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INTRODUO Charles Haddon Spurgeon viveu no sculo XIX, sendo um dos maiores pregadores da Palavra de Deus que o mundo j viu e o maior que os batistas j tiveram. E at mesmo no sculo XXI ouve-se falar dos feitos prodigiosos desse servo de Deus, ao que lhe rendeu o ttulo de Prncipe dos Pregadores. Esse grande expositor das verdades Sagradas, se contrastado com os pregadores atuais possui muitas qualidades e diferenas. E se fosse feita uma comparao, no se estaria respeitando a ao do Esprito Santo na vida de Spurgeon. Pelo contrrio, o pesquisador seria induzido a diminuir por demais as maravilhosas obras que Deus operou durante o ministrio do to famoso pregador do Tabernculo Metropolitano. Um homem, que no somente foi conhecido por ter uma memria grandiosa, ou o pregador, mas tambm o Spurgeon do Asilo de Idosas e do Orfanato de Stockweel; aquele que se preocupava com as crianas, com os perdidos e com os futuros ministros da Palavra. Infelizmente, nos dias atuais pregadores dessa forma tendem a desaparecer. Pois se vive num momento da histria como tantos outros, em que a pregao do evangelho foi e substituda por qualquer tipo de coisa que pode ser oferecido ao pblico. Tais como representaes, recitao de poemas, jograis, testemunhos, debates, discursos polticos, atividades sociais e administrativas, e especialmente pela msica... cada vez mais tempo tem sido concedido a essas atividades, menos pregao.1 Nas campanhas de crescimento da igreja ouve-se falar de vrios mtodos eficazes que podero dar resultado em curto prazo. No entanto, pouco se lembra das recomendaes bblicas sobre o verdadeiro mtodo de crescimento da igreja de Cristo: Visto como, na sabedoria de Deus, o mundo no o conheceu por sua prpria sabedoria, aprouve a Deus salvar aos que crem, pela loucura da pregao (1Co 1.21). Vale lembrar que o to famoso Tabernculo Metropolitano ficou cheio de pessoas regeneradas no por causa de um novo mtodo de crescimento, mas porque Spurgeon entendia que o papel primordial do ministro era pregar a Palavra.

ANGLADA, Paulo R. B. Introduo Pregao Reformada: Uma Investigao Histrica sobre o Modelo Bblico-Reformado de Pregao. Ananindeua: Knox, p. 7.

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Com vista a todos esses fatos acha-se de suma relevncia ser feita Uma Anlise do Mtodo Homiltico de Charles Haddon Spurgeon, levando em considerao todos os passos ensinados por ele aos pastores na preparao e entrega de um sermo. Em primeiro lugar, ser feita uma exposio biogrfica da vida e obra de Spurgeon. Em segundo lugar, sero apresentadas as qualidades e exigncias em oratria do jovem pregador ingls. Em terceiro e ltimo, feita uma anlise da forma do sermo adotado por Spurgeon. Com todos esses fatores em mente, o pesquisador deste tema tem como objetivo despertar os vocacionados para um ministrio eficaz, colocando as Escrituras Sagradas como fonte principal da sua pregao, para a converso dos pecadores. Trazendo-os Casa do Grande Rei, para uma vida de comunho no Esprito Santo. Dessa forma, Deus estar sendo colocado no mais alto nvel, levando o homem a se posicionar no seu devido lugar, o de pecador; que precisa de redeno atravs da poderosa mo de Cristo, que salva unicamente pela sua infinita graa.

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1 - CHARLES HADDON SPURGEON: VIDA E OBRA

1.1 - Seu Nascimento e Formao

No sculo XV, o imperador espanhol Carlos V queimou na fogueira um grande nmero de cristos apelidados de protestantes. O seu filho e sucessor Filipe II, alegrava-se por ter conseguido acabar com boa parte desses grupos, os quais viviam nos pases baixos da Europa. Dentre as muitas famlias que fugiram dessa perseguio, indo para a Inglaterra, em meio a uma delas encontrava-se a famlia Spurgeon, onde mais tarde nasceria Charles Haddon Spurgeon.2 Spurgeon nasceu no dia 19 de junho de 1834, na cidade de Kelvedon, Condado de Essex, localizado ao sul da Inglaterra. Os seus antepassados foram os huguenotes3, e tanto o av, James, quanto o pai, John, foram pastores congregacionais. A sua me, tambm foi reconhecida como sendo uma mulher muito piedosa.4 Por causa de dificuldades financeiras e a sade frgil da sua me, Spurgeon passou os primeiros anos de sua adolescncia em Stambourne, juntamente com os seus avs.5 Nesse perodo Spurgeon muito foi influenciado, especialmente por uma tia chamada Ana, que o ensinou a ler e escrever.6 Segundo Paulo Anglada:

Desde cedo Spurgeon foi vido na leitura. Enquanto as outras crianas brincavam, Spurgeon podia ser sempre encontrado debruado nos livros. Aos dez anos j tinha bom conhecimento do latim, algum conhecimento do grego e de filosofia, e estava bem familiarizado com a teologia puritana. Seu av tinha muitas obras desses autores, e nos veres que passava com ele teve a oportunidade de ler escritos de Bunyan, Fox, John Owen, Richard Sibbes, John Flavel e Matthew Henry. 7

DUTRA, Marcelo. Um dos maiores pregadores de todos os tempos: Oline, 17/01/2007 20:14 h (www.atosdois.com.br/print2.php?codigo=2188 - 65k .). 3 Os huguenotes foi o nome que o movimento protestante da Frana recebeu no sculo VX. 4 ANGLADA, Paulo R. B. Spurgeon e o Evangelicalismo Moderno. So Paulo: Os Puritanos, 1996. p.3. 5 FERREIRA, Franklin. Gigantes da F: espiritualidade e teologia na igreja crist. So Paulo: Vida, 2006. p. 271. 6 DALLIMORE, A. Spurgeon. A New Biography. Trad. Independente: Moacir Baia Lacerda. Edinburgh e Pensylvannia: The Banner of Truth Trust, 2001.p.6. 7 ARNOLD, Dallimore Spurgeon. Apud ANGLADA, Paulo. Op. Cit., p.3.

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Alm disso, quando criana, ele recebeu permisso para compartilhar das discusses teolgicas com alguns outros ministros, inclusive seu pai e seu av.8 Certa vez, em um perodo de frias, na casa do seu av, ainda com dez anos Spurgeon foi objeto de uma extraordinria profecia, proferida por um missionrio da Sociedade Missionria de Londres, que visitava a cidade na poca.9 Ele proferiu o seguinte para a famlia Spurgeon:

No sei como, mas sinto um solene pressentimento de que este menino pregar o evangelho a milhares, e atravs dele muitas almas sero abenoadas. Estou to seguro disto que, quando voc, meu jovem rapaz pregar na capela de Rowland Hill, como pregar um dia, quero que me prometa que cantar o hino que comea, Deus se move de maneira misteriosa para efetuar suas maravilhas.10

O prprio Spurgeon escreveu alguns anos depois: A declarao proftica teve cumprimento. Quando tive o prazer de pregar a palavra da vida, na capela Surrey, bem como no primeiro plpito do Sr. Hill em Water-under-Edge, o hino foi cantado em ambos os lugares.11

1.2 - Sua Converso

Embora Spurgeon tenha sido objeto dessa profecia, no entanto, a sua converso s veio a acontecer quando ele tinha quinze anos de idade. Isso ocorreu quando ele fazia uma visita a Colchester. Ele mesmo relata como foi:

Quando estava preocupado com minha alma, resolvi que iria a todos os lugares de adorao na cidade onde vivia, para que pudesse encontrar o caminho da salvao. [...] cheguei a uma pequena capela Metodista primitiva. [...] O pastor no tinha vindo quela manh; [...]. Porm, um homem de aparncia muito magra, um sapateiro, ou alfaiate, ou qualquer coisa desse tipo, subiu ao plpito a fim de pregar. Ta certo que os pregadores devem ser instrudos, mas este realmente no o era [...] O texto era: Olhai para mim e sede salvos, vs, todos os limites da terra; porque eu sou Deus, e no h outro.12 [...] Depois que tinha pregado pouco mais de dez minutos, j estava no fim de sua pregao quando olhou para mim sob a galeria [...], fixou seus olhos em mim, [...] e disse: Jovem, voc parece to miservel!. [...] Ele
8 9

ANGLADA. Op. Cit., p.3. Ibid., p.3. 10 GARCIA, A. S. R Apud ANGLADA, Paulo. pp.3,4. 11 ANGLADA. Op. Cit., p.4. 12 Isaas 45.22.

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continuou: e voc sempre ser miservel miservel na vida, e miservel na morte, se voc no receber este meu texto; mas se voc obedecer-lhe agora, neste momento, ser salvo. [...] Jovem, olhe pra Jesus Cristo! Olhe! Olhe! Olhe! Voc no tem nada a fazer seno olhar e viver! Eu vi de uma vez o caminho da salvao. [...] Ento a nuvem se foi, as trevas foram retiradas, e naquele momento eu vi o Sol. 13

Em 1850, no ano em que se converteu, o jovem pregador foi estudar em uma escola perto de Cambridge. Mesmo sendo criado como congregacional, ele acabou por ser batizado em uma Igreja Batista em Isleham Village.14 Anglada, comentando sobre o motivo que levou Spurgeon a ingressar em uma igreja batista, destaca: Spurgeon foi levado a ingressar na Igreja Batista, por causa das suas convices quanto ao significado do batismo, pouco antes de completar dezesseis anos de idade.15

1.3 - Seu Ministrio em Waterbeach

Logo aps, sua converso, Spurgeon j ensinava na Escola Bblica Dominical. Depois, comeou a fazer parte da associao de Pastores Leigos.16 Sendo assim, o seu primeiro sermo foi pregado em uma casa de campo em Teversham.17 Pouco tempo depois, ele recebeu um convite para pastorear uma pequena Igreja Batista em Waterbeach. Ela ficava localizada em uma comunidade rural com cerca de mil e trezentas pessoas. No seu primeiro sermo ali, Spurgeon contou somente com a presena de dez dos cinqenta membros que aquela igreja possua.
18

Nos dois anos seguintes do seu

ministrio, naquela pequena vila, houve uma grande transformao moral na vida daquelas pessoas, a qual ele acreditava firmemente num derramamento do Esprito sobre o lugar.19Ele mesmo relata esse episdio:

Um certo jovem foi levado aquela vila,... Ele comeou a pregar ali, e aprouve a Deus virar a vila de cabea para baixo. Em pouco tempo sua pequena capela coberta de palha estava abarrotada, os maiores vagabundos da vila estavam derramando rios de
13

C. H. Spurgeons Autobiography, vol 1. Apud LIMA, P. Elias. Spurgeon e a Doutrina da Expiao. 2007. p.18. 14 FERREIRA. Op. Cit., p.271. 15 ANGLADA. Op. Cit., p.4. 16 Ibid., p.5. 17 FERREIRA. Op. Cit., p.271. 18 ANGLADA. Op. Cit., p.5. 19 Ibid., p.20.

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lgrimas, e aqueles que haviam sido a maldio do lugar tornaram-se sua bno. Os roubos e vilezas de toda a espcie que marcavam o lugar desapareceram, porque os homens que praticavam estas coisas estavam na casa de Deus, regozijando-se em ouvirem a respeito de Jesus crucificado.20

Apesar de Spurgeon passar apenas dois anos em Waterbeach como pastor daquela igreja, houve um acrscimo muito elevado no seu rol de membros. E quando ele deixou aquela comunidade para assumir o pastorado da igreja de New Park, cerca de quatrocentas pessoas freqentavam-na sendo que boa parte delas, amontoavam-se fora do templo.21 Depois de ser um dos oradores na assemblia anual da Unio da Escola Dominical em Cambridge, C. H. Spurgeon sem nem mesmo saber foi recomendado pelo Sr. George Gould, de Essex ao seu amigo Thomas Olney, um dos diconos da Capela da Rua do Novo Parque, aps o ter ouvido pregar.22

1.4 - Seu Ministrio em New Park

Aps um prspero ministrio como pastor de uma igreja rural, Spurgeon aceitou o convite para pastorear a capela Batista em New Park Street, em Southwark, na cidade de Londres em Abril de 1854. Ali, deu incio a um proveitoso ministrio que perdurou por trinta e oito anos.23 Essa igreja no passado, fora pastoreada por gigantes como Benjamim Keach e John Gill.24 No primeiro sermo que Spurgeon pregou, cerca de cem pessoas aproximadamente faziam uso dos mil e duzentos assentos disposio do pblico naquela manh de domingo. O texto que ele escolheu foi Tiago 1.17; Toda boa ddiva e todo o dom perfeito so l do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no pode existir sombra de mudana.25 To grande foi a repercusso manifestada na vida dos ouvintes com a pregao do domingo pela manh, que a noite havia um maior nmero de pessoas para ouvir a sua

20 21

DALIMORE, Arnold. Spurgeon. Apud ANGLADA. Op. Cit., p.20. ANGLADA. Op. Cit., p.5. 22 SPURGEON, C. H. Spurgeon Autobiography vl.1 The Early Years, 1962. p.245. Logo depois Spurgeon receberia um convite para pregar nessa Capela, onde veio a exercer ministrio pastoral at a sua morte em 1892. 23 FERREIRA. Op. Cit., p.271. 24 Ibid., p.271. 25 ANGLADA. Op. Cit., p.5.

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mensagem. Desta vez o texto que ele escolheu foi Apocalipse 14.5, no se achou mentira em sua boca; no tm mcula. Esse sermo fez com que os membros daquela igreja ficassem to entusiasmados, que mesmo ao final do culto, continuaram no templo, comentando sobre a pregao.26 Aps um perodo de experincia, os crentes da Capela de New Park se reuniram em uma sesso extraordinria no dia 19 de Abril de 1854, e decidindo de forma unnime convidar o Sr. Spurgeon para ser o seu pastor.27 O ministrio de Spurgeon em Londres, destacou-se em todas as dcadas que ele viveu ali. Iain Murray, afirma:

... Na de 1850 ele foi o Jovem Prodgio, que parecia ter subido ao plpito j plenamente crescido. Aos vinte anos de idade as maiores salas de Londres enchiamse de ouvintes seus;... quando estava com vinte e trs, 23.654 pessoas o ouviram num culto realizado no Crystal Palace. Na dcada seguinte, 1860 em diante, sua obra pode ser mais bem descrita em termos das Agncias Pr-progresso do Evangelho. As instituies que ele fundou e pelas quais ele continuou responsvel... 28

Apesar de encontrar algumas dificuldades por causa das crticas, logo de incio. O ministrio de Spurgeon em Londres foi extraordinariamente profcuo. Sua fama aumentou rapidamente, e a oposio da imprensa s estimulou a curiosidade das pessoas. 29 J no ano subseqente o templo no conseguia mais acomodar a multido que ouvia Spurgeon aos domingos.30 Foi preciso alugar o Exeter Hall, um conhecido teatro de msica de Londres para colocar as pessoas, enquanto o templo passava por uma reforma com objetivo de ampli-lo.31 E nos principais jornais de Londres dizia-se que desde os tempos de Wesley e Whitefield no havia existido um interesse to forte pelo cristianismo.32

26 27

Ibid., p.5. Cf. C. H. Spurgeon: The Sword and the Trowel vol 4. Apud LIMA. Op. Cit., p.27. 28 MURRAY, Iain H. Spurgeon Versus Hipercalvinismo: a batalha pela pregao do evangelho. trad. Odayr Olvetti. So Paulo: PES, 2004. p.24. 29 ANGLADA. Op. Cit., p.6. 30 Cf. C. H. Spurgeon: The Sword and the Trowel vol 4. Apud LIMA, 2007. p.28. 31 HAYDEN,Eric W. Highlights In the life of Charles Haddon Spurgeon. Apud LIMA, 2007. p.28. 32 FERREIRA. Op. Cit., p.271.

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Elias Lima comentando sobre a construo do templo a acrescenta o seguinte:

No primeiro domingo de junho de 1855, a congregao se reuniu no novo templo j aumentado. Ele agora fora projetado para acomodar 500 pessoas a mais, entretanto, ainda assim, era sobremodo pequeno para todo aquele povo que chegava, pois as pessoas que comearam a ir ao Exeter Hall passaram a ouvi-lo no templo tambm, e a multido foi maior ainda, de modo que resolveram continuar com os cultos de domingo noite no teatro e com os de domingos de manh no templo... Spurgeon, ento, teve que transferir os cultos para o maior prdio pblico de Londres, o Royal Surrey Gardens Music Hall. Ali ele poderia pregar para 12.000 ou mais pessoas a cada domingo... Durante o primeiro culto, onde estavam cerca de 7.000 pessoas presentes, algum mal intencionado dentre a multido gritou: Fogo! Ao ouvir o grito, as pessoas comearam a se desesperar e correr para fora do edifcio; no tumulto, causado pelo alvoroo, sete pessoas morreram e vinte e oito foram levadas gravemente feridas para o hospital.33

A imprensa explorou o mximo que podia desse acontecimento. J Spurgeon foi gravemente afetado dos nervos por esse escndalo, passando a sofrer de gota reumtica, enfermidade que fez com que ele padecesse pelo resto da sua vida levando-o morte. Mesmo com esse trgico episdio, Spurgeon foi apoiado pelos seus amigos e admiradores. 15.000 pessoas uniram-se sua igreja por volta de 1891.35 Resumidamente Paulo Anglada afirma:
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Em

1861, ele fundou o Tabernculo Metropolitano, com 4.700 assentos. Aproximadamente

O crescimento do rol de membros da igreja foi surpreendente: em 1854 tinha apenas trezentos e treze membros; em 1855, tinha trezentos e noventa e cinco; em 1856, j contava com oitocentos e sessenta membros; em 1857, o nmero aumentou para mil e quarenta e seis pessoas; e em 1874, para quatro mil, oitocentos e treze. Em 1886, mais de dez mil pessoas haviam sido batizadas por Spurgeon. 36

1.5 - Fundao da Escola de Pastores

A to famosa escola de pastores comeou em 1855, com um aluno chamado Thomas William Medhusrt, o qual comeou freqentando a casa do Sr. Spurgeon a fim de receber
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LIMA. Op. Cit., p.28. ANGLADA. Op. Cit., p.6. 35 CAIRNS, Earle E. O Cristianismo Atravs dos Sculos: Uma Histria da Igreja Crist. Trad. Israel Belo de Azevedo. So Paulo: Vida Nova, 1995. p.384. 36 ANGLADA. Op. Cit., p.6.

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aulas de teologia. No ano de 1857, apareceu outro aluno, pouco tempo depois, oito alunos j estavam fazendo parte dessa escola.37 Earle Cairns diz que os ministros formados pelo Colgio de Pastores chegou a um nmero aproximado de 900 at a morte de Spurgeon.38 Paulo Anglada relata as principais razes de Spurgeon fundar a sua prpria escola de teologia:

(a) Questes financeiras: os candidatos no tinham recursos para ingressarem em outros seminrios. (b) No considerava nenhuma das outras escolas adequadas para o que propunha. Segundo ele, o calvinismo ensinado nelas era duvidoso; o currculo deficiente (a nfase deveria ser na pregao e teologia); e a prtica deveria enfatizar a piedade pessoal e o propsito: ganhar almas. [...].39

Em 14 de outubro de 1873, inciou-se a construo do prdio para funcionar o Colgio de Pastores. Com o trmino das obras em 1874, o recinto foi dedicado ao Senhor com um culto de orao em cada uma das salas.40 Apesar da escola de pastores ter como principal propsito preparar pregadores, Spurgeon exortava os seus alunos a no deixarem de lado a teologia. Eis as suas prprias palavras:

Sejam bem instrudos em teologia, no faam caso do desprezo dos que zombam dela porque a ignoram. Muitos pregadores no so bons telogos, e disso procedem os erros que cometem. Em nada pode prejudicar o mais dinmico evangelista o ser tambm um bom telogo; pelo contrrio, pode ser o meio que o livre de cometer enormes disparates. Hoje em dia ouvimos algum extrair do seu contexto uma frase isolada da Bblia e clamar: Eureka! como se tivesse descoberto uma nova verdade; no entanto, no achou um diamante, mas um pedao de vidro quebrado. Se comparasse o espiritual com o espiritual, se entendesse o significado da f, ou estivesse familiarizado com a santa erudio dos grandes estudiosos da Bblia em pocas anteriores. No se apressaria tanto em jactar-se de seus maravilhosos conhecimentos.41

37 38

FERREIRA. Op. Cit., p.272. CAIRNS, Earle E. Op. Cit., p.384. O Rv. Paulo Anglada em seu livro Spurgeon e o Evangelicalismo Moderno dar um nmero mais exato dos alunos formados pela Escola de Pastores (828), na p.9. 39 ANGLADA. Op. Cit., p.9 40 SPURGEON. Op. Cit., ( Spurgeons Autobiography), vol 1 e 2. Apud LIMA, 2007. Op. Cit., p.38. 41 SPURGEON, C.H. Um Ministrio Ideal. Vol. I. So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1991.p.15.

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Os alunos da Escola de Pastores foram responsveis pela abertura de muitas igrejas na Inglaterra, outros viajaram para pregar o evangelho em vrios pases. Paulo Anglada menciona ainda que at pouco antes da morte de Spurgeon, os pastores formados na Escola de Pastores tinham fundado oitenta igrejas em Londres, mais de duzentas igrejas por todo o mundo, e haviam batizado mais de quarenta mil pessoas.42 Depois de serem feitas algumas pesquisas, constatou-se que havia um crescimento claro de oitenta mil novos crentes evangelizados pelos alunos do colgio de pastores.43

1.6 - Instituies Humanitrias

O nome de Spurgeon tambm est ligado ao Asilo de Idosas. Embora no tenha sido ele que comeou essa instituio, contudo foi o responsvel pela sua ampliao. Ele contribuiu financeiramente, com grandes somas de dinheiro que recebeu pessoalmente das vendas dos livros, e donativos pessoais.44 Spurgeon apoiou outros empreendimentos, como no caso do Orfanato de Stockweel. Embora no imaginasse construir to grande obra. Ao falar sobre as necessidades das crianas carentes de Londres, acabou recebendo de uma de suas leitoras cem mil dlares para a construo desse Orfanato. Apesar do dinheiro no poder ser usado naquele momento, Spurgeon levantou fundos para a construo, que ficou pronto em 1869. A doao feita pela senhora serviu como fundo de garantia. Mais tarde, levantou-se dados indicando que o Orfanato j havia recebido mais de mil crianas. 45

1.7 - Sua Esposa e Filhos

Ao iniciar seu ministrio na Capela da Rua do Novo Parque, Spurgeon conheceu Susana Thompson, uma jovem que despertou o seu corao.46 Ela foi uma das muitas pessoas que no foram no culto pela manh de domingo, quando ele pregou pela primeira vez em

42 43

ANGLADA. Op. Cit., p.9. SPURGEON. Op. Cit., vol 4. Apud LIMA. Op. Cit., p.40. 44 LIMA. Op. Cit., p.10. 45 ANGLADA. Op. Cit., pp.10-11. 46 LIMA. Op. Cit., p.30.

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Londres, mas com os comentrios e convites dos amigos, ela aceitou ir noite.47 Susana como muitos outros assentou-se para ouvir a pregao. Ao fim da mensagem, a senhorita Thompson, fascinada com a pregao, comeou a freqentar todos os cultos.48 Elias Lima acrescenta:

... depois de ouvir os apelos e advertncia do novo pregador, ela ficou cada vez mais certa de que estava se desviando, e uma vez consciente disto, ela procurou ajuda espiritual e direo com o Sr. William Olney que era um trabalhador ativo na escola dominical, este por sua vez, segundo a jovem Susana, falou da sua situao ao pastor.49

Certa vez a jovem foi surpreendida pelo seu pastor, que lhe presenteou uma cpia ilustrada do livro o peregrino.50 Depois, de presente-la, a histria de amor de Spurgeon e Susana comeou a crescer, at que no dia 2 de agosto de 1854, quando estavam no jardim da casa do pai dela, numa alegria solene, ele confessou seu amor e perguntou se ela gostaria de se casar com ele.51 Aps a resposta positiva de Susana, e alguns meses de noivado, o casamento foi marcado:

Na data marcada, 8 de janeiro de 1856, uma manh de tera-feira umedecida e fria, os noivos foram unidos em sagrado matrimnio pelo Rev. Dr. Alexander Flether, da Capela de Finsbury. Cerca de duas mil pessoas testemunharam a cerimnia que foi realizada na Capela da Rua do Novo Parque. Depois do casamento, os recm casados, Sr. e Sra. Spurgeon, viajaram para uma breve lua de mel de dez dias em Paris.52

A Sra. Spurgeon passou boa parte da sua vida enferma com paralesia. Mesmo assim, auxiliava o seu esposo em atividades literrias. Conhecida at ento como a esposa do pregador do Tabernculo Metropolitano,53 ela ficou popular pela sua criao de um fundo de

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CHARLES, Ray, Mrs. C. H. Spurgeon. Apud LIMA. Op. Cit., p.30. LIMA. Op. Cit., p.30. 49 Ibid., p.31. 50 Ibid., p.31. 51 Ibid., p.31. 52 SPURGEON. Op. Cit., Spurgeons Autobiography, vol 1. Apud LIMA. Op. Cit., p.32. 53 IAIN, Murray. Em They Full Harvest. Apud LIMA, 2007. p.33.

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Livros, em 1875, com o objetivo de colocar os exemplares dos livros de Spurgeon nas mos de ministros pobres da Inglaterra.54 Paulo Anglada relata o que levou Susana fazer tal empreendimento;

Depois de ler uma das provas do primeiro volume de Lies aos Meus Alunos, Spurgeon perguntou a esposa: Voc gostou? Ao que ela respondeu: Quisera poder coloc-lo nas mos de cada ministro da Inglaterra. Spurgeon, muito prtico, perguntou-lhe: Quanto voc d para este fim? A pergunta tomou-a de surpresa, mas, refeita, foi ao quarto e tomou o dinheiro que tinha (o suficiente para comprar cem livros). Entregou ao marido; e naquele momento estava fundado o Fundo do Livro.55

O sucesso desse ministrio foi to grande, que em 1884 o Fundo de Livro j havia distribudo gratuitamente cerca de cento e vinte mil livros, inclusive sermes a mais de doze mil ministros ingleses. Mesmo com a morte de Spurgeon ela continuou com a distribuio de livros.56 O casal Spurgeon teve dois filhos gmeos nascido em 20 de setembro do ano em que casaram. O mais velho se chamava Charles e o mais novo Thomas. 57 Os dois, mais tarde, se tronaram ministros batistas. Charles assumiu o pastorado do Tabernculo Metropolitano no lugar do seu tio, o sucessor de Spurgeon, revelando algumas das qualidades do pai, Thomas se tornou grande dentro da denominao e assumiu cargos de importncia.58

1.8 - Sua Morte

O prncipe dos pregadores pregou o ltimo sermo sua congregao no dia 6 de junho de 1891.59 Depois de uma longa enfermidade, Spurgeon morreu de gota reumtica. Partiu para a glria no dia 31 de janeiro de 1892, no sul da Frana, para onde costumava viajar, por motivo de sade.60

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ANGLADA. Op. Cit., p.12. Ibid., p.12. 56 Ibid., 1996, p.12. 57 CHARLES. Op. Cit, Spurgeon. Apud LIMA. Op. Cit., p.32. 58 ANGLADA.Op. Cit., p.12. 59 FERREIRA. Op. Cit., p.273. 60 ANGLADA. Op. Cit., p.12.

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O corpo de Spurgeon chegou em 8 de fevereiro a Londres, na qual mais de 50 mil pessoas tiveram a oportunidade de dar o ltimo adeus ao ltimo dos puritanos no Tabernculo Metropolitano.61 Somente no dia 11 de fevereiro aconteceu o culto fnebre, tendo como orador o Dr. Pierson, um ministro Presbiteriano que dava assistncia no Tabernculo, na ausncia de Spurgeon. Depois, seguiu-se o cortejo fnebre para o cemitrio, tendo os alunos do Colgio de Pastores ao redor do caixo como guardas de honra.62 Archibald Brown, um dos primeiros pastores formados pela Escola de Pastores, participou do momento solene de despedida de Spurgeon dizendo o seguinte:

Campeo de Deus! Tua longa batalha e nobre combate terminaram. A espada que se pegou tua mo caiu finalmente; um ramo de palmeira tomou o teu lugar. O capacete no faz mais presso sobre a tua cabea, pela preocupao constante dos teus pensamentos vibrantes sobre combate; mas a coroa da vitria, entregue pelas prprias mos do grande Comandante, que a prova evidente da tua alta recompensa. [...] Ns louvamos a Deus por ti, e pelo sangue da eterna aliana, esperamos e expectamos louvar a Deus contigo. Amm.63

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LIMA. Op. Cit., p.53. ANGLADA. Op. Cit., p.13. 63 DALLIMORE, A. Spurgeon. Op. Cit., p.238.

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2 - SPURGEON, O PRNCIPE DOS PREGADORES

2.1 - Capacidades Naturais Um dos fatores que fizeram com que Spurgeon recebesse o ttulo de prncipe dos pregadores, sem dvida, foi a sua capacidade de argumentao. Negar que seus dons naturais contriburam para o sucesso do seu ministrio seria um absurdo.64 Mesmo possuindo numerosas habilidades naturais, Spurgeon acrescenta o seguinte fato sobre uma conversa que teve com seu av:

Sempre que prego, sinto-me terrivelmente mal, sim, com verdadeiro enjo, como se estivesse cruzando o mar, e perguntei ao querido ancio se ele achava que algum dia eu me livraria daquela sensao. Sua resposta foi: Voc ter perdido todo o teu poder se isso acontecer.65

Um bom pregador para Spurgeon no era aquele que tinha a capacidade de dominar o tema do seu sermo, e sim aquele que, com facilidade, era dominado pelo tema. Sermes assim tm maior probabilidade de transformar vidas, dizia ele.66

2.1.1 - Habilidade de imaginao e exposio

Comparado ao grande pregador George Whiterfield, Spurgeon tambm possua uma capacidade imensa de apresentar as verdades das Sagradas Escrituras. At mesmo aqueles que iam ouvi-lo apenas com propsitos esprios, acabavam atrados pela veemncia com que ele lhes anunciava as verdades bblicas.67 Paulo Anglada falando da sua eloqncia diz: No faltavam palavras. As palavras eram matria-prima com as quais lidava com arte e naturalidade. Seus sermes demonstram
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ANGLADA. Op. Cit., p.17. SPURGEON, C.H. O Conquistador de Almas. Trad. Odayr Olivetti, 3 ed.So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1993, pp.70,71. 66 SPURGEON. Op. Cit., p.71. 67 ANGLADA. Op. Cit., p.17.

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este dom abundantemente.68 Essa capacidade de argumentao est clara em seus sermes. Ao pregar sobre a imutabilidade de Deus Spurgeon argumenta:

Indiquem um momento da histria em que Deus mudou!...s vezes ouo algum dizer: eu posso me lembrar de uma passagem nas Escrituras onde Deus mudou! E assim pensei eu, no passado. O caso que eu quero mencionar o da morte de Ezequias. Isaas veio e disse: Ezequias, voc vai morrer, sua doena incurvel, ponha sua casa em ordem. Ele se virou para a parede e comeou a orar; e antes que Isaas sasse fora do palcio, foi-lhe ordenado que voltasse e dissesse: Voc ainda viver mais quinze anos. Vocs podem pensar que isso prova que Deus muda; mas realmente eu posso ver nisso a menor prova possvel. Acaso vocs acham que Deus no sabia que isso aconteceria? Ora, Deus sabia disso; Ele sabia que Ezequias viveria. Ento Ele no mudou, pois se ele sabia disso, como poderia mudar? Isso o que eu quero saber. Entretanto, vocs sabem de uma coisa? que Manasss, filho de Ezequias, at aquele momento ainda no havia nascido e que se Ezequias tivesse morrido, no haveria nenhum Manasss, nenhum Josias e nenhum Cristo, porque Jesus veio ao mundo dessa genealogia. Vocs vero que Manasss tinha doze anos quando seu pai morreu; de forma que ele nasceu trs anos depois disso acontecer. 69

2.1.1.1 - Memria admirvel e insacivel na leitura

Alm de seus bigrafos, os diversos sermes de Spurgeon mostram a primorosa capacidade de memorizar textos longos, e retendo com facilidade as suas diversas leituras. Ele tinha como meta ler seis livros por semana. No final da sua vida, deixou uma biblioteca com mais de doze mil livros.70 Mas o que fez de Spurgeon um grande pregador no foram apenas essas combinaes, mas tambm a avidez na leitura da Bblia. As suas palavras sobre o assunto so:

Vamos comear com o nosso arsenal. Este arsenal, para mim, a Bblia e espero que o seja para cada um de vocs. Para ns, a Sagrada Escritura como a torre de Davi, edificada para arsenal; mil escudos pendem dela, que so defesas dos homens poderosos (Ct 4.4). Se quisermos armas temos de busc-las nas Escrituras e s nas Escrituras. Quer busquemos a espada de ataque, quer o escudo de defesa, ns os encontraremos somente nas pginas do Livro Inspirado. Se eu puser de lado este Livro, no tenho mais nada para pregar. E, na verdade, no terei desejo de pregar, se no puder continuar a expor os assuntos que encontro nestas pginas. H mais alguma coisa que valha a pena ser pregada?71

68 69

Ibid., p.17. SPURGEON, C.H. Deus no Muda. So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, s.d. p.18. 70 ANGLADA Op. Cit., p.17. 71 SPURGEON, C.H. A Maior Luta do Mundo. 2ed. So Paulo: FIEL, 2006. p.15.

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Outro fator determinante para o sucesso de Spurgeon em seu ministrio foi, acertadamente, uma resposta de Deus, s suas constantes oraes. E tudo o que aconteceu depois foi conseqncia do derramamento do Esprito Santo sobre a sua vida e dos milhares de londrinos que tiveram a oportunidade de ouvi-lo.72 Ao partir para Londres, o jovem pregador rural estava convicto de que Deus, por tempos escondia o rosto do seu povo, e isso s poderia ser resolvido por meio de muita orao, no apenas com conhecimento ou qualquer talento do ser humano.73

2.2 - O ltimo dos Puritanos

O homem pode ter muita leitura, mas se o que ele l no tiver qualidade, no ter muito valor. O importante a solidez do alimento que sustenta as capacidades naturais. 74 Spurgeon demonstrava certo temor quando havia leitura, como jornais, revistas e peridicos, no entanto, as Sagradas Escrituras fossem negligenciadas.75 Ele mesmo declara o quanto era seguidor dos puritanos acerca desse assunto:

Na poca dos puritanos se tinha um suprimento escasso de literatura, mas na Bblia eles encontraram uma biblioteca. E como a liam! H pouco das Escrituras nos sermes atuais, se comparados com os sermes daqueles mestres da teologia: os divinos puritanos. Quase toda a sentena que elaboravam parecia ter uma luz do texto sagrado; no somente daquele que era base da pregao, mas a de muitos outros; e uma luz nova era refletida enquanto o discurso prosseguia. 76

O alimento mais saudvel a Palavra de Deus. Os livros e sermes tm o seu devido valor. No entanto, podem perder a sua importncia, se forem distanciados dos textos bblicos.77 Spurgeon contrastava a literatura do seu tempo com a dos puritanos da seguinte forma: ... encontramos em uma nica pgina de teologia puritana, mais erudio, mais Escritura, mais ensino verdadeiro do que em muitos volumes do pensamento moderno. Os

72 73

SPURGEON. Op. Cit., p.20. MURRAY, I. O Spurgeon que Foi Esquecido. So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2004. p.54. 74 ANGLADA. Op. Cit., p.19. 75 SPURGEON C. H. Conselhos para os Obreiros. So Paulo: Arte Editorial, 2004. p.81. 76 SPURGEON. Op. Cit., p.81. 77 Ibid., p.82.

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homens modernos seriam ricos se apenas comessem das migalhas que caem da mesa dos puritanos.78 A teologia puritana influenciou Spurgeon principalmente no que diz respeito s doutrinas da graa. Isso fcil de ser notado em seus sermes e conselhos aos seus alunos. Ele mesmo destaca: Vou deix-los, no demora muito. Vocs vo se encontrar e dizer: O Presidente partiu. Que que vamos fazer?... sejam fiis ao evangelho do nosso Senhor Jesus Cristo, e doutrina da Sua Graa.79 E mais uma vez ele declara:

As velhas verdades pregadas por Calvino, como tambm por Agostinho, so as verdades que eu devo pregar hoje; doutra forma, trairia a minha conscincia e o meu Deus. No posso moldar a verdade; no sei nada de lapidar doutrinas. O evangelho declarado por John Knox o meu evangelho. Aquilo que trovejou atravs da Esccia precisa trovejar de novo atravs da Inglaterra.80

2.3 - Oratria e Estilo da Pregao

Apesar de ter muita qualidade em sua oratria, Spurgeon parecia no dar-lhe excessiva importncia. No entanto, ele no a desprezava.81 Para ele, ser um bom orador no significa, Gritaria, linguagem complicada, rebuscada e sofisticada, bem como qualquer artifcio deliberado e teatral; eram-lhe condutas abominveis. E sim, a capacidade natural e espontnea de convencer e persuadir os ouvintes.82 O seu conceito de oratria est intimamente ligado ao que o apstolo Paulo diz em 1Corntios 2.1-5.

Eu, irmos, quando fui ter convosco, anunciando-vos o testemunho de Deus, no o fiz com ostentao de linguagem ou de sabedoria. Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo e este crucificado. E foi em fraqueza, temor e grande tremor que eu estive entre vs. A minha palavra e a minha pregao no consistiram em linguagem persuasiva de sabedoria, mas em demonstrao do Esprito e de

78

SPURGEON, C. H. The Metropolitan Tabernacle Pulpit. vol. 18. Apud ANGLADA, Paulo. Op. Cit., pp.19,20. 79 MURRAY, Ian. Op. Cit., p.31. 80 SPURGEON, C. H. Verdades Chamadas Calvinistas: uma defesa. So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, s.d. p.22. 81 ANGLADA. Op. Cit., p.27. 82 Ibid.,p.27.

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poder, para que a vossa f no se apoiasse em sabedoria humana, e sim no poder de Deus.

Spurgeon, parecendo est bem familiarizado com os ensinos paulinos, mostra o quanto importante desenvolver um estilo de pregao na linguagem do povo. As suas palavras so:

Sejamos impetuosos devido a excelncia do nosso assunto e energia do esprito que possumos ao pronunci-lo. Numa palavra, que nosso falar seja natural e vivo. Renunciemos aos truques dos oradores profissionais, ao esforo em alcanar efeitos, o clmax estudado, a pausa premeditada, a afetao teatral, o falar sofisticado e tantas coisas mais que observem na face da terra. Oxal tais pregadores cheguem a ser uma espcie extinta dentro de breve tempo, e que todos ns aprendamos uma maneira viva, natural e simples de pregar o evangelho, pois estou persuadido de que provvel que Deus abenoe tal estilo.83

O que Spurgeon no sabia era que esse estilo de pregao criticado por ele, se tornaria cada dia mais crescente nos sculos XX e XXI, onde at mesmo o pecado passou a no ser atacado pelas pregaes. John MacArthur, comentando sobre esse assunto, ressalta: Recentemente, ouvi no rdio uma entrevista feita com um pastor que reiteradamente evita qualquer meno de pecado em suas pregaes, pois acha que as pessoas j esto demasiadamente carregadas de culpa.84 Portanto, sabe-se que a maior necessidade do homem ser confrontado na sua vida de pecado, para que assim possa venc-lo. Pregao que no faz tal coisa no alcanar as penrias do ser humano.85 A falta de um cravo fez com que o cavalo perdesse a sua ferradura, isso acabou por torn-lo intil para o combate; antes aquele imperceptvel instrumento servia apenas para tocar na terra; portanto o lindo cavalo tornou-se sem nenhuma utilidade sem ela. Um homem pode no alcanar sucesso em sua atividade espiritual, no por falta de carter, mas por uma distrao em sua retrica; assim sendo, preciso que aperfeioemos a forma de expressarnos.86

83 84

SPURGEON, C.H. Um Ministrio Ideal. Vl. 1, Op. Cit. p.18. MACARTHUR, F. John. Com Vergonha do Evangelho: quando a igreja se torna como o mundo. So Paulo: FIEL, 2004. p.32. 85 MACARTHUR, 2004, p.32. 86 SPURGEON, C.H. Um Ministrio Ideal. Vl. 1, Op. Cit. p.17.

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O prncipe dos pregadores tambm adverte aos seus alunos acerca dos perigos causados pela boa oratria:

preciso que no faamos da oratria o nosso objetivo. Alguns so eloqentes por natureza, no lhes possvel ser doutro modo, como os rouxinis no podem evitar de cantar docemente; portanto, no os censuro, mas os admiro. No dever do rouxinol baixar sua voz ao mesmo tom do pardal. Que cante com doura, se o faz naturalmente. Deus merece a melhor oratria, a melhor lgica, a melhor metafsica, o melhor de tudo; entretanto se alguma vez a retrica embaraa a instruo do povo, seja antema. Que jamais alguma capacidade natural que possuamos seja estorvo compreenso do povo naquilo que transmitimos. Que Deus no permita que nossa erudio ou estilo obscurea a luz; pelo contrrio, que sempre usemos a linguagem singela de modo que o evangelho resplandea livremente em nosso ministrio. 87

Para Spurgeon, preciso que o pregador mantenha certo equilbrio em superestimar ou subestimar a capacidade mental da congregao. O importante que se tenha em mente que o assunto dos sermes deve conter a realidade do povo, pois so pessoas reais. Buscando despertar nos ouvintes atuais o desejo de tornarem Cristo o Senhor das suas vidas, mostrando o quanto Ele atual na vida de cada um deles.88 de suma importncia que o ministro desenvolva um estilo claro de pregao. Pois quando certo pregador no mostra clareza nos seus sermes, porque ele mesmo no sabe o que pretende transmitir.89 A grande verdade que no se pode definir uma linha divisria entre postura e gestos do pregador. O contedo do sermo est alm de qualquer atitude sobre a forma de pregar, sendo, portanto, fatores extremamente insignificantes. Portanto, quando nos referimos s coisas sagradas, at mesmo as menores coisas so de suma importncia. Sem dvida, os movimentos desajeitados que os ponderados no levam muito a srio no passaro despercebidos pelo pblico como um todo.90 Embora sem dar excessiva primazia a tais assuntos, o pensamento de Spurgeon sobre aqueles que no se preocupam nem um pouco com posturas e gestos do pregador expresso da seguinte forma:

87 88

SPURGEON. Op. Cit., Vl. IV, p.47. STOTT, John. Eu creio na pregao. trad. Gordon Chown. So Paulo: VIDA, 2003, p.156. 89 SPURGEON. Op. Cit., Vl. I, pp.17,18. 90 SPURGEON, C.H. Lio aos Meus Alunos. trad. Odayr Olivetti. Vol. 1. So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2002. pp.119,120.

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Se voc no se preocupa com o cultivo de atitudes apropriadas, pelo menos tenha sabedoria suficiente para evitar ridicularias e simulaes. H uma grande distncia entre o almofadinha, que ondula e perfuma os cabelos, e aquele que deixa os cabelos penderem como massas de feixes de forro, como a juba de um animal selvagem.

Ele continua:
Jamais os aconselharemos a praticarem posturas diante do espelho, nem a imitar grandes telogos, nem a macaquear finos cavalheiros. Por outro lado, no preciso ser vulgar ou absurdo. As posturas e atitudes so simplesmente uma pequena parte da vestimenta de um discurso, e no nas vestes que jaz a substncia da matria. 91

Spurgeon ilustra a situao dizendo: Suas roupas, embora de confeco caseira, servem-lhe melhor do que as de outro homem, mesmo que estas sejam feitas do melhor tecido.
92

De acordo com o prncipe dos pregadores, o pregador deve despertar no pblico

um interesse to grande pela sua mensagem, que as simples posturas e gestos possam ser suplantados pelo seu fervor.93

2.4 - A Orao do Ministro

Para Spurgeon, a orao do pregador tanto no processo de preparo do sermo como na entrega essencial. Por isso ele declara: As suas oraes sero os seus assessores mais competentes, enquanto os seus discursos esto ainda na bigorna.94 Mais uma vez ele enfatiza a importncia da orao na entrega da mensagem. As suas palavras para explicar o valor da orao so estas:

De fato, nehuma outra coisa pode qualific-los to gloriosamente para pregar como algum que desce do monte da comunho com Deus a fim de falar com os homens. Ningum to capaz de pleitear com os homens como quem esteve pelejando com Deus em favor deles... Uma pregao deveras comovente, em que no h afetao, mas muita afeio, s pode brotar da orao. No h retrica igual do corao, e nehuma escola onde aprend-la, se no aos ps da cruz.95

91 92

SPURGEON. Op. Cit. p.122. Ibid., p.161. 93 Ibid., 161. 94 SPURGEON, C. H. Lies aos Meus Alunos vol. 2. Tr. Odayr Olivetti. So Paulo: Pes, 2002. p. 63. 95 SPURGEON. Op. Cit., vl 2, p. 66.

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No entanto, e para o prncipe dos pregadores, a orao no fazia com que o pregador se tornasse um orador de eloquncia segundo os ditames humanos, mas segundo os padres de Deus, pois a orao responsvel para se estabelecer um contato de corao s pessoas.96

2.4.1 - A Total dependncia do Esprito Santo Hernandes Dias Lopes, citando John Stott, afirma: Spurgeon sempre subia os quinze degraus do seu plpito dizendo, eu creio no Esprito Santo.97 Para ele, a fora do pregador se encontrava na absoluta dependncia do Esprito. E acrescenta: Quantas palavras celestiais nos faltam pelo fato do Esprito de Deus no estar em ns!98 O ministro no ter xito em suas oraes, a menos que o Esprito lhe d suporte em suas fraquezas, pois a verdadeira orao se constitui em orar no Esprito. Nesse caso, o Esprito o agente formador de uma atmosfera nos contornos de toda orao legtima, e qualquer elemento fora desse contexto somente mera formalidade morta.99 De acordo com o nosso protagonista, o pregador s depende totalmente do Esprito em suas prdicas se ele no usar nenhum manuscrito, do contrrio parecia-lhe estranho quando algum pedia ajuda ao Esprito, e logo em seguida pegava as suas anotaes. Para Spurgeon era mais importante se o ministro agradecesse a ajuda prestada na preparao do sermo, e depois pedir que o contedo estudado atingisse os coraes.100 Ele acreditava que em todos os aspectos da mensagem devia-se ter total dependncia do Esprito Santo, e prova disso o resultado obtido pelos sermes. Baseado nisso, ele afirma:

Nenhum homem entre ns pensaria ser capaz de regenerar uma alma. No somos to loucos assim, ao ponto de pedir poder para conseguirmos transformar um corao de pedra. Nem sequer ousamos admitir tal coisa; no entanto, poderemos ser tentados a pensar que, pela experincia, podemos ajudar as pessoas nas suas dificuldades especiais... Os verdadeiros resultados s vm do Trabalhador silencioso, mas onipotente, que o Esprito de Deus; nEle, e apenas nEle, devemos confiar, no s para a converso de uma nica criana da escola dominical, como tambm para a ecloso de um autntico avivamento. Devemos olhar s para Ele, quando oramos em

96 97

Ibid., p. 66. STOTT, John. Apud LOPES. In: A importncia da pregao expositiva para a igreja. So Paulo: candeia, 2004. Op. Cit., 190. 98 SPURGEON. A Maior Luta do Mundo. Op. Cit., p.62. 99 Ibid.,p 62 100 Ibid., pp.62,63.

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favor da comunho e edificao das pessoas. O Esprito continua a afirmar, tal como afirmou a nosso Senhor: Se mim nada podeis fazer (Jo 15.5).101

Para Spurgeon, a igreja estaria incompleta sem o Esprito, e o culto cristo nada seria sem Ele. Em resumo as suas palavras so: Nada poder Substitu-lo.102 Em consonncia com Spurgeon, Lopes faz uma declarao importante: A obra do Esprito Santo to importante quanto a obra da redeno que Cristo realizou na cruz.103 Sem a direo do Esprito, o homem no conseguir caminhar nem um passo capaz de lhe conduzir ao cu.104

2.5 - Clareza

Mesmo que o argumento do pregador seja excelente, mas, se o ouvinte no entender, a pregao ser v. Nesse caso, o pregador deve est preparado para subir ou descer ao mesmo nvel do ouvinte se houver necessidade.105 Haddon Robinson acrescenta algo importante sobre o assunto: A eficcia de nossos sermes depende de dois fatores: o que dizemos e como dizemos... Sem contedo bblico relacionado vida, nada temos que valha a pena comunicar; mas sem uma entrega habilidosa, ns no transmitiremos nosso contedo para a congregao.106 As palavras do pregador do Tabenculo Metropolitano esto em harmonia com estas, quando afirma:

sbio andar num passo em que os seus ouvintes podem acompanh-la, em vez de dar-se ares de importncia e ir por cima das cabeas deles. O nosso Senhor e Mestre foi o Rei dos pregadores e, contudo, nunca esteve acima da compreenso de ningum, salvo naquilo que se refere grandiosidade e glria do Seu assunto. Suas palavras e declaraes eram tais que Ele falava como o santo menino Jesus.

101 102

Ibid., pp.63,64. SPURGEON Op. Cit.,. p.64. 103 LOPES. Op. Cit., 189. 104 SPURGEON. A Maior Luta do Mundo. Op. Cit., p.65. 105 SPURGEON. Lies aos Meus Alunos. Op. Cit., vol. 2. p.199. 106 ROBINSON. W. Pregao Bblica: O desenvolvimento e a Entrega de Sermes Expositivos. trad. Hope Gordon Silva. So Paulo: Shedd Publicaes, 2002. 172p Op. Cit., p.215.

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Cogitem os seus coraes boa matria, arrumada com clareza e simplicidade, e mais que certo que vocs ganharo o ouvido, como tambm o corao.107

Em ltima anlise, John Stott, discorrendo sobre o desajuste de se pregar fora do nvel de compreenso de uma congregao, cita o parecer de Spurgeon sobre o assunto: Cristo disse: Cuide dos meus cordeiros... Pastoreie as minhas ovelhas. No entanto, certos pregadores colocam os alimentos em uma parte to alta, que nem os cordeiros e nem as ovelhas alcanam. O que aparenta ter sido entendido por eles que Cristo disse, dem comida s minhas girafas.108

2.6 - A Voz do Pregador

Spurgeon acreditava que a voz era um elemento secundrio na apresentao de um sermo, chegando a assegurar aos alunos da Escola de Pastores que no pensassem sobre o assunto.109 Mesmo que esse assunto no fosse importante, acabou por se tornar matria principal em uma das suas palestras a Escola de Pastores. Isso se explica, pelo fato dele fazer constantes crticas aos pregadores da sua poca: Raramente um homem em cada doze no plpito, fala como homem varonil.110 Ele afirma ser a imitao parente de um pecado sem perdo.111 Desse modo, o jovem pregador era um firme defensor de que o ministro seja ele mesmo no plpito, por isso fazia um apelo aos pregadores: usem as suas vozes naturais. No sejam macacos, e sim homens; no papagaios, e sim homens capazes de originalidade em todas as coisas.112 Dando a importncia devida voz, Haddon Robinson faz uma importante declaro tambm: A fala consiste em mais do que palavras e frases. A voz transmite idias e

107 108

SPURGEON. Lies aos Meus Alunos. Op. Cit., vol. 2. p.199. WILLIAMS, W. Personal eminscenses of Charles Haddon Spurgeon. Apud STOTT, 2003, p.156. 109 SPURGEON. Op. Cit., p.166. 110 Ibid., p.168. 111 Ibid., p.170. 112 Ibid., p.185.

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sentimentos, parte das palavras.113 Spurgeon por sua vez, acreditava que a voz ajudava muito nos resultados almejados pelo pregador.114 Jilton Moraes destaca o valor da voz na apresentao da mensagem, fazendo uma declarao muito proveitosa aos pregadores: Um sermo, mesmo com bom contedo, pode ser prejudicado pelo modo como o pregador fala.115

2.6.1 - Falar para ser ouvido

O pregador no ter nenhuma utilidade se no for ouvido, falar alto o bastante, porm sem clareza no proveitoso. Falar e ser ouvido melhor do que ter flego abundante. 116 Em destaque as suas palavras so:

odioso ouvir um grandalho murmurar e sussurrar quando os seus pulmes so bastante fortes para possibilitar-lhe falar bem alto. Mas, ao mesmo tempo, ainda que o pregador sempre grite vigorosamente, no ser bem ouvido se no aprender a lanar para frente as suas palavras com o devido espao entre elas. 117

Falar devagar torna o sermo tedioso, segundo Spurgeon. Para ele, frases com um espao grande entre as outras, um tipo de fogo que s alegraria aos mrtires. Falar rpido demais, com violncia e exaltao, tornar a linguagem inteiramente estrondosa e nunca produzir nenhum poder na vida dos ouvintes.118 Para Spurgeon, a aparncia do pregador consiste em um elemento muito importante, e chega ser uma carta de recomendao at mesmo a um lavrador, tornando-se a metade do caminho.119

113 114

ROBINSON, Robinson W. Op. Cit., p.227. SPURGEON. Lies aos Meus Alunos. Op. Cit.,vol. 2. p.166. 115 MORAIS, Jilton. Homiltica: da pesquisa ao plpito. So Paulo: Vida, p 187,2005. 116 SPURGEON. Lies aos Meus Alunos. Op. Cit.,vol. 2. pp.173,174. 117 Ibid., p.174. 118 Ibid., p. 174. 119 SPURGEON, C. H. Sabedoria Bblica: conselhos simples para pessoas simples. Trad. Neusa Faraco Skliutas. So Paulo: Shedd Publicaes, 2006. p.25.

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2.6.1.1 - A boa aparncia do ministro

Spurgeon no acreditava ser boa aparncia o pregador tornar-se pomposo e engomado, nem engrandecer, por demais no meio das pessoas, tampouco se vesteir de finos trajes. O pregador que se deleita na frente do espelho pode agradar poucas jovens tolas, mas a verdade que nem Deus ou mesmo os homens passaro muito tempo com ele.120 Dessa forma poderamos dizer que boa aparncia para Spurgeon era: Um cavalheiro deve ter mais no bolso que sobre os ombros, e um ministro deve ter mais a mostrar em seu interior que em sua aparncia externa.121 Sobre a aparncia do ministro, ele declara qual o tipo de roupa apropriada: No se pode julgar um cavalo pelo arreio; mas uma aparncia modesta, distinta, em que a roupa do tipo sobre a qual no se pode fazer comentrio, parece-me ser o tipo certo de coisa.122 Em concordncia com isso, Haddon Robinson afirma que o pregador tambm deve se encaixar de acordo com a situao da sua comunidade. E acrescenta algo muito importante: Embora nos vistamos para nos sentir confortveis, as roupas devem fazer com que as outras pessoas se sintam confortveis conosco.123 Jilton Moraes destaca outro fator importante: vestes limpas, vestes assentadas e sapatos polidos. O modo como nos vestimos muito importante. No importa que os trajes sejam novos, mas que estejam limpos e estirados.124 Para ele, roupas sujas deixam claro a falta de higiene de quem as usa. Roupas amassadas alm de parecer negligncia, deixam o pregador com m aparncia.125

120 121

SPURGEON. Op. Cit., p.26. Ibid., p.26. 122 Ibid., p.27. 123 ROBINSON. Op. Cit., p.221. 124 MORAIS. Op. Cit., p.185. 125 Ibid., p.186.

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3 - O FORMATO DO SERMO SEGUNDO SPURGEON

Spurgeon considerava muito importante o preparo semanal do pregador, quanto ao que falar no domingo pela manh e a noite. Acrescenta que o uso das Escrituras deve ser feito apropriadamente em cada situao.126 J o conhecido David Martyn Lloyd-Jones acreditava que um sermo deve se revestir de certa forma, e esse revestimento que o caracterizar como sermo. 127 No seu ponto de vista,

Um sermo no consiste no mero passear atravs de certo nmero de versculos; no mera coletnea ou srie de excelentes e verdadeiras declaraes e observaes. Todas essas coisas podem ser encontradas em um sermo, mas elas no se constituem em sermo. O que faz um sermo ser um sermo que tem aquela forma especfica que o diferencia de tudo o mais. 128

3.1 - A Essncia do Sermo

O xito de Spurgeon reconhecido pelo lugar que Cristo ocupava nos seus sermes. Hernandes Dias Lopes, citando uma frase de Spurgeon sobre o assunto, destaca: Uma estrada segue em direo grande metrpole, e Cristo emerge de cada texto da Escritura. O sermo ser intil se no tiver um sabor de Cristo.129 Nos dias atuais existe uma grande tendncia por parte dos pregadores, de deixarem a Bblia em segundo plano nos seus sermes, tendo como resultado ovelhas fracas, por falta de alimento slido. O ministro precisa urgentemente saber que o ministrio que agrada a Deus o proferido por Paulo a Timteo, Prega a Palavra (2Tm 4.2). John MacArthur, comentando sobre esse assunto afirma: Obedincia a estes simples mandamento tem de ser o centro de

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SPURGEON. Lio aos Meus Alunos. Op. Cit., Vol. 2 p.122. LLOYD-JONES, D. Martyn. Pregao e pregadores. So Paulo: Editora Fiel, 2003. p. 53. 128 LLOYD-JONES. Op. Cit., p. 53. 129 SPURGEON, Apud LOPES. Op. Cit., p.107.

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toda filosofia de ministrio verdadeiramente bblico. A tarefa do pregador proclamar as Escrituras e apresentar o seu significado... qualquer outro contedo irrelevante.130 Para Spurgeon, a Bblia o Arsenal do pregador. Ele chega a ponto de dizer o seguinte: Se eu puser de lado este Livro, no tenho mais nada para pregar.131 De fato a Bblia, o nico lugar que podemos encontrar o tesouro que Deus tem para a sua igreja.132 Todas as doutrinas devem ser pregadas igreja; no existe nada na Bblia que no sirva para ensinar. Sendo que os mais distintos conceitos da soberania de Deus podem ser enquadrados na realidade prtica da congregao, e no so como alguns dizem, elementos que transcendem o entendimento humano.133 Spurgeon era um firme defensor de que o pregador deveria ensinar congregao as doutrinas que ele acha corretas,

Os pronunciamentos caractersticos do calvinismo tm a sua aplicao na vida diria e na experincia comum, e se vocs sustentarem essas idias, ou as que lhes so opostas, no tm licena para ocultar as suas crenas. Em nove de dez casos, a reticncia cautelosa traio covarde. A melhor poltica no ser poltico nunca, mas proclamar cada tomo da verdade na medida em que Deus lhe tenha ensinado.134

O pregador tem a incumbncia de pregar no simplesmente a verdade, mas toda verdade. Por isso no pode insistir apenas em uma nica doutrina, mas em todas as doutrinas ensinadas nas Escrituras.135

130 131

MACARTHUR, F. John. Op. Cit., p.28. SPURGEON. A Maior Luta do Mundo. Op. Cit.,. p.15. 132 Ibid., p.15. 133 SPURGEON. Lio aos Meus Alunos. Vl 2.Op. Cit., p.111. 134 Ibid., p.111. 135 Ibid., p.112.

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3.2 - O Mtodo da Pregao

O prncipe dos pregadores enftico quanto ao tipo de pregao. No entanto, no caminha por extremos ao defender que a pregao expositiva tem a primazia sobre outros mtodos. As suas prprias palavras sobre o assunto esclarecem melhor a sua viso:

Estou certo de que nenhuma pregao durar tanto tempo ou edificar uma igreja de modo to excelente como a expositiva. Renunciar inteiramente os discursos exortativos para limitar-se aos expositivos seria adotar extremos desnecessrios, mas posso assegurar-lhes sem fervor excessivo que se seu ministrio h de ser til durante um longo perodo, tm de ser expositores. Para tal, tm de entender a Palavra por si mesmos, e assim poder coment-la de modo que o povo seja edificado por ela.136

Freqentemente comentrios surgem sobre o mtodo de pregao mais explorado por Spurgeon. H pessoas que segundo Phil Johnson afirmam que ele no era um grande expositor. E sim que era um Rick Warren dos tempos modernos,137 porque ele freqentemente pregava sermes temticos. No entanto, tal afirmao contestvel quando se analisa o conceito de sermo temtico atual. Para James Braga, sermo temtico: aquele cujas divises principais derivam do tema, independentemente do texto.138 Essa declarao a mesma que a de John Broadus, que diz: so aqueles cujas divises provm do assunto, independentemente do texto.139 Diante de tais afirmaes, presume-se que o conceito de sermo temtico no se adequa ao mtodo utilizado por Spurgeon, pelo fato dele no preparar sermes dessa forma. Eis os temas e as divises de alguns dos seus sermes impressos: Tema: Histria dos Poderosos Feitos de Deus.140

136 137

SPURGEON, C.H. Um Ministrio Ideal. Vol. 1. Op. Cit., p.15. JOHNSON, Phil. Spurgeon e a Pregao Expositiva. Oline, 19/03/2008 18:30 (http://www.bomcaminho.compj002.htm). 138 BRAGA, James. Como Preparar Mensagens Bblicas. trad. Joo Batista, 2 ed. So Paulo: Vida, 2005, p.19. 139 BROADUS, John A. Sobre A Preparao e a Entrega de Sermes.Trad. Cludio J. A. Rodrigues 3 ed. So Paulo: Custom, 2003.p.153. 140 SPURGEON C. H. Sermes do ano de Avivamento. trad. Edgard Leito. So Paulo, 1994, pp.21,23,34,36.

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O texto escolhido foi: Ouvimos, Deus, com os nossos prprios ouvidos: nossos pais nos tm contado o que outrora fizeste em seus dias, (Sal. 44.1). Divises: 1. Histrias maravilhosas que temos ouvido referentes aos antigos feitos do Senhor. 2. Algumas desvantagens muitas vezes alegadas com respeito a tais histrias antigas. 3. Certas inferncias decorrentes das antigas histrias dos poderosos feitos de Deus. Nota-se claramente que o tema e as divises principais desse sermo derivam-se do texto utilizado por ele, contradizendo o conceito atual de sermo temtico. Outro sermo a Imutabilidade de Deus, que foi traduzido para o portugus com o tema de Deus No Muda.141 Dessa vez o texto escolhido foi: Porque eu, o Senhor, no mudo; por isso, vs, filhos de Jac, no sois consumidos. (Malaquias 3.6). Divises: 1. Doutrina da imutabilidade de Deus: Eu sou o Senhor, eu no mudo. 2. As pessoas para as quais este Deus imutvel um benefcio: Porque eu, o Senhor, no mudo; por isso, vs, filhos de Jac, no sois consumidos. 3. O benefcio que esses filhos de Jac recebem de um Deus imutvel: Por isso, vs, filhos de Jac, no sois consumidos. O ltimo exemplo dessa vez ser o sermo com o seguinte tema: Como ler a Bblia. O texto foi: No leste?... No leste? Mas, se vs soubsseis o que significa:... (Mateus 12.3-7). Nesse sermo Spurgeon enfatiza as variedades de leituras da Bblia que os fariseus tinham, ressaltando isso na diviso do seu sermo, a fim de contextualizar os ouvintes, coisa que o sermo temtico no faz.142 Divises: 1. Compreenda o que voc est lendo 2. Procure o ensino espiritual 3. A leitura que proveitosa

141 142

SPURGEON C. H. Deus no Muda. Publicaes evanglicas Selecionadas, s.d. SPURGEON C. H. Como Ler a Bblia. So Paulo: Publicaes Evanglica Selecionadas, s.d. Existem outros sermes de Spurgeon em portugus que o leitor pode fazer uma breve anlise da estrutura desses sermes e comprovar a veracidade dos argumentos levantados nesta pgina. Alguns deles so: A Perseverana na Santidade, O Sangue do Concerto Eterno, A Necessidade da Obra do Esprito Santo, Predestinao e Chamada, Um Sermo de Despedida e a Figueira Murcha, entre outros.

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A diferena entre o sermo temtico e a forma do sermo de Spurgeon, vista se contrastada com esboos temticos. James Braga fornece um esboo de um sermo temtico:143 Ttulo: As marcas de Jesus Tema: As marcas de um cristo dedicado I. Como escravo, o cristo dedicado leva a marca da posse do mestre a quem ele pertence (1Co 6.19,20; Rm 1.1). II. Como o soldado, o cristo dedicado leva a marca da devoo ao Comandante a quem serve (2Tm 2.3; 2Co 5.15). III. Como o devoto, o cristo dedicado leva a marca de adorador do Mestre, a quem venera (Fp 1.20; 2Co 4.5). Comparando este esboo com os esboos dos sermes de Spurgeon, nota-se que existe uma grande diferena entre ambos. Analisando o sermo de Spurgeon a luz do sermo textual, Broadus afirma que no sermo textual, as divises so tomadas do prprio texto144. James Braga por sua vez, diz: Sermo textual aquele em que as divises principais so derivadas de um texto constitudo de um breve trecho da Bblia. Cada uma dessas divises usada como linha de sugesto, e o texto fornece o tema do sermo.145 E por ltimo, Hernandes Dias Lopes afirma: O sermo textual essencialmente o mesmo que o expositivo, mas empregando uma passagem mais curta das Escrituras, geralmente apenas um versculo ou uma ou duas sentenas.146 Vejamos um esboo textual oferecido por Lopes.147 Texto: Joo 3.16 Ttulo: A grande salvao I. Grande pela sua origem Deus amou II. Grande pela sua amplitude O mundo III. Grande pela sua intensidade Deus amou de ta maneira IV. Grande pelo seu preo Ele deu o seu Filho Unignito V. Grande pela sua oportunidade Todo o que

BRAGA. Op. Cit., p.23. BROADUS. Op. Cit., p.153. 145 BRAGA. Op. Cit., p.34. 146 LOPES. Op. Cit., p.130. 147 Ibid., p.132.
144

143

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VI. Grande pela sua facilidade Nele cr VII. Grande pelo seu alvio No perea VIII. Grande pela sua bno Mas tenha a vida eterna O conceito de sermo textual sugerido por Lopes parece concordar com o defendido neste trabalho. Dentro deste contexto ele afirma: Charles Haddon Spurgeon usou apenas um versculo ou parte de um versculo bblico em quase setenta por cento das suas mensagens.148 Essa afirmativa nos leva a concluir que a maioria dos sermes de Spurgeon eram textuais. Entretanto, embora eles fossem textuais, tinha sermes temticos como afirma o Rev. Paulo Anglada, e traziam amplo proveito espiritual aos seus ouvintes.149 Havia alguns expositivos tambm, como o caso da Figueira Murcha e outros. Phil Johnson declara o seguinte: Alguns dos seus sermes impressos incluem uma seo de Exposio, mas a exposio era uma parte completamente diferente do culto de adorao, distinta da pregao.150 Ao que parece, Spurgeon no estava preocupado em fazer de um mtodo de pregao a base do seu ministrio, mas o que realmente importava para ele era o poder com que o sermo agia na vida dos seus ouvintes. Para o prncipe dos pregadores: ... aqueles sermes que expem as exatas palavras do Esprito Santo so os mais teis e os mais convenientes para a maioria das nossas igrejas. Elas gostam de receber as palavras mesmas das Escrituras explicadas e expostas.151

148 149

Ibid., p.131. ANGLADA, Paulo R. B. INTRODUO PREGAO REFORMADA: Uma Investigao Histrica sobre o Modelo Bblico-Reformado de Pregao. Ananindeua: Knox, p. 142. 150 JOHNSON. Op. Cit., p.1. 151 SPURGEON, C.H. Lio aos Meus Alunos. Op. Cit., Vol. 2. p.109.

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3.3 - O Texto Bblico

3.3.1 - A Escolha do Texto Bblico

Spurgeon estava convencido de que o texto o ponto de partida para o preparo do sermo; Suas palavras so as seguintes: Dividir bem um sermo pode ser uma arte muito til, porm, como faz-lo, se no houver nada para dividir?152 O prncipe dos pregadores considerava muito importante a tarefa de escolher o texto do sermo. As suas prprias palavras so:

A respeito do sermo, a nossa ansiosa preocupao primeiramente quanto seleo de um texto. Nenhum de ns olha o sermo sob uma luz to negligente que chegue a conceber que um texto apanhado ao acaso ser apropriado para toda e qualquer ocasio.153

Para Spurgeon a tarefa de escolher textos para pregar era rdua e apresentava dificuldades. Ele mesmo declara o grau de dificuldade que enfrentava: Confesso que fico muitas vezes horas e horas orando e esperando por um assunto, e que esta a maior parte do meu estudo.154 O prprio texto bblico trar luz ao pregador, do qual no possa livrar-se; no precisar de outra orientao quanto ao tema certo. 155 Outro princpio para se obter o texto certo para a pregao , tomar vrios textos, e tentar despeda-los. Martelando-os com toda fora e veemncia, portanto, o esforo ser intil, mas quando um texto se despedaar no primeiro golpe, e brilhar ao cair esmiuado, ou o forar a ajoelhar-se sobre ele, colocando sobre voc o fardo do Senhor, com certeza essa ser a mensagem que o Senhor quer que o seu povo oua.156 Lloyd-Jones acrescenta:

Um sermo no comea com um tema; um sermo sempre deve ter natureza expositiva. Em um sermo, o tema ou a doutrina algo que emerge do texto e do seu contexto, algo que ilustrado por aquele texto e seu contexto. Portanto, um sermo

152 153

Ibid., p. 104. Ibid.,p.121. 154 Ibid., p.127. 155 SPURGEON, C.H. Lio aos Meus Alunos. Op. Cit., Vol. 2. p.127. 156 Ibid., pp.128,128.

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no deve ter como ponto de partida o tema como tal; deve comear com as Escrituras que contenham em si uma doutrina ou um tema. Essa doutrina deve ser tratada em termos desse contexto especfico.157

Embora os sermes de Spurgeon nem sempre fossem expositivos, ele utilizava os mesmos princpios apresentados por Lloyd-Jones. Pois, at mesmo quando os seus sermes eram temticos o pregador britnico sempre partia de um texto bblico com seu tema e, ao longo da sua pregao o enfatizava.158 Na escolha do texto bblico, Spurgeon dava dois conselhos aos ministros: Leia tambm bons e sugestivos livros, o outro era devemos estar treinando sempre a busca de textos e o preparo de sermes.159 Ele levava to a srio o processo de preparao de um sermo, que chega ao ponto de dizer aos seus alunos: O preparo para o plpito a primeira ocupao de vocs, e se negligenciarem nisso, no inspiraro confiana em si, nem no seu ministrio. As abelhas produzem mel desde a manh at a noite, e ns temos que estar sempre armazenando provises para o nosso povo.160 E por sua vez, ele afirma: ... h certas passagens das Escrituras mais propcias para serem apresentadas mente dos pecadores, e se isto verdade quanto aos textos, muito mais quanto s pregaes que faam aos ouvintes.161

3.3.1.1 - necessrio que haja abundncia de contedo bblico no sermo

Quanto ao contedo do sermo, Spurgeon acreditava deveriam apresentar material valioso, e sua doutrina precisava ser consistente, substanciosa e abundante. O pregador no pode assumir o plpito apenas para falar vagamente, mas ter em mente que a mensagem a ser transmitida assaz importante para instruir a sua congregao.162 Desde cedo, o pregador britnico desenvolveu um ministrio centrado na apresentao unicamente do Evangelho de Cristo. Em sua opinio, essa a principal tarefa do ministro:

157 158

LLOYD-JONES. Op. Cit., p. 52. Se o leitor fizer mesmo que seja uma breve leitura nos sermes de Spurgeon, notar que verdade o que defendemos aqui. 159 SPURGEON. Lio aos Meus Alunos. Op. Cit.,Vol. 2. p. 139. 160 Ibid.,p.140. 161 SPURGEON. O Conquistador de Almas. Op. Cit., pp.63,64. 162 SPURGEON. Lio aos Meus Alunos. Op. Cit.,Vol. 2. p.104.

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O Evangelho inteiro deve ser apresentado do plpito; toda a f uma vez entregue aos santos deve ser proclamada por ns. A verdade como se apresenta em Jesus deve ser declarada instrutivamente, de forma que o povo no apenas escute, mas conhea o jubiloso som... o verdadeiro ministro de Cristo sabe que o real valor de um sermo est, no em seu molde ou modo, e sim na verdade que ele contm. Nada pode compensar a ausncia de ensino; toda retrica do mundo apenas o que a palha para o trigo, em contraste com o evangelho da nossa salvao. Por mais que seja belo o cesto do semeador, uma miservel zombaria, se estiver sem sementes.163

Por mais que o sermo esteja completo de tudo, no entanto, ser um grande fracasso se a doutrina da graa no for a sua essncia. Esse sermo entrar pelos ouvidos do povo, porm no trar nenhum benefcio.164 Dirigir apelos aos sentimentos afetivos excelente, mas se no vo acompanhados de instruo, so apenas um lampejo no panorama, plvora gasta, sem acertar o alvo. O mtodo divino pr a lei na mente, e depois escrev-la no corao.165

3.3.1.1.1 - O contedo do sermo deve ser coerente com o texto Em regra, o sermo deve brotar do texto, e quanto mais evidente assim for, tanto melhor.166 Certos pregadores costumam cair no erro de ler o texto bblico no incio do seu sermo, logo depois o deixam de lado; achando que no existe mais necessidade de se referir a ele, fazendo das Escrituras Sagradas apenas um acessrio para proferirem as suas tagarelices.167 A forma mais segura para o pregador fazer variaes obedecer ao que o Esprito Santo quiser comunicar na passagem a qual se est meditando. A verdade que no existem dois textos com mensagens iguais. Nesse caso, o ministro que seguir os passos do Esprito nunca ficar sem contedo para o seu sermo.168 O sermo chega com muito maior poder s conscincias dos ouvintes quando pura e simplesmente a prpria Palavra de Deus no uma preleo sobre as Escrituras, mas as Escrituras mesmas, expostas e impostas.169

163 164

SPURGEON. Lio aos Meus Alunos. Op. Cit.,Vol. 2. p. pp.104,105. Ibid., p.105. 165 Ibid., p. p.106. 166 Ibid., p.107. 167 SPURGEON. Lio aos Meus Alunos. Op. Cit.,Vol. 2. p.108. 168 Ibid., p.108. 169 Ibid.,. pp.108,109.

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3.3.1.1.1.1 - A mensagem central

Para Lloyd-Jones, a mensagem central do texto serve como alicerce sobre o qual o sermo constitudo. E ela se torna o guia do pregador. Ele diz: D ouvidos a essa mensagem central, e ento pergunte qual a significao da mesma; e que isso seja o impacto do sermo que estiver pregando.170 Apesar de Spurgeon no mostrar de forma clara como o pregador deve proceder na escolha da mensagem central do sermo, no entanto, ele vai alm ao afirmar: se vocs desenvolverem no plpito proposies que tratam de realidades importantes, preciso que jamais fiquem pairando em torno dos simples ngulos da verdade.171 Ele alerta os alunos nas proposies a serem cultivadas no plpito, fazendo a seguinte declarao:

As doutrinas no vitais salvao da alma, nem essenciais ao cristianismo prtico, no devem ser consideras em todas as ocasies de culto. Apresentem todos os aspectos da verdade na devida proporo, pois todas as partes das escrituras so proveitosas, e a voc compete pregar no somente a verdade, mas toda a verdade. 172

Partindo desse pressuposto, o material do sermo precisa est alinhado segundo as normas da arquitetura mental. Nada de interferncias prticas no pedestal e de doutrinas no alto das paredes; nada de metforas no alicerce e de proposies na cumeeira.173 Em grande parte dos seus sermes o jovem pregador desenvolvia uma idia central a ser seguida ao longo do sermo. Um exemplo est no sermo com o ttulo de O Jardim de Deus.174 Os seus argumentos florescem a partir da mensagem central do texto bblico Supondo ser ele o Jardineiro, que perpassa a mensagem do incio ao fim. A primeira ocorrncia da frase foi na introduo do sermo, Supondo ser ele o Jardineiro, minha mente

170 171

LLOYD-JONES. Op. Cit., p. 148. SPURGEON. Lies aos Meus Alunos. Op. Cit.,vol. 2. p.112. 172 Ibid., p.112. 173 Ibid., p.116. 174 SPURGEON, C. H. O Jardim de Deus. So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, s.d.; p 2

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concebeu um paraso onde todas as coisas doces florescem e todas as coisas ms so desarraigadas.175 Dentro do primeiro ponto do seu discurso, tratando sobre as chaves para muitas maravilhas no jardim da Igreja de Cristo, ele afirma: Entendemos a sua existncia tosomente supondo ser ele o jardineiro.176 Na primeira diviso do sermo, assim como na segunda, ele comea usando a frase supondo ser o jardineiro, tanto como proposio, como frase de transio. Supondo ser ele o jardineiro deve INCENTIVAR-NOS PARA CUMPRIR MUITOS DEVERES.177 Em cada diviso, essa frase vai sendo repetida na medida em que o sermo vai sendo entregue ao pblico. At o final, quando ele conclui aps citar (1Joo 3.2), dizendo: Sendo Jesus o Autor e Consumador da f, e que perfeio e a glria infinita nos conduzir! Queira Deus que seja esta a experincia de cada um de ns. Sermos plantas no jardim de Deus, supondo ser ele o jardineiro o cu mais glorioso que podemos almejar.178

3.4 - A Introduo do Sermo

3.4.1 - A importncia da introduo

Haddon Robinson ilustra bem a importncia de uma boa introduo em um sermo, dizendo: As introdues e as concluses tm relevncia, alm da proporo de sua durao. Durante a introduo, o auditrio obtm impresses a seu respeito como pregador, o que freqentemente determina se aceitaro o que voc diz, ou no.179 Conhecendo bem a importncia da introduo, Spurgeon no se prendia a um nico mtodo de introduzir os seus sermes. Algumas vezes lia o texto e introduzia comentando sobre o texto lido, em outros sermes ele iniciava com alguma histria e antes da primeira diviso surpreendia com a ligao que fazia com o seu tema.180 Pregando em Osias 8.12, Spurgeon introduz o sermo dessa forma:
175 176

SPURGEON. Op.Cit., p.2. Ibid., p.5. 177 Ibid., p.11. 178 SPURGEON. O Jardim de Deus. Op. Cit.,p.31. 179 ROBINSON. Op. Cit., p.177. 180 Chegamos a essa concluso depois ler vrios dos sermes impressos em portugus de Spurgeon.

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Esta a queixa de Deus contra Efraim. No uma forma insignificante de Sua bondade, que Ele Se incline para repreender suas criaturas; uma grandiosa evidncia de sua disposio graciosa, que Ele incline Sua cabea para observar os assuntos da terra. Se Ele quisesse, poderia cobrir-Se com poder como se fosse um vestido; poderia colocar as estrelas ao redor de Sua mo como se fossem um bracelete e unir os sis ao redor de Sua testa como um diadema; poderia habitar acima do stimo cu, e contemplar com calma e silenciosa indiferena todas as atividades das Suas criaturas.181

Ele continua:
Todavia no assim, amados. Nosso Deus de uma ordem diferente. Ele observa a cada um de ns. No existe nem mesmo um pardal ou um verme que no se encontre em Seus decretos. No h uma pessoa sobre a qual no estejam fixos os Seus olhos. Nossos atos mais secretos so conhecidos por Ele. Qualquer coisa que faamos, que suportemos ou soframos, o olho de Deus est sempre sobre ns e seu sorriso nos cobre, pois somos Seu povo; ou a Sua desaprovao nos envolve, pois temos nos apartado dEle.182

Paulo Anglada, comentando sobre a tradio puritana, da qual Spurgeon fazia parte, acrescenta: Introduo e elucidao so geralmente consideradas elementos distintos de um sermo: a introduo atrai a ateno do auditrio, e a elucidao explica o texto.183 Em resumo, o mtodo puritano de sermo era introduzido com a explicao do texto. Agindo assim, o propsito principal deles seria mostrar que a mensagem apresentada, emergia da passagem das Escrituras lida.184

3.5 - As Divises do Sermo

3.5.1 - A importncia em se dividir bem o sermo

Spurgeon achava a tarefa de dividir bem um sermo de estimvel valor ao pregador. Alm de mostrar a importncia dessa empreitada, adverte tambm os alunos do Colgio de Pastores sobre a ateno que esse assunto devia despert-los. Eis as suas palavras:

E isso me faz manter-me no estilo primeiro, segundo e terceiro, por mais fora de moda que esteja este mtodo na atualidade. O povo no tomar seu ch misturado
181

SPURGEON, C. H. A Bblia: A infalvel Palavra de Deus. So Paulo: Publicaes Evanglicas selecionadas, s.d. p.1. 182 SPURGEON. Op. Cit., p.2. 183 ANGLADA, Paulo R. B. Introduo Pregao Reformada. Uma Investigao Histrica sobre o Modelo Bblico-Reformado de Pregao. Ananindeua: Knox, 2005, p160 184 ANGLADA. Op. Cit., p.161.

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com mostarda, nem gostar dos seus sermes desordenados, nos quais vocs no podem saber qual a cabea e qual a cauda, porque no tm nem uma nem outra, porm so como o cozinho peludo do Sr Bright, cuja cabea e cauda so iguais. Coloquem diante dos homens a verdade de maneira lgica e ordenada, de modo que possam lembr-la com facilidade, e eles a recebero mais prontamente. 185

A prova maior do valor deste assunto est nos sermes de Spurgeon. Um sermo publicado com o ttulo de As Exigncias de Deus, em Salmos 100.3-5186, retrata muito bem a diviso enfatizada por ele. A primeira diviso : (1) No que se baseiam as Exigncias de Deus? Nas subdivises, ele responde essa indagao dizendo: (a) Sua deidade, (b) Somos criao Sua, (c) Seu apascentamento de ns, (d) O carter divino. (2) No segundo ponto da sua mensagem, o pregador ingls faz outra pergunta: Como temos nos comportados diante das exigncias divinas? Depois que responde no contedo deste tpico, chega ltima diviso, fazendo mais uma pergunta: Quando as exigncias divinas so consideradas, como elas nos influenciam? Um fato importante a ser destacado que Spurgeon levava apenas um esboo ao plpito.
187

Depois de preparar as divises do sermo, ele anunciava todas elas no incio da

mensagem, conforme afirma Lloyd-Jones.188 O nosso protagonista dizia que depois de muita orao no processo de escolha do texto, o pregador precisava concentrar-se com todas as suas foras para estabelecer os pensamentos da mensagem e conduz-los da melhor forma possvel.189

3.6 - A Ilustrao do Sermo

Spurgeon acreditava que o emprego de parbolas, smiles e metforas produzem no sermo um efeito facilitador para as pessoas entenderem o discurso.190 Pensando dessa forma

185

SPURGEON. Lies aos Meus Alunos . Op. Cit.,vol. 2. p.198. SPURGEON, Charles H. As Exigncias de Deus. So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, s.d. 187 LLOYD-JONES, D. Martyn. Op. Cit., p. 157. 188 Ibid., p.154. 189 SPURGEON. Lies aos meus alunos Op. Cit.,vol. 2. p. 129. 190 SPURGEON, C. H. Lio aos Meus Alunos. trad. Odayr Olivetti. Vol. 3. So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2004. p.7.
186

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Jilton Morais afirma: ... Ningum constri uma casa sem janelas; elas arejam e clareiam a casa, tornando-a mais agradvel. O mesmo acontece com o sermo: as ilustraes atraem a ateno dos ouvintes, e tornam mais claro o que desejamos comunicar.191

3.6.1 - As vantagens da ilustrao O papel da ilustrao, segundo Spurgeon tornar o sermo mais agradvel e interessante.192 Um sermo sem ilustraes se tornar enfadonho e desagradvel aos ouvintes. As igrejas ouvem com prazer um pregador quando o mesmo lhes oferece um evangelho com boas figuras de linguagem.193 As ilustraes servem tambm como uma oportunidade para introduzir um ornamento em seu projeto.194 Ele ilustra bem esse fato quando diz:

Um grande prdio pode ser macio, mas no pode ser agradvel se no estiver guarnecido de janelas e outros pormenores. O palcio dos papas em Avinho uma estrutura imensa, mas so to escassas as janelas externas, que ele tem todos os aspectos de uma priso colossal, e no sugere nada daquilo que palcio deve ser. Os sermes precisam ter intermitncias planejadas, e serem variados, decorados e revestidos de vigor. E nada pode fazer isso to bem como a introduo de tipos, emblemas e exemplos.195

Outra qualidade das ilustraes, que elas possuem a capacidade de animar e despertar a ateno dos ouvintes.196 Aqueles que esto habituados em ouvir sermes de procos piedosos, mas que os fazem dormir, iriam se deleitar em ver a alegria de igrejas ouvintes de uma torrente serena de ilustraes sadias e felizes.197

191 192

MORAES. Op. Cit., p. SPURGEON. Lio aos Meus Alunos. Op. Cit., Vol. 3, p.9. 193 Ibid., p.9. 194 Ibid., p.10. 195 Ibid., p.10. 196 SPURGEON. Lio aos Meus Alunos. Op. Cit., Vol. 3, p.10. 197 Ibid.,p.11.

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3.6.1.1 - Os perigos da ilustrao

Mesmo sendo uma grande ajuda ao pregador, Spurgeon adverte que os ornamentos no devem se tornar parte principal.198 Quanto a isso, Lloyd-Jones afirma: As histrias e ilustraes tm o propsito exclusivo de aclarar a Verdade, e no de chamar a ateno para si mesmas.199 E por fim, ele estabelece um princpio para o emprego de ilustraes, sem levar o pregador a perder o foco a ser apresentado; Portanto, a regra sempre deveria ser que a Verdade ocupe lugar de preeminncia, e que lhe demos posio primordial; e as ilustraes devem ser usadas com critrio, esparsamente, tendo em mira exclusivamente aquele fim.200 Stuart Olyott, comentando sobre a clareza da ilustrao, declara que elas no tero valor se no forem claras. Algumas, ele afirma, so to complicadas que s conseguem trazer confuso mente dos ouvintes.201 O Rev. Charles Spurgeon mais uma vez adverte: Conquanto recomendamos desse modo as ilustraes para os usos necessrios, preciso lembrar que elas no constituem o ponto forte do sermo, no mais que a janela o ponto forte da casa. 202 E por ltimo, as ilustraes no podem ocupar muito espao no sermo.203

3.6.1.1.1 - Lugar onde o pregador poder encontrar ilustraes Ningum precisa inventar anedotas e histrias a fim de interessar uma congregao... Tambm os admoesto a terem cuidado com muitas histrias comuns, freqentemente repetidas, as quais desconfio se poderiam ser provadas como fatos reais.204 Aps fazer essas declaraes, Spurgeon diz que as ilustraes podem ser encontradas em vrios lugares, alguns deles so: so gros de ouro cintilantes pelas montanhas e em jornais dirios.205 As histrias do locais de onde se est pregando so teis ao pregador. E em muitos casos ser de grande proveito o ministro usar tais histrias locais para a comunidade.206 Spurgeon tambm enfatizou aos seus alunos sobre o bom nmero de histrias antigas e
198 199

Ibid., p.10. LLOYD-JONES. Op. Cit., p. 169. 200 Ibid., p.169. 201 OLYOTT, Stuart. Pregao Pura e Simples. Trad. Pr. Wellington Ferreira. So Paulo: Fiel, 2008. p.95. 202 SPURGEON. Lies aos Meus Alunos. Op. Cit.,vl. 3, p.11. 203 Ibid., p.11. 204 Ibid., p.83. 205 Ibid., pp.83,84. 206 SPURGEON. Lies aos Meus Alunos. Op. Cit.,vl. 3, p.85.

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modernas que poderiam ser usadas no sermo.207 J as histrias religiosas, ele dizia, se constituem num belo campo para o pregador.208 Outro destaque feito por Spurgeon ao ministro na busca de ilustraes so as Sagradas Escrituras, sendo que as referncias bblicas se constituem na forma mais hbil de ilustrao.209 O Dr. Jilton Morais destaca a busca por ilustraes semelhante ao mtodo empregado por Spurgeon, quando diz: A melhor ilustrao a que est mais prxima do pregador. Quanto mais prxima do acontecimento, tanto mais fora e encanto oferece.210

3.7 - A Concluso do Sermo

Em seus sermes Spurgeon sempre apresentava boas concluses. As suas exposies bblicas so as provas mais convincentes sobre tal assunto. De forma geral, ele procurava mostrar no fim dos sermes a posio do homem diante de Deus e, logo em seguida, conclua mostrando que Cristo era a soluo para o problema do pecado.

3.7.1 - Concluso e aplicao Jilton Morais declara que a concluso no deve ser a ltima tarefa no preparo do esboo. O pregador ter trabalhado, desde a escolha do texto, sua ICT 211 e demais passos at a aplicao. E quando os pregadores no atentam para o preparo da concluso, parecem mais com um avio querendo aterrisar, sem encontrar um local apropriado.212 Em concordncia, o Dr. Jerry Stanley Key afirma: muitos sermes so semelhantes viagem de Abrao, descrita na Carta aos Hebreus 11: 8: Abrao (...) saiu, sem saber para onde ia!.213 Karl Lachler comentando sobre uma boa concluso, diz que ela surge da mensagem central do texto. Eis as suas palavras:

207 208

Ibid., p.86. Ibid., p.89. 209 SPURGEON, C. H. Lies aos Meus Alunos vl. 3, p. 101. 210 MORAES. Op. Cit., p.122. 211 A sigla ICT significa idia central do texto. 212 Ibid., p.167. 213 KEY, Jerry Stanley. A preparao de sermes bblicos: princpios de homiltica. Rio de Janeiro: JUERP, 2001. p. 143.

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... a proposio a principal fonte do contedo e estrutura para toda a mensagem. Assim, a concluso deve estar em sintonia com a proposio. Deste modo, o expositor deve olhar para a proposio e perguntar a si mesmo: a) Qual ao ou exigncia est implcita ou explcita nesta proposio? b) O que o ouvinte deve pensar e fazer, a fim de que esta proposio se transforme em verdade encarnada em sua vida? c) Como arauto de Deus, quais passos posso apontar para levar o ouvinte a cumprir a verdade desta proposio?214

Num sermo pregado com ttulo de Livre Arbtrio um escravo, Spurgeon deixa claro o que est sendo destacado neste ponto. O conselho dele aos ouvintes : Vai ento para casa, meu amigo com este pensamento: Eu sou por natureza to perverso que no virei a Cristo, e essa perversidade da minha natureza o meu pecado. Eu mereo ser lanado ao inferno por isso. E se este pensamento no humilhar, o Esprito usando o mesmo, nada poder faz-lo.215 O estilo de concluso adotado por Spurgeon fazia com que o ouvinte sasse do templo meditando sobre as verdades destacadas no sermo. E a principal era sobre a certeza da salvao: Muitas pessoas tm crido em Deus para salv-las, mas s por algum tempo; enquanto so sinceros. Amados, creiam em Deus para mant-los fiis durante toda a sua vida: comprem uma passagem at o ponto final. Obtenham uma salvao que cubra todos os riscos.216 Em outro sermo ele conclui, dizendo: Foste conduzido at onde deverias encontrar-te, trazido pelo Esprito de Deus at onde Ele queria que estivesses. E, sendo essa a tua situao, podes sair daqui em paz, porquanto Deus perdoou os teus pecados.217 Alm de usar tambm ilustraes para concluir, como em O Nosso Manifesto, ilustrando um fato ocorrido em Roma, quando ela foi invadida e posta venda, sendo que um romano a comprou por um preo justo. E permaneceu firme na esperana de que o inimigo, embora presente, iria ser desalojado.218 Spurgeon tinha o hbito de concluir os seus sermes com uma orao. Uma delas est registrada em A Entrada Triunfal de Jesus em Jerusalm: Senhor Jesus, cura-nos! Salva-nos Filho de Davi, salva-nos! Tu vs quo cegos ns somos oh, d-nos a viso da f! Tu vs o quo coxo ns somos - oh, d-nos a fora da graa!...219

214

LACHLER, Karl. Prega a Palavra: passos para a exposio bblica. trad. Robison Malkomes. So Paulo: Vida Nova, 1995. p.118. 215 SPURGEON, C.H. Livre Arbtrio: um escravo. So Paulo: PES, p.20. 216 SPURGEON, C.H. A Perseverana na Santidade. So Paulo: PES, p.24. 217 SPURGEON, C.H. Eleio. So Paulo: PES, p.35. 218 SPURGEON, C.H. O Nosso Manifesto. So Paulo: PES, p.37. 219 SPURGEON, C.H. A Entrada Triunfal de Jesus em Jerusalm. So Paulo: PES, p.32.

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CONSIDERAES FINAIS Em muitos grupos evanglicos deste sculo, a pregao da Palavra tem perdido o seu verdadeiro significado. Uma dessas perdas est no fato de se acreditar que tudo pregao; at mesmo as danas com alguns atrativos. A prpria Bblia esclarece o que uma pregao, Paulo diz: ... aprouve a Deus salvar o homem pela loucura da pregao (1Corntios 1.21). bom lembrar que a pregao enfatizada por Paulo neste texto, no outra coisa se no o anncio que o ministro escolhido como arauto do Senhor tem a incumbncia de fazer. Embora, existam pessoas que argumentem que o evangelho pode ser pregado de outras formas. No entanto, a forma primria atravs de um pregador capacitado pelo Esprito Santo. Num momento de declnio da pregao e falta de compromissos dos pregadores, foi que Deus levantou Charles Haddon Spurgeon para levar as suas boas novas aos homens, e despertar outros ministros com esse mesmo compromisso. O ministrio profcuo de Spurgeon tem sido lembrado por alguns com muito entusiasmo. Outros nem mesmo falam sobre esse grande pregador das Sagradas Escrituras, mesmo no meio Batista ao qual ele fazia parte. Certas pessoas o rejeitam pelo fato da sua teologia ser basicamente calvinista, termo que Spurgeon dizia que era apenas um apelido, pois a Bblia que mostra Deus agindo de forma graciosa na vida do homem. A verdade que se o presente sculo conhecesse os feitos de Deus na vida de um jovem que nasceu em uma pequena cidade rural, e mais tarde se tornou o pregador mais conhecido de Londres e de boa parte da Europa, observaria claramente a grandeza do Senhor em agir por amor ao pecador, levantando um dos maiores profetas que o mundo j viu para lhes anunciar a sua vontade. A pregao de Spurgeon pode ser entendida basicamente dentro do contexto Reformado-Puritano. Onde a pregao pblica da Palavra de Deus considerada no como palavra de homem, mas como palavra de Deus. na condio de porta-voz de Deus, que

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arautos comissionados pelo prprio Deus, e reconhecidos... pela igreja, anunciam em nome dele e com autoridade divina a sua palavra.220 A importncia do pregador est bem preparado para anunciar o evangelho, era muito importante para Spurgeon. Isso deve-se influncia reformada herdada por ele. Com base nisso, a pregao, por ser as palavras do prprio Deus, o ministro no precisava somente estar em orao, mas estudar tambm para que Deus revelasse a sua vontade ao seu povo. A pregao reformada tem como base a Bblia. E no consiste em um mero passear nas Escrituras comentando textos bblicos, ou em ltimo caso a vida particular do ministro. Spurgeon fazia o mesmo, dando a primazia s Escrituras no sermo. No se preocupando com mtodos,221 mas com as almas perdidas. Para ele, o sermo mais eficaz aquele que Deus usa para transformao de vidas. A forma, pela qual ele expunha as Escrituras no era o mtodo seqencial, como enfatizado por pregadores reformados. No entanto, ele ia para a Bblia procura das passagens das Escrituras mais propcias para serem apresentadas mente dos pecadores.222 Spurgeon acreditava que os sermes com mais probabilidade de serem abenoados, so aqueles com propsito destinado converso de almas.223 Alm de disso, o estilo de pregao eficaz no consiste em palavras rebuscadas, mas de simplicidade e consistncia. Em um sculo to conturbado, onde qualquer um pensa ser pregador da verdade, notase a necessidade de expositores fiis aos ensinos bblicos, e que apresentem Cristo como Senhor e no servo dos homens.

220 221

ANGLADA, Paulo R. B. Introduo Pregao Reformada. Op. Cit., p.195. Este autor considera o mtodo expositivo como sendo o mais eficaz na transformao e ensino das pessoas, embora tambm no descarte os outros mtodos existentes. 222 SPURGEON, C.H. O Conquistador de Almas. Op. Cit.,p.64. 223 Ibid., p.64.

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