A CRISE DOS PARADIGMAS NA SOCIOLOGIA Problemas de explicao Octavio Ianni (*) A crise da sociologia pode ser real ou imaginria,

mas no h dvida de que tem sido proclamada por muitos. Em diversas escolas de pensamento, em diferentes pases, uns e outros colocam-se o problema da crise de teorias, modelos ou paradigmas. Desde o trmino da Segunda Guerra Mundial, e em escala crescente nas dcadas posteriores, esse um problema cada vez mais central nos debates. Alm dos xitos reais ou aparentes, das modas que se sucedem, dos desenvolvimentos efetivos do ensino e pesquisa, da produ de ensaios o e monografias, manuais e tratados, subsiste a controvrsia sobre a crise da explicao na sociologia. Fala-se na decomposio dos modelos clssicos e na obsolescncia de noes como as de sociedade, comunidade, capitalismo, diviso do trabalho social, conscincia coletiva, classe social, conscincia de classe, nao, revoluo. Critica-se a abordagem histrica, globalizante ou holstica, e preconiza-se a sistmica, estrutural, neofuncionalista, fenomenolgica, etnometodolgica, hermenutica, do individualismo metodolgico e outras. Considera-se que os conceitos formulados pelos clssicos j no respondem s novas realidades. Agora, o objeto da sociologia deveria ser o indivduo, ator social, ao social, movimento social, identidade, diferena, quotidiano, escolha racional. Em 1946, na aula inaugural pronunciada na London School of Economics and Political Sciences, T. H. Marshall se mostrou preocupado com a encruzilhada na qual se encontrava a sociologia. As tarefas prticas eram urgentes e os recursos tericos pareciam inadequados. As interpretaes herdadas dos clssicos seriam insuficientes para fazer face s urgncias da reconstruo social. Em lugar das teorias globalizantes, caberia formular pontos de apoio intermedirio , de modo a atender aos desafios imediatos, localizados, setoriais, quotidianos, de normalizao e ordenamento dos problemas sociais. Os socilogos no deviam despender todas as suas energias na procura de generalizaes amplas, leis universais e uma compreenso total da sociedade humana como tal. Talvez cheguem l mais tarde se souberem esperar. Nem re comendo o caminho arenoso das profundezas do turbilho dos fatos que enchem os olhos e ouvidos at que nada possa ser visto ou ouvido claramente. Mas, acredito que haja um meio-termo que se localiza em cho firme. Conduz a uma regio cujas caractersticas no so nem gargantuanas nem liliputianas, onde a sociologia pode escolher unidades de estudo de um escopo manejvel, no a sociedade, progresso, moral e civilizao, mas estruturas sociais especficas nas quais as funes e processos bsicos tm significados determinados (Marshall, 1967, p. 32). Seja em termos de pontos de apoio intermedirio conforme Marshall, de principia media , segundo Mannheim (1949), ou teorias.de alcance mdio , na verso de Merton (1951, 1967), o que est em curso o debate sobre a insuficincia ou obsolescncia das teorias clssicas. Debate no qual, aos poucos, se propem outros temas e metodologias. A problemtica

sociolgica posta em causa por representantes de diferentes escolas de pensamento, em diversos pases. . Essa controvrsia prossegue e generalizase. Torna-se uma onda. Bourricaud (1975, p. 584) critica o. sociologismo , o hiperfuncionalismo e o realismo totalitrio . Afirma, entre outras observaes semelhantes, que o realismo totalitrio continua a constituir o modo de interpretao ao qual, espontnea e implicitamente, recorre a maioria dos socilogos radicais . Para superar essas limitaes, preconiza a recriao do individualismo atomstico herdado do liberalismo e do marginalismo, conforme as contribuies de Mancur Olson, Albert Hirschman e outros. Prope o conceito de neo-individualismo , no qual se admite a existncia de grupos , classes e sociedades , entre aspas. Est a caminho das teorias do individualismo metodolgico e escolha racional , vistas como aspectos bsicos de um novo paradigma sociolgico posto sobre os escombros dos clssicos. Touraine (1984) d continuidade crtica dos modelos clssicos . Alega que se acham em decomposio , j que se baseiam em conceitos insatisfatrios, tais como funcionalismo , modernizao , sociedade e outros. Na realidade, o que esta sociologia denomina sociedade no seno a confuso de uma atividade social, definvel em termos gerais - como a produo indus trial ou o mercado -, e de um Estado nacional. A unidade da sociedade aquela que lhe d e impe um poder legtimo. Suas fronteiras no so tericas, mas reais: as dos postos da aduana. A sociedade o pseudnimo da ptria (idem, p. 22). Os conceitos elaborados pelos clssicos parecem no deixar espao para os indivduos, os atores sociais. Um dos aspectos mais importantes da sociologia clssica que, ao criar grandes conjuntos histricos portadores de sentidos em si mesmos, reduzem a anlise da ao social pesquisa da posio do ator no sistema (idem, p. 35). Cabe eleger como objeto da sociologia a ao social, o ator social, o movimento social. E abandonar o sistema, os grandes conjuntos, os conceitos abrangentes, a viso macro da sociedade. Mesmo porque essas noes corresponderiam a uma realidade social passada, superada, que j no mais se constitui como objeto da sociologia. A sociologia da ao recusa esta explicao do ator pelo sistema. Ao contrrio, v em toda situao o resultado das relaes entre atores, definidos tanto por suas orientaes culturais como por seus conflitos sociais (idem, pp. 35-36). Nesses termos que Touraine desenvolve a idia de que a decomposio do pensamento sociolgico herdado do passado parece irreversvel. Trata-se da crise de um modelo clssico de representao da vida social , acompanhada da formao de um novo modelo, a partir do qual pode desenvolver-se uma orientao sociolgica mais especfica e mais coerente (Touraine, 1985, -pp. 15-25). Entre os crticos que esto propondo novos modelos, teorias ou paradigmas freqente a insistncia na idia de que o objeto da sociologia mudou. Os clssicos estariam apoiados em noes que, se foram cabveis no passado, j no atendem s peculiaridades do sculo XX. Ao criticar as noes de capitalismo e industrialismo, que seriam importantes nas sociologias de Marx e Weber, Giddens sublinha a informao , o poder administrativo , o poder militar , a guerra , a racionalizao e outras como aspectos bsicos da modernidade do sculo XX. Portanto, no se trata mais, como se fazia anteriormente, de continuar a explicar a realidade social em termos de industrialismo e capitalismo. A dissoluo do mundo tradicional, sob o

impacto da modernidade, no o resultado do capitalismo, do industrialismo, ou mesmo da concentrao dos instrumentos administrativos pelos Estados modernos. o resultado de tudo isso, em combinao com os meios modernos de uso da fora militar e de fazer a guerra (Giddens, 1988, p. 28). A modernidade muito mais complexa e fundamental do que sugerem as noes de capitalismo e industriaismo. Cabe acrescentar outros parmetros de modernidade , dentre os quais se destaca a parafernlia da informtica, um dos mais caractersticos traos da poca moderna. Os Estados modernos, e o sistema mundial moderno como um todo, envolvem uma tremenda acelerao na produo e organizao de informao. Embora seja habitualmente suposto que apenas agora, no final do sculo XX, estamos entrando na era da informao, as sociedades modernas tm sido sociedades de informao desde os seus incios (idem, p. 27). Em sntese, trata-se de superar a teoria da sociedade industrial , um resduo do sculo XIX, um mito ultrapassado. E reconciliar uma epistemologia da cincia social, revista, com novos esquemas para anlise do desenvolvimento das sociedades avanadas (Giddens, 1976, p. 703). Uma parte importante dessa histria est sintetizada em livros e artigos de T. H. Marshall, Merton, Mannheim, Florestan Fernandes, Gurvitch, Sorokin, Cuvillier, C. W. Mills, Barrington Moore Jr., Gouldner, Giddens, Collins, Bourricaud, Bourdieu, Touraine, Piaget, Lukcs, Goldmann, Horkheimer, Adorno, Habermas, Gadamer, Ricoeur, Morro, Elster e outros. Uns se colocam radicalmente em favor de novos paradigmas. Outros propem renovaes ou desenvolvimentos dos clssicos, incorporando-se a contribuies contemporneas. E h os que reconhecem que a criao de novos paradigmas no implica necessariamente a desqualificao dos outros. Mesmo porque, na histria do pensamento sociolgico, ao lado das oposies e rupturas, registram-se tambm convergncias e continuidades. No conjunto, discutem-se problemas relacionados tanto ao mtodo como ao objeto da sociologia. Discutem-se prioridades, ou acomodaes, quanto induo quantitativa e qualitativa anlise sincrnica e diacrnica, ao contraponto das partes com o todo, dinmica e estabilidade sociais, ao indivduo e sociedade, ao objetivo e subjetivo. Aos poucos, formulamse novas teorias sociolgicas, tais como estruturalismo(s), neofuncionalismo, estruturalfuncionalismo, fenomenologia, etnometodologia, hermenutica, sociologia da ao ou acionalismo, individualismo metodolgico e outras. Formulam-se outros temas e outros mtodos de explicao ou compreenso, ao mesmo tempo em que se inaugurara outras linguagens.

Clssicos e contemporneos H algo de imaginrio no debate sobre a crise da sociologia. Se verdade que h impasses reais no presente, tambm verdade que as controvrsias sobre o seu objeto e mtodo so mais ou menos permanentes. Dizem respeito s exigncias da produo intelectual, com a singularidade de que a sociologia uma cincia que sempre se pensa, ao mesmo tempo em que se realiza, desenvolve, enfrenta impasses, reorienta. Talvez mais do que outras cincias sociais, ela se pensa de modo contnuo, criticamente. H uma espcie de sociologia da sociologia em toda produo sociolgica de maior envergadura.

Entretanto, algumas vezes colocam-se problemas reais. Gurvitch (1986) perguntou certa vez se a sociologia fez outra coisa se no passar por crises. E disse que algumas delas colocaram questes bsicas. Crise das relaes entre filosofia da histria e sociologia, crise da procura do fator predominante , crise do evolucionismo, crise do racionalismo social, crise da compreenso que rejeita a explicao, crise do formalismo, crise do psicologismo Pareto, Freud e, mais recentemente, Moreno, crise da relao entre a teoria sociolgica e a investigao emprica em sociologia, avivando-se, segundo as caractersticas espirituais de Sorokin (1), em testomania e quantofrenia ... Importa, sobretudo aqui, insistir no fato de todas as crises em sociologia, independentemente da sua correspondncia com as crises sociais s quais serviam de rplicas, sempre se reportarem ao problema da explicao: ou que se tenha pretendido explicar demasiado, ou que se tenha dado explicaes falsas, ou se reduzisse em demasia a explicao a favor de uma simples constatao, ou, enfim - como nas investigaes empricas de hoje, sobretudo nos Estados Unidos e entre os imitadores franceses dos americanos- tenhase renunciado quase por completo explicao, transformando, no melhor dos casos, a sociologia em sociografia (idem, vol. II, pp. 525-526). Alis, conforme lembra Merton (1979, p. 149), cada gerao de socilogos tende a identificar a sua poca como um momento decisivo no desenvolvimento da disciplina, para melhor ou para pior . Em certos casos, no entanto, a crise pode ser real, relativa a problemas de explicao, impasses tericos. Inspirado nas reflexes de Kuhn, sobre cincia normal e revolues cientficas , Merton chama a ateno dos socilogos para problemas de cunho epistemolgico. Os aspectos da sociologia que supostamente fornecem os sinais e sintomas da crise so de natureza familiar - uma mudana e choque da doutrina acompanhadas de uma tenso aprofundada, algumas vezes conflito exaltado, entre os praticantes do ofcio. O choque implica a forte reivindicao de que os paradigmas existentes so incapazes de resolver os problemas que deveriam, em princpio, ser capazes de resolver (idem, ibidem) (2). A controvrsia sobre os clssicos e os contemporneos, em certos casos, envolve a tese de que a sociologia uma cincia pouco amadurecida. A importncia dos textos clssicos e a freqente volta a eles seriam indcios de imaturidade, cincia em formao, ainda no constituda, pr-paradigmtica. Dada essa imaturidade e, portanto, a reduzida incorporao daqueles textos ao corpos terico da sociologia, os socilogos contemporneos so obrigados a voltar continuamente a eles. Por isso, diz Merton, a sociologia reluta em abandon-los. Todo socilogo precisa demonstrar um conhecimento de primeira mo daqueles que deixaram a sua marca na sociologia. Embora o fsico, enquanto fsico, no precisa apoiar-se no Principia de Newton, ou o bilogo, enquanto tal, na leitura e releitura de A Origem das Espcies de Darwin, o sociotgo, enquanto socilogo antes do que historiador da sociologia, tem ampla razo para estudar as obras de Weber, Durkheim e Simmel e, pelo mesmo motivo, voltar ocasionalmente s obras de Hobbes, Rousseau, Condorcet ou Saint-Simon. . . Os dados mostram que a fsica e a biologia tm em geral sido mais bem-sucedidas do que as cincias sociais m recuperar o conhecimento acumulado e relevante do passado e incorpor-lo s formulaes subseqentes. Este processo de enriquecimento pela absoro ainda raro na sociologia. Como resultado, informaes que

no foram previamente recuperadas esto ainda l, para serem empregadas de forma adequada, como novos pontos de partida (Merton, 1967, pp. 34-35). O argumento parece forte, mas sustenta-se pouco. Primeiro, est baseado na idia de que a sociologia deveria pautar-se pelo modelo paradigmtico das cincias naturais. Um argumento de origem positivista, renovado com o neopositivismo. Supe que a lgica do conhecimento cientfico nica. E que dada cincia social se constitui e amadurece na medida em que atinge os nveis alcanados pelas mais desenvolvidas, no caso as naturais, ou a fsica, a biologia. Essa apenas uma posio no mbito das reflexes sobre epistemologia. H outras e bastante elaboradas. As conquistas cientficas realizadas por Weber e Simmel, Marx, Lukcs e Gramsci, Horkheimer, Adorno e Marcuse, Habermas e Gadamer, alm de outros, abrem diferentes horizontes para a epistemologia das cincias sociais, e no apenas para a sociologia. As diferenas entre cincia natural e cincia social so essenciais e irreversveis. Salvo o positivismo, que informa algumas tendncias do funcionalismo, estrutural-funcionalismo e estruturalismo, a dialtica hegeliana e marxista, bem como as diversas orientaes da fenomenologia, estabelecem ntidas diferenas entre cincia da natureza e cincia social. Em termos epistemolgicos, a sociologia e as outras cincias sociais no podem prescindir da compreenso, da explicao compreensiva. As possibilidades da pesquisa, experimentao, descrio e explicao, abertas pela cincia da natureza, pouco servem para o estudo da realidade social. O conceito, categoria, lei de causa e efeito, lei de tendncia, condio de possibilidade ou previso somente se constituem na medida em que apanham, codificam, taquigrafam as singularidades e universalidades envolvidas nas configuraes e nos movimentos da realidade social. Segundo, h o aspecto propriamente ontolgico da questo. O objeto da sociologia, bem como das outras cincias sociais, envolve o indivduo e a coletividade, as relaes de coexistncia e seqncia, diversidades e antagonismos. Diz respeito a seres dotados de vontade, querer, devir, ideais, iluses, conscincia, inconsciente, racionalidade, irracionalidade. Os fatos e acontecimentos sociais so sempre materiais e espirituais, envolvendo relaes, processos e estruturas de dominao ou poder, e apropriao ou distribuio. Implicam indivduos, famlias, grupos, classes, movimentos, instituies, padres de comportamento, valores, fantasias. Esse o mundo da liberdade e igualdade, trabalho e alienao, sofrimento e resignao, ideologia e utopia. Terceiro, a sociedade burguesa, industrial, capitalista, moderna ou informtica, modifica-se ao longo do tempo. Mas guarda algumas caractersticas essenciais. diferente e mesma. No comeo, falava-se no individualismo possessivo , descoberto pela economia clssica e os primeiros pensadores sociais interessados em explicar a emergncia e o tecido da sociedade civil. Em fins do. sculo XX, fala-se no individualismo metodolgico , acompanhado da escolha racional : duas descobertas das cincias sociais nos tempos da modernidade, compreendendo o marginalismo hedonista, o neoliberalismo e o marxismo analtico. O dilema indivduo e sociedade continua a ser essencial, se queremos entender a trama das relaes sociais, os espaos da liberdade, as condies da opresso. O mundo formado com a sociedade moderna, industrial, capitalista no o mesmo nos sculos XIX e XX. Modificou-se substancialmente, est informatizado. Os meios de comunicao, em sentido amplo,

revolucionaram as condies de produo, distribuio, troca e consumo, em termos materiais e espirituais. As burocracias pblicas e privadas ampliaram muito o seu raio de ao, influncia, induo. Tudo mudou. Mas muita coisa subsiste, ainda que recriada, necessariamente recriada. Em essncia, a sociedade moderna, burguesa, informtica baseia -se em alguns princpios que se reiteram ao longo da histria. Nem a cincia nem a tcnica, ou informtica, alteraram a natureza essencial das relaes, processos e estruturas de apropriao ou distribuio, de dominao ou poder. No limiar do sculo XXI, guardam -se aspectos essenciais do sculo XIX: liberdade e igualdade, trabalho e alienao, sofrimento e resignao, ideologia e utopia. A ausncia de esprito, caracterstica da modernidade racionalizada, no apenas refletida nas pginas finais de A tica Protestante de Weber; criada por ele. Para entender a modernidade racionalizada, no se pode apenas obs erv-la: precisa-se voltar ao trabalho pioneiro de Weber, a fim de apreci-lo e experienci-lo outra vez. Semelhantemente, o que opressivo e sufocante na modernidade no ser nunca suficientemente formulado como em O Homem Unidimensional de Marcuse (Alexander, 1987a, 1987b). Ocorre que alguns clssicos revelam de forma particularmente exemplar, privilegiada, visionria, no s o que viram, mas tambm o que vemos. Em seu tempo, Weber dizia que o mundo em que espiritualmente existimos um mundo assinalado, em grande parte, pelas marcas de Marx e Nietzsche (Weber, citado por Josyr-Kowalski, 1971, p. 264). Ocorre que o mundo que Weber conheceu ainda tinha muito daquele que Marx e Nietzsche haviam conhecido. Da mesma maneira que a modernidade racionalizada, revelada por Weber, tem muito da modernidade opressiva e sufocante revelada por Marcuse.

Teoria e paradigma H momentos lgicos da reflexo sociolgica sem os quais o ensino e a pesquisa contemporneos dificilmente poderiam se desenvolver. Estes so alguns desses momentos: aparncia e essncia, parte e todo, singular e universal, sincrnico e diacrnico, histrico e lgico, passado e presente, sujeito e objeto, teoria e prtica. claro que a reflexo cientfica pode basear-se maiormente em alguns, deixando outros em segundo plano: Nem sempre a monografia e o ensaio mobilizam todos. Entretanto, necessariamente mobilizam alguns. Dizem respeito razo cientfica. Caso contrrio, o produto da atividade intelectual corre o risco de ficar no meio do caminho, realizar-se apenas como descrio, folclorizao, ideologizao. Ou apresentar-se como sucedneo da fico, nem sempre com. talento artstico. Um dos requisitos lgicos fundamentais da interpretao na sociologia diz respeito historicidade do social. O contraponto passado e presente essencial, se se trata de explicar ou compreender a realidade social. Toda interpretao que perde, minimiza ou empobrece o momento do real, sacrifica uma dimenso bsica desse mesmo real. Esta uma conquista importante do pensamento sociolgico e das outras cincias sociais. A realidade social um objeto em movimento. As suas configuraes estveis, normais, estticas, sincrnicas representam momentos, sistemas, estruturas da mudana, dinmica, modificao, transformao, historicidade, devir. Precisamente a est uma das limitaes de algumas teorias sociolgicas contemporneas. No levam em conta essa conquista do pensamento sociolgico. Em busca de novas linguagens e

da redefinio do objeto da sociologia, sacrificam as tenses diacrnicas do real. Imaginam que as configuraes sincrnicas resolvem a diacronia, captando o momento do real, perdendo o movimento do real. Uma parte da controvrsia sobre paradigmas clssicos e contemporneos passa pelo problema da historicidade da realidade social. Entre os contemporneos, so freqentes as propostas tericas que simplesmente abandonam ou empobrecem a perspectiva histrica.Como se fosse possvel eliminar das relaes, processos e estruturas de dominao e apropriao os seus movimentos e as suas tenses. Como se a realidade social pudesse sempre resolver as- suas diversidades, desigualdades e antagonismos no mbito das configuraes sincrnicas. Como se o real no estivesse essencialmente atravessado pela relao de negatividade. Da a imagem abstrata, rarefeita, cerebrina que transparece em estudos como os do estruturalfuncionalismo de Parsons. A idia-chave dessa teoria, como o leitor deve estar lembrado, o ponto de vista de que para toda sociedade existe certo nmero limitado de atividades necessrias, ou funes , tais como a obteno de alimento, o adestramento da prxima gerao etc. e um nmero igualmente limitado de estruturas , ou maneiras pelas quais a sociedade pode ser organizada para realizar essas funes. Em essncia, a teoria estrutural-funcionalista busca os elementos bsicos da sociedade humana, abstrada de tempo e lugar, junto com as regras de combina desses o elementos. D a impresso de procurar algo na sociedade humana correspondente tbua peridica dos elementos na qumica t Moore, 1972) (3). Esse um ponto essencial no debate sobre aspectos ontolgicos e epistemlgicos da sociologia. Trata-se de aperfeioar e desenvolver a teoria sociolgica, sem perder a dimenso histrica da realidade social. A influncia de paradigmas emprestados das cincias fsicas e naturais tem levado certos socilogos a uma espcie de pasteurizao da realidade social, o que evidentemente se expressa no conceito, na interpretao. No presente a sociologia est dominada por uma espcie de abstrao, dando a impresso de que lida com objetos isolados, em estado de repouso. Mesmo o conceito de mudana social freqentemente usado como se referido a um estado fixo. Pode-se dizer que se forado a ver o estado de repouso como normal; e o movimento como um caso especial (Elias, 1978). O declnio da perspectiva histrica algo relativamente generalizado na sociologia e no pensamento social contemporneos. Um processo que j se havia manifestado incipiente no positivismo de Comte, bem como na economia poltica vulgar, acentua-se posteriormente e parece expandir-se bastante nos tempos atuais. Um crescente cansao da histria caracteriza, ao menos no Ocidente, a segunda metade do sculo XX. As tcnicas de pesquisa da cincia social atual, extremamente refinadas, e orientadas em um sentido quantitativo, deslocam cada vez mais o pensamento histrico do lugar que ocupava nombito da Ilustrao e do idealismo alemo, em Dilthey, nas tradicionais cincias do esprito, na filosofia da vida e tambm na filosofia da existncia (Schmidt, 1973, p. 13). Aos poucos, as tecnologias da pesquisa, matemticas, informticas, invadem o objeto e o mtodo da sociologia. A modernizao da atividade cientfica, com base na institucionalizao, burocratizao, industrializao, formao de equipes numerosas deseniors e juniors, trabalhando com equipamentos eletrnicos, informticos e matemticos, provoca alteraes

na definio do objeto e das condies lgicas e tericas da interpretao. A desintegrao das cincias humanas tem a sua origem, no fundo, em uma iluso perseguida com metdica obsesso, que consiste em crer na possibilidade de fugir, do contexto consciente da histria humana e das suas sempre renovadas decises valorativas e de poder, para a a -historicidade das frmulas matemticas (H. Luthey, citado por Schmidt, idem, pp. 13-14). Aqui, cabe lembrar o que j havia sido posto por Hegel e retomado vrias vezes, mais tarde, nas controvrsias sobre quantidade e qualidade. A induo quantitativa no participa do objeto, no faz parte dele, exterior. Apanha estruturas externas ao ser social. Em outras palavras, a verdade acerca de objetos matemticos existe fora deles, no sujeito do conhecimento. Esses objetos, portanto, so, em sentido estrito, no-verdadeiros, entidades inessenciais externas (Marcuse, 1978, pp. 101-102) (4). So vrios os problemas epistemolgicos que precisariam ser melhor examinados, se quisssemos esclarecer mais a controvrsia sobre a crise de paradigmas na sociologia. Alm dos j analisados, em forma breve, cabe lembrar o da relao sujeito-objeto do conhecimento. Na sociologia, essa sempre uma relao complexa, com srias implicaes quanto ao objeto e mtodo. As diversas perspectivas tericas mostram que a relao sujeito-objeto nem sempre se resolve numa tranqila relao de exterioridade, como se o real e o pensado se mantivessem inclumes. Essa uma hiptese do positivismo e est presente no funcionalismo, estruturalismo, estrutural-funcionalismo e outras teorias. Mas a sociologia inspirada na fenomenologia sempre carrega a hiptese da cumplicidade. A reduo fenomenolgica e a hermenutica tendem a tornar ambos cmplices do conhecido, objeto e sujeito. Ao passo que a sociologia de inspirao dialtica, se pensamos em Marx, Lukcs, Gramsci e alguns outros, leva hiptese da dependncia mtua, da reciprocidade. O sujeito e o objeto constituem-se simultnea, reciprocamente. A reflexo cientfica pode corresponder a um momento fundamental da constituio do real. Enquanto no se constitue como categoria, concreto pensado, pleno de determinaes, o real est no limbo. So vrios os momentos lgicos da reflexo sociolgica, se pensarmos em termos de aparncia e essncia, parte e todo, singular e universal, qualidade e quantidade, sincrnico e diacrnico, histrico, e lgico, passado e presente, sujeito e objeto, teoria e prtica. Mas as teorias no os mobilizam sempre nos mesmos termos de modo similar, homogneo. Alis, as teorias distinguem-se, entre outros aspectos, precisamente porque conferem nfase diversa aos momentos lgicos da reflexo. H conceitos sociolgicos que so comuns a vrias teorias. As vezes, o objeto concebido de maneira semelhante. Mas a interpretao pode no ser precisamente a mesma. E quando a interpretao se revela diversa, logo se constata que a importncia relativa dos momentos lgicos da reflexo no exatamente a mesma. Nesse sentido que as teorias podem ser mais ou menos distintas, distantes ou opostas.

Princpios explicativos Entretanto, a multiplicidade das teorias no implica, necessariamente, a multiplicidade de epistemologias. possvel supor que dada epistemologia pode fundamentar diferentes propostas tericas. Alis, quando buscamos os princpios epistemolgicos em que se fundam as teorias, verificamos que dada epistemologia parece fundamentar diversas teorias. nesse

sentido que Elster (1989, p. 181) sugere existirem basicamente trs tipos principais de explicao cientfica: a causal, a funcionalista e a intencional . So os paradigmas, ou princpios, que sintetizam as possibilidades de explicao cientfica. Afirma Elster que a abordagem causal comum a todas as cincias, naturais e sociais; diz que a explicao funcionalista no tem cabimento nas cincias sociais, pois se baseia em uma analogia equvoca, retirada da biologia. E acrescenta que, nas cincias sociais, as explicaes podem ser baseadas na causalidade intencional , com variaes, conforme se trate de processos internos aos indivduos ou processos relativos interao entre indivduos. As cincias sociais usam extensamente a anlise intencional, no nvel das aes individuais. A anlise funcionalista, entretanto, no tem lugar nas cincias sociais porque no existe analogia sociolgica teoria da seleo natural. O paradigma adequado para as cincias sociais uma explicao causal-intencional mista - compreenso intencional das aes individuais e explicao causal de suas interaes (idem, ibidem) (5).

Podemos discordar de alguns aspectos da filosofia da cincia , ou paradigma , que Elster est propondo para as cincias sociais. Mas no h dvida de que ele pe o problema bsico: alguns paradigmas fundamentam mltiplas teorias. As teorias sociolgicas do passado e presente organizam-se, em ltima instncia, com base em princpios explicativos fundamentais. verdade que h variaes, convergncias, nuanas, divergncias. Mas predominam alguns princpios, constituindo os fundamentos dos paradigmas conhecidos na sociologia. Uma relao das teorias sociolgicas, passadas e presentes, naturalmente incluiria evolucionismo, positivismo, funcionalismo, marxismo; compreensivo ou tpico ideal, hiperempirismo dialtico, neofuncionalismo, estruturalismo, estrutural-funcionalismo, teoria da troca, teoria do conflito, interacionismo simblico, fenomenologia, etnometodologia, hermenutica, sociologia da ao social ou acionalista, teoria do campo sociolgico, teoria da estruturao, sociologia sistmica, individualismo metodolgico, teoria crtica da sociedade e outras. So teorias distintas ou aparentadas. Dialogam entre si, mas tambm se opem e contrapem. Implicam diferentes noes do objeto, apesar do acordo mais ou menos geral sobre o que o social. Baseiam-se em diferentes mtodos de interpretao, envolvendo a explicao, a compreenso, a explicao compreensiva. Lidam com os momentos lgicos da reflexo de forma peculiar, priorizando uns em lugar de outros. Certas teorias possuem cunho histrico, ao passo que outras focalizam a realidade em termos supra-histricos. E h as que se mostram simplesmente a-histricas. Tambm a relao sujeito-objeto diferenciada, polarizando-se em trs modalidades principais: exterioridade, cumplicidade e reciprocidade. Mas possvel dizer que as teorias sociolgicas do passado e presente organizam-se, em ltima instncia, com base em princpios explicativos tais como: evoluo, causao funcional, estrutura significativa, reduo fenomenolgica, conexo de sentido e contradi Neste o. ponto que a controvrsia sobre os paradigmas precisaria demorar-se mais. A, o debate sobre a crise de paradigmas na sociologia tem muito a realizar, se quer elucidar os fundamentos da questo.

Note-se que a noo de paradigma compreende uma teoria bsica, uma frmula epistemolgica geral, um modo coerente de interpretar ou um princpio explicativo fundamental. Envolve requisitos epistemolgicos e ontolgicos, caracterizando uma perspectiva interpretativa, explicativa ou compreensiva, articulada, internamente consistente. Na linguagem da sociologia, um paradigma compreende a articulao dos momentos lgicos essenciais da reflexo: aparncia e essncia, parte e todo, singular e universal, sincrnico e diacrnico, quantidade e qualidade, histrico e lgico, passado e presente, sujeito e objeto, teoria e prtica. So momentos lgicos que se traduzem interpretativamente em evoluo, causao funcional, estrutura significativa, reduo fenomenolgica, conexo de sentido e contradio. claro que essa noo de paradigma deixa de lado a acepo sociolgica, ou melhor, sociologstica, que privilegia o conjunto de hbitos comuns aos que se dedicam ao ensino e pesquisa, as codificaes estabelecidas em manuais, os laos institucionais e o jargo prprio de cada grupo de socilogos reunidos em centros, institutos, departamentos ou outros lugares. Naturalmente, esta acepo apresenta algum interesse, se queremos conhecer as condies sociais, polticas, ideolgicas, institucionais, materiais e tcnicas de produo e reproduo do conhecimento cientfico. Mas no suficiente, se queremos elucidar questes relativas ao objeto e mtodo da sociologia (Masterman, 19?9, pp. 72-108; Barnes, 1986; Ribeiro dos Santos, 1979; Boudon, 1977). Vejamos alguns exemplos nos quais podemos clarificar um pouco mais as relaes entre teoria e paradigma. Merton dedica-se bastante ao funcionalismo e pode ser considerado o principal terico do que poderamos denominar neofuncionalismo. Est preocupado com o paradigma, enquanto codificao da teoria, dos requisitos fundamentais da explicao sociolgica. Prope um paradigma para a anlise funcional na sociologia (Merton, 1951, cap. I, e 196?, cap. II). Essa uma contribuio importante, na qual conceitos e procedimentos lgicos so precisados, aprimorados. inegvel a contribuio de Merton para a teoria. Entretanto, cabe perguntar se a sua teoria funcionalista inaugura propriamente um paradigma, ou apenas d continuidade e inova outro j disponvel. Haveria diferenas essenciais entre os paradigmas de Merton e Durkheim ou seriam complementares? Em outros termos, h principalmente continunidades entre As Regras do Mtodo Sociolgico de Durkheim e Funes Manifestas e Latentes do livro Teoria Social e Estrututra Social de Merton. So muito fortes as evidncias de que Merton efetivamente repe, retoma e desenvolve, em outra linguagem, o paradigma formulado por Durkheim. Se falarmos em teorias, supondo que Merton e Durkheim so autores de duas teorias sociolgicas, podemos admitir que ambas se inspiram no mesmo princpio explicativo, de causao funcional. A despeito do seu empenho em formalizar um paradigma neofuncionalista, parece evidente que reitera o princpio de causao funcional codificado por Durkheim. Princpio esse que j havia sido retomado por Malinowski, Radcliffe-Brown e outros. Naturalmente, realiza contribuies da maior importncia quando elabora as noes de funo manifesta e funo latente; quando se empenha em demonstrar que o funcionalismo no implica, necessariamente, uma viso conservadora da realidade social. Mas nem muda nem corrige, apenas aperfeioa o paradigma codificado anteriormente por Durkheim em seus estudos metodolgicos e em suas monografias. Um paradigma com muita influncia no pensa -

mento sociolgico, presente em vrias teorias sociolgicas contemporneas (Fernandes, 1959, parte III; Gouldner, 1970). Um raciocnio semelhante pode ser feito a propsito de Gramsci, no contraponto com Marx. claro que a tambm h invenes a considerar. A linguagem de Gramsci outra. Contm menos economia poltica, outra histria. Gramsci elabora as categorias de hegemonia, bloco de poder, intelectual orgnico e outras. o autor de uma teoria razoavelmente articulada, consistente, compreendendo tambm classes subalternas, guerra de posio e guerra de movimento, Ocidente e Oriente. Em uma comparao com a de Marx, fica logo evidente que so duas, com semelhanas e diferenas. Entretanto, o paradigma , em essncia, o mesmo. Ambas as teorias apiam-se no princpio da contradio, que funda um paradigma (Coutinho, 1981; Macciocchi, 1976). Alis, cabe reconhecer que h dilogos, implcitos e explcitos, entre representantes de diferentes paradigmas. Indicam problemas metodolgicos merecedores de ateno. Permitiriam ilaes. Ao analisar a diviso do trabalho social como um processo relativo ao conjunto da sociedade, compreendendo aspectos sociais, econmicos, polticos e culturais, Durkheim leva a noo de anomia bastante prxima de alienao, formulada por Marx. O prprio conceito durkheimiano de diviso do trabalho, por suas especificidades e abrangncias, lida com problemas que tambm haviam atrado a ateno de Marx, quando se referia s dimenses singulares, particulares e gerais desse processo social abrangente, de alcance histrico. Tambm Weber e Marx encontram-se algumas vezes. Conforme sugere o prprio Weber, todas as leis e construes do desenvolvimento histrico especificamente marxistas possuem um . carter de tipo-ideal, na medida em que sejam teoricamente corretas (Weber, 1979, pp. 79-127). O dilogo continua. Na sociologia contempornea, os mesmos Weber e Marx, passando por Lukcs, so indispensveis se queremos compreender algumas das teses bsicas da teoria crtica da sociedade, formuladas por Horkheimer, Adorno e Marcuse. O problema pode ser colocado assim: as teorias sociolgicas contemporneas lidam com alguns princpios explicativos fundamentais, comtns. Estes tm sido elaborados por socilogos; cientistas sociais e filsofos na poca dos clssicos, na transio do sculo e contemporaneamente. As teorias multiplicam-se. H contnuas criaes quanto ao objeto e mtodo, conceitos e interpretaes, temas e linguagens. Em certos casos, ocorre a reiterao de princpios explicativos, aperfeioados ou no; ao passo que, em outros, verifica-se algo de novo: a inveno paradigmtica. Vista assim, em alguns dos seus aspectos relevantes, a controvrsia sobre paradigmas, bem como teorias e paradigmas, ajuda a explicitar determinadas singularidades da sociologia como cincia social. So singularidades do maior interesse, por suas implicaes epistemolgicas e ontolgicas. Vejamos quais so, em modo breve. Primeiro, a sociologia pode ser considerada uma cincia que se pensa criticamente, todo o tempo. O socilogo tanto produz interpretaes substantivas como assume e desenvolve as suas contribuies, dvidas, polmicas. H um debate metodolgico freqente no s nas entrelinhas e notas, mas tambm em escritos bsicos de socilogos das mais diversas tendncias, passados e contemporneos. Em boa medida, as polmicas sustentadas por Marx,

Durkheim, Weber, Lukcs, Gramsci, Wright Mills, Gouldner, Barrington Moore Jr., Gurvitch, Merton., Adorno, Popper, Habermas e outros tm algo, ou muito, a ver com o marxismo. E retomam ou iniciam discusses da maior importncia sobre o objeto e o mtodo da sociologia. Segundo, cabe reconhecer que o objeto da sociologia a realidade social em movimento, formao e transformao. Essa realidade alheia e interna reflexo. O objeto e o sujeito do conhecimento distinguem-se e confundem-se. H todo um complexo exorcismo em toda interpretao, explicao ou compreenso dessa relidade. Ela um ser do qual o sujeito participa, em alguma medida, pelo universo de prticas, valores, ideais, fantasias. Simultaneamente, um ser em movimento, modificao, devir; revoluo. Desafia todo o tempo o pensamento, como algo conhecido e incgnito, transparente e opaco. Estava no passado e est no presente, -mesmo e diferente. Terceiro, a sociologia uma forma de autoconscincia cientfica da realidade social. Tem razes nos impasses; problemas, lutas e iluses que desafiam os indivduos, grupos, classes, movimentos, partidos, setores, regies e a sociedade como um todo. claro que as frmulas dos socilogos so individuais. H aqueles que reconhecem alguma, ou muita, relao entre as suas reflexes e o jogo das foras sociais, grupos, classes etc. Toda produo sociolgica aparece identificada com um nome, autor, escola, instituio, centro, instituto. Mas a sociologia do conhecimento j avanou o suficiente para revelar, a uns e outros, que o pensamento sociolgico guarda uma relao complexa e essencial com as condies de existncia social, ou configuraes sociais de vida, de setores, grupos, classes ou a sociedade como um todo. E quando se torna possvel reunir produes sociolgicas de orientao terica semelhante, logo resulta a idia de estilo de pensamento, ou viso do mundo. Quarto, o desafio permanente e reiterado diz respeito relao entre cincia e arte, teoria e tcnica, conhecimento e poder ou teoria e prtica. O pensamento sociolgico clssico, da passagem do sculo e contemporneo, sempre tem algo a ver com a prtica, tanto em sua origem como em seu destino. Da o longo debate sobre a busca da iseno, neutralidade, distanciamento ou vocao da sociologia. Esse um desafio permanente na histria do pensamento sociolgico. Est no centro da polmica contempornea simbolizada nos escritos de Adorno e Popper. A controvrsia que divide hoje positivistas e dialticos refere-se, sobretudo em seu ncleo, s finalidades prticas do estudo, a seus respectivos interesses em modificar a realidade social, que o que orienta os seus trabalhos tericos e o que determina, no fundo, as suas metodologias diferentes (Baier, 1969, p. 12). Quinto, na sociologia, o sujeito do conhecimento individual e coletivo. O socilogo naturalmente dispe de todas as condies para estabelecer o seu objeto de estudo. evidente o estilo pessoal do autor no escrito, na interpretao. Mas uma leitura mais atenta logo indicar o dilogo, o engajamento, a reciprocidade, implcita ou explicitamente, do autor com este ou aquele setor social, grupo, instituio, classe, movimento, partido, corrente de opinio pblica, sociedade. So freqentes as obras de sociologia que expressam um autor e uma configurao, um eu e um ns, um sujeito simultaneamente individual e coletivo do conhecimento. da que nasce o pathos de algumas obras fundamentais da sociologia.

Recebido para publicao em novembro de 1989.

Notas * Octavio Ianni professor do Departamento de Sociologia da Unicamp. 1 - Ver, a respeito, Sorokin (1956), especialmente os captulos 4 e 7 (N. do Ed.). 2 - Note-se que algumas reflexes de Merton sobre paradigmas na sociologia esto inspiradas em Kuhn.

3 - Consultar tambm, a esse respeito, Mills (1975). 4 - Ver, tambm, a respeito, Mannheim (1953) e Blumer (1956). 5 O mesmo problema examinado por Elster (1979).

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