Qu es filosofar?

Hace ya unos cuntos aos, en un artculo publicado en Buenos Aires en 1984, me refera yo a la consulta que hiciera la fundadora de la mtica revista cultural argentina Sur Victoria Ocampoquien le pidi que sugiriese el nombre que llevara la publicacin a Jos Ortega y Gasset. Me burlaba en esa nota de que Ocampo Necesitaba la opinin de un hombre superior, que por supuesto no poda ser otro que un europeo, entonces filsofo de moda, aun cuando un espaol la verdad, y sobre todo un filsofo espaol- es un europeo hasta por ah noms. Con los aos, la vida y las lecturas una ecuacin que no tiene por qu resultar indefectiblemente positiva- me he dado cuenta de que aquella desdeosa afirmacin juvenil parta de una mera taxonoma, la que sin duda ha primado casi siempre en el campo intelectual de raz europesta (que tan hegemnico resulta en la Argentina de las ltimas dcadas): y es la consideracin de que filsofo es solamente quien elabora y establece histricamente

algn tipo de sistema filosfico, un completo, siempre grandilocuente y sobre todo dogmtico aparato de reflexin que pretende contener en s mismo todo el saber acerca del universo, del hombre y de sus presupuestos de pensamiento y representacin. Para entendernos: mientras que Aristteles, Santo Toms o Hegel son filsofos; Sneca, Pascal (o Unamuno) no seran nada ms que pensadores. Queda, incluso, otra categora ms despectiva todava, la del mero comentarista, que supone alguien que se limita a comentar ideas ajenas. Como si la totalidad del pensamiento, entre en la categora que se lo quiera categorizar, no fuera un constante comentar ideas ajenas, para encontrar a partir de ellas por adhesin, rechazo o confrontacin polmica- nuevas formas de pensar la realidad. O es que existe algn desarrollo serio del pensamiento que parta de una idea absolutamente original, virgen, que no tenga relacin con otras anteriores? Y no estoy negando aqu todo lo contrario- el poder de la intuicin, que es la base de toda creacin. Pero hasta la misma intuicin, se produce como respuesta no necesariamente racional- a partir de un impulso

generado por algo que le precede, por una idea que la motiva. No volvera a escribir aquella frase que me autocito, porque veo ahora que las tres categoras (y las muchas ms que haya) pertenecen al mismo territorio: el del hombre concreto que necesita imperiosamente reflexionar sobre su propia condicin y sobre su relacin con lo real; el individuo que se siente incapaz de llevar adelante una vida que se acomode sencillamente a lo que le viene dado por educacin, por tradicin, por consenso social, y se ve exigido por su propia voluntad vital a buscar respuestas ms all de la escuela y el catecismo (y la televisin, habra que agregar en esta posmodernidad). Y en este sentido, incluso, soy capaz de sealar que sin duda los filsofos espaoles han ido incorporando histricamente una va desdeada y menospreciada por la filosofa oficial europea, pero que con las pocas ha terminado por hacerse un espacio propio en la reflexin actual. Aunque con frecuencia con mucha frecuencia- no acuerde yo con la mayor parte de las conclusiones de esa lnea de pensamiento.

Pienso, luego existo, deca Descartes y con l, ms o menos, toda la lnea predominante de la filosofa europea hasta el siglo XIX. Existo como ser individual, luego, pienso, podra quizs ser un acercamiento a la base del pensamiento filosfico espaol, que se ubica as desde el principio en una lnea combatiente frente al racionalismo y requiere tomar como asiento una peticin de principio: si mi existir es previo a la razn, tiene que haber una instancia previa a mi existir mismo creador o fuente original de emanacin- y ello lleva directamente a la religiosidad. Se puede o no estar de acuerdo con esa lnea de pensamiento, pero hay que reconocer, como mnimo, que ha tenido y tiene quienes desarrollaron a partir de ella un pensamiento no slo destinado a la prctica cotidiana o a la justificacin del poder: la Inquisicin o la Contrarreforma no fueron slo unas cuantas hogueras en las plazas pblicas; quemaron herejes en todo caso- a partir de una conviccin basada en fuertes argumentos filosficos. Y en esos argumentos los espaoles fueron siempre la cabeza pensante. No acudamos al fcil prejuicio de cargar en la cuenta del pensamiento religioso todas las atrocidades de la

historia: el genocidio nazi es bien mirado- el producto extremo del racionalismo pagano europeo. Mirado en perspectiva eliminado ya aquel prejuicio original de las taxonomas basadas en un racionalismo dogmtico- el pensamiento filosfico espaol ha logrado, a la larga, reintroducir en el debate al hombre de carne y hueso, al portador de su cerebro individual, al ser sufriente y pasional que adems de pensar vive, se vive, aunque se niegue retirndose a un cuarto de la mediocre Koenisberg. O sea: que piensa porque vive, y no al revs. Y porque habla, fundamentalmente; porque posee un lenguaje que le ha permitido crear, medir y clasificar la realidad, lo que le hace humano. Un filsofo, un pensador, que ya no puede ni pretende refugiarse en la presunta claridad siempre traicionada y traicionera- de las construcciones racionales, y tiene que asumir la variante vital de su circunstancia. Y admitir que nadie ni el ms desapegado de los mortales- puede pensar sino desde ese condicionamiento individual, desde su propia Pasin que lo obliga a desarrollar un pensamiento que incluya el qu y el por qu de la cruz que lleva sobre los hombros. El corazn

deca acertadamente Blas Pascal- tiene razones que la razn no conoce. Narcisismo? Quizs, pero el ser humano concreto es narcisista, ya nadie sera capaz de discutirlo. Casi todas las lneas de la mejor filosofa europea actual, han admitido esa verdad absoluta. Y en eso, aunque no hayan producido nombres especialmente fulgurantes para el canon, los espaoles han sido precursores. Otra cosa es que se quiera borrar de la historia y del pensamiento a la razn y se nos intente colar por la ventana un irracionalismo tan dogmtico como el racionalismo mismo; pretendiendo recolocar en el centro del escenario filosfico una batalla reaccionaria entre la razn y la fe, entre la ciencia y la religin. El pensamiento catlico siempre ha sido muy fecundo para producir argumentos en este sentido, pero ms todava en instrumentarlos a favor del poder de las minoras. Tambin en esto, Espaa ha estado a la cabeza. As que de eso se trata: de pensar sin dogmas ni prejuicios pero tambin con mucho ojo que no nos vendan la burra. O sea, lo mismo que ha intentado cualquier pensador en cualquier momento de la historia. Cualquier pensador, digo, al que pueda calificrselo de filsofo.