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Desfiando memrias de alm-mari:

novas cartografias identitrias na literatura so-tomense
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O tempo da histria encontra num nvel muito sofisticado, o velho tempo da memria que atravessa a histria e a alimenta.
Jacques Le Goff

Numa relativamente recente entrevista (de 2004), o historiador francs Jacques Le Goff afirmou que prefere ver a histria no tanto como uma ruptura, mas antes como uma novidade que emerge da longa durao1. Esta afirmao veio, de certa forma, relativizar a forma tendencialmente antagnica como eu vinha perspectivando o dilogo intertextual entre a obra de Francisco Jos Tenreiro, o iniciador do tempo da modernidade literria sotomense, e a poesia ps-colonial, em particular a de Fernando de Macedo e, mais intensamente, a de Conceio Lima, no que se refere identidade cultural da nao sotomense e sua relao com o imaginrio histrico e o inventrio dos sinais identitrios que as diversas representaes verbais, gnmicas e figurativas geraram no universo insular. Com efeito, em vez de uma interpretao que tem em conta vises (quase) antagnicas das configuraes identitrias geradas na poesia destes escritores separados por mais de meio sculo, percebi que talvez fosse mais produtivo considerar tambm as representaes de sociabilidade insular entre os vrios segmentos em presena cuja dinmica histrica e cultural e consequentes manifestaes identitrias so actualizadas e celebradas na longa durao dos tempos, atravessando a sua opacidade inoportuna, para me reportar a uma expresso de Michel Foucault em Arqueologia do Saber. Nesta leitura comparada convm, por isso, no perder de vista, por um lado, tanto o facto colonial transfigurado por Tenreiro na sua potica insular, dos anos 40-50, quanto a lgica colonial desse tempo marcado pela
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III Encontro de Professores de Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa PENSANDO FRICA: CRTICA,

PESQUISA E ENSINO ( UFRJ e UFF 20-24 de Novembro de 2007). PAINEL: Literatura, Mito e Memria.
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Plutt quune rupture, jaime voir lhistoire comme une nouveaut qui se dgage de la longue dure.

Televiso francesa, Canal 5, Les Livres, 22 de Fevereiro de 2004. Apud Isabel Castro Henriques, Territrio e Identidade, Lisboa: Centro de Histria da Universidade de Lisboa/FLUL, 2004. p. 7.

2 emergncia de movimentaes reivindicativas dos africanos, de que ele foi um actor da Gerao de Cabral (Mrio Pinto de Andrade) aparte a sua potica negritudinista; por outro lado, nos casos de Fernando de Macedo e Conceio Lima, h que ter em conta a percepo dos eventos em tempo de agonia colonial, de euforia ps-independncia e subsequente rearticulao questionante da identidade nacional conformante com o imaginrio histrico colectivo (sem falar, no caso de Conceio Lima, do desencanto poltico-social que vem actualizando atravs da internalizao do olhar poltico). Falamos, pois, de um outro olhar a partir das novas configuraes identitrias que a literatura so-tomense tem vindo a registar em tempo ps-colonial, enquanto procede desmitificao de memrias histricas fixadas na poesia anterior, anticolonial e colonial, esta sobretudo processada na fico feita por metropolitanos. Embora um termo polmico, no apenas pela sua ambiguidade como pelo seu alcance, por ps-colonial pode entender-se como ideologia esttica que pressupe o fim pretrito do colonialismo de forma tradicional (cuja lgica a da explorao das riquezas naturais at exausto, com recurso mo-deobra local), mas no necessariamente a desactivao das trs foras que decidem as suas formas, embora no o resultado do processo2: o poder colonial, a situao na (ex-)colnia e o factor internacional (Wesseling, 1992:127). Por isso, significativo o facto de os estudos ps-coloniais darem nfase afirmao da diferena de diversos tipos (cultura, raa, gnero, etnia, classe, religio, geografia) e alcance (colectiva e individual), privilegiando a produo da subjectividade, pelo reconhecimento das subjectividades maginalizadas da histria, na expresso George Ydice (1997-1: 138). verdade que falar de ps-colonialismo continua ainda a pressupor olhar a histria pelo prisma do colonizador, isto , do Ocidente, grandemente responsvel pelo perfil das culturas oficiais dos pases ex-colonizados e em particular os africanos de lngua oficial portuguesa e suas sociedades sujeitos poltica colonial do assimilacionismo cultural (de que decorre, no caso do colonialismo portugus, o estatuto do indigenato, complementar ao do assimilado). O termo ps-colonalismo pode, neste contexto, reportar-se a toda a cultura afectada pelo processo imperial, desde o momento da colonizao at ao presente
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Este processo, lembra o historiador holands Henk Wesseling, pode resultar em dependncia. E o livro de

Walter Rodney, Como a Europa Subdesenvolveu a frica (Lisboa: Seara Nova, 1976) o mais emblemtico estudo (porventura por causa do seu pioneirismo) aplicado frica sobre a teoria da dependncia.

3 (Ashcroft, Griffiths & H. Tiffin 1989: 2). A dinmica poltico-ideolgica e sociocultural dessas sociedades, que no lograram desmantelar as hierarquias coloniais internas (sobretudo hierarquias etnoculturais e lingusticas), acabam por isso por manter a subalternidade das componentes matriciais das culturas nacionais. Este estado de coisas contribui para tornar propcia conflitualidade a diferena devido eroso do equilbrio identitrio provocado pelo colonialismo cuja hegemonia ideolgica continua no seu estatuto incontornvel de fornecimento de instrumentos de progresso (muitas vezes confundido com modernidade), que acabam por funcionar como instrumentos de dominao. No se estranhe, portanto, que haja quem conceda ao colonizador o benefcio das referncias ideolgicas e prticas cvicas que promoveram os ideais emancipalistas3 e so nuclerios da nacionalidade. Com diferena de ngulo, mas no de natureza, incorre no mesmo equvoco quem queira ver numa cultura crioula em Angola seja o que for! o paradigma da cultura nacional, vista como superao de culturas locais. Tal , por exemplo, a perspectiva decorrente da seguinte afirmao de Jos Carlos Venncio:
Um sistema novo de significantes a angolanidade, cujo substrato sociocultural fornecido pelo colonialismo portugus, vector de integrao das culturas africanas e europeia. A angolanidade surge assim irredutvel em relao aos outros dois sistemas, vivendo duma certa instrumentalizao do portugus por influncia das lnguas africanas. (Venncio, 1987: 16)

E isto numa altura em que, como se de um programa de eugenia se tratasse, passou a ser moda [pensar-se] que os verdadeiras naes eram constitudas principalmente por mestios e que a cultura nacional autntica era e tinha forosamente que ser uma cultura mestia (Stavenhagen, 1993: 66). Este modelo de reapropriao conceptual da assimilao cultural que resgata o quadro das relaes internas de dominao colonial denuncia, como facilmente se percebe, uma
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Tal foi o entendimento de Salvato Trigo durante o colquio A OBRA DE AGOSTINHO NETO NA

HISTRIA LITERRIA ANGOLANA, que teve lugar em Roma, nos dias 18 e 19 de Outubro de 2002, uma organizao conjunta da Embaixada da Repblica de Angola na Itlia e o Departamento de Estudos Romanos da Faculdade de Cincias Humansticas da Universidade "La Sapienza", por ocasio do seu 80 aniversrio de Agostinho Neto. A ideia, de uma perversa subtileza, de que os nacionalismos africanos so tributrios dos ideais, categorias e instrumentos da Europa retira qualquer iniciativa ideolgica aos africanos e desconsidera toda a resistncia organizada penetrao e expanso europeia em frica desde os primrdios e das relaes entre africanos e europeus.

4 perspectiva evolucionista da noo de cultura que ainda contamina os estudos de cultura, tanto em estudos de sociedades insulares, como Cabo Verde (veja-se a posio dos claridosos a apontar para a diluio de frica), quanto em So Tom e Prncipe (vejamse os estudos de Francisco Jos Tenreiro sobretudo em A Ilha de S. Tom, 1961). No raro os estudos sobre a (formao da) sociedade crioula fazerem-se na perspectiva do processo evolutivo em que a componente africana vista como supervel; mas tambm em estudos de sociedades africanas continentais, como o caso de Angola, com a proposta de uma cultura crioula que mais no , pelos sinais e loci simblicos de identificao, uma reciclagem do estatuto do assimilado e seus actuais avatares. A crioulidade, considerada fenmeno que caracteriza tambm uma sociedade continental, sobretudo se pensada a partir da hegemonia da componente europeia, como a Luanda do sculo XX-XXI, acaba por legitimar o despojamento de matrizes originais desses espaos que se erigem a condio indispensvel de modernidade e a um patamar civilizacional superior, numa retrgrada no conciliao entre o cru e o cozido (isto , a natureza e a cultura), na conhecida metfora de Claude Lvi-Strauss. Lembra Serge Gruzinski que
A viso evolucionista inspira a ideia de que a planetarizao das mestiagens seria uma etapa prvia de um desenraizamento radical e de uniformizao absoluta que levariam directo aldeia global. (Gruzinski, 2001: 328)

Decorre disso que um dos ns grdios dessa dominao e subalternidade o que se verifica na exaltao da mestiagem como condio da modernidade exclusiva de espaos como a frica ou a Amrica Latina ou seus sujeitos no que a histria no deva levar em conta as mestiagens, porm a perversidade desta perspectiva o pressuposto de que a condio mestia (em qualquer grau de hifenizao com a Europa) indispensvel ascenso do nativo modernidade global, o que tambm Grunzinski admite ao afirmar que a histria raramente abordou de frente os fenmenos de misturas com os mundos extra-ocidentais e as dinmicas que os provocaram (2001: 55). Se parece lapalissiana a considerao de que os processos culturais so lidos em chaves distintas, como explicita Nstor Garca Canclini (2007: 15), cabe, neste contexto de rastreamento de novas cartografias identitrias da literatura so-tomense, repensar o estado do cnone segundo uma lgica de abertura de novos espaos (Appiah, 1993: 63). Com

5 este gesto pode ver-se como as diferenas de olhar desconstroem a imagem de uma cristalizada crioulidade de gnese dual, portuguesa e africana, e procedem a uma anlise dos smbolos e signos atravs dos quais o outro (no integrado no segmento tnico crioulo tradicional, visto como possuidor exclusivo da terra, ou dele omitido) percebido e com ele, o outro, se (no) estabelece qualquer dilogo, como vindos que so, figuras espectrais4, irreais, inexistentes:
ZLIMA GABON
memria de Katona, Aipa Grande e Aipa Pequeno; 5 Makol

Falo destes mortos como da casa, o pr-do-sol, o curso dgua So tangveis com suas pupilas de cadveres sem cova a pattica sombra, seus ossos sem rumo e sem abrigo e uma longa, centenria, resignada fria Por isso no os confundo com outros mortos. Porque eles vm e vo mas no partem Eles vm e vo mas no morrem. Permanecem e passeiam com passos tristes que assombram o barro dos quintais e arrastam a indignidade da sua vida e sua morte pelo ermo dos caminhos com um peso de grilhes. s vezes, sentados sob as rvores, vergam a cabea e choram. Erguem-se depois e marcham com passos de guerrilha No abafem o choro das crianas no fujam No incensem as casas, no ocultem a face Urgente o apelo que arde por onde passam Seus coraes deambulam sombra nas plantaes. Por isso no os confundo com outros mortos apaparicados com missas, nozados, padres-nossos. (...) (A Dolorosa Raiz do Micond, 2006)

A nova escrita da literatura so-tomense, a partir dos anos 80, corrobora, assim, a afirmao de Jacques Le Goff, agora em Histria e Memria (1990): o tempo da histria encontra
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Significativamente, umas das ltimas verses deste poema tinha como subttulo o espectro do servial a

reforar o dimenso irreal de zlima (defunto).

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Nomes de contratados que ficaram conhecidos em muitos luchans de So Tom.

6 num nvel muito sofisticado, o velho tempo da memria que atravessa a histria e a alimenta (1996: 13). Alimenta a histria refazendo perfis, reconfigurando sentidos, reinterpretando significados e atribuindo a tempos e espaos da histria e da sociocultura outros lugares e outras dimenses no presente e no quotidiano.

Trilhando outras afroinsularidades

E aos relgios insulares se fundiram os espectros ferramentas do imprio numa estrutura de ambguas claridades e seculares condimentos
Conceio Lima (Afroinsularidade)

Quando se fala da literatura so-tomense, o primeiro nome convocado , ainda hoje, o de Francisco Jos Tenreiro, poeta coetneo dos fundadores da modernidade literria dos Cinco ento futuros pases africanos de lngua oficial portuguesa. Com o autor de Ilha de Nome Santo (1942) e Corao em frica (livro pstumo, de 1963, publicado apenas em 1967), se fixou a imagem da so-tomensidade (literria) a partir da ilha de nome santo em que a inefvel docilidade e a espontnea alegria das gentes, associada generosidade da natureza, amaciavam a fria colonialista do senhor administrador. Embora considerado, e com justeza, por Manuel Ferreira, o primeiro poeta negritudinista de lngua portuguesa, pode dizer-se que a poesia insular de Francisco Jos Tenreiro reuniu num nico e vasto amplexo os cidados metropolitanos, os administradores coloniais e os povos colonizados (Fernandes, 2006: 244), em que o mestio se metamorfoseava harmoniosamente na relao com a branca e a negra.
Mestio! Nasci do negro e do branco e quem olhar para mim como se olhasse para um tabuleiro de xadrez: a vista passando depressa fica baralhando cor no olho alumbrado de quem me v. (...) Mestio! Quando amo a branca

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sou branco... Quando amo a negra sou negro... Pois ... (Cano do mestio, Ilha de Nome Santo, 1942) (...) Oh! Mamo tambm papaia Na boca de pobres e de ricos De pretos de brancos e de mulatos Fruto democrtico da minha ilha!
Pscoa de 1962 So Tom

(Mamo tambm papaia, Corao em frica, 1963)

Em ambos os livros, qualitativamente muito diferentes no mbito da potica ambivalente de Tenreiro, o elogio da mestiagem solapa a denncia da violncia da situao colonial, tanto nos primeiros poemas da insularidade crioula de Ilha de Nome Santo quanto em poemas do Regresso ilha na Pscoa de 1962 (Corao em frica), precisamente vinte anos depois do poema epnimo, Ilha de nome santo. Neste poema, em que est sugerida a elevao moral e espiritual do ilhu, o sujeito enunciador est consciente da condio de dominado e do lugar do homem so-tomense na sociedade colonial; na emblemtica Cano do mestio em que o sujeito, etnoculturalmente ambivalente, se afirma branco quando ama a branca e negro quando ama a negra, numa justaposio de planos tnicos, opera-se a desmitificao do maniquesmo ideolgico do simbolismo das cores e se proclama uma dinmica flutuante na normalidade do sistema cultural, embora se relativize a violncia da discriminao racial e tnica (que o enunciador explicitara antes), retomando-se deste modo a generosidade na percepo da violncia colonial, como no poema Ilha de nome santo:
Onde apesar da plvora que o branco trouxe num navio escuro onde apesar da espada e duma bandeira multicolor dizerem poder dizerem fora dizerem imprio de branco terra de homens cantando vida que os brancos jamais souberam terra do sfu do scp da mulata ui! fetiche di branco! terra do negro leal forte e valente que nenhum outro!

Porm, a dinmica ps-colonial direccionou o olhar para outros loci histricos e outros locais da cultura, diferentes dessoutros tantas vezes referenciados na tradio literria

8 so-tomense: a mestiagem, a roa, a monocultura do cacau e do caf, o contratado, a precariedade socioeconmica, enfim, a relao colonizado/coloniazdor. Ao faz-lo, tornaram-se visveis dissensos at ento ocultos e rasurados da narrativa da nao, actualizada no discurso oficial, na aco colectiva e na produo cientfica atravs de uma imagem unitria, sem representao de qualquer diversidade tnica, cultural ou ideolgica. com Fernando de Macedo (Angun, 1989, e Mar e Mgoa, 1994) que se abrem as comportas desse novo olhar para as margens angolares da nao so-tomense. Este processo de injeco de outros sinais culturais no relato da nao, em especial fazendo evidenciar a dimenso angolar a angolaridade, na expresso de Manuel Ferreira da sotomensidade, retomado por Conceio Lima (O tero da Casa, 2004, e A Dolorosa Raiz de Micond, 2006). Na poesia de Conceio Lima refaz-se o entranado das subalternidades internas e das histricas tenses entre os diversos habitantes das ilhas para ali levados fora em diversos tempos, sobretudo no sculo XIX em que se acredita ter-se fixado o perfil identitrio do ilhu, e no sculo XX (tenses muitas vezes acarinhadas pelo poder colonial6, como no caso dos contratados que foram promovidos a cipaios na guerra de 537).Com este gesto, a literatura so-tomense d o tom de uma discusso que ainda no emigrou para o discurso referencial, sobretudo para a investigao social. Como j afirmei anteriormente (Mata, 2006: 250-251), uma enunciao contra a mitificao da memria histrica e o seu perfil identitrio, via atravs da qual a poetisa redirecciona, num discurso de identidade liricamente pico, a fora voluntariosa do sujeito cultural para procurar doravante libertar as luminescncias da histria dos muitos dos novos actores sociais que na cena superstrutural da sociedade so-tomense ainda continuam a ser ignorados, tambm porque porque os agentes dessa cena so arrivistas ao conhecimento do que sempre foi So Tom e Prncipe. Em ambos os casos, Fernando de Macedo e Conceio Lima, embora muito diferentes, trata-se de uma releitura idntica, quase reescrita epopeica, a que se verifica no campo da
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Sobre o antagonismo entre os contratados e o naturais das ilhas, ver: Augusto Nascimento, Poderes e

Quotidiano nas Roas de S. Tom e Prncipe: de Finais de Oitocentos a Meados de Novecentos, Lous: Edio de autor, 2002.
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Diferentemente de outros estudiosos que abordam este episdio da colonizao portuguesa, Carlos Esprito

Santo prefe a expresso guerra em vez de massacre (Ver: Carlos Esprito Santo, A Guerra da Trindade, Lisboa: Edio de autor, 2003).

9 memria da histria colonial, em que so encenadas novas leituras ps-coloniais sobre o antagonismo entre colonizados e colonizadores. Esse processo de reinterpretao engloba tambm outras perspectivas poltico-ideolgicas da histria, como a que se l no romance Retalhos do Massacre de Batep, de Manuel Teles Neto8, em tenso dilogo com a crtica poltica de Sum Marky (ou, dilogo surdo at, com Otilina Silva, em Cores e Sombras de S. Tom e Prncipe, 2001) sobre o mesmo massacre de Batep ou a referncia teleologicamente poltica do poema Massacre de S. Tom (1953), de Agostinho Neto, a primeira textualizao deste nefando acontecimento, dos dois poemas de Alda Esprito Santo, Trindade e Onde esto os homens caados neste vento de loucura?, porm mais coincidente com o mais recente poema sobre o fatdico ano de 1953, o de Conceio Lima, intitulado 1953. Esta operao desmistificadora consiste em estabelecer uma explicao, seja ela verbal, cultural ou, no caso, histrica, dessas vises da histria colonial. E isto atravs de explicao feita de espaos, tempos, objectos e situaes, mesmo que no se adaptem aos discursos oficiais no que respeita problemtica da identidade e de preconceitos (melhor, de prejuzos, reportando-me ao produtivo falso amigo ingls, prejudice) sedimentados atravs da historiografia colonial, cujo discurso reproduzido nos manuais e inscrito pela literatura no imaginrio cultural, e que acaba por se fixar no corpo do patrimnio das seculares relaes entre a Europa e a frica. Assim, essa reviso crtica que se vem processando desde os anos 80 com Fernando de Macedo e, ousaria dizer, de forma programtica, desde os anos 90 com Conceio Lima, no negligencia, neste sculo XXI, os significadores culturais e as premncias histricas dos interlocutores, at pelo binmio espao pblico aqui entendido como sendo de uma cultura oficial e espao privado de uma cultura regional, que deveria fazer parte do todo nacional de pleno direito, mas que percepcionado (ainda) como marginal ao sistema. Pode dizer-se, por isso, que apenas a partir dos anos 80 a nao literria so-tomense reconheceu a pluralidade no interior do seu corpo e forou a representao da sociedade com descontinuidades e conflitos, abrindo-se, a sociedade, a reivindicaes e enunciaes afirmativas da realidade cultural, nem sempre eficazes certo, porm sempre
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Manuel Teles Neto, Retalhos do Massacre de Batep, Luanda: Edio da SONANGOL, 2007.

10 bem intencionadas, possibilitando-se a gestao de um movimento de incluso multicultural, mesmo num pas microscpico como So Tom e Prncipe. Portanto se A Dolorosa Raiz do Micond tornou estridente o grito contra a monolitismo cultural e o monolinguismo identitrio cantado pelos poetas anteriores e proclamado pelos empresrios da memria, quase duas dcadas antes, em 1989, Fernando de Macedo resgatara, em Angun (expresso angolar que significa terra angolar), das sombras da Histria a histria dos angolares, a sua cultura e a sua viso das ilhas. Note-se que os angolares sempre foram um segmento silencioso e marginal, na sociedade colonial e no universo dos filhos-da-terra, para alm de uma pontual relao utilitria quer com o segmento forro (principalmente no fornecimento do pescado, segundo uma relao de interesses textualizada na poesia de Alda Esprito Santo e na fico de Sum Marky), quer com o poder colonial roceiro nas empreitadas para roar as impenetrveis matas do sul relao de que a fico de Sum Marky d conta sobretudo no seu romance As Mulatinhas (1973). Historiador e poeta, Fernando de Macedo narrativiza a histria dos angolares, remontando ao seu tempo primordial, o do naufrgio, considerado, no imaginrio histrico das ilhas, o incio angolar e, deste modo, fazendo do mar o locus gensico desta comunidade:
O que est pralm da bruma envolto em azul extenso no sendo ondas ou espumas gal ou rochedo emerso? (...) No so ilhas, nem so montes, frica que tem seus olhos Sobre novos horizontes. (O que est pralm da bruma?. Angun, 1989)

Foi com a representao do angolar que Fernando de Macedo tornou visvel um segmento omitido da narrativa da nao procedendo, com esse gesto, imploso da exclusividade da escrita da terra e da insularidade telrica da tradio literria so-tomense. No entanto, por essa narrativizao do outro tambm se expuseram as desiguais relaes de poder e de alteridade entre os subalternos: o angolar, o tonga, o gabon, o minuy e signos que conformam a realidade cultural das ilhas.

11 interessante notar que em Conceio Lima esta questo de identidade, que se actualiza como uma relao de poder, se centra no factor espao, sendo que o espao cultural dos excludos (sobretudo angolares e ex-contratados e seus descendentes) se refaz atravs de fragmentos de espaos scio-econmicos apreendidos de estrias de vida, com limites que se estabelecem em pontuais interseces com os possuidores (Carmo, 2006)9 do espao social e cultural das ilhas, cuja posse exercem atravs do poder ideolgico que assegura a sua supremacia cultural. Embora podendo ler-se como uma situao interiorizada, no se trata de uma supremacia consentida, seno exercida por via de instrumentos de dominao como a delimitao do espao: no caso do angolar, a circunscrio a um espao geogrfico (as praias do sul e do nordeste da ilha), e espao sociocultural, no caso do contratado e sua descendncia (as roas); mas tambm outros que derivam dos limites legais a que estavam sujeitos os contratados e os serviais10. Na contramo dessa aco colectiva de excluso, leiam-se os poemas Daimone Jones, Kalua; e Manifesto imaginado de um servial, de O tero da Casa, ou Zlima Gabon e Ral Kwata vira Ngwya Tira Ponha, de A Dolorosa Raiz do Micond poemas dramticos que encenam vozes de sujeitos desterritorializados que buscam, ainda hoje, um lugar simblico no espao geocultural em que se nativizaram
MANIFESTO IMAGINADO DE UM SERVIAL Cho inconquistado, chama-me teu que sobre minha fronte se esvai a lua esburacada na sanzala. No mais regressarei ao Sul. Morador interdito, ficarei nas tuas entranhas. Aqui, onde tudo dei e me perdi. Morro sem respirar o hlito de uma outra cidade que adubei. (...) Ilhas ! Clamai-me vosso que na morte no h desterro e eu morro. Coroai-me hoje de razes de sndalo e ndomb Sou filho da terra. (O tero da Casa, 2004)

V-se, pois, que j em O tero da Casa a poetisa proclamara a atlntica viuvez da sua casa, isto , da sua mtria insular (Maputo, cidade ndica), assumindo, afinal, uma vinculao

Renato Miguel Carmo, Contributos para uma Sociologia do Espao-Tempo, Oeiras: Celta, 2006. A Curadoria dos Serviais era a instncia que zelava pela aplicao da lei nas roas.

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12 ptria inclusiva de elementos da sua dispora. Qual esteta do multiculturalismo, no existe neste gesto a expresso de uma qualquer ideia de perifericidade cultural, antes uma reivindicao de pertena a uma ampla e expansiva comunidade imaginada, sendo que esta comunidade civilizacional, consolidada depois pela imagem do micond em A Dolorosa Raiz do Micond a representar a rizomtica multiplicao da existncia nas ilhas de So Tom e Prncipe, afinal um pas em que produtivo que a pertena se faa pela nativizao e no exclusivamente pela vinculao a ancestralidades insulares. A partir de uma construo simblica, porque representativa da sua essncia ontolgica, o micond (o imbondeiro, o baob) sinaliza a capacidade de resistncia, de persistncia, de vivificao. Assim, pela remisso metafrica civilizao insular, tal como o micond dispersa as suas razes pelas profundezas da terra, tambm a frica disseminou, de forma dolorosa, os seus filhos pelo mundo, sendo as ilhas de So Tom e Prncipe uma evidncia desse destino diasprico do continente. Para que no se hierarquizem as matrizes etnoculturais (como o imaginrio histrico soe fazer), logo no primeiro poema da colectnea, Canto obscuro s razes, longo poema de circum-navegao histrica, tanto pelas referncias culturais como pelas referncias geogrficas, se anuncia a epopeia da dispora negro-africana atravs de um pretenso discurso lrico, afectivo, sentimental, intimista.
(...) Digamos que o meu primeiro av meu ltimo continental av que das margens do Ogou foi trazido e s margens do Ogou no voltou decerto O meu primeiro av11 que no se chamava Kunta Kinte mas, quem sabe, talvez Abessole O meu primeiro av que no morreu agrilhoado em James Island e no cruzou, em Gor, a porta do inferno
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Tendo o privilgio de conhecer vrias verses dos poemas de Conceio Lima, fao notar o quo

interessante o facto de uma das (ltimas) verses deste verso ter sido: O meu primeiro av difuso, possvel, primeiro av. Uma nuance aparentemente menor. Apenas aparentemente, porm (um dia ainda hei-de me debruar sobre as verses dos poemas de Conceio Lima)...

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Ele que partiu de to perto, de to perto Ele que chegou de to perto, de to longe Ele que no fecundou a sua solido nas margens do Potomac Ele que no odiou a brancura dos algodoais (...) (A Dolorosa Raiz do Micond, 2006)

Pretenso, porque o poema mais no do que o preldio de um processo de reconstituio histrica da sangria escravista e consequente disperso identitria de que se perderam as razes da ancestralidade que organiza os ritmos da memria. Por isso, esta nova escrita da histria na literatura so-tomense torna-se tensa e dolorosa, tanto em Fernando de Macedo quanto em Conceio Lima em semnticas que se anunciam desde os ttulos: Mar e Mgoa e A Dolorosa Raiz do Micond, interessantemente, em ambos os casos, segundos livros dos dois poetas, depois de, nos primeiros Angun (1989) e O tero da Casa (2004) cantarem a comunidade angolar e multitnica e exaltarem a sua pica existncia na sua demanda por um lugar no mundo globalizado que, contudo, continua diferente, desigual e desconectado, para parafrasear Nstor Garca Canclini. Porm, se O tero da Casa pode considerar-se um livro de incidncia afroinsular e mestia ainda que muito diferente da harmoniosa mestiagem proclamada por Francisco Jos Tenreiro, como j em outro lugar afirmei12 , A Dolorosa Raiz do Micond tem uma subdominante13 referencial bem marcante atravs da qual a poetisa intenta a visibilizao e dignificao das razes matriciais da so-tomensidade. E numa altura em que, porventura contaminados pelo (envergonhado) lan luso-tropicalista existente no mundo dito lusfono, de que o discurso oficial (institucional), e at certos estudos sociais fazem eco, com a busca de aspectos positivos do colonialismo portugus, h propostas que acabam por operar a
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Inocncia Mata, Travessias do olhar: a descolonizao da palavra na poesia so-tomense. CAMONIANA

Revista de Estudos de Literatura Portuguesa do Ncleo de Estudos Luso-Brasileiros da Universidade do sagrado Corao, 3 srie, vol 18, 2005 , Bauru, SP (p. 285-304).
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Utilizo o termo no sentido conceptualizado por Roman Jakobson, A dominante (1935). Ver: Luiz Costa

Lima, A Teoria da Literatura em suas Fontes, vol. I, Rio de Janeiro, 2 edio revista e ampliada, 1983. p. 485-491.

14 relativizao do passado colonial e seus corolrios, A Dolorosa Raiz do Micond

diversifica e aprofunda as pertenas identitrias africanas face insidiosa diluio de frica que larvarmente vem emergindo destes estudos, mesmo os referentes obra de Caetano Costa Alegre que se tornam sistemticos em estudos da obra de Francisco Jos Tenreiro (Salvato trigo fala de poesia mulata14) e, at, da obra de poetas que lhes sucederam. Outrossim, no despiciendo o facto de o prprio Francisco Jos Tenreiro, enquanto socilogo e gegrafo, respaldar essa relativizao ao referir que os padres culturais dos so-tomenses no se afastam dos da gente gregria de Portugal, embora se note alguma sobrevivncia de civilizaes africanas, e que os contratados eram uma populao flutuante (1961: 198 e ss). Trata-se de uma perspectiva que aponta para a rarefaco de frica e que ganha foros de objecto de reflexo histrica no novssimo discurso pseudocientfico que percorre, em vrios tempos, um grupo de discusso sobre So Tom e Prncipe na sua invectiva contra uma dita africanizao dos padres culturais sotomenses15. Vale lembrar, por isso, Isabel Castro Henriques, na contramao da mitificao da histria, que chama a ateno para o facto de que se as relaes euro-africanas constituem o motor da transformao dessas ilhas desabitadas em espaos socialmente organizados, so contudo os homens e os valores africanos que impem o ritmo e consagram a africanizao de So Tom e Prncipe (2000: 13) Para implodir o relato de nao fixado, Fernando de Macedo procede narrativizao da histria, estratgia discursiva que consiste, segundo Hayden White, em dar aos eventos a

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Poesia mulata parece ser, de facto, epteto mais conveniente ao conjunto da obra potica de Tenreiro que,

ora, se reedita. So vrias as ocorrncias da escrita tenreiriana que autorizam essa concluso, embora pudssemos, para maior rigor, aprofundar um pouco este binmio negritude-mulatitude e at introduzir um terceiro conceito o de crioulismo que julgamos tambm escalrecedor do discurso literrio deste sotomense gegrafo e poeta. Salvato Trigo, Prefcio. Francisco Jos Tenreiro, Obra Potica, Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1994.
15

No artigo publicado intitulado A propsito de africanizao, nigerianizao, sudanizao, invaso uma superioridade implcita na tnica de alguns

opinio, publicado em 08 de Junho de 2004, num grupo de discusso sobre So Tom e Prncipe, Conceio Lima manifesta a sua perplexidade face sugesto de compatriotas quando se referem aos continentais. http://uk.groups.yahoo.com/group/saotome/message/7807.

15 forma de histria (aqui no sentido de fbula ou mito16), resultando, pela coerncia mtica, em significados fabulosos que vo adubando a histria angolar:
SABOR MGOA, ENORME De Mpumbo marrastaram At ao mar de Mpinda, Tenho na mente Mbanza Onde ela ficou ainda. A cada onda no casco Dangstia acrescentada Em rota desconhecida, Soa o apelo darmada. Gamela engana-fome, Pau-de-roer, inhame, Sabor mgoa, enorme. Ver S. Tom no cabia Em meus olhos doceano Onde Zaire se fundia. (Mar e Mgoa)

Por seu turno, a poesia de Conceio Lima, diferentemente da de Fernando de Macedo, constri-se com elementos factuais estruturados com densidade simblica a partir de estrias de vida dos actores histricos, quase podendo dizer ser poesia superhistrica, como a propsito de seus romances disse o escritor Ramn Gmez de la Serna17. Em Conceio Lima a histria colonial e ps-colonial passa por um processo de narrao de que resulta uma exposio factual do acontecido, pela voz dos protagonistas dos eventos, como em poemas em que so os contratados a reivindicarem o direito ao espao das ilhas que sempre lhes foi negado: pelo colonizador e pelo ex-colonizado, significativamente identificado como filho-da-terra:
Nas minas da frica do Sul seu nome ronga ou xope ou xangane
16

Mito e fbula so duas tradues do grego mythos (Potica de Aristteles): com efeito, um mesmo tradutor, 1990 (Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda).

Eudoro de Sousa, chega a fixar duas tradues diferentes desta palavra fbula em 1951 (Lisboa, Guimares Editores, 1964) e mito em

Diferentemente, na mais recente traduo da Potica, da autoria de Ana Maria da Silva Valente (Prmio de Traduo Cientfica e Tcnica FCT/Unio Latina, edio de 2005), opta-se pelo termo enredo (Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2004).
17

Ramn Gmez de la Serna, Doa Juana La Loca (Seis Novelas Superhistricas), 1969.

16
ficou sepultado A sua sonoridade hoje despojo irrelevante Na cruel ressureio chamaram-lhe Diamond (...) No reside em Santa Margarida nem em Porto Alegre nem na Aldeia Mura nem em Agua Iz O corao da cidade o acolhe e o repele Bebe os tostes que jardina e escarra improprios enquanto jardina este esquivo transeunte, vacilante hspede das esquinas de So Tom (...) (Daimonde Jones, O tero da Casa)

KALUA
Aos meus irmos, os netos de Sam Nvi, que sabero porque lhes dedico este poema

Teu nome to breve e to outro Sem nenhum adorno Tua voz to prestes, to pouca no Budo-Budo Tua saia de riscado, de pano soldado Tua rao de chua, teu peixe salgado Teu jeito de dizer parana em vez de banana Tuas mos delgadas, meninas To mos, to servas, multiplicando as horas Teu canto de alm-mar e de ilha Tua estatura anci na saudade detida E Magada, tua filha que nunca a Moampique foi e diz quixib.

Ou este Ral Kwata vira Ngwya Tira Ponha, de A Dolorosa Raiz do Micond:
Sabia os nomes de todas as roas Em nenhuma ficava a sua aldeia. Morreu pria na ex-colnia. Est enterrado na ilha. No reparou na nova bandeira

H quem leia nesta postura de Conceio Lima um revivalismo panafricanista. Porm, embora de assero panafricana, mais do que um propsito de invocao nostlgica, mesmo segundo uma perspectiva projectiva, no sentido benjaminiano, trata-se, sobretudo, em A

17 Dolorosa Raiz do Micond, mesmo antes em O tero da Casa, de uma empresa verbal multidireccionada. No estado actual da realidade migratria so-tomense, em que as contribuies j no so as tradicionais, a enunciao potica centra-se na utopia de uma sociedade inclusiva e nos equvocos do discurso apologtico da desconsiderao das razes feita pelos arautos do fim da histria, como se mestiagem euro-hifenizada pertencesse a uma concepo de tempo, ordem e causalidade e, segundo um pensamento mestio, o mestio se transformasse em raa csmica, na expresso de Rodolfo Stavenhagen (1993: 65). Esta diferena, que pode parecer especiosa, entre as duas escritas da histria uma narrativizando e a outra narrando explicitada por Hayden White da seguinte forma: aquele (o da narrativizao) adopta uma perspectiva para olhar o mundo e, atravs dela, o relata; este (o da narrao) busca fazer o mundo falar por si prprio atravs de uma histria18. Dessa ambivalente condio discursiva pode resultar uma fuso da conscincia mtica com a histrica, embora os processos de urdidura tropolgica que a estimulam possam ser diversos. tambm por isso significativo o facto de a poesia de Conceio Lima ser contaminada pelo modo narrativo, sendo a sua a escrita da histria actualizada segundo uma apresentao de eventos, figuras, situaes e processos histricos. Os registos da memria factual (Jacques Le Goff), atravs dos quais a informao concreta processada em trs andamentos temporais, percorrem as sombras do passado scio-familiar e afectivo, do passado histrico colectivo (remoto e recente) e do presente poltico (nacional, continental, mundial), com figuras, eventos e lugares identificveis e reconhecveis a nvel da factualidade histrica e das vivncias afectivas, para se projectar no futuro: o que se reivindica um futuro diferente. E tudo segundo um ritmo temporal, de vaivm entre passado e presente que tambm constante no romance Um Claro sobre a Baa, de Albertino Bragana19 (2005) e no premiado romance de Teles Neto, Retalhes do Massacre de Batep (2007)20.

18

Ver particularmente o captulo intitulado The value of narrativity in the representation of reality. In

Hayden White, The Context of the Form. Narrative Discourse and Historical Representation, Baltimore/London: The Johns Hopkins University Press, 1992.
19

Albertino Bragana, Um Claro sobre a Baa, So Tom: Instituto Cames/Centro Cultural Portugus,

2005.
20

Prmio Sonangol de Literatura 2005 (Luanda: UEA, 2006).

18 Logo no incio da sua j citada obra Histria e Memria, o historiador francs Jacques Le Goff, reportando-se ao sentido desta palavra fixado por Herdoto, lembra que histria significa investigao, procura (1996: 17-18), cujo objecto aquilo que os homens realizaram. Retomo, para finalizar, este sentido primeiro do termo resgatado por Jacques Le Goff porque como a viso das aces realizadas pelos homens, isto , a viso do passado muda consoante a pocas e os interesses da ideologia dominante, a oposio passado/presente essencial na aquisio da construo do tempo (Goff, 1996: 13). A literatura so-tomense tem vindo a aperceber-se do espao simultaneamente simples e complexo da histria, mesmo se a ideologia cultural ainda no processe essas mudanas e no engendre a compreenso delas para que haja verdadeira e produtiva integrao do diferente no mapa da diversidade cultural. Por ele o sentido institucional reimagina novos paradigmas de relaes entre diferenas promotoras da diversidade num espao que sempre se imaginara monocultural e cujo devir tem de ser a busca de cidadania cultural para os que at ento tm funcionado como nichos identitrios naquela insula encravada na rota atlntica da aventura da globalizao comeada h mais de cinco sculos.

Inocncia Mata
Rio de Janeiro, Novembro de 2007

19 Referncias bibliogrficas: APPIAH, Kwame Anthony, Is the Post- in Postmodernism the Post- in Postcolonial?. Padmini Mongia (Ed.), Contemporary Postcolonial Theory a Reader, London, Arnold, 1996 ASHCROFT, Bill/ GRIFFTHS, Gareth/ TIFFIN, Helen (Ed.), The Empire Writes Back Theory and Practice in Post-Colonial Literatures, London & New York, Routledge, 1989 CANCLINI, Nstor Garca, Diferentes, Desiguais, Desconectados, Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2007 CARMO, Renato Miguel, Contributos para uma Sociologia do Espao-Tempo, Oeiras: Celta, 2006 FERNANDES, Gabriel, Em Busca da Nao: Notas para uma Reinterpretao do Cabo Verde Crioulo, Florianpolis: Editora da UFSC/Praia: IBNL, 2006 FOUCAULT, Michel, Arqueologia do Saber, Coimbra: Livraria Almedina, 2005 GOFF, Jacques LE, Histria e Memria, So Paulo: Editora da UNICAMP, 4 edio, 1996 GRUZINSKI, Serge, O Pensamento Mestio, So Paulo: Companhia das Letras, 2001 HENRIQUES, Isabel Castro, So Tom e Prncipe: a Inveno de uma Sociedade, Lisboa: Vega Editora, 2000 HENRIQUES, Isabel Castro, Territrio e Identidade, Lisboa: Centro de Histria da Universidade de Lisboa/FLUL, 2004 LIMA, Conceio, A propsito de africanizao, nigerianizao, sudanizao, invaso uma opinio, http://uk.groups.yahoo.com/group/saotome/message/7807 LIMA, Conceio, O tero da Casa, Lisboa: Editorial Caminho, 2004 LIMA, Conceio, A Dolorosa Raiz do Micond, Lisboa: Editorial Caminho, 2006 MACEDO, Fernando (de), Angun, Lisboa: Livraria S da Costa Editora, 1989 MACEDO, Fernando (de), Mar e Mgoa, So Tom: Instituto para a Cooperao e Desenvolvimento, 1994 MATA, Inocncia, Travessias do olhar: a descolonizao da palavra na poesia sotomense. Camoniana Revista de Estudos de Literatura Portuguesa do Ncleo de Estudos Luso-Brasileiros da Universidade do Sagrado Corao, 3 srie, vol 18, 2005, Bauru, SP (p. 285-304) MATA, Inocncia, A poesia de Conceio Lima: o sentido da histria das ruminaes afectivas. Veredas Revista da Associao Internacional de Lusitanistas, Porto Alegre, v.7, Dez.2006 (p.235-252) STAVENHAGEN, Rodolfo, O legado de Colombo (visto de baixo). Revista de Cincias Sociais (Coimbra), n 38, Dezembro de 1993 TRIGO, Salvato, Prefcio. TENREIRO, Francisco Jos Tenreiro, Obra Potica (1967) [Ilha de Nome Santo, 1942+Corao em frica, 1964] Lisboa: Imprensa NacionalCasa da Moeda, 1994

20 TENREIRO, Francisco Jos, A Ilha de So Tom, Lisboa: Mmoria da Junta de Investigao do Ultramar/24, 1961 TENREIRO, Francisco Jos Tenreiro, Obra Potica (1967) [Ilha de Nome Santo, 1942+Corao em frica, 1964] Lisboa: Imprensa NacionalCasa da Moeda, 1994 VENNCIO, Jos Carlos, Uma Perspectiva Etnolgica da Literatura Angolana, Lisboa, Ulmeiro, 1987 WESSELING, Henk, Histria de Alm-Mar. Peter Burke (Org.), A Escrita da Histria Novas Perspectivas, So Paulo, Editora UNESP, 1992. Ver tambm do mesmo autor: Towards a History of Decolonization. Itinerario, no. 11, 1987 (p. 94-106). WHITE, Hayden, The Context of the Form. Narrative Discourse and Historical Representation, Baltimore/London, The Johns Hopkins University Press, 1992. YDICE, George, A globalizao e a difuso da teoria ps-colonial. AAVV., Cnones &Contextos. 5 Congresso da ABRALIC. Volume 1, RJ, ABRALIC/UFRJ, 1997. 137-144.

In: Carmen Tind Secco, Maria Teresa Salgado, Slvio Renato Jorge (Org.). Pensando frica: Literatura, Arte, Cultura e Ensino. Rio de Janeiro: Fundao BIBLIOTECA NACIONAL, 2010 (p.165-178). ISBN 978-85-333-0597-7