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habermas- la etica del discurso y la cuestion de la verdad

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LA \u00c9TICA DEL DISCURSO Y LA
CUESTI\u00d3N DE LA VERDAD.
J\u00fcrgen Habermas
2003
Edici\u00f3n electr\u00f3nica de
www.philosophia.cl / Escuela de
Filosof\u00eda Universidad ARCIS.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosof\u00eda Universidad ARCIS.
\u00cdNDICE
COLOQUIO CON J\u00dcRGEN HABERMAS................................................................................................................3
COMENTARIOS SOBREVERDAD Y JUSTIFICACI\u00d3N............................................................................................20
/ 2 /
www.philosophia.cl / Escuela de Filosof\u00eda Universidad ARCIS.
COLOQUIO CON J\u00dcRGEN HABERMAS
(Par\u00eds IV, Sorbona, 1 de febrero de 2001)
ALAINRENAUT

Mi pregunta se refiere principalmente a las modalidades de una determina- ci\u00f3n posmetaf\u00edsica de la filosof\u00eda como filosof\u00eda pr\u00e1ctica, dentro de la perspectiva del \u00abkantismo ampliado\u00bb del que tantos hablan hoy. A este respecto, usted ha con- tribuido a distinguir dos modelos: en primer lugar, un modelo que sigue siendo monol\u00f3gico, y que usted atribuye incluso a Rawls; en segundo lugar, un modelo genuinamente dial\u00f3gico, que en su opini\u00f3n s\u00f3lo puede sostenerse desde una \u00ab\u00e9tica del discurso\u00bb.* Esto nos lleva a la cuesti\u00f3n de si podemos pasar sin una referencia al paradigma kantiano de subjetividad, aun en el contexto de una filosof\u00eda de la comunicaci\u00f3n basada en el giro ling\u00fc\u00edstico.

Por lo que se refiere a la constituci\u00f3n de las verdades pr\u00e1cticas, podr\u00eda estar de acuerdo con usted en que su perspectiva es ciertamente la m\u00e1s relevante. Somos modernos y no disponemos de ning\u00fan mundo inteligible que nos proporcione ide- as listas para usar, de modo que no tenemos otra opci\u00f3n que inventar verdades pr\u00e1cticas. Es m\u00e1s, si uno no conf\u00eda en la idea de que es posible alg\u00fan tipo de intui- ci\u00f3n moral de aquellas verdades pr\u00e1cticas, no puede esperar descubrirlas en s\u00ed mis- mo, sino que s\u00f3lo puede esperar encontrarlas a trav\u00e9s de procedimientos de argu- mentaci\u00f3n que nos exijan adoptar el punto de vista de otros, en lo que ser\u00eda algo as\u00ed como una aplicaci\u00f3n efectiva del imperativo categ\u00f3rico. Sobre este aspecto com- parto plenamente su punto de vista.

Pero si nuestro proyecto moral o \u00e9tico en general (es decir, la intencionali- dad de la \u00e9tica) debe basarse en la responsabilidad, \u00bfacaso podemos pasar sin la referencia a un horizonte de autonom\u00eda o subjetividad en ausencia del cual resulta dif\u00edcil comprender c\u00f3mo podr\u00eda la conciencia pr\u00e1ctica sentirse responsable de sus acciones? \u00bfNo estar\u00eda usted de acuerdo en que la pretensi\u00f3n, esencial cuando se trata de la responsabilidad, de que somos la fuente de nuestras elecciones y deci- siones requiere una referencia al paradigma de la conciencia?

* El t\u00e9rmino alem\u00e1nDiskurs incluye un sentido dial\u00f3gico que se pierde en castellano. Mantengo la
traducci\u00f3n ya asentada de \u00ab\u00e9tica del discurso\u00bb, pero sustituyo este t\u00e9rmino por \u00abdiscusi\u00f3n\u00bb o \u00abde-
bate\u00bb cuando lo exige el contexto. (N. del t.)
/ 3 /

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