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Metáforas de la experiencia social

Metáforas de la experiencia social

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« El que la cultura sea (…) ámbito de derechos y
movilizaciones no impide y, antes bien, exige la
construcción de nuevas narrativas que den cuenta de
todo lo que en lo cultural hay de deseo y subjetividad
subversiva, lo que en el arte hay de cuestionamiento y
desestabilización, en suma, de violencia que se le hace a
la sociedad para que se mueva y cambie (…) Los
dualismos desembocan en una particular incapacidad
para proponer un proyecto de sociedad que incluya a la
cultura como campo primordial de batalla política y
estratégico escenario que le exija a la política recuperar
su dimensión simbólica –su capacidad de representar el
vínculo entre los ciudadanos, el sentimiento de
pertenencia a una comunidad– para enfrentar la erosión
del orden colectivo. Pues en lugar de denunciar la
decadencia de la cultura, lo que necesitamos de los
intelectuales y las ciencias sociales es que se hagan
cargo de los desafíos y posibilidades que las nuevas
condiciones socioculturales despliegan.»
« El que la cultura sea (…) ámbito de derechos y
movilizaciones no impide y, antes bien, exige la
construcción de nuevas narrativas que den cuenta de
todo lo que en lo cultural hay de deseo y subjetividad
subversiva, lo que en el arte hay de cuestionamiento y
desestabilización, en suma, de violencia que se le hace a
la sociedad para que se mueva y cambie (…) Los
dualismos desembocan en una particular incapacidad
para proponer un proyecto de sociedad que incluya a la
cultura como campo primordial de batalla política y
estratégico escenario que le exija a la política recuperar
su dimensión simbólica –su capacidad de representar el
vínculo entre los ciudadanos, el sentimiento de
pertenencia a una comunidad– para enfrentar la erosión
del orden colectivo. Pues en lugar de denunciar la
decadencia de la cultura, lo que necesitamos de los
intelectuales y las ciencias sociales es que se hagan
cargo de los desafíos y posibilidades que las nuevas
condiciones socioculturales despliegan.»

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Published by: Jesús Martín Barbero on Sep 30, 2008
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www.mediaciones.net
Metáforas de laexperiencia social
 
Jesús Martín-Barbero
(en: A. Grimson (comp.)
La cultura en las crisislatinoamericanas,
CLACSO
, Buenos Aires, 2004)
 
« El que la cultura sea (…) ámbito de derechos ymovilizaciones no impide y, antes bien, exige laconstrucción de nuevas narrativas que den cuenta detodo lo que en lo cultural hay de deseo y subjetividadsubversiva, lo que en el arte hay de cuestionamiento ydesestabilización, en suma, de violencia que se le hace ala sociedad para que se mueva y cambie (…) Losdualismos desembocan en una particular incapacidadpara proponer un proyecto de sociedad que incluya a lacultura como campo primordial de batalla política yestratégico escenario que le exija a la política recuperarsu dimensión simbólica –su capacidad de representar elvínculo entre los ciudadanos, el sentimiento depertenencia a una comunidad– para enfrentar la erosióndel orden colectivo. Pues en lugar de denunciar ladecadencia de la cultura, lo que necesitamos de losintelectuales y las ciencias sociales es que se hagancargo de los desafíos y posibilidades que las nuevascondiciones socioculturales despliegan.»
 
 
Metáforas de la experiencia social
2
Introducción
El pensamiento analítico apoya su trabajo sobre la di-námica de la enunciación metafórica y lo religa a supropio espacio de sentido. De ese modo el
distancia-miento
constitutivo del pensamiento crítico es contem-poráneo de la
experiencia de pertenencia
abierta y cons-tantemente reconquistada por el discurso poético,discurso que es a la vez texto y acción.
 Paul Ricoeur 
Si ni el esencialismo ni el constructivismo nos permitencomprender la envergadura de la crisis que hoy atraviesa la
 Nación-Estado
en nuestros países
1
, bienvenida la
vuelta – 
sinque ello suponga perder nada de lo ganado– a ese viejo
 
sendero
 
que, según el historiador E. P. Thompson, consti-tuye el desciframiento de la
experiencia común,
ya que es enella donde yace el sentido de los procesos de
desmoralización
de las multitudes – 
multitudes 
hoy retomadas por el pensa-miento social como una de sus más polémicas y sugestivascategorías
2
 – y el de sus
 formas de lucha.
Hay una línea delpensamiento crítico que me ha parecido siempre medular:la que de Gramsci conduce a Thompson, y de éste a laversión francesa en Michel de Certeau y a la argentina deJosé Nun, en su reivindicación epistémica (y no sólo meto-
 
1
A. Grimson,
 La nación después del constructivismo,
doc. Grupo C
LACSO
,2003.
2
Sobre la recuperación
 
de la categoría de
la multitud 
: M. Hardt y A.Negri,
 Imperio,
Paidos, Buenos Aires, 2002; la revista francesa
 Multitudes 
http://multitudes.samizdat.net/spip
 
 
www.mediaciones.net 
3
dológica) de pensar los conflictos sociales desde su
 ser expe-rimentados 
por las colectividades y en la sedimentación quede esa experiencia se configura en el
 sentido común
3
.
Cómoresulta de significativo hoy el que Thompson tematizaramucho más la
experiencia
que la
conciencia
de clase, con loque ello implica de desafíos a nuestro racionalista instru-mental de investigación, pero también con la sintonía queintroduce nuestro desconcierto cognitivo ante la
des- figuración
que atraviesa la política y la perversión de la eco-nomía, y sobre todo con la desmoralización que en nuestrasgentes ocasionan aquéllas. Espero que no resulte entoncesextraño el que sea con
metáforas 
como emprenda el abordajede las peculiaridades que presenta la actual
crisis 
de nuestrassociedades.
I El
valor/tiempo
transforma las coordenadas delsentido
En 1985, en Buenos Aires ya no era posible comprar nada por la noche al mismo precio que a la mañana.Los bolsillos se llenaban de billetes gastados, agujera-dos, pegados, y la cara del general San Martín se diluíaentre los mensajes de amor, los insultos y los pedidosde socorro escritos por la gente con tinta más firmeque la del Banco Central. (…) Hubo muchos infartosporque, cuando el sistema quiebra, como quebró a losseis meses de implementarse el Plan Austral en 1985,casi todos los pequeños ahorristas distraídos se queda-ron con papel inservible.(…) Y entonces el lenguajecambió con la moneda y el desencanto.
4
 
Osvaldo Soriano
3
M. De Certeau,
 L’invention du quotidien 1: arts de vivre,
UGE-10/18,París, 1980; José Nun,
 La rebelión del coro. Estudios sobre la racionalidad  política y el sentido común,
Nueva Visión, Buenos Aires, 1989.
4
O. Soriano, “Vivir con la inflación”, en:
 Nueva Sociedad 
N° 100, pp. 38-43, Caracas, 1989.

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