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Dilemas del Multiculturalismo en Piura - Perú.

Dilemas del Multiculturalismo en Piura - Perú.

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Published by Tanya Golash-Boza
¿Acaso tienen los afroperuanos una cultura marcada o distinta en el Perú? En mi libro, Yo Soy Negro: negritud en el Perú, yo sostengo que el color es la característica que define la negritud en el Perú, y no la cultura. Esto plantea interrogantes acerca de la aplicación de reformas multiculturales en el Perú. Si los negros en el Perú se ven a sí mismos como diferentes por el tono de su piel, pero no distintos a la cultura de los no negros, ¿cuál es entonces el verdadero papel de las reformas multiculturales? Yo sostengo que cualquier reforma multicultural que no tome en cuenta el racismo generalizado en la sociedad peruana, no vale la pena emprender.
¿Acaso tienen los afroperuanos una cultura marcada o distinta en el Perú? En mi libro, Yo Soy Negro: negritud en el Perú, yo sostengo que el color es la característica que define la negritud en el Perú, y no la cultura. Esto plantea interrogantes acerca de la aplicación de reformas multiculturales en el Perú. Si los negros en el Perú se ven a sí mismos como diferentes por el tono de su piel, pero no distintos a la cultura de los no negros, ¿cuál es entonces el verdadero papel de las reformas multiculturales? Yo sostengo que cualquier reforma multicultural que no tome en cuenta el racismo generalizado en la sociedad peruana, no vale la pena emprender.

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Dilemas del Multiculturalismo en Piura - Perú.
Tanya Golash-Boza, Universidad de Kansas**
Los negros peruanos evitan hablar de la condición de los negros como un grupo étnico, loque confirma su opción de asimilarse a la cultura oficial a través del mestizaje y de laintegración cultural. Sólo los negros asociados con un renacimiento cultural, o gruposartísticos específicos, parecen estar conscientes de sus orígenes étnicos. 
 — 
Raúl RomeroLas élites nacionales en América Latina han tendido a percibir a los indios como ungrupo cultural marcado de una manera que no ha sido el caso para los negros. 
 — 
Juliet Hooker**¿Acaso tienen los afroperuanos una cultura marcada o distinta en el Perú? En mi libro,
Yo Soy Negro: negritud en el Perú
, yo sostengo que el color es la característica que define la negritud enel Perú, y no la cultura. Esto plantea interrogantes acerca de la aplicación de reformasmulticulturales en el Perú. Si los negros en el Perú se ven a sí mismos como diferentes por eltono de su piel, pero no distintos a la cultura de los no negros, ¿cuál es entonces el verdaderopapel de las reformas multiculturales?En mis investigaciones en el pueblo de Ingenio, Piura, descubrí que generalmente los negros enIngenio no se diferencian culturalmente de los peruanos que no son de raza negra. En cambio, lamayoría de los negros de Ingenio se identifican con la cultura dominante de la costa del Perú, lacultura criolla. En esta presentación, sostengo que los Ingenieros generalmente no se ven comopartícipes de la cultura negra dada la forma limitada que se utiliza para definir la cultura negra enel Perú
 — 
consistiendo únicamente de las formas culturales que emanan de las comunidades delsur del Perú, tales como las de Chincha y de Lima. Estas formas culturales tienen poco que vercon la experiencia local de Ingenio. No obstante, existe la posibilidad de que la negrura seelevase y celebrase en Ingenio en la medida en que los negros estén conectados a la diásporanegra a través de su propia identidad como negros y su historia al igual que su experiencia actualde exclusión y opresión. Es más, una reforma multicultural que asumiera el racismo estructural eintolerancia al individuo, sin duda, sería de beneficio en Ingenio.
¿Cómo se define hoy
Negritud
en el Perú?
Antes de hablar del Ingenio, hablaremos un poco sobre el discurso nacional sobre los negros.Para adquirir entendimiento sobre el discurso nacional contemporáneo de la negritud, acudo a losmedios de comunicación: dos películas
 — 
una del año 1988, y otra del 2003
 — 
al igual que uninforme especial periodístico que trata de la raza en el Perú, publicado en 1999. Estos tresejemplos abren una ventana a las representaciones de la negritud en el Perú, donde hay
 
relativamente poca representación de ella en el cine y la prensa. Las dos películas fueronproducidas por afroperuanos, y el reportaje periodístico especial fue escrito por escritores nonegros.La internacionalmente reconocida película peruana,
 Juliana
(1988), co-dirigida por el difuntocineasta afroperuano Fernando Espinoza, destaca a dos muchachos negros que se ganan la vidainterpretando música afroperuana típica en las calles. Se les conoce en las calles como Arañita yPelé. Los dos apodos insinúan una negrura transnacional siendo que la araña se puede referir auna figura de tramposo y Pelé es sin duda una referencia al famoso futbolista negro brasileño.Arañita y Pelé son huérfanos y viven colectivamente con un grupo de otros muchachos que sevalen por sí mismos a través de espectáculos callejeros que llevan a cabo en Lima.Una tarde, después que su patrón les grita y los apaliza por no traer a casa suficientes propinas,los muchachos se sientan con otros artistas callejeros y, en su habitación pelada, comienzan ahablar de su vida con problemas. Cuando le toca hablar, uno de los dos muchachos negros dice,
 A mí, cuando, cuando pasan, me dicen, negro, negro. Y, a mí, no me gusta que me digannegro. Y, los gringos están picones, porque los negros saben bailar, tocar, y los gringossolamente saben rock, rock. Y, pitukeando, y está con su chica cada rato. Y, a mí no megusta que me digan negro porque dicen negro con asco, y me caliento.
Luego el otro muchacho negro mete la cuchara y contesta,
 Esos gringos, son un par de huevones, oye. Nosotros, los negros, sabemos sembrar las plantas, sabemos, este, sembrar toda clase de, de plantas. Los gringos pitukeando con sugrabadora acá en el hombro, con su chica agarrada de la cintura, así, para todo panudo por la calle así. Esos gringos son un par de huevones porque ellos ni chambean, paran, paran vagueando no más. Los negros somos trabajadores porque nosotros sabemostrabajar bien. Y, negros, cholos, zambos, entre todos nos jodemos.
De estos monólogos, sabemos un poco de lo que significa ser negro en el Perú. Ser negrosignifica tener conocimiento de ciertas formas culturales, como la música y el baile. Sus palabrastambién sugieren que otros peruanos los perciben con una connotación negativa y un ciertosentimiento de repugnancia. Ser negro también evoca orígenes rurales y conocimiento del mundoagrícola, lo cual es algo útil para el cultivo de alimentos, y además, de veras conocen lo que estrabajar duro.Lo interesante de estos monólogos es lo que significa
no
ser negro. Esto incluye no ser rico, noestar muy bien vestidos, y no ser vagos. También significa no ser un gringo. Estos chicos seestán yuxtaponiendo a los blancos ricos del Perú de una manera dialéctica - que ellos son todo lo
 
que
no
son los blancos. Al decirle "gringos" a los blancos, los chicos dan a entender que losblancos son extranjeros en el Perú, mientras que ellos, por el contrario, son de su tierra. Estainsinuación pone en reto la implicación de que los negros son extranjeros en el Perú, tal comoMarisol de la Cadena (2000) argumentó que los negros han sido excluidos en la formación de lanación en base a su supuesta extranjería.En particular, el reclamo del segundo muchacho diciendo que los negros son trabajadores sepudiera también interpretar como un desafío al estereotipo de que los negros son perezosos. Unabroma bien conocida en el Perú hace burla de que los negros no sirven para trabajar después delmediodía, queriendo decir que no trabajan todo el día. De la misma manera, la afirmación delprimer muchacho de los dotes musicales de los negros, es un reconocimiento del estereotipo quelos negros son más aptos a la música y al ritmo. Como señala Milagros Carazas (2006), losnegros en el Perú se les presumen de buenos amantes, atletas, cocineros, músicos, bailarines,sirvientes, portadores del féretro y delincuentes.Los negros son notablemente pocorepresentados en la oligarquía peruana que dirige al país, pero sobre-representados como susporteros abriéndoles las puertas en los hoteles de lujo, como cocineros que preparan sus comidasfinas, como músicos que los entretenga, y como portadores del féretro que los lleve a sus lugaresde descanso final. A continuación, nos enfocaremos en el documental
 El Quinto Suyo
(2003), también dirigido porFernando Espinoza. Este documental, de veinte y seis minutos de duración, escrito y producidopor afroperuanos, con la voz en off, les permite a los partícipes, quienes son mayormenteafroperuanos, poder expresar lo que para ellos significa ser negro. El título,
 El Quinto Suyo,
señala que existen cuatro
Suyos
 
anteriores, los cuales son una referencia a las ―cuatro esquinas‖
del imperio Incaico y a sus pueblos indígenas, mientras que a la misma vez, de manera creativa,el título añade a los negros como el
quinto suyo,
o un quinto grupo en el Perú. El título en sí espor lo tanto un compromiso con los discursos nacionales peruanos que le otorgan primacía a laindigeniedad. Uno de los productores, Carlos López Schmidt, me confesó en una conversaciónque él y sus colegas habían hecho esta película con el fin de hacer más visibles a los negros ypara infundirle orgullo a los negros peruanos.El
Quinto Suyo
utiliza segmentos de entrevistas con conocidos afroperuanos, entre ellos VictoriaSanta Cruz y José Campos, además de escenas de jóvenes afroperuanos bailando y haciendomúsica y fragmentos de película en zonas rurales con fuerte presencia afroperuana. Algunasescenas de Ingenio se pueden ver también en el documental, la más notable de ellas es el poetalocal, o el cumananero, diciendo unos pocos versos. La inclusión de Ingenio en este documentalseñala que Ingenio es un espacio de negros en la mente de los dirigentes afroperuanos en Lima.Las escenas de la vida cotidiana en Ingenio le muestran al televidente cómo es que viven losnegros rurales.

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