La Teoterapia del Amor

Nstor Chamorro Pesantes

(Segunda Edicin)

LA TEOTERAPIA DEL AMOR (Segunda Edicin) Derechos Reservados de Copia 2005 por Betty Dolores Cruz de Chamorro E-mail: crcepc@emcali.net.co Apartado areo: 6659 Consejo editorial Ministerio Educativo Nacional Cruzada Estudiantil y Profesional de Colombia (Centro Colombiano de Teoterapia Integral) Carrera 26 No. 5C-25. Telfono:558 36 62 (70) Cali, Colombia. E-mail: cepc_educativo@yahoo.com Composicin y diagramacin electrnica Fundacin Publimundo Carrera 26 No. 5C-25. Telfono:514 68 83. Telefax: 558 36 64 Cali, Colombia. E-mail: info@publimundo.org www.publimundo.org Impresin digital Litocencoa - Impresin digital. Cali, Colombia, 2005 Este libro no podr ser reproducido, en todo o en parte, por ningn medio impreso o de reproduccin sin permiso escrito del editor Impreso en Colombia Printed in Colombia A menos que se indique lo contrario, todas las citas bblicas fueron tomadas de la Versin Reina Valera, revisin de 1960. Sociedades Bblicas Unidas

A la memoria del Doctor Nstor Chamorro Pesantes, un hombre de fe, quien nos ense, durante 40 aos, cmo experimentar la Teoterapia del amor de Dios, da a da, y cmo llevarla como respuesta integral a una humanidad en crisis.

Contenido
Prlogo....................................................... Captulo 1 Las tres dimensiones del ser........................ Dios, diseador de la vida... Dios, preservador y restaurador del hombre.. El hombre triuno .................................................... La dimensin espiritual. Funciones del espritu. Necesidades bsicas de la dimensin espiritual Dificultades en el rea espiritual La dimensin psicolgica o el alma Funciones del alma. Necesidades en la dimensin psicolgica o alma.. Dificultades en la dimensin psicolgica.. La dimensin fsica.. Funciones de la dimensin fsica. Dificultades en la dimensin fsica.. Plan de Dios para cada una de nuestras reas. Captulo 2 El corazn...................................................... Definicin. El corazn y el encuentro con Jesucristo.. El corazn, punto de enlace entre el espritu Y el alma. El corazn y la Teoterapia Total El corazn y el nuevo nacimiento...................... Captulo 3 En la Teoterapia, lo ms importante es el amor.. La fe y el amor. El discipulado como fruto del amor.. El amor fue la motivacin del Seor al sanar Crecer en el amor!, nuestra prioridad. Captulo 4 La sanidad espiritual...................................... El 3x5 de la salud Cmo opera la terapia espiritual Cmo experimentar el amor y el perdn de Dios ...................................................................

Teniendo una conciencia limpia.. Cmo perdonar a los dems? ............................... Principios bsicos para experimentar el perdn................................................................. Captulo 5 La sanidad del alma....................................... Sanidad del corazn endurecido............................. Frutos del corazn endurecido................................ La sanidad interior: Teoterapia para la culpa Ficticia e imaginaria................................................ Liberacin espiritual................................................ Sanidad de posesin............................................... Sanidad de opresin (liberacin de ataduras).. Captulo 6 La sanidad del cuerpo.................................... Casos de sanidad en la Biblia.................................. Razones por las cuales no se recibe sanidad.......... Advertencia al orar por enfermos........................... Conclusin..................................................... Bibliografa

Prlogo Es para m motivo de gran gozo presentar la segunda edicin del libro escrito por mi esposo en el ao 1999, La Teoterapia del amor. La primera edicin de este libro fue de gran bendicin para las personas que lo leyeron y lo aplicaron en diferentes pases del mundo. Este fue uno de los libros que mi esposo ense y predic en diferentes lugares, presentando la Teoterapia (tratamiento integral de Dios al hombre) como factor de solucin para personas que, fruto de vivir bajo el control de su propio ego, experimentaban esclavitud y frustraciones internas. Esta segunda edicin, despus de seis aos, surge por la necesidad de complementar y ampliar su contenido con materiales que Nstor elabor aos atrs y que ahora organizadamente ponemos a disposicin de todos nuestros lectores. Ningn momento como este es propicio para que, fruto de recibir el impacto del sobrenatural amor de Dios en nuestra vida, experimentemos la salud total y nos volvamos Guas de la salud, de tal manera, que la conquista de nuestras naciones para Cristo se haga una realidad. Es mi oracin que usted, al leer este libro, renueve su disposicin para permitir que el amor de Dios sane todas sus heridas, y le haga la persona libre y realizada que usted anhela ser. Lolita Cruz Chamorro

Captulo 1 Las tres dimensiones del ser

Dios, diseador de la vida Dios como creador dio origen a todo lo que existe. Cre al hombre, hizo el mundo y el universo que lo rodea, separ la noche del da, la tierra del mar, las montaas de los valles, etc. Al trmino de la creacin, vio Dios que todo lo que haba hecho "era bueno en gran manera" (Gnesis 1:25). Despus de crear la vida animal y vegetal, Dios dise al hombre a su imagen y semejanza, lo cual quiere decir, con la capacidad de pensar, sentir y decidir. El hombre tiene una parte material (cuerpo) y otra inmaterial (espritu y alma). A diferencia de los animales, seres instintivos, el hombre es un ser racional; esto lo hace una criatura especial (Gnesis 1:26-27). La vida del hombre es un milagro de perfeccin y armona. La Biblia seala en el Salmo 139:13-16, que Dios se ocup personalmente de nuestro diseo, de nuestra formacin. Conocer este hecho, aliviar la crisis existencial que viven muchos hombres al no reconocer a Dios como su Creador y Formador. El pecado afect el diseo original Dios nos dise de tal manera que nuestro espritu debe ser quien nos dirija y no el alma (nuestros pensamientos, sentimientos o nuestra propia voluntad). El espritu es el rea de nuestro ser que nos permite percibir la existencia de Dios (intuicin), tener intimidad con l (Comunin) y, a travs de la Conciencia, dar la orden al alma de hacer la voluntad de Dios. Sin embargo, somos libres para decidir obedecer o rechazar la voluntad de Dios, para reconocer o dejar a un lado su Espritu. Desde el momento en que el hombre decide caminar independiente de Dios, cae en un estado de separacin, o muerte espiritual, perdiendo no slo la comunin con Dios sino la gua y el conocimiento de su voluntad; a esto se le llama pecado. El pecado es toda actitud de indiferencia y rebelda activa o pasiva del hombre contra Dios, la cual se manifiesta en desobediencia continua a los mandatos divinos.

Antes de pecar, el hombre viva en armona consigo mismo, con otros y con Dios (Gnesis 3:1-8). Cuando pec, las consecuencias no tardaron: *En su Espritu: vaco y muerte (Romanos 5:12; 6:23) *En su Alma: crisis y conflicto (Job 15:20-24) *En su Cuerpo: diversas enfermedades y alteraciones sicosomticas (taquicardias, lceras, alergias, etc.) (Gnesis 3:16-19). De igual manera que el hombre recibi el impacto en su espritu, alma y cuerpo, la creacin maravillosa de Dios fue arruinada por el pecado "La creacin fue sujeta a vanidad". Romanos 8:20. El hombre deja de ser un ser teocntrico, para convertirse en un ser egocntrico. Hoy, tanto el hombre como su medio ambiente, estn afectados por el pecado, y necesitan de la accin restauradora de Dios. Dios, preservador y restaurador del hombre En el acontecimiento mismo de la cada del hombre, se vio el amor y preocupacin de Dios, para proveer salvacin (Gnesis 3:15). Miles de aos despus de esta promesa, un hombre, en una cruz, destruy el poder del pecado y nos redimi de sus consecuencias y de la muerte. A travs de su Hijo Jesucristo, Dios Padre provey restauracin y sanidad para el hombre y toda su creacin. Hay esperanza para la creacin, como la hay para el hombre (Romanos 8:21-22). Aunque el hombre fue el que se apart, Dios tom la iniciativa para acercarse nuevamente, y llevar a cabo este plan; signific dar la vida de su propio Hijo (Juan 3:16). Los efectos sanadores de la obra de Cristo, son evidentes: *En el rea espiritual: se pasa de muerte a vida, hay un nuevo nacimiento (Juan 11:25) *En el alma: desaparece el conflicto. Se cura todo dolor emocional y toda herida (Lucas 4:18) *En el cuerpo: como resultado de la salud en la dimensin espiritual y sicolgica, fluye salud fsica (Jeremas 33:6). Cabe anotar, adems, que la creacin en el tiempo de Dios ser libre de la esclavitud a la que fue sujeta. Romanos 8:21. El hombre triuno El hombre es un ser tridimensional: espritu, alma y cuerpo. Las cosas que afectan el espritu, afectarn el alma y sta a su vez afecta el cuerpo (1 Tesalonicenses 5:23).

Grfica T.T Integral, pg. 3 la grfica.

tener en cuenta algunas observaciones de

El hombre es en s un alma. Esta es nuestra naturaleza psquica. La que nos hace ser alguien, o ser persona. Es la que nos da conciencia propia, y nos permite relacionarnos con los dems (1 Corintios 15:45a). El hombre tambin es espritu. Tenemos naturaleza espiritual que nos hace conscientes de la realidad espiritual (principalmente de Dios). El espritu es el vehculo por medio del cual nuestra alma se comunica con Dios (1 Corintios 2:11). El hombre es tambin cuerpo. Esta es nuestra naturaleza fsica, que nos hace conscientes de la realidad material. El cuerpo es el vehculo por medio del cual nuestra alma se comunica con el mundo fsico, con el ambiente (Salmo 139:13, 15-16). La dimensin espiritual Esta rea, junto con el alma, corresponde a la parte inmaterial de cada uno de nosotros, donde residen las facultades que nos permiten percibir el mundo espiritual, hacindonos conscientes de Dios y de sus manifestaciones. A travs de esta rea, el hombre se relaciona con Dios, slo si ha experimentado un nacimiento espiritual. Funciones del espritu * La intuicin: es la facultad del espritu que le permite al hombre percibir las manifestaciones de Dios (1 Corintios 2:14)

*La conciencia: es la facultad del espritu que nos permite discernir entre el bien y el mal, y nos advierte de los actos contrarios a la justicia de Dios. Es importante tener en cuenta que nuestra medida absoluta es la palabra de Dios y no nuestra conciencia (Hechos 24:16) *La comunin: es la funcin del espritu que nos lleva a tener intimidad con Dios (Juan 4:24). Necesidades bsicas de la dimensin espiritual *Recibir vida: La primera gran necesidad del espritu es recibir salud, vida y salvacin. Cuando entregamos nuestra vida a Cristo, reconociendo que somos pecadores y que nos perdon a travs de su muerte, nacemos espiritualmente para Dios, al recibir la vida que viene de l (Juan 3:3, 6; 11:25). Solamente Jesucristo puede acercarnos a Dios, y una vez que entra a morar en nuestra vida, sta adquiere vida en el espritu: vida eterna (Juan 14:5-7). Cuando nacemos de nuevo, somos conscientes de la realidad espiritual. Mientras ms maduremos y nos desarrollemos en nuestra vida espiritual, por medio del Espritu Santo, ms entenderemos su plan para nuestra vida (Juan 7:38-39) *Recibir el impacto del sobrenatural amor de Dios: Dios en su misma esencia es amor. La Teoterapia es un trabajo del amor de Dios hacia el hombre, como respuesta a que ste ha depositado su vida en las manos de l. En la Teoterapia, el amor es la fuerza que controla nuestra vida. Esta clase de amor incondicional genera autoestima y respeto por nosotros mismos, pues entendemos que le pertenecemos a l (1 Juan 4:8-10; Jeremas 31:3) *Ajustar la conciencia a los parmetros de Dios: Tener una buena conciencia tiene que ver con dos aspectos: Dios y el hombre (Hechos 24:16). Una buena conciencia trae libertad y seguridad en el espritu, liberando dentro de nosotros el amor y la fe, principios bsicos de la Teoterapia (1 Timoteo 1:5). Dificultades en el rea espiritual Cuando en nuestra rea espiritual no vive Cristo, o, tenindolo, no se est recibiendo la plenitud de Dios, el alma comienza a mal-suplir las necesidades del espritu, y se presentan las siguientes dificultades: *Racionalizacin y mente confusa. Vida con base en esquemas mentales. Tratamos de enderezar con justificaciones nuestros torcidos valores o juicios (Lucas 18:11-13)

* Neurosis espiritual. Vida de relacin con Dios con base en las emociones. Queremos sentir en lugar de creer; no hay confianza en la bondad y misericordia de Dios. Como resultado de nuestra inseguridad respecto de Dios y nuestro desnimo, nuestra vida es una montaa rusa espiritual (sube y baja), a veces muy bien, a veces muy mal (Santiago 1:6-8) *Vida legalista, con base en el propio esfuerzo (voluntad). La persona se acerca a Dios por temor, y siempre est haciendo un esfuerzo para ser aceptado por Dios y por otros. Cada da trata de ganarse las bendiciones de Dios (Efesios 1:6). La dimensin psicolgica o el alma Adems de tener un espritu que nos permite comunicarnos con Dios, tambin tenemos un alma, la cual nos permite relacionarnos con los dems. Junto con nuestro espritu, esta rea forma parte de nuestro ser inmaterial. En ella encontramos los atributos esenciales de nuestra personalidad: mente, emociones y voluntad, hacindonos conscientes de nosotros mismos. Las funciones del alma son tres: pensar, sentir y decidir; en sus respectivos componentes: mente, emociones y voluntad. *Mente: Es la facultad del alma que le permite al hombre pensar, elaborar ideas, memorizar, etc. Es a travs de la mente que se mueve la voluntad *Emociones: All residen el amor, el odio, la paz, la guerra, el rencor, etc., es decir, todo lo que tiene que ver con los sentimientos. Es la facultad del alma que le permite experimentar diferentes sensaciones como reaccin a la informacin que recibe de los pensamientos, del ambiente o de otras personas *Voluntad: Es el instrumento de nuestras decisiones y revela nuestro poder de eleccin. Es el ejecutarse, llevar las cosas a feliz o infeliz trmino. Nuestras emociones expresan cmo nos sentimos, nuestra mente muestra lo que pensamos y nuestra voluntad nos comunica lo que queremos. El verdadero cristiano no busca fomentar las emociones, ni aumentar el saber (aunque ambas son vlidas y tienen su lugar); sino rendir la voluntad a la direccin divina. Todos podemos experimentar gozo, tranquilidad y paz creyendo en Dios; podemos entender su majestad y tener mucha comprensin de la Biblia,

pero solamente poseemos una genuina comunin con Dios, cuando nuestra voluntad est fundida en la de Dios (Proverbios 23:26). Necesidades en la dimensin psicolgica o alma *Salud mental: es la forma como estamos planificando, realizando nuestros deseos, y afrontando las demandas de la vida. Mas que ausencia de lo negativo, es presencia de lo positivo. Lo que pensamos determina lo que somos (Proverbios 23:7). Cuando las afirmaciones de nuestra mente no son acorde con la verdad de Dios, se vuelven alimentos txicos que generan conductas negativas (Filipenses 4:8) *Dominio propio y autocontrol: Es la accin de la voluntad ejercitando y acatando los principios de Dios (2 Timoteo 1:7) *Emociones bajo los parmetros de Glatas 5:22-23 Cuando nuestra vida est bajo el control del Espritu Santo, hay armona y estabilidad en nuestras emociones. Manifestamos amor, gozo, paz, paciencia, bondad, benignidad, fe, mansedumbre, y templanza. Dificultades en la dimensin psicolgica Cuando nuestra alma o dimensin psicolgica no est bajo el seoro de Jesucristo, aparecen o reaparecen diferentes conflictos: *Complejo de inferioridad: La persona tiene una psima imagen de s misma, lo cual la lleva a vivir una lucha permanente por obtener aprobacin de otros; si no la obtiene, se llena de descontento. Hay un desacuerdo entre lo que piensa y lo que siente: sabe que no es inferior a otros, pero siente que lo es (Jeremas 1:6-7; xodo 4:10-12) *Inseguridad: La persona duda de sus capacidades, la controlan sus temores, cree que siempre va a suceder lo peor. Se siente incompetente frente a los desafos que Dios le coloca, frente al futuro y frente a la vida en general (Mateo 8:23-27; 14:29-32) *Inadecuacin parcial y total: Es parcial, cuando la persona se siente inepta en determinadas circunstancias, y total, cuando el sentimiento de incapacidad es permanente al hacerle frente a las demandas y expectativas del ambiente en que se desenvuelve. No hay sentido de identidad ni pertenencia, lo que la lleva a no disfrutar las condiciones, las oportunidades ni las personas que le rodean (xodo 4:13; 1 Samuel 10:21-23) *Culpa: Debido a la falta de libertad y vida abundante, y a las permanentes presiones de la vida, es fcil caer en la trampa de buscar

un responsable para descargar en l toda nuestra frustracin. Con frecuencia, ese culpable somos nosotros mismos, y terminamos juzgndonos con dureza, sentencindonos de manera implacable y cerrndonos a toda posibilidad de ser feliz, por sentir que no lo merecemos (Salmo 32:3-4). Hay tres tipos de culpa: -Culpa real: desasosiego e intranquilidad del alma como resultado de pecar contra Dios y contra otra persona (Salmo 38:4; 51:3-4) -Culpa ficticia (imaginaria): nos sentimos culpables por situaciones que creemos somos los causantes, por una baja autoestima, falta de amor y aceptacin y profundas heridas en la niez (por ejemplo, cuando el nio se siente o lo hacen sentir culpable por la separacin de los padres, por la muerte de un familiar, por la crisis econmica de la familia, etc.) -Culpa moral: la persona sabe que Dios la ha perdonado pero no puede experimentar su perdn, por los altos estndares y exigencias con los que fue formado en su niez *Preocupaciones y dudas: Puesta en evidencia la fragilidad del yo, comenzamos a sentirnos dbiles y vulnerables, as que las circunstancias externas comienzan a cobrar una gran importancia por su capacidad para afectarnos positiva o negativamente. Nos llenamos de duda e incertidumbre respecto a lo que somos, respecto al futuro, pues en el fondo sabemos que son muy pocas las cosas que podemos controlar. Adems, la persona experimenta dudas respecto a la existencia y al amor de Dios (Lucas 10:38-42) *Temores y fobias: Las preocupaciones y las dudas se manifiestan primero en la mente, pero poco a poco va surgiendo un componente emocional progresivo llamado miedo. Cuando en nuestro interior se desarrollan los anteriores conflictos, aparece en el alma la frustracin. La Frustracin da a luz la hostilidad, y sta se dirige a un objeto o situacin especfica, generando fobias: miedos irracionales (Job 3:25) *Hostilidad: Proviene de una amenaza contra la posicin social o bienestar fsico. Produce reacciones de ira, como gritar o golpear objetos. Emocin o sentimiento de enemistad y mala voluntad. La hostilidad puede afectar nuestra mente o nuestras emociones: -Cuando la hostilidad influye en la mente, puede producir: . Argumentacin: Es la necesidad de estar defendindonos, o presentando excusas que nos impiden reconocer que el problema est en nosotros, lo cual lleva con gran frecuencia a culpar a otros, incluso a Dios (Gnesis 3:12; Mateo 25:24-25)

. Fantasas: La persona se mantiene pensando cmo le gustara que fueran las cosas, esto la vuelve inefectiva en el mundo real . Esquizofrenia: Las fantasas pueden llegar a tomar todo el control de nuestra mente, llevndonos a vivir totalmente fuera de la realidad . Paranoia: Se siente inadecuado y culpa a otros de sus fracasos. Experimenta delirios de persecucin o de grandeza (Salmo 55:4-5) -Cuando la hostilidad influye en las emociones, puede producir: . Ira: El descontento y el malestar es tan grande, la sensacin de fragilidad y orfandad, que la persona se siente amenazada en su bienestar, y reacciona con una fuerza irreprimible de rabia, enojo, venganza, necesidad de defenderse a toda costa y de sacar a flote todo el dao que le han causado. Esto le lleva a volverse agresiva, violenta, a golpear objetos, a producir dao a los dems (Gnesis 4:5-8) . Depresin: La hostilidad reprimida se enfoca hacia nosotros mismos, producindonos inconformidad, descontento, tristeza, pesar hacia nuestra propia persona. Esto genera decaimiento, descuido personal, dejadez, postracin, pesimismo, desesperanza. Con frecuencia se emprenden acciones de autocastigo o autodestruccin como no comer, o comer en demasa, dormir todo el tiempo, consumir drogas o alcohol, abandonar los intereses, e intentos de suicidio (1 Reyes 19:3-9) . Ansiedad o angustia: Respuesta emocional con un fuerte componente de miedo y aprehensin, inquietud, intranquilidad marcada e incertidumbre que en su grado ms extremo puede conducir al pnico. Puede existir o no una causa especfica o un factor determinante, y, poco a poco, pasa de ser puntual a permanente, afectando el equilibrio psicolgico de la persona (Proverbios 18:14) La siguiente grfica muestra la dinmica de nuestras dificultades en el alma:

Grfica pag. 34 NT Introductorio (NT 1)

La dimensin fsica Es la parte material del hombre expresada en su composicin orgnica y su estructura funcional, que le hace consciente del mundo fsico y le permite relacionarse con l. El cuerpo humano representa la vida fsica y le permite al hombre relacionarse con el mundo exterior a travs de los cinco sentidos. En la dimensin fsica se dan tres aspectos: *Anatoma: Hace referencia a la formacin o constitucin del cuerpo: clulas, tejidos, rganos, aparatos y sistemas *Morfologa: Se refiere a la apariencia o aspecto externo de nuestro cuerpo *Fisiologa: Hace referencia al funcionamiento de cada uno de los rganos y sentidos. Cuando la ansiedad, depresin, y los conflictos, son reprimidos dentro del alma, hasta el punto de que es imposible retenerlos, se manifiestan en el cuerpo sntomas sicosomticos y sicofisiolgicos: dolor de cabeza, espasmos estomacales, alteraciones de la piel, taquicardias, etc.

Grfica pag. 36 (superior) NT Introductorio (NT 1)

En resumen, nos relacionamos con Dios a travs de nuestro espritu, con nosotros mismos y con los dems a travs de nuestra alma, y con el mundo circundante por medio del cuerpo. Plan de Dios para cada una de nuestras reas Una vida con sentido y felicidad *Para el espritu: Paz con Dios que representa: Intuicin clara, despierta, activa, sana; Conciencia limpia, en armona perfecta con los parmetros de Dios (Jeremas 32:39-40); y Comunin absoluta y permanente con l (2 Crnicas 29:11) *Para el alma: Equilibrio Psicolgico, es decir: Mente lcida ( Filipenses 4:7-8); Emociones controladas o estabilidad emocional (Glatas 5:2223); y Voluntad firme (empuje volitivo) (Josu 1:9) *Para el cuerpo: Salud, vigor y bienestar. Anatoma sana, Fisiologa adecuada y Morfologa armnica (3 Juan 2)

Captulo 2 El corazn
Definicin El trmino corazn tiene diferentes connotaciones. En hebreo, la palabra para corazn es Leb, que significa corazn; mente; en medio de. Leb y su sinnimo Lebab aparecen 860 veces en el Antiguo Testamento. La palabra corazn puede referirse al rgano del cuerpo (Salmo 38:10), pero tambin se refiere al fuero interno del ser humano, su propia persona (Deuteronomio 30:14). Como tal, es la fuente de todo lo que hace el hombre (Proverbios 4:4). Todos sus pensamientos, deseos, palabras y acciones fluyen desde lo ms profundo de su ser. Con todo, ninguna persona logra entender ni conocer su propio corazn (Jeremas 17:9). De igual manera, la palabra corazn, se considera como el centro de las emociones (Deuteronomio 6:5), y como el centro del conocimiento y de la sabidura, es decir, es sinnimo de mente.

El corazn es nuestro verdadero yo. As, cualquier fruto que vemos en una persona es producido por su corazn (Mateo 12:34-35). Cuando decimos yo quiero, yo escojo, yo decido, es en realidad la voluntad la que escoge, decide y quiere; y la palabra de Dios en muchas ocasiones le llama a esto el corazn. El corazn es la fuente de las acciones del ser humano. En el corazn estn realmente las verdaderas actitudes del hombre; las que, por debajo de cuerda, gobiernan su ser. Son las intenciones del corazn las que efectivamente motivan los actos, palabras y pensamientos del ser humano, antes an que los mismos razonamientos. En este sentido, Testamento: El El El El El El El El El El El El El El El asiento asiento asiento asiento asiento asiento asiento asiento asiento asiento asiento asiento asiento asiento asiento encontramos varias referencias en el Nuevo

de la vida fsica (Hechos 14:17) del dolor (Romanos 9:2) del gozo (Juan 16:22) de los deseos (Mateo 5:28) de los afectos (Lucas 24:32) de las percepciones (Efesios 4:18) de los pensamientos (Hebreos 4:12) del entendimiento (Mateo 13:15) de los poderes de raciocinio (Lucas 24:38) de la imaginacin (Lucas 1:51) de la conciencia (Hechos 2:37; 1 Juan 3:20) de las intenciones (Hebreos 4:12) de los propsitos (Hechos 11:23) de la voluntad (Romanos 6:17) de la fe (Marcos 11:23)

El corazn y el encuentro con Jesucristo La Biblia declara que la depravacin humana halla su asiento en el corazn, debido a que el pecado es un principio que halla su asiento en el centro de la vida interna del hombre, contaminando por ello todo el crculo de sus acciones (Mateo 15:19-20). El problema por el cual muchas personas no reciben a Cristo, y s argumentan en contra, no es porque tengan una buena razn para no creer, sino porque no quieren creer (Juan 5:40). Es un asunto moral, antes que intelectual (Salmo 14:1). El corazn es, entonces, el centro de la personalidad del hombre!

Como cristianos somos salvos, pero cmo sucedi esto? Cuando cremos en nuestro corazn (Romanos 10:9-10). Cmo debemos servir a Dios? Con el corazn. Qu es lo que mira Dios? El corazn del hombre. A quin bendice Dios? A los rectos de corazn. En otras palabras, lo que nuestro corazn es, es lo que nosotros somos realmente. El corazn, punto de enlace entre el espritu y el alma Sabemos que el alma es el asiento de toda nuestra personalidad. Cul es, entonces, el lugar del corazn en nuestra alma?, Qu tiene que ver el corazn con nuestra personalidad? El corazn corresponde a lo que es en el alma la voluntad, y no al aspecto emocional, como generalmente se ha credo. Es aqu, donde nuestro corazn ocupa su funcin ms importante: aceptar o rechazar lo que viene del espritu (que viene de Dios). Cuando somos dirigidos por el espritu, somos dirigidos por Dios. El corazn es el mayordomo de nuestro espritu, pues aunque ste siempre tiende a Dios, es el corazn el que nos permite o nos impide adorar, escuchar y obedecer a Dios.

Modificar las grficas, teniendo en cuenta el lugar del corazn (entre el espritu y el alma)

El punto de enlace entre el espritu y el alma es el corazn. Para cualquier comunicacin, el espritu usa la conciencia y el alma usa la mente; la conciencia es la encargada de trasmitir las rdenes de Dios en el momento en que deben ser obedecidas, acusar si ya se han desobedecido, y dar testimonio si ya se obedecieron. La mente es la encargada de interpretar (traducir), razonar y hacer comprensible la voz de la conciencia para nuestro yo o alma. Pero, entre estas dos, est el corazn, que no slo es el nexo entre ellas, sino el filtro. Si el corazn es puro, pasar toda, tal como viene del espritu al alma; si no lo es, resistir, y entonces la mente comenzar a producir argumentos para tratar de convencer al yo de que sus rdenes dadas son justas y mejores que las que vienen del espritu (esto sucede en un instante). Por lo tanto, el corazn prejuiciado corrompe la mente. Como vemos, conciencia, mente y corazn trabajan juntos. El corazn y la Teoterapia Total As como el tocar el manto de Jess trajo sanidad a una mujer (Lucas 8:44-46), as sucede en la Teoterapia, la cual, por definicin, es producida cuando Dios, desde nuestro espritu, llega a nuestra alma y a nuestro cuerpo, sanando todo a su paso. Por eso nuestro corazn, como intermediario entre el alma y el espritu, debe estar limpio y debe ser lo primero que debe ser sanado, lo que por encima de cualquier cosa debe ser cuidado o guardado. Proverbios 4:20-23 nos ampla el concepto: Hijo mo, est atento a mis palabras; inclina tu odo a mis razones. No se aparten de tus ojos; gurdalas en medio de tu corazn; porque son vida a los que las hallan, y medicina a todo su cuerpo. Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn; porque de l mana la vida.

 Lo que sale de Dios es lo que trae vida a nuestro ser, y por lo tanto medicina a nuestro cuerpo; pero esta vida pasa a travs del corazn La exhortacin divina va enfocada a nuestro corazn: Atento a mis palabras Genuino inters Inclina tu odo a mis razones Querer escuchar sus razones No se aparten de tus odos Firmeza en la decisin Gurdalas en medio de tu corazn Hacerlos parte de uno mismo Y concluye: Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn; porque de l mana la vida. As como nuestro corazn es el manantial de la vida de Dios, tambin del mismo sale el pecado que contamina al hombre (Mateo 7:14-23). Por esto la primera sanidad no es la de los daos producidos por el ambiente en nuestra vida, sino la de la contaminacin que nosotros mismos producimos a travs de nuestro corazn. El corazn y el nuevo nacimiento El corazn no est diseado para ser el que dicta las rdenes, sino el que las acata voluntariamente. El hombre despus de que pec, muri espiritualmente y perdi no slo la comunin con Dios sino la gua y el conocimiento de l; sin la direccin de Dios, el hombre ha quedado desamparado y se encuentra en un estado de anormalidad, en el que tiene en s mismo el conocimiento del bien y del mal. Lo importante para Dios no es qu tan buena o mala sea una decisin, sino quin la dijo, de quin vino. Siempre debe ser Dios quien propone y el hombre el que dispone. Pero un hombre con el espritu muerto no puede saber la voluntad de Dios. Todo lo que queda en este estado deforme despus del pecado, se le llama carne (Gnesis 6:3), y todo lo que el corazn del hombre decide en ese estado ser pecado, porque no se origina en Dios, sino en el hombre mismo (Romanos 8:7; Juan 3:6-7). Una vez que una persona recibe a Cristo, recibe un espritu nuevo, como ya lo habamos mencionado; pero, adems, la Biblia afirma que tambin recibe un corazn nuevo (Ezequiel 36:26). El corazn nuevo no significa que Dios nos da una nueva voluntad, sino que por primera vez va a poder funcionar conforme al diseo con que fue creado. Anteriormente, cualquier decisin era enemistad contra Dios, pues el corazn estaba esclavo del pecado, es decir, toda decisin sala obligatoriamente de nosotros mismos. Ahora, el corazn es libre; puede elegir entre seguir decidiendo por s mismo y producir ms pecado, que

le lleva a la muerte, o seguir a Dios, obedecindole y produciendo as justicia (Romanos 6:15-23). Tener un nuevo corazn, significa: * No una nueva capacidad de decidir (voluntad), sino una nueva oportunidad de elegir: entre la carne (nosotros mismos) y el Espritu (Dios). Entendiendo que el corazn es el centro del ser, cuando la Biblia usa los trminos nuevo nacimiento y viejo hombre, se refiere al nuevo corazn (en Dios) y al viejo corazn (en s mismo, alma). La cuestin es que en un nuevo ejercicio de la voluntad, nos despojemos del viejo yo y nos vistamos del nuevo (Efesios 4:22-24) * Es tambin un nuevo deseo (Filipenses 2:13), pues hay mayor deseo por obedecer. La Biblia dice que este nuevo hombre fue creado en la justicia y la santidad de la verdad (Efesios 4:24). Justicia es el camino que Dios aprueba. Santidad es nuestra actitud hacia el pecado. De all el deseo de andar como Jess anduvo y el aborrecimiento por el pecado * Un corazn nuevo no es algo ya completamente hecho, o que es hecho nuevo una sola vez y luego se envejece, sino que cada da lo debemos renovar y ste volver a ser nuevo, vez tras vez (Colosenses 3:10). Por ejemplo, mantenernos pecando o viviendo por lgica en vez de vivir por obediencia y fe, daa el corazn y lo envejece, en lugar de tener el nuevo corazn en accin. De esta manera, el corazn perder sensibilidad a Dios. Sanidad del corazn endurecido Nuestro corazn puede llegar a parecer de piedra. As como el corazn herido necesita curacin, el corazn endurecido necesita y puede ser sanado. No basta sanar los malos recuerdos, hay que sanar el corazn duro y herido. El proceso de sanidad del corazn es diferente, y slo el Espritu Santo nos puede mostrar cundo necesita sanidad el corazn. *Seales de un corazn duro Cuando exigimos lo imposible y el perfeccionismo de nosotros mismos o de los dems, es muestra de que nuestro corazn est endurecido, pues no est aceptando la formacin de Dios en esos detalles de nuestra vida. De igual forma, cuando sentimos un miedo exagerado por el futuro, una sensacin de soledad, etc., es porque no estamos confiando en Dios, ni estamos seguros de nuestro destino; es ah cuando dejamos que sea nuestra mente quien gobierne y no Cristo.

Otra seal del corazn endurecido es cuando no hay crecimiento espiritual, lo que ocasiona que nuestro corazn se enferme; no queremos ir a la fuente, por no estar seguros de encontrar respuesta. En otras ocasiones, los deseos, direcciones y actitudes en este campo estn mal encaminados; esto tambin produce que nos enfermemos del corazn. Muchos cristianos que dejan endurecer el corazn, llegan al punto de no aceptar los milagros hechos por Jess en el Nuevo Testamento y simplemente piensan que son historias o sucesos de la poca, que no pueden ser reales hoy en da para cada uno de nosotros. Finalmente, el corazn endurecido tambin refleja soberbia. La persona se obstina en pecar y contagiar a otros con sus malas actitudes (Nehemas 9:29). Frutos del corazn endurecido Egosmo Apata Autocompasin Inconstancia Ansiedad Hipocresa Inquietud Parcialidad Aspereza Abulia Presuncin Propio centralismo Propia complacencia Temor Orgullo Codicia Inclinaciones naturales Desperdicio Rechazo Extravagancia Incertidumbre Irrespeto Indiferencia Tardanza Desorganizacin Prisa Juicio Angustia Infidelidad Indiferencia Impureza Resistencia Soledad Contencin Irresponsabilidad Pereza Decepcin Adormecimiento Desagradecimiento Debilidad de corazn Prejuicio Presuncin Logros Rendicin Dureza Los autores bblicos hablan con frecuencia del corazn que necesita salud y cambio (Salmos 51; 122; Isaas 61:1). Como lo dije en el captulo

2 de este libro, el corazn es el centro de nuestra voluntad, por esto el Espritu Santo quiere darnos un corazn nuevo, un corazn de carne, un corazn limpio, en lugar del sucio y de piedra que tenamos al momento de recibir a Cristo. Por tal motivo, es necesario hacer correctivos en nuestra vida, para poder experimentar la libertad a la cual Dios nos ha llamado. Para esto necesitamos entender la exhortacin que el Seor nos hace en su palabra: antes exhortaos los unos a los otros cada da, entre tanto que se dice: Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engao del pecado. Porque somos hechos participantes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio, entre tanto que se dice: Si oyereis hoy su voz, no endurezcis vuestros corazones, como en la provocacin. (Hebreos 3:13-15).

Captulo 3 En la Teoterapia, lo ms importante es el amor

En toda sanidad efectuada por el Seor, la razn principal es su amor. Sana, porque l es Amor y con amor eterno nos ha amado. En Jeremas 31:3: Jehov se manifest a m hace ya mucho tiempo, diciendo: con amor eterno te he amado; por tanto, te prolongu mi misericordia. El amor es el mejor ambiente y el clima necesario para mantenernos sanos. Slo el amor puede sanarnos si perdemos la salud. Dios sana porque es omnipotente, pero ante todo, porque nos ama. Si no nos amase, de nada servira que fuese tan poderoso. La fe y el amor La funcin de la Teoterapia es dejar que crezcan en nuestra vida la fe y el amor, pues ambos son necesarios, pero lo principal es el amor. Analicemos brevemente la fe y el amor: Acordndonos sin cesar delante del Dios y Padre nuestro de la obra de vuestra fe, del trabajo de vuestro amor y de vuestra constancia en la esperanza en nuestro Seor Jesucristo. (1 Tesalonicenses 1:3). En este pasaje, se habla paralelamente de la fe y del amor, nombrando las obras como resultado de la fe, y el trabajo como resultado del amor. Estas obras, pasos de fe, o logros de fe, son actos puntuales, o promesas cumplidas en un momento especfico, originadas en la fe. El trabajo es una realizacin lineal y continua originada en el amor. La fe nos habla de recibir, el amor nos habla de dar. La fe, como obra, es la reaccin o respuesta ante Dios y sus hechos; por otro lado, el amor, como trabajo, es la accin o iniciativa hacia otros. La fe es algo esperado de todo cristiano. El trabajo es algo para el obrero, el siervo, quien tiene responsabilidad en el ministerio. El discipulado como fruto del amor Recordando el ministerio integral de Jess discipular, evangelizar y sanar vemos que el discpulo no se logra por mero acto de fe, sino con un arduo trabajo, sabio y continuo; que implica genuino inters, entrega y aceptacin. Sin amor, el discipulado no dura ni madura. La evangelizacin es, igualmente, un trabajo constante de amor, pues se convierte en rutina y se extingue sin el fuego del amor.

El amor fue la motivacin del Seor al sanar La sanidad para Jess tambin constituy parte de su trabajo, y el amor fue su motivacin (Mateo 14:14). Por supuesto, a las personas se les peda una respuesta de fe ante la persona de Jess; pero cuando les sanaba, lo haca por amor a ellos. La Teoterapia es, pues, un trabajo de amor para quien la imparte y una obra de fe para quien la recibe; pero an la motivacin para quien va a ser sanado no es primeramente la fe que debe tener en Dios, sino en el amor que Dios le tiene; porque la fe nace de la impresin del amor de Dios en nuestro corazn (Glatas 5:6). La sanidad no es un test para demostrar el grado de fe, sino la respuesta del amor del Seor a nuestra confianza en l. Un lder teoterapista sostiene: Personalmente prefiero concentrarme en el amor de Dios que se ha hecho visible en Jess, de quien brota su poder sanador. Dios espera que consideremos la sanidad como parte de nuestro trabajo; pero, ms an, quiere que hagamos visible el amor y la comprensin que tuvo Jess. El que ministra sanidad tiene que reflejar en su rostro y en sus palabras el amor del Seor del cual est lleno. Las sanidades se producen principalmente en un clima de amor; pero como frecuentemente falta este clima, no se dan, o se presentan en escaso nmero. El mtodo de Dios es el amor; mientras ms amemos a los que estn a nuestro alrededor, ms veremos cmo se restauran con gozo, bondad y paz. Tenemos entonces que llenarnos del amor de Dios y comunicarlo a los dems; as sanaremos tantos corazones enfermos de odio y egosmo. Tenemos que destruir el odio en nosotros con el amor y la paz de Jess, para que podamos ser canales a travs de los cuales pueda pasar el amor y el poder sanador del Seor. Nadie que tenga odio puede sanarse ni sanar en el nombre de Jess. Al contrario, se enfermar y perjudicar a otros (Hebreos 12:14-15). Crecer en el amor!, nuestra prioridad Hallamos entonces dos fases en la Teoterapia Total: La fase de crecer en el amor y la fase de crecer con el amor: Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios; de gracia recibisteis, dad de gracia (Mateo 10:8).

La primera fase tiene que ver con saturarnos del amor de Dios, y la segunda fase con que trabajemos con el amor de Dios. En la primera,

se procede a quitar todas aquellas cosas que nos impiden experimentar el amor de Dios; en la segunda, se permite que fluya ese amor que estamos experimentando (Romanos 5:5). En la primera, se sana nuestro corazn; en la segunda, a partir del corazn llega la sanidad a la totalidad de nuestro ser (Proverbios 4:22-23).
Crecer amor de Dios Saturarnos del amor de Dios Quitar todo aquello que nos impide experimentar el Se sana nuestro corazn Se vuelve fuente de sanidad total

Sanar A partir del corazn sano, llega la sanidad a todo nuestro ser Trabajar con el amor de Dios Dejar que fluya el amor que estamos experimentando

Captulo 4 La sanidad espiritual

Conocer a Cristo Jess personalmente es la mayor aventura que podemos experimentar. Jess de Nazaret es la personalidad ms sorprendente, poderosa y atractiva de todos los siglos. Jess tuvo el propsito de que la vida cristiana fuera algo emocionante y una gran aventura (Juan 10:10; Glatas 5:22-23). Desafortunadamente, la mayora de los cristianos no estn experimentando una vida de gozo y de victoria, como lo ensea la Biblia, y, por esto, no estn llevando fruto (1 Tesalonicenses 5:18; Juan 15:8).
Existe una enorme diferencia entre el cristianismo del Nuevo Testamento y el cristianismo que viven muchos cristianos de hoy. La iglesia del primer siglo produjo un poderoso impacto de Dios sobre el mundo (Hechos 17:6). Ellos conocan la realidad de ser llenos del Espritu Santo y haban cumplido con lo que Dios les peda para recibir una limpieza sobrenatural de sus pecados (Salmos 51: 2-3, 10-13). Actualmente nos vemos desafiados al contemplar la hora ms desesperada de la historia humana. El mundo se halla sumido en la ansiedad, el temor y la frustracin. Nunca antes la historia del hombre ha sido tan propicia para presentar las afirmaciones de Cristo. En medio de estos problemas y oportunidades, muchos cristianos se han convertido en parte del problema y no de la solucin. Sus vidas no ofrecen tal calidad que hagan a otros desear conocer a nuestro Seor. No saben cmo apropiarse del poder y los recursos de Dios para producir un impacto en el mundo. A continuacin, quiero explicar cmo experimentar la completa sanidad espiritual, y, a travs de sta, volvernos Guas de la salud para aquellos que se encuentran en gran necesidad: El 3 x 5 de la salud La salud en el rea espiritual tiene tres necesidades del rea espiritual, *Necesidad de recibir vida *Necesidad de recibir el impacto del *Necesidad de ajustar la conciencia que ver con recibir respuesta a las ya explicadas en el primer captulo: sobrenatural amor de Dios a los parmetros de Dios.

Frente a estas tres necesidades, hay 5 factores de salud. A esta frmula le llamaremos el 3X5 (3 necesidades del espritu y 5 factores de salud).

Factores de salud * Salvacin La salvacin se define de varias maneras: conversin a Cristo, nacer de nuevo, aceptar a Jesucristo como Seor y Salvador. Cuando recibimos al Seor Jesucristo, el Espritu Santo inyecta vida a nuestro espritu (Romanos 6:23). La salvacin implica un cambio radical en nuestro estado espiritual, pues pasamos de muerte a vida. El Espritu Santo nos convence que nacimos pecadores y que estbamos muertos en nuestros delitos y pecados, privados de la hermosa experiencia de la vida espiritual (Romanos 3:23). A menos que entendamos esto, vamos a creer que le hicimos un favor a Dios al aceptarlo en nuestro corazn * Experimentar certeza Es posible ser salvos, sin estar seguros de esa salvacin. Nuestra fe debe estar basada en los hechos de la Escritura y no en nuestras fluctuantes emociones. Hacer demasiado nfasis en las emociones, nos lleva a no tener convicciones del Espritu (Hebreos 11:1; 2 Corintios 5:7). El orden correcto es: Hecho (Dios y su palabra) Fe Emociones. Debemos actuar de acuerdo con los hechos como Dios los ha revelado en su palabra, luego tener fe en estos hechos y finalmente permitir que los sentimientos sean la consecuencia de haber puesto nuestra fe en los hechos de Dios. Para tener certeza es necesario someter el entendimiento a la revelacin: Este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida (1 Juan 5:11-12). Esta verdad es inquebrantable. El solo hecho de que la palabra de Dios lo diga, es suficiente para experimentar certeza. De igual manera, el Espritu Santo da testimonio a nuestro espritu de la obra de la salvacin en nuestra vida (1 Corintios 2:12-14) *Experimentar seguridad Nuestra relacin con Cristo es una relacin inquebrantable y eterna (Romanos 8:38-39). Esta es una verdad liberadora, que nos ofrece la oportunidad de vivir una autntica y profunda relacin con nuestro Padre Celestial. Si en algn momento de nuestra vida quebrantamos un principio de Dios y pecamos, estamos seguros, que aunque perdamos por un momento la comunin con Dios, jams se quebrantar nuestra relacin Padre-hijo (Colosenses 3:3; 1 Juan 4:19).

Nuestra salvacin es por gracia mediante la fe, por lo tanto no debemos cimentar nuestra seguridad sobre la arena movediza de las emociones. Cuando no tenemos seguridad de salvacin, tendremos miedo de perderla y lucharemos por hacer algo para alcanzarla; como resultado, empezaremos a vivir por la ley y no por la fe. Esta es la condicin de muchos cristianos: son salvos por la gracia, pero estn atados bajo la ley. A menos que el hijo de Dios tenga seguridad profunda en su salvacin, no madurar en su relacin con Jesucristo *Experimentando Aceptacin Algunos aceptan a Cristo como su Salvador personal, y luego, por ignorancia, pasan el resto de sus vidas tratando de lograr que l los acepte. Nuestra aceptacin no depende de nuestras buenas obras, es por gracia desde el principio hasta el fin. El da que recibimos al Seor Jesucristo, fuimos colocados en l, y fuimos aprobados y aceptados tal y como somos. Para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado (Efesios 1:6). Dios acept a su Hijo, y como estamos en su Hijo, l nos acepta tambin. *Experimentando entrega total Consagracin, dedicacin, rendimiento y otros trminos similares describen este paso vital en la vida de un cristiano. Como consecuencia de tener seguridad, certeza y aceptacin en el Seor, la consecuencia natural debera ser entregarle todo nuestro ser a l. La entrega total es un acto de la voluntad, por la cual le decimos a nuestro Padre que queremos que su voluntad se cumpla en nosotros. A medida que nos rendimos totalmente a Dios, l nos har triunfadores (Romanos 12:1; Hechos 20:24). La entrega total slo es posible cuando se experimenta el amor incondicional de Dios (Salmo 37:5). Esta entrega es necesaria para que l nos pueda utilizar de manera total para su obra (Mateo 4:19). Muchos cristianos no se entregan completamente, porque tienen miedo de que el Seor les pida algo que no quieren dar o les mande algo que no desean hacer. Este temor les roba la experiencia de disfrutar plenamente la vida abundante que Cristo vino a darnos. La verdad es que la entrega total debera ocurrir en el momento mismo en que recibimos al seor, y no esperar aos experimentando fracaso para poder decirle a Cristo que nos gobierne.

Cmo opera la terapia espiritual El diagnstico que hace la Teoterapia, es que todos los conflictos del hombre tienen un origen espiritual, y, por lo tanto, la solucin tambin es de tipo espiritual. La terapia espiritual implica: *Tener un entendimiento adecuado de la vida eterna La vida eterna no tiene principio ni fin; est por encima de la dimensin del tiempo y del espacio. Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado (Juan 17:3). La vida eterna es un don, que se recibe cuando recibimos a Jesucristo y establecemos una relacin personal con l. La vida eterna es la vida de Cristo, por quien todo fue hecho, quien es el Alfa y la Omega; Principio y Fin de toda la creacin, y a quien la tumba no pudo retener (Juan 1:1-2; Hebreos 13:8; Apocalipsis 22:13). La vida que Cristo vivi en la tierra, es la misma que ha vivido como Dios en la eternidad. l vino de la eternidad al tiempo, se hizo hombre, cumpli su ministerio terrenal, pero su vida contina en la eternidad (1 Juan 1:1-3). Pasamos de la muerte a la operacin de su dinmica vida en nosotros (1 Juan 5:11-13, 20).

Grfica NT-1 (pgina 38)

*Entendiendo el papel del yo Por qu el yo en el centro de la vida es generador y alimentador de los problemas? En nuestro nacimiento fsico, nos encontramos separados de Dios y, por tanto, no participamos de la Vida Eterna (lnea horizontal), sino que nos encontramos en la dimensin del tiempo y del espacio que tiene un principio y un fin, y se origina en nuestros antepasados desde Adn, primer hombre de la creacin (lnea transversal) (Romanos 5:12, 17). Nuestro proceso natural era hacia abajo (Romanos 3:23; 6:23).

Grfica NT-1 (pgina 38)

*Entendiendo cmo opera la terapia espiritual La Biblia ensea que hay dos situaciones que sucedieron, de las cuales nosotros no fuimos partcipes, pero que nos afectan directamente: primero la desobediencia de Adn, y segundo la obediencia de Cristo (Romanos 5:12-21 y Romanos 6:1-14). Nosotros estbamos en Adn cuando l pec; esto es lo que nos hace pecadores desde el nacimiento. Cuando l muri espiritualmente, ocurri lo mismo con nosotros. Cuando nacimos era natural que cometiramos pecados, pues heredamos su naturaleza pecaminosa. Por tanto viene el juicio y la condenacin, y al ser constituidos todos pecadores, rein la muerte.

Pero por la obediencia de Jesucristo vino la justificacin, el don de justicia y la abundancia de gracia. Por tanto los muchos pecadores fueron constituidos justos: Mas por l estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin (1 Corintios 1:30). Una vez que estamos en Cristo, estamos en una existencia que no est basada en el tiempo. La vida nueva en Cristo se traza no desde nuestros antepasados hasta Adn, sino de Cristo en la cruz y ms all. Ahora estamos en la eternidad, y la eternidad es siempre presente. Eso quiere decir, por la identificacin, que estbamos en l en la cruz cuando fue crucificado. Por lo cual: *Estamos identificados con l en la Cruz (Romanos 6:4-6) *Estamos identificados con l en la Resurreccin (Colosenses 3:1-4) *Estamos identificados con l en la eternidad (1 Juan 5:11-13)

Grfica NT-1 (pgina 39)- grafica de arriba y de abajo

Dado que el proceso natural del hombre estaba orientado hacia abajo: juicio, condenacin y muerte eterna (ver grfica anterior), la ms grande necesidad del hombre es la salvacin. La Teoterapia nos lleva a experimentar como una realidad personal, que hemos pasado de la muerte a la vida, de la esclavitud a la libertad, de la condenacin a la justificacin, debido a que en virtud de la obra redentora de Cristo, dimos un "salto" de la lnea de Adn a la lnea de la vida eterna. Una vez que entregamos nuestra vida a Jesucristo, y se efecta la transicin, es el Espritu Santo quien se encarga de hacer realidad en la experiencia, esta nueva dimensin de vida: *Renueva nuestra mente (Romanos 12:1-2) *Nos gua hacia el proceso de madurez y felicidad (Filipenses 1:6) *La antigua naturaleza ya no tiene dominio, la cruz bloquea el poder del pecado (Romanos 6:11; 2 Corintios 4:16). Aunque recibimos su vida el da que lo recibimos, necesitamos vivir llenos y controlados por el Espritu Santo. La pregunta ms importante que tenemos que hacernos es: Quin controla nuestra vida? Cmo experimentar el amor y el perdn de Dios (1 Juan 4:16) Cuando el yo est en el centro de la vida, vuelven los conflictos y la desarmona interior; cuando Cristo gobierna nuestra, vida la vieja naturaleza ya no tiene dominio. Para Cristo no hay dudas, temores, angustias, ineptitudes, no hay frustracin ni hostilidad; por el contrario, si Cristo est en el centro de nuestra vida, reaccionaremos con amor, gozo, paz, paciencia, bondad, benignidad, fe y mansedumbre. Por lo anterior, es necesario que entendamos que hay tres realidades para el hombre, frente al Espritu Santo (1 Corintios 2:14-15; 3:3). *El hombre natural, que no es cristiano. ste depende enteramente de sus propios recursos, y espiritualmente, para Dios, se encuentra muerto en sus delitos y pecados. Grfica: La teoterapia del amor, pag 35

* El hombre espiritual, que es un cristiano, controlado y capacitado por el poder del Espritu Santo de Dios. Continuamente aprovecha los recursos ilimitados del amor y del poder de Dios; espiritualmente est vivo para Dios, porque el Hijo de Dios vive en y por medio de l; da gloria a Dios porque lleva una vida fructfera.

Grfica La teoterapia del amor, pg, 35

*El hombre carnal, que, a pesar de ser cristiano, trata de vivir en sus propias fuerzas. Es un cristiano derrotado que no lleva fruto; nunca permite que el Espritu Santo le moldee para ser la clase de persona que Dios quiere que sea; vive completamente frustrado en cuanto a sus objetivos. Es la clase de persona que no se da cuenta de que pertenece a la categora carnal (Romanos 7:14-25).

Grfica La teoterapia del amor, pg.36

Dios ha provisto la solucin para el cristiano carnal por medio del poder del Espritu Santo, que puede librarle del poder vicioso del pecado y de la muerte (Romanos 7:25; 8:3). Las disciplinas religiosas impuestas por uno mismo solamente conducen a la derrota y a la frustracin.

Por medio de la fe podemos experimentar el poder del Cristo Resucitado y de su vida en nosotros (1 Pedro 1:7; Hebreos 11:6). Fe significa confianza, pero la confianza debe tener un objeto. El objeto de la fe del cristiano es Dios y su palabra (Juan 14:14). Resulta trgico que la mayora de los cristianos sean prcticamente ateos, porque dicen creer en Dios y obran como si Dios no existiera o no deseara ayudarles. El hombre carnal puede apropiarse de la solucin que Dios ofrece y librarse de los altibajos espirituales, convirtindose en un cristiano espiritual que practica la respiracin espiritual. Exhalamos, cuando confesamos nuestros pecados (estamos de acuerdo con Dios acerca de nuestros pecados), conforme a la promesa de Dios que hallamos en 1 Juan 1:9. Volvernos a Dios Aceptar lo que hemos hecho como pecado Arrepentirnos pidiendo perdn y disponindonos a no volver a pecar Apropiarnos del perdn de Dios. Exhalar (confesar nuestros pecados) es un prerrequisito indispensable para inhalar o recibir el poder del Espritu de Dios por medio de la fe. La base de nuestro perdn se encuentra en la muerte de Cristo en la cruz a cambio nuestro, por nuestros pecados (Hebreos 10:1-7, 11-14). Como cristianos, estamos llamados a entender que nuestros pecados, tanto presentes, pasados o futuros, han sido perdonados. No podremos aadir ni una jota a lo que Cristo ya hizo por nosotros en la cruz. Sencillamente tenemos que aceptar el perdn de Dios y la limpieza de nuestros pecados por medio de la fe. Para qu sirve la confesin? La confesin no es para aumentar el perdn, puesto que Cristo ya nos perdon una vez y para siempre. Sin embargo, la confesin es una expresin de la fe y un acto de obediencia, que nos lleva a experimentar, de modo real, lo que Dios ya hizo por nosotros a travs de su Hijo Jesucristo. El negarnos a confesar nuestros pecados, nos convierte en carnales y nos lleva a andar en tinieblas en lugar de andar en la luz del amor y del perdn de Dios (1 Juan 1:7).

Pdale en oracin al Espritu Santo que le revele cada pecado de su vida; escrbalos especficamente en una hoja de papel; escriba en la parte superior de la lista la promesa de Dios que se halla en 1 Juan 1:9; pdale perdn al Seor por cada uno de esos pecados y destruya la lista dando gracias a Dios por haberle perdonado; finalmente, colquese de acuerdo con aquellas personas a las que haya podido defraudar de alguna manera. Recuerde que a pesar de que Dios tiene planeado para nosotros una vida maravillosa, abundante y fructfera, no nos utilizar hasta que hayamos resuelto el problema del pecado. Ahora mismo podemos ser limpios! Una vez que haya confesado todos los pecados que recuerda, cualquier complejo de culpa o de culpabilidad que quede vendr de Satans y no de Dios, porque el perdn de Dios es completo (Hebreos 10:1-17). Procure dedicar tiempo para conocer ms sobre el ministerio del Espritu Santo, y aprenda a ejercitar con frecuencia la respiracin espiritual. Teniendo una conciencia limpia (Hechos 24:16) Es demasiada esclavitud el haber ofendido a Dios o a los hombres y permanecer an sin tener la conciencia sin ofensa ante ellos. Muchos de nosotros sabemos arreglar cuentas con Dios, pero no con los hombres. Cuando ofendemos a alguien no nos podemos quedar tranquilos, ni pasar por alto dicha ofensa, porque no vamos a tener libertad para ser, ni actuar como realmente somos, hasta que no la enmendemos. Es un alivio saber que Dios vino a salvar a los pecadores, pues sabe que lo somos y nos perdona; pero cuando ofendemos a alguien, debemos hacer todo lo que est a nuestro alcance para arreglarnos con dicha persona, de lo contrario, nuestra relacin con Dios quedar truncada. Muchas veces no se pide perdn, porque se siente que la otra persona tiene la mayor parte de la culpa. Pero entonces no vamos a disfrutar de libertad completa, hasta que no cumplamos con nuestra responsabilidad (Romanos 12:18). El argumento de que otra persona tiene el 95 por ciento de la culpa, es un sedante para la conciencia, pero adems de ensuciarla, no podr dejarla en plena libertad. Otras veces la gente no pide perdn por orgullo, pero la supuesta vergenza que se pasa, no se compara con la ofensa que se ha cometido ni con el descanso que recibir al pasar esa vergenza y pedir perdn. Recordemos que el orgullo endurece nuestro corazn, mientras que la humildad produce honra. El temor de Jehov es enseanza de sabidura; y a la honra precede la humildad (Proverbios 15:33).

Tenemos que decidir hoy si queremos seguir viviendo atados al orgullo, o disfrutar de la libertad que Dios nos da al perdonar a otros; pero debemos tener mucho cuidado en escoger el momento apropiado para hablar con la persona que ofendimos. Si tiene alguna duda, hable con una persona cristiana madura, principalmente con su lder directo, porque Satans puede aprovecharse de sus dudas. Si solamente ha ofendido a Dios, confiese sus pecados a l. Si ha ofendido a Dios y a una persona, hable primero con Dios respecto a su ofensa a l, y luego vaya a la persona. Si ha ofendido a Dios y a un grupo, debe arreglarse con Dios y con el grupo. Lo mejor es ir directamente a la persona; en caso que no pueda, llamar por telfono; y si no puede hacer ninguna de las dos anteriores, escriba una carta (pero no es lo ms apropiado, pues usted no querr que esa persona tenga en su poder un documento escrito que le recuerde su ofensa, sino que por el contrario, la olvide). Con base en todo lo anterior, nos damos cuenta que es necesario tener y vivir da a da con una conciencia limpia. Personalmente es muy bueno saber que Dios ha venido a salvar pecadores, pues l sabe que cometemos errores y a la vez nos perdona. Pero cuando pecamos y ofendemos a otros, no debemos gastar demasiado tiempo en una introspeccin intil. Dios traer a nuestra mente cualquier pecado que hayamos cometido; sin embargo, sabemos que Satans est dispuesto a acusarnos de ms cosas de las que en realidad son. Para un caso particular, es mejor pedir consejo. Cuando cometa una falta, no se quede tranquilo, busque a la persona que respeta y aprecia debido a su madurez cristiana, hblele respecto a su problema y reciba direccin. Aplicacin prctica (Mateo 5:23-24) Haga una lista de personas con quienes tenga que reconciliarse y que usted sabe que ha ofendido Perdone a dichas personas por lo mucho o poco que le hayan hecho Identifique la ofensa bsica que cometi contra la otra persona: robo, clera, ingratitud, mentira, amargura, orgullo, pereza, desobediencia a la autoridad, inmoralidad, calumnias, chismes, etc. Cuando se va a pedir perdn, debe tener en cuenta los siguientes aspectos: -Identificar la ofensa bsica -No expresar ni la culpa ni la ofensa de la otra persona -No justificar su ofensa -No tratar de sermonear, ni de predicar al otro -No tratar de insinuar que la otra persona cambie

-No recordar detalles vergonzosos de la ofensa que cometi. Puede guiarse por cualquiera de estos ejemplos: -Dios me ha convencido de cun equivocado(a) estaba yo en este punto... por favor, podra perdonarme? -Me he dado cuenta de que estaba equivocado(a) en tal cosa... podra perdonarme? Cmo perdonar a los dems? (Colosenses 3:13) Cuando alguien nos ofende o hace algo que nos dae, la justicia ms elemental sera pagarle conforme a sus hechos. Ojo por ojo, diente por diente, dice el Antiguo Testamento, que era la manera como los jueces deban administrar la justicia en casos ms anlogos, dentro del pueblo de Israel. En el Nuevo Testamento no se niega esto; slo que los hijos de Dios, el nuevo Israel del Seor, sabemos que quien ejecuta justo juicio es Dios (Romanos 12:17-19), y que l se hace responsable de lo que nos sucede (Romanos 8:28). Pero si tomamos la ofensa como algo personal y nos enojamos, Dios nos lo deja como algo slo de nuestro cuidado y no mete su mano (Santiago 1:19-20). Tambin se supone que deberamos pagar por nuestros pecados como algo justo, pero Jesucristo ya se hizo cargo; nos reemplaz y recibi nuestro castigo. As fue como se nos otorg el perdn de nuestros pecados. l no pas por alto nuestros pecados, ni se hizo el desentendido, sino que los llev en su cuerpo y muri en reemplazo nuestro. Ese es el amor de Dios: entreg a su Hijo por nosotros. Sobre esta base es que Dios dice que tambin nosotros perdonemos toda ofensa, de todo corazn, sin acordarnos ms de ellas, como Dios ha hecho con nosotros. Somos deudores del perdn que Dios nos ha otorgado! Estamos llamados a tomar una actitud correcta ante la ofensa. Hermanos mos, tened por sumo gozo cuando os hallis en diversas pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia. Mas tenga la paciencia su obra completa, para que seis perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna (Santiago 1:2-4). Si tenemos una actitud adecuada, Dios cumplir su propsito en nosotros con cada ofensa que recibamos. Adems del gozo, debemos responder con amor, para poder visualizar la necesidad que tiene quien nos ofendi: la ofensa revela que esa persona tiene una necesidad en su vida. Cooperemos con Dios, quien por su infinito amor quiere suplirle esa necesidad y usarnos a nosotros para ello; pidmosle su sabidura para poder hacerlo. Nuestra responsabilidad es perdonar y amar. Debemos saber que nunca

viviremos una vida sin pruebas ni presiones, aprendamos a manejarlas y enfrentarlas correctamente. Principios bsicos para experimentar el perdn Tener una actitud de perdn es tener actitud positiva hacia la ofensa. Al no perdonar, reconocemos que la amargura y el resentimiento son una manera de vengarnos. Esto no es correcto, porque si lo hacemos, vamos a pagar las consecuencias. Dios se encarga de dar el pago, no nosotros (Romanos 12:17-19). Si verdaderamente perdonamos, cooperamos con Dios en ayudar al ofensor. Tener espritu perdonador es tener el deseo grande de ayudar a alguien despus que nos ha ofendido, y hacerlo mucho mejor de como lo hicimos antes, porque ya hemos descubierto sus necesidades. Dios nos ha perdonado infinidad de veces, por lo tanto, debemos estar dispuestos a perdonar a otros; sus ofensas, comparadas con las nuestras, son pequeas. Tenemos el ejemplo de Cristo: como l perdon, tambin debemos perdonar a otros sus ofensas o faltas (Mateo 18:23-35). No debemos sorprendernos si vienen tiempos difciles, pues siempre los tendremos. El sufrimiento forma parte de nuestra vida cristiana (1 Pedro 4:12). Aplicacin prctica Los siguientes siete puntos le ayudarn a desarrollar un espritu perdonador, y a la vez experimentar salud total: Primero que todo, visualice a la persona o personas que le han ofendido, o aquellos con los que tiene algo en contra. Escriba los nombres en una hoja de papel Vaya al Seor y confiese su pecado por haber albergado amargura o resentimiento en su corazn (1 Juan 1:9) Escriba los derechos que piensa que le han violado Vaya y hable con esa persona (Mateo 18:15) Perdone y olvide completamente. Si no lo hace, crear muchos problemas Haga una lista de las necesidades de cada uno de los ofensores Pdale al Seor sabidura y oportunidad para ministrar en dicha persona o personas.

Frutos de experimentar la sanidad espiritual Los siguientes atributos se dan como resultado de una vida que experimenta sanidad espiritual: Alerta: habilidad para anticipar respuestas correctas a aquellos que estn a nuestro alrededor (Marcos 14:38) Amor: inters por suplir necesidades bsicas de otro, sin que nuestro motivo sea la recompensa personal (1 Corintios 13:3) Valenta: decisin y firmeza para actuar segn la direccin de Dios, independiente de las consecuencias que esto pueda traer (Hechos 4:29) Compasin: sensibilidad que motiva a la accin para sanar o restaurar a alguien en necesidad (1 Juan 3:17) Dominio propio: empuje volitivo como resultado de estar lleno del Espritu Santo (2 Timoteo 1:7) Cortesa: trato amable. Mostrar consideracin por otra persona, dndole una sincera atencin a sus palabras Creatividad: desarrollar una nueva perspectiva frente a alguna situacin, tarea o idea (Romanos 12:2) Decisin: firmeza para actuar segn los principios de Dios an en situaciones difciles (Santiago 1:5) Delicadeza: manifestar consideracin y cuidado ante las necesidades emocionales de otros (1 Tesalonicenses 2:7) Dedicacin: consagracin a Dios y a sus propsitos, an si esto requiere un sacrificio inesperado (Salmo 15:4) Determinacin: ejecutando las metas propuestas en el tiempo de Dios, independiente de los obstculos que se nos presenten (2 Timoteo 4:7-8) Diligencia: obedecer y seguir instrucciones, usando todas nuestras energas para ello (Colosenses 3:23) Discernimiento: examinar un asunto bajo la luz del Espritu Santo Discrecin: la habilidad de abolir palabras, acciones y actitudes que pueden dar como resultado consecuencias no deseables (Proverbios 22:3) Disponibilidad: actitud de servicio y cooperacin, siguiendo el orden en las prioridades (Filipenses 2:20-21) Entusiasmo: expresando el gozo y la fortaleza de Cristo en todo lo que hacemos (1 Tesalonicenses 5:16-19) Fe: actuar, teniendo certeza de lo que esperamos de Dios. Vivir plenamente convencidos, guiados por la promesa y no por las circunstancias (Hebreos 11:1) Flexibilidad: facilidad de adaptarse a diferentes circunstancias y personas, sin ceder en sus principios y convicciones (Colosenses 3:2) Generosidad: darnos y dar con liberalidad usando todo lo que somos y lo que Dios nos ha dado para el cumplimiento de su propsito (2 Corintios 9:6)

Gozo: exaltacin de nuestro ser que resulta de una genuina comunin con Dios y con otros Gratitud: expresar a Dios y a otros nuestro reconocimiento por la forma como ellos han beneficiado nuestra vida (1 Corintios 4:7) Habilidad: usar con sabidura todos los talentos que tenemos y que hemos desarrollado para glorificar a Dios Hospitalidad: compartir con gozo la comida, el abrigo y el hogar con aquellos que Dios pone en nuestra vida (Hebreos 13:2) Humildad: tener una perspectiva adecuada de nosotros mismos a los ojos de Dios y de los dems (Santiago 4:6) Iniciativa: Ser proactivos. Hacer lo que es necesario antes de que tengan que decrnoslo Justicia: Actuar con temor de Dios y hacer lo correcto a sus ojos (Lucas 6:31) Lealtad: ser fieles en todo lo que nos ha sido encomendado (Juan 15:13) Mansedumbre: equilibrio en la personalidad, tranquilidad mental, control emocional, quietud en lo ms ntimo de la personalidad (Salmos 62:5) Obediencia: seguir instrucciones con diligencia en todo lo que se nos pida, bajo los parmetros de la palabra de Dios (2 Corintios 10:5) Organizacin: prepararnos a nosotros mismos y a los que nos rodean, para poder realizar cualquier cosa con mayor eficacia (1 Corintios 14:40) Paciencia: perseverar en las situaciones difciles, esperando confiadamente en la providencia de Dios (Romanos 5:3-4) Paz: la seguridad interna de saber que somos aceptados por Dios para toda la eternidad. Una tranquilidad interna que proviene de integrar todas las reas de nuestra vida con la perspectiva de Dios (Filipenses 4:6-7) Perdn: olvidar la ofensa cometida contra nosotros y usarla como un medio para expresar el amor de Cristo (Efesios 4:32) Persuasividad: sabidura para llevar a otros a descubrir verdades que son vitales para ellos (2 Timoteo 2:24) Puntualidad: mostrando una alta estima por los otros y su tiempo (Eclesiasts 3:1) Prevencin: conociendo cun importante es realizar las acciones correctas en el tiempo adecuado Resistencia: fortaleza interna para perseverar en los propsitos de Dios (Glatas 6:9) Respeto: limitando nuestra libertad para no ofender a aquellos a quienes Dios nos ha llamado a servirles (Romanos 14:21) Responsabilidad: reconociendo y haciendo lo que Dios y los otros esperan de nosotros (Romanos 14:12) Reverencia: Temor de Dios. Reconocer cmo Dios est trabajando por medio de la gente y los hechos en nuestra vida, para producir el carcter de Cristo en nosotros (Proverbios 23:17-18)

Sabidura: viendo y respondiendo a las situaciones de la vida desde el punto de vista de Dios (Proverbios 9:10) Seguridad: estructurando nuestra vida en lo que es eterno, y no puede ser destruido ni quitado (Juan 6:27) Sensibilidad: ejercitando nuestros sentimientos para poder percibir las verdaderas emociones y el verdadero espritu de aquellos que nos rodean Sinceridad: coraje para hacer lo que es bueno con motivos transparentes (1 Pedro 1:22) Tolerancia: aceptar y reconocer que las personas son diferentes, y, aunque no piensen como nosotros, merecen nuestro respeto y consideracin (Filipenses 2:2) Verdad: Ser consecuentes entre lo que pensamos, decimos y actuamos (Efesios 4:25) Virtud: pureza y excelencia moral que proviene de caminar en el espritu (2 Pedro 1:5).

Captulo 5 La sanidad del alma

La

Sanidad interior: imaginaria

Teoterapia

para

la

culpa

ficticia

Muchas culpas que padecemos no tienen su origen en un pecado real sino en heridas emocionales provocadas por el ambiente. Esta sensacin de culpa nos lleva muchas veces a pensar que Dios no nos acepta ni nos ama porque nos volvimos a equivocar, lo que genera en nuestra alma caos y conflicto. Teoterpicamente hablando, una persona puede estar viviendo en estado de depresin mental por causa de algunas culpas, pero no ser objetivamente culpable de ello, pues son causadas por las heridas emocionales y el rechazo que han sufrido. La depresin mental impide que la persona disfrute de la vida cristiana. Se supone que debera experimentar paz interior y gozo, pero la persona deprimida no puede. Debera creer que Dios la ama, pero la persona deprimida no puede creerlo. Se supone que debera disfrutar del compaerismo cristiano, pero la persona deprimida se aleja. Jess dijo que no deberamos estar ansiosos, pero la persona deprimida est en un continuo estado de ansiedad. Esta persona llega a creer que Dios es su enemigo y no su amigo. Por esto es necesario profundizar en este captulo sobre la sanidad interior. Cristo vino a liberarnos no slo del pecado que nos agobia, sino tambin de la consecuencia que produce en nosotros los pecados de otros (hermanos, padres, abuelos, etc.) Nuestra profunda necesidad es de amor. Si este amor nos fue negado cuando nios, afect nuestro ser, robndonos la paz y ms tarde nuestra capacidad de amar, de confiar en las otras personas y en Dios. La idea bsica de sanidad interior es simplemente que Jess, quien es el mismo ayer, hoy y por los siglos, puede tomar las memorias de nuestro pasado y aliviarnos de las heridas que todava permanecen y que afectan nuestro presente. l llena con su amor todos estos lugares que han estado vacos por tanto tiempo. La Biblia nos cita en el evangelio de San Juan, captulo 4, un maravilloso ejemplo de sanidad interior. Jess tuvo un encuentro con una mujer de

Samaria, quien en su afn de encontrar la solucin a sus conflictos, se haba entregado a los brazos de seis hombres y hasta el momento no haba hallado lo que necesitaba. Cuando se encontr con Jess, y l le present la realidad de su vida, la confront y le hizo ver su pecado, ella pudo comprobar que el nico que poda saciarle del verdadero amor y llenarla de seguridad era Dios. En l encontr la respuesta a sus necesidades. La oracin de sanidad interior es usualmente contestada de una manera perceptible. A veces la sanidad es progresiva y requiere de tiempo, pero es el deseo de Dios que sanemos estas heridas sicolgicas que nos privan de experimentar la libertad que pertenece a los hijos de Dios. Cuando esta clase de oracin aparentemente no es contestada, es porque no hemos llegado a la clave del asunto. Quizs hay la necesidad de arrepentimiento, pues la persona necesita perdonar a alguien que la ha ofendido, puede tener un profundo dolor que todava no hemos descubierto. Cundo se ora por sanidad interior? Se recomienda la sanidad interior cuando nos damos cuenta de que estamos siendo hundidos de alguna manera por las heridas del pasado. Todos nosotros sufrimos esta clase de cautiverio de una forma u otra; algunos muchas veces, otros muy pocas. Cualquier temor sin razn, ansiedad o decaimiento, causados por patrones creados en el pasado, pueden ser rotos por medio de la oracin, slo con que coloquemos de nuestra parte para llevar una vida cristiana disciplinada. Hay muchos cristianos derrotados que tienen sentimientos de inutilidad, constantes estados de clera o depresin, ansiedad, temores infundidos, compulsivos deseos sexuales y otros problemas que ellos quisieran cambiar, pero encuentran que no pueden hacerlo por medio del arrepentimiento o decisin de cambiar. Ms y ms libros salen con la intencin de mostrar la influencia del pasado en nuestro presente y la necesidad de liberarnos de los patrones inadecuados. Algunos de estos problemas los podemos manejar por nuestras propias decisiones, pero frecuentemente vemos que la influencia del pasado en nuestra mente tiende a llenarnos de temor y ansiedad, y as lo deseemos o no, no podemos apartarlos por un acto de nuestra voluntad. La sanidad interior trae paz y gozo a las personas; es una lstima que pocos la entiendan y no oren de esta manera. No toda persona est equipada con los dones necesarios para orar por sanidad interior. Adems, esta oracin toma tiempo y es exhaustiva. Vale la pena hacerla en todo tiempo para que se vea la transformacin del dolor en gozo y paz.

A continuacin, quiero describir el testimonio de una joven, quien oraba para ser liberada de un problema interior que vena sufriendo por mucho tiempo. Estas son su palabras: Despus de salir de la reunin a la que asisto todos los sbados, me dirig hasta mi casa; ese da el tema haba llegado tanto a mi corazn, que tena las palabras del predicador, muy frescas en mi memoria. Dios me deca una y otra vez, que l me poda sanar y liberar de todo pecado, que era el tiempo para ser libre. Hasta ese da pude entender el gran amor que el Seor tena por m. Por este motivo, cuando llegu a mi casa, no dej pasar ms tiempo y me puse a orar. Despus de un genuino arrepentimiento, pude experimentar cmo el Seor me tomaba en sus brazos, me mimaba y me deca lo valiosa que era para l. Nunca antes haba sentido tanto amor, estoy segura de que en esos momentos estaba siendo limpiada de todos mis esquemas y pensamientos de derrota y frustracin. Continu en esa actitud de oracin y vi cascadas y ros de agua precipitados sobre m, confirm que el Seor me estaba lavando por completo. Al otro da, en mi tiempo a solas con Dios, abr la Biblia en Juan 4, donde se relata el pasaje de Jess y la mujer samaritana, pero el versculo que toc mi alma naturalmente fue: Cualquiera que bebiere de esta agua, volver a tener sed; mas el que bebiere del agua que yo le dar, no tendr sed jams; sino que el agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna. (Juan 4:13-14). Cuando llegu a ese versculo, fui quebrantada y comenc a llorar de gozo. Dios estaba operando sanidad interior en mi vida. Hoy me siento segura y confiada. Gloria a Dios, mi corazn est lleno en l. La necesidad primordial del hombre es saber que es amado, no por lo que pueda realizar o hacer, sino simplemente por lo que l es. Si alguno no conoce el amor de Dios, de esta manera, Jesucristo desea inmensamente mostrarnos cunto l se preocupa por nosotros, sanndonos de aquellas heridas antiguas que han marchitado o quebrantado nuestro corazn y nuestro espritu. La sanidad del hombre interior La mente humana puede ser comparada con un glaciar, cuyo pico es visible fuera de la superficie del ocano, mientras que el resto est

sumergido. El pico puede representar la mente consciente y constituye slo una parte de nuestras capacidades mentales, mientras que la parte sumergida representa la mente inconsciente que comprende la mayor parte de nuestra actividad mental. El inconsciente es la mente de los sentimientos y comprende las emociones, memoria y hbitos. Jess se refiere al inconsciente cuando menciona el corazn: Porque de la abundancia del corazn habla la boca. El hombre bueno del buen tesoro del corazn saca buenas cosas (Mateo 12:35-36). Muchos de nosotros no nos damos cuenta de cunto dolor, pena y sufrimiento tenemos escondidos en lo profundo de nuestra mente. Es imposible vivir en la tierra por un largo tiempo y no haber acumulado una carga de penas reprimidas. Las podemos reprimir por un tiempo, pero siempre seguirn all. Sera yo el primero en decir: Despus que estn ah y no causen problemas, olvidmoslas. Desdichadamente no podemos reprimir el dolor, penas y sufrimientos por mucho tiempo sin que vuelvan de alguna manera a salir. Decimos que nos salimos de quicio, nos abrumamos, trminos que describen la falta de control. Con frecuencia, esta conducta tiene su origen en la cantidad de material que tenemos reprimido en el inconsciente. En estas condiciones es difcil aceptar el amor de Jesucristo o recibir la llenura de su Espritu Santo. Estas experiencias acumuladas estn continuamente envindonos mensajes de prevencin para ponernos en guardia, an de Dios, con el fin de evitarnos aparentemente sufrimientos futuros. Despus de dictar una conferencia, se me acerc un hombre que tena dificultades en experimentar el amor de Dios en su vida. En nuestra conversacin se volvi hacia su niez; me mencion que un accidente automovilstico lo haba dejado hurfano a los doce aos de edad. El recuerdo doloroso de la muerte de sus padres pudo haberlo reprimido de amor de una manera inconsciente, y as se lo hice saber. Un poco desconcertado me dijo que si eso era cierto, entonces deba resignarse a sentirse deprimido y solo toda la vida, pero le dije que no, que tambin para l haba una solucin y esa solucin era Dios. Le invit a que recibiera a Cristo en su corazn y disfrutara de la paternidad y el amor que l le tena; luego oramos y, finalmente, l pudo experimentar paz. Con la experiencia adquirida en la familia de la Cruzada Estudiantil y Profesional de Colombia, me he podido dar cuenta que el tiempo est en las manos de Dios y quin ms que l para saber cundo obrar sanidad en nuestra vida. Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos, por consiguiente, le ped al Seor que sanara a este hombre del recuerdo doloroso para que no le atormentara ms. l acept esta idea, y ms tarde describi la experiencia de haber sido lleno del amor de Dios.

Necesitamos ser sanados. Dios puede y quiere sanar todos estos recuerdos traumticos. Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. (Isaas 53:4). Isaas profetiz que el Mesas llevar nuestro sufrimiento, tomar nuestras penas y cargar no slo con nuestro pecado, sino tambin con el dolor que otros nos han causado. Eso fue lo que Jess llev consigo. El amor de Dios puede limpiarnos y liberarnos de estas cosas que nos impiden experimentar una vida abundante. Yo pienso que esta es la transformacin a la cual se refiere Pablo en Efesios 4:22-24: En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que est viciado conforme a los deseos engaosos, y renovaos en el espritu de vuestra mente, y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad. Dios no solamente est interesado en nuestro espritu y nuestro cuerpo; l est interesado tambin en nuestra mente. Debemos permitirle que nos quite todas nuestras cargas, ya que l no quiere que estemos abrumados. Debemos decirle: Seor, ven al fondo de mi corazn. Yo quiero que t sanes esas cosas que he cargado todo este tiempo. Llvalas t, yo no las puedo cargar ms. Todo lo que nos sucede antes de los seis primeros aos puede fijar nuestra manera de ser por el resto de nuestros das. Siendo que el inconsciente nunca olvida nada, necesitamos dejar que el amor sanador de Dios toque cada parte de nuestra mente, inclusive nuestro perodo prenatal e infantil. Le podemos pedir a Jess que camine hacia atrs, hacia el comienzo de nuestra vida, y nos sane. l puede hacerlo ahora mismo! Busque el sitio donde est ms tranquilo, sin interrupciones. Escoja la posicin fsica ms confortable. Vaya ante el Seor en actitud de humildad y confianza y haga esta oracin, si as lo desea. Ya que la sanidad es un proceso continuado, esta oracin no resolver todos sus problemas de repente. Nunca llegaremos al punto de decir: ahora todos mis problemas han sido sanados, pero s podemos destruir grandes barreras que antes nos impedan experimentar salud y alivio. Se dice que la sanidad interior ha sido completada cuando un suceso pasado ya no tiene el poder de herirnos, cuando puede ser recordado sin sentir vergenza, culpa o dolor. Vaya a la presencia de Dios y dgale: Seor Jess, gracias por estar aqu y por el privilegio de sentir tu poder y tu presencia. Seor, camina hacia atrs a travs de mi vida, hasta llegar al mismo momento en que fui concebido(a). Aydame Seor, an en este instante; limpia mi embrin y librame de todo lo que

pudo haber causado dificultades en el momento de mi nacimiento. Cuando era formado en el vientre de mi madre, t estabas all, librame y sname de cualquier atadura en mi espritu que se pudo haber producido cuando era formado o que pude heredar de mi madre, o por circunstancias de la vida de mis padres. Por tu obra te doy gracias. Te alabo tambin, Seor, porque ests sanndome inclusive del trauma del nacimiento (en algunos casos nuestras madres sufrieron largas horas antes de que pudiramos nacer. Esto puede afectar al nio). Te ruego Jess, que me sanes del sufrimiento al nacer y de todo lo que ocurri en esos momentos. Te doy gracias Seor porque estabas all para recibirme en tus brazos, consgrame desde ese momento al servicio de Pap Dios. Te agradezco Jess, porque ya lo has hecho. Seor, te doy gracias porque desde los primeros meses de mi infancia, t estabas conmigo cuando te necesitaba. Mucha gente necesita ms amor del que recibi en los primeros meses, y quienes no tuvimos el amor de una madre, porque fuimos separados por circunstancias inevitables, no tuvimos a nuestro alrededor el amor necesario para crecer fuertes y estables. En muchas ocasiones sent la necesidad de tener cerca a mi madre, arrullndome y contndome pequeas historias que slo una madre sabe hacer. Seor, haz esto en lo ms profundo de mi ser. Djame sentir esa abrumadora esencia de amor maternal, confortante y nutritivo; que nada me haga separar de este amor. Te doy gracias y te alabo, Seor, porque s que lo ests haciendo. Otros necesitaron ms amor paternal en su vida. Seor, llena ahora mi ser con ese fuerte amor paternal que viene slo de ti, Padre Celestial. Aunque no est consciente de haber necesitado brazos fuertes a mi alrededor y un pap que me ame, me d seguridad y confianza, te pido, oh Dios!, que con tu amor, lo hagas ahora. Te doy gracias, Seor, porque s que lo ests haciendo. A medida que crecimos, algunos estuvimos en familias donde no nos invirtieron mucho tiempo para tratarnos como individuos. Ya he entendido y aceptado esta situacin, pero alguna parte de mi ser nunca se ha sentido completa y aceptada. Yo te pido hoy Seor, que me dejes saber que soy tu hijo,

una persona importante en tu familia y un individuo nico a quien t amas de una manera muy especial. Alviame Seor, de las heridas que vinieron por las restricciones de mi familia, el hermano o la hermana que nunca me entendi o no me mostr el amor y la atencin debida. Djame ahora devolverle en perdn a ese hermano(a). Al pasar los aos no he podido aceptarlos porque ellos no me aceptaron. Dame la medida de amor necesaria para ellos y que la prxima vez que los vea sienta tanto amor, que todas las cosas viejas queden atrs. T me habrs hecho de nuevo. Te doy gracias por eso Seor. El primer trauma real que tuvimos, pudo ser cuando fuimos enviados al colegio por primera vez. Era la primera ocasin en que nos alejbamos de casa y de todo lo que ello significaba. Para algunos demasiado sensibles, tmidos o inseguros, fue difcil estar con ese profesor antiptico, con compaeros extraos y en un edificio desconocido. Realmente nunca pude reponerme de eso Seor, porque haban cosas que esperaba que sucedieran y otras que me hirieron mucho. Haban profesores poco amables y chicos que no demostraban amor ni entendimiento. Te estoy pidiendo Seor, por una completa sanidad de esos aos de colegio. Que t quites de m cualquier pena y sufrimiento que recib en ese tiempo. Empec a sentirme temeroso de hablar en grupo, porque haba sido ridiculizado, castigado o criticado en pblico. Nunca volv a hablar porque era muy doloroso. Seor, te pido que abras la puerta de mi corazn. Permteme participar en grupos de una manera ms abierta y con ms libertad que antes. A medida que esta sanidad va ocurriendo, tendr la confianza y el coraje de hacer lo que t me digas que haga y en cualquier circunstancia. Te doy gracias Seor porque creo que estoy siendo sanado ahora. Seor, a medida que llegu a la adolescencia empec a experimentar cosas que me asustaban, me avergonzaban o me causaban sufrimiento. Nunca comprend lo que ocurra cuando iba conociendo ms de m mismo y lo que significaba ser persona. Te pido, Seor, sanidad de todas esas experiencias que tuve cuando era joven, por las cosas que hice y por las que me hicieron. Saca de mi corazn todo lo que me caus sufrimiento, vergenza o deshonra. No te estoy pidiendo que borres esto de mi mente, sino que lo transformes, de tal manera, que pueda recordarlo sin lstima y con accin de gracias. Permteme entender a los

otros jvenes, porque yo tambin estuve en su situacin, en ese tiempo de investigacin, de bsqueda y de conflictos. A la vez que estoy siendo sanado, Seor, djame ayudar a otros a encontrar esta sanidad. Unos fuimos llamados a ser padres de familia, otros al estado de celibato, algunos escogieron vivir solteros y otros ms estn divorciados o viudos. El escoger una carrera o profesin, tambin pudo haber sido causa de afliccin. No hay una carrera en el mundo que no traiga consigo dificultades, desajustes y problemas en la vida privada que deben ser sanados. Seor, he tenido dificultades en mi vida. Te pido que me sanes en el estado en que me encuentro hoy, con todo aquello que ha significado el mundo que me rodea. Los esposos y las esposas tienen cosas del pasado, ofensas y dolores que surgen entre dos personas que estn tratando de vivir juntos y de aprender el uno del otro. Seor, sana todo esto. Permite que nuestro matrimonio comience de nuevo y sea puesto en tus manos, para que a partir de hoy esta relacin sea limpiada y restaurada por ti. Gracias, Padre, porque a travs de esta sanidad podemos llegar a ser la clase de esposos que t deseas que seamos. A algunas personas les ha sucedido cosas, que han hecho que se alejen del Seor, en vez de llevarlos ms cerca de l. Seor, aydame a sentir ese ardiente e intenso amor derramndose en m. Que nunca vuelva a dudar que por la senda que voy es la que t quieres y a la cual me llamaste. Dame coraje y confianza en el trabajo en que estoy. Llvame hacia adelante con un nuevo propsito y nuevas metas. Te doy gracias Padre, porque s lo que ests haciendo. Hay quienes fueron llamados a ser solteros, otros experimentan una soledad y sufrimiento que slo Dios conoce. Seor, me he sentido solo, algunas veces abandonado y totalmente alejado del resto de la Humanidad. Dame hoy, Seor, un nuevo deseo con valor y propsito. Permteme entender lo que has puesto en mi corazn. Que sea testigo viviente de Cristo. Te doy gracias Padre, porque lo ests

haciendo. Te doy la gloria, Seor, porque s que no hay poder en el cielo ni en la tierra que me pueda separar de ti. Te alabo Seor porque s que mientras ms me entrego a Ti en accin de gracias y en alabanza, ms recibir del poder de tu presencia, de tu Espritu y del amor de tu divino Hijo. Te alabo Seor por esta sanidad, y te doy toda la gloria. Amn. Ahora dispongamos diez minutos para estar en quietud. Permitmosle al Espritu de Dios hacer su trabajo de sanidad en nuestra vida, vaciando de nuestro corazn todas las cosas que no son de Dios. Permitmosle a Dios llenarlo de nuevo con su amor. Liberacin espiritual La palabra de Dios nos define claramente que debemos estar preparados para enfrentar la batalla espiritual como hijos de Dios. Esta batalla la define el apstol Pablo en Efesios 6:11-12: Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las asechanzas del diablo. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. En este pasaje bblico, Dios nos hace un llamado a vestirnos de toda su armadura, confiando y dependiendo de l y de su palabra. La Teoterapia presenta la salvacin del hombre en sus tres dimensiones: espritu, alma y cuerpo. La obra de Jesucristo es completa: nos regenera espiritualmente como nuestro Salvador, restaura nuestra alma como libertador y sana nuestro cuerpo. Cuando hablamos de liberacin espiritual, es preciso aclarar dos conceptos: *Caso de posesin: sta se presenta exclusivamente en personas no cristianas, que han dado lugar para que algn o algunos demonios la controlen completamente (Mateo 8:28-34) *Caso de opresin: Se puede dar en los cristianos, que producto de no vivir llenos y controlados por el Espritu Santo, facilitan la influencia del maligno en algunas reas de su vida. Todo cristiano tiene un vallado protector alrededor de s, sin embargo, puede abrirse el vallado y permitir la entrada del enemigo (Eclesiasts 10:8). El Espritu Santo habita en el espritu del creyente, por tanto, el ataque del demonio es en el alma (atacan las emociones, la voluntad, la mente) y en el cuerpo, volvindose stos el campo de batalla de los demonios, pues al espritu ya no lo pueden tocar.

Conociendo nuestra lucha Las manifestaciones del enemigo las podemos ver claramente en la palabra de Dios, en la triple tentacin que le hizo a Jess. En los Evangelios tambin vemos algunos casos como: *El endemoniado gadareno (Marcos 5:9) *El mudo endemoniado (Mateo 9:32-33) *La hija de la mujer sirofenicia (Marcos 7:24-30) Se hace necesario tambin conocer los nombres del enemigo, para comprender mejor su naturaleza y mirar de dnde proviene nuestra debilidad, ellos son: el mundo, la carne y Satans. El origen de este ltimo se puede definir as: Lucifer, Lucero, dios de este siglo (2 Corintios 4:4) Diablo y acusador (Apocalipsis 12:10; Job 1:9) Satans, adversario (1 Pedro 5:8; 1 Timoteo 5:14-15) Carcter de Satans Presuntuoso: Mateo 4:6-9 Orgulloso: Ezequiel 28:2-9 Poderoso: Efesios 2:2; 6:12 Maligno: 1 Juan 2:13 Intrigante: Job 1:9; 2:4-5 Incitante: Job 2:3-4 Astuto: Gnesis 3:1; 2 Corintios 11:3 Engaoso: 2 Corintios 11:14 Feroz y cruel: Lucas 8:29; 9:39, 42 Cobarde: Santiago 4:7 Los mtodos de Satans La exaltacin del YO: Isaas 14:12-16; Lucas 12: 16-21 La oposicin, impedimento: 2 Tesalonicenses 2:4-8; Zacaras 3:1-2 La opresin: Hechos 10:38; 7:24-25; 2 Corintios 12:7-10 La mentira: Juan 8:44; Gnesis 3:3-4 El zarandear: Lucas 22:31 El ataque fsico (crcel): Filipenses 1:7

Para obtener la verdadera victoria en nuestra vida, es necesario rendirla a Dios: As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta (Romanos 12:1-2). Presentar nuestro ser cada da, es buscar

estar en la presencia de Dios, para que l nos libre de todo mal y de caer en tentacin. Recordemos que por la sangre del Cordero ya hemos vencido, y podemos experimentar la libertad a la cual hemos sido llamados (Apocalipsis 12:11). Sanidad de posesin Para liberar a una persona que est bajo posesin, es necesario estar seguros de que ha recibido a Cristo como su Seor y su Salvador. No se debe efectuar liberacin en personas no cristianas o que no tienen intenciones firmes de apartarse del pecado y crecer espiritualmente (2 Pedro 2: 20-22). Como parte del proceso, es conveniente hacer un historial del pasado de la persona, para conocer acontecimientos traumticos, experiencias dolorosas, etc. De igual manera, se debe guiar a la persona en una oracin de confesin y renuncia a pecados pasados, pidindole al Espritu Santo que le muestre a quines debe perdonar, y disponerse a hacerlo de todo corazn. Una vez se discierne qu tipo de opresin tiene la persona, se procede a orar expulsando con nombre propio a los demonios. La oracin se hace tomando autoridad en el nombre del Seor Jesucristo sobre todo espritu que est oprimiendo, atar, y ordenar con autoridad a los demonios que salgan sin hacer dao. Enviarlos a los pies de Cristo Jess. En algunas ocasiones aparecen sntomas fsicos: tos, bostezos involuntarios, vmito etc. No hay necesidad de gritar ni de alzar la voz, simplemente dando la orden y en la autoridad del Seor son expulsados. Veamos un ejemplo de oracin: En el nombre de Jesucristo, yo te ordeno espritu de..., que partas sin perjudicar la vida de esta persona, ni a ninguno de los que estn en este lugar. Te envo directamente a Jesucristo, para que l disponga de ti como quiera. Finalmente, alabe al Seor por su amor y poder, no cese de darle gracias a l y ore para que la persona quede llena del amor y la gracia de Dios. Sanidad de opresin (liberacin de ataduras) La atadura se presenta en personas que siendo cristianas estn en esclavitud en alguna rea de su vida. La atadura es el sometimiento repetitivo a un acto o hbito pecaminoso que se ha hecho fuerte en la vida del individuo (Romanos 6:12-16). sta se forma cuando nos sometemos al pecado; cuando el pensamiento acta sobre las emociones, las que, a su vez, actan sobre la voluntad, llevando al

individuo a la accin. Una accin repetitiva genera un hbito, y un hbito pecaminoso continuo forma una atadura (Proverbios 5:22). Ciclo de la atadura: Pensamiento Emociones

Accin

Hbito Atadura Dentro de este mismo captulo vimos los frutos del corazn endurecido, pero es necesario que profundicemos y estudiemos de dnde nacen los problemas y cul es la raz de ellos. Las ataduras ms comunes son: AMARGURA Resentimiento Odio Autocompasin Venganza Violencia Ira Homicidio FLAQUEZAS Adicciones y compulsiones Nicotina Alcoholismo Drogadiccin Glotonera Culpa Msica Rock REBELDA Obstinacin Terquedad Argumentacin Contienda Disputa IMPUREZA SEXUAL Lascivia Masturbacin Homosexualismo Adulterio Fornicacin Frigidez Lesbianismo INSEGURIDAD Inferioridad Timidez Vergenza DEPRESIN Desespero Incapacidad Soledad Suicidio Muerte Angustia OCULTISMO Tablero gija Quiromancia Astrologa Hechicera Sectas

ENGAO Mentira Autoengao Fantasas Pretensin Falta de mrito Autocondena Deshonra

ORGULLO Egosmo Vanidad Autojustificacin Egocentrismo

DUDA Incredulidad Escepticismo

TEMORES Fobias Rechazo Autocondenacin Fracasos Temor del hombre Temor de ser incompetente Indecisin Perfeccionismo

Pasos para derribar las ataduras Estar seguro de ser cristiano Comprenda que slo el Seor, con su poder, puede quitarle sus ataduras (1 Tesalonicenses 5:23; Salmos 129:4) Identifique las ataduras. Pdale a Dios que le revele qu ataduras hay en su vida (Santiago 5:16) Identifique y confiese los pecados especficos que se relacionen con dicha atadura (1 Juan 1:9) Agradezca y alabe a Dios por su fidelidad en perdonar los pecados y en limpiarle de culpa (1 Juan 1:7-9; Salmos 103:12) Visualice en su mente la destruccin de esa atadura (1 Juan 4:4) Pdale a Jess que le libere de todas las fuerzas negativas asociadas con esa atadura (Apocalipsis 12:11; Colosenses 2:13-15) Haga restitucin, cuando sea necesario. Pida perdn a quienes haya ofendido, odiado, robado, etc. Pasos para reconstruir el rea donde estaba la atadura Tenga una actitud correcta hacia el pecado (Proverbios 5:8) Entregue completamente su cuerpo, como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios (Romanos 12:1; 6:11-13) Reconozca que la vieja naturaleza no tiene poder ni efecto, porque ya fue crucificada con Cristo en la cruz (Romanos 6:6, 11) Haga estudios bblicos relacionados con el tema de la atadura Deje a un lado al viejo hombre y revstase del nuevo (Colosenses 1:27) Controle sus emociones Controle su mente (Filipenses 4:7) Ore, pidindole al Espritu Santo que ocupe y limpie esa rea donde tena la atadura (Efesios 5:10; 1 Pedro 2:24) Confiese todos sus pecados hasta la fecha. Confiese inmediatamente se cometa la falta (Salmos 59:9,17) Recuerde: paso a paso se llega lejos!

Captulo 6 La sanidad del cuerpo

Muchas personas padecen enfermedades en su cuerpo, que en la mayora de los casos tienen origen en el alma. Algunas enfermedades como: inflamacin del coln, jaquecas, problemas en el sistema circulatorio, un tipo de alergias, lceras nerviosas, etc., son el resultado de odios, resentimientos, amarguras, miedos, fobias, y otros conflictos que se reflejan en el cuerpo, ocasionando cualquier cantidad de molestias. A esto se suma el estrs que, mal encaminado, crea una serie de trastornos en el organismo. Hace pocos meses, tuve una experiencia interesante con un hombre que hace muchos aos conoca del Seor, pero no haba experimentado sanidad a pesar del largo tiempo en la vida cristiana. Estando en mi oficina, le coloqu una cita a la cual acudi ese mismo da. Despus de conversar un rato con l, le invit a orar, llevndole en amor a experimentar mucha paz y alegra en su corazn. Cuando finalic la oracin y declar sanidad, este hombre se senta mucho mejor, pero yo, no muy satisfecho, comenc a indagar en su vida y en sus relaciones con los dems; me di cuenta que guardaba un gran resentimiento en su corazn contra dos personas, por algo que le haban hecho; inmediatamente las llam. Cuando llegaron a mi oficina, l les pidi perdn por lo que haba en su corazn. Hoy est disfrutando de la sanidad integral que Dios tena para su vida. Desde el tiempo de Abraham, hasta nuestros das, son muchos los casos de enfermos que han sido sanados; miremos lo que dice la Biblia al respecto. Casos de sanidad en la Biblia En el tiempo de los profetas Abraham or... y Dios san a Abimelec (Gnesis 20:17) Dios promete quitar toda enfermedad (xodo 23:25) La serpiente de bronce, como smbolo de sanidad (Nmeros 21:89) Isaas profetiz que Cristo llevara todas nuestras enfermedades y sufrira por nuestros dolores (Isaas 53:4). En el tiempo del Seor Jesucristo La mujer sirofenicia (Marcos 7:24-30) La mujer del flujo de sangre (Marcos 5:24-34)

 En el

El paraltico (Mateo 9:1-8) El siervo del centurin (Mateo 8:5-13) Los dos ciegos (Mateo 9:27-31) Un sordomudo (Marcos 7:31-37) Un ciego de nacimiento (Juan 9:1-11) El ciego Bartimeo (Marcos 10:46-52) La hija de Jairo (Marcos 5:35-43). tiempo de los discpulos Un cojo (Hechos 3:6-11) Muchos enfermos eran sanados (Hechos 5:16; 8:7) Eneas, el paraltico (Hechos 9:33-34) El padre de Publio: fiebre y disentera (Hechos 28:8) La oracin de unos por otros (Santiago 5:16).

Hoy en da tambin podemos obrar maravillas, dejando que el amor de nuestro Seor Jesucristo se exprese a travs nuestro (Juan 14:12). La siguiente oracin es un ejemplo de cmo podemos orar por sanidad fsica: Dios y Padre de toda consolacin, que por tu Hijo Santsimo alivias el dolor de los enfermos, escucha la oracin de tu siervo; enva desde el cielo al Espritu Santo, y unge este aceite, para que traiga alivio a este cuerpo. Que por tu santa bendicin sea, para cuantos con l ungen, proteccin del alma, cuerpo, espritu, liberacin de todo dolor, quebranto y enfermedad. Sea para nosotros aceite santo, por tu bendicin y tu aplicacin en la autoridad del nombre de nuestro Seor Jesucristo, al cual sea la gloria. Amn. Razones por las cuales no se recibe sanidad Falta de fe. Los discpulos no pudieron sanar a un joven luntico por falta de fe (Mateo 17:14-21). Tenemos que crecer en la fe, para que el Seor nos pueda usar libremente Porque se trata de un sufrimiento redentor. A veces Dios usa la enfermedad para fines mayores: conversin, correccin, crecimiento espiritual, madurez, etc. Por no querer la sanidad. Algunos encuentran una autodefensa en su enfermedad y, por lo tanto, no quieren salir de ella. Ellos inconscientemente bloquean la sanidad. No debemos orar por quien no desea ser sanado Por el pecado. La sanidad no se obtiene, mientras que no nos hayamos arrepentido del odio y de todo lo que hay en el corazn. Nuestro Seor primero perdonaba a los enfermos y luego los sanaba

 Porque no se ora especficamente. Hay que encontrar la raz del problema y orar especficamente por dicha situacin Por un falso diagnstico. Por ejemplo, se ora por sanidad fsica, cuando se requiere sanidad interior para tratar la raz que causa la enfermedad fsica. Orar por sanidad interior cuando se necesita es liberacin de atadura Por no ir al mdico, como un medio de Dios para curar. El mdico, las medicinas y los tratamientos tambin son medios que usa Dios para sanarnos Por no estar usando los medios naturales para preservar la salud. Descanso, higiene, buenos hbitos y alimentacin adecuada. Si no est usando los medios ordinarios para preservar la salud, no busque recobrarla por medios sobrenaturales Puede que ahora no sea el tiempo de Dios. Dios a veces sana instantneamente. Otras veces lo hace de manera gradual. Puede ser que todava no es la hora del Seor, por razones que l sabe y tiene A veces Dios quiere que seamos instrumento para llevar sanidad a alguien especialmente. Nuestra oracin tendr xito, si se realiza cuando Dios nos llama para que oremos por esa persona A veces el ambiente lo impide. Si en el ambiente no hay paz, amor, oracin, sino odio, resentimiento, maldad, etc., se impide la sanidad. La sanidad es un ministerio de amor divino. Tiene que estar dispuesto a que Dios le use en la sanidad de alguien. Es el Seor quien sana! Advertencia al orar por enfermos Al orar por un enfermo, debemos reflejar en nuestro tono de voz la comunin con Jess. Nuestra sensibilidad al amor de Dios debe verse claramente en nuestra oracin. Este ministerio no lo debemos hacer para probar algo. No debe existir el deseo personal de comprobar si habr o no buenos resultados. Muchas veces pretendemos defender nuestro buen nombre y fama, y no mostrar el amor de Dios. Si oramos con miedo de no ver prontos y buenos resultados, nuestra oracin fracasar. Tenemos que orar como servidores del Seor, sin miedo alguno a fracasar. Cuando se ora con amor y fe, nunca se fracasa, aunque los resultados buenos no aparezcan de inmediato. El don de Sanidad no es un poder que poseemos para hacer lo que se quiere con l. Es la manifestacin del amor del Espritu Santo, que obra a travs de nosotros para ayudar a otra persona. El principal agente es

el Espritu Santo y el ministerio de la sanidad apenas es el canal del amor del Seor, por lo tanto, debemos mantenernos humildes. El Seor se vale muchas veces de sus siervos y otras veces no, l obra como quiere; esto no se debe olvidar. De esta manera nos mantendremos humildes, pues siervos intiles somos, y reconoceremos que el poder viene de Dios y no de nosotros. Por lo tanto, debemos orar con fe y amor por el enfermo que lo requiere. En este ministerio de la sanidad, es muy importante crear un clima de confianza en el amor de Dios. Muchas veces en este clima se dan las sanidades, an sin orar por los enfermos. Una vez, cuando termin de orar por un matrimonio, para que el amor entre ellos creciera, l exclam sorprendido: desapareci, desapareci!. Una hernia que lo molestaba desde haca tiempo, haba desaparecido en ese momento. Con frecuencia comprobamos que muchos se sanan no por la oracin, sino por el amor manifestado de unos a otros. Dios se complace obrando en un clima donde hay amor, sanando a quienes lo aman y se aman mutuamente. La actitud de la persona que ora por el enfermo es parte del proceso de la sanidad. Una persona con temor, no logra mayor cosa, y mucho menos si est buscando vanagloriarse. Sobretodo, debe haber preeminencia en el amor de Dios, ya que as nunca habr decepciones y el enfermo quedar con paz y no con ansiedad. Si tenemos fe, capaz de mover montaas, pero no tenemos amor, nada somos (1 Corintios 13:2).

Conclusin Si bien es cierto que el hombre es una triple unidad conformada por espritu, alma y cuerpo, tambin es cierto que esta unidad debe funcionar armnicamente. La unidad hace referencia a varios elementos; en este caso, podramos hablar de que nuestras tres reas estn unidas, formando una cadena. Para que el cuerpo funcione a la perfeccin, debe estar bien nuestra alma, y para que el alma est bien, de antemano nuestro espritu debe estar en una constante y permanente bsqueda de Dios. Dios, en su infinito amor, quiere llenarnos de su paz y, por lo tanto, traer sanidad a cada una de estas reas. Lo ms importante es que dispongamos nuestro corazn y nos pongamos de acuerdo con l, para experimentar esos ros de agua viva que corren por nuestro ser, trayendo limpieza y sanidad. Siempre que hablo del agua viva, coloco como ilustracin el vaso lleno de tierra que, una vez se le empiece a echar agua, va botando la tierra, hasta quedar turbio; muchas veces nuestra vida se torna de esta manera, porque nos conformamos con migajas, nos conformamos con un poco del amor que Dios nos tiene, cuando l en realidad quiere saturarnos del verdadero amor que todo lo sana. Volviendo a la ilustracin del vaso; si yo contino echndole ms agua, llegar el momento en que el vaso se torne cristalino, hasta desaparecer todo lo sucio que en l haba; esta realidad hoy es aplicable a nuestra vida. Dios quiere limpiarnos, sanarnos y liberarnos de una vez y para siempre, simplemente deje que por su ser brote el agua de vida, aprpiese y disfrute del amor sanador y mire cmo Dios va sanando cada da sus heridas. Para finalizar, le invito a que recordemos el acto de amor tan maravilloso que Jess realiz por cada uno de nosotros. Visualicemos a Cristo en la cruz, despreciado, cansado, contristado y humillado, al morir no slo por sus pecados sino por sus dolencias y enfermedades. Comencemos a ver cmo cada uno de nuestros conflictos se estn quedando en la cruz y cmo Cristo nos sana totalmente; slo dele gracias a Dios porque l ya lo hizo por usted y por m. Ahora estamos llamados a disfrutar del Cristo resucitado, a vivir la verdadera vida, la vida a la que l nos ha llamado.

Bibliografa
CENTRO ECUATORIANO DE TEOTERAPIA INTEGRAL. Teoterapia Integral. Trato de Dios para el hombre. Santiago de Cali, Colombia, 1980 CRUZADA ESTUDIANTIL Y PROFESIONAL DE COLOMBIA. Centro Colombiano de Teoterapia Integral. La Teoterapia Total. Santiago de Cali, Colombia, 1984 ________________________________. Teoterapia Bsica Nivel 1. Santiago de Cali, Colombia, 1988