SFNTUL IOAN GUR DE AUR NEOBOSITUL PREDICATOR

I. Repere bibliografice Sfntul Ioan Gur de Aur s-a nscut ntr-unul din cele mai importante orae ale Imperiului de Rsrit, Antiohia, oraul cosmopolit de pe marginea fluviului Oronte. Nu sa putut stabili cu exactitate anul naterii. Cei mai muli patrologi accept drept an al naterii intervalul dintre 344-354. Prima educaie a primit-o sub ndrumarea exclusiv a mamei sale, Antusa, care a rmas vduv la 20 de ani, fr ca s se mai recstoreasc. Antusa i-a dedicat ntreaga via fiului su, fapt care-l va determina pe Sfntul Ioan s-i poarte o recunotin perpetu. Faima mamei Sfntului Ioan a fost remarcat i de renumitul profesor de retoric Libaniu: Mi-amintesc, spune Sfntul Ioan, c ntr-o zi pe cnd eram tnr dasclul meu a ludat-o pe mama mea naintea unei asistene numeroase. A ntrebat dup cum i era obiceiul pe cei de lng el, cine eram eu. I s-a rspuns c eram fiul unei vduve. M-a ntrebat apoi pe mine, ci ani are mama mea i de ci ani era vduv. I-am rspuns c are patruzeci de ani i c l-a pierdut pe tatl meu la douzeci de ani. Atunci Libaniu surprins a strigat, uitndu-se la asisten: Ah, ce femei se gsesc printre cretini. Atta admiraie i un elogiu ca acesta provoac o astfel de purtare, adic refuzul unei a doua cstorii, nu numai la noi cretinii, ci i la pgni! (Cuvnt ctre o vduv, P.S.B. 21, Introducere, p. 5-6). Provenind dintr-o familie nstrit din punct de vedere material, Antusa i-a permis bucuria de a-i acorda fiului ei educaia profan cea mai aleas. Astfel, Sfntul Ioan a fost ncredinat unor maetri de retoric, printre care i faimosul Libaniu, care att de mult l cinstea nct la moartea sa, atunci cnd a fost ntrebat pe cine ar vrea s lase urma, a rspuns fr ezitare: Pe Ioan, dac nu mi l-ar fi furat cretinii. La vrsta de optsprezece ani, Sfntul Ioan primete botezul, pe care l-a privit ca o pecete a vieii lui duhovniceti, ca pe un mod de consacrare a vieii, n integralitatea ei, lui Dumnezeu. Trei ani mai trziu, dup ncheierea studiilor de retoric este hirotesit anagnost, (cite) dedicndu-se pentru o bun perioad de timp studiilor teologice. L-a avut ca profesor pe celebrul Diodor din Tars, un dialectician de formaie aristotelic, un maestru n critica filosofic i un nentrecut exeget al Bibliei. Aceast ultim calitate l-a 1

influenat deosebit pe Sfntul Ioan n vederea asumrii travaliului de neobosit exeget i predicator al Sfintelor Scripturi. De la Diodor din Tars a nvat s venereze Noul Testament, considernd aceast carte ca fiind sursa oricrei cunoateri adevrate. n timpul studiilor sale teologice i-a fcut un prieten foarte bun, n persoana unui anume Vasile, cu care convenise s mbrieze mpreun bucuriile vieii monahale. Dragostea ginga i plin de responsabilitate fa de mama sa, l-a determinat pe Sfntul Ioan s amne momentul dedicrii pentru viaa ascetic. Motivaiile acestei amnri sunt deosebit de afectiv descrise n renumita lucrare Despre preoie: Nu se mai ndura (Vasile) s m lase singur nici o frntur de zi. Nu nceta rugndu-m s prsim casa printeasc i s trim amndoi ndeobte. M convinsese. i lucrul era aproape s mplineasc. Dar jelaniile necontenite ale mamei mele m-au mpiedicat s fac prietenului acest har, dar, mai bine spus, s primesc eu de la el acest dar. Cnd mama a simit ce am de gnd s fac, m-a luat de mn i m-a dus n camera ei. S-a aezat alturi de mine, pe patul n care m-a nscut. A nceput s verse lacrimi i s adauge cuvinte mai jalnice ca lacrimile. Plngnd, mi-a grit aa: Eu, copilul meu, n-am avut norocul s m bucur mult vreme de frumoasele nsuiri ale tatlui tu. Aa a vrut Dumnezeu. Moartea lui a urmat naterii tale i te-a lsat pe tine orfan, iar pe mine vduv nainte de vreme. Numai cele ce sufr vduvia pot cunoate bine greutile vduviei. Graiul nu-i n stare s zugrveasc furtuna i viforul suferit de o fat tnr ca mine abia ieit din casa printeasc, neiscusit n treburile gospodriei i aruncat dintr-o dat ntr-o att de mare durere i silit s fac fa unor griji mai presus de vrsta i firea ei. Dar nici unul din aceste necazuri nu m-au fcut s m cstoresc a doua oar i s aduc un nou so n casa tatlui tu. Am rmas n mijlocul frmntrilor i al tulburrilor. N-am cutat s scap de cuptorul de foc al vduviei Nu poi apoi s-mi spui i s m nvinoveti c da, am ndurat vduvia cu curaj, dar silit de ea, am mpuinat averea tatlui tu. tiu c muli copii au pit aa. Eu, ns, i-am pstrat netirbit ntreaga ta avere. N-am cruat, ns, nici o cheltuial, ca s pot s-i dau o cretere aleas i s-i fac un nume; dar toate aceste cheltuieli le-am fcut din averea mea, din averea cu care am venit de la prinii mei. S nu socoteti c-i spun acestea ca s-i reproez ceva. Nu! i cer, ns, un dar pentru toate cte am fcut pentru tine. Nu m lsa vduv a doua oar, nici nu-mi aprinde n suflet stinsa mea durere. Ateapt sfritul meu. Poate peste puin timp voi pleca i eu. Voi,

tinerii, mai avei ndejde s ajungei la adnci btrnei, dar noi, cei btrni, nu ateptm altceva dect moartea. Cnd m vei da jurmntului i vei pune oasele mele alturi de oasele tatlui tu, pleac n cltorii ct de ndeprtate, strbate orice mare vrei. Atunci nimeni nu i va pune piedici. Dar atta vreme ct mai am n mine suflet, ngduie s locuieti alturi de mine. S nu superi pe Dumnezeu n zadar i fr folos, aducnd att de mari necazuri peste capul meu, care cu nimic nu i-am greit (Despre preoie, trad. Pr. Prof. D. Fecioru, Bucureti, 1987, 2, pp. 27-28). Dup moartea mamei (374), Sfntul Ioan s-a retras n munii Antiohiei, supunndu-se cu tenacitate i dragoste practicilor ascetice (postul, nevoina trupului i privegherea), care i-au fragilizat sntatea. Timp de ase ani, viaa lui se va derula ntre greutatea ascezei i nevoina studiului Sfintei Scripturi. n anul 380 s-a ntors n Antiohia, ca n 381 s fie hirotonit diacon de ctre btrnul episcop Meletie al Antiohiei. n 386 a fost hirotonit preot de urmaul lui Meletie, Flavian. Purtnd pe umeri frumosul i greul jug al preoiei, Sfntul Ioan se va drui din plin lucrrii misionare a Bisericii, concretizat n propovduire, consolare pentru cei srmani i neajutorai, precum i n restaurarea climatului etic i evanghelic n societatea pe care o pstorea. Timp de 11 ani (386-397) s-a jertfit necontenit pe altarul cuvntului i al propovduirii evanghelice. A devenit cel mai popular orator din Antiohia. Mai muli stenografi scriau de obicei cuvntrile sale i ntotdeauna biserica rsuna de aplauze furtunoase atunci cnd predica. Predica a devenit pentru Sfntul Ioan o necesitate vital, era dependent de arta de a predica. Setea auditoriului de a-l asculta era direct proporional cu setea lui de a le predica: Predica pe care o in m nsntoete; de ndat ce deschid gura, orice oboseal dispare. Elocina era mediul n care se mica cu atta frumusee i tandree. Nu n zadar posteritatea l-a supranumit: Hrisostomul, adic cel cu gur de aur. Acordarea i aplicarea textelor sfinte la problemele de via practic i moral constituie firul rou al predicilor sale. Zugrvete uimitor de realist i dur contrastul strident dintre bogai i sraci, luxul fr margini i mizeria izbitoare din interiorul societii care, chipurile, se numete cretin. Cuvntul lui a generat o adevrat stare de catharsis n rndul credincioilor crora le propovduia.

Anul 397 a constituit un moment de mare cotitur n viaa Sfntului Ioan. A fost ales patriarh al Constantinopolei. Intenia celor de la curtea imperial, precum i a ecleziei bizantine era ca scaunul patriarhal de Constantinopole, vacantat odat cu moartea patriarhului Nectarie, s fie ocupat de un om strin de sfera politicii i a intrigriilor ecleziastice i cu reale capaciti teologice i administrative. Sfntul Ioan Gur de Aur ntrupa, ntr-un anume fel, aceste cerine ale capitalei Bizanului. Faima lui depea cu mult graniele oraului su natal. Astfel, ntr-o ambian de deplin confidenialitate, pentru a nu strni opoziia populaiei din Antiohia i pentru a nu intui intenia de a-l promova, Sfntul Ioan este convocat de un funcionar al oraului, care l-a mbarcat ntrun vehicul, ducndu-l imediat la Constantinopole. Ajuns n Constantinopole, episcopii convocai pentru alegere, printre care i ambiiosul Teofil al Alexandriei, care s-a opus acestei decizii, l-au ales i hirotonit (26 februarie 398) pe Sfntul Ioan, patriarh al Constantinopolei. Viaa de la Constantinopole precum i sarcina de episcop al capitalei, n strns legtur cu mpratul i curtea, l-au plasat pe Sfntul Ioan ntr-o zon generatoare de numeroase interogaii morale i duhovniceti la adresa societii cosmopolite pe care trebuia s o pstoreasc. Calitatea de Patriarh al Constantinopolei presupunea o apeten pentru diplomaie (neleas ca adaptare la compromisuri) ecleziastic i politic. Sfntul Ioan nu era nzestrat cu o asemenea calitate. Rigoarea moral i vorba tioas fa de toate formele de dezm, pe care le cultiva curtea i corpul ecleziastic al oraului, i vor atrage antipatie i excludere social. Constituia sobr i fr rabat de la principiile evanghelice, l-au determinat pe Sfntul Ioan s intre n coliziune cu potentaii curii imperiale. Conflictul s-a acutizat n momentul n care mprteasa Eudoxia, soia mpratului Arcadie, este acuzat de destrblare i via consumat sub semnul relaxrii morale. Sfntul Ioan nu s-a sfiit s o asemuiasc pe Eudoxia cu Izabela (soia lui Ahab) i Irodiada (soia lui Irod Antipa). Conflictul iscat cu Eudoxia, ca urmare a unei intervenii a Sfntului Ioan n favoarea unei vduve, care s-a trezit cu averea confiscat de ctre curtea imperial, este amplu intensificat i permanentizat de patriarhul Teofil al Alexandriei. Acesta profit de momentul n care un grup de clugri din pustia Nitriei, condui de aa numiii Frai Lungi, vin la Constantinopole pentru a se plnge de pstorirea abuziv i agresiv, precum i de

nedreptile pe care le sufereau din partea lui Teofil. Patriarhul alexandrin l acuz pe Sfntul Ioan Gur de Aur de complicitate la complot mpotriva lui, chiar dac acesta din urm a ncercat s tempereze spiritele prin apel la atitudini canonice (i-a scris o scrisoare irenic, politicoas de informare colegului su alexandrin) i duhovniceti. Refuznd orice propunere de conciliere, Teofil este convocat de curtea imperial la un sinod n vederea reglementrii acestui conflict. Clugrii, catalogai de patriarhul alexandrin drept origeniti, aveau calitatea de reclamani. Teofil de reclamat, iar Sfntul Ioan Gur de Aur de judector care trebuia s dea verdictul. Evident, Teofil n loc s se prezinte la sinod pentru a se dezvinovi sau a se apra de acuzele care planau asupra lui, a preferat s-l instige pe Epifanie al Salaminei, ncrncenat duman al ereticilor, mpotriva Sfntului Ioan i s convoace el nsui un alt sinod, numit de la Stejar, n august 403, cu intenia precis de condamnare a patriarhului de Constantinopole. Sfntul Ioan a refuzat s se prezinte, manifestnd disponibilitate pentru reconciliere cu condiia s fie ndeprtai din juriul care urma s-l judece, adversarii si declarai. Desigur, lucrul acesta nu s-a ntmplat. Delegaia trimis de Sfntul Ioan Gur de Aur a fost snopit n btaie, iar procesul mpotriva lui a fost deschis in absentia. Sfntul Ioan este acuzat de favoritism, erezie, corupie i acte de violen i jignire la adresa mpratului. mpratul Arcadie, o fire uor influenabil a aprobat hotrrea luat la Stejar i a poruncit s fie exilat. Poporul s-a opus vehement, sub forma rscoalelor, acestei sentine de destituire i exilare a Sfntului Ioan n Bitinia. Autoritile imperiale au fost constrnse s-l recheme pe episcop n scaunul su, care sub imperiul bucuriei generale a rostit o omilie intitulat Despre ntoarcere. Linitea nu a durat mult timp. La numai dou luni de la ntoarcerea lui n Constantinopole, tensiunile dintre el i palatul imperial reizbucnesc, culminnd cu o nou catastrof. Cu prilejul ridicrii unei statui a Eudoxiei n faa senatului i a Bisericii Sfnta Sofia i a serbrilor frenetice care tulburau atmosfera de rugciune i reculegere din catedral, Sfntul Ioan a protestat n predic, comparnd-o pe Eudoxia cu Irodiada. Criticile i atacurile din partea curii au sporit, iar mpratul i-a cerut Sfntului Ioan s se apere n faa acestor acuze. A fost convocat un nou sinod (n Postul Patilor anului 404) n care s-a hotrt trimiterea n surghiun, de data aceasta la Cucuz, n Armenia. Mnia

credincioilor i a prietenilor si s-a soldat cu incendierea catedralei Sfnta Sofia i devastarea palatului imperial. Ajuns la locul destinaiei, ostilul Cucuz din Armenia, mngierea cea mai mare era s in legtura cu cei apropiai prin scrisori. Nimic nu-l va rni mai mult dect lipsa lor, cnd prietenii si de odinioar, din nepsare sau fric de autoriti, nu vor mai avea curajul s-i scrie. Pricin de disconfort luntric era i absena oricrei ocazii de a predica. n vederea unei distrugeri definitive, dumanii Sfntului Ioan au reuit s-l determine pe mprat s-l transfere n miezul verii lui 407, la Pityus, la Marea Neagr, n cel mai ndeprtat col al imperiului. Dup propria-i mrturisire, nimic nu-l chinuia mai mult ca parcurgerea acestor drumuri lungi i istovitoare. A trebuit s parcurg cu piciorul cele mai aspre inuturi. Expus la aria soarelui i ploi, fr permisiunea vreunui rgaz pe timpul cltoriei, ziua de ajun a morii sale l-a prins mrluind cu febr mare, opt kilometri pn la orelul Comana. Comunitatea de aici l-a primit cu mult cldur, dar n dimineaa urmtoare a trebuit s plece mai departe. Dup ali cinci kilometri i jumtate, s-a prbuit definitiv. A fost dus napoi la Comana i dndu-i-se ultima cuminectur. Sfntul Ioan Gur de Aur i-a fcut semnul crucii i a murit zicnd: Slav lui Dumnezeu pentru toate! Amin. A murit la 14 septembrie 407 la Comana, n Pont. Ca i concluzie a vieii Sfntului Ioan Gur de Aur se impune un text al patrologului Hans von Campenhausen: Gloria postum a lui Gur de Aur a fost imens. Scrierile nici unui alt Printe al Bisericii nu au fost att de citite ca ale sale i nu au fost rspndite n att de multe manuscrise () Astzi nc Ioan Gur de Aur este iubit i venerat de cretinii de toate confesiunile. Cel a crui via a fost amrt i distrus de adversari, nu mai are n posteritate nici un duman () A fost un reprezentant tipic al colii sale, al epocii i al idealurilor ei ecleziastice i ascetice. Dar, pe lng multe figuri dezamgitoare de episcopi ai unei Biserici oficiale prea acomodate cu lumea, exemplul lui ne arat ce fore morale i spirituale mai erau nc vii n Biseric, iar predicile sale ne dovedesc de asemenea c teologia i mai putea ndeplini nc, ntr-o mare msur, sarcina ei pastoral. Omiliile sale sunt singurele, din ntreaga Antichitate greac, care pot fi folosite i astzi ca predici cretine. Ele reflect ceva din viaa autentic a Noului Testament, tocmai pentru c sunt att de morale, de simple i sobre (Hans von

Campenhausen, Prinii greci ai Bisericii, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, pp. 229230). II. Repere bibliografice Sfntul Ioan Gur de Aur este unul dintre cei mai prolifici exegei ai Sfintei Scripturi. Exegeza Sfntului Ioan Hrisostomul este mai mult moral i duhovniceasc dect teologic-dogmatic. Exegezele care ni s-au pstrat abund de motive morale, aprofundri psihologice, alegorii pe marginea textului Scripturii, de persuasiuni logice i teologice. Omilia a fost mijlocul, instrumentul de care s-a folosit cel mai mult pentru a-i manifesta calitile i profunzimile darului oratoric. Omilia Sfntului Ioan Gur de Aur este concret, fr complicaii speculative i teoretice, vie i frontal fa de toate convulsiile societii n care a trit. Detectm cteva caracteristici ale omiliei hrisostomiene: a. acordat la problemele concrete ale vremii lui; b. reflex al unui angajament social insolit, concretizat n sensibilitate i disponibilitate autentic i imediat fa de nevoile semenilor; c. pragmatic, despuiat de hiurile teoreticului; d. biblic, ancorat permanent n solul viu al Scripturilor; e. expresia unei rigori morale i duhovniceti luntrice; f. are un traiect bine definit: trezirea inimii i a puterilor sufletului pentru slujirea curat a lui Hristos, restaurarea duhovniceasc n vederea asumrii unei noi viei n Hristos; g. este sobr i n acelai timp fireasc i apropiat de via. 1. Scrieri morale n aprarea monahismului i a ascezei Scrieri din perioada 381-386: - exortaiile Ctre Teodor cel czut, dou exortaii adresate sincer i neconvenional prietenului su Teodor, viitorul episcop de Mopsuestia, care abandonase viaa monahal pentru a-i gestiona i administra propriul patrimoniu. - Despre smerenie, reprezentnd un ndemn la aceast virtute, adresat ctre doi clugri. - Ctre Stagir, chinuit de diavol, unde este abordat problema spinoas a durerii omeneti. - Despre preoie (scris pe cnd era diacon, 381-386), tratatul clasic despre responsabilitatea, demnitatea i slujirea sacerdotal. Este o lucrare conceput sub forma unui dialog ntre autor i prietenul su Vasile. Sunt prezentate toate calitile pe care

trebuie s le nsumeze un slujitor al Domnului: via neprihnit, un bun mnuitor al logosului, destoinic medic de suflete, capabil s radiografieze cu mult agilitate toate metehnele i convulsiile luntrice ale sufletului uman, un ndrgostit al thisiei pentru cei aflai cu nevoi. Tratatul se ncheie cu abordarea opoziiei, devenit frecvent n cretinismul secolului IV, dintre viaa activ i contemplativ. - Despre feciorie, Ctre o vduv fecioar, Despre nerespectarea cstoriei. Cea mai important dintre aceste lucrri este Despre feciorie, n care se afirm c nu trebuie dispreuit cstoria, se reliefeaz meritele spirituale i morale ale fecioriei, aceasta reprezentnd principalul mijloc pentru a putea practica filosofia, adic viaa contemplativ. - mpotriva celor ce in pe lng ei fecioare subintroduse, scris n dou opuscule, abordnd riscurile morale pe care le presupune un asemenea tip de convieuire. 2. Omilii exegetice Ni s-au pstrat aproximativ 700 de omilii. Dintre cele mai importante amintim: - Omilii la Facere, la Psalmi (4-12; 43-49; 108-117; 119-150), cinci Omilii despre Ana, trei Omilii despre David i Saul. - Omiliile la Evanghelia de la Matei, n numr de nouzeci, rostite probabil n 390. Aceste omilii sunt cele mai cunoscute din ntreaga activitate omiletic a Sfntului Ioan Gur de Aur. n ele gsim numeroase teme morale, controverse teologice ndreptate mpotriva maniheilor i arienilor, precum i o imagine despre modul de via al antiohienilor. - Omilii la parabola despre sracul Lazr i bogatul nemilostiv, apte la numr. Omilii la Evanghelia de la Ioan, 88 la numr; Omilii la Epistola ctre Romani (32) rostite probabil n perioada 381-398, n care Sfntul Ioan Hrisostomul explic textul paulin din perspectiv moral i ascetic; 44 de Omilii la Epistola I ctre Corinteni, 30 Omilii la Epistola a II-a ctre Corinteni, 4 Omilii despre nceputul Faptelor Apostolilor i 4 Despre schimbarea numelor (n primul rnd acela a lui Saul, care a fost numit Pavel, iar apoi i al altor ctorva personaje biblice), 15 Omilii la Epistola ctre Filipeni, 18 Omilii la Epistola I Timotei i 10 Omilii la Epistola II Timotei.

3. Omilii cu coninut teologic - Cuvntri mpotriva anomeilor sau Despre incomprehensibilitatea lui Dumnezeu, rostite la Antiohia prin anul 386-387, avnd ca subiect principal fiina incognoscibil i energia i lucrarea cognoscibil a lui Dumnezeu. Acest corpus de omilii sunt o excelent pledoarie n favoarea teologiei niceene a misterului trinitar. - Omilia despre nvierea morilor, Omiliile contra iudeilor, rostite n 386-387, n care sunt reluate motivele tradiionale ale polemicii anti-iudaice. 4. Omilii catehetice - Cateheze baptismale, rostite n timpul Postului Mare al anului 388, care descriu misiunea de pregtire a catehumenilor n vederea primirii Tainei Botezului. 5. Omilii morale - Omilia despre nti ianuarie, dedicat combaterii obiceiului de a se deda banchetelor nesbuite cu prilejul serbrii nceputului de an nou. - Omilii despre mrginita putere a diavolului, care condamn distraciile din teatru, considerat o adunare unde este prezent diavolul. - Omilii despre cin, Despre milostenie, Despre plcerile viitoare i despre josnicia plcerilor prezente. 6. Omilii liturgice - Cuvntri la praznice mprteti (dou cuvntri la Naterea Domnului Iisus Hristos, prima rostit la 25 decembrie 386, a doua la 25 decembrie 396; dou cuvntri la Epifanie; dou Omilii la Joia Mare, despre trdarea lui Iuda, trei pentru Vinerea Mare, una Despre cimitir i despre Cruce i dou Despre Cruce i tlhar; dou Omilii pascale, una Despre nlarea la cer a Domnului i una Despre Rusalii). 7. Panegiricele - Despre Sfntul Vavila mpotriva lui Iulian Apostatul (scris la 378) este unul dintre cele mai faimoase panegirice ale Sfntului Ioan Gur de Aur. n acest panegiric este evocat martiriul Sfntului Vavila, un sfnt local al Antiohiei, precum i intenia pgn a lui Iulian Apostatul de a interzice acest cult. Sfntul Ioan Gur de Aur polemiza cu Libaniu, care i acuzase pe cretini de incendierea templului lui Apollo din Dafne.

Acest panegiric poate fi considerat momentul de ruptur public a Sfntului Ioan Gur de Aur de formaia/educaia retoric pgn. - apte omilii n cinstea Sfntului Apostol Pavel, considerat de Sfntul Ioan Gur de Aur modelul de episcop desvrit. 8. Omilii ocazionale - Despre statui, 21 de cuvntri inute la Antiohia, n anul 387, cu prilejul iscrii unui conflict de proporii ntre antiohieni i puterea imperial. Ca urmare a unei noi serii de taxe impuse de mpratul Teodosie, poporul din Antiohia s-a rzvrtit, distrugnd statuile familiei imperiale. Represaliile din partea curii erau iminente. Pentru aplanarea conflictului, episcopul Flavian al Antiohiei s-a deplasat la Constantinopol. Pe timpul absenei episcopului, n vreme ce autoritile au purces la primele msuri punitive, Sfntul Ioan Gur de Aur i ine aceste celebre cuvntri, ndemnnd poporul la rbdare i nelepciune ntru ateptarea vetii de iertare din partea autoritilor imperiale. - Despre cderea lui Eutropius, dregtorul curii imperiale. Acesta a czut n dizgraia mprtesei Eudoxia, din pricina faptului c a intervenit asupra dreptului de azil al Bisericii din Constantinopol. Este destituit i urmrit de trupele de soldai n vederea uciderii. Eutropius reuete s se adposteasc n biserica unde predica Sfntul Ioan Gur de Aur. Nencrezndu-se n acesta, Eutropius a prsit biserica, a fost capturat i trimis la moarte. Cu acest prilej a rostit Sfntul Ioan omilia despre cderea lui Eutropius. 9. Omilii pedagogice - Despre educaia copiilor este unul dintre puinele tratate despre pedagogia cretin a Antichitii. Este divizat n dou pri: 1. Despre slava deart, avnd ca subiect principal ndemnul ca tinerii s nu fie educai s caute slava deart a ocupaiilor profane; 2. Despre educaia copiilor. III. Repere textologice - Tocmai pentru c e srac, trebuie s fie i cuviincioas. S aib [bune] deprinderi n loc de bogie. Nu are s dea zestre? De ce o mai njoseti i n alt chip, fcnd-o s se poarte [destrblat]? Laud cnd sunt [la nunt] fecioare de fa care cinstesc pe cea deopotriv cu ele, cnd sunt femei de fa care cinstesc pe cea cobort ntre ele. Bine a fost rnduit acest lucru. Cci dou sunt aceste cete [choroi], una a

10

fecioarelor i una a celor cstorite. Acestea [fecioarele] o predau i acelea [cele cstorite] o primesc. Mireasa este ntre acestea dou: nici fecioar, nici femeie. Cci de acolo iese i n partea aceasta pete. Iar de desfrnate de ce [e nevoie]? Ar trebui ca ele s se ascund cnd e nunt, ar trebui bgate n groap (cci stricarea nunii este desfrul), iar noi le aducem la nunt. Cnd facei ceva, inei cont pn n amnunt de cele contrare. De pild, cnd semeni, cnd scoi vinul din butoaie nu ngdui elemente de acreal. Iar aici, unde e ntreaga nelepciune, bgai acreal? C acreal e desfrnata. Cnd pregtii mir nu lsai nimic ru mirositor n vecintate. Mir este nunta. Pentru ce, dar, introduci rul miros al noroiului n alctuirea mirului? (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, p. 20) Chiar dac o roab ar fi fecioar, s rmn n ntreaga nelepciune [feciorie]. Cci n Hristos nu exist nici rob, nici liber. Nu cumva teatru [spectacol] este nunta? [Nu, ci] tain [mysterion] este i simbol [typos] al unei mari realiti. i dac nu te ruinezi de ea [de taina nunii], ruineaz-te de realitatea al crei simbol [typos] este. Taina aceasta, zice, mare este, iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efeseni 5,32). Simbol [typos] al Bisericii i al lui Hristos este, i tu introduci desfrnate? (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, p. 21-22) - Aadar, ar zice [careva], dac nici fecioarele nu joac, nici cele mritate, atunci cine va juca? - Nimeni. C ce nevoie e de dans? La tainele [misteriile] pgnilor sunt dansuri, dar la ale noastre tcere i buncuviin, sfial i msur. Se svrete o tain mare! Afar desfrnatele, afar cei necurai [bebeloi]! Cum este tain? Se adun i se fac cei doi unu. De cnd intr [idolul la misteriile pgne] nu e dans, nu imbale, ci mult tcere, mult linitire, iar cnd [mirii] se unesc, nu fcnd un chip nensufleit, nici un chip a ceva din cele de pe pmnt, ci un chip al lui Dumnezeu nsui, tu introduci atta tulburare i agii pe cei ce sunt [acolo] i faci de ruine sufletul i l tulburi? [Mirii] vin s devin un singur trup. Iat, iari, taina iubirii [mysterion agapes]! Dac cei doi nu devin una,

11

nu produc [odrslesc] muli pn rmn doi. Dar cnd vin la unitate [enotes], atunci vor produce. Ce nvm din aceasta? C mult e puterea unirii [enosis]. Buna meteugire a lui Dumnezeu a mprit la nceput pe cel unul n doi; i vrnd s arate c i dup ce l-a mprit rmne unu, nu a lsat s fie ndeajuns unul [singur] pentru a da natere. C [fiecare din cei doi] nu este nicidecum unu, ci jumtatea lui unu. i e limpede c [doar unul singur din ei] nu poate face copii, dup cum a fost i mai nainte [de nunt]. Ai vzut taina nunii? A fcut din unul pe unul i, iari, pe acetia doi fcndu-i unu, n acest mod i face unu, nct i acum din unul se nate omul. Cci femeia i brbatul nu sunt doi oameni, ci un singur om. i de aici i din multe alte locuri [primim] ncredinare pentru [acest] lucru. De pild, de la Iacov, de la Maria, maica lui Hristos, din zicerea Brbat i femeie i-a fcut pe ei (Facerea 1,27). Dac unul e capul, iar altul trupul, cum sunt doi? De aceea ea [femeia] ine locul [tachis] ucenicului, iar el al nvtorului. El al conductorului, iar ea a celei conduse. i din nsi plsmuirea trupului ar putea vedea cineva c una sunt cei doi, cci din coast s-a fcut [femeia] i cei doi sunt ca dou jumti tiate. De aceea i ajutor o numete, ca s arate c una sunt [cei doi]. De aceea mai nti a cinstit mpreuna locuire a tatlui i a mamei, ca s arate c sunt una. i tatl, asemenea [mamei], se bucur i de fiica i de fiul care se cstoresc, ca un trup pornit spre propriul mdular. i atta cheltuial se face i atta risip de bani; i asta pentru c nu sufer s-l vad necstorit. (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, p. 23-24) i cum devin un singur trup? Dup cum despari partea cea mai curat a aurului i o amesteci cu alt aur, aa i aici: primind femeia ceea ce este mai bun din plcerea cu care se amestec, l hrnete i l nclzete i, punnd i ea din partea ei, d napoi brbatului [un copil]. Un oarecare pod [ntre cei doi] este copilul. nc cei trei sunt un singur trup, copilul unindu-i din amndou prile pe fiecare [dintre cei doi]. Cci dup cum dac sunt dou orae i un ru care le desparte, ele devin un singur ora dac se atinge un pod de fiecare parte, aa e i aici. Ba i mai mult [n cazul de fa], cci nsui podul este din fiina fiecruia din cei doi. i prin aceast raiune sunt una, precum trupul i capul sunt un singur trup. Cci se despart prin gt. Dar, mai bine zis, nu se despart [prin

12

gt], ci se unesc. Cci fiind la mijloc, adun pe amndoi. i este acelai lucru ca n cazul unui cor alctuit dintr-o parte de aici i dintr-o parte din dreapta, i [astfel] devine unul. Cci cei din cor, strngndu-se i ntinznd unii altora minile, devin una, pentru c minile ntinse nu i las s fie dou [coruri]. De aceea a i vorbit exact. Cci nu a spus Vor fi un trup [mia sarx], ci ntr-un trup [eis sarka mian]; i e limpede [c a spus aa], fiind legai [unii] mpreun de copil. Dar ce, cnd nu este copil, nu vor fi cei doi i atunci [un singur trup]? E limpede [c sunt]. Cci mpreunarea produce acest lucru, revrsnd [unul spre altul] i amestecnd trupurile amndurora. i dup cum, punnd mir n ulei, ntregul [amestec] s-a fcut una, aa i aici. tiu c muli se ruineaz de cele spuse, dar pricina acestui fapt este nenfrnarea i destrblarea. [Tocmai] faptul c aa se fac nunile, c sunt stricate, a fcut s fie nvinuit [nunta]. Fiindc cinstit este nunta i patul nentinat (Evrei 13,4). De ce s se ruineze de ceea ce este cinstit? De ce s roeasc pentru ceea ce e nentinat? Acestea sunt ale ereticilor, acestea sunt ale celor ce introduc desfrnate. De aceea vreau s cur cu totul nunta, nct s o ridic [anagaghein] la nobleea ei proprie [oikeian eygheneian] i s astup gurile ereticilor. Este batjocorit darul lui Dumnezeu, rdcina venirii noastre la fiin. Cci mult e gunoiul i mocirla n jurul rdcinii. (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, p. 25-26) S fac cineva nunt cum spun eu i va vedea plcere. Ce fel de nunt? Luai aminte! Mai nti, s caute pentru fecioar un brbat care s fie cu adevrat brbat i purttor de grij al ei, ca unul care va fi pus cap peste trup. C nu vreo slug, ci pe fiica sa i-o va da. Dac vrea ca fiica lui s vieuiasc cu plcere, s nu caute [la acel brbat] bani, nici strlucirea neamului, nici faima patriei c toate acestea sunt de prisos - , ci evlavia sufletului, blndeea, adevrata nelepciune, frica lui Dumnezeu. Cci de vei cuta unul mai bogat, nu numai c nu vei folosi pe fiica ta, dar o vei i vtma, fcnd-o roab n loc de liber. Cci nu odrslete atta plcere din aur, ct neplcere din robie. ns nu cuta acestea, ci, mai cu seam, pe unul de aceeai cinste. Iar dac nu e cu putin, mai degrab s fie mai srac dect mai bogat, numai dac nu cumva vrei s-i dar fiica nu unui brbat, ci unui stpn. Iar cnd cercetezi cu deamnuntul virtutea brbatului i ai de gnd s i-o dai, roag pe Hristos s fie de fa, cci nu Se va ruine.

13

Este taina venirii Lui. Deci, mai cu seam atunci roag-L ca s-i dea un astfel de peitor. (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, p. 28-29) Deci, cnd faci nunt, nu nconjura casele nici nu te folosi de oglinzi i haine. Cci nu spre fal este evenimentul, nici nu o duci pe fiica ta n alai [pompe] [pgnesc]. Ci, lumineaz-i casa cu lucruri simple, cheam pe vecini i pe prieteni, i pe rudenii. i ci tii c sunt blnzi, pe acetia cheam-i i ndeamn-i s se ndestuleze cu cele ce sunt. Nimeni din cei de pe scen [orchestra] s nu fie prezent. Cci acolo [la teatru] e cheltuial de prisos i necuviincioas. Cheam pe Hristos mai nti de toi ceilali. tii prin cine l chemi? Cel care face unuia dintre aceti mai mici, Mie Mi-a fcut (Matei 25,40). Nu socoti c e lucru nepotrivit s chemi pe sraci pentru Hristos. Nepotrivit este s chemi desfrnate. Cci a chema pe sraci, aceasta este pricin de mbogire, pe cnd aceea, de rsturnare [a caselor]. mpodobete pe mireas nu cu aceste podoabe de aur, ci cu blndeea i cu sfiala, i cu haine obinuite, iar n loc de orice podoab de aur i mpletituri ale prului, atrn-i ruinarea i sfielnicia, i a nu le cuta pe acelea. S nu fie nici o agitaie, nici o tulburare. S fie chemat mirele, s fie primit fecioara. Masa de prnz i cina s nu fie pline de beie, ci de desftare duhovniceasc. Cci mii vor fi buntile de pe urma unei astfel de nuni i cele ce in de viaa [aceasta] vor fi n siguran. Pe cnd din nunile care se fac acum (pe care nu nuni), ci alaiuri [pompe] [pgneti] trebuie s le numim), ia aminte cte rele! Se termin petrecerea de nunt i ndat [apar] grija i frica: nu cumva s-au pierdut ceva din cele folosite; i ntristarea nesuferit urmeaz plcerii. ns aceast suprare ine de prini. Dar, mai degrab, nici mireasa nu este scutit de aceasta. Ci toate [necazurile] de dup acestea sunt ale miresei. Cci a vedea c toate s-au terminat este pricin de ntristare, iar a vedea casa pustie este prilej de tristee. Acolo Hristos, aici Satana. Acolo bucurie, aici griji. Acolo plcere, aici tristee. Acolo cheltuial, aici nimic de acest fel. Acolo simplitate [lips de podoab], aici mpodobire. Acolo invidie, aici nici urm de invidie. Acolo beie, aici trezvie, aici mntuire, aici ntreag nelepciune. (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, p. 29-30)

14

i ia aminte ct slujire aduce femeia? ine casa, se ngrijete de toate cele din cas, supravegheaz slujnicele, te mbrac cu minile ei, te face s te numeti tat al unor copii, te deprteaz de bordeluri, te ajut la ntreaga nelepciune, potolete poftele nebuneti ale firii. Dar f-i bine i tu. Cum? ntinde-i mna n cele duhovniceti. Dac auzi ceva folositor, purtndu-l n gur ca rndunica, du-te i pune-l n gura i a mamei i a puilor. Cci oare nu este lucru nelalocul lui ca n celelalte tu s fii cel dinti i s ii rolul capului, iar n ce privete nvtura s lai la o parte rnduiala [taxis]? Cel ce conduce nu n cinstiri trebuie s i ntreac pe cei condui, ci n virtute. Cci acest lucru ine de conductor. Acel lucru [s dea cinstirea cuvenit] ine de cei condui, pe cnd acesta [virtutea] este isprava conductorului nsui. Dac te bucuri de mult cinstire, aceasta nu este nimic n raport cu tine. Cci ai luat-o de la alii. Dar dac strluceti prin mult virtute, acest lucru este n ntregime al tu. Cap al femeii eti. Deci capul s conduc [rythmizein] mai departe trupul. Nu vezi c nu att prin loc este superior restul trupului, ct prin purtarea de grij fa de el, fiind ca un ocrmuitor care l ndrepteaz pe de-a-ntregul? Cci n cap sunt i ochii trupului i ai sufletului. De acolo descinde, prin acetia, puterea vztoare i de acolo puterea conductoare [mintea]. i unul [trupul] este ornduit spre slujire, iar altul [capul] este pus spre a porunci. Toate simurile de acolo i au nceputul [principiul conductor] i izvorul. Organele de vorbire de acolo se nal; vzul, mirosul, tot pipitul. i rdcina tendoanelor i a oaselor de acolo se susine. Vezi c el este superior, mai degrab, prin purtarea de grij dect prin cinste. Aa s le conducem i noi pe femei. S fim mai presus de ele nu prin aceea c mai mult cinste cutm din partea lor, ci prin aceea c mai multe faceri de bine au din partea noastr. (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, p. 36-37) i ctre voi, brbailor, aceea spun. S nu avei un asemenea pcat care s v sileasc s v lovii femeia. Dar ce zic de femeie? Nici pe o slujnic nu-i este ngduit brbatului liber s o loveasc sau s-i pun minile pe ea. Iar dac a lovi o roab este ocar mare pentru un brbat, cu mult mai mult s-i ntind mna asupra celei libere. i asta ar putea-o vedea cineva i de la legiuitorii din afar care nu silesc pe cea care a ptimit astfel de lucruri s mai locuiasc cu cel ce a lovit-o, de vreme ce este nevrednic

15

de locuirea cu ea. Cci este cea de pe urm nelegiuire ca s necinsteti ca pe o roab pe tovara de via, care este legat strns de tine prin cele de trebuin i prin Cel de sus. De aceea, un astfel de brbat dac mai trebuie s-l numim brbat i nu fiar este socotit la fel cu ucigaii de tat i de mam. Cci dac ne-a fost poruncit ca pentru femeie s lsm i tat, i mam, nu nedreptindu-i pe aceia, ci plinind legea dumnezeiasc ba i nii prinilor le este att de dorit acest lucru, nct, prsii fiind, au i bucurie i se nvoiesc la aceasta cu mult srguin cum nu este cea de pe urm nebunie ca s o njosim pe aceasta [pe femeie] pentru care Dumnezeu ne-a poruncit s-i lsm pn i pe prini? Deci, oare numai nebunie este aceasta? Dar ruinea cine o va suferi, spune-mi? Ce cuvnt o va putea nfia, cnd ipete i urlete se aud pe strad, i vecinii i trectorii alearg la casa celui ce face aceste necuviine ca la o fiar vtmat la cele dinuntru. Mai bine s se deschid pmntul pentru cel ce face asemenea lucruri dect s mai fie vzut dup aceea n for. - Dar femeia este obraznic, ar zice [careva]. - Dar gndete-te c este femeie, vas slab, iar tu brbat. Cci de aceea ai fost hirotonit [echeirotonethes] conductor i i s-a dat funcia [taxis] capului, ca s pori slbiciunea celei conduse. F-i, dar, strlucit conducerea. i va fi strlucit cnd nu necinsteti pe cel condus. i precum mpratul cu atta se arat mai cinstit, cu ct l arat mai cinstit pe lociitorul lui, iar dac necinstete i ruineaz mreia acelei vrednicii [a lociitorului], i se va tia nu puin din slava lui, aa i tu, dac necinsteti pe cea care conduce dup tine, i vatmi, i nu oricum, chiar cinstea conducerii tale. Aadar, cugetnd toate acestea, fii cu mintea ntreag, i mpreun cu acestea cuget i la seara aceea cnd, chemndu-te tatl ei, i-a dat ca pe o comoar fiica i, desprind-o de toi i de mam, i de el, i de cas a ncredinat n mna ta toat purtarea de grij pentru ea. Gndete-te c, dup Dumnezeu, prin ea ai copiii i te-ai fcut tat; i s fii i din aceast cauz blnd fa de ea. (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, p. 56-58) Deci, ca s nu se ntmple asta, f ceea ce i zic. Cnd se ntmpl ceva ntristtor n cas din cauz c ea a greit, mngi-o i nu ndelunga ntristarea. Chiar dac lepezi toate, nimic nu este mai ntristtor dect a nu o avea pe femeie locuind cu tine

16

cu dragoste [eynoia]. Iar dac i spui pcatul s nu-i spui nimic aa de dureros care s o rzvrteasc. nct i pentru aceste motive iubirea [agape] ei s-i fie mai de pre dect toate. Cci dac trebuie s purtm greutile unii altora, cu mult mai mult ale femeii. i chiar dac ar fi srac, s n-o ocrti. Chiar dac ar fi fr minte, s nu treci peste ea, ci mai degrab nva-o [rythmizein]. Cci este mdular al tu i ai devenit un trup. Dac este flecrea i beiv i mnioas nu trebuie s te ndurerezi pentru acestea, nici s te mnii, ci roag-L pe Dumnezeu i ndeamn-o, i sftuiete-o, i f toate ca s scoi patima. Dar dac o loveti i adnceti boala nu te mai grijeti de ea. Cci nfruntarea se destram prin blndee, nu prin alt nfruntare. i mpreun cu acestea gndete-te i la rsplata de la Dumnezeu. (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, p. 58-59) Se zice despre cineva din filosofii cei din afar c avea o femeie mpovrtoare i flecar i beiv. i fiind ntrebat de ce rabd o astfel de femeie, a spus c o are acas ca loc de antrenament n cele ale filosofiei. (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, p. 59) Cci nimic nu este mai tare dect femeia evlavioas i neleapt spre a potoli [rythmizein] i a modela sufletul lui prin cele care ea vrea. Cci nu-i rabd [brbatul] aa nici pe prieteni, nici pe dascli, nici pe stpnitori, cum [o ngduie] pe ndemntoarea i sftuitoarea care locuiete mpreun cu el. Cci ndemnul ei are i oarecare plcere, din pricin c el o iubete foarte pe mpreun sftuitoarea sa. i v pot spune de muli brbai aspri i nencovoiai, care au fost domolii astfel. Cci aceasta este i prta a mesei i a patului, i a facerii de copii, i a vorbelor, i a lucrurilor de tain, i a intrrilor, i a ieirilor, i a multelor altor lucruri, fiind legat ntru toate de el i att de lipit de el, precum capul este legat n chip firesc de trup. i, dac este neleapt i grijulie, peste toate va clca i le va birui, pentru grija fa de soul ei. (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, p. 82-83)

17

Cci, dac e nevoie s faci ceva spre plcerea brbatului, atunci sufletul trebuie [s-l nfrumuseezi], iar nu trupul s l mpodobeti i s-l strici. Cci nu o va face aurul atrnat de ea aa de iubit i dorit aceluia, ct ntreaga nelepciune i cugetul bun [eynoia] fa de el, i a muri pentru soul ei. Acestea mai mult l cuceresc pe brbat. Cci acea podoab [a trupului] i este i povar n plus, i strmtorare a banilor, i i d i mult grij i cheltuial. Pe cnd cele spuse l vor pironi pe brbat de femeie. Cci cugetul bun i prietenia i dorul nu dau nici griji, nu fac nici cheltuial, ci cu totul dimpotriv. Cci i acea mpodobire ajunge la saturaie n urma obinuinei, pe cnd cea a sufletului nflorete n fiecare zi i aprinde mai mare flacra. nct, dac vrea s plac brbatului, s-i mpodobeasc sufletul cu ntreaga nelepciune, cu evlavia, cu crmuirea casei. (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, p. 83-84) Cci chiar dac nu toi suntem acuzai de aceste nvinoviri (pentru c am gsi mai muli robi de pofta banilor dect iubirea ptima [eros] a trupurilor), ns leacul este comun tuturor, i unora, i altora. Cci i acea iubire [ros][a banilor]este anormal, i aceasta; ns aceasta [a trupurilor] este mai tioas i mai ascuit. Deci, cnd biruim pe cea mai mare, e limpede c o nimicim cu uurin i pe cea mai mic. - i cum este mai tioas aceasta [a trupurilor], ar zice cineva, cnd nu toi sunt robii de aceast rutate, ci mai muli sunt cei nnebunii dup bani? - Fiindc, mai nti, aceast poft [a trupurilor] pare c nu este primejdioas, iar apoi, deoarece chiar dac mai ascuit este [pofta] trupurilor, ns mai repede se stinge dect cea a [banilor], hai dar, s v vorbim despre aceasta, adic de cea a trupurilor i s vedem de unde sporete aceast rutate. Cci astfel vom ti dac vina este a noastr, sau nu. Iar dac este a noastr toate s le facem ca s fim biruitori, iar dac nu este a noastr, pentru ce ne ostenim n zadar? i ce anume nu iertm celor robii de [patima aceasta] i de care i nvinovim? De unde se nate aceast iubire ptima [eros]? - Din frumuseea [eymorfia] feei, ar zice cineva. Cnd [faa] e frumoas [kale] i cu bun alctuire [eyeides] rnete [pe privitor]. - n zadar i degeaba zici acestea. Cci dac de frumusee [eymorfia]ar ine atrasul ibovnicilor, o astfel de fetican i-ar avea pe toi [brbaii] ca ibovnici. Iar dac nu-i are

18

pe toi, nseamn c acest lucru nu ine de fire, nici de frumusee, ci de nenfrnarea ochilor. Cnd tu, privind-o cu iscodire, o admiri i o doreti, ai primit sgeata. -Dar cine ar putea ca, vznd o femeie frumoas [kale], s nu o laude?, ar spune cineva. Prin urmare, dac nu ar porni de la libera noastr voin admiraia fa de una ca aceasta, rezult c nu ar mai fi nici dorirea [ptima][eros] n noi. (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, p. 104-106)

- Aadar, care e cauza? Cci dac iubirea [trupurilor] [eros] nu ine de frumusee [eymorfia], de unde, atunci, i are nceputul i rdcina?, zice careva. Oare de la vicleanul diavol? - Are i de acolo, ns nu acest lucru l cercetm, ci cutm s aflm dac nu cumva i noi suntem pricina ei. Cci aceast rea sftuire nu ine numai de aceia [de diavoli], ci mpreun cu ei ine i de noi. Ba de noi n primul rnd. i de nicieri de altundeva nu se nate aceast boal rea ca din obinuin i din cuvinte linguitoare i dulci, i din pierderea timpului [lipsa de ocupaie], i din nelucrare, i din aceea c nu avem nimic de fcut. Mare, mare de tot este tirania obinuinei. Att de mare c instaureaz sila n natur. Iar dac obinuina o nate, e limpede c tot ea o i stinge. Muli care iubeau ptima [erao] au ncetat cnd nu au mai vzut pe cei iubii. Acest lucru, pentru o scurt perioad, pare amar i foarte neplcut, dar n timp devine dulce i, celor care doresc, le este cu putin s nu le mai revin patima. - Dar ce fac cnd, fr s fiu obinuit, eu sunt robit de la prima privire? - Aici [pricina] este nelucrarea [trndvia] trupului sau [vieuirea] n desftare i confort, i faptul c nu ne grijim de datoriile i obligaiile noastre, nici nu ne restrngem la lucrurile de neaprat trebuin. Un pierde-var care umbl haihui cade n toate relele, cci este ca un copil fugit de-acas, i oricine vrea robete un astfel de suflet. Obinuina [etos] este cea care lucreaz [energheo] n el. iar dac ntrerupi lucrarea [energheia] n cele bune pentru c fr lucrare nu poate exista - , neaprat va odrsli pe cele rele. Iar pmntul, cnd nu-l semeni, nu st s nu odrsleasc, ci scoate ierburi la ntmplare.

19

Tot aa-i i cu sufletul: cnd nu are de fcut ceva din cele absolut de trebuin pentru c dorete fr discuie s lucreze ceva -, se va da pe sine faptelor rele. i precum ochiul nu nceteaz s vad [ceva] cci cnd nu i sunt puse n fa cele bune le va vedea pe cele rele -, aa i cugetul [loghismos], cnd se deprteaz de cele absolut necesare, se ntoarce ctre cele nefolositoare. Iar c cel dinti atac al patimii l poate respinge starea de lucrare i grija [atent], este limpede pentru toi. Aadar, cnd vezi o femeie frumoas i simi vreo mptimire fa de ea, nu te mai uita la ea i ai scpat. - i cum voi putea s nu m mai uit de vreme ce sunt tras de poft?, zice careva. - D-te pe sinei altor lucruri care s atrag sufletul: crilor, grijilor de neaprat trebuin, grijii de alii, ajutorrii celor nedreptii, rugciunii, filosofrii despre cele viitoare. Cu unele ca acestea leag-i pe de-a-ntregul sufletul. Fcnd astfel, vei vindeca nu numai o ran proaspt, ci i pe cea nrdcinat de mult vreme o vei cura cu uurin. Cci dac, dup proverb, ocara i defimarea [hybris] l nduplec pe cel ndrgostit s se despart de cel iubit, cum nu vor fi cu mult mai puternice dect rul aceste descntece duhovniceti, numai s vrem s alungm rutatea. Iar dac noi pururi ne ntreinem [prosomileo] i vieuim [synanastrefometha] cu cele care ne rnesc cu asemenea sgei, i vorbim i auzim cele ale lor, hrnim boala. Cum vei fi n stare s stingi focul, dac tu n fiecare zi aprinzi flacra? (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, p. 107-110) Nu tinereea este pricina cci atunci ar urma ca toi tinerii s fie nenfrnai -, ci noi ne aruncm pe noi nine n foc. Cci cnd te duci la teatru i ezi mncnd cu ochii mdularele goale ale femeilor, ai mncat la vreme, i de acolo, mai pe urm, ai hrnit mult aprinderea. Cnd vezi femeile artndu-i modelul trupului, cnd [iei aminte] la imagini i cntece care nimic altceva nu conin dect iubiri nelalocul lor -, cci cutare femeie, zice [cntecul], a fcut ochi dulci la cutare, dar nu s-au ntlnit i s-a spnzurat sau cnd vezi femei c-i revars o dragoste nelalocul ei ctre mamele lor, i cnd primeti acestea i prin auz, i prin femei, i prin regia teatrului, ba chiar i prin oameni btrni (cci muli [actori btrni], punndu-i mti, fac acolo pe femeile), de unde, spune-mi mai poi s fii

20

ntreg la minte [feciorelnic] din moment ce acele povestiri, acele imagini, acele auziri i in sufletul i de aici urmeaz vise asemntoare? Cci n chip firesc [noaptea] i nvlesc n imaginaia sufletului multe [lucruri] asemntoare cu cele pe care le vrei i le pofteti peste zi. Aadar, cnd acolo i vezi lucruri de ruine, i auzi cuvinte i mai de ruine, i primeti rni, iar leacuri nu pui, cum nu se va mri n chip firesc puroiul, cum nu se va ntinde boala, i nc cu mult mai mult dect n cazul trupurilor noastre? Cci, dac am vrea, mai uor dect n cazul trupurilor ar primi libera voin cele ce in de ndreptare. Cci acolo e nevoie i de leacuri, i de doctori, i de timp, pe cnd aici ajunge numai voina, ca omul s fie bun sau ru. Aa nct mai degrab ai primit boala. (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, p. 120-121) Aa trebuie prietenul [adevrat] s iubeasc, nct i sufletul dac i este cerut, s nu refuze a-l da, dac i este cu putin. Dar ce zic eu: dac i este cerut? Chiar el trebuie s alerge [cu srguin] s-l dea. Cci nimic, nimic nu este mai dulce dect aceast dragoste i nimic ntristtor nu este n ea. Cu adevrat prietenul credincios este leacul vieii. Cu adevrat prietenul credincios este scpare tare. Ce nu face prietenul adevrat? Ct dulcea nu aduce? Ct folos? Ct siguran? Chiar dac mi-ai vorbi de mii de comori, nimic nu se compar cu prietenul adevrat. S spunem mai nti ct dulcea aduce prietenia. Cnd [prietenul] vede pe prietenul su, se lumineaz i se revars din sine [se topete], se mpletete cu acela cu o mpletire care conine o dulcea sufleteasc negrit [i tainic]. i chiar dac numai i aduce aminte [anamnesis] de el, i nvie i i se-ntraripeaz mintea [dianoia]. Iar acestea le spun despre prietenii cei adevrai care sunt de un suflet i care aleg s i moar unul pentru altul. Degeaba mi mustrai cuvntul gndindu-v la cei care sunt prieteni numai aa [de form], avnd prtie la mese i fiind prieteni numai cu numele. Dac cineva are un prieten de felul celor despre care eu vorbesc, va cunoate ce spun. Chiar dac l vede pe acest [prieten] n fiecare zi, nu se satur. Aceleai le cere pentru acela n rugciune ca i pentru sine. Iar eu tiu pe cineva care, ndemnndu-i pe brbaii cei sfini s se roage

21

pentru prietenul lui, i ndemna s se roage mai nti pentru prieten, i abia dup aceea pentru sine. Att de mare lucru este un prieten bun, nct de dragul lui sunt iubite i locurile i vremile [legate de el]. Cci dup cum corpurile strlucitoare i las lumina s cad n locurile din apropiere, aa i prietenii i las harul [farmecul] [charis] n locurile n care au fost prezeni. (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, p. 122-123) Aceasta nseamn prietenie: s nu socoteasc cineva cele ale lui ca ale sale, ci ca ale aproapelui, i cele ale sale s-i fie strine. Atta grijire s aib de sufletul aceluia ca de al su, i acela din partea sa s fac dovada aceleiai dragoste. i cum e cu putin, ar zice [careva], s afli pe unul ca acesta? ntr-adevr, nu e cu putin, pentru c nu vrem, cci dac am vrea, este foarte cu putin. C dac nu ar fi fost cu putin, nu ar fi poruncit Hristos, nici nu ne-ar fi spus attea despre dragoste. Mare [lucru] este prietenia! Att de mare, nct nimeni nu ar putea s o nvee [de la altul], nici nu ar putea vreun cuvnt s o nfieze, n afara tririi ei. Acest lucru a produs ereziile, acest fapt i face pe pgni s fie nc pgni. Prietenul nu vrea s porunceasc, nici s conduc [archein], ci are bucurie [charis] mai degrab dac este condus i i se poruncete. El vrea mai degrab s druiasc [charizomai] dect s primeasc vreun dar [charis]. Cci el iubete pe prieten i nu se mai satur de dorirea lui. Aa de mult l iubete. Nu se desfat aa de mult cnd i se face lui bine, ca atunci cnd face el bine. Vrea mai degrab ca acela s fie mai presus dect s-i fie datornic. Vrea mai degrab ca el s-i fie datornic aceluia dect s-l aib ca datornic. i vrea s-i druiasc, dar nu vrea s par c druiete, ci c [de fapt] i este dator celuilalt. (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, p. 125-126)

22

4. Repere doxologic-liturgice

Din gura ta ca o lumin de foc strlucind harul, lumea a luminat. Vistieriile neiubirii de argint lumii ai ctigat. nlimea gndului smerit nou ne-ai artat. Dar cu cuvintele tale nvndu-ne, Printe Ioane Gur de Aur, roag pe Cuvntul Hristos Dumnezeu s mntuiasc sufletele noastre (Troparul Sfntului, Mineiul pe luna Noiembrie, 13 Noiembrie, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001, p. 198). Steaua cea neapus, care cu razele nvturilor lumineaz toat partea cea de sub soare, pe propovduitorul pocinei, buretele cel cu totul de aur, care terge umezeala relei dezndjduiri i roureaz inimile cele topite de pcate, pe Ioan Gur de Aur, dup vrednicie s-l cinstim (Stihir de la Vecernie, Mineiul pe luna Noiembrie, 13 Noiembrie, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001, p. 199). Bucur-te, printele sracilor, ajutorul cel grabnic al npstuiilor, druirea pentru cei sraci, hrana celor flmnzi, ndreptarea celor ce greesc, doctorul sufletelor cel binetiut i preacinstit, adeverirea teologiei celei nalte, luminarea Scripturilor celor duhovniceti, legea cea prealucrtoare, canonul cel prea drept, privirea la cele de sus i lucrarea nlimilor nelepciunii. Pe Hristos roag-L s trimit sufletelor noastre mare mil (Stihir de la Stihoavn, Mineiul pe luna Noiembrie, 13 Noiembrie, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001, p. 204). Cuvintele tale, de trei ori fericite, sunt cuvintele vieii, care solesc via nesfrit; c pe tine izvor curgtor te-a artat Hristos i ru care veri din tine izvoare de nvturi dumnezeieti, i pru de dulcea cu adevrat, i curgere de iertare i luminat propovduitor al pocinei (Cntarea a IX-a, Mineiul pe luna Noiembrie, 13 Noiembrie, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001, p. 215).

23

Bibliografie: - Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, traducere de Pr. Marcel Hanche, studiu biografic i bibliografie de Conf. Univ. Dr. Claudiu T. Ariean, Editura nvierea, Arhiepiscopia Timioarei, 2005. - Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Sfntul Ioan Gur de Aur i unitatea Bisericii, n Studii de Teologie patristic, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004, pp. 289-304. - Arhid. Prof. Constantin Voicu i Pr. Conf. Nicu Dumitracu, Patrologie, Manual pentru Seminariile Teologice, EIBMBOR, 2004, pp. 189-2002. - Claudio Moreschini, Enrico Norelli, vol. II/2, De la Conciliul de la Niceea la nceputurile Evului Mediu, traducere de Hanibal Stnciulescu, Editura Polirom, Iai, 2004, pp. 162-178. - Hans von Campenhausen, Prini greci ai Bisericii, traducere din german de Maria-Magdalena Anghelescu, Humanitas, Bucureti, 2005, pp. 207- 248. - Pr. Prof. Ioan G. Coman, Personalitatea i actualitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2007.

24