El libro comienza con la siguiente frase: no existe educacin sin sociedad humana y no existe hombre fuera de ella.

La educacin de las masas se hace algo absolutamente fundamental entre nosotros. Hay que dejar atrs al hombreobjeto y buscar al hombresujeto. Paolo Freire se dedic a hacer una educacin liberadora y que respetara al hombre como persona. Esto le cost la crcel y el exilio, pero su empeo tambin le vali la comprensin y el apoyo de estudiantes y de intelectuales entre otros. Piensa que el hombre no slo est en el mundo sino con el mundo y que la propia esencia jams debe ser la de la dominacin, sino siempre la de la liberacin. Tambin dice que la religin nunca debe ser un instrumento de sometimiento o alineacin. El hombre existe en el tiempo y debe luchar para la no acomodacin, es decir, para la humanizacin, participando en las pocas histricas, creando, recreando y deduciendo. La actitud crtica, es el nico medio por el cual el hombre se integrar en su poca. Qu temas y tareas comenzaban a perder significado dentro de la sociedad brasilea y le llevaban a la superacin de una poca y al inicio de otra? Era una sociedad cerrada, guiada por la elite que estaba sobre ella. Al caer la sociedad surgieron nuevos temas: democracia, libertad, educacin, etc. La educacin adquiri bastante importancia. Los viejos agotaron sus vigencias dejando paso a los nuevos. Pero aun teniendo todos esos cambios, el hombre brasileo, tena residuos del anterior sectarismo. El sectario nada crea porque no ama. No respeta la opcin de los otros, pretende imponer la suya a todos. El radical, rechaza el activismo y somete siempre su accin a la reflexin. Pero en Brasil, la supremaca no vena de los radicales, sino de los sectarios. Con el cambio, un nuevo clima de cultura empieza a formarse. Comienzan a hacerse crticos y son crticamente optimistas. La sociedad renuncia a la vieja postura de objeto y va asumiendo la de sujeto, va teniendo esperanza. Defienden la democracia, en la que el pueblo ahogar su enfermedad mediante la voz y la participacin. Pero existir un problema bastante importante, el ajustamiento y el acomodamiento, son las consecuencias de la inexperiencia democrtica. En el ltimo cuarto del siglo XIX, se verific el primer avance social, se aboli el rgimen de esclavitud, se inici la organizacin del trabajo libre y se experiment, por primera vez, un nuevo rgimen poltico. Pero fue en el siglo XX, en la dcada del 20 al 30, y ms acentuadamente despus de la Segunda Guerra Mundial cuando el desarrollo industrial del pas recibi un gran impulso. Es posible que la intensa emocionalidad que dirigi los irracionalismos sectarios pueda lograr un nuevo camino hacia el progreso. Estbamos y estamos convencidos de que la contribucin del educador frente a los economistas, los socilogos, como todos los especialistas que buscan mejorar sus pautas, habra de ser la de una educacin que intentase el pasaje de la transitividad ingenua a la transitividad crtica, colocando al hombre brasileo en 1

condiciones de resistir a los poderes de la emocionalidad de la propia transicin. El pueblo necesita una reforma urgente y total en su proceso educativo, una reforma que alcance su propia organizacin y el propio trabajo educacional de las instituciones. Necesita una educacin para la decisin, para la responsabilidad social y poltica. Y para todo esto se requiere un sistema educacional completamente nuevo. Una de las preocupaciones fundamentales, a nuestro juicio, de una educacin para el desarrollo y la democracia debe ser proveer al educando de los instrumentos necesarios para resistir los poderes del desarraigo frente a una civilizacin industrial que se encuentra ampliamente armada como para provocarlo. Hay que ensear a los hombres educacin: oyendo, preguntando e investigando. El hombre brasileo tendra que ganar su responsabilidad social y poltica, viviendo esa responsabilidad, participando, ganando cada vez mayor ingerencia en los destinos de la escuela de su hijo, en los destinos de su sindicato, de su empresa, etc. Es decir, una educacin que lleve al hombre a una nueva posicin frente a los problemas de su tiempo y de su espacio. La educacin es un acto de amor, por tanto, un acto de VALOR. Preocupados con la cuestin de la democratizacin de la cultura, encontramos necesario prestar especial atencin a los dficit cuantitativos y cualitativos de nuestra educacin. Y estos dficit, son realmente alarmantes, constituyen obstculos al desarrollo del pas y a la creacin de una mentalidad democrtica. Nos sorprende la apetencia educativa de las poblaciones urbanas y la inapetencia de las poblaciones rurales. Habla de un: Proyecto de Educacin de Adultos, a travs del cual lanzamos dos instituciones bsicas de educacin cultural popular: el crculo de cultura y el centro de cultura. Luego de seis meses de experiencia, nos preguntbamos si no sera posible hacer algo en la alfabetizacin del adulto, con un mtodo tambin activo que nos diese resultados similares a los que venamos obteniendo al analizar los aspectos de la realidad brasilea. Pensbamos en la alfabetizacin del hombre brasileo como una toma de conciencia en la ingerencia que hiciera en nuestra realidad. Un trabajo con el cual intentsemos junto a la alfabetizacin, cambiar la ingenuidad en crtica. Partamos de que la posicin normal del hombre era no slo estar en el mundo sino con l, trabar relaciones permanentes con este mundo. Y esas relaciones basta ser hombre para realizarlas, basta ser capaz de saber, aun cuando sea un saber meramente vulgar. La captacin del problema del fenmeno (el dato de la realidad), capta tambin sus nexos causales, aprehende la causalidad. La captacin ser por tanto ms crtica cuanto ms profunda sea la aprehensin de la causalidad autntica. La conciencia crtica es la representacin de las cosas y de los hechos como se dan en la existencia emprica en sus correlaciones causales y circunstanciales. La conciencia ingenua se cree superior a los hechos dominndolos desde afuera y por eso se juzga libre para entenderlos conforme mejor le agrada. La conciencia mgica los capta, otorgndoles un poder superior al que teme porque la domina desde afuera y al cual se somete con docilidad. Lo que deberamos hacer en una sociedad en transicin es intentar una educacin que fuese capaz de colaborar con el pueblo en la indispensable organizacin reflexiva de su pensamiento. Intentando una educacin que nos pareca necesaria, identificada con las condiciones de nuestra realidad. Al integrarse a nuestro tiempo y a nuestro espacio y al ayudar al hombre a reflexionar sobre su ontolgica vocacin de sujeto deba realmente ser instrumental. PERO CMO REALIZAR ESTA EDUCACIN? Cmo proporcionar al hombre medios para superar sus actitudes mgicas o ingenuas frente a su realidad? Cmo ayudarlo a crear, si era analfabeto, el mundo de 2

signos grficos? Cmo ayudarlo a comprometerse con su realidad? Nos parece que la respuesta se halla en: Un mtodo activo, dialogal, crtico y de espritu crtico. Una modificacin del programa educacional. El uso de tcnicas tales como la reduccin y codificacin. Esto se lograra con un mtodo activo, dialogal y participante. Qu es el dilogo? Es una relacin horizontal de A ms B. Nace de la crtica y se convierte en crtica. Se nutre del amor, de la humildad, de la esperanza, de la fe, de la confianza. El dilogo comunica. Hay ms. Quien dialoga, lo hace con alguien y sobre algo. Y ese algo debe ser el nuevo programa educacional que defendemos. Tambin es importante el aprendizaje de la escritura y de la lectura como una llave con la que el analfabeto iniciara su introduccin en el mundo de la comunicacin escrita. Resumiendo: el hombre en el mundo y con el mundo. Como sujeto y no meramente como objeto. Entonces el analfabeto comenzara a cambiar sus actitudes anteriores. Y asimilara que la cultura es toda creacin humana. El hombre debe descubrir por si solo sus necesidades culturales, debe aprender crticamente la necesidad de aprender a leer y a escribir. El papel del educador es dialogar con el analfabeto sobre situaciones concretas, ofrecindole simplemente los instrumentos con los cuales l se alfabetiza. Esta alfabetizacin debe ser desde adentro hacia fuera, por el propio analfabeto y con la simple colaboracin del educador. Analicemos las fases de elaboracin y de accin prctica del mtodo. Fases: Obtencin del universo vocabular de los grupos con los cuales se trabajar. La seleccin del universo vocabular estudiado. La creacin de situaciones existenciales tpicas del grupo con que se va a trabajar. La elaboracin de fichas que ayuden a los coordinadores en su trabajo. La preparacin de fichas con la descomposicin de las familias fonticas que corresponden a los vocablos generadores. Hay que dejar claro que para alfabetizar a adultos, y que no sea una alfabetizacin puramente mecnica y memorizada, hay que hacerlos que tomen conciencia para que logren su alfabetizacin. El hombre estar apto para optar en la medida en que su mtodo activo le ayude a tomar conciencia de su problemtica, de su condicin de persona, de sujeto. Reflexin personal: Este libro me ha parecido bastante avanzado para el tiempo y el espacio en el cual se escribi. La crtica que hace a la sociedad brasilea es bastante buena y sus premisas a cerca de una nueva sociedad estn bien fundamentadas. Mi conclusin es que todo lo que defiende el autor es muy aceptable pero no todos somos iguales a la hora de entender las cosas. No todos los analfabetos del pas se iban a alfabetizar por medio del descubrimiento del debate. Desde mi punto de vista, tambin debera haber buscado otras tcnicas alternativas y no tan costosas como el poder de convencimiento de tantos millones de personas que carecen de cultura. Por todo lo dems en cuanto respecta al sentimiento de democracia, es como lo deberamos ver todos los humanos y as la humanidad ira mucho mejor. Este mtodo deberan enserselo a los que manejan el mundo en estos momentos. 3

La educacin como prctica de la libertad. Paolo Freire. Teoras e Instituciones Contemporneas de Educacin. Curso: Primero de Educacin Primaria.