Universidade de Braslia Instituto de Artes Programa de Ps-Graduao Arte Contempornea/ Mestrado

A Roupa, a Moda e a Mulher na Europa Ocidental Medieval

Reflexo da opresso sofrida pela mulher na Idade Mdia (sculo: XI-XV)

Orientadora: Prof. Dr Maria Eurydice Barros Ribeiro Aluna: Georgia M. de Castro Santos

Dissertao para obteno do grau de mestre em Arte Contempornea, rea de concentrao: Teoria e Histria da Arte.

Braslia 2006

Universidade de Braslia

A Roupa, a Moda e a Mulher na Europa Ocidental Medieval

Reflexo da opresso sofrida pela mulher na Idade Mdia (sculo: XI-XV)

Orientadora: Prof. Dr Maria Eurydice Barros Ribeiro Aluna: Georgia M. de Castro Santos

Braslia 2006

Dedico este trabalho minha me que sempre foi para mim um exemplo de mulher que, como muitas mulheres, derrubou barreiras, preconceitos e fez da vida uma verdadeira arte, a arte de ser mulher.

Agradecimentos
Ao meu pai, que mesmo contrariado, sempre apoiou os meus projetos.

Ao meu marido, meu companheiro, pelas provocaes estimulantes, pelos conselhos enrgicos e carinhosos nas incansveis revises do trabalho.

minhas filhas Nathlia e Isadora pela curiosidade e questionamentos que me impulsionaram a refletir sobre a vida.

Ao meu primo Castro Neto que serviu de fonte de inspirao e aprendizado na sua breve caminhada.

Ao meu querido irmo Jerson e cunhada Rosane pelo exemplo de fora e energia que me encheram o corao.

s primas, em especial Rita, Clcia, Clarissa e Rafaela, pelo estmulo e interesse, que me motivaram a prosseguir.

s amigas, em especial, Shirley, Ndia, Alessandra, Rita e Clara pelo encorajamento nos momentos difceis.

professora Lygia pela sensibilidade e gentileza na conduo do trabalho.

Ao professor Itiro pelas crticas judiciosas que propiciaram um maior aprofundamento das questes, meu carinho e admirao.

minha orientadora, professora Maria Eurydice, que me ensinou a enxergar a riqueza de conhecimentos ainda no desvelados da Idade Mdia. Aos incansveis conselhos, acompanhamentos e revises. compreenso e incentivo de um estudo baseado em fontes ainda escassas. conduo primorosa como s um verdadeiro mestre seria capaz.

"Na cera mole dos corpos, cada sociedade deixa sua marca." Philippe Perrot

Sumrio
ndice de ilustraes................................................................................................................. 7 Resumo..................................................................................................................................... 10 Abstract.................................................................................................................................... 11 Introduo ............................................................................................................................... 12 1. A moda feminina 1.1 O fenmeno da moda ............................................................................................... 19 1.2 O conceito de Moda ................................................................................................. 21 1.3 A moda e o Ocidente Europeu ................................................................................. 23 1.4 As transgresses da moda ........................................................................................ 34 2. A roupa, a moda e a mulher 2.1 A roupa, a moda e a vestimenta ............................................................................... 38 2.2 Definio e significado da roupa ............................................................................. 40 2.3 O vesturio medieval ............................................................................................... 42 2.4 A Baixa Idade Mdia: o advento da moda................................................................ 51 3. A condio da mulher na Idade Mdia 3.1 A situao social da mulher na Idade Mdia ........................................................... 59 3.2 Os estatutos legais .................................................................................................... 62 3.3 O discurso clerical .................................................................................................... 69 3.4 Dogmas virginais e a imagem da mulher ................................................................. 78 3.5 A Igreja e o pensamento teolgico............................................................................ 80 4. A opresso da mulher na Idade Mdia atravs da vestimenta e da Moda 4.1 A criao de uma moral repressora .......................................................................... 85 4.2 A associao da imagem da mulher perenidade da vestimenta ............................ 88 4.3 Anlise da vestimenta feminina: desenhos e moldes ............................................... 91 Concluso .............................................................................................................................. 143 Bibliografia ........................................................................................................................... 147 Lxico .................................................................................................................................... 150

ndice de Ilustraes
Os nomes das ilustraes originais esto indicados em itlico.

01 O casamento dos esposos Arnolfini ................................................................................ 26 02 Detalhe da anquinha ........................................................................................................ 29 03 A tentao de Ado e Eva ............................................................................................... 33 04 Casamento de Boccacci Adimari .................................................................................... 37 05 As quatro partes do Imprio ........................................................................................... 44 06 Fivelas de bronze cinzeladas ........................................................................................... 45 07 Rei e rainha santificados. Senhora Uta ........................................................................... 47 08 A sala e o quarto ............................................................................................................. 48 09 Sir Geoffrey Luttel com sua esposa e nora ..................................................................... 49 10 Harpiste .......................................................................................................................... 50 11 Duquesa de Urbino .......................................................................................................... 51 12 Felipe, o Bom, Duque de Borgonha ................................................................................ 52 13 As Ricas Horas do Duque de Berry ................................................................................ 54 14 As Ricas Horas do Duque de Berry ................................................................................ 55 15 Esfregaduras em metal .................................................................................................... 56 16 Christine de Pisan entregando seu livro de poemas ........................................................ 57 17 Christine de Pisan lecionando para quatro homens........................................................ 58 18 A Defesa do Castelo ........................................................................................................ 65 19 Cdigo manessiano ......................................................................................................... 67 20 O Banho .......................................................................................................................... 84 21 Eva no Cordeiro Mstico.................................................................................................. 86 22 Mulheres pedreiros ......................................................................................................... 87 23 Rei David espia Betsab ................................................................................................. 89 24 Gravura, moda italiana .................................................................................................... 90 25 A caa ao servo ............................................................................................................... 95 26 Mulheres trabalhando e cosendo ..................................................................................... 96 27 Mulher fiando .................................................................................................................. 96 28 Costureira talhando o molde ........................................................................................... 96 29 Mulheres conversando e talhando o molde ..................................................................... 97

30 Bliaud* ............................................................................................................................ 98 31 As trs idades da mulher e a morte ............................................................................... 100 32 Vestido de mulheres alems do sculo XI .................................................................... 102 33 Vestimenta feminina inglesa do sculo XI ................................................................... 103 34 Molde de sobreveste feminina alem sculo XI ........................................................... 104 35 Molde de mangas de sobreveste feminina alem sculo XI ......................................... 104 36 Sobreveste feminina alem do sculo XII ..................................................................... 105 37 Molde da parte superior da sobreveste alem do sculo XII ........................................ 106 38 Molde de vestido francs, sculo XII e molde de manga ............................................. 107 39 . Vestido francs do sculo XII e manga ........................................................................ 108 40 Vestido ingls de sculo XII e molde de manga ........................................................... 109 41 .Vestido alemo do sculo XIII ...................................................................................... 110 42 Vestimenta feminina inglesa e molde, sculo XIII ....................................................... 112 43 Vestido e molde de sobreveste alems do sculo XIII .................................................. 113 44 Traje feminino do povoamento nrdico, sculos XIV e XV ........................................ 114 45 Molde do traje feminino da Groelndia. Sculos XIV e XV ........................................ 114 46 Vestido francs e manga tipo saco, sculo XV ............................................................ 118 47 Molde de robe feminino francs , sculo XV ............................................................... 119 48 Adornos de cabea femininos, sculo XV .................................................................... 120 49 Molde do surcot ingls e vestido ingls, sculo XV ..................................................... 121 50 Vestimenta feminina inglesa do sculo XIV e molde ................................................... 123 51 Vestimenta feminina inglesa do sculo XV e molde .................................................... 124 52 Vestimenta feminina inglesa do sculo XV e molde .................................................... 125 53 Vestido alemo do sculo XIV ..................................................................................... 126 54 Molde de vestido alemo do sculo XV (veste de baixo) e vestido ............................. 127 55 Traje feminino alemo, primeira metade do sculo XV ............................................... 128 56 Adornos de cabea sculo XV ...................................................................................... 120 57 Vestido alemo, final do sculo XV ............................................................................. 130 58 Vestido francs do final do sculo XV ......................................................................... 128 59 Molde de manta feminina do sculo XV ...................................................................... 131 60 Vestido francs, da rainha Margarida, sculo XV ........................................................ 132 61 Vestido alemo, final do sculo XV ............................................................................. 133 62 Molde de sobreveste alem do sculo XV .................................................................... 134

63 Vestido italiano, segunda metade do sculo XV ........................................................... 136 64 Vestidos italianos, moldes de vestido justo em tecido brocado sc. XV....................... 136 65 Vestido italiano, segunda metade do sculo XV ........................................................... 137 66 Vestido de mulher espanhola, sculo XIII .................................................................... 138 67 Vestido espanhol do sculo XV .................................................................................... 140 68 Vestido espanhol do sculo XV .................................................................................... 141

Resumo

O presente trabalho aborda o fenmeno da moda e do vesturio como instrumentos de manipulao e opresso do corpo feminino e, atravs deles, a imagem da mulher na Europa Ocidental medieval. Tambm, procura percorrer as metamorfoses do vesturio no perodo histrico da Idade Mdia do sculo XI ao XV, tendo como foco o discurso clerical que subjugava a mulher num contexto inquisitrio de represso, mostrando como esse discurso masculino influenciou o nascimento da moda e a concepo da vestimenta. Partiu-se de uma anlise que envolve desde a concepo da forma at o corte da vestimenta, onde se esconde a chave para se alcanar o efeito sobre o corpo; levantou-se questes importantes que envolvem o universo da mulher e a abertura de um novo conceito em nascimento: a moda. Assim, procurar-se- traar um paralelo entre a ascenso da moda e a mudana do vesturio feminino na Baixa Idade Mdia, consolidando-se o advento de uma sociedade reestruturada pela seduo, pela distino de gnero, pelo efmero e pela prpria lgica da moda.

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Abstract

The focus of this study is to analyze the costume and the fashion phenomenon as tools of oppression and manipulation of the female body, and through them, the womens image in the Occidental Medieval Europe. It will also show the costumes evolution between the twelve and fifteen centuries, having its focus on the clerical speech that subjugated women in the inquisitor context of repression and how this masculine speech influenced the fashion and the conception of costumes. The study analyses the conception of cloths shape and cut, where we find the key of its effect over the female body raising important questions that evolve the womens universe and beginning a new concept: the fashion. Tracing a parallel between the beginning of fashion and the changes in the female clothing during the Low Middle Age, consolidating the advent of society recreated by seduction, distinction of style, for the ephemeral and logical fashion itself.

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Introduo

A vestimenta, ao longo da histria, assume um papel preponderante e, atravs dela, pode-se mostrar o poder das relaes sociais institucionalizadas pelo homem a fim de controlar e dar forma s idias e s pessoas. Dentro dessa viso, focar o objeto vesturio e a prpria moda uma tarefa complexa. A vestimenta atua diretamente no comportamento humano; fruto dos costumes e da cultura de um determinado povo. Por estar inserida num contexto social, a vestimenta torna-se representante de etapas importantes do

desenvolvimento histrico e cultural. Mais do que se deter a um estudo de caso, pretende-se aqui expor o caminho percorrido pela moda, pautado por diversos vnculos, parmetros, condicionantes e limitaes que serviram ora como barreira, ora como referncia ao processo de construo da moda. Intenciona-se mostrar como o discurso masculino do sculo XII influenciou o nascimento da moda e a concepo da vestimenta. A moda no deve ser pautada somente por variveis temporais, mas tambm e principalmente, por variveis contextuais. A roupa pode indicar distino social e tambm pode, atravs de cdigos sutis ou mesmo evidentes, refletir a opresso e o domnio sofrido pelo sexo feminino. Assim como o preto j era a cor do poder sculos antes que os patrcios comeassem a us-la na Europa1, adquirindo o status de cone de austeridade e de poder, a vestimenta feminina tambm pode ser considerada como cone do poder masculino sobre o feminino. A vestimenta denotou traos que reforaram a idia de dominao e de opresso sofrida pelo sexo feminino, as quais prevaleceram no Ocidente Europeu. Com base nessas observaes, percorrer-se-o as metamorfoses do vesturio feminino, mostrando como esse se transformou ao longo dos sculos paralelamente parfrase dialtica do discurso oficial que subjugava a mulher. Para mostrar a evoluo do vesturio, ser feita uma breve apresentao da histria da roupa at a Baixa Idade Mdia, tendo como foco a cultura clerical2 vigente no perodo, admitindo seu discurso como eixo fundamental para explicar o advento da moda que vai promover a manifestao de um certo poder feminino. Segundo Diane Owen Hughes os crticos modernos no foram to rpidos em ver na moda ___________________________________________________________________________
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HARVEY, John. Homens de Preto. So Paulo: Editora da Unesp, 2000. p. 55. DUBY, Georges; PERROT, Michelle. Histria das mulheres: a Idade Mdia. Porto: Afrontamento, 1990. p.30.

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um instrumento de poder para as mulheres.3 Mesmo considerando esse aspecto, vincular-se- sempre a vestimenta feminina a uma forma de opresso, perda e descaso, dando ao masculino a posio da posse dos bens e da autoridade apoiada pela Igreja. Aliado a esses aspectos relevantes, pretende-se tambm analisar algumas sutilezas, dentre outros pontos que evidenciam a condio da mulher numa sociedade, onde o comportamento era imposto pelo discurso clerical. O que se planeja aqui procurar mostrar outros aspectos tambm importantes que focam a mulher no contexto histrico da moda, no se intencionando relatar os inesgotveis contedos, mas apresentar uma interpretao geral do fenmeno da moda. O uso da roupa, portanto, no envolve apenas a questo da aparncia, mas tambm a das relaes entre homens e mulheres. Sendo assim, possvel constatar a importncia da vestimenta como manifestao de poder, distino e como construo do comportamento de uma sociedade. O discurso clerical e a razo terica, que impulsionaram a moda em sua apreenso imediata, colocaram como origem o que na verdade foi uma das funes da moda: a distino social. E tal distino tornou-se um obstculo compreenso terica do fenmeno. Torna-se fundamental tirar as anlises da moda do mbito da dialtica e da pretenso das classes. Ao contrrio do imperialismo dos esquemas da luta simblica das classes, para Lipovetsky, na histria da moda, foram os valores e as significaes culturais modernas, dignificando em particular o Novo e a expresso da individualidade humana que tornaram possveis o nascimento e a evoluo do sistema da moda na Idade Mdia tardia. Baseado nessa idia, pode-se dizer que uma srie de acontecimentos contriburam por traar as grandes etapas do caminho histrico da moda. A moda permite a transio s sociedades mais democrticas. Ao mesmo tempo em que inventou a racionalidade tcnica, o Ocidente inventou a frivolidade sistemtica, a moda. Pode-se dizer que a moda reflete a sociedade.
O mistrio da moda est a, na unicidade do fenmeno, na emergncia e na instalao de seu reino no Ocidente moderno, e em nenhuma outra parte. Nem fora elementar da vida coletiva, nem princpio permanente de transformao das sociedades enraizado nos dados gerais da espcie humana, a moda formao essencialmente scio-histrica, circunscrita a um tipo de sociedade. 4

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DUBY, Georges; PERROT, Michelle, op. cit., p. 211. LIPOVETSKY, Gilles. Imprio do Efmero: a moda e seu destino nas sociedades modernas. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p. 23.
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No ser respeitada uma ordem cronolgica dos estilos das mundanidades elegantes, mas sero sobretudo pontuados os momentos importantes, as estruturas estticas gerais, sociolgicas, ideolgicas, os pontos de inflexes organizacionais da moda quando ela trava uma luta contra a tradio e acaba por determinar seu percurso atravs dos sculos. Na tentativa de se obter conhecimento em sentido global da dinmica da moda, optou-se pela inteligibilidade do conjunto de peas do vesturio feminino em detrimento da anlise de detalhes. Nesta investigao, percorrer-se- a trajetria do vesturio feminino, passando-se pelo advento da moda na Idade Mdia tardia, destacando-se o perodo do sculo XII ao sculo XV, quando se estabelece uma cultura de opresso e subjugo da mulher, justificando os elementos introduzidos no vesturio feminino que denotam esse aspecto. Buscar-se- compreender a emergncia da moda no final da Idade Mdia, assim como as linhas principais de sua evoluo a longo prazo, procurando evitar as generalizaes psicosociolgicas sobre a moda, paralelismos amplos, mltiplos e freqentemente artificiais. O vesturio, domnio arqutipo da moda, ser enfocado como o objeto mais significativo do fenmeno e aquele que carrega a maior carga simblica. Assim, procurar-se- traar um paralelo entre a ascenso da moda e a mudana do vesturio feminino na Idade Mdia, consolidando-se o advento de uma sociedade reestruturada pela seduo, pela distino de gnero, pelo efmero e pela prpria lgica da moda. A moda no mais um enfeite esttico, um acessrio decorativo da vida coletiva; sua pedra angular. A moda terminou estruturalmente seu curso histrico, chegou ao topo de seu poder, conseguiu remodelar a sociedade inteira sua margem [e para entender seu processo necessrio] compreender o seu estabelecimento, as etapas e o apogeu de seu imprio.5 O vesturio feminino esteve atrelado a um sistema de poder e, nesse caso especfico, ao poder masculino representado pelos clrigos. A vestimenta teve seu papel no universo do exerccio do poder masculino sobre o feminino. Alm de observarem-se aspectos da moda apropriados pela Igreja e pela sociedade como um mecanismo em prol de uma cultura de opresso, contraditria e paradoxal no que diz respeito ao sexo feminino, pode-se dizer que na verdade, apesar de vestirem a moda com esteretipos grotescos, tambm, contriburam para arrancar as mulheres do obscurantismo e para instituir um espao a elas como indivduos singulares. A moda colaborou para instituir um espao pblico aberto para uma humanidade mais legalista, mais ctica, mais esttica. ___________________________________________________________________________
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LIPOVETSKY, Gilles, op. cit., p. 12.

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Em pesquisa realizada sobre a histria da moda, Lipovetsky aponta fatos que desencadearam a emergncia do fenmeno da moda ao final da Idade Mdia, em meados do sculo XIV, que pode ser considerada a fase inaugural da moda, onde o ritmo precipitado das frivolidades e o reino das fantasias instalaram-se de maneira sistemtica e durvel.6 E, partindo dessa constatao que se pretende levantar as questes que envolveram o contexto histrico-cultural feminino da Europa Ocidental. Procura-se enfocar, no presente estudo, alm da moda, as influncias sofridas pelo vesturio na histria das mulheres, buscando compreender como este assumiu um papel importante como mecanismo de manipulao do pensamento e do corpo feminino, refletindo as idias misginas do medievo. A histria das mulheres, tema que foi por muito tempo desprestigiado pelos historiadores, vem atraindo muitos estudiosos. Alm dos medievalistas, telogos, socilogos, antroplogos se interessarem com a posio social da mulher na Idade Mdia, os designers tm buscando explicao para o carter mutante que a moda assumiu a partir desse perodo histrico. A moda, no decorrer do tempo, interferiu no cotidiano e transformou-se devido ao contato entre povos de culturas diferentes que acabaram adquirindo novos gostos. Diferentemente da Alta Idade Mdia que esteve associada ao campo, ao sistema feudal e escassez de recursos econmicos, a Baixa Idade Mdia caracterizou-se pelo restabelecimento da economia urbana, pelo ressurgimento de uma autoridade central, pelas novas tcnicas agrcolas desenvolvidas, pelo reaparecimento do comrcio citadino, ou seja, pela revalorizao dos centros urbanos na Europa. Isso acarretou um novo modo de vida intrinsecamente ligado ao comrcio e vida cultural. As monarquias europias se consolidaram e a Igreja aumentou o seu poder. Do sculo XI ao XV, a Europa Ocidental unificada, agora rf de Carlos Magno, imperador cristo que privilegiava o ensino e as artes, v surgir a Igreja dominando toda a produo intelectual e cultural sob o julgo das questes religiosas crists. Questes estas que levaram o Ocidente Europeu s Cruzadas e diversos reinos europeus a se unirem. Entre outras coisas, trouxe certa uniformidade aos povos na maneira de se trajar. Considerando-se esse contexto, pretende-se levantar os aspectos mais importantes do processo de construo da moda e exp-los de maneira a lev-los a um reposicionamento especfico, no se detendo a uma anlise precisa e detalhada de cada parte do traje, mas considerando-o como um todo significativo. ___________________________________________________________________________
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LIPOVETSKY, Gilles, op. cit., p. 25.

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Um dos intuitos da presente dissertao tambm de procurar mostrar graficamente a indumentria atravs do corte. As roupas usadas por senhores ou servos tinham nos tecidos e ornamentos suas principais diferenas, visto que, no corte, eram muito semelhantes. Devido acessibilidade a um maior nmero de informaes e registros, ser dada nfase anlise da vestimenta aristocrtica, procurando-se salientar o discurso misgino, de opresso e de averso ao corpo feminino em vigor no sculo XII. Para isso, tomaram-se como base os estudos de Khler que afirma que no corte de um traje que est descrita sua inteno, tornando-se o reflexo de uma pretenso que, com o passar do tempo, cada vez mais evidencia a dicotomia entre o esconder e o mostrar do corpo da mulher. Na verdade, o vesturio feminino torna-se o reflexo da poca, na qual h contradio entre o pensamento dos clrigos que abominavam o corpo feminino e queriam lev-lo clausura, e o pensamento dos homens que lutavam contra o desejo de desvendar os seus mistrios. No primeiro captulo, faz-se uma conceituao da moda, uma contextualizao histrica e terica dos principais pensamentos e foras que nortearam e condicionaram a criao da moda feminina na Baixa Idade Mdia. Apresenta-se a moda como fenmeno surgido na Europa Ocidental, especificamente na Frana, por encontrarem-se dados de fontes histricas em obras de autores importantes como James Laver que considera que essa regio representa a origem do pensamento Ocidental e a da prpria moda. Lipovetsky serviu-se de estmulo no sentido de redinamizar as inquietaes que cercam as investigaes da moda tida como objeto ftil, contraditrio por excelncia, e portanto ainda mais instigante. Dedica-se, no captulo seguinte, definio da roupa, a seu simbolismo e a seu carter de funcionalidade. Fala-se da roupa como proteo e orna, como signo de identificao de um povo e de uma cultura. Estabelecem-se parmetros de comparao entre a vestimenta tradicional e a vestimenta que sofre um processo de constante mutao, adquirindo novas formas, dando origem a algo que veio a ser denominado: moda. Parte-se ento da exposio e anlise da vestimenta feminina no contexto histrico e cultural da Idade Mdia, bem como, seu posicionamento face ao desenrolar do processo de desenvolvimento e estabelecimento da moda. Com o propsito de investigar a questo da moda e sua origem, deparou-se com a necessidade de adentrar o universo medieval repleto de questes que levaram consolidao da moda, tendo o vesturio como signo de manipulao e de opresso nas mos dos que detinham o poder. Apresenta-se um quadro de opresso, no terceiro captulo, que traduz o pensamento

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misgino que imperava na Baixa Idade Mdia sobre a mulher no Ocidente Europeu. Tal colocao foi baseada na historiografia das mulheres. A princpio, colocou-se o problema da opresso como um assunto tratado no mbito do universo masculino, no entanto, concluiu-se que a maioria das idias e dos conceitos tinha sido elaborada pelos eclesisticos. Homens de Igreja que possuam uma viso dicotmica da mulher, ao mesmo tempo em que a tinham como culpada pelo Pecado Original, tinham-na como imagem da Virgem Maria, a mulher que gerou o Salvador e redentor dos pecados.7 A inveno incessante e a obsolescncia planejada inerentes moda tornaram-se cada vez mais associadas ao carter feminino. Isso posto, procurou-se observar a vestimenta feminina, salientando-se que, medida que os homens vestiam as suas mulheres, tentavam retirar-se do jogo da moda.8 Assim, de acordo com este cenrio, as mulheres vestiam-se ao servio dos homens, perdendo neste processo os atributos de constncia, prudncia, e estabilidade necessrios ao bom governo e ao bem-estar espiritual9 para assegurar um jogo de poder masculino. No quarto captulo, levantam-se posicionamentos importantes diante das mudanas s quais a moda se submeteu tendo como base a cultura misgina da Baixa Idade Mdia. Nesse sentido, abordam-se duas questes bsicas: a evoluo da moda e a relao especfica da moda com a cultura no contexto histrico do Baixo Medievo. Partindo-se da moda como fenmeno surgido na Europa Ocidental, especificamente na Frana, iniciou-se um estudo, focando-se tambm outros povos do Ocidente Europeu como: ingleses, alemes, espanhis e italianos, procurando-se traos estilsticos comuns na indumentria que pudessem justificar o pensamento predominante da poca. Procura-se fazer uma abordagem do processo de concepo da moda enquanto tcnica de construo da roupa, no que diz respeito forma, evidenciando que o grande diferencial era a quantidade de tecido usado para elabor-la. Refora-se ento a idia da imposio de uma forma reguladora de diferenas sociais. As cores, como exemplo disso, se apresentam sbrias para os camponeses e vibrantes para os mais afortunados. A indumentria mostrada graficamente atravs do desenho do corte que produz um efeito sobre o corpo, o qual pode ser apreciado e discutido no mbito do quadro de opresso e dominao da mulher, camuflado por adornos maravilhosos, bordados em pedrarias e sedas perfumadas. Acredita-se que nesse processo que se esconde o ___________________________________________________________________________
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DUBY, Georges; PERROT, Michelle, op. cit., p. 42. ibid., op. cit., p. 211. 9 id., op. cit., p. 211.

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verdadeiro pensamento misgino medieval. A moda, caracteriza-se assim por ser a atividade humana intrnseca ao cultural, ao social, sendo pensada, elaborada e pretendida pela razo ambivalncia da subjetividade indutora das culpabilidades exognicas no momento histrico em que se desenvolve. Por se tratar de um assunto bastante especfico que possui um vocabulrio particular, procurou-se salientar os termos tcnicos utilizados em lngua estrangeira em itlico. Os termos importantes, acompanhados de um asterisco, indicam as palavras que so definidas no Lxico.

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Captulo 1

A Moda feminina

1.1

O fenmeno da Moda
Partindo do princpio que se tem pouco conhecimento e, portanto, uma compreenso

histrica e social deturpada do fenmeno da moda, torna-se premente que se faa uma reflexo crtica antes de qualquer tipo de estudo. (...) a moda suscita o reflexo crtico antes do estudo objetivo, evocada principalmente para ser fustigada, para marcar sua distncia, para deplorar o embotamento dos homens.10 O fenmeno da moda foi tratado por muito tempo como surgido das rivalidades de classes e das lutas de concorrncia por prestgio que opem as diversas camadas sociais. Variados e extensos estudos histricos e sociolgicos da moda quanto s variaes de estilos e apreciaes mostram que a lgica da inconstncia, da versatilidade e da esttica, vo muito alm das diversidades sociais. Inmeros so os trabalhos acadmicos, histricos, estatsticos sobre os ofcios, sobre os criadores e sobre a produo e consumo da moda. No obstante, existe um conflito profundo no qual a compreenso global do fenmeno da moda se encontra em situao de descaso. H certo descuido quanto ao aprofundamento da questo. A intelectualidade ativa a esse propsito aceita este estado de fato pelo credo paradigmtico da anlise da luta de classes na concorrncia por prestgio que opem as diferentes parcelas do corpo social. A moda tornou-se um problema esvaziado de paixes e de desafios tericos, um pseudoproblema cujas repostas e razes so conhecidas previamente.11 Os modelos que servem de referncia para anlise do fenmeno da moda foram elaborados no sculo XIX, sendo que os princpios invariantes erigidos em verdades quase dogmticas pelo pensamento sociolgico prevaleceram. O paradigma da distino das classes logrou aparecer progressivamente como a chave insupervel do fenmeno da moda. Tendo em vista as premissas e inquietaes de Lipovetsky no sentido de redinamizar a investigao

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LIPOVETSKY, Gilles, op. cit., p. 9. ibid., op. cit., p. 10.

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da moda, objeto ftil, fugidio, contraditrio por excelncia e que, portanto, deveria estimular ainda mais a razo terica, questiona-se o porqu da teoria pouco ter avanado. Outrossim, optou-se por reavaliar e alargar o leque da anlise para uma discusso mais profunda e mais ampla, procurando-se ater a uma reinterpretao e refletindo-se sobre outros aspectos que envolvam o fenmeno. A moda um fenmeno que surgiu e se estabeleceu como um sistema permanente, tendo como caracterstica a mobilidade frvola, podendo esconder, de modo sutil, outros aspectos: psicolgicos, ideolgicos, de opresso e de submisso, e, por isso, merece uma ateno especial. Pensar a moda tendo em vista o longo contexto de durao da vida das sociedades, no pode identific-la como simples manifestao das paixes vaidosas e distintivas; ela se torna uma instituio excepcional, problemtica, uma realidade sciohistrica caracterstica do Ocidente e da prpria modernidade. Neste sentido, a moda no deve ser signo das ambies de classes, mas signo de repulsa ao mundo da tradio. um desses espelhos onde se torna visvel aquilo que faz nosso destino histrico mais singular: a negao do poder imemorial do passado tradicional, a febre moderna das novidades, a celebrao do presente social.12 O esquema da distino social que se imps como o fundamento da inteligibilidade da moda, tanto na esfera do vesturio como na dos objetos da cultura moderna, fundamentalmente incapaz de explicar o que mais significativo: a lgica da inconstncia ou a das grandes mutaes organizacionais e estticas da moda. Na verdade, a princpio, pensouse que a distino social, o discurso clerical aliado a um catecismo religioso e ideolgico foram, no seu tempo, a razo terica que impulsionou o processo da moda. Mas, a longo prazo, percebeu-se a complexidade com que se estabeleceu esse processo,na pregnncia dos efeitos negativos da moda. S se tem idia de sua importncia no desenvolvimento de uma conscincia de individualidade quando se pode confrontar a era da moda com as eras anteriores onde imperava a tradio. A moda existe e vive em pleno processo de mutao, afirmando a realizao progressiva do universal racional pelo jogo contrrio das inclinaes particulares (...) onde a objetividade se institui como espetculo, onde o domnio tcnico se reconcilia com o ldico e domnio poltico, com a seduo.13
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LIPOVETSKY, Gilles, op. cit., p. 10. ibid, op. cit., p. 17.

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A moda no acabou de surpreender-nos: quaisquer que sejam seus aspectos nefastos quanto vitalidade do esprito e das democracias, ela aparece antes de tudo como o agente por excelncia da espiral individualista e da consolidao das sociedades liberais.14

1.2

O conceito de Moda
A inconstncia nas formas, nas cores e nas ornamentaes j no exceo, mas regra.

A fantasia expe seus artifcios e suas variaes aristocrticas exageradas; a renovao nas formas se torna valore mundano, e assim surge a moda. A moda no pertence a todas as pocas nem a todas as civilizaes. Durante dezenas de milnios, a vida coletiva se desenvolveu sem o culto s fantasias e s novidades, sem a instabilidade e a temporalidade efmera da moda, o que no quer dizer sem mudanas. S a partir do final da Idade Mdia possvel reconhecer a ordem prpria da moda, a moda como sistema, com suas metamorfoses incessantes, seus movimentos bruscos, suas extravagncias. Para pensar a moda preciso que se renuncie a uma constante histrica fundada em razes antropolgicas universais. A emergncia do fenmeno da moda est na instalao de seu reino no Ocidente moderno, e em nenhuma outra parte. A moda formao essencialmente sciohistrica, circunscrita a um tipo de sociedade.15 A referncia da problemtica da moda, com certeza, est na histria do vesturio. Este o que se pode chamar de objeto emblemtico das metamorfoses dos estilos, da mudana do vestir e que impe essa concepo histrica da moda. A esfera do parecer aquela em que a moda se exerceu com mais rumor e radicalidade, aquela que, durante sculos, representou a manifestao mais pura da organizao do efmero.16 Neste sentido, desde que a moda se instalou no Ocidente, no teve contedo prprio, forma especfica de mudana social, e no est ligada a um objeto determinado. Entretanto, , antes de tudo, um mecanismo social de especificidade temporal singularmente curta, caracterizada por mudanas um pouco fantasiosas, afetando assim partes muito variadas da vida em sociedade.

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LIPOVETSKY, Gilles, op. cit., p. 13. LAVER, James. A Roupa e a Moda: uma histria concisa. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 25. 16 LIPOVETSKY, Gilles, op. cit., p. 24.

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Desde meados do sculo XII at os sculos XIX e XX, foi o vesturio, sem dvida alguma, que encarnou mais ostensivamente o processo da moda. Foi o teatro das inovaes formais mais aceleradas, mais caprichosas, mais espetaculares. Durante todo esse imenso perodo, o domnio da aparncia ocupou lugar preponderante na histria da moda. Se ele no traduz, reflete toda a estranheza do mundo das futilidades e das superficialidades. Portanto, tornou-se o objeto mais representativo, por ser o mais conhecido, o mais descrito e o mais comentado. O vesturio proporciona uma certa unidade, considerando a heterogeneidade da ordem do sistema de moda. A inteligibilidade do fenmeno passa pela fantasia das aparncias que seu apelo na era aristocrtica. De um ponto de vista histrico-abrangente, sendo a moda um fenmeno social de considervel oscilao que prima pelo carter mutvel, tem-se uma estabilidade e uma regularidade em seu funcionamento profundo. Pensar o fenmeno, afirma Lipovetsky, exige que se saia da histria positivista e da periodizao clssica em sculos e decnios, cara aos historiadores do vesturio.17 Esse pode ser um ponto de partida, mas refora demasiadamente a idia de que a moda somente uma cadeia ininterrupta e homognea de variaes, marcada por intervalos mais ou menos regulares e por inovaes de menor ou maior importncia. preciso tentar reconstruir as grandes vias de sua histria, compreender seu funcionamento, destacar as lgicas que a organizam e os elos que a unem ao todo coletivo, pontuar os momentos decisivos e de grande relevncia que instituem fases definidas na histria das estruturas e das lgicas da moda. importante ressaltar que as rupturas de regime poltico no implicam automaticamente numa transformao completa do vesturio para alm das grandes mudanas, normas, atitudes e processos se repetiram. Do final da Idade Mdia a nossos dias, a despeito das inflexes decisivas de sistemas, comportamentos individuais e sociais, valores e invariantes constitutivos da moda no cessaram de reproduzir-se.18 A inveno incessante e a obsolescncia planejada inerentes ao consumo e moda tornaram-se cada vez mais associadas ao carter feminino.Na verdade parecia no haver qualquer lei sunturia dirigida s mulheres equivalente diretiva que Veneza dirigiu classe dominante masculina para que se vestisse de forma mais colorida e suntuosa.19 O traje masculino demasiado sbrio, poderia ameaar o prestgio da cidade, pois denotava um carter

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LIPOVETSKY, Gilles, op. cit. p. 25. id., op. cit., p. 25. 19 DUBY, Georges; PERROT, Michelle, op. cit., p. 211.

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conservador. Em outros casos, os homens podiam dar-se ao luxo de usar um traje qualquer porque suas esposas e filhas afirmavam o status da famlia, comprazendo-se com o desafio da moda e da mudana incessante do vesturio. Nesse percurso multissecular, um primeiro momento se imps durante cinco sculos, da metade do sculo XIV [...]: a fase inaugural da moda, onde o ritmo precipitado das frivolidades e o reino das fantasias instalaram-se de maneira sistemtica e durvel.20 Para dar vazo ao impulso das frivolidades, foi necessria uma promoo dos signos da diferena pessoal, da representao das pessoas como indivduos. A necessidade de se estabelecer um diferencial faz do vesturio aristocrtico um condutor privilegiado do processo de moda. Isso pode ser notado ao final do Baixo Medievo, pois so inmeros os signos de uma busca de identidade vistas atravs da vestimenta. A moda, j em sua fase inicial, revela seus traos sociais e estticos mais caractersticos, apesar de estar ligada a grupos muito restritos que monopolizam o poder de iniciativa e de criao. Trata-se do estgio artesanal e aristocrtico da moda. O carter de distino entre os sexos e, mais que isso, o carter de opresso do vesturio feminino, aqui enfocado, no deve fazer perder de vista as amplas correntes de continuidade que se perpetuaram e asseguraram a identidade da moda.

1.3

A moda e o Ocidente Europeu

Durante sculos da histria da humanidade, as sociedades funcionaram sem conhecer

os movimentados jogos das frivolidades. Assim, as sociedades ditas primitivas ignoraram, durante sua existncia multimilenar, a febre da mudana e o crescimento das fantasias individuais. A legitimidade do legado ancestral e a valorizao da continuidade social impuseram em toda parte a regra da imobilidade, a repetio dos modelos herdados do passado, o conservadorismo das maneiras de ser e parecer. O processo e a noo de moda, em tais configuraes coletivas, no tm rigorosamente nenhum sentido. certo que os selvagens procurem trajes cerimoniais, tenham o gosto vivo por ornamentaes e at procurem certos efeitos estticos, mas nada disso se compara ao sistema da moda.21 Conservadora, a sociedade primitiva impede o aparecimento da moda por configurar ___________________________________________________________________________
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LIPOVETSKY, Gilles, op. cit., p. 25. LAVER, James, op. cit., p. 27.

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uma relativa desqualificao do passado. Completamente centrada no respeito e na reproduo minuciosa do passado coletivo, as sociedades primitivas so organizadas para conter e negar as mudanas, mantendo a dependncia estrita do passado mtico. A sociedade primitiva criou uma barreira que repulsa a constituio da moda na medida em que essa se consagra explicitamente iniciativa esttica, fantasia, originalidade humana. Alm disso, a moda implica uma ordem de valor que exalta o presente em oposio ao modelo de submisso fundado no passado. Outrossim, a sociedade primitiva no pode deixar manifestar-se aos encantamentos das novidades, da fantasia, do desconhecido, da autonomia esttica que a mutabilidade assume. Para que o reino das frivolidades possa aparecer, ser preciso que sejam reconhecidos no apenas o poder dos homens para modificar a organizao de seu mundo, mas tambm, a autonomia parcial dos agentes sociais em matria de esttica das aparncias.22 Os mesmos modos de pensar, de fazer, de sentir, de vestir-se, os mesmos gostos vo permanecer inalterveis atravs dos sculos, idnticas a si mesmas. A criao da noo de Estado e da percepo das diferenas de classes no alterou em nada o problema. No Antigidade, por exemplo, o mesmo tipo de toga-tnica egpcia comum aos dois sexos manteve-se por quase quinze sculos com rarssimas variaes. Por ordem e exemplo de Alexandre o Grande, os gregos cortaram a barba. O peplo*, traje feminino de cima, imps-se s gregas at a metade do sculo VI a.C. A toga* e a tnica* masculinas romanas persistiram, com variaes de detalhes, do perodo mais remoto at o final do imprio. As civilizaes orientais excepcionalmente aceitaram modificaes: o quimono japons permaneceu inalterado durante sculos; o traje feminino chins no sofreu nenhuma transformao entre o sculo XVII e o sculo XIX; as tradies indianas mantiveram a mesma rigidez. H uma dinmica histrica com o surgimento do conceito de Estado e o desenrolar das conquistas. As correntes de importao e de difuso desestabilizam, por vezes, os usos e os costumes provocando mudanas, mas sem adquirir por isso um carter de moda.Salvos fenmenos perifricos, a mudana cristaliza-se em nova norma coletiva permanente: sempre o princpio de imobilidade que prevalece, a despeito da abertura para a histria.23 Freqentemente as influncias externas e o contato com os povos estrangeiros resultam em alteraes promovidas pela copia de costumes e de trajes. So tambm, ora impulsionadas ___________________________________________________________________________
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LIPOVETSKY, Gilles, op. cit., p. 28. ibid., op. cit., p. 29.

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pelo soberano que imitado, ora decretadas pelos conquistadores que impem seus vesturios aos vencidos, pelo menos s classes ricas. O traje dos mongis que se tornou regra na ndia, um exemplo disso. Entretanto, em nenhum caso, as variaes procedem de uma lgica esttica autnoma, no traduzem o imperativo da renovao regular prpria da moda, mas sim s influncias ocasionais ou relao de dominao. Mesmo que certas civilizaes tenham sido muito menos conservadoras do que outras, mais abertas s novidades do exterior, mais febris por exibio de luxo, jamais puderam aproximar-se do que se chama de moda em sentido estrito, em outras palavras, do reino do efmero sistemtico e das rpidas flutuaes sem amanh.24 A rigidez tradicional da sociedade antiga no permevel ao prestgio das realidades estrangeiras; no h sistema de moda seno quando o gosto pelas novidades se torna um princpio constante e regular na busca pelas diferenas, quando j no se identifica s com a curiosidade em relao s coisas exgenas, quando funciona como exigncia cultural autnoma, relativamente independente das relaes fortuitas com o exterior. Nessas condies, poder-se- organizar um sistema de frivolidades em movimento perptuo, uma lgica do excesso, jogos de inovaes e reaes sem fim.25 A moda enquanto sistema no aparece antes da metade do sculo XIV. O que se pode assistir a um ensaio do que poderia vir a ser moda. O sculo XIV se impe como marco em razo do aparecimento de um tipo de vesturio radicalmente novo, nitidamente diferenciado segundo os sexos: curto e ajustado para o homem, longo e justo para a mulher. Revoluo do vesturio que lanou as bases do trajar moderno.26 A toga* longa e flutuante usada indistintamente h sculos pelos dois sexos foi substituda, de um lado, por um traje masculino composto de um gibo*, espcie de jaqueta curta e estreita, unida a cales colantes que desenham a forma das pernas; por outro lado, foi substituda por um traje feminino que perpetua a tradio do vestido longo, muito mais ajustado e decotado. Transformaes essas que estabeleceram uma diferena marcante entre os trajes masculinos e femininos, influenciando assim toda a evoluo das modas futuras. No sculo XV, o vesturio feminino igualmente ajustado e exalta os atributos da feminilidade: o traje alonga o corpo atravs da cauda, pe em evidncia o busto, os quadris, a
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LIPOVETSKY, Gilles, op. cit., p. 29. ibid., p. 29. 26 id., p. 29.

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curva das ancas. O peito destacado pelo decote*; o prprio ventre [...] sublinhado por saquinhos proeminentes escondidos sob o vestido27 (fig.1). Laver ainda evidencia que as mangas possuam longas fitas ou palatinas que s vezes se arrastavam no cho28, como testemunha o clebre quadro de Jan van Eyck.

Fig. 1: O casamento dos esposos Arnolfini, de Jan van Eyck, 1434. Londres, National Gallery. Fonte: GOMBRICH, E. H. Histria da arte. So Paulo: Zahar Editora, 1972.

Mesmo controvertida, essa revoluo do vesturio difundiu-se muito depressa por toda a Europa Ocidental, entre 1340 e 1350. A partir desse momento as mudanas vo precipitarse; as variaes do parecer sero mais freqentes, mais extravagantes, mais arbitrrias, a um ___________________________________________________________________________
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LIPOVETSKY, Gilles, op. cit., p. 30. LAVER, James, op. cit., p. 64.

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ritmo desconhecido at ento. Formas ostensivamente fantasistas, gratuitas, decorativas fizeram sua apario, definindo o prprio processo da moda. A mudana no mais um fenmeno acidental fortuito, tornou-se uma regra permanente dos deleites da alta sociedade. A partir do final do sculo XIV, as fantasias, as reviravoltas, as novidades multiplicaram-se muito rapidamente e em seguida jamais cessaram de seguir livre seu curso mundano. As flutuaes da moda seguramente no conheceram sempre a mesma precipitao. Sem dvida nenhuma, os ritmos das mudanas na Idade Mdia foram menos espetaculares do que as do Sculo das Luzes, no Renascimento, quando a moda disparou: todos os meses, todas as semanas, todos os dias, quase a cada hora29, registrando o ltimo sucesso ou o acontecimento do dia. Os ritmos da moda foram complexos, variveis e inumerveis segundo os centros de influncia e as pocas. A documentao de que se dispe fragmentria, limitada, mas os historiadores de moda procuraram mostrar, sem deixar equvoco, a irrupo e a instalao dos ciclos breves da moda a partir do final da Idade Mdia. Desde a Antigidade, as superfluidades da toalete e, em particular, a coquetterie feminina foram objeto de mltiplas censuras. A partir do sculo XV, as denncias recaram sobre os prprios trajes pomposos das mulheres e dos homens, sobre a inconstncia dos gostos em geral. A mutabilidade da moda se imps como um fato evidente conscincia dos cronistas; instabilidade e estranheza das aparncias tornaram-se objetos de questionamento, de espanto, de fascnio, assim como alvos repetidos da condenao moral.30 A moda sofre modificaes incessantemente, mas nem tudo nela se transforma. As mudanas rpidas dizem respeito sobretudo aos ornamentos, aos acessrios e s sutilezas dos enfeites, enquanto que a estrutura do vesturio e as formas gerais so muito mais estveis. As variaes da moda atingem, antes de tudo, os elementos mais superficiais, afetam menos freqentemente o corte de conjunto dos trajes.31 No entanto, no conjunto dos trajes que se pode observar traos comuns vestimenta dos vrios grupos do Ocidente Europeu medieval. Por volta de 1470 surgiu na Espanha, o verdugadim*, armadura em forma de sino que encorpa o vestido; o calo bufante foi usado por volta de um quarto de sculo e o gibo* justo foi usado cerca de setenta anos; a peruca conheceu uma voga de mais de um sculo; o vestido francesa manteve o mesmo corte durante vrias dcadas; os adornos e as bugigangas, as ___________________________________________________________________________
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.de GONCOURT, Edmond, apud LIPOVETSKY, Gilles, op. cit., p. 30. DUBY, Georges; PERROT, Michelle, op. cit., p.186. 31 KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed., p. 210.

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cores, as fitas e as rendas, os detalhes de forma, as nuanas de amplido e de comprimento no cessaram de ser renovados. O sucesso do penteado la Fontanges sob Lus XIV durou uns trinta anos, mas com modelos variados, tal um monumento elevado a 30 ou 40 cm acima da cabea num complexo feito de fitas, de rendas e de cachos de cabelos. A arquitetura das formas nas saias apresentou mltiplas variantes: cambalhota, atrevida, em paliada, etc. As anquinhas* (fig.2), anguas* guarnecidas de aros* de metal que estiveram em voga durante mais de meio sculo (do sculo XV at o sculo XVIII), com formas e amplides diversas: denominadas de guridon*, de forma circular, de cpula, de gndola, fazendo as mulheres parecer carregadoras de gua. As menores, como as farfalhantes, em razo do rumor de sua tela engomada; as consideraes, anguas* curtas e leves. Um universo de pequenas nuanas o que faz toda a moda, a que desclassifica ou classifica imediatamente a pessoa que os adota ou que delas se mantm afastada, o que torna obsoleto aquilo que as precede. Com a moda, inicia-se o poder social dos signos nfimos, o espantoso dispositivo de distino social conferido ao porte das novidades sutis.32 impossvel separar as modificaes superficiais da escala da estabilidade global do vestir. A moda s pde conhecer tal mutabilidade sobre fundo de ordem porque as mudanas foram mdicas e preservaram a arquitetura do conjunto do vesturio que as renovaes puderam disparar e dar lugar a furores. Certamente, a moda conhece verdadeiras inovaes, mas elas so mais raras do que a sucesso das pequenas modificaes de detalhes. a lgica das mudanas menores que caracteriza propriamente a moda; ela antes de tudo, segundo a expresso de Sapir: variao no interior de uma srie conhecida.33 A moda no traduz a continuidade da natureza humana (gosto pela novidade e pelo enfeite, desejo de distino, rivalidade de grupos, etc.), mas uma descontinuidade histrica, uma ruptura maior, ainda que circunscrita, com a forma de socializao que se vinha exercendo de fato: a lgica imutvel da tradio. Na escalada da aventura humana, o surgimento da temporalidade breve da moda significa a disjuno com a forma de coeso coletiva que assegura a permanncia costumeira, o desdobramento de um novo elo social paralelamente a um novo tempo social legtimo.34

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LIPOVETSKY, Gilles, op. cit., p. 33. SAPIR, apud LIPOVETSKY, Gilles, op. cit., p. 32. 34 ibid., op. cit., p. 33.

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Fig. 2: A figura mostra detalhe da anquinha no canto esquerdo, no centro mulher com a saia armada com aros de metal (c.1580), e no canto direito vestimenta completa com saia armada (c. sculo XV/ XVI). Fonte: NRET, Gilles. 1000 Dessous: A History of Lingerie. London: Taschen, 1998.

Desde o fim da antiguidade greco-romana, a moda parecia ter como objetivo essencial esconder as formas por meio de faixas comprimindo os seios e de roupas amplas. Porm, ao longo do sc. XII e XIII, as roupas foram usadas para acentuar a silhueta.
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Historicamente as justificativas s mudanas radicais da moda esto no fato desta ser um fenmeno social de carter moderno, emancipado do domnio do passado. Com ela, aparece uma primeira manifestao de uma relao social que encarna um novo tempo legtimo e uma nova paixo prpria ao Ocidente, a do moderno. A novidade tornou-se fonte de valor mundano, marca de excelncia social. O presente se impe como o eixo temporal que rege uma face superficial, mas prestigiosa da vida das elites. Gabriel Tarde faz, tambm, uma anlise pertinente desse processo quando diz que nas eras de costume reinam o prestgio da Antigidade e, na era da moda a imitao dos modelos presentes e estrangeiros que prevalece.A efervescncia temporal da moda no deve ser interpretada como a acelerao das tendncias para mudana, mais ou menos realizadas segundo as civilizaes, mas inerentes ao fato humano social.35 A moda faz parte estruturalmente do mundo moderno. Sua instabilidade significa que o parecer no est mais ligado legislao inaltervel da tradio, mas que decorre da deciso e do puro desejo humano de ser singular. Antes de ser signo da irracionalidade ftil, ela estimula o homem a mudar e a inventar sua maneira de parecer. Esta uma das faces da modernidade, do investimento dos homens para se tornarem senhores de sua condio existencial. Com o fenmeno da moda, surge uma ordem autnoma, correspondendo aos exclusivos jogos dos desejos, caprichos e vontades humanas. Nada se impe de fora, em razo de uma tradio ou de tal maneira de vestir. De fato, est, disposio dos homens, doravante livres, o direito de modificar a aparncia e sofisticar os signos frvolos nos exclusivos limites das convenincias e dos gostos do momento. A moda encarna a paixo prpria ao Ocidente, a paixo pelo moderno, pelo novo tempo.
Era da eficcia e das frivolidades, domnio racional da natureza e loucuras ldicas da moda so s aparentemente contraditrias; de fato, h estrito paralelismo entre esses dois tipos de lgica: do mesmo modo que os homens se consagram, no Ocidente moderno, explorao das tarefas produtivas, afirmaram, atravs da efemeridade da moda, seu poder de iniciativa sobre o parecer. Nos dois casos afirmam-se a soberania e a autonomia humanas exercendo-se tanto sobre o mundo natural como sobre o cenrio esttico.36

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GABRIEL TARDE, apud LIPOVETSKY, Gilles, op. cit., p. 32. ibid, op. cit., p. 34.

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A moda e a seduo caminham juntas quando se trata da astcia feminina. No entanto, a ardileza feminina esbarra na lei que regula a sociedade e os costumes, as leis sunturias. As mulheres no sculo XV, mais freqentemente, sentiam os constrangimentos impostos liberdade de se vestir quando esses as impediam de seguir os ditames da moda. As leis sunturias regulavam o vesturio de ambos os sexos, mas eram as mulheres que se sentiam ameaadas pelo seu controle e, geralmente, eram elas que organizavam peties para serem libertadas dos seus constrangimentos. De modo geral as mulheres usavam sua capacidade de eloqncia e astcia para iludir a lei. As mulheres se mantinham atentas s deambulaes dos agentes da lei, correndo a refugiar-se nas igrejas para evitarem ser citadas, e, apanhadas defendendo os seus ornamentos proibidos.37 Ainda no sculo XV, as mulheres descontentes com a mera iseno ou evaso partem para atacar o prprio princpio do controle sunturio. Exemplo disso a crtica feita pela poetisa Cristina de Pisano em sua obra Le trsor de la cit des dames, escrita em 1405, dirigida especificamente a misoginia enfocada na obra Roman de la rose. Na verdade, na sua viso: Os vestidos moda tornam-se um desejo legtimo, usados no para seduzir os outros mas apenas para o prazer daquela que os usa.38 Baseada em argumentos ticos e sociais mais do que em argumentos estticos, a moda encontra nos centros urbanos sinais de uma ampla campanha a seu favor. A aristocrata bolonhesa, Nicolosa Sanuti, vestida em seda prpura e manto cor-de-rosa debruado com fino arminho, apresentou uma resposta elaborada a um cdigo sunturio imposto s mulheres de sua cidade em 1453, onde longe de aceitar a identificao das mulheres com os bens efmeros de um mundo transitrio e material, argumentava que apenas o seu sexo oferece um meio de escapar aos inevitveis estragos do tempo. Defende que apenas a fertilidade das mulheres pode aplacar o poder destruidor do tempo pois, so as mulheres que reproduzem as famlias, e tambm a Repblica e toda a condio humana e mais: que as tornam menos imortal.39 Segundo o argumento criativo de Sanuti, o vesturio e os adornos femininos no so preparativos para um funeral e para a decomposio, como afirmavam Tertuliano e outros moralistas que o seguiram, mas sim para um casamento e sua promessa de renascimento. Eis aqui um discurso diferenciado, que v no vesturio outras intenes alm das malignas e corruptas. ___________________________________________________________________________
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DUBY, Georges; PERROT, Michelle, op. cit., p. 206. ibid., op. cit., p. 207. 39 id., p. 208.

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A seduo individualizou os signos do vesturio, idealizando e exacerbando a sensualidade das aparncias.40 Para as mulheres, o vesturio e os ornamentos eram aparatos de seduo que faziam parte de um jogo contraditrio de poder e fora. Onde de um lado estavam os homens ditando as regras do vestir e do encobrir o corpo feminino, e do outro lado estavam as mulheres tentando driblar as regras com decotes* ousados, fendas e recortes nas roupas, apesar de nem todas estarem de acordo. fato que nesta poca o traje de moda j se encontrava associado seduo, pois eram incontestveis os efeitos que provocava. Desenhando os atrativos do corpo, revelando e escondendo os atrativos do sexo, avivando os encantos erticos. No era apenas smbolo hierrquico e signo de estatuto social, mas instrumento de perverso, meio de agradar e de ser notado. A moda permitia s mulheres uma espcie de autodefinio que servia como prova da superioridade do seu sexo. Tambm permitia s mulheres realar seus aparatos de seduo atravs do uso de sedas, jias e chapins*. O vesturio favorecia-lhes exibir-se. As mulheres podiam beneficiar-se das possibilidades de transformaes da moda para se tornarem to nobres quanto aparentavam. Na verdade, o vesturio permitia-lhes exibir uma certa dignidade e poder de transformao, que ao homem no era permitido.41 Embora a argumentao em favor da superioridade feminina tenha sido elaborada em nome de todas as mulheres, a defesa da moda aplica-se mais precisamente s italianas. As mulheres francesas e espanholas podiam exercer um certo poder, assim como as alems e flamengas que eram livres de se dedicarem a um ofcio. As italianas eram suscetveis autodefinio que a moda permitia. As mulheres no se encontravam atreladas poltica e economia, funes impostas aos homens, por isso eram mais livres para se exprimirem atravs do vesturio.42 As italianas, em particular, mostraram uma capacidade peculiar para explorar as qualidades criativas e transgressivas da moda. Enquanto os homens utilizavam as armas, a fora e a diplomacia para forjar identidades polticas e individuais, livres dos constrangimentos dos antigos ideais feudais e hierrquicos, as mulheres tambm utilizavam, atravs da moda, seu poder de seduo para modelarem personalidades sociais individuais.

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LIPOVETSKY, Gilles, op. cit., p. 66. DUBY, Georges; PERROT, Michelle, op. cit., p.209. 42 ibid., op. cit., p. 210.

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Na literatura religiosa masculina, sobretudo a monstica, a mulher despojada de qualquer humanidade ou riqueza psicolgica: ela no mais do que a projeo do desejo do homem. Uma prova evidente a representao da serpente tentadora que, na cena do pecado de Ado e Eva, pode mostrar-se com bela cabea de rapariga. O artista ter desejado explicar como tinha feito um animal a sussurrar as palavras da tentao, evocando as sereias encantadoras da Antigidade, metade mulheres e metade pssaros que, com o seu cantar, faziam naufragar os marinheiros. (...) Uma das miniaturas (fig.3) (...) mostra, numa nica seqncia a tentao e a queda. A serpente quase antropomorfizada. Da moda das mulheres extraiu-se a bela coifa* presa sob o queixo; apresentada com um gesto insinuante o fruto proibido a Eva, que o passa ao companheiro.43

Nessa imagem v-se a serpente tentadora com feies femininas. Assim caracterizado pelo artista, essa atribuio pode dar a medida de como o pecado da seduo era vivido de um ponto de vista exclusivamente masculino, mesmo se, de acordo com essa diretriz, era tambm a seduo um trunfo do poder feminino.

Fig. 3: A tentao de Ado e Eva. Miniatura de um saltrio,(ca. 1270-1280) Cambridge, Saint John`s College. Fonte: DUBY, Georges; PERROT, Michelle. Histria das mulheres: a Idade Mdia. Porto: Afrontamento, 1990.

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DUBY, Georges; PERROT, Michelle, op. cit., p. 473.

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1.4

As transgresses da moda
Na Idade Mdia o fato da mulher vestir-se, enfeitar-se e maquiar-se para mostrar-se

em pblico configurava uma subverso das regras sociais. A exteriorizao de seu corpo de forma banal causava extremo desagrado e atiava a polmica dos clrigos contra esse tipo de comportamento. A vigilncia e o controle excessivo imprimem na mulher uma idia de inferioridade espiritual e servem, na verdade, para incit-la aos cuidados com o corpo. Impregnada de uma idia de inferioridade espiritual a mulher investe naturalmente na aparncia driblando as regras impostas, encontrando uma via de acesso que lhe permite a vaidade e os enfeites. A partir do fim da Idade Mdia, os surgem os chapins* e as anquinhas*, duas modas de grande projeo na Renascena que, so exemplo de um comportamento transgressor da mulher. De maneira geral, estigmatizadas, revelam uma leitura do vesturio feminino segundo uma viso eclesistica e tradicional. As duas modas provocarem um aumento substancial na quantidade de tecido empregado na confeco dos vestidos femininos. Tudo indica que as crticas lanadas contra elas eram mais de cunho moral que econmico, pois, foram provavelmente concebidas para beneficiar o comrcio. Na medida em que os tecidos se avolumavam a questo se tornava mais sria. As caudas por exemplo, cujo extravagante consumo de tecido, tinha outrora suficiente para sua condenao, tornam-se agora um esconderijo para diabos mais do que um sinal de pretenso aristocrtica.44 No sculo XV, os chapins*, sapatos de solas altas em couro, madeira ou cortia, que se tornaram populares tiveram uma conotao negativa. Em algumas cidades italianas, bem como na Espanha, se propagava a idia de que esses poderiam contribuir para a esterilidade e causar dano espiritual mulher, sendo mais apropriados s prostitutas, s quais foram atribudas de ofcio por alguns governos. O confessor da rainha Isabel da Espanha queixavase dos sapatos vulgares que estavam esgotando as reservas de cortia nacionais. Em Veneza, os legisladores condenaram tal moda alegando que mulheres grvidas, que andavam pelas ruas caladas com chapins* to altos que no podiam sequer manter o equilbrio, tinham cado, o que lhes tinha causado to grandes danos que tinham perdido os filhos ou abortado, levando perdio do seu corpo e da sua alma.45 Essa caracterstica suscitava comparaes ___________________________________________________________________________
44 45

DUBY, Georges; PERROT, Michelle, op. cit., p. 198. DUBY, Georges; PERROT, Michelle, op. cit., p. 201.

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com o costume das chinesas de atarem os ps. Os legisladores italianos, tambm destacaram que os chapins* elevavam as mulheres bem acima do solo provocando uma instabilidade evidente que impediam-nas de caminhar e faziam com que elas oscilassem. Todavia, as mulheres, de uma maneira geral, desdenhavam das leis que regulavam o uso de peas que influenciavam a quantidade de tecido a ser utilizado nos vestidos, mostrando caudas cada vez mais longas que se arrastavam pelo cho. Em meados do sculo XV, surge uma das modas mais condenadas, as anquinhas*, consideradas tambm como uma das mais sedutoras. Sendo inicialmente uma armao* que mantinha os vestidos afastados das ancas, tornam-se um aro* ou srie de aros* cuja rigidez, semelhante de um escudo, sugeriram na Itlia e na Espanha o nome de guardinfante* como extenses das ancas, ou verdugos.A ampla poltica de alianas matrimoniais da corte castelhana divulgou-as no estrangeiro. Os ingleses notaram imediatamente que Catarina de Arago e as suas damas usavam abaixo da cintura uns arcos que mantinham os vestidos afastados dos seus corpos, maneira do seu pas.46 Nota-se que a moda seguia o gosto aristocrtico, exemplo disso era o da rainha Isabel que gostava das anquinhas* e fez delas uma moda verdadeiramente inglesa, tal como foram as vertugalles* consideradas uma moda francesa na corte de Francisco I. Os arcos tornaram-se uma marca distintiva e um suporte da moda da Renascena tardia, mantendo os vestidos afastados dos contornos naturais do corpo e exigindo, como os chapins*, jardas adicionais de tecido para cobri-lo. No entanto, os crticos da moda preferiam os argumentos morais aos argumentos econmicos, referindo os segredos que as anquinhas* encobriam mais do que o tecido que exibiam.47 Mas o que geralmente incomodava, no era tanto a sua revelao ou a constrio que provocava na funo natural da mulher, mas a ocultao dos prazeres meretrcios. Tem-se no discurso que permeia o uso da vestimenta a idia de idolatrar o corpo para depois corromper-se. Assim, tal como os chapins*, as anquinhas* eram criticadas porque vergavam o corpo feminino para servir moda. forando uma perverso do seu uso natural, talvez afetando a concepo de filhos, pois, cujos aros* e armaes rgidas ameaavam afetar o desenvolvimento fetal.48 . Alm disso, tinha-se a idia de que essas permitiam s mulheres manter a gravidez escondida sob os volumosos vestidos que sustentavam, mantendo assim
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DUBY, Georges; PERROT, Michelle, op. cit., p. 201. ibid., op. cit., p.201. 48 id., p.201.

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uma leviandade sexual inaceitvel na poca. a esconder conseqncias da liberdade sexual. (...) para que servem essas anquinhas*, seno a produzir escndalos?49 Segundo um cortesohistoriador, da corte de Joana de Portugal, consorte famosa de Henrique IV, a rainha considerava as anquinhas* (1468, poca de sua Muitos, no entanto, teriam concordado com o autor annimo de Le Blason des Basquines et Vertugalles de que os aros* serviam como uma forma de manter secretas as conseqncias de uma indiscrio. A exemplo da rainha, as damas da corte se sentiram encorajadas a us-las para assumirem o aspecto de matronas grvidas. Se os chamados guardinfantes* escondiam as crianas por nascer, estas eram, assim, crianas cuja legitimidade podia ser contestada. Longe de estabelecer uma marca de patrilinearidade, a moda permitia que as esposas escapassem ao sinal mais notrio de seus compromissos socais. Ambas as modas estavam ligadas a uma ameaa de esterilidade. Um desenho de poca sugere essa idia atravs da representao de uma cortes veneziana elegantemente vestida, levantando com ambas as mos a grande saia que cobriam as suas anquinhas*. Ela pe vista no s os seus gigantescos chapins*, mas tambm calas masculinas que insinuam o comrcio de prazeres sodomitas e revelavam uma liberdade de travestir que permite s mulheres o controle do seu corpo. Os chapins* e as anquinhas* parecem atribuir um contraste feminino ao estilo masculino, na verdade, fazem parte de um mesmo conjunto. Subvertendo o papel conferido ao vesturio de instrumento de desgnio patrilinear, as armaes das saias, os corpetes e os sapatos de solas altas oferecem formas particulares de liberdade que se pode chamar de transgressiva.50 Uma interpretao sexual do vesturio pode tambm produzir moda. Os eclesisticos tentaram no sculo XIII criar uma categoria visual de honra feminina insistindo no vu como um sinal da mulher convenientemente casada, uma moda expressamente recusada por muitos governos urbanos s prostitutas que tinham de andar na rua com o rosto descoberto.Essa iniciativa fracassara com a inveno de vus de seda transparente que nada ocultavam e com a de outros vus mais elaborados e volumosos que escondiam muito, dissimulando perigosamente a identidade e o estatuto de uma mulher, embora as autoridades cvicas estivessem menos inclinadas a criar estilos especiais de vesturio, preferindo apenas reagir s modas, medida que estas surgiam. Aps seis anos de casamento, anos durante os quais a moda podia servir de atrativo sexual para reforar o vnculo matrimonial, as esposas dos ___________________________________________________________________________
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DUBY, Georges; PERROT, Michelle, op. cit., p.202. ibid, op. cit., p. 203.

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cidados florentinos, por exemplo, deviam guardar as suas roupas coloridas para ento usar vestidos pretos (fig.4). Era permitido, no entanto, exibir corpetes, mangas e colarinhos coloridos. Essas manchas de cor tinham por sua vez de ser abandonadas depois de doze anos de casamento, quando, presumivelmente, a sexualidade produtiva dos anos de fertilidade chegava ao fim. Aps o segundo ano do primeiro casamento, a interdio do uso de roupas de cor a todas as mulheres casadas em Siena, era acompanhada, numa conivncia implcita com as velhas categorias mendicantes, da sua atribuio s prostitutas. Em Florena e em Veneza, era permitido o uso da cor apenas s mulheres no nobres no campo e s no cidads dentro da cidade. A diferenciao sexual acabou no apenas por controlar os sinais da honra feminina, mas tambm por demarcar o decoro do espao urbano da aberrante cacofonia da licenciosidade rural e das classes com as virtudes nobres nas cortes da Borgonha e da Espanha.51 A adoo do preto como cor, pode ter igualmente servido a finalidades mercantilistas ao afastar as mulheres mediterrneas dos txteis coloridos de uma nova manufatura atlntica. Assim, as idias de extravagncia sexual e econmica ter-se-iam mais uma vez fundido para definir as categorias sunturias femininas.

Fig. 4: Casamento de Boccacci Adimari, Florena, c. 1470. Academia Foto Scala. Fonte: LAVER, James. A Roupa e a Moda: uma histria concisa.

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51

DUBY, Georges; PERROT, Michelle, op. cit., p. 204.

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Captulo 2 A roupa, a moda e a mulher

2.1

A roupa, a moda e a vestimenta

A roupa fato social e especificamente cultural com definies de caractersticas

intrnsecas ao seu tempo e aos conceitos civilizatrios. Ela para o Ocidente um smbolo exterior da atividade espiritual, a forma visvel do homem interior. A oposio entre o estar nu e o estar vestido tem abundante representao iconogrfica. A nudez foi sinal de regresso relativamente ao coletivo. A nudez masculina foi geralmente associada animalidade, loucura; a feminina, luxria. As proibies moralizantes impediram a viso do prprio corpo at o ponto de se temer a perda da identidade ao despir-se. A roupa,alm de proteo e orna, serviu tambm como smbolo de identificao e de status social. Entretanto, o smbolo pode transformar-se num simples sinal destruidor da realidade quando o traje apenas um uniforme sem ligao com a personalidade. A roupa nos deu a individualidade, as distines, os requintes sociais; mas ameaa transformar-nos em meros manequins52. O vesturio tradicional objetiva, sem dvida, a manter a sacralizao do sentido de smbolo. Se o traje deixa de expressar uma relao de natureza simblica, acaba por reduzir-se banalidade. O traje manifesta o pertencer a uma sociedade ou a um grupo. Abster-se dele , de certa forma, renegar essa relao. Embora o traje exteriorize a funo ou o status, ele s vezes smbolo e at contribui para conferir ambas as coisas. A roupa pode significar o carter profundo daquele que a veste. Nossa vestimenta externa tem tambm uma funo interna. Se as roupas tm um significado, este , antes de mais nada pessoal.53 Esse significado fundamenta-se na percepo de escolhas especficas. Dizer que estar vestido de branco, cor da luz, pode designar a pureza, a paz. Estar vestido com as vestes da justia, pode ter o sentido simblico da salvao. A vestimenta no um atributo exterior, alheio natureza daquele que a usa. Pelo contrrio, expressa a sua realidade
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CHEVALIER, Jean e GHERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos. So Paulo: Editora Jos Olympio, 1999. p. 947. 53 HARVEY, John. Homens de preto. So Paulo: Fundao da Editora da UNESP, 2001. p. 18.

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essencial e fundamental. Portanto, o vesturio (traje) um dos veculos usados para se trabalhar as variaes da esfera do parecer e dos signos de identidade. A roupa, prpria ao homem, j que nenhum outro animal a usa, um dos primeiros indcios de uma conscincia da nudez, de uma conscincia de si mesmo e da conscincia moral. tambm reveladora de certos aspectos da personalidade, em especial do seu carter influencivel e do seu desejo de influenciar. Uma determinada pea do vesturio pode indicar a associao a um grupo, a atribuio de uma misso ou de um mrito. Segundo Laver durante um largo perodo na Antigidade no houve muitas variveis quanto ao aspecto formal da roupa que podem ser classificadas de forma simplria como ajustados ou drapeadas, [e partindo desse parmetro, podem-se encontrar tipos intermedirios]. Talvez a distino mais til seja a estabelecida pelos antroplogos, entre traje tropical e rtico.54 As grandes civilizaes antigas surgiram nos vales frteis do Eufrates, do Nilo e do Indo, ou seja, em regies tropicais onde a proteo contra o frio no pode ter sido o maior motivo para se usar roupas. Muitos desses motivos foram relatados, abrangendo desde a idia ingnua, baseada no relato do Gnesis, de que o uso de roupas deveu-se ao pudor, at a noo sofisticada de que eram usados por motivos de exibio e de mgica protetora. Antes do pecado original homem e mulher andavam nus e no se enrubesciam,conversavam com os animais, no tinham malcia, maldade, nem disputa.55 A roupa na maior parte da sua histria segue duas linhas distintas de desenvolvimento, resultando em dois tipos contrastantes de vestimenta. A linha divisria mais bvia surge em meados do sculo XIV, distigindo a vestimenta masculina e a feminina: calas para os homens e saia para as mulheres. Mas no absolutamente verdadeiro que os homens tenham sempre usado roupas bifurcadas e as mulheres no. Os gregos e romanos usavam tnicas* que podem ser chamadas de saias. Povos de regies montanhosas como os escoceses e os gregos tambm usavam o que so, na verdade, saias. As mulheres do Extremo Oriente e do Oriente Prximo usavam calas. Nesses casos, a diviso por sexo, no que diz a respeito vestimenta, acaba no sendo verdadeira; no entanto, na Baixa Idade Mdia a diviso por sexo efetiva. O reflexo disso pode ser verificado na distino entre a vestimenta feminina e a masculina. A psicologia das roupas, assunto de suma importncia, j foi adequadamente tratado em algumas obras e no ser aqui aprofundado. O foco deste trabalho so as questes relativas forma, a construo da roupa enquanto estrutura tridimensional que cobre ___________________________________________________________________________
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LAVER, James,op. cit., p. 7. Gnesis. A Bblia Sagrada.

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e envolve o corpo. Atravs da forma, pretende-se mostrar o carter e a inteno do molde, de quem desenha e cria uma pea de vesturio, realando detalhes dos elementos que o compem, inmeros e complexos e insinuando nos detalhes a finalidade velada de opresso e controle do corpo feminino.

2.2

Definio e significado da roupa

Vesturio do latim medieval vestuariu por vestiariu, na acepo de vestido, o

conjunto de objetos e peas de roupas que so vestidas. Para a cincia no existe diferena entre o vestir e o adornar-se, entendendo-se, pelo primeiro, o ato de se cobrir de maneira a atender as exigncias do pudor, e, pelo segundo, o uso de acessrios que satisfaam o senso esttico, pois o pudor no sentimento inato ao homem; muito pelo contrrio, conveno francamente esclarecida pelo cortejo de usos das diferentes culturas. Nos pases ocidentais, por vezes, permitido o que proibido e condenado em outras culturas do Oriente. O pudor, por exemplo, de aspecto cultural e, por conseguinte, de natureza altamente convencional, sendo razovel concluir-se que a vestimenta venha a ser um estmulo seleo sexual. Concluso essa reforada pelo fato de que, entre grande nmero de povos que pouco se vestem, lana-se mo do expediente do vesturio em danas que tm o objetivo precpuo de excitar o sexo oposto. E este estmulo corresponde a uma realidade ttil: entre as tribos nudistas, a imoralidade flagrante muito menos usual que entre as que usam roupas. Trata-se aqui dos aspectos mais ntimos, e mais poderosos do vestir, pois enquanto a roupa pode servir de proteo a uma vulnerabilidade particular, ela tambm pode ser mais que uma cobertura.56 No sentido da seleo sexual, as civilizaes descobriram que a ocultao do corpo fornece maior estmulo que a revelao, pois um corpo parcialmente coberto pode-se afigurar bem mais provocante que outro inteiramente nu. Alm disso, o vestir tende sempre a acentuar, mais que a ocultar, a diferena entre os sexos. Os membros das tribos ou das sociedades acostumadas nudez podem confundir-se quando lhes impingida uma roupa pela primeira vez, tanto quanto um outro povo, habituado a vestir-se, for obrigado a despir-se. Este fato, juntamente considerado como o anterior, permite concluir, que o sentimento de vergonha, longe de ser a causa para o homem cobrir seu corpo , muito pelo contrrio, o ___________________________________________________________________________
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HARVEY, John, op. cit., p. 18.

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resultado de um costume, pelo menos na grande maioria dos casos, nascido de um desejo dos homens e das mulheres de se tornarem mutuamente atraentes e de criarem uma identidade. Os adornos utilizados por povos primitivos em seus mais remotos estgios podem ser classificados em trs tipos. Primeiramente, a modelagem do corpo, seguindo certos padres de beleza locais. Nesta categoria incluem-se as deformaes cranianas, a constrio dos ps, levada a efeito na China, o costume de lascar os dentes, encontrado em muitas tribos africanas, e mesmo a compresso da cintura comum na Europa e na Amrica.Vale registrar aqui que muitos dos tipos de deformaes tm por objetivo enfatizar alguma caracterstica fsica natural do povo que a pratica. Segundo, o emprego de materiais estranhos ao corpo como adorno pintura, tatuagem ou cicatrizes ornamentais freqentemente causadas pela introduo de corpos adventcios nas feridas. Prtica essa que, em parte, pertence tambm primeira categoria. Finalmente, o costume de pendurar ou ajustar enfeites em algumas partes do corpo. Nesta categoria encontram-se os ornamentos das orelhas, nariz, lbios, como toucados, colares, braceletes, pulseiras, enfeites dos tornozelos e pernas, anis, guirlandas e muitos outros. Quanto ao clima, deve-se-lhe atribuir grande importncia na evoluo da vestimenta. Cr-se, efetivamente, que o homo sapiens 57 se tenha originado em clima quente, migrando aos poucos para as regies mais prximas dos plos. De certo, enquanto a temperatura se abrandava, uma nova funo foi sendo gradativamente adquirida pelo traje a da proteo do corpo de quem a vestia. No deve ser esquecido, porm, que os rabes, habitantes de pases via de regra quentes, vestem-se prolixamente, enquanto os fueguinos da extremidade do Cabo Horn, expostos a todos os rigores do clima antrtico, usam apenas uma pele, ajustada ao corpo por meio de cordas. Outro fator de capital importncia no desenvolvimento da moda foi a superstio. Indubitavelmente, a muitos dos pequenos objetos com que o homem primitivo se adornava, especialmente trofus do mundo animal, eram atribudas qualidades benficas e protetoras, alm de transmitir, a quem os usava, caractersticas do objeto de origem. Tais peas, imitadas talvez em outros materiais, teriam, atravs das sucessivas cpias, perdido seu significado primitivo e sua identidade, passando depois a exercer funo puramente decorativa. Se na verdade a superstio foi responsvel por grande parte da primitiva joalheria, por outro lado ___________________________________________________________________________
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LAVER, James, op. cit., p. 8.

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no parece ter sido a causa de todas as formas de ornamentao, uma vez que o desejo de satisfazer um senso esttico inato desempenhou papel relevante na histria do vesturio. Em se tratando particularmente das mulheres, no que se refere ao traje e ao ato de vestir-se e despir-se, elas assumiram, devido a um grande apego s modas do corpo, um sentido simblico particular. Aquelas que procuravam submeter a carne, como meio de libertar o esprito, tinham dificuldade em escapar s distines e definies vestimentrias.58 Os significados das roupas so construes colocadas sobre elas e no podem ser lidos num dicionrio,como o podem os significados verbais. Esses significados baseiam-se na percepo de escolhas especficas ou na abdicao da escolha, (...) mas h um alto grau de ambigidade quanto ao objetivo das escolhas.59 A veste tem um valor simblico to especial que, mesmo trocando os trajes ricos por andrajos, as mulheres levantam questes sobre suas identidades. Pode-se concluir que o significado do vestir-se para a humanidade complexo e merece uma anlise cuidadosa.
Para a humanidade, o vestir-se pleno de um profundo significado, pois o esprito humano no apenas constri seu prprio corpo como tambm cria as roupas que o vestem, ainda que, na maior parte dos casos, a criao e a confeco das roupas fiquem a cargo de outros. Homens e mulheres vestem-se de acordo com os preceitos desse grande desconhecido, o Esprito do Tempo.60

2.3

O vesturio medieval
Os povos germnicos tinham como traje principal uma tnica* curta formada por dois

pedaos de couro costurados de forma bastante rudimentar. Mais tarde, a tnica* foi feita de l ou de linho. Sob a tnica*, os homens vestiam cales ou calas largas, o que, aos olhos romanos, era um sinal de barbrie. Naturalmente os germnicos sofreram influncia em seus contatos com o mundo romanizado e aos poucos adotaram algo parecido com o traje romano, mas, em geral, feito de tecidos mais grosseiros como o cnhamo*. A tnica* e o manto, vesturios bsicos dos tempos greco-romanos, atravessaram ainda muitos sculos, mudando pouco a pouco suas formas. Quando a tnica* tornou-se o traje mais importante do vesturio,
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DUBY, Georges; PERROT, Michelle, op. cit., p. 189. HARVEY, John, op. cit., p. 15. 60 KHLER, Carl, op. cit., p. 58.

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passou a ser cuidadosamente elaborada, apresentando variadas faixas de debrum* colorido. No final do sculo I d.C., os godos (de origem escandinava), uma tribo do norte da Europa havia-se estabelecido na regio da Prssia oriental e ameaaram a civilizao romana. Como os ostrogodos que rumaram para o leste em direo atual Rssia; os visigodos, rumaram para o oeste em direo Espanha e a outras regies, saqueando Roma sob o comando de seu lder Alarico, no sculo V. Os longobardos ou lombardos fixaram-se no norte da Itlia. Atravs das descries de historiadores romanos como Sidnio Apolinrio, sabemos que originalmente esses povos usavam tnicas* de linho com mangas tendo pele nas bordas, mas que gradualmente se romanizaram. Novas ondas de invasores vindos do Oriente ameaaram as prprias tribos germnicas (teutnicas). Os hunos, originrios da Monglia, em meados do sculo I d.C., haviam chegado Europa, e, no sculo IV, sob o comando de tila, prpria Roma. Na Frana, os gauleses haviam adotado no s as roupas e costumes romanos, como tambm a lngua latina. Como os bretes, eles haviam-se tornado (pelo menos nas classes mais altas) completamente romanizados. A Glia foi conquistada pelos francos (teutes) que habitavam a outra margem do Reno e, por volta do sculo V d.C., dominavam a maior parte do pas.61 Talvez nada soubssemos sobre as roupas da poca merovngia na Frana (481-752) se no fosse o fato de os invasores francos, que controlavam o pas, terem o hbito de enterrar seus mortos, ao invs de queim-los como faziam os gauleses romanizados. Com os corpos dos reis dos nobres e dos abastados, enterravam-se as roupas, as armas e equipamentos militares que usavam em vida. Segundo James Laver, escavaes em Les Mans (Lorena) revelaram espcimes de roupas de linho fino que, apesar de fragmentrios, mostram que era costume usar uma tnica* caindo at os joelhos, chamada gonelle, bordada nas extremidades e presa por um cinto. Sabe-se pouco sobre os trajes femininos dessa poca uma vez que as mulheres esto menos representadas na cultura dos ritos funerrios. Entretanto, encontram-se, em outras fontes, registros que, em geral, elas usavam uma tnica* longa chamada stola adornada com faixas bordadas. Os braos ficavam nus. Broches prendiam as roupas aos ombros e usavam-se cintos de couro. Uma espcie de leno chamado palla era drapeado em volta dos ombros.62 A tnica*, indumentria comumente usada pelas mulheres, consistia em uma longa camisa de linho ou sisal de decote* baixo e mangas curtas (fig.5). Por cima, usava-se o ___________________________________________________________________________
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LAVER, James, op. cit., p. 51. ibid, op. cit., p. 51.

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casaco ou tnica*, de mangas longas e justas, que tinha o mesmo feitio ao de uma camisa, comeava no pescoo e descia at aos ps.

Fig. 5: As quatro partes do Imprio (Eslavnia, Germnia, Glia e Roma prestando homenagem a Oto III) Fonte: LAVER, James. A Roupa e a Moda: uma histria concisa. So Paulo: Companhia das Letras.

Essas tnicas*, como as dos homens, eram rematadas no decote*, nos punhos e na barra com largas faixas de debrum* colorido.63 Sobre a tnica* as mulheres usavam uma capa fechada por uma fivela no meio do busto as fivelas de bronze cinzeladas ilustram os primrdios de migrao das naes (fig. 5) ou um traje semelhante ao que ficava por baixo, porm mais curto e com mangas tambm mais curtas. Em geral, essa sobreveste no era usada com cinto, mas muitas mulheres no o dispensavam quando usavam apenas um traje.

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KHLER, Carl, op. cit., p. 165.

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Fig. 6: Fivelas de bronze cinzeladas. Primrdios de migrao dos povos. Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins, 2001, 2 ed.

A tnica* das mulheres era mais longa e no to ampla quanto dos homens; apresentava pequenas variaes como o decote* baixo da camisa e mangas curtas na pea que se usava sobre ela. Todos os trajes da indumentria feminina tinham o mesmo feitio que os dos homens. Em termos gerais, as roupas femininas eram confeccionadas de forma primitiva. A parte da frente era unida de trs (mais estreita na altura do busto) por costuras nos ombros e nos lados. As mangas eram justas e tinham apenas uma costura. O decote* era invariavelmente cortado na parte da frente. Uma descoberta na igreja de Saint-Denis, perto de Paris, fornece informaes mais precisas sobre os trajes femininos. Foram encontrados fragmentos de tecidos da tumba de uma rainha merovngia, Arnegonde (550-570), que fora enterrada com um chemise de linho fino e uma veste de seda cor de violeta por cima. Sobre a vesta, uma tnica* de seda vermelha, aberta na frente, com mangas compridas e amplas. Um cinto largo, cruzado nas costas e preso na frente, mantinha a tnica* no lugar. Preso tnica* por broches de ouro ricamente trabalhados em esmalte, havia um vu que ia at a cintura.64 Os sapatos fechados eram de couro preto com tiras suficientemente longas para serem cruzadas nas pernas at a altura da liga. Graas aos manuscritos com iluminuras, podem-se obter informaes considerveis sobre as roupas das mulheres anglo-saxnicas. A vestimenta principal era a tnica*, usada sobre uma camisola e vestida pela cabea. A sobretnica, tambm vestida pela cabea, era s
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LAVER, James, op. cit., p. 51.

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vezes puxada sobre o cinto para mostrar a pea de baixo, pois essa possua bordados junto ao pescoo, na barra e nas mangas. O manto era preso sob o queixo e, s vezes, tinha o comprimento da tnica*, nem os homens nem as mulheres usavam chapus*; ambos tinham cabelos compridos, sendo que os homens e as meninas os deixavam soltos. As mulheres casadas prendiam os cabelos em uma espcie de chin*, cobriam-nos por um vu em forma de turbante* ou por um vu comprido o suficiente para ser cruzado sobre o peito e cair at os joelhos, cobrindo todo o corpo.65 Quando os carolngios sucederam aos merovngios (752-987), as condies na Frana e na Europa Ocidental eram bem mais estveis, e assim o luxo aumentou. Carlos Magno tornou-se o soberano dos francos, controlando, em 771, um territrio que praticamente correspondia Frana e Alemanha. A conquista normanda, entretanto, foi um caso muito diferente, pois os descendentes dos escandinavos que se estabeleceram na Normandia estavam, nessa poca, completamente afrancesados, tendo at abandonado a lngua de seus antepassados. Os monges, cronistas da poca, j reclamavam que os ingleses haviam perdido sua simplicidade costumeira, ao cortarem os cabelos, encurtarem as tnicas* e adotarem costumes franceses.66 Quando os normandos invadiram a Gr-Bretanha, o vesturio consistia em algumas tnicas* e um manto largo. A principal inovao da poca foram as chausses, calas muito justas nas pernas e quadris; em toda a Antigidade Clssica essa pea era especfica do vesturio brbaro. Os gibes e as jaquetas medievais, conhecidos pelos nomes de pourpoints*, jupons*, jerkins* e doublets*, se originam todos da tnica*. Tem-se considerado, h tempo, a influncia das Cruzadas nas alteraes das roupas na Europa Ocidental. Antes do sculo XI j houvera contatos com o mundo muulmano atravs da Siclia e da Espanha, e os ricos produtos do Oriente alcanaram, assim, o Ocidente, quando da conquista da Siclia em 1060. Na ocasio, os normandos depararam-se com uma civilizao bastante superior sua em termos de conhecimentos e de artesanatos, e que vivia em meio a um luxo desconhecido para poca. Muitos artesos permaneceram sob as ordens de seus novos soberanos e eram rapidamente empregados nos trabalhos de tecelagem e ourivesaria.

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LAVER, James, op. cit., p. 54. DUBY, Georges; PERROT, Michelle, op. cit., p. 189.

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Na Espanha, no sculo XII, a reconquista gradativa das terras ocupadas pelos mouros resultou na coleta de um rico saque: jias e tecidos finos, muito mais luxuosos do que os produtos da Europa crist. Em seguida vieram as Cruzadas e a reabertura do comrcio com o Oriente Prximo. Ao retornarem Europa, os cruzados trouxeram no s os tecidos orientais, mas as prprias roupas e a tcnica do corte. As mulheres ocidentais adotaram o vu mulumano, e um pequeno vu cobrindo a parte inferior do rosto. Em contrapartida, comearam a moldar os vestidos ao corpo por meio de abotoamento lateral que deixava a parte superior justa sobre o busto. As mangas tornaram-se muito compridas e amplas no punho como se pode ver na figura abaixo a esquerda, um dos documentos mais valiosos da poca, o Hortus deliciarum da abadessa de Landsberg, da Alscia, feito por volta de 1175. Valiosas fontes de informaes so as esculturas das catedrais que comearam a ser construdas na Frana e na Alemanha no sculo XII. (fig. 7)

Fig. 7: Rei e rainha santificados da catedral de Chartres, c. 1150. Senhora Uta, uma das fundadoras, na catedral de Naumburg, c. 1243. Fonte: LAVER, James. A Roupa e a Moda: uma histria concisa. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

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Em meados do sculo XII, as roupas passaram a ser mais justas. Pouco antes do final do sculo XIV, as barras recortadas tomaram uma forma exagerada, mantendo-se assim por mais de meio sculo. Os grandes chapus* brancos, como os das freiras atuais, comearam a desaparecer, dando lugar, em fins do sculo XIV, aos chapus cornferos*, mitra*, ao turbante*, culminando no caracterstico hennin*, chapu* alto, em forma de cone, de cujo vrtice pendia um vu, originrio da Frana do sculo XV(fig.8).

Fig. 8: A sala e o quarto. Ilustrao do romance Renaud de Montauban, sculo XV. Paris, Biblioteca do Arsenal. Fonte: DUBY, Georges. RIES, Philippe. Histria da vida privada. Vol. 2: da Europa feudal Renascena. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.

Do vesturio feminino surgiu um novo modelo por volta de 1130, sendo o corpete do vestido, pelo menos para as classes altas, moldado bem justo at os quadris e a saia ampla, caindo em pregas at os ps. Era, s vezes, suficientemente longa para formar uma cauda. A sobretnica tambm era mais ajustada e tinha mangas mais amplas. O vu costumava ser preso por um semicrculo ou um crculo completo de ouro usado em volta da testa. Alm disso, do final do sculo XII ao incio do sculo XIV usava-se a barbette*. Era uma faixa de linho passada sob o queixo e puxada sobre as tmporas. Na

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mesma poca usava-se tambm o gorjal*; era feito de linho fino branco ou seda, cobria o pescoo e a parte do colo, sendo s vezes enfiado dentro do vestido; as pontas eram ento puxadas para cima e presas no alto da cabea sob o vu, para emoldurar o rosto67 (fig. 9).

Fig. 9: Sir Geoffrey Luttel com sua esposa e nora, do livro de salmos Luttrel. Inglaterra, c. 1335-40.Londres, British Museum. Fonte: LAVER, James. A Roupa e a Moda: uma histria concisa. So Paulo: Companhia das Letras,1993.

Consideravam-se, em pocas anteriores, imorais os cabelos femininos mostra. Por essa razo, imagina-se que tenham surgido tantas inovaes para adornar os cabelos com a desculpa de ocult-los. O fillet*, adorno surgido no sculo XIII, adquiriu nova forma, caindo sobre a cabea duas tiras ocas trabalhadas, onde eram colocados os cabelos. Conforme a figura acima, pode-se observar que a dama usa o fillet*: adorno quadrado deixando o rosto fechado numa moldura, contrastando com o adorno nbula* arredondado (fig. 10).

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LAVER, James, op. cit., p. 62.

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Fig. 10: HARPISTE. Boccace. Des claires et nobles femmes. Collection Spencer. France, vers 1470. New York. Public Library. Fonte: Carnet dAdresses des Dames du Temps Jadis, ditions Solar: Paris, 1988.

Pode-se notar, na imagem mostrada acima, o decote* pronunciado evidenciando o colo e o busto, e a aplicao de uma fina camada de tecido translcido sobre o colo. A veste possui o corpo acinturado e a saia vai se alargando do quadril aos ps, caindo em grande volume de tecido. As mangas so muito justas e no se percebe enfeites, nem debruns*. Os cabelos esto soltos e so arrematados no alto da cabea por um adorno circular estruturado para cima; adorno turbante*, feito de um semicrculo de linho evidenciando o rosto.

50

2.4

A Baixa Idade Mdia: o advento da moda

No final do sculo XIII a crespine* j havia surgido e era usada com a barbette* e o

fillet*. Aquele era um tipo de rede para os cabelos e foi, de certa forma, uma inovao surpreendente, uma vez que, em pocas anteriores, considerava-se imoral os cabelos femininos ficarem mostra. No estgio seguinte, usou-se somente a crespine*, sendo que a alternativa era usar tranas verticais de cada lado do rosto, bem caractersticas do ltimo quartel do sculo XIV. Nessa mesma poca, o vu reapareceu com nova forma: pregueado ou adorno nbula*, feito de um semicrculo de linho emoldurando o rosto. Por vezes tinha vrias camadas, semelhante ao rufo* da segunda metade do sculo XVI, exceto no fato de, evidentemente, no ser usado ao redor do pescoo, mas em volta do rosto. O fillet* tambm adquiriu nova forma, tendo duas tiras ocas trabalhadas, no interior das quais eram colocados os cabelos. O efeito, em contraste com o adorno nbula* arredondado, era extremamente quadrado, uma vez que o rosto ficava fechado em uma moldura. Seguiu-se a moda de penteados altos, e estes requeriam segundo o gosto da poca uma testa exageradamente alta, obrigando assim as mulheres a depilarem a testa para retroceder as entradas do cabelo (fig.11). Segundo relatos, as tcnicas medievais de eliminar os cabelos consistiam em queim-los com cal viva, arranc-los com pinas ou com os dedos impregnados em pez, ou atacar os bulbos capilares com agulhas quentes.

Fig. 11: Duquesa de Urbino, de Pietro della Francesca, c. 1473; Retrato de uma Dama de Vermelho, Florena, c. 1470; Margarete da Dinamarca, rainha da Esccia, atribudo a Hugo van der Ges, c. 1476. Fonte: LAVER, James. A Roupa e a Moda: uma histria concisa. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

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Foi na segunda metade do sculo XIV que as roupas, tanto masculinas quanto femininas, adquiriram novas formas e surgiu algo que j podemos chamar de moda.68 O velho gipon* (jupon*), que comeava a ser chamado de gibo* (fig.12), era acolchoado na frente para realar o peito, bem mais curto, to curto que os moralistas da poca o denunciaram como indecente, apertado, abotoado na frente e usado com um cinto sobre os quadris. A aristocracia usava sobre o gipon* uma pea chamada cte-hardie*; a mesma sobretnica de pocas anteriores, mas agora decotada, justa e abotoada na frente. A ctehardie* das classes inferiores era mais larga e, no tendo botes, vestia-se pela cabea. O comprimento da moderna cte-hardie* foi diminuindo e a borda era freqentemente recortada, isto , cortada em formatos curiosos. As mangas eram justas at os cotovelos, abrindo-se depois e tornando-se to amplas a ponto de chegarem aos joelhos ou at mais abaixo. Por volta de 1375, a cte-hardie* passou a ter uma gola.

Fig. 12: Felipe, o Bom, duque de Borgonha, recebendo um exemplar das Chroniques de Hainaut, Flandres, 1448. Fonte: LAVER, James. A Roupa e a Moda: uma histria concisa. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. __________________________________________________________________________________________
68

KHLER, Carl, op. cit., p. 62.

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Uma das roupa caracterstica do perodo entre 1380 e 1450, a houppelande*, viria a ser conhecida como beca*, ajustada nos ombros e por um cinto na cintura. Seu comprimento variava, sendo mais longa para cerimnias. As mangas eram extremamente amplas e, s vezes, to compridas que tocavam o cho. Possua uma gola alta e reta, chegando, por vezes, at s orelhas, sendo as bordas cortadas em formatos espetaculares. O poeta Chaucer, citado por Laver, em The Parsons Tale, culpa: tanto bater de cinzis para fazer enfeites, tanto recortar com tesouras, com a extravagncia no comprimento das becas* mencionadas arrastando-se sobre o esterco e a lama, a cavalo e tambm a p, tanto os homens quanto as mulheres.69 As mulheres, em geral, vestiam-se de maneira menos extravagante que os homens no que se referia forma das roupas. A pea principal de seu vesturio era o vestido, justo at a cintura e, logo, abrindo-se em saia ampla que caa em pregas. As magas eram to justas que tinham de ser abotoadas na parte de baixo, eram longas o bastante para chegar ao meio da mo. Sobre o vestido era usada a cte-hardie*, semelhantes dos homens. As mangas possuam longas fitas ou palatinas que s vezes se arrastavam no cho. A partir de meados do sculo XIV foi elegante usar a veste sem lados, um traje bizarro, com grandes aberturas laterais. A frente formava uma espcie de corpete endurecido conhecido como plackard*. O efeito era o de um espartilho apertado uma das armas mais potentes da moda atravs dos tempos que, pela primeira vez, comeava a ser explorada. Uma inovao, com um apelo ertico ainda maior, foi o decote*, feito a partir de um corte na blusa* da veste para revelar parte do colo. Outra, foi o abandono do vu, que, da em diante, foi usado somente por freiras e vivas. Para substitu-lo seguiu-se uma longa srie de penteados que foram tornando-se mais elaborados e espetaculares at o final do sculo XV. Nos sculos XIV e XV, era muito comum bordar as roupas com as iniciais de seu proprietrio. Isso valeu para os trajes tanto do vesturio masculino quanto do feminino, os quais puderam ser vistos espalhados por todas as roupas da monarquia, bordados com suas iniciais. Presumivelmente, as letras, que por vezes aparecem representadas nos trajes de pessoas da aristocracia em pinturas e tapearias, tm um significado pessoal. Na figura do cortejo, a seguir, pode-se notar que as vestimentas, especialmente as capas, aparecem desenhadas com figuras que formam um padro e que representam smbolos da nobreza aristocrtica. Os smbolos aplicados serviam identificao, constituam ___________________________________________________________________________
69

CHAUCER, apud LAVER, James, op. cit., p. 64.

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verdadeiras identidades visuais; eram usados quase como uma prerrogativa das classes dominantes. Os smbolos herldicos e as cores institucionais usadas por reis e cavaleiros ilustram esse universo de demarcaes.

Fig. 13: Miniatura de As Ricas Horas do Duque de Berry, c. de 1410. Paul e Jean de Limbourg. Chantilly, Museu Cond. Fonte: DUBY, Georges; PERROT, Michelle. Histria das mulheres: a Idade Mdia. Porto: Afrontamento, 1990.

Desfile suntuoso do sculo XV. Luxo, ostentao e profuso ornamental. Com uma paleta de cores tnues traam-se tnicas* monocromticas e bicolores, grandes caudas, mangas perdidas, capas de arminho*, brocados de metais preciosos, chapus* largos e toucados de todo o tipo sobre as cabeleiras entranadas. Os cavalos, esmeradamente ajaezados, suportam to rica carga. Estes smbolos de distino social e poltica exprimem magnificamente o ambiente alegre e descontrado do cortejo. 70

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70

DUBY, Georges; PERROT, Michelle, op. cit., p. 188.

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Fig. 14: As Ricas Horas do Duque de Berry, c. de 1410. Paul e Jean de Limbourg. Chantilly, Muse Cond. Fonte: JANSON, H. W. ; JANSON, Anthony E. Iniciao Histria da Arte. So Paulo: Martins Fontes, 1971.

A figura acima remete sociedade aristocrtica medieval composta por ricos e nobres, onde a manifestao do poder representada pelas armas, pelas armaduras* e pela fartura do vesturio. Para simbolizar seu poder, os senhores adornavam-se de ouro, jias e roupas com cores preciosas como a prpura. Nota-se a riqueza de detalhes na aplicao de desenhos de smbolos, criando texturas diferenciadas nas roupas tanto femininas quanto masculina. Alm disso, tambm possvel notar o registro de vestimentas femininas que mostram cortes de traje diferenciados. indiscutvel tratar-se de damas da nobreza.

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O desenvolvimento do vesturio pode ser observado em esculturas de tmulos e particularmente nas placas memoriais conhecida como bronze. Era uma chapa de bronze recortada na forma de uma pessoa, gravada com detalhes das roupas do no piso das igrejas.71 Esses memoriais foram encontrados apenas na Inglaterra e em certas partes dos Flandres (regio da Blgica). So uma valiosssima fonte de documentao facilmente obtida em esfregaduras que podem ser chamadas de fashion plates do final da Idade Mdia. Acima de tudo, tm a vantagem inestimvel de serem datadas.

Fig. 15: Nota-se nas esfregaduras de chapas sepulcrais de lato datadas de 1375, 1391, 1430, 1437, 1480 e 1501 que os toucados femininos mostram um rebuscamento crescente no final dos sculos XIV e XV. Fonte: LAVER, James. A Roupa e a Moda: uma histria concisa. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

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71

LAVER, James, op. cit., p. 64.

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Na segunda metade do sculo XIV, surgiram inmeras variedades de adornos de cabea. Ao invs de largos, eles passaram a ser altos, s vezes de modo exagerado. O rolo de tecido acolchoado em forma de salsicha que formava um U estreito sobre a testa (Cf. fig 16 a, Isabel da Bavria, rainha da Frana, sentada esquerda), conhecido de forma mais rudimentar pela gerao anterior, estava agora mais alongado e inclinado para trs. O mesmo aconteceu com o adorno turbante* e com o adorno chamin; talvez vaso de planta fosse um nome mais apropriado. O mais espetacular de todos era o adorno borboleta (Cristine de Pisan, ajoelhada no centro, fig. 16b). Era uma estrutura presa a um pequeno chapu* ou touca que escondia os cabelos. Ficava alta na cabea e servia de apoio a um vu difano* com a forma das asas de uma borboleta. Foi uma moda muito popular at aproximadamente 1485.72

Fig. 16: Christine de Pisan entregando seu livro de poemas a Isabel da Bavria, rainha da Frana. Frana, incio do sculo XV. Os penteados das mulheres so de dois tipos: cornes e com o vu levantado por grampos. Fonte: LAVER, James. A Roupa e a Moda: uma histria concisa. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

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72

LAVER, James, op. cit., p. 6.

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Mais para o final do sculo XIV, surgiu tambm o adorno almofada, uma espcie de rolo acolchoado usado sobre uma rede de cabelos. O cabelo era enrolado acima das orelhas em pequenos coques conhecidos como temporais. Nas trs primeiras dcadas do sculo XV o efeito era de largura. s vezes era levado a extremos, sendo a distncia entre os dois temporais o dobro da largura do rosto. O adorno corniforme (fig. 17), que surgiu por volta de 1410, tinha uma estrutura de arame semelhante aos chifres de uma vaca, sobre essa estrutura prendia-se o vu. Este foi seguido pelo adorno em forma de corao, bastando o nome como descrio. Ambos foram tentativas de usar o vu como enfeite, o oposto de sua finalidade original. Nesse aspecto, analisando o contexto da poca, em que as formas de chifres e as caudas das roupas das mulheres podiam ser associadas s formas do diabo, as denncias dos moralistas podem parecer justificadas.

Fig.17: Christine de Pisan donnant une leon quatre hommes. Oeuvres completes de Christine de Pisan. Proverbes moraux. MS. Harley 4431. f. 259v. France, XV sicle, London, British Library. Fonte: Carnet dAdresses des Dames du Temps Jadis, ditions Solar: Paris, 1988.

58

Captulo 3 A condio da mulher na Idade Mdia

3.1

Situao social da mulher na Idade Mdia

No decorrer da Idade Mdia o pensamento teolgico tomando como base o livro do Gnese, fez cair sobre a mulher o mais transgressor dos pecados para justificar, de algum modo, sua culpabilidade. A mulher tornou-se assim, alvo de significao de uma moral que ao mesmo tempo a fazia temida e desejada. Smbolo desprezvel, mas sedutor, seguiu a mulher o caminho da serpente. essa tradio que se perpetua durante a Idade Mdia, quando a mulher acha-se na absoluta dependncia do pai e do marido. No tempo de Clvis I (Rei dos Francos 466-511) o mundium* pesa sobre a mulher durante toda a vida. Os francos renunciaram castidade germnica; na poca dos merovngios e dos carolngios reina a poligamia. A mulher no tem direito algum como pessoa, (...) casada sem seu consentimento, repudiada segundo os caprichos do marido que tem sobre ela direito de vida e de morte. Tratam-na como uma serva. protegida pelas leis, mas na qualidade de propriedade do homem e me de seus filhos.73 A partir de Carlos Magno, o mundium* que pesa sobre as mulheres pertencer ao rei. A princpio, ele s intervm nos casos em que a mulher privada de seus tutores naturais, mais tarde, ele aambarca os poderes familiais. No entanto, nessa mudana, o mundium* torna-se uma obrigao onerosa para o tutor. Ele tem o dever de proteger sua pupila e essa proteo redunda para a mulher na mesma escravido de outrora. Entretanto, quando o Estado se torna poderoso, esboa-se a evoluo que houve em Roma: a tutela dos incapazes, como crianas e mulheres deixam de ser um direito de famlia para tornar-se um encargo pblico. A ideologia crist de repdio ao universo feminino contribuiu muito para o quadro de opresso da mulher que se estabeleceu na Idade Mdia. Encontram-se no Evangelho um ___________________________________________________________________________
73

de BEAUVOIR, Simone. O segundo sexo: fatos e mitos. Vol. 1. So Paulo: Editora Nova Fronteira, 1989. p. 128.

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discurso de caridade que se estende tanto s mulheres quanto aos leprosos, aos pequenos e aos escravos, e so elas que se apegam nova lei. Logo ao incio do cristianismo, quando se submetiam ao jugo da Igreja, eram as mulheres relativamente honradas as que testemunhavam como mrtires ao lado dos homens. Elas no podiam, entretanto, tomar parte do culto seno a ttulo secundrio; as diaconisas* s eram autorizadas a realizar tarefas difceis, cuidar dos doentes ou socorrer os indigentes. No casamento, encarado como instituio que exige fidelidade recproca, parece evidente que a esposa deve ser subordinada ao esposo; atravs dele, afirma-se a tradio judaica ferozmente misgina. Baseado no Antigo e no Novo Testamento, o princpio da subordinao da mulher ao homem exige das mulheres discrio e modstia. Segundo So Paulo o homem no foi tirado da mulher e sim a mulher do homem, e o homem no foi criado para a mulher e sim esta para o homem. E alhures: assim como a Igreja submetida a Cristo, em todas as coisas submetam-se as mulheres a seus maridos.74 Numa religio em que a carne maldita, a mulher se apresenta como a mais temvel tentao do demnio. Tertuliano escreve: Mulher, s a porta do diabo. Persuadiste aquele que o diabo no ousava atacar de frente. por tua causa que o filho de Deus teve de morrer; deverias andar sempre vestida de luto e de andrajos.75 Santo Ambrsio diz que Ado foi induzido ao pecado por Eva e no Eva por Ado. Assim sendo, justo que a mulher aceite como soberano aquele que ela conduziu ao pecado. So Joo Crisstomo diz: Em meio a todos os animais selvagens no se encontra nenhum mais nocivo do que a mulher.76 Quando surge o direito cannico no sculo IX, o casamento advm como uma concesso s fraquezas humanas, incompatvel com a perfeio crist. So Jernimo ainda enfatiza que o casamento como uma rvore estril que deve ser estirpada pelas razes. A partir de Gregrio VI, quando o celibato imposto aos padres, o carter perigoso da mulher severamente sublinhado; todos os Padres da Igreja lhe proclamam a abjeo. So Toms ser fiel a essa tradio ao declarar que a mulher um ser ocasional e incompleto, uma espcie de homem falhado. O homem a cabea da mulher, assim como Cristo a cabea do homem.[...] indubitvel que a mulher se destina a viver sob o domnio do homem

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74 75

de BEAUVOIR, Simone, op. cit. p.127. ibid., op. cit., p. 127. 76 id., op. cit., p. 127.

60

e no tem por si nenhuma autoridade.77 Deste modo, o direito cannico s admite como regime matrimonial o regime dotal que torna a mulher incapaz e impotente. No somente os ofcios viris lhe so proibidos, como ainda se lhe veda depor nos tribunais e no se d nenhum valor a seu testemunho. Os imperadores sofrem a influncia dos Padres da Igreja de modo amenizado; a legislao de Justiniano honra a mulher como esposa e me, mas a escraviza a essas funes; sua incapacidade decorre de sua situao no meio da famlia. O divrcio proibido e exige-se que o casamento seja um acontecimento pblico; a me tem sobre o filho uma autoridade igual do pai, e o mesmo direito herana. Morrendo o marido, torna-se ela a tutora legal. O senatus-consulto veleiano* modificado. Doravante ela poder obrigar-se em benefcio de terceiros, mas no pode contratar por seu marido. O dote torna-se inalienvel por ser o patrimnio dos filhos e ela no pode dispor dele. A essas leis justapem-se, nos territrios ocupados pelos brbaros, as tradies germnicas. Os costumes dos germnicos eram singulares. S admitiam chefes durante as guerras. Em tempo de paz a famlia era uma sociedade autnoma. Parece ter sido intermediria entre os cls fundados na filiao uterina e a gens patriarcal. Numa sociedade em que toda capacidade se encontrava na fora bruta, a mulher era inteiramente impotente, mas reconheciam-lhe direitos que a dualidade dos poderes domsticos, dos quais ela dependia, lhe assegurava. O marido comprava-a, mas o preo da compra constitua uma renda da qual ela era proprietria, alm disso recebia um dote de seu pai. Parte da herana paterna era recebida por ela e, em caso de assassnio dos pais, uma parte lhe era paga pelo assassino. Na paz como na guerra, ela partilha a sorte dele, com ele vive, com ele morre78 escreve Tcito. Por ter razes em sua fraqueza fsica, a incapacidade da mulher no era encarada como expresso de uma inferioridade moral. Havia mulheres sacerdotisas e profetisas, o que leva a supor que, em certos casos, tinham uma instruo superior dos homens.

__________________________________________________________________________________________
77 78

de BEAUVOIR, Simone, op. cit., p. 127. ibid, op. cit., p. 128.

61

3.2

Os estatutos legais
Para que se possa fazer uma anlise da situao da mulher na Idade Mdia necessrio

conhecer o universo comum a uma nobre dama em seu castelo feudal, a uma esposa burguesa (habitante da cidade) e a uma pobre serva camponesa. Um dos caminhos para se chegar a uma concluso o de investigar os estatutos legais e religiosos que eram impostos e afetaram as esposas medievais, outro o de examinar as idias vigentes ento sobre o casamento a partir da literatura desse perodo. Quanto s atividades dirias das esposas, existem manuscritos impressos em madeira e tambm pinturas que mostram as diversas ocupaes dessas mulheres. Segundo Yalom, nada mais valioso do que os poucos e preciosos documentos que foram preservados e registraram uma viso particular da esposa e de sua situao. A partir dessas diferentes fontes possvel tecer teia da vida das mulheres, principalmente a das casadas. A subordinao feminina, imposta pelo clrigo, permanece til sociedade e o casamento o seu retrato. Por isso, o poder marital sobrevive ao desaparecimento do regime feudal. Tradicionalmente, as unies nas sociedades rurais tinham mais um carter de reunio de interesses conjugados com vistas sobrevivncia dos esposos e de sua prole que um carter de unio sentimental. Os noivos, muitas vezes mal se conheciam e eram obrigados em alianas de interesse. A formalizao da unio era operada entre os responsveis masculinos dos noivos. A partir da metade do sculo XII, as leis da Igreja ou leis cannicas trouxeram alteraes que tiveram efeitos duradouros. Primeiramente, as tradies pags foram progressivamente incorporadas conforme rituais religiosos e sacralizadas. Os pretendentes foram induzidos a casarem-se na presena do chefe espiritual da igreja local que substitua a autoridade do pai. A cerimnia, em seus primrdios, era realizada no parvis* da igreja, antes de adentr-la em uma segunda fase e reproduzir o ambiente acolhedor do interior da casa paterna. Em seguida, o consentimento dos pais foi relegado, e o desejo mtuo dos futuros esposos estabelecido como critrio principal para tornar um casamento vlido. O matrimnio era, portanto, uma instituio pela qual os homens eram confirmados como os donos de suas esposas em termos religiosos e legais. Mas era tambm uma unio que tencionava providenciar o bem-estar de ambas as partes e, eventualmente, o das crianas.79
__________________________________________________________________________________________ YALOM, Marilyn. A histria da esposa: da Virgem Maria a Madonna: o papel da mulher dos tempos bblicos at hoje. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002. p. 70.
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62

Ao contrrio dos senhores, os camponeses fazem da misria comum lao conjugal recproco. Para eles, o casamento era de uma certa forma um acordo econmico em que duas pessoas reuniam recursos suficientes para sobreviverem juntas. O dote, muitas vezes miserveis trazidos futura comunidade de bens pela noiva consistia em alimentos, animais ou terra, bens considerados essenciais para o incio de uma nova famlia. A cerimnia, realizada em reunies informais, era essencialmente uma transferncia legal da noiva para o noivo, presidida pelo pai ou, pelo representante masculino do noivo, em negociao com o pai ou, pelo representante masculino da noiva. O servo e sua esposa no possuam nada, tinham somente o gozo comum da casa, dos mveis e utenslios. O homem no tinha razo para procurar tornar- se senhor da mulher, que nada possua, pelo contrrio, os laos de trabalho e de interesses que os uniam elevavam a esposa ao nvel de companheira. A pobreza continua quando a servido abolida. somente nas pequenas comunidades rurais e entre os artfices que se vem os esposos viverem de maneira menos desigual. Yalom afirma que a partir da condio de servo que se processa a passagem da famlia patriarcal famlia conjugal. A sociedade medieval era essencialmente hierrquica: servos e camponeses serviam a senhores e damas, e todos, por sua vez, serviam ao rei. Dentro do sistema feudal, a esposa independentemente de sua classe social, era subserviente ao marido. Tanto a lei francesa como a inglesa foi mais alm ao declarar que a mulher que matasse seu marido seria julgada por traio, em vez de ser julgada apenas pelo crime, j que havia tirado a vida de seu amo e senhor.
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Um marido poderia dispor das propriedades de sua esposa, suas roupas, suas jias

e roupas de cama, e ainda tinha o direito de bater nela, caso no cumprisse seus desejos. Na maioria das regies, os maridos podiam punir suas esposas da maneira que lhes conviesse, menos com o assassinato. O espancamento era uma prtica legalmente aceita, sancionada pelos costumes que permitiam aos maridos impor a sua autoridade sobre sua mulher. Era tema de sabedoria popular e da literatura, e alimentava a imaginao dos caricaturistas, que desenhavam imagens reversas de esposas batendo em seus maridos. Mas a realidade estava longe de ser cmica, como mostravam os registros da corte, que perdoavam com freqncia o comportamento brutal dos maridos que abusando de suas esposas. Mesmo quando familiares ou vizinhos intervinham e traziam o problema aos olhos da corte, o marido recebia apenas ___________________________________________________________________________
80

YALOM, Marilyn, op. cit., p. 70.

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uma pequena multa ou advertncia de como receber sua esposa em sua casa e trat-la cordialmente.81 O espancamento legal das esposas no desapareceu com a Idade Mdia. Quando, ao fim das convulses da Alta Idade Mdia o feudalismo se organiza, a condio da mulher apresenta-se muito incerta. O que caracteriza o direito feudal a confuso entre soberania e propriedade, entre direitos pblicos e direitos privados. o que pode explicar o fato da mulher se encontrar ora rebaixada ora elevada pelo regime. A princpio, vse desprovida de todos os direitos privados porque no tem nenhuma competncia poltica. Efetivamente, at o sculo XI a ordem baseia-se na fora, e a propriedade, no poder das armas. Um feudo, dizem os juristas uma terra que se mantm em troca de servio militar. A mulher no poderia pretender a um domnio feudal, uma vez que seria incapaz de defendlo.Sua situao muda quando os feudos se tornam hereditrios e patrimoniais. No direito germnico, viram-se sobrevivncias do direito materno: na ausncia de herdeiros, a filha podia herdar. Da por volta do sculo XI o feudalismo admite tambm a sucesso feminina. O servio militar sempre exigido dos vassalos, e a sorte da mulher no melhora pelo fato de se tornar herdeira, ainda assim ela precisaria de um tutor masculino; e o marido que desempenha esse papel, ele quem recebe a investidura, que usa o ttulo e tem o usufruto dos bens. (...) a mulher o instrumento atravs do qual a propriedade se transmite e no sua possuidora. No se emancipa com isso e , em suma, absorvida pelo feudo, faz parte dos bens imveis. A propriedade no mais a coisa de famlia como no tempo da gens romana, pertence ao suserano, mulher tambm.82 ele quem determina a escolha de uma esposa, e, quando essa tem filhos, antes a ele que ao marido o direito de propriedade sobre os filhos que sero vassalos e defendero os bens do senhor. A mulher , portanto, escrava da propriedade e do senhor, e recebe a proteo de um marido que lhe imposto. Poucas foram as pocas em que suas condies tenham sido mais duras. Entretanto, o caso de uma mulher nobre, como herdeira, significa uma terra e um castelo aos pretendentes que disputam a presa e, s vezes, a jovem no tem ainda doze anos quando o pai ou o senhor a doa de presente a algum baro.83 Multiplicar os casamentos para o homem multiplicar suas propriedades, por isso mesmo os repdios das esposas so numerosos com a hipcrita anuncia da Igreja que proibia o casamento entre parentes at o stimo grau, pretexto para sua anulao posto que o divrcio era motivo de excomunho. ___________________________________________________________________________
81 82 83

YALOM, Marilyn, op. cit., p. 70.

de BEAUVOIR, Simone, op. cit., p. 130.

ibid., op. cit., p. 130.

64

Inmeras epopias nos mostram o rei ou suserano dispondo tiranicamente das jovens e das vivas. V-se tambm que o esposo tratava, sem nenhuma considerao, a mulher que recebera de presente. Maltratava-a, esbofeteava-a, arrastava-a pelos cabelos, batia-lhe, o marido castigava razoavelmente a esposa. Essa civilizao guerreira s tinha desprezo pela mulher. O cavaleiro no se interessava por elas. Seu cavalo parecia-lhe um tesouro bem mais valioso. Nas canes de gesta, so sempre as jovens mulheres que procuram os jovens mancebos. Casadas, exige-se delas uma fidelidade sem reciprocidade. O homem associa a mulher sua vida. Maldito seja o cavaleiro que vai pedir conselho a sua dama quando deve ir ao torneio.84 E, em Renaud de Montauban, l-se : (...) no vos ocupeis de nossos negcios. Nossa funo lutar com o gldio e o ao. Silncio! 85

Fig. 18: La Dfense du Chateau. Boccace. Des claires et nobles femmes. Collection Spencer MS. 33. f. 63v. France, vers 1470. New York Public Library. Fonte: Carnet dAdresses des Dames du Temps Jadis, ditions Solar : Paris,1988. __________________________________________________________________________________________
84 85

de BEAUVOIR, Simone, op. cit., p. 131.

ibid., op. cit., p. 131.

65

Em determinados tipos de sociedade, a mulher partilhava, por vezes, a vida rude dos homens. Ainda jovem, era treinada em todos os exerccios do corpo, montava a cavalo, caava falco, no recebia quase nenhuma instruo e era educada sem pudor. Ela quem recebia os hspedes do castelo, quem cuidava de suas refeies, de seus banhos, quem os acariciava para ajud-los a adormecer. Embora mulher, ela tinha como tarefa caar animais ferozes, realizar longas e difceis peregrinaes. Quando o marido se ausentava, era ela quem defendia a terra senhorial. Essas castels eram admiradas e chamaram-nas de virago, porque se conduziam como homens, cpidas, prfidas, cruis e opressoras de seus vassalos. Entretanto, tais fatos eram excepcionais. Habitualmente a castel passava os dias fiando, rezando, esperando o esposo e se aborrecendo. Situaes como essas provavelmente aconteceram nas Cruzadas, perodo de longas guerras e muitas baixas. A esse perodo, seguiu-se a tradio germnica na qual a mulher chegava a desempenhar um papel militar, comandava exrcitos e participava dos combates. Joana dArc, foi uma das mulheres soldados, do exrcito francs, que mais se destacou. Diz-se que neste perodo, essa prtica era bastante comum, tanto que no causava espanto s donzelas. Supe-se que o amor corts que nasceu no sul mediterrnico por volta do sculo XII, pretendeu acarretar uma melhoria na sorte das mulheres. No se tem certeza de que as cortes de amor tenham realmente existido. O amor corts foi descrito, amide, como platnico, mas na realidade, sendo o esposo feudal um tutor e um tirano, a mulher buscava um amante fora do casamento. O amor corts era uma compensao barbrie dos costumes oficiais.86 A Antigidade s conheceu o amor fora da sociedade oficial. Na Idade Mdia, o amor era platnico, corts, ou era adltero, dentro da instituio do casamento. E , com efeito, essa forma que revestir o amor enquanto a instituio do casamento perpetuar-se. Na realidade, a cortesia ameniza a sorte da mulher, mas no a modifica profundamente. No so as ideologias, religio ou poesia que conduzem a uma libertao da mulher; em virtude de causas muito outras que no fim da era feudal ela ganha um pouco de terreno. Quando a supremacia do poder real se impe aos feudatrios, o suserano perde boa parte de seus direitos. O direito de decidir do casamento de seus vassalos, o gozo de bens de sua pupila, as vantagens ligadas tutela desaparecem e, quando o servio do feudo reduzido a uma prestao em dinheiro, a prpria tutela desaparece. A mulher era incapaz de assegurar o servio militar, mas ela pde tanto quanto o homem desobrigar-se de uma responsabilidade
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86

de BEAUVOIR, Simone, op. cit., p. 132.

66

monetria. O feudo no passa, ento, de um simples patrimnio e no h mais razo para que os dois sexos no sejam tratados em mesmo p de igualdade. Na Frana admite-se, segundo a expresso de Beumanoir, que uma mulher vale um homem.87

Fig. 19: Miniatura do Cdigo manessiano, sculo XIV, Heidelberg, Universittsbibliothek Fonte: ECO, Umberto. Histria da Beleza. Editora Record. Rio de Janeiro, 2004.

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de BEAUVOIR, Simone, op. cit., p. 132.

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No direito consuetudinrio, como no direito feudal, s no h emancipao fora do casamento, a filha e a viva tm as mesmas capacidades que o homem, mas em se casando, a mulher cai sob a tutela do marido. Neste caso, ele pode bater em sua mulher, fiscalizar sua conduta, as relaes, a correspondncia, dispor de sua fortuna, no em virtude de um contrato, mas pelo prprio fato do casamento. Logo que se realiza o casamento, diz Beaumanoir, os bens de um e de outro so comuns em virtude do casamento, e desde ento ela est sob tutela.88 Na verdade, o interesse do patrimnio exige tanto dos nobres como dos burgueses que um s senhor o administre. Desde o feudalismo, nota-se que a mulher casada deliberadamente sacrificada propriedade privada. nas classes mais ricas que a dependncia da mulher sempre mais concreta. Quanto mais poderoso se sente o homem, social e economicamente, mais se vale de sua autoridade como patriarca. O certo que, ante a Eva pecadora, a Igreja foi levada a exaltar a Me do Redentor. O culto a ela ganhou tanta importncia que segundo Duby, no sculo XIII, Deus se fizera mulher. Um olhar mstico sobre a mulher desenvolveu-se no plano religioso. Por outro lado, s mulheres nobres permitido o luxo da conversao da cortesia, da poesia e os lazeres da vida de castel. Despontaram algumas mulheres letradas, como Beatriz de Valentinois, Alienora dAquitaine e sua filha Maria da Frana, Branca de Navarra e muitas outras, que atraem e sustentam poetas. Um amadurecimento cultural que beneficia s mulheres e lhes d novo prestgio observado, primeiramente no sul e em seguida no norte da Europa. Apesar de surgirem pequenos indcios de um certo espao concedido mulher, sabe-se que o caminho para sua emancipao foi rduo e dependia da conjugao de vrios elementos. A subordinao feminina permanece til sociedade no caso de ser casada 89, e foi uma das barreiras mais difceis, quase intransponveis, para a consolidao deste processo. Por isso, enquanto a burguesia se constitua, e o regime feudal desaparecia, ainda se manteriam as mesmas regras de comportamento que deixariam as mulheres atreladas por muitos sculos a essa dependncia.

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de BEAUVOIR, Simone, op. cit., p.133. ibid., op. cit., p. 133.

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3.3

O discurso clerical
Na segunda metade do sculo XI, um movimento inovador sob a designao de

reforma gregoriana em homenagem ao papa Gregrio VII (1073 a 1085) vem revolucionar a estrutura da Igreja promovendo um regresso pureza evanglica, vida ideal dos apstolos, liberando a instituio clerical do dzimo, dos santurios paroquiais, da designao dos curas, da gesto local dos senhores, estendendo aos padres o celibato, propondo aos leigos novas estruturas da vida religiosa, modelando seus comportamentos na unio monogmica, indissolvel e sacramentada do casamento, e promovendo a via da salvao que conduz a Jerusalm por meio da Cruzada pregada por Urbano II em 1095 em viagem Frana. Uma ao reformadora na base clerical empreendida num movimento de grandes prelados para a conduo de uma reforma moral onde a mulher era discriminada. Na conduo dessa reforma da sociedade crist, percebeu-se que era preciso cuidar tambm das mulheres e desvi-las do mal.
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Separados destas por um celibato solidamente estendido a

todos, a partir do sculo XI, os clrigos nada sabem sobre as mulheres. Vivendo longe delas em um universo masculino, enclausurados em faculdades teolgicas, em comunidades de cnegos e outros monastrios. Encontram-se apenas vestgios das palavras dos padres referentes s mulheres e registros de como elas eram tratadas atravs da literatura e das iluminuras. Detentores da alta cultura clerical, a idia da mulher obceca os homens de igreja. A obsesso cria o movimento de repulsa. A literatura clerical, d a impresso de voltar ao passado e de andar em crculo, pois os letrados medievais ruminam inexoravelmente, em seus comentrios, os dos padres dos primeiros sculos, alimentados pelas Escrituras e pela Tradio. Esses detestam a prpria idia de movimento. sempre do velho que eles fazem o novo, e o fazem muito. Estes homens so produtos das escolas catedrais que, nesse tempo, fazem com que o saber saia dos mosteiros. Partindo do exposto, o que foi escrito sobre o cotidiano da existncia feminina, segundo Duby, pouco revela realidade. O que se tem como registro fruto da observao feita por homens, religiosos, preconceituosos, forados pela disciplina a manter-se afastados das mulheres e a tem-las. Segue ento o pensamento contraditrio de tem-las para no desej-las, como se isso tornasse possvel a barreira fsica, o distanciamento: pensamento misgino clerical que se instaura e perdura durante sculos. ___________________________________________________________________________
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DUBY, Georges. Eva e os Padres: Damas do sculo XII. So Paulo: Companhia das Letras,2001. p. 7.

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A viso medieval e sintetizada da mulher em geral encontra sua origem na narrao da Criao e da Queda, no Gnese. Esta viso, altamente desfavorvel, resume todo o sexo feminino em Eva e pode ser analisada de diferentes prismas tendo em vista sua complexidade narrativa e seu apelo psicolgico. Primeiramente, o homem foi criado imagem e semelhana de Deus. Posteriormente, a palavra homem neste contexto, tomou um sentido genrico do ser, para os dois gneros, ou seja, secundariamente, tambm para a mulher. Esse antropocentrismo, exacerbou o imaginrio dos que compunham a Igreja em formao idia de Deus-homem e no Deus-mulher. Deus, palavra que define este ser supremo, uma palavra de gnero masculino, em todas as lnguas ocidentais. A este ser, a quem Deus nomeou Ado, foi-lhe acordado a primazia da origem, de poder comunicar-se com o prprio Senhor e de poder nomear os animais que lhe foram doados em um den onde no havia pudor, disputa, maldade ou malcia. Esse privilgio entendido pelos clrigos como sendo o do homem: elo entre Deus e o mundo que est sendo criado, dando-lhe deste fato autoridade sobre todos os seres terrestres. Em seguida, o homem encontrando-se s, Deus decidiu criar para ele uma auxiliar, a mulher. Como todos os pontos da narrao bblica indicam, a idia de mulher sempre de secundria, de auxiliar, a quem Ado deve tambm nomear como aos animais. Eva foi seu nome, criada de uma costela de Ado, semelhante ao homem e no a Deus. Ela ser sua segunda, subordinada. A rvore do conhecimento o : do bem (bem da criao), do mal (mal do desafio a Deus). rvore da discrdia, da tentao, do fruto proibido, da queda. Por que Deus a teria originado ento aps a criao da mulher? A rvore smbolo do poder divino; atravs de seu fruto obtm-se a ddiva da fecundidade, da criao, de procriao. Portanto ao toc-la, desafia-se a Deus em seus poderes. Entretanto, o homem e a mulher ainda eram puros e inocentes, e logicamente no poderiam, por si s, ter a curiosidade da desobedincia. Ter-se-ia que criar um quarto ente, que no faz parte dessa trade divina: Deus, Ado e Eva; seria a serpente, o mal, a tentao. Essa prope a desobedincia a Deus, ao ser, dos dois, o mais fraco, mais curioso, mais fcil de convencer, mas tambm o que poderia reproduzir: Eva, a inimiga, o mal, o inferno. Eva pecadora de orgulho, de querer conhecer os segredos da rvore da vida. Trata-se aqui, da metfora da vontade que Ado, sobretudo Eva, tiveram de igualar-se a Deus no poder da criao, de terem o conhecimento da vida. Ento, cometeram o pecado original de procriar, para dar continuidade vida, sua existncia, para pretenderem ser eternos como Deus.

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Sementes da formao misgina da mentalidade esto lanadas. O resto a queda do Paraso com todas as suas conseqncias nefastas ao homem e destruidora mulher. Mas como a todo mal, um responsvel tem que haver, o homem, que por natureza delega mais bem a culpa que a graa, no pode assumir ou partilhar essa responsabilidade: a mulher a maior culpada. Essa foi uma construo progressiva de um pensamento anterior criao do Livro dos livros. Ela se perde nos tempos em que as sociedades semitas mesopotmicas j eram profundamente patriarcais. Desenvolveu-se ento em caldo de cultura greco-romano pago assim como na maior parte das culturas tradicionais onde a mulher est mais prxima das foras misteriosas da vida e da morte do que o homem, cozinhou em molho alto-medievalista e foi apresentado e servido goela abaixo no incio da Baixa Idade Mdia. Ainda hoje digerimos essas idias com eructaes nauseabundas de discriminao de gnero. No perodo de transio da Alta para Baixa Idade Mdia, por volta do sculo XII, a Igreja se estabelece como detentora do poder sobre a vida na sociedade. A Igreja muito poderosa nesse sculo e impe suas idias no intuito de guiar os homens para a sua viso de bem, especialmente os homens de Igreja, a quem estabelece regras de castidade e renncia aos prazeres do corpo, e prega pobreza e abstinncia. tienne nada inventou de novo, apenas multiplicou e reforou os termos licenciosos dos quais seu virulento discurso tira sua fora, mergulhando-o em uma vasta corrente de palavras misginas. Lembrou-se de autores latinos citados nas escolas de Val de Loire. No entanto, o que ele exprime com tanta fora em seus escritos no foi extrado dos clssicos da Antigidade Romana, mas da experincia, em se tratando de um freqentador da corte. Exemplo disso o livro: Livre des Dix Chapitres (Livro dos Dez Captulos), escrito meio sculo antes por um dos predecessores de tienne, na sede de Rennes, Marbode, que trata da prostituta, traando em versos vigorosos um pavoroso perfil da mulher.
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Ela, j nessa

poca, era tratada como inimiga do gnero masculino. A mulher era vista como Eva, a traidora, briguenta, avarenta, leviana, ciumenta; a que suscitava escndalos, rixas, sedies, e elencando todas essas ruindades, possua o ventre voraz.92 A partir dessas idias os clrigos pretendiam estruturar a Igreja e o casamento; estabelecendo ao homem o poder perante Deus tendo nele o representante da autoridade divina dentro da clula familiar. O livro intitulado Livre des Dix Chapitres, assim como o Livre des Manires, era segundo Duby, um exerccio de estilo. Nessas regies, na Frana do sculo XII, os prelados ___________________________________________________________________________
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DUBY, Georges, op. cit., p. 17. ibid., op. cit., p.17.

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faziam de bom grado exibio de suas percias literrias em poemas deste gnero. Intitula-se Decretum (Doutrina), outra obra de tienne de Fougres e do bispo Burchard de Worms, que traz de forma bastante austera uma lio de moral. Na verdade, trata-se de um manual prtico de administrao, de uma coleo cannica, como dizem os eruditos. A obra aponta o direito, reunindo, classificando os cnones, as decises tomadas nos conclios, nas assemblias de bispos e as prescries contidas nesses livros ditos penitenciais, porque indicavam ter para cada falta a pena que se presumia resgatar. Empenhavam-se dcadas para compor tais inventrios. Esses ajudavam os chefes da Igreja a cumprir uma de suas funes maiores: julgar, definir as infraes a fim de reprimi-las, baseando-se na autoridade de seus antecessores e, deste modo, assentando solidamente as regras de uma moral. Entre 1007 e 1012, o bispo de Worms dedica-se a esse trabalho. Acelerava-se a depurao do corpo episcopal. Alm de servir para corrigir os costumes de suas ovelhas, a obra intitulada Decretum, fora feito para uso prprio e para o de seus amigos. O Decretum encantou: Seu rigor, sua clareza maravilharam. Ela se imps.93 Foi transcrito por toda parte da cristandade durante o sculo XI e at o fim do sculo XII; todos os bispos serviram-se dela como meio de desvendar o pecado e poder dar ao penitente as punies devidas. Apresentou-se como fonte para uma purificao geral. Os cinco primeiros, dos vinte livros que compem o Decretum, tratam do clero e dos sacramentos para coibir e sanar as faltas. Para isso, apresenta um catlogo explicativo

classificando os pecados e como possvel extirp-los, punindo-os segundo sua gravidade. Eles so classificados em uma ordem lgica que vai das faltas pblicas s mais particulares, partindo (livro VI) do homicdio,e terminando (livro XVII) na fornicao. O livro XV, Libre Speculationum (Libro das Indagaes), uma meditao sobre o fim do homem, sobre a morte e sobre o que a ela se segue. O Corrector (Censor) ou Medicus (Mdico) inteiramente consagrado penitncia, chamado assim, porque contm as correes do corpo e as medicinas da alma. Alm de ensinar aos padres, mesmo aos mais simples, como aliviar cada um dos penitentes: pobre ou rico, criana, jovem ou velho, decrpito, enfermos, enfim como se deve estender o perdo a todos, de todas as idades, e de ambos os sexos. O Corrector uma recapitulao, uma espcie de resumo que, mais manejvel, foi muito mais amplamente difundido que o conjunto do tratado. Ali se encontrava para cada pecado a tarifa precisa penitncia pblica que convinha ao bispo e a seus delegados infligir.94 Portanto, o Corrector, ___________________________________________________________________________
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DUBY, Georges, op. cit., p.17. ibid., op. cit., p. 19.

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foi considerado o ltimo penitencial, o melhor do gnero. Todavia, na poca era mais do que isso, pois no pretendia apenas corrigir, mas tambm cuidar. No sculo XI, as modalidades de administrao do sacramento de penitncia elaboraram-se lentamente. Os padres deviam auxiliar os pecadores a purificar-se, devendo submet-los tortura, e for-los confisso. Desde que o penitente comeasse a reconhecer suas faltas, era bom atiar nele a vergonha, impedi-lo de ir mais longe, examinar lucidamente o mago de sua alma.95 O Corrector prefigura esses manuais compostos ao final do sculo XII para os confessores. Burchard de Worms, escreveu dois livros, Des Causes Gnrales (Das Causas Gerais) e De la Discipline Ecclsiastique (Da Disciplina Eclesistica). No segundo, figura um questionrio, um interrogatrio sobre o pecado que consagra os poderes do bispo. Aqui as perguntas so feitas pelo bispo a sete homens escolhidos em cada parquia, sete jurados. Estes devem revelar tudo o que sabem, o que viram e escutaram relativo s faltas cometidas sua volta, na comunidade popular. Trata-se de um procedimento de inquisitio, que o poder pblico empreendia periodicamente para restabelecer, para manter a paz.96 No sculo X, parte atuante da Igreja regula seus procedimentos de controle e dominao, infiltrando-se em todos os nveis da sociedade, estendendo sua influncia sobre a conduta dos leigos para detectar os menores indcios do que ela define como pecado. Um sculo mais tarde, o bispo delegou aos padres seu poder de vigiar e punir. A Igreja de agora em diante apresenta-se em condies de reger o ntimo de seus seguidores. Surge uma inovao relevante acompanhado de uma segunda: Burchard de Worms convida os padres a interrogarem diretamente as mulheres, com perguntas singulares e especficas pertinentes a vida dessas. O interrogatrio refere-se aos dois sexos, a propsito de quatro categorias de faltas: o recurso aos sortilgios, o adultrio, a fornicao, e a negligncia em relao aos filhos. Duby duvida que Burchard possa ter transposto a barreira do universo feminino para obter informaes na fonte diretamente com as mulheres. De fato, ele tirou informaes de textos anteriores onde essas perguntas j apareciam diferentemente formuladas. Mesmo acreditando que as mulheres reinavam sobre os campos da culpabilidade, Burchard no se abstm de ir ao essencial, ao pecado feminino por excelncia, a busca do prazer. Para isso, necessita interrog-las separadamente. Essa obra elaborada meticulosamente no se atrapalha com perfrases, vai direto ao ponto crucial da questo. __________________________________________________________________________
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DUBY, Georges, op. cit., p. 19. id., op. cit., p. 20.

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Esse mundo clerical masculino, produto das escolas catedrais, que nesses tempos faziam com que o saber sasse dos monastrios, construa uma viso misgina e altamente desfavorvel da mulher com intuito subliminar, de exorcizar um impulso, um desejo natural de sexo, de carinho e de afeio; na construo de uma ordem teolgica de repdio a esse anseio e de busca de confirmao dessa construo dogmtica repressiva. Da mesma forma, tudo a que se refere ao repdio, ao adultrio, fornicao, sodomia, s carcias impudicas, tudo est no masculino, e quanto s posturas sexuais proibidas, quanto aos momentos em que proibido dormir juntos, sobre o marido, e apenas sobre este, que pesa a suspeita de abusar assim de sua esposa. A convico de que a mulher, muito ardente e pervertida, incita ao pecado da carne muito poderosa. No se v sentido algum em atribuir ao homem a responsabilidade do pecado. Duby questiona o porqu de Burchard atribuir ao homem a responsabilidade e conclui vislumbrando duas razes: em primeiro lugar porque, por natureza, as mulheres so passivas, especialmente nos gestos do amor; so objetos que os machos, jovens ou velhos, espreitam, dobram sua vontade, com os quais brincam. A ele as perguntas so feitas, como: Espiaste mulheres no banheiro, nuas? Manipulaste sua vergonha?.97
Pecadora, a mulher o apenas quando sai de seu papel, conseguindo ela prpria seu prazer. Quando se faz de homem, ou ento, quando ousa ela, que Deus quis terna, inerrmis, desarmada, posta sob a proteo masculina, forjar suas prprias armas, as poes, os encantamentos, os sortilgios. Quando desafia o poder masculino, irrationabiliter, fora do razovel, do campo das relaes sociais ordenadas, claras, quando age longe do olhar do esposo nessa rea que lhe deixada no recanto mais escuro da morada, onde damas e aias cuidam das crianas pequenas, preparam os mortos para a entrada no alm, sonham com a desforra, trocam segredos e suas carcias.98

Por outro lado, essa a principal razo: o homem o chefe da mulher. responsvel pelos atos e pensamentos daquela que desposou. Seu dever proibir o que a v fazer, o que a escuta dizer e desagrada a Deus. Portanto, todas as perguntas referentes a sortilgios, adivinhao, conivncia com os demnios, bem como as prticas relativas ao sexo que os padres probem ao casal, lhes so feitas. No a elas, mulheres irresponsveis e submissas, mas feitas ao homem, seu amo e senhor. No livro XI, Burchard transcreveu os termos do juramento aos quais o marido e seu cnjuge eram chamados a prestar quando o bispo os havia reconciliado. O homem faz um discurso breve e a mulher fala mais demoradamente, porque se compromete mais. ___________________________________________________________________________
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DUBY, Georges, op. cit., p. 29. ibid., op. cit., p.30.

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Do lado feminino nota-se a sujeio, o temor, a vergonha, e apenas desse lado, o adultrio e as terrveis sanes que a castigam. Em outro texto (livro VIII) sublinhado que as mulheres no devem aparecer nas assemblias pblicas para as quais no so convocadas, que certamente tm o direito de falar, de debater, mas entre si, sobre seus prprios assuntos de mulheres, e nessa parte da casa de onde raramente saem, e sempre acompanhadas. Ento, so nesses cantos escusos da casa que as mulheres agem, e nem sempre agem bem. O chefe da casa no poderia ser considerado responsvel pelas faltas delas, j que ele pouco penetra nesse espao tenebroso, ntimo, e quando o faz, se defronta apenas com o silncio. Nesta concepo, Deus, sim, a tudo v, e os padres, que ocupam o lugar de Deus, devem ver tudo tambm. Por fim, o Corrector, penitencial que fixa para cada falta o montante do castigo suscetvel de satisfazer ao juzo de Deus. Na poca, o pecado era resgatado por uma punio corporal que evidenciava a falta exteriormente por uma maneira de comportar-se e de vestir-se.99 De acordo com a gravidade da falta, era proposta uma punio que durava mais ou menos tempo Um exemplo das sanes impostas para pena de homicdio (sete anos) pela Igreja ao culpado descrita minuciosamente:

Em primeiro lugar, que ele no tenha o direito de entrar em uma igreja durante os quarenta dias seguintes, que seja obrigado a caminhar descalo sem se servir de veculo. Que esteja vestido de l e sem cales [trata-se de homicdio pblico, portanto de um crime masculino, e do traje masculino que se fala aqui] , sem armas (...) Passado este prazo, banhado em muita gua [como se lava o corpo do recm-nascido no comeo de uma vida nova, como se lava o corpo do defunto, como se lavar, no sculo XII, o do futuro cavaleiro], ele retomar suas roupas e seus cales e cortar os cabelos. (...) Ao fim deste ano, ele entrar na igreja e lhe ser dado o beijo de paz.100

Amplia-se excessivamente a variedade das penas prometidas s pecadoras, entre trs dias e at dez anos de privaes. Alguns dias apenas a po e a gua por ter trabalhado no Domingo, tagarelado na igreja, negligenciado os doentes. Um pouco mais, uma quarentena, uma quaresma, para as que atam as agulhetas do amante infiel ou que exaurem a excessiva potncia do esposo por meio de misturas. De um ano (o onanismo) a cinco ou seis por servirse da mquina flica, vender-se ou vender outras mulheres. Escalonam-se as punies muito mais severas que castigam a negligncia com relao aos filhos pequenos, as diversas maneiras de encantar e de ter prazer entre si. Seis pecados so reprimidos to severamente ___________________________________________________________________________
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DUBY, Georges. Eva e os Padres: Damas do sculo XII. So Paulo: Companhia das Letras,2001. p. 31. ibid., op. cit., p.32.

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quanto o homicdio: envenenar, opor-se ao julgamento de Deus por talisms, ensinar as prticas abortivas, entregar-se ao mais abjeto dos desvios sexuais: a bestialidade, beber o esperma do marido, incluindo ainda o sonho de ir-se noite quelas paragens estranhas onde se assa o corao dos homens. Enfim, para alm da barreira dos sete anos, abortar e matar um homem. Seria imprudente, segundo Duby, crer que essa tabela refletiria fielmente o julgamento que os padres faziam nesse tempo sobre os graus sucessivos da culpabilidade feminina. Na verdade, Burchard, respeitador das autoridades, reproduziu para cada pecado a tarifa imposta, por prescries anteriores, a todas as idades e a todas as faltas que estavam dispersas, chegando a ajust-las algumas vezes. Dois fatos se destacam: a vontade primordial de impedir as mulheres de atentar contra a prpria vida e a de abusar do prprio corpo ou de praticar a magia, considerada como delito menos graves. Mais notvel ainda a disparidade flagrante entre as duas partes do questionrio, no que se refere s supersties e sexualidade. Do lado das mulheres, rigor. Moderao e indulgncia do lado dos homens.101 Ao passo que de trs a cinco anos de lamentaes pblicas, de jejum, de penosssimas abstinncias so necessrias para resgatar a falta das lsbicas ou das desmioladas. Isso mostra que o cdigo construdo por homens foi feito como uma arma defensiva contra as mulheres. Nesses tempos, os homens de Igreja, temiam esse arsenal misterioso, debilitante, mortfero. A mulher quando era interrogada, encontrava-se vulnervel por trs vias: pelo fato de o juiz ser um homem, portanto, seu superior natural; por no ser seu esposo, v-se impedida de aplaclo com adocicadas promessas e por ser padre, este, em princpio, insensvel aos poderes femininos de seduo. Convidar as mulheres, pelo menos s mais nobres, a confiar-se a um homem de Igreja, poderia era trat-las como pessoas , capazes de corrigir a si mesmas. Mas era tambm captur-las. A Igreja as apanhava em suas redes102 A Igreja, torna-se mais forte e elimina todo tipo de influncia malfica, decidindo assim, colocar a sexualidade sob seu estrito controle. A maior parte de seus dirigentes, e os mais empreendedores eram ex-monges, acreditavam em anjos, pretendiam no ter sexo e envaidecem-se de suas virgindades, declarando averso ao sexo. A Igreja, ento, dividiu os homens em dois grupos: os servidores de Deus, a quem ficava proibido servir-se de seu sexo e os outros homens, aos quais era consentido servir-se de seu sexo nas condies draconianas que a Igreja decretou. ___________________________________________________________________________
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DUBY, Georges, op. cit., p. 34. ibid, op. cit., p.35.

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Portanto, s mulheres estavam ameaadas, j que todos os delitos giravam em torno delas. A Igreja decidiu subjug-las. Com esse fim, decidiu claramente os pecados de que as mulheres, por sua constituio, tornavam-se culpadas.103 Na poca em que Burchard compunha a lista discriminando as faltas, a autoridade eclesistica acentuava seu esforo para reger a instituio matrimonial, impor uma moral do casamento e dirigir a conscincia das mulheres, acabando por transferir aos padres o poder dos pais de entregar a mo de suas filhas a genros, e, finalmente, interpor um confessor entre o marido e sua esposa. O bispo de Rennes, cento e setenta anos mais tarde, se mantm no campo dos maridos, homens poderosos e reputados, que do o exemplo e vigiam a educao dos meninos mais novos. Esses so os primeiros destinatrios do Livre des Manires (Livro das [boas] Maneiras) e por isso, as mulheres, cujas fraquezas o sermo denuncia, so as mulheres casadas, as damas. tienne de Fougres, bispo de Rennes, est certo de conseguir a adeso dos chefes de famlia, insistindo nos perigos de fiar-se cegamente na prpria esposa. Para agrad-los, releu e adaptou a obra de Burchard. Nesses tempos, os maridos sempre receavam ser enfeitiados, desvirilizados pelas esposas. Temiam tambm suas indocilidades e seus humores e, sobretudo, tinham medo de que elas os enganassem. O que constitui uma primeira diferena entre o Livre des Manires e o Decretum que este evoca a fornicao, o adultrio, apenas no questionrio comum. O esposo era o nico responsvel por estes delitos. Contudo, no fim do sculo XII j no se considera a mulher passiva nessas questes. Ela age. Amor a move, o apetite de gozar.104 A aristocracia acostumou-se ao jogo do amor corts. tienne de Fougres comps sua diatribe a partir do amor corts. Nesse jogo, est convencionado que o amante inflama-se viso da bela e h uma mudana na postura da dama que deseja enfeitiar. O que leva a dama a cuidar de sua aparncia. Responsvel pela falta, ela j o desde o momento em que se atavia para provocar, atrair o olhar dos machos, servindo-se de todos os enfeites do mundo das cortes,105 O Medicus acusa as esposas de servirem-se afim de atiar os ardores de seus cnjuges. Isso d lugar s pinturas, s pomadas, a todos os artifcios empregados pelas mulheres para valorizar o corpo, para mascarar-lhe os defeitos, o desgaste. Por outro lado, o homem a quem se trata de excitar no mais o marido, mas o amante. Ousada, a dama culpada no apenas quando brinca contra a natureza com suas amigas ou com seu filho pequeno, mas tambm quando a dama se pe a dar escapadas. No livro Livre des Manires, a ___________________________________________________________________________
103 104

DUBY, Georges, op. cit., p. 36. ibid., op. cit., p. 37. 105 id., op. cit., p. 38.

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verdade do amor maneira corts revela-se. A escolhida no um simples joguete do desejo do senhor, deseja tambm. Longe de repelir as mos que se insinuam sob seu leito, doravante toma a iniciativa, participa do jogo, segundo Duby, entra na caa.

3.4

Dogmas virginais e a imagem da mulher

Nos sculos transitrios entre a Antigidade e a Baixa Idade Mdia os sculos de

ascese tomam o lugar dos passados sculos de martrio. Ao princpio dbio: Eva vae, a desgraa, mas tambm vita, a vida,106 desenvolve-se a duplicidade nas palavras de So Jernimo (+419) Morte por Eva, vida por Maria,107 ou em Santo Agostinho: Pela mulher a morte, pela mulher a vida.108 Dois temas j expostos no sculo V, mas desenvolvidos no limiar da Baixa Idade Mdia, para impedir que as mulheres desesperem-se de alcanar a sorte dos bem-aventurados. J que uma mulher esteve na origem de um mal to grande, preciso, para lhes restituir a esperana, que uma mulher esteja na origem de um bem igualmente grande. figura de Eva ope-se de Maria inaccessvel, a Virgem-Maria. O sculo XII foi o grande sculo da afirmao da Virgem-Maria, entretanto louv-la no de maneira alguma prestar homenagem ao conjunto das mulheres. nica, sem exemplo, virgem Maria-me. Foram desenvolvidas oraes, meditaes, especulaes sobre a natureza, a identidade, as virtudes especficas de Maria, dos quais surgiram os quatro grandes dogmas pelos quais a Igreja a aborda: maternidade divina, virgindade, Imaculada Conceio e Assuno. Pois a maternidade virginal j no discutida. Deus tudo possvel, mesmo o impossvel. Na poca medieval, ningum pe em dvida essas verdades de f. O nascimento virginal , contudo, o ponto mais difcil a admitir. A concepo de virgindade mariana parece fechar-se ainda mais em relao s pocas anteriores, o que tem por efeito, no fazer de Maria um modelo prximo s mulheres, mas o de projet-la num cu inaccessvel de uma maternidade virginal sem a menor abertura para a pobre das mortais. O que proposto como opo s mulheres as deixa margem da vida, pois o ltimo baluarte das que no falharam a ___________________________________________________________________________
106 107

DUBY, Georges; PERROT, Michelle, op. cit., p.39. ibid, op. cit., p. 39. 108 id, op. cit., p. 39.

78

graa de Deus. As virtudes da Santa so o ltimo recurso de uma virtude perdida para sempre. Assim, estrategicamente a Igreja lana uma das raras reservas emitidas sobre a onipotncia divina, concedendo mulher a condio de reerguer-se aps a sua queda. Desde o sculo IX, um modelo valorizador do casamento para os casais principescos em que a grande dama tinha toda a disponibilidade em conciliar os deveres de seu cargo aos da maternidade. Assim, a santificao de Maria resgatava uma pequena, mas certa, imagem positiva da mulher e mesmo da feminilidade. No esprito dos autores eclesisticos desse tempo, a possibilidade de salvao das mulheres casadas, sobretudo a das mais importantes damas, antes de mais nada uma possibilidade de resgate. A perda do selo virginal no tem apelo, tanto fsico como moralmente. A penitncia a nica via; o arrependimento da pecadora da meretriz dito claramente de prostituta, o nico modelo. Para as descendentes da porteira da morte (...) -, no h salvao seno pela porta pequena.109 Eva, inferno e perdio assegurados, opem-se a Virgem-Maria,: paraso e virgemme inaccessveis. Nesta construo onde no havia lugar para as outras mulheres, desenvolve-se ento a idia de reabilitao da mulher e da feminilidade, pela terceira via, desta complexa trade: Maria-Madalena pecadora; mas arrependida: o purgatrio. Jaques Le Goff v constituir-se enquanto tal na segunda metade do sculo XII, e que tambm lugar de arrependimento de esperana e de temor: o Purgatrio.110 Entre a porta da morte e a porta da vida, a pecadora benvinda; surge uma possibilidade para uma redeno, mas ao preo da confisso, do arrependimento, da penitncia. No decurso dos sculos seguintes so banalizadas a trilogia das imagens dominantes da mulher na cultura dos clrigos: a tentadora, a Rainha do Cu e a pecadora resgatada. A partir do comeo do sculo XIII h menos nfase sobre a o tema da virgindade e a mulher triunfa como me. Surge ento So Toms de Aquino para fazer a sntese de todas essas tendncias de sua poca e contrape s idias de Santo Agostinho e sua teologia platnica que definiu as orientaes da Igreja por vrios sculos, as suas prprias meditaes, esclarecendo as relaes entre a Revelao (crist) e a Filosofia (aristotlica), entre a f e a razo. Segundo o telogo, tais conceitos no se chocam nem se absorvem, permanecem ntegros em suas respectivas esferas, possibilitando assim a coexistncia da filosofia e da teologia, que s entram em conflito quando a razo usada incorretamente, ou seja, quando tenta, sem auxlio da f ___________________________________________________________________________
109 110

DUBY, Georges; PERROT, Michelle, op. cit., p. 46. ibid, op. cit,. p. 53.

79

compreender o mistrio do dogma religioso, inacessvel em essncia a quaisquer interpretaes racionalistas, pois a razo deve ser apenas serva da f. Mas, segundo Duby, So Toms levado a pensar que por Ado e pela cadeia contnua dos pais que o pecado original se estende a toda a descendncia humana, reatando nesse ponto as idias de Santo Agostinho. As interpretaes de Aristteles realizadas por So Toms de Aquino, e por outros pensadores da poca, proporcionam mentalidade clerical medieval as bases tericas para asseverar a debilidade da mulher, a sua necessria submisso ao homem, a defesa da virgindade e a fidelidade ao esposo (incluindo o esposo no nobre). Lana ento os dogmas da Igreja, dos quais o casamento, como instituio religiosa, posteriormente oficializado e sacralizado no Conclio de Latro em Roma.

3.5

A Igreja e o pensamento teolgico

As mulheres encontravam-se abandonadas e necessitavam de quem as auxiliasse rumo

salvao, assim sendo, ao longo do sculo XII, a Igreja do Ocidente comeou a considerar seriamente a expectativa das mulheres. Na conduo de uma reforma moral da sociedade crist torna-se necessrio ouvir as mulheres e falar-lhes. Ento, os padres comearam a falar delas com mais freqncia, alguns chegaram a falar com elas e por vezes as escutaram.111 Segundo Duby, encontram-se vestgios das palavras dos padres dirigidas s mulheres e, no entanto, mal pode-se imaginar como seria a vida delas naquela poca. No perodo de transio da Alta Baixa Idade Mdia, por volta do sculo XII, a Igreja se impe como detentora do poder sobre a vida da sociedade. A Igreja neste sculo muito poderosa e impe suas idias com o intuito de guiar os homens para a sua viso de bem, especialmente os homens de Igreja, aos quais estabelece regras de castidade e renncia aos prazeres do corpo. A ideologia da Igreja to forte e viva que Duby conta uma histria referindo-se a tienne de Fougres, bispo de Rennes. Em 1168, esse, havendo-se retirado para viver nas profundezas de um bosque, depara-se com uma cilada, armada para testar a sua f. Uma moa aparece pedindo-lhe ajuda, dizendo-se perdida e o seduz com seus encantos. Esse, depois de cair na armadilha, pune-se, queimando profundamente seu corpo. Este fato pe em prova a convico de Rennes enquanto cristo. Demonstra a vitria sobre si, sobre a ___________________________________________________________________________
111

DUBY, Georges, op. cit., p. 7.

80

concupiscncia, sobre o poder feminino, sobre o perigo que vem das mulheres. tienne de Fougres, bispo de Rennes, cr na mulher como portadora do mal e seu pensamento repetido com vigor no Livre des Manires (Livro das [boas] Maneiras) composto entre 1174 e 1178. Escreveu em lngua romnica, dirigida, portanto, aos membros da corte, aos cavaleiros e s damas, categoria social alvo de interesse dos clrigos. Este longo poema ou sermo, como tambm pode ser chamado, na verdade, trata-se de uma coleo de sermes. Cada um deles refere-se a uma categoria social onde so sublinhados seus defeitos especficos e onde proposto um modelo de conduta. No ltimo quarto do sculo XII, os pregadores, conscientes da complexidade da sociedade, consideravam melhor falar em um tom apropriado s diversas classes que a constitua. A imagem das trs ordens: padres, guerreiros e trabalhadores, convidados a se ajudarem-se mutuamente, mantm-se no centro da obra.112 Sem dvida, uma imagem simples demais de uma sociedade perfeita, conforme o desgnio do Criador. Primeiro tienne fala dos dominadores: reis, clrigos e cavaleiros. Em seguida passa aos dominados: camponeses, burgueses e, por fim, s mulheres. Duby diz que, pela primeira vez em lngua profana, elas so mostradas formando uma ordem particular dotada de moral prpria e sujeita s prprias fraquezas que so denunciadas aqui com aspereza e vivacidade. De fato, grande parte das mulheres so desconsideradas pelos clrigos, e suas funes fazem com que se atenham a velar especialmente pelo topo da sociedade, pelos dirigentes, pelas casas nobres. Falam aos nobres, no ao povo. Por conseguinte, mantm sob seu olhar as mulheres que habitam as grandes moradas, e quando lhes descreve os pecados femininos, so apenas as damas que fustiga.113 As damas estavam mais expostas que as outras a se perderem, pois, tinham como funo reinar ao lado de seus maridos; viviam ociosas, sem tecer, sem fiar, sem tocar em nada. Na viso da Igreja, seria mais prudente educ-las, pois, na posio eminente que ocupavam, eram observadas e imitadas. Por elas o pecado corria o risco de propagar-se. A desordem, que seus desvios causavam, poderia ter conseqncias mais graves como o de provocar o dio, desencadeando a guerra. Esse homem de Igreja, que julga a mulher, classifica trs vcios maiores na natureza feminina O primeiro vcio das mulheres desviar o curso das coisas, manipular, portanto, opor-se s intenes divinas, usando prticas no mais das vezes culinrias das quais transmitem
112 113

segredos.

Todas

podem

ser

consideradas

suspeitas

de

feitiaria,

___________________________________________________________________________
DUBY, Georges, op. cit., p. 12. ibid., op. cit., p. 13.

81

pois, preparam entre si misturas suspeitas, especiais, como as maquiagens, os ungentos (medicamento de escassa consistncia, para uso externo e que tem por base uma gordura: unto), as pastas depilatrias de que se servem para falsear suas aparncias corporais para apresentar-se enganadoras diante dos homens.
Putas se fazem donzelas e feias e enrugadas, belas.114

banal, na poca, entre os homens de Igreja, condenar os cosmticos. Estes desagradam a Deus, que, como bem se sabe, probe deformar o corpo humano, moldado com suas prprias mos (...) ele no reconhece sua criatura.115 Segundo essa idia, qualquer interferncia no corpo impede que Deus reconhea sua criatura, portanto, essa considerada falta venial. O pecado se torna mais grave quando as damas preparam e distribuem mezinhas (lquido para clister) para evitar conceber, ou para abortar. O segundo vcio das mulheres de enfeitiar os homens, tentando dom-los com encantamentos, sortilgios, com bonecas de cera ou argila, para faz-los definhar, com ervasms, at mat-los. As damas, indceis, agressivas, so naturalmente hostis a esse macho a quem seu pai, ou irmo, ou primognito as entregou. No suportando a tutela, trava uma luta surda, tenaz e cruel. Opem-se ao esposo indcil, negando-se ao amor. As damas rebeldes, prfidas e vingativas, acabam por tomar um amante. O terceiro vcio que afeta profundamente a natureza da mulher, e portanto toca-se nesse ponto o fundo de sua malignidade, tem nesse tempo o nome de lcherie, luxria. Sendo considerada um desejo incontrolvel que domina e conduz a mulher ao adultrio. Essa que insatisfeita fecha-se e reprime seu ardor em represlia ao marido que a solicita, e por isso, corre atrs dos amantes. Por toda parte, e principalmente nas igrejas escuras, viam-se mulheres que saam em busca de prazer. Enfim, o fogo que as devora arrasta-as ao feio pecado, ao pecado contra a natureza, o mais execrvel de todos.116 tienne de Fougres hbil nas palavras, utiliza-se de metforas extradas da linguagem do torneio, da esgrima, da pesca ou da moagem das farinhas, onde so sugeridas fases e rodeios desse jogo que as damas descobriram. Utiliza-se de palavras de duplo sentido ___________________________________________________________________________
114 115

DUBY, Georges, op. cit., p. 13. ibid., op. cit., p. 13. 116 ibid., op. cit., p. 14.

82

para o deleite dos cavaleiros que ficavam imaginando ou supondo o que as mulheres gostavam de fazer entre elas. Sob a suposta aparente frivolidade esconde-se o sarcasmo e a advertncia sobre uma idia indiscutvel a que os dirigentes da Igreja faziam das mulheres na Frana do sculo XII. Eles constatavam. A natureza, julgavam, cavou um fosso profundo entre duas espcies distintas, a masculina e a feminina.. Ao longo desta fratura, instala-se a frente de um implacvel combate.117 Dentro dessa tica, as mulheres aparecem como dissimuladas que vo ao ataque, brandindo as armas dos fracos. Contudo, os padres, penando para conter seus apetites, situavam na raiz do mal a impetuosa sensualidade e os desregramentos das damas porque as supunham naturalmente fogosas. O que foi escrito sobre o cotidiano da existncia feminina, segundo Duby, pouco revela da realidade. O que se tem documentado resultado da observao feita por homens, religiosos preconceituosos, forados pela disciplina a manterem-se afastados das mulheres e a repudiarem-nas, ou seja, tem-se uma viso deturpada e tendenciosa. Vive-se num emaranhado de pensamentos ambivalentes, pois, fora do mbito doutrinrio, tem-se registro de deliciosas descries de belezas femininas nas composies poticas, e inmeras iluminuras transbordando sensualidade. Assim, a Idade Mdia convivia com a suavidade, a jovialidade, o frescor da natureza e, ao mesmo tempo com a violncia e o rigor moralista. Em diversos textos, pode-se notar a tentativa de se criar uma imagem particular da mulher, onde aparece a dualidade marcada entre o bem e o mal. Nas iluminuras em geral v-se o anseio do afago doce do cavaleiro por sua dama, tida como objeto de um amor casto e sublimado. O poeta se faz vassalo seduzindo sua dama platonicamente em suas canes. Nos cantos dos goliardos* e nas composies denominadas pastoris, onde o cavaleiro seduz a pastorinha e goza de suas graas. A mulher desejada mas inatingvel, e muitas vezes desejada por ser inatingvel 118. Quando de uma anlise mais detalhada, os quadros medievalistas nos revelam uma linguagem repleta de simbolismos. No afresco da pgina seguinte, podemos verificar que muitas so as formas de relaes conjugais representadas. Do casal em p situado na parte centro-esquerda da figura, pode-se sentir um consentimento mtuo e um apreo particular entre, o que se deduz ser, uma mulher casada por estar com os cabelos cobertos por uma coifa* e um frade identificado por seu corte caracterstico de cabelo. Imediatamente, direita deles, tambm em p, vemos outra mulher casada desnuda sofrendo o assdio indesejado, ___________________________________________________________________________
117 118

DUBY, Georges, op. cit., p. 15. ECO, Umberto. Histria da Beleza. Editora Record. Rio de Janeiro, 2004. p.161.

83

manifestado pela sua mmica facial, pela posio de seu corpo relativamente ao seu importuno aclito, pela mo direita que repulsa enquanto que a esquerda protege suas vergonhas. No primeiro plano do quadro, direita, v-se uma jovem solteira, identificada por no ter seus cabelos cobertos e virgens por ter ela ainda sobre si uma vestimenta ntima, fina que mostra seu relativo pudor, num olhar langoroso, compartilhando sua relao, algo menos fsico e mais sentimental, com seu par de aparncia muito mais velha por seus cabelos grisalhos e rugas nos olhos. Ainda no primeiro plano, esquerda, vemos o que manifestamente seria uma a relao homossexual no tanto recproca entre dois homens. No plano de fundo, um entrelaamento de pernas e braos denota uma agitada e brutal disputa entre o entrar e o sair do banho. Quanto ao espao da discrio, ele est caracterizado pela vegetao que se percebe em plano de fundo para identificar o lugar pblico.

Fig. 20: O Banho. Pormenor dos afrescos do Salo Baronal de Saluzzo. Sculos XIV/XV, Mntua (Asti) Fonte: DUBY, George; PERROT, Michelle. Histria das mulheres: a Idade Mdia. Porto: Afrontamento, 1990

O banho possui um forte contedo simblico. O asseio, representao do privado, do solitrio, reservado a intimidade, mas o banho no exterior lugar de encontro e os que nele tomam parte entregam-se libertinagem e promiscuidade sexual. interessante observar que, inclusive nesta cena transgressora, o homem cobre o seu sexo, enquanto que a nudez feminina total. Numa alegoria de abandono sexual, a mulher aceita a iniciativa viril.118

___________________________________________________________________________
119

DUBY, George; PERROT, Michelle, op. cit., p. 81.

84

Captulo 4 A opresso da mulher na Idade Mdia atravs da vestimenta e da Moda

4.1

A criao de uma moral repressora da mulher

O conceito dicotmico feminino no cristianismo perdura desde sua consolidao. O

cristianismo, herdeiro do judasmo, durante o perodo de sua afirmao como religio sofreu um processo de cristalizao baseado numa doutrina asctica e repressora, originada das diversas culturas orientais que continuaram presentes nos sculos seguintes. A temeridade da carne e do prazer sexual, intrinsecamente ligada figura feminina, era encontrada nas filosofias platnica, aristotlica, estica, pitagrica e gnstica. Essas filosofias foram amplamente utilizadas pelos Pais da Igreja: So Joo Crisstomo, So Jernimo e Santo Agostinho, dentre outros, para dar embasamento filosfico doutrina crist.
Pregadores e moralistas recebem, a este respeito, o conforto cientfico dos filsofos que, pelos meados do sculo XIII, encontram nos textos de Aristteles um tratamento sistemtico e uma confirmao autorizada das temticas sempre difundidas na cultura do Ocidente medieval. Definindo como homens incompletos e imperfeitos, dotadas de uma forma adequada debilidade e a imperfeio da sua transbordante matria, privadas de uma racionalidade capaz de governar plenamente as paixes, as mulheres dos comentrios aristotlicos so frgeis, plasmveis, irracionais e passionais.120

A personificao da mulher em Eva, a pecadora, a tentadora, aliada ao Diabo e culpada da Queda, faz com que se concentrem nela todos os vcios evocando smbolos tidos como femininos, como, por exemplo, a luxria, a gula, a sensualidade e a sexualidade. Todos esses atributos apareciam nos exempla. A salvao da mulher era de interesse da Igreja e oportunamente os eclesisticos ofereceram a figura de Maria Madalena, a prostituta arrependida, que se submeteu aos homens e Igreja. Em 1100, esboam-se os traos da pecadora arrependida, da seguidora generosa e amiga de Jesus, Maria Madalena. Portanto, mais tarde a Igreja no empenho de amenizar a situao da mulher, principalmente das mais nobres, mais respeitveis, encontra no relato da criao os germes de uma promoo espiritual da mulher. De fato, desde o fim do sculo XI, os clrigos se esforam por desenraizar esses vcios da alma feminina com a inteno de atenuar-lhe a perniciosidade e a culpa. ___________________________________________________________________________
120

DUBY, Georges; PERROT, Michelle, op. cit., p. 119.

85

Essa concepo da mulher, que foi construda atravs dos sculos, anterior at mesmo ao cristianismo. Foi assegurada por ele e se deu porque permitiu a manuteno dos homens no poder. Fornecia ao clero celibatrio uma certa segurana baseada no seu distanciamento das mulheres, legitimando a submisso feminina e sufocando qualquer tentativa de subverso da ordem estabelecida pelos homens. Essa construo comeou apenas a ruir, mas os alicerces permaneceram bem fincados na sociedade.

Fig. 21: A figura mostra Eva no Cordeiro Mstico de Van Eyck. (Catedral Saint Baron, Gaud). Fonte: FONTANEL, Batrice. Support and seduction: a history of corsets and bras. New York: Abradale Press, 2001.

Contrariamente aos antigos que atribuam pouca importncia ao busto, na Idade Mdia alguns autores falam da perturbao ao se ver pequenos seios brancos e firmes. 121 O ideal de beleza da poca, alm dos seios pequenos, era o ventre arredondado conforme mostra a figura acima.

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.FONTANEL, Batrice. Support and seduction: a history of corsets and bras. New York: Abradale Press, 2001. p.18.
121

86

A averso mulher como ser mais fraco e, portanto, mais propenso a sucumbir tentao diablica era comum todas as regies da Europa, dos pequenos vilarejos camponeses aos grandes centros urbanos. Nos sermes dos padres, proliferava por toda a Europa a concepo de que a bruxaria estava ligada cobia carnal insacivel do sexo feminino que no conhece limites para satisfazer seus prazeres. Com seu tero devorador, a mulher era, para o homem, uma armadilha fatal que podia lev-lo destruio. A mulher, apesar de trabalhar tanto quanto o homem no que se refere s classes sociais mais baixas, e at mesmo quelas mais abastadas e nobres, ainda se encontrava em grau de inferioridade. A identidade do pecado original pregado pelo cristianismo foi um fardo para a mulher. Desde os primeiros cristos, a busca da austeridade religiosa tornou-se uma regra para alcanar o aprimoramento espiritual, mas tambm consagrou o papel da mulher como principal tentao mundana, capaz de desviar o homem do caminho da purificao. Neste quadro de austeridade obsessiva, vestimenta aparece com especial destaque. Mulher, s a porta do diabo. Persuadiste aquele que o diabo no ousava atacar de frente. por tua causa que o filho de Deus teve de morrer; deverias andar sempre vestida de luto e de andrajos. (Quinto Tertuliano, escritor cristo, sculo III).122

Fig. 22: Femmes Maons (detail). Roman des Girart von Roussillon. Flandre, 1447. Vienne, Bibliothque Nationale Fonte: Cannet dAdresses des Dames du Temps Jadis, ditions Solar : Paris,1988

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122

QUINTO TERTULIANO, apud de BEAUVOIR, Simone, op. cit., p. 127.

87

4.2

A associao da imagem da mulher perenidade da vestimenta

As mulheres da Europa Ocidental medieval, alm de sofrerem enquanto filhas de Eva,

tiveram que encarar a concepo crist do vesturio tido mais como evidncia de uma evoluo do pecado do que como reflexo do processo civilizatrio. Este diminua a semelhana com o Deus que havia criado a humanidade sua imagem. Se o vesturio fora o resultado e a revelao do pecado para toda a humanidade, haveria de ser um smbolo ainda muito mais poderoso para as que tinham sido feitas imagem de Eva. Parte-se da idia de que a tentao e queda original deram incio ao processo vestimentrio. Os signos do vesturio aparecem exacerbando a contradio entre a perenidade do corpo e a eternidade do esprito. Assim a associao da mulher, com a morte, com o que perecvel, (o traje) contribuiu vementememte para erotizao do macabro. O carter perecvel da moda e da vestimenta fortaleceu igualmente essa relao entre as mulheres e a corruptibilidade da carne. A moda, desde seu surgimento, serviu para acentuar um contraste religioso entre o esprito e a carne. A partir do sculo XIII a seduo representada pela aparncia sensvel do mundo na arte do Ocidente. O mundo da vida tornou-se objeto de deleite, considerado belo e digno de ateno. (...) Com a arte medieval, desenvolve-se um novo olhar sobre o mundo terrestre e o concreto: a expresso do mistrio incognoscvel e do sobre-humano (...) 123 O artista gtico substitui os monstros fantsticos pelas criaturas vivas e reais , pelos bosques e pequenos jardins. A arte medieval procura representar o trabalho dos homens, valorizando-o e aproximando-o de Deus, propagando uma imagem da Virgem Maria mais feminina e mais maternal, e um Cristo mais humano e mais prximo. No limiar da contradio, a religio do Deus encarnado em homem e a revalorizao da vida terrena favoreceram incontestavelmente o aparecimento da moda. Considerando como base religiosa a humanidade do filho de Deus, o mundo criado poder ser louvado por sua beleza; a originalidade e o encanto do parecer podero ganhar legitimidade; neste sentido o traje poder desenhar e expressar as belezas do corpo. A arte crist reconcilia-se com a permanncia terrena; h uma glorificao estilstica das criaturas, que repercutiu depois da esfera do parecer do vesturio. A continuidade da arte do Ocidente, enquanto arte fundamentalmente crist, permite a regenerao das coisas visveis e o amor pelas
__________________________________________________________________________________________
123

LIPOVETSKY, Gilles, op. cit., p. 66.

88

criaturas divinas desde a era gtica. A emergncia da moda encontra-se dentro de um enquadramento religioso, onde h uma promoo dos valores profanos, e essa promoo no separvel da viso religiosa do cristianismo.

Fig. 23: Rei David espia Betsab. Hans Memling. c.1485-1490, Staatgalerie, Stuttgart, Alemanha. Fonte: ECO, Umberto. Histria da Beleza. Editora Record. Rio de Janeiro, 2004.

A moda, com efeito, representa a face frvola deste novo investimento mundano, deste novo amor das aparncias e do espetculo do homem que toma corpo no Ocidente. A revoluo do vesturio apoiou-se nesta reabilitao artstica do mundo: o amor do real em sua singularidade, que de incio se manifestou na arte gtica, sem nenhuma dvida favoreceu o advento de um vesturio que exprime os encantos e a individualidade dos corpos. No por acaso, portanto, que a moda e o nu em pintura fazem parte da mesma era: trata-se da mesma consagrao de uma estadia terrena. As cores dos olhos, do cabelo, do corpo e da pele perderam os atrativos para a vestimenta que passou a ser o aparato simblico de seduo. Mesmo sendo a vestimenta uma priso para o corpo, ela favoreceu, realou e adornou seus contornos. O apelo esttico e simblico da vestimenta triunfaria sobre todos os inconvenientes causados ao corpo dado que a moda se tornou um fator to importante na definio social das mulheres (...).124 __________________________________________________________________________________________
124

DUBY, Georges; PERROT, Michelle, op. cit., p. 192.

89

Com o passar do tempo, as modificaes na estrutura do vesturio masculino e feminino se impem e, por volta de 1350, tornam-se um sintoma direto de uma esttica preciosista da seduo. A partir de ento, o traje marca uma diferena efetiva entre o masculino e o feminino, sexualizando como nunca a aparncia. O vesturio empenha-se, em exibir os encantos do corpo acentuando a diferena entre os sexos. O vesturio masculino apresenta um gibo* curto, delineando a cintura e realando as pernas apertadas em cales longos. Paralelamente, a nova linha do vesturio feminino molda o corpo e enfatiza o busto, a cintura e salienta as ancas, faz aparecer nos decotes* os ombros e o colo. O gibo* estofado projeta o trax masculino, e as braguilhas tero, por vezes, formas flicas (fig.24). O traje da moda tornou-se traje de seduo, desenhando os atrativos do corpo, revelando e escondendo os atrativos do sexo, avivando os encantos erticos; no mais apenas smbolo hierrquico e signo de estatuto social, mas instrumento de seduo, poder de mistrio e de segredo, meio de agradar e de ser notado no luxo, na fantasia.125

Fig. 24: Gravura de Israel van Meckenem mostrando a moda italiana, c. 1470 Fonte: Fonte: LAVER, James. A Roupa e a Moda: uma histria concisa. So Paulo: Companhia das Letras,1993.

__________________________________________________________________________________________
125

LIPOVETSKY, Gilles, op. cit., p. 66.

90

4.3

Anlise da vestimenta feminina: desenhos e moldes

Emma Von Sichart fez uma abordagem da histria do desenvolvimento do vesturio,

ressaltando os trajes originais antigos, tendo acesso a esses e podendo inclusive manipul-los. Mesmo considerando a obra de arte como fonte pouco confivel, pensa-se que essa ainda pode servir como ponto de partida para uma anlise da vestimenta e do contexto onde est inserida. Deve-se considerar que o artista pode apropriar-se de uma indumentria que no pertence a sua poca. Por gostar mais de um estilo ou por simplesmente no se importar com a mudana da moda, e isso que compromete a veracidade da informao. A imaginao do artista pode atuar sobre a obra de arte complementando e embelezando aspectos da indumentria que no conferem uma exatido que possa ser tida como absoluta. A imagem que formamos enquanto participantes da cultura ocidental baseada no registro dos grandes mestres das artes renascentistas, como Ticiano, Rafael, Leonardo da Vinci entre outros. Na verdade, no possvel ter um grande acesso ao mundo dos costumes e vestimentas medievais , do qual se possui poucos registros. Apropriou-se das imagens encontradas em desenhos, iluminuras, pinturas e fotos de vestimentas expostas em museus. Lembrando que, para a histria do vesturio, o trabalho feito por artistas que assumiram uma posio menos privilegiada na histria da arte, segundo Von Sichart, de maior importncia. Seu cuidado com a reproduo dos detalhes da moda e de fatos circunstanciais relativos indumentria vem compensar em muito, aos olhos dos estudiosos, seu menor valor artstico.126 Um dado interessante a ser notado o da grande diferena entre a estatura dos povos dos sculos passados e a estatura dos povos atuais. Isso pode ser observado na exposio dos trajes antigos do acervo do Victoria and Albert Museum de Londres. Nota-se que os homens e as mulheres da Antigidade tinham baixa estatura e corpos franzinos, devido aos hbitos alimentares e as condies de vida em geral. No entanto, hoje, dificilmente, esses trajes medievais vestiriam homens e mulheres, pois, esses se tornaram mais altos e mais corpulentos. Von Sichart ressalta que algumas medidas encontradas so ainda mais surpreendentes, como as reduzidas medidas dos trajes do sculo XVI descobertos no mausolu Wittelsbach de St. Martin-in-Lauingen, em Wrtemberg. Ao observar essas peas de vesturio ricamente elaboradas, v-se pedras e prolas cravejadas em jias requintadas, bracelete gravado com as iniciais de uma suposta esposa, roupas ornadas com botes de ouro,
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126

KHLER, Carl, op. cit., p. 54.

91

mangas amplas e forradas com seda, coletes e gibes enfeitados, trajes infantis cuidadosamente elaborados, corseletes*, espartilhos*, meias e ligas, luvas de couro polido, sapatos de veludo bordados em ouro e saltos altos, leques ornamentados com iluminuras, todo esse refinamento supostamente enchia de prazer homens e mulheres. Vale realar que, segundo os estudiosos de moda, o que conferia encanto s roupas daquelas pocas, no era apenas a esplndida cor (...) A perfeio tcnica e o cuidadoso trabalho manual que foram responsveis pela requintada aparncia.127 impossvel ignorar o pernicioso efeito produzido pela mquina de costura em comparao com a perfeio da costura manual cuidadosamente elaborada para talhar o corpo. Por volta de 1859, a mquina de costura j havia gradualmente substitudo a costura mo. Optou-se por no descrever as roupas usadas pelos trabalhadores e os trajes tpicos. Seguiu-se a linha de Khler, focando o estudo nas classes nobres e aristocrticas. No deixando de salientar que so inmeros os pontos comuns entre a indumentria histrica tradicional e os trajes populares. As modas rsticas conservam estilos e formas de corte que realmente pertencem a perodos remotos. Os pontos da teia que ligam uma vestimenta a outra persistem durante sculos. O traje eclesistico e clerical so exemplos disso. A roupa dos monges, sacerdotes e das freiras conservam muitas caractersticas dos trajes medievais. Teve-se a oportunidade de observar e constatar os comentrios de Von Sichart a propsito de sua descoberta quanto s ligaes muito estreitas entre civilizaes orientais distantes e tipos ocidentais de indumentria. Existem associaes ainda mais abrangentes e profundas entre os diferentes povos. Alguns desses povos, ainda que contemporneos, eram separados por grandes distncias; outros eram separados no tempo por sculos; todos porm passam a adiante, de poca para poca, concepes de indumentria muito antigas, que s lentamente se modificam, seja por razes de convenincia ou de ordem esttica.128 O que Lipovetsky chama de tradio, o que existia anteriormente a atual concepo de moda. A moda se estabelece como um fator diferencial no Ocidente. As mudanas de estilos evoluindo gradativamente numa progresso quase orgnica algumas vezes at seus limites possveis para em seguida retroceder num movimento histrico oscilante. Ento surge, como se pode hoje chamar, um novo trao estilstico, e o processo volta a repetir-se, em obedincia a uma lei no escrita, o processo flui. No se pode desvincular a moda da arte da alfaiataria

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127 128

KHLER, Carl, op. cit., p. 57. ibid., op. cit., p.57.

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que uma arte de medidas proporcionais. Todas as modificaes especficas de um traje so compensadas por um alongamento ou outro tipo qualquer de nfase na pea que se deve ajustar ao corpo. Realizar esses ajustes e adaptaes, e pr em circulao o uso universal dos tipos de vestimentas assim produzidas so o que podemos chamar de moda. Na Idade Mdia, os trajes usados baseavam-se nos tipos criados prximo a meados do primeiro milnio resultantes da mistura de costumes e da tradio de cada cultura estabelecida na mesma localidade. Nos primeiros sculos depois da migrao dos povos (600 d.C.), havia pouca diferena entre os trajes correntemente usados pelos diversos povos do Ocidente. Sucedeu-se um perodo em que cada povo desenvolveu caractersticas particulares at as Cruzadas, que colocou em contato grande parte dos povos do Ocidente com o Oriente e introduziu influncias de costumes, tecidos, ornamentos; e uma certa uniformidade na maneira de vestir. Historicamente, as Cruzadas fortaleceram um sentimento de identidade comum que tambm fortificou a identificao dos povos com seus senhores e monarcas que encarnavam a justa causa e por assimilao, a justia simplesmente, acordando a esses, legitimidade. Esses grandes movimentos humanos levaram a uma instabilidade dos poderes locais pela vacncia dos cargos e devido ao largo perodo de afastamento dos monarcas em suas. empreitadas no longnquo Oriente. Estava sendo forjada uma conscincia de povo, de territorialidade e de autoridade monstica que so o trip da origem dos Estados europeus. A partir do sculo XII, a vida da urbe comea a ter uma importncia cada vez maior e menos dependente em relao ao campo, com o estabelecimento da economia urbana e de um poder de tendncia centralizadora. O dinamismo da cidade favoreceu o comrcio e valorizou os centros urbanos em toda Europa, estabelecendo um novo modo de vida ligado ao comrcio e a vida cultural. As monarquias na Europa se consolidaram, e a vida citadina tambm proporcionou o desenvolvimento das grandes catedrais gticas, por meio das quais, a Igreja ostentava seu poder. Na roupa percebe-se a mesma tentativa de verticalizao proposta na arquitetura gtica. O estreitamento das roupas favorece uma silhueta mais alongada, remetendo esttica arquitetnica do perodo e foi enriquecido pelas fortes influncias da antiga civilizao oriental, sobretudo no que diz respeito aos tecidos e ornamentos. Considerando o contexto que envolvia a mulher na Idade Mdia, a vestimenta seguiu uma forma que pode ser denominada de padro esttico (roupas ajustadas ao corpo). Assim, percebeu-se a necessidade de abordar as influncias mtuas entre as indumentrias femininas francesas, alems, inglesas, italianas e espanholas. Tendo definido a indumentria feminina

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francesa como parmetro de comparao para uma primeira anlise. Para tanto, importante salientar que os traos comuns encontrados reforavam o mesmo padro estilstico por trs do mesmo discurso, permitindo um estudo comparativo entre as vestimentas femininas. H uma estreita relao entre os estilos dos primrdios da Idade Mdia e o estilo da indumentria religiosa que foi mantido como modelo de tradio. A indumentria medieval pode ser notada atravs de algumas peas de vesturio feitas com belos tecidos ornados e bordados em ouro, em tecidos finos ou encorpados com matizes de violeta e vermelho. Para completar a concepo de uma indumentria medieval, preciso acrescentar jias belssimas e valiosas. Pode-se notar que o trabalho de ourivesaria, a busca pela alta perfeio tcnica, pertenciam ao auge da Idade Mdia, poca dos Otos e dos Henriques. No sc. XI, as roupas femininas seguiam aproximativamente os mesmos estilos de perodos anteriores. As principais variaes foram nas sobrevestes das classes altas, que aos poucos foram ficando mais curtas. As mangas se tornaram mais compridas e folgadas, chegando at a metade do antebrao e muitas vezes at os punhos ou alm deles. Um tipo de manga alargava-se gradualmente de cima para baixo; outro aumentava bruscamente de largura ao aproximar-se da mo. (fig. 25) Prximo a meados do sculo XI, as roupas se tornaram mais justas e acompanharam as linhas do corpo, dos ombros aos quadris, como se fossem luva, realando a silhueta feminina. Alm de privilegiar a cintura, se tratando de vestes ajustadas, a esttica na ocasio privilegiava tambm o ventre e quadril avolumado e a cauda. Alm dos inconvenientes da prpria vestimenta, a cauda que se prolonga de maneira extravagante fora associada cauda de um animal e ao esconderijo para diabos.129 Diante de tantas controvrsias, a incorporao visual da moda tornou-se necessria para individualizar a mulher, para acentuar a ambigidade de sua posio social e contribuir para sua dependncia em relao s distines e definies vestimentrias. Na imagem a seguir , pode-se notar que na mesma poca convivem trs tipos diferentes de trajes femininos e cada qual distinge a funo social de quem os veste. A vestimenta pode evidenciar a posio social da mulher atravs do tipo de corte e da quantidade de tecido utilizado, principalmente nas mangas. Nota-se, no centro, a figura da serva que deve ser jovem por ter os cabelos soltos, apresenta-se vestindo uma tnica cujas ___________________________________________________________________________
129

DUBY, Georges; PERROT, Michelle, op. cit., p.198.

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mangas so amplas e lhe permitem manejar o arco e a flecha com determinao. Mais a esquerda, surgem as damas de companhia trajando vestes mais alongadas e mais justas no corpo do vestido e nas mangas. Nota-se que a nobre dama, a direita do plano, tem a vestimenta de um vermelho vivo e mais fartura de tecido, sobressaindo as mangas volumosas e a cauda alongada, que a impede de praticar atividades que exigem desenvoltura. As normas se tornam mais rgidas quanto a exteriorizao dos gestos, fixidez e imobilidade; a vestimenta reflexo disso.

Fig. 25: La Chasse au Cerf. Boccace. Des claires et nobles femmes. Collection Spencer. France, vers 1470. New York Public Library. Fonte: Cannet dAdresses des Dames du Temps Jadis, ditions Solar : Paris,1988

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Pode-se ver uma sala de costura, onde as mulheres parecem discutir sobre o corte da roupa (fig.26). As tesouras e os dedais, parecem ter o tamanho adequado s mos femininas. Essas imagens foram encontradas em jazidas arqueolgicas em reas de contextos habitacionais, bem como numerosos textos e abundante iconografia, testemunham que o trabalho de costura era uma especialidade feminina, contudo, no se sabe ao certo quem determinava o modo de vestir. Em meados do sculo XI, o abade de uma abadia reconhece no poder privar-se dos servios das mulheres que se ocupavam do vesturio de todos. No sculo XV, sabe-se que o ofcio de alfaiate ou costureiro passou a ser exercido pelos homens.

Fig. 26: Mulheres trabalhando e cosendo. Miniatura, 1385. Viena, Biblioteca Nacional. Fonte: DUBY, Georges; PERROT, Michelle. Histria das mulheres: a Idade Mdia. Porto: Afrontamento, 1990.

Fig. 27: Mulher fiando. Miniatura: La vie des femmes clbres. Antoine Dufour, c. 1505. Nantes, Museu Dobre. Fig. 28: Costureira talhando o molde. Miniatura, 1385. Viena, Biblioteca Nacional. Fonte: DUBY, Georges; PERROT, Michelle. Histria das mulheres: a Idade Mdia. Porto: Afrontamento, 1990.

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Fig. 29: Mulheres conversando e talhando o molde. Miniatura de um Theatrum Sanitatis, sculo XIV. Roma, Biblioteca Casatenense. Fonte: DUBY, Georges; PERROT, Michelle. Histria das mulheres: a Idade Mdia. Porto: Afrontamento, 1990.

Devido ao desenvolvimento da tcnica, podem-se obter na vestimenta efeitos e caimentos que atendiam esttica da poca de delinear o corpo, portanto, as peas da frente e de trs eram cortadas de acordo com o seu desenho . Para se chegar a esse resultado, a parte de trs da roupa era bifurcada do decote* cintura, de tal modo que as extremidades desse corte podiam ser ajustadas por cordes130.Usados em geral sem cinto, esses trajes eram ornamentados com debruns* ao redor da barra, nos punhos e, s vezes, no decote*.
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130

KHLER, Carl. op. cit. p. 169

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A moda de roupas colantes tornou necessria a busca por novos sustentos para ajustlas ao corpo (fig. 30). Todavia, foram os cordes e os botes que tiveram grande desenvolvimento. Nessa poca as mulheres usavam os cabelos soltos, segundo a antiga moda teutnica. s vezes partiam-no em duas metades presas por fitas. O leno de cabea semelhante a um vu, usado no perodo carolngio, saiu de moda e foi substitudo pela grinalda de flores ou pelo diadema cravejado de pedras preciosas, que por sua vez, logo deu lugar a outros adornos, como a coroa ou tiara. As meninas enfeitavam os cabelos soltos com flores. As matronas usavam uma touca bem ajustada cabea e amarrada sob o queixo.

Fig. 30: Bliaud*. Biblioteca de Artes Decorativas, Paris. As caudas se alongam e os decotes* se aprofundam. Fonte: FONTANEL, Batrice. Support and seduction: a history of corsets and bras. New York: Abradale Press, 2001.

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 medida que o crescimento da economia tornava os bens de luxo genericamente mais disponveis e melhores comunicaes estimulavam a propagao da moda, fez com que na poca a moda fosse tambm adotada pelos homens. Os cronistas monsticos logo encontraram sinais de declnio moral, no nas roupas alongadas das mulheres, mas no exagero das roupas masculinas. Contudo, um sculo mais tarde, o olhar dos moralistas tinha-se virado para as mulheres e para seu apetite pela moda, cada vez mais insacivel. Margarida de Provena, no sculo XIII, foi uma rainha que se encantou pela moda e tentou convencer o rei Lus IX a us-la. Entretanto, este relutou a adotar um vesturio ostentatrio, porm mais condizente com seu estatuto real. Essa histria serviu para exemplificar o clebre asceticismo do rei e projetou um entendimento das mulheres como seres afetados e exibicionistas. Assim, dessa maneira, as mulheres j se tinham tornado a personificao da fragmentao poltica e da confuso moral, visto que seus trajes pareciam delimitar fronteiras especficas de Estado, de gnero e mesmo de espcie. A moda se tornou um fator to importante na definio social das mulheres que seus atributos colaram-se sua pele.

Os Florentinos chamavam a ateno para uma sensualidade carnal que o traje, em vez de esconder, evidenciava. Se, como propuseram alguns antroplogos, uma sexualidade socialmente perigosa geralmente associada carne, decomposio e s mulheres pode ser oposta a uma fertilidade celebrada atravs da linha masculina, a fora destrutiva da moda tornou as mulheres do Renascimento particularmente susceptveis de uma tal anlise.131

A partir da associao da mulher idia de morte, ao que perecvel, o traje contribuiu freqentemente erotizao do macabro. As mulheres vestidas moda sepulcros cados, cheios de ossos podres,132 descritas pelo crtico ingls Joseph Swetnam, tornaram-se assim o smbolo mximo de um mundo material demasiado transitrio, corrompido, desde a sua origem, pelo pecado de Eva. As mulheres da Europa Ocidental medieval sofreram com a concepo crist do vesturio tomado mais como evidncia de uma evoluo do pecado do que como reflexo do processo de mudanas da sociedade. Inveno originria do pecado, o vesturio faz retroceder o homem numa inverso do processo de criao, faz da nudez um sinal exterior de animalidade. Se o vesturio foi o resultado e o sinal do pecado para toda a

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DUBY, Georges; PERROT, Michelle, op. cit., p. 192. ibid., op. cit., p. 195.

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humanidade, haveria de ser um smbolo ainda muito mais poderoso para as que tinham sido feitas imagem de Eva, cuja tentao e queda original tinham dado incio ao processo vestimentrio.133

Fig. 31: As trs idades da mulher e a morte.Hans Baldung-Grien. 1510. Viena, Kunsthistorisches Museum. Fonte: ECO, Umberto. Histria da Beleza. Editora Record. Rio de Janeiro, 2004.

O carter perecvel da moda fortaleceu igualmente uma relao entre as mulheres e a corruptibilidade da carne. A moda, desde seu surgimento, serviu para acentuar um contraste religioso entre o esprito moral e a carne corrupta. A associao da morte com o vesturio, os elogios fnebres das confrarias, acrescentaro posteriormente acessrios moda como mantos, chapus* e outros, ao mesmo tempo em que os olhos, a carne e os cabelos se perdem na efemeridade da vida. A moda alimentou uma imaginao macabra que via por debaixo dos ouropis consumptivos (folheados a ouro e corrosveis) a carne corruptvel e que
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133

DUBY, Georges; PERROT, Michelle, op. cit., p. 195.

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negava o seu aparente poder de restaurao e de renovao ao entrever em cada novo padro uma semente de decadncia.134 O vesturio resultou do pecado da carne corruptvel que negava o seu aparente poder de restaurao e de renovao ao alm de tornar-se um smbolo poderoso de distino para as mulheres. Assim, pode-se dizer que o vesturio se tornou tambm smbolo de bestialidade, registrando a queda dos homens de um estatuto de deuses ao de animais. O vesturio feminino, to contraditrio quanto a prpria doutrina crist, escondia o bem e o mal nas sutilezas de detalhes. Detalhes esses inseridos com o propsito de provocar a admirao dos homens, e entre outros fatores, o desejo. Portanto, o vesturio chegou a ser apontado tambm como causa do declnio da cristandade. Nas mos criativas das mulheres e na mente dos homens que as desejavam, a moda poderia vir a tornar-se uma possibilidade de compreenso da crise social e moral do conturbado sculo XII. Para So Toms de Aquino, o amor da mulher pelas roupas podia ser tratado como um pecado venial quando era introduzido pela vaidade mais que pela luxria; os pregadores mendicantes posteriores consideravam-no como pecado mortal.135 Por volta de 1130, surgiu um novo modelo na vestimenta feminina. O corpete do vestido, pelo menos para as classes altas foi moldado bem justo at os quadris e a saia ampla, caindo em pregas at os ps era, por vezes, suficientemente longa para formar uma cauda. A sobretnica tambm era mais ajustada e tinha mangas mais ampla (fig. 29). O vu costumava ser preso por um semicrculo ou um crculo completo de ouro usado em volta da testa. Alm disso, do final do sculo XII ao incio do sculo XIV, usava-se a barbette*, uma faixa de linho passada sob o queixo e puxada sobre as tmporas. Na mesma poca usou-se o gorjal*, feito de linho fino branco ou seda, cobria o pescoo e a parte do colo (fig.28). Enfiado dentro do vestido; as pontas eram ento puxadas para cima e presas no alto da cabea sob o vu, para emoldurar o rosto. O sculo XI foi o perodo de transio da vestimenta feminina, quando esta parte para um molde mais amplo e volumoso, caindo em pregas, conforme os modelos alemo (.fig.32) e ingls (.fig.33). ___________________________________________________________________________
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DUBY, Georges; PERROT, Michelle, op. cit., p. 193. TOMS DE AQUINO, apud DUBY, Georges; PERROT, Michelle, op. cit., p. 195.

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No decorrer do sculo XII, as mulheres continuaram a usar o mesmo estilo de roupa de baixo. A sobreveste, na poca muito comum entre as mulheres da classe mdia e tambm entre as de posio mais elevada, ficou mais comprida, freqentemente arrastando-se pelo cho. As mangas tornaram-se mais longas, e os punhos, mais largos; a parte superior do traje tornara-se ainda mais justa. As sobrevestes eram feitas com tecidos diferentes, e raramente trazia ornamentos, a no ser nos punhos e na parte superior do brao. A barra da saia dificilmente tinha guarnies. As mangas da pea de baixo costumavam ter um debrun* colorido nos punhos e nas barras das sobrevestes (fig.28). As mulheres de classe baixa, que no usavam sobreveste, condenaram o ornamento na extremidade inferior da pea de baixo (para diminuir o custo do traje), na qual s vezes tambm costurava-se uma larga faixa de debrun* que ia do cinto (cintura) barra.

Fig. 32: Vestidos de mulheres alems do sculo XI. Fonte: Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed.

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Fig. 33: Vestimenta feminina inglesa do sculo XI, 1066./ Molde de vestimenta feminina, 1066. Fonte: HILL, Margot Hamilton; BUCKNELL, Peter. The Evolution of Fashion: Pattern and cut from 1066 to 1930. London: Batsford, 2004

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O molde da sobreveste passou por modificaes considerveis, por ser muito justa na cintura, a grande largura da barra s pode ser assegurada pela insero, em ambos os lados, de uma grande nesga entre as peas da frente e de trs. A nesga uma abertura que tende a insinuar ou mostrar o que est por baixo. A parte superior agora extremamente justa, podia ser fechada por cordes tanto nas costas quanto nas laterais, descendo das axilas aos quadris. Nas laterais da sobreveste ficava exposta a roupa de baixo.

Fig. 34: Moldes de sobreveste feminina alem do sculo XI. Parte da frente e de trs. Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed.

Fig. 35: Molde de mangas de sobreveste feminina alem, sc. XI. Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed.

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Fig. 36: Sobreveste feminina alem. Sculo XII. frente; (b) costas; (c) nesga. Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed.

Para se obter o efeito desejado a sobreveste era cortada em partes distintas. Observa-se a figura acima da esquerda para direita: o molde da frente, das costas com a cauda e o molde para o corte da nesga. As peas eram desenhadas de acordo com os contornos do corpo. Notase atravs do molde que a inteno era realar a silhueta feminina, enfatizando o busto, a cintura e os quadris. De modo geral, a sobreveste aparece com pequenas variaes no molde do corte, no entanto, o que vai caracterizar uma cultura ou um povo so os adereos e os ornamentos aplicados a ela. A frente da sobreveste passou a ser cortada em duas peas, sendo a de baixo perfilada em cada um dos lados, de modo a formar uma ponta que subia por entre os seios, enfatizando o contorno do busto, (fig. 37). Na parte de cima, costurava-se um pedao de tecido maior e mais largo do que as excises. Este por sua vez descia do decote* ao busto.

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Ao costurar as duas peas a partir da ponta central,descendo pelos dois lados, formava-se um bojo para os seios. Detalhe que reala os seios femininos e assumem todo seu significado quando se tornam alvo de adorao.

Fig.37: Molde da parte superior da frente da sobreveste feminina alem do sculo XII. Vestido do sculo XII. Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed.

As mangas conservaram o mesmo feitio do sc. XI, sendo agora bem mais largas nos punhos. Exceto pelo decote* menor e pelas cavas das mangas que passaram a ser cortadas na prpria pea, a roupa de baixo (a veste) continuou a mesma de sculos atrs. A sobreveste (vestido) com o novo corte, dispensava o cinto, mas a veste ainda o conservava, sobretudo quando usada sozinha. A roupa de baixo era confeccionada em l ou linho pelas classes mais baixas; a seda era normalmente empregada pelas classes altas. Esse traje era comumente usado em casa e, quando no se inclua nenhuma outra pea, costumava-se complement-lo com um leno de pescoo, o qual era imprescindvel para encobrir o decote* baixo.

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Muito embora as transformaes na indumentria tenham sido mais rpidas no caso francs, tanto na Frana como na Alemanha, a indumentria do sculo XI desenvolveu-se a partir das tnicas usadas em perodos anteriores. As roupas das classes altas distingiam-se daquelas usadas pelas classes baixas pela qualidade superior e quantidade de tecido empregado na confeco, pelo comprimento dos trajes, e pelo requinte dos ornamentos.

Fig. 38: Molde de vestido francs do sculo XII. Molde de manga de vestido francs do sculo XII. Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed.

As roupas femininas mantiveram-se um tempo considervel sem sofrer modificaes durante o sculo XII. As mulheres francesas raramente usavam capa, que foi quase inteiramente substituda pela sobreveste. poca, usavam a cotte hardie*, uma sobreveste longa e bastante larga, presa por um cinto. O decote* alto podia ser ajustado por um cordo. Por cima, usava-se outro traje semelhante ou uma capa. O adorno de cabea tanto podia ser um leno quanto uma touca (fig.39). O calado feminino ainda era semelhante ao masculino. De uma forma mais lenta, a indumentria feminina, aos poucos, assumiu caractersticas prprias.

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Fig. 39: Vestido francs do sculo XII. Manga de vestido francs do sculo XII. Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed.

A tnica*, que antes aumentava gradualmente de largura dos ombros barra, agora era bem justa embaixo do busto (fig. 31), avolumando-se a partir dos quadris. Para isso, tanto a parte da frente quanto a de trs eram modeladas do busto at os quadris; na cintura havia uma faixa bem larga, no interior da qual se passava cordes que possibilitavam o ajuste. As mangas seguem dois estilos, uma aparece mais larga na parte de cima e justa nos punhos, onde passaram a ser abotoadas. Outra, muito usado na poca, era bem justa desde cima at um pouco abaixo da metade do antebrao, onde ficava subitamente mais larga. (fig.39). A mudana no corte da tnica* propiciou uma nova forma para o traje, que desde ento, passou a realar alguns atributos do corpo feminino. Supe-se que isso tenha sido reflexo de uma certa abertura estratgica dos clrigos em relao a mulher e aos homens para reforar os laos com o sacramento do casamento. importante realar que mesmo no sculo XII a indumentria inglesa j exibia muitas inovaes, o que vem confirmar a rapidez com que, j naquela poca, as novas tendncias eram prontamente aceitas. As diferenas entre os estilos normando e saxnico foram desaparecendo, e os descendentes dos dois povos aos poucos se fundiram em um novo povo. As principais modificaes na indumentria inglesa diziam respeito s mangas, que agora

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eram muito justas at o antebrao, por vezes at os punhos para se tornarem extremamente largas (fig.40). s vezes, as mangas eram to amplas perto do punho que se arrastavam pelo cho, sendo necessrio prend-las na metade de seu comprimento. Pode-se concluir que as mulheres ficavam atreladas s vestes que no lhes permitiam grandes movimentos.

Fig. 40: Vestido ingls de sc. XII. Molde de manga, vestido ingls de sc. XII. Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed.

Em relao roupa das mulheres, nota-se que essa se manteve conforme a que fora usada no sculo anterior. A tnica* feminina apresentava a forma oval bem alongada, de modo que se arrastasse pelo cho, e lhes impedisse passos largos. Os mantos eram confeccionados com tecidos leves e fechados no peito com uma fivela. Os adornos de cabea femininos passaram por grandes modificaes no sculo XII. O leno saiu de moda, e as mulheres voltaram a usar os cabelos soltos, divididos a partir da testa em duas partes. Cada uma das partes era presa por fitas coloridas, e ambas desciam pelas costas. Algumas mulheres tambm usavam uma touca pequena e justa, guarnecida na borda.

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O sculo XIII trouxe grandes alteraes para a indumentria feminina. Alm de se tornarem mais decotadas, as roupas sofreram transformaes considerveis em muitos outros aspectos. A mais surpreendente delas afetou a sobreveste. O estilo casaco foi quase inteiramente abandonado, sendo substitudo por uma simples manta. As mangas foram dispensadas o que provocou vrias alteraes no corte de toda a indumentria. As novas modas para o traje sem mangas- o chamado Suckenie, ou Sukni (fig. 41 dir.), podem ser reduzidas a trs tipos principais, usados simultaneamente por um razovel perodo de tempo. Surgiu o primeiro estilo, o vestido bem longo, todo fechado, que se alargava gradativamente

Fig.41: Vestido de mulher alem solteira do sculo XIII / Molde de sobreveste feminina alem do sculo XIII. Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed.

em direo aos ps. O decote* era franzido, mas em outros aspectos tinha um corte simples. A parte da frente e a de trs tinham o mesmo feitio, embora a parte de cima das costas fosse ligeiramente mais estreita. O segundo estilo era muito largo nos ombros, de tal modo que o

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tecido caa at o meio do brao. Era bem mais justo no busto, aumentando de largura em direo extremidade inferior. A frente e as costas eram costuradas somente nos ombros, deixando-se os lados bem abertos. O decote* tinha uma larga bainha, atravs da qual passava uma fita que permitia ajust-lo conforme as preferncias. O terceiro estilo era usado principalmente por meninas e mulheres solteiras. Combinava algumas caractersticas dos dois anteriores; os lados eram abertos at os quadris, mas fechados a partir desse ponto. As sobrevestes, cotellae* ou cotelettes*, como eram chamadas (fig. 42), tornaram-se muito populares no final do sculo XIII. A exemplo dos outros estilos, eram sempre usadas sem cinto. Neste, tambm, a parte de trs e a da frente tinham o mesmo corte. A pea de baixo conservou a mesma forma que tinha no final do sculo XII. Era muito longa, bem justa dos ombros aos quadris e ia aumentando de largura em direo aos ps, donde se conclui que no havia a menor preocupao com a mobilidade do corpo. As mangas eram longas e justas. Ao redor do decote* e das extremidades das mangas havia debruns* coloridos ou fios de ouro. s vezes a pea de baixo era usada com cinto, outras no. As mulheres da classe alta em geral usavam um broche ou uma fivela no peito. Esses trajes eram comumente feitos com tecidos de uma s cor, mas algumas mulheres, sobretudo as criadas, usavam vrias peas de tecidos diferentes. A cor, porm, no era uma questo de escolha arbitrria, pois indicava as cores do escudo de armas da senhora a quem as criadas serviam. A partir desse costume, prximo ao final do sculo XIII, tornou-se moda que as prprias mulheres da nobreza se vestissem com as cores de seus escudos de armas ou mandassem bord-los em suas roupas. A roupa aparece como smbolo social. Observa-se, em alguns desenhos de vestimentas femininas inglesas e alems do sculo XIII, o mesmo trao estilstico. O desenho do robe apresenta um molde cuja parte superior bem mais estreita que a inferior, configurando um corpo justo com saia ampla. A sobreveste cortada de maneira a deixar as laterais vazadas para que o robe possa ser mostrado (fig.42). Recursos esses, que causavam curiosidade e interesse pelo nvel de detalhamento. J nessa poca, possvel imaginar o peso da vestimenta.

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Fig. 42: Vestimenta feminina inglesa do sculo XIII. Henry III, 1260./ Molde de vestimenta feminina, 1260. Fonte: : HILL, Margot Hamilton; BUCKNELL, Peter. The Evolution of Fashion: Pattern and cut from 1066 to 1930. London: Batsford, 2004

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A capa usada pelas mulheres, at o sculo XIII, passou por poucas modificaes quanto ao formato, pois ainda se mantinha semicircular, e quanto maneira de vesti-la. Para mant-la mais firme nos ombros era utilizado um cordo simples ou duplo cruzando o peito e era preso por fivelas, pendendo solto como se fosse um ornamento. Para esticar o cordo, segundo Khler, as damas freqentemente pousavam um ou mais dedos sobre ele. (fig. 43).

Fig. 43: Vestido alemo do sculo XIII. Molde de sobreveste alem, sculo XIII. Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed.

Nessa poca, segundo os costumes germnicos, as mulheres ainda usavam os cabelos soltos (fig.41). s vezes repartiam-nos em duas metades que eram presas por fita. O leno de cabea semelhante a um vu, usado no perodo carolngio, saiu de moda e foi substitudo pela grinalda de flores ou pelo diadema cravejado de pedras preciosas, que, por sua vez, logo deu lugar a outros adornos, como a coroa (fig.43) ou a tiara. As meninas enfeitavam os cabelos soltos com flores para simbolizar o frescor da juventude e as matronas usavam uma touca bem ajustada cabea e amarrada ao queixo, simbolizando a respeitabilidade da maturidade.

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Valiosas informaes relativas indumentria usada entre os sculos XIII e XV foram obtidas graas s descobertas feitas em tmulos nrdicos, no sul da Groelndia. Esses achados, conforme afirma Khler, constituem os exemplares mais antigos que se possui de trajes originais da Idade Mdia, e um feliz acaso preservou-os.

Fig. 44: Traje feminino do povoamento nrdico na Groenlndia. Sculos XIV e XV. Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed.

Fig. 45: Molde do traje feminino da Groelndia. Sculos XIV e XV. Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2

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As roupas encontradas nos corpos estavam em bom estado de conservao e pode-se verificar o estilo e o corte da poca. Mesmo extremamente simples e quase sem adornos, o corte (inclusive o das mangas) de boa qualidade e se poderia at dizer, tem estilo.136 Algumas costuras, porm, so ornamentadas com prespontos e debruns* feitos com finos cordes. provvel que as roupas fossem revestidas com peles, pois, no h indcio de forro. Inmeros capuzes, chapus* e toucas foram encontrados. A cor dos tecidos variava entre o preto e o marrom, mas supe-se que essas roupas fossem coloridas, e que tenham perdido a cor durante os sculos em que ficaram enterradas. Na Europa, os pontos de desenvolvimento da moda, antes situados na metade norte da Frana, deslocaram-se nas direes sul e leste para ento estabelecerem-se na Itlia, acessoriamente na Espanha e no norte da Alemanha. A Frana, segundo Khler, a partir do sculo XIII passou a representar uma referncia para as classes altas da Europa. Na segunda metade do sculo XIV as roupas, tanto masculinas quanto femininas adquiriram novas formas, surgindo assim algo que j podia ser chamado de moda. Mudanas importantes afetaram a indumentria feminina francesa, quando se comeou a dividir a pea (sobreveste/vestido) em duas partes, um corpete e uma saia, cada um de uma cor. A saia era franzida e costurada no corpete. Os trajes se tornaram bem mais justos, por isso, eram fechados por cordes ou abotoados dos lados. As mangas tambm eram justas e abotoadas do cotovelo ao punho, chegavam at o cotovelo e s vezes tinham alongamentos, em forma de faixas largas ou estreitas, que iam at os joelhos, s vezes desciam at o cho. A pea de baixo tinha uma cauda e sobre ela eram usados diferentes tipos de sobreveste (tambm terminando em cauda). As mangas nunca desciam abaixo do cotovelo. As que chegavam at o cotovelo s vezes tinham alongamentos, em forma de faixas largas ou estreitas, que iam at os joelhos e, s vezes, at o cho. O sobretudo ainda era usado, mas era bem mais justo ao redor dos ombros. Em geral era feito de pele. Embora no fosse mais necessrio, o cinto continuou sendo usado por muitas mulheres como ornamento. A manta, ou capa manteve-se inalterada. Os calados eram iguais para os dois sexos. Os calados femininos mudaram to pouco quanto os masculinos. As mulheres tambm usavam sapatos de bicos longos e finos, e dentro de casa seus calados eram iguais aos dos homens. A segunda metade do sculo XIV testemunhou poucas transformaes da indumentria feminina. O decote* ficou mais baixo e as mangas mais curtas, mas foi somente no final do sculo que a moda voltou a sofrer modificaes, e estilos inteiramente novos
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KHLER, Carl, op. cit., p. 190.

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foram adotados. A indumentria feminina, na Frana, durante a primeira metade do sculo XV, mudou menos que a dos homens. Poderamos dizer que a nica mudana foi relativa ao uso do surcot*, que muitas mulheres substituram pelo robe* acinturado prximo ao busto. O robe* e o surcot* eram agora muito decotados e as mangas da veste de baixo ficaram mais longas e folgadas. O cinto entrou novamente em voga, tornando-se um acessrio necessrio ao novo estilo de sobreveste muito decotada e muito larga na parte de baixo. As extremidades tinham uma guarnio de pele. O corpete desse traje era curto, deixando os seios praticamente nus. Modificaes como essas, desvelavam parte de um mundo desconhecido que atiava o pensamento dos homens. Para as mulheres, se no eram muito jovens ou prostitutas, as convenincias pediam o uso dos cabelos penteados em tranas. As mulheres solteiras ainda usavam os cabelos soltos; as casadas amarravam-nos em tranas firmemente enroladas ao redor da cabea ou cobriamnos com uma touca. Os cabelos lateralmente eram tranados e dispostos ao redor do rosto, algumas preferiam arm-los em cascadas cacheadas. Os cabelos tinham uma importante carga expressiva, e por isso tinham uma conotao sexual. Os loiros so considerados o cnone ideal da beleza e os ruivos tm conotaes negativas. O cabelo soltos remete para o erotismo e, em geral, os textos doutrinais recomendam um penteado composto e sbrio.137 Neste caso, por servirem de adorno ao rosto, os severos costumes impunham que se escondessem os cabelos com um objeto que pouco a pouco se foi impondo como smbolo de poder, o adorno de cabea. Esse, que supostamente agradava as mulheres pela extravagncia e aos homens pelo mistrio de descobrir o que estava por trs do escondido. Portanto, foi no adorno de cabea que se deram as mais importantes modificaes. Dois estilos ganharam a predileo das mulheres: o barrete*, cujas duas peas laterais subiam formando uma curva alta, e o cone pontudo, de seda ou veludo, onde um vu se prende na parte mais alta (le hnin*). Havia vrias maneiras de dispor esse vu. Os cabelos eram penteados para trs e ficavam ocultos pelo hnin*. Uma roupa caracterstica do perodo entre 1380 e 1450 era a houppelande*, que viria a ser conhecida como beca*138. Possua uma gola alta e reta, s vezes chegando at s orelhas, sendo as bordas cortadas em formatos fantsticos. Ajustava-se aos ombros e era solta na cintura. Seu comprimento variava, sendo mais longa para cerimnias. As mangas eram extremamente amplas e, s vezes, to compridas que tocavam o cho. A veste de baixo ___________________________________________________________________________
137 138

DUBY, Georges; PERROT, Michelle, op. cit., p. 197. LAVER, James, op. cit., p.64.

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continuou to justa como antes. O decote* ficou mais baixo, e a cauda, mais longa, de modo a harmonizar-se com o traje usado por cima. As sobrevestes tornaram-se muito mais largas dos quadris para baixo, e assim ,sempre que necessrio, a veste de baixo era tambm alargada pela insero de nesgas em ambos os lados. As nesgas, porm, no comeavam mais nos quadris, e sim na cintura, subindo at abaixo do brao. Em toda a extenso, tinham mais ou menos 10 cm de largura. Quando se usava o surcot* por cima da sobreveste, a veste que se encontrava por baixo era to justa quanto fora antes, dos ombros at pouco alm dos quadris. Era fechada por cordes na parte da frente,descendo at a metade do abdome. Os melhores tecidos passaram ento a ser usados na confeco desses trajes, pois a sobreveste era to longa que precisava ser erguida na frente, deixando mostra a veste de baixo.139 O surcot* francs ainda mantinha sua posio de traje elegante e ,embora o corte e a confeco tivessem permanecidos inalterados desde o final do sculo XIV, a ornamentao passara por mudanas considerveis. O antigo hbito de usar sobre o surcot* uma insgnia com o braso da famlia tinha desaparecido, bem como a velha prtica de guarnec-lo com arminho* ao longo de toda a barra. O arminho* foi substitudo a por uma larga faixa de ouro ou outro tipo de debrum*, mas continuou sendo usado na parte superior do surcot* longo. As mangas longas e pendentes tambm desapareceram. Por volta de 1430, as partes da frente e de trs do corpete ficaram mais largas, enquanto as grandes aberturas laterais, em voga no sculo passado, foram reduzidas. Ao longo do sculo XV, o decote* do surcot* tornou-se cada vez mais baixo, quase deixando os ombros a mostra. O robe* alterou a aparncia das mulheres francesas, pois deixara de ser to justo quanto antes. Era alto nos ombros e, na frente, o decote* baixo era cortado em V.(fig. 34). Do busto para baixo, a largura era aumentada.. O robe* era muito longo na frente e nos lados e tinha uma longa cauda. Abaixo do busto, era preso por um cinto largo com uma fivela metlica. O decote* tinha gola virada, mais larga nas costas e estreitava-se gradualmente em direo frente, onde encontrava o cinto. A gola do robe*, em geral, era feita de outro tecido, s vezes de pele. A largura das mangas era varivel, normalmente eram estreitas ou mesmo muito justas, mas tambm podiam ser bem amplas, abertas nos punhos ou bem apertadas. Algumas mulheres continuaram a preferir as mangas tipo saco (fig.46), e outras ornamentavam as costuras das mangas com debruns* em ponta. A saia ampla era obtida,
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139

KHLER, Carl, op. cit., p. 170.

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Fig. 46.: Vestido francs, sculo XV. Mangas de vestido francs, tipo saco, sculo XV. Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed.

como antes, mediante a insero de nesgas que iam at as axilas. Quando, no decorrer do sculo, introduziu-se a moda demi-parti na indumentria feminina,tanto a frente como as costas passaram a ser longitudinalmente divididas em duas ou mais sees, de tal modo que estas (que eram de cores diferentes) criavam o mesmo aspecto ao longo de todo o comprimento.140 O busto, exposto pelo decote* baixo em V, era coberto pela veste de baixo ou por um peitilho, conforme a moda do momento. As capas de arminho*, muito em voga no final do sculo XIV, agora raramente eram usadas. A capa, usada ento s em grandes ocasies, conservou a antiga forma semicircular. Essa parte cortada, que corria paralelamente extremidade inferior da capa, tinha um corte to amplo que o traje podia ficar to decotado nos ombros quanto se desejasse141. Na verdade, era agora pouco mais que uma capa curta pendendo nas costas; presa por uma fivela no ombro ou no peito.

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140 141

KHLER, Carl, op. cit., p. 208. ibid., op. cit., p. 208.

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Prximo ao final do sculo XV, a indumentria feminina comeou a apresentar todos os indcios de um perodo de transio. Assim, o robe* assumiu vrios estilos contrastantes com mangas muito justas ou muito largas, muito decotado ou com pouco decote*. A parte de cima pode ser mais longa ou mais curta, de acordo com a preferncia de cada mulher, mas era sempre muito justa. A cauda ficou mais curta, e o prprio robe* era muitas vezes to curto que deixava visveis os dedos dos ps.142 Esses poderiam ser considerados um fetiche na poca. Os robes* curtos eram fechados nas costas por cordes. Tambm entrou em moda cortar o corpete (le corsage*) e a saia (la jupe*) separadamente, juntando-os com costuras duplas. Isso em nada modificou a forma do robe*, pois o corpete era s vezes mais curto, outras vezes mais comprido. Com o corpete curto, usava-se na cintura uma faixa ornamental, pea tambm necessria quando o robe* era cortado em uma s pea. A faixa ficava prxima ao busto e ocultava a juno da saia e do corpete. A saia raramente era pregueada. Dava-se preferncia s mangas justas. A exemplo das mangas masculinas, as femininas eram golpeadas ou bifurcadas no cotovelo; o intervalo entre as duas partes recebia um enchimento de tecido branco e era fechado por cordes no muito apertados.

Fig. 47: Molde de robe* feminino francs do sculo XV. Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed.

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KHLER, Carl, op. cit., p. 209.

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Fig. 48: Adornos de cabea femininos XV. Fonte: BRUHN, Wolfgang; TILKE, Max. A pictorial history of costume from ancient times to the nineteenth century. New York: DOVER, 2004.

Nenhuma parte da toilette* feminina passou por maiores transformaes no incio do sculo XV do que os adornos de cabea, ainda que os tipos principais j tivessem aparecido na final do sculo XIV. As inmeras formas de adornos de cabea usados nesse perodo, seguiam dois estilos principais: as redes de cabelo e o hennin. Estes eram dispostos nas laterais da cabea em forma cilndrica ou esfrica e passaram a ser feitos em tamanho cada vez maior, at que adquiriram o aspecto de verdadeiros chifres e eram chamadas de atours*. O hnin*, no estilo de cone alto e pontiagudo (igual aos chifres salientes do atours*) servia de apoio para o vu. Com o auxlio de vrios arranjos de arame, o vu era disposto na parte superior do cone, de onde caa at o cho. s vezes, elevavam-se dois cones, cada um de um lado da cabea, sobre os quais se franzia o vu. Algumas mulheres, preferiam um arranjo simples e usavam apenas vrios lenos sobrepostos. O capuz, outrora popular, desapareceu completamente no sculo XV. Dos estilos de adorno de cabea criados, o chapu* em forma de turbante* enfeitado com ouro e jias, talvez tenha sido o mais popular.

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O popular hnnin* desapareceu ou ficou bem menor em altura. Foi substitudo por toucas enroladas, semelhantes a turbantes* (influncia vinda do Oriente), enfeitadas com prolas e pedras preciosas, e usadas com vu. Algumas mulheres ainda usavam lenos simples, franzidos de diversas maneiras ao redor da cabea, que ocultavam todo o pescoo e eram presos por alfinetes. As mais abastadas usavam tambm a tiara em materiais nobres. A nova moda para os adornos de cabea veio renovar a importncia dos cabelos. Eram tranados e presos em redes de fio de ouro. As meninas e as solteiras voltaram a us-los soltos.143 Prximo ao final do sculo XV, as luvas passaram a constituir um acessrio indispensvel da indumentria masculina e feminina. O surcot* (fig.49), um tipo de sobreveste, manteve-se em uso, mas a capa passou a ser cada vez menos usada, mesmo em ocasies cerimoniais. Quando usada, conservava ainda a forma semicircular e era presa por fivelas na frente do ombro.

Fig. 49: Molde de surcot ingls do sculo XV/ Vestido ingls do sculo XV. Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed.

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DUBY, Georges; PERROT, Michelle. Histria das mulheres: a Idade Mdia. Porto: Afrontamento, 1990. p.198.

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De uma maneira geral, o surcot, a sobreveste utilizada pelas mulheres no incio do sculo XV, manteve sua forma muito prxima ao estilo anterior, embora, no momento fosse mais comprido e mais solto. O que diferia nos estilos desse traje ingls e francs era o fato que o surcot das mulheres inglesas raramente era feito de pele, sendo apenas ornamentado nas laterais com esse material. Os botes em fileiras, tambm, eram muito utilizados, desciam do decote at a extremidade inferior do traje. O decote torna-se mais baixo do que fora antes. O surcot das mulheres francesas era sempre feito de pele aplicada na parte de cima do decote. Pode-se notar que, tanto na Alemanha quanto na Frana o corte do surcot permaneceu o mesmo. O robe , tipo de sobreveste, usado pelas mulheres inglesas tinha uma forma peculiar, estava entre a cotte hardie e o robe francs do incio do sculo XV. O robe ingls tinha decote alto, era fechado por cordes e bem ajustado no busto, alargando-se na extremidade inferior. (fig.47). Outro estilo que se apresentava era o robe mais largo, com o corpete cortado bem prximo ao busto, ou arranjado em pregas regulares e preso com um cinto bem prximo ao busto (fig.54). O caso contrrio, ajustado ao corpo, do busto aos quadris, era usado sem cinto. (fig.47). Ambos os estilos podiam ter mangas justas ou largas e compridas que tocavam o cho. O robe era cortado da mesma forma, uma parte da frente e uma de trs, que deveriam ser costuradas nos ombros e nos lados, e , abaixo, mantinha-se a largura desejada com a insero de negas do tamanho adequado vestimenta. O corte da cava da manga evoluiu, para um corte feito em parte nas costas e em parte na frente do corpo, de forma oval. Os trajes dos ingleses eram ainda mais coloridos que os dos franceses. A nova moda para os adornos e adereos de cabea, na verdade, serviu para ressaltar a importncia dos cabelos. Eram tranados e presos em fios de ouro (fig.50), amarrados em redes, adornados com prolas e escondidos em grandes e monumentais adornos (fig.51). O modelo francs do sculo XV descrito anteriormente (fig.46) aparece, na mesma poca, na vestimenta feminina inglesa, mantendo o mesmo corte (fig.51). As mudanas do ideal esttico so visveis no desenho dos trajes. H uma grande oscilao de estilos, entre o sculo XIV e o XV, nos trajes femininos franceses, ingleses, alems, italianos e espanhis.

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Fig. 50: Vestimenta feminina inglesa do sculo XIV, Edward III, 1340./ Molde de vestimenta feminina, 1340. Fonte: HILL, Margot Hamilton; BUCKNELL, Peter. The Evolution of Fashion: Pattern and cut from 1066 to 1930. London: Batsford, 2004

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Fig. 51: Vestimenta feminina inglesa do sculo XV - Henry VI, 1440. / Molde de vestimenta feminina, 1440. Fonte: HILL, Margot Hamilton; BUCKNELL, Peter. The Evolution of Fashion: Pattern and cut from 1066 to 1930. London: Batsford, 2004.

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Fig. 52: Vestimenta feminina inglesa do sculo XV. Richard III, 1485. / Molde de vestimenta feminina, 1485. Fonte: HILL, Margot Hamilton; BUCKNELL, Peter. The Evolution of Fashion: Pattern and cut from 1066 to 1930. London: Batsford, 2004.

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A moda se caracterizou por traar paralelos, portanto, pode-se dizer que as mudanas nos trajes femininos alemes concentraram-se principalmente no decote*, nos quadris e nas mangas. A veste de baixo era agora um pouco mais decotada e fechada por cordes na frente ou no lado mais raramente nas costas. Era bem junta ao corpo, desde os ombros at abaixo dos quadris, aumentando gradualmente de largura a partir desse ponto, pela insero de nesgas nas costuras das costas e dos lados. O comprimento era o mesmo em toda a volta e to longo que era preciso erguer o traje na frente para se poder andar. As mangas eram justas da cava at os punhos e guarnecidas com pequenos botes na parte de trs, entre o punho e o cotovelo. s vezes eram to longas que cobriam metade das mos. Tanto o vestido quanto as mangas eram feitos ainda maneira antiga, ou seja, as costas e a frente eram costuradas somente nos ombros e nas laterais, enquanto as mangas retas tinham uma nica costura que descia pela parte de trs.144 A sobreveste tinha o mesmo feitio da veste de baixo, da qual diferia apenas por ser feita com tecido mais valioso e por ter mangas mais curtas. As mangas muito justas chegavam na frente s at o cotovelo, enquanto a parte de trs caa em uma longa faixa at os joelhos (fig.53). Em geral, a largura dessa faixa equivalia metade da largura da manga.

Fig. 53: Vestido alemo do sculo XIV. Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed. __________________________________________________________________________________________
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KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed., p. 238.

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Essa pea, que saiu totalmente de moda na segunda metade do sculo, era ornamentada de acordo com idias inglesas. A Limburger Chronik nos informa: A sobreveste chamada de Sorket* era guarnecida, nos dois lados e na barra, com pele no inverno e seda no vero, de tal modo que, em qualquer poca do ano, as mulheres tinham nela um traje muito apropriado. Se, a exemplo das mulheres francesas, as alems costumassem ornamentar a parte superior do Sorket inteiramente de pele, a Chronik certamente teria mencionado o fato, ou, ao menos, encontraramos alguma meno a isso na literatura relativa ao assunto. A moda que predominara na indumentria feminina alem no final do sculo XIV ainda estava em voga na no incio do sculo XV. Os corpetes continuavam to justos quanto antes, e as mangas compridas ainda imperavam. Os tecidos e ornamentos extraordinariamente caros, inclusive guizos e agulhetas, provocaram inmeras proibies por parte do poder vigente, todas elas em vo. As mulheres e os homens guarneciam suas roupas com longos bicos e pontas. Cintures, decotes* e as pontas dos bicos pendiam junto com pequenos sinos. A veste de baixo conservou-se sem muitas modificaes durante quase todo o sculo XV. Ajustava-se bem ao corpo do ombro at abaixo dos quadris, ampliando-se a partir desse ponto graas insero de nesgas em ambos os lados. Devido ao fato de ser fechada por cordes na parte da frente, podia ficar ainda mais justa. O decote* era amplo e baixo e tinha um corte em V na parte da frente e na de trs (fig.54).

Fig. 54: Veste de baixo de vestido alemo do sculo XV. / Vestido alemo do sculo XV.

Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed.

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As mangas eram justas e chegavam at s mos. Algumas partes, em especial as mangas e a faixa ao redor da barra (que no eram cobertas pela sobreveste), eram confeccionadas com os melhores e mais requintados tecidos. Quando usada somente com a capa, a veste de baixo tinha mangas iguais s da sobreveste, tanto na forma quanto no comprimento.145 As mangas curtas s eram usadas quando a sobreveste tinha mangas longas e muito justas. A veste de baixo era o traje normalmente usado em casa, e de to comprida ocultava os ps. A sobreveste era igual ao traje de baixo, s que fechada por cordes nas costas. Era muito longa (e tornou-se ainda mais longa em meados do sculo) e tinha decote* baixo, ainda que, no incio do sculo, o decote* fosse alto.146 A veste de baixo, s vezes era _ bem justa dos ombros at abaixo dos quadris; ou tornava-se mais larga a partir do busto. Neste caso, a cintura era bem alta, prxima dos seios.

Fig. 55: Traje feminino alemo; primeira metade do sculo XV. Traje feminino alemo, primeira metade do sculo XV. Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed. _________________________________________________________________________________________
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KHLER, Carl, op. cit., p. 232. ibid., op. cit., p. 232.

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As maiores modificaes ocorreram nas mangas. Estas, geralmente, eram longas e pendentes, mas tambm se usavam as magas tipo saco, longas, abertas e em forma de asa, com ou sem pontas. Essas pontas apareciam no somente nas extremidades, mas tambm ao longo da costura da manga. A forma das mangas femininas era semelhante dos casacos masculinos.A capa ainda fazia s vezes do vestido, mas era usada dessa forma apenas pelas mulheres das classes altas, cujos trajes se distinguiam da das mulheres de classe mdia que ainda preferiam roupas vistosas pela simplicidade do corte e pelo bom gosto na escolha das cores. A capa conservava a tradicional forma semicircular e ainda era presa por uma fivela. Porm, para as grandes ocasies era cortada em forma de setor e presa por fivelas nos dois ombros.

Fig. 56: Adorno feminino de cabea, alemo, sculo XV. / Vestido e turbante* alemes, sc. XV Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed.

Durante a primeira metade do sculo XV, surgiram vrios modelos de toucas, usados tanto pelas mulheres solteiras quanto pelas casadas; as mulheres das classes altas, entretanto, no usavam nada alm da coifa* (Haube, Hulle, Kruseler), adornada com vrias carreiras de fitas.147 (fig.56)

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147

KHLER, Carl, op. cit.,. p. 233.

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A maior parte da indumentria acima descrita passou por uma completa transformao durante a segunda metade do sculo XV. Os vestidos foram ficando cada vez mais decotados, e as caudas tornaram-se mais longas. As agulhetas e guizos foram ornamentos preferidos e usados de maneira to extravagante que as autoridades na poca fizeram tudo para desencorajar seu uso, bem como, o uso de tecidos luxuosos, guarnies caras e ostentatrias. A veste de baixo continuou igual ao modelo anterior, a sobreveste, por sua vez, passou por grandes modificaes. A moda, do momento, era feita por trajes mais justos at abaixo do busto, mesmo quando no se usasse cinto, e to largo quanto possvel a partir desse ponto. Assim, a sobreveste, que era aberta nas costas at abaixo da omoplata e ajustada por cordes, agora seria justa at abaixo do busto, alargando-se ento subitamente a partir da. O cinto, usado a princpio bem baixo, foi depois puxado para cima, juntamente com o vestido, formando ao redor do peito um volume de pregas soltas.148

Fig. 57: Vestido alemo do sculo XV. / Molde de vestido alemo do sculo XV com faixa inserida. Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed. __________________________________________________________________________________________
148

KHLER, Carl, op. cit. p. 234.

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O mais importante avano na indumentria feminina, deu-se no sculo XV, quando o corpete foi separado da saia (fig.67). Os dois passaram a ser cortados separadamente e, em seguida, unidos por uma costura dupla. O costureiro podia, agora, dar ao vestido qualquer forma que se desejasse, fazer o corpete comprido ou curto, solto ou justo e preguear a saia do modo que se preferisse.149

Fig. 58: Vestido francs do final do sculo XV. Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed.

Fig. 59: Molde de manta feminina francesa do sculo XV. A frente igual a parte de trs. Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed. __________________________________________________________________________________________
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KHLER, Carl, op. cit., p. 235.

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O vestido da rainha Margarida da Dinamarca, Sucia e Noruega um dos exemplares que mostra uma das variaes do vestido e do corpete, cortado mais curto, conforme o molde apresentado (fig.49).

Fig. 60: Vestido da rainha Margarida da Dinamarca. Molde de vestido, sculo XV. Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed.

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Tipos diversos de decote* entraram em voga, mas eram quase sempre to baixos quanto possvel (fig.61). Os ombros s vezes ficavam completamente expostos, ou, quando cobertos, deixavam mostra uma grande parte das costas e do busto. Neste ltimo caso, as mulheres ocultavam os seios com um requintado vu bordado em ouro. Um cronista da poca assim descreve essa moda: As meninas e mulheres usavam belos vus, com uma larga guarnio na frente, bordados com seda, prolas ou lantejoulas; a roupa de baixo tinha bojos que sustentavam os seios. Nunca antes se havia visto coisa semelhante.150 Uma grande variedade de vestidos se apresentavam, uns muito decotados nos ombros (fig. 61, esq.), outros menos, e alguns cujo decote ficava no pescoo. A frente do vestido era franzida no busto em grandes pregas e fechada com uma fivela. O outro estilo, como mostra a figura abaixo a direita, aberto na frente, desce justo at em baixo do busto e apresenta o tecido franzido atravs de uma fivela (fig. 61, dir.).

Fig. 61: Vestido alemo do final do sculo XV. Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed.

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DUBY, Georges; PERROT, Michelle, op. cit., p. 236.

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A nova moda propunha s mulheres vestidos muito compridos e folgados, a esttica mutante como a prpria moda, agora, apertava o busto, soltava o corpo e embaraava as pernas na abundante quantidade de tecido utilizado. Para se obter esse efeito os vestidos eram cortados em forma de tnicas e ampliados atravs da insero de nesgas. Alguns eram totalmente fechados, e outros abertos em toda a parte da frente. (fig. 62)

Fig. 62: Molde de sobreveste feminina alem, sculo XV. Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed.

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No sculo XV, a indumentria italiana exibia a mesma diversidade que a francesa e a alem, contudo, a despeito das influncias estrangeiras, preservava suas caractersticas nacionais, distinguindo-se da indumentria alem por uma ornamentao mais profusa e pelo requinte dos tecidos. Na Itlia e em outros locais da Europa, com a finalidade de restringir o luxo cada vez maior dos trajes, foram estabelecidas leis ineficazes. A indumentria feminina italiana sofreu algumas modificaes importantes na segunda metade do sculo XV. A primeira mudana atingiu os trajes que ficavam mais largos do busto para baixo, os quais se tornaram ainda mais volumosos graas insero de nesgas maiores e mais numerosas. O uso de decotes* altos ou baixos continuou sendo uma questo de gosto pessoal. As damas de mais idade usavam vestidos de decote* alto e, as mais jovens preferiam os decotes* baixos ou uma abertura em V na parte da frente. As mangas perderam sua amplitude, tornando-se bem justas ou apresentando largura moderada do comeo ao fim, mais eram agora to longas que iam alm das mos e precisavam ser lanadas para trs. Esses trajes eram geralmente usados sem cinto, mas este, s vezes, serviam para franzir o vestido, corrigindo, assim, o comprimento exagerado. A principal novidade, entretanto, foi a introduo de sedas e veludos ricamente ornamentados, entretecidos s vezes com fios de ouro ou prata. Esses tecidos s podiam ser franzidos em grandes pregas, por serem muito encorpados. Desse modo o corte do vestido teve que ser alterado, com o intuito de no se prejudicar a liberdade de movimentos. Os vestidos e as vestes, de uma maneira geral, conservaram a mesma forma do perodo anterior, podendo ser justos ou totalmente folgados. Ambos os estilos, no entanto, sofreram modificaes considerveis relativas ao corte visando os contornos do corpo feminino na busca do aprimoramento do molde para assegurar um talhe perfeito. Para isso, era necessrio o conhecimento das diferentes maneiras de se montar o vestido que a partir do corte poderiam realar o talhe do traje feminino.

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Fig. 63: Vestido italiano, segunda metade do sculo XV. Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed.

Fig. 64: Vestidos italianos, moldes de vestido justo, feito em tecido brocado sculo XV. Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed.

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Fig. 65: Vestido italiano, segunda metade do sculo XV. Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed.

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A partir de meados do sculo XIV, a indumentria feminina espanhola tambm passou a adotar os estilos franceses, abandonando, depois de muito tempo, um traje que se desenvolvera a partir da antiga indumentria romana. Esse traje consistia em uma tnica* com mangas longas e justas, uma outra com mangas largas e usada sobre a primeira, e uma sobreveste oblonga, semelhante a uma capa. A influncia moura afetara ligeiramente a indumentria feminina, o que se evidenciava mais nos ornamentos do que no corte.151 O traje principal das mulheres espanholas passou a ser o vestido, que no mais envolvia o corpo todo com volumosas pregas, tornara-se um pouco mais justo. No se usava cinto, as mangas justas

Fig. 66: Nettoyage de printemps pour Pessah. Haggada spharade. Espagne, vers 1320-1350. Londres,British Library. Fonte: Cannet dAdresses des Dames du Temps Jadis, ditions Solar: Paris,1988

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151

KHLER, Carl, op. cit., p.259.

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eram abotoadas ou fechadas por cordes na parte de trs, e eram to estreitas que no cobriam totalmente os braos, deixando mostra as mangas brancas e delicadas da camisa de baixo. Esses vestidos eram bem justos at os quadris e alargavam-se, a partir da, graas insero de nesgas nas costuras laterais, Quando usado sozinho, o vestido era totalmente aberto na frente, onde se abotoava. Havendo um segundo traje por cima, este era tambm abotoado na frente,enquanto o de baixo abria-se at a metade do comprimento e era fechado por cordes. Quando usados juntos, o vestido de baixo era mais curto que o outro, cujas mangas eram muito mais largas, ainda que no fossem alm do cotovelo. Alm disso, as damas espanholas das classes altas usavam vrios tipos de mantas, dentre as quais sobressaa uma capa de linho grande, semicircular, bordada e de decote* baixo.152 A capa era presa por uma fivela no peito ou no ombro direito (neste caso, o decote* era largo e a capa tinha forma alongada). Prximo ao final do sculo XIV, incio do sculo XV, os vestidos justos foram substitudos por outros que eram justos apenas no busto, alargando-se aos poucos a partir desse ponto. Dependendo de como fossem usados, com ou sem cinto, esses vestidos assumiam um aspecto muito diferente. Havia tambm vrios estilos de mangas: s vezes, eram largas e longas, ou justas na parte de cima; outras vezes, eram bem largas no antebrao e muito compridas. Esse ltimo tipo tinha a extremidade cortada em pontas, enquanto os primeiros (tal como os decotes*) eram ornamentados com um largo debrum*. O decote* no era to profundo, e para cobrir a nudez do pescoo usava-se por baixo uma camisa feita com fino tecido bordado, rematada em cima com um babado.153

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152 153

KHLER, Carl, op. cit., p.260. ibid, op. cit., p. 261.

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As mulheres espanholas tinham uma preferncia especial pelas mantas soltas, e, ao combinarem a volumosa capa com o surcot*, mais confortvel, acabaram criando uma sobreveste extremamente original, que descia s at os joelhos.154 Em se tratando de corte, pode-se observar que era pouco mais que um semicrculo, com aberturas laterais que iniciavam mais ou menos no meio do brao e iam at os ps. Para circundar o pescoo, uma gola larga, dura e levantada (fig. 64). A extremidade superior da gola ficava ligeiramente virada para fora, esse efeito conseguia-se, cortando-se dela alguns pedaos estreitos.

Fig. 67: Vestido espanhol do sculo XV. Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed.

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154

KHLER, Carl, op. cit., p.262.

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Fig. 68: Vestido espanhol do sculo XV. Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed.

De modo geral, os vestidos conservavam a mesma forma do perodo anterior, havendo uma evoluo lenta e gradativa. Partiu-se de uma tnica* retangular, para vestes e sobrevestes justas delineando os contornos do corpo ou totalmente folgadas abaixo do busto. Ambos os estilos, no entanto, sofreram modificaes relativas ao corte. O estilo justo at os quadris passou a ser aberto em toda a parte da frente; as duas asas frontais eram presas por cordes que cruzavam o peito. O vestido normalmente ficava aberto da cintura para baixo, apesar da existncia de casas e botes. As mangas, to justas quanto possvel, eram muito longas chegando at as pontas dos dedos. A parte de trs do vestido tambm passou por mudanas. A princpio era dividida longitudinalmente e modelada na cintura, segundo o estilo anterior que, at ento, ficara

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restrito s laterais. As duas extremidades eram ento costuradas, resultando em um perfeito feitio. As nesgas laterais estenderam-se at os quadris e no mais formavam pontas na parte de cima, sendo agora arredondadas. Para assegurar um talhe perfeito, cada parte da veste deveria ser cortada separadamente, como por exemplo, a parte das costas deveria ser separada da saia. Ambas as partes eram modeladas at certo ponto nos lados e novamente costuradas. As pregas longitudinais que apareciam nos vestidos feitos com tecido encorpado eram passadas a ferro bem quente. Os vestidos largos, dos ombros para baixo, tinham o mesmo corte que aqueles confeccionados com tecidos leves. O decote* poderia ser baixo ou alto, mas sempre cada vez mais profundo. Diferenas outras diziam respeito mais maneira de montar o vestido do que ao corte. As costas e a frente (cada qual feita na largura adequada sujeita insero de nesgas) s eram costuradas nos ombros. Os lados ficavam abertos em toda sua extenso ou, pelo menos, dos quadris para baixo. Nos dois casos, as partes soltas eram unidas por cordes frouxamente amarrados. Se o vestido fosse aberto a partir da axila, s a metade superior das mangas podia ser costurada a ele, as mangas s vezes ligavam- se ao vestido por pequenos botes costurados a pequena distncia um do outro. Conforme o proposto, o presente captulo mostrou cada pea da vestimenta em detalhe, salientando o corte cada vez mais aprofundado na cintura, o desenho do contorno do busto, as duas peas da veste, as mangas avolumadas e as mangas estreitas como luvas delineando os braos, os decotes* pronunciados em forma de V e os arredondados mostrando os ombros. Ora se apresentavam cordes e botes ajustando os corpos esbeltos das donzelas, ora se apresentavam ventres se avolumando e a vestimenta ganhando uma esttica nova. As caudas das vestes se prolongavam e incomodavam a boa moral vigente. A ambigidade da regra era, em contrapartida, no mais deixar as mulheres carregarem o peso de suas caudas por causarem furor. Quanto mais tecido, mais poder, menos mobilidade, maior a priso. Quanto maior a fineza de detalhes, maior a curiosidade, maior o potencial de seduo. Cada nesga, cada abertura poderia ser motivo de devaneios lricos. Assim seguiu a mulher assumindo as metamorfoses e a priso da vestimenta em seu prprio corpo e de certa forma usando esta a seu favor.

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Concluso
Para iniciar os estudos sobre a vestimenta e a moda como fatores de opresso do corpo feminino na Europa Ocidental Medieval, foi preciso investigar o fenmeno da moda e sua origem. Sabendo-se que a moda originou-se no baixo medievo, sentiu-se a necessidade de adentrar o universo medieval repleto de questes que definiram o caminho da moda, tendo no vesturio um signo visvel de manipulao e de opresso. Tentou-se levantar os aspectos mais importantes do processo de construo da moda e exp-los de maneira a levar a um reposicionamento especfico, no se detendo entretanto a uma anlise precisa e detalhada de cada parte do traje, mas considerando-o como um conjunto significativo. Para isso, percorreram-se as incessantes mudanas do vesturio feminino, procurando as variveis contextuais que envolviam a mulher neste processo de construo da moda. Procurou-se na vestimenta traos que expressavam a cultura misgina que prevalecia no Ocidente Europeu. Encontrou-se no discurso clerical do sculo XII a base para a criao de um pensamento sobre a mulher que viria a desencadear todo um comportamento de submisso. De forma simblica e pragmtica, a vestimenta reforou o poder masculino sobre o feminino. No entanto, viu-se surgir atravs da moda e de seus artifcios uma nova imagem de feminilidade que se transformou em signos estticos como estratgias de seduo. O vesturio esteve submetido s graas das mudanas da moda diferenciada entre os sexos e no s se sujeitou ao gosto de soberanos e poderosos, mas desenvolveu-se intimamente ligado a uma poltica de dominao clerical. Foi possvel constatar a importncia da vestimenta como manifestao de poder, distino e construo do comportamento de uma sociedade. O presente trabalho procurou abordar o fenmeno da moda e do vesturio como instrumentos de manipulao e opresso do corpo feminino, e atravs deles, a imagem da mulher na Europa do Ocidente Medieval. Tambm, procura percorrer as metamorfoses do vesturio no perodo histrico da Idade Mdia do sculo XI ao XV, tendo como foco o discurso vigente que subjugava a mulher num contexto inquisitrio de represso, mostrando como esse discurso masculino influenciou o nascimento da moda e a concepo da vestimenta. Partiu-se de uma anlise que envolveu desde a concepo da forma at o corte da vestimenta, onde se esconde a chave para se alcanar o efeito sobre o corpo, apresentando questes importantes que envolvem o universo da mulher e a abertura de um novo conceito em nascimento: a moda. Assim como o contexto refletia as ambigidades entre o pensamento

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e o comportamento, a moda refletia, tambm as ambigidades entre a ostentao e a discrio. De um lado ela provocou uma revoluo democrtica e do outro exibiu amplamente os signos do poder, da dominao. A partir de um levantamento do universo feminino do perodo medieval em iluminuras, pinturas, esculturas, e esfregaduras em metal, encontradas em livros de histria consultados, obteve-se informaes a respeito das vestimentas. O acesso a esse registro de um repertrio mais amplo sobre a vestimenta aristocrtica deu maior realce anlise dentro desta perspectiva. Alm disso, atravs das ilustraes, dos desenhos e dos moldes dos trajes tentouse apresentar uma faceta da histria da moda que reala a dicotomia do pensamento da Idade Mdia envolvendo a vestimenta e o corpo feminino. Apesar das lacunas substanciais, no que se refere s informaes sobre a indumentria, a abordagem desse estudo justificou-se pela observao muitas vezes confirmada de que havia uma inteno na elaborao do traje. Confirmaram-se aqui as dificuldades de se remontar ou de se reproduzir trajes histricos sem eliminar suas particularidades de estilo. Atravs da bibliografia estudada, foi possvel fazer um levantamento de imagens que permitiu analisar e avaliar a consistncia da hiptese levantada: a roupa e a moda como opresso do corpo feminino. Por se tratar da Idade Mdia, quando muitas fontes foram destrudas, o retrocesso no tempo tornou mais difcil a catalogao de modelos originais. Posicionamentos importantes foram levantados diante das mudanas s quais a moda se submeteu, tendo como pano de fundo a cultura misgina da Idade Mdia, abordando-se duas questes bsicas: a evoluo da moda e a relao especfica desta com a cultura no contexto histrico do Baixo Medievo. Confirmou-se no vesturio feminino o reflexo da poca, na qual h contradio entre o pensamento dos clrigos que abominavam o corpo feminino e queriam lev-lo clausura, e o pensamento dos homens que lutavam contra o desejo de desvendar os seus mistrios. Ressalta-se ento a secular lentido processada pelas mudanas na evoluo da moda devido a uma represso inerente deteno do poder na sociedade e culturalmente violentada nas mentes, tanto dos homens como das mulheres. Formaram-se caractersticas de um inconsciente coletivo culposo que retardou as mudanas necessrias evoluo de toda sociedade e somente perceptveis pela lupa dos sculos. O processo de concepo da moda enquanto tcnica de construo da roupa, no que diz respeito forma, evidenciou o grande diferencial do corte que determinava o talhe , ou seja, o caimento perfeito no corpo. A quantidade de tecidos e ornamentos, os detalhes e enfeites usados para elabor-la tinham, todos, um significado particular de distino.

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Partindo-se da moda como fenmeno surgido na Europa Ocidental, especificamente na Frana, iniciou-se um estudo, focando-se tambm outros povos do Ocidente Europeu como: ingleses, alemes, espanhis e italianos, procurando traos estilsticos comuns na indumentria que pudessem justificar o pensamento predominante da poca e um possvel padro esttico que surgia, provavelmente, proveniente do sentimento de busca de identidade que crescia por toda a Europa. Khler foi fonte inspiradora para uma abordagem da histria da indumentria, onde se teve acesso a uma descrio precisa sobre o corte de cada pea do vesturio Evidenciou-se, atravs dos moldes, a evoluo da vestimenta que partiu de um simples retngulo para, ento, apresentar formas elaboradas onde a inteno estava clara, evidenciar os contornos do corpo feminino. Neste sentido, enfatizou-se que o vesturio realmente denotava uma inteno, provavelmente para alm da seduo, de camuflar o aprisionamento do corpo feminino. no corte de um traje que est descrita sua inteno e sua expresso torna-se o reflexo dessa inteno. Com o passar do tempo, a roupa e os adereos do vesturio feminino evidenciavam cada vez mais uma dicotomia entre o esconder e o mostrar do corpo da mulher. Na verdade, o vesturio feminino tornou-se o reflexo de uma poca quando todo esse universo de contradies desencadeou um processo de criao e de diferenciao entre os sexos que pode ser visto nos trajes. Esse processo veio a se estabelecer como moda no final do sculo XIV. Quando se chega ao termino de uma empreitada como foi o presente trabalho, no se pode, de maneira franca, afirmar que uma concluso foi dada ao assunto. Bem ao contrrio, o sentimento de que poder-se-ia indefinidamente percorrer os labirintos da histria na busca de explicaes s inmeras questes levantadas. Cabe destacar a questo da relao de poder existente entre homens e mulheres: dentro de que medida, toda uma linguagem de desprezo, de subjugo, de desvalorizao desenvolvida durante sculos a fio contra a imagem da mulher, tambm no tenha sido instrumentalizada e mantida com a participao, pelo menos passiva, desta? Essa depreciao foi inculcada a geraes de mulheres que defendiam, elas prprias, a desigualdade em nome de um discurso imobilista e moralizador em um mundo de razes masculinas que lhes garantia a autoridade. Da dualidade de tantos pontos em aparncia contraditrios que se encontram em filigrana nesse trabalho, sobressai finalmente que, apesar da incontestvel opresso da mulher pela vestimenta, a moda tambm est na origem de sua liberao e que, em um mundo coletivista, espiritualista e alienador da personalidade, a

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individualidade foi-se afirmando e dando espao expresso da mulher num mundo masculino de poder. O significado da moda se tornou to mutvel quanto a prpria moda, exigindo permanentemente no s o reconhecimento mas a interpretao. As mulheres se aproveitaram da moda para deixarem de ser meros joguetes e smbolos de valor social, para ento, participarem como agentes de negociao social. A roupa que enclausurou e sufocou o corpo feminino acabou se tornando uma arma em seu favor. Foi por meio dela que a mulher modelou sua identidade.

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Lxico
Abrigo masculino para cabea: capuz com liripipe* comprido; capuz com borda adornada em volta da cabea como um turbante* e amarado com o liripipe*. 1380

Acastelado: ornato que imitava as ameias dos castelos na poca medieval. O formado acastelado foi aplicado em punhos, golas, etc.

Adorno borboleta: estrutura presa a um pequeno chapu* ou touca que escondia os cabelos. Ficava alta na cabea e servia de apoio a um vu difano* com a forma das asas de uma borboleta. Foi uma moda muito popular at aproximadamente 1485.

Adorno corniforme: em forma de chifres de uma vaca (1410).

Adorno hennin* ou campanrio: foi muito usado na Frana. Na Inglaterra, cone estilizado, "vaso de plantas".

Adorno nbula: vu pregueado, feito de um semicrculo de linho emoldurando o rosto, s vezes tinha vrias camadas, lembrando o rufo* da segunda metade do sculo XVI, exceto no fato de, evidentemente, no ser usado ao redor do pescoo, mas em volta do rosto.

Adorno turbante: feito em formato de turbante*, estofado com tecido precioso, com a coifa* bordada, apresentando um formato rgido e muitas vezes usado com um vu transparente.

Aglet: assim denominada a forma de atar o gipon* ou doublet* a uma basque ou a uma parte, enlaando alas em buracos feitos de ambas as partes. Foi usada por homens e mulheres no sculo XVI e XVII.

Aguilh: antigo toucado feminino.

Angua [do esp., enaguas]: antes da Idade Mdia era assim chamado um colete acolchoado com comprimento at o quadril usado pelos homens. Na Idade Mdia foi usado pelas mulheres e logo substitudo pela camisa ntima, que era mais leve e feita de cambraia.

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Chamada de petitcoalt desde o sculo XVI a angua* passou a ser a saia de baixo, confeccionada com ricos tecidos, para ser visto atravs da fenda frontal dos amplos vestidos.

Anel: aro de osso, madeira ou, geralmente de metal nobre, usado no dedo como adorno ou distino de dignidade, profisso, estado civil, etc. Guarnecido de pedras preciosas.

Anquinhas: armao* de arame com que se alteava a saia das mulheres na altura do quadril (altura das ancas).

Armao: guarnio de arame ou fio malevel, uma, dupla ou tripla, com formato cilndrico, ou cilindro cnico, usada por baixo das roupas para dar volumes as ancas ou no derrire (traseiro) ou a saia toda. Usada desde o final do sculo XV era tambm chamada verdingale (saiote armado) ou farthingale.

Armadura: invlucros de parte do corpo feito de peas metlicas unidas articuladas entre si, usado pelos guerreiros da Antigidade e sobretudo da Idade Mdia.

Arminho: pele macia e muito alva dum mamfero em extino, das regies polares. Essa pele foi muito usada em punhos, golas, foros e bainhas das vestimentas dos reis.

Aro: os aros foram usados sempre para prender ou adornar. Grandes aros foram usados como armao* das saias vertugado na Espanha do sculo XV.

Banda: tira presa em volta da testa ou do queixo. Na Idade Mdia era chamada de chimbande, usada para prender toucados.

Barbette: vu cortado em formato oval ou circular, que cobria a cabea feminina no sculo XVIII na Frana. Era confeccionado normalmente em tecido fino, que caia num serpentear pelas laterais do rosto, contornando-o e moldurando-o. Era uma faixa de linho passada sob o queixo e puxada sobre as tmporas.

Barrete: espcie de bon sem pala. Tipo de chapu* quadrado com quatro bicos, partindo do centro, foi usado originalmente por membros da Igreja Catlica, padres e bispos.

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Beca: vesti talar (at o calcanhar) preta usada por funcionrios do judicirio e magistrados.

Beca medieval: vesti talar usada por superiores e pelos magos da poca medieval.

Bliant: termo da Idade Mdia que designava uma longa sobretnica usada por ambos os sexos desde o sculo IV. Ornada com ricos bordados nas barras, suas mangas eram longas e alargavam-se em sino.

Bliaud ou Bliaul: espcie de tnica* medieval onde as caudas se alongam e os decotes* se aprofundam. [Derivado do bliant] nome dado roupa usada da cintura para cima por homens e mulheres. Primeiro, a verso da blusa* imperou no decorrer dos sculos.

Blusa: na Antigidade o mesmo que bliaut*.

Cnhamo [do esp. camo,]: erva alta da famlia das morceas (cannabis), originria da sia e amplamente cultivada em muitas partes do mundo, cujas fibras so industrialmente usadas na fabricao txtil.

Chaperon: tipo de chapu* usado no Renascimento por italianos, franceses e ingleses, originrio de um gorro, presa a pequena capa, com uma ponta que ao longo do tempo foi aumentada at arrastar-se pelo cho.

Chaperon turbant: consistia em um rolo circular acolchoado qual era preso em gorjal* feito de tecido cortado em formas decorativas. Efeito parecido ao do turbante*, mas era, pode-se dizer, "pronto" no exigia arranjos e podia ser colocado e tirado sem dificuldades.

Chapus: no sculo XV usavam-se cada vez mais chapus de diversas formas. "Barrete turco": cone vermelho. Alguns eram parecidos com o chapu-coco moderno.Gorro achatado com aba virada para cima e enfeitada por um nico adorno com pedras. .Obs.: na segunda metade do sculo XV adornos ao invs de largos passaram a ser altos, exagerados

Chapus cornferos: em forma de corno, chifres

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Chapin [do ing. pelo espanhol, de chapa ou onomatopico de chap]: sapato de mulher com uma sola muito espessa, como um casco, calado nos sculos XVI e XVII. 1480 - sapatos muito pontudos, por vezes, de maneira fantstica. Lei sunturia - estabelecendo

Cinto: depois do broche, o mais antigo acessrio de moda.

Cinto de castidade: usado desde a Idade Mdia, era uma pea de metal que cobria a genitlia e possua fecho e fechadura. Era mantido fechado para garantir a honra das damas.

Chin [do fr. chignon]: cabeleira postia para o alto da cabea ou massa de cabelos, presos, sobre qualquer lugar da cabea. Codpiece: aba ou saco ornamental que cobria a abertura na frente dos cales masculinos.

Coifa: suporte de cabelos feito de rede ou retcula que atravs dos tempos, foi usado em tramas variadas (seda, l, fios de ouro ou de prata entremeados de prolas). A coifa foi muito usada na Idade Mdia.

Corpete: No sculo XV, o corpete justo era feito de duas camadas de linho, para firmar bem o tecido no corpo. Do sculo XVI ao XIX, usavam-se barbatanas de baleia na frente dos corpetes, para manter a rigidez da postura. Hoje, o corpete definido como a pea que cobre a parte de cima do corpo, sem mangas.

Corselet: [do fr.] Corpete justo que cobre somente a parte superior do corpo, afinando at a cintura. O corselet foi usado desde 1600 at a metade do sculo XX, como roupa ntima sensual.

Corset: [do fr.] Espartilho que cobre do tronco ao quadril, usado inicialmente pelas mulheres micnicas. Para manter o corset rgido, foram usados passadores verticais, seguindo a linha do corpo, por onde se enfiavam barbatanas de baleia (whalebone).

Cte-hardie: sobretnica. Conforme pocas anteriores, era decotada, justa e abotoada na frente. A cte-hardie das classes inferiores era mais larga e, no tendo botes, vestia-se pela cabea. O comprimento da moderna cte-hardie* foi diminuindo e a borda era

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freqentemente recortada; comeou a surgir uma gola alta e dura; foi substituda pela jaqueta cada vez mais justa, com ombros almofadados para aumentar a largura aparente do corpo. As mangas geralmente eram bufantes e, s vezes, destacveis.

Cinto: depois do broche, o mais antigo acessrio de moda.

Cinto de castidade: usado desde a Idade Mdia, era uma pea de metal que cobria a genitlia e possua fecho e fechadura. Era mantido fechado para garantir a honra das damas.

Codpiece: aba ou saco ornamental que cobria a abertura na frente dos cales masculinos.

Coifa: suporte de cabelos feito de rede ou retcula que atravs dos tempos, foi usado em tramas variadas (seda, l, fios de ouro ou de prata entremeados de prolas). A coifa foi muito usada na Idade Mdia.

Crespine [1265; crpine]: tipo de rede para os cabelos. Foi, de certa forma, uma inovao surpreendente, uma vez que em pocas anteriores considerava-se imoral os cabelos femininos ficarem mostra. O estgio seguinte foi usar somente a crespine, sendo que a alternativa era usar tranas verticais de cada lado do rosto. Estas so bem caractersticas do ltimo quartel do sculo XIV. Era usada com a barbette* e o fillet*.

Design [do ing., projeto, esboo]: existem trs tipos de design de moda. O desenho de estilo: desenho solto, no necessariamente detalhado, que mostra mais o jogo de formas, cores e volumes, com estilo prprio; o desenho de figurina: mais detalhado, representativo; e, finalmente, o desenho tcnico: no qual a pea representada pelas normas gerais, com vistas ortogonais, tantas quantas forem necessrias, em escalas com medidas.

Dagger [do ing., adaga; do fr. dague]: chamaram-se assim as bordas em forma de lana, usadas no sculo XV, na Itlia e na Alemanha, na houpellandes e nas tnicas masculinas e femininas.

Dalmtica: tipo de manto que envolve diagonalmente o tronco, foi usado no perodo grecoromano por homens e mulheres.

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Debrun [do fr.] ou debrum: fita que se cose ou se prega dobrada margem de um tecido, para ornar e/ou para evitar que a trama se desfaa; vivo

Decote [do fr. delolletage]: abertura na parte superior da roupa, que pode deixar descoberto apenas o pescoo ou parte dos ombros e das costas. O decote pode ser arredondado, quadrado ou pontiagudo, acompanhando a linha do pescoo ou em outras modalidades de abertura.

Design [do ing., projeto, esboo]: existem trs tipos de design de moda: o desenho de estilo, desenho solto, no necessariamente detalhado, que mostra mais o jogo de formas, cores e volumes, com estilo prprio; o desenho de figurina: mais detalhado, representativo; e, finalmente, o desenho tcnico, no qual a pea representada pelas normas gerais, com vistas ortogonais, tantas quantas forem necessrias, em escalas com medidas.

Diaconisas: na Igreja primitiva, mulher que, entre outras funes, tratava do servio do templo e cuidava dos pobres. Difano: que permite a passagem de luz, transparente, lmpido.

Double [do ing.]: tipo de jaqueta justa para homem usada do sculo XV ao XVII.

Espartilho: [do lat. spartus., referente a Esparta, cidade

da Grcia destacada pela

austeridade] No vesturio, foi inicialmente um colete reforado para apertar a cintura e dar elegncia s formas do corpo. Hoje usado para ressaltar a feminilidade, com rendas . tecidos transparentes ou bordados. deixado vista ultrapassando a funo de roupa ntima.

Farthingale [do ing.]: tipo de armao usada, a partir do final do sculo XVI, embaixo dos vestidos, em diferentes formatos, como cilndrico, trapezoidal,cnico, bombe, dando formas volumosas s saias na altura das ancas. O mesmo que verdingale.

Fashion plates: "Pratos da Moda" expresso do ingls.

Fillet: adquiriu nova forma, tendo duas tiras ocas trabalhadas, no interior das quais eram colocados os cabelos. O efeito, em contraste com o adorno nbula* arredondado, era extremamente quadrado, uma vez que o rosto ficava fechado em uma moldura.
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Fivela: pea usada desde a Antigidade para prender e adornar acessrios e roupas.

Foillette ou Follette [do fr., diminutivo de folle, louco, estouvado]: leno triangular de cor clara, usado no pescoo pelas mulheres do sculo XVII, como uma echarpe, cujas pontas estavam no decote.

Gibo: ver gipon.

Gipon [do francs, jupon*]: 1 - pea principal "gipon" curto; a grande jupe de dessous (saia de baixo); 2 - gipon (ang.); gibo comeava a ser chamado de "gibo", era acolchoado na frente para realar o peito e bem mais curto, to curto que os moralistas da poca o denunciaram como indecente. Era bem apertado, abotoado na frente e usado com um cinto sobre os quadris.

Goliardo: 1 - diz-se de religioso medieval que se dedicava funo de jogral (na Idade Mdia trovador ou intrprete de poema e canes de carter pico, romntico ou dramtico) para ganhar a vida; 2 - aquele que leva vida desregrada ou devassa.

Gorjal: faixa de linho passada sob o queixo e puxada sobre as tmporas. Era feito de linho fino branco ou seda, cobria o pescoo e a parte do colo, sendo s vezes enfiado dentro do vestido; as pontas eram ento puxadas para cima e presas no alto da cabea sob o vu, para emoldurar o rosto.

Grinalda: coroa de flores, folhas, ramos ou pedrarias, usada pelas mulheres desde as civilizaes antigas. Na Alemanha e na Frana medievais, as mulheres mais jovens.

Guimpe: usavam grinaldas de pedras preciosas, sobre longos cabelos tranados.

Guardinfante: guarda, esconde criana.

Head-dress [do ing.]: Ornato que veste a cabea, e que no pode ser classificado como chapu*, bon, turbante* ou cap. Categoria particular de adorno feminino usado desde a Idade Mdia, com retcula feita com fios de ouro ou do prprio cabelo, ornado de prolas e

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pedras preciosas. Era usado com touca rgida e encorpado com estrutura variada em forma de corao, elptica ou arredondada e recoberto por tecidos nobres e pedras preciosas.

Hennin ou hnin [do fr.,hennin]: chapu* alto, em forma de cone, de cujo vrtice pendia um vu, originrio da Frana no sculo XV. Chapu feminino usado na Idade Mdia no estilo dos magos, apresentou formato de corneta, era feito de material rgido ou pano engomado, coberto por tgecido precioso com vu transparente, que podia ser curto ou ir at o cho. O hennin transformou-se em turbante* estofado com dois bicos.

Houppelande: roupa caracterstica do perodo entre 1380 e 1450, viria a ser conhecida como "beca*". Ajustava-se aos ombros e era solta, com um cinto na cintura. Seu comprimento variava, sendo mais longa para cerimnias. As mangas eram extremamente amplas e, s vezes, to compridas que tocavam o cho. Possua uma gola alta e reta, s vezes chegando at as orelhas, sendo as bordas cortadas em formatos espetaculares.

Jerkin: jaqueta acinturadas porm mais largas que o doublet*, com cintura mais alta , com mangas volumosas; gibo

Jupon [do fr.]: assim chamado doublet* ou pourpoint* usado no sculo XV. (Cf. gipon*)

Juppe [do ing.]: tnica* justa e curta, ricamente bordada nos punhos e na barra, confeccionada em brocado com motivos medievais. Sculo XII.

Liripipe ou liripop [do ing. pelo lat. liripipium]: nome dado cauda alongada do tippet clerical, no vesturio medieval. Nome dado a qualquer leno de pescoo preso a um chapu* ou adereo de cabea. Era chamado assim banda* ou grande bico de pano usado nos gorros e bons da Idade Mdia, nos sculos XIV e XV, que podia ir at o cho, preso nos chaperons*, bonnets* e head-dresses* femininos.

Manga: parte do vesturio que cobre os braos, total ou parcialmente, podendo ser de diferentes modelos e comprimentos.

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Manga-medieval: compridas,retas e com punho nas tnicas, ou largas e longas, no formato de sino ou balo, nas vestes. Nos houppelands e nas jaquetas, eram usadas longas mangas em formato de sino, contrastando com as mangas justas das tnicas.

Manto Idade Mdia: Os mantos medievais eram usados por ambos os sexos. Longos e de cortes fortes, como o vermelho, verde ou azul, com forro contratante, presos lateralmente por fbolas e ornamentados com ricos barrados, bordados com motivos geomtricos e fitomrficos.

Mitra: chapu* alto e pontudo. Pelos antigos persas, egpcios e assrios; chapu alto e largo que se afina no alto formado por duas metades iguais, paralelas e separadas por um espao, com duas fitas que caem sobre as espduas, que o Papa, os bispos, arcebispos e cardeais usam nas solenidades mais importantes.

Mundium: universo das regras, preconceitos, obrigaes.

Nbula: Cf. adorno nbula.

Parvis: parte alta e plana diante da porta frontal da igreja.

Peplo [do gr. peplos]: tnica* sem mangas que os povos Antigos usavam presa ao ombro por fivelas ou fbola. Verso feminina da clmide.

Plackard: espcie de corpete endurecido, O efeito era o de um espartilho apertado - uma das armas mais potentes da moda atravs dos tempos - que, pela primeira vez, comeava a ser explorada.

Pourpoint [do fr.]: pea do vesturio antigo que cobria do pescoo cintura; espcie de casaco curto com fechamento traseiro ou dianteiro; o mesmo que doublet*. Originou-se do traje usado por baixo das armaduras* pelos homens. Sculo XIII ao sculo XVII. (Cf. jupon)

Robe [do fr.]: referia-se at o sculo XIII a veste, manto, toga* ou manga.

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Rufo [do ingls ruff]: S.m. 1 - tira de pano pregueado ou franzido que guarnece vestimentas ou alfaias. [sin., fr. ruche]: 2 - cada uma das pregas desse enfeite.

Senatus-consulto veleiano: decreto do Senado romano; ato emanado do Senado romano com fora de lei

Surcot: na Antigidade era assim chamado o manto usado sobre a armadura*. Nome dado tambm a elegante roupa das damas nobres no fim da Idade Mdia, feita de tecidos preciosos, debruadas e forradas de pele, com longas aberturas para os braos, deixando entrever a tnica*.

Toga: manto, uma das formas mais antigas de mant. Manto de l amplo e comprido, usado pelos antigos romanos, ou vesturio do magistrado, beca.

Tnica: antigo vesturio longo e ajustado ao corpo. No decorrer do tempo foi usada por homens e mulheres.

Turbante [do persa dulbnd, atravs do turco tlbent e do it. turbante (a. 1568) 'id.'; registram-se as f. tulombante e turbo em 1474 e em 1593, respectivamente]: 1 - adereo de cabea de origem oriental, usado por homens,formado por longa faixa de tecido enrolada em torno de um rolo de pano maneira da coifa; [derivao: por extenso de sentido]: 2 - adereo de cabea feminino feito com ricos tecidos (p.ex., musselina), ornado de jias, plumas, cordes e usado. Derivao: por extenso de sentido; echarpe ou banda* de tecido enrolada em torno da cabea maneira de turbante.

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