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Moral

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07/11/2013

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MORALLA GRAN MORALMORAL A EUDEMO ARISTÓTELES
 
MORAL3
LIBRO PRIMEROCAPÍTULO PRIMERODE LA NATURALEZA DE LA MORAL
Siendo nuestra intención tratar aquí de cosaspertenecientes a la moral, lo primero que tenemos que haceres averiguar exactamente de qué ciencia forma parte. Lamoral, a mi juicio, sólo puede formar parte de la política. Enpolítica no es posible cosa alguna sin estar dotado de ciertascualidades; quiero decir, sin ser hombre de bien. Pero serhombre de bien equivale a tener virtudes; y por tanto, si enpolítica se quiere hacer algo, es preciso ser moralmente virtuoso. Esto hace que parezca el estudio de la moral comouna parte y aun como el principio de la política, y porconsiguiente sostengo que al conjunto de este estudio debedársele el nombre de política más bien que el de moral. Creo,por lo tanto, que debe tratarse, en primer término, de la virtud, y hacer ver cómo es y cómo se forma, porque ningúnprovecho se sacará de saber lo que es la virtud sino se sabetambién cómo nace y por qué medios se adquiere. Sería unerror estudiar la virtud con el único objeto de saber lo que
 
 ARISTELES4
es, porque es preciso estudiarla para saber cómo se adquiere,puesto que en el presente caso queremos, a la vez, saber lacosa y conformarnos nosotros mismos a ella; y es claro queseremos incapaces de conseguirlo si ignoramos el origen dedonde procede y cómo puede producirse.Por otra parte, es un punto muy esencial saber lo que esla Virtud, porque no sería fácil saber cómo se forma y cómose adquiere, si se ignorara su naturaleza, como no lo sería elresolver cualquiera cuestión de este género en todas lasdemás ciencias. Un punto no menos indispensable es saberlo que otros antes que nosotros han podido decir sobre estamateria.El primero que se propuso estudiar la virtud fuePitágoras, pero no pudo lograr su propósito, porquequeriendo referir las virtudes a los números, no creó conesto una teoría especial de las virtudes; pues la justicia, dígaselo que se quiera, no es un número igualmente igual, unnúmero cuadrado. Sócrates, que vino al mundo muchodespués que él, trató este punto con más extensión y profundidad, mas tampoco consiguió su objeto. Quisoconvertir la virtudes en conocimientos, y es absolutamenteimposible que semejante sistema sea verdadero. Losconocimientos sólo se forman con el auxilio de la razón, y larazón está en la parte inteligente del alma. Por consiguiente,todas las virtudes se forman, según Sócrates, en la parteracional de nuestra alma. Y así, formando de las virtudesotros tantos conocimientos, suprime la parte irracional delalma, y destruye de un golpe en el hombre la pasión y la virtud moral. Sócrates, desde este punto de vista, no estudió

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