la Biblia ya estaba profetizada siglos antes de que sucediera, la venida de este Hijo nuestro (hombre), pero que era en realidad de origen y naturaleza divinos: "Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado; y el principado sobre su hombro: y llamarse su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz." (Isaas 9: 6) Este hermoso pasaje de la Biblia profetiza el nacimiento de Jess, el Hijo del Hombre que vendra a salvarnos, a la vez que afirma su divinidad. Cristo tambin es llamado "Padre eterno" no porque sea el Dios Padre que es su Padre; sino porque l ser para los que crean en l un padre, l dice: "He aqu, yo [Cristo] y los hijos que me dio Dios [el Padre]." (Hebreos 2: 13) El sacrificio de Cristo fue tan necesario que l mismo asumi la naturaleza humana para poder morir por nosotros. JESS ILUSTRA SU SACRIFICIO: En el pasaje de Juan 3.14-16 que consideramos, Jess compara su sacrificio con algo que haba sucedido hace mucho tiempo cuando dice "Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado [en la cruz]", Jess se est refiriendo as a lo que la Biblia nos narra en el libro de Nmeros captulo 21 versculos 4 al 9: "Y partieron del monte de Hor, camino del mar Bermejo, para rodear la tierra de Edom; y abatise el nimo del pueblo por el camino. Y habl el pueblo contra Dios y Moiss: Por qu nos hiciste subir de Egipto para que muramos en este desierto? que ni hay pan, ni agua, y nuestra alma tiene fastidio de este pan tan liviano. Y Jehov envi entre el pueblo serpientes ardientes, que mordan al pueblo: y muri mucho pueblo de Israel. Entonces el pueblo vino a Moiss, y dijeron: Pecado hemos por haber hablado contra Jehov, y contra ti: ruega a

Jehov que quite de nosotros estas serpientes. Y Moiss or por el pueblo. Y Jehov dijo a Moiss: Hazte una serpiente ardiente, y ponla sobre un asta: y ser que cualquiera que fuere mordido y mirare a ella, vivir. Y Moiss hizo una serpiente de metal, y psola sobre un asta, y fue, que cuando alguna serpiente morda a alguno, miraba a la serpiente de metal, y viva." (Nmeros 21: 4-9) Vemos que el pueblo de Israel haba pecado contra Dios mostrando falta de fe e ingratitud para con quien les haba librado recientemente de la esclavitud en el pas de Egipto mediante grandes seales y prodigios entre los cuales estaba el haber podido pasar el mar Rojo en seco (porque Dios les abri un camino en medio del mar para que pudiesen huir del ejrcito egipcio que los persegua, y una vez que terminaron ellos de pasar el mar se cerr de nuevo sobre el ejrcito perseguidor); adems no supieron agradecer el alimento que Dios les daba cada da milagrosamente (el llamado Man) y adems se quejaron de tan gran ayuda diciendo que tenan fastidio de "este pan tan liviano"; tambin protestaron por falta de agua siendo que Dios ya les haba provisto de agua milagrosamente anteriormente y que la presencia de Dios estaba en medio de ellos en forma de una columna de nube de da y columna de fuego de noche. Este pecado del pueblo de Israel atrajo el castigo de serpientes venenosas que los mordan; y muchos murieron. El pueblo se arrepinti y pidi perdn a Moiss y a Dios. El Seor Dios provey la salida por medio de una serpiente de metal en lo alto de un asta. Y cuando alguien era mordido, slo miraba esa serpiente de metal en lo alto del asta y milagrosamente viva por el poder de Dios. El Seor Jesucristo declara: "Y, como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado [en la cruz]"; cada persona est perdida por el pecado, como vimos, en esto todos se parecen a esos israelitas que estaban perdidos por las mordeduras de las serpientes venenosas; pero Jess fue levantado en la cruz de la misma manera que la serpiente de metal fue levantada en un asta; y cualquiera que mire al sacrificio de Cristo se salvar de la condenacin eterna de semejante manera que cuando los israelitas mordidos por las serpientes se salvaban al mirar esa serpiente de metal en lo alto del asta. sta es una magnifica ilustracin que nos habla claramente de cun urgentemente necesario es el sacrificio de Cristo para las personas. MOISS SEALA A JESS: En la poca en que Cristo estaba en la tierra muchas personas pensaban que podan salvarse mediante sus buenas obras y el cumplimiento de la ley que Dios revel por medio de Moiss; pero

Cristo les saca de su error dicindoles que Moiss no puede salvarles sino que por el contrario los condena: "No pensis que yo os tengo de acusar delante del Padre; hay quien os acusa, Moiss, en quien vosotros esperis." (Juan 5: 45) Pero no obstante esto, la ley que condena tambin nos dice donde est la solucin: en Jesucristo el Salvador: "Porque si vosotros creyeseis a Moiss, creerais a m [a Jess]; porque de m escribi l [Moiss]." (Juan 5: 46) Moiss seala a Jess. Muchas personas hoy en da tambin creen que la forma de alcanzar la salvacin es tratando de cumplir la ley de Dios que l dio por medio de Moiss, es decir que estn tratando de salvarse mediante sus buenas obras. Dios advierte a todas las personas en su Palabra que esa no es la forma de salvarse, l dice: "Porque por las obras de la ley ninguna carne se justificar delante de l; porque por la ley es el conocimiento del pecado." (Romanos 3: 20) Nadie en absoluto podr ser justificado (reconocido justo) delante de Dios por las obras que haga; la ley de Dios no es el camino de la salvacin; Dios nos dice que la finalidad de la ley es que reconozcamos que somos pecadores; pues viendo la ley vemos, (si somos sinceros), que nunca la hemos cumplido a la perfeccin y que por lo tanto ya estamos condenados. Pero gracias a Dios que l provey para nosotros la salvacin en Jesucristo; porque en la ley y en nuestros mritos no hay salvacin alguna. Los israelitas mordidos por las serpientes no se salvaron por mirar a Moiss, en la persona de Moiss no estaba la solucin; la solucin estaba en esa serpiente de metal en lo alto del asta. La solucin para nosotros no est en la ley que Dios dio a Moiss; la solucin est en Jesucristo que fue levantado en lo alto de una cruz por nosotros. Moiss todo lo que poda hacer era sealar humildemente hacia arriba donde Dios haba hecho colocar la serpiente de metal en lo alto del asta; los israelitas mordidos saban, porque Moiss se lo haba dicho, que deban mirar a la serpiente de metal all arriba. Cuando era nio muchas veces me toc izar la bandera en el mstil de mi escuela; y yo apenas alcanzaba los alambres donde se ataba la bandera, de modo que deba levantar mucho mi cabeza y mis brazos hacia arriba, y todos los dems alumnos seguan con su mirada hacia arriba la subida de la bandera. Estoy seguro de que el mstil donde estaba la serpiente de metal era mucho ms alto de lo que me pareca el mstil

de la bandera; la serpiente de metal estaba tan alta que todo el pueblo de Israel poda verla desde lejos; Moiss en cambio estaba abajo sealando hacia arriba. De la misma manera Cristo est ms alto y es superior a la ley; porque la ley slo puede condenar nuestros pecados; pero Cristo vino a salvarnos de la condenacin de nuestros pecados: "Porque la ley por Moiss fue dada: mas la gracia y la verdad por Jesucristo fue hecha." (Juan 1: 17) La gracia trae salvacin gratuita, para los que se arrepienten de sus pecados y acuden al sacrificio de Cristo para salvacin; Cristo pag completamente el precio de nuestra salvacin de manera que nosotros la recibimos gratis; slo que debemos tomar este regalo de las manos de Dios creyendo en l, es decir slo por medio de la fe en el sacrificio de Cristo como lo dice Dios: "Porque por gracia sois salvos por la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios: No por obras, para que nadie se glore." (Efesios 2: 8, 9) La necesidad del sacrificio de Cristo es tan grande porque es por la fe en ese sacrificio del Seor que nos salvamos y no por nuestros propios mritos. MOISS LEVANT LA SERPIENTE: Ya hemos visto que segn la Biblia Moiss simboliza la Ley de Dios y que la serpiente de metal representa a Cristo, tenemos as que de la misma manera que la serpiente de metal fue levantada por Moiss, as tambin Jess fue levantado en la cruz y fue crucificado, por la Ley de Dios: "Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin; (porque est escrito: Maldito cualquiera que es colgado en madero)." (Glatas 3: 13) Cristo recibi sobre s mismo la maldicin de la ley, para que esta maldicin no siguiera sobre nosotros, porque recordemos que la ley de Dios slo puede condenarnos, porque lo merecemos; pero por su gran amor, Cristo sufri en lugar nuestro el castigo por nuestros pecados, es decir por nuestras transgresiones a la ley de Dios porque: "Cualquiera que hace pecado, traspasa tambin la ley; pues el pecado es transgresin de la ley." (1 Juan 3: 4). Entonces la nica forma de que la condenacin de la Ley no siguiera sobre nosotros era que Cristo recibiera dicha condenacin sobre s mismo; la gran necesidad del sacrificio de Cristo se ve en esto tambin; Cristo fue el pararrayos que atrajo sobre s mismo el rayo de la condenacin para

que no cayera sobre nosotros. El pararrayos tiene la capacidad de atraer los rayos para que no caigan en cualquier parte, el pararrayos conduce la energa elctrica del rayo hacia la tierra donde no puede hacer dao. Ahora, supongamos que una persona tome en medio de una tormenta elctrica la punta de un pararrayos, el rayo no pasara slo a la tierra, tambin pasara a la persona; esto que parece una locura es lo que muchas personas hacen, no dejan que Cristo atraiga solo el rayo de la condenacin, sino que ellos quieren asumir la responsabilidad de atajar el rayo , es decir que se ponen debajo de la ley como si ellos pudieran as salvarse; esto es un gravsimo error como lo advierte la Biblia: "Porque todos los que son de las obras de la ley, estn bajo de maldicin. Porque escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que estn escritas en el libro de la ley, para hacerlas." (Glatas 3: 10) As que aceptemos al Seor Jesucristo como nuestro pararrayos salvador y la condenacin de la ley se apartar para siempre de nosotros. POR QU UNA SERPIENTE DE METAL?: Por qu Dios orden que el smbolo de Cristo en la cruz fuera una serpiente de metal? Porque la serpiente de metal recordaba a los israelitas las serpientes que los mordieron; de la misma manera el sacrificio de Cristo y sus padecimientos por nosotros nos recuerdan el pecado y el castigo que nosotros debamos sufrir. Cuando los israelitas miraban la serpiente de metal en lo alto, recordaban su pecado, recordaran cuando protestaron injustamente contra Dios, recordaran el momento terrible en que una serpiente venenosa les mordi, recordaran el temor a la muerte y tal vez el comienzo de una horrible agona por el veneno de la serpiente; y as seran conmovidos en su corazn por la gran salvacin que Dios les daba en la serpiente de metal; qu alegra! dnde est el poder del veneno? dnde la agona de la muerte? Estn vencidos, anulados por el poder de Dios! Tal es la virtud que Dios concedi a esa serpiente de metal en lo alto del asta. Y mayor an es la virtud que Dios concedi al sacrificio del Seor Jesucristo en lo alto de la cruz: "Dnde est, oh muerte, tu aguijn? dnde, oh sepulcro, tu victoria? Ya que el aguijn de la muerte es el pecado, y la potencia del pecado, la ley. Mas a Dios gracias, que nos da la victoria por el Seor nuestro Jesucristo." (1 Corintios 15: 55-57) "Porque la paga del pecado es muerte: mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro." (Romanos 6: 23)

El pecado nos deparaba una segura condenacin; ya circulaba dentro de nosotros el veneno mortal del pecado y slo esperbamos el desenlace horrible de la muerte y la eterna agona del juicio por nuestros pecados que la ley de Dios demandaba; pero Dios levant en la cruz esa maravillosa serpiente de metal que es Jesucristo y mirando a l obtenemos el regalo de la vida eterna, la victoria contra la muerte y la condenacin. La serpiente de metal tambin nos recuerda que Cristo tom sobre s mismo nuestra naturaleza humana y nuestro lugar en la condenacin; nosotros con nuestros pecados ramos nuestra propia serpiente como dice el predicador Juan el Bautista el precursor de Cristo en la Biblia: "Y deca a las gentes que salan para ser bautizadas de l: Oh generacin de vboras! quin os ense a huir de la ira que vendr?" (Lucas 3: 7) Y tambin en la carta del Apstol Pablo a los creyentes de la ciudad de Roma, Dios compara a todas las personas con serpientes venenosas: "Todos se apartaron, a una fueron hechos intiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni aun uno: Sepulcro abierto es su garganta; con sus lenguas tratan engaosamente; veneno de spides est debajo de sus labios." (Romanos 3: 12, 13) Circula en nosotros el veneno del pecado, y es nuestro propio veneno, Dios nos compara a serpientes venenosas que llevan veneno en su boca. Nuestra naturaleza humana es pecaminosa, lleva el pecado. Pero Jess asumi esta naturaleza humana para sufrir en nuestro lugar la condena que como a serpientes nos corresponda; la diferencia est en que Cristo no tena pecado. Nosotros somos personas con pecado, serpientes venenosas; pero Cristo es la nica persona sin pecado; es una serpiente limpia y brillante de metal, sin veneno y que imparte salvacin al que mira a l: "Porque lo que era imposible a la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado, y a causa del pecado, conden al pecado en la carne" (Romanos 8: 3). "Porque no tenemos un Pontfice que no se pueda compadecer de nuestras flaquezas; mas tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado." (Hebreos 4: 15) . Slo Jesucristo, la nica persona sin pecado, poda pagar por nosotros. LA GLORIA Y EL TRIUNFO DE JESUCRISTO EN LA CRUZ:

Fue en medio de un desierto donde Moiss levant la serpiente de metal; de la misma manera Jesucristo fue levantado en una cruz en medio de un mundo hostil y enemigo de l; pero aunque todos sus enemigos le colgaron de una cruz y se burlaban de Jess estando l crucificado, era en realidad la hora en que Jess estaba asegurando su triunfo final; Jess estaba alcanzando su objetivo de dar su vida por nosotros para poder rescatarnos; l estaba logrando la salvacin para nosotros. "Y despojando los principados y las potestades, saclos a la vergenza en pblico, triunfando de ellos en la cruz." (Colosenses 2: 15) La serpiente de metal poda ser mirada tanto de da como de noche, de da por la luz del sol, de noche por la luz que irradiaba la columna de fuego donde estaba la presencia de Dios; porque Dios estaba siempre con su pueblo de Israel en el desierto en forma de columna de nube de da y columna de fuego de noche: "As era continuamente: la nube lo cubra de da, y de noche la apariencia de fuego." (Nmeros 9: 16). La noche no poda impedir que cualquiera de los mordidos pudieran mirar la serpiente de metal brillando con el reflejo de la luz de Dios. De la misma manera la noche tenebrosa de este mundo no puede impedir que los que quieren salvarse miren a Cristo. La muerte de Cristo en la cruz posee la gloria especial de Dios que conmovi y seguir conmoviendo a muchas personas, as ya comenz a ser desde el mismo da de su crucifixin: "Y el centurin que estaba delante de l, viendo que haba expirado as clamando, dijo: Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios." (Marcos 15: 39)

PARA QUE FUE NECESARIO EL SACRIFICIO DE CRISTO: "Y, como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado [en la cruz]; para que todo aquel que en l creyere, no se pierda, sino que tenga vida eterna. Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna." (Juan 3: 14-16) Nuestro texto de la Biblia nos dice para que fue necesario el sacrificio de Cristo: "Para que todo aquel que en l creyere, no se pierda, sino que tenga vida eterna." y tambin "para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna". Es en la cruz donde Cristo obtuvo nuestra eterna salvacin; de manera que somos salvados cuando creemos en l en ese punto especial de su muerte por

nosotros. Creeremos que Cristo es el Hijo Dios de la misma naturaleza divina que Dios el Padre y que el Espritu Santo; creeremos que Cristo asumi la naturaleza humana, se hizo hombre, pero sin pecado; creeremos en la gloria de su persona; pero finalmente debemos creer que Jesucristo dio su vida en la cruz para salvarnos y debemos tomar una decisin para aceptar su sacrificio por nosotros; nadie debe dejar que la vida pase sin aceptar el sacrificio de Jess. Imaginemos que algn israelita en el desierto, al ser mordido por una serpiente venenosa, menospreciara y no mirara a la serpiente de metal que Moisw les levant sobre un asta; esa persona se hubiera muerto por el veneno de la serpiente; de la misma manera cualquiera que no crea en el sacrificio de Cristo como su nico medio de salvacin, ser condenado eternamente. Nadie deje que esto le suceda; Cristo salvar eficientemente a los que miren a l. Todos estamos condenados por el veneno mortal de nuestros pecados, no hay remedio humano para esta enfermedad; pero en el sacrificio de Cristo vemos nuestro remedio; Cristo carg y pag por nuestros pecados en la cruz; si miramos con fe este sacrificio ya efectuado y completado por l, seremos salvados para siempre de toda condenacin. Cristo resucit y lo garantiza. QU DEBEMOS HACER? Los israelitas miraron a la serpiente de metal y se salvaron del veneno; y nosotros ahora, en este tiempo, qu es lo que debemos hacer?; esta pregunta, la ms importante pregunta que cualquier persona pueda hacerse, est registrada y tambin contestada en la Palabra de Dios en varias formas que significan una misma cosa

TENER FE EN CRISTO Y SU SACRIFICIO: "Y ser que todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo." (Hechos 2: 21) "Si confesares con tu boca al Seor Jess, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree para justicia; mas con la boca se hace confesin para salud. Porque la Escritura dice: Todo aquel que en l creyere, no ser avergonzado. Porque no hay diferencia de judo y de griego: porque el mismo que es Seor de todos, rico es para con todos los que le invocan: Porque todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo." (Romanos 10: 913)

Esto significa que despus de que nos enteramos y cuando creemos de corazn que Cristo muri por nosotros y que vive ahora y nos escucha, entonces acudiremos directamente a Dios pidindole confiados que nos salve en el nombre de su Hijo Jesucristo; porque evidentemente esto de la salvacin no debe quedar en un mero razonamiento que nos hacemos a nosotros mismos; sera triste que sepamos que Cristo muri en la Cruz para salvarnos y que no creamos necesario aceptarlo ni que l es el Seor poderoso que est vivo y dispuesto a salvarnos ahora; ste es un asunto crucial de un trato directo entre Dios y nosotros. Supongamos que un hombre que no sabe nadar se est debatiendo en el agua sin ningn tipo de salvavidas, supongamos que este hombre empiece a razonar: "s que esas personas que estn cerca de m podrn salvarme"; pero supongamos que el hombre no pide auxilio; se ahogar sin remedio si esas personas no lo ven. Pero el asunto con Dios es muy diferente; nosotros hemos ofendido a Dios y debemos decidir que aceptamos su perdn pidindole auxilio y salvacin en nombre de Cristo. Nosotros sin Cristo estamos perdidos; pero cuando Dios se nos revela con esta novedad de que l en persona nos salvar de nuestros pecados gracias al sacrificio de su Hijo Jesucristo, cuando creemos de verdad respondemos directamente ante la persona de Dios; l escuchar nuestro pedido de auxilio y salvacin en el nombre de Cristo "Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna." (Juan 3: 16). "Entonces odo esto, fueron compungidos de corazn, y dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos? Y Pedro les dice: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare." (Hechos 2: 37-39) Dios mismo se encarga de convencernos de nuestra inmensa y urgente necesidad de salvacin; las personas que oyendo el mensaje de la salvacin se preocupan de verdad y se afligen de corazn por su situacin deseando ser salvados, pueden salvarse arrepintindose de sus pecados, arrepentirse significa aqu un volverse sinceramente a Jesucristo para que l les salve de sus pecados; no significa que tratarn de volverse ms buenos por sus propios esfuerzos para que Dios les salve (eso sera tratar de salvarnos a nosotros mismos con nuestros mritos, lo cual es inaceptable para Dios), el arrepentimiento significa ms bien un definido y sincero reconocimiento de nuestra condicin desesperada de pecadores condenados ms la fe en que slo Jesucristo puede salvarnos y no nosotros a nosotros mismos; y Dios har el resto, nos salvar y nos limpiar de nuestros pecados. Arrepentimiento es una palabra

que significa en la Biblia "cambio de entendimiento"; cuando uno no conoce, est entendiendo que su salvacin depende de s mismo o de otros que no son Jesucristo; pero cuando uno llega a creer en el sacrificio de Cristo y lo acepta con fe como lo nico que puede salvarle, entonces su entendimiento cambi, es decir se arrepinti. En cuanto al bautismo, se debe aclarar que en el texto de la Biblia significa "sumergimiento" o "inmersin" y que es el testimonio pblico que los nuevos creyentes dan delante de la Iglesia de Cristo siendo sumergidos simblicamente en el agua. La condicin para que una persona pueda bautizarse es que se haya arrepentido, es decir que haya credo en Cristo como el Salvador de sus pecados; el bautismo tambin simboliza la poderosa obra interior que el Espritu Santo hace en la persona haciendo de ella una persona nueva, es decir una persona con un espritu renovado que puede tener comunin con Dios y avanzar en santidad. La persona antes de arrepentirse todava est distanciada y separada de Dios, el pecado hace separacin entre ella y Dios; pero cuando la persona se refugia en Cristo, el Espritu Santo viene a vivir para siempre en su corazn: "En el cual [Cristo] palabra de verdad, el desde que cresteis, promesa." (Efesios 1: esperasteis tambin vosotros en oyendo la evangelio de vuestra salud: en el cual tambin fuisteis sellados con el Espritu Santo de la 13)

El Espritu Santo viene entonces inmediatamente en el momento en que la persona cree de corazn en Jess, es decir antes del bautismo en agua que slo es un smbolo de lo que Dios ya hizo antes en el corazn de la persona creyente, como se evidencia claramente en las palabras siguientes del apstol Pedro: "Entonces respondi Pedro: Puede alguno impedir el agua, para que no sean bautizados stos que han recibido el Espritu Santo tambin como nosotros?" (Hechos 10:47) Vemos entonces claramente que el bautismo en agua deben recibirlo los que creyeron en Cristo y por lo tanto ya recibieron el Espritu Santo; entonces el bautismo no es una condicin para salvarse, es ms bien un testimonio pblico ante la Iglesia que Dios manda al que ya est salvado para siempre por Jesucristo. SLO POR LA FE EN CRISTO: "Mas a media noche, orando Pablo y Silas, cantaban himnos a Dios: y los que estaban presos los oan. Entonces fue hecho de repente un gran terremoto, de tal manera que los cimientos de la crcel se movan; y luego todas las puertas se abrieron, y las prisiones de todos se soltaron. Y despertado el carcelero, como vio abiertas las

puertas de la crcel, sacando la espada se quera matar, pensando que los presos se haban huido. Mas Pablo clam a gran voz, diciendo: No te hagas ningn mal; que todos estamos aqu. El entonces pidiendo luz, entr dentro, y temblando, derribse a los pies de Pablo y de Silas; Y sacndolos fuera, les dice: Seores, qu es menester que yo haga para ser salvo? Y ellos dijeron: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo t, y tu casa. Y le hablaron la palabra del Seor, y a todos los que estaban en su casa. Y tomndolos en aquella misma hora de la noche, les lav los azotes; y se bautiz luego l, y todos los suyos. Y llevndolos a su casa, les puso la mesa: y se goz de que con toda su casa haba credo a Dios." (Hechos 16: 25-34) En la Biblia el verbo "creer" tiene el mismo significado que la palabra "fe" en el texto de la Biblia en su idioma original el griego; vale decir que cuando leemos "Cree en el Seor Jesucristo" es lo mismo que "ten fe en el Seor Jesucristo"; en definitiva, los israelitas mordidos por las serpientes slo deban mirar la serpiente de metal en lo alto del asta y esto era suficiente para sanarlos y salvarlos de la muerte; de la misma manera hoy a nosotros nos basta con mirar a Cristo con los ojos de la fe, es decir creer, tener fe en su sacrificio por nosotros, eso es mirar a Cristo. "Porque por gracia sois salvos por la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios: No por obras, para que nadie se glore." (Efesios 2: 8, 9) MIRE ! . . . MIRE A CRISTO !

El Mundo y El Cristiano.
Romanos 12:2-3 2 No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. 3 Digo, pues, por la gracia que me es dada, a cada cual que est entre vosotros, que no tenga ms alto concepto de s que el que debe tener, sino que piense de s con cordura, conforme a la medida de fe que Dios reparti a cada uno.

El cristiano no vive como los dems. Sino que su vida es un testimonio no para lo que el que dirn, sino para agradar a su Padre que esta en los cielos. No nos podemos conformar al concepto de este mundo. Quizs para el mundo esta bien muchas cosas, pero el cristiano debe ser diferente. Por ejemplo, sabemos que la msica es de Dios, pues Satans no puede crear nada. Pero que tristeza me da cuando veo a personas cristianas trayendo al altar cosas que son diablicas. Hay un ritmo de moda, conocido como regueton. No digo que el ritmo en si sea diablico, pero como vamos a imitar las vestimentas, los movimientos, aun usar fotos inmorales para promover algo que llamamos ministerio. No digo que con ese ritmo no se pueda alabar a Dios, pero no podemos ser imitadores del mundo, ni tampoco estar trayendo fuego extrao al altar del Seor. B. Rechazando Los Falsos Profetas. Si es verdad que el creyente no debe entrar en criticas, tambin es cierto que esta en la obligacin de denunciar falsedades dentro de la iglesia. Hay muchos lobos que se hacen pasar por ovejas. Recientemente, un individuo llamado Jos Lus de Jess Miranda, estableci un centro en el rea de Miami llamado Creciendo en Gracia. Este individuo no se cansa de blasfemar. Su interes mayor parece ser el de buscar fama y lujos. Primero dijo que era el apostol Pablo, luego que era Jess Hombre y por ultimo dice en forma de burla que es el anticristo. Lo mas lamentable es que son muchos los que se dejan engaar. Este individuo no es el anticristo, sino un lobo rapaz tratando de daar la imagen de los cristianos para que as personas que no conocen de nuestra fe piensen que todos los cristianos somos iguales. Los cristianos somos llamados a la unidad pero no con personas que predican blasfemias. Si debemos de trabajar unidos pero en orden, no haciendo cada uno lo que bien le parezca. Debe de haber un respeto, una tica, sobre todo, debe de haber un genuino deseo de bendecir la obra de Dios y no intereses personales.

C. Rechazando Mentiras Diablicas. La madurez del creyente consiste en no ser tirado de un lado para el otro por todo viento de doctrina. Hoy somos inundados con mentiras y manipulaciones. Recientemente una pelcula totalmente ficticia, llamada el Cdigo de DaVinci, vendi millones de entradas, y muchos pastores y cristianos fueron a verla. Esta pelcula es una vergenza. Y ni siquiera vale la pena comentar sobre ella, porque todo es simplemente ciencia ficcin. Pero muchos con el pretexto de que necesitaban saber de que se trataba, le dieron a ganar millones de dlares a sus productores y axial alimentaron a aquellos que hablan mentiras sobre el evangelio, como en este caso, diciendo que Jess haba sido marido de Maria Magdalena. Ahora lo mas reciente es una tumba que ha sido descubierta donde dicen que perteneca a Jess y a su familia. Hermanos mos, esta tumba supuestamente se descubri en 1980, y ahora en el 2007 es que se viene a hablar de ella. Y sutilmente unos productores de Hollywood ya estan haciendo millones con este documental. De nuevo aqui se ataca a Jess diciendo que fue enterrado junto con su esposa Maria Magdalena. Y hasta usan letras como ADN para hacernos pensar que son fuertes las pruebas que tienen. Cuando nadie tiene ni un solo cabello de Jess con que hacer un examen de ADN. Cuando la fe es intelectual, solo vive en nuestra mente, estas mentiras nos pueden hacer dao. Pero cuando nosotros hemos conocido en lo profundo de nuestros corazones, por testimonio vivo del Espritu Santo, a nuestro Rey y Seor, nada nos puede apartar de el.

Qu es un cristiano genuino?
Lo que no es -no es de los testigos de Jehov, ni de los Mormones, ni de ninguna otra secta Lo que s es -es un cristiano en proceso, no perfecto Lo que cree -cree en la Santa Trinidad (Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espritu Santo) -cree que la Biblia es la Palabra de Dios -cree que Mara, siendo virgen, concibi del Espritu Santo y que dio a luz a nuestro Seor Jesucristo -entiende que es pecador, y que el pecado ha roto la comunin entre Dios y l -no desea seguir por ese camino pecaminoso que va a la muerte eterna

-sabe que no es capaz de salvarse a s mismo y volver a Dios -cree que el Seor Jesucristo, siendo sin pecado, muri en la cruz para tomar su lugar y salvarle del infierno -cree que Jess resucit de entre los muertos y que ofrece una nueva vida a todo aqul que pone su fe en l -tiene vida eterna porque ha recibido al Seor Jesucristo como su Salvador personal -desea vivir en obediencia a Dios algunos catlicos y algunos no catlicos son cristianos genuinos... pero no todos Porque muchos slo son cristianos de tradicino sea, por herencia... y realmente no tienen una fe personal en Jess otros son cristianos liberaleso sea, no obedecen la Biblia y ni siquiera la han ledo... y tampoco tienen una fe personal en Jess pero... hay algunos catlicos y algunos no catlicos que s son cristianos genuinoso sea, han tomado la decisin personal de arrepentirse e invitar a Jess a entrar en su vida para perdonar su pecado y salvarle de la muerte eterna En cul de estas categoras se encuentra usted? tradicional? liberal? genuino? Ejercer una fe personal en Cristo es lo nico que nos puede salvar. Cambiar de iglesia o asistir a cierta iglesia jams salvar a nadie. Te gustara ser un cristiano de verdad? Reconoce que eres pecador. Por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios (Romanos 3:23) Cree lo que dice la Biblia. Jesucristo fue crucificado por tus pecados... muri, fue sepultado, y resucit de entre los muertos para salvarte del infierno y darte la vida eterna. Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que cree en l, no se pierda, mas tenga vida eterna (San Juan 3:16) Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras (1 Corintios 15:3-4) Toma la decisin de recibir al Seor Jesucristo como tu Salvador personal ahora mismo. Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios (San Juan 1:12)

Dilo a l en oracin: Seor Jess, reconozco que soy pecador y que no merezco estar contigo en el cielo... pero ahora quiero cambiar la direccin de mi vida y creer en ti. Te necesito. Creo que moriste en la cruz para salvarme, y que resucitaste tal como dice la Biblia. En este momento te pido que me perdones y que me salves. Yo mismo no puedo hacer nada para merecer tu salvacin. Gracias, Jess, por lo que has hecho por m. Aydame ahora a obedecerte y hacer toda tu voluntad. Amn.

CONCLUSION
Los cristianos del primer siglo sufrieron mucho por el nombre del Seor. Los cristianos del siglo 21 tenemos que estar dispuestos a pagar un precio para ser luz a las naciones. Los que hemos nacido de nuevo no somos movidos por lo que esta de moda, ni por fama personal. Sino por lo que ha sucedido dentro de nuestros corazones. Nuestro reino no es de este mundo. Nuestros tesoros no estan en esta tierra.

Trabajamos no pensando en nuestras ganancias, ni buscando reconocimiento, ni creyndonos superiores a nuestros otros hermanos. Pero si respetando a aquellos que estan dispuestos a pagar un precio mayor y reconociendo los ministerios que Dios ha puesto delante de nosotros. Que Dios les bendiga en abundancia!