UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

IZOMAR LACERDA

NS SOMOS BATUTAS: Uma antropologia da trajetria do grupo musical carioca Os Oito Batutas e suas articulaes com o pensamento musical brasileiro.

Florianpolis 2011

IZOMAR LACERDA

NS SOMOS BATUTAS: Uma antropologia da trajetria do grupo musical carioca Os Oito Batutas e suas articulaes com o pensamento musical brasileiro.

Dissertao submetida ao Programa de Ps Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina para a obteno do Grau de Mestre em Antropologia Social. Orientador: Prof. Dr. Rafael J. de Menezes Bastos. .

Florianpolis 2011

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL NS SOMOS BATUTAS: Uma antropologia da trajetria do grupo musical carioca Os Oito Batutas e suas articulaes com o pensamento musical brasileiro. IZOMAR LACERDA Orientador: Prof. Dr. Rafael Jos de Menezes Bastos

Dissertao Apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina como requisito parcial para a obteno do grau de mestre em Antropologia Social Banca Examinadora ________________________________________ Dr. Rafael J. de Menezes Bastos (PPGAS/UFSC Orientador) ________________________________________ Dr. Samuel Mello Arajo Jnior (PPGAS/UFRJ) ________________________________________ Dra. Carmem Silvia Rial (PPGAS/ UFSC) ________________________________________ Dr. Rafael Victorino Devos (PPGAS/UFSC) ________________________________________ Dr. Luis Fernando Hering Coelho (UNIVALI SUPLENTE)

Florianpolis, 28 de fevereiro de 2011.

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AGRADECIMENTOS Agradeo primeiramente a minha esposa Laura. Voc meu maior incentivo. Sem seu amor, carinho, respeito, apoio (moral e financeiro) e pacincia, eu no conseguiria passar por mais esta fase. Tambm aproveito para me desculpar pelo perodo de ausncia, mau humor e ranzinzisse, que foi sempre combatido por voc com bom humor e alegria, regado a jantarzinhos, violozinho, patezinhos, vinhozinhos, cervejinhas e boas risadas. Te amo negrita. Contigo eu sou bem melhor do que costumava ser! A meus pais: Dona Anna e Seu Alcides, por toda a fora e incentivo, alm do amor incondicional que venho recebendo desde meu nascimento. Nos momentos mais difceis, tenho em vocs meu portoseguro, onde encontro alento. Tomem este trabalho como uma homenagem e uma pequena retribuio. Amo vocs. Aos meus irmos, em especial ao compadre Helinton, que tenho certeza, torceu e comemorou comigo todos os passos desse perodo, mesmo que a distncia. Valeu! Ao meu orientador Rafael J. de Menezes Bastos. No tenho palavras para agradecer a oportunidade de conviver com esse sujeito de tanta sabedoria, generosidade, pacincia e elegncia. Seus ensinamentos tm sido a melhor parte de meu trabalho como aprendiz de antroplogo e espero ainda contar contigo por muito tempo. Muito obrigado. Aos demais professores do PPGAS-UFSC, com quem venho convivendo, tanto em disciplinas como pelos corredores e que certamente contribuem em muito para meu desenvolvimento acadmico. Agradeo, sobretudo, a Thephilos Rifitis, Carmen Rial, Vnia Cardoso, Sonia Maluf e Oscar Calvia. A coordenao e a secretaria do PPGAS-UFSC, em especial a Karla e Adriana. Agradeo a CAPES pela bolsa de mestrado. A todos os colegas e amigos do MUSA-UFSC, pelas vrias conversas interessantes que as reunies do ncleo sempre fomentam. Em especial gostaria de agradecer a Luis Fernando Hering Coelho, por aceitar participar de minha banca de projeto de dissertao e tambm como suplente da banca de dissertao, alm de tantas conversas que

contriburam significativamente para a realizao deste trabalho; a Tereza Franzoni, por vrias leituras cuidadosas e inteligentes de meus textos; e Vnia Mller, pela indicao da moradia to especial no Rio, no bairro da Lapa, de onde pude realizar meu trabalho de campo. No Rio de Janeiro agradeo em especial a Lygia Santos, pela gentileza de me receber to bem em sua casa, em agradveis e longas conversas, bem como pelo seu papel de anfitri em eventos do mundo do samba. Tambm agradeo a Maurcio Carrilho, Luciana Rabello, Samuel Arajo, Henrique Cazes, Felipe Barros, Maria Moura, Ilmar de Carvalho, Flvio Silva e Ricardo Cravo Albin. Aos funcionrios das vrias instituies de pesquisa que me ajudaram, em especial, Antnio de Almeida no MIS-Lapa e D. Clara na BN. Agradeo ainda aos moleques da repblica da Lapa, onde me hospedei durante meu trabalho de campo, sobretudo, Marcelo, Felipe, Seba e Gabriel. Agradecer aos amigos sempre difcil e injusto, pois pessoas muito importantes acabam sendo esquecidas por motivos quase sempre inexplicveis. Portanto, aos que no forem citados nominalmente, fica a minha gratido e sinceras desculpas pelo possvel esquecimento. Primeiramente, agradeo aos meus compadres: Kaio Hoffmann (Kaiera), pela convivncia desde a graduao, sempre com muita conversa, reflexes de fundo de sala, risadas e cachaadas que sempre rendem reflexes fantsticas. Vincius Possebon (Mosko), nosso grande mestre Jedi, que alm das conversas e das cervas, conseguiu me reabilitar vrias vezes das dores da coluna e do stress do mestrado com seus indispensveis reikis. Maurcio Guedin (Gordo), por sempre conseguir trazer uma piada nova e uma bela pgina do cancioneiro popular sertanejo (ou um belo funk proibido!), diminuindo e fazendome esquecer dos perrengues. Aos meus colegas e amigos da turma de mestrado (2008) pelas inmeras trocas intelectuais e pelejas interessantssimas que de intelectuais tinham muito pouco. Em especial a Taty Dassi, pela grande amizade desses anos, as boas conversas e cervejas tomadas, as correes de meus textos, alm de ser minha tradutora particular (um dia eu te pago!). Aos M. Colombianos (Carlos, Marcela, Amaru brasileirinho -, Carol e Violeta) pelos cafs Juan Valdez, por compartilharem momentos

importantes comigo. Ao Ari, por suas frases decisivas, seu dote churrasqueiro e, (...) enfim! Tambm a Juliana, ao Tiago e a Anelise. Agradeo tambm a prazerosa convivncia com a turma das pelejas musicais, cantorias, conversas e risadas, que me fez voltar a tocar e cantar com vontade. Alm da Lalita, nos vocais, agradeo em especial: ao Marcelo (da Tati!) na cachacinha, pandeiro e cajn; a Tati por namorar o Marcelo e oferecer sua casa para as pelejas; a Fernanda, pelo xilofone, arranjos vocais e as sociedades complexas; ao Marcel (da Fer!), pelo bem tocado violo nas milongas ou quando tem vontade e pelo comando do Yellow Submarine; Taty, pelo violoncelo, as vozes e o controle do Ari quando comeam as caretas; e ao Kaio - que logo trocar as cordas da guitarra -, pelo Tim Racionais e o Jorge Benjor. Valeu Jogad! Ao Victor (Baiano) e a Sandra por vrios momentos compartilhados, pelas deliciosas tapiocas e grandes noitadas de patezinhos que renderam boas risadas. A Rita e Kurt, pela amizade e os livros/xerx emprestados.Valeu. Aos vizinhos: Denise, por boas cervejadas, canes sulinas e pelo abastecimento de tabaco Amphora, que garantiram a fumaa do cachimbo e belas reflexes nas madrugadas de escrita; e Josu, por vrias discusses pertinentes sobre tudo (o mundo em geral!), em estados etlicos geralmente interessantes. Ao Bloco Carnavalesco Universtrias Peludas, que me proporciona a morte e renascimento a todo sbado de carnaval, me fazendo manter assim um pouco de sanidade mental durante o restante do ano. Em especial ao Disma, Karla, Bruno, Cunha, Camilo, Graci, e aos Forquilhinhas: Marco (o que no gosta de pizza congelada, nem de vinho), Rodrigo (Dicona) e Mano (Demtrio). Obrigado Nao Peludense! Agradeo a minha fiel escudeira e companheira fiel que me acompanhou todas as madrugadas, minha cachorra Pretinha. Por muitas vezes, jogar sua bolinha foi a nica sada possvel das angstias que me travavam na escrita solitria. Agradeo por fim: a Ambev, ao Google, a Concha y Toro e aos bons alambiques da grande Florianpolis.

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RESUMO Este trabalho apresenta um estudo antropolgico sobre o ambiente artstico-musical carioca do incio do sculo XX, sobretudo na dcada de 1920, tendo como chave de entrada narrativas e eventos relacionados ao grupo Os Oito Batutas, cujo espao simblico ocupado na memria da msica brasileira tem lugar de destaque. A partir de um trabalho de campo realizado no Rio de Janeiro, a narrativa etnogrfica se baseia em minha experincia de rastrear e mapear categorias numa varredura de fontes primrias em arquivos, principalmente jornais da poca. Os temas so confrontados com dados de outras narrativas constituintes desta histria (jornalsticas, biogrficas, memorialistas, historiogrficas e musicolgicas), salientando as transformaes e os arranjos diferenciais destas composies, buscando contribuir para a compreenso de dinmicas constitutivas do pensamento musical brasileiro, bem como aspectos fecundos da construo da brasilidade.

Expresses-chave: a) Batutas b) Msica Popular Brasileira c) Antropologia da Msica d) Mito e Histria e) Pensamento Musical Brasileiro.

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ABSTRACT The present work introduces an anthropological study about the artistic and musical scene in Rio de Janeiro in the beginning of the XX century, especially during the 1920. The outsets for the analyses are the narratives and the events related to the group Os Oito Batutas, a group which holds a prominent place in the symbolic space of the Brazilian musics memory. Starting from the field work, which took place in Rio de Janeiro, the ethnographic narrative is based in my own experience of tracking and mapping categories by examining primary sources in archives, particularly newspapers from that period of time. The themes here are confronted with data from other narratives (journalistic, biographic, personal recollections, historical and musicological) which constitute the history of the group as a way to point the transformations and differential arrangements of these compositions. The aim of this exercise is to contribute to the comprehension of the dynamics of the Brazilian musical though as well as to point fruitful aspects to help us think about the constitution of the brasilidade.

Key-expressions: a) Batutas b) Brazilian Popular Music c) Anthropology of Music d) Myth and History d) Brazilian Musical thought

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SUMRIO Agradecimentos_______________________________________ 7 Resumo______________________________________________ 11 Abstract_____________________________________________ 13 INTRODUO ________________________________________17 Um flaneur entre arquivos._________________________________19 Sobre o trabalho de campo. ________________________________ 23 Uma inspirao mitolgica. ________________________________27 Latour e Bourdieu: rastreando associaes e explicitando hierarquias.___________________________________________ 32 O contexto republicano e sua capital irradiante.__________________34 CAPTULO I GNESE DO GRUPO 39

1.1 - Os Oito Batutas nome e nmero para o Cine Palais O GRUPO ____________________________________________________39 1.2 Organizar o que? Ta tudo organizado. O senhor que v a! _________________________________________________41 1.3 Chega a Semana Santa. _______________________________50 1.4 Benjamim Costallat, um defensor dos Batutas______________52 1.5 Perodo pr 1 viagem 15 de outubro de 1919, um dia atpico! _________________________________________________56 CAPTULO II PRIMEIRAS VIAGENS A Busca de um Brasil interior._________________________________________________64 2.1 - As viagens e o Acervo Almirante. ________________________64 2.2 Breve pausa no Rio____________________________________84 2.3 - BAHIA E PERNAMBUCO A busca das origens... ________99 2.4 Novamente Capital._________________________________101

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CAPTULO III SETE HOMENS E UM DESTINO: PARIS___111 3.1 A poucas horas de PARIS._____________________________117 3.2 Notcias no Rio da estria de Les Batutas em Paris. ____________________________________________________131 3.3 Les Batutas em PARIS_______________________________136 3.4 De volta a terra natal _________________________________140 3.5 Nacionalizando a companhia BA-TA-CLAN_____________147 3.6 Celebrando o CENTENRIO DA INDEPENDNCIA______151 CAPTULO IV ARGENTINA E SUL DO BRASIL: CONSIDERANDO O QUE NO TEVE IMPORTNCIA_____157 4.1 Experincias de campo em festas da tradio__________158 4.2 Isso no teve importncia!________________________162 4.3 Prvias para a Argentina_______________________________165 4.4 Seguindo os msicos transeuntes________________________166 4.5 Cotubas, Batutas e Batutas_____________________________181 4.6 Pixinguinha X Donga: plos do cisma____________________192 4.7 ltimos rastros e aes________________________________200 PICCOLO FINALE_____________________________________204 Referncias Bibliogrficas_______________________________208 Anexos_________________________________________________219

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INTRODUO

Os Oito Batutas fizeram nome no paiz, depois esse nome atravessou os mares!(...)1

Este trabalho busca compreender os significados envoltos na articulao da frase acima. O que se pode aprender ao se interrogar sobre o processo de fazer o nome e sua conseqncia de fazer este nome atravessar os mares? Pensando nisto, buscarei neste trabalho realizar uma antropologia histrico-estrutural (Sahlins, 2003, 2006, 2008)2 do ambiente artstico-musical carioca do incio do sculo XX, sobretudo na dcada de 1920, tendo como chave de entrada narrativas e eventos relacionados ao grupo Os Oito Batutas, cujo espao simblico ocupado na memria da msica brasileira tem lugar de destaque. A anlise embasada em meu rastreamento3 e mapeamento4 de categorias

Fala atribuda a Donga, em uma srie de entrevistas feitas pelo O Jornal (Rio de Janeiro) em 1925 com as principais personagens da msica popular ligados ao mundo carnavalesco de ento mbito muito importante para os cronistas deste peridico -, com o ttulo de Os Reis do Choro e do Samba. Esta srie envolveu 23 entrevistados, entre os quais cinco Batutas: Donga (24/01/1925), Pixinguinha (27/01/1925), China (29/01/1925), Aristides de Oliveira (10/02/1925) e Joo Thomas (14/02/1925). 2 Sahlins prope uma perspectiva dialtica da evoluo cultural pautada por um carter analtico essencialmente processual que busca integrar dinmica cultural o seu carter constitutivo de simultaneidade entre a continuidade e a mudana. Mais do que compreender como os eventos so ordenados pela cultura, pensar como a cultura reordenada neste processo, ou seja, como a reproduo de uma estrutura torna-se a sua transformao? (Sahlins, 2008: 28). A histria ordenada culturalmente conforme suas categorias culturais, assim como os esquemas e categorias culturais so historicamente ordenados, mas, sobretudo h nestas dinmicas uma reavaliao dos esquemas culturais na ao criativa dos sujeitos, o que pode suscitar uma transformao estrutural dentro de uma mudana sistmica. A estrutura como relaes simblicas de ordem cultural tratada como objeto histrico. (2008 e 2003) 3 Latour (2008) advoga em nome de uma sociologia das associaes, retomando o sentido original do social. O social no um domnio especial coisa mas um movimento peculiar de re-associaes em sentido amplo. 4 Wacquant (2005) numa leitura de Bourdieu se refere ao mapeamento do campo artstico como ferramenta de abordagem sociolgica esttica, sendo necessrias trs operaes analticas: 1- localizar o microcosmo artstico em relao a um campo de poder (mbito institucional de circulao de poderes dominantes); 2 traar a topologia da estrutura interna do campo, buscando hierarquias entre agentes e instituies na busca por legitimidades; 3 -

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em fragmentos de notcias, numa varredura de fontes primrias em arquivos do Rio de Janeiro, principalmente jornais da poca, que fornecem temas que sero confrontados com dados de outras narrativas constituintes desta histria (jornalsticas, biogrficas, memorialistas, historiogrficas e musicolgicas), salientando as transformaes e os arranjos diferenciais destas composies. Como lembra Mauillaud, a produo, circulao e interpretao de discursos miditicos, como dos jornais, devem ser pensados como dispositivos prprios de ordenamento dos acontecimentos, que so transformados em notcias. Fazer uma leitura crtica analtica da forma ao sentido envolve estar atento dinmica deste ordenamento em suas estratgias, pensando na desconstruo e reposio de sentidos que o discurso miditico pe em prtica, contextual e historicamente localizado. A produo do acontecimento implica em operaes que vo de um fato enquanto experincia em si recuperada apenas no sonho positivista a enunciados em relao ao acontecimento, passando pelo mbito tcnico, burocrtico, poltico e ideolgico do jornal. Estes jogos de enunciados compem as fontes jornalsticas, sendo um discurso emaranhado em um amplo conjunto enunciativo (Mauillaud, 2002). Portanto, no se trata aqui de uma colheita de dados, ou de contedo, pois o texto (jornalstico) est sempre em relao a um dispositivo, uma matriz que impe formas aos textos em dupla operao, de ordenamento dos enunciados e de preparao para o sentido. Desta forma, vale apontar os jornais para alm de fonte de pesquisa, mas como objeto de estudo, uma vez que constituem por si ss realidades que fornecem termos a partir dos quais se organizaro as narrativas em suas composies em torno dos Batutas. Este estudo se insere num projeto de maior dimenso, em que se inscrevem outros trabalhos que intentam esforos para compreender as trajetrias do grupo Os Oito Batutas e suas implicaes em suas passagens por outros contextos como: Paris (Menezes Bastos, 2004, 2005); Argentina e Sul do Brasil (Coelho, 2009)5. Neste sentido, o impulso inicial desta pesquisa foi orientado em funo de questes
construir as trajetrias sociais dos indivduos em concorrncias no campo, buscando explicitar a constituio do habitus. 5 Trabalhos resultantes de pesquisas de ps-doutorado e de doutorado em antropologia, respectivamente. Menezes Bastos o orientador do trabalho de Coelho e tambm orienta este trabalho.

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levantadas nas pesquisas anteriores. Isto no quer dizer, nem que seja uma atitude de continuao delas, nem um processo acumulativo de informaes (numa lgica de quanto mais dados, mais prximo da verdade), nem que estas ditem os rumos do que apresentarei, mas sim, num horizonte maior, h convergncias iniciais que informam e do contornos aos passos da pesquisa, fornecendo de certa forma, dilogos que perpassaram o trabalho de campo e a escrita etnogrfica. Dito isto, tento caracterizar e apresentar algumas estratgias, mtodos e inspiraes gerais de que aqui lano mo. Um flaneur entre arquivos.
Flanar ser vagabundo e refletir, ser basbaque e comentar, ter o vrus da observao ligado ao da vadiagem. Flanar ir por a, de manh, de dia, noite, meter-se nas rodas da populaa, admirar o menino da gaitinha ali esquina, seguir com os garotos o lutador do Cassino vestido de turco, gozar nas praas os ajuntamentos defronte das lanternas mgicas, conversar com os cantores de modinha das alfurjas da sade (...) vagabundagem? Talvez. Flanar a distino de perambular com inteligncia. Nada como o intil para ser artstico. Da o desocupado flneur ter sempre na mente dez mil coisas necessrias, imprescindveis, que podem ficar eternamente adiadas. Do alto de uma janela (...) admira o caleidoscpio da vida no eptome delirante que a rua (...) (Joo do Rio, A alma encantadora das ruas.)

Esta estratgia de flnerie, comum ao pensamento sobre a cidade posta em acelerao com os processos da modernidade do sculo XIX, poeticamente utilizada por Joo do Rio, cronista carioca do incio do sculo XX, me forneceu uma imagem do que foi meu caminhar por entre os arquivos, minha procura por fragmentos congelados do passado em arquivos jornalsticos, bem como as articulaes e relaes posteriores em narrativas especficas. No campo, meu percurso foi o de um perambular com inteligncia, vadiando e refletindo sobre o

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caleidoscpio da vida no eptome delirante que foram, nem tanto as ruas como para Joo do Rio, mas sim as narrativas que me absorviam. O trabalho de campo e a escrita etnogrfica, neste sentido, me colocaram defronte ao que Lvi-Strauss apontou como a especificidade do fazer antropolgico, que conduz a fazer da subjetividade mais ntima, meio de demonstrao objetiva (Lvi-Strauss, 1993: 23). LviStrauss (1993) trata do campo da antropologia escrevendo que Mauss ao pensar a integralidade do objeto (fato social total) atravs de uma interseco de duas subjetividades, contribui decisivamente para apontar uma originalidade da antropologia social: ela consiste ao invs de opor a explicao causal e a compreenso em descobrir um objeto que seja ao mesmo tempo, objetivamente muito longnquo e subjetivamente muito concreto (1993: 17). Ao tratar da busca de apreenso do fato social em sua totalidade, a antropologia tem a proeminente especificidade de apresentar sob uma forma experimental e concreta esse processo ilimitado de objetivao do sujeito, sendo que sua anlise por mais objetivamente conduzida, no pode deixar de reintegr-los a srie ilimitada de objetos na subjetividade (LviStrauss, 1974. p. 18), ou seja, uma objetivao da prpria subjetividade, onde a experincia etnogrfica impe um re-pensar sobre o eu e o outro6. Pensar um trabalho de campo etnogrfico imerso em arquivos j lugar consolidado nos estudos antropolgicos, bastando citar como exemplos, trabalhos de ampla contribuio para a disciplina, como os de Dumont (1992), Sahlins (2003, 2006, 2008) e Geertz (1991)7. De minha parte, acredito ser interessante assinalar algumas especificidades deste trabalho de campo que contm obviamente diferenas em relao ao trabalho de campo clssico idealizado por Malinowski. Penso que a
A experincia etnogrfica constitui uma investigao experimental de alguma coisa que lhe escapa. Se soubesse perfeitamente o que sou, no teria necessidade de ir procurar-me em aventuras exticas. (Lvi-Strauss, 1990: 215) 7 Para uma discusso mais pontual sobre debates envolvendo a relao da antropologia e arquivos e sua legitimidade, conforme Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n 36, julhodezembro de 2005. Tambm Coelho (2009: 182-185), em sua viagem a Trobiands de papel buscando vestgios do Os Oito Batutas pela Argentina e Sul do Brasil, traz uma boa articulao da questo, contribuindo para definies pontuais sobre o estatuto dos documentos histricos, sobretudo em relao ao formato jornalstico impresso, sua principal fonte de pesquisa. Ver ainda Barros (2009) que, inspirado nas discusses da crtica ps-moderna, reflete tambm sobre a utilizao de fontes documentais arquivsticas em trabalhos etnogrficos, em sua anlise sobre o acervo etnogrfico de Luiz Heitor Corra de Azevedo.
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atitude experiencial que prope uma das condies especficas para a antropologia traz uma dimenso especfica para um trabalho como o presente, uma vez que tomo meus interlocutores, assim como os textos e narrativas, como constitudas em e constitutivas de um plano relacional, onde me incluo tambm. Neste sentido, vale tecer algumas breves consideraes sobre a escrita etnogrfica. Para Clifford (2002b), o que a etnografia faz traduzir a experincia em texto, por diversas formas e com mltiplas implicaes, tanto polticas como ticas. O autor discutir estes pontos fornecendo a idia de alegoria etnogrfica, como histrias articuladas dentro de outra histria maior, com sentido moral. Portanto, a escrita etnogrfica tomada como alegrica, tanto em contedo (o que se diz sobre a cultura e suas histrias) quanto em sua forma (as implicaes de seu modo de textualizao). A idia de alegoria torna visvel um nvel de significao (ou vrios nveis) que orienta o sentido. Perceber o sentido alegrico na escritura etnogrfica dar-se conta de vrias implicaes do processo de escritura (uma moral na histria, de outras morais de histrias), postulando que como leitores e escritores de etnologia, lutemos para confrontar e assumir a responsabilidade sobre nossas sistemticas construes sobre os outros e sobre ns mesmos atravs dos outros (Clifford, 2002b: 96). Por sua vez, ao pensar as representaes como fatos sociais, Rabinow (1999) relaciona a produo do saber (antropolgico) em termos de resultados, criticando Clifford e Geertz (1989), sobretudo em relao s suas propostas de analogia textual para o estudo das culturas. Para Rabinow, necessrio por em evidncia a construo social das representaes epistemolgicas, econmicas e outras historicamente determinadas, para alm da hermenutica textual, com estudos das relaes de poder, pensando o modo pelo qual as comunidades interpretativas estabelecem em cada perodo a legitimidade dos enunciados8. Em Clifford e Geertz, por exemplo, as condies scio-institucionais com base nas quais se produz o conhecimento antropolgico no esto includas em suas investigaes. O que gostaria de reter que as representaes (e os significados) se constituem no bojo de suas prticas subjacentes, envoltas em seu corpo conceitual terico, ou seja, a construo do pensamento (antropolgico)

Nestes termos, vejo uma ligao entre Rabinow, Boudieu, e o conceito de campo de poder.

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est alocada neste conjunto de prticas socais historicamente localizadas.9 Para caracterizar meu trabalho antropolgico, aponto para o seu duplo deslocamento constitutivo: 1- no tempo, atravs de uma exaustiva varredura e imerso em arquivos histricos do incio do sculo XX (leitura de peridicos, jornais, fotos, gravaes, revistas e livros) e das narrativas de dcadas posteriores referentes aos anos 1920; 2- no espao, de Florianpolis, regio litornea do sul do Brasil, para o Rio de Janeiro de 2009, o que compreendeu - alm da pesquisa hemerogrfica -, a vivncia em um lugar especfico, onde situaes ainda que em tempos distintos - me levaram a pensar toda a temtica em questo, o que de certa forma constituiu um filtro por meio do qual as relaes com as fontes foram se estabelecendo. Neste sentido, buscarei explicitar, na medida em que seja significativo para a inteligibilidade dos argumentos, de onde estou vendo, lendo e construindo minha narrativa, buscando contextualizar experincia e construo analtica, intrinsecamente ligadas. Vale destacar que algumas caractersticas de estudos historiogrficos contribuem de forma pertinente para pensar minha pesquisa. Ginzburg ao fazer uma ampla digresso apresentando exemplos que remontam aos escritos do imperador Marco Aurlio, Maquiavel, Montaigne, Voltaire, chegando a Tolstoi e Proust, explora a funo heurstica das idias de distncia (no tempo e no espao) e de estranhamento como recurso literrio. Retomar estas idias seria, para Ginzburg, extremamente fecundo ao trabalho da historiografia, uma vez que, (...) compreender menos, ser ingnuos, espantar-se, so reaes que podem nos levar a enxergar mais, a apreender algo mais profundo (...) sendo que para o autor, "o estranhamento um antdoto eficaz contra um risco a que todos ns estamos expostos: o de banalizar a realidade" (Ginzburg, 2001: 29 e 41). Portanto o straniamento em Ginzburg surge como um dispositivo capaz de desmobilizar o familiar e articular outras possibilidades ao des-conhecido, proporcionando reordenaes da percepo para alm da banalizao do vivido pelas pr-percepes do sujeito investigador. Por sua vez, na antropologia,
Chamo a ateno para o fato de que Lvi-Strauss em Tristes Trpicos (1986) j apontava questes sobre as problemticas da etnografia escrita e trabalho de campo e de suas implicaes morais e polticas. Isto geralmente esquecido por certa antropologia crtica que anuncia suas inovaes.
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Sahlins considera que como na prpria etnografia, uma antropologia da histria exige que se esteja fora da cultura em questo para poder conhec-la melhor. O autor traz baila a questo da autoridade etnogrfica discutida por Clifford (2002a) como caracterstica epistemolgica pertinente da prtica antropolgica. Se certamente importante apreender o ponto de vista do nativo (ou os pontos de vistas dos nativos), para isso imprescindvel o que Sahlins retoma de Bakhtin, como uma compreenso criativa do olhar externo antropologicamente bem informado. Nestes termos, a noo de exotopia de Bakhtin, como ponto de observao externo cultura, torna-se ferramenta fecunda para a compreenso da cultura para Sahlins, pois em ltimos termos, preciso outra cultura para conhecer outra cultura (Sahlins, 2006: 13). Sobre o trabalho de campo Meu trabalho de campo (o estar l de Geertz) compreendeu um perodo de aproximadamente quatro meses (de setembro a dezembro de 2009), dividido por uma pausa de duas semanas em que deixei o Rio e voltei para Florianpolis, onde pude, alm de amadurecer algumas impresses iniciais deste primeiro perodo, assistir defesa de tese de meu colega Luis Fernando Hering Coelho (2009), que trata da passagem dos Oito Batutas por Buenos Aires e sul do Brasil. No primeiro perodo de campo me dediquei s consultas aos arquivos e acervos10, bem como participei de alguns eventos acadmicos sobre msica popular11. Nesta fase senti as primeiras dificuldades da pesquisa ao me dar conta da falta de experincia para lidar com os acervos e arquivos. No somente do ponto de vista do material em si, mas do prprio cotidiano de realizao da pesquisa, da parte prtica de se chegar a uma instituio e aprender suas regras especficas. Um
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Consultei os acervos da Biblioteca Nacional, Museu da Imagem e do Som (Praa XV e Lapa), Instituto Moreira Sales, Centro Cultural Banco do Brasil (Acervo Mozart Arajo) e Arquivo Nacional. Infelizmente no pude ter acesso ao Centro de Documentao e Informao em Arte da Funarte (CEDOC) e ao Arquivo Histrico do Itamaraty, ambos fechados para consulta no perodo. 11 Entre eles, palestras e debates que fizeram parte do 47 Festival Villa-Lobos, da srie Jornalistas Escritores e a Realidade Brasileira, na Biblioteca Nacional, e o Seminrio Msica Popular, Literatura e Memria na PUC-Rio. Nestes eventos consegui me aproximar de sujeitos e personalidades do mundo da msica popular carioca, conseguindo com eles os contatos de outros sujeitos pertinentes pesquisa.

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exemplo disto foi meu primeiro dia de pesquisa no setor de peridicos da Biblioteca Nacional. Cheguei ali todo empolgado e disposto, em um dia de muito movimento de pesquisadores, e passei por algumas horas o desconforto de no conseguir auxlio ou informaes nem mesmo para iniciar o processo de preenchimento dos formulrios necessrios para pegar os rolos de microfilmes e usar as mquinas leitoras, de cuja forma de utilizao eu no tinha a menor idia. Senti-me angustiado e incapaz de entender aquelas modernidades todas e fui me refugiar no bar Amarelinho do outro lado da rua, na Cinelndia, onde tomei um chopp e pensei um pouco sobre tudo aquilo, pois, eu teria que voltar! Por sugesto de alguns colegas e professores, eu tinha em mos algumas cartas de apresentao de minha universidade que usaria como estratgia de chegada nas instituies. No entanto, desisti de us-las quando percebi que, se de um lado, elas me empoderavam institucionalmente, de outro, pareciam me caracterizar como esnobe. Mudei ento minha estratgia e notei ser mais rentvel ficar amigo dos funcionrios das instituies, ou seja, usar de uma postura mais informal e pessoal surtia mais efeito em relao ao atendimento e acesso s instituies. Foi assim que no segundo dia na BN tive mais proveito, sendo atendido por uma funcionria agora mais solcita com minha postura informal - que me iniciou na arte de pesquisar no setor de peridicos da BN, me indicando os formulrios (vrios), como manusear e quais as melhores mquinas, quais os melhores horrios para determinadas demandas, enfim, toda uma srie de procedimentos e conhecimentos que no decorrer dos dias fui internalizando e que foram se tornando to normais que passaram a ser automticos. Rapidamente eu estava na mquina, girava a manivela et voil! A informao. Parecia uma colheita num jardim de notcias! Foi quando me dei conta de quo fcil perder a dimenso do processo da pesquisa, do contexto, de como cheguei, com que interesse estava ali. Nesse sentido, penso que ter em mente o processo pelo qual eu consegui as informaes me ajudou a situar minha reconstruo narrativa posterior12. Na segunda etapa do trabalho de campo, alm de continuar consultando os acervos institucionais, passei a conversar com alguns interlocutores: pesquisadores e acadmicos. Dentre os principais esto: Lygia dos Santos, advogada, museloga, pesquisadora em cultura
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As anotaes em dirios de campo me ajudaram a pensar tanto sobre as notcias nos peridicos, como tambm minha experincia cotidiana no Rio de Janeiro.

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popular e integrante permanente do jri do "Estandarte de Ouro" premiao promovida pelo jornal O Globo para os melhores do carnaval -, bem como filha de Donga, um dos principais integrantes do Os Oito Batutas; Ricardo Cravo Albin, escritor, pesquisador de msica popular, jornalista, historiador e produtor musical, responsvel dentre vrias aes no mbito da msica popular, pela idealizao e execuo do projeto dos Depoimentos para a Posteridade do Museu da Imagem e do Som do Rio de Janeiro, pelo Instituto Cravo Albin e pelo Dicionrio Cravo Albin da Msica Popular Brasileira13; Maria Moura, narradora de contos ligada ao mundo afro no Rio, sendo uma das participantes do projeto Ao Griot, promovido pelo Centro Cultural Cartola com o objetivo de fomentar a tradio da transmisso oral de conhecimento; Maurcio Carrilho, Luciana Rabello e Henrique Cazes, msicos e pesquisadores do gnero musical choro, sendo o ltimo, o autor de Choro: do quintal ao municipal14, livro de grande circulao no meio musical e referncia para discusses sobre o gnero. Ainda tive dilogos com sujeitos com uma postura acadmica em suas pesquisas sobre msica popular, entre eles: Flvio Silva, musiclogo e membro da Academia Brasileira de Msica; e Samuel Arajo, etnomusiclogo da UFRJ. Oliveira (2009) pesquisando a msica sertaneja faz uma distino entre modos discursivos de pesquisadores e acadmicos. Os primeiros seriam sujeitos com grande insero no universo pesquisado, onde o trabalho adquire um tom discursivo que passa pelo eu sou de l, de onde vem sua autoridade. Os acadmicos por outro lado, alm da inteno de produzir um trabalho direcionado para o pblico acadmico-universitrio, seriam sujeitos que buscam se aproximar do universo pesquisado, mediados por teorias, sendo a autoridade discursiva advinda do eu estive l. Esta distino me ajuda a diferenciar os sujeitos interlocutores, assim como as narrativas com as quais trabalharei no decorrer do trabalho. Em sua maioria lidei com pesquisadores em meu trabalho de campo, sendo suas narrativas (ouvidas ou lidas por mim) muito mediadas pelas suas experincias vividas, tornadas eventos privilegiados para se contar a histria, no caso, da msica popular brasileira. De fato esta autoridade experiencial
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Site: http://www.dicionariompb.com.br. Este dicionrio recebeu verso impressa com o ttulo de Dicionrio Houaiss Ilustrado - Msica Popular Brasileira (2006). 14 Cazes (1998, 2005).

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advinda do convvio com msicos e personagens da histria narrada constitui uma especificidade peculiar do campo constitutivo do pensamento musical brasileiro, sendo os bigrafos, sujeitos muito valorizados e com legitimidade para contar sobre a histria da msica popular brasileira, o que perpassa sempre sua posio de testemunha ocular da histria ou pelo menos o contato prximo com os que a testemunharam. J os acadmicos, mesmo que tenham proximidade em relao ao mundo estudado, tendem a um pretenso distanciamento objetivo na pesquisa, mediados por teorias especficas15. De minha parte, penso que fui localizado em campo primeiramente prximo dos acadmicos, mas sendo no decorrer do tempo, deslocado tambm a pesquisador, na medida em que ia conversando e convivendo com alguns dos sujeitos inseridos no mundo da msica carioca, proximidade que tambm passava a me legitimar como pertencente quele mundo e digno de ateno16. Nesta posio o trnsito entre os interlocutores era mais fcil, mas, no entanto, de um ponto de vista analtico, me forava a uma auto-vigilncia constante em relao minha perspectiva nas diversas situaes em que me encontrava, assim como uma ateno em relao s minhas estratgias de insero em campo17. Meu andar a esmo pelos arquivos, buscando mapear e rastrear o que ficou incrustado em folhas amareladas (ou microfilmadas) sobre o
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Deixo clara a dimenso analtica e modelar desta distino dicotmica, uma vez que, na prtica, um bigrafo (pesquisador) pode ter uma inteno objetivista para seu trabalho e de fato geralmente eles tm, beirando a positivismos e buscas pelas verdades. 16 Depois de algum tempo, percebi que citar os nomes com os quais j tinha conversado me facilitava a aproximao. No entanto, tive que pesquisar um pouco e ser perspicaz sobre as disputas internas no campo da msica popular carioca, pois, alguns dos sujeitos com quem mantive contato tinham verdadeiro asco em relao a outros, e eu no poderia cair no erro de citar algum na hora errada. 17 Um momento em que me senti inserido no mundo dos pesquisadores se deu quando mostrei a D. Lygia algumas fotos e recortes de jornais dos anos 60 sobre Donga e Pixinguinha, que consegui comprar de um senhor vendedor de jornais e revistas antigas (eu freqentava assiduamente os sebos e conversava com ambulantes de revistas nas ruas). Quando mostrei o material, ela me disse: voc foi mordido pelo bicho da pesquisa e no vai mais conseguir parar. Bem vindo, filho! Me dei conta ento de como o processo de colecionar material de arquivo (fotos, jornais, discos) valorizado, sendo os detentores de acervos, sujeitos poderosos. Os prprios msicos, como Donga, mas, sobretudo, Almirante e Jacob do Bandolim, souberam se utilizar deste recurso, tornando-se pesquisadores legtimos e o acesso a seus acervos algo disputado. Sugiro que os contedos de acervos podem ser entendidos de um lado, como atores (Latour, 2008), uma vez que, em suas relaes, podem imprimir mudanas e ensejar efeitos sobre outros atores; de outro, por sua vez, elemento de distino (Bourdieu, 2002, 2008) e fonte de poder nos mbitos (campo) de disputas simblicas.

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que foi dito em relao aos Oito Batutas e sua trajetria, pressupunha a arte de flanar, pois, perambular com inteligncia. Devido ao perodo relativamente curto para a empreitada, lancei mo de algumas estratgias metodolgicas, que envolveram uma pr-seleo de episdios citados em narrativas anteriores, a partir de obras que fizeram alguma tentativa de sistematizar fontes importantes do ponto de vista da busca de reconstituio da trajetria do grupo18. Neste sentido, fiz um quadro comparativo das citaes de sete trabalhos: Cabral (1978, 1997, 2007); Silva & Oliveira Filho (1979); Cazes (1998, 2005); Menezes Bastos (2004, 2005); Bessa (2005); Martins (2008) e Coelho (2009). A partir deste quadro, acabei focalizando momentos quentes de nfase em determinados eventos, lugares com contornos relevantes para a discusso proposta, que se tornaram pontos de investimentos no exerccio de rastreamento, de acordo com o que foi se constituindo no aprofundamento da pesquisa de campo. Neste sentido, foram enfatizados, sobretudo a partir dos peridicos cariocas, o momento de gnese do grupo e os perodos antecedentes e posteriores s viagens ao interior do Brasil, a Paris e Argentina19. Uma inspirao mitolgica. Ao confrontar meus dados de campo com as narrativas que buscaram pensar a trajetria do Os Oito Batutas, comecei a perceber alguns modos pelos quais as organizaes e disposies de fragmentos narrativos constituem um sistema de representaes que apontam para a histria do grupo. Apesar de se referirem e buscarem re-construir uma mesma histria, na medida em que fui internalizando as narrativas em questo, cada vez mais me deparava com os processos seletivos, as escolhas e renncias, as nfases e os hiatos implcitos e explcitos em suas elaboraes. Isto me lembrou Lvi-Strauss, quando salientou o carter seletivo do fato histrico, afirmando que a histria nunca a histria, mas a histria-para (2002: 286). Neste sentido, possvel

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No se trata de uma pr-conceitualizao, pois, selecionei a partir das prprias narrativas constitutivas da histria do grupo e, portanto, fui orientado pelo prprio tecido da rede de associaes que rastreava. 19 Segui em mdia trs meses anteriores e trs meses posteriores aos eventos, confrontando informaes de vrios jornais sobre os mesmos, o que se demonstrou rentvel aos propsitos da pesquisa.

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pensar na dimenso narrativa da prpria historiografia20, o que, entre outras implicaes, minora distines de oposio rgidas entre histria e mito. Os estudos de Lvi-Strauss vm sendo acionados como possibilidade fecunda em relao a um repensar dos conceitos de histria e historiografia, onde suas anlises em relao aos mitos aparecem como ponto estratgico21. Gow (2001), por exemplo, vai nesta direo ao apontar o mito (conforme Mitolgicas), como objeto histrico, sendo este recurso ativado pelo autor para pensar seu campo etnogrfico.
lf we accept that myths are operating to obliterate time, we can look to the very myths themselves to tell us what historical events and processes they might be seeking to obliterate. If the myths are indeed seeking to come to terms with history, and seeking to reestablish equilibrium at the level of the system, it is in that equilibrium that we might begin to look for the history that we seek.(Gow, 2001: 19).

Goldman (2006: 149) em sua teoria etnogrfica da poltica tambm chama a ateno para a rentabilidade analtica do mtodo de anlise dos mitos de Lvi-Strauss como recurso apropriado para tratar da histria de Ilhus, ainda que tal proposta no seja levada a cabo
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Dentro do campo disciplinar da histria, estas questes tambm repercutem. Nova comenta sobre a reviso epistemolgica da histria, apontando uma guinada a partir do entendimento da escrita da histria como discurso, onde Paul Veyne, por exemplo, nega o estatuto de cincia da Histria, que seria apenas uma literatura bem informada, ou seja, um discurso narrativo de mesmo estatuto que as demais formas que se reportam ao passado (fico, mito, memria, etc.). (Nova, 2000: 151). Esta corrente historiogrfica se difunde a partir da segunda metade da dcada de 1980 por diversos pases, por exemplo: Roger Chartier na Frana; Hans Medick na Alemanha; a Linguistc Turn nos E.U.A. (com inspirao na antropologia interpretativa de Gueertz) e Carlo Ginzburg na Itlia. Segundo este ltimo: uma maior conscientizao da dimenso narrativa no implica uma diminuio das possibilidades cognitivas da historiografia, mas, antes, pelo contrrio, a sua intensificao. E precisamente a partir da que dever comear uma crtica radical da linguagem historiogrfica (Ginzburg, 1989: 196). 21 Sobre estes acionamentos da obra Lvi-Straussiana, conforme Saez (2000, 2002, 2008), Goldman (1999, 2006) e Gow (2001). Tambm Sahlins (2003, 2006, 2008) aciona LviStrauss, acentuando o interesse nas relaes entre histria e estrutura, porm enfatizando uma dimenso praxiolgica. Terei oportunidade adiante de me deter mais pontualmente em relao a esta abordagem.

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formalmente pelo autor. Apenas para remarcar esta possibilidade, vale citar a indicao sugestiva do prprio Lvi-Strauss.
No ando longe de pensar que, nas nossas sociedades, a Histria substitui a Mitologia e desempenha a mesma funo, j que para as sociedades sem escrita e sem arquivos a Mitologia tem por finalidade assegurar, com um alto grau de certeza a certeza completa obviamente impossvel , que o futuro permanecer fiel ao presente e ao passado. Contudo, para ns, o futuro deveria ser sempre diferente, e cada vez mais diferente do presente, dependendo algumas diferenas, claro, das nossas preferncias de carter poltico. (Lvi-Strauss, 1978: 63)

Considerando estes apontamentos, sugiro que para uma abordagem antropolgica sobre a histria dos Oito Batutas, considerando o tipo de material etnogrfico com o qual me deparei, penso ter valor heurstico uma abordagem com o auxlio do mtodo estrutural, compreendendo as narrativas constitutivas desta histria como verses de mitos, em suas sries de transformaes. No entanto, no pretendo aqui uma transposio e aplicao mecnica da anlise mitolgica Lvi-Straussiana para meu campo. Penso antes na possibilidade de mant-la como inspirao narrativa, que pode apontar algumas aluses pertinentes s discusses empreendidas. Nesse sentido, explicitar as relaes de termos nas narrativas mticas de meu campo em suas transformaes indicar articulaes conceituais sobre o referido mundo experiencial, ou sobre sua teoria nativa. Uma mitologia Batuta diz mais sobre uma conceitualizao sobre o mundo em que este formulado (em que, como veremos, cara as questes do nacional e seus smbolos correlatos) do que propriamente (ou somente) sobre o grupo musical em si. Por sua vez, minha narrativa no pensa somente sobre as narrativas outras e seus mitemas articulados (os fragmentos jornalsticos e de entrevistas), mas com as narrativas, pois estas se apresentam como sendo boas para pensar22. Retenho apenas

Vale lembrar a inspiradora idia de Lvi-Strauss ao apontar justamente que os sistemas totmicos (Lvi-Strauss, 1975) e o Pensamento Selvagem (2002) so antes de tudo,
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mais um ponto desta inspirao mitolgica para este trabalho, no que diz respeito ao que Lvi-Strauss chamou de mito de referncia. Lvi-Strauss (2004) afirma que a idia de chamar o mito Bororo do Brasil central (aquele do desaninhador de pssaros) como fio condutor ou mito de referncia a princpio uma escolha arbitrria. A razo deste procedimento no se localiza no fato de que este seja mais ou menos completo ou arcaico, sendo a causa da eleio uma atitude largamente contingente. Contudo, isto no exclui uma condio estratgica do ponto de vista analtico.
De fato, o mito bororo, doravante designado pela expresso mito de referncia, no como tentaremos demonstrar seno uma transformao mais ou menos elaborada de outros mitos, provenientes da mesma sociedade ou de sociedades prximas e afastadas. Teria sido legtimo, portanto, escolher como ponto de partida qualquer representante do grupo. O interesse do mito de referncia no reside, nesse sentido, em seu carter tpico, mas, antes, em sua posio irregular no seio de um grupo. Pelos problemas de interpretao que coloca, ela , com efeito, especialmente apropriada ao exerccio da reflexo. (Lvi-Strauss, 2004: 20)

A inspirao nesta atitude - contingente, mas estratgica -, me levou a tomar uma verso narrativa da histria Batuta, como mito de referncia. Este faz parte de um pequeno livro infantil organizado por Rabaa (1999: 35-65), que uma biografia do ilustre flautista Pixinguinha, chamada Pixinguinha para crianas: uma lio de Brasil23. Se para Lvi-Strauss em As Mitolgicas o mito bororo do desaninhador de pssaros ocupa lugar estratgico pela sua posio no conjunto dos mitos amerndios que articula dois sistemas que, respectivamente, dizem respeito s relaes verticais e s relaes horizontais, ou seja, s relaes entre alto e baixo, terra e cu, natural e
sistemas classificatrios com valor operatrio formal, onde se articulam semelhanas e diferenas entre natureza e cultura. 23 O livrinho conta com ilustraes em caricaturas muito coloridas e um disco produzido por Henrique Cazes - com 12 gravaes de composies de Pixinguinha. O projeto patrocinado pela Petrobrs.

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sobrenatural, de um lado, e, de outro, s relaes entre prximo e distante, concidados e estranhos (1990: 173), a narrativa do livrinho que tomo como mito de referncia informa um lugar especfico dentro do conjunto das narrativas, em sua condio de narrativa para criana, que intenta facilitar o acesso histria narrada, contada de cima para baixo, numa relao adulto-criana. Ela tambm condensa e promulga em si algo daquilo em que se cr como condio mnima necessria para a formao da pessoa enquanto brasileiro, afinal, ali est de forma facilitada e resumida, uma lio de Brasil. Esta narrativa abrir os captulos de minha narrativa etnogrfica e ainda que, como j enfatizei, no v realizar uma aplicao formal do mtodo de anlise de mitos, ela aparecer (assim como as outras verses) articulada em minha metanarrativa, ela mesma mtica, como Lvi-Strauss poderia dizer. Ainda que o leitor no veja validade analtica em minha inspirao mitolgica, imagino que essas narrativas de abertura possam servir como pequenas introdues temtica tratada no item em que se apresentam, deixando o leitor em condio de decidir se est interessado em prosseguir ou desistir da leitura. Ao leitor que acompanhe meu rastrear e mapear das relaes no ambiente artstico musical do Rio de Janeiro, anseio apontar possibilidades de compreenso sobre a trajetria do grupo Oito Batutas e os significados negociados e disputados em torno destes. Optei por uma exposio cronolgica dos eventos apenas por uma questo de sistematizao narrativa, o que certamente no uma busca por verdades ou uma exposio dos fatos como eles ocorreram, nem mesmo correspondendo ao modo pelo qual eu mesmo fui lendo estes eventos, pois ao mesmo tempo em que estava buscando informaes de 1919, isto estava se relacionando com meu conhecimento prvio sobre toda a carreira do grupo, as relaes estabelecidas por vrios autores que trataram da temtica e minha experincia de campo. Este artifcio narrativo de retrica linear dos acontecimentos faz parte do modo pelo qual se constituem as narrativas com as quais estou lidando, sendo, portanto tambm uma questo de similaridade lgica de disposio das idias que tomo como princpio organizador tambm de minhas prprias. No entanto, espero que a linearidade narrativa que de certa forma adoto no obscurea, seno que explicite o carter descontnuo, seletivo e controverso pelo qual toda a narrativa em si construda, ao mesmo tempo em que constri seu narrador enquanto sujeito histrico.

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Latour e Bourdieu: rastreando associaes e explicitando hierarquias. De pronto gostaria de deixar claro que no sou nem Bourdieuano e nem Latouriano. Aproprio-me de sugestes de ambos os autores, como heuristicamente relevantes para meu contexto etnogrfico e minha proposta narrativa24, mesmo tendo conscincia que, do ponto de vista discursivo dos prprios autores, suas teorias sejam concebidas uma como o antdoto da outra e, portanto, incompatveis. Esta posio de incompatibilidade - posta de forma veemente por Latour quando estabelece a oposio entre o que ele chama de sociologia do social (ou a sociologia crtica) e sua proposta de uma sociologia das associaes, numa viso epistemolgica paradigmtica e um sentimento de ame-o ou deixe-o -, me parece residir muito mais no mbito concorrencial de busca por autoridade e legitimidade no domnio acadmico-cientfico do saber sociolgico, do que propriamente um debate estritamente epistemolgico (se que isto possa existir nestes termos). A forma discursiva de Latour, ao impor sua posio como novo projeto, desqualifica e invalida as posies outras, atravs de uma interpretao particular e redutora sobre elas, deixando-as congeladas em suas crticas, num passado de erros. Latour se refere a Bourdieu (e teoria crtica) como racionalista, em que um objetivismo paralisante impe categorias aos sujeitos a priori (campos, habitus, capital), destituindo-os de suas capacidades de ao e reflexo, reduzindo-os a simples arqutipos do social. Em contraposio, Latour prope inspirado em Gabriel Tarde e na ANT (Actor-Network-Theory) -, seguir os rastros dos prprios atores25 nas associaes em suas redes de conexes, para compor uma traduo (no uma explicao) atenta s

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Um trabalho inspirador para encarar o desafio de conciliar propostas analticas tidas como inconciliveis o de Feld (1990). Em seu estudo entre os Kaluli da Papua Nova Guin, buscando estudar o som enquanto sistema cultural, Feld prope como heurstico para seus propsitos analticos compatibilizar as abordagens: estruturalista de Lvi-Strauss, para a anlise mitolgica; a descrio densa e interpretativa de Geertz, para pensar como os smbolos ativam a atividade significante; ambos conectados pela perspectiva da etnografia da comunicao de Hymes, que aborda os meios comunicativos e os fins sociais, organizando as mincias lingsticas e musicais, amarrando a problemtica cultural. 25 Para o autor, o ator (digno de ao) tudo o que imprime diferena e existir es diferir; la diferencia en un sentido es el lado sustancial de las cosas, lo que ms tienen en comn y lo que las hace ms diferentes (Latour, 2008: 33).

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controvrsias e performaticidade26. Neste sentido, o autor aponta que hay que restituirles [aos atores] la capacidad de crear sus propias teorias de lo que compone lo social. La tarea ya no es imponer algn orden. (...), seno que, tratar de ponerse al da con sus innovaciones a menudo alocadas, para aprender de ellas en qu se h convertido la existncia colectiva en manos de sus actores, (...) (2008: 28). Mas alm de seguir os ordenamentos do mundo pelos atores, necessrio tambm estudar os meios pelos quais os atores estabilizam as controvrsias. Guardadas as devidas ressalvas em relao s crticas de Latour, penso que a praxiolgica de Bourdieu no pode ser reduzida a uma tendncia que toma os sistemas simblicos pelo culo da reproduo, uma vez que eles tambm apontam para os mbitos da concorrncia e do conflito nos campos, que engendram por sua vez tambm mudanas. O prprio conceito de habitus em Bourdieu no se reduz a um reflexo das condies do campo, mas internalizao de estruturas objetivas articuladas com a trajetria de vida do sujeito que pode engendrar acmulo de capital. Isto aponta para a possibilidade de mudanas e no exclusivamente a incorporao da estrutura como reflexo. Nestes termos, para Bourdieu, a prtica no uma reao mecnica, mas o produto da relao dialtica da situao e o habitus (os sistemas de disposies durveis).
S podemos explicar essas prticas colocando em relao estrutura objetiva que define as condies de produo do habitus (que engendrou essas prticas) com as condies do exerccio desse habitus, i. , com a conjuntura que, salvo transformao radical, representa um estado particular dessa estrutura. (Bourdieu, 1972: 65)

Bourdieu (1994), portanto, historiciza o conceito de habitus, colocando-o como produto e produtor de histrias e prticas (individuais e coletivas). Supe o sistema de disposies como princpio de continuidade e regularidade (atualizao de prticas estruturadas) assim

Latour explica sua sociologia: Metodologicamente, trata-se de seguir as coisas atravs das redes em que elas se transportam, descrev-las em seus enredos (Latour, 2004: 397).
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como princpio de transformao, engendrado na relao dialtica entre as disposies e a conjuntura27. Para os propsitos de minha narrativa etnogrfica, Latour me fornece um ferramental metodolgico interessante, ao indicar a prtica do rastreamento das associaes, a partir do mundo conceitual dos atores, recuperando o carter dinmico e provisrio dos grupos sociais. Contudo, isto no d conta das relaes hierrquicas e de poder que podem se estabilizar na prtica. A efemeridade das associaes no exclui momentos de estabilizao e certo grau de reproduo de relaes de poder. Bourdieu quem me fornece o recurso analtico para explicitar este potencial residual no mbito das transformaes, onde atua a acumulao de capital simblico, num campo complexo concorrencial. Se as controvrsias me fornecem um ponto de partida para cartografar as conexes sociais - a formao e desagregao dos agrupamentos sociais permitindo visualizar os rastros (Latour), so nos momentos em que estas formaes encontram-se estveis, que explicito analiticamente as relaes de poder (Bourdieu). O contexto republicano e sua capital irradiante. Desde pelo menos 1808 com a transferncia da sede da monarquia portuguesa de Lisboa para o Brasil e a conseqente consolidao do Imprio em 1822, o Rio de Janeiro transforma-se em uma cidade central de intenes polticas e ideolgicas, sendo o baluarte do ideal imperial, que imps esforos nesta direo, incluindo empreendimentos arquitetnicos, urbansticos, comerciais, artsticointelectuais (como a Academia de Belas Artes e a Biblioteca Nacional),
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Ortner (1984) pensa a problemtica de como os interesses se transformam em prtica e como esta molda a estrutura, - ou seja, a mudana pela ao e a produo da prtica -, apontando dois modelos analticos de mudana sistmica. O primeiro, de Bourdieu, (em um mbito domstico), onde os comportamentos so adquiridos e realinhados na prtica; e o segundo, de Sahlins (em mbito pblico), onde a mudana se d quando as estratgias tradicionais vacilam diante dos novos fenmenos sociais. A autora por sua vez prope partir do sujeito como categoria de anlise, inserindo a noo de agncia e subjetividade, sugerindo uma teoria da prtica que leve em conta as configuraes de poder e resistncia, numa interpretao das condies e conseqncias (as implicaes) da ao, ou seja, as regras no explicam tudo, sendo necessria a insero das vontades e subjetividades no processo. Portanto, tem-se a noo de motivao como uma dialtica entre o sentido, a ao e o sistema.

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entre outros. Isto j aponta para a centralizao do governo, atravs de um arcabouo poltico-jurdico-burocrtico-intelectual, numa tenso que ir buscar minar as posies das provncias, num processo de inferiorizao do provinciano frente ao habitante da capital (Costa, 1994). So esforos de homogeneizao defronte a uma misso civilizadora, com intuito de inserir o pas no sistema das naes (Motta, 2004). Pensando o regime da primeira repblica - instituda em 1889 Chalhoub (1986) traz contribuies importantes para buscar esboar o cenrio dos anos iniciais do sculo XX28. O autor trata dos mecanismos de controle social do projeto poltico burgus no processo de constituio do capitalismo, e sua dinmica em relao s estratgias de resistncia da cultura popular no Rio de Janeiro. Para este autor, o projeto poltico mais urgente deste regime republicano era a transformao do homem livre (ex-escravo ou imigrante) em trabalhador assalariado, projeto j desenhado desde meados do sculo XIX, na transio do trabalho escravo para o trabalho livre. Neste sentido, no final do sculo XIX imperativa uma redefinio do conceito de trabalho, tendo como foco principal os egressos do regime escravista, os libertos. No regime escravista se impunha formas de controles sociais pelo castigo ou pelo paternalismo senhoril, que garantiam a fora de mo-de-obra. Com a runa deste regime, foi preciso incorporar uma nova concepo de trabalho que continuasse garantindo a mo-de-obra. neste momento que o trabalho passa a ser idealizado como valor essencialmente positivo, ligado aos conceitos correlatos de ordem e progresso, rumo civilizao. Mas esse princpio deveria passar por uma reformulao que implicava um controle no apenas do tempo e do espao estritamente do trabalho, mas avanava para a condio de que os homens de bem, ou seja, trabalhadores, exigiam um enquadramento especfico nas atitudes familiares e sociais, justas ao ideal de indivduo integrado ao esprito da nao. Nesse sentido, a vigilncia espiritual do agente social expropriado que deveria se tornar trabalhador se completava, no cotidiano, pelo exerccio da vigilncia policial. (: 30) Ou seja, tem-se um controle social que age na totalidade do cotidiano: controle do tempo e do espao na ordem do trabalho; normatizao das relaes pessoais e familiares e por fim a vigilncia
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Ver tambm Sevcenko (1983).

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contnua dos espaos de lazer pblicos populares (a rua, o quiosque e o botequim)29. O trabalho de Chalhoub fornece um vis analtico historiogrfico que atenta para o mbito dialtico que compe a cultura, perpassando a viso das vivncias cotidianas30. Neste sentido, vai alm de uma anlise simplista de vincular lazer popular; formao do mercado capitalista e do mercado de trabalho assalariado; e represso policial, mas sim, mostra que esta dinmica , nas palavras do autor,
(...) resultado da dialtica antagonismos e reconciliaes entre as normas e os valores burgueses que se desejam impor s classes populares de fora para dentro e de cima para baixo e as normas e os valores criados pela prpria classe trabalhadora na sua prtica real de vida. Mais do que isto, pretende-se mostrar que havia uma cultura popular relativamente autnoma, vigorosa e criativa na cidade na poca e que, apesar de o projeto de sociedade das classes dominantes cariocas querer se implantar de cima para baixo independentemente da natureza da resposta social a este projeto, o fato que na prtica poltica real das classes dominantes no puderam escapar s contingncias impostas por uma classe trabalhadora que resistiu tenazmente tentativa de destruio de seus valores tradicionais. (Chalhoub, 1986: 172).

Uma vasta historiografia demonstra a complexidade do processo de transio do Imprio Repblica no Brasil do sculo XIX31 com relao s participaes ativas das provncias, havendo, contudo nfase ao eixo RJ-SP-MG. Por outro lado, Cabral de Mello (2001)
A categoria de vadio, por exemplo, apontada por Chalhoub como o rtulo de que lana mo o aparato controlador social de vigilncia a todo indivduo que se encontra na rua ou no botequim e que no consegue provar sua condio de trabalhador, o ideal imposto para o indivduo como seu maior projeto de vida. 30 Destaco tambm os textos organizados em Sevcenko (2006). 31 A queda das instituies imperiais concomitante emergncia das Foras Armadas como fora organizadora, tendo o Generalssimo Deodoro da Fonseca e o Marechal de Ferro Floriano Peixoto, como seus expoentes. Os jogos de interesses regionais so atuantes neste contexto (Cardoso, 1989).
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chama de a outra Independncia32, pensando as insurgncias de Pernambuco de 1817 a 1822 como constitutivas da emancipao do Brasil33, ou seja, uma historiografia para alm da emancipao poltica reduzida construo de um Estado unitrio em torno do eixo Rio-SPMG. Vale reter que todos estes espritos (monarquistas, republicanos, federalistas, regionalistas, nacionalistas e as resistncias populares) esto em ebulio nas primeiras dcadas do sculo XX, com implicaes significativas para os projetos de construo da nao brasileira. um perodo ps-escravido, com um crescente capitalismoindustrial, onde se inicia de forma acentuada a migrao para as cidades. O contexto nacional neste perodo o do desafio de constituio de um pas unificado sob a proposta republicana. Vrios discursos e projetos poltico-ideolgicos se voltam para um imaginrio de civilizao e modernidade, ao mesmo tempo em que forjam memria e tradio, com a inteno de promover a unidade nacional. So tenses sobre a constituio de uma nao diferente da que se buscou consolidar sobre a gide do Imprio, no entanto permeada por seus resqucios. A capital da repblica, o Rio de Janeiro, aparece como o lugar do cosmopolitismo, elo irradiador do processo de civilizao, onde a idia de nao se baseia num ideal europeu (ou norte-americano); alm de ser tambm lcus referencial para o sistema de representao que define as regies como provncias (lugar da tradio e do passado)34. Neste mbito, se impem processos de modernizao, que compreendem revitalizao urbanstica, fomento a novos estilos de vida valorizao do esporte, do lazer e do consumo -, ao mesmo tempo em que se impe uma higienizao social associada a retricas sanitaristas35 (Sevcenko, 2006; Motta, 2004). Como bem observa Sevcenko (2006), os novos padres de consumo introduzidos no pas, sobretudo nas duas primeiras dcadas do sculo XX, so estimulados por uma nascente mas agressiva onda
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Uma leitura dos textos de Frei Caneca reunidos por Cabral de Mello (2001) traz evidncias deste processo. 33 At mesmo o fortalecimento das Foras Armadas uma implicao das insurgncias blicas contra posies de sedes concorrentes do pas, como Pernambuco. Eventos como a Revoluo Farroupilha (1835-1845) em relao ao Imprio, Canudos (1896-1897) e o Contestado (19121916) em relao Repblica se inserem neste contexto, caracterizado por retricas pautadas pela unidade da federao. 34 Entre vrios estudos sobre estes processos, sugiro Oliveira (1990) e Ortiz (1985). 35 Situaes como a Revolta da Vacina no Rio de Janeiro advm das implicaes destes processos.

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publicitria, articulada por um extraordinrio mecanismo cultural que pe em interao as modernas revistas ilustradas, a difuso de prticas desportivas, o nascente mercado fonogrfico e a popularizao do cinema. O mbito de luta pela legitimidade de representao nacionalista e regionalista tambm tema importante para caracterizar o perodo de incio do sculo XX. Neste sentido, ainda que num vis um tanto reducionista em torno do eixo Rio-So Paulo-Minas Gerais36, Motta (1992) lembra de forma significativa:
No incio dos anos 20, nacionalismo e regionalismo prenderam a ateno dos intelectuais envolvidos na busca de uma nova identidade nacional que conciliasse os valores da modernidade e da brasilidade. O tema regional foi retomado nesse momento, como uma via de acesso ao nacional. (Motta, 1992: 79).

Neste cenrio esto inseridos msicos como os integrantes dOs Oito Batutas que, nos anos 20, participam ativamente das negociaes na direo da consolidao do que ser brasileiro, em consonncia a e atravs de seus smbolos nacionais. Estamos no ambiente da gnese do samba como gnero musical, que posteriormente se consolidar como expresso mxima da brasilidade (Vianna, 2008), concomitantemente a outros processos similares em outros lugares, sobretudo na Amrica Latina.

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As foras de outros plos concorrenciais pela constituio regional e nacional so significativas, sobretudo pensando os movimentos de Pernambuco, Bahia e Rio Grande do Sul.

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CAPTULO 1 1.1 - Os Oito Batutas nome e nmero para o Cine Palais O GRUPO

Atchim! Cad os msicos? Em 1918, o Rio de Janeiro foi atacado pela epidemia de gripe espanhola. Morreu muita gente. Faltava professor, faltava bombeiro, pintor, cozinheiro. E faltava msico. Os patres andavam desesperados em busca de gente para trabalhar. Um desses patres era o senhor Issac Frankel, gerente do cinema Palais. Os instrumentistas que costumavam se apresentar na sala de espera do cinema tinham sido derrubados pela gripe. E, naquele tempo, no podia existir um cinema sem msica na sala de espera. Que fazer? Era carnaval. E o Sr. Frankel saiu pelas ruas, observando os grupos que tocavam. At que viu o coreto dos Tenentes do Diabo, um bloco famoso da poca que desfilava no centro da cidade. Em cima do coreto quem tocava? Pixinguinha e seu grupo. No grupo estavam tambm Otvio irmo de Pixinguinha, mais conhecido como China e Donga, amigo de infncia. O Sr. Frankel j conhecia Pixinguinha, Donga e China, que costumavam tocar na sala de projeo. E no teve dvida. Convidou o msico e seu conjunto para fazer os espetculos da sala de espera do Cine Palais. Convite feito, convite aceito. E o conjunto passou a ser conhecido como Os Oito Batutas. (Rabaa, 1999: 36 - 37)

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Esta narrativa poderia ser apcrifa que manteria sua qualidade de verdade, ou seja, apresenta em sua histria uma codificao em sntese suficientemente possvel do que seria o nascimento dos Oito Batutas. Ainda que este fragmento especfico que abre este captulo seja atribudo como ingenuamente para crianas, ele aponta para aquilo que seria uma provvel teoria nativa. Ela explicita elaboraes constitudas como uma lio de Brasil37. Resolvi levar a srio esta narrativa, tomando-a como narrativa de referncia. Meu esforo geral ser caracterizar parte do processo pelo qual se construiu esta marca (ou rtulo), Batutas. Aqui, meu olhar estar voltado s relaes de termos e associaes que constituem o grupo como categoria que se mantm mesmo com a prpria variao de seus integrantes. Como se ver no trabalho como um todo, tudo de certa forma varivel, o nmero de integrantes, formao instrumental, repertrio, sujeitos participantes, tudo flutuar, sendo o rtulo (ainda que com variaes nominais como Les Batutas, Jazz-band Batutas, Batutas e outros) resistente como uma espcie de smbolo que constitui significados sempre atualizados.

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O livrinho foi editado pela Multiletra em formato de livro de bolso e acompanha um CD com gravaes de 12 faixas, com produo musical de Henrique Cazes, que em conjunto com Carlos Rabaa (tambm organizador) idealizou o projeto. Conta com ilustraes muito coloridas de Guto Nbrega, edio e redao de Rosa Amanda Strausz, co-edio e pesquisa de Glria Regina Rabaa e reviso de Srgio Cabral. Foi patrocinado pela Petrobras como parte da srie "Leia Brasil", inicialmente com uma tiragem de 5000 cpias que foi logo estendida, com o intuito de serem distribudos solenemente em escolas das parcialidades chamadas de comunidades carentes. O lanamento ocorreu em 14/10/1999 no Rio, com uma festa que contou com msicos do projeto e a narrao de episdios da trajetria de Pixinguinha, por Cabral e Cazes, conforme informa Joo Mximo em anncio no O Globo, onde se l: O ttulo do volume resume tudo: Pixinguinha para crianas - Uma lio de Brasil. Livro e CD tm por objetivo levar Pixinguinha aos jovens e, ao mesmo tempo, envolver toda a famlia, fortalecendo nossa cidadania a partir de grandes personagens. (...) Rabaa e Cazes concordaram logo num ponto: no adianta chorar sobre o leite derramado da falta de memria do brasileiro. preciso fazer essa memria. (O Globo, RJ, 14/10/1999). Em So Paulo tambm se anuncia o livro em termos semelhantes, completando: Pixinguinha para Crianas resgata para as novas geraes do Pas a trajetria de sucesso do autor do clssico Carinhoso. Por onde ele passou, deixou seu rastro de brasilidade, diz Glria Regina Rabaa. (O Estado de So Paulo, SP, 13/11/1999). Em Anexo 1 est a capa do livro.

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1.2 Organizar o que? Ta tudo organizado. O senhor que v a! Esta frase que abre minha narrativa atribuda a Pixinguinha (1966) no momento em que buscava recuperar na memria as circunstncias sobre a criao do grupo Os Oito Batutas em 1919. Ela seria uma suposta resposta a Isaac Frankel (gerente do Cine Palais), quando este lhe pediu para organizar um grupo para tocar na sala de espera do elegante Cine Palais38, aps assisti-los numa apresentao de outro grupo, o Grupo de Caxang. Neste sentido, a criao do novo grupo seria tambm uma questo de necessidade de dimensionar o nmero de integrantes em funo de uma nova atividade profissional, sendo que os elementos do antigo grupo ficaram condicionados a possveis acionamentos posteriores como msicos substitutos.

Sala de espera do Cine Palais (Revista da Semana, Rio de Janeiro, s.d.)

unssona nas narrativas a dissidncia dos Oito Batutas em relao ao Grupo de Caxang, conjunto musical carnavalesco liderado por Joo Pernambuco que desfilava com grande sucesso pelas ruas centrais do Rio, ornamentados com vestimentas que buscavam representar o serto brasileiro, lembrando, sobretudo o nordeste do pas, atitude consonante com um interesse nos temas folclricos e

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De acordo com o site http://www.historiadocinemabrasileiro.com.br, (de onde consegui a foto acima) este cinema ficava na Av. Rio Branco 145/149 e chamava-se anteriormente Cinematgrafo Path. Era um ponto de encontro elegante da cidade e funcionou de 16/07/1914 at 03/12/1926, quando virou uma loja de roupas.

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nordestinos, em voga desde finais da primeira dcada do sculo XX39. O nome veio inspirado pelo grande sucesso da msica Cabocla de Caxang e no carnaval formou-se o grupo, sendo o ano deste acontecimento varivel nas narrativas, entre 1912 (Leal & Barbosa, 1982), 1913 (Vianna, 2008 e Bessa, 2005) e 1914 (Cabral, 2007; Silva e Oliveira Jr., 1979 e Almirante, 1963). Nos primeiros anos o grupo era constitudo por oito integrantes, conforme revista O Malho de 28/02/1914, citada por Silva e Oliveira Jr. (1979) que d a seguinte formao, por sinal a mesma citada por Almirante: Guajurema Joo Pernambuco; Z Vicente Donga; Man Francisco Henrique Manoel de Souza; Z Portera Nola; Man do Riacho Caninha; Chico Dunga Pixinguinha; Incio da Catingueira Osmundo Pinto; e Zca Lima Palmieri40. Mas o nmero de integrantes variava sendo que no carnaval de 1917, em meio ao sucesso do samba Pelo Telefone, o grupo contava entre 10 a 15 integrantes, somando-se queles, outros futuros Batutas, como Nelson Alves e Bonfiglio de Oliveira. A passagem do Caxang para os Oito Batutas narrada geralmente de duas formas que por vezes se complementam. A primeira teria como motivao o sucesso alcanado pelo Caxang, mas que devido ao seu grande nmero de integrantes, selecionaram-se oito deles para as apresentaes na sala de espera do Palais. A segunda aponta as conseqncias da proliferao da gripe espanhola no Rio que diminuiu o nmero de msicos na cidade, sendo necessria a criao de novas atraes, o que teria motivado Frankel a chamar alguns dos rapazes do Caxang, que prontamente aceitaram e fundaram os Oito Batutas. Porm, h incompatibilidades de informaes em relao compreenso de quem foi o responsvel pela criao do grupo, escolhendo os msicos e concebendo a idia. Segundo alguns relatos os mais difundidos Pixinguinha foi procurado pelo diretor do Cine Palais. Atendendo ao pedido, ele reuniu os oito integrantes e foram tocar na sala de espera. Porm, h outras narrativas que falam na participao de Pixinguinha e
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Almirante (1963: 14), buscando caracterizar esta moda nordestina no meio intelectual, cita a publicao de vrios livros sobre a temtica na primeira dcada do sculo XX, entre eles: Cantos Populares do Brasil de Silvio Romero em 1897; Festas e Tradies Populares do Brasil de Mello Moraes Filho em 1901; Cancioneiro do Norte de Rodrigues de Carvalho em 1903; Folclore Pernambucano de Pereira de Mello em 1908 e Cantigas das Crianas e do Povo de Alexina Pinto (1911). 40 O instrumental seria de acordo com a citao: duas flautas, trs violes, um cavaquinho, um pandeiro e um ganz. Os quatro nomes que destaquei sero integrantes dos Oito Batutas.

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Donga na composio do grupo41. Em seu depoimento ao MIS em 1969, Donga declara que foi ele quem registrou o nome do grupo na Junta Comercial, dizendo ter concebido a idia. No vem ao caso saber quem fez o que, mas ver como isto aponta para possveis divises de trabalhos, bem como perceber que a histria se abre a incongruncias interessantes, que sugerem questes pertinentes para este trabalho. A meu ver, Pixinguinha e Donga, no decorrer das narrativas sobre o grupo, vo se constituindo como ns distintos e com implicaes diferenciais dentro de um pensamento sobre a msica popular brasileira. Neste sentido, esses apontamentos levam a pensar sobre dicotomias que sugiro no serem meras antinomias, mas pares de posies hierrquicas - como arte/indstria, artstico/mercado, gnio criativo/sujeito moderno produtivo, criador/administrador, enfim, vrios termos em relao que demarcam conjunturas especficas na trajetria do grupo. Vale apontar que estes termos j se constituem como relacionais dentro das narrativas sobre o grupo42 desde o perodo de sua criao. Os Oito Batutas tm sido retratados em sua histria por diversos autores, com distintos horizontes conceituais, no entanto h questes muito convergentes no que diz respeito s temticas em jogo no cenrio de gnese do grupo. A questo do contato do mundo popular com o mundo aristocrtico; o fato de msicos negros (que de fato eram a metade dos integrantes do grupo) tocarem em um local reservado cultura aristocrtica branca, e a conseqente nfase para o grande escndalo e as acaloradas discusses sobre o evento (calor que aumenta na medida em que acontecem os episdios das viagens, sobretudo a ida do grupo a Paris em 1922). Neste sentido, minha impresso inicial (dentro de um primeiro perodo de trabalho de campo) era de que estaria em contato com uma profuso de notcias acaloradas em torno das primeiras apresentaes do grupo, notas apoiando e outras denegrindo sua estria e assim por diante. Mas com o decorrer do trabalho de campo, em contato com os jornais de poca, verifiquei que as coisas no se davam nesta medida, o
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A primeira formao dos Oito Batutas era a seguinte: os irmos Pixinguinha, Alfredo da Rocha Viana (flauta) e China, Otvio Viana (violo e canto); Donga, Ernesto dos Santos (violo); Nelson dos Santos Alves (cavaquinho); Lus de Oliveira (conforme Cazes (1998) Luis Pinto da Silva) (bandola e reco-reco); Jos Alves de Lima (bandolim e ganz) e os irmos Raul Palmieri (violo) e Jacob Palmieri (pandeiro). 42 Retomarei esta discusso frente de forma mais detida.

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que chegava a me dar certo desapontamento de no encontrar aquele debate to citado (e esperado). Na medida em que ia lendo os vrios jornais do Rio de Janeiro prximos ao perodo da estria do grupo, em abril de 1919, ia aumentando minha decepo por no encontrar nada sobre o grupo no to falado Cine Palais43. Nem mesmo nos anncios publicitrios ou nas programaes dos cinemas eles figuravam como atrao na maioria dos jornais por mim pesquisados44. A primeira citao a Os Oito Batutas que encontrei em 1919 foi uma nota nos anncios comerciais, na ltima pgina do jornal Correio da Manh45 do dia 07 de abril46, onde se expunham as atraes dos vrios cinemas e teatros da cidade47. A propaganda era da Agncia Geral Cinematogrfica Claude Darlot, administradora dos cinemas Palais e Parisiense, sendo que o espao reservado a estes era de destaque ao fim da pgina, com fotos das protagonistas dos filmes anunciados, Meu dolo com Miss Edna Goodrich no primeiro e A Estrada Real com Marian Irvayne no segundo. No canto direito do quadro do Cine Palais est a referncia aos Oito Batutas, nos seguintes termos:

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J se iam trs dias que eu acompanhava as notcias de 1919 nos jornais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro e nada de meus nativos! Neste perodo estava em contato com outros colegas em trabalho de campo que passavam por situaes de, ao chegarem a campo, no encontrar mais os movimentos ou grupos que iriam estudar a princpio, o que despertava em meus colegas o sentimento de perda dos nativos, o que parecia muito com meu sentimento nestes dias iniciais da pesquisa hemerogrfica. Estes sentimentos so interessantes na medida em que nos colocam frontalmente a uma desconstruo da pr-conceituao do campo. Aqui a noo de rastreamento do social de Latour (2008) foi inspiradora. 44 Em alguns dos jornais consultados no consegui encontrar referncia nenhuma aos Oito Batutas em todo o ano de 1919. 45 O Correiro da Manh foi um jornal carioca dirio e matutino fundado em 15 de junho de 1901, por Edmundo Bittencourt e extinto em 8 de julho de 1974. Foi durante grande parte de sua existncia um dos principais rgos da imprensa brasileira, tendo-se sempre destacado como um jornal de opinio, caracterizado como oposicionista. Em 1919, o jornal apoiou mais uma vez Rui Barbosa presidncia, combatendo a candidatura de Epitcio Pessoa. Diante da vitria deste ltimo, o Correio capitaneou a oposio a seu governo. Durante a campanha da Reao Republicana, que, no momento da sucesso de Epitcio Pessoa, promoveu a candidatura de Nilo Peanha em oposio a Artur Bernardes, o Correio colocou-se ao lado do primeiro, declarando-se decididamente antibernardista. Cf. (DHBB-FGV, acessvel em http://cpdoc.fgv.br). Segundo Martins e Luca (2008: 101), o Correio com duas edies dirias tinha uma tiragem de 40 mil exemplares, o que era um nmero expressivo para o Rio da poca. 46 Neste mesmo dia o jornal A Notcia anuncia a fundao do Partido Republicano Nacional, como uma nova via de valor nacionalista. Neste jornal no h meno estria dos Batutas, talvez por que o Palais no fosse seu anunciante. 47 Confesso que senti certo alvio ao encontrar tal anncio!

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Convidamos V. Ex. a vir ouvir no salo de espera do Cine Palais a orchestra tpica dos OITO BATUTAS. ltima novidade do mundo artstico carioca, no seu admirvel repertrio de msica vocal e instrumental brasileira: maxixes, lundus, canes sertanejas, corta-jacas, batuques, caterets, etc. (Correio da Manh, RJ, 07/04/1919)

Este anncio, nos mesmos termos, foi encontrado tambm no jornal O Paiz48 na mesma data, com a diferena de ser menor e no contar com as fotos das atrizes dos filmes em cartaz. Estes anncios se repetem em ambos os jornais at dia 9/04/1919, sendo que do dia 10 at o dia 13/04/1919, os dois jornais mudam da mesma forma, chamando a ateno para: Em franco sucesso a orchestra dos Oito Batutas, com seu repertrio tpico de msica brasileira (Correio da Manh e O Paiz, Rio de Janeiro 10/04/1919). Estas duas notas devem ser pensadas como fragmentos muito pequenos no contexto das programaes de apresentaes nos cinemas e teatros do perodo, sendo textos produzidos com a nica inteno de divulgar a estria do grupo. Como as notas tm textos iguais, mudando no mesmo dia nos mesmos termos, isto pode apontar para uma prformatao, ainda que no se possa precisar por quem foi realizada. O que importa aqui deixar claro que no se trata de uma declarao, crnica ou debate provocado pelo evento da estria, mas uma chamada publicitria, provavelmente com espao comprado nos jornais, chamando o pblico para o hall de entrada do Cine Palais. nestes termos que estas notas so lidas de modo mais rentvel neste trabalho. O que temos de informao sobre a estria, portanto o dia (07 de abril de 1919) e que o apelo utilizado pelo texto caracteriza o grupo como orchestra tpica, salientando sua novidade no mundo artstico do Rio de Janeiro, sobretudo em relao ao seu repertrio, que j relacionado a um conjunto de possibilidades musicais que indicam o nacional. Vemos a retrica da novidade se articular a uma forma de arte
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Jornal carioca dirio de carter situacionista, fundado em 1 de outubro de 1884 por Joo Jos dos Reis Jnior. Marcando sua atuao por um situacionismo que muitas vezes o levou a ser acusado de realizar reportagens em troca de negcios vantajosos para a direo. A identificao de O Pas com toda a estrutura poltica da Repblica Velha fez com que sua sede fosse saqueada e empastelada aps a vitria da Revoluo de 1930. Conforme (DHBB FGV, http://cpdoc.fgv.br).

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que busca expressar justamente o tpico nacional, o que acena para um trao caracterstico de uma ideologia moderna49. Esta articulao ser presente no decorrer da trajetria do grupo, sendo importante perceber que os prprios msicos so os organizadores deste repertrio, ou seja, eles esto se colocando como tal, buscando um espao dentro do campo concorrencial da arte popular no momento em que se colocam como novidade. O repertrio composto de maxixes, lundus, canes sertanejas, batuques, caterets, etc..., aponta j para uma flexibilizao, ainda que relativa, em relao s musicalidades em jogo, j que os maxixes50 e lundus remetem a um imaginrio citadino ou urbano (popular) e as canes sertanejas, os batuques e caterets, apontam mais ao imaginrio interiorano, assimilado de uma maneira indiscriminada ainda neste perodo51. H tambm a implicao religiosa de uma msica como o batuque, pois vale lembrar que Donga, Pixinguinha, China e Nelson Alves, integrantes da primeira formao do grupo, eram freqentadores assduos dos batuques, ainda que em trnsito entre a sala do choro e a capoeiragem do terreiro52. De qualquer forma, desde sua criao h a associao da musicalidade do grupo apontando para uma msica brasileira, o que de fato deveria soar muito ruim para uma parcela da populao que estava em consonncia com os modismos europeus, mas
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No sentido de Dumont (1992), como sistema de idias e valores caractersticos das sociedades modernas. 50 O maxixe um gnero de msica de dana de pares, estabelecida no Rio de Janeiro, com sua gnese remetendo ao final do sculo XIX no mbito do bairro da Cidade Nova - bairro popular de concentrao operria, com grande densidade populacional a partir da segunda metade do sculo XIX, conforme Moura (1983: 36). Como apontam Menezes Bastos (2007, 2007a) e Sandroni (2001: 62-83), sua musicalidade resultante de uma srie de transformaes a partir do lundu em suas relaes com outros gneros musicais como a polca, a valsa, o tango e a habanera. 51 Como aponta Oliveira, no Rio de Janeiro centro irradiador dos discursos sobre a msica popular no Brasil at fins da dcada de 30, as msicas do interior do pas eram indistintamente classificadas como msica sertaneja. Neste rtulo se enquadravam desde caterets do interior do centro-sul s emboladas nordestinas. A partir dos anos 30, Oliveira aponta um processo de diviso do interior nas representaes da msica popular, sendo que o rtulo de msica caipira passa a referenciar a msica sertaneja do interior do centro-sul do Brasil, o que se consagra nos anos 40, resultando em uma separao entre as msicas do Nordeste e do interior do Centro-Sul, como universos musicais particulares. (Oliveira, 2009). 52 Donga era filho de Tia Amlia, que realizava em sua casa festas onde as trs musicalidades conviviam: do choro, do samba e da capoeiragem, conforme o prprio Donga declara em seu Depoimento ao Museu da Imagem e do Som RJ em 1969. Moura (1983) apresenta uma descrio de festas deste tipo.

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para outros, possivelmente em maior nmero como se ver mais a frente, isto era um ponto positivo na busca de uma caracterizao do nacional. O primeiro anncio que apresentei provavelmente seja o comentado por Cabral (1978: 30; 1997: 45; 2007: 51), que no cita sua fonte. Este mesmo autor cita outras duas notas no A Rua53, uma sem mencionar a data e a outra no dia 10/04/1919, mas infelizmente no consegui encontr-las mesmo depois de uma cuidadosa leitura dos jornais. Estas notas so importantes na medida em que compem a narrativa de Cabral54 sobre o debate estabelecido entre favorveis e descontentes em relao aos Batutas estarem tocando em um dos mais elegantes cinemas da cidade. Acredito ser relevante citar as passagens da narrativa de Cabral.
claro que houve protestos. Alm de tocar msica popular e de apresentar os seus integrantes trajando vestes sertanejas, o conjunto tinha quatro negros: Pixinguinha, Donga, China e Nelson Alves. Um dos crticos mais azedos foi o compositor, maestro e pianista Julio Reis, responsvel por uma coluna de msica no jornal A Rua, que se confessou envergonhado com a presena dos Oito Batutas no Cinema Palais, que considerava um escndalo(...) (Cabral, 1978: 30; 1997: 45; 2007: 51).

Em seguida Cabral contrape a este descontentamento, uma grande nota da Revista da Semana55(s.d.), atribuda a Xavier Pinheiro,
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Jornal fundado em 1889 pelo jornalista abolucionista e republicano Pardal Mallet. Entre seus diretores esto Olavo Bilac e Raul Pompia. De acordo com Sodr (1999), a circulao deste peridico entre 1914 e 1927 foi marcada por uma postura intensa de carter poltico. 54 Vale lembrar que os livros de Cabral, em suas trs edies (1978, 1997, 2007) constituem, juntamente com as duas edies de Silva & Oliveira Filho (1979, 1998), as principais referncias para o que foi escrito sobre Os Oito Batutas e Pixinguinha, tornando-se as grandes narrativas mticas de ambos os personagens da msica popular brasileira. Os livros fizeram parte de um concurso de monografias sobre a histria de Pixinguinha promovido pela FUNARTE em 1977, onde Cabral recebeu o primeiro prmio e Silva & Oliveira Filho meno honrosa. Martins (2009: 34-41) ao contextualizar historicamente a realizao deste concurso, aponta-o como parte de um renascimento do choro dos anos 70, com vrios eventos neste sentido. 55 Revista fundada em 1900 por lvaro de Tef, com participao de Medeiros e Albuquerque e Ral Pederneiras. At 1915 tinha vnculo com o Jornal do Brasil, sendo depois comprada

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em que este desqualifica os argumentos de Julio Reis, chamando-o de defensor de nossa sociedade aristocrtica, incapaz de compreender o valor dos morenos que tm sido apreciados pela nossa finssima sociedade, no tm escandalizado, tm obtido ruidoso sucesso (...) (Revista da Semana (s.d.) citado por Cabral, op. cit.). Logo em seguida, vem a segunda nota do A Rua, supostamente de 10 de abril de 1919, que para Cabral registra o xito dos Oitos Batutas, nos seguintes termos:
O cinema Palais tem apanhado, desde trasanteontem, colossais enchentes. que o choro de Pixinguinha l est a executar o seu interminvel e bem escolhido repertorio, deleitando o auditrio, que no se cansa de dizer bem do excelente conjunto (Cabral, 1997:46; 2007: 52)56.

Silva & Oliveira Filho (1979: 39) tambm articulam a narrativa sobre a polmica instaurada na estria dos Batutas, atravs da relao entre a nota de Jlio Reis no A Rua (sem citar data) e Xavier Pinheiro na Revista da Semana (s.d.), sem se utilizar da ltima nota de A Rua de 10/04/1919, mais ou menos como Cabral faz em sua edio de 1978. A idia geral a mesma, de apontar a polmica instaurada na imprensa (ou a grita como escreve Orestes Barbosa em 193357) em relao estria do grupo no Cine Palais. Lendo o jornal A Rua deste perodo, encontrei poucas colunas assinadas por Julio Reis58 e nenhuma se refere nominalmente aos Oito Batutas. O que h de fato nos discursos de Reis uma diviso muito comum nas notas sobre arte em geral em vrios jornais, entre o que poderia ser exprimido como alta cultura e baixa cultura (ou a

pela Companhia Editora Americana, contando com novo maquinrio de impresso com recursos tecnolgicos modernos, onde o emprego de fotografias e ilustraes garantia um diferencial em relao s edies da revista, veiculando, sobretudo atualidades sociais, polticas e policiais. Para mais sobre a Revista da Semana, Cf. Marinho e Taboada (2004). 56 Esta nota de 10 de abril de 1919 (que no encontrei) no faz parte da primeira narrativa de Cabral de 1978, somente das edies seguintes de 1997 e 2007. 57 Farei uma breve apresentao desta obra de Barbosa em relao aos Oito Batutas mais a frente. 58 Sua coluna no A Rua chama-se Notas e Pausas e dedicada a comentar os espetculos e obras de msica erudita. Porm, em abril de 1919, s encontrei uma nota intitulada Aristocracia da Arte Trio Beethoven no dia 23/04/1919.

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aristocracia da arte que supera o momento de modas, sambas e maxixes nos termos de Jlio Reis), sendo as msicas populares pertencentes a esta ltima. Porm, este modo de ver o mundo das artes realmente muito presente no contexto pesquisado59 e neste sentido, Julio Reis faz sua avaliao da arte popular e seu pblico que, (...) em sua grande maioria, propenso mais para freqentar os recintos onde a banalidade, ainda que pomposamente enroupada, compreendida, porque para isso no se exige o menor esforo intelectual (...) (A Rua, Rio de Janeiro, 02/05/1919). Alm de perceber o carter operatrio da distino alta cultura/baixa cultura presentes no discurso de Reis, interessante aqui perceber como os temas fragmentados dos jornais se articulam e criam uma realidade nos anos 70, especificamente direcionada aos Batutas. Ambas as narrativas, de Cabral e Silva & Oliveira Filho, criam um mundo narrado no qual os sentidos esto em consonncia mais aos contextos histricos do momento de criao da narrativa (ou seja, o das narrativas picas60) do que ao momento dos eventos narrados. Neste sentido, minhas impresses anedticas de angstia inicial pela falta de informao sobre a estria dos Batutas nas primeiras investidas nas fontes primrias, apontam para algo significativo, que o como de poucos temas foram compostas narrativas muito contundentes que construram a realidade, organizando um sistema categorial que envolve tudo aquilo que eu estava esperando encontrar nos fatos, ou seja, tudo se passa como se o que houve (de fato) tenha sido um grande furor de debates na imprensa, onde os Batutas foram o piv61. Esta realidade o que me parece ser o ponto de partida da maioria dos trabalhos com os quais tive contato sobre o grupo at agora, sendo uma exceo Vianna (1998) que aponta que, se houve algum debate acalorado, este passou rpido, sendo os favorveis aos Batutas em nmero muito superior do que seus adversrios, pois seno no seria justificvel a rapidez com que
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Alis, esta dicotomia conceitual operatria tambm nos dias de hoje, no sendo difcil de serem encontradas em relao a vrios gneros musicais populares, sobretudo articulados em retricas desqualificantes do mundo do consumo. Como se fosse possvel outro mundo! 60 Os registros memorialistas e biogrficos - com nfase em Pixinguinha - sobre a histria dos Oito Batutas adquirem, sobretudo nos anos 60 e 70, o que Menezes Bastos (2005) sugere como um carter pico e hagiogrfico. 61 De certa forma, h um principio intelectual operante aqui, que remete figura do bricoleur de Lvi-Strauss, como lgica do pensamento produtor de mitos, onde se elabora conjuntos estruturados utilizando resduos e fragmentos de fatos (...) testemunhos fsseis da histria de um indivduo ou de uma sociedade (Lvi-Strauss, 2002: 37).

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o grupo passa a ser convidado a se apresentar em lugares respeitveis e apresentaes oficiais. No entanto, como se ver, o acompanhamento da trajetria do grupo Os Oito Batutas em suas associaes, possibilita perceber vrios mbitos de atualizao de temas em questo em que o grupo aparece como mote de referncia relacional. 1.3 Chega a Semana Santa. Depois de estrearem na segunda feira, dia 07 de abril de 1919 no Cine Palais, j no dia 10 comeam a ser divulgadas as programaes especiais da Semana Santa, tendo os anncios do grupo diminudos de nfase. Aps uma semana, no dia 14 de abril, Os Oito Batutas saem dos anncios, da mesma forma com que entram em vigor as propagandas das intensas atividades de cunho catlico religioso. Nos anncios do Cine Palais no Correio da Manh e no O Paiz anuncia-se o filme em cartaz, Justia Divina, sendo estampada uma imagem de Jesus Cristo crucificado. Onde se lia anteriormente a chamada para assistir os Oito Batutas na sala de espera, agora se l:
Se sois cathlico, um dever para com vossa f virdes ver o tocante exemplo de abnegao religiosa que vos apresenta: JUSTIA DIVINA! Um espetculo em homenagem ao catolicismo brasileiro. (Correio da Manh e O Paiz, Rio de Janeiro, 16/04/1919).

A programao religiosa vai at o dia 20/04/1919, sem a presena do grupo nos anncios, mas no dia seguinte h a mudana do filme no Palais para Dois Heroes e no O Paiz voltam os Oito Batutas timidamente: ATTENO No deixar de vir ouvir a aplaudida orchestra dos Oito Batutas, nos ltimos novos nmeros do seu repertrio nacional (O Paiz, Rio de Janeiro, 21/04/1919). No entanto aparecem nesta propaganda apenas por mais dois dias, at a quinta feira 23/04, quando saem novamente dos anncios e no voltam a figurar como atrao do Palais em 1919, ao menos no consegui encontrar nada que indicasse a permanncia do grupo. O que pensar sobre esta ausncia dos Batutas das pginas dos jornais na programao da Semana Santa, alis, uma dupla ausncia, j que no h nenhuma referncia a ela nas narrativas que tratam do grupo.

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Numa leitura apressada, estas omisses podem sugerir um momento de desconexo entre o mundo dos msicos populares em questo e o mundo catlico religioso. Como j me referi, alguns dos msicos do grupo Os Oito Batutas, seno todos, eram intimamente ligados ao mundo dos cultos aos Orixs, ao candombl e aos terreiros. Donga filho da iyalorix62 Tia Amlia, promotora conhecida de reunies de sambas, irm-de-santo de Tia Ciata, Tia Bebiana e Tia Perciliana63 no terreiro de Joo Alab, um dos principais Babalorix do candombl nag no Rio de Janeiro, conforme Moura (1983: 62-67). O filho de Ogum, Pixinguinha (Silva & Oliveira Filho, 1978), assim como seu irmo China, eram freqentadores assduos destas festas promovidas na casa de Tia Amlia e Tia Ciata. Possivelmente os temas musicais includos no repertrio citado nos anncios do Palais, como batuques, sejam de inspirao ou relacionados a este mundo dos Orixs. No entanto, as ausncias dos Batutas vistas acima, apontam mais para uma estratgia de convivncia do que uma separao de mundos, pois, no mesmo lugar o Cine Palais - em que as famlias catlicas apostlicas romanas vo assistir o exemplo de abnegao religiosa de Jesus, figuravam de modo entusistico aqueles msicos populares negros. De certa forma, um momento significativo em que universos de sentido diferenciados convivem em (ainda que por vezes competido por) um espao em plena Avenida Rio Branco, regio nobre do Rio de janeiro, intensificando a possibilidade de trnsito dos sujeitos pelos diferentes universos. Sugiro entender a convivncia destes termos em oposio, como um modelo de pares constitudos dentro de um sistema de englobamento hierrquico, no sentido de Dumont (1992).

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Amaral (2007) sugere estas como sacerdotisas dos cultos afro-brasileiros, apontando a importncia scio-cultural destas em muitas das manifestaes culturais do Brasil. 63 Perciliana Maria Constana era me do msico Joo da Baiana (Fernandes, 1970), personagem de destaque na histria do samba, sendo um dos sujeitos reverenciados nos anos 60 como raiz da tradio da msica popular brasileira, juntamente com seus parceiros de infncia, Donga e Pixinguinha.

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1.4 Benjamim Costallat, um defensor dos Batutas64. Curiosamente no dia em que os Batutas saem dos anncios do Cine Palais e comeam as programaes religiosas do dia 14 de abril de 1919, o Rio Jornal65 apresenta uma coluna inteira dedicada valorizao do evento da estria do grupo, assinada por Benjamim Costallat66, personagem central nas narrativas sobre estes msicos em sua articulao com as retricas do nacionalismo via mestiagem e valorizao da negritude. Assim escreve o jornalista.
RIO JORNAL segunda-feira, 14 de abril de 1919. OS OITO BATUTAS At que enfim! Comprehenderam afinal os homens que exploram a arte e a alegria alheia nesta terra, que o povo, o publico, o grande publico, nunca desprezou nem despreza o que nosso... Comprehenderam felizmente que essa preferncia ao estrangeirismo, ao parisianismo, ao bruletinismo, ao cretinismo, dada apenas por meia dzia de casacos cintados e de imbecis, aos
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Costallat (1897-1961) foi um dos autores mais lidos no Brasil nas dcadas de 1920 e 1930, atuando no Rio como romancista, ensasta e cronista (ou jornalista) polmico. Tambm foi um dos grandes editores do incio do sculo. Seu romance, Mademoiselle Cinema, foi censurado e considerado pornogrfico e escandaloso, mas antes de ser recolhido chegou a vender mais de 60 mil exemplares. Em 1924, escreveu para o Jornal do Brasil a famosa srie de reportagens Mistrios do Rio, onde trata do submundo carioca, dos crimes, viciados e o erotismo. (Ver: Bulhes, 2008 e Polesel, 2007) 65 Jornal fundado pelo cronista, teatrlogo e contista Joo do Rio (pseudnimo de Joo Paulo Emlio Cristvo dos Santos Coelho Barreto), que tambm ajudou a fundar o A Ptria e a Revista Atlntica. Este autor deu a estes peridicos uma caracterstica marcada pela crnica social, trao da obra de Joo do Rio. Este autor foi o fundador da Sociedade Brasileira de Autores Teatrais em 1917 e membro da Academia de Cincias de Lisboa e da Academia Brasileira de Letras. Para informaes biogrficas sobre Joo do Rio, consulte o site: http://www.academia.org.br. 66 Como bem aponta Bessa (2005: 110), Costallat est em consonncia com outros personagens do movimento nacionalista, entre eles intelectuais como Gilberto Freyre, que tentavam articular as idias vindas do movimento de valorizao do negro estabelecida na Europa, a negrofilia, como um avano na direo da construo da nacionalidade brasileira, pautada na mestiagem. Neste sentido, Costallat tambm advoga pela fbula das trs raas e da idia de democracia racial no Brasil (suprimindo o elemento indgena), onde a visibilidade cultural do negro torna-se ponto chave.

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quaes j chamei os indefinidos... comprehenderam finalmente que ns brazileiros, de facto e de direito, estamos estafados e revoltados de ouvir falar em problemas alheios; estamos realmente preoccupados com uma nacionalidade ainda em formao e cada vez mais imprecisa, incerta, indefinida, abstracta, inexistente... comprehenderam, porm, repito, os que exploram nossa alegria e nosso prazer, que j estamos canados em saber que Brul e Max Linder so frnacezes, que Pina Menichelli italiana, e que George Walsh americano. E deram-nos finalmente os oito batutas nacionaes. Foi pra mim uma verdadeira e deliciosa surpresa ver a final e victoriosa invaso do chro ali na Avenida... Pinxinguinha na fantastica loucura de sua virtuosidade, de suas variaes, de suas inesperadas arabescas, e o acompanhamento ora soturno, ora herico dos violes e cavaquinhos... As caras pllidas e internacionaes dos avenideiros tomavam outro aspecto... Eram brazileiros de facto... Comprehendiam a alma musical brazileira... Tinham sangue brazileiro nas veias e o rythmo syncopado nos nervos!... Tenho dito muitas vezes e ainda hoje repito. Temos uma musica genuna, essencialmente brazileira. nossa musica popular. Devemos, pois trat-la com todo o carinho. Aprefeioa-la, elevala, aristocratiza-la. Devemos conjugar a alma brazileira popular com a sciencia musical universal. Temos a obrigao de educar, de valorizar esses compositores, como j disse, maximalistas e populares que ignorando quasi tudo da arte e suas leis nos conseguem entretanto transmittir quasi todas as leis da belleza e do sentimento... Fiquei radiante de ver a instalao do chro na Avenida. No me envergonho em absoluto dos

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oito batutas (?) estranha musica dos sertes... musica do caboclo e da saudade!... S senti ter vindo to tarde... Ter vindo to depois de outras instituies menos dignas e menos brazileiras: o five-o-clock, o menage trois, o tango, o cock-tail, o rouge, os potins, e as cocotes... BENJAMIM COSTALLAT. (Rio Jornal, Rio de Janeiro, 14/04/1919)67

Este texto significativo por ter sido publicado logo aps a estria dos Batutas, contendo j vrios dos elementos que iro compor as associaes do grupo e sua musicalidade com significados nacionalistas, onde o grupo passa a ocupar lugar pioneiro. Essa espcie de encarnao do nacional via mestiagem e cultura popular um prato cheio para uma vertente nacionalista do pensamento intelectual da poca. Costallat parte da idia de povo para articular o argumento da oposio do que nosso em relao ao estrangeirismo dos indefinidos. De o povo como categoria genrica que aponta para um outro que se percebe de longe, passa-se a ns, brasileiros de facto e de direito que buscam a nacionalidade, ainda em formao ou seja, em disputa simblica - encarnada nos oito batutas nacionaes, estes apresentados como uma soluo possvel para a indeciso latente quanto ao nacional. Vrias categorias so acionadas por Costallat. O choro (que, vale lembrar, tambm est se construindo como gnero musical nesse perodo) j comea a ser associado ao virtuosismo de Pixinguinha e o acompanhamento, ora soturno, ora herico dos violes e

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Esta nota consta do Arquivo Almirante, consultado no Museu da Imagem e do Som, Praa XV. H no arquivo uma pasta destinada aos Oito Batutas, com vrios recortes de jornais em sua maioria de 1919, dando ateno, sobretudo cobertura jornalstica das primeiras viagens ao interior do pas que passam por So Paulo e Minas Gerais. Este material por sua vez o processo seletivo empreendido por Almirante (Henrique Foris Domingues) na construo de uma memria dos Oito Batutas. Vale destacar que este arquivo muito consultado em relao ao tema, sendo base para vrias das discusses realizadas por Martins (2009), que o utiliza de modo pouco crtico em relao sua arbitrariedade temtica seletiva, onde os recortes de jornais aparecem na sua narrativa quase que como exemplos etnogrficos para seu argumento, que corrobora em grande medida os argumentos elaborados por Cabral (1978, 1997).

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cavaquinhos68, indo em direo da ligao do sangue brazileiro com o rythmo syncopado nos nervos. Contudo, para se chegar ao resultado final da msica nacional, Costallat indica a necessidade de uma operao vital, que deveria, a partir da essncia (a msica popular), aprefeioa-la, eleva-la, aristocratiza-la, conjugando a alma brazileira popular com a sciencia musical universal. Estamos diante de uma equao fundamental, qual seja: msica nacional = (msica popular + articulao erudita). Pode-se trocar o termo msica popular por msica folclrica em determinados contextos (como o de Mario de Andrade de 192869), mas o princpio lgico da operao continua em vigor. A educao dos artistas populares seria necessria na medida em que
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A atualizao desta idia nos dias de hoje significativa. Em meu trabalho de concluso de curso (Lacerda, 2007), estudando concepes musicais e relaes de poder entre grupos praticantes do gnero musical choro na Ilha de Santa Catarina, pude indicar como categorias como virtuose e idias como de jogos competitivos entre melodia e acompanhamento fazem parte da construo do que o choro (e o choro), sendo gatilhos acionados conjunturalmente de modo relacional a outros gneros musicais, constituindo especificidades. 69 Mrio de Andrade em 1928, em seu Ensaio sobre a Msica Brasileira, busca apontar a necessidade de pensar a constituio de uma msica artstica nacional, que s poderia existir na medida em que os msicos (eruditos) entendessem o imperativo de buscar elementos nas razes populares, sobretudo nas manifestaes rurais e folclricas do interior do Brasil. S assim, uma identidade musical brasileira poderia ser criada. Procurando salientar as heranas culturais musicais influentes na formao da musicalidade nacional, o autor afirma a grande contribuio portuguesa, mdia do negro e a pequena e insignificante do indgena. Contudo, na fuso destas trs raas que a musicalidade brasileira deveria ser buscada. Por outro lado, Andrade critica a prtica comum de buscar as caractersticas nacionais no extico ou ertico, sendo isto um vis europeu que teria no exotismo algo a aplaudir. nesta chave crtica de leitura que o autor tecer suas consideraes depreciativas aos Oito Batutas, por, segundo Andrade, terem feito sucesso na Europa, atravs da manipulao do exotismo em funo do gosto do pblico. Neste sentido critica o autor. Ora por causa do sucesso dos Oito Batutas ou do choro de Romeu Silva, por causa do sucesso artstico mais individual que nacional de Villa-Lobos, s brasileira a obra que seguir o passo deles? O valor normativo de sucessos assim quase nulo. A Europa completada e organizada num estdio de civilizao campeia elementos estranhos para se libertar de si mesma. (...) o que a Europa tira da gente so elementos da exposio universal: exotismo divertido. Na msica, mesmo os europeus que visitam a gente perseveram nessa procura do esquisito apimentado. (Andrade, 1972 [1928]) preciso que se diga que Mrio de Andrade se refere aos Batutas em 1928, quando estes j esto bastante envolvidos no mundo do jazz-band (ps viagens a Paris e Buenos Aires), sendo inclusive adicionado o termo em certas ocasies ao nome do grupo, como veremos frente.

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ignoram quase tudo de arte e suas leis, o que remonta a um saber intuitivo, primitivista, por sua vez matria prima ideal para a criao artstica. De certa forma h certa semelhana lgica na maneira pela qual se pensa a elaborao musical culta, a partir de material popular: no populrio (que remete, sobretudo, a manifestaes interioranas) em Mario de Andrade e nos msicos populares em Costallat. Aqui sim os Batutas constituem um depositrio temtico popular que pode ser apreciado e consultado para a composio da musicalidade nacional, funcionando assim como o populrio (e no popularesco) para o caso de Mario de Andrade. Por outro lado, interessante perceber o lugar especfico onde se aloca a artisticidade Batuta (e popular) no discurso de Costallat. Mesmo como defensor do grupo, ntido o estatuto diferenciado, distinto enquanto essncia pouco elaborada, que o jornalista d ao produto musical Batuta. 1.5 Perodo pr 1 viagem 15 de outubro de 1919, um dia atpico! Depois das notcias que apresentei sobre a estria dos Oito Batutas no Cine Palais, no encontrei o grupo figurando como atrao nos jornais no perodo de maio a setembro de 1919, deixando uma lacuna sobre o tempo de atuao neste cinema e de outros trabalhos. As prximas aparies significativas nos jornais se do nos dias 14 e 15 de outubro de 1919, sendo este um dia realmente impressionante de intensificao na cobertura jornalstica do grupo. uma cobertura em vrios jornais sobre uma apresentao realizada na Associao Brasileira de Imprensa do Rio de Janeiro, para anunciar a primeira viagem do grupo ao interior do pas (So Paulo e Minas Gerais). Esta viagem, alm das apresentaes musicais, parte de um projeto de coleta de msica folclrica patrocinado pelo milionrio Arnaldo Guinle70, com o entusiasmo de Coelho Neto71 e a superviso de Villa70

Mecenas, membro de uma das famlias mais ricas do Brasil. Patrocinou tambm as viagens dos Batutas e de Villa Lobos a Paris, em 1922 e 1923, respectivamente. (Sandroni, 2001; Menezes Bastos, 2004). 71 Martins focaliza historicamente estes personagens de forma bastante precisa, localizando as pretenses gerais que orientaram esta empreita aos Oito Batutas. Para Coelho Netto, tratavase de elencar as tradies musicais populares, com o objetivo cvico e patritico de ajudar a conformar uma identidade cultural para a nao. Para Guinle, tratava-se de buscar as razes negras e mestias da msica folclrica e popular brasileira, seguindo as tendncias do

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Lobos e Floresta de Miranda (secretrio de Guinle). O projeto contar ainda com uma segunda viagem com os mesmos propsitos Bahia e Pernambuco em 192172. Dia 14 de outubro de 1919 j se anuncia a apresentao.
Os 8 batutas. Os conhecidos 'batutas', que tm deliciado os amadores da musica, nesta capital, dao, hoje, as 9 horas, um concerto de despidida na Asosciao Brazileira de Imprensa sendo executadas vrias peas nacionaes. Os '8 batutas', embarcaro brevemente para a Paulicia, onde iro executar o seu extenso repertrio de tangos, sambas, modinhas e marradas.(A Notcia, Rio de Janeiro, 14/10/1919).

No dia seguinte, 15 de outubro, temos notas idnticas veiculadas nos jornais O Jornal73, O Paiz e Jornal do Brasil74 sobre a apresentao de despedida da imprensa carioca, nos seguintes termos:
modernismo francs, buscando identific-las a uma cultura francamente africana. (Martins, 2009: 108). Esta autora ainda chama a ateno de que estas viagens so anteriores Semana de Arte Moderna de So Paulo, e se atribuvel a Mario de Andrade a iniciativa de coletar material musical folclrico brasileiro com vistas a faz-lo til aos compositores eruditos do pas, significativo pensar que o projeto de Guinle e Coelho Netto, levado a termo pelos Batutas, ainda anterior ao modernismo musical. 72 O material coletado nesta pesquisa foi repassado a Mario de Andrade e faz parte da coleo Fundos Villa-Lobos disponvel para consulta no IEB (Instituto de Estudos Brasileiros da USP). Segundo Maya (2004), a antroploga Ruth Brito Lmos Terra, em seu livro intitulado A literatura de folhetos nos Fundos Villa-Lobos, fornece mais informaes sobre o material coletado nestas pesquisas e em outras que compem a coleo que fazia parte de um projeto maior de Mrio de Andrade, que visava sistematizar e publicar a produo popular artstica brasileira. A partir das sucessivas viagens empreendidas pelos msicos patrocinadas pelo mecenas Arnaldo Guinle, Villa-Lobos reuniu o material coletado com vistas a produzir uma antologia de todo o folclore nacional. Estas viagens de pesquisa foram ainda pouco exploradas e podem fornecer informaes importantssimas para compreender a trajetria do grupo e suas implicaes, porm neste trabalho isto no poder ser feito na medida em que se deteve mais pontualmente em fontes do Rio de Janeiro, sendo que em trabalhos futuros ser importante uma varredura de material especfico dos eventos relacionados a estas pesquisas. Menezes Bastos ao tratar destas viagens, afirma que elas atestam que as musicologias (no caso, a etnomusicologia no Brasil) so invenes dos msicos (2005: 189). 73 Fundado em 17 de julho de 1919 por Renato de Toledo Lopes. Cinco anos aps sua fundao, foi adquirido por Francisco de Assis Chateaubriand Bandeira de Melo, tornando-se o primeiro elo e o rgo lder da cadeia dos Dirios Associados. Foi extinto em abril de 1974. O Jornal pretendia marcar sua atuao pela independncia e austeridade, dedicando-se a assuntos literrios e cientficos. Assumiu quase sempre posies moderadas e oficiais. O

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Os Oito Batutas apreciados e applaudidos artistas brasileiros que formam o conhecido grupo cuja a especialidade tocar exclusivamente msica nacionaes, as quaes acompanham as nossas sentidas canes, offereceram hontem, Associao Brasileira de Imprensa, uma audio especial, na qual, mais uma vez, demonstraram o seu valor artstico. O interessante grupo, que composto de Alfredo Vianna, o Pichinguinha exmio flautista; Ernesto Santos, o Donga (violo); Octvio Vianna (violo e canto); Jos Pernambuco (ganz e canto); Jacob Palmieri (pandeiro); Ral Palmieri (violo); Nelson Alves (cavaquinho); e Luiz Silva (reco-reco), deliciou a sua assistncia durante algumas horas, com a correcta execuo de tangos, canes sertanejas (...) caractersticas. Entre as composies originaes, foi tocada a valsa Nostalgia da Lua, de Pichinguinha dedicada a imprensa. (O Jornal; O Paiz; Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 15/10/1919)75.

carter situacionista do jornal no o impediu, contudo, de apoiar em 1922 a Reao Republicana, movimento liderado por grupos oligrquicos dissidentes, tendo frente Nilo Peanha, que combatia a candidatura oficial de Artur Bernardes sucesso de Epitcio Pessoa na presidncia da Repblica. Apoiou tambm a revoluo de 30. Conforme (DHBB FGV, http://cpdoc.fgv.br). 74 Jornal carioca dirio e matutino fundado em 1891 por Rodolfo de Sousa Dantas e Joaquim Nabuco. Apoiou o monarquismo de 1891 a 1893, quando assume a direo Rui Barbosa dando novos rumos ao peridico em defesa do regime republicano. Depois de 1894 foi vendido por indicao de Rui Barbosa, firma Mendes e Cia, perodo em que ficou conhecido como O Popularssimo (1894-1919). Aps 1919, nova mudana na direo e ainda como jornal moderado, o Jornal do Brasil entrou numa fase de recuperao financeira, ao mesmo tempo em que procurava reconquistar o prestgio, preocupando-se em evidenciar as sees literrias e artsticas, em que se destacavam as colunas assinadas pelos membros da Academia Brasileira de Letras. Figuram como colaboradores figuras de renome nos meios intelectuais como o conde Afonso Celso, Medeiros de Albuquerque, Benjamim Costallat, Barbosa Lima Sobrinho, entre outros. Cf. verbete de Marieta de Morais Ferreira e Srgio Montalvo, no DHBB-FGV, disponvel em: http://cpdoc.fgv.br. 75 Com relao aos integrantes do grupo, parece haver uma confuso com o Jos Pernambuco, que provavelmente sejam duas pessoas, Jos Alves de Lima e Joo Pernambuco. at curiosa a forma com que o peridico resolve o paradoxo de nove integrantes se chamar Oito Batutas, ou seja, transforma-se dois em um! Porm, no isso que o prprio grupo ir fazer como veremos, e sim Jos Alves passa a ser o secretrio do grupo.

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O fato de que o mesmo anncio seja veiculado por vrios jornais j indica uma elaborao prvia da matria, distribuda para a imprensa, ainda que no seja possvel indicar sua procedncia. Penso que a publicao da nota poderia dar-se por indicao, seno pela prpria compra do espao no jornal para este fim. Ambas as situaes so possveis, uma vez que sabemos que estes eventos contam com a participao de Arnaldo Guinle e seus amigos. Por outro lado, a prpria estratgia de realizar uma audio para a imprensa, na sede de sua prpria Associao uma artimanha sagaz de divulgao do evento e de propaganda para o grupo. Seja quem for que tenha estado por traz do artifcio, soube utilizar-se muito bem dos recursos de marketing que estavam disponveis, e deu certo, pois a cobertura nos jornais foi significativa76. Novamente a caracterizao do grupo e sua musicalidade acionam categorias como o nacional articulado ao mundo das canes sertanejas caractersticas. Mas a nota jornalstica que impressiona neste dia a publicada no A Notcia77, ocupando quase um quarto da primeira pgina, no canto direito inferior, com uma foto j do grupo com vestimentas sertanejas, com Joo Pernambuco como integrante ao centro e Jos Alves de Lima, ao lado como secretrio (afinal, era necessrio contar apenas 8 batutas!)78. Reproduzo aqui o contedo textual do anncio e em Anexo 2 a foto do jornal para se ter uma viso de sua disposio.

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Como ser abordado frente, Menezes Bastos (2005) sugere uma efetiva campanha publicitria para os Batutas em sua passagem por Paris, articulada por Guinle e Duque. 77 Jornal carioca, dirio e vespertino, que circulou entre 1894 e 1979, sendo depois relanado em 1991. Foi fundado pelo jornalista Manuel de Oliveira Rocha, provocando impacto na imprensa por sua forma grfica arrojada e inovadora. Foi considerado o jornal de elite, sendo basicamente um rgo de informao, o que o distinguia de outros peridicos do Rio, caracterizados pela vinculao poltico-partidria. No entanto, o A Notcia era decididamente republicano. Sob a direo de Cndido de Campos assumiu um papel concreto dentro da realidade poltica da Primeira Repblica, caracterizando-se como porta-voz das idias do governo e adquirindo grande audincia nos meios governamentais burocrticos e no corpo diplomtico brasileiro, graas a seu ainda excelente servio telegrfico e ao interesse de Cndido de Campos pelos servios diplomticos do pas. Cf. verbete de Carlos Leal e Srgio Montalvo, no Dicionrio Histrico-Biogrfico Brasileiro - DHBB da FGV, disponvel em: http://cpdoc.fgv.br. 78 Esta uma foto clssica do grupo Os Oito Batutas, em que aparecem com os trajes similares aos utilizados quando do Grupo de Caxang. Vale ressaltar a presena de Joo Pernambuco como integrante Batuta. Ele foi fundador e lder do Caxang.

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OS 8 BATUTAS A sua prxima tourne artstica PARA O SUL A orchestra nacional e o seu secretrio Certa tarde vae j para quase oito mezes na sala de espera de um dos nossos elegantes cinemas da Avenida, appareceu aquelle esquisito grupo de executantes de uma musica que ao nosso snobismo pareceu tambm esquisito. No se destacava dentre elles, de arco em punho, cabelo basto e revolto, a figura do violinista madgyar ou tido como tal pelas meninas cloroticas que ainda no eram por esse tempo, as melindrosas. E se entre os msicos que se fizeram chamar desde a sua apresentao Os oito batutas, dois ou trs delles no tinham na pele quase a mesma colorao de roupa escura que ento vestiam, os demais nada tinham de caucasiano no pigmento. A apresentao daquella orchestra que conforme a sua legenda fazia ouvir a musica que cantava ao corao nacional, a apario entre as tapearias, bijouterias, e bisauts e recamos de flores de uma casa de espectaculo de luxo daquelles modestos obreiros que empunhavam uma flauta, um cavaquinho, trs violes, um ganz, um pandeiro e um reco-reco, fizeram torcer o nariz a uns poucos e encher de jubilo a outros. Os rapazes, porm, foram sempre triumphando unidos, fazendo repertorio, trabalhando, dando a conhecer aos que se empanturravam de classicismo, sem o comprehender, as bellezas do nosso caracterstico samba, o descante da marroada, o batuque, o canto e a musica populares reaes e positivamente nossos, e como a persistncia meio caminho nos atalhos ou campo largo da Victoria, os Oito batutas venceram. Composto o interessante grupo de Alfredo Vianna, o Pichinguinha (flauta); Ernesto dos Santos, o Donga, (violo); Octvio Bianna (violo e canto); Jos Pernambuco (viola e ganz); Nelson Alves (cavaquinho); Jacob Palmieri

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(pandeiro); Raul Palmieri (violo) e Luiz Silva (rco-rco), depois de se exhibirem em vrias casas de espectaculos do Rio, os Oito Batutas vo agora, dentro de breves dias, a caminho de So Paulo e dos demais Estados do Sul. Triumpharo por certo. Dispondo de um repertorio onde figuram todos os cantos e gneros nacionaes, onde se ouve desde a modinha cano da embolada, desde a polka saltitante ao batuque, aportaro nos primeiros dias da semana vindoura na capital do adiantado Estado, itinerando depois por todas as demais principaes cidades do interior, numa jornada certamente gloriosa. Seria matria difficil enumerar o seu repertrio. elle to vasto! O certo que elle todo escrupulosamente seleccionado e puramente nacional. Msicos dos mais caprichosos, amantes da alma brasileira, tocante a homenagem que os Oito Batutas vo prestar sociedade paulista. A grande figura desse grande cuidador das cousas ptrias, que foi Affonso Arinos, -lhes um altar! sua memria, memria do inolvidvel sertanista ser a primeira exhibio dos esforados rapazes na adiantada Paulicia. Que os melhores ventos os acompanhem! (A Noticia, Rio de Janeiro, 15/10/1919)

Aqui esto explcitos vrios temas da representatividade Batuta, onde a questo racial exposta de modo dissolvido na retrica, que diminui a importncia da cor da pele dos integrantes, que nada tinham de caucasiano no pigmento. No entanto, fizeram torcer o nariz a uns poucos e encher de jubilo a outros, que pelo jeito a cor da pele podia ser relevada, com um intuito maior, o ideal nacional, onde os Oito Batutas venceram. Vale ainda destacar o carter ambguo do discurso ao se referir ao repertrio do grupo, onde de um lado chama a ateno para sua vastido (Seria matria difficil enumerar o seu repertrio. elle to vasto!), mas j em seguida, esta variedade contida e seletiva como escrupulosamente seleccionado e puramente nacional. Esta nota de certa forma explicita bem e de forma resumida a tnica das viagens a

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So Paulo e Minas Gerais, pelo que delas se pode pensar no que ficou congelado nos fragmentos jornalsticos, selecionados por Almirante em seu arquivo, fragmentos estes que parecem compor as demais narrativas feitas at agora sobre estas viagens. Chama a ateno ainda, a estratgia interessante de associar o grupo a Affonso Arinos seja l quem for o estrategista -, pensador do movimento nacionalista de muita relevncia, sobretudo no ambiente intelectual de So Paulo, para onde o grupo rumava. Em relao a este primeiro momento que analisei como o da gnese do grupo, o que tudo indica uma grande adeso positiva em relao ao grupo nesta associao especfica de construo do nacional. Se admitirmos o debate contras e prs Batutas, estes ltimos parecem estar em vantagem, o que parece corroborar com as afirmaes de Vianna (2008), para quem os descontentes existiam, mas no em um nmero to grande, sendo os admiradores importantes em maior nmero79, o que autoriza o autor a concluir que a sociedade brasileira j estava preparada para aceitar aquela msica mestia, inclusive para represent-la em cerimnias oficiais (Vianna, 2008: 116). Trataremos frente da relao dos Batutas com cerimnias oficiais, mas o que quero reter neste momento que o que parecem apontar os eventos da estria no Palais uma estrutura de conjuntura80 (Sahlins, 2003) em que estes msicos fazem sentido, ao aparecerem propondo condies de negociaes destas realidades e transformaes estruturais. Os prprios msicos, ainda que tenham tido interesses e articulaes distintas, no
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Como apontam vrias narrativas, desde Orestes Barbosa nos anos 30, passando pelos depoimentos de Donga e Pixinguinha nos 60, chegando aos anos 70 nas narrativas picas e nas dos dias de hoje, no Palais os Batutas eram prestigiados por pessoas como Rui Barbosa. Esta audincia acionada como representativa da importncia do evento da estria do grupo, que mobiliza a ateno para uma srie de decorrncias, sobretudo para a relao msica popular e nacionalismo, via um conjunto de msicos negros. 80 Para Sahlins (2003) uma estrutura da conjuntura a realizao prtica das categorias culturais em um contexto histrico especfico, ou seja, um complexo de relaes histricas que, ao mesmo tempo, reproduzem as categorias culturais tradicionais, atribuindo-lhes novos valores, isto abrindo, portanto a possibilidade de se pensar nas aes motivadas dos agentes histricos em suas interaes. No movimento (dupla manobra terica de pensar evento e estrutura em uma sntese situacional) tem-se a idia de uma reavaliao funcional das categorias, onde os significados simblicos so re-arranjados na ao, ou nos termos de Sahlins, temos um evento (relao entre um acontecimento e a estrutura ou estruturas), sendo sintetizado em uma situao de estrutura conjuntural. O autor assinala o valor estratgico do conceito de estrutura da conjuntura para a determinao dos riscos simblicos e das reificaes seletivas na ao.

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deixam de se inserir nas brechas abertas pelo envolvimento com tericos nacionalistas, uma vez que tm abertura e visibilidade legtimas para sua arte, enquadrando-a no perfil nacionalista, encarnando a raiz do ser brasileiro, utilizando-se de vrios elementos, entre eles o serto e a sncopa. Vale assinalar que na aproximao dos nacionalistas que resulta a primeira nfase sobre o grupo, numa valorizao de seus atos, que ir desembocar na primeira viagem etnogrfica dos Batutas ao interior do Brasil, numa dupla empreitada de apresentaes e pesquisa da cultura popular.

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CAPTULO 2 PRIMEIRAS VIAGENS A Busca de um Brasil interior.

M.R. - Pixinguinha e os Oito Batutas gostavam muito do sucesso que faziam no Cine Palais, mas resolveram viajar pelo Brasil, tocando e pesquisando novos ritmos. No fim de 1919, botaram o p na estrada, ganharam inspirao para novas canes. Apesar dos protestos, que continuavam aqui e ali, os Oito Batutas no s mostravam que eram timos msicos como tambm que conheciam a fundo a cultura brasileira. (Rabaa, 1999: 43)

2.1 As viagens e o Acervo Almirante. Buscarei apontar algumas impresses gerais sobre as primeiras viagens-pesquisa81 do grupo Os Oito Batutas ao interior dos Estados de So Paulo e Minas Gerais, de outubro de 1919 a maio de 1920, assinalando especificidades que rondaram estes eventos em suas articulaes narrativas82. De forma geral, o que j se escreveu sobre estes eventos so narrativas similares entre si, mas com algumas distines em relao aos modos pelos quais so articulados os termos e temas constitutivos. A maioria das narrativas relacionadas s viagens a SP e MG que consultei parecem ser elaboradas a partir de um mesmo material jornalstico, que o recorte especfico organizado por Henrique Foris Domingues, conhecido pelo apelido de Almirante83. Este recurso
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Estas viagens, assim como sua continuao para Pernambuco e Bahia, conciliavam tanto apresentaes musicais, como pesquisa (coleta) de material musical das manifestaes do interior do pas. Estas viagens foram patrocinadas por Arnaldo Guinle. Tratarei mais frente disto. 82 Farei o mesmo frente sobre as demais viagens do grupo. 83 Henrique Foris Domingues (Almirante) foi compositor, intrprete, locutor, radialista, pesquisador e colecionador de material referente msica popular. Como msico foi fundador do Bando de Tangars, grupo de Noel Rosa que nos anos 30 foi central no processo de mudana rtmica do samba, ao qual Sandroni (2001) chama de paradigma do Estcio ou

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metodolgico de aproximao s fontes, via arquivo Almirante84, a priori condiciona o olhar em funo deste recorte, sem que se faa nenhuma meno sobre as implicaes de se tomar as fontes (e aqui me parece mesmo uma idia de fonte de onde se retira a informao, uma espcie de plantao de onde se colhe os dados) a partir de um recorte pr-condicionado85. Infelizmente no poderei neste trabalho analisar mais detidamente os recortes deste acervo, apontando apenas algumas das operaes seletivas mais gerais que compem as narrativas sobre os eventos das viagens. De um lado isto se faz necessrio pela quantidade de informaes deste acervo, que mereceria um tratamento minucioso que ultrapassa os limites deste trabalho. Meu esforo se concentrar em apenas dar o tom destas viagens por aquilo que me chamou a ateno nas constituies narrativas, articulando isto ao pontual de meu trabalho, que foca mais detidamente as impresses da imprensa a partir do Rio de Janeiro. O que encontrei especificamente em relao aos Oito Batutas foi uma pasta nominal com recortes de jornais selecionados por Almirante86, com em torno de 40 pginas de caderno com as
samba de 2 tipo, paradigma este que se estabeleceu como smbolo nacional. Como radialista, Almirante teve grande atuao na Rdio Nacional (inaugurada em 1936), idealizando programas que colocavam em foco msicos tidos como pioneiros do mundo da msica popular brasileira. Para uma biografia de Almirante, cf. Cabral (2005). 84 Conforme me informou Ricardo Cravo Albin (2009), em 1965 o ento governador do Rio de Janeiro, Carlos Lacerda, comprou o acervo de Almirante e incorporou-o ao acervo do Museu da Imagem e do Som do RJ, presidido ento pelo prprio Cravo Albin. Nesta ocasio, Almirante tambm acabou sendo contratado como funcionrio do MIS-RJ. 85 Considerando que desde 1965 o Arquivo Almirante est disponvel no MIS-RJ, provvel que nos anos 70, Silva & Oliveira Filho (1979) dentre outros - tenham buscado neste acervo informaes para construrem suas narrativas. Cabral, bigrafo de Pixinguinha, admite em entrevista ao programa Roda Viva da TV Cultura em 27/08/1990 que conheceu Almirante em 1960 e que buscava informao desde a em seu acervo pessoal. Bessa (2005) no faz meno ao acervo, mas constri um percurso muito prximo ao que se encontra na pasta de Almirante, o que talvez indique alguma ligao. Martins (2009) segue declaradamente o acervo, construindo uma narrativa que no faz uma avaliao crtica pontual sobre o carter seletivo deste arquivo. 86 significativo assinalar que o primeiro acervo que procurei para pesquisar ao chegar ao Rio de Janeiro em setembro de 2009 foi o Arquivo Almirante. No segundo dia de consultas ao MIS-RJ, aps minha insistncia sobre os recortes de jornais de Almirante no dia anterior no haviam encontrado -, consegui ter acesso pasta (que no se encontrava to bem organizada no sistema de informao). Todavia, este era o ltimo dia de atendimento no MIS (Praa XV) antes de fecharem as portas para uma reforma, sendo portanto um dia muito tumultuado, com trnsito de caixas, mudanas, pedreiros, estando os funcionrios e eu no meio da baguna

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reprodues dos recortes colados, em mdia com dois ou trs por pgina87. Destas 40 apenas, 5 no so sobre as viagens de 1919 e 1920, a So Paulo e Minas Gerais, sendo portanto uma cobertura especfica em jornais destes Estados, sobretudo com a nfase no xito das apresentaes. Sugiro que a pasta Oito Batutas contem boa parte do que para Almirante seria de mais importante sobre o grupo, algo a ser memorizado, arquivado para a posteridade, o que de fato parece ter tido conseqncia posterior, na medida em que ele realmente constituiu boa parte da base documental daquilo que veio a se dizer sobre o grupo. As viagens Argentina e ao sul do Brasil so pontos excludos desta seleo de memria, assim como a relao dos Batutas com o mundo do Jazz, como chamou a ateno Coelho (2009: 15). Faamos ento uma incurso ao Arquivo Almirante e s primeiras viagens dos Oito Batutas. Primeiramente quero salientar que mesmo antes da chegada do grupo a So Paulo j havia veiculao de notcias nos jornais paulistanos sobre a vinda do grupo. As notas comeam em 16 e 17 de outubro de 1919, no Correio Paulistano88 e O Estado de So Paulo89 respectivamente, nos seguintes termos.
procurando coisas sobre os Oito Batutas. s 17 horas entreguei minhas folhas de requerimento para reproduo dos recortes de jornais e fotos de outros acervos, trazendo comigo este material para ser analisado em Florianpolis, na volta do campo. Esta situao pode ter atrapalhado minha busca pelos recortes e possivelmente o acervo seja maior do que o que eu encontrei, mas, por outro lado, no tenho evidncias de que isto possa ter ocorrido, e me parece, sim, que estes recortes que encontrei constituem a totalidade sobre os Oito Batutas no Arquivo Almirante. 87 Luis Fernando Hering Coelho havia me informado de que na pasta de Almirante havia comentrios escritos ao lado dos recortes originais, provavelmente feitas pelo prprio Almirante, mas infelizmente no tive acesso aos originais, somente s cpias, alis, mal feitas, o que dificulta a leitura de vrias partes. 88 Jornal fundado em 1854 em So Paulo pelo proprietrio da Tipografia Imparcial, Joaquim Roberto de Azevedo Marques. Nascido liberal, o jornal, em pouco tempo tornou-se conservador. Em 1882 assumiu a direo editorial Antnio Prado, que imprimiu ao jornal a orientao de defesa do abolicionismo, e posteriormente de defesa da ordem republicana. Com o advento da Repblica o jornal assume postura oligrquica e conservadora, tornando-se o rgo oficial do Partido Republicano Paulista (PRP), ento dirigido pelos oligarcas paulistas Manuel Ferraz de Campos Sales, Prudente de Morais, Antnio Prado e Francisco de Paula Rodrigues Alves, entre outros. O Correio Paulistano, como rgo oficial do PRP, lanou a campanha pela constitucionalizao, lutando contra as intervenes federais em So Paulo. Cf. verbete de Amlia Cohn, no Dicionrio Histrico-Biogrfico Brasileiro - DHBB da FGV, disponvel em: http://cpdoc.fgv.br. 89 Jornal paulista dirio e matutino de grande circulao fundado em 1875 com o nome de Provncia de So Paulo e rebatizado sobre o comando de Jlio de Mesquita em 1889 como O

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Os Oito Batutas Visitou-nos hontem o Sr. Jos Alves de Lima, secretrio de um novo grupo de cantores e tocadores sertanejos, que brevemente far a sua estria nesta capital em um dos nossos theatros. Do grupo fazem parte o apreciado Joo Pernambuco, j conhecido do nosso publico e o Sr. Alfredo Vianna, applaudido flautista brasileiro. Logo depois da sua chegada a S. Paulo, o grupo dos Oito Batutas dar uma audio as ex. famlias e imprensa. (Correio Paulistano, So Paulo, 16/10/1919 Arquivo Almirante)

J o Estado de So Paulo pe maior nfase ainda em Joo Pernambuco, personagem j conhecido na cidade devido a apresentaes anteriores90, chegando a no mencionar o nome do grupo e sim como troupe Pernambuco. Esta evidncia na associao com Pernambuco ser constante durante as notcias nestas viagens.
TROUPE PERNAMBUCO Chegar brevemente a S. Paulo, devendo estrear num dos nossos theatros a troupe de artistas

Estado de S. Paulo. De acordo com Eleutrio (2008) este jornal resultava de uma aliana entre elites rurais e burguesia ascendente que, amparada por slido capital, conjugou uma ideologia elitista com um veio de defesa social. Na Guerra de Canudos (1893-1897) enviou para o serto baiano Euclides da Cunha como correspondente. Para Leal e Saul, o jornal tendia para um carter poltico oposicionista. Em 1919 apoiou a candidatura derrotada de Rui Barbosa, opondo-se ao candidato situacionista Epitcio Pessoa. Porm em 1921 e 1922, na sucesso de Epitcio, o jornal apoiou o candidato oficial Artur Bernardes, ficando contrrio a Nilo Peanha, o candidato de oposio. J na sucesso de Bernardes, O Estado de S. Paulo voltou sua antiga oposio, manifestando-se contra a candidatura situacionista de Washington Lus. Cf. verbete de Carlos Eduardo Leal e Vicente Saul, no Dicionrio Histrico-Biogrfico Brasileiro - DHBB da FGV, disponvel em: http://cpdoc.fgv.br. Ver tambm Luca (2008: 162). 90 Joo Pernambuco, aps a criao do Grupo do Caxang, foi convidado por Afonso Arinos para se apresentar em um ciclo de conferncias sobre temas folclricos, organizado por ele em So Paulo, em dezembro de 1915 e janeiro de 1916, cf. Martins (2009: 47). Sobre as conferncias de Arinos, Carvalho (2008) salienta o teor nacionalista dos discursos do literato onde os ouvintes (entre outros, Olavo Bilac e o jovem iniciante literrio Mario de Andrade) so incitados a perceber a riqueza da cultura popular como estmulo para a arte erudita, lio certamente instigante e amplamente posta em prtica pelos autores modernistas anos mais tarde.

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nacionaes organisada pelo artista brasileiro Joo Pernambuco, que aqui bastante conhecido como exmio violeiro e cantor de modinhas sertanejas. Do conjunto organisado por Joo Pernambuco fazem parte os srs. Ernesto dos Santos (Donga), violonista, autor da popularssima canoneta Pelo Telephone; Alfredo Vianna (Pixinguinha), flautista; Octavio Vianna, violonista e cantor sertanejo; Nelson Alves, guitarrista; Raul Palmieri, violonista; Luiz Pinto da Silva (rcoreco) e Jacob Palmieri (Maracax). A Troupe de que secretrio o sr. Jos Alves de Lima, est, como se v, constituda de elementos capazes de lhe assegurar franco successo em todas as audies que aqui vem realisar, sendo de esperar que os originalssimos artistas de que se compe sejam recebidos com toda a sympathia pelo publico desta capital. (O Estado de S. Paulo, 17/10/1919 Arquivo Almirante)

Portanto, como j me referi, estas notas tiveram veiculao em So Paulo antes mesmo da chegada do grupo, bastando lembrar de que no dia 14/10 eles esto atuando no Rio de Janeiro, na Associao Brasileira de Imprensa e nos dias seguintes so anunciadas as viagens ao sul para os prximos dias. Pelo menos Jos Alves (de Lima) j est em So Paulo dia 16/10 como aponta o Correio Paulistano, fazendo um primeiro contato, sendo inclusive anunciada uma audio para as famlias e a imprensa, assim que chegasse o grupo carioca. Neste sentido, o msico parece estar atuando realmente como um secretrio. Esta prtica de propaganda comercial de visitas aos rgos de imprensa, incluindo audies recorrente na trajetria do grupo, o que aponta para uma atitude bastante articulada e consciente dos integrantes do grupo sobre estes meios de divulgao e sobre as estratgias necessrias para seu melhor proveito. No possvel identificar precisamente quem so os estrategistas nestas campanhas publicitrias, mas sabe-se que Guinle, Coelho Neto e outros intelectuais esto por traz desta viagem, sendo, portanto, muito provvel que estes sujeitos, em conjunto com os prprios msicos, sejam os articuladores.

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A presena de Joo Pernambuco como integrante do grupo Os Oito Batutas, o que acabou por deslocar Jos Alves para a posio de secretrio, foi comentada por Donga em seu depoimento ao MIS-RJ em 1969. Donga conta que Pernambuco foi includo no grupo por indicao de Arnaldo Guinle, milionrio mecenas que patrocinou as viagenspesquisa do grupo, como parte de um trabalho de pesquisa e de coleta de manifestaes musicais folclricas pelo interior do Brasil, idealizado por Guinle e Coelho Neto, como j me referi. Donga ainda informa que a razo da sada de Pernambuco teria sido um desentendimento com o mecenas, por uma questo de egosmo e por ter pedido demais para o trabalho. Este desentendimento envolveu tambm Pixinguinha, mas com a mediao do prprio Donga e Floresta de Miranda, Pixinguinha teria resolvido o mal estar com Guinle. Cabral (2007: 58) afirma que a memria de Donga estava confusa neste depoimento, salientando que chamar Pernambuco de egosta e mesquinho seria incorreto a julgar pela sua generosidade, citando para tanto a questo dos direitos autorais das canes Luar do Serto e Cabocla de Caxang, registradas somente em nome de Catulo da Paixo Cearense, sem a reclamao de Pernambuco. Martins (2009: 43-49), apresenta tambm a verso deste episdio atravs da biografia de Joo Pernambuco realizada por Leal & Barbosa (1982), onde os autores se perguntam sobre Joo Pernambuco como um batuta esquecido, sendo de qualquer forma trazidas poucas informaes adicionais discusso sobre estes eventos. O que se repete que a entrada de Pernambuco para o grupo foi imposio de Guinle como parte do plano de coleta folclrica musical, sendo sua sada um desentendimento em relao a esta atividade, que no teria sido realizada como gostaria o mecenas, pois Pernambuco no escrevia o que coletava ou seja, provavelmente no fazia transcries para a partitura -, sendo Pixinguinha o sujeito que levaria a cabo este trabalho em conformidade com a exigncia. Vale ressaltar outro aspecto da participao de Pernambuco. Para a insero do grupo no mundo artstico de So Paulo, foi estratgica a evidncia de Pernambuco como o ponto central da propaganda Batuta, acionado pela sua associao anterior com Afonso Arinos e deste com o sentimento nacional via valorizao da cultura sertaneja e folclrica. No entanto, acompanhando as demais notas jornalsticas da turn, que vai ao interior de So Paulo e depois para Minas Gerais, significativo que Pernambuco tem seu peso diminudo

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na imprensa, na medida em que o grupo se afasta da capital paulista, passando a figurar as nfases a outros elementos, como as qualidades da arte sertaneja do grupo, a genialidade e virtuosidade de Pixinguinha, a popularidade de Donga como autor de sambas carnavalescos, enfim, outras chaves estratgicas passveis de serem acionadas inclusive concomitantemente. Antes de seguir expondo minha atitude de flanar pelo arquivo Almirante, gostaria de levantar algumas consideraes sobre os depoimentos para posteridade do Museu da Imagem e do Som do Rio de Janeiro. O depoimento de Ernesto dos Santos, Donga, citado anteriormente, foi realizado no dia 2 de abril de 1969, tendo como entrevistadores Jota Efeg (Joo Ferreira Gomes), Mozart Arajo, Ilmar de Carvalho, Alosio de Alencar Teles, Braga Filho e Ricardo Cravo Albin. Foi transcrito e editado pelo MIS-RJ em 1970 em As Vozes Desassombradas do Museu. Tambm esto nesta coletnea os depoimentos de Joo da Baiana, de 24 de agosto de 1966, alm dos depoimentos de Pixinguinha, realizados em duas partes, a primeira em 6 de outubro de 1966 e a segunda em 22 de abril de 1968, tendo como entrevistadores, no primeiro, Hermnio Bello de Carvalho, Cruz Cordeiro, Ilmar Carvalho, Ari Vasconcelos e Helio Marins David; e no segundo, Hermnio Bello de Carvalho e Jac do Bandolim, todos sob a direo de Ricardo Cravo Albin. Os depoimentos de Pixinguinha receberam nova edio na Srie Depoimentos: Pixinguinha editada tambm pela UERJ e MIS-RJ em 1997. preciso de incio salientar a riqueza das informaes contidas nestas gravaes e as atitudes meritrias de realiz-las. Dialoguei com dois participantes destes eventos, Ricardo Cravo Albin, ento diretor do MIS-RJ e idealizador do projeto, e Lygia dos Santos (filha de Donga), que participou da organizao dos eventos e como colaboradora na edio do livro As Vozes..., que foi uma transcrio e edio das gravaes, publicada em 1970 pelo prprio MIS-RJ. Ambos os interlocutores fizeram questo de salientar as dificuldades no processo de realizao dos eventos, assim como de divulgar seus resultados, desde questes financeiras, at dificuldades tcnicas e metodolgicas. Como salientou Cravo Albin (2009), estes eventos devem ser entendidos dentro de um quadro de aes que intentavam re-valorizar o mbito da msica popular, sobretudo as personagens menos favorecidas e identificadas como razes da tradio, sendo as trs vozes

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desassombradas marcos referenciais disto91. As aes deste perodo desencadearam, por exemplo, a formao do Conselho Superior de Msica Popular, formado por estudiosos, pesquisadores, musiclogos, jornalistas, historiadores e bigrafos, com o intuito de fomentar o culto msica popular brasileira no final de anos 6092. Tive a oportunidade de ouvir estes depoimentos no MIS-RJ (Lapa) onde pude comparar a minha transcrio com as antecedentes, percebendo assim o quo seletiva e de certa forma tendenciosa foram as edies realizadas nos livros93. De um lado, h problemas com a prpria realizao das entrevistas, em que h ocasies, por exemplo, onde as respostas so claramente induzidas pelos entrevistadores ou ainda situaes de constrangimentos em relao aos entrevistados. De outro, ao serem transpostas as falas para o texto, alm do processo seletivo do que se transcreve, h troca de palavras e a rearticulao das frases em busca de um esclarecimento de sentido94, mas que por vezes acaba dando outro sentido ao que se falou. Outros exemplos so casos em que o que uma afirmao de um entrevistador, transcreve-se como afirmao do depoente. O livro As vozes... uma das principais fontes
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Vale reforar que os depoimentos foram realizados no auge do regime militar, onde os efeitos da censura eram constantes e eventos desta natureza eram alvo de ateno, de modo vigilante, mas sem intervenes propriamente ditas. 92 O Conselho foi criado em 1966, pelo diretor do Museu da Imagem e do Som do RJ, Ricardo Cravo Albin com o aval do ento governador do Estado da Guanabara, Negro de Lima como apoio para a realizao das gravaes dos depoimentos para posteridade de personalidades da cultura brasileira, comeando pela msica popular, e depois passando a outras reas como a msica erudita, cinema, teatro, literatura, artes plsticas, comunicao e esportes, num total de quase 600 depoimentos. Como me contou Albin em algumas conversas que tive com ele quando de minha estadia no Rio, para cada disciplina ele criou um "conselho superior formados por pessoas de notria autoridade, sendo elas as mais indicadas para escolherem os depoentes. O Conselho Superior de Msica Popular, por exemplo, era formado por: alm do prprio Albin, Ary Vasconcelos, Jac do Bandolim, Vincius de Morais, Renato Almeida, Tinhoro, Lcio Rangel, Edison Carneiro, Ilmar de Carvalho, Guerra Peixe, Marques Reblo, Srgio Prto, Srgio Cabral e outros. Para mais sobre o IMS-RJ, Cf. Cravo Albin (2001). 93 claro que o prprio processo de transcrio de entrevistas (como o de qualquer transcrio, inclusive a musical) por si s reducionista e resulta em uma anlise, sendo entendvel a intradutibilidade entre as formas de linguagem. Porm, ao trat-las como fonte de informaes, torna-se necessrio estabelecer o estatuto destas diferentes formas lingsticas e as implicaes sobre os significados comunicados. Penso no em uma transcrio verdadeira, mas sim uma transcrio adequada, que esteja atenta a reproduzir o mximo de informao pertinente ao contexto descrito. 94 Em Fernandes (1970), so utilizadas notas explicativas que fornecem indicaes e sugerem os sentidos de algumas partes da transcrio.

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de informaes sobre seus depoentes e a temtica da msica popular brasileira, sendo que na maioria das vezes os pesquisadores que o utilizam acabam no escutando as gravaes originais, baseando-se exclusivamente nestas transcries sem uma reflexo crtica sobre seu estatuto. Em minha narrativa procurarei citar minha prpria transcrio destes depoimentos tambm seletiva, claro, como qualquer transcrio -, apontando quando pertinente, as transformaes decorrentes de outras transcries e suas implicaes95. Voltando s notas de Almirante, em 20 de outubro de 1919 os Batutas j esto em So Paulo e iniciam algumas visitas s redaes de jornais da cidade para exibir suas habilidades musicais. Visitam primeiramente o Jornal do Commrcio (SP) e no outro dia (21/10/1919) o Correio Paulistano, o que lhes traz como rendimento algumas pequenas notas de exaltao e propaganda, que expressam a qualidade musical sertaneja e informam o provvel sucesso da passagem do grupo pela capital.
Esses rapazes, com encantadora modstia e lhaneza de trato, todos peritos nos seus instrumentos, nos deliciaram com algumas das composies caracteristicamente nacionaes no rythmo e na dolncia suggestiva: sambas, tangos e lundus, que nos do a ida ntida da nossa vida sertaneja com todos os seus encantos de catiras e de mutires. Os 8 Batutas, alm de peritos, dispem de um vasto repertrio e trabalham com muita limpeza. Dentro de dias, exhibir-se-o elles num de nossos theatros. (Jornal do Commrcio, So Paulo, 21/10/1919 Arquivo Almirante)

No dia seguinte o Correio Paulistano traz uma crnica assinada por Helios - que segundo Bessa (2005) e Martins (2009) seria o pseudnimo de Menotti del Pichia96 onde o grupo acionado como
Apresentarei partes de minha transcrio e no na ntegra -, na medida em que forem surgindo casos pertinentes no decorrer de minha narrativa. 96 Poeta, jornalista e poltico, alm de exercer vrios cargos pblicos no Estado de So Paulo. autor, entre outras obras, do poema "Juca Mulato" (1917), considerado precursor do Movimento Modernista de 1922, onde teve participao ativa na Semana de Arte Moderna, de 11 a 18 de fevereiro de 1922. Para mais sobre este autor, cf. Moiss (1984).
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contraponto e alternativa (nacional e sertaneja) aos espetculos estrangeiros.

Depois da temporada lyrica, a temporada caipira; depois do Principe Ygor, o choro dolente do Voc me acaba (...) Quem so? Os Oito Batutas... Imaginei oito Marinuzzis; os ltimos batutas que por aqui andaram traziam cabellera flammejante e casaca impeccavel... Eram, porm, oito bravos e fortes caboclos nortistas, trazendo a S. Paulo do Triptico pucciniano o pranto musicado da roa. (...) Depois da temporada da Empresa Mocchi, um desabafo de musica nacional... Depois de Reunier e Dentale, os Oito Batutas! Chega de sapateados russos de Barodine; para mim, que melhor os comprehendo, prefiro os catiras nacionaes. HELIOS (Correio Paulistano, So Paulo, 22/10/1919 Arquivo Almirante).

Martins (2009) se refere a esta nota da seguinte forma.

O articulista Hlios comparou a msica dos europeus eruditos com a msica dos populares nacionais e pendeu para esta ltima. Preferiu os choros, sambas, lundus e as modinhas aos sapateados russos e a tudo que fosse piano, pera, concerto, cantoria e o diabo. Nem Chopin agradava mais aos ouvidos de Hlios que um choro dos catiras nacionais. (Martins, 2009: 99)

Porm, como salienta Bessa (2005) de um modo mais refinado, o que est orientando a escolha de Helios a idia de que cada povo com suas graas. O que a crtica est apontando vai alm da oposio msica estrangeira, representada por autores romnticos como Puccini e Chopin, mas tambm se ope msica moderna do nacionalista russo Borodin, autor da pera O prncipe Igor. Neste sentido, para uma representao nacional brasileira, os catiras serviam mais que Chopin,

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que provavelmente teria sua vinculao a outro lugar, mas no aqui (Brasil). De forma geral as narrativas que tratam sobre esta passagem do grupo por So Paulo citam de incio a primeira apresentao do grupo no Salo do Conservatrio Dramtico Musical, sobretudo salientando o xito e sucesso destas apresentaes. Contudo, o que levou o grupo a este lugar e no a um teatro, por exemplo? H no arquivo Almirante, alm das notcias de exaltao recepo do grupo e que falam j das apresentaes no Conservatrio Dramtico (que normalmente so articuladas nas narrativas) duas notas que pem em suspenso estas primeiras impresses e incluem novas informaes sobre os eventos.
Os Batutas. Devido a explorao dos proprietrios dos cinemas desta capital, a interessante e applaudida troupe nacional Os Batutas no conseguiu nem um cinema para se exhibir ao publico paulista, motivo pelo qual resolveram das as suas audies no Salo do Conservatrio. (A Gazeta97, So Paulo, 23/10/1919 Arquivo Almirante)

E sobre o mesmo assunto tambm se refere o Jornal do Commercio.

Noticia a Gazeta de hontem, que os cinemas da Capital se recusaram a aceitar as propostas que lhe fez o grupo de cantores e instrumentistas nacionaes Os Batutas que h poucas noites, se exhibio na redaco deste jornal. de lastimar que tal acontecesse tratando-se como se trata de rapazes que se impem pela distinco e pela modstia com que se apresentam e sobretudo, pela nota imediata que dariam aos freqentadores desses cinemas com a exhibio de
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Jornal paulistano dirio vespertino fundado em 1906, sob a direo de Adolfo Arajo. Apesar da inteno de manter uma linha editorial isenta havia simpatia pelo Partido Republicano Paulista (PRP). Em 1921 se d a modernizao do parque grfico do A Gazeta que passa a ser um dos jornais mais modernos de So Paulo e do Brasil. Foram seus colaboradores: Slvio Romero Filho, Antnio Torres, Campos de Medeiros, Coelho Neto e Oliveira Lima, entre outros. Cf. verbete de Amlia Cohn, no Dicionrio Histrico-Biogrfico Brasileiro - DHBB da FGV, disponvel em: http://cpdoc.fgv.br.

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um repertrio em que palpitam tradies brasileiras, toucadas de muita poesia, traductoras da nossa alma simples e de costumes que vo desapparecendo. Fossem esses rapazes imitadores de caipirices, desvirtuados ao talento de quem as explora, inculcassem-se msicos excntricos; trouxessem bonecos de mola; dessem-se a exerccios de funambolismos; propusessem-se a desmanchos de maxixes, a saracoteios de samba, a esgares e palhaadas, e esses cinemas se afoitariam em contratl-os. No desanimem com isso os Batutas. Se os repellem os cinemas, ns no o repellimos, nem os repellir o publico de So Paulo, que vai ouvilos, brevemente, no Salo do Conservatrio... Ouvil-os e julgal-os. A audio que esses rapazes nos proporcionaram uma garantia segura do xito que os espera. (Jornal do Commercio, So Paulo, 24/10/1919 Arquivo Almirante)

Estas notas so muito interessantes, primeiro por serem excludas da maioria das narrativas sobre esta viagem, inclusive de textos mais recentes como o de Martins (2009). Estas notcias informam que a recepo inicial em So Paulo no foi to calorosa assim aos Batutas, sendo que os empresrios de cinemas e teatros no tiveram interesse em exibir os artistas. Contudo, isto acaba fazendo com que o grupo se apresente em um lugar muito distinto, que o Conservatrio Dramtico e Musical98. Bessa (2005), que a nica narrativa que cita estas notas, comenta que esta circunstncia adversa favoreceu os Batutas. Neste sentido, possvel se pensar em ganhos sob determinados aspectos na recusa por parte dos teatros e cinemas de So Paulo, que levou o grupo a um lugar diferenciado e que acabou conferindo-lhes estatuto diferenciado tambm sua arte. Porm, me pergunto como estes msicos no conseguem se exibir nos teatros e
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O Conservatrio Dramtico e Musical de So Paulo (CDMSP), foi fundado em 1906 com o intuito de formao estritamente erudita, tornou-se um reduto da elite paulistana. Teve entre seus ex-alunos ilustres Francisco Mignone, Camargo Guarnieri e Mario de Andrade, que tambm lecionou nesta instituio. Sobre esta, cf. Azevedo (2008).

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cinemas reservados s programaes de variedades, mas obtm abrigo (como artistas populares) justamente em um local destinado ao culto da Arte, no mbito da escola superior de msica erudita? Este acolhimento no foi fruto de benevolncia para com os desamparados msicos populares. Estes tm ntimas relaes com vrios personagens deste mbito e suas produes artsticas so distinguidas, como algo diferenciado em relao a outras artes populares (diferente daquilo que Mario de Andrade chamaria de popularesca). Estamos de certa forma num processo de distino, na expresso de Bourdieu (2002, 2008), que opera por vrios mecanismos e embute valorao diferencial a bens e prticas99. Neste processo, por exemplo, o fato de os msicos serem de origem urbana (da capital cosmopolita do pas) ignorado, tudo se passando como se aqueles sujeitos fossem sados do fundo do serto, categoria que se liga a um imaginrio interiorano e ao mundo do
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Bourdieu, em sua Crtica Social do Julgamento (Bourdieu, 2008) pensando, sobretudo a sociedade francesa, sugere que no mbito da distribuio dos bens e das prticas pensando no campo artstico - h uma relao entre as ofertas possveis num dado momento e as disposies socialmente diferenciadas. Estas tm articulaes com o capital adquirido socialmente, que determinam interesses, pelo consumo e produo de bens ou prticas estabelecidas diferencialmente enquanto signos. Neste sentido, o autor assinala a importncia de se pensar os traos distintivos enquanto sistema de diferenas que manifestam antes de tudo, diferenas sociais. O ato de distino esttica s pode ser entendido como parte do processo de diferenciao social, na relao entre a aquisio do habitus, de capital, ativado dentro do campo da arte. Neste sentido, escreve Bourdieu em relao ao campo artstico-literrio: (...) o artista que faz a obra ele pr6prio feito, no seio do campo de produo, por todo o conjunto daqueles que contribuem para o descobrir e consagrar enquanto artista conhecido e reconhecido - crticos, prefaciadores, marchands etc. (Bourdieu, 2002: 193). Inspirado nestas idias, sugiro pensar atores como mecenas, polticos e empresrios, bem como jornalistas e pesquisadores, para alm de incentivadores ou apreciadores dos Batutas, mas como atores produtores, fornecedores das condies necessrias para conhecimento e reconhecimento do grupo (o ato de fazer o nome). nestes termos que se pode perceber o processo de distino e valorizao de sua arte. Situaes de campanha jornalstica e estratgias de propaganda e publicidade no so frutos de uma conseqncia natural das paixes estticas, mas pautados pelas paixes conseqentes das illusios que esquecem (e por isso existem) as prprias condies de sua existncia pelo compartilhar das regras do jogo no campo concorrencial da msica popular. Vale ainda destacar que Bourdieu (2002) chama a ateno para a necessidade de no apenas identificar o criador do criador, mas pensar de onde vem o poder de consagrar. Para um estudo bastante pormenorizado das idias de Bourdieu em relao ao campo das artes e uma possvel transposio analtica cuidadosa destas contribuies para se pensar o campo da msica popular brasileira no caso a msica sertaneja cf. Oliveira (2009).

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folclore, apontando para uma esttica da pureza. interessante que, nas notcias, estas apresentaes no Conservatrio aparecem com apelo ao pblico popular, sendo caracterstico dos anncios chamarem a ateno para os preos acessveis dos ingressos (preos populares). As vrias notas jornalsticas no Arquivo Almirante (do Correio Paulistano , O Estado de So Paulo e Jornal do Commercio) indicam que os Batutas apresentaram a pea com o sugestivo nome de Uma Noite no Serto, duas vezes no Salo do Conservatrio Dramtico Musical, a primeira no dia 27 de outubro de 1919 (segunda-feira) e a outra, anunciada a preos populares e como ltima apresentao no dia 1 de novembro de 1919. Ambas chamavam a ateno ao repertrio composto por Cantos, Sambas, Lundus e Sapateados Sertanejos. J nos dois dias seguintes (2 e 3/11/1919) o grupo passa a se apresentar no Theatro Boa vista100, como parte de um espetculo de variedades no qual figuravam outros nmeros.
(...) depois da Orquestra Tziganos exhibiu-se em interessantes trabalhos de illusionismo, autosuggesto e catalepsia o fakir brasileiro J. Duarte, sendo muito applaudido, o mesmo acontecendo com o professor De Leon, que executou trechos de msica no seu original instrumento Marinbon. Deram fim a matine o popular actor Arruda, que contou engraadas anecdotas e o festejado humorista Napoleo Aguiar, que fez uma srie de novas e applaudidas imitaes. (O Estado de S. Paulo, SP, 2/12/1919 Arquivo Almirante).

Acredito que seja importante fazer uma exposio geral do possvel itinerrio Batuta nestas viagens, no que pude re-constituir pelos jornais de Almirante. Da capital de So Paulo o grupo seguiu para Santos, estreando dia 05/11/1919 (e continuando 6 e 7/11) no Theatro Guarany. Sobre esta apresentao, Cabral (2008: 79) reproduz o que seria o seu programa, porm, alm de no coincidirem as datas, - que no programa aparece como segunda-feira, 29 -, ainda h outra incompatibilidade, quando o
100

Este teatro foi inaugurado em 1914, na Ladeira Porto Geral com a Rua Boa Vista, sendo de propriedade do jornal O Estado de So Paulo.

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autor apresenta o grupo como jazz-band Os Batutas. Esta designao aponta provavelmente que se trata de alguma passagem do grupo alguns anos depois destas primeiras viagens, provavelmente depois de 1923, quando a idia do Jazz-band incorporada de forma mais corrente em relao ao grupo101. Os Batutas voltam para a capital, fazendo uma apresentao para os scios do Club Commercial102 (A Gazeta, SP, 19/11/1919) e dia 20/11/1919 os jornais Correio Paulistano, A Gazeta e Jornal do Commercio informam103 que o grupo atuar na matin do Theatro Boa Vista e, no mesmo dia, partem para Campinas (SP). Nesta cidade, desde o dia 18/11/1919 o Commercio de Campinas j anuncia que chegaro os Batutas para se apresentarem no Theatro Casino no dia 20/11/1919 (e 21/11), ou seja, de acordo com as notas, eles se apresentaram de manh na capital e noite j estavam se apresentando em Campinas, algo no mnimo difcil nesta poca - uma viagem to rpida. As notas seguintes so de Ribeiro Preto, do Dirio da Manh, sobre a estria no Cine-Theatro Polytheama em 27/11/1919 (tambm 28, 29 e 30/11), onde se chama a ateno para a apresentao de um nmero realmente nacional e nacionalizador. No dia 30/11, coloca-se nfase na apresentao pelas vtimas da seca do nordeste, salientando a doao de 20% da portaria em prol desta causa. J em 7 de dezembro, os jornais O Cravinhos e O Albor da cidade de Cravinhos (SP) informam retrospectivamente que os Oito Batutas se apresentaram por l nos dias 3/12 no Club Recreativo; 4 e 5/12 no den Theatro. Este ltimo jornal traz um poema que d o tom da uma impresso particular sobre a recepo ao grupo nesta cidade interiorana.
OS 8 BATUTAS Um sorto teve Cravinhos Recebendo este pessoal Que tem feito em toda parte Um successo colossal!...
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Veremos frente que este nome possivelmente incorporado ao grupo de Pixinguinha e China em 1923, quando da dissoluo do grupo principal, onde Donga e Nelson Alves formam outro grupo. 102 Importante salo de So Paulo que abrigava vrios artistas de renome. Em 1920, por exemplo, Anita Malfatti faz neste local Rua So Bento, 56 - sua exposio individual com grande repercusso na imprensa, conforme o convite reproduzido em Batista (2006: 255). 103 Vale dizer que as informaes de ambos os jornais devida a uma visita de Jos Alves (o secretrio) s respectivas redaes, sendo prtica estratgica rotineira.

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Com seu bello repertrio De cantigas do serto Nos arrebatam, fascinam E nos enchem de emoo!... E depois que bons artistas! Como sabem trabalhar! Nesse gnero caipira So mesmo de arrebatar! Entre o grupo dos Batutas, No se v nenhuma falha; Tudo ali sabe o que faz, E como gente trabalha!... Joao Pernambuco, leitores, Fartamente conhecido, E por todos consagrado, um batuta sacudido! E a flauta de Alfredo Vianna?! Que prodgio, que colosso! No ata que o Pixinguinha Provocou grande alvoroo! Sympathico e com no pinho, O Octavio Vianna alcanou, Muitos applausos e palmas Todas as vezes que cantou! Ainda no pinho quem nega, Elogios, tantos, tantos, Ao caboclo destorcido, O Donga, Ernesto dos Santos! Mas no o Ernesto somente, Um turuna no violo O moo Raul Palmieri, No fica atraz delle no! Temos falado de flauta,

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Temos falado de pinho, Agora vamos contar, Do moo do cavaquinho. Chama-se elle Nelson Alves E tem premio por tocar Somente com cinco cordas! Faz cousas de admirar! E por fim Jacob Palmieri, No pandeiro, alegra a gente, Enquanto no reque-reque, O Luiz Silva um exigente!... (GHRITTA) (O Albor, Cravinhos, SP, 7/12/1919 Arquivo Almirante)104.

No dia 08/12/1919 j esto em So Paulo novamente, saindo notas com textos similares nos jornais O Estado de S. Paulo e Jornal do Commrcio, informando apresentao no Theatro So Pedro105 para o dia 10/12/1919. O Estado de S. Paulo veicula a partir do dia 15/12 notas com a foto do grupo com as vestimentas sertanejas, com a frase que informa pomposamente: O maior xito de 1919!106. Elas divulgam as apresentaes dos dias 15 e 16 no Theatro So Pedro; dia 17 Theatro So Paulo (mais uma vez em benefcio dos flagelados pela seca no

Cabral (2007: 62) reproduz este poema para se ter uma idia do que foi a apresentao dos Oito Batutas na cidade. 105 Idealizado pelo portugus Manuel Ferreira Lopes - importante empresrio que fez fortuna com casas de espetculo em So Paulo e Rio de Janeiro -, o Theatro So Pedro foi inaugurado em 1917 na esquina entre as ruas Albuquerque Lins e Barra Funda. O edifcio era muito luxuoso e foi construdo em estilo neoclssico. Oferecia 28 amplas frisas, 28 camarotes, platia com 800 lugares e uma espaosa geral que comportava mil pessoas, alm de quatro filas de balces, vizinhos aos camarotes, com 100 cadeiras. Um local digno da grande metrpole que surgia. Cf. site oficial do Teatro So Pedro (SP), disponvel em: http://www.apaacultural.org.br/saopedro/historia.php 106 Estas notas caem bem na narrativa de Cabral (1977, 1997, 2007), pois ajudam a pintar a exuberante e exitosa viagem. Nesta mesma direo, Martins (2009: 99) afirma que este comentrio do jornal O Estado de So Paulo foi repetido em inmeros outros peridicos que fizeram a cobertura desta temporada. Contudo, no h essa profuso em inmeros peridicos partindo do arquivo de Almirante alis, a mesma fonte da autora - pois s encontrei este comentrio no O Estado de S. Paulo e depois na articulao narrativa de Cabral.
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nordeste) e 18/12/1919 no Royal Theatre107. Estas notas so idnticas, mudando apenas o local e data do evento, caracterizando-as como propaganda, o que parece ser o carter da maioria das notas de Almirante, menos talvez o inspirado poema de Cravinhos. Desta ltima data at a segunda quinzena de janeiro de 1920 no se tem notcia do grupo nos recortes de Almirante, que volta a encontr-los j na cidade de Juiz de Fora, em Minas Gerais. Mais uma vez, estrategicamente Jos Alves de Lima (o secretrio) visita a imprensa local, informando-os da chegada do grupo e dos xitos da turn. A nota do O Pharol parece reproduzir as informaes do secretrio, a julgar pela similaridade do texto com outras notas anteriores sobre o grupo. De qualquer forma, este jornal, bem como O Jornal do Commercio local, registram as apresentaes dos Batutas no Cine Polytheama de Juz de Fora nos dias 15 e 16/01/1920, informando ainda que o grupo rumar para a cidade de Caldas e posteriormente para a Europa - o que de fato s ocorrer dois anos depois, quando o grupo embarca para Paris, em 1922. Os recortes de Almirante nos levam a Belo Horizonte, onde no dia 21/01/1920 os jornais Dirio de Minas108, Jornal de Minas109 e Estado de Minas anunciam a presena dos Oito Batutas no Cine Amrica e depois, no dia 24/01, no Theatro Municipal de BH110. Novamente os integrantes visitam as redaes dos jornais para se apresentarem. Curiosamente, entre os jornais h incompatibilidades em relao aos integrantes do grupo. Para o Estado de Minas, Os Oito Batutas seriam nove, surgindo um novo Batuta, o bartono Luiz de Freitas, mais o secretrio Jos Alves, portanto, teramos dez Batutas! Temos os seguintes integrantes citados: 1 - Alfredo Vianna, flauta; 2
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Este Teatro foi inaugurado em 1913 e ficava na Rua Sebastio Ferreira n 62. Os anncios da poca no O Estado de So Paulo se referiam a este Teatro como o preferido da elite paulistana. 108 De acordo com Werneck (1992), este jornal foi fundado em Belo Horizonte em 1889. Inicialmente oposicionista, foi comprado rapidamente pelo Partido Republicano Mineiro - que foi um dos pilares da poltica do caf-com-leite -, que o manteve como veculo oficial de imprensa. Entre seus colaboradores estava o ento jovem escritor, Carlos Drummond de Andrade. 109 Bessa (2005) cita esta nota como sendo de 2 de janeiro de 1920, o que deve ser apenas um erro de digitao. 110 Teatro acostumado a receber os grandes espetculos que vinham para a capital mineira. Foi inaugurado em 1909 e no incio dos anos 40 foi vendido pelo ento prefeito Juscelino Kubitschek, passando a chamar-se Cine-Teatro Metrpole.

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Octavio Vianna, violo; 3 Ernesto Santos, violo; 4 Raul Palmieri, violo (marac para o Jornal de Minas); 5 Nelson Alves, cavaquinho; 6 Luiz Silva, rco-rco; 7 Jacob Palmieri, maracax (este nome no integra a lista do Jornal de Minas); 8 Joo Pernambuco, canto (viola para o Jornal de Minas); 9 Jos Alves de Lima, secretrio; e 10 Luiz de Freitas, bartono. A incompatibilidade parece estar na presena ou no de um dos irmos Palmieri, uma vez que Jacob no aparece na lista do Jornal de Minas e, por sua vez, Raul aparece como tocando marac no Estado de Minas, instrumento mais provvel para seu irmo. Estas so as ltimas notcias sobre estas primeiras viagens que constam da pasta Oito Batutas do Arquivo Almirante com a qual tive contato. Fechando a trajetria percorrida nesta primeira viagem, Cabral (2007) completa as informaes, narrando que o grupo ainda passou pela cidade de Morro Velho (MG), com o intuito de coletar material para a pesquisa folclrica, onde, segundo Cabral, - citando um depoimento de Donga a sua filha Lygia Santos -, tiveram o primeiro contato com a embolada mineira. Ainda segundo Cabral, os Batutas voltam para So Paulo, passando por Jundia e So Joo da Boa Vista, retornando em maio de 1920 para o Rio de Janeiro. Esta narrativa que apresentei sugere que nestas viagens os Oito Batutas foram tratados pela imprensa sob a nfase do carter autenticamente sertanejo, traduzido pelo repertrio de gneros musicais regionais, indicando de forma geral a expresso do nacional. neste sentido que as narrativas que tratam destes eventos se direcionam, alm do destaque dado recepo positiva do pblico, os grandes xitos das apresentaes e os louvores aos excepcionais msicos, sobretudo Pixinguinha. Neste sentido, por exemplo, Martins (2009: 97) afirma: os jornais das cidades por onde passavam se rasgavam em elogios msica dos Batutas, e continua, a voz que saiu das matrias de jornal nesta turn de 1919/1920 foi unssona: os Batutas representavam a verdadeira cultura musical nacional e a executavam com patriotismo. Bessa (2005) tambm destaca o carter no-racista da recepo jornalstica da turn em So Paulo onde, alis, a cor dos Batutas parece ter sido um atrativo a mais, evocando os pretos de verdade de Afonso Arinos, o que, segundo a autora, seria diferente da imprensa carioca. Contudo no se deixa claro que estas impresses unssonas so devidas provavelmente aos jornais escolhidos por Almirante, e nem mesmo que os prprios trechos selecionados so em sua maioria produtos publicitrios e

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propagandas. No que tenha sido apenas uma recepo dos jornais e do pblico aos Batutas nestas direes, mas sim, houve aes por parte dos vrios atores (dentre eles, os prprios msicos) participantes destas viagens no sentido de imprimirem estas associaes e representaes em relao ao grupo. O que me parece que se explicita aqui uma campanha publicitria - que Menezes Bastos (2005) identifica como uma das caractersticas da viagem do grupo a Paris - muito forte e contundente em relao ao grupo e sua musicalidade, envolvendo estes temas e associando-os ao nacionalismo. O que estes jornais apontam realmente isto, porm, estas so em sua maioria matrias publicitrias, cuidadosamente recolhidas por Almirante e reproduzidas em articulaes narrativas posteriores que as interpretam por esta mesma tica em funo do mesmo sentido. Inicia-se de fato, em gnese, associaes muito poderosas na direo da representao da nao via arte popular (regional e negra), composta pelo englobamento das regionalidades pelo mbito da capital urbana, o Rio de Janeiro. possvel identificar alguns momentos que de forma geral padronizam as notcias, contendo as mesmas informaes, o que aponta para uma formatao prvia, que parece no ser fruto de elaborao dos jornais em si, mas que estes recebiam este material (em visitas e audies nas redaes) e o publicavam. Isto parece ocorrer em relao a vrios eventos da trajetria do grupo e suas respectivas coberturas jornalsticas, o que parece caracterizar uma conscincia estratgica sobre as possibilidades de uso do aparato propagandstico dos jornais para produzir uma imagem especfica sobre o grupo, que neste momento est encarnando o sentimento nacional, via associao ao sertanejo e tpico. A histria contada nesta lgica enfatiza, sobretudo, um dos mbitos das viagens que o das apresentaes, ficando outros quase que obscurecidos, como o das pesquisas e coletas folclricas, as ligaes e laos sociais estabelecidos, as estratgias desenvolvidas e aplicadas no caminho percorrido, enfim, uma infinidade de outros mbitos que constituem as representaes e significados associados ao grupo e sua arte.

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2.2 Breve pausa no Rio Chegando ao Rio de Janeiro em maio de 1920, Os Oito Batutas logo se inserem como atrao na opereta de Danton Vampr111 e Leonardo Deodato, chamada Flor Tapuya, com estria em 16 de junho de 1920 no Teatro So Pedro, da empresa Pascoal Segreto112. Pequenos anncios sobre a estria comeam a ser veiculados j desde maio, ao mesmo tempo em que j se anunciam os preparativos para as programaes de recepo aos visitantes ilustres, o Rei Alberto da Blgica e sua famlia, fato que ser a grande repercusso durante o segundo semestre de 1920. Tambm est de visita ao Brasil neste perodo, se apresentando no Teatro Municipal, o msico erudito Arthur Rubinstein, que ser anos mais tarde amigo e incentivador de VillaLobos em sua carreira internacional,113 empreendida a partir de 1923, iniciada com sua viagem a Paris, patrocinada tambm por Arnaldo Guinle. No domingo do dia 6 de junho de 1920 encontrei uma nota sobre a visita do Rei Alberto no jornal Gazeta de Notcias que noticia a visita de Arnaldo Ginle ao Presidente da Repblica onde se l:
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Segundo Mariano (2009: 40), Danton Vampr foi um dos revisteiros paulistas de maior destaque na segunda metade dos anos 10 e incio dos 20. Entre suas peas, So Paulo Futuro, de 1914, considerada a primeira revista paulista de grande sucesso nacional e foi encenada em vrias capitais. Para mais sobre Vampr e o teatro em So Paulo, Cf. Sbato Magaldi (2001). 112 O Teatro So Pedro foi um dos redutos do teatro erudito no final do sculo XIX. A partir da criao do Teatro Municipal, que se destinou s apresentaes dos espetculos considerados eruditos, os gneros populares foram se concentrando em outros locais da cidade, principalmente a praa Tiradentes. Paschoal Segreto, conhecido como o grande homem dos divertimentos pblicos cariocas (mas tambm dono de vrias casas de espetculos no interior e na capital de So Paulo, Niteri e outras cidades) passou a concentrar nos estabelecimentos arrendados por ele nesta praa e arredores - entre eles o Teatro So Pedro e So Jos -, atividades dedicadas a uma forma teatral mais popular, o teatro ligeiro. A empresa Pascoal Segreto vinha de uma grande experincia com o mercado do entretenimento cinematogrfico e com a concorrncia dos cinematgrafos da regio da Avenida Central (atual Rio Branco), Segreto partiu para o ramo do teatro, trazendo consigo uma lgica de mercado, com peas de menor e rpida produo, num ritmo quase industrial, conhecidas como o teatro por sesses. Segreto era dono tambm da Companhia Nacional do So Jos, sempre trabalhando com o conceito de entretenimento a preos populares. Os Segreto tm um papel fundamental para a formao do teatro musicado e cmico no Brasil. Sobre Pascoal Segreto, Cf. verbete em Ferno Ramos (1997: 503-504) e Martins (2004). Sobre a influncia do teatro por sesses, popularizado por Segreto no teatro de revista, Cf. Valadares (1998). 113 Conforme Flechet (2009), em sua homenagem, Villa-Lobos escreveu seu Rudepoema (1926). Sobre a relao com Villa-Lobos ver tambm Kater (1987).

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O Fluminense F. C. quer prestar seu concurso. A tarde o senhor Presidente da Repblica recebeu ontem em conferencia, uma comisso de diretores do Fluminense Football Club, chefiada pelo Sr. Dr. Arnaldo Ginle, seu presidente. A sada do Catete, disse-nos o Sr. Guinle: - Viemos expor ao chefe da Nao o desejo do Fluminense collaborar na recepo dos soberanos Belgas. Lanamos a idia a Sr. Ex. que preliminarmente achou louvvel o nosso intuito. um programa complexo que bem poder patentear a nossa cultura aos olhos do Rei heri. possvel entretanto que surjam exigncias protocolares. Esperamos porm, que o protocolo no nos impossibilite de levar a diante o plano do Fluminense que nos trouxe aqui. (Gazeta de Notcias, Rio de Janeiro, 06/06/1920) (grifos meus)

Uma semana depois, no dia 13 de junho, sai no mesmo jornal a nomeao da comisso de recepo ao Rei Alberto, sob a presidncia do Ministro de Relaes Exteriores, Dr. Azevedo Marques e, entre os demais, Arnaldo Guinle. Isto interessante, pois, como veremos, Os Oito Batutas se apresentaram para a famlia real belga, que chegou ao Rio de Janeiro em 19 de setembro de 1920, sendo provavelmente Guinle o articulador do evento. Vale salientar aqui a acessibilidade de Guinle aos nveis governamentais do Estado, com a particularidade de uma relao especfica para alm de um contato formal ou compromisso poltico partidrio em si. Guinle representa um setor, de certa forma fora do Estado, que tem poder para propor aes de relevncia diplomtica para a poltica de relaes exteriores em um momento de grande importncia, como a da chegada do Rei Alberto114. Guinle ainda menciona sua preocupao com o protocolo dos eventos, esperando que estes no prejudiquem suas intenes, ou seja, tem-se em mente certo controle dos protocolos em prol de uma demonstrao da nossa cultura
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Pensando na importncia da dimenso simblica para se constituir o conceito de Estado (cf. Geertz, 1991), aes como estas apontam para atores como Guinle, como atores dentro do Estado.

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ao Rei Heri, o que no exclui provavelmente a necessidade de um drible protocolar em ltimo caso. Mas enquanto o Rei no chega, vamos acompanhar outros rastros da atuao dos Batutas. Na Revista Careta115 de 12 de junho de 1920, noticia-se uma apresentao do grupo no Palmeiras A. Club, local de elegantes festas de pessoas ricas da cidade do Rio. Esta nota em Silva & Oliveira Filho (: 38) aparece como evento da gnese do grupo, como prova de que j de incio o grupo agradou em cheio,... e tornou-se moda contrat-los para tocar nas festas elegantes. No entanto, nesta narrativa no se contextualiza que isto se d um anos depois da criao do grupo, depois das experincias das viagens ao interior. Ou seja, h toda uma bagagem experiencial e uma gama de associaes importantes que do legitimidade e distino s aes dos msicos. A estria da opereta Flor Tapuya divulgada em vrios jornais, salientando um grande elenco onde a estrela principal a famosa vedete Abigail Maia116. Chama-se a ateno do pblico para a estria que contaria com a assistncia do Sr. Presidente da Repblica, Ministros de Estado e altas autoridades do pas e diretores de todos os jornais dirios desta capital, como noticiou a Gazeta de Notcias (13/06/1920, RJ) e outros jornais. A participao dos Batutas destacada como cantores e musicistas sertanejos em bailados caractersticos sendo as danas tpicas, do parafuso117, dos manobreiros118 e o autntico reisado
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Esta revista circulou de 1908 a 1960 e foi fundada pelo jornalista e empresrio Jorge Schmidt que a dirigiu at 1935. Para Nogueira (2010), ela pode ser apontada como exemplo de um representante de uma coletividade ansiosa por novos hbitos e costumes, assim como de uma imprensa que se queria em dia com as novas formas de abordagem da notcia, sendo caracteristicamente uma revista de variedades. O autor destaca sua condio tcnica de impresso e de ilustrao que possibilitavam a circulao de um peridico muito ilustrado, com charges, caricaturas e fotogramas, com nfase no humor. 116 Atriz, cantora, bailarina de grande destaque no incio do sculo XX, trabalhando em inmeras companhias de comdias e revistas antes de criar sua prpria empresa, a Companhia Abigail Maia, em parceria com seu marido Oduvaldo Vianna. Sobre Abigail Maia, cf. Hollanda, Bicalho e Moran (1991). 117 De acordo com Cmara Cascudo, o parafuso seria uma parte prestigiosa do maxixe, sendo passos de dana do sul de Pernambuco, da zona do acar. O autor descreve a dana como: uma espcie de samba, onde homens e mulheres bailavam em roda, cantando. No final dos versos, fazem uma pequena srie de voltas, terminadas por um stacato e batida forte de p. O estribilho-refro denomina o baile: Parafuso, fuso, fuso, fuso. Roda, fuso, fuso, fuso, Torna a rodar!

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os principais nmeros119. Aps a estria no dia 16/06/20 os jornais publicam suas avaliaes da pea. Dia 17/06/1920, a Gazeta de Notcias publica a crtica da pea assinada por O. M. que fala do teatro lotado e da expectativa do pblico despertada pelos reclamos publicados, sendo que para ele no se pode negar que Flor Tapuya agradou (...), a pea tem muito sal, mas, contudo, annunciada como pea puramente regional no satisfez a expectativa. O poema dos jovens poetas que se queria caracterstico do serto no alcanou xito para o crtico, ainda que ele reconhea os esforos para isso. Tambm a msica, ainda que bem executada, no sugeria saudades do phraseado sertanejo, cheio de propriedade natural120, assim como os personagens no corresponderam, para o crtico, ao sentimento sertanejo. Porm, sobre Os Oito Batutas ele foi contundente. As palmas foram raras, exceto quando se apresentaram os Batutas, os conhecidos msicos do Cine Palais. Seus nmeros foram os nicos que mereceram bis e prolongadas ovaes, salientando tambm a boa apresentao de Vicente Celestino com sua educada voz e encerra a nota dizendo: Os coros bons e bem vestidos. O miseen-scene irrepreensvel. Flor Tapuya ficar, por certo, no cartaz. Tem muito sal, cpias bonitas e o sucesso dos Oito Batutas (O. M.) (Gazeta de Notcias, RJ, 17/06/1920). Neste mesmo dia, o Correio da Manh (RJ, 17/06/1920) faz uma nota tmida sobre a pea, sem destaque para os Batutas, enfatizando Abigail Maia e avaliando o enredo da opereta como sendo os Capuletos e Montegui do serto sergipano!.

Ai! Que a gente veio ao mundo Somente pra vadear! Ai! Roda fuso, fuso, fuso! Parafuso, fuso, fuso, fuso!(Cascudo (1998: 672). O autor ainda cita o parafuso como parte das quadrilhas do serto nordestino, assim como brincadeira infantil em So Paulo. Nas notas explicativas ao depoimento de Donga ao MIS-RJ em Fernandes (1970), a dana do parafuso aparece como nmero musical em que o conjunto executava trajando roupas em forma de parafusos (: 97). A meu ver, a referncia s danas nordestinas me parece mais plausvel, sobretudo se tratando de um perodo logo posterior chegada dos Batutas das viagens-pesquisa ao nordeste brasileiro. 118 Diferentemente da dana do parafuso, no encontrei nenhuma meno a este nmero. 119 A Gazeta de Notcias (16/06/1920) na vspera da estria traz toda a programao do espetculo. 120 Vale salientar de que a msica da opereta era composta pelo compositor portugus Luis Quesada.

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No dia seguinte, o jornal O Paz (RJ, 18/06/1920) fala da pea sem muito entusiasmo, com pouco realce para a orchestra rstica dos Batutas, reforando o carter simples da pea e de que para platias populares a que foi destinada Flor Tapuya preenche perfeitamente o seu fim, ou seja, de acordo com o colunista, para os populares estava bom! J o A Noite121 deste mesmo dia faz uma avaliao muito positiva da pea, destacando suas caractersticas sertanejas, onde aparece no final do artigo de modo tmido que a troupe nacional dos Oito Batutas que entram na pea, fez sucesso com suas msicas e canes caractersticas122 (A Noite, RJ, 18/06/1920). Flor Tapuya segue em cartaz sendo noticiado de forma geral apenas nos anncios comerciais da Agncia Pascoal Segreto, tendo sua ltima apresentao, no dia 1 de agosto de 1920, sido noticiada pelo J. do Comrcio (RJ, 30/07/1920), que informa a sua substituio pela opereta Vida de Caboclo, de Mario Monteiro, escrita sobre um conto de Coelho Neto, com msicas do maestro Paulino Sacramento, que tambm era regente da orquestra do Teatro S. Pedro. A narrativa de Silva e Oliveira Filho (1979: 39) sobre esta opereta bastante reduzida, informando que Pixinguinha musicou a sua primeira pea teatral, a opereta Flor Tapuya. Porm, no se conta como se d a passagem da msica original, composta pelo portugus Luis Quesada, para a verso posterior de Pixinguinha. Isto s surge no depoimento de Donga (1969), que Cabral (1978, 1997, 2007) reproduz, baseado na transcrio de Fernandes (1970). Donga informa que durante as apresentaes houve o desaparecimento do compositor portugus, que levou consigo as partituras da pea, o que acarretou diversos problemas por mais de uma semana, ficando os artistas em pssimas

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Jornal carioca dirio e vespertino, fundado em 1911 por Irineu Marinho. Sua primeira fase durou at 1925, tendo uma linha poltica oposicionista. De modo geral, todos os movimentos tenentistas da dcada de 1920 tambm foram apoiados pelo A Noite, que era muito prximo das propostas levantadas pelos grupos urbanos e pelas oligarquias dissidentes. A partir de 1925, Irineu Marinho, aps algumas desavenas com o acionista Geraldo Rocha, acabou vendendo o jornal a este ltimo, que mudou bastante a linha editorial do peridico. Cf. Luca (2008) e verbete de Marieta de Morais Ferreira, no Dicionrio Histrico-Biogrfico Brasileiro DHBB da FGV, disponvel em: http://cpdoc.fgv.br. 122 Este tipo de nota tmida pequenas notas de passagem no meio de outras informaes por vezes aparece como destacadas nas articulaes narrativas posteriores, sobretudo as dos anos 70. Cabral (1978, 1997, 2007) cita esta nota. Farei algumas consideraes adiante sobre estas citaes.

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condies e sem receber123. Donga e China encontram Vampr e Deodato desolados pela situao e, ao tomar conhecimento, Donga teve a idia de levar o livreto da pea para Pixinguinha que de pronto escreveu novas composies para Flor Tapuya.124 Estas narrativas no tm uma marcao temporal para que se possa saber em que momento da pea deu-se a mudana nas suas composies musicais e quais as avaliaes que foram dadas sobre isto. A partir dos fragmentos jornalsticos por mim encontrados, nada neste sentido pde ser percebido, alm de chamar a ateno o fato de que, no geral, os jornais continuam anunciando a opereta como musicada por Luis Quesada at o ltimo dia, como mostra o J. do Comrcio de 30 de julho de 1920, um dia antes da apresentao final. Em relao a estes eventos, temos uma narrao articulada em que se destacam particularidades dos personagens Donga e Pixinguinha, o primeiro como articulador administrativo e o segundo o artista genial. Esta dicotomia informa algo em relao a uma concepo de arte em que o seu produtor, o artista, est alocado no plano da inspirao, da
Donga fala em seu depoimento: Atuamos nessa pea e tal e de repente, depois de um espao de meses de apresentaes, aquela coisa toda, foi caindo o negcio. Foi caindo e era preciso uma renovao ou uma coisa qualquer para ganhar fora. (Donga, 1969). Isto transcrito em Fernandes (1970: 87) como: Atuamos durante muito tempo, foram meses de apresentaes. (...) Ocorre que depois de um perodo de decrscimo de afluncia, fato que motivou uma renovao no espetculo, a pea foi suspensa de repente. 124 Cabral (1978, 1997, 2007) complementa sua narrativa sobre este evento, enfatizando a admirao de Donga por Pixinguinha como gnio, citando a fala de Donga que teria dito: eu acho o Pixinguinha um gnio. No por exibio no, pois no sou erudito, mas aconselhei muito Pixinguinha. Outros tambm aconselharam. Esta transcrio exatamente a que est editada em Fernandes (1970), o que, portanto indica a fonte usada por Cabral. No entanto, o que ouvi na gravao do MIS-RJ deste depoimento um pouco diferente: eu acho o Pixinguinha um gnio. Gnio! No por erudio no, no que ele seja erudito no. O Pixinguinha nunca... Eu aconselhei, outros aconselharam. Porque ns nos queremos como irmos, de modo que eu disse ao Pixinguinha numa ocasio que eu me lembro bem. Tinha o Fausto, flautista que ganhou prmio e medalha de ouro e tal e eu disse: Voc podia procurar o Fausto que ele j me falou que tinha vontade que voc se aperfeioasse e tal. Ele foi l, deu duas aulas e no foi mais! (Donga, 1969). Estas re-articulaes de termos podem indicar coisas diferentes. Na primeira verso da narrativa, Donga que se reconhece como no erudito, mas que mesmo assim aconselha Pixinguinha a estudar. Na segunda narrativa (a que eu escutei), Donga salienta que Pixinguinha nunca foi erudito e que sua genialidade no advm disto. O que importante que temos aqui termos que iro qualificar Pixinguinha como gnio. Mas omitir da narrativa de Donga a negao de Pixinguinha como msico erudito este termo indicando entre outras coisas o acesso ao mundo da escrita musical possibilita construir a persona deste como conhecedor do saber erudito, ainda que adquirido de modo espontneo e no acadmico e de quebra, Donga remetido ao no-erudito. Infelizmente no pude precisar quem seria o tal Fausto que Donga cita.
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intuio, dimenso cognitiva prpria do gnio escolhido que dotado de um poder ontolgico que o capacita a contemplar a essncia do mundo. Estamos na acepo romntica do gnio como sujeito extraordinrio. De certa forma o gnio Hegeliano aquele que tem o poder geral da criao artstica bem como a energia necessria para exercer tal poder com o mximo de eficcia (HEGEL, 1985: 303). J o administradorextrategista apenas o mediador do ato criativo do gnio artista com o mundo exterior e suas contemplaes. Tudo isto pode indicar alguns modos de se pensar o modo pelo qual estes dois personagens vo sendo construdos historicamente, Pixinguinha endeusado no gnio criativo e Donga endemoniado como usurpador da criao alheia, sendo a controvrsia do registro e gravao do Pelo Telefone seu exemplo primeiro. Rpida incurso ao evento do Pelo Telefone. Donga foi o compositor do famoso samba Pelo Telefone, que foi registrado como samba em 1916 e gravado em 1917 e amplamente reconhecido como o primeiro samba gravado. A controvrsia se instala desde a contestao deste pioneirismo at a sua legtima autoria, sendo algumas das contra-posies a Donga veementes em relao acusao de plgio por parte deste compositor, que teria roubado uma expresso da manifestao coletiva ligada s festas afro-religiosas, transportando-a (numa profanao) pelo registro fonogrfico ao mundo do mercado. Isto seria uma contaminao da pureza da manifestao espontnea em uma atitude egosta e interesseira. Estas acusaes perpassam muitos autores, mas tm em Francisco Guimares o Vagalume (1978 [1933]) - e Henrique Foris Domingues o Almirante (1969) - seus principais articuladores. Flvio Silva (1975) faz um estudo aprofundado sobre o processo de criao desta cano e suas implicaes, numa dissertao para a EPHE de Paris intitulada Origines de la samba urbaine Rio de Janeiro. Silva demonstra que tanto Donga quanto o jornalista Mauro de Almeida, co-autor responsvel pela letra do samba125, reconhecem que a
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Silva (1978) apresenta duas cartas de Mauro de Almeida em que esclarece no ser o autor das letras. Durante minha pesquisa tive a oportunidade de dialogar (via email) com Flvio Silva, que gentilmente me mandou sua tese e vrios materiais usados em seus trabalhos. Em relao a estas cartas, disse-me Flvio que ao mostr-las a Ary Vasconcelos nos anos 70 este exclamou surpreendido: "Mas ento, ele est dizendo que o Donga tambm no autor da msica!?". O trabalho de Silva causou controvrsia, sendo um exemplo disto a discusso

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composio se deu atravs de trechos de outros temas que estes recolheram e re-articularam. Mas, Silva no faz com isto uma acusao a Donga, reconhecendo seu papel de compositor e pioneiro, tanto que afirma:
Etymologiquement, "compositeur" veut dire celui que compose des lments spars ou mme disparates. Le compositeur n'est pas necessairement crateur. Le compositeur de Pelo Telefone, c'est Donga. C'est lui qui eut l'ide de grouper des lments spars, ou que avaient peut-tre t runis un moment durant un partido alto. C'est lui qui eut l'intuition du succs que ce regroupement pouvair avoir. C'est lui qui a lutt ds le dbut, pour vendre cette composition. Sans Donga, il est trs probable que ces fragments auraient t oublis. (Silva, 1975: 334) 126.

Sandroni (2001: 118-130) tambm faz uma interessante anlise da cano Pelo Telefone, utilizando-se bastante dos estudos de Silva. Para Sandroni,
Donga pode no ter sido o autor de Pelo Telefone, como alguns anos depois se dir no Rio de Janeiro que Noel Rosa o autor de Feitio da Vila. (...) ele o autor da histria, ele quem inventa a cano e assim fazendo inventa o samba carioca em muitas das caractersticas que veio a guardar at hoje. Para usar a expresso de Michel Foucault, este o primeiro momento da

ocorrida no II Encontro de Pesquisadores de Msica Popular Brasileira no Rio de Janeiro na dcada de 70. Como defensores de Donga estavam, Lygia Santos (sua filha) e Edigar de Alencar, autor de Nosso Sinh do Samba, que teriam ficado muito magoados pelas apresentaes de Silva, levantando-se enfaticamente em favor de Donga. No entanto, lendo a tese de Silva (1975), tenho a impresso de que no h nenhuma inteno de diminuir o mrito de Donga no processo de estabelecimento do gnero musical samba. 126 Etimologicamente, compositor quer dizer aquele que compe elementos separados ou mesmo dspares. O compositor no necessariamente criador. O compositor de Pelo Telefone, Donga. ele que teve a idia de agrupar elementos separados, ou que tinham sido reunidos talvez num momento durante um partido alto. ele quem teve a intuio do sucesso que este agrupamento poderia ter. ele quem lutou desde o comeo, para vender esta composio. Sem Donga, muito provvel que estes fragmentos teriam sido esquecidos. (traduo minha).

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constituio de uma funo autor no universo do samba (...). (Sandroni, 2001: 120).

Toda esta polmica acabou englobando e de certa maneira absorvendo a carreira de Donga que ficou em grande medida seu prisioneiro. Em seu depoimento ao MIS em 1969, fica claro tanto a insistncia dos entrevistadores nesta controvrsia quanto a impacincia e desconforto de Donga em relao a isto tudo. Voltando novamente opereta Flor Tapuya127, chama a ateno que sua apresentao no dia 13 de julho de 1920, foi noticiada por vrios jornais128 como uma festa em homenagem Aco Social Nacionalista. O espetculo se complementava com a conferncia do poeta Carlos Maul, membro da A.S.N., com o ttulo O Triumpho do Theatro Nacional, seguindo com a participao dos Oito Batutas em nmero caracterstico e o bartono Enzo Lombardi cantando o prlogo de Pagliacci (pera) e Minha Alma, cano brasileira de Marcelo Tupinamb. Conforme Oliveira (1999) este movimento A.S.N. uma vertente bastante intensa do movimento nacionalista brasileiro que ter nos anos posteriores ligaes muito prximas com grupos fascistas europeus e ir se instituir como gnese da Ao Integralista Brasileira de Plnio Salgado, na dcada de 30 (Oliveira, 1990)129. As verses narrativas de Cabral (1978, 1997, 2007) fazem a exposio sobre Flor Tapuya a partir de notcias atribudas ao jornal A Noite. Alm da nota de avaliao do jornal sobre a estria da pea vale ressaltar, uma nota pequena - j citada anteriormente, Cabral cita outras
Em seu depoimento, Donga (1969), ao se referir Flor Tapuya, um dos entrevistadores pergunta: Ali na Sebastio Oliveira, a gafieira Flor Tapuya? Responde Donga: No! Deus me livre. Eu nunca trabalhei em gafieira!! O que provoca risos dos presentes pela confuso do entrevistador. 128 Encontrei as mesmas notas nos seguintes jornais: Jornal do Comrcio, Jornal do Brasil, Gazeta de Notcias, O Paz e A Noite. Ainda pesquisei o Correio da Manh, que no noticiou o evento. 129 Esta nota da apresentao em homenagem A.S.N. s aparece nas narrativas de Cabral na segunda e terceira edio (1997 e 2007 respectivamente), sem, contudo haver qualquer informao sobre a natureza desta organizao. Ainda que no se possa afirmar qualquer ligao direta entre os msicos e a A.S.N., vale indicar possveis acionamentos nas relaes de proximidade entre os pensamentos nacionalistas desta natureza com a arte produzida pelos Batutas.
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duas que infelizmente no consegui encontrar mesmo com uma consulta detalhada ao peridico. A primeira cita uma interrogao do jornal em relao ao nmero da dana do parafuso130.
O que a Dana dos Parafusos? perguntou o jornal A Noite e a resposta foi de Donga: - muito usada no Norte, nas noites de Natal, e executada por pastorinhas. Deodato a colocou na Flor Tapuya com grande propriedade. Mas o nmero que de que muito esperamos, no esse. So emboladas da nossa lavra. Mas o reprter de A Noite no sabia o que era embolada. - So cantorias sertanejas explicou Donga. Escrevemos esses nmeros acrescentou sob o tema proposto no poema dos autores. Iremos agradar. A verdade, entretanto, que por toda parte nossa orquestra tem causado grande sucesso. Agora mesmo rejeitamos um contrato para a Europa. (Cabral, 1978: 36, 1997: 58, 2007: 66)

J a segunda nota, apresenta uma carta no identificada ao A Noite, se referindo atuao dos Batutas na opereta. Na primeira verso (de 1978), Cabral cita a fonte como sendo do dia 25 de julho (portanto, seis dias antes da ltima apresentao) e curiosamente, nas demais verses (1997, 2007), o autor apenas afirma que seria dias depois da estria, sem citar exatamente quando teria sido publicada a carta, que dizia:
Sr. Redator. Assisti representao da opereta nacional Flor Tapuya. Fiz bem porque, animando o nosso teatro, igualmente me divirto. Mas o espetculo me sugeriu um reparo que peo ao jornal A Noite transmitir nas suas colunas. Trata-se da exibio dos Oito Batutas, os

De acordo com as notas explicativas ao depoimento de Donga de 1969 no livro do MIS (Fernandes, 1970: 97), feita por Lygia Santos (filha de Donga), esta dana era um nmero musical que o conjunto executava trajando roupas em forma de parafusos.
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festejados msicos cantores patrcios.131Esta troupe foi contratada como um nmero de atrao para a pea. No entanto, seus trabalhos no tm o brilho a que as suas aptides fazem jus, devido intromisso dos artistas e coristas da companhia do So Pedro, que no querem perder a ateno do pblico. Mas estes tm muitas cenas onde aparecem. No era justo que deixassem seus colegas Oito Batutas se exibirem vontade? (Cabral, 1978: 36; 1997: 58; 2007: 66)

Seria importante ter encontrado estas notas, porque, pela leitura que fiz do A Noite, minha impresso foi de que este jornal no d destaque to grande participao dos Batutas em Flor Tapuya - mesmo na nota j citada de crtica pea -, pois so notas pequenas. Isto significativo na medida em que este jornal ter uma atitude incisiva e comprometida com a promoo do grupo, comeando logo aps as viagens do grupo ao nordeste, como se ver frente. Isto apontar para a entrada marcante de Irineu Marinho (proprietrio do A Noite e do futuro O Globo) nas relaes com a trajetria do grupo. Vale destacar os episdios da Flor Tapuya132 como interessantes para Os Oito Batutas (digno de serem lembrados nas narrativas sobre o grupo), na medida em que deu visibilidade por um bom perodo, com
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Esta parte excluda das duas ltimas verses de Cabral (1997, 2007), que apresenta a carta se referindo que seu escritor no gostou do tratamento dado pela direo do espetculo aos Oito Batutas. 132 Menezes Bastos, orientador deste trabalho, me chamou a ateno para os significados da palavra Tapuya. Segundo Cascudo (1998: 856), designava o indgena do interior do pas, que no falava o tupi. Para o dicionrio Houaiss (2009), tambm seria a denominao dada ao indgena subjugado ao branco, que teria perdido alguns traos de sua prpria civilizao; ou o filho de branco e ndia, ou seja, mestio; e ainda de modo pejorativo, denominaria o caboclo, rude e ignorante. Menezes Bastos (2004, 2005) sugere que em torno dos anos 20, a categoria msica indgena apontava para a msica nacional. Neste sentido, o ttulo da opereta Flor Tapuya e as consideraes feitas a ela (incluindo sua conexo com a ideologia nacionalista) parecem confirmar esta sugesto. Note-se que na dcada seguinte o cenrio mudando radicalmente, os ndios sendo remetidos para os confins da brasilidade, por assim dizer esquecidos. Ao questionar-se sobre o lugar do elemento indgena na constituio de um Brasil mestio, Menezes Bastos (2005b) discute a articulao perspicaz a despeito de uma ilusria falta de congruncia - entre os dois sistemas de pensamento brasileiro, o social que compreende o mito das trs raas e o musical onde a contribuio indgena suprimida. Ao desvendar este jogo de espelhos em que o que um registra o outro esquece, Menezes Bastos questiona o universo de representaes de um Brasil musical em que a contribuio amerndia apagada.

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chamadas publicitrias constantes em vrios jornais, onde seus nomes apareciam associados a recordes de aplausos e ao ininterrupto sucesso de Os Oito Batutas nas suas cantigas regionais (Gazeta de Notcias, RJ, 24/06/1920). Chegando s ltimas semanas da opereta sertaneja, os nmeros voltaram-se ainda mais para o apelo a typos caractersticos do norte, sendo os Oito Batutas destacados em seus desafios nortistas viola133 (J. do Comrcio, RJ, 20/07/1920). interessante esta relao com o norte do pas, pois, como sugere Menezes Bastos (2004b), no processo de elevao do samba carioca como gnero nacional por excelncia - associado ao mundo urbano deu-se de certa forma uma vitria do Rio de Janeiro moderno sobre a velha Bahia, o que acabou jogando esta ltima, relacionada genericamente como o norte, posio de tropo original da raiz primitiva do Brasil. Neste sentido, o norte aponta para o interior e para o passado, em oposio ao Rio, capital do presente moderno, apontando para o exterior em conexo com o mundo, posicionando-se no concerto das naes. Sugiro que a relao dos plos aqui se d por um englobamento hierrquico (Dumont, 1992). Enquanto lia sobre a pea Flor Tapuya, via concomitantemente as informaes sobre os recitais de Arthur Rubinstein no Teatro Municipal no Rio de Janeiro. Ele estava em cartaz desde 19 de maio de 1920 e em 22 de junho noticia-se sua despedida. Considerando a visibilidade em que se encontravam os Batutas na poca com Flor Tapuya, fiquei pensando se no seria possvel algum contato entre estes e o renomado msico erudito, sobretudo devido aos interesses pelos exotismos em voga entre os artistas cosmopolitas de Paris na poca. Tambm pela prpria relao prxima dos msicos do grupo com pessoas que certamente estavam tambm prestigiando, seno mesmo recebendo, o visitante ilustre Rubinstein -, como seria possvel, por exemplo, a Arnaldo Guinle. Ainda que isto no passe objetivamente do plano da especulao, penso que no se pode negar a possibilidade de haver ligaes muito prximas entre os personagens deste mundo artstico-musical em pauta. O que poderia ter produzido estas possveis relaes normalmente naturalizado como irrelevante, a no ser de um ponto de vista inspirador para o erudito, como no caso de Blais Cendrars.
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Vale lembrar que os Batutas ainda no haviam realizado (pelo menos ao que se sabe pelas narrativas e jornais pesquisados) suas viagens ao nordeste.

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Durante minha estadia no Rio de Janeiro, pude acompanhar alguns eventos que celebravam a carreira de Villa-Lobos, com a abertura do Ciclo de Palestras por Anas Flechet, - historiadora francesa, autora de Villa-Lobos Paris Un cho musical du Brsil (Flechet, 2004) -, com o tema Villa-Lobos e a vida musical parisiense na dcada de 1920. A apresentao foi estimulante, tocando temas como o nacionalismo, o exotismo, a sntese musical e as estratgias de V-L para entrada na vida musical parisiense, mas fiquei pensando durante a palestra sobre o lugar da msica popular na tal vida musical que tanto enfatizava Flechet. Como afirmou a palestrante, V-L, que teve como mecenas Arnaldo Guinle, soube se utilizar do imaginrio europeu sobre o Brasil, elaborando atravs das idias de selvagem e extico um fecundo artifcio de marketing. Neste sentido, movido pelo meu interesse de pesquisa claro, acabei perguntando sobre alguma possvel relao entre as sociabilidades construdas nas passagens dos Batutas em 1922 e a de Villa-Lobos em 1923 em Paris, contando de que este ltimo, como afirmou Flechet, soube se utilizar do imaginrio europeu sobre o Brasil em sua relao com o selvagem e extico; alm da relao com Guinle como mecenas das viagens. O que tive como resposta minha enfadonha pergunta foi uma atitude veemente da palestrante seguida de falas at mais veementes da platia, composta de musiclogos e msicos eruditos da separao dos mundos: de um lado os dancings e cabars, correspondentes s manifestaes populares, e de outro os sales e teatros, palcos das Artes (com A) e da aristocracia. O que me chama a ateno no a diviso em si, mas a veemncia de seu estatuto de verdade incontestvel. Ora, dicotomias desta natureza tm intrinsecamente algo de arbitrrio, mas mant-las como indissolveis chega a ser preocupante. O que pareceu estar prestabelecendo a resposta minha pergunta era muito mais um conceito de Arte, com A, e seu correlato Msica, com M, sendo uma viso culturalista, elitista e sem dvida equivocada, responsvel pela impossibilidade de pensar este mundo correspondente permeado por relaes com outros. Para encerrar o assunto, Flechet me respondeu: minhas fontes no dizem nada sobre estas relaes, se referindo a Batutas/Villa-Lobos em Paris. Fiquei pensando se ela por acaso chegou a perguntar algo neste sentido para as suas fontes!134
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Menezes Bastos (2004, 2005) e Vianna (2008) j sugerem a importncia das associaes entre Villa-Lobos e artistas eruditos franceses (e outros) com os msicos populares. Estas

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J apontei que um dos fatos de maior repercusso na imprensa carioca do segundo semestre de 1920 foi a visita da famlia real Belga. Desde junho h intensa movimentao em prol de aes diplomticas relativas recepo aos visitantes, sendo Arnaldo Guinle um dos membros da comisso de recepo oficial. Sobre este evento, Silva & Oliveira Filho (1979: 39) conta que os Oito Batutas tocaram para os visitantes em um almoo na Cascatinha da Tijuca, por indicao de Eduardo Souto135, sem dar datas nem fontes sobre estas informaes. Para Cabral (1978), os Oito Batutas tocaram para Suas Majestades durante um almoo oferecido pelo ento presidente da Repblica, Epitcio Pessoa, citando em complemento de sua narrativa o desespero de Catulo da Paixo Cearense, que no foi convidado para a apresentao e que teria manifestado sua dor-de-cotovelo em carta publicada na Gazeta de Notcias. Esta carta aparece na primeira edio de Cabral (1978) citada como do dia 25 de setembro. Curiosamente nas outras edies do livro a data no consta, mas a narrativa continua com os mesmos termos136. Infelizmente no pude encontrar esta carta na Gazeta de Notcias e nem mesmo nenhuma evidncia nos jornais que pesquisei do perodo sobre o evento dos Batutas tocando para o Rei Alberto como parte das atividades oficiais. Percorri vrios jornais, acompanhando as notcias e a programao oficial que era divulgada todo dia sobre o itinerrio da famlia Real, mas no consegui ver nada onde constassem os Batutas. Houve alguns dias de muita chuva durante a estadia do Rei no Rio de Janeiro, o que levou ao cancelamento de alguns eventos oficiais programados. Ao que parece, no houve uma comunicao oficial da apresentao dos Batutas, mas, levando-se em conta a relao do grupo com Guinle (membro da comisso de recepo) - bem como outros personagens que provavelmente teriam acesso aos mbitos do poder governante do Estado -, pode-se pensar em um drible de
associaes so na maioria das vezes tratadas de forma irrelevante e negligenciadas. 135 De acordo com Frota (2003: 72), Eduardo Souto foi diretor artstico da Casa Edison representante no Brasil dos selos Odeon e Parlophon -, onde inovou o mercado de discos, editando gravaes de pontos de macumba. Em conjunto com Pixinguinha e Radams Gnattali, participou como maestro e arranjador nos anos 20 e 30 do boom da orquestrao brasileira, trabalhando tanto na indstria fonogrfica quanto no rdio. Ver tambm verbete do Dicionrio Cravo Albin, disponvel em: www.dicionariompb.com.br (acesso em: 15/01/2011). 136 Martins (2009: 154) se utiliza desta mesma narrativa de Cabral (1997) com as mesmas articulaes.

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protocolo137 em que os Batutas se inserem como apresentadores da nossa cultura aos olhos do Rei heri, o que indicava o desejo de Guinle (e de vrios nacionalistas) desde sua primeira conversa com o Presidente da Repblica em junho, quando da matria da Gazeta de Notcias citada acima. Em todo caso, estes eventos podem apontar modos pelos quais a poltica de relaes exteriores do Brasil estava permeada de aes que envolviam atores para alm do mbito da governana estatal, articulados nos interstcios das aes oficiais, possveis atravs dos dribles de protocolos. Menezes Bastos (2005: 180) aponta um carter quase diplomtico presente na viagem do grupo a Paris em 1922, como uma misso articulada por Guinle, o empresrio-mecenas; Duque (Antnio Lopes de Amorim Diniz), o danarino-agente cultural; Lauro Mller, poltico e diplomata; sendo os msicos-viajantes e sua musicalidade a representao do nacional, onde a negritude possvel e at mesmo central para o ideal de nao proposto ento. Chamo ainda a ateno para a nfase no mbito da dana nos anncios de Flor Tapuya, que se soma como mais uma caracterstica do carter regional e tpico da arte dos Batutas, associadas ao universo sertanejo. Tudo isto pode ser acionado como parte da experincia das viagens (que vale lembrar era parte de uma pesquisa e coleta de material folclrico em So Paulo e Minas Gerais, levada a cabo pelos msicos). Esta experincia d de certa forma autoridade no ambiente musical carioca de ento, no mnimo fornecendo novidades trazidas do interior, o que, alis, acontecer de forma explcita posteriormente em relao s outras viagens, sobretudo Bahia e Pernambuco. curioso notar que as viagens para Curitiba, - que segundo Cabral (2007) j somavam duas em 1921 -, no indicam associaes para a construo da musicalidade Batuta. Tambm no encontrei nas notas jornalsticas nenhuma meno a alguma caracterstica regional associada regio sul do Brasil. Vale destacar que esta regio comumente associada aos imigrantes, tendo em sua constituio, brasileiros recentes e no originrios. O ncleo originrio do Brasil fica assim deslocado e associado a sua regio nordeste.

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Alguns jornais identificavam um carter no arrogante do Rei Alberto, justamente apontando suas atitudes de quebra de protocolos nos eventos oficiais.

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2.3 - BAHIA E PERNAMBUCO A busca das origens... Sobre as viagens Bahia (Salvador) e Pernambuco (Recife), as principais fontes de informaes so os livros de Cabral (2007) e Silva & Oliveira Filho (1978), os quais narram estes eventos de forma semelhante, salientando o carter exitoso da empreitada do grupo138, onde, sobretudo Pixinguinha (o foco das narrativas) envolto pela urea do sucesso e da glria139. Estas viagens tm o mesmo intuito das de So Paulo e Minas Gerais, conciliando apresentaes e pesquisas folclricas demandadas por Guinle e Coelho Neto. Conforme o programa de apresentao no Cine Teatro e Cassino Moderno de Recife, j em suas ltimas apresentaes no nordeste, reproduzido por Cabral (2007: 79) o elenco era assim descrito:
Alfredo Vianna - (Pixinguinha) - Exmio flautista (Rival de Patpio Silva) Octvio Vianna Bartono Brazileiro Joo Pernambuco violonista e cantador sertanejo Ernesto dos Santos - (Donga) Exmio violonista, autor dos celebres tangos Pelo Telephone, Vamos deixar disso e Voc me acaba Nelson Alves- (cavaquinho) Jacob Palmieri (Pandeirista) Joo Thomaz (Rco-reco) Jos Monteiro (Ganz)

Portanto Raul Palmieri e Lus Pinto que so da formao original e estavam em SP e MG foram substitudos por J. Thomaz e Jos Monteiro, no sendo possvel saber se Jos Alves de Lima ainda faz parte da equipe como secretrio. O programa tambm destaca que o grupo se exibiu para o Rei Alberto da Blgica e que receberam
Silva & Oliveira Filho assim resumem a viagem. O grupo obteve enorme sucesso em Recife. S houve na imprensa referncias elogiosas aos Batutas (1979: 49). 139 Os fragmentos dos jornais so articulados nas narrativas destes livros neste sentido. Assim como em relao s viagens a So Paulo e a Minas Gerais, seria muito importante uma pesquisa intensa de varredura de fontes primrias sobre estas viagens-pesquisa, o que poderia apontar novos rumos sobre as recepes da imprensa e as representaes sobre o grupo e sua musicalidade. Isto aqui fica apenas como apontamento para estudos futuros.
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daquelle soberano vibrantes applausos, caracterizando-os como interessante e nica troupe genuinamente nacional. interessante que ainda que haja indicao sobre a caracterstica do serto, a foto do grupo reproduzida no programa no aquela que remete ao Grupo do Caxang em vestes sertanejas e chapus nordestinos, mas sim de ternos escuros e gravatas. O grupo permaneceu em Salvador entre 14 e 26 de junho de 1921, seguindo para Recife onde estrearam em 3 de julho, permanecendo at dia 18. De acordo com as narrativas, pelo sucesso que o grupo obteve, acabaram inspirando a formao de conjuntos locais como os Turunas Pernambucanos, do qual eram integrantes o cantor e violonista Jos Calazans, (o Jararaca), o saxofonista Severiano Rangel, (o Ratinho), o violonista Cipriano Silva (Cipoal), o cavaquinhista Robson Florence (Sapequinha), o pandeirista Ademar Adour (Cobrinha), Artur Costa (Sabi) e o violonista Romualdo Miranda (Bronzeado), grupo que j no ano seguinte, em 1922, viajou ao Rio de Janeiro, onde fizeram uma temporada no Cine Palais (aquele da estria dos Batutas) e em seguida participaram das comemoraes do Centenrio da Independncia, numa trajetria muito semelhante a dos Batutas, inclusive realizando viagens nacionais e uma internacional a Buenos Aires140. No nordeste o grupo tem em seu repertrio, portanto, tanto os nmeros caracterizados pela moda sertaneja sendo o serto algo genrico, que vai do interior do nordeste ao sudeste (e no suas capitais) quanto s musicalidades especficas do mbito urbano carioca, como os sambas, maxixes, tangos e os choros. Neste contexto no Joo Pernambuco o personagem acionado como chave de apresentao do grupo, como em So Paulo, mas Pixinguinha (via virtuosismo na flauta) e Donga (via sucessos carnavalescos de msicas gravadas, como Pelo Telefone). De acordo com Silva & Oliveira Filho (1979: 50) a ltima
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Bessa (2005) ainda aponta outros grupo que tambm se inspiraram no sucesso dos Batutas, como o conjunto tambm pernambucano Turunas da Mauricia(1927), e o Bando de Tangars (1929), este contando com personagens ilustres para a consolidao do samba de segundo tipo, ou do Estcio, como Almirante (voz e pandeiro), Noel Rosa (violo), Joo de Barro (voz e violo), Henrique Brito (violo) e Alvinho (violo e voz). Estes conjuntos se constituram associados ao mundo sertanejo, moda que se espalhou por todo o pas de modo rpido. Para Bessa, esta associao sinaliza as influncias profundas e recprocas entre a msica folclrica rural e a popular urbana desde pelo menos os anos 1920.

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apresentao do grupo no nordeste foi em Recife no Cine Teatro e Cassino Moderno no dia 18 de julho de 1921. 2.4 Novamente Capital. A volta dOs Oito Batutas ao Rio de Janeiro marca uma nova associao intensa do grupo com o jornal A Noite, do qual proprietrio Irineu Marinho. uma cobertura especfica e permanente (quase diria) que, diferentemente dos demais jornais, visa acompanhar o grupo em si em suas apresentaes, ou seja, teatros que no eram anunciados no jornal aparecem em notas com descries destacadas dos espetculos e no apenas como parte das programaes e anncios comerciais. A primeira nota da primeira campanha intensa em prol dos Batutas sai dia 12 de agosto de 1921, intitulada A reapario dos 8 Batutas.
Os 8 Batutas, os festejadssimos msicos nacionaes que, no seu gnero original no tm at hoje competidores, fazem na semana vindoura, sua reapario ao pblico carioca. Os 8 Batutas aproveitam os quinze dias que esto nesta capital, de regresso de sua bem sucedida excurso pelos Estados do norte, no s para um justo descanso, como para fazerem a colectnea das ltimas composies nortistas que trouxeram daquela viagem, e que daro agora a conhecer platia de nossa cidade. Os 8 Batutas se apresentam de novo na Avenida, no Trianon, numa vesperal, s 4 horas de quarta-feira prxima (...). (A Noite, RJ, 12/08/1921).

As notas sobre este evento seguem diariamente, sendo no dia 15/08/1921 duas notas. A primeira tem o ttulo, A MSICA NACIONAL Os 8 batutas reaparecem ao pblico carioca e conta com uma foto do grupo em trajes sertanejos, chamando a ateno para os novos nmeros trazidos do norte. A segunda nota est na seo DA PLATIA e mais uma vez chama a ateno para:
As novidades dos 8 batutas Os 8 batutas, os aplaudidos msicos nacionaes, trouxeram de sua recente excurso ao norte

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interessantes produes regionaes de Pernambuco e Bahia. Algumas destas composies a afinada troupe brasileira dar a conhecer ao pblico carioca, na matine de quarta no Trianon. So ellas, por exemplo, a cano Espingarda, o tango Cheiroso, a cano Bambo-bamb, a valsa Sarah Ramos, a cano A-e-i-o-u. Em audio particular, tivemos ocasio de apreciar a excellencia desses novos nmeros do magnfico repertrio dos 8 batutas (A Noite, RJ, 15/08/1921).

No dia 16/08 o jornal passa programao do espetculo do dia seguinte que infelizmente no pude ler devido a defeitos na cpia e um dia aps a estria, o mesmo jornal faz o balano da reapario dos 8 batutas o espetculo de hontem no Trianon, parabenizando-os, salientando que o espetculo agradou o pblico, que assistiu a dois nmeros: Um choro na cidade nova e Uma noite no serto (A Noite, RJ, 18/08/1921). Esta diviso parece representar bem a capacidade inclusiva do tropo de passado (interior ou o norte) e do presente moderno (exterior, conexo com o mundo), constitutiva da musicalidade dos Oito Batutas neste perodo, que figura entre estas duas representaes: do choro-urbano e do sertanejo-rural141. Esta especificidade constitutiva do grupo e no interfere de forma geral na sua associao como o representante legtimo da msica nacional neste perodo. De 22 at 29/08/1921, o grupo se apresenta em Copacabana no Cine-teatro Americano, sendo a ltima apresentao a estria do nmero Um Baptisado na Favela. J no dia 05 de setembro de 1921 o grupo vai para o Cine-teatro Amrica representar a revista O que o Rei no viu, de autoria de Dias Pino e o batuta Otavio Vianna, o China, com msicas da autoria de Pixinguinha142. Ao que tudo indica foi apenas uma apresentao. No dia 7 de setembro de 1921 chega ao Rio de Janeiro uma comisso de intendentes da provncia de Buenos Aires em viagem
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Ao que tudo indica, esta foi a forma das apresentaes do grupo realizadas no nordeste brasileiro. 142 Cabral (1978: 39; 1997: 65; 2007: 75) cita de forma equivocada a notcia desta apresentao no A Noite como sendo do dia 5 de agosto de 1921.

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diplomtica143. Dois dias depois o A Noite faz a cobertura do dia anterior dos visitantes (dia 8), onde se fica sabendo que os Batutas se apresentaram para os intendentes no Hotel Itamaraty, sendo servido o almoo de iguarias nacionaes (...) e segue, era tambm nacional a orchestra Os 8 batutas, que mereceram aplausos nas suas canes regionaes. (A Noite, RJ, 09/09/1921). Exatamente um ms antes, no dia 09/08/1921, o A Notcia noticia o convite do Conselho Deliberativo de Buenos Aires para a Comisso do Conselho Municipal do Rio de Janeiro para uma viagem diplomtica de visita Argentina. O que fica evidente que h uma intensificao das relaes exteriores entre estes dois pases, entre as quais orbitam de forma extra-oficial os msicos dos Oito Batutas. No dia 11 de setembro de 1921, segundo o A Noite, os intendentes argentinos visitam o Fluminense Footboll Club, onde provavelmente entram em contato mais uma vez com Os Oito Batutas, sendo que j no dia seguinte sai a noticia do convite dos intendentes aos msicos.
Os Oito Batutas vo a Buenos Aires possvel que no prximo ms embarquem para Buenos Aires, afim de exibirem seu festejado repertrio os Oito Batutas. Incitaram os distinctos artistas patrcios a tal fazerem os intendentes argentinos que ora so nossos ilustres hspedes, e que hontem os ouviram pela primeira vez durante o almoo que os (?) cariocas lhes ofereceram na Tijuca. O sucesso dos 8 Batutas foi extraordinrio e os legisladores municipaes platinos animaram os nossos patrcios a irem a Buenos Aires, onde seus nmeros sero devidamente apreciados. (A Noite, RJ, 12/09/1921)

Segundo esta nota, Os Batutas teriam tocado pela primeira vez aos visitantes argentinos no dia anterior (11/09). Porm, o mesmo jornal j havia noticiado uma apresentao no dia 08/09 no Hotel Itamaraty,
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Na Argentina, os intendentes eram dirigentes administrativos das principais cidades das provncias, semelhante ao que seria chamado no Brasil como prefeito, em relao aos estados.

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sendo, portanto este um segundo encontro, onde houve o convite para a viagem por parte dos visitantes. Coelho (2009: 64,65) ao tratar das viagens dos Batutas em 1923 para a Argentina, afirma no ter encontrado indcios sobre apresentaes do grupo a representantes argentinos, sendo a viagem (de 1923) uma articulao particular entre o empresrio argentino Humberto Cairo, e o grupo, contando com uma possvel intermediao do cnsul argentino no Brasil. O que estas notas de 1921 apontam uma articulao anterior, que colocou os msicos brasileiros em relao direta com intendentes argentinos, havendo certas propostas de viagem, como j havia ocorrido em relao aos eventos com a famlia real Belga. Alm disto, tudo leva a crer que houve sim alguma participao de Guinle na apresentao do grupo no Fluminense Footbal Club, do qual ele era presidente, bem como de Irineu Marinho, com uma cobertura jornalstica incansvel do A Noite sobre os eventos e as apresentaes do grupo. Como salientei, a campanha pr-batuta do A Noite inicia em agosto de 1921, desde a chegada do grupo ao Rio de Janeiro de volta das viagens ao norte do Brasil. Esta campanha perpassa setembro quase que diariamente, acompanhando todas as apresentaes do grupo. No dia 13/09/1921, o grupo estava se apresentando em Niteri no Teatro Joo Caetano, num espetculo em homenagem a Nilo Peanha, ento candidato a presidente da repblica144. De 13 a 23/09, no Cinema Central do Rio, voltando dia 24 a Niteri. A partir de 26/09/1923 comea-se a anunciar de modo pujante para o dia 09/10/1921 uma apresentao chamada de o Festival dos Oito Batutas em homenagem ao Fluminense Football Club, na pessoa de seu presidente, Dr. Arnaldo Guinle. A campanha jornalstica em relao s apresentaes dos Batutas impressionante no ms de outubro de 1921, iniciando pela nfase ao Festival do dia 9. So notas
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Conforme Porto (2002), Nilo Peanha foi Presidente da Repblica em 1909, aps a morte de Afonso Pena. De 1914 a 1917, foi Presidente do Estado do Rio de Janeiro e neste ano precede Lauro Mller no Ministrio das Relaes Exteriores at 1918, quando assume novamente vaga no senado federal. Foi candidato presidncia da Repblica em 1921 pelo Movimento Reao Republicana, que se apresentava como contraposio ao liberalismo e poltica das oligarquias estaduais. Foi derrotado por Artur Bernardes nas eleies de maro de 1922, mesmo contando com o apoio advindo dos Estados do Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul, Pernambuco e Bahia, os quais representavam lcus de representaes regionais de grande fora poltica.

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expressivas dirias, comentando gradativamente os aspectos da apresentao do Teatro Lyrico. Primeiramente os Batutas aparecem ligados ao cmico, dentro de um fio de comdia, associados tambm ao nacional. Um Baptisado na Favella. Este o ttulo de uma engraada comdia musicada, em que se photographam alguns typos e flagrantes do pessoal da lyra, escripta especialmente para a troupe dos 8 Batutas (A Noite, RJ, 03/10/1921). No dia 04 a nota salienta outro ingrediente do programa como Um Imitador Brasileiro.
O pblico carioca vai ter a ocasiao de conhecer um artista brasileiro, jovem e modesto, mas de valor. elle um imitador de instrumentos musicais e animais. Z Filarmnica, seu apelido, reproduz os sons mais difceis do violino e bandolim, tocando com a boca, composies inteiras escritas para estes instrumentos. Um choro authntico da Cidade Nova, elle, egualmente, traduz pela boca, fazendo ao mesmo tempo o papel de diferentes e diversos msicos. O motor e busina de automvel, o roncar do porco, o mugir do boi, tudo enfim, este artista imita. Z Filarmnica ser apresentado a platia desta cidade como um dos nmeros de atraes do espetculo que a troupe dos 8 Batutas organizou (...) (A Noite, RJ, 04/10/1921)

No dia seguinte soma-se outra atrao.

Nmeros Caipiras - Os nmeros caipiras sempre agradam ao pblico carioca, principalmente. Agora mesmo um desses vem obtendo sucesso. o do artista Man Piqueno, jovem possuidor de muito graa. Esse artista trabalha actualmente em conjunto com a troupe dos 8 Batutas, alcanando sempre xito. (...) Man Piqueno far nesse dia, uma conferncia caipira, contando novos e interessantes causos de sua lavra. (A Noite, RJ, 05/10/1921)

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Na seqncia dos dias 06, 07 e 08/10 os anncios completam a programao, com a participao da Banda Naval, executando a symphonia do Guarany. O festival, portanto, foi bastante variado e contando com um grande elenco. A programao completa do festival dos Batutas em homenagem a Guinle, de acordo com o A Noite ficou assim constituda: 1 - A sinfonia O Guarany pela Banda do Batalho Naval; 2 - Os Oito Batutas representando um acto musicado, cmico e typico, Um Baptisado na Favella; 3 - Acto variado em que tomaram parte, entre outros, os artistas Vicente Celestino, Alfredo Silva, Algusto Anibal, Edmundo Maia, onde o artista Man Piqueno far uma palestra humorstica e em que ser estreado o imitador Z Filarmnica 4 - termina o espetculo, um ato regional, tpico, Uma Noite no Serto em que Os Oito Batutas apresentaro canes caracteristicamente brasileiras, sambas, modinhas, caterets, emboladas, desafios, etc... No seria nem necessrio dizer que aps o espetculo o A Noite fez uma ampla nota comentando o seu grande xito como uma noite magnfica. Outros jornais comentam esta apresentao, mas de forma moderada, sem a cobertura explcita e especfica sobre o grupo Oito Batutas em si. O Correio da Manh, por exemplo, s traz uma nota no dia 09/10/1923, na pgina dos anncios publicitrios de programao dos cines e teatros, ou seja, um anuncio pago. No dia 11 o jornal alude ao espetculo de forma tmida, salientando que constituiu um espetculo encantador. (Correio da Manh, RJ, 11/10/1921). O A Notcia do dia 10 de outubro de 1921 trs uma interessante nota em destaque no canto superior esquerdo da sua primeira pgina:
Para os 8 Batutas que vo Argentina o Conselho votou uma verba de 200 contos ou sejam 25 por cabea. As despesas em Buenos

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Aires correm por conta da municipalidade de l. Imagine-se se no corresse!...

curioso como esta nota entra na narrativa de Cabral (1978: 47; 1997: 89; 2007: 104,108), como parte dos eventos relacionados com a viagem dos Oito Batutas Argentina em 1923. H um deslocamento temporal de dois anos entre um evento e outro, mas, contudo, Cabral utiliza a nota de 1921 para construir a idia de protestos nos jornais (controvrsias) contra a ida dos Batutas a Argentina em 1923, afirmando que:
Era o velho patrulhamento contra a msica brasileira. Nem Os Batutas nem Vila-Lobos podiam receber ajuda do governo brasileiro. Em compensao, o governo dos Estados Unidos adotou como poltica, durante quase todo o sculo XX, o patrocnio de viagens dos seus msicos e cantores para o mundo inteiro. (...) Se os jornalistas brasileiros soubessem da repercusso das apresentaes dos Batutas projetando o Brasil na Argentina, na poca, um pas bem mais adiantado do que o nosso -, talvez no tivessem tanta m vontade com Pixinguinha & Cia. Foi uma temporada de xito crescente (...) (Cabral, 1997: 89; 2007: 104).

Aqui temos uma incurso a-temporal que liga eventos distantes, personagens e lugares distintos, elaborando uma narrativa construda em prol de uma denncia dos que se colocam contra a msica brasileira. H um patrulhamento que impediria o Estado brasileiro de apoiar a exposio dos smbolos da nao no exterior (expressa na msica dos Batutas ou de Villa-Lobos), o que deixa o Brasil em defasagem em comparao com o grande estrategista vencedor do mundo moderno, os Estados Unidos. Estes, segundo Cabral, utilizaram desta prtica de mecenato estatal de apoio aos seus artistas nacionais, o que deu legitimidade internacional e poder a estas manifestaes frente ao mundo. Mas nem tudo foi perdido, pois, na anlise de Cabral, os Oito Batutas, a despeito do Estado e de seus antipticos, foram sucesso, projetando o Brasil na Argentina, que na escala de Cabral, seria um pas bem mais adiantado que o nosso na poca.

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 interessante que no mesmo dia 10/10/1921, sai outra nota na seo Theatros e Cinemas, elogiando a apresentao dos Batutas no Teatro Lyrico no dia anterior, ou seja, o to comentado pelo A Noite, Festival dos Batutas em homenagem a Guinle.
A applaudida troupe brasileira, Os Oito Batutas realisaram hontem no Lyrico a sua festa artstica. Para quantos amam a boa e genuinamente nacional, a verdadeira msica brasileira, capaz de fazer acordar em nosso peito recordaes longnquas e viver pela emoo imagens inapagveis estampadas na nossa alma, evocando tudo que muito nosso, esse festival de hontem, em que brilharam esses nossos modestos porm, bons msicos, foi uma bellissima ocasio para deixar o esprito alar-se regio diaphana da fantasia, onde se sente melhor e mais ntido o mundo subjectivo das idias. Foi uma festa de arte, em que tudo se achava bem e se hamonisava. Esses aplaudidos artistas, depois de seu notvel triunpho aqui no corao da cidade, no centro de nossa lidima cultura, por certo esto talhados a grandes e ruidosos successos por onde quer que passem e patenteem sua boa arte, que tambm a nossa. (A Notcia, RJ, 10/09/1921).

Ou seja, no mesmo dia em que sai uma nota criticando uma possvel ajuda aprovada pelo conselho municipal ao grupo para uma viagem a Buenos Aires, sai uma nota to elogiosa com tanta poesia. Cabral cita a parte em itlico que destaquei desta nota, o que atesta de que Cabral viu este jornal e mesmo assim confundiu os eventos em relao ao anncio dos 200 contos para os msicos brasileiros irem a Argentina145.
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Sobre o fragmento relativo aos 200 contos, possvel que a nota seja uma crtica que utiliza o nome do grupo como metfora da comisso de intendentes do Rio de Janeiro que estava convidada para a viagem ao pas vizinho. Houve casos em que o nome Os Oito Batutas apareceram usados para satirizar os polticos da poca, sobretudo utilizando-se de charges. Um exemplo apresentado por Cabral (2007: 153). Isto talvez desse mais sentido nota seguinte, de elogio potico que se refere, esta sim, com toda a certeza ao grupo musical em si.

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A nota do A Notcia interessante pois o que informa o carter nacional justamente a capacidade de recordar o que nosso, que j no se encontra no aqui, mas no passado, possvel de ser acessado atravs da arte Batuta, que jogada ao plano do ldico e da fantasia. Isto aponta para conceitos especficos de arte e esttica, que podem ser mais bem avaliados ao perceber a desqualificao explcita na nota, onde os msicos, ainda que simples, so bons e nacionais (por re-introduzir e memorar o passado longnquo). Este desqualificador simples provavelmente tem a ver com a concepo de uma arte maior, comumente relacionada (no perodo, mas tambm hoje) ao mundo erudito. muito interessante como este trecho desqualificador justamente o que suprimido nas narrativas de Cabral, o que indica modos pelos quais se do as construes da figura do heri, tanto da persona Oito Batutas, quanto especificamente de Pixinguinha. Depois do Lyrico, o A Noite continua o acompanhamento cerrado aos Batutas em suas apresentaes, diariamente do dia 11 ao dia 28/10/1921, sempre salientando o xito e o sucesso. Estes adjetivos e suas articulaes fornecem a lgica pela qual os autores dos anos 70 corroboraro nas suas narrativas picas sobre Os Oito Batutas e seus integrantes. Aps esse bombardeio de notcias sobre o grupo, de forma surpreendente o A Noite pra com as notas, que desaparecem em novembro e dezembro. Encontrei, no entanto neste jornal, em 19 de novembro de 1921, o anncio da chegada ao Rio de um importante personagem para esta histria, vindo de Paris, o conhecido dansarino brasileiro Duque, de quem tratarei no captulo seguinte. Para encerrar este captulo, gostaria de remarcar meu esforo de reconstituio dos eventos das turns-pesquisas apresentados aqui atravs de uma exposio e explicitao das transformaes constitutivas das narrativas que trataram destes temas. Estas narrativas tentam sistematizar fontes primrias em relao trajetria do grupo, num recorte especfico, que busca recompor os eventos, salientando o seu carter exitoso, que destaca sobretudo Pixinguinha. Por outro lado, e aqui sugiro uma nova questo, estas narrativas voltam sua ateno para o aspecto das apresentaes musicais, reduzindo o mbito das pesquisas feitas pelos Batutas - e cujo material resultante foi doado a Mario de

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Andrade subjugadas como uma dimenso secundria e praticamente irrelevante.146 Menezes Bastos (2009) estuda o ambiente originrio de nascimento das musicologias na Alemanha e no Brasil comparativamente, com um enfoque analtico que busca restabelecer a simetria nas relaes entre musiclogos - etnomusiclogos - e msicos (nativos). Para o autor, as prticas artstico-musicais de msicos romnticos, como Felix Mendelssohn (1809-1847) no caso alemo, ao buscarem a revivificao da msica do passado - especialmente a de J. S. Bach (1685-1750) -, anteciparam procedimentos de elaborao musicolgica da partitura crtico-interpretativa. De forma semelhante, as turns-pesquisas empreendidas pelos Batutas, para o caso brasileiro, parecem sugerir uma antecipao de horizontes conceituais e procedimentos metodolgicos de prticas musicolgicas, como base da inveno da msica folclrica brasileira e do campo disciplinar do Folclore, onde Mario de Andrade comumente celebrado como precursor. Sugiro que neste sentido simtrico poderia ser pensada outra proposta de pesquisa, pautada no reconhecimento de que se encontram, nos mesmos patamares situacionais e intelectuais, musiclogos ou etnomusiclogos e msicos. Uma pesquisa intensa de varredura de fontes primrias sobre estas turns-pesquisas pode apontar novos rumos sobre as recepes da imprensa e as representaes sobre o grupo e sua musicalidade, assim como restituir associaes que remontam constituio do pensamento musical brasileiro. No entanto, isto fica como sugesto para outro trabalho.

O material faz parte da coleo Fundos Villa-Lobos disponvel para consulta no IEB-USP. Segundo Maya (2004) a coleo fazia parte de um projeto de Mrio de Andrade, que visava sistematizar e publicar a produo popular artstica brasileira.
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CAPTULO III SETE HOMENS E UM DESTINO: PARIS

(M.R.) No comeo de janeiro de 1922, uma notcia agitou novamente os jornais. Os Oito Batutas estavam de partida para Paris. Naquele tempo, Paris era a capital cultural do mundo. Tudo o que era chique e elegante estava l. Tocar em Paris era o mximo. Ser aplaudido em uma das casas de espetculos locais significaria calar a boca de todos os almofadinhas brasileiros. Afinal, eles no queriam copiar tudo o que vinha de Paris? Pois agora iam ter que copiar os Oito Batutas. Os invejosos se assanharam. Os almofadinhas quase tiveram um troo. E os jonais ficaram coalhados de artigos que no falavam de outra coisa. Gente a favor e gente contra a ida dos batutas a Paris. Mas no ia ser a gente faladeira a impedir a viagem. E l se foram eles, de navio. Os Oito Batutas estavam preparados para o que desse e viesse. Menos para o frio danado que fazia por l. Desembarcaram batendo os dentes. Ningum sabia que a temperatura por ali era to baixa. - Ai meu Deus. A gente vai virar pingim. Poucos dias depois da chegada, ainda tiritando, os Oito Batutas esquentaram a cidade com o ritmo brasileiro. - Cest magnifique! - Merveilleux! - Superbe! diziam os franceses, sacolejando com os chorinhos, sambas e ritmos irresistveis que vinham diretamente do Brasil. At ento, Pixinguinha s conhecia a vibrao da msica brasileira. E ficou encantado com a msica negra norte-americana. Naquele tempo, Paris estava cheia de bandas de jazz. A Primeira Guerra mal tinha acabado e ainda existiam muitos soldados norte-americanos na cidade. Muitos deles estavam feridos ou mutilados e o governo norte-americano pagava as orquestras para animlos.

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O Dancing Sherezade, onde os Oito Batutas se apresentavam era o quartel-general das orquestras norte-americanas. Alm disso, ali pertinho estava o famoso cabar Follies Bergre, onde tambm se apresentavam bandas de jazz famosas. Foi l que Pixinguinha ouviu com ateno o charleston, Foxtrote, shimmie e ragtime, uma msica vibrante, que no deixava ningum ficar quieto ou sentado numa cadeira. Foi l tambm que Pixinguinha viu um saxofone pela primeira vez. Gostou tanto do instrumento que acabou sendo presenteado com um, de prata. De volta ao Brasil, os Oito Batutas anunciaram a grande novidade. Ao lado dos sambas e chorinhos, iam comear a tocar tambm Foxtrotes. (Rabaa, 1999: 48-55).

Os acontecimentos relacionados viagem do Os Batutas a Paris constituem o ponto de convergncia, ao mesmo tempo de inflexo, em torno do qual se articulam a maior parte dos temas em relao trajetria do grupo e suas implicaes. Seria possvel contar essa histria sem referncias s viagens ao interior do Brasil (ou com poucos detalhes sobre estas), bem como em relao s viagens a Buenos Aires e interior da Argentina (que abordaremos frente), sendo, alis, comum encontrarmos narrativas que excluem ou que do pouca nfase a estas ltimas viagens, o que em relao a Paris seria impensvel. As narrativas que contam esta histria, - inclusive as que so articuladas hoje, como algumas que escutei de meus interlocutores em campo enfatizam uma intensa discusso em torno da legitimidade (ou no) da representao da nao pela msica popular, assim como a sua associao raa negra147, apontando, portanto, questes de ordem esttica, racial e social na direo da disputa simblica pela representao do Brasil no exterior no qualquer, mas em Paris, a ento capital cultural do mundo. Assim, a forma como o mito de
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Esta discusso se desmembra em outras que, por exemplo, iro discutir a influncia (positiva ou negativa) sofrida pelos msicos brasileiros, especificamente em relao ao mundo do jazz; seguindo a questes como a diluio da originalidade folclrica e, mais, o papel corrosivo do mercado no estabelecimento da msica popular.

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referncia (MR) acentua e demarca o debate inicial amplamente recorrente nas narrativas, com maiores ou menores detalhes, todavia, sendo o modo pelo qual a histria comea a ser contada, de forma muito semelhante ao que apresentei no primeiro captulo ao tratar sobre a gnese do grupo e a estria no Cine Palais em 1919, onde expresses como o escndalo e as divises entre prs e contras do o tom para a mobilizao dos leitores (ou a audincia) para as narrativas. De fato, h certa profuso de notcias, de crticas e defesas em relao viagem, o que no significa uma agitao jornalstica to intensa. Apontar de onde so produzidas estas notcias e como so re-articuladas posteriormente pode ajudar a re-compor as passagens de acontecimento a evento em determinadas estruturas da conjuntura (Sahlins, 2003, 2008)148 em relao aos episdios narrados desta parte importante da histria do grupo e da msica popular brasileira. Meu flanar pelos arquivos, na medida em que seguia rastreando atores pelas notcias, estava cada vez mais mediado pelas experincias de campo. Isto envolvia primeiramente minha estadia no Rio de Janeiro e em especial minha moradia na Lapa, bairro que busca se constituir como tradicionalmente bomio, concentrando bares e shows numa atmosfera de celebrao da identidade brasileira, via a figura do carioca da gema149 (alis, esse o nome de um bar famoso do bairro, onde se encontra um nmero expressivo de estrangeiros e turistas interiorizados por esta atmosfera), que encontra no samba e no choro

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Para Sahlins (2003, 2008), na interpretao pela ordem cultural que um acontecimento torna-se ato significante enquanto evento, ou seja, a significncia histrica de um evento se d pela apropriao por, e atravs, do esquema cultural. Mas Sahlins prope ainda um passo decisivo ao pensar, como sntese da relao entre evento e estrutura, uma estrutura conjuntural. As pessoas usam as ordens culturais para moldar sua construo e ao no mundo. Quando agem, as pessoas colocam suas construes em jogo, usando-as para se referir ao mundo. Fazendo isso estabelecem a estrutura da conjuntura. Isto pode suscitar uma transformao estrutural quando se estabelecem mudanas nas relaes entre as categorias. H neste caso uma reavaliao funcional das categorias que pode suscitar uma verdadeira transformao estrutural. Conforme Sahlins: A estrutura da conjuntura, enquanto conceito, possui um valor estratgico para determinao dos riscos simblicos (por exemplo, de referncia) e das reificaes seletivas (por exemplo, pelos poderes estabelecidos) (2003: 16). 149 Conversando com cariocas sobre esta expresso me pareceu classificar cariocas nascidos de pai e me cariocas, residentes numa regio diferenciada ou nobre que compreende um territrio grande de bairros, mas que exclui as regies perifricas da cidade. O discurso assume uma classificao geogrfica onde gema e clara do ovo do a forma - que imprime uma diferenciao scio-cultural importante.

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(no quaisquer, mas os de raiz150) suas principais fontes de legitimao. Tambm convivia mais regularmente com interlocutores como Dona Lygia Santos (filha de Donga), com quem tinha conversas longas sobre a que ela se referia como o mundo do samba, onde, sobretudo a retrica da herana da tradio negra (africanidade mediada pela Bahia) e da resistncia cultural se impunha como central. Tambm estava mantendo contato com sujeitos ligados msica popular (msicos, escritores, pesquisadores) alm de me aprofundar nas leituras sobre o tema em livros que consegui encontrar em minhas visitas/pesquisas em sebos. Enfim, havia uma profuso de informaes me bombardeando e construindo meu campo e era neste ritmo que continuava lendo os jornais na Biblioteca Nacional e demais acervos. Nos peridicos da primeira semana de 1922 no localizei nenhuma meno ao grupo. Na seguinte, do dia 9 at dia 11 de janeiro encontrei-os figurando como atrao do Theatro Abigail Maia, como informa o A Noite assinalando o sucesso do grupo. No dia 11 o Jornal do Brasil, em seus informes sobre o iminente carnaval, destaca a participao de Pixinguinha como diretor de harmonia do Reinado de Siva, importante bloco carnavalesco de ento.
O Lira, na qualidade de presidente da Comisso de Carnaval do Reinado de Siva, est contentssimo consigo mesmo no s por haver conseguido a reconciliao dos dissidentes que foram constituir o bloco Quem no Presta se Aproveita (que pessoal Cotuba!) como por ter formado a trinca Josino (Caboclo), como diretor tcnico, ndio das Neves, como diretor de canto, e o Pixinguinha, como diretor de harmonia. Isso que rojo! (Jornal do Brasil, 11/01/1922).

Esta nota utilizada por Silva & Oliveira Filho (1979) e vale avaliar o trecho de articulao desta narrativa para os preliminares da
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Vale assinalar esta classificao nativa, na medida em que ela, em si, destitui gneros musicais, como o pagode, por exemplo, que passa a ser entendido como degenerao de algo tido como legitimamente brasileiro, o samba de raiz, onde alguns artistas detm os saberes e poderes de sua prtica e outros (sobretudo os pagodeiros) no. O processo de distino (Bourdieu, 2008) estabelecido aqui est imbricado num campo de disputas simblicas que determinam valores e hierarquias.

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viagem a Paris. Depois de citar a nota pr-carnavalesca sobre Pixinguinha e o Reinado de Siva, os autores complementam, mobilizando um elemento extra-ordinrio interessante, Ogum.
S que o rojo do Lira no subiria muito, nem duraria muito tempo no cu. Menos de trs semanas depois, Pixinguinha estava trocando o palcio do Reinado de Siva, na rua Senador Pompeu, pelo Sherazade, 16, Faubourg Montmartre, em Paris. Isto porque, nessas trs semanas abenoadas, Ogum resolveu usar sua espada para abrir as portas do mundo para seu filho de f e seus sete companheiros. Para transport-los, usou como veculo o Assrio, cabar instalado no subsolo do Teatro Municipal. Ali, so ouvidos todas as noites pela fina flor da sociedade boemia carioca. Ali, no mesmo espetculo, um casal de bailarinos de fama internacional empolga o publico danando o ritmo que, durante anos e anos, fora uma dana excomungada, anatematizada, proibida s moas e aos rapazes de famlia. Duque e Gaby, danam o maxixe. Ou la matchiche, como preferiam os almofadinhas da poca. (Silva & Oliveira Filho, 1979: 52) (grifos meus).

Continuando a narrativa, os autores apresentam Gaby e Duque, falando da proximidade deste com o milionrio Guinle, que ao ir ver o amigo Duque no Assrio, ouviu tambm, a flauta mgica de Pixinguinha (: 53). ento que acontece o encontro decisivo: Duque sugere a viagem dos Batutas a Guinle, que a aceita e a financia. Alm disso, h a interessante articulao da narrativa, onde Ogum aparece tambm como ator, assim como o Assrio, lugar do encontro extraordinrio que resulta da efetivao do evento. Mas Cabral (2007) diz que as apresentaes no Assrio foram at o rveillon de 1921, sendo que para Silva & Oliveira Filho (1979), nas trs semanas abenoadas de incio de janeiro de 1922, que eles estariam no Assrio e ali se efetivaria a viagem. Infelizmente no consegui informaes sobre as datas destas apresentaes no Assrio, mas, de fato, o que importa aqui sublinhar este lugar nas narrativas, como ponto demarcador do evento

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da viagem a Paris151. Porm, como venho apontando, h um processo se materializando, onde vrios atores esto imbricados e a viagem do grupo a Paris parece ser sim fruto de uma ao poltica muito perspicaz com intuito de (re)presentar a msica brasileira ao mundo152. No entanto, a definio do que seja msica brasileira algo negociado num campo de disputas simblicas amplo. Duque era o apelido de Antnio Lopes de Amorim Diniz, dentista, ator, danarino, revistgrafo, compositor e jornalista (1884, Salvador, BA - 1953, Rio de Janeiro, RJ). Em 1906 transferiu-se para o Rio de Janeiro, sendo conhecido freqentador de pontos de encontro da bomia carioca, participando de atividades ligadas ao teatro e logo se dedicando dana, sobretudo ao maxixe. Em 1909 foi para Paris como representante de um produto farmacutico, atividade que logo foi abandonada, tendo a oportunidade de apresentar-se como danarino do maxixe, conseguindo grande sucesso ao lado de vrias partenaires, como Crysis (danarina grega); Arlette Dorgre (danarina parisiense de renome); Maria Lina (atriz brasileira que havia feito grande sucesso no Brasil em 1906, com a revista chamada O maxixe, e logo aps, despontou em vrios pases como parceira de Duque); e, a partir de 1912, passou a atuar em companhia de sua principal partenaire, a danarina e manequim Gaby, com quem em 1918 atuou como protagonista do filme Entre a arte e o amor (direo Angle Brazilian). Duque foi responsvel pela transformao do maxixe, de dana excomungada, (na expresso de Efeg) considerada no Brasil como de baixa origem, em ritmo elegante apreciado pelas elites de vrios pases pelos quais excursionou (Berlim, Nova Iorque, Londres, Paris, Buenos Aires, Montevidu), sendo tambm suas atividades como professor e proprietrio de Academia de Dana em Paris e no Rio de Janeiro,

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Algumas narrativas at afirmam que foi a que os msicos teriam conhecido Guinle, atravs de Duque, o que efetivamente no ocorreu, uma vez que Guinle e integrantes dos Batutas j se conheciam desde a criao do grupo, j tendo inclusive trabalhado juntos, nas viagens pelo interior do Brasil em 1919/1920. 152 Pixinguinha relata em entrevista Revista Manchete em 1966 que Guinle aceitou a sugesto de Duque para financiar a viagem dos Batutas a Paris, para poder divulgar o samba e outros ritmos brasileiros, como [Duque] j o fizera com relao ao maxixe (Vasconcelos, 1985: 76). Numa srie de entrevista com msicos do choro e samba ao O Jornal (RJ) em 1925, China teria afirmado que: A nossa ida a Europa resultou da iniciativa de Duque, apoio do Dr. Guinle e nossa boa vontade (O Jornal , RJ, 29/01/1925).

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responsveis pela divulgao de sua dana e de seu sucesso153. Para a viagem a Paris, o conjunto foi rebatizado por Duque de Les Batutas, sendo contratado a apresentar-se primeiramente no dancing Scheherazade154. Menezes Bastos (2004, 2005) aponta, alm do financiamento de Guinle, o apoio poltico-diplomtico de Lauro Mller, que como exministro de relaes exteriores do Brasil, podia estabelecer ligaes com a embaixada brasileira em Paris. A relao de Les Batutas (e equipe, contando com Duque e Floresta de Miranda) com o mbito da diplomacia brasileira na Europa existiu, a julgar pelo menos pelas apresentaes que o grupo realizou para a famlia real brasileira, assessorados por Floresta de Miranda, como informa enfaticamente Donga (1969). Pixinguinha tambm cita o nome de Souza Dantas como anfitrio de uma festa em que o grupo foi recebido no Palais des Affaires Publics, em Paris, conforme Cabral (2007: 94). Souza Dantas servia como diplomata em Roma e assumiu em novembro de 1922 a embaixada brasileira nesta cidade, conforme apurou Menezes Bastos (2005: 189). 3.1 A poucas horas de Paris Ao que tudo indica os integrantes do grupo, mesmo j se mobilizando para a viagem, tambm estavam engajados nas atividades do carnaval de 1922. No dia 24 de janeiro de 1922, duas notas demonstram isso.

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Sobre Duque, cf. Efeg (1974), Marcondes (1998), Menezes Bastos (2005) e Witkowsky (1990). 154 Tinhoro (1969), num livro chamado O samba agora vai... a farsa da msica popular no exterior - que expressa j no ttulo a famosa postura carrancuda de seu autor aponta a viagem a Paris como o resultado de uma lgica oportunista comercial, na qual Duque tem papel central, como o articulador e empreendedor que percebeu a importncia de levar a Paris no somente a coreografia das danas como fizera no incio do sculo com o maxixe mas o ritmo vivo produzido por msicos populares brasileiros (: 26). Para manter sua popularidade em Paris, Duque lana mo desta nova estratgia. Como este j se apresentava em final de 1921 com os Oito Batutas no Assrio com a bailarina Gaby, nada melhor do que eles para entrarem nesta jogada. O passo seguinte foi convencer Guinle a financiar a viagem. Neste sentido, a narrativa se passa articulada pela razo prtica, numa anlise de causa e efeito do mercado em relao cultura popular.

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Os Oito Batutas vo dar uma nota pitoresca e alegre no carnaval deste anno. Para tanto, prepararam j um repertrio adequado que deliciar o povo desta cidade. Como amostra, transcrevemos A Carta, letra de M. de Almeida e msica de Alfredo Vianna (Pixinguinha): O vento carrega os ditos Daquilo que se falou Mas cuidado com os escritos Que cousa que aqui ficou CORO No fui eu, no fui eu Quem escreveu a tal cartilha Que tanto trabalho deu! Sei que um bilhete esquesito Em tua casa foi ter No tenho nada com isso No tenho nada que ver. (A Noite, RJ, 24/02/1922)155

No mesmo dia o Gazeta de Notcias156 publica na seo Msica157 a nota sobre a edio de uma msica do repertrio dos Oito

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Provavelmente M. de Almeida seja Mauro de Almeida, jornalista e letrista registrado por Donga como co-autor do Pelo Telefone, sendo personagem da controvrsia, tendo inclusive desmentido publicamente sua participao no famoso samba, atravs de carta, como aponta Silva (1978). Lendo a letra de A Carta, chega a ser sugestiva uma especulao sobre esta negao de autoria, sobretudo quando o coro chama a ateno ao: No fui eu, No fui eu!. Vale ressaltar que esta cano surge cinco carnavais aps o Pelo Telefone ter feito sucesso. Infelizmente no encontrei gravao de A Carta. 156 Jornal dirio fundado em 1875 por Jos Sousa Arajo. Foi um dos principais jornais da capital federal durante a Repblica Velha. Sua posio era fundamentalmente governista, sendo exemplos disto, os combates s candidaturas presidenciais de Rui Barbosa e Reao Republicana, em 1910, defendendo Hermes da Fonseca, e em 1922, Artur Bernardes, ambos situacionistas. O carter governista do jornal refletiu-se em sua estrutura econmica e no alto nvel de sofisticao de sua aparelhagem tcnica, que figurava na poca entre os mais modernos do mundo. Cf. verbete de Carlos E. Leal, no Dicionrio Histrico-Biogrfico Brasileiro - DHBB da FGV, disponvel em: http://cpdoc.fgv.br. 157 Normalmente os jornais reservavam msica erudita as sees com esse nome. No entanto, nas proximidades do carnaval, a msica popular por vezes as ocupava at mesmo com destaque.

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Batutas, intitulada Meu Passarinho, que inclusive ser gravada pelo grupo no ano seguinte em Buenos Aires pela Victor.
Meu Passarinho, samba de Octavio Vianna (China). Recebemos, editado pela casa Viuva Guerreiro, o delicioso samba Meu Passarinho de Octavio Vianna (China), oferecido ao Club dos Fenianos. Esse lindo samba carnavalesco do repertrio da conhecida troupe Os Oito Batutas que, com grande sucesso, pe em foco a musica popular brasileira. (Gazeta de Notcias, RJ, 24/01/21922)

Neste anncio j temos alguns dos elementos que iro nortear o grupo nas prximas aes, aparecendo como parte de seu repertrio uma msica sob o rtulo de samba ou samba carnavalesco, bem como chama a ateno para a convergncia do grupo em relao msica popular brasileira158. Isto significativo sabendo-se que neste dia a viagem a Paris j estava certa, uma vez que dois dias antes, no mesmo jornal o colunista Benjamin Costallat, - o mesmo que saiu em defesa do grupo em 1919, em relao estria no Palais - j a havia anunciado com grande destaque. Este artigo foi muito utilizado, entre eles por Cabral (1978), Silva e Oliveira Junior (1979), Efeg (1985) e Martins (2009) e vale ser pontuado.
Foi um verdadeiro escndalo quando, h uns quatro anos, os Oito Batutas apareceram. Eram msicos brasileiros que vinham cantar coisas brasileiras! Isso em plena Avenida, em pleno almofadismo, no meio de todos esses meninos anmicos, frequentadores de cabarets, que s falam francs e s danam tango Argentino! No

De fato neste perodo, esta expresso ainda no parecia corresponder quela de popular music conforme a tradio anglo-saxnica, o que provavelmente veio a se constituir somente nos anos 60.Como me chamou a ateno Menezes Bastos, no livro Msica Popular Brasileira, de Oneyda Alvarenga (discpula do Mrio de Andrade), publicado originalmente em 1945 e depois em 1960, o popular (no o popularesco de Andrade) corresponde quilo que hoje seria chamado no Brasil de folclrica.
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meio do internacionalismo das costureiras francesas, das livrarias italianas, das sorveterias espanholas, dos automveis americanos, das mulheres polacas, do esnobismo cosmopolita e imbecil! No faltaram censuras aos modestos Oito Batutas. Aos heroicos Oito Batutas, que pretendiam, num cinema da Avenida, cantar a verdadeira terra brasileira, atravs de sua msica popular, sinceramente sem artifcios nem cabotinismo, ao som espontneo dos seus violes e dos seus cavaquinhos. A guerra que lhes fizeram foi atroz. Como msicos eram bons, batutas de verdade, violeiros e cantadores magnficos, como a flauta de Pixinguinha fosse melhor do que qualquer outra flauta por ahi sahida com dez diplomas de dez institutos - comearam os despeitados a alegar a cor dos Oito Batutas, na maioria pretos. Segundo os descontentes, era uma desmoralizao para o Brasil ter na principal artria de sua capital uma orquestra de negros! O que iria pensar de ns o estrangeiro? Tive a honra de defender (e essa defesa foi das que fiz com mais entusiasmo em minha vida de jornal) os Oito Batutas naquela ocasio. Hoje, porm, tenho que voltar ao assumpto: os Oito Batutas embarcam esta semana para Paris. - Para Paris? - Mas isso uma desmoralizao! - Como que o ministro do Exterior no toma providencia? - Agora que o Brasil vai ficar inteiramente desmoralizado! Calem-se os imbecis. Calem-se os patriotas baratos. Calem-se os msicos pernsticos que fazem msica das Casas Mozart e Artur Napoleo. Os Oito Batutas no desmoralizaro o Brasil na Europa. Ao contrrio. Levaro dentro de seus violes toda a alma cantante do Brasil a modinha. Levaro o Brasil tal qual elle no seu sentimento e na sua belleza. Levaro a verdadeira msica brasileira, essa que ainda no foi

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contaminada por influncias alheias e que vibra e que sofre e que geme por si, cantando luares dos sertes e os olhos de caboclas... Levaro o perfume das nossas matas, o orgulho das nossas florestas, a grandeza da nossa terra, a melancolia da nossa gente, a bondade e o amor dos nossos coraes, ditos e cantados pelo verso simples e a msica sublime da alma popular... Levaro o verdadeiro Brasil, desconhecido dos prprios brasileiros, mas formidvel assim mesmo no enygma de suas foras e de suas aspiraes... - Mas so negros ! - Que importa ! So brasileiros ! Devemos procurar ser conhecidos na Europa tal qual somos. Com os nossos negros e tudo o mais... Nada perderemos com isso. Temos uma personalidade internacional to digna quanto as outras, e cumpre afirm-la a cada instante: - Somos assim. E se nos quizerem... Detesto esses bons patriotas que, na Europa, querendo fazer propaganda desta terra, negam que no Brasil haja calor e negros, duas coisas que elles consideram profundamente deselegantes. - Mas, por que? Porque consideram o calor e o negro duas coisas vergonhosas, se ellas, primeiro, no o so e, segundo, so bem nossas, bem brasileiras? Eu quizera que no Brasil houvesse gente verde, gente de todas as cores, calor de enlouquecer, calor de matar, para poder afirmar com orgulho a existncia de todas essas pretendidas calamidades aos europeus! E se eles se espantassem com o calor do meu paz, eu me espantaria com o frio do paz deles, se eles gritassem contra o sol, eu gritaria contra o gelo, se eles falassem contra o preto, eu falaria contra o branco, e assim no acabaramos nunca! No acabaramos nunca! C por mim, no acabaria! Tenho muita coisa a dizer da Europa em reao s coisas que se disserem no Brasil! No , pois, vergonha sermos conhecidos tal qual somos. Ao contrrio, isso nos deve honrar.

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Vergonha sermos inteiramente desconhecidos. E o que somos. Noutro dia ainda, apareceu o Almanach Hachette, de 1922, que comprado aos milhares e h anos, no Brasil, dando uma descripo fantstica da bandeira brasileira. Mas, uma descripo fantstica! O francezinho que a escreveu falara em linhas paralelas e no sei mais quantas asneiras! Isto que vergonha. E sem vergonha so estes livreiros daqui que vendem semelhante porcaria e no devolvem imediatamente ao Sr. Hachette o seu latrinrio almanaque com um pouco de creolina. Amanh, tambm no teremos obrigao de conhecer a bandeira francesa. Poderemos descreve-la como entendermos. Com qualquer cor, com qualquer symbolo. E, naturalmente, o Sr. Hachette ser o primeiro a protestar... vendendo mais caro os seus livros. O sucesso dos Oito Batutas, em Paris, ser grande. Ser a revelao de uma msica inteiramente nova na beleza de seus rythmos e de sua melodia. Paris que eu vi, ainda h mezes, festejar uma grande orchestra americana de pretos. The Syncopated Band, que tocava Beethoven e todos os clssicos com acompanhamento de buzina de automvel, apito de trem, campainhas, latas velhas e os barulhos mais infernaes e mais prosaicos que a imaginao mrbida do jazzband conseguia inventar, uma orchestra que enlouquecia, uma musica que dava colicas; Paris, que foi em peso, de casaca, com luxuosssimas toilettes, ouvir religiosamente todo aquele rudo ridculo no Theatre des Champs Elyses, naturalmente saber fazer distino entre nossos msicos e os palhaos americanos, os homens das latas, das buzinas e dos apitos... Os americanos levaram barulho. Os nossos levam sentimento. O que saiu das latas, vai sair agora dos coraes. A diferena grande...

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No mais Beethoven com chocalhos que os franceses vo ouvir. a msica de uma terra e a alma de uma gente distante. Terra do luar, da cabocla, do violo... Terra admirvel de sentimento onde at os coqueiros morrem de saudade!... Tu no te lembras da casinha pequenina Onde o nosso amor nasceu Tinha um coqueiro ao lado Que, coitado, de saudades j morreu! E ouvindo as nossas modinhas, e ouvindo cantar as nossas noites de luar e o nosso serto e os olhos das nossas morenas, e o nosso amor e as nossas saudades, muitos franceses ho de se comover. E no cabaret estonteante de alegria e de luz artificiaes, muita cocotte de olhos fundos de crayon, lbios humidos de champagne, h de chorar ouvindo a asa branca da serra, ou uma casinha na praia. H de chorar, e com razo, a casa branca que ella nunca teve, nem na praia, nem na serra... Chorar mulher! Mesmo sem compreender as palavras, porque a modinha brasileira fala pela voz de seu violo. E todos o entendem na sua linguagem cantante... Choraro a pequena casa branca da felicidade onde a garrafa de champagne um riacho que geme mansamente todo o dia e toda a noite, e vem, puro, la dos altos das montanhas infinitas... E compreenders, enfim, graas a modinha, plangente mas feliz, que ainda c nestes maravilhosos sertes brasileiros que h um pouco de belleza e de felicidade espalhadas entre os homens... (Benjamin Costallat) (Gazeta de Notcias, RJ, 22/01/1922)

Pode-se dizer que o artigo o exemplar de um discurso pico por excelncia, na medida em que narra toda a saga de desventuras e dificuldades, chegando ao apogeu da volta por cima do heri, no caso,

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os Oito Batutas. Estes figuram quase como o heri Odisseu (ou Ulisses), que depois das aventuras, regressa heroicamente da guerra de Tria para sua Ptria e sua esposa Penlope, como narrado na Odissia por Homero. Poemas picos parte, Costallat fornece no artigo alguns dos temas que do o tom da polmica que ir constituir as narrativas sobre o evento da viagem, assim como reafirma tal tom em relao gnese do grupo. De forma geral, a temtica racial e o nacionalismo tornam-se os pontos a serem reforados, sendo os Batutas defendidos entusiasticamente159 e o imaginrio do sertanejo acionado como especificidade do grupo, uma ligao, alis, constitutiva da campanha publicitria dos Batutas, sobretudo quando das viagens (e logo aps) ao interior do Brasil. Diferentemente do artigo de 1919 do mesmo autor, onde o choro era citado, aqui a modinha que representa a verdadeira msica popular brasileira e um Brasil que legtimo, a despeito do conhecimento dos prprios brasileiros. Seis dias depois da nota de Costallat, o jornal A Noite refora o tom de entusiasmo e defesa aos Oito Batutas, advogando Pelo que nosso!160. O jornal ilustra a notcia de que o grupo embarca amanh [29/01/1922] para a Europa com uma foto do grupo em trajes que aludem ao serto que remontam ao Grupo de Caxang. Depois de assinalar o sucesso alcanado pelos Batutas, desde sua criao em 1919, nos cinemas, na Avenida e nos Estados, o jornal destaca que o grupo:
Vai agora Europa, com um contrato. Primeiro a Paris, onde vo mostrar as msicas dos nossos sambas. Embarcam amanh no Masslia. Podese calcular o sucesso que vo fazer. Haver, talvez, quem num melindre idiota reprove a ida dos rapazes, porque so de cr.... Nenhuma phrase melhor que a de um chronista, escrevendo ha dias sobre elles: - Mas so brasileiros!... (A Noite, RJ, 28/01/1922).
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Temas centrais e tom entusiasta que perpassam narrativas desde os anos 30, com Orestes Barbosa ([1933] 1978); Almirante (1963) e Lcio Rangel (1962) nos 40 at 60; passando por Cabral (1978) e Silva & Oliveira Filho (1979) nos 70; e chegando aos dias de hoje, com reedies ou produes atuais como os materiais didticos de Diniz (2003a, 2003b). 160 Expresso comum nos jornais cariocas da poca, assinalando a defesa das manifestaes populares identificadas com o nacional, como tambm a valorizao do mercado e da poltica interna.

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O mas da ltima frase muito interessante, pois a adversativa parece intervir como um perdo (serem brasileiros) para o pecado (de serem de cor). A nota termina indicando a formao do grupo que viajou: Alfredo da Rocha Viana Filho Pixinguinha (flauta); Otavio Liplecpow da Rocha Viana China (violo e canto); Ernesto dos Santos Donga (violo); Nelson Santos Alves (cavaquinho); Jos Alves (ganz); Sizenando Santos Feniano (pandeiro) e Jos Monteiro (maracaj)161. Ainda no dia 28/01/1922 o A Ptria noticia a viagem no mesmo tom de entusiasmo e o Jornal do Brasil, na cobertura das festividades do carnaval, informa que o dia da batalha de confetti da Praa XI, alm de vrias outras atividades, como as feijoadas dos Democrticos e do Reinado de Siva, este ltimo com Pexinguinha como seu diretor de harmonia. A julgar por estas notas, os integrantes dos Batutas se despediram aproveitando o sbado de carnaval. At a partida do grupo para Paris no dia 29/01/1922, a bordo do navio Masslia, no encontrei nenhuma notcia que se colocasse contra a viagem, apenas o entusiasmo prevaleceu. a partir do dia 01/02/1922, portanto trs dias aps zarparem, que saem notcias reprovando a viagem, com teor agressivo e racista (notas essas que geralmente arranjam as narrativas sobre o evento, compondo a idia de um debate acalorado na imprensa). curioso notar que estas notcias partem do interior do pas, sobretudo de Recife (PE), de onde duas notas chamam a ateno. A primeira do Dirio de Pernambuco162, pelo cronista A. Fernandes:
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Da primeira formao dos Oito Batutas para esta houve a ausncia dos irmos Palmieri (Jacob e Raul) e Lus Pinto, entrando Feniano e Jos Monteiro. Este apontado por alguns estudos, como o autor de Boi no Telhado, tango brasileiro lanado em 1918 que teria inspirado Darius Millhaud (que teve passagem no Rio de Janeiro em 1917) a compor Le Boeuf sur le Toit, conforme pesquisa de Daniella Thompson (disponvel em http://daniellathompson.com/Texts/Le_Boeuf/cron.pt.30.htm). Segundo Cabral (2007), sem indicar sua fonte, J. Toms estava com passagem na mo, mas por motivo de doena acabou no embarcando, tendo o grupo que ir apenas com sete componentes. Assim, em Paris o grupo passou a se chamar Les Batutas ou Lorchestre des Batutas. No udio do depoimento de Donga ao MIS em 1969, h uma fala que excluda da transcrio do As vozes... (Fernandes, 1970), onde, ao ser perguntado sobre os sete que viajaram, ele responde: Sete porque foi um clculo comercial e tal..., mas infelizmente a fala cortada por uma nova pergunta, e Donga no continua esta explicao. 162 De acordo com seu site oficial, O Dirio de Pernambuco o mais antigo jornal da Amrica Latina, fundado em 1825, por Antonino Jos de Miranda Falco. Em 1901 o conselheiro Rosa e Silva, ento vice-presidente da Repblica, assume o jornal, que envolvido por agitada

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De uns e de outros... H pouco eu lia no Temps um artigo de um mdico francs que esteve no Brasil, e todo ele era uma verdadeira apologia da cozinha nacional. Imaginem que o homem to emocionado ficou com a nossa arte culinria que a propunha ao pas de Pantagruel e de Brillat como tendo muita coisa digna de ser imitada. E exaltava com o senso apurado de um perfeito gastrnomo o excelente almoo jeca-tatu que o Dr. Baeta Neves lhe oferecera. Confesso que me senti orgulhoso do ntimo de minha brasilidade por ver assim louvados e admirados os pratos indgenas, que o snobismo cosmopolita vai pouco a pouco substituindo pela comida europia. Pois se um jantar qualquer, com ou sem solenidade, traz at o cardpio redigido em francs, como se o velho idioma de Cames no fosse digno de ser usado em ocasies brilhantes! O sucesso do Brasil na Europa e Paris continua a ser para muitos efeitos a Europa no ficou, porm, adstrito a assuntos culinrios. O triunfo parece muito mais considervel e abrange tambm a arte pura. No bastou que o Duque, trocando heroicamente a sua profisso de dentista pela de danarino, lanasse nos sales parisienses o maxixe brasileiro que, noutros tempos de feroz carrancismo, as sinhs-moas no ousavam danar, sob os olhos vigilantes do pap e da mam. Era preciso que a Cidade Luz, sfrega de espetculos inditos, fatigada do Shimmy, da dana do urso, do dadasmo, do expressionismo, da arte negra, culminando com a atribuio do prmio Goncourt ao romance de Ren Maran ouvisse e admirasse como a mais alta expresso da msica brasileira a famosa troupe de os Oito Batutas! Paris vai ter, entre todas as capitais da
disputa poltica, sofrendo, inclusive, empastelamento, o que se repetiria em 1945. Entre os seus redatores estavam Assis Chateaubriand e Gilberto Amado, que escrevia a coluna intitulada Golpes de Vista. Chateaubriand, anos depois, faria do Dirio de Pernambuco uma das unidades dos Dirios Associados, rede de jornais e outros meios de imprensa, criada pelo jornalista em 1924. Cf. http://www.diariodepernambuco.com.br.

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Europa, a honra insigne de aplaudi-los e, por um momento, esses heris sero o expoente de nossa raa. O caso esse, senhores. Os Oito Batutas vo ptria de Saint-Sens fazer mais uma vez o Velho Mundo curvar-se ante o Brasil. No sei se a cousa para rir ou para chorar. Seja como for, o boulevard vai se ocupar de ns. No do Brasil de Arthur Napoleo, de Oswaldo Cruz, de Ruy Barboza, de Oliveira Lima, no do Brasil expoente, do Brasil de elite, mas do Brasil pernstico, negroide e ridculo e de que la chanson oportunamente tomar conta... (Dirio de Pernambuco, RE, 1/02/1922. In: Silva e Oliveira Filho, 1979: 203)

No mesmo dia, tambm em Recife, no Jornal do Comrcio163 por autor que se identifica apenas por S. sai a segunda nota:
MEU DIRIO O Sr. Benjamin Costallat, que um dos nossos mais finos observadores, estava o ano passado em Paris, quando a sua confreira patrcia, a Sra. Regina Regis, l residente, fez representar num teatro qualquer uma pea genuinamente brasileira por ela assim inculcada ao pblico e, como tal, por este vivamente aplaudida. Nessa assistncia, contava-se a flor de nossa colnia na cidade luz. E o cronista no pde deixar de manifestar a sua indignao em correspondncia para um jornal do Rio diante de um negroide obsceno das bananeiras e dos sambas que a Sra. Regis se lembrara de impingir como as nicas coisas tpicas de sua ptria frivolidade boulevardire.
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Pinto (2008) afirma que estes dois jornais, Dirio de Pernambuco e Jornal do Commrcio, definiam dois plos de debates intelectuais no Recife no incio dos anos 20. Segundo o autor, estes representavam as duas propostas de cultura e dois projetos polticos. O primeiro seria o divulgador das idias de Gilberto Freyre, quando de sua volta dos Estados Unidos em 1923, propondo a defesa regional e a unidade do nordeste, dando suporte para a organizao do I Congresso Regionalista em 1926. J o outro plo, do J. Commrcio, tinha como principal idealizador Joaquim Inojosa, que se posicionaria mais em consonncia com as idias que inspiravam o movimento modernista de So Paulo.

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Eu recordei-me imediatamente do protesto de Costallat ao ler um dia destes o telegrama que o danarino Duque embarcara com destino capital francesa levando em sua companhia a troupe dos Oito Batutas. Esses artistas j estiveram aqui exibindo-se no Teatro Moderno. So oito, alis, nove desempenados pardavascos, que tocam viola, pandeiro e outros instrumentos rudimentares, acompanhando uns aos outros em cantigas do horrvel gnero Catulo Cearense e danando com exagero as cores da nossa Terpsicore brbara. Pois bem! essa gente que Luiz Duque, o famoso bailarino do Luna Park, um dos ilustres reveladores de La Mattchiche ao velho mundo, vai fazer exibir no seu cassino, onde passa cotidianamente a gama de basblenismo e do rastacuerismo internacional. Os Oito Batutas vo ser, dentro em pouco, o nmero suco do Luna e, diante deles, o parisiense blas se espantar, excitando a sua perdida sensualidade diante das sortes daqueles mulatos audazes que pretendem representar o Brasil. E no haver uma polcia inexorvel que legalmente os fisgasse pelo cs e os retirasse de bordo com manopla rija, impedindo-lhes a partida no liner da Mala Real! Impunemente, porm, os Oito Batutas l vo rumo de Paris mais o Duque, que tem olho fino, mais fino mesmo que os ps e sabe como os treinar para que eles se mostrem de verdade uns cotubas no remelexo, nas cantilenas estropeadas de Catulo, na msica lbrica dos choros. Para consagr-los e desmoralizarem cada vez mais o seu pas, l esto espera com os seus lugares reservados, os mesmssimos brasileiros que aplaudiram a pea nacionalista da sra. Regis. E depois ainda nos queixamos quando chega por aqui um maroto estrangeiro que, de volta a penates, se d a divertida tarefa de contar das serpentes e da pretalhada que viu no Brasil. (Jornal do Commercio de Recife, RE, 1/02/1922. In: Silva e Oliveira Filho, 1979: 204).

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Os textos so abertamente agressivos, sendo a questo racial o ponto mais forte das indignaes. Porm, elas se acentuam na medida em que: 1- so msicos negros; 2- de msica popular (portanto no plo da baixa-cultura ou da no-cultura); 3- que acionam a idia de representar o Brasil para o mundo. Ou seja, a questo racial clara, mas ela est imbricada, sobretudo, questo da representao nacional e do popular. Neste sentido, se deslocarmos a ateno para a questo representacional da nao, focalizamos nestas indignaes possveis traos de uma disputa simblica (e, portanto poltica)164, entre sedes concorrentes do pas, processos em que Pernambuco165, Minas Gerais, So Paulo, Bahia, Rio Grande do Sul e Rio de Janeiro ocupam lugares de destaque. Os colunistas pernambucanos so contra toda a representao que parte da capital (Rio de Janeiro), que incluem o repertrio musical de choros e maxixes -, os instrumentos musicais, a dana e os negros que executavam tudo isto: Os Oito Batutas. De Barbacena (MG), tambm em 1/02/1922, vem outra reprovao muito citada. Uma carta escrita por um francs residente nesta cidade (escrita em sua lngua natal), chamado Len de Faranda, enviada ao jornal O Paz e publicada em 4/02/1922, juntamente com a resposta deste jornal.
A propsito dos Oito Batutas. Recebemos a seguinte carta: Barbacena, Le ter fvrier 1922 monsieur le directour du journal O Paiz. RJ. Cher Monsieur Le journal A Noite vient dannoncer son de trompe le depart des Huit Batutas pour Paris. Ils sont envoys en embassade, ditce quotidien, comme representants du Brsil et lart brsilien. Une photographie nous rvle leur beaut physique, un article nous parle des services quils vont rendre leur Patrie, des succs quils vont
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Disputas estas que remontam a srias insurgncias blicas desde muito antes do perodo da primeira repblica. 165 Um exemplo seria o movimento Regionalista-Tradicionalista-Modernista do Recife, expresso pelo Manifesto Regionalista de Gilberto Freire em 1926, onde se busca uma sntese para a nao e o povo brasileiro, via mestiagem, mas, tomando como mito fundador, o Nordeste. Para Freyre, o conjunto de regies que forma verdadeiramente o Brasil. (Freyre, 1967: 32)

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remporter sur les boulevards de la belle Metrpole. La France, lAngleterre, lItalie, quand elles ont besoin de se faire representer ltranger, choisissent leurs plus grands hommes dtat. Chez vous, les choses se passent autrement: on vient de choisir les Huit Batutas pour vous reprsenter Lutce. Le journal A Noite assure que ces artistes sont la crme brsilienne... Quen diront vos enemis? Vous, les representants de la presse, devez agir pour que de tels dsagrements soient evits votre beau et glorieux pays. Um sincre admirateur de votre merveilleuse Patrie, um ami de votre journal. Len Faranda. (O Paz, RJ, 4/02/1922)

E na seqncia vem a resposta do O Paiz:

O missivista tem e no tem razo. Tem, porque acreditou na informao leviana do jornal que lhe deu a notcia. No tem, porque os nossos Oito Batutas no levaram misso alguma, directa ou indirecta, official ou officiosa, para representar a arte brasileira em Paris ou na China. Aquelles patrcios nossos foram a Europa, como a Europa vo frequentemente, msicos americanos de seu gnero, attraidos pelo natural desejo de ganhar dinheiro, graas a accessibilidade de um publico, como, em geral, o Europeu, vido de novidades exticas, principalmente no artigo danse. Servem de paradigmas o tango argentino e outros muitos passos caractersticos estrangeiros, applaudidos at ao delrio em Paris (principalmente). Tolice rematada dizer que os nossos batutas vo Europa mostrar a nossa arte, coisa de que no tem culpa o missivista, mas certos jornaes que tm o cuidado de provocar o ridiculo em torno do que nosso, mesmo onde elle no pode existir. (O Paz, RJ, 4/02/1922)

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Infelizmente no pude fazer um levantamento mais profundo sobre impresses da viagem em outros estados, ficando apenas com as informaes das narrativas sobretudo dos bigrafos de Pixinguinha em relao ao episdio onde so estas as notas articuladas. Mas com relao imprensa carioca, muito pouco houve de resistncia ou contraposio viagem (ou pelo menos no foi possvel afirmar o contrrio a partir dos jornais que tive acesso do Rio de Janeiro da poca), sendo antes um espao de defesa em relao s notas difamadoras que vinham do interior, bem como de divulgao do sucesso da troupe. 3.2 Notcias no Rio da estria de Les Batutas em Paris As prximas notas que encontrei sobre o grupo so do dia 17/02/1922, dando conta da estria no Sheerazade no dia anterior. Tanto o Jornal do Brasil quanto a Gazeta de Notcias se referem ao sucesso das msicas e dos msicos brasileiros em Paris. No dia seguinte a revista A Ma publicou um artigo no qual comentava a polmica em torno da delegao e a estria nos seguintes termos:
Para uns, a nossa misso musical vai redundar em prejuzo para nossos crditos de povo culto, de que os Oito Batutas no podem ser a expresso legtima. Para outros, porm, os franceses sabero o que essa misso exprime, tomando os nossos oito granas como autnticos representantes do gnio popular, e no como delegados do Clube dos Dirios, da Associao Comercial ou da Academia de Letras. (A Ma, RJ, 18/02/1922; apud Camargos, 2003: 141)

Vale destacar que, conforme o levantamento hemerogrfico de Menezes Bastos (2004: 32, 2005: 195), desde o dia 12 de fevereiro de 1922, comeam a circular as notcias da chegada do Les Batutas na Frana (Le Journal, Paris, 12 e 13/02/1922) e no dia 14/02/1922, do conta da estria no Shhrazade os jornais Le Journal, Le Figaro, LIntransigeant e Comdia. Dia 24 de fevereiro de 1922, Floresta de Miranda manda uma carta que ser muito difundida nas narrativas, onde, usando uma escrita

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que reafirma o sucesso do grupo em tom entusistico, com isso tambm responde aos crticos no Brasil, sobretudo ao francs morador de Barbacena (MG). A carta, porm s ser divulgada no Rio no ms seguinte pelo jornal A Noite em 22/03/1922166.
A propsito dos Oito Batutas O xito da nossa msica popular em Paris. Uma carta de preciosas e lisonjeiras informaes. Do nosso distincto patrcio A. Floresta de Miranda, actualmente em Paris, recebemos a carta abaixo, que estampamos sem julgar necessrio esclarecer, como fizemos em tempo, que esta folha jamais afirmou terem ido os Oito Batutas a Paris, em embaixada dando-se a esta palavra a significao estrita e oficial. Eis a carta, que muito nos deve encher de jubilo: Paris, 24 de fevereiro de 1922. - A propsito do extracto do jornal O Paz, que me foi enviado dahi, e que junto com esta, onde um Sr. Leon Paranda, de Barbacena, censura A Noite por ter annunciado son de trompe a partida dos Oito Batutas, permita-me que vos dirija esta carta. Se, de facto a A Noite publicou que esse conjunto de msicos partiria em embaixada, foi naturalmente victima de alguma informao errnea, que em nada o desabona. Os Batutas vieram a Paris por iniciativa exclusivamente particular, garantidos por excelente contrato, para se exibirem em um dancing ou dansange (corruptela franceza) denominado Shhrazade, actualmente sob a direco de Duque. O facto de serem elles pretos no tem significao pejorativa para os brasileiros. As grandes orchestras de Paris (refiro-me a orchestra de dansa) so os jazz-band de pretos norteamericanos e no me consta que a grande
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Cabral (1978, 1997, 2007) cita esta nota, como sendo divulgada pelo O Pas em 25 de fevereiro de 1922. Nesta data no a encontrei. Considerando que foi escrita dia 24 em Paris, seria difcil sua divulgao na ntegra no dia seguinte no Brasil. Martins (2009) tambm cita esta nota, atravs de Cabral.

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Repblica soffra com isso algum eclipse. Demais, a Frana tambm possue homens de cor, milhares dos quaes deram o sangue em defesa da Ptria durante a guerra, o que lhes vae lhes valer um monumento in memorian. Se conclue que preto tambm gente... e preta tem sido muita gente boa. Passemos adeante. Os Batutas no se apresentam aqui como expoentes da arte musical brasileira (o que seria ridculo) e, sim, como especialistas e introductores do nosso samba, que j vae obtendo enorme aceitao. Ao par disso, possuem elles no seu grupo um grande (digo grande sem receio algum) flautista, Alfredo Viana, ou Pixinguinha, como mais conhecido ahi. Recordo-me de que Francel, ao ouvi-lo pela primeira vez, declarou-me no conhecer em Paris flautista de maior valor, chamando-me a atteno para a perfeio de son souffle! Ainda hoje, em Sheherezade, jantando em companhia de Gustave de Kerguzec, senador, presidente da comisso da Marinha, o professor Kochard, clebre cirurgio francez, e Mme. Henry Blanchon, senhora da mais alta sociedade parisiense (cito os nomes propositadamente para mostrar de quem se trata), tive ocasio de ouvir do senador de Kerguzec os maiores elogios ao conjunto dos sete, especialmente a Pixinguinha, para quem elle teve esta frase: Cest un flautiste dune virtuosit patante. Mostra a prova da sua sinceridade o fato de pretender convidar Mr. Rochet, diretor de LOpra, para tambm ouvi-lo. Alm disso, ficou combinado logo um almoo em casa de Mme. Blanchon, para que se pudesse apreciar os Batutas num ambiente mais tranquilo. Haroldo de Bozi, compositor, primeiro prmio de flauta do Conservatrio, tambm mostrou-se encantado ao ouvir Pixinguinha e declarou que iria compor un morceau especialmente para elle. H apenas oito dias de exhibio e grande nmero de artistas e altas personalidades j estiveram assistindo os Batutas.

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Naturalmente que, se elles aqui se apresentassem como intrpretes de Miguez, Nepomuceno ou Oswald, fariam fiasco, pois no com violo, pandeiro, reco-reco e cavaquinho que se poder interpretar os nossos mestres. Mas, no gnero que apresentam, posso garantir que fazem sucesso e os caros compatriotas estejam descansados que elles no nos envergonharo. Muito antes pelo contrrio... como diria um poeta! Se a A Noite anunciou a son de trompe que ces artistes son la crme brsillienne, como diz o missivista, no dever retirar o que disse, porque, no gnero, repito, eles so de facto. Com os votos de sinceridade e sympathia. Patricio, admirador e amigo. A. Floresta de Miranda. (A Noite, RJ, 22/03/1922)167

Evidenciando as controvrsias do texto, a carta cambaleia entre a negao de que Les Batutas representem a arte musical brasileira buscando diminuir as crticas e preocupaes no Brasil - e, ao mesmo tempo, a afirmao de que son la creme brsillienne no gnero especfico em que so especialistas e introdutores do nosso samba em Paris. O titubeio entre as duas posies aponta para uma classificao esttica que via o folclore, associado aos Batutas, como menor ou menos elaborado em relao arte (ou Arte). Para Miranda seria ridculo confundir os dois mbitos168. A carta ainda informa sobre uma audincia distinta que tem admirao pelos Batutas - sobretudo Pixinguinha o que os legitima como virtuoses. Na semana seguinte outro peridico comenta as notcias de Paris.
Os 8 Batutas - A cidade luz, me do apache e de Joanna Darc, a virine em que o mundo inteiro vai escolher as suas celebridades.
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Curiosamente, duas colunas direita na mesma pgina do A Noite est outro destaque importante: O BRASIL no estrangeiro. A NOSSA PROPAGANDA NA AUSTRIA Uma conferencia do delegado do Ministerio da Agricultura em Vienna.. A nota destaca, tambm entusiasticamente, outra apresentao da bella ptria (Brasil) na Europa. 168 Isto me fez recordar classificaes operantes em vrias situaes em campo entre msica popular/msica erudita. Presenciei com certo incmodo a recorrncia desta dicotomia operando em algumas palestras de que participei no Rio de Janeiro, sobretudo em discursos de msicos e musiclogos.

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O sucesso alcanado l por um artista tem por isso o significativo valor de uma quase consagrao universal. Convencidos disso, os nossos popularssimos 8 Batutas, convidados por um contracto amvel, resolveram acceital-o, partindo ento para a grande prova. Cartas e telegrammas ultimamente de l chegados garantem o successo indiscutvel de nossos musicistas populares na Cidade Luz. Sabemos perfeitamente e basta ter-se vivido algum tempo fora do Brasil para se comprehender como o telegrapho e certos amigos de determinados homens nossos resolvem coroal-os l fora para nos impressionar aqui. Acontece com os 8 Batutas, porm, que elles so artistas modestos, e que s mesmo um grande e real sucesso poderia fazer com que o seu echo retumbante at nos chegasse. Com a Victoria destes portanto, podemos nos orgulhar e acceital-a sem nos tornarmos ridculos... (Revista Careta, RJ, 1/04/1922).

Cabral (2007) ao articular esta nota em sua narrativa, enfatiza a suspeita de certa manipulao feita no telgrafo internacional, contudo esclarecendo que, a prpria revista se encarregou de excluir os Batutas dessas manobras. Este mesmo autor apresenta outras duas notas da Gazeta de Notcias, sem apontar as datas, onde as impresses sobre a estria do grupo no Sheerazade seriam ambguas. A primeira seria muito otimista e eufrica, onde a letra do samba Les Batutas serve de engodo e exemplo de uma vitria do nosso samba, agora falando francs na Cidade Luz. A segunda j seria uma nota muito preconceituosa, segundo Cabral, onde se leria que para uma turn por centros de civilizao adiantada, os maxixes tocados pelos Oito Batutas no podem dar a mnima idia do nosso adiantamento, sendo melhores representantes, Itiber Cunha e Arthur Napoleo. A nota ainda chamaria a ateno de que a probabilidade de insero e relativo sucesso dos interessantes rapazes (os Batutas) teria fundamento sob o carter da curiosidade extica que estes podiam despertar na platia parisiense com seu tanguinho brejeiro. Terminaria o articulista mostrando sua preocupao em relao percepo irnica dos parisienses: Se os

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franceses quando nos olham de frente so irnicos, que diro agora, que os Oito Batutas, em pleno Paris, esto exibindo as coisas do nosso pas pelo avesso? (Gazeta de Notcias, s.d. apud: Cabral, 2007: 91). Vale assinalar que esta seria uma das poucas notas de jornais cariocas que comentam a viagem veementemente de forma negativa. 3.3 - Les Batutas em Paris Este trabalho tem no Rio de Janeiro seu principal ponto de referncia, mas vale tecer algumas consideraes sobre a estadia do grupo em Paris, onde os trabalhos de Menezes Bastos (2004, 2005) apontam contribuies fecundas. Em sua antropologia da noite parisiense, Menezes Bastos constri um cenrio interessante do ambiente cultural de Paris nos anos 20 do sculo passado que ocupava lugar no imaginrio mundial como a cidade dos prazeres169. Se de um lado a convivncia de diversas manifestaes culturais e artsticas de vrias partes do mundo na cidade no ento entre-guerras - despertava nos parisienses certo sentimento de uma invaso estrangeira, gerando posies protecionistas em relao a isto170, por outro, na direo da manuteno da cidade como capital cultural, operava um anseio de predisposio em relao ao outro, posio ligada, sobretudo, a uma vanguarda artstica parisiense (e habitu da vida noturna, contando com vrios estrangeiros). Esta posio vanguardista (que tem aproximaes com a antropologia171) despertava um sentimento de valorizao e consumo do extico, onde a frica e traos associados a esta, centralizavam os interesses, constituindo-se mesmo uma atmosfera de negrofilia. Neste contexto, Menezes Bastos (2004, 2005) aponta onde, antes da chegada da equipe Batuta, estava situada a musicalidade popular brasileira, percebida como: 1- englobada pelo universo das danses exotiques, em oposio ao mundo francs (civilizado), relacionados aos planos da etnicidade e nacionalidade; 2 - como uma das danses nouvelles ao lado do, entre outros gneros, cake walk (norteNa expresso de Flechet (2009), Paris seria nos 20 a caixa de ressonncia do mundo. Martins (2009: 104) concorda com Menezes Bastos e identifica certa cautela em relao invaso das culturas negras no Ocidente francs, no significando exatamente uma corrente contra a negrofilia. 171 Clifford (2002c), no captulo intitulado Sobre o Surrealismo Etnogrfico, discute as relaes entre a antropologia e a vanguarda artstica parisiense.
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americano), do tango (argentino), do passo doble (espanhol), da rumba (cubana); 3 tambm associada s danses latines (do mundo da Amrique Latine); 4 ainda tinha com Duque uma forte identificao (associado dana do maxixe) o que a remetia ao mundo dos brancos.

(Le Journal, Paris, 16/02/1922 Arquivo Lygia Santos) Anncio sobre a estria dos Batutas no Shhrazade.

Aps a chegada do grupo, Menezes Bastos (2004, 2005) identifica uma efetiva campanha publicitria para promov-los, que buscou principalmente dar contorno e especificidade musicalidade do Les Batutas como: 1 de esprito nouveau, unique e de carter tniconacional indiscutivelmente brasileiro; 2 construdo pela associao ao gnero samba, caracterizado pelo assento na rtmica e na percusso; 3 assumindo sua relao de contraponto com o mundo do jazz172, relao esta ao mesmo tempo de pertinncia e independncia. As aes da campanha, de um s golpe, lanavam a musicalidade do Les Batutas no plano mundial (para alm da Amrique Latine), pois a aproximava ao mundo negro (africano), calcado no contraste relacional ao jazz, este grande Outro musical que assumia o centro da musicalidade mundial. De quebra, o grupo se afastava do tango argentino e do ambiente branco, livrando-os tambm da possvel associao ao maxixe - identificado com o seu divulgador, o Duque, um personagem branco e por isso mais situado ao lado do tango argentino. neste processo que, na Paris dos anos 20 lcus de consagrao ento dos gneros musicais nacionais - a musicalidade negra passa de problema a soluo para a nao brasileira,
L-se num dos anncios do grupo: Lorchestre des Batutas nest pas un jazz-band. Il ne comprend ni piano ni batterie, compos dinstrumentistes espciaux, dune virtuosit accomplie, Il est dune gaiet communicative formidable. (Le Journal, 16/02/1922. Apud, Menezes Bastos, 2005: 184)
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na direo da formao de sua identidade173, inserindo-a no sistema mundial das naes modernas, antecipando horizontes conceituais vigentes mais concisamente a partir dos anos 30174.

(Le Journal, Paris, 25/05/1922 Arquivo Lygia Santos) Anncio sobre os Batutas, agora no Chez Duque.

Assim, mais do que evidenciar um primeiro momento de inveno de uma brasilidade musical, onde o samba e o negro surgem como traos positivos para a identidade nacional brasileira, os trabalhos de Menezes Bastos (2004, 2005) apontam um modelo analtico interessante sobre o processo pelo qual isto se deu, num mbito relacional internacional global e num perodo anterior aos anos 30, o que acena para outros temas e rumos para a anlise do mistrio do samba feita por Vianna (2008). A viagem ainda foi decisiva para impulsionar, conforme Menezes Bastos, a construo de Pixinguinha como primus inter pares da msica popular brasileira, o que sugiro, em concordncia com o autor, que foi a coroao de um processo que se inicia com a formao do grupo em 1919 e vai se tornando consistente, a partir das viagens ao interior do Brasil. Neste sentido, chamo a ateno para a importncia das experincias de viagens e o carter transeunte do grupo - usando a expresso de Coelho (2009) -, pois so nos encontros com outros que eles vo constituindo sua(s) musicalidade(s) e sua autoridade. Quanto ao tema comum nas narrativas sobre a passagem dos Batutas em Paris, expressa na sentena polmica da influncia do jazz na msica popular brasileira, concordo com os argumentos de Coelho
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No deixa de ser significativo que em 1923 - um ano aps Les Batutas em Paris - Oswald de Andrade profere uma conferncia na Sorbonne, observando que enquanto para o europeu o negro no passa de um elemento extico, para os brasileiros, o negro um elemento realista. (Cf. Schwartz, 2008:657). 174 Menezes Bastos (2005) ainda aponta o processo congnito e concomitante da formao de gneros nacionais, sobretudo em relao aos pases da Amrica Latina.

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(2009: 174 - 176). Este autor chama a ateno que esta temtica tem suas consistncias nas articulaes narrativas posteriores aos acontecimentos relacionados aos Oito Batutas, sobretudo a partir dos anos 70, e neste sentido, ir distinguir trs argumentos narrativos. O primeiro, onde Cabral (2007) e Martins (2009) so exemplos, reconhece a influncia, mas atribuindo-a s necessidades profissionais impostas aos msicos no s aos Batutas pela moda dos jazz band, o que no consistiria uma diluio da brasilidade dos Batutas e nem de Pixinguinha. O segundo, contido em Silva & Oliveira Filho (1979) e que ressoa argumentos dos anos 60, sobretudo de Rangel (1962) -, busca provar que tal influncia no existiu, ou ainda invertendo sua direo, baseando-se em argumentao com fatos histricos, que justifica uma defesa ufanista e nacionalista reificante da idia de influncia, ao mesmo tempo em que constri uma blindagem que torna incorruptvel a brasilidade dos Batutas e, sobretudo de Pixinguinha. O terceiro argumento Coelho atribui a Cazes (1998) e eu acrescentaria Diniz (2003a) que ao diminuir a relevncia da viagem dos Batutas a Paris, colocando-os como mais um exotismo entre tantos da capital da intelectualidade (Cazes, 1998: 64), nega tambm a influncia, ao restringi-la aos aspectos da instrumentao e da indumentria somente175. Estes trs argumentos compartilham em certa medida, segundo Coelho - e aqui me alio ao coro de uma viso que, numa possvel analogia com os paradigmas antropolgicos, chamaramos de culturalista, o que daria congruncia aos conceitos de influncia e aculturao. Para superar esta postura, Coelho lana mo do conceito de apropriao de Chartier176 (2001) para pensar a questo da
Cazes (1998: 63) chega a basear seus argumentos na tese Os Brasileiros em Paris nos anos 20, de Marta Rosseti, com quem Cazes tambm conversou, e que afirmou a ele no haver referncia passagem dos Batutas por Paris. Isto me fez lembrar a resposta minha pergunta a Anas Flechet sobre possveis relaes entre as passagens de Villa-Lobos e dos Batutas por Paris, ao que fui prontamente respondido que NO!, numa diviso clara entre mundos popular X erudito. Em minha conversa com Cazes (2009), ele tambm argumentou que a viagem no teve tanta importncia, pois se tivesse, teriam feito gravaes, sendo para ele, neste sentido, a viagem a Buenos Aires muito mais significativa. Severiano (2008: 85) apresenta argumento semelhante. Estes argumentos remetem a um discurso que toma a fonografia como ndice mensurador do alcance simblico e do sucesso das viagens. 176 Chartier (2001) elabora este conceito equacionando as concepes de Foucault (pautado nas idias de controle e monoplio da formao e circulao de discursos, operando relaes de poder) e Ricouer (numa perspectiva hermenutica em que a apropriao dos textos se segue de atualizaes e modificaes de sentido), incluindo a atribuio de contedo scio-histrico ao conceito.
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influncia do jazz (ou no) que passa de uma atitude passiva dos msicos (aculturados), para uma apropriao ativa e consciente do contato com esta e outras musicalidades, tendo os msicos, antes entrado em contato com possibilidades estticas mltiplas que poderiam ser acionadas em circunstncias diferentes, sem com isso constituir abandono da brasilidade. Nestes termos, as discusses em torno do tema da influncia apontam para a o mbito das disputas pelo monoplio de sentidos, onde entram em jogo, entre outras, as concepes de brasilidade e seus smbolos. Acrescento, a ttulo de complementao destas idias, que a chegada dos Batutas ao Rio de Janeiro, de volta de Paris, apresentava uma conjuntura em que a musicalidade articulada na campanha vitoriosa (onde o negro e o samba constituem o cerne) mobilizava significados muito interessantes para o momento da celebrao do Centenrio da Independncia e o sentimento de incluso do Brasil no contexto mundial. 3.4 De volta terra natal Dois dias antes da chegada do navio Lutecia ao RJ, o A Noite j convocava os membros do clube Fluminense F. C. para recepcionarem o seu presidente, Arnaldo Guinle. No dia 14/08/1922, ancora o Lutecia, trazendo a bordo dentre outras personalidades, Santos Dumont, Arnaldo Guinle, assim como os Batutas, vindos para as comemoraes do Centenrio da Independncia. Neste mesmo dia os 8 Batutas recebem nota no A Noite (do fiel escudeiro Irineu Marinho), como os applautidos msicos brasileiros que na Cidade Luz se fizeram apreciar, nota ilustrada com uma foto do grupo com Duque (talvez como o oitavo batuta) no Shhrazade.

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(A Noite, RJ, 14/08/1922 Acervo Biblioteca Nacional) No dia 16 de agosto, a Gazeta de Notcias comenta sobre a chegada do grupo que fez uma visita ao jornal para informar suas prximas aes.
Duque e os Oito Batutas Uma visita Gazeta. Recebemos hontem a visita do conhecido dansarino Duque, chegado ante-hontem de Paris, que se fazia acompanhar dos Srs. Ernesto dos Santos, o Donga, e Octavio Vianna, ambos pertencentes ao aplaudido conjunto denominado Oito Batutas, tambm regresso da capital francesa, onde se fizeram ouvir, conseguindo enorme triumpho. Na rapida palestra que connosco entretiveram, os populares artistas nos transmitiram as suas impresses da Cidade Luz,

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onde tiveram os seus esforos coroados de exito pois foram unanimes os applausos recebidos. Aqui no Rio, os "Oito Batutas" vo fazer a sua reapario, amanh, dia 17, na festa que o Jockey Club offerece ao seu presidente, Dr. Linneu de Paula Machado. Nessa festa elles executaro o seu repertrio de musicas brasileiras, e no proximo dia 6 de setembro, ento no Fluminense F. C. exhibirse-o no genero "jazz-band", para o que aguardam a chegada dos instrumentos de pancadaria j encommendados. Quanto ao dansarino Duque, que agora se retira completamente da sua funco de dansarino para tornar-se professor de dansa, pretendendo mesmo abrir no Rio um curso especial, contou-nos que vem introduzir nos clubs chics desta cidade o modernssimo "cotillon" francez, completamente desconhecido do publico carioca. Esses "cotillons" sero dirigidos pelo prprio Duque, que para isso j tem o convite de varios clubs. innegavelmente essa uma boa noticia para aquelles que gostam de divertir-se frequentando os sales dos nossos principaes clubs. (Gazeta de Notcias, RJ, 16/08/1922)

Vale destacar que, recm chegados, Duque177, Donga e China j buscavam restabelecer contatos em visitas imprensa, estratgica de marketing utilizada h tempos pelo grupo. Chamam a ateno para o xito do grupo em Paris, para as novidades trazidas da metrpole, o jazz band, que ser apresentado com exclusividade no Fluminense Club, que era ento presidido por Guinle, patrocinador tambm do instrumento de pancadaria178. Contudo, eles tambm fazem questo de no abandonar o seu repertrio de msicas brasileiras. No mesmo dia 16, o A Notcia traz na primeira pgina uma longa entrevista com o grupo (quase da pgina). Partes desta entrevista integram as narrativas de Cabral (2007), Silva e Oliveira Junior (1979), Bessa (2005) e Martins (2009), mas acredito ser interessante reproduzi-la na ntegra.
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De acordo com o A Noite, Duque abre seu curso de dana dia 29 de agosto de 1922. Segundo Cabral (2007: 93), a bateria foi um presente de Guinle a J. Toms, o oitavo Batuta que no pde embarcar para Paris.

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Vinte Minutos da rua do Ouvidor A canoneta franceza pela voz do Samba Nacional Os Oito Batutas e o Duque Um bulcio de artria estreita e elegante, num cair da tarde, como a de hontem na rua do Ouvidor. Gente que anda, roando-se pelos ombros e gente que para s esquinas, entopindo o trnsito, discutindo football ou frivolidades. Co lmpido, de uma tonalidade igual. De um azul suave e branco. - Os Oito Batutas! Estacamos. Deante de ns, o Alfredo Vianna, o Pichinguinha, o Ernesto dos Santos, o Donga, o Nelson, o Octavio Vianna! Andamos nos braos uns dos outros, em amplexos de velhos amigos. Mas, logo depois, uma palmada em cheio nas costas, fazendo-nos voltar para o outro lado. Duas mos tomam as nossas, puxando-nos para um outro peito amigo. - O Duque!? - Pois, ento, amigo? Aqui estamos todos. Aqui est todo o chez Duque de regresso Ptria amada! - Ao caf! Cadeiras que se arrastam em torno de uma das mesas do Palcio. Acomodamos o melhor que pudemos faze-lo. Palavras de boas vindas. Mutuo jogo de parabns pelo aspecto de feliz sade de todos. - Quem fala? - Do Rio? - No, de Paris. O Duque sorridente, escusa-se. Falar de Paris, elle? Elle que tem sempre um p aqui, outro l? No. Que o faam os Batutas. Esses que devem dizer do que fizeram l por fora. O Pichinguinha arrisca um tanto a medo: - Mas uma entrevista? - No. Uma palestra apenas. - Pois ento, modstia parte, fique sabendo que triunphamos. bom que saiba que quando daqui samos, caminho a Paris animados por uns,

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ridicularisados por outros no tnhamos a estulta pretenso de irmos representar, no estrangeiro, a arte musical brasileira. O que amos apresentar em Paris e o fizemos com descencia Graas a Deus era apenas, uma das feies de nossa musica, mas daquella essencialmente popular, caracterstica. Para os que nos animavam, ficavam em nossos coraes reconhecimento e saudades. Dos outros, preferimos amargar os adpos a discutir. Tocamos em frente! - E Paris... - Recebeu-nos entre palmas, victoriosamente. Ali chegamos a 12 de fevereiro e estreamos a 15 no Sheerazade. Uma platia chessima, que nos compreendeu desde logo, que nos pareceu ter imediatamente compreendido que o que ali estava, recolhendo seus aplausos, era apenas um grupo de artistas modestos, mas profundamente sinceros, fazendo-lhes ouvir a msica fcil, despretenciosa, das nossas cantigas populares. O samba, o maxixe, a embolada, o desafio, a polka, a simples valsa de serenata, qualquer nmero, enfim, que tivesse feio genuinamente brasileira, tinha sempre a sada-lo um publico que no se limitava at a faze-lo com palmas. Muitas outras demonstraes de agrado, ns les brsiliens, como a principio nos chamavam, recebemos diariamente. - E quais os nmeros que mais agradaram? - impossvel dar-se uma resposta qualquer. Parece-nos que... todos, convindo que digamos, 12 delles, comprehendendo composies dos do grupo, fomos obrigados a mandar imprimir para dar venda. Entre estes um samba que ali compuz Les Batutas, que a platia cantava comnosco. E depois do Sheerazade? - No Chez Duque, um dancing que o Duque inaugurou ali. A nossa estria na nova casa foi a 2 de junho. E ali, como no Sheerazade, continuamos, felismente, sempre com o agrado do publico. Ahi, o Donga, que at ento se mantivera como simples expectador, interveiu:

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- E o Pichinguinha ainda no disse tudo... - Como assim? - que agora temos em um ou outro numero do repertrio, ao envez da flauta, o saxophone. - O saxophone? - Sim, o saxophone... E entrou o Nelson, por seu terreno, a explicar o caso. Influencia talvez das jazz band, das quaes encontraram quatro em Paris, tambm em pleno sucesso. Acamaradagem entre os msicos das duas nacionalidades, deste outro continente, estabeleceu-se de tal forma que, por vezes, os norte-americanos acompanhavam com a sua bateria estravagante e endemoinhada, os nmeros dos instrumentistas brasileiros. Desta comunho, nasceu no Pichinguinha o intenso desejo de experimentar o saxophone. - E tentou-o? - E tocou-o j, o que mais, o que tudo! E o flautista, acredite, muito pouco ainda est devendo aos saxophonista... - E de novidades musicaes, trouxeram-nas muitas? - Uma grande mala, a transbordar! Temos ali de tudo quanto novidade apparecida ultimamente em Paris. Espalhamos por l, grandemente a musica popular brasileira, sem distino de autores, trazendo, em cambio, o que Paris conta, e o que Paris ouve. - E, fora dos espectaculos pblicos, fizeram-se ouvir em outros lugares? - Muitos. Por um convite que nos honrou sobremaneira, fizemo-nos ouvir at no Ministrio dos Trabalhos Pblicos. Mas, no foi s. Professores dos mais acatados, msicos dos de maior nomeada, tiveram a delicadeza de nos ouvir e aplaudir. Que mais poderamos desejar? Depois, approximamos o nosso samba no s da cano franceza, como do shimmy americano. Voltamos plenamente satisfeitos. - No quizeram fazer novo contracto? - No. Offereceu-nos o Duque, que sempre se mostrou um grande amigo nosso, excellente

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contracto para Biarritz. Mas no quizemos. L fora, a Patria , para ns, outros, como uma mulher que deixamos distante e que amamos muito, seja ella, me, esposa, ou amante. As saudades deste sol, destas coisas todas, cada dia augmentavam mais. Depois, ahi vem o nosso centenrio... - E agora, para onde vo? - No sabemos ainda. provvel porem que permaneamos no Rio, durante algum tempo. Mais umas chicaras de caf. Sahimos. Despedidas. E os Oito Batutas l se foram, com o Duque, na direco da Avenida... (A Notcia, RJ, 16/08/1922)

A articulao narrativa do jornalista significativa, imprimindo um modo particular ao discurso atribudo aos msicos. No entanto, algumas informaes podem sugerir algo sobre o tema, como por exemplo, o destaque j no ttulo da coluna, ao Samba Nacional em oposio canoneta francesa. significativa tambm a relao prxima entre o jornalista e o grupo, como velhos amigos, o que pode indicar a eficcia das estratgias de marketing que buscavam agregar msicos e imprensa a um mundo compartilhado. As frases atribudas a Pixinguinha apontam de um lado um carter modesto que assinala uma despretenso da viagem em representar a arte musical brasileira, mas sim uma de suas facetas, a de origem popular e caracterztica; porm, de outro lado, destaca o triunfo da campanha que se d justamente pela feio genuinamente brasileira. Ou seja, o poder que d xito viagem estaria ligado ao carter de essncia de uma brasilidade genuna que o grupo encarnaria179. Esta relao j era acionada pelo grupo em momentos anteriores a 1922. Curiosamente, dentre as vrias possibilidades de gneros (ou rtulos) em que esta essncia (fonte da boa receptividade) poderia estar contida, o samba a escolha principal, talvez a que daria o melhor resultado180. Tambm o
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Aqui h similaridade lgica ao pensamento do movimento modernista de 22, onde o folclore seria uma inspirao para elaboraes conceituais e estticas de outra ordem, pretensamente mais complexa. 180 No deixa de ser representativo que o samba Les Batutas seja o grande destaque da viagem.

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saxofone aparece aqui como ator distintivo que prov o grupo de novas articulaes estticas ligadas ao jazz assim como o apelo idia da novidade trazida da metrpole -, fornecendo alargamento das possibilidades do grupo, algo significativo para se colocar como concorrente no campo no sentido de Bourdieu - da msica popular de ento. No entanto, a fala atribuda a Nelson Alves (e que reproduzida nestes termos em vrias narrativas) sobre a influncia do jazz-band parece ser mediada pelo jornalista, onde o advrbio talvez imprime certa dvida ou incerteza em relao afirmao, assim como o verbo encontraram (em 3 pessoa) no lugar de encontramos (em 1 pessoa) indica articulao jornalstica, normalmente desconsiderada nas narrativas que usam esta nota, como Bessa (2005), Cabral (2007) e Martins (2009). 3.5 Nacionalizando a Companhia Ba-Ta-Clan No dia 21 de agosto de 1922, a companhia de teatro de revista francesa Ba-Ta-Clan encerra as apresentaes da pea Pours vous plaire, no Teatro Lyrico, substituindo-a pela nova representao chamada Vla Paris. Esta nova montagem estreou dia 22 com anncio no A Noite comunicando que Madame Rasimi, diretora da companhia, num gesto de confraternizao franco-brasileira, abriu espao para um quadro nacional na pea, chamando o escritor Jos do Patrocnio para escrev-lo e Leopoldo Fres para o papel principal, sem aluso aos Batutas recm chegados de Paris181. Contudo, no dia seguinte o jornal anuncia: Duque e os 8 Batutas no Lyrico.
A diretora da companhia do Ba-Ta-Clan, para dar mais cunho nacional ao quadro brasileiro que vai ter uma revista do seu repertrio acaba de contratar os Oito Batutas para nelle trabalharem. Os apreciados msicos brasileiros iro fazer o repertrio que mais sucesso alcanou em Paris. Mme Rasime pediu ao professor de dana Duque para ensaiar os nmeros coreographicos do citado quadro, que Jos do Patrocnio est escrevendo e

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No mesmo dia sai nota expressiva no Jornal do Comercio que descreve detalhadamente os 31 quadros da revista, sem qualquer meno ao quadro nacional.

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que vae ter como interprete principal Leopoldo Fres. (A Noite, Rj, 23/08/1922)

Um dia mais e os Batutas estriam com os seguintes comentrios do jornal.

Os 8 Batutas no Lyrico A direco da companhia do Ba-Ta-Clan no quiz esperar a representao do quadro brasileiro em elaborao para uma de suas revistas, afim de estrear nos seus espectaculos o conhecido grupo nacional dos '8 Batutas'. E fez bem, porque foi ao encontro da ansiedade do publico carioca, em rever os sympathicos e apreciaveis musicos caracteristicos. Assim, estrearam hontem, num quadro da revista 'V'la Paris', esses applaudidos artistas que acabam de vir de uma excurso de successo a Paris. Os '8 Batutas' foram o numero de maior exito do espectaculo de hontem do Lyrico. Todas as partes que esses artistas executaram mereceram applausos calorosos da plateia. Os '8 Batutas' continuaro a exhibir-se nas vindouras revistas da troupe do Ba-Ta-Clan. (A Noite, Rj, 25/08/1922)

Vale ressaltar que o grupo atua como o ator que d carter nacional ao espetculo, no intuito de tornar a pea mais brasileira, sendo neste sentido apontados nos anncios publicitrios como destaque nas chamadas que evidenciam: Pea em que tomam parte os 8 BATUTAS COLOSSAL SUCCESSO (Jornal do Comercio, 26/08/1922). Este sucesso acionado via experincia exitosa da viagem do grupo a Paris, que no os descaracterizam, seno legitimam-nos como nacionais182.

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Como aponta Antunes (2004: 50), este perodo consolida a aproximao do teatro ligeiro e da revista ao mundo carnavalesco, onde os msicos populares disputavam as peas e quadros teatrais para a divulgao das novas composies, sendo os palcos da Praa Tiradentes instncias consagradoras dos sucessos musicais populares que seriam cantados nas ruas da capital e outras regies do pas.

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(Jornal do Comrcio, RJ, 25/08/1922 Arquivo BU-UFSC)

A importncia da passagem da companhia francesa de revista Ba-Ta-Clan pelo Rio de Janeiro em 1922 foi significativa para a mudana conceitual imprimida aos espetculos de revista, sobretudo em relao s montagens e ao apuro tcnico e de cenrios. Buscava-se um equilbrio entre as cenas cmicas, a crtica maliciosa e os quadros de fantasia183, onde a corporalidade feminina em uma exposio ertica e sensual mais explcita apimentava as coreografias que empolgavam o pblico, assim como despertava possveis reprovaes e censuras184. Neste contexto a companhia de Madame Rasimi suscitou polmicas que iam alm do desembarao e apelo corporal das vedetes, chegando a crticas s tentativas da companhia de representar o Brasil, primeiramente em uma pea chamada El Brazil, apresentada ainda em Paris e depois, j no Rio de Janeiro, quando se inseriu atrizes francesas atuando como se fossem negras brasileiras. Sobre estas representaes do Brasil no exterior e seu teor ofensivo - o Jornal do Comrcio de
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O Ba-Ta-Clan tinha inspirao nos espetculos do moderno music-hall francs, que era uma variante do teatro musicado que se difundiu amplamente no entre guerras por todo o mundo, pautado na valorizao e elaborao da exibio visual, conjugando as idias de variedade e agilidade dos quadros. 184 Sobre este processo conforme Antunes (2004: 47 68). Ver tambm Braga (2003) e Gomes (2003).

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16/08/1922 publica um artigo que retira da companhia Ba-Ta-Clan a responsabilidade pelo quadro caricatural ofensivo, pois seria antes, culpa de uma poltica diplomtica equivocada que no se fazia representar de forma digna, pois,
(...) l no extrangeiro, o Brasil tem por figura symbolica um homem nu com tanga de pennas de arara, cocar de pennas de papagaio e, por arma de guerra e caa, o arco e flexa. Ho de convir comnosco que essa figura emblemtica no representa um paiz civilizado... nas capites de seus Estados, somente. Agora mesmo, representando a arte musical do Brasil, l esto em Pariz os Oito Batutas, com roupas de couro, chapos de couro e tocando instrumentos e dansas de capadocios. O Ba-TaClan no tem culpa da propaganda que varias naes sul-americanas fazem em favor dos seus pazes e tambm em detrimento do Brasil, (...) (Jornal do Comercio, RJ, 16/08/1922).

Para o peridico O Malho (02/09/1922) a contratao dos Oito Batutas por Mme Rasimi seria uma resposta peculiar da mordaz ironia franceza a estes protestos. No entanto, sugiro que para Mme Rasimi, a volta dos artistas do Oito Batutas ao Rio de Janeiro, vindos de Paris, significava sim, possibilidades interessantes de atraes para sua pea, pois a articulava ao esprito nacionalista (ufanista) do perodo pr Centenrio da Independncia. Isto justificava inclusive o adiantamento da estria do grupo no Ba-Ta-Clan185, antes mesmo da estria do quadro nacional186. Por outro lado, significativo que Vla Paris seja uma representao descritiva de fatos (com nfase cmica) do cotidiano parisiense, onde os Oito Batutas, cantando, por exemplo, um
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O Ba-Ta-Clan voltou cidade em 1923 quando trouxe como atrao principal a legendria vedete francesa Mistinguett - a rainha do music-hall francs -; e ainda uma terceira temporada em 1926, quando contratou o Cartlitos Jazz-Band (do baterista Carlos Blassifera) para acompanhar a companhia no nordeste brasileiro, incluindo tambm uma excurso Europa, a segunda viagem de Donga ao exterior, agora em novo grupo. (Tinhoro, 1969: 34; Cabral, 2007: 127) 186 O quadro nacional estria no dia 29/08/1922 (sem o astro Leopoldo Fres), mesmo dia em que o A Noite anuncia a abertura do curso de dana de Duque. J no dia seguinte sai de cartaz a revista Vla Paris e estria Au Revoir, que vai at dia 03/09/1922.

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samba intitulado Les Batutas187 (de Pixinguinha e Duque) escrito em francs, legitimavam uma atuao da brasilidade no mbito internacional. 3.6 Celebrando o Centenrio da Independncia As narrativas sobre o grupo indicam as prximas aes dos seus integrantes e colaboradores, voltadas aos festejos na Exposio Internacional do Centenrio da Independncia do Brasil, inaugurada dia 7 de setembro de 1922188. Este evento foi de uma grandeza impressionante, talvez o maior da poca, em que pulsavam as buscas intensas pela caracterizao do nacional, ao mesmo tempo em que o Brasil se inseria no chamado concerto das naes e na modernidade189. Como aponta Santana (2008), esta comemorao espetacular realizada no Rio de Janeiro coroou a constituio do espao da modernidade brasileira dos anos 20, sendo a materializao da efemeridade do presente, estimulada por vises e reflexes do passado.

H no arquivo de Mozart Arajo (no CCBB RJ) um exemplar da partitura deste samba que foi registrado e impresso em Paris. A letra mesmo uma apresentao do grupo e do gnero musical samba: Nous sommes Batutas/ Batutas, Batutas/ Venus du Brsil/ Ici tout droit/ Nous sommes Batutas/ Nous faisons tout le monde/ Danser le samba. Le samba se danse/ Toujours en cadence/ Petit pas par ci/ Il faut de lessence/ Beaucoup delgance/ Le corps se balance/ Dansant le samba. La musique est simple/ Mais trs rytmique/ Nous sommes certains/ Que a vous plaira/ Nous sommes Batutas/ Batutas uniques/ Pour faire tout le monde/ Danser le samba. 188 O Brasil j havia realizado a Feira Nacional do Brasil em 1861, idealizada aos moldes das Grandes Feiras Mundiais que estavam em voga no sculo XIX, sendo exemplos a Exposio Industrial de Todas as Naes, em Londres no ano de 1851. Naquela ocasio, sob o regime imperial, buscava-se inserir o Brasil no cenrio industrial internacional, onde os ideais de progresso tcnico e cientfico apontavam os rumos de uma nao inserida na modernidade. Sobre as Feiras Internacionais e a insero do Brasil nestes eventos, cf. Santana (2008), trabalho este que foca, sobretudo, os eventos relacionados Exposio Internacional do Centenrio da Independncia do Brasil de 1922, em um interessante enfoque historiogrfico que fornece elementos importantes para se compreender tanto o que era o Brasil enquanto Estado-nao moderno, assim como o que este pretendia ser enquanto tal. 189 No mesmo ano outro evento significativo buscava caracterizar a essncia nacional brasileira, em consonncia com a modernidade, a Semana de Arte Moderna em So Paulo. Ainda que houvesse certamente disparidades entre as aes e discursos em voga nos distintos eventos, significando um cenrio concorrencial entre ideais nacionais, a conjugao entre o nacional e o mundial era compartilhada.
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A festa do nacionalismo brasileiro glorificou o revival do estilo colonial portugus (neocolonial, consagrado como o estilo nacional em 1922), evidenciou as razes africanas dos batuques e do samba, destacou a relao entre Brasil e Inglaterra essencial no processo de desenvolvimento industrial brasileiro em mostras industriais e discursos. O evento promoveu a universalizao da nao atravs da particularizao da mesma, conjugando modernidade com signos simblicos nacionais. (Santana, 2008: 36)

Nos Pavilhes da Exposio do Centenrio e seus arredores se firmavam valores e ideais que eram tidos como meio para a consolidao do progresso, da civilizao, via exaltao do nacional. Esta representao de um novo Brasil estava intimamente ligada ao mundo ideal das elites republicanas, e se pautava por novas prticas sociais, onde proliferavam smbolos da modernizao como o automvel, bonde eltrico, cinema, rdio e o relgio associados s reformas nos mbitos urbansticos e arquitetnicos. Estas reformas vinham das dcadas anteriores e provocaram implicaes ao mundo scio-cultural, sobretudo em relao populao pobre, sendo legitimadas por retricas sanitaristas e de segurana pblica190. Dentre as aes promovidas neste ambiente est a finalizao do processo de desmonte do Morro do Castelo191 dando lugar construo dos diversos
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Sevcenko (2006) faz uma leitura das alteraes de hbitos, costumes e de suas implicaes nas tenses sociais e polticas. Porm, sua anlise enfatiza a novidade moderna (a partir da Europa e das novas tecnologias) e d pouca ateno ao processo concomitante de criao do passado e da tradio, que fica jogado para o regional mantendo a oposio criada moderno/interior - com sentido negativo (como menos moderno) ou positivo (mais autntico). Sugiro que analisar este ambiente atravs das aes relacionadas ao evento da Exposio do Centenrio em 1922 fornece indicaes para se concordar que a consolidao do moderno se d em funo de uma reafirmao do tradicional. No h neste processo uma contradio, mas uma conseqncia. 191 Este processo foi concludo na administrao do prefeito Carlos Sampaio, que era engenheiro e assumiu a prefeitura tendo como uma das principais metas a preparao da cidade para a exposio do centenrio. A primeira interveno no Morro do Castelo data da primeira dcada do sculo XX, quando das aes urbansticas do Prefeito Pereira Passos que resultaram na construo da Avenida Central (atual Avenida Rio Branco), feita imagem dos boulevards parisienses, ladeada por grandes construes, entre elas, a Biblioteca Nacional, o Museu Nacional de Belas Artes, o Supremo Tribunal Federal, a Cmara Municipal e o Teatro Municipal. Neste sentido, a partir de 1920, a rea do Castelo torna-se regio valorizada e era

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pavilhes que iriam receber as exposies das vrias naes participantes da exposio. A Comisso Organizadora do Centenrio da Independncia do Brasil a partir de agosto de 1922 comeou a publicar uma revista dando conta das atividades relativas ao evento, bem como divulgando as idias, valores e sentimentos que dele emanavam, sobretudo a valorizao do desenvolvimento, do progresso e da integrao nacional, via exaltao do liberalismo. Os Estados Unidos da Amrica foram destacados como exemplos e amplamente elogiados no nmero de abertura da revista. O articulista Pdua Resende fornece a inteno oficial do evento nos seguintes termos:
Mostrar, por forma sumaria, os resultados que alcanamos nas vrias espheras de nossa actividade poltica, social e econmica, no decorrer desses ltimos cem annos, deve constituir presumpo legtima dos dirigentes da actual Exposio Brasileira, no s para revelar o labor nacional, mas precisamente, para documentar a nossa perfeita integrao ao processo geral das naes. (Resende, 1922: 2)

A mesma revista em vrios dos seus nmeros - trazia uma seo chamada Os Fundamentos do Esprito Brasileiro, escrita por Pontes de Miranda192 com textos de cunho sociolgico, buscando caracterizar o brasileiro, onde o mestio aparece como opo. Escreve Miranda ao tratar da origem do nosso folk-lore:
(...) As impresses que o folk-lore brasileiro deixa nos que o observam e estudam de que, no nosso typo definitivo, haver o predomnio das qualidades exteriores e de intelligncia do branco, porque nesse sentido que parece evoluir o
preciso elimin-lo no apenas em nome da higiene e da esttica, mas tambm da reproduo do capital (Abreu, 1997). Para uma maior contextualizao sobre as discusses e implicaes scio-espaciais do desmonte do Morro do Castelo, incluindo uma vasta iconografia, conforme Nonato e Santos (2000). 192 Francisco Cavalcanti Pontes de Miranda (18921979) foi advogado, jurista, diplomata e professor, com ateno tambm filosofia e sociologia. Ocupou a cadeira 7 da Academia Brasileira de Letras em 1979, conforme o site: www.academia.org.br/abl/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=276&sid=130.

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mestio sob a influncia do meio, das leis de adaptao e da seleo natural. Um ponto curioso a se assinalar na poca em que festejamos o primeiro sculo de nossa emancipao poltica, o que prev, mediante a aceitao de que nosso indgena teria ligaes ancestraes com a raa amarella, que o brasileiro venha um dia a realisar o typo humano por excellencia, concentrando em seu sangue a tenacidade do amarello, o sentimento do negro e a intelligencia do branco. (Miranda, 1922: 14)

explcita a orientao evolucionista social do texto, numa verso do mito das trs raas, sendo privilegiada a figura do mestio como typo definitivo do brasileiro, nesta que era uma publicao oficial do evento dos festejos do Centenrio da Independncia. Neste contexto193 certamente no unssono, seno parte de um campo concorrencial de disputas simblicas que os integrantes dos Oito Batutas (e seus colaboradores) se inserem, o grupo participando das atividades artsticas promovidas no pavilho da General Motors e segundo narrativas (Cabral, 2007) e (Silva & Oliveira Jr., 1979), na Embaixada dos E.U.A., onde teriam tocado para o embaixador norteamericano Morgan, um admirador da musicalidade brasileira. No encontrei nenhuma meno aos Batutas nas programaes publicadas nos jornais, revistas e cadernos que consultei e que davam conta dos eventos da exposio. Segundo Cabral (2007) e Silva & Oliveira Jr. (1979), Pixinguinha seria o lder de uma orquestra especialmente organizada para a exposio, e provavelmente contava com vrios dos integrantes dos Batutas. No entanto, necessrio chamar a ateno de que estes autores esto escrevendo a biografia de Pixinguinha (poderamos dizer hagiograficamente), o que implica na centralidade do personagem na construo do evento narrado. De qualquer forma, os festejos do Centenrio so recorrentes nas narrativas sobre o grupo, assim como nos discursos de seus integrantes, at mesmo como um dos motivos pelos quais o grupo teria voltado de Paris para o Brasil. Aps a
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Talvez fosse rentvel pensar este evento como ritual, inspirado nos estudos de DaMatta, para quem o mundo do ritual parte integrante do cotidiano, e eventos como festas e comemoraes so lugares privilegiados para a anlise, ou seja, como se o domnio ritual fosse uma regio privilegiada para se penetrar no corao cultural de uma sociedade (DaMatta, 1997: 29).

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Exposio, segundo os bigrafos de Pixinguinha, o grupo voltou a se apresentar no Cabaret Assrio, j incluindo as novidades do jazz-band, partindo em dezembro de 1922 para a Argentina. Gostaria apenas de remarcar alguns dos pontos abordados aqui sobre este evento da viagem dos Batutas a Paris, o ponto nevrlgico da mitologia Batuta no meu entendimento. Primeiramente, em relao aos debates acalorados que a viagem suscitou, significativo notar que as notas de reprovao viagem partem em sua maioria do interior do pas, sendo a capital Rio de Janeiro um mbito muito mais de apologia e incentivos. De certa forma, pensando analiticamente de forma modelar194, a despeito da grita como se refere Efeg s polmicas negativas - do interior contra a representao Batuta em Paris (nas narrativas articuladas aqui, sobretudo em relao a Pernambuco), o Rio de Janeiro enviou-os mesmo assim195. Nos termos desta disputa regionalismos/capital, possvel pensar uma intencionalidade especfica (da capital) na campanha prBatuta empreendida em Paris campanha semelhante que j havia ocorrido em outros termos em contextos distintos no sentido de uma representao do Brasil e da brasilidade ao mundo196, a meu ver diplomtica mesmo, como parte da ao poltica constitutiva do prprio Estado-nao. No entanto, a noo de Estado aqui inspirado em Geertz (1991), para quem estudando o Estado-teatro balins o conceito deve ser entendido para alm da sua concepo restrita da governana197, sendo necessria para a sua compreenso a restituio
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No pretendo diluir o fato de que houve tambm declaraes contrrias viagem partindo do Rio, mas o tom destas muito diferente, alm de serem menos freqentes e de demorarem at a estria para comearem a ser veiculadas. 195 Como j assinalei, instigante pensar nos movimentos regionalistas e nas conseqentes insurgncias como plos concorrenciais ao ento estabelecido governo da capital. 196 Do ponto de vista carioca, os Batutas no esto ausentes do interior/regional as regies singularizadas em uma -, mas sim, eles so representaes deste, atualizados no Rio pelo carter sertanejo que o grupo tem como possibilidade esttica. Isto fornece materialidade sua condio de representante de uma identidade brasileira, constituda no bojo da idia de uma totalidade das diferenas regionais. Opera aqui um trao do discurso cariocacntrico que constitui boa parte do pensamento musical brasileiro e que sobrevive ainda hoje, quando se refere, sobretudo, a gneros musicais como o choro e o samba. 197 Geertz (1991) identifica que na concepo de Estado do discurso poltico moderno h pelo menos trs temas etimolgicos concentrados em si: o status, a pompa e o governo. Nesse discurso, este ltimo tema, o governo, tende a dominar o conceito, ao ponto de obscurecer os demais, comprimindo a compreenso da sua natureza mltipla. Analisando o Negara, o autor se

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da dimenso simblica ao conceito de Estado. A idia de representao talvez fosse melhor o termo apresentao - a que me refiro entendida de forma tautegrica ao invs de alegrica. A alegoria supe o dizer algo (do latim gorien) de algum fato ou coisa, atravs do outro (do latim ale) que o determina. Por sua vez, a tautegoria supe o dizer algo (gorien) de algum fato ou coisa, partindo dele mesmo (taute), ou seja, dizer a coisa ser a prpria coisa. Na representao enquanto tautegrica (portanto presentacional), significante e significado so coincidentes198. No entanto, o que sugiro chamar de ato comunicante da representao tautegrica pois tem por objetivo comunicar significado passvel de mudana, ou seja, pleno de criatividade, ao representar-se a si mesmo em continuidade, tambm se re-cria em transformao. Seguindo as aes nos eventos em relao aos Batutas, a viagem a Paris pode ser pensada como um momento de atuao de uma representao de um Brasil, re-criado enquanto nao, numa conjuntura em que o samba e o negro surgem como elementos pertinentes. A meu ver, o prprio fato de existirem as controvrsias sobre a legitimidade da representao reafirma a efetividade da sua existncia enquanto tal. De certa forma, a idia recorrente em narrativas que buscam exaltar a tradio da msica popular brasileira, de que a viagem dos Batutas a Paris foi a primeira a levar a msica brasileira ao mundo, pode ser pensada como uma viagem que trouxe para a nao brasileira uma possibilidade interessante para re-constituir a si mesma em sua musicalidade. Foi na relao com os outros que se afirmou o eu enquanto brasileiro (no-argentino, no-norte-americano, nocubano,...). Mais uma vez se atesta a validade da afirmao de que a identidade nacional se concretiza na relao e em termos de identidades nacionais, no h como compreend-las desarticuladas do mbito internacional.
depara com um campo variado de significados englobados, com a interconexo entre status (meta principal constituinte dos governantes), pompa e governo. Para a compreenso do Estado-Teatro balins, Geertz prope elaborar uma potica do poder, ao invs de uma mecnica, ou seja, sugere uma teoria poltica restituda das dimenses simblicas do poder. Nestes termos, o simblico no eufemismo do real, mas parte constituinte deste, ou ainda, o real to imaginado como o imaginrio (Geertz, 1991: 170). 198 As idias em termos de tautegoria e alegoria me surgiram inspiradas pelo emprego que destes conceitos faz o orientador deste trabalho, ao tratar da idia de traduo dos subsistemas artsticos significantes da cadeia intersemitica que compe o ritual do Yawari entre os Kamayur. Cf. Menezes Bastos (1998: 18).

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CAPTULO IV ARGENTINA E SUL DO BRASIL: CONSIDERANDO O QUE NO TEVE IMPORTNCIA.

Preo do sucesso Quem faz sucesso no sossega. Donga e Pixinguinha queriam viajar mais, conhecer novas terras, novos ritmos. Foi quando chegou um empresrio que resolveu levar os Oito Batutas para Buenos Aires, terra do tango. L se foram Pixinguinha, China, Donga, Josu de Barros um sujeito muito engraado e mais quatro batutas. Acontece que sucesso demais pode se tornar um problema, ainda mais quando dividido por oito. E, no meio da temporada argentina, estourou uma briga no meio do grupo. Donga danou-se e voltou para o Brasil com trs batutas. Os que ficaram no puderam cumprir os contratos. Afinal, todos queriam ver os famosos Oito Batutas e no um quarteto. Sem dinheiro, sem contrato, a vida ficou complicada. J no tinham mais como pagar o hotel, nem a comida. Foi quando Josu de Barros teve uma idia: - Pixinguinha, se pra morrer de fome, pelo menos vamos ganhar um dinheirinho com isso. - Ganhar dinheiro com a falta de dinheiro? C ta doido, Josu? - Pois eu vou trabalhar de faquir! - T maluco respondeu Pixinguinha. Maluco ou no, Josu botou sua idia em prtica. Ficou sem comer nada durante dez dias. Virou faquir. E foi desse jeito circense que conseguiu o dinheiro que faltava para que o grupo pudesse voltar ao Brasil. A briga entre Pixinguinha e Donga acabou logo. Eram amigos demais. Alm disso, no podiam ignorar que uma coisa importante estava acontecendo no Brasil: o jazz tinha chegado aqui. (...) Pixinguinha no teve dvida.

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-Donga, a gente precisa arranjar uns instrumentos de pancadaria. Deixar o chorinho de lado? Nem pensar. Depois de algumas experincias, Pixinguinha e Donga criaram a Bi Orquestra Os Batutas. O bi no nome vinha de um novo repertrio, que trazia o chorinho e tambm o jazz. A receita deu certo. Certssimo, alis. M.R. (Rabaa, 1999: 56-59)

4.1 Experincias de campo em festas da tradio. A leitura dos jornais e narrativas sobre os eventos relacionados aos Batutas nos perodos de 1923 a 1925 - e de modo menos intenso, at 1928 -, acontecia concomitantemente ao aumento de minha convivncia e dos dilogos com pessoas relacionadas msica popular carioca. Meu trnsito por este ambiente me proporcionava situaes interessantes, que me faziam pensar sobre o tema de minha pesquisa, num certo deslocamento diacrnico onde minha experincia me colocava em frente a atualizaes de temas que estava pensando sobre os anos 20, sobretudo em relao ao que recorrentemente se referia exegese nativa do mundo do samba199 e constituio da brasilidade (sobretudo de um ponto de vista carioca). Dentre essas situaes gostaria de narrar uma que me parece significativa para este trabalho, que foi minha visita Escola de Samba dos Acadmicos do Salgueiro, em uma festa da Ala das Baianas, no domingo de 29 de novembro de 2009. H algum tempo eu convivia com Lygia Santos e alguns de seus amigos, - todos ligados de formas variadas ao carnaval carioca quando
Este mundo geralmente se referia idealmente ao mundo afro, sendo algo que se estende dana, religiosidade, alimentao, corporal idade, enfim, uma srie de partes constitutivas, onde o samba parece ser o ponto de convergncia dos significados. De qualquer forma, esta exegese aponta para o que vrios estudos chamam a ateno como paradigmas ideais sobre o samba, onde este seria intrinsecamente produto da cultura afro-brasileira, sendo a idia da represso e resistncia outros dois componentes de tal paradigma ideal. Uma grande quantidade de estudos vem apontando a dinamicidade e multiplicidade do processo de constituio do samba, sendo a negritude, uma das partes. Dentre estes estudos destaco: Vianna (2008); Menezes Bastos (2005); Sandroni (2001). No entanto, essa viso paradigmtica ou concepo tpica do samba, cf. Sandroni (2001: 114) - recorrente e muito eficaz na organizao conceitual do mundo carioca, sobretudo ao que se refere aos sujeitos relacionados s instituies promotoras do carnaval.
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Lygia me convidou para acompanh-los a um evento nos Acadmicos do Salgueiro. A idia surgiu quando ela se deu conta de que era uma festa das baianas, e que l estariam representantes da maioria das velhas guardas das escolas de samba, o que seria muito importante para minha pesquisa, pois eu iria entrar em contato com a tradio do samba, o que muitas vezes os trabalhos cientfico-acadmicos nas palavras de Lygia no conhecem e saem falando bobagem. Sendo assim, l fui eu, acompanhando Dona Lygia e Maria Moura, rumo tradio. Ao chegarmos ao Salgueiro, senti a importncia de Lygia para os componentes das Escolas de Samba, o que se justifica, por ela ser, alm de filha de Donga o que s vezes era lembrado por pessoas que se apresentavam a ela, ou que lhe apresentavam a algum , Lygia tambm integrante permanente do jri do Estandarte de Ouro do Carnaval Carioca200, o que d estatuto diferenciado para sua presena ali naquele lugar, onde muitas pessoas se aproximavam para conversar, se apresentar e tirar fotos com ela. Os membros da diretoria do Salgueiro tambm se sentiram honrados com a presena de Lygia no acontecimento, nos dando uma ateno toda especial. Lygia me apresentava para as pessoas como: esse um amigo meu de Florianpolis que antroplogo e estuda o samba. Isto, claro, me colocava num lugar muito especfico em campo, pois, mesmo sentindo que na maioria das vezes as pessoas no sabiam o que seria um antroplogo exatamente, ainda assim, parecia ser algo importante, ou seja, algum que deveria ser apresentado ao que havia de melhor e mais importante na escola (ao menos naquela conjuntura), qual seja, a tradio, corporificada na figura das baianas e dos componentes da velha guarda. Aquilo tudo para mim foi muito significativo, pois me colocou prximo das sensaes vivenciadas dentro da instituio do carnaval carioca, alm de compartilhar a emoo de sujeitos singulares e muito interessantes que tm nesse mundo uma relao visceral, de fato vital. Tive a oportunidade de conversar com integrantes de vrias escolas pois elas mandavam ao acontecimento embaixadores para represent-las sendo recorrente o discurso da perda das tradies do

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Prmio muito conceituado pelas Escolas de Samba, oferecido pelo jornal O Globo aos melhores do carnaval carioca.

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carnaval, numa espcie de pessimismo sentimental (Sahlins)201 nostlgico, mas que, contudo, no desvalorizava por completo as aes das novas geraes. O que mais se lamentava era a idia de uma diminuio (ou ruptura) do vnculo das Escolas de Samba com a comunidade. No entanto, para mim, o que presenciava era justamente uma atuao significativa da idia de comunidade, no s na relao Escola de samba/comunidade, mas entre Escolas e comunidades, na comunho em prol do cultivo da tradio202. A importncia de todo aquele contexto para a organizao do mundo daquelas pessoas era significativa. Ele tambm acionava categorias que em minhas pesquisas apareciam sendo acionadas nos anos 20. Estas categorias ajudavam nas elaboraes de memrias sobretudo as que remetiam aos tempos das tias baianas -, como forma constituinte e rica para dar sentido ao que se atuava e disputava naquele contexto em que me encontrava. Outro aspecto que gostaria de citar nesta minha pequena etnografia da festa das baianas do Salgueiro foi o musical. Como j disse, o acontecimento era de cultivo da tradio, e neste sentido, no discurso sobre a msica, o samba aparecia como central, sendo reverenciada tambm a bateria da Escola de Samba ou seja, a composio dos instrumentos percussivos que fazem parte do musical da escola de samba, ditando o ritmo do desfile -, como o corao da Escola203. Foi assim que fui me embebedando tambm no sentido etlico, com uma cervejinha - daquele entusiasmo e compartilhando daquela exegese que me enchia de expectativa. No entanto: 1 decepo: No teve bateria! Mas como?! diziam indignados meus guias, ao que eu tambm me indignava decepcionado:
Sahlins (1997a, 1997b) se utiliza desta idia para criticar a afirmao de que a cultura, como o objeto da antropologia, estaria em vias de extino. Num ensaio bastante reflexivo sobre as implicaes epistemolgicas de algumas concepes de cultura de parte da disciplina antropolgica, o autor reafirma sua posio de pensar as categorias culturais como reavaliadas na prtica, sendo os processos de globalizao e de imposio do capitalismo no meros veculos de homogeneidade cultural, - como poderia sugerir a idia de aculturao, por exemplo - mas sim grandes multiplicadores de novas possibilidades culturais. 202 A idia de comunidade aqui pensada no como uma totalidade ontolgica e estanque, mas como espaos/tempos conjunturais, em que se exacerbam o compartilhamento de sentimentos de pertena, convergentes a uma identidade coletiva, que s existe de forma contextual e relacional. Neste sentido, ser Salgueiro se constitui em relao a no ser Portela. Contudo, ambas as comunidades se congregam na conjuntura especfica do culto da tradio do mundo do samba. 203 Ouvi algumas vezes durante a festa que se a bateria era o corao da Escola, as baianas eram a sua alma.
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mas como?. No decorrer do tempo, fui percebendo, no entanto, o quanto eu realmente estava compartilhando uma forma particular de ver o que estava acontecendo ali, sobretudo, pela mesma tica da tradio. Eu queria, esperava ver a bateria, e, logo, me decepcionei, pensando que aquilo no estava certo. Mas ser que no? 2 decepo: Uma celebrao catlica! No meio da festa, um padre (um sujeito negro com o discurso da valorizao da negritude como inspirao retrica) assumiu o microfone do palco e fez um sermo, que terminou com todos inclusive o antroplogo dando as mos e rezando um Pai Nosso, seguido de cano gospel. Na minha cabea se passava: cad a tradio? Novamente, eu estava esperando ver a negritude, a macumba, os feiticeiros, sei l, mas no uma missa catlica. No fazia sentido. Mas ser que no? 3 decepo: Aps o Pai Nosso, voltou a msica. Mas no podia ser! Um grupo de baile, tocando bolero em espanhol, com teclado e bateria eletrnica? Eu no podia acreditar, e via em meus guias certo desconforto. No entanto, fui me dando conta de que tudo aquilo estava muito bem entrosado ao ambiente da festa. Era surpreendente para mim aquelas baianas, smbolo da tradio do samba, completamente vontade, cantando e danando os boleros em espanhol. O que estas decepes me fizeram pensar foi a porosidade e dinamicidade do mundo social, do mbito da cultura e das musicalidades. Ao mesmo tempo, me fez refletir sobre como a idia de tradio seletiva, relacional e circunstancial, e no ontolgica. Ela organiza a experincia, mas no destri a dinamicidade do vivido204. O samba, a baiana, a bateria, so a tradio e estavam sendo reafirmados ao antroplogo a todo o momento que organiza aquelas experincias. Mas no excluem o bolero em espanhol, o padre negro, a missa. tudo ao mesmo tempo agora! [Pode? Pode!] E isto foi significativo para pensar aquele mundo, e por que no, outros205. Por
Rabinow (1975) ao pensar mudana cultural no Marrocos aponta para a idia de tradio como uma imagem mvel do passado. Na medida em que as condies se alteram, os smbolos culturais mudam seus significados e, neste sentido, significados culturais e coerncia sempre existem em relativa associao em relao a com a situao histrica geral e nunca por si mesmos. O autor diferencia ento a tradio da alienao, que consiste na tentativa de impor e manter um sentido fixo para os smbolos, uma vez que as condies mudaram. Para Rabinow, os significados no esto somente no nvel cultural, mas na relao parcial e imperfeita dos smbolos com as condies histricas nas quais eles esto situados. 205 De fato, a idia de reavaliao funcional das categorias de Sahlins (2003, 2006) tem aqui uma pertinncia significativa.
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outro lado, me colocou na situao de perceber como o antroplogo pode se deixar engolir pela exegese nativa. Tratava-se de uma subjugao perigosa que podia suscitar no uma possvel compreenso do fenmeno vivido, mas sua reificao. Nas ltimas semanas de minha permanncia no Rio de Janeiro tive vrias outras experincias interessantes que infelizmente no sero narradas aqui, mas que certamente rendero outros relatos futuros. Outras visitas a escolas de samba; conversas em outros momentos com sujeitos das velhas guardas; a viagem a Oswaldo Cruz no trem do samba, acontecimento comemorativo do Dia Nacional do Samba206; as noitadas na bomia Lapa, foram algumas destas experincias que realmente me ajudaram a pensar sobre a atualizao da instituio do samba, que compreende uma variedade de manifestaes. Mas voltemos aos Batutas. 4.2 Isso no teve importncia! Antes de iniciar minha narrativa sobre o evento da viagem dos Batutas Argentina, gostaria de destacar minha impresso sobre um possvel desinteresse dos prprios protagonistas em relao a estes acontecimentos. Em todas as entrevistas ou depoimentos a que tive acesso, que buscavam expor a opinio atribuda aos prprios msicos sobre suas carreiras, esta viagem aparece de forma secundria, seno irrelevante. Nos depoimentos ao MIS-RJ nos 60 transparece certo desconforto tanto de Pixinguinha quanto de Donga207, ao serem inquiridos sobre suas experincias na Argentina.
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No dia 2 de dezembro, saem trens lotados da estao da Central do Brasil - integrantes das baterias de escolas de samba vo tocando nos vages -, com parada estratgica em Madureira e destino final no bairro de Oswaldo Cruz, onde um mar de gente se encontra em meio a barraquinhas de comidas como o bom churrasquinho de gato e de bebidas, rodas de samba e choro, que compem o ambiente e do o tom festivo do Dia Nacional do Samba. 207 Segundo Lygia Santos, que acompanhava seu pai (Donga) na gravao do depoimento ao MIS, ele realmente estava muito incomodado tanto com a insistncia por parte dos entrevistadores em relao ao tema do Pelo Telefone, assim como ao episdio da viagem e das desavenas na Argentina. Sobre este ltimo ponto, Lygia se recorda que seu pai nunca falava a respeito. No entanto, lembrou-se que ele se referiu uma vez, quando disse algo sobre uma discordncia dele (Donga) com Pixinguinha e China, em relao a uma proposta de viagem do grupo para tocarem no Uruguai, com o que Donga no concordara e a partir do que se instaurou a discordncia que culminou na separao do grupo. Contudo, essa informao no citada em nenhuma narrativa sobre estes acontecimentos, nem mesmo nenhum dos personagens da histria se referiu a ela em alguma declarao.

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Donga ao ser perguntado por Ricardo Cravo Albin sobre quando teriam ido a Argentina d a resposta taxativa: Ah, isso eu no lembro, porque isso no teve muita importncia!. ntido que Donga no queria falar sobre o assunto. Percebe-se sua recusa pelo tom de voz, que difere do tom eufrico com que vinha conversando sobre Paris. um tom de voz muito semelhante ao que se ouve nos momentos em que ele busca encerrar o outro assunto que lhe incomodava, o Pelo Telefone. Vale destacar que esta frase de Donga uma das partes suprimidas da transcrio de Fernandes (1970), assim como a palavra comercial que d sentido explicao de Donga sobre os desentendimentos ocorridos na viagem Argentina. Assim se ouve no depoimento:
MIS - Seria interessante se o Donga falasse sobre a ida deles para a Argentina, que foi posterior a volta da Europa. DONGA: A ns nos separamos e tudo isso a l. M - Onde? D: Na Argentina. Houve uma desamizade. M - Porque? D: Questes de comrcio. Vocs sabem que conjunto assim. M - Mas o conjunto, onde tocou na Argentina, o sucesso l, como foi a coisa? D: O sucesso foi bom. M - Vocs fizeram gravaes l, os catlogos acusam. D: , fizemos gravaes e tudo, mas eu no dei muita importncia por que eu no gostei muito da viagem, por causa dos aborrecimentos que me entristeceu e eu no lembrei mais da Argentina208. (Donga, 1969. Grifo meu)
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Em Fernandes este dilogo transcrito assim: MIS (...) seria interessante se voc [Donga] falasse sobre a ida Argentina. Foi posterior volta da Europa? Donga Sim. Infelizmente, na Argentina, ns nos separamos. Vocs sabem, conjunto assim mesmo. MIS Mas vocs chegaram a fazer sucesso l? D O sucesso foi bom, fizemos at gravaes. Eu no gostei muito da viagem por causa dos aborrecimentos. (Fernandes, 1970: 93)

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Pixinguinha tambm se recusa a se aprofundar na questo da viagem Argentina em seu depoimento ao MIS-RJ, sendo, alis, um tema que no chega a ser tocado em seu primeiro testemunho (Pixinguinha, 1966) e vagamente mencionado no segundo (Pixinguinha, 1968), feito sob o impositivo inqurito do escrivo de polcia e msico, Jacob do Bandolim209. Alis, quando nota a atitude fugidia de Pixinguinha em relao ao tema, Jacob adverte de forma descontrada: Pixinguinha, eu quero lembrar a voc que, alm de estar aprendendo a tocar bandolim h 34 anos, sou escrivo da justia. Voc deu azar desgraado (Pixinguinha, 1968). De forma semelhante ao que percebi em relao ao depoimento de Donga, ao tentar se esquivar das questes sobre a Argentina, Pixinguinha apresenta um tom de voz muito parecido ao que anteriormente se percebe no momento em que ele perguntado sobre o samba - temtica que tambm recusa - quando rapidamente afirma: Samba com o Joo da Baiana!. Logo em seguida, Pixinguinha segue um dos entrevistadores que afirma que Ele [Pixinguinha] era do choro. Nesta afirmao do entrevistador que aparece apenas como resposta imediata do entrevistado em Fernandes (1970) e Mota (1997) - est sua sada de qualquer polmica que o relacionasse ao samba, e ento concorda: O meu amigo, eu era do choro!210. Sugiro que h de certa forma uma vontade de esquecer ou fugir de ambas as temticas (a origem do samba e os problemas na Argentina) por parte de ambos os atores. O que se sente ao ouvir os depoimentos que o desnimo dos entrevistados em relao a um evento (Argentina) diretamente proporcional ao entusiasmo com que conversam sobre o outro (Paris).

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O segundo depoimento de Pixinguinha, em 22/04/1968, teve como entrevistadores Ricardo Cravo Albin, Hermnio Bello de Carvalho e Jacob do Bandolim, que, alm de msico renomado do choro, era tambm escrivo de polcia, ofcio que lhe dava uma presena formal e curiosa no evento dos depoimentos. Em minhas conversas com sujeitos que participaram destas gravaes, e tambm pessoas que conheceram Jacob, este aparece como um personagem caricato do investigador procura dos fatos, como um verdadeiro policial que era. 210 neste sentido que esta afirmao de negao de Pixinguinha ao mundo do samba deve ser entendida. Pixinguinha se recusa a qualquer envolvimento na polmica em relao ao samba, que geralmente se apresenta atravs da idia da origem do gnero e que perpassa, sobretudo, a polmica do Pelo Telefone. Alis, antes da frase de Pixinguinha, Hermnio Bello de Carvalho fala: Voc disse que no quer responder sobre o samba, e ento tenta fazer uma pergunta, que de pronto rejeitada. Isto sugere que havia um acordo prvio de excluso do tema da pauta do depoimento.

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4.3 Prvias para a Argentina. Em novembro e dezembro de 1922 as notcias sobre os Batutas nos jornais cariocas se tornaram raras. A partir das narrativas biogrficas de Pixinguinha, o grupo estaria se apresentando em festas particulares. neste perodo que conseguem um contrato com o empresrio argentino Humberto Cairo para viajarem em excurso para a Argentina, para atuarem no Teatro Empire, em Buenos Aires. A data da viagem que segundo Silva & Oliveira Filho (1979) constava no passaporte de Pixinguinha, era de 1 de dezembro de 1922. No entanto, encontrei nesta data a seguinte nota: Recebemos, hoje, a visita dos 8 Batutas, que amanh partiro para Buenos Aires, onde vo, contratados, trabalhar no Theatro Empire. (A Noite, Rio de Janeiro, 1/12/1922). Sobre a viagem para a Argentina, Cabral (1978, 1997, 2007) cita uma ajuda de custo de 200 contos aos Batutas, aprovada pelo Conselho Municipal, com base em uma nota do A Notcia. No entanto, esta nota, como j apontei, uma referncia dos rumores surgidos sobre uma possvel viagem dos Batutas a Argentina, em 1921, quando o grupo se apresenta para Intendentes argentinos de visita diplomtica ao Rio de Janeiro. A viagem ao pas vizinho em 1921 no se concretizou naquele ano, vindo a acontecer, por outros motivos, no final do ano seguinte. Isto exclui o financiamento pblico dos 200 contos211 que Cabral menciona, e que utiliza em sua narrativa tambm para fazer uma crtica imprensa que no apoiava o patrocnio, comentando que era o velho patrulhamento contra a msica brasileira (Cabral, 2007: 104). Abaixo a nota que Cabral confunde como sendo de 1922.

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Conforme Gomes (2003: 97), o salrio mdio de um operrio carioca homem em 1920 era de 5,5 mil ris dirios. J um aluguel de cmodo na zona porturia do Rio em 1921 era de 80 mil ris. Um dos melhores salrios entre os artistas populares em 1921 era o do tenor Vicente Celestino, que recebia na Companhia So Pedro, 1,1 conto de ris mensais. Nesta relao, 200 contos de ris era um valor muito alto e significativo para a poca.

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(A Notcia, Rio de Janeiro, 10/10/1921 Acervo Biblioteca Nacional)

A viagem a Argentina de forma geral aparece nas narrativas sobre o grupo de forma menos intensa em relao s demais viagens. Cabral (1978, 1997, 2007) busca reconstruir o percurso do grupo em pouco mais de 4 pginas, sempre destacando o sucesso do grupo (e sobretudo de Pixinguinha), xito este que no sustentou a unidade do grupo, que se separou devido a razes que jamais foram reveladas pelo grupo212 (Cabral, 2007: 108). Coelho (2009) realizou sua tese em antropologia pela Universidade Federal de Santa Catarina buscando tratar dos eventos relacionados a estas viagens de 1923 Argentina (e s viagens posteriores ao Sul do Brasil em 1927) e de suas implicaes, num mergulho intenso em fontes primrias. No vem ao caso retomar aqui todos os argumentos levantados por este autor, porm, vale destacar alguns pontos que me parecem significativos para meus propsitos, lembrando que o ponto referencial para meu trabalho foca as percepes articuladas em relao aos Batutas, a partir do Rio de Janeiro. 4.4 Seguindo os msicos transeuntes Coelho (2009) busca elaborar um mapa das categorias em funo das quais os Oito Batutas foram pensados no decorrer da viagem pela Argentina, explicitando os diferentes contextos e suas

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Vale lembrar que Donga em seu depoimento ao MIS afirma que as razes foram comerciais, palavra excluda da transcrio feita por Fernandes (1970).

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articulaes213. O autor aponta incompatibilidades entre os dados apresentados por Cabral e Silva & O. Filho, em relao aos integrantes do grupo que desembarcaram em Buenos Aires. Na comparao entre estes autores e o registro de desembarque no porto daquela cidade, h uma diferena em relao a: Jos Alves de Lima (citado pelos livros e por Pixinguinha em seu depoimento ao MIS) e Aristides Jlio de Oliveira (declarado no desembarque). Vale ressaltar que Cabral afirma que este teria se juntado algum tempo depois ao grupo, quando este j atuava em solo argentino, mas o que parece mais provvel pelos dados de Coelho que este j desembarcou com o grupo. Para Coelho (2009), a formao mais provvel dos integrantes dos Oito Batutas que viajaram para a Argentina foi: Alfredo da Rocha Vianna Filho (Pixinguinha), Otvio Liplecpon da Rocha Vianna (China), Ernesto Joaquim Maria dos Santos (Donga), Josu Borges de Barros, Nelson dos Santos Alves, Joo Thomaz de Oliveira, J. Ribas e Aristides Jlio de Oliveira. Coelho acompanha a temporada argentina dos Oito Batutas - e da dupla de danarinos Les Zuts214 e, em parte da turn, o grupo Los Guanabarinos , percorrendo as notcias jornalsticas que trataram destes artistas brasileiros naquele pas, comeando em 7 de dezembro de 1922, data do desembarque em Buenos Aires, at fins de maro de 1923, na pequena cidade de Chivilcoy, na provncia de Buenos Aires, onde o autor perde as pistas nos jornais. Como preldio a sua exposio cronolgica da turn, Coelho apresenta duas cartas: a primeira do empresrio carioca Jos Segreto, endereada ao Cnsul Brasileiro em Buenos Aires Dr. Alcindo dos Santos Silva -, e a segunda a resposta deste ao empresrio. Estas cartas fornecem informaes pertinentes para o entendimento de alguns dos acontecimentos destas viagens, pois tratam de uma suposta quebra de contrato entre o empresrio argentino Humberto Cairo215 e o empresrio brasileiro Jos Segreto. Este ltimo tinha - conforme sua queixa -,
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O autor ainda complementa sua anlise com um recurso comparativo, tomando como referentes as recepes em relao a outros artistas negros de msica popular na Argentina nos anos 20: a jazz-band de Sam Wooding e a danarina Josephine Baker. 214 Esta dupla de bailarinos Antnio Gonalves e Sofia Gonalves - embarcou do Brasil com os Batutas, sendo, como aponta Coelho, parte do contrato firmado entre o empresrio argentino Humberto Cairo e o empresrio brasileiro Jos Segreto para a excurso Argentina. 215 Empresrio e produtor musical que teve entre suas ocupaes a contratao de apresentaes musicais para o Teatro Empire e o Teatro Maipo, dois importantes estabelecimentos de entretenimento em Buenos Aires nos anos 20.

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contrato firmado no Brasil com os msicos do Os Oito Batutas e acordou, mediante novo contrato firmado com o empresrio Humberto Cairo, ced-los para a excurso Argentina, pelo valor de 24 contos, mais as passagens. O no cumprimento deste contrato que foi articulado por China (irmo de Pixinguinha) e mediado pelo cnsul da Argentina no Brasil - segundo as fontes de Coelho, parece ter sido o motivo para um desentendimento entre os msicos e o empresrio argentino, o que fez com que os Batutas sassem em excurso por outras cidades do interior da Argentina. Isto no deu to certo, da decorrendo srias dificuldades aos msicos, o que pode ter gerado os desentendimentos que culminaram na prpria dissoluo do grupo, que se dividiu, de forma geral, entre duas faces: de um lado Pixinguinha e China; e de outro Donga. Tratarei disto frente. As notcias em Buenos Aires sobre as apresentaes dos artistas brasileiros comearam a ser veiculadas antes mesmo da chegada da troupe. Apresento a seguir, algumas das apreciaes feitas por Coelho sobre a turn dos Batutas, lembrando que no apresento a totalidade do levantamento feito por este autor, mas apenas o que possa expressar, ao menos minimamente, as suas idias gerais. Avaliando as notcias que tratam das primeiras apresentaes do Los Ocho Batutas, veiculadas nos jornais Critica, La Nacin, El Telgrafo e ltima Hora216, Coelho chama a ateno para a percepo de certa forma compartilhada por todos os textos, do espetculo enquanto expresso de exotismo, onde categorias como naturalidade, exuberncia e primitivismo so acionadas para se referir ao que tido como brasileiro. Alm disto, no texto do primeiro jornal, chama ateno a interpretao do articulista para a composio da orquestra nos seguintes termos:
(...) Constituye esta orquesta un pedazo de la vida popular brasilea sin afectacin teatral de ningn gnero, dado que su composicin ha sido ms bien obra de la casualidad que de la premeditacin. No son msicos que han estudiado para vivir de la msica; son simples cultores de la musa arrabalera como lo eran nuestras antiguas orquestas tpicas con su bandonen, que un da
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Vale destacar que eram jornais de destaque e boa circulao na Buenos Aires de ento.

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surgieron por la moda y tuvieron uma vida prspera devido al xito que lograron. (Crtica, BsAs, 08/12/1922. In: Coelho, 2009: 31).

A idia de casualidade, em oposio ao planejado, expressa outra dicotomia entre o espontneo e o cultivado, que para Coelho aponta para fatores delimitadores de uma fronteira entre a arte popular e a erudita, algo constitutivo de um senso comum amplo que tem implicaes tanto na Argentina como no Brasil, chegando muito presente ainda aos dias de hoje217. Ainda em relao a estas primeiras notas, Coelho aponta a comparao da musicalidade dos Batutas com a musicalidade das antigas orquestras tpicas Argentinas, ou seja, segundo o autor, na chave de leitura dos jornais argentinos o grupo que viaja para aquele pas como expresso contempornea da musicalidade autntica do Brasil se torna comparvel ao passado musical Argentino218. Vale ainda destacar o carter racista e preconceituoso dos textos dos jornais, sobretudo a nota do Ultima Hora, que desqualifica o grupo por ser constitudo de negros (classificando a apresentao como verdadeiro luto) e contando com muitos homens e barulhentos (ruidosos). Neste sentido opina o jornal:
(...) Nosotros, con franqueza, hubiramos preferido menos negros, menos ruido, ms
A idia do Os Oito Batutas serem uma formao improvisada de msicos surgiu em minhas conversas, tanto com Henrique Cazes, quanto com Luciana Rabelo, ambos msicos influentes da msica popular carioca. Para o primeiro, citando uma frase atribuda ao maestro Radams Gnatalli, o grupo era uma esculhambao, no sentido de que no haveria arranjos, nem ensaios, enfim, uma formao improvisada, com vistas a ganhar dinheiro, tocando pouco. J para Luciana, o improvisado seria algo que tinha como esprito a prpria lgica das rodas de choro, onde a msica tocada, compartilhada, sem necessariamente uma preparao prvia, um ensaio, mas que sim seria da prpria prtica desta musicalidade, uma arte neste caso superior de saber improvisar, algo que encontra certa semelhana, com a concepo nativa da improvisao jazzstica. No entanto, o prprio Pixinguinha, ao ser perguntado repetidamente por Hermnio Bello de Carvalho e Jacob do Bandolim em seu segundo depoimento ao MIS em 1968, se no tempo dos Oito Batutas eles improvisavam, ele reponde categoricamente: No! Improvisao no! Tinha era ensaio!. Esta discusso que dura alguns minutos da gravao do depoimento, traduzida na transcrio de Fernandes (1970) como:No, era mais ou menos improvisado. Havia apenas acompanhamento de violo feito na pauta. No tinha cifragem no. Era choro. (: 33). 218 Coelho (2009) no deixa de assinalar o processo que se institui neste perodo na Argentina, pelo qual a retrica da perda apaga a figura do negro da cultura daquele pas, sendo remetida a sua presena a um passado longnquo. Sobre este processo conforme Domnguez (2009).
217

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bailoteo y ms polleras. Para negruras demasiadas tiene la vida (..) (ltima Hora, BsAs, 08/12/1922. In: Coelho, 2009: 33)

Esta notcia em especfico, no se refere categoricamente ao Brasil. J o carter ruidoso, que menciona a nota, aponta para um modo de perceber o mundo do jazz-band de forma desqualificante. Inclusive o jazz-band aparece como caracterstica musical dos Batutas em uma das notas do Ultima Hora, o que leva Coelho a afirmar que na Argentina, os Oito Batutas, mesmo que, por hiptese, apresentando-se em sua transformao sertaneja, podiam ser englobados, neste caso como alvo de crtica, no universo da jazz-band (Coelho, 2009: 39). Vale ainda destacar a recorrncia nos anncios de exacerbao do virtuosismo de Pixinguinha na flauta, algo que recorrente em outros anncios de outras apresentaes, o que significativo, pois sugere certa excepcionalidade deste integrante em relao aos demais companheiros de msica. A partir do dia 13 de dezembro, no Empire, as apresentaes dos Oito Batutas e Les Zuts so acrescidas de um grupo de artistas j conhecidos do pblico argentino, a troupe Los Guanabarinos. J no dia 17/12/1922, o grupo faz sua ltima apresentao no Empire, passando a atuar no dia seguinte j no recm inaugurado Teatro Maipo219, que em algum tempo depois se tornar o local mais clebre do teatro de revistas de Buenos Aires. J nestes dias, anncios sobre um baile de inoscentes promovido pelo Circulo de la Prensa, confirma a contratao de duas orquestras: uma tpica argentina, dirigida pelo maestro A. P. Berto220 e Los Ocho Batutas, executando um variado programa de one-step, fox-trots, maxixes y shimmys. Isto, portanto, assinala tanto a variao de repertrio, quanto de lugar de apresentaes do grupo na Argentina, dos teatros para bailes. No Teatro Maipo Los Ocho Batutas se apresentam at o dia 26 de dezembro. Logo depois do natal, ao que tudo indica, os msicos romperam com o contrato firmado com o Sr. Cairo o que motivou a carta do Sr. Segreto ao consulado
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A passagem para o Maipo j assinala uma diminuio da nfase do grupo nas notcias da imprensa, como aponta Coelho (2009). 220 Este maestro, como se ver, foi o responsvel pelas gravaes realizadas pelo grupo na Argentina em maro de 1923, pela gravadora Victor. Tudo indica que este baile tenha sido a primeira aproximao entre as partes deste outro evento significativo da passagem desta viagem do grupo.

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brasileiro na Argentina -, e tiveram que procurar outros rumos para sua turn. Somente no dia 5 de janeiro de 1923 os Batutas surgem novamente como atrao, agora no mais em Buenos Aires, mas em Rosrio, provncia de Santa F, onde teriam se apresentado no den Park, at o dia 11, e em seguida no Cine San Martn, entre 12 e 14 de janeiro221. Aps estas apresentaes, o grupo j aparece no dia 18 de janeiro, pomposamente como atrao na cidade de Crdoba, j a 700 km da capital. Nesta cidade, o grupo se apresenta no Cine El Plata at o dia 23/01/1923, tendo sua musicalidade associada positivamente ao tpico brasileiro, sem contar com crticas da imprensa, como as que aconteceram em Buenos Aires. Seguindo os rastros dos msicos brasileiros, Coelho os encontra agora na cidade de Rio Cuarto, onde se apresentam no Cine Teatro El Plata, a partir de 1 de fevereiro de 1923, tendo causado boas impresses nas apresentaes nos trs primeiros dias. No dia 4, o jornal El Pueblo lana uma nota de apreciao das apresentaes dos Batutas (sem o oito), com tom evolucionista e racista, que vale ser transcrita.
Sobre la msica tpica brasilea Los que hayan concurrido estas noches al caf El Plata habrn tenido la oportunidad de escuchar, aires, msica y orquesta tpica brasilea. Como no hay nada mejor que refleje el carcter de un pueblo, que sus costumbres y manifestaciones del arte popular tpico, la orquesta 'Los Batutas' nos muestran [sic] detrs de sus ritmos, notas y contorsiones, el espritu de aquel pueblo y su estado evolutivo social. No hay que pretender juzgar a un pueblo sobre las obras de su elemento diferenciado, es grave error, pues es lgico que entre tantos millones de habitantes, haya un grupo sobresaliente. El mejor juicio es tomado del conjunto de su masa popular y como venidas de tal origen, tomamos las producciones que nos han hecho escuchar 'Los Batutas'. Todo el programa que compone esa msica tpica, es un grito de
Coelho ainda cita uma nota de Buenos Aires que comenta a apresentao dos Ocho Batutas em Rosario, apresentando-se no teatro La Comedia no dia 15, o que o autor no pde conferir nos jornais da cidade de Rosario.
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vuelta al frica. Es el canturreo montono y primitivo mezclado de ls contorsiones erticas tpicas de las crudezas africanas. No tiene nada esta msica popular brasilea que refleje un estado de refinamiento del alma, se concreta toda ella a un simple ritmo de candombe y de zapateado, unido a los gestos, contorsiones y muecas de los que ejecutan y bailan. La meloda no existe y hasta los sonidos sacados de los banjos son speros. Es verdad que el banjo es un instrumento difcil y que 'Los Batutas' lo manejan con suma habilidad, pero sus notas pueden arrancar solamente entusiasmo a los que tengan an vibrante en su alma, el amor al batucaje. Nuestro tango, que aunque no lo sea, es ya considerado como uma manifestacin de la msica tpica de este pas, es una danza agresiva y ertica, pero une a estos dos graves defectos el mrito de ser un anantial de meloda, pero la msica que 'Los Batutas' nos muestran como tpica de aquellos lugares, es simplemente una manifestacin selvtica. En fin, nuetro pueblo que no tiene an una msica arraigada por largas generaciones y es un pueblo novelero, puede encontrar en esta mueca el placer que dan las cosas nuevas, y estos aires de 'jazz' despertar curiosidad momentnea o entrever en esta msica sincopada las caractersticas de un pueblo vecino, pero que ella sea una manifestacin de arte, hay mucho trecho (El Pueblo, Ro Cuarto, 04/02/1923. In: Coelho 2009: 71).

Esta nota, muito preconceituosa sobre a msica dos Batutas, d conta de uma primitividade da msica brasileira, situando-a na direo da msica da antiga frica, que seria carente de melodia e exuberante em agressividade, selvageria e eroticidade, no sendo propriamente uma manifestao de arte. Como aponta Coelho, um evolucionismo de cunho racialista, comum tanto a vrias correntes intelectuais da poca, bem como a base de boa parte do senso comum do mundo ocidental civilizado argumento baseado em Schwarcz (2000).

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Coelho (2009) aponta no discurso de Rio Cuarto, para plos em que esto: de um lado o primitivo, selvagem, africano, negro, sensual e percussivo, sendo tambm o lugar do jazz; e de outro, a manifestao de arte legtima. O tango, tambm em termos comparativos, surge, apesar da agressividade e erotismo, com a vantagem de um manancial de melodia. Neste sentido completa:
Isto remete aos significados mapeados por Menezes Bastos (2002) na construo da prpria memria da msica brasileira, que elege seus elementos formadores tambm dentro de um esquema bipartido: de um lado, melodia, harmonia, inteligibilidade, branco, de outro, ritmo, sensualidade, negro, o ndio ocupando a um lugar meramente residual. Os Batutas mostram, ento, desde o ponto de vista e de escuta manifestado na crnica, um Brasil essencialmente, e negativamente, africano. (Coelho, 2009: 72)

E segue o autor alertando que:

Talvez no seja ocioso notar, antes de seguirmos, que de forma alguma a crtica da qual estivemos tratando representa de maneira unvoca o que seria um ponto de vista argentino sobre o Brasil. Trata-se, sim de um repertrio de significados que podia ser mobilizado, e de fato fazia sentido, em largos setores sociais, tanto na Argentina, quanto no Brasil e alhures. (Coelho, 2009: 73).

Neste sentido, tambm no Brasil notas de natureza semelhantes, ainda que com suas especificidades, foram divulgadas sobre os Batutas, sua nacionalidade e sua raa. Em Rio Cuarto, Los Batutas ainda se apresentaram como atrao musical nos bailes de carnaval da cidade, a partir do dia 10 de fevereiro, contudo, j uma semana depois, aparecem atuando musicalmente na cidade de La Plata, na provncia de Buenos Aires, a 700 km de Rio Cuarto, agora contando com um integrante da troupe a menos. A baixa na equipe se deu devida permanncia de Josu Borges

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de Barros (violo) naquela cidade, agora no como msico, mas como faquir, apresentando um espetculo de ser enterrado vivo222. Coelho (2009) se vale de uma estratgia narrativa, que busca sobrepor os acontecimentos concomitantes das notcias sobre a estria musical de Los Batutas em La Plata e as coberturas jornalsticas sobre o show de faquirismo de Josu Borges de Barros em Rio Cuarto223. Neste paralelo,
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O feito de Josu de Barros foi destaque da imprensa de Rio Cuarto, onde este era apresentado como professor de ciencia y autosugestin hipnticas. Gomes (2003: 88), caracterizando as atividades artsticas no teatro variedades do Rio de Janeiro dos anos 20, aponta a apresentao de vrios tipos de espetculos, entre eles a mulher barbada e o "enterrado vivo". Portanto, estas estratgias de explorao da sobrevivncia em condies extremas eram ordinrias no contexto do entretenimento popular no ps-guerra. Gomes ainda cita um caso, em 1921, de Rose Rog, uma francesa de 28 anos que buscou autorizao policial para exibir-se como enterrada viva no Cinema Central, espao da elite de ento, situado na Avenida Rio Branco, o que, para o autor, sugere que estas prticas no eram exclusividades do mbito do entretenimento popular da Praa Tiradentes, seno que fazia parte das atraes das casas de espetculos de elite tambm. 223 Josu Borges de Barros era baiano e ocupa lugar de destaque na histria da msica popular brasileira, sobretudo lembrado como descobridor e professor de Carmen Miranda no fim dos anos 20. Como msico, j tinha experincia em viagens internacionais, tendo viajado a Paris (segundo Castro (2005) em 1912 e Vasconcellos (1977), em 1913, como violonista do cantor Arthur Castro Budd, com o incentivo do renomeado bailarino Duque. Na Europa, depois de uma temporada um tanto frustrada, Josu e Budd segundo Vasconcelos com o apoio do consulado brasileiro, conseguem a passagem de volta para o Brasil, desembarcando, todavia, em Lisboa, de onde, aps algumas apresentaes, conseguem contrato para realizar gravaes fonogrficas em Berlim, na gravadora Bekka. De volta ao Rio, ainda sem fazer parte dos Batutas, quando da viagem a Paris em 1922, segundo Castro, Josu de Barros se ocupa de outros projetos como o de saltar de um avio amparado por um guarda-chuva gigante, o que felizmente no chegou a se realizar. O espetculo do enterrado vivo, executado em 1923 em Rio Cuarto, segundo Cabral (2007), foi tambm realizado em outras cidades como So Paulo, Bahia, Pernambuco e Cear. interessante que encontrei uma notcia no A Noite de 7 de julho de 1923, dois dias aps a reapario dos Oito Batutas no Brasil depois da viagem Buenos Aires da faco de Pixinguinha e China, pois Donga e J. Thoms j se encontravam no Brasil em maio -, que noticia tambm uma performance do enterrado vivo: O Sr. Jacob Borges de Barros, nosso patrcio, um novo enterrado vivo. Elle vai apresentar este trabalho por estes dias ao publico de Barra do Pirahy. Esse homem phenomeno j fez igual experincia com sucesso em Buenos Aires. (A Noite, Rio de Janeiro, 7/07/1923). Vale destacar que o nome em questo muito prximo de Josu Borges de Barros, o que pode sugerir que ambos, Jacob e Josu, sejam a mesma pessoa. No ano de 1933, Josu volta a Buenos Aires, agora como msico acompanhante da j estrela Carmen Miranda, ficando novamente por l com sua famlia, por seis anos, voltando ao Brasil em 1939. Para mais informaes sobre Josu de Barros, cf. Castro (2005: 42).

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o autor salienta que o evento de Josu, noticiado para o dia 21 de fevereiro de 1923, acompanhado com mais intensidade pela imprensa do que qualquer apresentao dos Oito Batutas como msicos na Argentina. Nas apresentaes musicais do grupo em sua volta a Buenos Aires (sem Josu), foram associados msica de dana onde o maxixe e o shimmy aparecem citados -, em consonncia com os concursos de danas. Em La Plata no mundo dos vivos, brinca Coelho a imprensa se reporta muito bem s apresentaes dos Batutas, com destaque para a flauta de Pixinguinha. J no dia 24/02, Josu termina o experimento e se d a ressurreio, trs dias aps o enterro. Somente aps a ressurreio que a imprensa de Rio Cuarto relaciona Barros aos Oito Batutas, salientando o porqu do feito do enterro, como compensao ao fracasso financeiro do grupo nas apresentaes da cidade.
(...) Es sabido, que el seor Borges de Barros vino a esta con la orquesta tpica brasilea Los Batutas, a cuyo conjunto el negocio les fue malsimamente, tanto, que ni para los gastos de hotel hicieron. En tal afligente situacin, el seor Borges de Barros, con un rasgo de fidalgo, quiso quedarse en rehenes, resolvindose a ejecutar el peligroso experimento, creyendo que habra una buena entrada, lo que le permitiria pagar la deuda contrada por l y sus compaeros, como igualmente para seguir viaje. Tal es a nuestro entender el valor real del sacrificio a que el brasileo se ha sometido, pero, sera inhumano, pretender que lo prolongara por ms tiempo, si en vez de resolver el problema econmico que lo motivara, no ha de hacer por los gastos que su entierro ocasiona diariamente. (...) (El Pueblo, Rio Cuarto, 24/02/23. In: Coelho, 2009: 90)

Por fim, o autor no consegue uma resposta sobre o reencontro de Josu com o restante do grupo, passando a abordar as prximas atividades musicais da troupe, agora em gravaes fonogrficas feitas na Victor, apuradas por Coelho como tendo sidas realizadas nos dias 2, 5, 7 e 8 de maro de 1923, possivelmente sem a presena de Josu de Barros.

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Um dos personagens centrais nas negociaes e efetivaes destas gravaes dos Batutas foi Augusto Berto, que atuou como Publisher224, mediando os msicos brasileiros com a gravadora Victor. Berto foi parceiro do grupo em algumas das apresentaes de baile em Buenos Aires. Coelho descreve assim a conjuntura especfica para a realizao das gravaes:
(...) Os Oito Batutas precisavam de dinheiro, a Victor Company precisava manter um catlogo interessante e constantemente alimentado com novidades, Augusto Pedro Berto uniu as duas pontas, levando seu quinho. Meses depois, ele mesmo tempera, por assim dizer, seu repertrio emulando aquela musicalidade to... brasileira.225 (Coelho, 2009: 97)

As gravaes realizadas pelos Batutas em Buenos Aires so extremamente interessantes e considero-as como documentos importantes que atestam e trazem elementos primordiais para se pensar a trajetria e vrias das questes que se do em torno do grupo226. Para mim, as gravaes apontam um grande leque de musicalidades que foram reunidas com intuito comercial como material fonogrfico. De certa forma, ali esto expressos, j de forma latente, a caracterstica que Bessa (2005) indicou a respeito da musicalidade de Pixinguinha, como
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Segundo Coelho (2009: 97) este termo aponta, desde o sculo XIX, para a pessoa encarregada da distribuio e administrao dos direitos autorais referentes produo e comercializao de partituras, uma espcie de intermedirio entre compositores e o mercado. Em relao s gravaes dos Oito Batutas em 1923, Berto provavelmente atuou na organizao das sesses de gravao mediante pagamento. 225 Vale destacar que Berto grava com sua orquestra, em julho de 1923, um repertrio de maxixes e sambas, entre eles a msica rotulada como samba-maxixe, Meu Passarinho, gravada pelos Batutas meses antes, com o rtulo de samba. Esta troca entre rtulos interessante para pensar a constituio de um grande sistema musical em suas conexes internacionais. Coelho (2009) aponta para a intercambialidade, tanto na Argentina como no Brasil, entre os rtulos de samba e maxixe, para samba-maxixe, que figura ativa at a consolidao do gnero musical samba nos anos 30 como smbolo nacional brasileiro. No entanto, para o rtulo tango, esta intercambialidade em relao ao maxixe (tango-maxixe), ainda possvel naquela poca no Brasil, j no pensvel na Argentina em 1923, onde o tango j figura como gnero eminentemente nacional. 226 Infelizmente no pude realizar uma anlise criteriosa destas gravaes neste trabalho, mas considero de suma importncia e urgente um esforo analtico sobre este material, o que buscarei realizar em trabalhos futuros.

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resultado de uma escuta aberta. Naquelas gravaes pode-se vislumbrar uma atmosfera que lembra, - ao menos em minha anlise preliminar, que beira a especulao sonora entre outras possveis escutas, batuques, samba, choro, passando por modos de cantar dos sambas de roda, ao mesmo tempo contraponteado pelo bel canto italiano - que na voz de China adquire um particular tempero -, e o jazz-band. Estas gravaes de certa forma, por si ss, relativizam e retificam certos enquadramentos reificantes com os quais a musicalidade Batuta tratada sobretudo nos anos 60 e 70 - por boa parte dos estudos sobre a msica popular, onde a centralidade na influncia do jazz e na origem do samba absorve as discusses. Quando de minha estada no Rio de Janeiro, onde dividia a casa com alguns msicos, e onde muitos outros apareciam para tocar ou falar sobre msica, houve situaes de interesse de alguns visitantes, - ao saberem do tema de minha pesquisa -, em escutar as gravaes do grupo que projetou Pixinguinha como eles se referiam. Assim, mostrei as gravaes de Buenos Aires. As reaes de alguns foram interessantes: Mas no choro!? A decepo era visvel. Outro completou: Nossa, uma baguna!. Reaes semelhantes se seguiram em outras ocasies. A meu ver, estas impresses estavam pautadas pela mesma lgica atravs da qual o msico e pesquisador Henrique Cazes avalia, de forma geral, a constituio do grupo Os Oito Batutas, como uma esculhambao227. De fato, no dilogo que tive com Cazes enquanto estava em trabalho de campo no Rio, seus comentrios sobre os Batutas foram tecidos se referindo justamente s gravaes do grupo na Argentina, as quais, segundo sua audio, no eram bem gravadas, alm de no terem arranjo nenhum. Somente o que se salvaria delas seria a execuo magistral de Pixinguinha. De forma comparativa, Cazes finalizou sua avaliao: No como aquelas gravaes que o Pixinguinha fez antes ou as do King Olivers, que da mesma poca e que tem coisas complexas (Cazes, 2009). De fato, simultaneamente s gravaes dos Batutas em Buenos Aires em maro de 1923, nos Estados Unidos da Amrica do Norte,
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Esta expresso Cazes (1998, 2005) atribui ao maestro Radams Gnattali. Segundo o autor, apesar da fama Os Oito Batutas ainda no tinham uma linguagem musical organizada (2005: 54). Ressalto que Cazes msico, arranjador e produtor, muito ativo em relao ao gnero musical choro no Rio, sendo seu livro muito lido entre seus pares e um formador de opinio impressionante entre eles.

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acontecia, o evento fonogrfico - de suma importncia para a histria da msica popular mundial -, da gravao da King Olivers Creole Jazz Band228, formada por: Joe Oliver (1885 1938) e Louis Armstrong (1901 1971), trompetes; Johnny Dodds (1982 1940), clarinete; Honore Dutrey (1884 1935), trombone; Lil Hardin229 (1888 1971), piano; (Wilian Manoel Johnson) John St. Cyr (1890 1966), banjo e baixo; Bill Johnson (1872 1972), Tuba; Baby Dodds (1898 1959), bateria. Vale tecer alguns comentrios sobre minha escuta destas gravaes de 1923. Ambas as gravaes (dos Batutas e da King Olivers) logicamente tm as suas limitaes sonoras devidas s precrias condies tcnicas da ainda pouco desenvolvida indstria fonogrfica, mas, contudo, para mim, so de muito boa qualidade sonora, levando-se em conta estas dificuldades. Ouvindo de modo comparativo a ambas as gravaes, uma caracterstica me chama a ateno. Em ambos os grupos existem concomitantemente linhas meldicas que coexistem independentemente, mas que dialogam entre si. Em King Oliver esta caracterstica aparece, sobretudo, entre a melodia do clarinete de Dodds e a melodia principal executada pelos trompetes de Oliver e Armstrong230, por exemplo, na primeira parte da faixa Alligator Hop (Gennett, 5274-B), ou em Chimes Blues (Gennett, 5135-B)231. J nos Batutas, um exemplo a modulao meldica que Pixinguinha executa no refro da faixa Meu Passarinho (Victor, 73826-A)232, que efetuada paralelamente melodia principal do coro de vozes. Na
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Este grupo tem reconhecida importncia para a consolidao do estilo Nova Orleans do jazz. O grupo tambm deu impulso para o reconhecimento de Louis Armstrong como msico referencial mundial. As gravaes de 1923 so um marco na histria do gnero. O conjunto realizou 39 gravaes, feitas para a Paramount, Okeh e Gennet. (http://en.wikipedia.org/wiki/King_Oliver%27s_Creole_Jazz_Band). 229 Lil era pianista, cantora, compositora e arranjadora. Foi a segunda esposa de Louis Armstrong, com quem colaborou com vrias gravaes nos anos 20 e 30. 230 Hobsbawm aponta que a principal caracterstica do jazz de Nova Orleans seria a polifonia vocal de trs partes, que era constituda pela corneta (trompete) na melodia principal, o clarinete com sua prpria melodia e o trombone que estabelecia um contraponto metlico corneta. Neste sentido, afirma o autor que a complexidade meldica e rtmica da msica surgia do inter-relacionamento de todos os instrumentos que, normalmente, improvisavam coletivamente (...) (Hobsbawm, 1990: 115). 231 Disponveis para audio online: http://www.redhotjazz.com/kingocjb.html (acesso em 1/12/2010). 232 Disponvel para audio online no site do IMS: http://homolog.ims.com.br/cgibin/wxis.exe/iah/ (acesso em 01/12/2010).

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segunda parte desta msica, muda-se a participao da flauta, que divide com o banjo as intervenes em contrapontos nos intervalos da melodia principal233, que cantada com a eloqncia do bel canto por China. Vale ainda destacar que o modo como os banjos aparecem em ambos os grupos bastante diferente. Em King Olivers, este instrumento funciona de forma geral mais como um fundo de marcao rtmica, na mesma linha do que faz o contrabaixo234, sem muitos recortes meldicos, que ficam a cargo dos instrumentos de sopro e por vezes do piano. J com os Batutas, os banjos e o cavaquinho - assim como o violo, todos tendo sua sonoridade prejudicada na gravao pelo volume sonoro dos demais instrumentos musicais costumam fazer vrias intervenes meldicas paralelas, assim como contrapontos que entrecruzam a melodia principal235. O que quero apontar que, na minha avaliao das gravaes de 1923 do grupo Os Oito Batutas em Buenos Aires, parece haver sim arranjos, bem como uma musicalidade bastante articulada. Numa escuta particular, seria possvel afirmar que a extenso das possibilidades sonoras registradas em disco por este grupo parece apontar um horizonte conceitual musical mais vasto236 do que o que ficou registrado pela King Olivers. A meu ver, justamente este carter aberto s possibilidades esttico-musicais dos msicos brasileiros que acaba soando nas audies crticas futuras, como esculhambao, pois esta audio pr-condicionada como qualquer audio, tanto pela experincia de vida do ouvinte, como j diria Bourdieu - sua posio da estrutura social -, julgada a partir de um conceito particular de musicalidade, no caso de Cazes geralmente ligada aos aspectos formais complexos relacionados ao gnero musical
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Esse modo responsivo e dialogante entre melodia principal e a interveno de pequenos fragmentos meldicos entre os intervalos da melodia principal bastante utilizado na linguagem do gnero musical choro e do samba at hoje, sendo possvel ser identificado ouvindo, sobretudo, as melodias de contraponto do violo de sete cordas. 234 Vale lembrar que John St. Cyr tocava s vezes o banjo e outras o contrabaixo nestas gravaes. Em relao ao segundo instrumento so mais comuns os solos paralelos e contrapontos de John. 235 As peripcias do banjo nas gravaes dos Batutas, ao que tudo indica, ficavam a cargo do famoso moleque diabo, Aristides de Oliveira. Tanto Donga, como Nelson Alves, que tambm tocavam banjo, tambm tocavam violo e cavaquinho, respectivamente. Como possvel perceber na maioria das msicas a participao elaborada destes dois ltimos instrumentos nas gravaes, provavelmente era Aristides que ficava com o banjo. 236 Refiro-me ao leque de musicalidades que remetem a uma variedade de gneros e subgneros musicais relacionados aos planos regionais e internacionais - com o qual os msicos brasileiros trabalharam.

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choro, que normalmente tm relao de respeito com a complexidade do jazz237. Esta avaliao de Cazes, a meu ver fornece a muitos msicos sobretudo relacionados ao choro um ponto de escuta particular a partir do qual se avaliam aquelas gravaes de 1923. Mas voltemos s ltimas consideraes sobre o rastreamento feito por Coelho (2009) do Los Batutas na Argentina. Ao que tudo indica, a passagem do grupo pelo Teatro Cosmopolita de Buenos Aires conforme a citao de Cabral (2008) - deve ter acontecido no ms de maro de 1923, antes ou depois das gravaes. Em relao a esta casa de espetculo, Coelho afirma que sua reputao, bem como sua exposio na imprensa, gozava de menos prestgio, sendo de forma geral entendida como parte do submundo portenho. Em seguida Los Batutas sero rastreados como atrao musical em Chivilcoy, chamando a ateno o fato de ser citada pelo jornal El Hombre Libre (Chivilcoy, 25/03/1923) a formao da troupe composta por cinco msicos, trs danarinas e dois danarinos, o que sugere que alguns dos msicos j no faziam parte destas derradeiras apresentaes, sendo muito provvel que estariam rumando para o Brasil, Donga, J. Thomas e Nelson Alves.238 Naquela ltima cidade onde somem os rastros deixados pelos Batutas em terras
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Em Lacerda (2007) realizei uma etnografia com msicos do gnero musical choro na Ilha de Santa Catarina, em Florianpolis, onde pude apontar como uma das idias recorrentes entre os chores ( como se chamam os praticantes do choro, principalmente os que detm maior respeito e legitimidade entre os demais) a de que h uma complexidade intrnseca a esta msica, que a coloca em um lugar de destaque em relao a outros gneros. Neste sentido, conforme a concepo nativa, o complexo se estenderia aos planos da melodia, da harmonia e do ritmo, altamente trabalhados, mais do que em outros gneros musicais uma frase recorrente entre os interlocutores era: quem toca choro, toca tudo!. Nesta direo, os sujeitos que quisessem ser integrantes do que chamei de campo chorstico inspirado na idia de campo de Bourdieu -, para que pudessem dominar as tcnicas, o repertrio, enfim, o complexo chorstico, teriam que despender um grande esforo para aprender esta msica complexa. Este esforo uma cobrana por parte dos pares, como constitutivo do campo, e pressupe um consumo de tempo (alm de uma vontade) para o aprendizado. Isto, entre outras implicaes, restringe o nmero de sujeitos capazes de aprender esta msica complexa e, portanto, h um movimento seletivo. De acordo com minha experincia neste trabalho, de forma geral, alguns outros gneros musicais tambm eram reconhecidos como complexos, principalmente o Jazz e a msica clssica erudita. De minha estada no Rio de Janeiro em 2009, pude conviver com alguns chores e considero que estas observaes em relao a Florianpolis encontram grandes semelhanas em relao ao mbito carioca deste gnero musical. 238 Para Cabral (1978, 1997, 2007) somente depois de se apresentarem em Chivilcoy que o grupo teria se desentendido, gerando a ciso e srias dificuldades financeiras que levaria Josu de Barros ao espetculo de faquirismo. No entanto, Coelho aponta de modo bastante convincente a distncia cronolgica entre os eventos.

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argentinas para Coelho, sendo suas ltimas pistas a apresentao derradeira do dia 03 de abril de 1923. O que gostaria de reter da narrativa de Coelho (2009)239, seu apontamento - fazendo uso dos conceitos de Gilberto Velho -, do carter metamrfico dos Oito Batutas em funo das variaes no campo de possibilidades que a eles se abria, ou fechava, na medida em que transitavam pelo territrio argentino. De casas conceituadas a lugares de prestgio menor, ou duvidoso moralmente. De caractersticas da tipicidade brasileira atuao como jazz-band e msicos de baile. Neste sentido afirma Coelho:
De uma arte sedutora, s vezes odiada justamente por s-lo, seriam os Oito Batutas pensveis, neste sentido, como uma espcie de grande signo saussuriano em trnsito, no interior do qual a relao entre significante e significado constante e sutilmente deslizava, refazendo-se sempre em funo das diferentes conexes possveis entre palavras e coisas e da agncia do prprio signo em funo delas. (Coelho, 2009: 107).

4.5 Cotubas, Batutas e Batutas. Como j afirmei, a ciso que aconteceu na Argentina entre os integrantes do grupo Oito Batutas fez com que alguns dos msicos, sob a liderana de Donga, antecipassem suas voltas para o Brasil. Em 5 de abril de 1923 portanto a apenas dois dias da ltima apresentao em Chivilcoy, na Argentina, conforme apurado por Coelho (2009) a faco musical de Donga j figura na imprensa carioca, numa audio no Centro Paulista, patrocinado pelo Crculo de Imprensa.
A msica popular. - J noticiamos que, tendo-se dissolvido, na Argentina, o popular grupo de musicistas brasileiros denominado Oito batutas,
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preciso salientar a contribuio do trabalho de Coelho (2009) para pensar o mbito ideolgico relacional e concorrencial de constituio de imaginrios entre os plos Brasil/Argentina, enquanto expresses de complementaridade, onde a negao do outro tambm sua auto-afirmao.

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quatro delles regressaram ao Rio e aqu se reuniram a quatro novos companheiros, formando um outro grupo. Este, querendo apresentar-se ao pblico carioca, solicitou ao Crculo de Imprensa o seu patrocinio nesse sentido. Acquiescendo, a directoria do Circulo obteve obsequiosamente o salo do Centro Paulista, onde os oito msicos daro amanh, s 5 horas da tarde, uma audio a imprensa. Por essa occasio, o novo grupo receber o nome com que vae ser baptizado. Os aggremiados do Crculo e os jornalistas em geral podem comparecer com suas familias interessante audio (Gazeta de Notcias, Rio de Janeiro, 05/04/1923).

Ao que tudo indica, j estavam sendo postas em prtica estratgias de propaganda para divulgar a nova formao do grupo. J no dia 6/04, o Correio da Manh, d conta do acontecimento citado pela Gazeta de Notcias:
Os novos 8 batutas reappareceram hontem Uma audio para a imprensa, no Centro Paulista Os 8 batutas, que tanto renome ganharam, popularizando a musica... americana, foram ter a Buenos Aires, e l se exhibiram em vrios concertos, logrando retumbante successo. Mas, como em negcios de msica e, mrmente, de msicos, a harmonia coisa que raras vezes se mette em compasso, os 8 batutas entraram em desavena. Litigaram, dissolveram-se, afinal. Uns dois ou tres batutas smente puzeram-se de accordo e pensaram em constituir novo blco, de retorno ao torro patrio. Aqui chegados, lutaram com difficuldades no poucas, porque a junco de instrumentos heterogeneos, para os effeitos do jazz-band, no se consegue seno por uma escrupulosa escolha de elementos, cuja competncia musical fosse cabalmente comprovada.

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Formou-se, pois, a nova jazz-band successora da outra, balda, porm, ao naipe sonante, que a molla real do mundo e vulgarmente conhecida como dinheiro em caixa. Os rapazes no desanimaram, por isso; ao contrario, cheios de harmonia e ba vontade, puzeram mos obra, ensaiaram, diariamente, longamente, porfiadamente at que um vasto repertrio no ficasse bem sabido. Antes, porm, de se lanarem aos requestos do favor pblico quizeram offerecer Imprensa e a alguns convidados as primazias de uma audio, no salo do Centro Paulista, na tarde de hontem. A audio teve magnfico xito, atravs do seguinte programma: 1 - Non, non, jamais les hommes; 2 - Von and Ten, fox-trot; 3 - Morfina, valsa; 4 - Buddha sorri, fox-trot; 5 - Valle feitil, tango; 6 - Trouble, fox-trot; 7 - Tat subiu no po; 8 - Polka comica; 9 - Solo de violo; 10 - Embolada do Norte; 11 - Cantos, por Jos Monteiro. Os noveis 8 batutas so assim constitudos: cantor popular, Jos Monteiro; banjistas, Ernesto dos Santos e Nestor dos Santos Alves; pistonista, Jos Cyrino; trombonista, Euclydes Galdino; saxophonista, J. B. Paraso; pianista, Fausto Mozart Corra. O sr, Joo Thomaz de Oliveira encarregado da bateria, verdadeiro arsenal de pancadaria musical, que produz effeitos curiosssimos. A musica desses 8 batutas tornouse to suggestiva, que alguns convidados de sexo opposto no resistiram tentao de dar umas pernadas ao rhytmo do Fox-trot (Correio da Manh, Rio de Janeiro, 06/04/1923).

De fato chama a ateno esta associao direta com o jazzband, como opo de exposio da nova formao do grupo, que se apresenta estrategicamente para ser batizada pelo prprio pblico. Esta nota aponta o intuito de se apresentarem voltados para a apreciao esttica musical de sabor tido como moderno, sendo o Fox-trot sua moeda corrente e a instrumentao onde no figuram nem o violo, 183

nem o cavaquinho - condiz com o ideal da proposta. No dia seguinte, o Gazeta de Notcias j anuncia o nome de batismo do novo grupo, Oito Cotubas.
No salo do Centro Paulista, obsequiosamente cedido, deram ante-hontem, tarde, a sua 1 audio, sob o patrocnio do Circulo de Imprensa, os oito musicistas populares que acabam de formar um grupo no genero do que se denominava Oito Batutas, e que ha pouco foi dissolvido na Argentina, de onde regressaram quatro dos seus componentes, agora incorporados quelle novo grupo. Perante ba concorrencia, no meio da qual se viam diversas famlias, os habeis musicos patrcios executaram bellos numeros de musica popular, sendo applaudidssimos. Houve danas animadas, que se prolongaram at s 7 horas da noite. O novo grupo pediu que o Crculo de Imprensa o baptisasse, e os socios desse gremio, que se achavam presentes, resolveram dar-lhe a denominao de Oito Cotubas (Gazeta de Notcias, Rio de Janeiro, 07/04/1923).

Segundo Cabral (2007: 112), o grupo recm criado, foi logo contratado por um bom cach (100 mil ris por dia) pelo Cabaret Fenix por um ms. No consegui nenhuma informao sobre este contrato, mas, o fato de no haver encontrado nenhuma outra apario do grupo na imprensa at 27 de abril de 1923, quando estriam na sala de espera do Cinema Central, pode sugerir que o contrato pode ter acontecido, no entanto, no por um ms. Assim se refere o Correio da Manh em relao ao Cinema Central.
Hoje estria na sala de espera, de um novo atractivo, a orchestra Os Oito Cotubas, que com o seu excntrico e indito repertrio de musica regional e jazz-band, far as delicias dos nossos habitus, continuando a orchestra Ribas. (Correio da Manh, Rio de Janeiro, 27/04/1923).

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O anncio na seo de programao onde o Cinema Central local muito refinado, localizado em plena Avenida Rio Branco -, tem bom espao de divulgao e a estria dos Cotubas recebe certo destaque. interessante que so duas orquestras, Os Oito Cotubas e a Orquestra Ribas, atuando no mesmo espao. Tambm chama a ateno o repertrio da primeira, como excntrico e indito, mesclando musica regional e tambm jazz-band. Esta forma de atuao dupla (regional e jazzband) identificada por Coelho (2009) como caracterstica de algumas das apresentaes dos Oito Batutas na passagem por Buenos Aires e, ao que tudo indica, fornece uma possibilidade interessante para a insero do novo grupo no mercado do entretenimento do Rio. Os Oito Cotubas240 aparecem nos anncios do Cinema Central no Correio da Manh de forma muito sutil at 16 de maio de 1923. O A Noite tambm os anuncia no Central, mas somente a partir do dia 30 de abril.
Os 8 Cotubas Alguns elementos dissidentes da troupe dos 8 Batutas reuniram-se a outros msicos patrcios e organizaram um musical a que deram o titulo de 8 Cotubas, que acaba de estrear, com sucesso, no Cinema Central, em cuja sala de espera est trabalhando. diretor da troupe o Sr. J. B. Paraso, saxophonista conhecido. Os elementos que saram dos 8 Batutas para formar este conjunto so: Ernesto Santos, violo; Nelson Alves, cavaquinho e Joo Thomaz, pancadaria. Os 8 Cotubas alm do repertrio sertanejo, tm organizao de jazz-band. (A Noite, Rio de Janeiro, 30//04/1923)

Na nota chama a ateno que a direo do grupo atribuda a J. B. Paraso, e no a Donga ou outro ex-Batuta. Aqui tambm se destaca a dupla possibilidade musical da orquestra em executar repertrio sertanejo e jazz-band. Comparando com a nota do Correio da Manh, temos uma correspondncia entre as expresses msica regional e
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Como destaca Menezes Bastos (2005: 188), cotuba uma palavra de origem tupi, cujo significado corajoso. Para o autor, isto indica uma provvel relao entre a escolha do nome do grupo e o ethos da faco de Donga em face das vicissitudes vividas na Argentina. Vale lembrar que segundo o Gazeta de Notcias, o batismo do novo grupo com este nome se deu pela escolha dos scios do Crculo de Imprensa do Rio de Janeiro.

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repertrio sertanejo, que enquanto musicalidade aponta para fora da capital, em oposio ao jazz-band, que ativa um imaginrio moderno e cosmopolita. No dia 24 de maio de 1923, sai uma nota interessante no A Noite.
Os 8 Cotubas A troupe musical os 8 Batutas fez celebrar hontem, no altar-mr da igreja de S. Jos, missa de ao de graas pelo seu sucesso. O acto teve concorrncia e brilho. Nascimento Filho e Incio Guimares fizeram-se ouvir no cro, com acompanhamento ao orgam do Sr. Francisco Marti e ao violino do Sr. Joo Wanderley. (A Noite, Rio de Janeiro, 24/05/1923).

Primeiramente se destaca a confuso do jornal com os nomes 8 Cotubas e 8 Batutas, o que sugere que o primeiro nome parece no ter conseguido se estabelecer independentemente do segundo. A missa oferecida como celebrao pelo sucesso do novo grupo, ou seja, das apresentaes na sala de espera do Cinema Central. No entanto, o espao que o grupo ocupa na imprensa neste perodo bastante reduzido, e a chegada da outra faco de msicos de Buenos Aires (Pixinguinha e China) pode ser um motivo para uma exposio no sentido de uma auto-afirmao concorrencial no campo da msica popular em questo. Uma semana depois da missa, o Jornal do Brasil (31/05/1923) anuncia que brevemente Os Oito Batutas sob a direo de Pixinguinha e China reaparecero ao pblico carioca. J no dia 5 de junho, o A Noite e o Correio da Manh noticiam a volta da troupe musical dos Oito Batutas que acaba de chegar de Buenos Aires em um espetculo no Teatro Trianon241. Na narrativa de Cabral (1997, 2007), Pixinguinha e China com este grupo Oito Batutas teriam feito uma apresentao particular no aniversrio da filha do empresrio Geraldo Rocha (proprietrio do jornal

Neste mesmo teatro esto Os Oito Batutas se apresentando de 31 de julho a 3 de agosto, nas Tardes de arte, ao lado de Catulo da Paixo Cearense e Man Pequeno, conforme anncios no A Noite e O Paiz. Ao que tudo indica seria a faco de Pixinguinha e China.
241

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O Mundo) e em seguida teriam ido atuar no Cabaret Assrio242. Na sequncia da narrativa Cabral afirma:
Concluda a temporada, uma boa notcia: os antigos membros dos Oito Batutas estavam unidos novamente, num esquema bem diferente do anterior, tentando adaptar-se aos novos tempos. O novo conjunto ganhou o nome de Bi-Orquestra Os Batutas, com a proposta de tocar as msicas internacionais da moda, sem, contudo abandonar o choro. (Cabral, 2007: 113).

O cisma entre os integrantes do grupo teria sido resolvida, conforme Cabral (1997, 2007), em agosto de 1923. Justificando esta afirmao, o autor apresenta uma reportagem no A Notcia em que China teria falado sobre a recm criada Bi-Orquestra, explicando que se tratava, ao mesmo tempo, de uma jazz-band e de um conjunto capaz de tocar choros, sambas, etc. (apud: Cabral, 2007: 115). Luis Coelho me chamou a ateno para as diferenas desta citao de acordo com as diferentes edies do livro de Cabral. Na edio de 1978, a primeira apresentao da Bi-Orquestra Os Batutas, na qual teriam se reunido novamente as duas faces do Oito Batutas, teria acontecido ainda em 5 de junho, na apresentao no Trianon citada acima, sendo apenas um erro do jornais que ainda no haviam absorvido o novo nome do grupo. A citao do A Notcia nesta edio tem a data de 26 de outubro de 1923. Nas demais edies (1997, 2007) a Bi-Orquestra teria estreado no dia 24 de agosto de 1923, sendo a reportagem do A Notcia citada como de agosto de 1923, sem precisar a data. Luis Coelho utilizando o servio de consulta distncia da Biblioteca Nacional no Rio de Janeiro obteve como resposta desta instituio que em outubro de 1923 no existe esta reportagem citada por Cabral conforme sua primeira edio. J em relao ao ms de agosto, Coelho no obteve resposta. Isto aconteceu enquanto eu estava pesquisando na Biblioteca Nacional e ento me prontifiquei a procurar em ambos os meses. No entanto, o jornal A Notcia de agosto de 1923 estava impossibilitado para consulta devido a seu mau estado de conservao. Portanto, especificamente em relao declarao de China citado por Cabral, no consegui confirmar
242

Infelizmente no consegui encontrar nenhuma confirmao destas atuaes.

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sua existncia ou no. Mas, contudo, em relao resoluo do cisma e conseqente estria da Bi-Orquestra Os Batutas, posso apontar algumas consideraes diferentes das de Cabral243, a partir de duas apresentaes realizadas no dia 24 de agosto de 1923. A partir do dia 20 de agosto de 1923 (segunda feira), o A Noite inicia uma campanha jornalstica de divulgao de um grande espetculo que se realizaria no dia 24 de agosto (sexta) no Theatro Lyrico, patrocinado pelo prprio jornal. uma homenagem ao artista Joo Caetano (1808 1863), sendo a renda em benefcio da Casa dos Artistas. De acordo com o jornal, todas as companhias nacionais e estrangeiras que ora se encontram nesta capital e outros elementos esparsos de valor reconhecido tomaro parte no espetculo, sendo anunciadas as participaes de Leopoldo Fres; da Companhia francesa Ba-Ta-Clan recm chegada de uma excurso a Buenos Aires e Montevidu e dos Oito Batutas. (A Noite, Rio de janeiro, 20/08/1923). A notcia deste espetculo circula toda a semana no jornal com grande ateno, at a sua realizao no dia 24 de agosto. A matria com toda a cobertura do grande festival feita em duas partes, dividas nas edies de 25 e 27 de agosto. Estes informes salientam o sucesso do espetculo e comentam suas apresentaes uma por uma, entre elas, o destaque para a abertura com a pera O Guarany regido por Francisco Braga (1868-1945). Na segunda parte, entre outros, a cano brasileira pela atriz Itala Ferreira, acompanhada pela festejada orchestra dos 8 Batutas, foi uma emoo viva e regional. A nica meno a jazz-band se refere no aos Batutas como apresenta Cabral (2007) mas sim a um quadro da Ba-Ta-Clan com a Jazz-band de Earl Leslie244, bailarino que tinha como parceira a famosa vedete Mistinguett. Mas ao fim da cobertura, ficamos sabendo que Os Oito Batutas voltam para encerrar o espetculo.
A nota final, nota brasileira e de emoo, aplaudida com todo enthusiasmo, coube aos 8 Batutas e ao cro de todos os artistas nacionaes ora no Rio, sendo o nmero escolhido o popular
243

As narrativas de Cabral sobre estes acontecimentos so referncia para todas as demais narrativas com as quais tive contato que trataram da volta dos Batutas da Argentina e posterior resoluo de seus conflitos. 244 Este conjunto era o Jazz-band Gordon Streton, que acompanhava Earl e Misttinguet no BaTa-Clan.

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Luar do Serto, acompanhado tambm pela platia, sob a regncia de Froes e Mistinguett. (A Noite, Rio de janeiro, 27/08/1923).

Como j me referi, esta apresentao divulgada pelo A Noite tomada pela narrativa de Cabral (1978, 1997, 2007) como a primeira apresentao da Bi-Orquestra Os Batutas, sendo o cisma resolvido. No entanto, deste o dia 23 de agosto de 1923, esto sendo anunciados pelo Correio da Manh e o O Paiz245, um espetculo no Cine-Teatro Rialto nos seguintes termos:
Os melhores e attrahentes nmeros de variedade! DARWIN, LAUFFER e FROSSO. LAUFFER o mais original dos msicos excntricos que executar, acompanhado do delicioso jazz-band de Os Batutas, encantadores trechos, inclusive de operas.

E mais abaixo no anncio informa-se com destaque:

OS BATUTAS no seu encantador repertrio de msicas e canes sertanejas. Pixinguinha nos seus admirveis solos de flauta. O China nas canes e modinhas da roa. (Correio da Manh, Rio de Janeiro, 23/08/1923).

No dia 24 de agosto, Os Batutas aparecem da mesma forma normalmente na programao do Cine Rialto, com um destaque ainda maior para a participao no elenco da apresentao de Pixinguinha e China. Para Cabral (1997, 2007), seria apenas no dia 25 de agosto que a Bi-Orquestra Os Batutas estariam no Rialto, com Donga, Pixinguinha e China. Mas, como parecem apontar as notcias dos jornais, havia dois grupos musicais que utilizavam o mesmo nome Batutas no dia 24 de agosto: um no Teatro Lyrico, na festa do A Noite, provavelmente com Donga; e outro no Cine Rialto, com Pixinguinha e China. Em nenhum dos dois aparece mencionado o nome de Bi-Orquestra Os Batutas. Somente no dia 23, no anncio veiculado pelo Correio da Manh sobre os espetculos do Cine Rialto, - com Pixinguinha e China - que surge a
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Nenhum destes jornais anuncia as apresentaes no Teatro Lyrico, de 24 de agosto de 1923.

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meno Jazz-band Os Batutas, que trocada pelo nome de Os Batutas nos demais anncios deste cinema, onde ficam em cartaz at o dia 31 de agosto de 1923 e no at fins de outubro, como narra Cabral.

Os Batutas esto na parte de baixo do anncio do Cine-Teatro Rialto, no mesmo dia da apresentao de outro grupo Oito Batutas, no Lyrico 246. (O Paiz, Rio de Janeiro, 24/08/1923 Acervo Biblioteca Nacional)

O que quero destacar que em agosto de 1923, ainda estavam separados os dois grupos, Donga de um lado; Pixinguinha e China de outro. Ambos estavam fazendo uso da marca Batutas para promoverem seus espetculos. Ambos pareciam estar aptos e dispostos a apresentar tanto o repertrio regional como em formato de jazz-band. Em meu rastreamento, no pude precisar o momento da reunificao das partes cismadas em um grupo chamado Batutas. Por exemplo, em novembro de 1923, destaque na programao do Teatro Lyrico: Brilhantes nmeros pelo afamado Jazz-band Donga, entre os quaes o

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Infelizmente a reproduo que tenho do anncio desta apresentao no A Noite est pouco legvel.

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Yes... we have not bananas247 (Correio da Manh, RJ, 11/11/1923). Isto sugere que Donga estava ainda separado de Pixinguinha em fins de 1923. As notcias no perodo de 1924 a 1927 so ainda mais esparsas e pouco contundentes em relao a uma possvel reaproximao entre Donga e Pixinguinha248. Nesta direo, minhas investigaes tambm foram pouco elucidativas, pois a intensidade de notcias na imprensa carioca em relao aos integrantes do grupo Oito Batutas vai diminuindo significativamente a partir de 1924. Sobre Pixinguinha, Cabral (2007) informa sua atuao em junho de 1924 na pea No te Esquea de Mim, no Teatro So Jos. Depois, num salto para fevereiro de 1925, este aparece numa nova turn para So Paulo, acompanhando Duque e Gaby, com Os Batutas, voltando para o carnaval no Rio nos bailes do High Life, quando o grupo teria recebido nota elogiosa no jornal A Noite. Passado o carnaval, o grupo teria - segundo Cabral (2007: 119) -, seguido para Santos (So Paulo), acompanhando novamente Duque e Gaby, voltando para a capital paulista, onde teriam atuado no Teatro Cassino Antrtica249. No entanto, a partir destas fontes, no se pode afirmar se estas apresentaes contaram com a presena de Donga ou no250.
Este nmero Yes, we have not bananas j aparece como parte do espetculo da Ba-TaClan, Oh! La! La!, como nmero de Randall, o rei da canoneta (Correio da Manh, RJ, 18/10/1923). No anncio cita-se uma Jazz-band, mas no se refere a Donga nem a Gordon Streton. 248 Por exemplo. Cabral (2007) continua tratando em 1926 de Os Batutas, sem explicitar os seus integrantes, a no ser que Pixinguinha um deles. Quando apresenta a nota da Revista Careta de maio de 1926 a nota do dia 22/05/1926 -, ele cita como uma referncia ao show dos Batutas no Assrio. No entanto, lendo a notcia, fica claro de que no se trata de um grupo que tenha o nome Batutas, e muito menos que possa contar com a presena de Donga. Alis, a nota se refere aos Oito Batutas com certo desprezo, afirmando que felizmente [os outros integrantes] debandaram!, ficando remanescente apenas o que importava, Pixinguim. Esta parte do texto justamente a que suprimida na narrativa de Cabral. 249 Nesta turn Pixinguinha teria conhecido a cantora Jandira Aimor (Albertina Pereira Nunes), com quem ir ingressar na Companhia Negra de Revista em 1926 e posteriormente se casar em 1927. 250 No entanto, neste ano de 1924, Cabral (2007) sugere ter ocorrido o encontro entre Pixinguinha e Donga, com Prudente de Moraes Neto, mediado pelo poeta francs Blaise Cendrars. Mas, segundo Vianna (2008), Prudente de Moraes Neto teria sido apresentado em 1924 somente a Donga, e a este que aquele recorre em 1926 para contatar Pixinguinha e os demais msicos populares para a realizao do encontro to inspirador para Vianna - entre os msicos populares e intelectuais do movimento modernista de So Paulo, em setembro de 1926, memorvel, sobretudo, para Gilberto Freyre.
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Nas frases atribudas a Donga, Pixinguinha e China na srie de entrevistas ao O Jornal, publicadas em final de fevereiro de 1925, os msicos se referem ao grupo Oito Batutas no passado. As opinies difusas publicadas nestas entrevistas apontam uma tenso latente entre as partes em questo, e podem sugerir algo sobre o cisma que parece persistir. 4.6 Pixinguinha X Donga: plos do cisma. A srie de entrevistas publicadas no O Jornal em 1925, intitulada Os Reis do Samba e do Choro - contanto 32 entrevistados -, em si seria material para um trabalho de pesquisa intenso. Mesmo reduzindo meu foco somente aos cinco Batutas participantes da srie (Donga, Pixinguinha, China, J. Thomaz e Aristides de Oliveira), um estudo detalhado deste material ultrapassaria em muito os limites deste trabalho, e, portanto, indico apenas alguns temas pontuais em relao a Donga e Pixinguinha. Martins (2009), um dos poucos trabalhos que tratam destas fontes em relao aos Batutas, tem um olhar bastante peculiar sobre estas entrevistas. a base para uma parte de sua tese de doutorado em Histria pela Universidade Federal Fluminense, o captulo intitulado Os Batutas pelos Batutas que busca, segundo a autora, v-los por eles mesmos251. A meu ver, esta postura historiogrfica guarda resqucios de uma atitude epistemolgica que assume como possvel acessar alguma viso ou enquadramento da cultura que no seja mediada pelo olhar e atuao do prprio pesquisador. Em outra direo, partindo de uma perspectiva antropolgica, sugiro que uma viso (ou enquadramento) da cultura s compreensvel por sua posio relativa no arranjo de outras vises, e em especial, a compreenso possibilitada pela experincia do observador-pesquisador, tem sua validade devida ao seu distanciamento relativo252.

Isto proposto por Martins como contraponto ao que seriam as vises da imprensa (analisadas no captulo 3 da tese) e os enquadramentos feitos por memorialistas, bigrafos e acadmicos (captulos 1 e 2). Para a autora v-los por eles mesmos no seria uma perspectiva da verdade, mas uma que iria perscrutar como construram a narrativa de seu prprio presente e passado (Martins, 2009: 112). 252 Vale relembrar Sahlins, para quem imprescindvel a compreenso criativa do olhar externo antropologicamente bem informado, sendo a exotopia (termo de Bakhtin, como
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Martins ao analisar a entrevista de Donga, por exemplo, inicia sua (da autora) interpretao afirmando que Donga posiciona-se, logo de incio, como o introdutor do samba no Teatro Municipal (Martins, 2009: 124 - 125). Num segundo momento, tratando da forma efusiva com que Pixinguinha e Donga se referiam viagem dos Batutas Paris, Martins assevera: Donga s mais categrico que Pixinguinha ao considerar-se o melhor dos Batutas. Talvez por isto, o prprio reprter de O Jornal o julgue um convencido (grifos meus). Vamos por partes. Primeiramente, tudo se passa como se o que est escrito no jornal seja realmente a expresso fiel do pensamento de Donga. Mesmo que admitssemos isso, a idia de que Donga teria se auto intitulado como o introdutor do samba no Municipal, no passa de uma posio do jornal (e no de Donga), apresentada, nestes termos, no ttulo da reportagem.

(O Jornal, Rio de Janeiro, 24/01/1925. Acervo Lygia Santos)

Donga teria dito de acordo com o que se l no decorrer da matria:

Quando se levou scena no Municipal, a opera nacional O contratador de diamantes, do maestro
ponto de observao externo cultura) uma ferramenta fecunda para a compreenso da cultura. Nestes termos, preciso outra cultura para conhecer outra cultura (Sahlins, 2006: 13).

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Mignone, coube-me a tarefa de ensaiar a troupe de bailados caractersticos, referentes ao nosso samba.

Em segundo lugar, no se l no jornal fui o melhor dos Batutas, mas sim fui o menos batuta, dos Oito batutas253. E conseqentemente, no foi por isso que o reprter do O Jornal julgou-o [Donga] convencido. Vejamos o que se l no jornal.
A opinio de Donga (Ernesto dos Santos) sobre o chro e o samba, tem o mesmo effeito de um dogma. Assim o affirmam vrios autores de sambas e choros, o que evidencia ser o Donga uma competncia nesse gnero de musica. Pois bem, tivemos o Donga a nosso lado; ouvindo a sua palavra abalizada, durante alguns minutos. A sua presena agradvel, a sua prosa corrente. Discorre com fluncia e os seus conceitos, pelo entono enrgico das phrases, v-se que nascem da mais profunda convico. um convencido.

Em minha interpretao, a palavra convencido articulada pelo jornal logo aps a referncia profunda convico de Donga, me parece indicar um sentido positivo, e no depreciativo como poderia induzir ao leitor a interpretao de Martins. Estes apontamentos explicitam em grande parte o modo particular da articulao narrativa de Martins (2009) que parece caudatria de uma pr-conceitualizao que, aos poucos, atribui a Donga um papel arrogante e individualista254. Mas, alm disto, penso que este ator vai sendo situado no plo oposto ao de Pixinguinha, que normalmente hagiograficamente construdo - como So Pixinguinha255 -, de forma mais intensa, por exemplo, pelas
Donga reafirma esta posio em seu depoimento ao MIS em 1969, dizendo Alis, nos Oito Batutas no tinha ningum medocre. O pior era eu. Esta declarao aparece na narrativa de Martins (2009) como uma contraposio ambgua e contraditria de Donga, entre as declaraes de 1925 e de 1969. 254 Esta interpretao da personalidade de Donga a meu ver tem relao com toda a discusso a que j me referi, a respeito da polmica do samba Pelo Telefone, onde o msico acusado de roubar os temas comunitrios nas rodas de samba da Tia Aciata. 255 Na revista Textos do Brasil, editada por nada menos que o Ministrio das Relaes Exteriores do Brasil, em seu nmero dedicado msica popular brasileira, - traduzido para o ingls e espanhol -, Hermnio Bello de Carvalho (escritor, compositor e produtor musical)
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narrativas de Cabral (1978, 1997, 2007). Esta perspectiva me parece constituir o culo ou lente conceitual - pelo qual Martins (2009) e outros busca ver Os Batutas pelos Batutas. Tendo a pensar que em incio de 1925, Donga e Pixinguinha estariam separados256. No entanto, sugiro agora pensar de modo analtico esta condio, pela idia de cismognese, conforme entendida por Bateson (2008). Estudando o ritual do Naven do povo Iatmul da Nova Guin, este autor sugere o conceito de cismognese para pensar processos de interao reaes de reaes - e integrao sociais, de mudanas e permanncias (da estrutura social; do ethos e do eidos estrutura cultural) onde a coeso social tecida pela vida social, num sistema em constante estado de equilbrio instvel. O que interessa aqui que o conceito de cismognese permite pensar integridade e ruptura no como processos opostos e distintos. Nestes termos, se admite as partes da cismognese constitudas e constitutivas de um sistema relacional e auto-regulvel. neste sentido que penso ter valor heurstico pensar a separao Donga/Pixinguinha como uma relao de cismognese que acena para uma diferenciao que envolve contradio e interdependncia, onde um termo se constitui como simtrico e inverso do outro; assim como uma diferenciao que acentua e intensifica a rivalidade. Atravs de um modelo construdo a partir destes conceitos, sugiro uma possvel compreenso de algumas posies atribudas a Pixinguinha e Donga. Se nas declaraes ao O Jornal em 1925, para Pixinguinha257, o samba nefasto por sua natureza primitiva; para Donga258, o samba estava deteriorado, justamente por se afastar desta natureza, de suas origens da terra negra. As definies pejorativas do samba so simetricamente relacionais, sendo uma o inverso da outra. Se
escreve um artigo com o ttulo de So Pixinguinha, onde declara: Cada cultura ou religio tem seus mitos e fundamentos. Fao parte de uma confraria quase religiosa que cultua um Santo de pele negra, que tinha por hbito e talvez misso enternecer e melhorar a vida dos homens com sua arte divinal. Falo de Alfredo da Rocha Vianna Junior, mais conhecido por Pixinguinha. Para mim, seu devoto, ser sempre So Pixinguinha. (Carvalho, s.d: 51 53. Disponvel em: www.dc.mre.gov.br, acessado em 20/12/2010) No apenas concordo com Hermnio sobre a existncia de tal confraria quase religiosa, como vejo nela uma poderosa instncia de consagrao da prpria msica popular brasileira como um todo. 256 Lembro que nas entrevistas de 1925, os Oito Batutas so lembrados no passado, por Pixinguinha, Donga e China. 257 Cf. O Jornal, Rio de Janeiro, 27/01/1925. 258 Cf. O Jornal, Rio de Janeiro, 24/01/1925.

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Pixinguinha veria no nosso chro gnero musical que na exegese nativa aparece como carioca por excelncia - o padro musical por excelncia para uma msica nacional, por proporcionar possibilidades musicais mais amplas do que o samba; Donga veria justamente no samba que vindo da frica negra, teria se irradiado pelo Brasil, a partir da Bahia - a nossa msica, advogando ainda pela sua complexidade coreogrfica. Os termos interagem diria que reagem um ao outro e do forma a modos de conceber a brasilidade, entre plos relacionais e concorrentes como: capital e regionalismos; modernidade e tradio (ou primitivo)259. Mas as posies dos atores (aqui expressadas pelos termos Pixinguinha e Donga) no so fixas em algum dos plos, seno que transitveis entre eles. Isto acenaria para uma compreenso do carter transitrio e compsito, pelo qual o grupo Oito Batutas (e seus integrantes) parece expressar-se em sua trajetria, em uma estrutura instvel. A meu ver, a construo hagiogrfica de Pixinguinha possvel na medida em que h uma minorao das caractersticas compsitas do sujeito. De forma semelhante, Donga tambm sofre da mesma atitude reducionista, mas numa condio de personagem menos nobre para a histria da msica popular brasileira. Se neste sistema conceitual, Pixinguinha inventado como simblico260 da brasilidade no plo da autenticidade; Donga diablico261 no plo oposto, o da inautenticidade262. Mas vale ainda frisar que os plos em relao, no apenas se constituem em oposio, seno que convivem tambm de forma hierrquica (no sentido de Dumont263), onde Pixinguinha engloba Donga264, da mesma forma pela
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Expresso da famigerada dicotomia cultura/natureza. De acordo com Boff (1998: 12), a palavra tem sua origem filolgica no grego clssico, onde sim-blico provm de sym-bllein, o que em termos literais significa lanar (bllein) junto (syn). Ou seja, o sentido remonta idia de um processo complexo de re-unir as realidades, convergir pontos diferentes. 261 Cf. Boff (1998), o termo dia-blico provm de dia-bllein, que na forma literal significa: lanar (bllein) para longe (dia), de forma desagregada. Neste sentido, o termo o oposto de sim-blico, sendo seu significado residente na idia de separao e oposio. 262 Ao pensar uma metfora da prpria condio humana, Boff (1998) chama a ateno para a inelutvel experincia no mundo, de coexistncia do sim-blico e do dia-blico, no universo, na histria e na pessoa. 263 Dumont contribui decisivamente ao pensamento antropolgico recuperando a idia de hierarquia como princpio constitutivo do social. Sua anlise da passagem do indivduo-forado-mundo (holismo) ao indivduo-no-mundo (individualismo) no elimina a hierarquia, seno que a expressa enquanto princpio, em termos de inverso hierrquica onde a parte engloba hierarquicamente o todo. Neste sentido, o ideal igualitrio artificial e expressa um

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qual o Rio de Janeiro engloba os regionalismos na elevao do samba a smbolo nacional por excelncia, processo este acentuado nos anos 30. Conforme Eullio (2001: 305), em fevereiro de 1926 em visita ao Brasil, o poeta vanguardista francs, Blais Cendrars265, procura Donga - de quem j era conhecido, provavelmente de Paris -, para que este forme uma orquestra tpica brasileira para excursionar pela Europa. Eullio publica a cpia de uma proposta manuscrita e assinada por Donga, endereado a Cendrars (a quem Donga chama de Sandra), nos seguintes termos:
Orchestra typica Brasileira Proposta para um conjunto de 15 figuras para percorrer a Europa, inclusive, duas mulheres que sambam. Violes 3 - 1 violo Baixo Flauta - 1 Cavaquinho - 1
valor moderno (ideologia) e a negao moderna da hierarquia o principal obstculo que se ope compreenso do sistema de castas (Dumont, 1997). Dumont (1992) ressalta a ideologia moderna (individualismo) como manifestao em forma de nacionalismo, sendo o primeiro englobante do segundo. A nao, portanto, seria precisamente o tipo de sociedade global correspondente ao individualismo como valor. Assim, pensando a variante nacional como desdobramento do individualismo moderno (nas obras de Herder e Fichte, por exemplo), o autor observa que h a presena constitutiva tanto do holismo em relao ao individualismo, quanto da hierarquia sobre o igualitarismo. Como argumenta a partir do sistema de castas indiano, a hierarquia se constitui em termos de valor e no necessariamente em termos de poder. Porm h a negao da hierarquia, em um ideal igualitrio moderno de retrica contra as desigualdades decorrentes da hierarquia. 264 Devo a meu orientador a sugesto sobre as idias de Dumont. 265 Cendrars amplamente reconhecido pelos intelectuais e artistas modernistas brasileiros como uma das maiores influncias para o movimento brasileiro. Sua influncia muito forte sobretudo em Oswald de Andrade outro sujeito muito prximo de Donga, conforme lembrou o prprio Cendrars e conforme me relatou sua filha, Lygia -, expresso no Manifesto Pau Brasil de 1924. Conforme Aracy Amaral (1997): "Cendrars desembarcando em S. Paulo, como a chegada de um smbolo vivo para os escritores e poetas, como seria Picasso para os pintores, se c viesse. Mas em vez de expor de camarote os princpios da Modernidade parisiense, o poeta suo-francs comea de imediato a fascinar-se, apontando aos modernistas o que via, como a dizer: Mas no l, aqui mesmo, vejam!" Neste sentido, Cendrars teria alertado os jovens modernistas brasileiros para que se mirassem no espelho. De acordo com Vianna (2008), surpreendentemente foi Cendrars quem apresentou Prudente de Moraes Neto a Donga, com grande surpresa de que ainda no se conhecessem. Para um estudo das influncias e relaes de Cendrars com os modernistas brasileiros, cf. Amaral (1997) e Eullio (2001).

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Clarinetta - 1 Piston - 1 Of Clyd - 1 Pandeiros (com Maracax) - 1 Rco-rco - 1 Ganz - 1 Trombone - 1 As mesmas figuras destes instrumentos acima citados, tocam outros instrumentos prprios de orchestra, executando todo o genero de musicas, desde o samba ao classico. Uma vez acceita esta proposta mediante a quantia de 30 contos mensaes e passagens de 2 classe de ida e volta, se assinar um contrato para garantia de ambas as partes. O responsvel pelo conjunto ser o signatrio desta. Ernesto dos Santos. (Eullio, 2001: 305)

Ainda de acordo com Eullio, Donga em bilhete destinado a Cendrars, teria dito que "a coisa est meio incaminhada" e pede ao contratante que "mande bazes" para que a misso possa prosseguir. Neste mesmo bilhete, Donga teria informado algo interessante:
(...) sobre a macumba que o Dr. Paulo Prado pediu par arranjar, eu tambm ja tenho preparada. Assim que o senhor chegue aqui marcaremos o dia para se realizar esta macumba. Ainda honte eu encontrei com Villa Lobbo e disse a elle que ja tinha a macumba preparada. (Eullio, 2001: 305).

Estas correspondncias apontam aes e associaes muito pertinentes. Em relao ao contrato para a viagem a Europa, Donga deixa claro ser uma orquestra tpica brasileira, inclusive com mulheres que danam samba, o que no exclui a possibilidade verstil dos msicos executarem o repertrio desde o samba ao clssico, o que de certa forma explicita o carter movedio, compsito do grupo de Donga. Algumas narrativas citam uma segunda viagem deste para a Europa justamente em 1926, numa experincia no to bem sucedida como da primeira viagem em 1922 com Les Batutas. No h, todavia como afirmar se haveria alguma relao desta segunda viagem de Donga com 198

as negociaes envolvendo Blais Cendrars. Concomitantemente, as negociaes explcitas pelas correspondncias citadas, entrecruzam intelectuais da vanguarda do movimento modernista brasileiro, assim como do movimento francs, com msicos populares. Este tecido de relaes explicitado aqui por questes musicais, mas tambm pela realizao da macumba, a pedido de Paulo Prado266. Lygia Santos me disse enquanto conversvamos sobre seu pai Donga -, que ele era tambm um grande feiticeiro267, o que, como sugere os bilhetes citados, d a este ator um papel importante e diferenciado na relao estabelecida com os vanguardistas modernistas268. Isto insere mais um elemento crucial para se pensar as relaes entre estes atores, qual seja, o religioso269. Donga surge tambm como personagem particular, por outros aspectos, como por exemplo, sua inteno de se posicionar como pesquisador da msica

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Paulo da Silva Prado (1869 - 1943) descende de uma das mais ricas e influentes famlias paulistas. Alm de empresrio, era poeta e escritor, mas tambm um mecenas muito importante, que teve atuao decisiva na constituio do movimento modernista brasileiro, sendo um dos grandes articuladores e promotores da Semana de Arte Moderna de 1922 em So Paulo. Para um estudo sobre a obra, o legado e as redes de sociabilidades de Paulo Prado, cf. Waldman (2009). 267 De acordo com Cascudo (1998: 389), macumba seria, no Rio de Janeiro, a expresso equivalente ao candombl da Bahia. A feitiaria (e o feiticeiro) seria um nome genrico para designar estas prticas. 268 Outra negociao muito semelhante aconteceu envolvendo Donga, Villa-Lobos e o Maestro Leopold Stokolwski (1888 1977) nos anos 40, quando da organizao para a gravao de msicas folclricas brasileiras no Rio de Janeiro. Destas negociaes resultaram 40 gravaes que foram lanadas (apenas 17 delas) na coletnea Native Brazilian Music pela Columbia Records em 1942. Segundo Lygia Santos me contou, mesmo sendo ainda muito pequena, que lembrava destes acontecimentos, pois acompanhou seu pai (Donga) na empreitada de procurar os msicos, assim como esteve presente no navio S. S. Uruguay, onde foram realizadas as gravaes. Segundo Lygia, Stokolwski teria se encantado, sobretudo com Z Espinguela, - Jos Gomes da Costa (19011944) , feiticeiro de grande renome no Rio. Nas gravaes de suas macumbas, ouve-se o coro que acompanhava Z Espinguela tambm em suas macumbas cerimoniais. Segundo Lygia, Espinguela e Donga eram muito prximos tanto pelas atividades de feiticeiros, quanto de sambistas. Para informaes mais detalhadas sobre estas gravaes de Stokowski e suas relaes com os msicos brasileiros, veja site de Daniella Thompson: http://daniellathompson.com/Texts/Stokowski/Cacando_Stokowski.htm. (acesso em: 20/12/2010). 269 Infelizmente no poderei ir alm nestas consideraes, apenas sugerindo que esta questo deva ser retomada com afinco em trabalhos futuros. De qualquer forma, sua presena aqui ao menos deixa claro de que o advento da modernidade o que quer que isto seja , a intensificao do capitalismo, o cientificismo, enfim, no exclui a relao entre a arte, a poltica e neste caso, a macumba de Donga.

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popular270, sobretudo como conhecedor das artes musicais e coreogrficas ligadas raiz africana. Outro ponto que gostaria de destacar sobre Donga, seu posicionamento poltico partidrio com tendncias de esquerda, como um simpatizante comunista, embora nunca tenha se filiado, propriamente, ao Partido Comunista271. Todos estes temas se inter-relacionam complexificando ainda mais uma compreenso profunda do mbito das negociaes simblicas (portanto polticas) tanto da arte (e musicalidade), como da prpria idia de nao brasileira e seus smbolos correlatos. 4.7 ltimos rastros e aes No pude encontrar rastros significativos sobre os Batutas na imprensa carioca em 1927, quando o grupo se rene novamente para
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Um exemplo desta inteno a formao de seu arquivo pessoal com recortes, fotos, enfim, vrias relquias ligadas cultura brasileira que Donga colecionava. A maior parte deste acervo ficou sob responsabilidade de sua filha Lygia, mas foi praticamente deteriorado por completo por um vazamento de gua que houve em sua casa nos anos 90, conforme me informou a prpria Lygia. Outro exemplo deste carter pesquisador de Donga, uma apostila feita por ele e datilografada em 1969 por Lygia Santos, intitulada: Ernesto dos Santos Donga sua vida, sua obra, suas influncias na cultura musical brasileira: Concepes sobre o futuro da msica brasileira. Neste trabalho, que faz parte do Arquivo Mozart Arajo - disponvel no Centro Cultural B. Brasil -, Donga discorre sobre vrios temas, entre eles: o mercantilismo musical; o Samba, suas influncias, seus principais componentes rtmicos, harmnicos e meldicos e seus estilos coreogrficos; o Batuque; a pseudo-denominao samba-maxixe, entre outros temas. Enfim, no poderei me deter nestes apontamentos de Donga, mas o que quero salientar que este sujeito, nesta atitude, se coloca como par concorrente pelas definies de categorias e conceitos nas disputas simblicas do mbito do campo no sentido de Bourdieu - da msica popular carioca e brasileira. Como outros demiurgos da msica popular, alguns dos quais tm posio privilegiadas hoje, este sujeito buscava construir sua posio reafirmando sua condio de testemunha ocular da histria, sendo sua experincia de vida a fonte de sua legitimidade. 271 Conforme me relatou sua filha, Donga era um f incondicional de Luis Carlos Prestes e lia muito, inclusive sobre a vida deste personagem e o comunismo, at mesmo ensinando a ela sobre estes assuntos. Lygia lembrou-se de uma tarde sem precisar quando em que Donga foi chamado para esclarecimentos na delegacia sobre questes de ordem poltica. Neste dia, sua me em pnico queimou vrios livros subversivos que Donga mantinha em sua casa. A ligao deste com vrios sujeitos ligados aos mbitos das artes sobretudo a msica e tambm do Partido Comunista significativa, sendo Tinhoro e Srgio Cabral, exemplos recordados por Lygia de pessoas que mantinham discusses sobre poltica com seu pai em encontros em sua casa. Embora no possa seguir nesta questo, sugiro que esta relao entre integrantes do Partido Comunista e a formao do pensamento musical brasileiro, seja algo de extrema relevncia e ainda uma temtica pouco explorada. Deixo esta questo como ponto a ser retomado em estudos futuros.

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uma turn na regio sul do Brasil, passando pelos estados de Santa Catarina (nas cidades de Florianpolis, Itaja, Blumenau e Joinvile) Paran (Curitiba) e Rio Grande do Sul (Porto Alegre)272. Esta ausncia significativa na medida em que o sul do Brasil parece ser tambm excludo, tanto de alguma contribuio para a construo da musicalidade Batuta, ou brasileira, assim como no representa no ideal da capital, plo concorrencial relevante do ponto de vista da legitimidade nacional. De acordo com a narrativa de Coelho (2009) que faz uma varredura das informaes da imprensa em Santa Catarina e Curitiba, ficando de fora da anlise da turn, apenas Porto Alegre, as apresentaes de forma geral foram muito bem avaliadas, sendo, ao que tudo indica uma viagem tranqila e sem maiores transtornos ou crticas. Nem mesmo o fato de serem alguns dos integrantes negros no gerou polmicas nem avaliaes pejorativas mais grosseiras em relao ao grupo. Coelho (2009) identifica o modo de atuao do grupo como altamente verstil, tendo a caracterstica de transitar por um repertrio bastante variado, sendo o horizonte conceitual da musicalidade Batuta identificado tanto formao jazz-band, quanto a uma tipicidade brasileira, no necessariamente carioca, mas que tambm compreendia o nordeste brasileiro. Apresentaram-se como nmero de variedades, como banda de baile, em teatros e cafs de elite, enfim, um trnsito por vrios tipos de ambientes, embora com uma platia relativamente semelhante. Ainda vale destacar a postura profissional bastante perspicaz e eficiente da turn, no sentido de um amadurecimento dos msicos, bem como de uma boa produo e agenciamento. De forma geral e bem resumida, estas so as impresses que se pode ter das narrativas que trataram destas viagens ao sul do Brasil pelos Batutas, sobretudo por Cabral (2007) e Coelho (2009). Conforme Cabral (2007), aps esta turn, de volta ao Rio de Janeiro, ainda em 1927 os Batutas teriam sido contratados para atuarem no Cine Odeon sem mencionar datas. Somente em maio de 1928,
Cabral (2007) declara da seguinte forma a composio do grupo: A propaganda falava em Oito Batutas, mas, na verdade, viajaram nove: Pixinguinha (flauta e saxofone), Donga (violo, violobanjo e cavaquinho), Aristides Jlio de Oliveira (bateria), Alfredo de Alcntara (pandeiro), Esmerino Cardoso (trombone), Bonfiglio de Oliveira (piston), Mozart Correia (piano), Joo Batista Paraso (saxofone) e Augusto Amaral, o Vidraa (ganz). Coelho (2009) no consegue confirmao para essa formao indicada por Cabral. Vale destacar que durante estas apresentaes, o China, irmo de Pixinguinha e ex-integrante dos Batutas, morre no Rio de Janeiro, de um aneurisma cerebral.
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teriam novamente voltado ao Cabar Assrios, no mesmo ano em que as atividades dos integrantes do grupo, sobretudo de Pixinguinha, voltamse para o mercado fonogrfico, intensificando-se gravaes em que aparecem rotulados nos discos, nomes de grupos como: Pixinguinha e Conjunto, Orquestra Tpica Pixinguinha-Donga e entre outras, Orquestra Tpica Oito Batutas. No entanto, nestas gravaes de 1928 j se percebe a mudana da composio do grupo para um formato de orquestra, com um nmero de integrantes que ultrapassa o nmero oito que sugere o rtulo. Neste perodo, alm das gravaes, Pixinguinha contratado pela gravadora Victor, como arranjador e regente de sua orquestra, onde o msico se tornar a referncia nestas reas nas gravaes a partir dos anos 30, imprimindo sua identidade. Donga, tambm inserido na indstria do disco, por exemplo, far parcerias com os jovens sambistas do Estcio, como Noel Rosa, os representantes do samba de segundo tipo, na expresso de Sandroni (2001), que nos anos 30 se torna o paradigma de brasilidade por excelncia. De minha parte, sugiro que a partir da reorganizao do grupo em 1927 para as excurses ao sul do Brasil, j se inicia uma nova fase para os integrantes dos Batutas. H um amadurecimento, no apenas etrio, mas devido s experincias de vida acumuladas273 e as novas situaes como, por exemplo, a condio de casado de Pixinguinha e a morte de seu irmo China. As condies de vida destes personagens no final dos anos 20 exigem modos de agirem no mundo, onde as possibilidades abertas pela indstria fonogrfica uma das vias pela qual os msicos podem seguir. De toda a discusso sobre o engajamento ou no destes msicos populares no processo pelo qual a brasilidade se constituir de maneira consolidada nos anos 30, de minha parte me parece bastante legtimo e coerente afirmar que eles estiveram envolvidos diretamente e ativamente neste processo. Eles no foram elementos manipulados passivamente pelos intelectuais, pelas elites ou pelo Estado em prol da constituio da nao e seus smbolos nacionais, mas atores singulares e importantes neste processo. Vianna (2008) traz uma importante contribuio ao passar da constatao da elevao do samba como manifestao perifrica e perseguida a smbolo nacional (via fora do carnaval, rdio, indstria fonogrfica,...), para uma abordagem que busca compreender justamente
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Vale lembrar que Donga, conforme Cabral (2007), teria acabado de voltar de uma temporada no to bem sucedida da Europa.

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o processo pelo qual isto ocorreu. Outra contribuio expor este processo, no como articulao estratgica de uma classe social, ou uma raa ou do Estado, mas fruto de negociaes multiplas274. No entanto, a anlise do mistrio do samba de Vianna que reflete em Sandroni ao focar o encontro da noitada de violo entre intelectuais e msicos populares275, apresenta-se como uma opo terica pr-concebida, em termos da dicotomia elite/povo e seus correlatos, que prejudica boa parte da anlise. Ainda que Vianna aponte a problemtica da representao (Freyre=elite), no se coloca problemas na dicotomizao em si. Nestes termos, idias como as de mediadores276 entre os mundos (elite e popular) apontando para, por exemplo, Pixinguinha, no fundo guardam a essncia de mundos que se constituem como separados, necessitando de mediaes para constituir relaes277. H uma orientao prconcebida dicotmica que seleciona os dados, usados como exemplo etnogrfico da prpria dicotomia. A prpria nfase freyrecntrica na anlise, focando os intelectuais diferencialmente em relao aos msicos populares, pode sugerir uma compreenso da msica, prxima daquela de Merriam (1964)278, ou seja, como sub-produto da
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No mesmo sentido, Sandroni (2001) estuda o processo de transformao (na estrutura mtrico-rtmica e na sua execuo) do samba urbano carioca, acontecido entre as primeiras dcadas do sculo XX, demonstrando a passagem do paradigma do tresillo o do primeiro samba gravado, o Pelo Telefone, em 1917 - onde h uma maior proximidade com as danas do sculo XIX, como o lundu, a habaneira, o tango e o maxixe; para o samba de segundo tipo, o do paradigma do Estcio, onde se insere uma contra-metricidade peculiar, estabilizado como o samba na vertente de smbolo nacional. Conforme o autor: o paradigma do tresillo corresponde imparidade rtmica num ciclo de 8 pulsaes (3+3+2 e suas variantes); e o novo paradigma que vimos predominar no samba carioca mais recente, mesma num ciclo de 16 pulsaes (2+2+3+2+2+2+3 e suas variantes). (Sandroni, 2001: 36). Wade (2003) analisa um processo na Colmbia chamando a ateno para as negociaes mltiplas para a constituio de smbolos nacionais colombianos, de forma muito semelhante com o ocorrido no Brasil. 275 No encontro esto, por exemplo, Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda (como intelectuais de elite) e Donga e Pixinguinha (como msicos populares). 276 Esta idia tambm forte na anlise de Wade (2003) na Colmbia, com implicaes semelhantes, assim como refletem de modo mais sutil em Sandroni (2001). 277 Talvez isto seja um resqucio culturalista advindo de uma influncia que vem de Boas, passa por Freyre e respinga em Vianna, com implicaes caras aos resultados analticos deste ltimo. 278 Na antropologia da msica de Merriam (1964), a msica uma parte da cultura, que deve ser estudada (a msica) na cultura. No entanto, entendo a msica conforme autores que salientam seu papel para alm de um reflexo da cultura. Neste sentido, para Blacking (2006) [1973], a msica vista como uma sntese de processos cognitivos presentes no corpo humano e em uma cultura. Suas formas e efeitos produzidos so originrios das experincias sociais dos corpos em relao aos meios culturais. A msica aqui som humanamente organizado, e, portanto ato criativo da (e de) cultura. J Seeger (1987) prope uma antropologia musical

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cultura, o que compromete seriamente uma anlise antropolgica ao tratar de fenmenos musicais, ao negligenciar o carter ativo potencial da msica na construo da cultura e de sociabilidades. Por isto, reforo minha posio em relao ao carter ativo dos msicos populares na inveno de smbolos nacionais. Contudo, como diz o senso comumente especializado, na prtica o discurso outro. Assim, enquanto msicos que viviam de suas msicas e aqui reflito minha prpria experincia como msico -, os Batutas danaram por muitas vezes conforme a msica tocava, ou dito de outra forma, tocaram, conforme a msica era pedida para poderem sobreviver, o que atesta que a simetria intelectual, no resulta necessariamente em igualdade de poder e condies de vida. PCCOLO FINALE Convivi, por um bom tempo, com dvidas sobre o que eu tinha a dizer a respeito de minha experincia no Rio de Janeiro e de meu repensar sobre trajetrias de msicos populares nos anos 20. O que dizer de uma histria como a dos Oito Batutas, j to pormenorizada por tantas narrativas anteriores minha? Palpitavam estas inquietaes, ao mesmo tempo em que buscava me convencer do rendimento desta aventura. Depois de algum tempo regurgitando o material de campo
que atenta para o modo pelo qual as performances musicais criam aspectos da cultura, sendo um estudo da vida social como performance. Ao invs de supor uma matriz social prexistindo dentro da qual a msica executada, examina a maneira pela qual esta participa da construo e interpretao do social, das relaes e dos processos sociais e conceituais. Menezes Bastos (1999) expe as tenses do que chama dilema musicolgico, criticando a prevalncia tanto na etnomusicologia como na antropologia do dualismo entre expresso e contedo musicais, que separa os mbitos dos sons e da cultura, sendo esta englobante daquela. Sugere a abordagem da msica como parte de uma antropologia da comunicao (nos termos de Hymes), buscando compreender contextos comunicativos constitutivos da socialidade. O primado da lngua (verbal) enquanto ato comunicante por excelncia avaliado, sendo que, ao tratar dos Kamayur e o sistema comunicacional xinguano -, a dimenso social do falar sobre msica apontada como parte integrante da comunicao e do plano da socializao dos grupos. Ainda por outros caminhos, Feld (1990), tambm compartilhando idias da etnografia da comunicao de Hymes - articulando-a com o estruturalismo de Lvi-Strauss e a descrio densa de Geertz -, aponta para um estudo do som como um sistema cultural, ou de smbolos. Enfatizam-se os recursos da comunicao e os significados sendo performados no mbito do contexto social. A msica como o choro e a potica Kaluli, parte da cultura, sendo tambm criadora de cultura e relao social.

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no sem o aumento de algumas lceras -, tomei a construo de meu relato etnogrfico como rentvel, dando assumidamente vazo a uma inteno de proximidade com a elaborao de uma obra de fico. No que eu veja o relato etnogrfico como apenas uma fico, num sentido vazio. Pelo contrrio. Enquanto tal, sua validade para produzir (ou como produtor de) conhecimento, reside na sua capacidade criativa relacional (e de certa forma ficcional), de revelar as criatividades dos sujeitos (e dos grupos), do eu e do(s) outro(s) em suas relaes com o mundo. Para Strathern, a exegese antropolgica deve ser compreendida como um esforo de criao de um mundo paralelo ao mundo observado, atravs de um meio expressivo - o texto escrito -, que estabelece suas prprias condies de inteligibilidade (Strathern, 1988: 47). Isto supe uma construo simblica - portanto de re-produo metafrica - que, buscando estabelecer o mesmo grau de complexidades, s se afirma como um tropo para a representao do conhecimento, alocado num campo especfico, o qual contm sua prpria moral e seus conceitos correlatos279. Tambm Wagner (2010), pensando as atividades exegticas nativas e do antroplogo, sublinha o poder do carter inventivo da cultura, sendo a inveno o aspecto primordial pelo qual opera toda cultura. Nestes termos, o antroplogo constri criativamente sua compreenso da cultura do outro, assim como o nativo se utiliza de criatividade semelhante pra criar cultura em suas relaes, para si e para o outro (no caso, o antroplogo). Para Wagner, a atividade da antropologia fundamentalmente a de inventar cultura. A objetivao de sua prpria Cultura s possvel pelo contraste relacional com a cultura dos outros. Assim:
Inveno, pois, cultura, e pode ser til pensar em todos os seres humanos, onde quer que estejam, como uma espcie de "pesquisadores de campo", controlando o choque cultural da experincia cotidiana por meio dos mais diversos tipos de "regras", tradies e fatos, imaginados e contrudos. (Wagner, 2010: 75)

Vale lembrar Rabinow: Enquanto os tropos esto disposio para serem utilizados por todos, a maneira como so utilizados faz toda a diferena (Rabinow, 1999: 98).
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Wagner e Strathern tratam a antropologia como atividade essencialmente relacional, que alm de pensar sobre esquemas classificatrios, tambm e, sobretudo, pensa sobre a constituio relacional de realidades. Nesta condio me foi inspirador pensar uma mitolgica Batuta. De certa forma, ao invs de uma historiografia Batuta, que tendesse a se voltar para a organizao ou a ordem das coisas uma histria para, como se refere Lvi-Strauss -, busquei pensar uma mitologia Batuta - e no ocioso marcar o carter histrico do mito - que tendeu a uma dissoluo da ordem e imputao da entropia. De minha parte, este artifcio sugere que minha narrativa nem tanto informa sobre o que pode ou no ter acontecido em verdade sobre os Oito Batutas em suas aventuras, mas sim explicita formas possveis de articulaes do pensamento atravs do contar desta histria. Isto acena para possibilidades de se pensar outras questes e negociaes das realidades, para a constituio do que seja, por exemplo: Brasil, regional, nacional, tradio, modernidade, carioca, samba, Argentina, Paris, arte, popular, erudito, enfim, vrios smbolos que vo adquirindo significados, sempre negociados no embrenhado manancial da inventividade da(s) cultura(s). Neste sentido, me parece que Os Batutas, h muito tempo, j foram identificados como bons para pensar280. Geertz (1991) afirma que, para alm dos elementos de historicidade do mito Majapahit de Bali, ele exprimiria uma viso balinesa de seu desenvolvimento poltico281. De modo semelhante, sugiro que a anlise da mitologia Batuta, a despeito dos modos de historicidades de suas narrativas (do mito de referncia, passando por Cabral e outras narrativas em suas transformaes, chegando a minha
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Lvi-Strauss afirma, ao se referir vantagem heurstica da anlise mitolgica, que: Um mito prope uma grelha, somente definvel pelas suas regras de construo. Para os participantes numa cultura a que respeite o mito, esta grelha confere um sentido, no ao prprio mito, mas a todo o resto: ou seja, as imagens do Mundo, da sociedade e da sua historia, das quais os membros do grupo tm mais ou menos claramente conscincia, bem como das interrogaes que lhes lanam esses diversos objetos. Em geral, esses dados esparsos falham ao unirem-se e, na maior parte das vezes, contrapem-se. A matriz da inteligibilidade fornecida pelo mito permite articul-los num todo coerente. (Lvi-Strauss, 1983: 210) 281 De fato, vlida a crtica a Geertz de que este transforma a sua interpretao particular de uma viso balinesa especfica, em uma viso totalizante da cultura balinesa.

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meta-narrativa) fornece uma viso bastante coerente do desenvolvimento do pensamento sobre a musicalidade brasileira, mas no de qualquer musicalidade, mas da que exprime o cerne da brasilidade. Neste sentido, o ato de re-contar esta histria, reafirmao expressiva e comunicante, que tem sua validade e condio de eficcia residente no ato de ensinar ao brasileiro, como ser brasileiro, via msica popular. Aqui inspiradora a afirmao de LviStrauss, buscando explicitar a semelhana estrutural entre o mito e a msica, de que a msica se vive em mim, eu me ouo atravs dela. O mito e a obra musical aparecem como regentes de orquestra, cujos ouvintes so os silenciosos executantes (Lvi-Strauss, 2004:37). Nestes termos, re-contar o mito, dizer coisas a ns mesmos, negociando realidades. Ao tratar das verses narrativas e das suas transformaes e recorrncias, no penso minha narrativa como um aparar de arestas ou apagar de resduos de incompreenses. Antes de tudo, narrei, compondo com elas, tomando-as como atividade comunicacional e como tal, passvel de redundncias, lacunas, equvocos e criatividade. Nos atos seletivos e inclusivos que os grupos fazem, se expressam modos processuais de constituio de sociabilidades, produes de saberes e conhecimentos, assim como explicitao de poderes e hierarquias. nesta dinmica criativa (estrutural e, como tal, instvel) que poderamos pensar a constituio da cultura (brasileira, mas no s). Este trabalho tem em mim seu nico e exclusivo responsvel por qualquer erro e inconseqncia, e por outro lado, deve a muitas pessoas possveis contribuies ao que quer que seja. Aps estas pginas, considero cumprido meu objetivo a contento (e cabe ao leitor avaliar) se tiver conseguido passar o tom de minha experincia, assim como fornecido alguns temas mnimos e algumas possveis variaes, a partir dos quais possam inspirar-se outros improvisos que criativamente construam outros conhecimentos, qui mais profcuos do que os que aqui foram apenas esboados.

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Anexo 2 (A Noticia, Rio de Janeiro, 15/10/1919) Foto da primeira pgina do jornal anunciando a primeira viagem dos Batutas ao interior do Brasil. Acervo BN-RJ.

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Anexo 3 Donga nos anos 60 em seu arquivo pessoal. Acervo MIS-RJ.

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Anexo 4 Donga em encontro com Villa-Lobos e Leopold Stokowski nos anos 40. O Globo 08/08/1940 - Acervo BN.

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Anexo 5 - Pixinguinha e Elizeth Cardoso nos anos 70 no programa de Flvio Cavalcanti. Acervo pessoal Izomar Lacerda.

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Anexo 6 Pixinguinha no Teatro Municipal em 1968 nas preparaes para o espetculo em sua homenagem pelos seus 70 anos Pixinguinha 70. Este show foi produzido pelo Museu da Imagem e do Som RJ e gravado ao vivo, com lanamento de disco em parceria com a RCA-Victor. Na foto Pixinguinha, Radams Gnattali e Jacob do Bandolin. Acervo Lygia Santos.

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Anexo 7 Donga em 1962 em homenagem a Villa-Lobos, convidado de Arminda Villa-Lobos, viva do maestro. Na foto, da esquerda para direita: Ismael Silva; Jacob do Bandolim; Mozart Arajo; Cristina Maristane; Donga; Arminda Villa-Lobos; Hermnio Bello de Carvalho; (no identificado); (no identificado); Turbio Santos. Acervo Izomar Lacerda.

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Anexo 8 - Lista dos jornais, revistas e acervos consultados: RIO DE JANEIRO - Consulta na FUNDAO BIBLIOTECA NACIONAL CORREIRO DA MANH de abril a julho de 1919; de junho a setembro de 1920; de outubro a dezembro de 1921; janeiro, fevereiro e agosto de 1922; de abril a dezembro de 1923. O PAIZ de abril a outubro de 1919; junho a setembro de 1920; janeiro a maro de 1922; abril a setembro de 1923. A RUA de abril a junho de 1919. JORNAL DO BRASIL de abril a outubro de 1919; de junho a setembro de 1920; janeiro de 1922. O JORNAL de junho a outubro de 1919; janeiro e fevereiro de 1925; fevereiro de 1926. A NOITE de janeiro a dezembro de 1919; junho a dezembro de 1920; julho a dezembro de 1921; janeiro, maro, agosto, setembro e dezembro de 1922; abril a setembro de 1923; janeiro, junho e julho de 1924; fevereiro e maro de 1925; fevereiro e de agosto a outubro de 1927. A NOTCIA de abril a outubro de 1919; agosto a outubro de 1921; janeiro e agosto de 1922. GAZETA DE NOTCIAS de abril a outubro de 1919; de maio a dezembro de 1920; janeiro e de julho a dezembro de 1921; janeiro, fevereiro e agosto de 1922 [agosto com alguns exemplares indisponveis na BN]; abril e setembro de 1923; fevereiro de 1925. JORNAL DO COMRCIO RJ (consultado na BU da UFSC Florianpolis-SC) - de fevereiro a dezembro de 1919; junho a setembro de 1920; julho a dezembro de 1921; janeiro e agosto de 1922; junho de 1924; fevereiro de 1926; fevereiro e agosto de 1927.

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REVISTA MANCHETE: setembro de 1966. REVISTA CARETA nmeros de 1919, 1922, 1923 e 1926. Disponvel no acervo de peridicos digitalizados da Biblioteca Nacional RJ (http://www.bn.br/portal). REVISTA FON FON nmeros de 1921 e 1922. Disponvel no acervo de peridicos digitalizados da Biblioteca Nacional RJ (http://www.bn.br/portal). REVISTA: A Exposio de 1922. Nmeros 1 a 4 (agosto a setembro de 1922). BN. - Consulta no ARQUIVO ALMIRANTE (ACERVO MIS-RJ Praa XV) Pastas de fotos e recortes de jornais: A3, A4 e Oito Batutas. Rio de janeiro: RIO JORNAL 14 de abril de 1919 A NOTCIA 15 de outubro de 1919 So Paulo: CORREIO PAULISTANO 16, 22, 23, 27, 28 e 31/10/1919; 1, 2, 20 e 21/11/1919; 1 e 15/12/1919. O ESTADO DE S. PAULO 17, 25 e 31/10/1919; 1 e 2/11/1919; 08, 15 e 18/12/1919. A GAZETA 23/10 e 20/11/1919 JORNAL DO COMMERCIO 21, 24 e 31/10/1919; 20/11/1919; 8 e 15/12/1919. O FURO 25/10/1919. Campinas (SP): DIRIO DO POVO 21/11/1919. COMRCIO DE CAMPINAS 18 e 20/11/1919. Santos (SP): A TRIBUNA 7/11/1919. GAZETA DO POVO 7/11/1919. Ribeiro Preto (SP): DIRIO DA MANH 27, 28 e 30/11/1919. A CIDADE 29/11/1919. Cravinhos (SP):

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O ALBOR 7/12/1919. O CRAVINHOS 7/12/1919. Juiz de Fora (MG): O PHAROL 16/01/1920. JORNAL DO COMERCIO 16/01/1920. Belo Horizonte (MG): DIRIO DE MINAS 22/01/1920. JORNAL DE MINAS 22/01/1920. ESTADO DE MINAS 22/01/1920. Consulta no ACERVO MIS-RJ Lapa (Depoimentos em udio): N 96 - Joo da Baiana (25/06/1966) N 125 Pixinguinha (06/10/1966) e N 130 (25/06/2968) N 116 Donga (02/04/1969) N 1184 Srgio Cabral (1997) Consulta no ARQUIVO MOZART ARAJO (Centro Cultural Banco do Brasil RJ) Pasta Pixinguinha A127 e 1484. Recortes de jornais, revistas, manuscritos e partituras. Pasta Donga S2 - Recortes de jornais, revistas, manuscritos e partituras. Consulta no ACERVO PESSOAL - LYGIA SANTOS O JORNAL recortes de janeiro e fevereiro de 1925. ACERVO PESSOAL - IZOMAR LACERDA Recortes de jornais cariocas de 1966 sobre Pixinguinha: O GLOBO 26/02/1966. CORREIO DA MANH 22/04/1966, 07/10/1966 e 15/10/1966. TRIBUNA DA IMPRENSA 07/10/1966. DIRIO DE NOTCIAS 07/10/1966. JORNAL DO BRASIL 07/10/1966 e 14/10/1966. ACERVOS PARA CONSULTA ONLINE: Instituto Moreira Salles, disponvel em: http://ims.uol.com.br/ims. Acesso em 10/01/2011. Fundao Joaquim Nabuco, disponvel em: http://www.fundaj.gov.br/isis/disco.html. Acesso em 10/01/2011.

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