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Al sur de la modernidad - Introducción

Al sur de la modernidad - Introducción

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« (…) más que objetos de políticas, la comunicación y
la cultura constituyen hoy un campo primordial de
batalla política: el estratégico escenario que le exige
a la política recuperar su dimensión simbólica (…) para
enfrentar la erosión del orden colectivo, que es lo que
no puede hacer el mercado por más eficaz que sea su
simulacro. El mercado no puede sedimentar
tradiciones ya que todo lo que produce “se evapora en
el aire” dada su tendencia estructural a una
obsolescencia acelerada y generalizada no sólo de las
cosas sino también de las formas y las instituciones. El
mercado no puede crear vínculos societales, esto es,
entre sujetos, pues dichos vínculos se constituyen en
procesos de comunicación de sentido, y el mercado
opera en cambio anónimamente, mediante lógicas de
valor que implican intercambios puramente formales,
asociaciones y promesas evanescentes que sólo
engendran satisfacciones o frustraciones pero nunca
sentido. »
« (…) más que objetos de políticas, la comunicación y
la cultura constituyen hoy un campo primordial de
batalla política: el estratégico escenario que le exige
a la política recuperar su dimensión simbólica (…) para
enfrentar la erosión del orden colectivo, que es lo que
no puede hacer el mercado por más eficaz que sea su
simulacro. El mercado no puede sedimentar
tradiciones ya que todo lo que produce “se evapora en
el aire” dada su tendencia estructural a una
obsolescencia acelerada y generalizada no sólo de las
cosas sino también de las formas y las instituciones. El
mercado no puede crear vínculos societales, esto es,
entre sujetos, pues dichos vínculos se constituyen en
procesos de comunicación de sentido, y el mercado
opera en cambio anónimamente, mediante lógicas de
valor que implican intercambios puramente formales,
asociaciones y promesas evanescentes que sólo
engendran satisfacciones o frustraciones pero nunca
sentido. »

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Published by: Jesús Martín Barbero on Sep 30, 2008
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www.mediaciones.net
Al sur de la modernidad:comunicación, globalización ymulticulturalidad
Jesús Martín-Barbero
Introducción(Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana,Universidad de Pittsburg, 2001)
 
« (…) más que objetos de políticas, la comunicación yla cultura constituyen hoy un campo primordial debatalla política: el estratégico escenario que le exigea la política recuperar su dimensión simbólica (…) paraenfrentar la erosión del orden colectivo, que es
lo queno
 
 puede hacer el mercado
por más eficaz que sea susimulacro. El mercado no puede
sedimentar tradiciones
ya que todo lo que produce “se evapora enel aire” dada su tendencia estructural a unaobsolescencia acelerada y generalizada no sólo de lascosas sino también de las formas y las instituciones. Elmercado no puede crear
vínculos societales,
esto es,
entre sujetos,
pues dichos vínculos se constituyen enprocesos de comunicación de sentido, y el mercadoopera en cambio anónimamente, mediante lógicas devalor que implican intercambios puramente formales,asociaciones y promesas evanescentes que sóloengendran satisfacciones o frustraciones pero nuncasentido. »
 
 
Al sur de la modernidad.
2Se suele atribuir a los
críticos 
de Frankfurt la propuesta delconcepto de
razón instrumental,
pero, mucho antes de que losde Frankfurt lo tematizaran, América Latina tuvo la expe-riencia histórica de lo que la racionalidad moderna
 producía socialmente 
al convertirse por estas tierras en "arsenal ins-trumental del poder y la dominación"
1
. Aquella racionali-dad vino a legitimar la voracidad del capital implantandouna economía que tornó irracional toda
diferencia
que nofuera recuperable por la lógica instrumental del poder, lógi-ca que han encarnado los sucesivos proyectos de moder-nización en sus diversas reencarnaciones desarrollistas,neopopulistas o neoliberales. Es por eso que el debate sobrela
crisis de la
 
modernidad 
nos concierne tanto o más que a loseuropeos, pues en estos países ese debate replantea aqueltramposo sentido de un desarrollo/progreso incompatiblecon nuestra heterogeneidad cultural y discontinuidad detemporalidades, ya que identifica
nuestras tradiciones cultura-les 
con un pasado que nos impide ser modernos, que nos
atrasa
. Sin embargo, cuando aun hoy esas tradiciones, quenos diversifican, atraviesan la modernidad en forma de
estratos profundos de la memoria colectiva
"sacados a la superfi-cie por las bruscas alteraciones del tejido social que lapropia aceleración modernizadora comporta"
2
. Ese debate
contiene 
entonces a América Latina: la
resistencia
de sustradiciones y la contemporaneidad de sus
atrasos 
, las con-tradicciones de su modernización y las ambigüedades de sudesarrollo, lo temprano de su modernismo y lo tardío yheterogéneo de su modernidad. Se trata de un debate que se
1
Quijano, p. 53.
2
Marramao, p. 60.
 
 
www.mediaciones.net 
3
ha constituido además en escenario del reencuentro de lasciencias sociales con la reflexión filosófica y de ésta con laexperiencia cotidiana: esa que tanto o más que la crisis delos paradigmas nos está exigiendo cambiar no sólo los es-quemas sino las preguntas.Lo que vincula el debate cultural hoy de un modo muyespecial
al campo de la comunicación
, es que no sólo la mo-dernización es identificada cada día más explícitamente conel desarrollo de las tecnologías de la información, sino quetanto en la reformulación de la vigencia de la modernidadcomo en lo que en ella anuncia la tardomodernidad, lacomunicación aparece como un
lugar 
estratégico. En losúltimos años la comunicación se ha vuelto crucial a la horade imaginar y nombrar los nuevos modelos de sociedad.Como la “sociedad de la información”: aquella en la que lainformación no es sólo algo vital para su funcionamiento ydesarrollo, sino en la que la sociedad toda se organiza si-guiendo las lógicas y los modelos de la comunicación. ¿Quéquiere decir eso? Que todos los espacios y las funciones delo social estarán
conectados 
de forma
autorregulada
y
transpa-rente 
. La autorregulación significa funcionalidad bien tem-plada, interactividad de todos los elementos del sistema,donde todos los nichos deben permanecer en contacto,informados de la condición respectiva de los demás y delsistema como un todo."
3
 
 Autorregulación
es equilibrio y re-troacción, circulación constante. Autorregulada será enton-ces una sociedad de relaciones complejas y móviles queharán de cada uno un nudo en el circuito de la comunica-ción incesante. La
transparencia
, por su parte, alude a latransformación de los saberes. Estaríamos ante una socie-dad dotada de
un
lenguaje al que serían traducibles todas lashablas y todos los discursos. Con lo cual, es la naturalezamisma del saber la trastornada, pues no será tenido por tal
3
Cf. Baudrillard.

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