SOBRE El Poltico

(ca. 367-360 a. C.)

Platn
Seleccin, mezcla y comentarios de textos lrcp

Presentacin: En el Poltico, Platn puso en forma definitiva todo su empeo en demostrar que lo que caracteriza y diferencia la argumentacin filosfica de cualquier otro discurso es su voluntad de obtener la verdad mediante un mtodo analtico y sistemtico. Platn se propuso fijar as en el Poltico las bases de un mtodo filosfico de validez universal. En este sentido, el Poltico debi haber sido adems parte de un proyecto ms amplio, consistente en confeccionar una triloga que tratase, respectivamente; del sofista, del poltico y del filsofo. Adems, podemos decir en forma muy general que estos tres temas estn presentes a lo largo y a lo ancho de la obra platnica y claro, siempre aparecern en forma inacabada pero eso s de manera muy sistmica o bien, siendo tratada en la forma ms sutil y abstracta de las ideas, pero siempre discutida en una forma profundamente reflexiva eso creemos. Adems, tambin toda la temtica platnica viene siendo presentada a travs del formidable mtodo dialctico al estilo de la escuela socrtica; mtodo aqul que todo lo penetra y fulmina: lo mismo a las concepciones cosmognicas, psicolgicas como ontolgicas. Pero sobre todo, debemos decir que tambin que este mtodo disecciona a aquellos otros conceptos de domino o inters pblico y privado que, debieron ser muy actuales y sujetos a toda discusin en aquella poca. As, podemos decir tambin que: estos temas, en particular, estn presentes de manera directa, indirecta o recurrente bajo la forma acostumbrada de dilogos; como el Teeteto, la Repblica, las Leyes, etc. Ahora bien, si consideramos a su vez esto como preceptos que tambin deben cumplir con la ms alta misin del quehacer filosfico; diremos que entonces que estos preceptos en nada deben cumplir con lo absoluto, as lo creemos y lo manifestamos; sino ms bien, con todo lo complejo e inabarcable de lo existente y de lo inexistente. Puesto que, interpretando a aquella mxima platnica sobre el alma de que: nada en la vida se aprehende todo es recuerdo. Y que ese recordar es en nosotros mismos despertar de lo que ya subyace potencialmente como saber o virtud; (entonces, esto es muy probablemente lo mismo que hace recordar a Platn), que: todo mtodo analtico y mtrico no es ms que para m, yo mismo, Platn un intento dialctico inacabado del ser. Y que siendo al fin

un proceso, el que resulta ser el mtodo sine quanon para poder alcanzar y conservar hasta donde se pueda a uno solo y nico camino que deba conducirnos a travs de la pureza y de la verdad absoluta, hasta por fin poder llegar al puerto o mixtura del ser o de la existencia. Es decir, el mtodo para poder alcanzar as la realidad ms plena y posible, la realidad nica aprehensible para poderla vivir y finalmente poblarla. Y sobreponerse de esta manera, por fin, a la paradoja existencial (de Platn). E intentar, con ello, cambiar el mundo de las ideas y pero no slo eso, sino tambin el mundo como realidad definitiva per se? S, esta es la intencin. Platn saba que esta era su intencin ms secreta y al mismo tiempo, la ms manifiesta; asimismo, la ms oculta y sutil, e insuperable, la mejor esbozada en sus cartas, aunque algunas de ellas sean consideradas apcrifas por algunos. Empero, y no obstante, todo esto as lo creemos, aunque por nuestra parte constituya una muy peligrosa y nada exagerada generalizacin Por otra parte, hay que reconocer que todos nosotros como lectores de Platn, siendo ms o menos acuciosos en su obra; no importa, ya que muy bien podramos habernos quedado ya antes en algn momento y en algn lugar del camino o de la ciudad de la Repblica o de las Leyes. Pero acaso, estaramos en uso de nuestro pleno derecho de posesin y segn las leyes de la ciudad? Realmente no lo sabramos a plenitud. Empero, digamos que ya antes nos hemos quedado en la ciudad y que tambin hemos abandonado ya el camino y, por tanto, hayamos hecho de la ciudad el refugio de toda nuestra seguridad y toda nuestra conservacin. Y constituida as la ciudad (es decir nuestra ciudad) digamos siendo establecida de la manera ms simple y trivial, quede no obstante como la ms Absoluta y Mundana de todas las ms posibles y como Inamovible Fortaleza. Pero el camino contina, puede seguir siendo nuestro. Es nuestro camino. Con la diferencia nada ms de que este camino estar nicamente hecho por nuestros propios pasos y solo ellos, invariablemente, pueden dirigirse siempre hacia la otra ciudad; No obstante, que la ciudad por llegar siga siendo hecha con las mismas ideas o bien, que la ciudad sea perene bsqueda, o deslumbrante descubrimiento, mnmesis fortuita o la aprehensin ms vivible y realizable. Empero, todo ello no importa Porque la meta es siempre meta. Y para poderla alcanzar como un nuevo origen, slo nos resta continuar Seguir, eso s, claro, el recto camino propuesto por Platn: el camino de la mixtura de la virtud y de los saberes atemperados. Porque tal vez con esto ltimo, estaramos proponiendo una nueva filosofa; si no es que antes alguien anticipndose a nosotros lo haya hecho ya. Y que ahora, por simple novedad nuestra o intuicin primera, creemos proponerla en exclusiva En fin, es lo que constituira y de nueva cuenta la siempre y nueva filosofa neo-neoplatnica. Porque

Platn, parece ser, siempre estar escribiendo una segunda filosofa* Bueno, lo que quiero decir con esto es que: los preceptos filosficos platnicos siempre estn escribiendo las segundas filosofas

Introduccin: La elaboracin de este dilogo platnico de El poltico, puede situarse cronolgicamente entre los aos de 367 y 360. Pero, por qu establecer esta datacin? Porque est ligada a toda la historia de los viajes de Platn a Sicilia. Platn habra nacido en 428; y es muy probable entonces que tenga algo menos de treinta aos de edad en el momento de la condena y ejecucin de Scrates (399). Tras esta muerte, Platn, como otros discpulos de Scrates, temerosos tal vez que esa condena tuviese efectos judiciales sobre el resto de los alumnos, se marcha de Atenas y en Megara funda una escuela donde retoma ciertos aspectos de la enseanza de Scrates. Hace una serie de viajes, entre ellos, con seguridad, a Egipto, entre 399 y 387. Hacia 387-386 se funda la Academia en Atenas. Antes, en 388-387 y tenemos de ello testimonios independientes en las Cartas de Platn, hace su primer viaje a Sicilia. Conoce al tirano Dionisio I (el viejo) y establece amistades ah; con Arquitas, uno de los ltimos grandes pitagricos, y con Din de Siracusa, yerno de Dionisio. Dionisio I, poltico muy astuto y poderoso muere; su hijo Dionisio II sube al poder y con esto, Din termina siendo con e yerno de ambos. Platn lo considera capaz de llevar a la prctica sus ideas de filsofo respecto a la poltica. Y, segn la tradicin, Platn vuelve a Sicilia en 367, llamado por Din, con objeto de transformar al joven Dionisio en un rey filsofo. Segn esta misma tradicin de las Cartas y los doxgrafos. Platn hace un tercer viaje (362). Pero Dionisio traiciona sus promesas y lo hace prisionero. Aristteles estaba en la Academia tanto en 367 como en 362; en la Poltica, habla de Din, pero cuesta entender por qu no habra de mencionar el viaje de Platn. Cualquiera que haya sido el deseo de Platn de influir en un rey, un tirano o un dueo del poder, no se puede creer que en ese tema haya podido engaarse una segunda vez con respecto a un individuo como Dionisio. Con esto, Platn intenta, arriesga la vida por sus ideas y luego regresa Pero, lo que se opone a la attesis (apcrifo), como dicen los fillogos, al rechazo de la autenticidad de las Cartas, es con todo la calidad de la sptima, muy bella y muy profunda. Desde el comienzo, la justificacin de Platn para no mezclarse ms en poltica tras la condena de Scrates es absolutamente convincente. Pero lo que aqu realmente deseamos destacar de esta carta es un pasaje extraordinario sobre la relacin del lenguaje con
*

el conocimiento corriente, con el conocimiento de las cosas mismas i de las Ideas, con el famoso exaphnes. En esta carta platn dice que todos los otros saberes son preparatorios para el verdadero saber. Hay que ejercitarse en ellos, pero no son los que aportan el verdadero saber. Son algo as como el frotamiento previo que a la larga provoca en un momento indeterminado e inesperado (exaphnes: sbito), el surgimiento de la llama que ilumina a la vez el objeto y al sujeto y permite ver. Para eso sirve toda la lgica, toda la discusin, toda la matemtica, toda la dialctica. Son preparatorias. Y esto recuerda lo que dirn a continuacin los msticos sobre la ascesis y su objetivo de preparar un momento de videncia que no se puede forzar o arrancar. El saber, el verdadero, el saber ltimo, se describe en esa Carta sptima. Y la descripcin corresponde bastante bien a todo lo que dice en le Banquete, en el Fedro, en la misma Repblica sobre la relacin del alma con el saber, para pensar que, si esta Carta sptima no es autntica en el sentido literal, no lo es en lo que refiere a los datos del tercer viaje, si lo es en cuanto al tratamiento filosfico que propone de la cuestin de la relacin del conocimiento con su objeto. Entonces, el Poltico slo puede ser posterior al presunto segundo viaje, y si hubo un segundo y un tercero, tal vez entre ambos, tal vez luego en el tercero, despus del Sofista, que se supone sigue al Teeteto. Y al mismo tiempo se promete un cuarto dilogo, que no se escribi y que sera el Filsofo. Y se trata de dilogos que admiten y ponen en el centro de las preocupaciones la mixtura y ya no las ideas puras. Para decirlo ms sencillamente: ya no lo absoluto sino la mixtura, lo real, la aproximacin, lo relativo. Lo cual se traduce, en el plano poltico, lo que en el Poltico se denomina la segunda navegacin, deteros plos. Hay una primera navegacin que es la de la Repblica, y que conlleva la verdad autntica y la buena ciudad. Aunque, no podemos pretender realizar esa idea. Tenemos que conformarnos entonces, con una segunda eleccin, que se describir en las Leyes, en donde se dice tambin que esta ciudad, con respecto a la ciudad de la Repblica, es, en las distintas lecturas de los manuscritos, ya se ma deuters: segunda segn la profunda unidad interna, ya se tima deuters: segunda en dignidad. La tima deuters es una correccin; en fin, ma deuters sera la lectura que corresponde. As, la ciudad de las Leyes es segunda en unidad, en intensidad de las articulaciones de sus partes entre s, con respecto a la ciudad de la Repblica. En este sentido, observemos la siguiente clasificacin segn la cual, agrupa esos dilogos segn los llamados criterios externos: fechas, referencias a personajes presentes o mencionados en los dilogos; y, por otra parte, con el famoso anlisis estilomtrico, es decir, el ordenamiento cronolgico de los dilogos segn los indicadores de estilo, las estadsticas

de partculas y expresiones que utiliza Platn. Hay por tanto cuatro grupos de dilogos: 1. Estn los dilogos socrticos, ophera prima de juventud. Pero, quin es Scrates?, quin es Platn? Dnde termina Scrates donde principia Platn? Tienen sobre todo estos dilogos un afn de enseanza socrtica: Apologa, Critn, el primer Alcibades, Eutifrn, Laques, Lisis, Crmides, los dos Hipias e In. 2. Tenemos los dilogos que en cierto sentido son puramente polmicos, al contrario de los anteriores, que interrogan sin grandes controversias. Estos y los del tercer periodo se cuentan entre los ms bellos: es la madurez de Platn, la plena posesin de sus poderes poticos. Se trata de Protgoras, Eutidemo, Menxeno, Gorgias y el primer libro de la Repblica (Trasmaco), en funcin del sofista que en l es el principal interlocutor de Scrates. Protgoras, Eutidemo, Gorgias atacan a fondo a los sofistas. Menxeno aporta aqu una parodia al discurso fnebre ateniense, es una especie de carga contra los polticos o los demagogos. 3. Esta fase rene aquellos dilogos que constituyen el descubrimiento, la afirmacin y el despliegue de la teora de las Ideas, su inicio es el Menn, el Fedn, el Fedro, el Banquete y lo esencial de la Repblica. 4. Esta ltima fase rene la obra de la madurez final y la vejez, siendo el comienza con el Crtilo, un dilogo profundamente aportico que suscita un enorme trastorno porque interroga nuestra relacin con el lenguaje y la relacin el lenguaje con las cosas, y plantea la cuestin: puesto que lo que enunciamos como verdad pasa por el lenguaje pero para formularlo en trminos modernos diramos: cmo debera ser el lenguaje para que pudisemos enunciar una verdad? As, por tanto en esta relacin tenemos el Crtilo, Teeteto y el Parmnides, tres dilogos sumamente aporticos, y los resultados de esta apora y apresis, que se presentan en el Sofista, el Poltico y el Timeo, ms el Critias y el Filebo, y las Leyes, que aparecen de manera muy coherentes al final. En estos ltimos dilogos se plantea y se lleva lo ms lejos posible la teora de lo mixto. Pero realicemos justo aqu todava una ltima recapitulacin a estos dilogos de este ltimo punto: El Sofista empieza por disolver el absolutismo del ser parmendeo al imponer la verdad de que hay no-ser y el ser no es siempre, o no es en todos los aspectos. Despus, el Poltico, abre el camino al abandono del absolutismo de la repblica en los regmenes polticos.

 El Timeo establece la mixtura en el plano ontolgico y cosmolgico y somete al dios mismo, el demiurgo, a no poder hacer ms de lo que es posible segn la naturaleza de las cosas, a saber, segn la naturaleza de la materia que l moldea, por un lado, y segn la naturaleza de los nmeros mediante los cuales moldea la naturaleza, porque esos nmeros no le dejan hacer lo que quiere. Y por ltimo tenemos el Filebo, que, con el pretexto de hablar del placer, enuncia una serie de tesis extremadamente importantes sobre el hecho de que todo lo que es es una mixtura de uno y de varios, como la determinacin e indeterminacin, de pras y peiron. Y las Leyes se sitan al final de este cuarto y ltimo periodo de manera completamente coherente.

Objeto y estructura del Poltico Su ttulo y la discusin presentan el objeto manifiesto del dilogo. En el prrafo 285 d, se puede leer en voz del Extranjero de Elea: es evidente que no buscamos al poltico por s mismo, no tenemos gran cosa que hacer con l. Para nosotros es todo esto un ejercicio de dialctica. Aprendamos a dividir como es debido respetando las divisiones naturales que existen en los seres y adoptando los criterios que corresponden. Pero, es muy notorio en este segundo nivel no es ms que un pretexto. Y es que en un tercer momento la preocupacin de Platn es aqu, sin duda el poltico. Y es porque Platn tiene cuentas negativas o positivas que arreglar con la cuestin del sofista y del poltico en general; precisamente, esto es el objeto del dilogo. As de la estructura del Poltico, podemos decir que es un poco extraa. Pero tambin la del Sofista es muy extravagante, pero en l la extraeza es mucho menor. En el Sofista tenemos la sucesin de los seis intentos de definicin; despus de la sexta. Volvemos a la quinta en forma un tanto anmala y tiende a componer un relato lo ms desagradable posible de l. Hay una sola digresin importante, un tanto accidental: la del ser y el noser. Es bastante compleja en el desarrollo de la obra de Platn y es difcil pronunciarse con certeza. Pero en el Parmnides esta misma enseanza que el ser es y que el no-ser no es, y que por otra parte no hay ms que uno, es sometida a una muy dura prueba. Se advierte que esa enseanza no puede sino conducir a una serie de callejones sin salida tal vez, y porque no sea sa la enseanza del Parmnides; precisamente, una conclusin negativa. El Sofista proporciona entonces la contrapartida positiva pasando por el famoso parricidio, el momento en que el Extranjero de Elea dice: ahora hay

que matar a nuestro padre Parmnides, hay que decir esta cosa horrible de que el ser no es y el no-ser es. Y enumera las cinco formas de gneros supremos: el ser. Lo mismo, lo otro, el reposo, el movimiento; diramos hoy como si fueran los transcendentales ontolgicos con que est hecho todo lo que es. Pero en el caso del reposo y movimiento, es obvio que hay que tomar el trmino en el sentido galileano o posgalileano; pues el movimiento no quiere decir nicamente movimiento local. El movimiento es en cambio, la alteracin. En Aristteles est muy claro; y en Platn tambin. Cuando se dice que el reposo y el movimiento pertenecen a los gneros supremos, se alude a la inmutabilidad, por un lado, y a la posibilidad y la efectividad de la alteracin, por el otro. Y esto es lo que dice el Sofista. Esta digresin en el Sofista aparece naturalmente en referencia a la definicin del sofista, porque hay que definirlo como un traficante de no-ser. Pero, cmo puede ser traficante de no-ser si el no-ser no es? Es preciso que el no-ser sea de cierta forma y que exista la posibilidad de presentar al ser como no-ser y recprocamente. As pues, por este camino en apariencia trivial, por no decir irrisorio, se introduce uno de los grandes teoremas de la filosofa, de los orgenes hasta nuestros das: que el no-ser es y el ser no es, a partir de ese fabricante de falsas imgenes, etc. Pero Parmnides dijo: lo que no es no es, punto y aparte. Ni siquiera puede ser dicho, lo cual, en el lmite, reducira al mismo Parmnides al silencio. Haba que salir de todo eso. Y se sale con el Sofista, con esa nica digresin ontolgica central. En el Poltico las cosas son muy diferentes. La estructura es estrafalaria: entraa dos definiciones del poltico, ninguna de las cuales es vlida desde el punto de vista de Platn. La definicin adecuada est escondida en el dilogo, es como una charada. Comienza con un pequeo prembulo (257a-258b), y luego aparece la primera definicin: el poltico como pastor. Esta primera definicin se extiende desde 258b hasta 277c, donde es abandonada. Pero en el camino tenemos la exposicin propiamente dicha (258b-267); la crtica de la definicin, hecha en varios sitios (267c-268d; 274a-275a; 275b-c). La exposicin de la primera definicin se hace mediante esa especie de divisin descendente, de dicotoma con las diferentes especies de saber (saber terico/saber prctico), y finalmente se llega a la idea del pastor. Aqu tenemos dos incidentes que son muy importantes desde el punto de vista filosfico. En primer lugar (262a-263b), la distincin entre especie y parte. Qu es una parte y qu es una especie? La especie humana forma parte de los animales! Vaya! Y las piernas forman parte del hombre pero no son una especie. Qu pasa? Segundo incidente, de igual importancia (263c-264e): es poner atencin al punto de vista subjetivo en las divisiones que se realizan.

As, tras una primera recapitulacin de la primera definicin, se llega a que el poltico no puede ser el pastor. Por qu? Porque un pastor propiamente se ocupa de todo, mientras que el poltico no se ocupa de todo. Luego, a partir de aqu sigue la primera gran digresin: el extraordinario mito del reino de Cronos. Pastor, en griego, es nomus, del verbo nmein, que quiere decir al menos dos cosas: dividir, por un lado; y, por otro, apacentar, ocuparse de un rebao o de otra cosa. El pastor es superior por esencia a los otros seres a quienes hace pacer, es superior a las cabras, a los carneros. Es de otra especie, precisamente. Por lo tanto, si hubiera un pastor de hombres, tendra que ser un dios Y justamente, en el tiempo de Cronos, haba en efecto un pastor divino! Co ese pretexto ultra dbil se introduce esta extraordinaria digresin sobre el reino de Cronos, que va desde 268c hasta 274. A continuacin vuelve al tema supuestamente principal, la crtica del poltico como pastor. Por lo que queda modificada la definicin parcialmente modificada; hay que decir no slo que es pastor sino que es agelaikomiks, esto es, el que cuida los rebaos de cierta manera (275c-276e). Y luego, en forma inexplicable, en 277a-c, El Extranjero dice: todo eso no funciona, hay que abandonar esta definicin. Pero sin decir por qu. El Extranjero introduce entonces un tercer incidente, que es un nuevo principio metodolgico; cuando, anteriormente, en los dos incidentes anteriores fundaban metodolgicamente el procedimiento diurtico que se emple en las historias del pastor, de pastor de animales, etc. No obstante haberse introducido elementos subjetivos en la base y los criterios de divisin; grullas y no grullas; griegos y no griegos, brbaros. Y claro, eso no funciona: de ese modo no se divide segn la objetividad sino de acuerdo con un punto de vista subjetivo. As, el tercer incidente concierne al paradigma y sus elementos. Se refiere a ese problema absolutamente fundamental que nos acompaa an hoy en da: cmo pensar una cosa a partir de otra? Este incidente, desde luego, soslaya la cuestin previa: cmo s que el tejido es un buen paradigma del arte del poltico? Lo cual no es ms que una variante del problema ya mencionado por Platn en el Fedn y el Fedro: cmo s qu es un ser humano antes de haberlo visto? Y cmo podra recoger la idea de un ser humano, decir: todos esos son seres humanos, sino tuviera ya la idea de un ser humano? O bien, cmo puedo buscar algo si no s qu busco? La respuesta metafsica de Platn en los dilogos anteriores era la teora de la anamnesis: en realidad, lo s desde siempre, pero ese saber est enterrado, oculto, es preciso que alguien lo despierte. De all el gnoseoanlisis de Scrates, la mayutica, que hacer dar a luz lo que no es consciente en el ser humano, incluido el esclavo del

Menn, a quien hace alumbrar verdades que l posee porque ya las vio en otra vida. As, puede verse que el Poltico pertenece al periodo de la mixtura en el pensamiento de Platn; ofrece, por decirlo de algn modo, un camino humano de solucin a esa apora. O, mejor, no de solucin, sino de gobierno de la apora. Por tanto, a partir del incidente tres, llegamos a la segunda definicin del poltico como tejedor, que va a ocupar todo el final del dilogo. Empieza con una exposicin (279b-280a). Cuando la leemos resulta obvio que Platn saba an ms de lo dice acerca del tejido, los materiales para tejer, las maneras de hacerlo, etc. Ah est, sin embargo, el incidente nmero cuatro, en 281d-e, que distingue con lo que anticipa a Aristteles las artes de causa propia de las causas compuestas o acompaante o comitante, como l dice. Ahora tenemos una digresin aristotlica en relacin con este cuarto incidente. La palabra griega symbanein, palabra aristotlica por excelencia, significa ir juntos. En Aristteles aparece continuamente la idea del symbanein, el symbebeks, cosas que van junto a otras cosas. Pueden estar juntas por puro azar o juntarse con otras cosas de manera totalmente esencial, pero sin pertenecer a la definicin propiamente dicha de la cosa. Incidente nmero cinco, muy importante, antes de volver a la definicin: la medida de las cosas. Para Platn hay medidas relativas y medidas absolutas. Medidas que slo cobran sentido mediante las comparaciones y medidas absolutas, normas de las cosas. Idea muy extraa. El incidente nmero seis es un ardid de Platn sobre el verdadero objeto del dilogo: no es el poltico, del que hacemos poco caso, sino la dialctica, el ejercicio dialctico (285d). Desde hace algn rato se discute sobre el poltico, pero, bueno, no es ms que un pretexto, slo nos interesa el beneficio dialctico. Para ello, vuelve al tejido. Para definirlo. A continuacin, retorno a la ciudad para definir la pluralidad de las artes de la vida en comn en la polis (287c-289c). Enumera siete artes de la vida en comn y luego tercera parte de esta definicin las artes auxiliares y subalternas (289-291a). Y en un rodeo, como si estuviera enganchado al prrafo 291a, el ms mago de todos los sofistas, que es el poltico democrtico y surgen entonces dos enormes digresiones: A. La digresin dos sobre las formas de los regmenes polticos (291d292a), y retomada como digresin dos bis entre 300d y 303b, donde Platn

dice que la democracia es a la vez el menos bueno y el menos peor de los regmenes. B. La digresin tres, capital, arrinconada entre las dos partes de la digresin dos, y en la que Platn desarrolla la idea de que slo la ciencia est en la base de la definicin del poltico. Esta digresin tres se articula en cinco puntos: 1. 2. 3. 4. 5. El prrafo 292 da la base de la definicin. En 293a-e tenemos la afirmacin del carcter absoluto del poder de quien sabe. Luego, en 294a-c, el planteamiento sobre la deficiencia esencial de toda ley escrita Aparece, la primera navegacin (294e-297d), donde Platn reafirma el poder absoluto del que sabe, y cuya mera aparicin suprime de derecho cualquier ley. Por ltimo, desde 297d hasta 300c, la segunda navegacin, en la que se dice que, a falta del verdadero poltico, podemos conformarnos con esas reglamentaciones deficientes e inadecuadas que son las leyes escritas.

Entonces, esa segunda navegacin y lo que se dice de ella, se puede retomar en la digresin dos bis, el tema de las formas, de los tipos de regmenes, porque aqu, al contrario de lo que suceda en la Repblica, la existencia de un Estado de derecho o un Estado de leyes se convierte en un rasgo distintivo de los regmenes. Los regmenes menos corruptos son los que, aun cuando no sean gobernados por el poltico, tienen leyes y las obedecen, se trate de monarqua, aristocracia o democracia. Y los regmenes ms corruptos son aquellos en que ni siquiera hay leyes. Tras estas digresiones dos, tres y dos bis, se vuelve al estatus de los falsos polticos, que se haba abandonado (303d-c) y luego a las artes auxiliares y elementales (303d-305d). Sptimo incidente: las artes servidoras de otras artes. La existencia de una jerarqua entre las artes (304b-d). Vuelve a darse entonces una definicin del poltico como tejedor (305e). Pero luego, de improviso, y con respecto a esa historia del poltico como tejedor. Pero, qu es lo que teje este tejedor regio? Cules son los materiales que tiene que combinar, entrecruzar para ejercer su funcin? Ahora bien, el objeto de ese tejido es, desde luego, la de las diferentes artes, las siete artes principales y adems las artes auxiliares que son indispensables para la vida en comn. Pero aqu, de repente, tras el octavo incidente, acerca de la diversidad de las virtudes (306a-308c), o al mismo tiempo que l, Platn introduce un nuevo objeto del tejido sin relacin alguna con el anterior. Mientras que hasta

aqu habramos podido entender y no es falso que el poltico es el tejedor regio que entrelaza todas las artes necesarias para la vida de la ciudad, aunque no las teje tanto en su persona sino que permite ms bien la coexistencia de esas diferentes artes en la ciudad, ahora tenemos algo completamente distinto, el hecho de que la virtud del ser humano implica partes, que esas partes son diversas, que constituyen una diversidad y que incluso pueden, en cierta manera, oponerse unas a otras. Ese es un punto que ya haba esbozado en la Repblica: por ejemplo, si uno es valiente y simplemente valiente, en ltima instancia esa actitud puede oponerse a cierta Phronesis. Uno es simplemente temerario, absurdamente valiente. Y Aristteles retomar el tema en su teora de la virtud. La pareja de la ontologa es la psicologa en su gran dignidad y sus grandes dimensiones. A partir de ah, el poltico entrelaza en su tejido las diferentes partes de la virtud, las partes de la virtud, las partes psquicas de la virtud en los individuos y, por tanto, desde ese momento volvemos una vez ms a l, en su actitud de entretejer esos aspectos, dimensiones de la virtud; en el rodeo, tambin hay algo, en efecto, que es como una especie de adicin El poltico no entreteje tan slo las artes y luego las partes del alma, tambin teje genticamente a los habitantes de la ciudad. Tras de conseguir que haya mezcla entre las familias que son ms cabeza loca y las que son ms prudentes, a fin de que los descendientes exhiban una combinacin de esas cualidades que constituya una buena mezcla, y as se llega, por ltimo , a la definicin final (311b-c):
b Extranjero. A su vez, los caracteres valientes estn ms faltos que aquellos de justicia y cautela, pero se distinguen por su vigorosidad en la acciones. Pero si ambos caracteres no colaboran, es imposible que todo, tanto privado como en pblico, resulte bien en las ciudades. Joven Scrates. Cmo no? Extranjero. Digamos, adems, que este es el fin de la actividad poltica, el entrelazado del tejido, con un trenzado uniforme, del carcter de los hombres valientes y prudentes, cuando la tcnica regia, renuncindolos en una vida comn en concordia y amistad, realizando el ms magnfico y excelso de todos los tejidos y abarcan a todos los dems en las ciudades, esclavos y libres, los mantiene unidos con esta trama y gobierna y manda sin omitir nada en absoluto de cuanto conviene a la felicidad de la ciudad. Joven Scrates. De una manera muy bella, Extranjero, nos has completado el hombre regio y el poltico.

ooOoo

RESUMEN: Seleccin de textos del Poltico Ahora bien, una vez que ya han sido presentados el objetivo y la estructura del Poltico, habremos de continuar con el anlisis as propuesto y una vez cuando tambin ya hemos trado a cuenta la tan buscada definicin por Platn del poltico como: tejedor regio (311b-c). (257a). PREMBULO

Scrates. Realmente te agradezco mucho, Teodoro, haber conocido a Teeteto y tambin al Extranjero. Teodoro. Y dentro de poco lo agradecers tres veces ms, cuando hayan terminado para ti el poltico y el filsofo. Sc. Vaya! As que diremos, querido Teodoro, que hemos odo esto del mejor en clculo y geometra? (257b). Teo. Cmo Scrates? Sc. Has concedido el mismo mrito a cada uno de estos hombres, aunque entre s se distinguen en valor ms que segn la proporcin establecida por vuestra tcnica. [] (258b). PRIMERA DEFINICIN: El pastor divino

Extranjero. Parece que, por tu parte no hay inconveniente, por la ma, igualmente, todava debe haber menos impedimento. Pero, en mi opinin, tras el sofista hay que investigar al hombre poltico y Dime si tambin lo hemos de considerar entre los hombres de ciencia, o no. [] (258c) [] Extr. Por dnde se podr encontrar el sendero de la poltica? Pues hay que encontrarlo, y tras separarlo de los dems, imprimirle una forma nica; y despus de marcar las otras desviaciones con

otra especie nica, que hay que hacer que nuestra alma conciba que todas las ciencias son de dos especies. [] (258e) [] Joven Scrates. Por qu no? Extr. Divide, por tanto, el conjunto de la ciencias de este modo, llamando a una prctica y a la otra solamente cognitiva. J. Sc. Sea contigo que stas son las dos especies del conjunto nico de la ciencia. Extr. Consideraremos al poltico, al rey, al amo e incluso, al administrador como si fuesen uno, aunque les llamaremos todos estos nombres, o diremos que hay tantas tcnicas como nombres se han mencionado? Pero sgueme ms bien por aqu. [] (259c) Extr. Bien, respecto a lo que ahora mismo analizamos, es evidente que existe una nica ciencia acerca de todas estas cosas. Y si alguien la llama regia. poltica o administrativa, no discutiremos con l. J Sc. Por qu tendramos que discutir? Extr. Pero esto es evidente que cualquier rey, para conservar el poder, puede hacer pocas cosas con las manos y todo su cuerpo en comparacin con su inteligencia y fuerza de su alma. [] Extr. A la tcnica del clculo, que conoce la diferencia entre los nmeros, acaso le asignaremos una funcin mayor que juzgar sus conocimientos? (260a) [] Extr. [] ordenar lo que convenga a cada uno [] Extr. Por tanto, son cognitivas todas las ciencias de este tipo y cuantas acompaan a la tcnica del clculo, pero estos dos gneros se diferencian entre (260b) s por el juicio y por el mando? Extr. Luego, si el conjunto de la ciencia cognitiva a una parte la denominamos directiva, y a la otra, crtica, diramos que hemos dividido adecuadamente? J. Sc. S, en mi opinin. Extr. Ahora bien, para quienes hacen algo en comn, es agradable estar de acuerdo? [] (260c) Extr. Venga, pues! En cul de estas dos tcnicas se ha de situar al que reina? En la crtica, como si se tratase de un espectador, o, ms bien, consideraremos que pertenece a la tcnica directiva, como si fuese un amo? [] Extr. Entonces, qu? Podremos en una misma mezcla la tcnica regia con la del intrprete, con la del (260e) jefe de los remeros, con la del adivino, con la del heraldo y con otras muchas tcnicas semejantes a stas, todas las cuales comparten el hecho de dar rdenes? O prefieres, como en la comparacin que hemos hecho hace un momento, que tambin pongamos el nombre por analoga, puesto que sucede que el gnero de los que dan ordenes por s mismos prcticamente no tienen nombre, y que dividamos estas cosas de esta manera, poniendo el gnero de los reyes en la tcnica autodirectiva, despreocupndose de todo lo

dems y dejando que otro cualquiera les ponga otro nombre? Porque nuestra investigacin es por causa del que gobierna, no de su opuesto. (261a) J. Sc. En efecto. Extr. Por tanto, puesto que este gnero se ha separado mesuradamente de aquellos, definido en funcin de dar rdenes propias en lugar de ajenas, hay que dividirlo de nuevo, s es que todava tenemos algn corte adecuado en l? [] Extr. Si pensamos en todos cuantos gobiernan haciendo uso de rdenes, nos hallaremos que dan rdenes para la produccin de algo? J. Soc. Cmo no? Extr. Y no ser difcil, en absoluto, dividir en dos todas las cosas producidas. [] Extr. De este mismo modo si queremos cortar, cortaremos la parte que es directiva de la cognitiva. J. Sc. Cmo? Extr. Asignando una parte de ella a las producciones de seres inanimados y, otra, a la de animados. De esta manera ya todo se dividir en dos. J. Sc. Pero cul de estas dices que hay que tomar? Extr. Sin duda, la directiva en relacin con los seres vivos. Pues no es propio de la ciencia regia dar rdenes a los seres inanimados, como la arquitectura, sino que es ms noble, porque ejerce siempre l poder sobre los seres vivos y slo en relacin con ellos. J. Sc. Correcto. [] Extr. As, pues, la crianza de animales, a la que ciudad colectivamente de muchos, cmo la denominaremos, crianza de rebaos o crianza colectiva? J. Sc. Cualquiera de las dos, segn convenga al razonamiento (262a). INCIDENTE 1: Distincin especie-parte

Extr. Bien, Scrates! Si perseveras en no tomarte en serio los nombres, en tu vejez, te mostrars ms rico en sabidura1 Ahora hay que hacer esto, como sugieres: despus que se ha demostrado que la crianza de los rebaos es doble cmo crees qu se podr hacer para que lo que se ha investigado ahora en dos partes sea investigado luego por su mitad? J. Sc. Me esforzar. A mi parece que una cosa es la crianza de los hombres y otra la de los animales. Extr. Perfecto has establecido la divisin muy resuelta y valientemente. Pero que esto, en lo posible, no nos vuelva a suceder.
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Posible alusin irnica a los sofistas, ms preocupados por el sentido de las palabras que por el conocimiento que stas pueden transmitir. Para Platn, en cambio, la palabra representa el nivel ms bajo del proceso epistemolgico. Cf. Carta VII 342a-b.

J. Sc. Qu? (262b) Extr. No separaremos una pequea parte frente a las grandes y numerosas, al margen de la especie, sino que la parte ha de tener al mismo tiempo una especie. Pues es muy bello separar inmediatamente lo investigado del resto, si se hace del modo correcto, como hiciste t un poco antes, cuando, al creer que tenas la divisin, precipitaste el razonamiento, porque viste que conduca a los hombres. Pero, amigo mo, no es seguro proceder con sutileza, sino es ms seguro ir cortando por mitades, ya que es ms fcil que uno se encuentre con las formas especficas. Esto es lo que marca toda la diferencia en las investigaciones. (262c) J. Sc. Por qu, Extranjero, dices esto? Extr. Hay que intentar explicarlo todava con ms claridad en atencin a tu carcter, Scrates. En efecto, en la actual circunstancia no es posible demostrar nada suficientemente. Pero, en aras de la claridad, hay que procurar avanzar en esto un poco ms adelante. [] (262e) Extr. [] Sera mucho mejor dividir por especies y en dos, si se cortara el nmero en par e impar, el gnero humano en macho y en hembra y si se separaran los lidios o los frigios, o algunos de nosotros, oponindolos a todos los dems, cada vez que no supiera encontrar, en cada una de las divisiones, un gnero y, al mismo tiempo, una parte2. J. Sc. Correctsimo. Pero, por esto mismo, Extranjero, cmo se podra discernir con mayor claridad que el gnero y la parte no son lo mismo, sino distintos entre s? [] (263b) [] Extr. Que especie y parte son distintas entre s J. Sc. Por qu? Extr. Porque, cuando hay una especie de algo tambin es necesario que sea parte de la cosa de la cual se dice que es especie, pero no hay ninguna necesidad de que la parte sea especie. Di siempre, Scrates, que yo sostengo ms bien esto que aquello. J. Sc. As ser. (263c) INCIDENTE 2: Divisin subjetiva

Extr. Dime lo que viene a continuacin de esto. J. Sc. Qu? Extr. Donde se origin el extravo que nos ha conducido hasta aqu pues creo que fue precisamente, cuando, al ser preguntado sobre cmo se ha de dividir la cra de los rebaos, contestaste muy resueltamente que los

Nota del traductor: se traduce genos por gnero en la mayora de las veces Platn no parece distinguirlo del eidos o especie. Genos, significa, asimismo, raza, por lo que Platn estara en este contexto forzando el doble sentido de la palabra para dejar claro que la aplicacin correcta del mtodo de la divisin o diairesis exige que cada raza, como parte o meros, se corresponda con un gnero o forma especfica. Por esto dividir la humanidad entre raza griega y no griega, o brbara, es incorrecta, porque este ltimo grupo abarca muchas otras razas que, con esa divisin incorrecta, no son contempladas como sera el caso de los lidios y los frigios.

gneros de los seres vivos son dos: el humano y otro y nico, el de todos los dems animales. J. Sc. Es verdad. Extr. Y a m me pareci entonces que, al separar una parte, creste que el resto de todos los dems que dejabas a un lado era un nico gnero, porque, al llamarlo animales, tenas un mismo nombre para denominarlos a todos. J. Sc. Esto fue as. [] (266e) [] Extr. As, pues, afirmo que, en este caso, hay que dividir inmediatamente el gnero pedestre en bpedo frente a cuadrpedo y, al observar que el humano todava coincide nicamente con el alado, cortar de nuevo el rebao bpedo entre implume 3 y el que tiene plumas y, tras haber cortado as y haberse aclarado ya la tcnica de apacentar hombres, llevar hacia ella al poltico y al rey y, colocndolo como una auriga, entregarle las riendas de la ciudad4, porque le pertenecen y posee esta ciencia. (267a) J. Sc. Bien! Me has dado la explicacin, como se tratara de una deuda, aadiendo la digresin a modo de inters, para liquidarla completamente. Extr. Venga! Repitamos tambin, volviendo al principio, y hasta el final, la explicacin del nombre de la tcnica del poltico. J. Sc. Muy bien. Extr. As, pues, de la ciencia cognitiva, tenamos al principio una parte directiva; y a una parte de sta, por comparacin, se la ha denominado autodirectiva. (267b) A su vez, de la autodirectiva, se separ la crianza de animales, que no es la ms insignificante de los gneros. Y de la crianza de los animales, la especie de la crianza de los rebaos y, de la crianza de rebaos, a su vez, la especie de la crianza de los animales pedestres se seccion especialmente la tcnica del cuidado de la clase de los animales sin cuernos. De sta, a su vez, ha sido necesario entrelazar una aparte, en no menos de tres, que, si alguien quisiera reunir en un nico nombre, la denominara la ciencia de la crianza de la raza pura. La seccin separada de esta, la nica parte que queda todava en el rebao de (267c) los bpedos, el de la crianza de hombres, es la misma que ahora es investigada, y que ha sido denominada, a la vez, regia y poltica. J. Sc. Es as, sin duda. Extr. Verdaderamente, Scrates, hemos hecho eso tal como t ahora has dicho? J. Sc. Qu?
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Esta definicin del hombre como animal bpedo implume fue objeto de la burla de Digenes el cnico: Al definir Platn, el hombre es un animal bpedo sin plumas, y habiendo sido alabado por ello,, desplumando un gallo lo llev a la escuela y dijo este es el hombre de Platn. Por lo cual se ha aadido a la definicin: Y de uas planas, Digenes Laercio VI 40. 4 Cf. Repblica 566d, donde se compara el tirano con el auriga.

Extr. Explicar suficientemente bien la cuestin que ha sido propuesta. O quiz la investigacin ha pasado por alto sobre esto, haber enunciado perfecta y completamente? J. Sc. Cmo dices? Extr. Yo ahora intentar aclarar todava ms para nosotros dos lo que pienso. J. Sc. Di. Extr. No es verdad que las numerosas tcnicas de pastoreo que nos han aparecido hace un momento, una era la poltica y el cuidado de un nico rebao? J. Sc. S. Extr. Y el razonamiento ha distinguido que sta no es la cra de caballos ni de otros animales, sino la ciencia de la crianza colectiva de hombres. J. Sc. As es. Extr. Veamos la diferencia que hay entre todos los pastores y los reyes. J. Sc, As es. (267e) Extr. Veamos la diferencia que hay entre todos los pastorees y los reyes. J. Sc. Cul? Extr. Si alguno de los dems, que tenga el nombre de otra tcnica, afirma y pretende que participa en comn con l en la crianza del rebao. J. Sc. Cmo dices? Extr. Como, por ejemplo, todos los comerciantes, los agricultores y panaderos y, adems de stos, los maestros de gimnasia y el gnero de los mdicos, sabes que (268a) todos ellos, discutiran enrgicamente con los pastores de asuntos humanos, a los que denominamos polticos, con el argumento de que ellos se cuidan de la crianza humana, no slo la de los rebaos de hombres, sino tambin la de sus gobernantes? (268d) DIGRESIN 1: El mito del reino de Crono

[] Extr. Pero presta atencin a mi mito, como los nios. Ciertamente no hace mucho que has abandonado la edad infantil5. J. Sc. Dime. Extr. As, pues, sucedieron y todava sucedern muchas otras cosas de las que se contaban antiguamente, en particular el prodigio acerca de la disputa que se contaba entre Atreo y Tiestes, pues seguramente lo has odos y recuerdas lo que dicen que sucedi entonces6.
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En Protgoras 320c, tambin se considera el relato del mito de Prometeo como un modo de expresin adecuado para dirigirse a los ms jvenes. 6 El Extranjero est a punto de iniciar su exposicin del mito de Crono, inspirado, como el mismo dice, en su aspecto que relataba la rivalidad y odio entre Atreo y Tiestes. En sntesis, la historia es la siguiente: Atreo y Tiestes eran hermanos, hijo de Plope e Hipodamia, de acuerdo con su

J. Sc. Quiz te refieres al portento del cordero de oro. (269a) Extr. De ningn modo. Sino al del cambio de la puesta y de la salida del sol y de los dems astros, ya que, por donde ahora salen, antes, por esenismo lugar, se ponan y salan por el contrario, pues el dios, para dar su testimonio a favor de Atreo, lo cambi a la forma actual. J. Sc. En efecto, tambin se dice eso. Extr. Adems, tambin hemos odo hablar a muchos del reinado de Crono7. (269b) J. Sc. Y a muchsimos, en efecto. Extr. Y qu hay del hecho de que antes los hombres nacan de la tierra y no se engendraban unos a otros8. J. Sc. Tambin es sta una de las cosas que contaban antiguamente. Extr. As, pues, todas las cosas proceden del mismo suceso y, adems de stas, otras mil todava ms admirables; pero unas se han extinguido por causa del largo tiempo transcurrido y otras se cuentan dispersamente, cada una separada de las otras. Pero nadie ha (269c) explicado el suceso que las ha causado a todas ellas, y ahora hay que hablar de l, lo expuesto convendr a la demostracin del rey. J. Sc. Has hablado muy bien. Cuenta sin dejar nada. Extr. Escucha: a todo este universo el dios mismo, unas veces, lo acompaa guiando su marcha y su rotacin; otras veces, lo deja ir, cuando sus rotaciones alcanzan la media del tiempo correspondiente. Entonces vuelve por s mismo hacia atrs, en sentido (269d) opuesto, porque es un ser vivo y ha obtenido una inteligencia de quien lo armoniz al principio9. Y esto, la vuelta atrs, le resulta necesariamente innato por este motivo. J. Sc. Por cul?

madre, mataron a su hermanastro Crisipo, que Plope haba tenido de la ninfa Axioque. Los dos fueron expulsados y se refugiaron en Micenas, donde reinaba Euristeo. Al morir Euristeo sin hijos un orculo recomend que un hijo de Plope fuese su sucesor. Atreo posea un velln de oro que haba encontrado en un cordero de su rebao y que guardaba celosamente. Sin embargo, su esposa Arope que se entenda con Tiestes, le entreg a este el prodigioso toisn. Tiestes propuso que fuese rey quien poseyese un velln de otro, reto que fue aceptado inmediatamente por Atreo. Al mostrar Tiestes el toisn de oro, fue proclamado rey. Zeus, sin embargo, aconsej a Atreo que propusiera otro prodigio an mayor; si el sol cambiaba de trayectoria de oeste a este, sera l el rey. Si no suceda ese fenmeno extraordinario, reinara Tiestes. El sol cambi su rbita y se puso por el este, hecho que permiti reinar a Atreo. 7 El Extranjero vincula el mito de Atreo y el prodigio del cambio del sentido de las rbitas de los astros con el reinado del dios Crono, que fue identificado por Hesiodo con la edad de oro, Trabajos y los das 109-120. 8 Platn podra aludir a los mitos sobre los nacidos de la tierra, o autctonos, relacionados con la fundacin de las ciudades, como el de Erecteo en Atenas o Cadmo en Tebas. Cf. Menxeno 237b; Repblica 414c; Timeo 233; Critias 109c-d. 9 Las ideas expresadas evocan algunos elementos de la cosmologa descrita en Timeo 28a, muy especialmente el hecho de un dios calificado como demiurgo, hubiese ordenado el universo y lo hubiese dotado de inteligencia.

Extr. Permanecer siempre en la misma situacin y del mismo modo y ser siempre el mismo corresponde nicamente a los dems divinos de todos lo seres10, y la naturaleza del cuerpo no participa de esta disposicin. Lo que hemos denominado cielo y cosmos11 ha recibi muchas y felices cualidades de quien lo gener, pero tambin participa de un cuerpo por lo que le resulta imposible permanecer completamente exento de cambio, (269e) aunque, en el mayor grado posible, se mueve en el mismo lugar, de la misma manera, con un nico movimiento. Por este motivo participa de una circularidad reversible, que es una variacin nfima de su propio movimiento. Girar uno mismo por s mismo no le es posible a casi nadie excepto a quien gua todas las cosas que se mueven. Pero a ste no le est permitido mover una vez de una manera y despus de la contraria. Por todos estos motivos no hay que decir que el cosmos gira siempre l mismo por s mismo ni, por otra parte, que todo siempre sea movido por un dios por rotaciones dobles y opuestas ni, a su vez, que dos dioses con pensamientos opuestos entre s lo hacen girar. Como se ha dicho hace un momento, lo nico que queda es que unas veces sea guiado por otra causa divina, adquiriendo la vida de nuevo y obteniendo del demiurgo una inmortalidad restaurada, pero otras veces, cuando se deja ir, l mismo marcha por s mismo, dejndose llevar por el momento oportuno, de tal manera que marcha hacia atrs muchos miles y miles de rotaciones porque, al ser inmenso y muy equilibrado, se mueve sobre un pie muy pequeo12. [] 269b) [] Extr. Que el movimiento del universo una veces gira en el sentido actual, otras veces en el opuesto. J. Sc. Cmo? Extr. Se debe considerar que este cambio es la mayor y ms completa alteracin de todas las alteraciones que se producen en el cielo. J. Sc Lo parece, en efecto. Extr. Se debe por tanto pensar que tambin entonces se producen en nosotros, que habitamos dentro de l, los ms grandes cambios. J. Sc. Tambin eso es verosmil. Extr. Acaso no sabemos que la naturaleza de los seres vivos soporta con dificultad, si se producen simultneamente, los cambios grandes, numerosos y variados? J. Sc. Cmo no? Extr.. En consecuencia, ocurren entonces por necesidad las grandes destrucciones de los dems seres vivos y, especialmente, del gnero de los
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Platn emplea una terminologa parecida a la utilizada en otros dilogos para definir las caractersticas de las Formas divinas. C.f. Banquete 211a; Fedn 80b; Fedro 250-d; Timeo 28e29a. 11 Se traduce Kosmos literalmente por cosmos, y no por mundo, porque el trmino se refiere ms bien al orden csmico, relacionado directamente con la palabra ouranos, cielo, con la que Platn en este pasaje, la empareja. De hecho Platn, en otros pasajes, trata ambos conceptos, como si fueran sinnimos. C.f. Timeo 28b; Fedro 246b*c. 12 Se ha sugerido que Platn est describiendo una esfera armilar o astrolabio, utilizado para mostrar el movimiento de los astros y que se apoyara en un pequeo pivote o pie.

hombres sobrevive un escaso nmero. A stos les acontecen otros muchos admirables y extraordinarios sucesos. El ms grande es el que sigue al movimiento inverso, cuando se produce la alteracin contraria de la que ahora hay establecida. J. Sc. Cul? Extr. En primer lugar la edad que tena cada uno de los seres vivos y detuvo en todos ellos cuanto era mortal ces en su marcha de mostrarse ms viejo y, cambiando de nuevo el sentido contrario, creci como si fuera ms joven y tierno: (270e) los canos cabellos de los ancianos se ennegrecieron; las mejillas de los que tenan barba, al suavizarse otra vez, devolvieron a cada uno y noche ms suaves y pequeos, volvieron de nuevo a la constitucin natural del nio recin nacido, asemejndose a ella en alma y cuerpo. Desde ese momento, extinguindose ya por entero, se destruyeron totalmente. Por otra parte, el cuerpo del cadver de quienes moran violentamente en aquel tiempo, tras experimentar los mismos fenmenos, (271a) se descomponan rpidamente desapareciendo en pocos das. J. Sc. Cmo era entonces, Extranjero, la generacin de los seres vivos? De qu manera se engendraban entre ellos? Extr. Est claro, Scrates, que, entonces, en la naturaleza no haba generacin entre ellos, sino que exista la raza nacida de la tierra, raza que, se ha dicho, era la que en aquella poca haba surgido de la tierra, y que fue recordada por nuestros primeros antepasados, que, (271b) en la sucesin del tiempo, estuvieron prximos al final de la rotacin anterior y nacieron al comienzo del actual. [] J. Sc. Esto, en efecto, se sigue enteramente de lo anterior. Pero la vida que dices que haba en la poca del poder de Crono exista en aquellas revoluciones o en stas? Pues est claro que el cambio de los astros y del sol resulta que se produce en cada una de las revoluciones. Extr. Ha seguido muy bien la explicacin. (271d) Lo que preguntas sobre el hecho de que todas las cosas se producan espontneamente para los hombres de ningn modo es propio del movimiento actualmente establecido, sino que esto tambin perteneca al anterior. Pues, entonces, en primer lugar, el dios gobern preocupndose de todo el ciclo en su conjunto, del mismo modo que ahora 13, por regiones, ya que todas las partes del cosmos haban sido repartidas entre los dioses que las gobernaban; particularmente unos dmones divinos, como pastores, dividieron a los seres vivos en razas y rebaos. Cada uno, al ser autosuficiente en todo, apacentaban l mismo a cada uno de ellos, de modo que no haba ninguno salvaje, ni se devoraban unos a otros, ni exista, en absoluto, ninguna guerra ni disputa. En cuanto a las otras consecuencias de tal ordenacin, podran decirse miles de cosas. Pero, en efecto, lo que se
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Se mantiene la lectura de los manuscritos os nun, que ha sido eliminada o alterada por diversos editores. Creemos que el texto que ofrecen los manuscritos es suficientemente claro: el extranjero, para responder la pregunta del joven Scrates, establece un paralelismo entre la disposicin anterior del cosmos y la actual.

cuenta acerca de la vida espontnea de los hombres se explica as: un dios los apacentaba cuidndolos l mismo, del mismo modo que ahora los hombres, que no una especie de ser vivo diferente, ms divino, apacientan a otras razas inferiores a ellos. Cuando l pastoreaba no haba constituciones polticas ni posesiones de mujeres ni hijos. (272a) Todos renacan de la tierra y no tenan recuerdo de los hechos pasados. Aunque haba carencia de todo este tipo de cosas, obtenan abundantes frutos de los rboles y de la restante y numerosa vegetacin, no producidos del cultivo del campo, sino porque la tierra los ofreca espontneamente. Desnudos y sin lecho, vivan la mayor parte del tiempo al aire libre pero la templanza de las estaciones le resultaba agradable y tenan blandos lechos de hierba que la tierra haca crecer abundantemente. Has escuchado Scrates, la vida de los hombres en la poca de Crono. (272b) Pero sta, t mismo la conoces por vivir en ella Podras y querras juzgar cul es la ms feliz de las dos? J. Sc. De ninguna manera. Extr. Con que quieres que, de algn modo, decida yo por ti? J. Sc. S, en efecto. Extr. [] (272d) [] es fcil juzgar que los hombres de entonces se distinguan en felicidad diez mil veces de ahora. Pero s, atiborrndose de comidas y bebidas se contaban mitos entre s y a los animales, como tambin se cuenta ahora sobre ellos mismos, tambin esto, por manifestar de este modo mi opinin, es muy fcil de juzgarlo. [] acerca de que si los hombres de entonces estaban deseosos de conocimientos y de la utilizacin de razonamientos []. (272e) Pues cuando finaliz el tiempo de todas estas cosas y era necesario o que se produjese el cambio y, en particular, desapareci ya toda la raza de los nacidos de la tierra, cumplidos todos los nacimientos de cada alma14, tras caer a la tierra como semillas, tantas cuantas veces se le haba prescrito a cada una, entonces el piloto del universo, soltando, por decirlo as, la caa del timn, se apart de su puesto de guardia y el destino y el deseo innato volvieron a dar la vuelta atrs al cosmos. En efecto, todos los dioses que colaboraban por regiones con la mxima divinidad, conocedores de sucedido, soltaron, a su vez, las partes del cosmos que estaban bajo su cuidado. (273a) Este tras darse la vuelta y lanzarse, precipitadamente en un impulso contrario al movimiento inicial y final, y producir en su seno un gran sesmo, llev a cabo otra destruccin de toda clase de seres vivos. Despus de estas cosas, transcurrido un tiempo suficiente, al cesar el alboroto y la turbacin y recuperar la calma tras las sacudidas, march ordenado hacia su curso acostumbrado, teniendo el dominio y el cuidado (273b) y el dominio tanto de las cosas que hay en
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Aunque algunos estudiosos han querido ver un valor moral en esta expresin, en el sentido de que cada alma haba pagado los nacimientos, no parece la interpretacin ms adecuada, pues esos renacimientos se producan en la poca de Crono, que era pre-moral. Para la cada de almas con semillas, vase Timeo 41c.

l como de s mismo, porque recordaba, en lo posible, la enseanza de su demiurgo y padre. Al principio lo realiz de una manera ms exacta, al final, de una ms tosca. La causa de esto se encuentra en la condicin corporal de su mezcla, emparentada con su antigua naturaleza, porque participa de un gran desorden csmico actual15. Pues todas las cosas hermosas las ha obtenido de quien las compuso, pero de la disposicin anterior, l mismo (273c) posee cuantas cosas crueles e injustas acontecen en el cielo y las produce en los seres vivos. As, pues, cuando, con la ayuda del piloto, criaba en su seno a los seres vivos, produca pequeos males y grandes bienes. Pero al separarse de l, en el tiempo ms prximo al abandono. Conduce todo siempre muy bien, pero con le paso del tiempo, y al sobrevenir en l el olvido, tambin se impone ms el estado de la antigua desarmona; al final el tiempo, degenera y, mezclando pocas cosas buenas con una gran cantidad de contrarias, corre el riesgo de destruccin, de la suya propia y de lo que hay en l. Por esto tambin, en ese momento, el dios que lo haba ordenado, al observar que se encontraba en dificultades, (273e) preocupado porque, sacudido por la tormenta y deshecho por la turbacin, no se hundiese en el ilimitado mar de la desigualdad16, volviendo a apostarse en el timn, haciendo retornar lo que haba enfermado y se haba soltado por s mismo en la rotacin anterior, lo ordena y, tras enderezarlo, lo hace inmortal y sin vejez. Esto que se ha dicho es el final de todo.. Para la demostracin de la naturaleza del rey es suficiente con lo mencionado en le relato anterior. Pues, en efecto, al girar hacia atrs el cosmos en su camino hacia la generacin actual, el curso de la edad se detuvo otra vez y se produjeron situaciones nuevas, opuestas a las de antes. Aquellos seres vivos que, por su insignificante pequeez, deban desaparecer, aumentaron t, los cuerpos recin nacidos de la tierra, que crecan encanecidos, al morir de nuevo, descendan a la tierra. Y todas las dems cosas cambiaron, (274a) imitando y siguiendo la condicin del universo; en particular, la imitacin del alumbramiento de la generacin y de la crianza, acompa por necesidad todo lo dems. Pues todava no era posible que un ser vivo naciese en la tierra por la unin de otros distintos, sino del mismo modo que le fue prescrito al cosmos que fuese el amo absoluto de su movimiento, as, de la misma manera, a sus partes les fue prescrito, por la accin de una inclinacin parecida, en tanto que fuese posible, dar luz, engendrar y criar por ellas mismas. Estamos ya ahora en el punto a causa del cual ha comenzado todo el relato. Sobre los dems animales se podran exponer, en efecto, muchas y
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La terminologa utilizada recuerda al Timeo, muy particularmente la nocin de que el cosmos es el resultado de una transicin del desorden al orden, supervisada por un dios demiurgo. 16 Leemos, tal que propone la edicin que seguimos, ponton, mar, que transmiten Proclo y Simplicio, frente a topon, que aparece en los manuscritos de Platn. Optamos por la bella imagen de un demiurgo que, como un experto marinero, se vuelve a poner al timn del mundo en medio de tempestad.

largas explicaciones a partir de qu y por qu causas han cambiado cada uno de ellos. Sobre los hombres, en cambio, sern ms breves y convenientes. En efecto, al haber sido privados del cuidado de la divinidad que nos posea y criaba, y haberse, adems, vuelto salvajes muchos animales, que eran feroces por naturaleza, y estar los hombres dbiles y desprotegidos, eran despedazados por ellos. Tambin en estos primeros tiempos estaban todava (274c) desprovistos de medios y carecan de tcnicas, y como les faltaba la alimentacin espontnea, no saban procurrsela de ningn modo porque antes ninguna necesidad les haba obligado. Por esto se encontraban en grandes dificultades. De ah los dones que, se cuenta desde antiguo, nos fueron entregados por los dioses junto con la necesaria enseanza y educacin: (274d) el fuego, por Prometeo; las tcnicas, por Hefesto y su compaera de oficio 16; las semillas y las plantas, a su vez, por otros dioses17. Todo cuanto ha auxiliado a la vida humana procede de estos dones, cuando el cuidado de los dioses, el que se ha mencionado hace un momento, falt a los hombres y stos debieron conducir, por ellos mismos, el curso de su vida y asumir el cuidado de s mismos, como el cosmos en su totalidad, imitando y siguiendo al cual todo el tiempo, vivimos y creemos, ahora de este modo. (274e) Y antes, de aqul. Y sea este el final del mito, que utilizaremos para comprobar en cunto nos hemos equivocado definiendo al rey y al poltico en el anterior razonamiento. J. Sc. Cmo y cun importante es el error que dices que hemos cometido? Extr. Por un lado, uno ms leve, pero, por otro, uno grave, mucho ms grande e importante que el de antes. J. Sc. Por qu? Extr. Porque, por un lado, al preguntarnos por el rey y el poltico de la revolucin y generacin actual, (275a) hablamos del pastor de rebao humano de la revolucin contraria de entonces, es decir, de un dios en lugar de un mortal. En este punto nos desviamos completamente. Y, por otro, porque lo presentamos como el gobernante de la ciudad entera, aunque no explicamos de qu manera. Por esto, si bien lo dicho en este punto es verdad, no se ha explicado ni completa ni claramente, por lo que hemos cometido un error ms leve que el otro. [] (275b).[] Extr. Creo, por mi parte, Scrates, que la figura de un pastor divino es an mucho ms grande que la de un pastor divino es an mucho ms grande que la de un rey que los polticos de aqu y ahora son, por naturaleza mucho ms parecidos a sus gobernados y participan muy semejantemente de su educacin y crianza. J. Sc. Sin duda alguna.

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Se trata de Atenea. Rn Protgoras 321d-e. Platn alude al mismo reparto mencionando a Prometeo, Hefesto y tambin, por su nombre, a Atenea. 17 Principalmente Demter y Dioniso. Cf. Leyes 782b.

[] Extr. Volvamos de nuevo a este punto: a la tcnica que dijimos que es autodirectiva sobre los seres vivos, no la que tiene un cuidado individual, sino colectivo, la denominados entonces directamente crianza del rebao. Te recuerdas? J. Sc. S. Extr. Pues bien, en sta nos equivocamos por completo porque de ninguna manera hemos concebido ni nombrado al poltico, sino que no nos dimos cuenta de que, por causa de la denominacin, se nos escabulla. J. Sc. Cmo? Extr. A todos los dems pastores les corresponde criar cada uno de sus rebaos, pero al poltico, a quien no le corresponde, le hemos puesto este nombre, cuando se deba haber puesto uno como a todos. J. Sc. Dices la verdad, si es que hay alguno. Extr. En efecto, cmo el hecho de atender no sera comn a todos, sin que se distinga ni la crianza ni ninguna otra actividad? Pero si se denominase a esta tcnica la que se ocupa de los rebaos, la que atiende o la que cuida, sera posible tambin envolver al poltico junto con todos los dems, puesto que esto es lo que el argumento sealaba que hay que hacer. [] (276b) [] Extr. Ninguna otra tcnica podra pretender decir que es mejor y anterior a la regia en el cuidado de la comunidad humana ni ser la tcnica del gobierno de todos los hombres. J. Sc. Hablas correctamente. Extr. Despus de esto, Scrates no nos damos cuenta de que, al llegar al final, se ha cometido un error importante? J. Sc. Cul? Extr. ste: que aunque estemos muy convencidos de que existe una tcnica criadora el rebao bpedo, no deberamos haberla llamado inmediatamente regia y poltica como si hubiese sido concluida. [] (276e) Extr. Porque tambin nos equivocamos antes en este punto ms ingenuamente de lo debido al establecer que el rey y el tirano son lo mismo, cuando, tanto ellos mismos como u manera de gobernar, son muy distintos. J. Sc. Muy bien. Extr. Pero ahora rectificando, como he dicho, dividamos en dos la tcnica del cuidado humano, segn sea forzado o voluntario. J. Sc. Muy bien. Extr. Y si llamamos tirnica a la ocupacin forzada, y poltica, a la voluntaria, es decir, a la tcnica que se ocupa de los rebaos de animales bpedos que la aceptan voluntariamente, declararemos, a su vez, que quien posee esta tcnica y cuidado verdaderamente el rey y el poltico? (277a) J. Sc. Es posible, Extranjero, que as completemos la demostracin del poltico. Extr. La completaramos bien, Scrates! Pero esto no debe parecerte bien a ti solo, sino tambin a m, en comn contigo. Ahora, en mi

opinin, no parce que hayamos completado la figura del rey, sino que, como escultores que, al precipitarse a veces ms de lo conveniente, se retrasan poniendo a veces ms de sus obras ms y mayores cosas que las necesarias, tambin ahora nosotros, (277b) para mostrar con rapidez y grandeza el error de la exposicin anterior, al pensar que al rey le convienen grandes paradigmas, invocando la extraordinaria mole del mito, nos vimos obligados a utilizar una parte de l ms grande de lo debido. Por ello hemos realizado una exposicin demasiado larga y no le hemos puesto fin al mito en absoluto, (277c) sino que simplemente el razonamiento, como una pintura o cualquier tipo de actividad manual, mostrar cualquier ser vivo con la palabra y el razonamiento a quienes sean capaces de seguir, Para los dems se har por medio de actividades manuales. J. Sc. Esto es correcto. Pero mustrame por qu dices que no se ha explicado suficientemente.

(277d)

Incidente 3: El paradigma y los elementos

Extr. Es difcil, admirable amigo, explicar suficientemente cualquiera de los asuntos importantes sin utilizar paradigmas. Pues es posible que todas las cosas que cada uno de nosotros sabe como en un sueo las ignore luego despierto. J. Sc. Por qu dices esto? Extr. Parece que, de manera extraa, estoy removiendo ahora nuestra experiencia en relacin con el conocimiento. J. Sc. Por qu? Extr. Feliz amigo! Mi propio paradigma est necesitado, a su vez, de un paradigma. J. Sc. Por qu? Habla, sin demorarte por mi causa. Extr. He de hablar porque t ests dispuesto a seguirme. Sabemos, en efecto, que los nios, cuando hace poco se han aprendido las letras J. Sc. Qu? Extr. que distinguen suficientemente cada una de las letras en las slabas ms breves y fciles y son capaces de expresar verdades sobre ellas. (278a) J. Sc. Cmo no? Extr. Pero cuando no reconocen bien estas mismas letras en otras slabas se equivocan otra vez en su opinin y expresin. J. Sc. En efecto. Extr. Acaso no es fcil y muy bello conducirlos de este modo hacia lo que no conocen? J. Sc. Cmo?

Extr. En primer lugar, llevarlos hacia aquellos casos en los que han juzgado correctamente esas mismas letras y, una vez conducidos, ponerlos antes las que no conocen y, comparndolas, (278b) mostrarles que la semejanza y la naturaleza es la misma en ambas combinaciones, hasta las que se han juzgado con certeza se muestren situadas junto con las que se desconocen y, una vez mostradas y convertidas de este modo en paradigma, hagan que, en todas las slabas, cada una de las letras sea nombrada siempre de la misma manera, (278c) la distinta como siendo distinta de las otras, y la idntica, como idntica. J. Sc. Completamente de acuerdo. Extr. Por tanto, hemos comprendido adecuadamente esto, que un paradigma se origina cuando se juzga correctamente que lo mismo se encuentra en algo distinto y separado y, una vez reunido, se concluye de ambos una nica opinin verdadera? [] (278e) [] Extr. En consecuencia, si estas cosas son as, ni t ni yo nos equivocaramos intentando primero ver la naturaleza de un paradigma en su totalidad en otro paradigma pequeo y parcial y, despus de esto, dirigimos a la misma especie del rey, que es la ms grande, a partir de algunos paradigmas ms pequeos tomados de alguna parte, con la intencin de intentar conoce, por medio de un paradigma, la tcnica del cuidado de los asuntos de la ciudad, para que pasemos de un sueo a un estado de vigilia? (279b) SEGUNDA DEFINICIN: El tejedor regio

Extr. As, pues, qu paradigma muy pequeo, que tenga la misma actividad que la poltica, se podra poner a su lado para encontrar de modo adecuado lo que est siendo buscado? Quiere, por Zeus, Scrates, que, si no tenemos otro a mano, elijamos la tcnica de tejer? Y de sta, si te parece, no toda. Pues posiblemente bastar la que se dedica a los tejidos de la lana; en efecto, la parte elegida de esta tcnica quiz nos ofrezca el testimonio de lo que deseamos. [] (280a) [] Extr. [] como antes dijimos que la poltica se cuida de la ciudad, de la misma manera no la llamaremos tambin ahora, a causa de su ocupacin, confeccin de vestidos? Y no diremos que la tcnica de tejer, en cuanto que representa la parte ms grande de la confeccin de vestidos, en nada se diferencia, excepto en el nombre, de la tcnica de confeccin de vestidos, como tambin antes la tcnica regia no se diferenciaba de la poltica? (281d) Incidente 4: Causa propia / causa comitante

Extr. Acaso estar suficientemente definido nuestro discurso sobre la tcnica de tejer, de la parte que hemos elegido, si sta la consideramos la ms bella y ms importante de todas cuantas se ocupan del vestido de

lana? O diramos algo verdadero, pero no claro ni completo, antes de haber separado de ella tambin todas estas tcnicas que la rodean? J. Sc. Correcto. Extr. Por tanto, despus de esto, tenemos que hacer lo que decimos, para que nuestro razonamiento prosiga ordenadamente? J. Sc. Cmo no? Extr. Pues bien, en primer lugar, observemos que hay dos tcnicas acerca de todas las cosas que se producen. J. Sc. Cules? Extr. La que es concausa de la produccin y la causa misma. J. Sc. Cmo? Extr. Cuantos no fabrican el producto mismo, pero proporcionan instrumentos a las que lo producen, y sin cuya ayuda no se realizara lo que est asignado a cada una de las tcnicas, estas son las concausas: las causas son las que elaboran le producto mismo. [] (282e) [] Extr. Pero a los hilos que adquieren una torsin laxa y tienen la flexibilidad adecuada para el entrelazamiento de la urdimbre en la traccin del apresto (283a) lo llamamos hilos de trama, y la tcnica que se encarga es la fabricacin de la trama J. Sc Muy correcto. Extr. En verdad la parte de la tcnica de tejer que nos hemos propuesto est ya clara para todo el mundo. Pues la parte de la tcnica que une, que se halla en el trabajo de la lana, cuando con un buen entrelazamiento de la trama y la urdimbre, produce un tejido, a todo este tejido lo llamamos vestido de lana, y la tcnica que se encarga de ste, tcnica de tejer. J. Sc. Muy correcto. Extr. Sea. Pero entonces, por qu no hemos contestado inmediatamente que la tcnica de tejer es el entrelazamiento de la trama y de la urdimbre, sino que hemos dado vueltas en crculo haciendo, intilmente, muchsimas definiciones? J. Sc. Pero, Extranjero, a m no parece que nada que lo que se ha dicho se haya dicho intilmente. Extr. No tiene nada de sorprendente. Aunque, quiz, feliz amigo, podra parecrtelo, contra este tipo de enfermedad, que podra sobrevenirte luego muchas veces pues no sera nada sorprendente, escucha un razonamiento que conviene exponer en relacin con todo este tipo de cuestiones. (283c) Incidente 5: Media absoluta / media relativa

J. Sc. T simplemente exponlo Extr. Examinemos, por tanto, el primer lugar, el exceso y el defecto en general para que, en este tipo de discusiones, cada vez aprobemos y

censuremos, de modo proporcionado, las exposiciones que son ms extensas que lo necesario y las contrarias, las ms breves18. J. Sc. Sin duda hay que hacerlo. Extr. Si nuestro razonamiento se ocupa de todas estas cosas, creo que podra resultar correcto. J. Sc. De cules? Extr. De la extensin y de la brevedad y del exceso y del defecto en general. (283d) Pues la tcnica de la medida 19 se ocupa de todas estas cosas. J. Sc. S. Extr. Dividmosla en dos partes. Pues es necesario para lo que ahora nos esforzamos. J. Sc. Si cmo hacer la divisin. Extr. De sta manera: por un lado, segn la participacin, en su relacin mutua, con la grandeza y la pequeez; por otro, segn la esencia que es necesaria para la produccin. [] (283d) [] Extr. Luego hay que postular estas dos esencias y criterios de lo grande y lo pequeo, pero no hay que hacerlo slo en su relacin mutua como hemos dicho hace un momento, sino que hay que explicarlo como se ha expuesto ahora: por un lado, en su relacin mutua, pero por otro, tambin en su relacin con la justa medida. Querramos saber por qu? J. Sc. Cmo no? (284a) Extr. Si alguien acepta que la naturaleza de lo ms grande no est en relacin con otra cosa que con lo ms pequeo, no habr relacin con la justa medida. O no? [] (284b) [] Extr. la justa medida, no como algo inexistente, sino como algo adverso a sus actividades, y de esta manera, salvaguardando la medida, realizan obras, todas buenas y bellas. [] (284d) Extr. Que luego se necesitar lo que ahora se ha dicho para la demostracin de lo exacto en s, porque en relacin con lo que ahora se est demostrando bien y satisfactoriamente, me parece que no nos ayudar en gran manera este razonamiento que se ha de considerar igualmente que todas las tcnicas existen y que el ms y el menos se miden no slo en su relacin mutua, sino en relacin con la produccin de la justa medida. Pues si sta existe, existen aqullos, y, si existen aquello tambin existe sta; pero si alguno de estos dos no existe, tampoco existir ninguno de ellos. (285d)
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Incidente 6: el ejercicio dialctico como ejercicio del dilogo

La necesidad de encontrar un punto medio en un discurso es objeto de reflexin en Protgoras 387e-338b. 19 Se trata de la metretike, la tcnica o el arte de medir, de gran importancia para la fundamentacin de la epistemologa y tica platnica. Cf. Protgoras 356d-357d; Gorgias 508ab; Filebo 55d-57a.

Extr. Y, a su vez, qu sucede con nuestra investigacin acerca del poltico? Se ha planteado en funcin de l mismo o, ms bien, para ser mejores dialcticos en todas las cuestiones? J. Sc. Est claro que esto tambin es para ser mejores dialcticos en todas las cuestiones20. [] (286a) [] Extr. [] Por esto hay que ejercitarse para poder dar y recibir una explicacin de cada cosa. Los seres incorpreos, en efecto, que son los ms bellos e importantes, slo se muestran claramente por medio del razonamiento, y de ningn otro modo21, y es por su causa por lo que se ha dicho ahora todas estas cosas. (286b) En todo, el ejercicio es ms fcil en las cosas ms pequeas que en las ms grandes. [] (286e) [] Extr. [] tanto si se ha expuesto una manera muy extrema, sin molestarse por su extensin, como si, por el contrario, es muy breve. Adems, todava en relacin con esto, a quien censura la extensin de los razonamientos en este tipo de conversaciones sin aceptar las digresiones en crculo, a semejante individuo no hay que despedirlo precipitadamente e inmediatamente slo porque ha censurado que sean largos, sino que se debe pensar que tiene que demostrar que, si hubiesen sido ms breves, habran hecho a los asistentes ms dialcticos y ms ingeniosos en el razonamiento de la explicacin de los seres. De los otros reproches y elogios sobre algunas otras cuestiones, no hay que preocuparse ni dar la impresin de que se presta atencin en absoluto a este tipo de razonamientos. Pero basta de estas cosas, si a ti tambin te parece as. (286b) Volvamos de nuevo al poltico trasladndole el paradigma de la tcnica de tejer anteriormente expuesta. [] (287c) [] J. Sc. Sin duda es necesario hacerlo as. Extr. Las dividiremos por miembros, como una vctima destinada al sacrificio, pero que no podemos dividirlo en dos; pues siempre se debe cortar, en lo posible, en el nmero ms prximo22. J. Sc. Cmo lo haremos ahora? Extr. Como antes, cuando sin duda consideramos como concausas a todas las tcnicas que proporcionaban instrumentos a la tcnica de tejer. J. Sc. S.
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Platn reconoce que el fin ltimo de la definicin del poltico es la elaboracin de un mtodo filosfico de alcance universal. 21 El Extranjero alude al carcter puramente intelectivo de las Formas ideales. El pasaje ha sido considerado como una prueba de que Platn no abandon, como algunos estudiosos han sostenido, la teora de las Formas en las obras posteriores al Parmnides. 22 Segn el mtodo descrito en Filebo 16d. A partir de este pasaje se ha entendido que la expresin el nmero ms prximo alude al nmero 2. La divisin por miembros es aludida en Fedro 265e, pasaje en el que se advierte que hay que seguir las articulaciones naturales y evitar ser un mal carnicero.

(287d) Extr. Ahora tambin se ha de hacer esto, incluso ms que antes. Pues a las tcnicas que fabrican en la ciudad un instrumento pequeo o grande, a todas estas hay que considerarlas como concausas. Sin ellas, en efecto, no existira nunca ni ciudad ni poltica; sin embargo, por otro lado, no consideraremos ninguna de ellas un producto de la tcnica regia. J. Sc. No en efecto. Extr. Ciertamente, nos proponemos hacer algo difcil al separar este gnero de los dems, porque, en efecto, si se dice que para cada uno de los seres hay un instrumento, parece que se afirma algo verosmil. Sin embargo, de los bienes que hay en la ciudad podemos mencionar este otro. [] (287b) [] Extr. [] una obra ms propia de la tcnica de la arquitectura y de la tcnica de tejer que de la poltica. [] (287d) [] Extr. Y a la adquisicin de alimento y todo lo que mezclndose en el cuerpo posee alguna capacidad de cuidar las partes del cuerpo con sus propias partes, se le ha de postular como la sptima especie denominando (289a) a todo este conjunto nuestra alimentacin, si no podemos proponer un nombre mejor. Adjudicando todo esto a la agricultura, a la caza, a la gimnasia, a la medicina y a la tcnica culinaria lo atribuiremos ms correctamente que a la poltica. [] (289c) [] Extr. Queda el de los esclavos y el de todos los servidores, entre los cuales vaticino que se encuentran quienes disputan manifiestamente al rey la confeccin misma del tejido, como antes disputaban con lo tejedores los que se dedican a hilar, a cardar y a todo lo dems que hemos dicho. Pero todos los otros, que han sido llamados concausa, se han eliminado junto con las tareas que se acaban de mencionar (289d) y estn separados de la actividad regia y poltica. J. Sc. Eso parece, ciertamente. Extr. Venga, examinemos a los restantes, acercndonos ms, para que los conozcamos con mayor certeza. J. Sc. Es necesario, sin duda. Extr. Descubriremos, al analizarlo desde nuestra perspectiva, que el grupo ms grande de servidores posee una ocupacin y una condicin contrarias a las que sospechbamos. J. Sc. Cules? Extr. Los que se compran y, por este motivo, son posesiones, y que podemos llamar, sin discusin, esclavos. stos no pueden reclamar para s la tcnica regia en absoluto. J. Sc. Cmo podran? Extr. Y qu? Cunto, de entre los hombres libres, se ponen a s mismos voluntariamente al servicio de los que ahora han sido mencionados, transportando y distribuyendo entre s los productos del campo y los de otras tcnicas, unos por los mercados, otros desplazndose de ciudad en ciudad, por mar y por tierra, intercambiando moneda por otros productos y

moneda por moneda, (290a) a quienes denominamos cambistas, mercaderes, armadores y minoristas, acaso reclamarn alguna participacin en la poltica? J. Sc. Quizs la mercantil. Extr. Pero a los asalariados y jornaleros, que vemos que estn muy dispuestos a servir a todos los dems, no los hallaremos nunca reclamando para s la tcnica regia. J. Sc. Pues cmo podran? Extr. Y qu diremos de los que nos prestan cada vez tales servicios? J. Sc. A qu servicios y a quines te refieres? (290b) Extr. A aquellos entre los cuales se encuentra la clase de los heraldos y a todos cuantos, al ofrecer con frecuencia sus servicios, se han convertido en expertos en la escritura, y a algunos otros muy hbiles en trabajos muchos otros asuntos relativos a las magistraturas, a estos cmo los llamaremos? J. Sc. Los que has dicho ahora, servidores, pero estos no son gobernantes en las ciudades. Extr. Sin embargo, creo que no estaban soando cuando dije que es por aqu por donde apareceran los que reclaman especialmente la participacin poltica. (290c) Aunque podra parecer que es muy absurdo buscarlos en alguna parte de la servidumbre. J. Sc. Ciertamente. Extr. Aproximmonos an ms a los que an no han sido examinados. Son los que, por practicar la adivinacin, poseen una porcin de una ciencia del servicio. Pues, en cierta manera, son considerados intrpretes de los dioses para los hombres. J. Sc. S. Extr. Adems, el gnero de los sacerdotes, como se acostumbra a decir, sabe ofrecer de nuestra parte, mediante sacrificios, ofrendas a los dioses, (290d) segn su deseo, y rogarles para nosotros, mediante splicas, la obtencin de bienes. Ambas actividades son porciones de la tcnica de servir. J. Sc. Lo parece, en efecto. Extr. Por tanto, me parece que ya nos estamos acercando, como siguiendo un rastro, al lugar al que nos dirigimos. Pues la clase de los sacerdotes y adivinos est toda llena de arrogancia y posee una fama venerable por la magnitud de sus empresas. [] (291a) Extr. Hay que analizar, por tanto, a quienes, por sorteo, han sido elegidos reyes y, a la vez, sacerdotes, y a sus servidores y a otra vastsima muchedumbre. La que se nos ha mostrado hace un momento, tras haber sido apartados los anteriores. J. Sc. A quines te refieres? Extr. A unos muy extraos. J. Sc. Por qu?

Extr. Su gnero es de razas muy variadas, al menos as lo parece a primera vista. Muchos de estos hombres se asemejan a los leones y centauros y a otros seres semejantes y muchsimos se parecen a stiros y a animales dbiles y verstiles23. Cambian entre s rpidamente las formas y su capacidad. En verdad, Scrates, me parece que ahora acabo de comprender a estos hombres. J. Sc. Habla, pues pare que estas viendo algo extrao. Extr. S. PUES LO EXTRAO LE ACONTECE A TODO EL MUNDO POR IGNORANCIA. Y, EN PARTICULAR, ESTO ES LO QUE AHORA YO MISMO HE EXPERIMENTADO: DE REPENTE HE DUDADO, (291c) AL VER EL CORO QUE GIRA EN TORNO A LOS ASUNTOS DE LA CIUDAD. J. Sc. Cul? Extr. EL DE TODOS LOS SOFISTAS, el ms grande hechicero24 y el ms experimentado en esta tcnica, al que, aunque es muy difcil de separar, hay que apartar de los que verdaderamente son polticos y reyes, si queremos ver con claridad lo que est siendo examinado. J. Sc. Esto no hay que dejarlo pasar. Extr. En mi opinin no, ciertamente. Y dime esto. J. Sc. Qu? (291d) DIGRESIN 2: La forma de los regmenes

Extr. La monarqua no es, para nosotros, uno de los gobiernos polticos? J. Sc. S. Extr. Y despus de la monarqua se podra mencionar, creo, el poder de unos pocos. J. Sc. Cmo no? Extr. La tercera forma de gobierno no es el poder de la mayora, que se denomina por el nombre de democracia. J. Sc. Muy bien. Extr. Pero aunque son tres formas, acaso no acaban siendo, de algn modo, cinco, porque generan ellas mismas, adems de los suyos, otros dos nombres? J. Sc. Cules? (291e) Extr. Considerando ahora la fuerza o la voluntariedad, la pobreza y la riqueza, la ley y la ausencia de ley que se producen en estas formas de gobierno, y dividiendo en dos cada una de las dos primeras, designaremos a la monarqua, puesto que presenta dos especies con dos nombres: tirana y realeza. J. Sc. Cmo no?
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Verstil, polytropos, es del mismo adjetivo utilizado por Homero para describir a Odiseo. En cualquier caso, su capacidad de cambiar de forma recuerda a Proteo, la multiforme divinidad marina descrita en la Odisea, IV 365. 24 El sofista es descrito tambin como un mago o hechicero en Sofista 234e. Cf. Repblica 598d.

Extr. Y a la ciudad dominada por unos pocos se la denomina, en cada caso, aristocracia y oligarqua. J. Sc. Bien. (292a) Extr. SIN EMBARGO, A LA DEMOCRACIA, ya sea que la mayora gobierne por la fuerza o voluntariamente sobre quienes poseen las riquezas, ya sea que gobierne observando escrupulosamente las leyes, o ya sea que no lo haga, nadie puede cambiarle de nombre. J. Sc. Es verdad. Extr. Y qu? Pensamos que alguna de estas formas de gobierno es correcta, al ser definida en estos trminos: uno, pocos y muchos, riqueza y pobreza, forzado y voluntario, ya sea que suceda que es regida con leyes escritas o sin leyes? J. Sc. Pues qu lo impide? (292b) Extr. Obsrvalo con ms claridad siguiendo por aqu. J. Sc. Por dnde? Estamos de acuerdo o disentimos de lo que se ha dicho al principio? J. Sc. A qu te refieres? Extr. A que dijimos, creo, que el gobierno regio es una de la ciencia. J. Sc. S. Extr. Pero no de todas ellas, sino que hemos distinguido de las dems una ciencia crtica y directiva25. J. Sc. S. Extr. Y de la directiva, una para lo productos inanimados y otra para los seres vivos. (292c) Y, dividiendo siempre de este modo, hemos llegado hasta aqu, sin olvidarnos de la ciencia, aunque sin haber sido capaces de examinar adecuadamente cul es. J. Sc. Hablas correctamente. Extr. Por tanto, estamos de acuerdo en esto, que el trmino necesario para definir estas formas de gobierno no son ni pocos ni muchos, ni la voluntariedad o la involuntariedad, ni la pobreza ni la riqueza, SINO UNA CIENCIA, si somos consecuentes con los que se ha dicho antes? J. Sc. En efecto, es imposible que no sea de este modo. Extr. Ahora necesariamente se ha de analizar de este modo: en cul de estas formas de gobierno acontece que se encuentra la ciencia acerca del gobierno de los hombres, que es la casi la ms difcil y la ms importante de adquirir. PUES HAY QUE OBSERVARLA, para ver a quienes hay que apartar del rey prudente, es decir, a los que pretenden ser polticos y persuaden a muchos de ello, pero no lo son en absoluto. J. Sc. Hay que hacer esto, en efecto, como nos dicta el razonamiento. (262e) Extr. Acaso parece posible que, en una ciudad, la muchedumbre pueda adquirir esta ciencia? J. Sc. Cmo podra?
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Platn cambia la palabra epistatiken, 260c ss., por epistaktiken, aunque el significado parece ser el mismo.

Extr. En una ciudad de mil hombres es posible que unos cien o, incluso, cincuenta la adquieran adecuadamente? J. Sc. Si fuera as, sera la ms fcil de todas las tcnicas. Sabemos, en efecto, que, entre mil hombres. Jams habra tantos excelentes jugadores de damas26 en comparacin con el resto de los griegos, cmo no suceder esto en el caso del rey! (293a) Pues a quien posee la ciencia regia, gobierne o no, hay que denominarlo igualmente regio, segn el argumento anterior. Extr. Has hecho bien en recordarlo. De esto se sigue, creo, que hay que buscar el gobierno correcto en uno, dos o, en todo caso, unos pocos hombres, cuando se produce un gobierno correcto. J. Sc. Cmo no? Extr. Y se ha de considerar, como suponamos ahora, que estos, ya sea que gobiernen con la voluntad o contra la voluntad de sus gobernados, con leyes escritas o sin leyes escritas, sean ricos o pobres, ejercen su gobierno siguiendo alguna tcnica. A los mdicos no los valoramos menos, ya sea que no curen voluntaria o involuntariamente, cortando, quemando o infligiendo algn otro tipo de dolor, ya sea con frmulas escritas o no escritas, sean pobres o ricos; no menospreciaremos en absoluto a los mdicos, mientras dominen la tcnica, cuando purgan, o bien nos hacen adelgazar o engordar, nicamente para el bien de los cuerpos, haciendo que mejoren los que se encuentran mal, y mientras que cada uno de ellos salve a quienes son objeto de sus cuidados. De este modo, y no de otro, segn creo, aceptaremos que esta es la nica definicin correcta de la medicina y de cualquier otro tipo de gobierno27. J. Sc. Sin duda. Extr. Por tanto, segn parece, es necesario que, entre las formas de gobierno, la nica correcta sea, con diferencia, aquella en la que se pueda hallar que los gobernantes son verdaderamente expertos, y no slo lo parecen, (293d) ya sea que gobiernen segn las leyes o sin ellas, con la voluntad o contra la voluntad de sus gobernados, sean pobres o ricos, en ningn caso se ha de tener en cuenta ninguna de estas cosas en relacin con su rectitud. J. Sc, Bien. Extr. Si matando o expulsando a algunos, purgan la ciudad para su bien, o enviando colonias a otra parte, como enjambres de abejas, la hacen ms pequea o, introduciendo de algn sitio de afuera algunos otros, al hacerlos ciudadanos, acrecientan la ciudad, mientras la salven utilizando la ciencia y la justicia y, en lo posible, la mejoren de una condicin pero,
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Se trata de la petteia un juego de estrategia que consista en mover piezas en un tablero y que se supone que era parecido a las damas. Es mencionado numerosas ocasiones por Platn. Cf. Crmides 174b; Alcibades I, 110e: Gorgias 450d; Fedro 274d; Repblica 333b, 374c, 487c; Leyes 820c-d, 903d. 27 La equiparacin entre el mdico y el gobernante es tpicamente en Platn para demostrar que tan solo pueden dirigir la ciudad aqullos que, como los mdicos, poseen el conocimiento adecuado. Cf. Crmides 170b; Gorgias 464b.

hemos de decir, segn tales trminos, que ste es el nico gobierno recto. (293e) De todas las otras formas de gobierno que hemos mencionado, se ha de decir que no son genuinas ni verdaderas, sino que son imitaciones de sta, las que decimos que estn bien legisladas la imitan para lo mejor, pero las otras, para lo peor. J. Sc. Parece, Extranjero, que los otros asuntos se han dicho con mesura. PERO ESO QUE SE HA DICHO DE QUE SE DEBE GOBERNAR SIN LEYES ES MS DURO DE OR28. (294a) Extr. Te me has adelantado un poco al plantear la cuestin, Scrates, pues estaba a punto de preguntarte si aceptabas esto o te ha disgustado por alguna de las cosas que he dicho. Pero ahora ya est claro que preferimos tratar la cuestin de la rectitud de quienes gobiernan sin leyes. J. Sc. Cmo no? Extr. Sin duda es evidente que, en cierto modo, la legislacin forma parte de la tcnica regia. Pero lo mejor no es que prevalezcan las leyes, sino el hombre regio dotado de inteligencia- Sabes por qu motivo? J. Sc. Por qu motivo dices? (294b) Extr. Porque una ley nunca podra prescribir lo mejor, abarcando al mismo tiempo exactamente lo mejor y lo ms justo para todos. Pues las desigualdades entre los hombres y sus acciones y el hecho de que, por decirlo as, ninguno de los asuntos humanos permanece quieto no permiten que la tcnica, cualquiera que sea, se muestre en ningn cado en su simpleza y sea vlida para todos y durante todo el tiempo. Estamos de acuerdo en esto? J. Sc. Cmo no? (294c) Extr. Vemos que la ley prcticamente tiende casi a esto mismo, como un hombre arrogante e ignorante que no permite a nadie hacer nada contra su propia orden ni que nadie pregunte nada, aunque a alguien se le ocurra algo nuevo mejor que el mandato que l mismo impuso. J. Sc. Es verdad, porque la ley acta simplemente sobre cada uno de nosotros tal como has dicho ahora. Extr. En consecuencia, no es imposible que lo que es siempre simple concuerde con lo que no es nunca simple? J. Sc. Es probable. (294d) Extr. Por qu entonces, es necesario legislar cuando la ley no es lo ms correcto. Hay que investigar la causa de esto.

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Como le indica a continuacin el Extranjero, el joven Scrates se adelanta en extraer una conclusin que se deriva de la argumentacin expuesta hasta ahora. Se fuerza as una paradoja con el objetivo de demostrar que Platn es consciente de que, si el sabio, o alguien que aparente serlo, est legitimando para gobernar por encima de las leyes, existe el riesgo de que se convierta en tirano. Cf. Poltico 301c. De este modo, la intervencin del joven Scrates obliga al Extranjero a matizar su exposicin.

Extr. Venga, pues! Recordemos otra vez las instrucciones de los que, en el ejercicio de tales cargos, ensean gimnasia mediante una tcnica. J. Sc. A qu te refieres? [] (294e) Extr. A que consideran que no es posible trabajar detalladamente con cada individuo en particular, prescribiendo lo que conviene a cada cuerpo, sino que creen que la instruccin de lo que conviene a los cuerpos se debe hacer ms ampliamente, para la mayora de los casos y de los cuerpos. [] (295a) [] Extr. Sin embargo, en mi opinin, lo har para la mayora de los individuos y de los casos y as establecer ampliamente la ley para cada uno, ya sea impartindola por escrito o sin escritura y legislando segn las costumbres patrias. Extr. Y sin embargo, es apropiado. Pues dicen que, si alguien conoce las leyes mejores que las de los antepasados, debe legislar su ciudad tras haber persuadido a cada ciudadano, pero de otra manera no. J. Sc. Y qu? No es correcto? [] (296b) Extr. Tal vez. Pero contesta: si alguien sin persuadir, impone lo mejor por la fuerza, cul ser el nombre de esta coaccin? Pero todava no contestes. Tratemos antes los casos anteriores J. Sc. A qu te refieres? Extr. Si alguien sin persuadir a su paciente, pero poseyendo la tcnica correcta, obliga a un nio, a un hombre o a una mujer, a hacer lo mejor contra las prescripciones escritas, cul ser el nombre de esta coaccin? (296c) Acaso no ser cualquier nombre excepto lo que se llama un error nocivo, contrario a la tcnica. En tal caso, quin ha sido objeto de la coaccin no podr decir con razn todo tipo de cosas, excepto que ha sufrido un tratamiento nocivo, carente de tcnica, por parte de los mdicos que le han forzado? J. Sc. Lo que dices es muy cierto. Extr. Cmo hemos de llamar al error que se comete contra la tcnica poltica? Acaso no e lo vergonzoso, malo e injusto? J. Sc. Sin duda. Extr. Venga, dime: los que son forzados a hacer, contra las normas escritas y ancestrales, otras cosas ms justas, mejores y ms bellas que las anteriores, cuando se quejan por tal coaccin, sino quieren que su queja sea la ms ridcula de todas, no podrn decir cada vez de todo, excepto que los que han sido forzados han sufridos tratos vergonzosos, injustos y malos por parte de quienes los han forzado? J. Sc. Lo que dices es muy cierto. Extr. Pero acaso las coacciones son justas si es un rico el que usa la fuerza e injustas si es un pobre? O, por el contrario, si alguien, persuadiendo o sin persuadir, sea rico o pobre, segn las leyes escritas o contra ellas, hace cosas provechosas, no debe ser ste, en estos casos, el criterio ms verdadero de la correcta administracin de la ciudad, con el que el hombre sabio y bueno

administrar a los gobernados? (297a) Como el piloto que vela siempre por el provecho de la nave y de los marineros29, sin establecer normas escritas, sino ofreciendo su tcnica como ley, protege a sus compaeros de navegacin, as, de este mismo modo, la forma correcta de gobierno no surgir de quienes pueden gobernar de esta manera, ofreciendo la fuerza de su tcnica, superior a las leyes? NO EXISTE EL ERROR en nada de lo que ven un nico y gran principio: (297b) proteger a los ciudadanos distribuyendo siempre, con inteligencia y tcnica, el mximo grado de justicia y ser capaces, en lo posible, de convertirlos de peores en mejores. J. Sc. NO SE PUEDE CONTRADECIR LO QUE ACABAS DE DECIR. Extr. Ni tampoco se puede contradecir esto. J. Sc. A qu te refieres? Extr. A que una muchedumbre, de cualquier tipo que sea, nunca sera capaz de adquirir una ciencia semejante y de administrar la ciudad con inteligencia, sino que (297c) hay que buscar la nica y correcta forma de gobierno en algo pequeo, escaso y nico, y las dems han de ser consideradas imitaciones, cono se ha dicho hace poco, unas imitndola para lo mejor, y otras, para lo peor. J. Sc. Por qu has dicho esto? Pues hace un momento no entend eso de las imitaciones. Extr. Y no es un asunto de poca importancia s, tras haber suscitado este razonamiento, (297d) se lo deja a un lado sin proseguirlo para mostrar el error que ahora se ha introducido en relacin a esto. J. Sc. Cul? Extr. HAY QUE BUSCAR ALGO DE ESTE TIPO, NO MUY FAMILIAR NI FCIL DE VER. A pesar de todo, intentemos captarlo. Venga pues: al ser para nosotros sta la nica forma de gobierno correcta, la que hemos dicho, sabes que las dems, para salvarse, deben usar sus normas escritas haciendo lo que ahora se ha elogiado, aunque no sea lo ms correcto? J. Sc. Qu? Extr. Que ninguno de los ciudadanos se atreva a hacer nada contra las leyes y el que se atreva que sea condenado a muerte y a las penas ms extremas. Y esto, considerando en segundo lugar, es lo ms correcto y bello, despus de que ha dejado a un lado lo principal que ahora mismo se ha expuesto. Pero describamos de qu manera ha surgido esto que hemos dicho que est en segundo lugar. NO TE PARECE? J. Sc. Muy bien. Extr. Volvamos otra vez a las imgenes con las que hay que comparar siempre a los gobernantes regios. J. Sc. Cules? Extr. El excelente piloto y mdico que vale por otros muchos29. Examinmoslos, tras haber modelado una figura de ellos mismos. J. Sc. Cul?
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La comparacin del piloto con el gobernante es tpica en Platn. Cf. Repblica 341c-342e. Cf. liada XI 514. El verso homrico, que alude a Macan, el hijo de Asclepio, se cita ntegramente en Banquete 214b.

(298a) Extr. sta: es como si todos penssemos de ellos que padeceremos las cosas ms terribles por su culpa. Pues, si cada uno de ellos quisiera salvar a alguno de nosotros, lo salvan igualmente, pero si quisieran daarlo, lo daan cortando, quemando y exigindole que les abone los estipendios, como si fueran tributos, de los que gastan poco o nada para el enfermo, mientras que del resto se aprovechan ellos mismos y sus familiares. (298b) Y, por ltimo, aceptando como remuneracin dinero de algunos parientes o enemigos del enfermo, lo matan. Los pilotos, por su parte, hacen otras mil cosas semejantes dejando abandonados a traicin a los pasajeros al zarpar, o, provocando maniobras peligrosas en alta mar, los arrojan al agua y llevan a cabo otras maldades. Si tras haber reflexionado sobre estas cosas, tomsemos alguna decisin sobre ellos, (298c) esta sera la de no permitir a ninguna de las dos tcnicas gobernar autocrticamente ni sobre esclavos ni hombres libres; la de reunirnos nosotros mismos en asamblea, o todo el pueblo o solamente los ricos, y la que, tanto a particulares como a otros trabajadores, les fuese posible dar una opinin sobre la navegacin o las enfermedades, de cmo debemos utilizar los frmacos e instrumentos mdicos en los enfermos y, tambin, de qu manera utilizar los mismos barcos e instrumentos nuticos (298d) para el empleo de las naves, sobre los peligros de los vientos y del mar que se producen en la misma navegacin, sobre los encuentros con los piratas, y si se debe combatir con grandes naves con otras del mismo calado. La opiniones de las muchedumbres sobre estas cuestiones, ya sea con el asesoramiento de algunos mdicos, pilotos u otros particulares, las escribiremos en tablas y en estelas, o las instruiremos sin escribir, (298e) como costumbres ancestrales y, segn ellas, todo el tiempo posterior navegaremos y cuidaremos de los enfermos. J. Sc. Has dicho cosas completamente absurdas. Extr. Y que cada ao se nombres gobernantes de la muchedumbre, quien quienquiera que resulte designado por sorteo, ya sea entre los ricos o entre todo el pueblo30, y que los gobernantes designados gobiernen segn las leyes escritas, al pilotar las naves y al cuidar a los enfermos. J. Sc. Esto todava es ms penoso. [] (299c) [] Extr. [] Pues nada debe ser ms sabio que las leyes31. Nadie, en efecto, ignora la medicina y la salud ni el pilotaje y la nutica, pues (299d) existe la posibilidad, para quien quiera, de aprender las leyes escritas y las costumbres ancestrales establecidas. As, pues, Scrates, si en estas ciencias las cosas sucediesen como decimos, y en la estrategia militar, y en cualquier tipo de tcnica de caza en su conjunto, y en la pintura, o en cualquier parte de la tcnica imitativa en general, y en la
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Scrates fue muy crtico con el sistema de sorteo que permita en Atenas que los ciudadanos accediesen al arcontado y a casi todas las magistraturas Cf. Protgoras 319c-d; Jenofonte, Memorias de Scrates 1119, 10-11. 31 Las leyes deben ser respetadas por los ciudadanos en cualquier circunstancia, incluso cuando puedan resultar injustas. El extenso discurso de las leyes, en Critn 50a-54d, est dedicado a demostrar esta tesis.

carpintera y en cualquier tipo que sea del conjunto de la tcnica de la fabricacin de muebles, o tambin en la agricultura y en toda la tcnica relativa a las plantas; o tambin si viramos una tcnica de la cra de caballos producida segn normas escritas, o del conjunto de la tcnica de la cra de los rebaos, o de la adivinacin, o toda parte comprendida en la tcnica del servicio, (299e) o el juego de damas, o el conjunto de la aritmtica, ya se pura o ya sea aplicada al plano, al slido o al movimiento, respecto de todas estas cosas realizadas de este modo, QU OCURRIRA SI SE PRODUJESEN SEGN NORMAS ESCRITAS Y NO SEGN UNA TCNICA? J. Sc. Es evidente que todas las tcnicas se nos destruiran completamente y que no renaceran nunca ms que por culpa de esta ley que impide investigar. De esta manera la vida, que ahora ya es difcil, en aquella poca resultara totalmente invivible. (300a) Extr. Y que te parece esto? Si forzsemos a que cada una de las actividades mencionadas se realizase segn normas escritas y que, con estas normas escritas, gobernase el que de nosotros saliese votado o elegido por sorteo, pero ste, sin preocuparse para nada de las normas escritas, intentase hacer otras cosas contrarias a stas, por una ganancia u otro favor particular, sin saber nada, acaso ste sera un mal todava mayor que el anterior? J. Sc. Es muy cierto. (300b) Extr. Creo, en efecto, que el que se atreva a actuar contra las leyes basadas en una larga experiencia y en el hecho de que algunos consejeros hayan aconsejado con la buena intencin en cada asunto y hayan persuadido a la muchedumbre a que las establezca, estara cometiendo un error mucho ms grande que el otro error y arruinara cualquier actividad mucho ms, incluso, que las normas escritas. J. Sc. Cmo no ha de ser as? (300c) Extr. Por esto, para quienes establecen las leyes y normas escritas sobre cualquier cuestin, queda una segunda navegacin32 de no permitir que ningn solo individuo ni una muchedumbre hagan nunca nada, cualquier cosa que sea, contra ellas. J. Sc. Correcto. Extr. No es cierto que estas normas seran en cada caso imitaciones de la verdad, escritas, en lo posible, segn el criterio de los entendidos? J. Sc. Cmo no?

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Se traduce deuteros plous literalmente por segunda navegacin. Se ha convenido en entender que esta expresin marinera alude a la navegacin en remo, cuando por falta de viento uno no puede realizar la primeranavegacin, a vela. As entendida, la metfora viene a significar el esfuerzo secundario, ms lento y forzoso, aunque tambin ms seguro, para llegar a buen puerto. En la dialctica platnica, equivale al uso de un mtodo alternativo al que se est utilizando, inicialmente ms rpido, pero impracticable para alcanzar el objetivo previsto. As, en Fedn 99d la expresin se utiliza para iniciar el camino indirecto que conduce al conocimiento de las Formas, y en Filebo 19c, para el mtodo alternativo que lleva al conocimiento de s mismo. En el caso que nos ocupa, la segunda navegacin alude a la necesidad imperiosa de respetar las leyes como garanta del buen gobierno, muy especialmente en el caso de que no se produzca la primera condicin: la presencia de un buen gobernante.

Extr. Adems, si lo recordamos, hemos dicho que en el entendido, el que es verdaderamente poltico, en el ejercicio de su actividad realizar, segn su tcnica, muchas cosas sin preocuparse por las leyes escritas, (300d) DIGRESIN 2 Bis: La forma de los regmenes

cuando a l le parezcan mejores que las redactadas por l mismo y promulgadas para quienes estn lejos. [] (301a) Extr. Segn parece, tales formas de gobierno, si tienen la intencin de imitar bien, en lo posible, la verdadera forma de gobierno, en la que solamente gobierna uno mediante la tcnica, no deben jams, una vez que han sido establecidas sus leyes, hacer nada ni contra las leyes escritas ni contra las costumbres ancestrales. J. Sc. Lo has dicho muy bien. Extr. Luego, cuando los ricos la imitan, entonces a tal forma de gobierno la llamamos aristocracia, pero, cuando no se preocupan por las leyes, oligarqua. J. Sc. Puede ser. Extr. A su vez, cuando gobierna uno solo segn las leyes, imitando al entendido, lo llamaremos rey, sin distinguir con un nombre al monarca que, ya sea mediante ciencia u opinin, reina segn las leyes. J. Sc. Puede que lo llamemos. Extr. En consecuencia si es uno solo, que es verdaderamente un entendido, el que gobierna, se le denominar con este mismo nombre de rey y ningn otro. Por este motivo, los cinco nombres de las formas de gobierno que ahora han sido mencionadas llegarn a ser uno33. J. Sc. Eso parece, en efecto. Extr. Y qu suceder cuando alguien, gobernando solo, no acte ni segn las leyes ni segn las costumbres, (301c) sino que pretenda, como si fuese un entendido, que hace lo mejor contra las leyes escritas, de modo que el deseo y la ignorancia sean los guas de esta imitacin? No habr que llamar tiranos a quien acte de modo semejante? J. Sc. Cmo no? Extr. DE ESTE MODO, DECIMOS, se originan, el rey, la oligarqua, la aristocracia y la democracia, por el desprecio que los hombres sienten por aqul monarca nico y porque no confan en que nunca nadie llegue a ser digno de tal poder, de manera que, gobernando con virtud y ciencia, quiera y sea capaz de repartir correctamente a todos la justicia y la piedad, en lugar de, en cada
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Se mantiene la lectura de los manuscritos frente a la propuesta de algn estudioso de leer por este motivo, todos los nombres de las formas de gobierno que ahora han sido mencionadas se convierten en slo cinco. Y no se sigue la propuesta de la edicin en que se ha tomado como base de desplazar esta frase, con variantes a 301c 7-8. Con esta afirmacin, el Extranjero sugiere que, si se da la circunstancia ideal de una monarqua regida por el entendido, las restantes cinco formas de gobierno se reducen a una, al ser superadas por sta. Cf. 291d-292e; 293c; 302e-303c.

ocasin, daar, matar y arruinar al que quiera de nosotros. Porque, si surgiese un gobernante como el que decimos, sera querido y administrara, pilotando felizmente y con precisin, la nica forma de gobierno recta. J. Sc. Cmo no? Extr. Pero ahora, puesto que, como decimos, no surge un rey en las ciudades como nace en las colmenas, uno que sea claramente superior en cuerpo y en alma, es necesario reunirse para escribir las leyes, segn parece, siguiendo las huellas de las formas de gobierno ms verdaderas. J. Sc. Es posible. Extr. As, pues Scrates, nos vamos a sorprender de cuantos males suceden y cuantos sucedern en tales formas de gobierno, si se basan en semejante fundamento y realizan sus actividades segn normas escritas y costumbres, sin ciencia? No es evidente para todo el mundo que, si otra tcnica hiciese lo mismo, se destruiran todas las cosas que se produjeron de este modo? O nos ha de sorprender ms que la ciudad sea, por naturaleza, algo estable? Pues, aunque ahora las ciudades padecen tales situaciones durante una infinidad de tiempo, sin embargo, algunas de ellas se mantiene firmes y no se destruyen; pero, a veces, muchas hundindose como barcos, desaparecen, han desparecido y todava desaparecern por la perversidad de (302b) los pilotos y marineros, sumidos en la ms gran ignorancia en las cuestiones ms importantes, porque, no teniendo ningn conocimiento de poltica, creen que lo poseen en todos los asuntos con ms certeza que todas las otras ciencias. J. Sc. Es muy cierto. Extr. EN EFECTO, cul de estas formas de gobierno incorrectas es la menos penosa para convivir, siendo todas penosas? Y cul la ms insoportable? Debemos considerarlo, aunque lo que se diga sea algo accesorio respecto de lo que ahora hemos expuesto? No obstante, en general, quiz se por eso por lo que todos hacemos todas las cosas que hacemos. (302d) Extr. De la monarqua procede el gobierno regio y el tirnico; el gobierno de los que no son muchos hemos dicho que procede la aristocracia, cuyo nombre es de buen auspicio, y la oligarqua, adems, a la que procede del gobierno de muchos le pusimos el nombre simple de democracia, pero ahora tambin a sta, a su vez, la podemos dividir en dos. J. Sc. Cmo? De qu modo la dividiremos? (302e) Extr. De un modo que no es distinto de los dems, aunque su nombre ya no es doble. Pero tanto sta como las dems formas de gobierno pueden gobernar segn las leyes y en contra de ellas. [] (303a) [] Extr. Consideremos que la forma de gobierno de los que no son muchos, del mismo modo que lo poco est en medio de la unidad y lo

mltiple, est en medio de las dos. A su vez, a la forma de gobierno de la muchedumbre la consideramos dbil en todo e incapaz de nada grande, ni bueno ni malo, en comparacin con las dems, porque en sta los poderes estn repartidos entre muchos en pequeas porciones. POR ESTE MOTIVO, sucede que es la peor de todas las formas de gobierno que cumplen las leyes y la mejor de todas las que las incumplen; y, si todas estn descontroladas, se impone vivir en democracia, (303b) pero si estn ordenadas, de ningn modo hay que vivir en ella; vivir en la primera es, con mucho, lo primero y lo mejor, con la excepcin de la sptima, pues a sta, como a un dios de los hombres, hay que separarla de todas las dems formas de gobierno. J. Sc. Parece que esto sucede y resulta as y que hay que hacer como dices (303c) Extr. De manera que hay que apartar a los que participan de todas estas formas de gobierno, excepto al entendido, porque no son polticos, sino facciosos y cabecillas de las ms grandes fantasmagoras, y ellos mismos son de tal clase, grandsimos imitadores y hechiceros, que se tornan los ms grandes sofistas de entre los sofistas.

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INCIDENTE 7: Las artes servidoras de otras artes

Extr. Para nosotros no hay un cierto aprendizaje de la msica y tambin, en general, de las ciencias relacionadas con la tcnica manual? J. Sc. Lo hay. Extr. Y qu? Respecto a si debemos o no debemos aprender una cualquiera de estas ciencias, acaso no diremos, a su vez, que hay tambin una ciencia sobre estas mismas cosas? O qu diremos? J. Sc. Diremos que es as. Extr. Y seguramente estaremos de acuerdo en que sta es diferente de aquella? J. Sc. S. Extr. Y que ninguna de estas ciencias debe gobernar a la otra o aquella a sta? O es sta, por ser la que dirige, la que debe gobernar a todas las dems? J. Sc. sta a aquellas. Extr. Y t declaras que, para nosotros, la ciencia que decide si hay que aprender o no debe gobernar a la que se aprende y se ensea? J. Sc. Forzosamente. Extr. Y la que decide si se debe persuadir o no, debe gobernar a la que puede persuadir? J. Sc. Cmo no? Extr. Sea. A qu ciencia asignaremos la capacidad de persuadir a la muchedumbre y a la masa por medio del relato de mitos y no por medio de la enseanza?

J. Sc. Creo que esto es evidente que esto se ha de asignar a la retrica. Extr. Y s, en cualquier asunto, se debe actuar mediante la persuasin, o bien mediante una cierta violencia contra alguien, o mantenerse absolutamente en calma, a qu ciencia lo atribuiremos? J. Sc. A la que gobierna la tcnica de persuadir y de hablar. Extr. Pero sta, segn creo, no podra ser ninguna otra que la facultad del poltico. J. Sc. Has hablado muy bien. Extr. Parece que la retrica ha sido separada rpidamente de la poltica como una especie distinta, pero que est a su servicio. J. Sc. S. Extr. Y qu hay que pensar de tal facultad? J. Sc. De cul? Extr. De la de hacer la guerra contra todo lo que hayamos decidido hacerla, diremos que posee una tcnica o que no la posee? J. Sc. Y cmo podramos pensar que no posee una tcnica aquella que es practicada por la estrategia y toda actividad guerrera? Extr. Y la que sabe deliberar si hay que hacer la guerra o retirarse amistosamente, consideremos que es diferente o la misma que sta? J. Sc. Es necesario que sea diferente, para ser consecuentes con lo anterior. (305a) Extr. Acaso no declararemos que esta facultad gobierna sobre aqulla, si lo consideramos del mismo modo que antes? J. Sc. Lo afirmo. Extr. A qu tcnica entonces intentaremos declarar seora de la terrible e importante tcnica de la guerra en su conjunto, sino es a la que es verdaderamente regia? J. Sc. A ninguna otra. Extr. Entonces no consideraremos poltica la ciencia de los generales, porque est a su servicio. J. Sc. No es verosmil. (305b) Extr. Venga, pues, consideremos la facultad de los jueces que juzgan con rectitud. J. Sc. Muy bien. Extr. Acaso posee la facultad de hacer lago ms que, puesto que ha recibido del rey legislador todas cuantas leyes hay establecidas en relacin con los contratos, (305c) observarlos y juzgar los que son justos e injustos, ofreciendo su propia virtud de no dejarse vencer ni por regalos ni por temores, ni por compensaciones, ni por ninguna otra enemistad o amistad para que desee resolver las acusaciones de unos y otros contra la disposicin del legislador? J. Sc. No, sino que la funcin de esta facultad es aproximadamente las que has dicho.

Extr. Descubrimos entonces que la fuerza de los jueces no es la regia, sino que es guardiana de las leyes y est a su servicio. J. Sc. As parece. Extr. A quien observe el conjunto de todas las ciencias que han sido mencionadas le ha de ser comprensible esto: que la poltica no ha aparecido en absoluto entre ellas. Pues la que es verdaderamente regia no debe actuar por s misma, sino gobiernan a las que tienen la facultad de actuar, porque conoce el momento oportuno o inoportuno para comenzar a expulsar los asuntos ms importantes en las ciudades. Las dems, sin embargo, han de hacer lo que les ordene. J. Sc. Correcto. Extr. Por esto, en consecuencia, las que acabamos de exponer ni se gobiernan unas a otras, ni a s mismas, sino que cada una de ellas tiene una actividad propia y recibe justamente su propio nombre segn la particularidad de sus actividades. (305e) J. Sc. Eso parece. Extr. Pero a la que gobierna todas estas y se preocupa de las leyes y de todos los asuntos de la ciudad y lo entreteje todo muy correctamente, para abarcar su capacidad con la denominacin de lo que es comn, la llamaramos muy justamente, segn parece, poltica. J. Sc. Sin duda. Extr. No querramos examinarla tambin segn el paradigma de la tcnica de tejer, ahora que todos los gneros que hay en la ciudad se nos han mostrado con claridad? J. Sc. Muy bien. (306a) INCIDENTE 8: La diversidad de las virtudes

Extr. Hay que hablar, segn parece, del entrelazamiento regio: cmo es, de qu modo entrelaza y qu tipo de tejido nos ofrece. J. Sc. Es evidente. Extr. As, pues, parece que resulta obligado explicar un asunto difcil. J. Sc. Pero, en cualquier caso, hay que explicarlo. Extr. En efecto, que una parte de la virtud sea, de algn modo, diferente de la especie de la virtud es, para los que gustan de las disputas dialcticas, algo fcil de persuadir, frente a las opiniones de la mayora34. J. Sc. No lo comprendo. (306b) Extr. Comencemos de nuevo as: creo, en efecto, que t piensas que, para nosotros, la valenta es una parte de la virtud. J. Sc. Si, bien. Extr. Y que la prudencia es algo distinto de la valenta pero tambin es, como ella, una parte de la virtud.
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Se alude aqu al problemtica cuestin de la unidad de la virtud tratada en otros dilogos de Platn. Cf. Protgoras 329b-332a, 349a-350c; Menn 70a-79e; Repblica 427d-434d; Leyes 963a-968a.

J. Sc. S. Extr. Sobre ellas hay que atreverse a manifestar una afirmacin sorprendente. J. Sc. Cul? Extr. Que, de algn modo, en muchos de los seres hay entre ambas una gran enemistad y una hostil disensin. J. Sc. Cmo dices? (306c) Extr. UN RAZONAMIENTO QUE NO ES HABITUAL EN ABSOLUTO, pues, en efecto, se dice que todas las partes de la virtud son, en cierto modo amigas entre s. J. Sc, S. Extr. Examinemos, fijndonos con mucho atencin, si esto es as de simple o si, ms bien, algunas de ellas se diferencia en algo de las que estn emparentadas con l. J. Sc. Si. Dime cmo hay que examinarlo. Extr. En todas las cosas hay que investigar todas cuantas decimos que son bellas, pero que colocamos en dos especies opuestas entre s. J. Sc. Habla todava con ms claridad. (306d) Extr. La agudeza y rapidez, ya sea en cuerpos, ya sea en almas, ya se en la emisin de la voz, ya sea en los seres mismos, ya sea en sus imgenes, todas cuantas la msica e, incluso, la pintura imitativa producen como imitaciones, nunca has elogiado t mismo a alguna de ellas o has odo que otro, en tu presencia, las elogia? J. Sc. Cmo son? Extr. Y recuerdas de qu modo, en cada uno de los casos, hacen el elogio? J. Sc. No, en absoluto. Extr. Podra, pues, explicrtelo con palabras, tal como lo pienso? (306e) J. Sc. Por qu no? Extr. Parece que crees que tal asunto es fcil. Examinmoslo, en efecto, en los gneros opuestos. Pues cada vez que, con frecuencia, admiramos en muchas actividades la rapidez, la vehemencia y la agudeza del pensamiento y del cuerpo, incluso de la vos, nos expresamos elogiosamente utilizando un nico nombre: el de valenta. J. Sc, Cmo? Extr. Decimos, en primer lugar, agudo y valeroso, rpido y varonil y tambin vigoroso. Y, en general, aplicando en comn el nombre que he dicho a todas estas cualidades, las alabamos. J. Sc. S. (307a) Extr. Y QU? Acaso no alabamos con frecuencia, en muchas ocasiones la especie de la accin tranquila? J. Sc. S, mucho. Extr. Acaso no estamos expresando esto diciendo palabras contrarias a las que decamos de aquellas actividades? J. Sc. Cmo?

Extr. Cada vez que los actos realizados con reflexin los llamamos, admirndolo, tranquilos y prudentes y, a las acciones lentas y suaves, r, incluso, a las voces, dulces y graves, y a todo movimiento rtmico y a toda msica (307b) en general que use oportunamente la lentitud, a todos estos casos no le aplicamos el nombre de valenta, sino el de moderacin. J. Sc. Es muy cierto. Extr. Pero, por lo contrario, cuando ambos nos resultan inoportunos, cambiamos y censuramos a cada uno de ellos asignndoles nombres opuestos. J. Sc. Cmo? Extr. Cuando se producen de modo ms agudo y se muestran de modo ms rpido y duro de lo conveniente, los llamamos violentos y alocados; cuando lo hacen de modo ms grave, lento y blando, los llamamos cobardes e indolentes. Casi siempre estos, y tambin al carcter sensato y valiente propio de los contrarios, como formas que se hallan azarosamente en hostil disputa, no los encontramos mezclados entre s en las actividades que les conciernen. Adems, silo investigamos, veremos que quienes lo poseen en sus almas se diferencian entre s. J. Sc. En dnde dices? Extr. En todos estos caso que ahora decimos y, como es verosmil, en muchos otros. Pues, en m opinin, segn cual sea el parentesco con cada uno de estos caracteres, a unos los alaban como suyos propios, pero a sus contrarios los censuran como ajenos, interponiendo, en muchos asuntos, una gran enemistad entre ellos. J. Sc. Es posible. Extr. Pues bien, la desavenencia de estas maneras de ser35 es un simple juego. Sin embargo, en las cuestiones ms importantes sucede que se acaba convirtiendo en una enfermedad que, para las ciudades, es la ms odiosa de todas. J. Sc. De cul hablas? (307e) Extr. Como es natural, de la organizacin de la vida en su conjunto, pues los que son especialmente moderados siempre estn dispuestos a vivir una vida tranquila, realizando ellos solos sus asuntos por su cuenta, teniendo trato con todos en su patria e, igualmente, estando dispuestos a hacer la paz de cualquier modo con las ciudades extranjeras. Y por este deseo, que es ms inoportuno de lo necesario, cuando hacen lo que quieren, no se dan cuenta de que se comportan cobardemente, de que ponen a los jvenes en la misma situacin y de que estn siempre a merced de lo que les atacan, por suya causa, (308a) en pocos aos, ellos mismos, sus hijos y la ciudad entera, sin darse cuenta, pasan con frecuencia de libres a esclavos. J. Sc. Te refieres a una experiencia dura y terrible.
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La palabra es eidos, utilizada aqu en un sentido ms amplio y menos tcnico que especie.

Extr. Y qu sucede con los que son ms proclives a la valenta? Acaso no son los que siempre lanzan sus ciudades a alguna guerra a causa de su deseo, ms violento de lo debido, por tal gnero de vida y, exponindolas a la enemistad de muchos y poderosos pueblos, o bien las destruyen completamente o bien entregan sus patrias comos esclavas y sbditas de sus enemigos? (308b) J. Sc. Esto tambin es as. Extr. Cmo, en efecto, podremos negar que, en estos casos, estos dos gneros mantienen siempre entre s una fuerte y grandsima enemistad y disensin? J. Sc. No, no lo negaremos en absoluto. Extr. DE ESTA MANERA, no hemos hallado lo que buscamos desde el principio, es decir, que partes de la virtud, que no son pequeas, son, por su naturaleza, diferentes entre s y que tambin esta misma diferencia reproduce en quienes la poseen? J. Sc. Es posible. Extr. Por tanto abordemos esta cuestin. J. Sc.Cul? (308c) Extr. Si alguna de las ciencias compositivas compone voluntariamente un objeto cualquiera de sus productos, aunque sea el ms nfimo, a partir de algunos elementos malos y buenos, o bien si toda la ciencia rechaza en lo posible, en todos los caso, los elementos malos y toma los apropiados y tiles, y a partir de stos, sean semejantes o desemejantes, reunindolos a todos en una unidad, produce una nica funcin y forma. J. Sc.Por qu no? (308d) Extr. Luego la poltica, que es verdaderamente conforme a la naturaleza, no nos constituir voluntariamente una ciudad con hombre buenos y malos, sino que est claro que los pondr a prueba en primer lugar mediante un juego36, y despus de la prueba los entregar a quienes estn capacitados para ensear y servir para este mismo fin, estando ella misma al frente y dando rdenes, como la tcnica de tejer que, siguiendo de cerca, paso a paso, a los cardadores y a los que preparan las dems cosas para su labor de trenzado, est al frente y da rdenes, (308e) indicando a cada uno de los trabajos que considera adecuados para realizar su propia labor de entrelazamiento. J. Sc. Si, muy bien. Extr. Por esto mismo me parece que la ciencia regia, que posee ella misma la facultad de dirigir, no permitir, a todos los que por ley son maestros y educadores, que se practique ningn ejercicio que, al ser realizado, no produzca un carcter conveniente para mezcla que le es propia, sino que les ordenar ensear solamente esto. Y A LOS QUE NO SON
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El juego desempea un importante papel en la educacin poltica de los nios y en su seleccin como filsofos gobernantes de la ciudad. Cf. Repblica 424d-425a; 536e-537d.

CAPACES DE PARTICIPAR DE UN CARCTER VALIENTE Y PRUDENTE Y D TODO LO DEMS QUE TIENDE A LA VIRTUD, SINO QUE, POR LA VIOLENCIA DE SU MALA NATURALEZA, (309a) SE ARROJAN AL ATESMO37, LA SOBERBIA Y LA INJUSTICIA, LOS RECHAZA CASTIGNDOLOS CON LA MUERTE, EL EXILIO Y LAS PENAS MS DESHONROSAS. J. Sc. Esto es lo que se dice, en efecto. Extr. A los que se revuelcan en una gran ignorancia y vileza los somete al yugo del gnero de los esclavos. J. Sc. ES MUY CORRECTO. (309a) Extr. As, pues, a los restantes, cuyas naturalezas, cuando han adquirido educacin, son aptas para alcanzar la nobleza y para aceptar, con la ayuda de la tcnica, la mezcla de unas con otras, a stas, a la que son ms propensas a la valenta, considerando que su carcter es fuerte como la urdimbre, y a las que tienden hacia la moderacin, haciendo uso, segn nuestra imagen, de un hilo de lana pinge y suave, estando en tensin contraria entre si, intenta anudarlas y entrelazarlas de la siguiente manera. J. Sc. Cmo? Extr. EN PRIMER LUGAR ARMONIZANDO, SEGN EL PARENTESCO, LA PARTE ETERNA DE SU ALMA CON UN LAZO DIVINO Y, DESPUS DE LA PARTE DIVINA, SU PARTE MORTAL, ESTA VEZ CON LAZOS HUMANOS38. J. Sc. Qu quieres decir con esto? Extr. Cuando se produce en las almas una opinin que es realmente verdadera, con fundamento, sobre lo bello y lo bueno, y sobre sus opuestos, afirmo que se origina una opinin divina en un gnero demnico39. J. Sc. Ciertamente es verosmil que sea as. (309d) Extr. No sabemos que al poltico, y al buen legislador, le corresponde con la ayuda de la musa de la ciencia regia, ser el nico capaz de infundir esto mismo en quienes han participado de una educacin correcta y que hemos mencionado hace un momento? J. Sc. Es lo natural, en efecto. Extr. Pero, Scrates, a quien sea incapaz de hacer algo semejante de ninguna manera lo denominaremos con los nombres que ahora estamos investigando. J. Sc. Es my correcto. (309e) Extr. Y qu? Acaso no se amansa el alma valerosa que est en posesin de semejante verdad y, por consiguiente, querra participar especialmente de lo justo, mientras que, si no participa, se inclina ms bien hacia una naturaleza salvaje? J. Sc. Cmo no?

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Cf. Leyes X 554a-885b; Protgoras 322a. La terminologa utilizada evoca el Timeo 69c-71a. Sobre el gnero demnico vase Timeo 90a.

Extr. Y qu decir de la naturaleza moderada? Acaso no es compartiendo estas opiniones como se toma verdaderamente sensata y juiciosa, al menos en la actividad poltica, mientras que, si no participa de la que estamos diciendo, adquiere muy justamente una vergonzosa fama de estupidez? J. Sc. No hay duda, en efecto. Extr. Por tanto, no diremos que este entrelazamiento y atadura de los malos consigo mismos y de los buenos con los malos nunca ser duradero, y que ninguna ciencia lo utilizar nunca en serio con tal tipo de gente? J. Sc. Pues cmo podra? (310a) Extr. Sin embargo, en los nicos en que, gracias a las leyes, se produce es en los caracteres que son nobles desde un principio y criados segn su naturaleza, y es para ellos para los que la tcnica tiene a su disposicin este remedio. Como hemos dicho, sta es la atadura ms divina, la que une las partes de la virtud que son desemejantes por naturaleza y tiende hacia direcciones contrarias. J. Sc. Es muy cierto. Extr. Pero a las restantes, que son lazos humanos, puesto que existe el divino, no hay casi ninguna dificultad en concebirlos ni, una vez concebidos, realizarlos. (310b) J. Sc. Cmo y a cules te refieres? Extr. A los lazos de los casamientos y de los intercambios de nios, y a los relacionados con las peticiones de matrimonio y a las nupcias privadas. Pues la mayora no establece correctamente estos vnculos para la procreacin de hijos40. J. Sc. Por qu? Extr. POR QU TAMBIN ALGUIEN, EN TALES CASOS, SE TOMARA EN SERIO CENSURAR, COMO ALGO DIGNO DE MENCIN, LA PERSECUCIN DE RIQUEZA Y PODER? J. Sc. Poe nada. (310c) Extr. Es ms justo sin embargo, de hablar de quienes se cuidan de sus familias, por si en algo no actan del modo adecuado. J. Sc. Es conveniente, en efecto. Extr. Pero no actan a partir de un razonamiento correcto, cuando buscan en esto la comodidad inmediata y acoge a los que son iguales a ellos, pero no estiman a los desiguales, porque conceden a la aversin una gran importancia. J. Sc. Cmo? Extr. Los moderados buscan a los que poseen su propio carcter y, en lo posible, se casan y realizan las peticiones de matrimonio entre ellos. Lo mismo hace el gnero de los valientes, perseguir su propia naturaleza, aunque ambos gneros deberan hacer todo lo contrario de esto. J. Sc. Cmo y por qu?
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En Leyes 773e-785b, Platn desarrolla una extensa explicacin sobre la legislacin que debe regir la composicin de los matrimonios. Cf. Repblica 457c-461e.

Extr. Porque la valenta, si se produce en muchas generaciones sin mezclarse con una naturaleza prudente, en un principio alcanza la plenitud de su fuerza, pero acaba por degenerar en todo tipo de locuras. J. Sc. Es natural. Extr. Pero, a su vez, el alma demasiado llena de pudor y sin mezcla con la valerosa audacia, al reproducirse as en muchas generaciones, se atolondra ms de lo oportuno y acaba completamente mermada. J. Sc. Tambin es natural que esto ocurra as. Extr. Estos son los lazos que deca que no son difciles de anudar si ocurre que ambos gneros tienen una nica opinin sobre lo bello y lo bueno. ESTA ES, PUES, LA NICA Y UNIVERSAL TAREA DEL ENTRELAZAMIENTO REGIO: no permitir nunca que los caracteres prudentes se separen de los valientes, sino, cosindolos mutuamente con las mismas creencias, honores, reputaciones, opiniones y mutuos intercambios de garantas, (311a) y componiendo con ellos un tejido suave y, como se dice, bien hilado, encomendarles siempre en comn las magistraturas en las ciudades. J. Sc. Cmo? Extr. Donde haya necesidad de un nico gobernante, eligiendo al mandatario que tenga ambos caracteres; en cambio, donde haya necesidad de ms, mezclando una parte de cada uno de estos. Pues los caracteres de los gobernantes prudentes con muy cautos, justos y conservadores pero estn faltos de viveza, de un cierto y agudo vigor y de eficacia. J. Sc. Parece, en efecto, que esto es as. (311b) Extr. A su vez, los caracteres valientes estn ms faltos que aqullos de justicia y cautela, pero se distinguen por su vigorosidad en las acciones. Pero si ambos caracteres no colaboran, es imposible que todo, tanto en privado como en pblico, resulte bien en las ciudades. J. Sc. Cmo no? Extr. DIGAMOS, ADEMS, ESTE ES EL FIN DE LA ACTIVIDAD POLTICA, el entrelazado del tejido, con un trenzado uniforme, del carcter de los hombres valientes y prudentes, cuando la tcnica regia, (311c) reunindolos en una vida comn en concordia y amistad, realizando el ms magnifico y excelso de todos los tejidos y abarcando todos los dems en las ciudades, esclavos y libres, los mantiene unidos con esta trama y gobierna y manda sin omitir nada en absoluto de cuanto conviene a la felicidad de la ciudad. J. Sc. De una manera muy bella, Extranjero, nos has completado el hombre regio y el poltico.