Derek Prince

Eliberare de poverile despre care credeai c trebuie s le pori toat viaa

NEEMIA Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei PRINCE, DEREK Binecuvntare sau blestem: tu alegi/Derek Prince Braov: Neemia, 2010 ISBN 978-973-8010-55-0 Copyright Derek Prince Ministries - International 1990 and printed by the permission of DPM International P.O. BOX 19501, North Carolina 282199501, All rights reserved. Original title: Blessing or Curse: You Can Choose Copyright for the Romanian language: Editura NEEMIA, 2010 Dac nu exist alte precizri, versetele biblice sunt preluate din Sfnta Scriptur, ediia Dumitru Cornilescu, ortografia i punctuaia fiind actualizate n funcie de cerinele limbii romne contemporane. Editura NEEMIA Str. Curcanilor 21 500108 Braov Romnia Tel.: 0744-532.823, E-mail: office@neemia.ro www.neemia.rooffice@neemia.ro Editor: Fnel erban Copert: Rzvan Stavil, Tehnoredactare: Monica erban Ediia a II-a 2010 Print by: Adventure SRL Cell: +40-721-224.032 advcomenzi@gmail.com 500108 Braov, Romnia e-mail:

Binecuvntare sau blestem Tu alegi!

Cuprins
Cuvnt nainte 2 Introducere 4 Introducere la cursul de studiu 5 Seciunea I Binecuvntri i blesteme 6 Introducere la seciunea nti 6 1. Lupta cu umbrele 7 2. Bariere invizibile 11 3. Cum acioneaz binecuvntrile i blestemele 13 4. Lista lui Moise: binecuvntri i blesteme 21 5. apte indicii ale existenei unui blestem 25 1

Seciunea II Orice blestem are o cauz 34 Introducere la seciunea a doua 34 6. Dumnezeii fali 35 7. Diferite pcate morale i etice 44 8. Antisemitismul 48 9. Legalism, fire pmnteasc, apostazie 53 10. Furtul, mrturia mincinoas, jefuirea lui Dumnezeu 59 11. Tipare de autoritate 62 12. Blesteme autoimpuse 72 13. Slujitorii lui Satan 81 14. Vorbirea fireasc 87 15. Rugciuni fireti 92 16. Rezumatul seciunii a doua 99 Seciunea III De ia blestem la binecuvntare 100 Introducere la seciunea a treia 100 17. Schimbul divin de la cruce 101 18. apte pai spre eliberare 109 19. De pe teritoriul umbrelor pe teritoriul luminii 117 20. mpria lui Dumnezeu se ia cu nvala 125 21. Dup mrturisire: proclamare, mulumire, laud 130 22. Proclamri pentru o victorie continu 136 Seciunea IV Cuvinte importante de ncheiere 144 Introducere la seciunea a patra 144 23. Blesteme care n-au fost anulate 144 24. A blestema sau a binecuvnta 150

Cuvnt nainte
Autorul acestei cri a fost mentorul i printele meu spiritual. A fost un privilegiu pentru soia mea, Bonnie, i pentru mine s asist acest mare slujitor al lui Dumnezeu i s lucrez alturi de Derek Prince ntr-o echip pastoral timp de optsprezece ani. Odat cu trecerea anilor, am nceput s cltorim asemenea unei echipe apostolice. Derek avea s-mi ncredineze adesea conducerea serviciilor de evanghelizare i vindecare. Vieile noastre au fost influenate i transformate de adevrurile profunde pe care Derek Prince le-a mprtit cu noi. El a fost prietenul i prezbiterul nostru mai vrstnic. El a administrat aceste adevruri cu har i integritate, cu bucurie i umor, fr religiozitate i legalism. n primul nostru pelerinaj n Israel, Bonnie i cu mine am cinat cu Derek i Ruth Prince pe malurile Mrii Galileii. El a insistat s-mi cumpere tilapia (numit i petele Sfntului Petru). n timp ce era adus platoul aburind, Derek, avnd o fa serioas, mi-a spus c obiceiul pelerinilor aflai n prima lor cltorie la Marea Galileii era s mnnce ochii acestui pete n onoarea Sfntului Petru. Fiind un bun ucenic, am mucat imediat din ei. A fost cel mai groaznic lucru pe care l-am gustat-o vreodat. n timp ce mi tergeam limba cu un prosop umed, mi-am ridicat privirea. Derek zmbea. i plcea s-i tachineze prietenii cu glume practice. 2

De-a lungul anilor, am observat rezultatele practice ale adevrurilor mprtite n aceast carte n vieile a nenumrai oameni din Africa, America, Asia i Europa. mi amintesc de cltoria noastr misionar n Zambia. Slujeam departe n mijlocul Africii, avnd n faa noastr rul Zambezi, unde se adunaser mii de locuitori din satele nvecinate pentru a auzi Cuvntul lui Dumnezeu. Derek, Ruth i cu mine locuiam n apropiere, ntr-o cas drpnat, care avea guri mari n acoperi. Deseori cdeau oprle prin acoperi n timp ce Derek ddea nvtur pstorilor coordonatori i lua masa cu ei, un prnz simplu, format din sup i pine. O zon ntins din imediata apropiere a rului fusese defriat, i o mare mulime de oameni se adunase pentru a auzi adevrurile mprtite n aceast carte. Am vzut minuni extraordinare, care confirmau faptul c muli au experimentat eliberri mree din blestemele care i robiser generaii la rnd. Seara trziu ne-am ntors printre tufiuri la locuina noastr, innd cu grij lanternele cu kerosen ca s nu clcm pe mulimea de erpi veninoi care se trau peste tot n jur. Cnd umilii pstori africani i-au luat rmas-bun, ne-au mulumit i au fcut urmtoarea remarc: Ultima echip de slujire notabil care ne-a vizitat naintea voastr a fost cea a dr. David Livingstone. V mulumim pentru acest mesaj. Acum tim c nu trebuie s ne mai temem de vraci i de blestemele lor. Blestemele pot fi rupte. Am auzit i am vzut c puterea crucii biruiete totul." n acele cltorii apostolice cu Derek Prince am vzut mreia mesajului Evangheliei, ruperea blestemelor i importana binecuvntrii. Am vzut c aceste adevruri pot transforma i vindeca familii, orae i naiuni. Trebuie s lum n stpnire binecuvntarea pentru noi nine, pentru copiii notri i pentru naiunile noastre, aa cum a fcut Iacov n cartea Geneza. Cnd Rebeca 1-a ndemnat pe Iacov s primeasc binecuvntarea tatlui su, ea se afla ntr-o misiune a lui Dumnezeu. Iacov s-a temut s nu fie descoperit, dar mama lui a zis: Voi lua blestemul asupra mea. Tu ascult glasul meu." Din femeia stearp, Rebeca devenise de dou ori binecuvntat. La aproximativ douzeci de ani dup ce se nscuser cei doi fii ai ei, al doilea dintre gemeni a motenit binecuvntarea primului nscut. Conform tradiiei, Iacov nu ar fi trebuit s primeasc binecuvntarea. Conform abilitilor sale, Iacov nu ar fi trebuit s primeasc binecuvntarea. Conform cuvntului propriului su tat, Iacov nu ar fi trebuit s primeasc binecuvntarea. Dar puterea unei binecuvntri care vine de la Dumnezeu este mai mare dect orice blestem pe care lumea sau omul le pot aduce! Puterea binecuvntrii care vine de la Dumnezeu va birui orice putere de distrugere sau faliment care te urmresc. Favoarea care a venit peste Iacov era de fapt binecuvntarea lui Dumnezeu, dat prietenului Su, Avraam, bunicul lui Iacov. Promisiunea legmntului pe care Dumnezeu l fcuse cu Avraam era vie i activ chiar i Ia cteva generaii dup ce Avraam murise. Acel legmnt i acele promisiuni reprezentau originea i prefigurarea promisiunii i binecuvntrii de care noi, eu i cu tine, avem parte prin credina n Hristos. Umbra crucii care se rsfrnge peste viaa unei persoane este mult mai puternic dect orice alt umbr. Isus a luat blestemele pcatului i ale morii pentru ca noi s putem primi binecuvntrile n urma ascultrii de Cuvntul Su. Prin cruce, noi suntem rscumprai de orice blestem. n cele din urm, srcia, eecul, boala, violena, distrugerea i chiar moartea trebuie s se opreasc naintea umbrei crucii, pe care Isus a nlat-o pentru vieile noastre. 3

Tulburarea pe care a experimentat-o Rebeca a determinat-o s se team c se va ntmpla ceva groaznic. Aceasta a condus-o la Dumnezeu, i ea a descoperit secretul binecuvntrii Lui. Cheia primirii unei binecuvntri continue a fost ascultarea de glasul lui Dumnezeu. La cteva secole dup promisiunea fcut lui Avraam, Dumnezeu a eliberat din Egipt, din robie i moarte, aproape trei milioane de descendeni ai lui Avraam. Cum a fcut asta? El a fcut-o prin puterea sngelui unui miel. Astzi, la dou mii de ani dup moartea i nvierea Sa, puterea crucii lui Hristos nc triumf prin frngerea blestemelor i prin declanarea binecuvntrii. Bonnie i cu mine ne rugm s fii atins i transformat prin nvturile deosebite ale prietenului meu despre cum s recunoti blestemele si cum sa fi eliberat de ele. Fie ca tu si familia ta s umblai ntotdeauna n binecuvntri; si aceasta dup cum ar sublinia Derek Prince datorit crucii. Mahesh Chavda Pastor senior, Biserica All Nations, Charlotte, Carolina de Nord, SUA

Introducere
n anii 70, Derek Prince a nceput s dezvluie credincioilor o nvtur uimitoare din Biblie, care schimb ntreaga via, i pe care puini oameni o auziser vreodat. Era un mesaj ntru totul biblic i binecuvntat de Dumnezeu, despre binecuvntri i blesteme. Aceast revelaie surprinztoare despre care avea s dobndeasc tot mai mult nelegere spiritual i pe care avea s o dezvolte n mod continuu n mai bine de trei decenii a influenat n mod profund cteva generaii de teologi i predicatori. Mai important este faptul c aceast nvtur a oferit o cheie simpl pentru o via mai bun pentru sute de mii de cretini din ntreaga lume. Poate c nu ai auzit despre Derek Prince. Nu este un nume de seam n cercurile cretine de astzi. Cu toate acestea, el rmne unul dintre extraordinarii teologi i nvtori ai Bibliei din secolul douzeci. Ca cetean britanic nscut n India, Prince a fost educat la Eton, a fost instruit la Cambridge (acolo fiind contemporan cu C. S. Lewis, cei doi cunoscndu-se). Pentru o perioad de timp, anterioar experienei sale dramatice de convertire, a fost un cercettor prestigios n domeniul filozofiei vechi i moderne la Cambridge. Dar, odat ce intelectul su uimitor s-a supus lui Hristos i a fost iluminat de Duhul Sfnt, el a devenit o for formidabil n comunicarea adevrurilor Scripturii. n calitate de filozof pregtit n mod clasic, dar i a unui carismatic ndrzne, el avea acea rar confluen dintre rigoarea academic i deschiderea spre supranatural. Cuvntul i puterea. Adevrul i Duhul. De-a lungul a mai bine de cinci decenii, n nenumrate orae de pe ase continente, Derek Prince a dat nvtur, a predicat, ncurajat, proclamat, mprtit i inspirat. i, n tot acest timp, el a scris. Ar fi dificil s exagerm impactul i influena pe care acest nvtor smerit, care cuta s rmn n umbr, 1-a avut n ntreaga lume. n toamna anului 2003, Derek Prince a murit n mult iubitul su ora, Ierusalim cminul lui timp de aproape douzeci de ani. Avea 88 de ani. A lsat n urm cteva daruri minunate. Pentru cei care au avut privilegiul s-1 4

cunoasc, el a lsat un exemplu nsufleitor: de supunere fa de Dumnezeu, de dragoste fa de Biseric, o inim pentru Israel i o pasiune vie de a vedea poporul lui Dumnezeu umblnd n plintatea libertii i autoritii pe care Hristos a ctigat-o pentru el. Pentru fiecare dintre noi el a lsat un volum uimitor de nvtur prin cri, articole, predici i scrisori. Acum ai n minile tale un fragment unic din acea comoar. n aceast nou ediie, revizuit i extins, a crii Binecuvntare sau blestem: tu alegi vei gsi un ghid de studiu folositor la sfritul fiecrui capitol. Suntem ncreztori c pe msur cei vei absorbi i aplica adevrurile gsite aici - fie c studiezi n mod individual, fie ntr-un grup - vei descoperi adevruri care te vor ajuta s umbli ntr-o libertate, binecuvntare i o eficien cereasc mult mai mare dect nainte. i dorim s experimentezi n mod real toat binecuvntarea pentru care Isus a murit ca s o ctige pentru tine.

Introducere la cursul de studiu

Suntem ncntai s includem n aceast nou ediie a crii Binecuvntare sau blestem: tu alegi un curs de studiu n vederea folosirii acestuia ntr-un grup de studiu sau n mod individual. Aceste lecii, care apar la sfritul fiecrui capitol, includ ntrebri recapitulative din acel capitol (cu rspunsuri la sfritul studiului), ntrebri aplicative la viaa de zi cu zi pentru meditaie sau discuie, un verset de memorat i un rspuns al credinei. De asemenea, la nceputul fiecreia din cele trei seciuni ale crii am adugat mrturii pentru a te ncuraja. Pregtirea Roag-te la nceputul fiecrui capitol, cernd Duhului Sfnt s te nvee. Citete capitolul. Odat ce l-ai terminat, abordeaz studiul. Scrie rspunsurile tale pe o foaie de hrtie separat. (Este important s scrii rspunsurile; le vei folosi n studiile de mai trziu.) Citete versetul de memorat cu voce tare, i mai trziu nva-1 pe de rost. Rostete cu voce tare rspunsul credinei. Roag-te la sfritul fiecrui studiu, cernd Duhului Sfnt s confirme ceea ce ai nvat, i aplic nvtura la viaa ta. Ajutor pentru memorarea versetului Cel mai uor se memoreaz un verset propoziie cu propoziie. Citete propoziia de cteva ori; apoi ncearc s o spui din memorie. F asta pn cnd ai memorat-o. Treci la propoziia urmtoare i adaug-o la cea anterioar. Citete ambele propoziii mpreun de cteva ori; apoi ncearc s le spui pe amndou din memorie. F asta pn cnd ai memorat ambele propoziii. Continu cu restul versetului, fraz cu fraz. Scrie versetul de memorat pe un cartona de mrimea 8 x 13 cm. Poart cartonaul cu tine sau pune-1 ntr-un loc n care s-1 vezi n fiecare zi. Rostete-1 de cteva ori pe zi. Folosete versetul n rugciune i meditaie.

Seciunea I Binecuvntri i blesteme

Iau azi cerul i pmntul martori mpotriva voastr c i-am pus nainte viaa i moartea, binecuvntarea i blestemul. Alege viaa ca s trieti tu i smna ta. Deuteronom 30:19 Pentru a proteja intimitatea unora dintre persoanele menionate, in anumite cazuri au fost schimbate att nume de persoane, de locuri, ct i unele detalii

Introducere la seciunea nti

Ai putea fi tu i familia ta. Sau familia din vecini. Sau persoana care lucreaz cu tine. Oricine ar fi, viaa lui sau a ei este o cronic a dezamgirilor, a frustrrilor i chiar a tragediilor. Pentru un motiv oarecare, povestea nu se mai termin. n schimb, cu toii cunoatem familii care se aseamn n privina originii i poziiei sociale - i totui, necazul pare s nu i ating. Este aproape prea frumos ca s fie adevrat". n ambele cazuri, fore invizibile sunt la lucru i determin destinul fiecrei persoane, fie n bine, fie n ru. Biblia identific acestea ca fiind binecuvntri, respectiv blesteme. Ba mai mult, ne arat cum s ne raportm la aceste fore astfel nct s ne putem bucura de efectele benefice ale unora i s ne protejm de efectele duntoare ale celorlalte. 0 nelegere biblic att a binecuvntrilor, ct i a blestemelor, precum i a modului n care ele lucreaz i va oferi o perspectiv cu totul nou asupra vieii tale i i va da un rspuns la problemele care pn n prezent te-au nedumerit i te-au frustrat. Aceast nvtur mi-a schimbat viaa. Privind in urm, chiar nu cred c astzi a mai fi n via dac nu a fi acordat atenie nvturilor legate de blestemele cauzate de mine nsumi i de cele generaionale. C. B.

1 Lupta cu umbrele
Pentru un observator superficial, viaa uman prezint un amestec confuz de lumin i umbr, aranjate dup un model neidentificabil, guvernat de legi nedesluite. n acest scenariu, doi brbai ncep s umble unul lng altul. Avnd origini i abiliti similare, ei se ndreapt n aceeai direcie. i totui, unul merge aproape ntotdeauna n lumina succesului i a mplinirii. Cellalt, aflndu-se aproape de el, abia dac zrete lumina. El este umbrit continuu de eec i frustrare, i viaa lui se stinge la o vrst prematur. Niciunul dintre aceti brbai nu nelege forele care lucreaz n viaa lor. Sursele luminii i ale umbrei sunt ascunse pentru amndoi. Probabil nu au luat niciodat n considerare posibilitatea c att lumina, ct i ntunericul i-ar putea avea sursa n generaiile anterioare. Biblia vorbete desluit despre aceste fore. De fapt, ea are multe lucruri de spus despre ele. Ea le numete binecuvntri, respectiv blesteme. Pentru un moment, s privim mai ndeaproape la brbatul care se afl sub influena umbrei. El face toate lucrurile cum trebuie: i schimb slujba sau 6

domiciliul; i nsuete noi abiliti profesionale; studiaz toate apariiile recente din literatur privind gndirea pozitiv. Poate c merge la un curs despre cum s elibereze din potenialul" misterios aflat n el nsui. Cu toate acestea, succesul l ocolete. Copiii lui sunt rebeli, csnicia lui este tensionat, accidentele i bolile sunt o rutin. Obiectivele lui mult dorite i alunec printre degete ca apa printre degetele unui om care se neac. Este urmrit" de un sentiment al falimentului inevitabil, pe care probabil c l poate amna, dar niciodat birui. Toat viaa el are sentimentul c se lupt mpotriva unui lucru pe care nu-1 poate identifica, ceva nedefinit i nedesluit. Se simte uneori ca i cnd ar lupta cu o umbr. Indiferent ct de tare se strduiete, el nu poate indica cu precizie cauza problemei sale sau nu poate fi stpn pe situaie. Deseori simte c ar vrea s renune. Ce folos?" exclam el. Nimic nu-mi merge bine! Tata a avut aceleai probleme. i el a fost un ratat!" Persoana aflat sub influena umbrei ar putea fi la fel de bine o femeie, desigur. S-a cstorit de tnr i a nceput csnicia cu tot felul de planuri pentru o csnicie reuit i un cmin fericit. Totui, ea se simte ca ntr-un balansoar invizibil: ntr-o zi e sus", iar n urmtoarea e jos". Din punct de vedere fizic, ea trece dintr-o problem n alta, fiind ntotdeauna la limit cu sntatea, dar niciodat destul de aproape ca s o dobndeasc. Fiul ei ncepe s se drogheze, dup care soul ei o prsete. ntr-o zi se trezete la realitatea ocant c ea nsi a devenit alcoolic. La fel ca brbatul aflat sub influena umbrei, i aceast femeie a fcut toate lucrurile cum trebuie. A studiat cri legate de nutriie i de psihologia copilului. n cutarea ei dup succes, s-a mboldit de la un stadiu de efort la altul - fiecare revendicnd toat puterea pe care ea o putea mobiliza. i totui, vedea alte femei, mai slab motivate i pregtite, realiznd obiectivele pe care ea nsi nu le-a putut atinge niciodat. n timp ce priveti mai ndeaproape la persoana aflat sub influena umbrei, probabil vei observa ceva ce-i amintete de tine. Ai impresia c parc te-ai uita la propria ta via, dar dintr-un punct aflat n exteriorul tu. ocat, ncepi s te ntrebi dac nu cumva cauza problemelor tale ar putea fi aceeai: un blestem care pornete de la generaiile precedente. Sau, s-ar putea s nu fi tu cel n cauz, ci o persoan foarte apropiat ie un partener de via, sau un membru din familie, sau un prieten drag. Deseori ai suferit pentru aceast persoan i ai tnjit dup o raz de speran, dar ntotdeauna n zadar.' Acum eti confruntat cu o posibil explicaie a umbrelor, care reprezint o idee nou pentru tine. Este posibil ca rdcina problemei s fie ntr-adevr un blestem? Mintea ta se ntoarce napoi la evenimente i situaii din viaa ta sau a familiei tale care niciodat nu au avut vreun sens. Ai ncercat de multe ori s i le scoi din minte, dar nu ai reuit n totalitate. i dai seama c trebuie s tii mai mult. Presupun c m aflu sub un blestem, i spui. Ce pot face? Care ar putea fi sursa acestuia? Un blestem poate fi asemnat cu un bra lung, ru, care se ntinde spre tine din trecut. Se odihnete pe umerii ti cu o for ntunecat, apstoare, care mpiedic exprimarea personalitii tale n toat plintatea ei. tii c deii un potenial pe care niciodat nu l-ai dezvoltat pe deplin. ntotdeauna atepi mai mult de la tine dect eti n stare s realizezi. Sau, acel bra lung i ru poate avea efectul s te fac s te mpiedici n timp ce umbli. Drumul i se pare liber naintea ta, dar din cnd n cnd te mpiedici - i totui nu poi vedea de ce anume te-ai mpiedicat. Dintr-un motiv misterios, momentele n care te mpiedici sunt cele n care eti pe cale s atingi un obiectiv urmrit de mult vreme. Cu toate acestea, obiectivul i scap. 7

De fapt, cuvntul misterios ar putea fi comparat cu o lumin roie de avertizare. Experimentezi evenimente i situaii crora nu le gseti vreo raiune logic natural. Se pare c o anumit for este la lucru, for care nu este complet supus legilor obinuite ale firii sau ale normalitii. Exist un cuvnt care rezum efectele unui blestem: frustrare. Atingi un anumit nivel de realizare n viaa ta i totul pare a indica un viitor strlucit. Ai toate calificrile evidente i, cu toate acestea, ceva nu merge! Aa c o iei de la capt i atingi acelai nivel ca nainte, dar nc o dat lucrurile merg ru. Dup ce asta i se ntmpl de cteva ori, i dai seama c acesta este tiparul vieii tale. i totui nu poi vedea niciun motiv evident. Muli oameni mi-au mprtit povestea unei viei care are un tipar similar. Detaliile individuale se pot deosebi, dar tiparul exist. Deseori, asemenea oameni spun ceva de genul: Acelai lucru s-a ntmplat de fiecare dat i tatlui meu. M simt de parc a retri frustrrile lui." Sau: Parc l aud pe bunicul meu cum repeta mereu: Lucrurile nu-mi merg niciodat bine." Acest tipar poate aprea n diferite domenii din viaa oamenilor: afaceri, carier, sntate sau finane. Aproape ntotdeauna el are un efect negativ asupra relaiilor personale, mai ales asupra celor de cstorie i de familie. De asemenea, el afecteaz n mod frecvent nu numai un individ izolat, ci i un grup social mai larg. Deseori acesta ar putea fi o familie, dar se poate extinde la un cerc mai larg, cum ar fi o comunitate sau o naiune. Totui, ar fi greit s sugerez c un blestem determin ntotdeauna o persoan s falimenteze. O persoan poate realiza ceea ce pare a fi un succes real, i totui s fie chinuit de frustrare i s nu se bucure niciodat de roadele succesului. ntr-o cltorie de slujire n sud-estul Asiei am ntlnit o femeie inteligent, judector de profesie, bine educat i care era o descendent a familiei regale. Ea l cunotea pe Isus ca Mntuitor personal i nu era contient de niciun pcat nemrturisit din viaa ei. Cu toate acestea, mi-a spus c nu era cu adevrat satisfcut. Cariera ei de succes i poziia ei social nalt nu i aduseser mplinirea personal. n timp ce vorbeam cu ea, am descoperit c se trgea din mai multe generaii de nchintori la idoli. I-am explicat c, n conformitate cu Exod 20:35, Dumnezeu a rostit un blestem la adresa nchintorilor la idoli pn la a treia i a patra generaie. Apoi i-am artat cum s primeasc eliberare din acest blestem prin Isus, Mntuitorul ei. Uneori se poate ca blestemele s nu-i aib originea n generaiile anterioare. Ele pot fi rezultatul faptelor sau evenimentelor petrecute n timpul vieii tale. Sau, s-ar putea ca un blestem al generaiilor anterioare s fi fost amestecat cu lucruri pe care tu nsui le-ai fcut. Oricare ar fi sursa problemei tale, totui un lucru este cert: te lupi cu ceva ce nu poi nici identifica, nici nelege. La fel ca acea judectoare, i tu ai gustat probabil succesul. Cunoti ntradevr dulceaa sa dar nu dureaz niciodat! Dintr-odat, dintr-un motiv pe care nu-l poi explica, eti nesatisfcut. Depresia se instaleaz asupra ta asemeni unui nor. Toate realizrile tale par att de iluzorii. Priveti la alii care par mulumii n circumstane similare i i pui ntrebarea: Ce este greit cu mine? De ce nu experimentez niciodat adevrata mplinire? Probabil c n acest moment reacia ta este urmtoarea: Cteva din aceste descrieri ntr-adevr mi se potrivesc. S nsemne oare c nu exist nicio speran pentru mine? Trebuie s continui astfel tot restul vieii mele?

Nu! Exist speran pentru tine! Nu fi descurajat. Pe msur ce vei citi n continuare, vei descoperi c Dumnezeu a prevzut un remediu, i i se vor da instruciuni simple, practice despre cum s aplici remediul n propria ta via. ntre timp, vei gsi ncurajare n scrisorile urmtoare pe care le-am primit de Ia doi oameni care au ascultat la radio programul meu de nvtur biblic cu tema De la blestem la binecuvntare". Prima scrisoare este de la un brbat, iar cea de a doua este de la o femeie. Am ascultat mesajul tu referitor la blestem i am aflat c m aflam sub puterea unui blestem de ani de zile i nu am tiut niciodat aceasta. Nu am reuit niciodat s am succes n via, i n mod constant am suferit din pricina pornirilor homosexuale, cu toate c niciodat nu am dat curs acestor impulsuri. Sunt cretin de zece ani, dar din pricina blestemului nu am fost niciodat n stare s m apropii de Dumnezeu aa cum mi doream. Devenisem foarte deprimat. De cnd am fost eliberat din acest blestem m simt att de liber n Isus i att de viu n El. Nu m-am mai simit niciodat att de aproape de Dumnezeu! *** Mulumesc pentru emisiunile tale recente referitoare la blesteme i pentru broura ta De la blestem la binecuvntare". Viaa mea a fost schimbat uimitor prin ele. Aproape toat viaa mea am fost tulburat de depresie repetat, i timp de cinci ani m-am aflat n grija unui psihiatru. In aceast primvar, o doamn s-a rugat cu mine i pentru mine, i am renunat la toat implicarea mea n ocult, cum ar fi crile de tarot i frunzele de ceai. Slav Domnului, iat nceputul unei eliberri realei Apoi am auzit emisiunile tale despre cum poi fi sub blestem fr a ti lucrul acesta, i m-am rugat cu tine n timp ce te rugai rugciunea de eliberare din blesteme. Acum sunt liber! Este ca i cum un baraj s-ar fi surpat i Dumnezeu S-a putut revrsa n duhul meu. Blocajul a disprut, i n cteva sptmni am crescut att de mult din punct de vedere spiritual, nct nu pot dect s-1 mulumesc pentru binecuvntarea Sa. Uneori plng cnd m gndesc la tot ceea ce a fcut i face El pentru mine, i este o uurare att de mare s m pot odihni n El. ntr-adevr, ne nchinm unui Dumnezeu minunat! ntrebri pentru studiu 1. Care sunt cele dou fore despre care Biblia afirm c pot determina rezultatul umblrii unui individ n timpul vieii lui? 2. Poate succesul ocoli pe cineva care muncete din greu, care are o educaie avansat sau care gndete pozitiv? Dac da, care este unul din motivele principale? 3. Blestemele pot proveni din generaiile precedente? Citete Deuteronom 28:45-46 i Exod 20:3-5. 4. Care este cuvntul care poate rezuma efectele unui blestem? 5. Blestemul afecteaz numai persoana care triete sub puterea lui? 6. Poate o persoan aflat sub blestem s aib totui parte de succes? 7. Uneori blestemele ar putea s nu-i aib originea n generaiile anterioare. Ce altceva le-ar mai putea cauza? 9

8. Dac consideri c te afli sub un blestem, nseamn c nu exist speran pentru tine? Aplicaie practic 1. Consideri c tu (sau una din cunotinele tale) trii n mprejurrile descrise n acest capitol? Ce anume crezi c ar putea indica faptul c un blestem este n aciune? 2. Cum i-a afectat acest blestem pe cei din jurul tu (sau din jurul persoanei respective)? 3. Crezi c n familia ta acioneaz vreun blestem generaional? Dac da, care este acesta? 4. Exist vreun domeniu n viaa ta n care frustrarea este o experien frecvent? Dac da, care este domeniul acesta? 5. Exist speran n Domnul. Citete cele dou scrisori de ncurajare de la paginile 23-24. Verset de memorat Iat, pun astzi naintea voastr binecuvntarea i blestemul: binecuvntarea, dac vei asculta de poruncile Domnului, Dumnezeului vostru, pe care vi le dau n ziua aceasta. Deuteronom 11:26-27 Rspunsul credinei Doamne, pentru c doresc s fiu binecuvntat, aleg n aceast zi s ascult de Cuvntul Tu i s-mi triesc viaa urmnd exemplul pe care L-ai lsat pentru noi. Rspunsuri 1. Binecuvntri i blesteme. 2. Da, pentru c exist un blestem n viaa acelei persoane. 3. Da. 4. Frustrare. 5. Nu, ci poate afecta o familie, o comunitate sau o naiune. 6. Da, dei persoana nu se poate bucura de el. 7. Fapte sau evenimente din propria ta via. 8. Nu, pentru c Dumnezeu a prevzut un remediu.

2 Bariere invizibile
n anii precedeni am petrecut mult timp sftuind oameni ca cei descrii n capitolele anterioare. Dar deseori era o slujb frustrant. Anumii oameni aveau s progreseze din punct de vedere spiritual pn la un punct, dup care parc se ciocneau de o barier invizibil, i asta nu pentru c le lipsea sinceritatea sau dedicarea. De fapt, deseori preau mai sinceri i mai dedicai dect alii care progresaser mai mult. Ei acceptau sfatul pe care li-l ddusem, ncercnd s-l pun n practic, dar rezultatele erau - ca s nu spunem mai mult - dezamgitoare, att pentru ei, ct i pentru mine. Dup tratarea unui astfel de caz, obinuiam s m rog: Doamne, de ce nu pot ajuta mai mult aceast persoan? Este ceva ce nu neleg, ceva mai mult despre care ar trebui s tiu?" Dup o vreme, mi-am dat seama c Dumnezeu mi rspundea la rugciune. El a nceput s dea la o parte un vl i s-mi 10

descopere o lume a forelor puternice care nu acioneaz dup legi naturale. Revelaia nu a venit toat deodat, ci pas cu pas, n timp ce deosebeam un singur fir care se regsea ntr-o serie de incidente aparent fr nicio legtur ntre ele. Un incident cheie a avut loc cnd am fost invitat ca vorbitor ntr-o biseric prezbiterian. Am ajuns la sfritul mesajului pe care l pregtisem, i nu eram sigur cum s procedez. Rmas n picioare la amvon, am observat o familie tata, mama i fiica lor adolescent - n rndul din fa, n stnga mea. Mi-a venit un gnd: exist un blestem peste acea familie. Acest lucru nu era legat de tema mesajului meu, sau de orice altceva aveam n minte la momentul acela. Totui, impresia aceasta nu-mi ddea pace: exist un blestem peste acea familie. n final, dup cteva momente de ezitare, am cobort de la amvon i m-am dus la tat. I-am explicat ceea ce simisem i l-am ntrebat dac ar vrea s revoc blestemul i s eliberez familia de el, n Numele lui Isus. El a rspuns imediat c ar vrea. Era pentru prima dat cnd fcusem vreodat ceva de genul acesta, i am fost chiar surprins c brbatul a acceptat cu promptitudine afirmaia mea. Doar mai trziu am ajuns s neleg de ce. M-am ntors la amvon i am spus o rugciune scurt cu voce tare, i am frnt blestemul sub care se afla familia. Nu am atins niciun membru al familiei n timpul rugciunii, dar cnd am ncheiat cu cuvintele n Numele lui Isus", a existat o reacie fizic distinct, vizibil n ntreaga familie. Un tremur de moment prea s fi trecut pe rnd prin fiecare. n momentul acela am observat c fata, care avea aproximativ optsprezece ani, avea piciorul stng n ghips de la coaps pn la talp. M-am dus din nou la tatl ei i am ntrebat dac ar vrea s m rog pentru ca piciorul fetei s fie vindecat. Din nou el a rspuns pozitiv, dup care a adugat: Dar trebuie s tii c ea i-a rupt acelai picior de trei ori n optsprezece luni i c doctorii au spus c nu se va vindeca." Astzi, o asemenea afirmaie - aceea c o persoan i rupsese acelai picior de trei ori n optsprezece luni - ar declana n mine un semnal de alarm, avertizndu-m c un blestem era n aciune. Totui, la acea vreme nu vedeam nicio conexiune ntre un blestem i o astfel de serie nefireasc de accidente. Pur i simplu am ridicat piciorul aflat n ghips, l-am inut n minile mele i mam rugat o rugciune simpl de vindecare. Cteva sptmni mai trziu am primit o scrisoare de la tatl fetei, n care mi mulumea pentru ceea ce se ntmplase. El a spus c atunci cnd au dus-o pe fata lor napoi la clinic, radiografia artase c piciorul ei se vindecase. La scurt timp dup aceea ghipsul fusese nlturat. De asemenea, el a menionat pe scurt o serie de incidente ciudate, nefericite, care afectaser viaa familiei lui, i aceasta a explicat promptitudinea cu care a recunoscut nevoia ca ntreaga familie s fie eliberat dintr-un blestem. n lunile care au urmat, mintea mea a continuat s revin la acel incident. Simeam c era ceva semnificativ legat de ordinea n care Duhul Sfnt m condusese. n primul rnd, El a descoperit blestemul asupra ntregii familii i ma ndemnat s-1 revoc. Numai apoi El mi-a dat libertatea s m rog pentru vindecarea piciorului fetei. Dac m-a fi rugat pentru vindecare fr ca mai nti s revoc blestemul, oare piciorul ar fi fost vindecat? Cu ct cugetam mai mult asupra acestui lucru, cu att eram mai convins c revocarea blestemului a precedat vindecarea piciorului fetei. Exista o barier 11

invizibil care ar fi mpiedicat vindecarea pe care Dumnezeu dorea ca ea s o primeasc. Toate acestea preau a fi legate ntr-un fel de un incident din viaa mea. n 1904, bunicul meu din partea mamei a condus un corp expediionar britanic trimis s suprime Revolta Boxerilor din China. El se ntorsese cu o varietate de obiecte de art chinezeti, care au devenit suvenirurile familiei. n 1970, la moartea mamei, unele dintre ele mi-au revenit mie prin motenire. Unul dintre cele mai interesante obiecte era un set de patru dragoni splendid brodai, care i-au gsit un loc de cinste pe pereii din sufrageria noastr. Amestecul lor de culori - n principal violet i rou aprins - era tipic oriental. Aveau cinci gheare la fiecare picior, care - dup cum m informase un expert indicau faptul c erau dragoni imperiali". i, pentru c bunicul meu mi fusese foarte apropiat, acetia mi trezeau amintiri din primii mei ani de via petrecui n casa lui. Aproximativ n aceast perioad, am nceput s simt o anume opoziie - pe care nu o puteam defini sau identifica - n calea succesului n slujirea mea. Aceasta se manifesta sub diferite forme de frustrare, aparent fr legtur, dar care produceau o presiune cumulativ asupra mea. Am ntlnit bariere de comunicare ce nu existaser niciodat nainte ntre mine i oamenii apropiai mie. Alte persoane, pe care m bazasem, nu i-au inut promisiunile. O parte de motenire din averea mamei mele era amnat la nesfrit datorit ineficientei unui avocat. Pn la urm am pus deoparte o perioad intensiv de post i rugciune. Destul de curnd am nceput s observ o schimbare n atitudinea mea fa de dragoni. Din cnd n cnd, n timp ce-i priveam, n mintea mea se ridica o ntrebare: cine este reprezentat n Biblie n chip de dragon? Nu aveam nicio ndoial n privina rspunsului: Satan (vezi Apocalipsa 12:1-2). Aceast ntrebare era urmat de o alta: este potrivit pentru tine, ca slujitor al lui Hristos, s expui n casa ta obiecte care l reprezint pe marele adversar al lui Hristos, adic pe Satan? Din nou, rspunsul era clar: nu! Lupta mea interioar a continuat o vreme, dar pn la urm am scpat de dragoni. Am fcut acest lucru ca un simplu act al ascultrii, fr alte scopuri ascunse. La vremea aceea slujeam ca nvtor biblic al Bisericii oriunde eram chemat, vorbind diferitor grupuri de oameni de pe ntreg teritoriul Statelor Unite. Venitul meu, care provenea din onorariul pe care-1 primeam, era suficient doar ct s acopr nevoile de baz ale familiei mele. Totui, la scurt timp dup ce am scpat de dragoni, situaia mea financiar a suferit o mbuntire dramatic. Fr nicio planificare special din partea mea sau vreo schimbare semnificativ n natura sau zona slujirii mele, venitul meu a fost mai mult dect dublat. De asemenea, problema cu motenirea mea amnat atta vreme se rezolvase n sfrit. Am nceput s m ntreb dac nu cumva exista un principiu nedescoperit care lega aceast mbuntire neateptat n finanele mele personale de vindecarea fetei cu piciorul rupt. n cazul fetei, blestemul de peste familia ei fusese o barier invizibil n calea vindecrii. Cnd bariera a fost ndeprtat, a urmat vindecarea. Probabil c i n cazul meu existase o barier invizibil - nu n calea vindecrii fizice, ci n calea prosperitii financiare care s-a dovedit a fi un element important n planul lui Dumnezeu pentru viaa mea. Cu ct reflectam mai mult asupra acestui lucru, cu att deveneam mai sigur c acei dragoni brodai aduseser un blestem n casa mea. Prin nlturarea lor, m eliberasem de un blestem i m deschisesem fa de binecuvntarea pe care Dumnezeu o plnuise pentru mine. 12

Aceste schimbri mi-au dat posibilitatea s-mi cumpr o cas, care avea s joace un rol decisiv n extinderea ulterioar a slujirii mele. Nou ani mai trziu am vndut acea cas pentru o sum de trei ori mai mare dect cea pe care o pltisem iniial! Aceti bani au venit exact n momentul n care Dumnezeu m provoca la noi angajamente financiare. Acea experien cu dragonii mi-a dat o nelegere nou cu privire la pasajul din Deuteronom 7:25-26, n care Moise avertizeaz pe Israel mpotriva oricrei asocieri cu naiunile idolatre ale Canaanului: Chipurile cioplite ale dumnezeilor lor s le ardei n foc. S nu pofteti i s nu iei pentru tine argintul i aurul de pe ele, ca nu cumva aceste lucruri s ajung pentru tine o curs; cci ele sunt o urciune naintea Domnului, Dumnezeului tu. 26S nu aduci niciun lucru urcios n casa ta, ca s nu fii nimicit cu desvrire, tu i lucrul acela; s-i fie groaz de el, s-i fie scrb de el, cci este un lucru blestemat. Deuteronom 7:25-26
25

Dragonii mei brodai nu erau chipuri cioplite, dar cu siguran erau chipul unui dumnezeu fals care fusese adorat mii de ani n China. Prin aducerea lor n casa mea, m-am expus fr s tiu - i mi-am expus i familia odat cu mine unui blestem. Ct de recunosctor eram Duhului Sfnt pentru c mi-a deschis ochii fa de ceea ce era n joc! Acest eveniment m-a determinat s fac un studiu sistematic al nvturii Bibliei att cu privire la binecuvntri, ct i la blesteme. Am fost surprins s constat ct de multe avea Biblia de spus n aceast privin. Cuvintele a binecuvnta sau binecuvntare apar de 410 ori, n afara exemplelor unde cuvntul n original are doar nelesul de fericit" sau favorizat" (ca de exemplu, n Fericiri). Cuvntul blestem, n diferite forme, apare de 230 de ori. Aceasta m-a determinat s reflectez la ct de puin nvtur auzisem pe aceast tem n toi anii mei de experien cretin. De fapt, nu-mi puteam aduce aminte nici mcar de un mesaj care s fi tratat sistematic acest subiect. Ca rezultat al studiului meu, am nceput s nv pe alii despre blesteme n slujirea mea public. De fiecare dat cnd fceam aceasta, eram surprins att de impactul puternic pe care aceast nvtur l producea, ct i de numrul de oameni care n mod evident aveau nevoie s o aud. Casete audio cu aceste ntlniri circulau spre alte grupuri, i primeam veti uimitoare. Deseori prea c acest mesaj transformase nu numai vieile la modul individual, ci chiar i adunri ntregi. Pn la urm am pus n circulaie trei casete, intitulate Blesteme: cauz i remediu". Mai trziu, ntr-o cltorie spre Africa de Sud, am ntlnit o doamn evreic ce ajunsese s-L cunoasc n mod personal pe Isus ca Mesia. Aceast doamn pe care o voi numi Miriam ne-a descris n mod personal soiei mele, Ruth, i mie minunea pe care o experimentase prin ascultarea acelor trei casete. Miriam lucrase ca secretar pentru un om de afaceri care fusese preedintele propriei lui companii. Ea a descoperit c angajatorul ei i toi directorii din companie erau implicai ntr-o sect ciudat, condus de un guru" feminin. ntr-o zi, angajatorul lui Miriam i-a nmnat o caset audio i i-a spus: Iat cteva binecuvntri pe care guru le-a rostit asupra noastr. Te rog s le dactilografiezi." Cnd a nceput s le dactilografieze, Miriam i-a dat seama c binecuvntrile" erau de fapt preziceri ale viitorului, cu puternice nuane oculte. Ea i-a explicat angajatorului ei c asemenea lucruri erau contrare credinei ei n Domnul Isus i n Biblie, i a cerut s fie scutit de aceast 13

sarcin. Angajatorul ei a fost amabil i i-a cerut scuze pentru c i-a cerut s fac ceva mpotriva contiinei ei. Aproape imediat dup aceea, Miriam a nceput s acuze o durere acut n ambele mini. Degetele ei se ncovoiaser i deveniser absolut rigide. Nu a mai fost n stare s-i ndeplineasc ndatoririle ei de secretar. Durerea era att de intens nct nu putea s doarm n acelai pat cu soul ei, pentru c ori de cte ori el se ntorcea n pat, micarea patului i cauza o durere agonizant, de nesuportat n degete. Radiografiile au dat un diagnostic: artrit reumatic. O cretin, prieten cu Miriam, a auzit de suferina ei i i-a dus casetele mele despre blesteme, ca s le asculte. Miriam era mai degrab o doamn sofisticat, sceptic cu privire la asemenea lucruri precum blestemele, pe care ea le asocia cu Evul Mediu. Totui, i-a pus ntrebarea dac exista vreo legtur ntre refuzul ei de a dactilografa binecuvntrile" i problema cu minile, care a urmat imediat dup aceea. Era posibil ca acel guru s fi rostit un blestem asupra ei? Aa c a consimit s asculte casetele, simindu-se ca proverbialul om care se neac, ce se aga de ultimul fir de pai". Cnd au ajuns la caseta a treia, la momentul n care conduceam oamenii n rugciunea de eliberare din orice blestem din viaa lor, caseta s-a prins. Nu mai mergea nici nainte, nici napoi, i nici nu ieea! Atunci este evident c nu m pot ruga rugciunea!" a rspuns Miriam. Cu toate acestea, prietena lui Miriam dactilografiase dinainte rugciunea de eliberare de la sfrit, i avea o copie la ea. Ea a insistat ca Miriam s rosteasc rugciunea cu voce tare. nc o dat scepticismul lui Miriam a ieit la iveal. Nu reuea s neleag cum citirea cuvintelor de pe o foaie dactilografiat poate avea vreun efect asupra condiiei minilor ei. Pn la urm Miriam a cedat totui la insistenele prietenei ei i a nceput s citeasc rugciunea cu voce tare. n timp ce fcea aceasta, degetele ei s-au ndreptat i a devenit liber. Durerea a ncetat, i, pe cnd a terminat de citit rugciunea, era complet vindecat. ntreaga experien durase numai cteva minute. Mai trziu, Miriam s-a ntors la medicul ei, care i fcuse primele radiografii. Un al doilea set de radiografii descoperise c nu mai era nicio urm de artrit. O caracteristic a acestui incident este n mod particular semnificativ: rugciunea de eliberare pe care Miriam a citit-o nu fcea nicio referire la vindecarea fizic. Minile ei fuseser vindecate numai ca rezultat al rugciunii de eliberare dintr-un blestem. Iat o alt dovad dramatic a faptului c un blestem poate fi o barier care i mpiedic pe oameni s primeasc vindecarea. Acelai lucru fusese adevrat cu privire la fata care avea piciorul rupt. n cazul meu, pe de alt parte, un blestem nebnuit m inuse departe de nivelul de prosperitate pe care Dumnezeu l intenionase pentru mine. Dac un blestem putea fi o barier n calea binecuvntrilor cum ar fi vindecarea i prosperitatea, nu era posibil sau chiar probabil ca multe alte tipuri de binecuvntri s fie mpiedicate n acelai fel din aceleai motive? Avnd aceasta la baz, m-am hotrt s caut rspunsurile la trei ntrebri care au legtur ntre ele: 1. Cum putem recunoate c n vieile noastre acioneaz un blestem? 2. Ce trebuie s facem ca s revocm blestemul i s ne eliberm de consecinele lui? 3. Cum putem intra n binecuvntarea lui Dumnezeu? 14

Rezultatele cercetrii mele sunt prezentate n paginile urmtoare. ntrebri pentru studiu 1. Adevrat sau fals: numai acei oameni crora le lipsete sinceritatea i dedicarea nfrunt o barier invizibil n calea progresului. 2. Cror legi nu se supun forele spirituale puternice? 3. Cnd Derek s-a rugat pentru familia aflat sub un blestem, ce cuvinte au fost folosite, cauznd o reacie fizic distinct printre ei? 4. Adevrat sau fals: revocarea blestemului asupra acestei familii nu a fost esenial pentru vindecarea piciorului fiicei lor. 5. n viaa personal a lui Derek, ce obiecte aduse n casa lui au cauzat un blestem financiar asupra lui i a slujirii sale? Citete Deuteronom 7:25-26. 6. De ce erau dragonii un lucru dezgusttor pentru Domnul? 7. n istorisirea despre vindecarea lui Miriam, care a fost trstura caracteristic n rugciunea de eliberare pe care ea a citit-o? Aplicaie practic 1. Te-ai simit de parc un zid invizibil te-a mpiedicat s primeti binecuvntrile Domnului? Dup citirea capitolelor 1 i 2, ai neles care ar putea fi zidul invizibil? 2. Ai cunotin despre vreun obiect din casa ta sau pe care l pori i care ar fi putut aduce vreun blestem asupra ta sau a casei tale? Vrei s l ndeprtezi? De ce da, sau de ce nu? Verset de memorat Ferice de omul care gsete nelepciunea i de omul care caut pricepere. Proverbe 3:13 Rspunsul credinei Doamne, inima mea vrea s umble n adevr. D-mi credina s aplic ceea ce nv. ' Rspunsuri 1. Fals. Deseori cei mai sinceri i dedicai sunt cei care nu pot progresa. 2. Legilor naturale. 3. n Numele lui Isus." 4. Fals. Blestemul a fost o barier invizibil n calea vindecrii ei. 5. Patru dragoni brodai. 6. Pentru c ei nfiau un dumnezeu fals, adorat n China. De asemenea, n Biblie dragonul l reprezint pe Satan. 7. Nu s-a fcut nicio referire la vindecarea fizic, ea s-a rugat doar pentru eliberare din blestem.

3 Cum acioneaz binecuvntrile i blestemele

Forele care determin istoria se mpart n dou categorii: vizibile i invizibile. Interaciunea acestor dou domenii este cea care hotrte cursul istoriei. Dac ne limitm atenia la lucrurile care sunt vizibile i materiale, ne vom confrunta din cnd n cnd cu evenimente i situaii pe care nu le putem explica sau controla pe deplin. 15

Domeniului vizibil i aparin toate obiectele i evenimentele obinuite ale universului material. Cu toii suntem familiari cu acest domeniu, i ne simim ca acas n el, chiar dac deseori evenimentele nu urmeaz cursul pe care l-am fi dorit. Pentru muli oameni, limitele cunoaterii lor nu se lrgesc. Totui, Biblia deschide o u unui alt domeniu, celui invizibil, care nu este material, ci spiritual. Forele care lucreaz n acest domeniu exercit o influen continu i decisiv asupra evenimentelor din domeniul vizibil. Apostolul Pavel contureaz aceste dou domenii: 17 Cci ntristrile noastre uoare de o clip lucreaz pentru noi tot mai mult o greutate venic de slav. 18Pentru c noi nu ne uitm la lucrurile care se vd, ci la cele ce nu se vd; c lucrurile care se vd sunt trectoare, pe cnd cele ce nu se vd sunt venice. 2 Corinteni 4:17-18 Lucrurile care aparin domeniului vizibil sunt tranzitorii i nepermanente. Numai n domeniul invizibil putem gsi realitatea adevrat i trainic. Tot n acest domeniu descoperim forele care pn la urm ne modeleaz destinul, chiar i n domeniul vizibil. Pavel spune clar c succesul n via se bazeaz pe capacitatea de a percepe i a te raporta Ia ceea ce este invizibil i spiritual. Att binecuvntrile, ct i blestemele aparin domeniului invizibil, spiritual. Ele sunt purttoarele puterii supranaturale, spirituale. Binecuvntrile produc rezultate bune i folositoare; blestemele produc rezultate rele i vtmtoare. Amndou sunt teme majore ale Scripturii. Dup cum s-a subliniat deja, cele dou cuvinte sunt menionate n Biblie de mai bine de 640 de ori. Dou trsturi importante sunt comune amndurora. Prima este aceea c efectul lor este rareori limitat la un singur individ. Se poate extinde asupra familiilor, rudelor, comunitilor sau asupra unor naiuni ntregi. A doua este c odat ce sunt declanate, ele tind s continue din generaie n generaie pn cnd se ntmpl ceva care s le anuleze efectele. Un anumit numr de binecuvntri i de blesteme menionate n Biblie n legtur cu patriarhii au continuat s aib efect aproape patru mii de ani i se exercit i astzi. Aceast a doua trstur a binecuvntrilor i blestemelor are implicaii practice importante. In vieile noastre pot aciona fore care i au originea n generaiile anterioare. In consecin, putem fi confruntai cu situaii periodice sau modele de comportament care nu pot fi explicate innd cont numai de ceea ce s-a ntmplat n vieile sau experienele noastre personale. Cauza principal se poate regsi cu mult timp n urm, chiar i cu mii de ani n urm. Purttorul principal att al binecuvntrilor, ct i al blestemelor l reprezint cuvintele. Asemenea cuvinte pot fi rostite, scrise sau pur i simplu formulate n minte. Scriptura are multe de spus despre puterea cuvintelor. Cartea Proverbelor, n particular, conine multe avertismente despre cum pot fi folosite cuvintele nspre bine sau nspre ru. Iat cteva exemple: Cu gura lui omul nelegiuit pierde pe aproapele su, dar cei neprihnii sunt scpai prin tiin. Proverbe 11:9 Cine vorbete n chip uuratic rnete ca strpungerea unei sbii, dar limba nelepilor aduce vindecare. Proverbe 12:18 Limba dulce este un pom de via, dar limba stricat zdrobete sufletul. Proverbe 15:4 Moartea i viaa sunt n puterea limbii; oricine o iubete, i va mnca roadele. Proverbe 18:21

16

Apostolul Iacov are i el multe de spus despre folosirea cuvintelor. El subliniaz faptul c limba este un mdular mic al trupului, dar cel mai greu de controlat: 5 Tot aa, limba este un mic mdular i se flete cu lucruri mari. Iat, un foc mic ce pdure mare aprinde!6Limba este i ea un foc, este o lume de nelegiuiri. Ea este aceea dintre mdularele noastre, care ntineaz tot trupul i aprinde roata vieii cnd este aprins de focul gheenei. 9Cu ea binecuvntm pe Domnul i Tatl nostru, i tot cu ea blestemm pe oameni, care sunt fcui dup asemnarea lui Dumnezeu. 10Din aceeai gur iese i binecuvntarea, i blestemul! Nu trebuie s fie aa, fraii mei! Iacov 3:5-6, 910 Iacov folosete metafore puternice pentru a accentua puterea extraordinar pe care o au cuvintele, aceea de a afecta oameni i situaii, fie n bine, fie n ru. Este semnificativ faptul c el identific att binecuvntrile, ct i blestemele drept cuvinte care pot fi ncrcate cu acest fel de putere aproape nelimitat. Totui, cuvintele nu sunt singurele canale prin care puterea spiritual a binecuvntrilor i blestemelor poate fi transmis. Exist modaliti variate prin care, uneori, obiectele fizice pot deveni purttoare ale acestui fel de putere. n Exod 30:22-33, Domnul a dat lui Moise instruciuni legate de producerea uleiului care trebuia folosit exclusiv la ungerea Cortului, a mobilierului su i a preoilor care aveau s slujeasc n Cort. Putem citi n Levitic 8:1-12 cum era ntrebuinat acest ulei. n versetele 10-12, relatarea concluzioneaz: 10 Moise a luat untdelemnul pentru ungere, a uns sfntul loca i toate lucrurile care erau n el i le-a sfinit. 11A stropit cu el altarul de apte ori i a uns altarul i toate uneltele lui, i ligheanul cu piciorul Iui, ca s le sfineasc. 12Din untdelemnul pentru ungere a turnat pe capul lui Aaron i 1a uns, ca s-1 sfineasc. Levitic 8:10-12 Cuvntul sfinit din acest pasaj nseamn a pune deoparte pentru Dumnezeu". Astfel, uleiul pentru ungere a devenit un purttor n mprirea binecuvntrii sfineniei att Cortului i mobilierului su, ct i preoilor care slujeau n el. Mai trziu n istoria Israelului, uleiul de msline a fost folosit pentru a da binecuvntarea mprailor care trebuiau s conduc poporul n numele lui Dumnezeu. 1 Samuel 16:13 relateaz felul n care profetul Samuel 1-a pus deoparte pe David ca mpratul ales de Dumnezeu: Samuel a luat cornul cu untdelemn i 1-a uns n mijlocul frailor lui. Duhul Domnului a venit peste David, ncepnd din ziua aceea i n cele urmtoare." Uleiul turnat pe capul lui David de ctre Samuel a devenit instrumentul prin care binecuvntarea Duhului Sfnt avea s fie eliberat n viaa Iui, pentru a-1 echipa pentru ndatorirea sa de rege. n Noul Testament, simbolurile folosite la Cina Domnului devin n acelai mod purttoare ale binecuvntrii lui Dumnezeu pentru cei care se mprtesc din ele. n 1 Corinteni 10:16 Pavel spune: Paharul binecuvntat, pe care-1 binecuvntm, nu este el mprtirea cu sngele lui Hristos? Pinea pe care o frngem, nu este ea mprtirea cu trupul lui Hristos?" Pentru cei ce sunt prtai credinei biblice, aceste simboluri transmit binecuvntarea lui Dumnezeu. Pavel vorbete n mod specific despre paharul binecuvntrii" adic de paharul care transmite binecuvntrile Noului Legmnt tuturor celor care beau din el. Totui, trebuie accentuat faptul c n toate ritualurile descrise mai sus nu exist loc pentru magic". Prin urmare, binecuvntrile nu sunt 17

inseparabile de obiectele fizice. Binecuvntrile sunt date numai celor care neleg voia lui Dumnezeu aa cum este ea revelat n Scriptur, i celor care apoi, prin credina personal i prin ascultare, primesc ceea ce le este oferit prin obiectele fizice. Fr credin i ascultare nu exist binecuvntare. Din contr, n 1 Corinteni 11:29, Pavel spune cu privire la simbolurile Cinei Domnului: Cci cine mnnc i bea, i mnnc i bea osnda lui nsui." Prin urmare, exist alternativele. Credina i ascultarea primesc binecuvntarea lui Dumnezeu prin simbolurile Cinei Domnului; necredina i neascultarea provoac judecata lui Dumnezeu. n ambele cazuri, prin obiectele fizice folosite la Cina Domnului este transmis puterea spiritual, fie pentru binecuvntare, fie pentru judecat. Numeri 5:11-31 descrie un ritual care a fost folosit pentru a afla dac soia unui brbat fusese sau nu necredincioas acestuia. Sunt necesare rugciunile i jertfele corespunztoare, dar punctul central al ritualului este un pahar cu ap, n care preotul amestec praful de pe podeaua Cortului i cerneala pe care o rzuiete de pe blestemul scris pe un sul de hrtie. Femeii i se cere apoi s bea apa. Dac este vinovat, rezultatul blestemului scris se va manifesta n trupul ei fizic: Pntecele i se va umfla, coapsa i se va usca, i femeia aceasta va fi de blestem n poporul ei" (Numeri 5:27). Aceasta va fi pedeapsa pentru pcatul ei. n acest caz, paharul cu ap este purttorul prin care este transmis blestemul. Pe de alt parte, dac femeia este nevinovat, ea nu va experimenta niciun efect vtmtor. n acest fel, Dumnezeu i va fi aprat nevinovia, i soul ei nu va fi liber s mai aduc nicio alt acuzaie mpotriva ei. Nevinovia ei a protejat-o mpotriva blestemului. Exemplele diferite date mai sus stabilesc un adevr biblic important: n anumite circumstane, att binecuvntrile, ct i blestemele pot fi transmise prin obiecte fizice. Pe de alt parte, dac ne ndreptm atenia de la practicile biblice la diferitele forme ale religiei false i ale ocultului, practic nu exist limit n ceea ce privete modalitile prin care obiectele fizice pot deveni purttoare ale blestemelor. n Exod 20:4-5, n a doua din cele zece porunci, Dumnezeu interzice n mod explicit facerea oricrui fel de idol sau chip cioplit n scopuri religioase, i El avertizeaz c cei care ncalc aceast porunc vor atrage judecata nu numai asupra lor nii, ci i asupra a cel puin trei din generaiile urmtoare: 4 S nu-i faci chip cioplit, nici vreo nfiare a lucrurilor care sunt sus n ceruri, sau jos pe pmnt, sau n apele mai de jos dect pmntul. 5S nu te nchini naintea lor, i s nu le slujeti; cci Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu gelos, care pedepsesc nelegiuirea prinilor n copii pn la al treilea i la al patrulea neam al celor ce M ursc. Exod 20:4-5 O varietate larg de obiecte intr n cadrul acestei interdicii. n cazul meu, pe care l-am descris deja, dragonii chinezeti brodai m-au expus influenei invizibile a unui blestem. E adevrat c nu aveam nicio intenie s m nchin lor. Cu toate acestea, ei reprezentau ceva ce fusese un obiect al nchinrii idolatre timp de mai multe secole. Ei deschiseser un canal n casa mea pentru puterea rufctoare a nchinrii pgne care fusese practicat mii de ani. Mai trziu, privind n urm, am observat un efect specific pe care acei dragoni l aveau asupra mea. Nu numai c fuseser o barier care m mpiedicase s intru n binecuvntarea prosperitii. Ei chiar m opriser de la a vedea c binecuvntarea fusese de fapt acolo. Numai dup ce am fost eliberat de influena lor am putut discerne prin credin ceea ce Dumnezeu pregtise pentru mine. 18

Din acel moment am observat acelai efect n vieile multor oameni aflai sub blestem. Blestemul nu numai c i mpiedic s primeasc binecuvntarea pe care Dumnezeu le-o ofer. Dar i mpiedic i s realizeze faptul c binecuvntarea este acolo, gata s fie primit. Numai cnd Duhul Sfnt aprinde lumina Scripturii n vieile noastre ncepem s nelegem cum ne-a amgit i ne-a nelat diavolul. ntrebri pentru studiu 1. Care sunt cele dou tipuri de fore care determin istoria? 2. Adevrat sau fals: lucrurile care aparin domeniului invizibil sunt tranzitorii i nepermanente. 3. Care sunt dou dintre trsturile importante obinuite att pentru binecuvntri, ct i pentru blesteme? 4. Care este purttorul principal al binecuvntrilor i blestemelor? 5. Adevrat sau fals: numai cuvintele care sunt rostite au putere. 6. Care carte a Bibliei conine multe avertizri privind puterea cuvintelor fie n bine, fie n ru? 7. Pe lng cuvinte, un obiect fizic poate fi folosit n anumite circumstane ca purttor al binecuvntrilor. Numete un astfel de exemplu din Biblie. 8. Adevrat sau fals: un blestem i mpiedic pe oameni nu numai s primeasc binecuvntarea lui Dumnezeu, ci i s-i dea seama c exist o binecuvntare care poate fi primit. Aplicaie practic 1. Binecuvntrile i blestemele, odat rostite, tind s continue din generaie n generaie pn cnd ceva se ntmpl pentru a le anula efectele. Cere Duhului Sfnt s i descopere dac exist blesteme transmise din generaie n generaie i care te afecteaz pe tine i familia ta. Dac exist, care sunt ele? 2. Parcurge versetele din Proverbe i Iacov de Ia pagina 39, care trateaz folosirea cuvintelor n bine sau n ru. Crezi c viaa ta a fost afectat de cuvinte bune sau rele? Care anume au avut un impact specific asupra ta? 3. Ai rostit vreodat cuvinte care au slujit morii, n loc s slujeasc vieii? Dac da, ia-i cteva momente i cere Domnului s te ierte. Dac eti contient de situaii specifice, numete-le. 4. Obiectele fizice sunt deseori folosite n domeniul ocult pentru a transmite blestemele. Citete Exod 20:4-5 referitor la avertizarea lui Dumnezeu pentru noi privind acest tip de neascultare. Verset de memorat Moartea i viaa sunt n puterea limbii; oricine o iubete, i va mnca roadele. Proverbe 18:21 Rspunsul credinei Isuse, n aceast zi aleg s fiu un canal al binecuvntrilor, i nu al blestemelor. Ajut-m s rostesc cuvintele care aduc viaa n locul cuvintelor care aduc moartea. Rspunsuri 1. Vizibile i invizibile. 2. Fals. Numai n domeniul invizibil putem afla realitatea adevrat i trainic. 19

3. Efectele lor sunt rareori limitate la un singur individ; i ambele au aplicaii practice importante. 4. Cuvintele. 5. Fals. Cuvintele care au putere pot fi rostite, scrise sau formulate n minte. 6. Proverbe. 7. Uleiul pentru ungere, pentru sfinire i elementele Cinei Domnului. 8. Adevrat.

4 Lista lui Moise: binecuvntri i blesteme

Unii oameni se mulumesc s accepte faptul c binecuvntrile sunt valide, dar sunt sceptici n privina blestemelor, pe care le asociaz cu practicile superstiioase din Evul Mediu. O asemenea gndire este nerealist. Nu ne putem concentra atenia n mod exclusiv asupra unui aspect din cele dou domenii opuse doar pentru c l considerm acceptabil, i s-1 ignorm pur i simplu pe cellalt pentru c este inacceptabil. Opusul lui fierbinte este rece; ambele sunt reale. Opusul binelui este rul; ambele sunt reale. Tot astfel, binecuvntrile sunt reale, i la fel sunt i blestemele. Slujirea mea m aduce n contact cu cretini din diferite ri i denominaii. Constat c o mare parte din poporul lui Dumnezeu nu tie s discearn ntre binecuvntri i blesteme. Muli cretini care ar trebui s se bucure de binecuvntri, ndur de fapt blesteme. Exist dou motive principale pentru aceasta: 1) pur i simplu nu tiu cum s recunoasc ce este o binecuvntare i ce este un blestem, sau cum s le discearn; 2) dac se afl sub un blestem, ei nu neleg temeiul n baza cruia pot fi eliberai. Dumnezeu este sursa unic i suprem a tuturor binecuvntrilor, dei ele pot veni prin multe canale. i blestemele pot adesea proveni de la Dumnezeu, dar El nu este unica surs a lor. Mai trziu ne vom ocupa i de celelalte surse ale blestemelor. Blestemele care provin de la Dumnezeu reprezint una din modalitile Sale principale prin care aduce judecata asupra celor rzvrtii, a celor necredincioi i a celor lipsii de evlavie. Istoria rasei umane ne ofer o lung, dar trist consemnare a consecinelor blestemelor lui Dumnezeu, care au fost rostite asupra unor asemenea oameni. De-a lungul anilor a devenit la mod obiceiul de a sugera c exist o dihotomie ntre Vechiul i Noul Testament. Conform acestei interpretri, Vechiul Testament l descrie pe Dumnezeu ca pe un Dumnezeu al mniei i al judecii, iar Noul Testament l descrie ca pe un Dumnezeu al dragostei i al milei. Totui, cele dou Testamente sunt compatibile. Amndou l descriu pe Dumnezeu ca fiind n acelai timp un Dumnezeu al milei i al judecii. Istoria Ierihonului, relatat n cartea Iosua, capitolul 6, combin aceste dou aspecte ale modului n care Dumnezeu acioneaz, la fel de viu i de dramatic ca oricare alt pasaj din Noul Testament. n timp ce cetatea Ierihonului pierea la rostirea unei singure, dar cuprinztoare judeci din partea lui Dumnezeu, prostituata Rahav, mpreun cu ntreaga ei familie, scpau nevtmai. Relatarea indic ulterior faptul c Rahav a devenit soia lui Salmon, unul dintre prinii lui Iuda, i i-a ocupat locul n linia genealogic din care avea s vin Mntuitorul lui Israel, Isus (vezi Matei 1:5). n Romani 1:17-18, Pavel explic faptul c Evanghelia cuprinde revelaia suprem a acestor dou aspecte ale caracterului lui Dumnezeu - mila Sa i 20

judecata Sa: Deoarece n ea [Evanghelie] este descoperit o neprihnire pe care o d Dumnezeu prin credin i care duce la credin ... Mnia lui Dumnezeu se descoper din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu i mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor." Pe de o parte, mila lui Dumnezeu ofer neprihnirea Sa, pe care El o mparte celor care primesc prin credin jertfa nlocuitoare a lui Isus n numele lor. Dar, n acelai timp, aceast jertf reprezint revelaia fundamental a mniei Iui Dumnezeu care a fost revrsat asupra lui Isus atunci cnd Acesta S-a identificat cu pcatul omului. Cretinii care pun la ndoial realitatea judecrii pcatului de ctre Dumnezeu ar trebui s cugete din nou asupra semnificaiei rstignirii. Nici mcar Isus nu a putut face ca pcatul s fie acceptabil naintea lui Dumnezeu, ci a trebuit s ndure revrsarea deplin a mniei Sale. Mai departe, n Romani 11:22, Pavel prezint din nou ambele aspecte ale modului n care acioneaz Dumnezeu: Uit-te dar la buntatea i asprimea lui Dumnezeu." Pentru a obine o imagine corect despre Dumnezeu, ntotdeauna trebuie s avem n vedere ambele aspecte ale caracterului Su. Binecuvntrile Sale provin din buntatea Sa, dar judecile Sale provin din asprimea Sa. Ambele sunt la fel de reale. n Proverbe 26:2, Solomon spune clar c ntotdeauna exist un motiv pentru orice blestem: Cum sare vrabia ncoace i ncolo i cum zboar rndunica, aa nu nimerete blestemul nentemeiat." Acest principiu are o aplicaie dubl. Pe de o parte, un blestem nu poate avea efect dac nu exist o cauz. Pe de alt parte, i reciproca este valabil. Oriunde acioneaz un blestem, exist i o cauz. n ncercarea mea de a-i ajuta pe oameni s fie eliberai din blestem, am nvat din experien c deseori este de folos s descopr mai nti cauza blestemului. Cele 68 de versete din Deuteronom 28, care sunt dedicate n exclusivitate temei binecuvntrilor i blestemelor, ne descoper cauzele lor principale. n versetele 1 i 2, Moise trateaz mai nti cauzele binecuvntrilor: Dac vei asculta de glasul Domnului, Dumnezeului tu, pzind toate poruncile pe care i le dau astzi ... iat toate binecuvntrile care vor veni peste tine i de care vei avea parte dac vei asculta de glasul Domnului, Dumnezeului tu." n mod literal, prima parte ar putea fi tradus astfel: Dac vei asculta ascultnd de vocea Domnului, Dumnezeului vostru ..." Repetarea verbului a asculta adaug un surplus de intensitate. Formulate mai simplu, condiiile pentru experimentarea binecuvntrilor sunt: 1) s asculi de vocea lui Dumnezeu; 2) s faci ceea ce spune El. n toate dispensaiile, cerinele pentru a tri ntr-o relaie bazat pe legmntul cu Dumnezeu au rmas neschimbate. n Exod 19:5, atunci cnd Dumnezeu Se pregtea s intre n primul Su legmnt cu Israelul la Sinai, El a spus: Acum, dac vei asculta glasul Meu, i dac vei pzi legmntul Meu, vei fi ai Mei dintre toate popoarele." Cerinele de baz erau s asculte de vocea lui Dumnezeu i s se supun condiiilor legmntului Su. Sub Noul Legmnt, n Ioan 10:27, Isus i-a descris n mod similar pe cei pe care El i considera ca fiind oile Sale" - adic, adevraii Si ucenici: Oile Mele ascult glasul Meu, Eu le cunosc, i ele vin dup Mine." Cerinele de baz sunt nc aceleai: auzirea glasului lui Dumnezeu i urmarea Lui n ascultare. Auzirea glasului Domnului ne duce dincolo de simpla declaraie religioas sau de ritualurile formale. Nimic nu este mai aparte i mai distinct dect glasul unei persoane. Auzirea glasului Domnului presupune o relaie intim cu El, n care El ne poate vorbi fiecruia dintre noi n mod personal. 21

Domnul nu vorbete astfel urechilor noastre fizice sau minilor noastre naturale. Comunicarea Lui se face Duh-ctre-duh adic prin Duhul Su ctre duhul nostru. Astfel proiectat, glasul Su penetreaz adncimile cele mai profunde ale fiinei noastre. De acolo, vibraiile lui sunt resimite n fiecare domeniu al personalitii noastre. Domnul poate vorbi astfel prin Biblie, sau poate s i dea un cuvnt de descoperire n mod direct. Totui, numai citirea Bibliei n sine nu este suficient dac cuvintele de pe paginile ei nu sunt transformate de Duhul Sfnt ntr-un glas viu. Doar o relaie de felul acesta cu Dumnezeu ne poate califica pentru binecuvntrile pe care El le-a promis celor care aud i ascult de vocea Sa. Mai departe, Moise enun cauza principal a tuturor blestemelor: Dar dac nu vei asculta de glasul Domnului, Dumnezeului tu, dac nu vei pzi i nu vei mplini toate poruncile i toate legile Lui, pe care i le dau astzi, iat toate blestemele care vor veni peste tine i de care vei avea parte. Deuteronom 28:15 Cauza blestemelor este exact opus cauzei binecuvntrilor. Binecuvntrile rezult din auzirea glasului Domnului i din a face ceea ce spune El. Blestemele sunt rezultatul neascultrii de glasul Domnului i al nemplinirii a ceea ce spune El. Acest refuz de a auzi i de a asculta glasul lui Dumnezeu poate fi rezumat ntr-un singur cuvnt: rzvrtire - nu mpotriva omului, ci mpotriva lui Dumnezeu. De asemenea, n Deuteronom 28, Moise ofer liste cuprinztoare cu diferite forme pe care le pot lua att binecuvntrile, ct i blestemele. Binecuvntrile sunt enumerate ncepnd de la versetul 3 pn la 13, iar blestemele de la versetele 16 pn la 68. Oricine caut s neleag acest subiect ar trebui s studieze acest capitol cu atenie i n ntregime. n urma propriilor mele studii, am ncercat s fac dou liste care cuprind binecuvntrile i blestemele n ordinea n care sunt menionate. Lista de binecuvntri pe care eu o sugerez este dup cum urmeaz: nlare sntate reproductivitate prosperitate biruin favoarea lui Dumnezeu.

Termenul reproductivitate descrie starea n care fiecare domeniu din viaa unei persoane este roditor i reproductiv. Acesta ar include familia, animalele domestice din gospodrie, recoltele, afacerea i exercitarea talentelor creative. Toate acestea ar trebui s reflecte binecuvntarea lui Dumnezeu n moduri corespunztoare. n lista cu blesteme, ncepnd cu versetele 16 pn la 68, Moise intr n mai multe detalii dect n cazul binecuvntrilor. Totui, n esen, blestemele sunt opusul binecuvntrilor, lat aici rezumatul sugerat de mine: umilire sterilitate, lipsa rodniciei boli fizice i mentale 22

colapsul familial srcie nfrngere apsare eec lipsa favorii lui Dumnezeu.

Mai devreme, n versetul 13, Moise i ncheie lista de binecuvntri cu dou imagini verbale vii. Fiecare dintre noi ar face bine s ia n considerare modul n care aceste imagini se pot aplica la propriile noastre viei. Mai nti, Moise spune: Domnul te va face s fii, cap nu coad..." I-am cerut odat Domnului s-mi arate cum s-ar aplica aceasta n viaa mea. Am avut impresia c El mi-a dat urmtorul rspuns: capul ia deciziile, iar coada este trt peste tot. Am fost lsat s decid eu nsumi ce rol jucam. M purtam ca un cap, controlnd fiecare situaie, lund deciziile potrivite i ducndu-le cu succes la bun sfrit? Sau jucam doar rolul unei cozi, fiind trt peste tot de fore i mprejurri pe care nu le nelegeam i pe care nu le puteam controla? Pentru a se face mai bine neles, Moise folosete o a doua fraz: ntotdeauna vei fi sus, i niciodat nu vei fi jos." Acest fapt ar putea fi ilustrat printr-o ntlnire ntre dou cunotine cretine. Ce faci?" ntreab prima persoan. innd cont de mprejurrile sub care m aflu," rspunde a doua, nu-mi merge ru." Sunt bucuros s aud asta," rspunde prima. Dar oare ce caui sub mprejurri?" Ilustraiile lui Moise ne confrunt cu oportunitatea de a ne evalua personal. Triesc eu asemeni unui cap sau ca o coad? Triesc condus de mprejurri, sau m aflu deasupra lor? Rspunsurile pe care le dm ne vor ajuta s vedem de ct binecuvntare din partea lui Dumnezeu ne bucurm cu adevrat. ntrebri pentru studiu 1. Unul dintre motivele pentru care muli cretini ndur blesteme n loc de binecuvntri este c ei nu tiu s le discearn. Numete al doilea motiv. 2. Adevrat sau fals: toate binecuvntrile vin de la Dumnezeu, i unele blesteme pot veni tot de la Dumnezeu. 3. Vechiul Testament ne arat c Dumnezeu este un Dumnezeu att al ................. , ct i al ----------------. Examineaz Romani 11:22. 4. Un blestem nu poate avea efect dect dac exist o --------------- pentru acesta. 5. Care este cauza principal a tuturor blestemelor? 6. Enumera formele pe care le iau binecuvntrile. 7. Enumera categoriile n care se mpart blestemele. Aplicaie practic 1. Citete Deuteronom 28:1-6 i Deuteronom 28:15-19. Parcurgnd lista cu binecuvntri, pe care dintre ele o vezi ca fiind mai evident din viaa ta? 2. Parcurgnd lista cu blesteme, recunoti vreunul dintre ele care acioneaz n viaa ta? Dac da, care este acesta? 3. Ce anume st n calea auzirii i ascultrii de glasul Domnului? 4. Ce se poate face pentru a ndeprta aceste obstacole? 23

Verset de memorat Iau azi cerul i pmntul martori mpotriva voastr c i-am pus nainte viaa i moartea, binecuvntarea i blestemul. Alege viaa ca s trieti tu i smna ta. Deuteronom 30:19 Rspunsul credinei Azi, Doamne, aleg viaa, i nu moartea; binecuvntrile, i nu blestemele. Aleg s aud i s ascult de Cuvntul Tu. M supun ie, Dumnezeule, i m opun diavolului. Iacov 4:7 Rspunsuri 1. Ei nu cunosc temeiul n baza cruia sunt eliberate binecuvntrile. 2. Adevrat. 3. Milei, judecii. 4. Cauz. 5. A nu auzi i a nu asculta de glasul Domnului, altfel spus: rzvrtire. 6. nlare, sntate, reproductivitate, prosperitate, biruin, favoarea lui Dumnezeu. 7. Umilire, sterilitate, boal mental i fizic, colapsul familial, srcie, nfrngere, apsare, faliment, lipsa favorii lui Dumnezeu.

5 apte indicii ale existenei unui blestem

Prin observare i experien personal, am compilat urmtoarea list cu apte probleme care indic faptul c n viaa cuiva acioneaz un blestem. Cnd am comparat lista mea cu cea a lui Moise din Deuteronom 28, am fost impresionat de asemnarea mare dintre ele. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Epuizare mental i/sau emoional. mbolnvire repetat sau cronic (n special dac este ereditar). Sterilitate, tendina de avort spontan sau probleme feminine specifice. Colapsul csniciei i relaii de familie nstrinate. Insuficien financiar continu. Predispoziie" la accidente. O istorie a suicidului i a morii nenaturale sau premature.

Prezena a doar una sau dou dintre aceste probleme nu ar fi n mod necesar suficiente pentru a deduce automat c un blestem este n aciune. Dar atunci cnd sunt prezente cteva probleme, sau cnd una dintre ele tinde s revin n mod repetat, probabilitatea unui blestem crete n mod proporional. Totui, n ultim instan, numai Duhul Sfnt poate oferi un diagnostic" absolut precis. 1. Epuizare mental i/sau emoional Expresiile corespunztoare din Deuteronom 28 sunt: nebunie (28, 34);1 tulburare sau rtcirea minii (20, 28); inima fricoas (65); sufletul ndurerat (65). (1 Cifrele din paranteze indic versetele din Deuteronom 28 care vorbesc despre stri similare. n unele cazuri sunt incluse cuvintele folosite n versiunea GBV, pe lng cele din versiunea Comilescu.) 24

Domeniile descrise ca fiind afectate sunt inima, sufletul sau mintea. Cu alte cuvinte, fore ostile au fcut bree n citadela interioar a personalitii umane. Oamenii aflai ntr-o asemenea stare nu mai dein controlul asupra gndurilor, emoiilor i reaciilor lor. Ei pot fi bntuii" de ctre o voce interioar care i chinuie continuu: i pierzi controlul ... Nu exist speran pentru tine ... Mama ta a sfrit ntr-un spital de boli mentale, iar tu vei fi urmtorul!" Am fost uimit s descopr ct de muli cretini trec prin aceste lupte interioare. Deseori ei nu-i recunosc problemele fa de alii - sau chiar fa de ei nii - pentru c se tem c acesta ar fi un act de negare a credinei lor. Dou cuvinte cheie sunt: confuzie i depresie. Acestea i au rdcina, n mod invariabil, n unele forme de implicare ocult. Deseori exist o activitate demonic. Totui, n cele mai multe dintre cazuri, este necesar s tratm implicarea ocult i s revocm blestemul rezultat nainte ca demonii s poat fi scoi afar. 2. mbolnvire repetat sau cronic (n special dac este ereditar) Expresiile corespunztoare din Deuteronom 28 sunt numeroase: ciuma (21); lingoare sau tuberculoz (22); friguri sau febr (22); obrinteal sau inflamaie (22); buba rea (27, 35); bube de care nu vei putea s te vindeci sau tumori (27); rie (27); pecingine sau mncrime (27); orbire (28); rni mari i ndelungate (59); boli grele i necurmate sau boli grele i persistente (59); toate felurile de boli i de rni (61). Lista nu indic n mod necesar c fiecare form de boal sau maladie este rezultatul direct al unui blestem. Totui, exist anumite cuvinte cheie care apar: cium, bube de care nu vei putea s te vindeci, boli grele, persistente, ndelungate. Acestea slujesc ca semne de avertizare. Ele creeaz ceea ce se poate numi atmosfera unui blestem". Ele indic aciunea forelor rele i ostile. Exist un alt termen medical obinuit care nu este folosit n mod explicit n Deuteronom 28, dar care are conotaii similare. Acesta este malign sau caracter malign. Definiia principal a lui malign din Dicionarul explicativ al limbii romne este nclinat spre ru, care face ru, rutcios, cu influen vtmtoare". n mod evident, aceast definiie descrie mai degrab o persoan dect o simpl condiie fizic. Chiar mai mult dect cuvintele din paragraful precedent, acest termen sugereaz c o inteligen rea, dumnoas este n aciune. Sensul n care folosim un asemenea termen indic o recunoatere incontient a faptului c avem de-a face cu factori care nu sunt numai fizici. Un alt termen semnificativ folosit cu referire la anumite tipuri de boli este ereditar. El descrie o condiie care se transmite urmailor din generaie n generaie. Acesta este unul dintre cele mai obinuite i tipice semne ale aciunii unui blestem. Din acest motiv, ori de cte ori mi se cere s m rog pentru cineva care are o problem fizic ereditar, sunt totdeauna deschis fa de posibilitatea de a m confrunta cu efectele unui blestem. n jurul vrstei de aizeci de ani, un prieten de-al meu, care este pastor, a manifestat o boal, diagnosticat cu numele de hemocromatoz, n care pacientul produce prea mult fier n snge i-1 stocheaz mai ales n organele vitale, adic n ficat i inim. Tatl lui murise de aceeai boal la vrsta de 67 de ani. Doctorul a declarat boala ca fiind ereditar, incurabil i o ameninare la adresa vieii. n fiecare sptmn prietenului meu trebuia s i se fac flebotomie (metoda binecunoscut prin care sngele este lsat s curg n afar). Dup mult rugciune, mai ales a unuia dintre grupurile de rugciune, prietenul meu a venit naintea adunrii bisericii pe care o pstorea, ntr-un 25

serviciu obinuit de duminic dimineaa, i a fcut o afirmaie simpl, fr urm de emoie: In Numele lui Isus, m eliberez de fiecare motenire rea transmis prin tatl meu." El a fost vindecat imediat i n totalitate. De atunci au trecut cinci ani. Nu a mai fcut niciun alt tratament i problema lui nu a recidivat. n comentariile anterioare, m-am abinut n mod deliberat s sugerez faptul c orice boal specific este ntotdeauna, sau n mod necesar, atribuit unui blestem. n multe din bolile menionate ar fi extrem de probabil ca un blestem s fie n aciune, dar, fr o dovad suplimentar, ar fi greit s presupunem c este neaprat aa. Exist numai un singur expert" al crui diagnostic este final, i acela este Duhul Sfnt, ntotdeauna trebuie s fim contieni de dependena noastr de El. 3. Sterilitate, tendina de a pierde sarcina sau probleme feminine specifice Expresia cheie din Deuteronom 28 este: pntecele tu sau rodul trupului tu ... toate vor fi blestemate" (18). Acest blestem poate afecta oricare din organele sau diferitele funcii implicate n procreare. Ruth i cu mine am slujit sute de femei ale cror infirmiti erau incluse n categoria probleme feminine". Acestea includeau: incapacitatea de concepie; tendin de pierdere a sarcinii; lipsa menstruaiei; menstruaie neregulat; crampe menstruale epuizante; frigiditate; chisturi, tumori sau alte excrescene; defecte structurale care afecteaz diferite organe legate de procesul de reproducere. Destul de des, acest gen de blestem afecteaz familii ntregi, rezultatul fiind acela c toate sau aproape toate femeile din familie pot fi chinuite de probleme de felul acesta. Ruth i cu mine am stabilit ca principiu s nu slujim unor asemenea persoane fr a le nva mai nti despre natura i cauzele blestemelor, i numai dup aceea s ne rugm cu ele pentru eliberare. n multe cazuri, aceasta a produs vindecarea i refacerea n ntregime a zonelor sau funciilor afectate. Uneori revocarea blestemului se dovedete a fi suficient, fr s mai fie nevoie de o alt rugciune specific pentru vindecare. Scrisoarea urmtoare ilustreaz rezultatele care pot urma atunci cnd blestemul sterilitii este revocat. Soul meu i cu mine eram cstorii de doisprezece ani i nu puteam avea copii. Testele medicale au descoperit c. din punct de vedere fizic nu aveam niciunul nimic. n 7 iulie 1985 am participat la o ntlnire n Amsterdam, la care dumneavoastr erai vorbitorul. Ai dat nvtur despre vindecare, dar i despre motivele pentru care oamenii nu sunt vindecai. Cnd ai nceput s vorbii despre blestemele care acioneaz asupra familiilor, Domnul a vorbit inimii mele c aceasta era problema i n familia mea. n timp ce i-ai condus pe toi cei prezeni n rugciunea de eliberare de orice blestem care plana asupra vieilor lor, am avut un sentiment de eliberare definitiv din robie. Cnd am venit pe platform, mi-ai cerut s-l aduc i pe soul meu, n vederea rugciunii. Atunci cnd v-ai rugat pentru noi, ai afirmat c blestemul de peste viaa mea a fost rupt, i, n timp ce Ruth i-a pus minile pe pntecele meu, ea a spus c nu voi mai fi nici stearp, nici neroditoare". ntregii adunri i s-a cerut s se ridice n picioare i s ni se alture n rugciune pentru noi. Ca urmare a acelei ntlniri, att soul meu, ct i eu am simit cu trie c Domnul ne ascultase rugciunile. 26

Dup aproximativ doi ani i jumtate, ntr-o alt ntlnire public din Anglia, acest cuplu a venit s ne arate bieelul lor frumos, care era manifestarea binecuvntrii ce nlocuise blestemul sterilitii care fusese asupra vieilor lor. Legtura dintre problemele menstruale i blestem este prezentat ntr-o alt scrisoare, datat n 22 decembrie 1987, primit de la o doamn cretin, care avea n jur de treizeci de ani i care-L slujea pe Domnul n sud-estul Asiei: n 1985 am mprumutat un set de casete audio care fuseser nregistrate n Singapore, printre care era i mesajul lui Derek Prince cu tema Binecuvntri i blesteme". Dup ascultarea acestui mesaj ntr-o sear, n camera mea, am stat pe ntuneric pentru a spune rugciunea de la sfritul casetei, chiar dac nu eram contient de vreo astfel de problem. Pur i simplu m-am gndit c dac exist ceva, vreau s fiu liber de acel lucru. Nu am fost imediat contient de vreo schimbare, dei ceva se ntmplase, dar semnificaia acestui lucru m-a izbit abia mai trziu. Domnul m-a ndemnat dup aceea s-mi notez n jurnal cnd aveam ciclul menstrual. Acesta era un lucru pe care nu-l mai fcusem nainte, deoarece nu mai avusesem cicluri menstruale regulate de la vrsta de treisprezece ani, cnd au nceput pentru prima oar. De aceea nu prea a avut vreun sens consemnarea acestui lucru. Ciclurile mele fuseser de fapt att de neregulate, nct trecuser ase, opt sau zece luni odat fr s fi avut nici mcar unul. Am fost la medic cu aceast problem, pe la vrsta de douzeci de ani, i mi s-au dat medicamente (fr rezultat) i multe sfaturi lipsite de nelepciune i evlavie. M-am rugat cu privire la starea mea, dar nu prea serios probabil pentru c eram necstorit dar mi se spusese c voi experimenta un anumit disconfort i dereglri n metabolismul meu datorit dezechilibrului hormonal, pn cnd aceast stare se va ndrepta. Ascultnd din nou aceast caset cteva luni mai trziu, am fost izbit de afirmaia lui Derek Prince c ,.aproape toate dac nu toate dereglrile menstruale sunt rezultatul unui blestem". n timp ce luam jurnalul si verificam datele din el, am realizat c avusesem cicluri perfect regulate (de 28 de zile) din momentul n care m-am rugat acea rugciune n august 1985. Am fost uimit s realizez c fusesem vindecat i c Domnul fusese Cel ce m ndemnase s mi notez datele ciclurilor menstruale, n timp ce reflectam la viaa mea, ntrebndu-m pe unde ar fi putut intra ,.blestemul", din moment ce niciun blestem nu vine fr o cauz, mi-am adus aminte c n timpul anilor mei de liceu (la vrsta de 13-17 ani) att eu, ct i prietenele mele ne refeream la menstruaie n general ca fiind un blestem". Cu siguran aceasta confirm faptul c moartea i viaa sunt n puterea limbii" (Proverbe 18:21). Din acel moment din august 1985 am notat n mod regulat i am vzut c ciclul meu este regulat, la 27-29 de zile. De asemenea, greutatea mea care nainte fluctua a rmas stabil. Este important de observat c - la fel ca Miriam din capitolul 2 aceast doamn nu s-a rugat pentru vindecare fizic. Ea s-a eliberat pe ea nsi de un blestem, i vindecarea a urmat ca o consecin. n acest domeniu, al funciilor de procreare, exist un alt indicator obinuit al unui blestem care acioneaz: un nou-nscut cu cordonul ombilical nfurat n 27

jurul gtului - uneori de mai multe ori. Destul de des, acest fapt poate rezulta n naterea unui copil mort cauznd astfel moartea, unde ar trebui s existe o nou via. 4. Colapsul csniciei i relaii de familie nstrinate Un efect al blestemului n acest domeniu este descris n versetul din Deuteronom 28:41: Vei nate fii i fiice, dar nu vor fi ai ti, cci se vor duce n robie." Nenumrai prini ai acestei generaii au experimentat acest blestem. Ei i-au vzut fiii i fiicele luai n robie de ctre o subcultur rebel devotat drogurilor, sexului, muzicii satanice i oricrei forme de ocultism. Profetul Maleahi zugrvete un tablou sumbru al condiiilor sociale de la sfritul vremurilor: Iat, v voi trimite pe prorocul llie, nainte de a veni ziua Domnului, ziua aceea mare i nfricoat. 6El va ntoarce inima prinilor spre copii, i inima copiilor spre prinii lor, ca nu cumva la venirea Mea s lovesc ara cu blestem! Maleahi 4:5-6
5

Maleahi descrie o for rea care se afl n aciune, nstrinndu-i pe prini de copii i care produce colapsul n cadrul relaiilor de familie. Dac nu intervine Dumnezeu, avertizeaz el, acest blestem care distruge viaa de familie se va extinde pe tot pmntul, aducnd dezastrul odat cu el. Maleahi a pus degetul pe problema social cea mai stringent a culturii noastre contemporane. Trebuie s o vedem ca rezultatul unui blestem, care este responsabil de agoniile cminelor sfiate din cauza conflictelor, de csniciile distruse i de familiile dezintegrate. Probabil cuvntul ce! mai corect pentru a descrie fora responsabil pentru aceste rezultate este nstrinarea. Ea apare ntre so i soie, prini i copii, frai i surori, i ntre toi ceilali care ar trebui s fie unii prin legturile de familie. Scopul acesteia este distrugerea familiei. Totui, pentru cei care vor accepta sfatul lui Dumnezeu, situaia nu este fr speran. Exist un remediu. n primul rnd, trebuie s recunoatem faptul c exist un blestem care se afl n aciune. Apoi trebuie s facem paii indicai de Scriptur pentru a revoca blestemul i pentru a elibera pe prinii si de rzboi". Am vzut familii transformate i restaurate prin aceste mijloace. 5. Insuficien financiar continu Dou expresii legate de acest domeniu din Deuteronom 28 sunt: Conia i postava (covat) ta vor fi blestemate" (17); nu vei avea noroc n treburile tale", sau nu vei prospera n cile tale" (29). Totui, manifestarea deplin a acestui blestem este prezentat foarte plastic n urmtoarele versetele: 47 Pentru c n mijlocul belugului tuturor lucrurilor, n-ai slujit Domnului, Dumnezeului tu, cu bucurie i cu drag inim, 48vei sluji n mijlocul foamei, setei, goliciunii i lipsei de toate vrjmailor ti, pe care-i va trimite Domnul mpotriva ta. Deuteronom 28:47-48 Moise prezint aici dou alternative. Versetul 47 descrie voia iui Dumnezeu pentru poporul Su asculttor de El: aceea de a sluji Domnului, Dumnezeului tu, cu bucurie i cu drag inim" n mijlocul belugului tuturor lucrurilor. Versetul 48 descrie blestemul care va veni peste poporul lui Dumnezeu dac este neasculttor de El: acela c va sluji n mijlocul foamei, setei, goliciunii i 28

lipsei de toate vrjmailor ti, pe care-i va trimite Domnul mpotriva ta". S analizm ce anume este descris n acest verset: foame, sete, goliciune i lips de toate lucrurile. Dac unim toate cele patru elemente ntr-o singur situaie, rezultatul poate fi definit printr-o singur expresie: srcie absolut. Luate mpreun, versetele 47 i 48 ne arat o concluzie simpl: prosperitatea este o binecuvntare, iar srcia este un blestem. Cu toate acestea, de-a lungul secolelor s-a dezvoltat o tradiie n cadrul bisericii cretine, i anume c srcia este o binecuvntare. Fr ndoial, Dumnezeu are o mare compasiune fa de sraci, iar cretinii ar trebui s aib aceeai atitudine i s doreasc s fac mari sacrificii personale n folosul lor. Dar Scriptura nu sugereaz niciodat c Dumnezeu d srcia ca pe o binecuvntare poporului Su credincios. n privina aceasta, revelaia Noului Testament este n armonie cu cea a Vechiului Testament. n 2 Corinteni 9:8, Pavel rezum abundena providenei lui Dumnezeu pentru cretini: i Dumnezeu poate s v umple cu orice har, pentru ca, avnd ntotdeauna n toate lucrurile din destul, s prisosii n orice fapt bun." n acest singur verset concis, Pavel repet anumite cuvinte pentru a accentua generozitatea providenei lui Dumnezeu fa de poporul Su. Cuvntul umple sau din destul apare de dou ori. Cuvntul toate - sau echivalentul su apare de 4 ori: orice har ... ntotdeauna ... toate lucrurile ... orice fapt bun. Aceasta este msura providenei lui Dumnezeu. Ea transcende simpla suficien i ne ridic la un nivel al abundenei, unde avem mai mult i n plus fa de propriile noastre nevoi ca s putem sluji nevoilor altora. Cu toate acestea, ar fi nebiblic s interpretm srcia i abundena prin prisma standardelor materialiste ale civilizaiei vestice contemporane. n Ioan 6:38, Isus descoper motivaia vieii Sale pe pmnt: Cci M-am cobort din cer s fac nu voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis." Motivaia ucenicului trebuie s fie aceeai cu cea a nvtorului: s fac voia Iui Dumnezeu. Aceasta este perspectiva din care trebuie definite srcia" i abundena". Srcia nseamn s ai mai puin dect ceea ce e nevoie pentru a face voia lui Dumnezeu n viaa ta. Cu ct este mai mare prpastia dintre ceea ce ai nevoie i ceea ce ai, cu att mai mare este gradul de srcie. Abundena, pe de alt parte, nseamn s ai tot ceea ce e nevoie pentru a face voia lui Dumnezeu - i ceva pe deasupra pentru a da altora. Abundena lui Dumnezeu nu ne este dat pentru ca noi s o risipim pe slbiciuni fireti, ci pentru orice fapt bun, adic s mprim cu alii binecuvntrile harului care au mbogit propriile noastre viei. Cnd srcia i abundena sunt interpretate n felul acesta, nseamn c nu exist un standard absolut care s poat fi aplicat tuturor cretinilor. Standardul pentru fiecare credincios trebuie s fie determinat raportat la voia lui Dumnezeu pentru viaa lui sau a ei. Aceste concluzii legate de srcie i abunden trebuie definite mai departe n dou direcii. Prima este aceea c noi trebuie s recunoatem faptul c credina de a ne nsui abundena lui Dumnezeu va fi cu siguran testat. Ar putea exista perioade cnd trebuie s ne mulumim doar cu ceea ce este absolut necesar. Totui, asemenea perioade ar trebuie s fie temporare. Odat ce motivaiile noastre au fost purificate i credina noastr a rezistat testului, Dumnezeu i va revrsa abundena Sa n msura n care are El ncredere c o vom folosi pentru gloria Lui. A doua este c noi trebuie s recunoatem i faptul c exist un nivel mai ridicat de bunstare dect cel material. Cnd Moise a ntors spatele bunstrii i luxului din Egipt i a locuit ntr-un col ndeprtat al deertului, scriitorul crii Evrei spune c el a socotit ocara lui 29

Hristos ca o mai mare bogie dect comorile Egiptului" (Evrei 11:26, sublinierea mi aparine). Moise nu s-a mpcat cu srcia. El a schimbat bogiile materiale cu bogii de un standard mult mai nalt. n acelai fel exist i azi o categorie de cretini care renun la bunstarea material n mod deliberat, cu scopul slujirii lui Dumnezeu, ntr-o situaie n care bunstarea ar fi un obstacol. Deseori acest lucru este o condiie necesar pentru identificarea cu sracii i oprimaii lumii. n Proverbe 13:7, Solomon pune n contrast o asemenea persoan cu una a crei avere este doar cea material: Unul face pe bogatul i n-are nimic, altul face pe sracul i are mari avuii." Exist i muli cretini n zilele noastre care sufer ntristri i persecuie de dragul lui Hristos. Ei pot fi lipsii de orice lucru ce poate fi descris drept bogie material, dar, n locul acesteia, ei sunt motenitorii unei bogii de un nivel superior. Totui, aceasta nu schimb natura de baz a srciei materiale persistente. Acolo unde ea nu este rezultatul direct al dedicrii fa de Hristos, n mod normal este un semn al unui blestem, fie c afecteaz un individ, o familie, fie un grup social mai larg. 6. Predispoziie" la accidente Aceast expresie descrie o persoan care n mod nenatural este predispus la accidente personale. Deuteronom 28 nu conine n mod specific acest lucru, dei este sugerat n fraza vei bjbi pe ntuneric ... ca orbul pe ntuneric" (29). Un efect caracteristic al acestui blestem poate fi vzut n ceea ce numim accidente ciudate". Fata descris n capitolul 2, creia i se rupsese acelai picior de trei ori n optsprezece luni, ar fi un exemplu evident. Lund n considerare un alt exemplu, unii oameni sunt buni oferi, i totui au un numr neobinuit de mare de accidente rutiere. Probabil c n cele mai multe cazuri ar putea fi vina celuilalt ofer". Cu toate acestea, accidente se mai ntmpl. Un comentariu tipic care identific acest tip de persoan ar fi: De ce mi se ntmpl ntotdeauna numai mie?" Iat mai multe exemple de tipuri de accidente, alese mai mult sau mai puin la ntmplare, ce pot indica aciunea unui blestem: ruperea gleznei prin coborrea de pe bordur; ruperea unui dinte ntr-un fruct moale; prinderea unui deget la ua mainii (din nou, aici ar putea fi vinovat cealalt persoan"); alunecarea pe o treapt i cderea cu capul nainte pe scar, rezultnd rni multiple; nghiirea unui os de pete i sufocarea n urma acestuia; o insect intrat n ochi care cauzeaz o infecie foarte rar; s fii lovit n fa de o piatr aruncat de o main aflat n trecere; o eroare chirurgical pe masa de operaie din care rezult o dizabilitate permanent ... lista ar putea continua la nesfrit. Aproape c exist impresia existenei unei fore invizibile, ruvoitoare care lucreaz mpotriva unor asemenea oameni. n momente critice i prinde n capcan, sau i determin s se mpiedice, sau i impulsioneaz s fac o micare pripit, necugetat. n mod tipic, o asemenea persoan va exclama: Nu tiu ce m-a mpins s fac acel lucru!" O remarc de acest fel este foarte relevant. Ea indic faptul c persoana este contient c aciunile sale nu se afl complet sub controlul su, ci sunt afectate de o influen necunoscut pe care nu o poate identifica i mpotriva creia nu se poate proteja n niciun fel. Recunoaterea acestui tip de problem nu este pur i simplu subiectiv. Ea poate fi determinat de analiza statistic. Unele companii de asigurri folosesc acest tip de analiz pentru a identifica oamenii care ar reprezenta un risc 30

neobinuit de mare pentru asigurare. Ele i stabilesc primele de asigurare n conformitate cu rezultatul analizei. 7. O istoric a suicidului i a morii nenaturale sau prematur Referinele la moartea nenatural sau prematur din Deuteronom 28 sunt prea numeroase pentru a le exemplifica. Un blestem care ia aceast form afecteaz nu numai un singur individ, ci o unitate social mai larg, cum ar fi o familie sau un trib. n mod normal, i blestemul acesta continu din generaie n generaie. Culturi nenumrate i variate au recunoscut aciunea unei fore n istoria uman care urmrete membrii unei familii sau a unei familii lrgite (clan) n mod necrutor pn cnd, n final, i distruge. Grecii antici i-au dat statutul de zei", pe care au numit-o Nemesis. Alte culturi au folosit terminologii diferite. Dincolo de conotaiile pgne exist o realitate obiectiv. Oamenii care sunt afectai de acest tip de blestem experimenteaz destul de des o presimire puternic legat de ceva ru. Ei simt ceva ntunecat i ru n drumul care le st nainte, dar nu tiu cum s ocoleasc acel ceva. Un comentariu tipic ar putea fi: Ei bine, i s-a ntmplat tatlui meu, i presupun c eu sunt urmtorul pe list." Un simptom obinuit al unui blestem de acest tip este c oamenii i fixeaz data la care vor muri: tiu c nu voi ajunge la 45 de ani" ar putea spune. Sau: Toi brbaii din familia mea au murit de tineri." Ei dau de neles, chiar dac nu o spun n cuvinte, c soarta lor va fi aceeai. Ei au un fel de credin negativ care mbrieaz moartea, dar refuz viaa. Lista de mai sus, cu cele apte indicii ale unui blestem, nu este n niciun caz exhaustiv. Ar putea fi adugate i altele. n orice caz, probabil c ai citit destule pn acum ca s iei aminte la situaia ta. Diferite reacii ar fi posibile. Ai putea, de exemplu, s nu mai ai nicio ndoial cu privire la natura problemei tale. Ai identificat n mod clar una sau mai multe indicii ale unui blestem care se aplic vieii tale sau familiei tale. n schimb, ai putea avea un sentiment de nelinite cauzat de faptul c un blestem se afl n aciune, dar nu poi indica cu precizie forma pe care o ia. Te simi ca persoana descris n capitolul 1. Ai simit umbra ntunecat a trecutului, dar nu i cunoti sursa. Sau ai vzut la lucru acel bra lung i ru, n diverse forme, dar care opereaz n spatele unui vl pe care nu ai fost n stare s-1 ndeprtezi. n fiecare dintre cazuri, te vei ntreba: Cum mi s-a putut ntmpla un asemenea lucru? Care este sursa problemei mele? Aceasta nseamn c este momentul s treci la Seciunea II: Orice blestem are o cauz". Aceast seciune explic multe din nenumratele surse ale unui blestem. Dac poi descoperi cauza problemei tale particulare, te vei afla ntr-o situaie mult mai bun pentru a o trata n mod eficient. ntrebri pentru studiu 1. Adevrat sau fals: prezena a una sau dou probleme care indic un blestem nu nseamn neaprat c acea persoan se afl sub blestem. 2. Dou cuvinte cheie pentru prbuire mental i/sau emoional sunt -------------- i ---------------. Acest tip de blestem i are rdcinile de obicei n ---------------------------. 3. n domeniul mbolnvire repetat sau cronic, care sunt semnele cele mai obinuite i tipice ale unui blestem n aciune? 4. Adevrat sau fals: sterilitatea afecteaz de obicei un numr mic de femei dintr-o familie. 31

5. n domeniul colapsul csniciei i relaii de familie nstrinate, care este cuvntul cel mai exact pentru a descrie fora unor asemenea rezultate? Scopul lui este --------------familiei. 6. n domeniul insuficien financiar continu, descoperim c ----------------este o binecuvntare i ------------- este un blestem. Citete Deuteronom 28:47-48. 7. Adevrat sau fals: srcia i abundena ar trebui judecate prin prisma standardelor culturii vestice contemporane. 8. O caracteristic a predispoziiei la accidente este aceea de a avea accidente -------------. 9. Adevrat sau fals: n domeniul o istorie a suicidului i a morii nenaturale sau premature, o persoan deseori experimenteaz un sentiment puternic de presimire legat de ceva ru. 10. Cei mai muli oameni aflai sub acest blestem au o credin_ Care ---------------- moartea, dar .........................viaa. Aplicaie practic 1. Scrie numele membrilor de familie cunoscui din partea ambilor prini care au experimentat unul din blestemele de mai sus. 2. Dup completarea acestei liste, caut evenimentele care se repet n fiecare generaie din familia ta. 3. Ai vreun indiciu c aceste blesteme acioneaz n viaa ta? Cum? 4. Cere Duhului Sfnt s te ajute s descoperi cauza acestei probleme, astfel nct s fie tratat n mod eficient. Verset de memorat i Dumnezeu poate s v umple cu orice har, pentru ca, avnd ntotdeauna n toate lucrurile din destul, s prisosii n orice fapt bun. 2 Corinteni 9:8 Rspunsul credinei Doamne, doresc s fiu eliberat de orice blestem care este peste viaa mea. Voi face orice ca s fiu eliberat de ele i s umblu n libertatea pe care Tu ai ctigat-o pentru mine. Rspunsuri 1. Adevrat. Numai Duhul Sfnt poate oferi un diagnostic precis. 2. Confuzie, depresie, ocultism. 3. Problemele ereditare. 4. Fals. De obicei afecteaz toate sau aproape toate femeile din familie. 5. nstrinarea, distrugerea. 6. Prosperitatea, srcia. 7. Fals. Standardul este determinat n relaie cu voia lui Dumnezeu pentru viaa fiecrui credincios. 8. Ciudate. 9. Adevrat. 10. Negativ, mbrieaz, refuz.

Seciunea II Orice blestem are o cauz

32

Introducere la seciunea a doua

Modul de aciune al binecuvntrilor i al blestemelor n vieile noastre nu este ntmpltor sau imprevizibil. Din contr, ambele acioneaz conform legilor eterne, neschimbtoare. Trebuie s cercetm Biblia pentru a dobndi o nelegere clar a acestor legi. n Proverbe 26:2, Solomon stabilete un principiu cu privire la blesteme: ... aa nu nimerete blestemul nentemeiat". n spatele fiecrui blestem care vine asupra noastr exist o cauz. Dac ni se pare c ne aflm sub un blestem, ar trebui s cutm s aflm cauza acestuia. Atunci ne vom afla n poziia de a aciona n mod potrivit mpotriva lui. Aceasta va reduce la tcere ntrebarea scitoare: De ce mi se ntmpl ntotdeauna lucruri ca acestea?" Aceast seciune aduce la lumin cauzele principalelor blesteme care ne tulbur vieile. Dup citirea acestei seciuni, vei fi n stare s nelegi mult mai bine i s aplici remediul lui Dumnezeu, care este expus n seciunea urmtoare. Familia mea din partea tatlui meu s-a aflat sub un blestem groaznic care trebuia rupt. Blestemul ucisese trei copii n familia noastr. Copilul mai mare al fratelui meu mai mare a murit ntr-un accident de main. Al doilea dintre copiii mei a murit tot ntr-un accident de main. Al treilea copil al fratelui meu mai mic a czut de pe cal i a murit lovindu-i capul de o piatr. Al patrulea copil al surorii mele mai mici a fost diagnosticat cu o tumoare malign inoperabil la creier. Pentru c tatl ei era staionat n cadrul Forelor Aeriene, ea a venit s locuiasc cu mine n timpul tratamentului medical. Am rupt blestemul de peste viaa ei, i azi ea triete i se simte bine. M-am rugat rugciuni de eliberare pn cnd nu a mai fost niciun demon destul de curajos care s se apropie la mai puin de un cvartal de casa noastr!

6 Dumnezeii fali
n capitolele anterioare am stabilit dou lucruri importante n ceea ce privete blestemele care provin de la Dumnezeu: 1) ele sunt una din cile prin care El aduce judecata asupra celor rzvrtii i lipsii de evlavie; 2) cauza principal a acestor blesteme este falimentul de a auzi glasul lui Dumnezeu i de a face ceea ce spune El - sau, ntr-un singur cuvnt, neascultare. Neascultarea poate lua diferite forme. De aceea este normal s punem ntrebarea: care sunt cteva dintre formele principale de neascultare care provoac blestemul lui Dumnezeu n mod deosebit? Biblia nu las nicio ndoial cu privire la acest rspuns. Forma de neascultare care n mod sigur i inevitabil provoac blestemul lui Dumnezeu este nclcarea primelor dou din cele Zece Porunci care sunt menionate n Exod: Atunci Dumnezeu a rostit toate aceste cuvinte, i a zis: 2Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului, din casa robiei. 3S nu ai ali dumnezei afar de Mine. 4S nu-i faci chip cioplit, nici vreo nfiare a lucrurilor care sunt sus n ceruri, sau jos pe pmnt, sau n apele mai de jos dect pmntul. 5S nu te nchini naintea lor, i s nu le slujeti; cci Eu,
1

33

Domnul, Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu gelos care pedepsesc nelegiuirea prinilor n copii pn la al treilea i la al patrulea neam al celor ce M ursc." Exod 20:1-5 Care sunt cele dou pcate pe care Dumnezeu le menioneaz aici? Primul este recunoaterea oricrui alt dumnezeu mai presus (sau alturi) de Domnul. Nu este ndeajuns s-L recunoatem pe Domnul ca fiind primul sau cel mai mare dintre toi dumnezeii. Noi trebuie s recunoatem c El este singurul Dumnezeu adevrat. Nu exist un altul n afar de El. n Isaia 45:21, Domnul declar cu mult putere: Nu este alt Dumnezeu dect Mine, Eu sunt singurul Dumnezeu drept i mntuitor, alt Dumnezeu afar de Mine nu este." Al doilea pcat, descris n porunca urmtoare, este ntocmirea oricrei reprezentri a lui Dumnezeu fcute de om i nchinarea naintea acesteia. n Romani, Pavel analizeaz care sunt implicaiile nclcrii acestor dou porunci: n adevr, nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui venic i dumnezeirea Lui se vd lmurit de la facerea lumii, cnd te uii cu bgare de seam la ele n lucrurile fcute de El. Aa c nu se pot dezvinovi; fiindc, mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu l-au mulumit; ci s-au dedat la gnduri dearte, i inima lor fr pricepere s-a ntunecat; s-au flit c sunt nelepi i au nnebunit; i au schimbat slava Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan care seamn cu omul muritor, psri, dobitoace cu patru picioare i trtoare. Romani 1:20-23
20

Cei care socotesc c dumnezeii fali sunt adevrai i practic nchinarea idolatr au respins n mod deliberat revelaia clar a lui Dumnezeu, disponibil pentru ei prin creaie. Dimpotriv, ei au ales s se nchine idolilor, care au fost pervertii n mod progresiv. La nceput, ei iau forme omeneti, dar de acolo ei se degradeaz ntr-att nct ajung psri, apoi animale, i pn la urm reptile. Aceast prezentare descrie cu exactitate practicile din vremea Egiptului antic. Trei dintre zeii lor principali erau vulturul, acalul i cobra. Minile noastre umane neleg cu greu rutatea ngrozitoare a nchinrii idolatre. Adevratul Dumnezeu, revelat prima oar n creaie i apoi mai amplu n Scriptur, este sfnt, copleitor, glorios, omnipotent. A-L reprezenta sub chip de orice alt fiin creat - fie uman, fie animal nseamn a-I aduce o insult n mod deliberat. nseamn o provocare premeditat a mniei Sale. D-mi voie s ilustrez aceasta printr-un exemplu brutal. S presupunem c cineva gsete un gndac care se trte pe podea, l fotografiaz, i apoi expune fotografia lui deasupra numelui Derek Prince. Cu siguran a interpreta acest lucru ca fiind o insult adresat mie n mod deliberat. Incomensurabil mai grav este insulta adus lui Dumnezeu de ctre cei care i atribuie Numele nu numai celei mai nobile dintre creaturile Sale, dar chiar i celor de cea mai joas spe! Judecata lui Dumnezeu datorat nclcrii primelor dou porunci poart semnul caracteristic al unui blestem: el continu din generaie n generaie, cel puin pn la a patra generaie. n unele naiuni i n unele culturi, practicarea nchinrii la dumnezeii fali merge napoi cu sute i chiar cu mii de ani n urm, multiplicndu-i efectele. O persoan care vine dintr-un asemenea mediu este motenitoarea unui blestem care poate fi comparat cu o buruian plantat n viaa lui, care l leag de forele satanice aflate n afara lui. Aceast buruian are dou feluri de 34

rdcini: 1) o rdcin lung, pivotant care merge direct n jos; 2) cealalt este format din rdcini laterale, nu att de puternice, dar care se ntind n diferite direcii. Rdcina pivotant reprezint influena strmoilor care s-au nchinat dumnezeilor fali. Rdcinile laterale reprezint alte influene la care persoana respectiv a fost expus pe perioada vieii sale, fie prin diferite pcate pe care le-a comis, fie prin propriul su ataament fa de dumnezeii fali, fie n diferite alte moduri. nainte ca persoana s se poat bucura de adevrata libertate i de plintatea noii creaii n Hristos, aceast buruian trebuie smuls n ntregime, cu toate rdcinile ei. Cea mai important rdcin, i cel mai greu de tratat, este rdcina pivotant care leag persoana respectiv de mulimea de generaii care s-au nchinat dumnezeilor fali. Numai harul supranatural al lui Dumnezeu i puterea Sa pot ndeprta toate aceste rdcini n mod eficient. Dar mulumesc lui Dumnezeu c exist speran n promisiunea lui Isus din Matei 15:13: Orice rsad pe care nu 1-a sdit Tatl Meu ceresc va fi smuls din rdcin." Pcatele care atrag acest blestem generaional nu se opresc doar la cele mai evidente forme de idolatrie. Ele includ o serie vast i secundar de practici care nu sunt neaprat idolatre sau religioase n mod fi. Pentru c natura lor este mascat de terminologii neltoare, ele sunt descrise n mod adecvat ca fiind oculte (derivat din cuvntul latin care nseamn ascuns" sau acoperit peste"). Aceste practici oculte au manifestat o fascinaie1 puternic pentru oamenii czui, iar n generaia noastr mai mult ca niciodat. Dou dintre cele mai aprige dorine ale naturii umane sunt dorina dup cunoatere i dorina dup putere. Pn ntr-un anumit punct, omul este capabil s i satisfac aceste dorine aprige cu ajutorul surselor naturale i a mijloacelor naturale. Dac nu este pe deplin satisfcut n urma celor obinute pe aceast cale, el se va ntoarce n mod inevitabil la sursele supranaturale. Acesta este punctul n care el este prins cu uurin n capcana ocultului. Motivul pentru acest fapt este c n realitate sunt disponibile n univers doar dou surse supranaturale de cunoatere i de putere: fie Dumnezeu, fie Satan. Prin urmare, orice form de cunoatere sau de putere supranatural care nu provine de la Dumnezeu, provine n mod inevitabil de la Satan. Dac provine de la Dumnezeu, ea este legitim; dac provine de la Satan, este ilegitim. Din moment ce mpria lui Dumnezeu este mpria luminii, slujitorii Si tiu pe cine slujesc i ce trebuie s fac. Pe de alt parte, din moment ce mpria Satanei este o mprie a ntunericului, cei mai muli dintre cei care sunt n mpria lui nu cunosc adevrata identitate a celui pe care l slujesc sau adevrata natur a faptelor lor. (1 Este semnificativ faptul c termenul fascinaie este derivat din verbul latin care nseamn a vrji.) Aceast dorin aprig dup cunoatere ilegitim a fost cea care 1-a ndemnat pe om la prima sa nelegiuire din Grdina Eden. Dumnezeu stabilise o grani invizibil ntre om i pomul cunotinei binelui i rului. Cnd omul a nclcat aceast grani, el s-a aflat pe teritoriul lui Satan i a devenit prizonierul lui Satan. Din momentul acela, acelai fel de dorin dup cunoatere sau putere ilegitim i-a ademenit pe oameni ntr-un domeniu n care Satan este capabil s i fac prizonieri dup cum vrea (vezi Timotei 2:26). Dup cum am afirmat mai devreme, numele generic pentru acest domeniu este cel de ocult. Cei care ptrund n aceast zon caut s obin de la Satan cunoatere sau putere supranatural, pe care Dumnezeu nu le permite s le cutate n nicio 35

alt surs n afar de El nsui. Dac fac astfel, ei l recunosc de fapt pe Satan ca dumnezeu pe lng adevratul Dumnezeu, i astfel ei ncalc prima din cele Zece Porunci. n felul acesta, ei se expun blestemului pe care Dumnezeu 1-a rostit asupra tuturor celor care ncalc aceast porunc - un blestem care se extinde pn la a patra generaie. Aceast concluzie este att de important, nct trebuie subliniat nc o dat: toi cei care se implic n domeniul ocult se expun pe ei nii la blestemul pronunat asupra celor care ncalc prima porunc. n diferite pasaje, Biblia descrie actul prin care cineva se ntoarce spre dumnezeii fali ca fiind adulter spiritual" i l condamn ca pe un pcat mult mai grav dect adulterul fizic. Dac-1 nelegem n felul acesta, avertizrile date n cartea Proverbe mpotriva implicrii ntr-o relaie cu o femeie imoral" - sau adulter - se aplic implicrii n domeniul ocult. n Proverbe, aceast femeie imoral este zugrvit ca fiind o femeie fermectoare i fascinant n abordrile ei iniiale, dar care, n cele din urm, aduce ruin celor pe care i seduce: 3 Cci buzele femeii strine strecoar miere, i cerul gurii ei este mai lunecos dect untdelemnul; "dar la urm este amar ca pelinul, ascuit ca o sabie cu dou tiuri. 5Picioarele ei coboar la moarte, paii ei dau n Locuina Morilor. 6Aa c ea nu poate gsi calea vieii, rtcete n cile ei, i nu tie unde merge. Proverbe 5:3-6 n mod special afirmaia final clarific lucrurile: Rtcete n cile ei, i nu tie unde merge." Formele de neltorie practicate n domeniul ocult nu au nicio limit. Odat ce o form este expus, o alta iese la iveal n locul ei. De aceea este imposibil s se dea o list complet sau definitiv a tipurilor variate de practici oculte. Cu toate acestea, este posibil identificarea i descrierea pe scurt a urmtoarelor trei ramuri principale: vrjitoria, ghicirea i magia. Vrjitoria este ramura puterii n domeniul ocult. Rdcina sa este expus de o afirmaie scurt din 1 Samuel 15:23: Cci neascultarea este tot att de vinovat ca ghicirea"2 (sublinierea mi aparine). Vrjitoria este o expresie a rzvrtirii omului mpotriva Iui Dumnezeu. Ea reprezint ncercarea omului de a-i atinge scopurile fr a se supune legii lui Dumnezeu. Fora motrice a vrjitoriei este dorina de a controla oamenii i circumstanele. Pentru a atinge acest scop, ea poate folosi fie presiunile psihologice, fie tehnicile parapsihologice, fie o combinaie ntre cele dou. (2 Cuvntul ebraic pentru ghicire" este keh 'sem, care nseamn i vrjitorie", tradus astfel i n versiunea englez a Bibliei, King James Version. folosit i de ctre autor - nota traductorului.) Exist trei cuvinte cheie care expun activitatea vrjitoriei: manipulare, intimidare, dominare. Dominarea este scopul ei final. Manipularea i intimidarea sunt ci alternative de realizare a acestui scop. Ori de cte ori oamenii folosesc tactici verbale sau nonverbale pentru a manipula, intimida i domina pe cei din jurul lor, nseamn c vrjitoria este la lucru. n forma sa cea mai simpl, vrjitoria reprezint mai mult o expresie a naturii corupte, rzvrtite a umanitii deczute. n Galateni 5:19-20, n versiunea Cornilescu, este enumerat mpreun cu idolatria printre faptele firii pmnteti". Exist probabil puini oameni care nu au recurs ntrun moment sau altul la vrjitorie sub aceast form. Totui, acesta este doar vrful aisbergului. Este caracteristic lui Satan s exploateze aceast fapt a firii" ca o deschidere ctre puterea demonic, supranatural ce izvorte din mpria ntunericului. Prin aceast deschidere, 36

el intr i preia controlul asupra oamenilor, fcndu-i unelte n slujba scopurilor sale rele i robi ai mpriei sale. Rezultatul este vrjitoria practicat ca art ocult, care opereaz mai ales prin farmece i blesteme. Celelalte dou forme din domeniul ocultului ghicirea i magia sunt motivate de aceeai dorin de baz: de a controla oamenii i circumstanele. Ghicirea este ramura cunoaterii din domeniul ocult, care ofer forme multiple i variate ale cunoaterii ce nu poate fi obinut prin mijloace naturale. n forma sa cea mai obinuit, ghicirea ofer cunoaterea supranatural a viitorului. De asemenea, ea include toate formele false de descoperiri religioase, ce susin c au o surs supranatural. Magia opereaz prin obiecte materiale sau prin alte ci ce au impact asupra simurilor fizice, cum ar fi drogurile sau muzica. n Apocalipsa 9:21, cuvntul folosit pentru vrjitori este derivat direct din cuvntul grecesc pentru droguri. n 2 Timotei 3:13, Pavel avertizeaz c la sfritul veacului oamenii ri i neltori vor merge din ru n mai ru, vor amgi pe alii, i se vor amgi i pe ei nii". Cuvntul tradus prin neltori nseamn n mod literal vrjitori". Cntarea monoton - sau incantaia - a fost dintotdeauna o tehnic a magiei. Cultura contemporan a drogurilor, acompaniat de muzica rock de tip heavy metal", este un exemplu viu n care cele dou forme de magie lucreaz mpreun. Iat o list scurt de categorii diverse sub care pot fi clasificate instrumentele" magiei: Orice obiect asociat cu nchinarea idolatr, fie c este pgn, fie c se pretinde cretin. Binecuvntare sau blestem: tu alegi! Orice obiect care reprezint orice tip de religie sau sect fals, sau practic satanic. Orice obiect asupra cruia un practicant al ocultismului a invocat puterea supranatural. (Chiar dac n aparen aceast putere este direcionat spre un scop nobil", cum ar fi vindecarea; sursa ei o face s fie canalul pentru un blestem.) Orice obiect care este expresia unei superstiii, cum ar fi potcoave de cai, monede norocoase", imagini cu sfini", i aa mai departe. Iat cteva forme specifice ale domeniului ocult ce predomin n cultura noastr contemporan. 1. Ramura puterii din domeniul ocult Presopunctura, acupunctura, cltoriile astrale,3 hipnoza, levitaia, artele mariale (cele care invoc puteri spirituale supranaturale), controlul minii, dinamica minii,4 parapsihologia, micarea mesei ntr-o edin de spiritism, telekinezie,5 vindecarea prin atingere, vrjitoria. 2. Ramura cunoaterii din domeniul ocult Astrologia, scrierea automat, comunicarea cu spiritele, auzire de voci", clarviziune, sfere de cristal, diagnosticare prin terapia culorilor sau a pendulului, presimire, percepie extrasenzorial, analiza scrisului de mn, horoscoape, iridologie,6 kabbala, numerologie,7 medium, telepatie, citirea gndurilor, prezicerea, cititul n palm, frenologie,8 edine de spiritism, cri de tarot, cititul n frunzele de ceai, cititul n cafea, telepatia, farmecele". De asemenea, aici sunt incluse toate crile care nva despre practicile oculte. 37

(3 Cltoriile astrale sunt o interpretare paranormal a unei experiene n afara trupului obinut fie n stare treaz, fie prin vise lucide sau meditaii profunde. 4 Tehnicile din dinamica minii includ perioade de tcere, n care te concentrezi asupra elementelor pozitive i a perceperii vocii interioare intuitive". Unele tehnici sunt comparate cu autohipnoza i controlul minii i a fost comparat cu scientologia i Amway. 5 Deplasarea obiectelor exterioare prin puterea minii. 6 Metod de diagnosticare prin cercetarea irisului i a pupilei. 7 tiin a numerelor, care, apelnd la complicate legi ale matematicii astrale, servete astrologilor pentru definirea destinului uman.) 8 Teorie potrivit creia caracterul i facultile psihice i intelectuale ale omului pot fi recunoscute dup conformaia craniului.) Tot n aceast categorie se includ toate religiile false sau sectele care pretind revelaia supranatural, dar care contrazic Biblia. A face deosebirea ntre adevrat i fals n acest domeniu este totuna cu a face deosebirea ntre drept i strmb n domeniul natural. Odat ce am stabilit un standard pentru ceea ce nseamn drept, tim c orice se abate de la acest standard este strmb. Nu are nicio importan dac variaz cu un grad sau cu nouzeci de grade. Este strmb. n domeniul spiritual, Biblia este standardul a ceea ce este drept adic adevrat. Orice se abate de la Biblie este fals. Fie c se abate mai puin, fie mai mult este lipsit de importan. Unele dintre cele mai subtile neltorii sunt cele care par c difer foarte puin de Biblie. Deosebit de periculoase sunt religiile care interpreteaz greit Persoana, natura sau lucrarea de rscumprare a lui Isus Hristos. Noul Testament, de exemplu, l prezint pe Isus ca fiind Dumnezeu care a luat trup", dar martorii lui Iehova nva c El este o fiin creat. De asemenea, islamul respinge pretenia lui Isus de a fi Fiul lui Dumnezeu i neag faptul c El ar fi murit pe cruce. Cu toate acestea, moartea ispitoare a lui Isus este singura baz n care omul poate cere iertarea de pcate. Urmtoarele sunt cteva din mulimea de religii false sau secte care sunt active azi: antropozofia, liturghia neagr, copiii lui Dumnezeu, micarea Christadelphos", tiina Cretin, francmasoneria, micarea Inner Peace (pace interioar), martorii lui Iehova (Studenii Dawn Bible), mormonii (Biserica lui Hristos i a sfinilor de pe urm), micarea New Age, Biserica Religious Science (tiin religioas" sau cunoscut ca religia minii"), ordinul Rosae Cruci, scientologia, Spiritual Frontiers Fellowship (SFF sau Frontierele Prtiei Spirituale), spiritualism, teozofie, Biserica Unificrii (micrile Moon i One World Crusade), Biserica Unitarian. De asemenea, religiile sau sectele estice, cum ar fi Baha'i, budismul, confucianismul, Divine Light Mission, cei ce sunt guru, Hare Krishna, hinduismul, intoismul, meditaia transcendental, yoga. 3. Ramura din domeniul ocult care acioneaz prin obiecte fizice etc. Amulete, ankh,9 pietrele zodiacale,10 talismane sau pandantive magice (de ex. pentru ndeprtarea negilor), cristale folosite n vindecare, droguri halucinogene, discuri sau casete cu muzic rock heavy metal", simboluri norocoase" (de exemplu potcoave de cai inversate), hexagrame, table de ouija, fetiuri pgne sau artefacte religioase, table folosite n spiritism, talismane, semne zodiacale. 38

(9Ankh este o cruce cu un inel n vrf, simbol al vieii venice la vechii egipteni. 10P ietre preioase i semipreioase asociate cu o lun a anului sau cu semne zodiacale i care ar aduce noroc dac sunt purtate de o persoan nscut n acea lun sau sub acel semn zodiacal.) Evaluarea lui Dumnezeu referitoare la cei care sunt implicai n genurile de practici enumerate mai sus este afirmat foarte clar n Deuteronom: S nu se gseasc printre voi nimeni care s-i treac pe fiul sau pe fiica lui prin foc, nimeni care folosete ghicirea, niciun prezictor al viitorului, sau care face farmece, sau cititor n stele, 11sau descnttor, nimeni care s ntrebe pe cei ce cheam duhurile, sau spiritist, nimeni care s ntrebe pe cei mori. 12Cci oricine face aceste lucruri este o urciune naintea Domnului; i din cauza acestor urciuni, Domnul, Dumnezeul tu i va izgoni dinaintea ta. 13Tu s fii desvrit naintea Domnului, Dumnezeului tu. Deuteronom 18:10-13 (traducerea GBV)
10

Observm c cei care se angajeaz n aceste practici oculte sunt clasificai n aceeai categorie cu cei care i sacrific copiii-n foc naintea dumnezeilor pgni. Sub Legea lui Moise, pedeapsa obligatorie pentru toate practicile de acest gen era moartea. Este important s recunoatem c i crile pot fi canale ale puterii oculte. Cnd cretinii din Efes au fost confruntai prin lucrarea lui Pavel cu realitatea puterii lui Satan, reacia lor a fost dramatic: MuIi din cei ce crezuser veneau s mrturiseasc i s spun ce fcuser. 19i unii din cei ce fcuser vrjitorii i-au adus crile i le-au ars naintea tuturor: preul lor s-a socotit la cincizeci de mii de argini."11 Fapte 19:18-19
18

(11 Un argint constituia aproximativ plata unei zile de munc. La tarifele actuale din Statele Unite, aceast sum ar putea ajunge foarte uor la 5.800.000 $.) Singura modalitate adecvat de a trata un asemenea material ocult este de a-1 distruge n totalitate prin foc sau prin orice alt mijloc care pare potrivit chiar dac valoarea materialului distrus poate fi foarte mare. Am subliniat deja faptul c domeniul ocult, la fel ca femeile strine", se afl n permanent schimbare. Nu se poate oferi vreodat o list final sau exhaustiv a practicilor oculte. De-a lungul multor ani am cutat s ajut oamenii care aveau probleme ce nu fuseser rezolvate de genul de consiliere sau de lucrare oferit n mod normal de ctre majoritatea bisericilor de azi. Dup prerea mea, problemele oamenilor nu se datorau lipsei de sinceritate sau de zel. De fapt, acetia preau mai zeloi i mai sinceri dect muli dintre cei care frecventau biserica i care nu manifestau probleme evidente. n cazurile n care am avut succes n ajutorarea unor asemenea oameni, am descoperit n trecutul acestora, aproape n mod invariabil, o rdcin a implicrii n domeniul ocult. Adesea, acetia nu considerau acest fapt ca fiind posibila cauz a problemelor lor. ns, odat ce rdcina ocultului era expus i tratat, de obicei devenea relativ uoar rezolvarea celorlalte probleme, mult mai evidente. 39

mi revine n minte un exemplu simplu, dar viu. La o ntlnire de rugciune n casa cuiva, eram aezat lng un tnr n vrst de aproximativ douzeci de ani. Nu ne mai ntlnisem nainte, dar m-am simit ndemnat s-1 ntreb: Ai primit Duhul Sfnt?" Da", mi-a spus el, dup care a adugat optit: Dar nu vorbesc n limbi." Era limpede c simea c ceva i lipsete. Fr a discuta mai departe despre subiectul vorbirii n limbi, l-am ntrebat: Ai fost vreodat la un ghicitor?" El a reflectat un moment, i apoi a spus: Da, o dat, cnd aveam aproximativ cincisprezece ani. Dar am fcut-o n glum. Nu am luat-o n serios." Dar totui", l-am presat eu, i s-a prezis viitorul n mod personal?" Da," a recunoscut mai degrab ovind, i apoi a adugat n aprarea sa: Dar n-am urmrit un scop anume prin asta." Ai vrea s mrturiseti aceasta ca fiind un pcat", am spus, i s-L rogi pe Dumnezeu s te ierte i s te elibereze de consecinele acestuia?" Cnd a czut de acord s fac acest lucru, l-am condus ntr-o rugciune simpl, prin care a mrturisit c vizita sa la ghicitor era un pcat, i 1-a cerut lui Dumnezeu s-1 ierte i s-1 elibereze de consecinele acestuia. Apoi, fr nicio alt explicaie, mi-am pus mna pe umrul lui i I-am cerut lui Dumnezeu s elibereze Duhul Sfnt n el. Instantaneu, fr vreo ezitare sau blbial, a nceput s vorbeasc n mod clar i fluent ntr-o limb necunoscut. n cteva momente era pierdut n prezena lui Dumnezeu, uitnd de absolut orice se petrecea n jurul lui. Bariera invizibil din viaa lui fusese ndeprtat! De atunci, am reflectat de multe ori la ntlnirea mea de scurt durat cu tnrul acela. Problema lui nu era lipsa de zel sau de sinceritate. Era un faliment al recunoaterii naturii faptelor sale prin vizitarea ghicitorului. El nu a neles c n ochii lui Dumnezeu el era vinovat de adulter spiritual. S presupunem c l-a fi ntrebat: Ai comis vreodat adulter cu o femeie cstorit?" El n-ar fi spus niciodat: Da, dar am fcut-o n glum ... nu a fost nimic serios." Mari mulimi de oameni din ziua de azi se afl n situaii similare. Muli dintre ei frecventeaz biserica. i totui, din ignoran, ei au trecut n domeniul ocultului i s-au implicat ntr-un pcat care este mai grav dect adulterul fizic. Pn nu vor recunoate adevrata natur a ceea ce au fcut, ei trebuie s-i continue viaa n umbra blestemului pe care Dumnezeu 1-a pronunat peste toi cei ce se ntorc de la El i se ndreapt spre dumnezei fali. Mai mult, aceeai umbr poate continua s se odihneasc peste vieile urmtoarelor patru generaii ale urmailor lor. Cnd sunt confruntai cu aceste probleme, cretinii rspund uneori: Dar eu nu tiam c fac ceva ru." Replica mea const n sublinierea modului n care Pavel se descrie pe sine nsui n 1 Timotei 1:13-15, ca fiind cel dinti pctos", din cauza pcatelor pe care le-a fcut din netiin, n necredin". Ignorana nu ne absolv ntotdeauna de vinovia pcatelor noastre, dar l poate determina pe Dumnezeu s ne arate mila Sa dac ne pocim i ne ntoarcem la El. Fiecare dintre noi, fr excepie, trebuie s lum n considerare cu mare atenie cum se aplic aceste principii Ia viaa noastr. In primele dou din cele Zece Porunci, Dumnezeu i-a pronunat judecata cu privire la dou pcate specifice: ntoarcerea nspre oricare dintre dumnezeii fali alturi de unicul Dumnezeu adevrat i nchinarea la orice reprezentare a lui Dumnezeu fcut de om. Aceste dou pcate includ ntreg domeniul ocult. Judecata lui 40

Dumnezeu asupra celor care Ie comit se extinde pn la urmtoarele patru generaii. n schimb, oricine din cele patru generaii care ne preced i care a comis aceste pcate, poate fi cauza unui blestem care vine asupra noastr n generaia noastr. Fiecare dintre noi are doi prini, patru bunici, opt strbunici i aisprezece str-strbunici. Acesta ar fi un total de treizeci de persoane, oricare din ele putnd fi cauza unui blestem care exist peste vieilor noastre. Ci dintre noi ar putea garanta c niciunul din strmoii apropiai nou nu a fost niciodat implicat n vreo form de idolatrie sau ocult? Slav Domnului c El a oferit o cale de eliberare de orice blestem care ar putea veni prin aceast surs! Slav Domnului c noi putem beneficia de grija Sa! n acea ultim zi a socotelii, Dumnezeu nu ne va nvinovi de faptul c strmoii notri au atras un blestem asupra noastr, dar El ne va nvinovi dac refuzm s ne folosim de msurile pe care El le-a luat ca s fim eliberai de un asemenea blestem. ntrebri pentru studiu 1. Conform Proverbe 26:2, n spatele fiecrui blestem care vine asupra noastr exist o ___________. 2. Adevrat sau fals: odat ce cunoatem cauza unui blestem, nu suntem nc n stare s-1 ndeprtm. 3. Forma de neascultare care va provoca n mod sigur un blestem de la Dumnezeu este nclcarea_______________ din cele Zece Porunci. 4. Adevrat sau fals: este ndeajuns s-L recunoatem pe Domnul ca fiind cel mai mare dintre toi dumnezeii. 5. Al doilea pcat este s facem orice reprezentare a lui Dumnezeu i s ___________________naintea ei. 6. Prin nclcarea acestor porunci, blestemul va continua timp de cte generaii? 7. Cuvntul ocult deriv din cuvntul latin care nseamn -------------- sau _________________. 8. Adevrat sau fals: dou dintre cele mai puternice dorine ale naturii umane sunt dorina dup cunoatere i dorina dup dragoste. 9. Biblia descrie ntoarcerea nspre dumnezeii fali ca fiind _____ i l descrie ca pe un pcat mult mai grav dect -------------. 10. Care sunt cele trei ramuri principale din domeniul ocultului? ----------------este ramura cunoaterii, ------------------------ acioneaz prin obiecte materiale i_________ este ramura puterii. 11. Adevrat sau fals: dac cineva comite un pcat, netiind c a fost un pcat, Dumnezeu nu-i va cere socoteal acelei persoane. Aplicaie practic 1. V-ai nchinat vreodat, tu sau altcineva din familia ta, idolilor sau dumnezeilor fali? Dac da, enumera numele dumnezeilor fali. 2. Citete listele cu diferitele forme de ocultism de la paginile 84-86. Ai participat vreodat la vreuna din ele? Dac da, scrie-le pe cele n care ai fost implicat. Verset de memorat Cum sare vrabia ncoace i ncolo i cum zboar rndunica, aa nu nimerete blestemul nentemeiat. Proverbe 26:2 41

Rspunsul credinei Doamne, declar c Tu eti singurul Dumnezeu adevrat. Nu exist niciun Dumnezeu n afar de Tine. Tu eti sursa mea de putere si nelepciune. Rspunsuri 1. Cauz. 2. Fals. 3. Primelor dou. 4. Fals. El este singurul Dumnezeu adevrat. 5. Ne nchinm. 6. Patru. 7. Ascuns; acoperit peste. 8. Fals. Dup cunoatere i putere. 9. Adulter spiritual; adulterul fizic. 10. Ghicirea (cunoatere), magia (obiecte materiale), vrjitoria (putere). 11. Fals. Citete 1 Timotei 1:13-15.

7 Diferite pcate morale i etice

Forma principal a neascultrii care provoac blestemul lui Dumnezeu este definit n Exod 20:3-5: acceptarea dumnezeilor fali i venerarea lor. n plus, i Vechiul Testament descoper un mare numr de forme secundare de neascultare asupra crora Dumnezeu a pronunat un blestem. n aceast categorie, Moise enumera dousprezece pcate morale i etice, fiecare din ele provocnd blestemul lui Dumnezeu (Deuteronom 27:15-16). Mai devreme n acest capitol, Moise a instruit Israelul s ndeplineasc o ceremonie solemn dup intrarea lor n ara Canaan. Pe cei doi muni nvecinai, Ebal i Garizim, poporul trebuia s aduc jertfe i s ridice nite pietre mari cu toate cuvintele Legii scrise pe ele. Cu aceste cuvinte n primplan, jumtate din seminii aveau s invoce o binecuvntare asupra tuturor israeliilor care erau asculttori, dup care celelalte ase seminii aveau s invoce un blestem asupra tuturor celor care erau neasculttori. Att la rostirea binecuvntrii, ct i a blestemului, ntreg poporul trebuia s rspund prin Amin!"1 (1Iosua 8:32-35 consemneaz modul n care aceast ceremonie a fost ndeplinit realmente dup ce Israelul a intrat n ara Canaan.) n felul acesta, Dumnezeu a hotrt ca n timpul ocuprii rii Canaan de ctre Israel, acesta s fie confruntat cu dou alternative diametral opuse: o binecuvntare pentru ascultare sau un blestem pentru neascultare. ntre acestea nu exista teren neutru. De atunci ncolo, fiecare israelit care a intrat n Canaan avea s se bucure fie de binecuvntarea lui Dumnezeu, fie s ndure blestemul Su. Aceste dou alternative sunt prezentate cu o claritate desvrit n istoria Israelului, i relatrile ulterioare confirm manifestarea acestora. Totui, aceste alternative nu sunt limitate numai la Israel. Ele se aplic n mod egal tuturor celor ce vor intra ntr-o relaie cu Dumnezeu bazat pe legmnt. n Noul Legmnt, la fel ca n cel Vechi, Dumnezeu ofer aceleai dou alternative: fie binecuvntarea pentru ascultare, fie blestemul pentru neascultare. Una din marile iluzii ale cretinilor, pe care Satan o cultiv cu mare grij, este aceea c exist o a treia posibilitate, care nu este nici ascultarea cu binecuvntrile ei, 42

nici neascultarea cu blestemele ei. Nici Vechiul Testament, i nici Noul Testament nu ofer o asemenea opiune. Cele dousprezece blesteme pronunate asupra israeliilor pe muntele Garizim erau detaliate i specifice. n continuare i propun un rezumat al principalelor tipuri de conduit care intr sub incidena blestemelor: acceptarea i venerarea dumnezeilor fali; lipsa respectului fa de prini; toate formele de oprimare i nedreptate, n special cnd sunt ndreptate mpotriva celor slabi i neajutorai; toate formele de sex ilicit i nenatural. Ultimul blestem include toate formele de neascultare fa de Lege. Ca ntotdeauna, cauza principal a blestemului lui Dumnezeu o reprezint orice form de amestec cu dumnezeii fali. Aceasta este urmat de lipsa respectului fa de prini. Condiia de a ne respecta prinii este afirmat i accentuat din nou n Noul Testament. n Efeseni, Pavel confirm a cincea din cele Zece Porunci: 'Copii, ascultai n Domnul de prinii votri, cci este drept. 2S cinsteti pe tatl tu i pe mama ta" - este cea dinti porunc nsoit de o fgduin 3 ca s fii fericit, s trieti mult vreme pe pmnt". Efeseni 6:1-3 Nenumrai oameni din zilele noastre inclusiv muli cretini nu sunt contieni de faptul c lipsa respectului fa de prini atrage blestemul lui Dumnezeu asupra lor. Nu a putea estima numrul de oameni de care m-am ocupat n mod personal cu privire la aceast problem. Slav Domnului c am vzut o schimbare minunat n bine n vieile celor care au recunoscut acest pcat, s-au pocit de el i i-au schimbat atitudinea fa de prinii lor! Referitor la aceast tem, este potrivit s citm un pasaj din cartea mea despre cstorie, Un partener de csnicie ales de Dumnezeu: Pavel subliniaz faptul c cele patru porunci precedente nu aveau nicio promisiune ataat n cazul n care erau respectate. Dar pentru aceast a cincea porunc, referitoare la prini, Dumnezeu a adugat o promisiune special: ca s fii fericit". In acelai timp, promisiunea implic o condiie: dac vrei s fii fericit, trebuie s ai grij s-i onorezi prinii. Dimpotriv, dac nu-i onorezi prinii, nu te poi atepta s Iii fericit. ine minte c este posibil s-i onorezi prinii fr s Iii de acord cu ei n toate privinele sau s aprobi tot ceea ce fac ei. S-ar putea s nu fii de acord cu ei n unele probleme, i totui s menii o atitudine respectuoas fa de ei. S-i onorezi prinii n felul acesta nseamn s-L onorezi pe Dumnezeu nsui, care a dat aceste porunci. Sunt convins c o atitudine potrivit fa de prini este o cerin esenial pentru prezena binecuvntrii lui Dumnezeu n viaa oricrei persoane. In toi anii n care m-am ocupat de cretini prin nvare, pstorire, consiliere i alt gen de relaii, nu am ntlnit pe nimeni care s aib o atitudine greit fa de prinii si i s se bucure de binecuvntarea lui Dumnezeu. O asemenea persoan ar putea fi plin de zel n multe domenii ale vieii cretine, s fie activ n biseric i energic n slujire. Se poate s aib n cer un loc care s o atepte. i totui, i lipsete ntotdeauna ceva n via: binecuvntarea i favoarea lui Dumnezeu. 43

Pe de alt parte, am vzut muli cretini a cror via a fost revoluionat atunci cnd au recunoscut o atitudine greit fa de prini, s-au pocit de ea i au fcut schimbrile necesare, mi amintesc de un brbat care se fcuse vinovat de o via plin de amrciune i ur fa de tatl su. Dei tatl lui era deja mort, acest brbat a cltorit sute de mile pn la cimitirul unde acesta fusese ngropat. ngenunchind lng mormnt, el i-a vrsat inima naintea lui Dumnezeu cu adnc remucare i pocin. Nu s-a ridicat de pe genunchi pn cnd nu a fost convins c pcatul Iui fusese iertat i c fusese eliberat de efectele lui duntoare. Din acel moment, ntregul curs al vieii sale s-a schimbat din frustrare i nfrngere n biruin i mplinire. Urmtoarea form de conduit din lista din Deuteronom 27 este oprimarea i nedreptatea, ndreptate mai ales mpotriva celor slabi i neajutorai. Exist cu siguran multe exemple ale unui asemenea comportament n cultura noastr contemporan, dar probabil niciunul nu provoac blestemul lui Dumnezeu n aceeai msur ca uciderea deliberat a unui copil nenscut. Cine este mai lipsit de ajutor i mai incapabil de autoaprare dect un bebelu n pntecele mamei lui, dac propriii lui prini nu-1 protejeaz? Ct de ciudat este c oamenii care sunt activi n lupta mpotriva prejudecii i nedreptii rasiale - i pe bun dreptate n realitate trec cu vederea i promoveaz practica avortului! La fel de ciudat este c oamenilor care nu Ie trece niciodat prin minte s ridice mna cu violen asupra unui copila, nu simt nicio compasiune fa de un copil mult mai mic i care se afl n pntecele mamei sale. ntr-un fel, substituirea cuvntului copila cu fetus insensibilizeaz contiina oamenilor. Cu toate acestea, schimbarea terminologiei nu afecteaz n niciun fel adevrata natur a unui asemenea act. Cineva a ntrebat: Ce speran mai rmne pentru o societate n care mamele i ucid propriii bebelui?" Atitudinea lui Dumnezeu fa de avort nu este afectat de o schimbare de terminologie. El l clasific foarte simplu ca fiind crim" - i l trateaz ca atare. n naiune dup naiune din ntreaga lume milioane de viei sunt distruse de ctre blestemul care urmeaz acestei fapte. Forma final a conduitei care provoac blestemul lui Dumnezeu din lista luat din Deuteronom 27 este abuzul i pervertirea relaiei sexuale. Din pcate, unii cretini i-au format impresia c sexul este oarecum necurat, ceva ce nu poate fi ocolit, dar care fr ndoial are nevoie de scuze. Totui, imaginea biblic este exact opus. Sexul este parte din planul original al Creatorului pentru om, ceva sacru i frumos. Din acest motiv, Dumnezeu a hotrt limite riguroase privind actul sexual, pentru a-1 proteja de abuz i pervertire. Aceste granie sunt delimitate prin blestemele pronunate n versetele 20-23 din Deuteronom 27. Faptele interzise enumerate aici se refer la relaia sexual cu diferite persoane nrudite fie prin snge, fie prin cstorie, precum i orice form de relaie sexual cu animale. Faptele interzise n Biblie includ de asemenea toate formele de exprimare a homosexualitii, n Levitic 18:22, Dumnezeu declar: S nu te culci cu un brbat cum se culc cineva cu o femeie. Este o urciune" - tradus i prin detestabil. Este acelai cuvnt folosit n Deuteronom 18:12 pentru a descrie diferite forme de practici oculte. n zilele noastre, multe din aceste limite, desemnate pentru a proteja sanctitatea actului sexual, sunt eliminate n mod deliberat - uneori chiar i n numele cretinismului. Cu toate acestea, niciun argument bazat pe etica situaional" sau noua moralitate" (care nu este deloc nou) nu poate afecta sau schimba legile lui Dumnezeu care guverneaz comportamentul uman. Toi 44

cei ce se las n voia perversiunilor sexuale se expun pe ei nii blestemului lui Dumnezeu. Este semnificativ faptul c aceast list din Deuteronom 27, cu faptele care provoac blestemul lui Dumnezeu, este urmat imediat de Deuteronom 28 printr-o list complet de binecuvntri pentru ascultare i de blesteme pentru neascultare. E ca i cnd Dumnezeu ar spune: nainte de a decide dac s ascultai sau nu, ar trebui s analizai cu grij consecinele. Aadar, iat care sunt acestea!" ntrebri pentru studiu 1. n Deuteronom 27:15-26, Moise enumera dousprezece pcate ------------------ i -------------- care provoac blestemul lui Dumnezeu. 2. Adevrat sau fals: condiia pentru binecuvntri i blesteme este diferit n Noul Testament fa de cea din Vechiul Testament. 3. Cinstete pe mama ta i pe tatl tu este prima porunc nsoit de o_____________." 4. Adevrat sau fals: poi avea o atitudine greit fa de prinii ti i totui s te bucuri de binecuvntrile lui Dumnezeu. 5. O alt form de conduit greit este ------------------ i -----------------, mai ales mpotriva celor slabi i neajutorai. 6. Adevrat sau fals: pentru c trim ntr-o societate modern, noi nu ne mai aflm sub influena legilor care guverneaz imoralitatea sexual. Aplicaie practic 1. Ai fost vreodat lipsit de respect fa de prinii ti? Dac da, recunoate aceasta naintea lui Dumnezeu i Cere-I iertare. 2 Ai profitat vreodat de cei slabi i neajutorai? Dac da, recunoate situaia specific naintea lui Dumnezeu, cere-I iertare i rostete un cuvnt de binecuvntare la adresa celui (celor) de care ai profitat. 3. Ai avut vreodat vreo relaie sexual ilicit? Dac da, pociete-te de aceste relaii i roag-L pe Dumnezeu s te ierte i s te curee. 4. Ai fost vreodat inta opresiunilor i nedreptilor, sau a lipsei de respect din partea copiilor ti sau a altora? Verset de memorat Fugi de poftele tinereii i urmrete neprihnirea, credina, dragostea pacea, mpreun cu cei ce cheam pe Domnul dintr-o inim curat. 2 TlMOTEI 2:22 Rspunsul credinei Doamne, nu voi face niciun compromis n legtur cu ceea ce spune Cuvntul Tu c este adevrat, i nu mi voi justifica faptele mele rele. Doresc s umblu n neprihnire. Rspunsuri 1. Morale i etice. 2. Fals: este aceeai condiie. Ascultarea aduce cu sine binecuvntri i neascultarea aduce cu sine blesteme. 3. Fgduin. 4. Fals. 5. Oprimarea, nedreptatea. 6. Fals. 45

8 Antisemitismul
Cu patru mii de ani n urm Dumnezeu a fcut o alegere care a influenat ntreaga perioad istoric urmtoare. El a cutat un brbat care avea s mplineasc condiiile Sale astfel nct, pn la urm, acesta s devin canalul binecuvntrilor lui Dumnezeu pentru toate naiunile. Brbatul pe care 1-a ales se numea Avram (mai trziu Avraam). Scopul lui Dumnezeu n alegerea lui Avraam este descris n Geneza 12:2-3. n mod caracteristic, binecuvntarea i blestemul sunt strns legate ntre ele. Dumnezeu rostete peste Avraam patru promisiuni legate de binecuvntare: Te voi binecuvnta." Vei fi o binecuvntare." Voi binecuvnta pe cei ce te binecuvnteaz." Toate familiile pmntului vor fi binecuvntate n tine."

Totui, n mijlocul acestor binecuvntri se afl i un blestem: Voi blestema pe cei ce te vor blestema."1 (1Cel de-al doilea verb, tradus aici cu a blestema", nseamn i a aduce injurii", a ocri".) Adugarea acestui blestem servete unui scop practic foarte important. Orice persoan asupra creia Dumnezeu i rostete binecuvntarea este prin urmare expus n mod automat urii i opoziiei Celui mai puternic inamic al lui Dumnezeu i al poporului Su: Satan. n mod paradoxal, s-ar prea c binecuvntarea lui Dumnezeu provoac blestemul lui Satan, canalizat prin buzele celor pe care Satan i controleaz. Din acest motiv, cnd Dumnezeu l binecuvnteaz pe Avraam, El a adugat blestemul Su asupra tuturor celor l-ar fi blestemat pe Avraam. Aceasta nseamn c nimeni nu l putea blestema pe Avraam fr a atrage n schimb blestemul lui Dumnezeu. n Geneza 27:29, cnd Isaac l binecuvnteaz pe fiul su, lacov, el a extins i asupra lui aceeai protecie pe care Dumnezeu a oferit-o iniial lui Avraam: Blestemat s fie oricine te va blestema." Mai trziu, sub constrngere divin, Balaam rostete o revelaie profetic legat de destinul Israelului, exact opus inteniei sale de la nceput, aceea de a blestema Israelul. Unele pri din aceast revelaie, relatat n Numeri 24:9, au repetat cuvintele rostite deja cu referire la Avraam i lacov: Binecuvntat este cel ce te binecuvnteaz, i blestemat este cel ce te blestem." Luate mpreun, aceste versete arat ct se poale de clar c att binecuvntarea, ct i blestemul care au fost la nceput rostite pentru Avraam s-au transmis urmailor si, Isaac i lacov, i apoi celor din generaiilor urmtoare, care azi sunt cunoscui n mod colectiv ca poporul evreu. Dumnezeu nu a fcut ca vrjmailor Si s Ie fie imposibil s-i blesteme pe Avraam, Isaac i lacov i pe urmaii lor, ci Sa asigurat ca nimeni s nu poat face acest lucru fr s se team de consecine. De atunci ncolo, nimeni nu a blestemat vreodat poporul evreu fr a atrage asupra sa un blestem mult mai nspimnttor: acela al Dumnezeului Atotputernic. 46

n limbaj contemporan, atitudinea care provoac acest blestem al lui Dumnezeu este cuprins ntr-un singur cuvnt: antisemitism. Ar fi nevoie de o ntreag carte pentru a urmri manifestarea acestui blestem n istoria indivizilor i a naiunilor ncepnd din vremea patriarhilor pn n zilele noastre. Este suficient s spunem c timp de aproape patru mii de ani niciun individ i nicio naiune nu a blestemat vreodat poporul evreu fr a atrage n schimb asupra lor blestemul distrugtor al lui Dumnezeu. Istoria lui Nabil Haddad ofer o ilustrare contemporan gritoare a celor dou aspecte ale promisiunii lui Dumnezeu fa de Avraam: pe de o parte, blestemul asupra celor care ocrsc poporul evreu; i, pe de alt parte, binecuvntarea care rezult n urma binecuvntrii lui. Nabil este un arab palestinian, nscut n Haifa, ntr-o familie binecunoscut. Ulterior, el a emigrat n Statele Unite, unde a devenit un om de afaceri de succes. De asemenea, el a avut o ntlnire extraordinar cu Domnul Isus Hristos. Iat povestea Iui, descris cu propriile sale cuvinte: Numele meu este Nabil Haddad. Sunt arab palestinian i m-am nscut n Haifa, n 1938, avnd prini arabi cretini. mi aduc aminte c din primii ani ai copilriei, ntotdeauna mergeam la culcare deprimat. Am luat hotrrea s aflu o cale de a fi fericit. tiam c prinii mei m iubeau, dar asta nu mi-a schimbat starea de nefericire. Eram convins c dac a putea deveni bogat i plin de succes, a fi fericit. Acesta a devenit obiectivul meu. n 1948 a nceput rzboiul dintre arabi i evrei. Toat familia mea s-a mutat n Liban. La sfritul anilor 1950 am venit n Statele Unite la colegiu. Astfel, n America, am nceput s-mi realizez obiectivul de a acumula succes i bogie prin intermediul educaiei i al afacerilor. In anii urmtori m-am cstorit, am devenit cetean american, am avut primul copil i am deschis francize2 McDonald's. La vrsta de treizeci de ani eram milionar. Totui, depresia nu m prsise. Am nceput s urmresc lucrurile materiale - maini, cltorii, agrement, tot ceea ce se putea cumpra cu bani - ca s m simt fericit. Nimic nu a funcionat. (2Franciza este un sistem de comercializare a produselor, serviciilor i tehnologiilor, bazat pe o colaborare strns i continu ntre persoane fizice i juridice, independente din punct de vedere financiar, prin care o persoan acord unei alte persoane dreptul de a exploata o afacere, un produs sau un serviciu (n. trad.).) n cele din urm, am nceput s pun ntrebri: Cine este acest Om, Isus? Cine este Acesta despre care oamenii nc vorbeau la 2000 mii de ani dup moartea Sa? Cine este Acesta pe care unii oameni chiar l venerau? Am deschis Biblia, dorind s vd ce a spus acest Isus despre El nsui, i o Prezen mi-a umplut camera. Oarecum tiam c Isus este Fiul lui Dumnezeu. Am petrecut cea mai mare parte a anului care a urmat citind Biblia i vorbindu-le prietenilor mei despre Isus. Dar nc eram depresiv. In acea perioad mi-am vndut cele nou restaurante McDonald's pentru cteva milioane i am nceput o nou afacere. Lucrurile au nceput s mearg ru. Devenisem tot mai depresiv. Am nceput s-L ntreb din nou pe Dumnezeu. De ce, Doamne? nainte s tiu c Isus este Fiul Tu, eram bine. Acum totul mi merge ru!" Dumnezeu a rspuns: Ce ai fcut cu descoperirea c Isus este Fiul Meu? Nimic din viaa ta nu s-a schimbat. Pn i Satan tie c Isus este Fiul Meu." 47

Ce vrei s fac, Doamne?" Pociete-te i primete-L n viaa ta." Am gsit pe cineva care a putut s-mi arate cum s m rog. M-am pocit i L-am rugat pe Isus s intre n inima mea. Cteva luni mai trziu am fost botezat cu Duhul Sfnt. Acum deineam rspunsul. Nu am mai mers la culcare deprimat. Dar viaa mea nu era nc n ordine. Afacerea mea continua s mearg prost. Din nou m-am confruntat cu Domnul. Doamne!" am spus. Mi-ai jucat o fars. Cnd nu tiam nimic despre Fiul Tu, Isus, mi mergea bine. Apoi mi-ai artat c El este Fiul Tu, i lucrurile au nceput s se nruteasc. Apoi L-am primit in viaa mea, i acum pierd totul!" Eu sunt un Dumnezeu gelos," mi-a rspuns El. Afacerea ta este dumnezeul tu, Rolls Royce-ul este dumnezeul tu, poziia ta este dumnezeul tu. Ii voi lua toi aceti dumnezei' fali pentru a-i arta cine este adevratul Dumnezeu. Dar te voi ridica din nou." n zece luni am ajuns la faliment. La puin timp dup aceea m-am dus la Fort Lauderdale la un seminar numit Blesteme: cauz i remediu" prezentat de Derek Prince. Am aflat c multe domenii din viaa mea se aflau sub un blestem: cel financiar, cel fizic, nu m bucuram de copiii mei, etc. Mi-am adus aminte de aceleai probleme din viaa tatlui meu i din vieile altor membri din familia mea. n a treia zi, cnd Derek a condus cteva sute de oameni ntr-o rugciune pentru a fi eliberai de blesteme, m-am ridicat. Oamenii din faa mea, de lng mine i din spatele meu au avut parte de manifestri fizice de eliberare. Dar eliberarea mea nu a avut loc la acea ntlnire. In ziua urmtoare, timp de opt ore ntregi, prin stri de vom dureroase, am fost eliberat de blesteme care erau n profunzimea fiinei mele. Cnd L-am ntrebat pe Domnul de ce anume fusesem eliberat, El mi-a artat vrjitoria i multe alte probleme specifice. Timp de mai multe luni, Domnul a continuat s-mi arate domenii suplimentare de blesteme. De fiecare dat m-am pocit i am revendicat eliberarea mea n baza lui Isus, Care S-a fcut blestem pentru mine. ntr-o zi, n timp ce m nchinam, am spus: Ct de mre eti! Tu ai creat universul i tot ceea ce este n el!" Domnul m-a ntrebat dac ntr-adevr credeam acest lucru. Am spus: Da, Doamne!" El a spus: Cum este cu poporul Meu evreu? nc pstrezi resentimente n inima ta mpotriva lor." Mi-am amintit c toat familia mea blestemase evreii. Din primii mei ani de via am fost nvat s i ursc. Acum, n prezena Domnului, am spus: Renun la orice resentiment din inima mea fa de poporul evreu, fi iert!" Imediat ceva s-a schimbat n interiorul meu. La scurt timp dup aceea, am vzut c Dumnezeu i spusese lui Avraam, tatl evreilor: Voi binecuvnta pe cei care te vor binecuvnta i voi blestema pe cei care te vor blestema" (Geneza 12:3). Apoi mi-am dat seama c finanele mele nu fuseser sub binecuvntare, ci sub blestem - un blestem al insuficienei. Nu mai eram n stare s fac suficieni bani pentru ami mplini nevoile. Chiar dac fceam 250.000 de dolari, aveam nevoie de 300.000. Mai trziu, cnd am fcut 500.000 de dolari, aveam nevoie de 700.000 de dolari pentru a-mi acoperi cheltuielile. Din 1982, de cnd am fost eliberat de blestemul antisemitismului i de blestemul insuficienei care l nsoea, venitul meu a ntrecut ntotdeauna cheltuielile i nevoile mele. i sunt n stare s dau din belug pentru lucrarea mpriei Iui Dumnezeu. 48

Dumnezeu mi-a vindecat n acelai timp i trupul, i sentimentele. Sunt total eliberat de depresie. Pot spune cu adevrat c umblu n biruin. Mrturia mea i-a ajutat pe muli alii s fie eliberai din blestem i s triasc sub binecuvntarea lui Dumnezeu. Lecia de via a lui Nabil este clar: nimeni nu-i poate permite s urasc sau s blesteme poporul evreu. Aceast lecie este la fel de necesar astzi cum a fost i ieri. Att din punct de vedere social, ct i politic, antisemitismul este una dintre forele cele mai puternice care lucreaz n lumea noastr contemporan. Totui, n cele din urm, antisemitismul nseamn dezastru pentru toi cei care se las controlai de el. Din pcate, de-a lungul multor secole, Biserica cretin practicant s-a fcut deseori vinovat de propagarea antisemitismului flagrant. i lotui, Biserica datoreaz fiecare binecuvntare spiritual pe care o revendic celor care au fost victimele ei: poporul evreu. Fr evrei, Biserica nu ar fi avut apostoli, Biblie sau Mntuitor. lat unul din motivele principale pentru starea actual de cldicel i a lipsei de putere n multe adunri cretine - mai ales n Europa i Orientul Mijlociu, unde antisemitismul este adnc nrdcinat. Povestea lui Nabil Haddad arat o soluie: recunoaterea deschis a antisemitismului ca fiind pcat, urmat de pocin i renunare. Acest fapt va avea ca rezultat o schimbare interioar profund a inimii fa de poporul evreu i o recunoatere a binecuvntrilor spirituale nemsurate pe care Biserica cretin a primit-o prin el. Pe aceast baz putem apoi s-L implorm pe Dumnezeu s ndeprteze umbra blestemului care se odihnete n prezent asupra unor seciuni majore ale Bisericii i s-L rugm s o nlocuiasc cu binecuvntarea Sa. ntrebri pentru studiu 1. Cte promisiuni legate de binecuvntare a rostit Dumnezeu peste Avraam, conform textului din Geneza 12:2-3? 2. Adevrat sau fals: Dumnezeu i-a oferit lui Avraam protecie de Satan prin rostirea unui blestem n mijlocul binecuvntrilor. 3. Scripturile arat clar c binecuvntrile i blestemul rostite la nceput pentru Avraam au fost transmise mai apoi poporului --------------------. 4. Adevrat sau fals: nimeni nu a blestemat vreodat pe Avraam, Isaac i Iacov sau pe urmaii lor fr a atrage asupra sa un blestem mult mai nspimnttor. 5. Att din punct de vedere social, ct i politic ............... este una dintre forele cele mai puternice care lucreaz n cultura noastr contemporan. 6. Adevrat sau fals: Biserica cretin de-a lungul secolelor a protejat poporul evreu. 7. Pentru a rupe blestemul antisemitismului, persoana trebuie s-l mrturiseasc drept ------------, dup care trebuie s se __________________i s______________la el. Aplicaie practic 1. Ce ai nvat despre antisemitism i nu ai tiut nainte? 2. A schimbat acest capitol modul n care gndeti despre Israel i evrei? n ce fel? 3. Ai blestemat vreodat Israelul sau evreii? Dac da, ia-i cteva momente pentru a te poci i cere-I lui Dumnezeu s te ierte. 49

Verset de memorat Rugai-v pentru pacea Ierusalimului! Cei ce te iubesc, vor prospera. Psalmul 122:6 (traducerea GBV) Rspunsul credinei Doamne, binecuvntez Israelul n Numele Tu i rostesc un cuvnt de pace peste Ierusalim. Rspunsuri 1 Patru. . 2 . 3 . 4 . 5 . 6 . 7 . Pcat, pociasc, renune. Fals. Biserica a propagat deseori antisemitismul Antisemitismul. Adevrat. Evreu. Adevrat. Voi blestema pe cel ce te va blestema.

9 Legalism, fire pmnteasc, apostazie

n Ieremia 17:5, Dumnezeu rostete blestemul Su asupra altui gen de pcat care, asemeni antisemitismului, este prezent n multe domenii ale Bisericii: Blestemat s fie omul care se ncrede n om, care se sprijin pe un muritor i i abate inima de la Domnul!" n acest context - ca n multe alte pasaje din Scriptur cuvntul muritor nu se refer la trupul fizic.1 Mai degrab, se refer la natura pe care fiecare dintre noi am primit-o prin motenire de la strmoul nostru comun, Adam. Adam nu a zmislit niciun copil pn cnd el nsui nu a nclcat porunca lui Dumnezeu. Motivaia esenial a nelegiuirii sale nu a fost att de mult dorina de a face ru ct dorina de a fi independent de Dumnezeu. (1n versiunea NIV a Bibliei n limba englez, cuvntul tradus n limba romn cu muritor este flesh (carne); n urmtoarele versetele alese de autor, acest cuvnt este tradus n Biblia Cornilescu cu firea pmnteasc - n.trad.) Aceast dorin lucreaz n fiecare din urmaii lui Aclam. Ea este semnul distinct al firii pmnteti. n domeniul religiei, ea caut s ndeplineasc fapte neprihnite fr a depinde de harul supranatural al lui Dumnezeu. Indiferent ct de bune sunt inteniile lui, produsul final va fi ntotdeauna un Ismael", i nu un Isaac". Adjectivul pe care Scriptura l folosete de regul cu privire la firea pmnteasc este corupt Dei poate produce o mare parte din lucrurile destinate s impresioneze mintea i simurile, ea este infectat de corupie.

50

Rezultatul tuturor eforturilor ei este descris n Evrei 6:1 ca fiind fapte moarte", de care Dumnezeu ne cheam s ne pocim. Genul de om descris n Ieremia 17:5 nu este strin de harul Iui Dumnezeu. Acest lucru este artat prin propoziia de ncheiere: i abate inima de la Domnul!" Dac el nu L-ar fi cunoscut niciodat pe Domnul, nu s-ar fi spus despre el c se abate" de la El. O persoan de acest fel a experimentat harul supranatural i puterea lui Dumnezeu, dar apoi se ntoarce napoi, sprijininduse pe propria abilitate natural. Comportamentul su descoper c are mai mult ncredere n ceea ce poate face pentru el nsui dect n ceea ce poate face Dumnezeu pentru el. De fapt, el l insult n mod deliberat pe Dumnezeu. Aceast atitudine atrage dup sine blestemul lui Dumnezeu. Urmtorul verset descrie rezultatul blestemului pe care o asemenea persoan l atrage asupra sa: Cci este ca un nenorocit n pustie, i nu vede venind fericirea; locuiete n locurile arse ale pustiei, ntr-un pmnt srat i fr locuitori" (Ieremia 17:6). Ce imagine vie a unui om aflat sub blestemul lui Dumnezeu! El se trezete trind n locuri arse" i ntr-un pmnt srat". Tot ce l nconjoar este sterp i sumbru. nviorarea poate veni la toi cei din jurul su, dar, n mod misterios, ntotdeauna trece pe lng el. El este condamnat la uscciune i frustrare. Blestemul din Ieremia 17:5-6 lucreaz n vieile multor persoane, dar se aplic i unui domeniu mult mai larg. El reprezint una din cauzele invizibile, dar reale ale uscciunii i ineficientei existent n multe seciuni ale Bisericii cretine contemporane. Aproape fiecare micare ce are o oarecare semnificaie n cretinism i gsete originea ntr-o lucrare puternic, supranatural a harului lui Dumnezeu i a Duhului lui Dumnezeu. i, mai presus de orice altceva, toate aceste micri datoreaz acestui fapt impactul pe care l-au avut asupra istoriei. Totui, astzi multe probabil cele mai multe dintre aceste micri nu mai pun un accent att de mare pe harul lui Dumnezeu i pe puterea Duhului Sfnt. Ele s-au ntors napoi, bizuindu-se pe ceea ce pot realiza mai bine prin eforturi proprii. Ele se ncred n om" adic n ele nsele i se sprijin pe un muritor". n mod sigur, dar imperceptibil, inima lor se abate de la Domnul". Poate c ele au ctigat respectabilitate" religioas i intelectual, dar prin aceasta au renunat la favoarea lui Dumnezeu. n locul acesteia, au atras asupra lor umbra ntunecat a blestemului pronunat n Ieremia 17:5. A nlocui harul divin cu aptitudinile umane nseamn a nla ceea ce este firesc mai presus de ceea ce este spiritual. Efectul se va manifesta n multe domenii diferite. De exemplu: teologia va fi nlat mai presus de revelaie; educaia intelectual mai presus de formarea caracterului; psihologia mai presus de discernmnt; programul mai presus de cluzirea Duhului Sfnt; elocvena mai presus de puterea supranatural; raionamentul mai presus de umblarea prin credin; legile mai presus de dragoste.

Toate aceste erori reprezint diferite manifestri ale unei grave i fundamentale erori: aezarea omului pe un loc pe care Dumnezeu 1-a rezervat numai pentru Domnul Isus Hristos.

51

Acesta a fost genul de situaie pe care Pavel a ncercat s o rezolve n bisericile din Galatia. n Galateni 3:1-10, el urmrete problema de la sursa ei pn la punctul su culminant. Ce urmeaz este doar un rezumat. n versetul 1, Pavel identific sursa ca fiind o influen satanic neltoare, pe care o numete vrjitorie. O, galateni nechibzuii! Cine v-a fermecat ... naintea ochilor crora a fost zugrvit Isus Hristos ca rstignit?" (sublinierea mi aparine). O variant alternativ red astfel ntrebarea lui Pavel: Cine v-a vrjit?" Aceast influen satanic a ntunecat singura surs a harului atotsuficient al lui Dumnezeu: Isus Hristos rstignit. Desprit n felul acesta de harul lui Dumnezeu, poporul Su se ntoarce n mod inevitabil napoi la un sistem de legi religioase. Aceasta l conduce pe Pavel la urmtoarea ntrebare, din versetul 2: Prin faptele Legii ai primit voi Duhul, ori prin auzirea credinei?" (sublinierea mi aparine). Cuvntul folosit n mod obinuit pentru a descrie acest lucru este legalism. Totui, deoarece acest cuvnt este folosit adesea ntr-un mod imprecis, este important s-1 definim ct mai exact. Legalismul poate fi definit n dou feluri nrudite. Prima definiie este: ncercarea de a ctiga neprihnirea naintea lui Dumnezeu prin respectarea unui set de reguli. n Romani 3:20, Pavel elimin acest lucru cu o fermitate absolut: Cci nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea Lui prin faptele Legii, deoarece prin Lege vine cunotina deplin a pcatului." Articolul hotrt aplicat substantivului lege este adugat de ctre traductor. Ceea ce spune de fapt Pavel sun aa: "Prin fapte ale Legii, nimeni nu va fi socotit neprihnit." Se face referire n primul rnd la Legea lui Moise, dar afirmaia se aplic oricrui alt set de reguli religioase. Legea ne poate arta c suntem pctoi, dar ea nu are puterea de a ne schimba. n mod alternativ, legalismul ar putea fi definit ca ncercarea de a impune orice alt condiie n vederea ctigrii neprihnirii dincolo de ceea ce a lsat Dumnezeu nsui. Condiia de baz a lui Dumnezeu este descris n felul urmtor: Neprihnirea] ne va fi socotit, nou, celor ce credem in Cel ce a nviat din mori pe Isus Hristos, Domnul nostru, 25care a fost dat din pricina frdelegilor noastre, i a nviat din pricin c am fost socotii neprihnii. Romani 4:24-25
24[

Aceasta este condiia simpl, dar atotsuficient a lui Dumnezeu pentru a obine neprihnirea: s ne ncredem n El, creznd c El a fcut pentru noi dou lucruri: 1) El L-a dat pe Isus la moarte pentru pcatele noastre; 2) El L-a nviat pe Isus din mori pentru ca noi s fim socotii neprihnii. Dumnezeu nu cere mai mult de att, i nimeni nu a fost vreodat autorizat s adauge ceva la condiiile lui Dumnezeu. Apoi, odat ce am primit neprihnirea n felul acesta prin credin, faptele neprihnirii, care sunt corespunztoare acesteia, vor rezulta din credina noastr. Dar dac adugm orice alt condiie pentru a obine neprihnirea, Dumnezeu nu Se va ntlni cu noi pe acest temei, i faptele neprihnirii nu vor urma. Niciodat nu vom fi n stare s depim cele mai bune realizri pe care le putem obine prin eforturile umane. Aceasta este explicaia pentru urmtoarea ntrebare pus de Pavel n Galateni 3:3: Suntei aa de nechibzuii? Dup ce ai nceput prin Duhul, vrei acum s sfrii prin firea pmnteasc?" (sublinierea mi aparine). Termenul 52

are aici sensul de carnal, adic de bizuire pe propria noastr natur fireasc. Mai departe, n Galateni 5:19-21, Pavel enumera cel puin 15 fapte ale firii. Niciuna dintre ele nu este bun sau acceptat naintea lui Dumnezeu, pentru c firea nu este capabil s produc vreun lucru pe care Dumnezeu s l accepte. n Romani 8:8, Pavel rezum lucrul acesta astfel: i cei care sunt n firea pctoas, nu pot s plac lui Dumnezeu" (traducerea GBV, sublinierea mi aparine). n final, n Galateni 3:10, Pavel afirm apogeul acestui proces descendent: un blestem. Cci toi cei ce se bizuiesc pe faptele Legii sunt sub blestem. Astfel, prin logica Duhului Sfnt, Pavel analizeaz problema bisericilor galatene, care este i problema multor biserici contemporane. Ea descinde dintr-o influen amgitoare, satanic, ce se infiltreaz n Biseric i distrage atenia poporului lui Dumnezeu de la unica surs a harului Su: Isus Hristos rstignit. Pavel clasific aceast influen ca fiind vrjitorie sau fermecare. Fiind desprii n felul acesta de harul lui Dumnezeu, cretinii degenereaz n mod inevitabil n legalism i n a se bizui pe firea pmnteasc. Rezultatul final al acestei tendine descendente este un blestem. Am subliniat deja n capitolul 6 c farmecele i blestemele sunt instrumentele principale ale vrjitoriei. n felul acesta, adevrul din Ieremia 17:5-6 este regsit i n Noul Testament, i i gsete expresia n Galateni 3:1-10. Cnd ne ncredem n faptele Legii (legalism) i facem din firea pmnteasc tria noastr, acestea vor culmina ntr-un blestem. Ca rezultat, poporul lui Dumnezeu i va tri viaa n locuri arse i ntr-un pmnt srat. Firea pmnteasc se poate manifesta n multe forme. Deseori acestea sunt evidente i neatrgtoare pentru oamenii religioi. Cteva exemple tipice ar fi: necuria sexual sau imoralitatea; limbajul vulgar; excesul de mncare sau butur; urmrirea ambiiilor personale; mnie necontrolat sau alte pasiuni rele. Ceea ce face ca legalismul s fie deosebit de periculos este c i atrage pe brbaii i femeile care sunt sinceri, dedicai i care nu ar fi uor de prins n capcana acestor pcate mult mai evidente ale firii. Totui, n ceea ce privete consecinele lui finale, legalismul este la fel de mortal ca i alte pcate mai puin respectabile. Este instrumentul favorit al lui Satan n abaterea cretinilor care altfel ar putea deveni o ameninare serioas pentru mpria lui. Pentru mine personal, analiza problemei galatene este mai mult dect un simplu exerciiu de teologie abstract. Din contr, este foarte real, dar i dureroas. n 1970, n Fort Lauderdale, am fost anexat" n mod suveran i supranatural unui grup mic de slujitori care proveneau din medii diferite. Niciunul dintre noi nu am anticipat ceea ce avea s ni se ntmple, i niciunul nu a neles ceea ce avea Domnul de gnd cu noi. Fr ndoial, dac am fi continuat s ne bizuim pe Duhul Sfnt care iniiase relaia noastr, El ne-ar fi descoperit n mod treptat scopul Lui pentru noi, dar nu aceasta a fost calea pe care am urmat-o noi. Mult prea curnd, i fr ca noi s ne dm seama ce se ntmpl de fapt, au nceput s se manifeste diferitele trsturi ale sindromului" din Galateni 3. Deciziile i aciunile noastre nu au mai fost iniiate de Duhul Sfnt, ci s-au bazat pe un sistem elaborat de reguli i concepte. Continuam s-L recunoatem pe Duhul Sfnt, dar n modul n care clienii unui restaurant ar recunoate un chelner. Dac simeam c aveam nevoie de ceva, l chemam n treact. Dar, de cele mai multe ori, ne-am bizuit pe metodele i planurile elaborate de noi. 53

Privind napoi, mi dau seama acum c lucrarea Duhului Sfnt iniiat printre noi fusese o ameninare serioas pentru Satan. n consecin, el a recurs la tactici care fuseser att de reuite n Galatia i n nenumrate alte situaii dea lungul istoriei Bisericii. Erau doi pai decisivi: 1) el a nlocuit Crucea din centrul vieilor i lucrrilor noastre; 2) el L-a nlocuit pe Isus ca i Cap peste toate lucrurile" n aciunile i relaiile noastre (vezi Efeseni T.22). Printr-un proces inevitabil, am degenerat n genul normal de organizaie religioas, care aciona prin intermediul raiunii i aptitudinii naturale. n mod paradoxal, una din cauzele principale ale problemelor noastre consta tocmai n faptul c avuseserm un nceput supranatural. Ca i galatenii, noi am nceput n Duhul". Avnd acel nceput, calea prin care am devenit pur i simplu o alt organizaie religioas, care funciona n plan natural, ocupndune astfel locul printre nenumratele grupuri similare din cadrul cretinismului, nu a fost unul uor sau nedureros. Dup cum le-a spus Pavel galatenilor, ceea ce a fost iniiat de Duhul Sfnt nu poate fi dus la bun sfrit prin firea omeneasc. Nu a trecut mult pn s fim confruntai de manifestarea blestemului pe care l adusesem astfel asupra noastr. Manifestrile lui au fost cele caracteristice i pentru alte evenimente similare de-a lungul istoriei Bisericii. Relaiile personale au fost rupte; congregaiile au fost dezbinate i mprtiate; lucrri promitoare au fost ntrerupte sau altele au fost deviate de la scopul lui Dumnezeu; cretinii cndva entuziati au fost distrui de frustrare i deziluzie. Muli i-au abandonat credina. Dac am fi obligai s numim ntr-un cuvnt toate acestea, ar fi trebuit s-i spunem I-Cabod, adic nu mai e slav (1 Samuel 4:21). Rezultatul oricrei activiti religioase care nu a fost iniiat i cluzit de Duhul Sfnt este rezumat n Evrei 6:1, prin expresia fapte moarte. Pentru acestea, remediul este formulat n acelai verset: pocina. Lucrul acesta mi-a fost dezvluit mie personal. Nu puteam nvinovi pe altcineva. Trebuia s accept responsabilitatea pentru lucrul n care eram implicat. Mai presus de orice, mi-am dat seama c am stins Duhul Sfnt i L-am ntristat. Mi-am dat seama c trebuia s mi recunosc pcatele naintea lui Dumnezeu i s m ncred n El n privina iertrii i a restaurrii. Aceasta a fost o decizie personal pe care numai eu o puteam lua. Nu o puteam lua n numele altora, dar dac a fi gsit o cale care s duc la restaurare, atunci cei care i vedeau nevoia puteau urma aceeai cale. n 1983 m-am pocit i am pus capt implicrii mele n acel grup. n mila Sa, Dumnezeu mi-a artat, pas cu pas, calea pe care o cutam. Am descoperit c exist o cale de ieire de sub blestem i de a intra nc o dat n binecuvntare. Dac nu a fi fcut aceast descoperire, aceast carte nu ar fi fost scris. Pentru cei ce s-ar putea afla ntr-o situaie similar, le ofer n Seciunea 111: De la blestem la binecuvntare" o explicare complet a pailor ce trebuie urmai. n Galateni, Pavel expune o alt cale prin care blestemul poate veni asupra poporului lui Dumnezeu: apostazia. M mir c trecei aa de repede de la Cel ce va chemat prin harul lui Hristos, la o alt Evanghelie. 7Nu doar c este o alt Evanghelie, dar suni unii oameni care v tulbur, i voiesc s rstoarne Evanghelia lui Hristos. 8 Dar chiar dac noi nine sau un nger din cer ar veni s v propovduiasc o Evanghelie, deosebit de aceea pe care v-am propovduit-o noi, s fie anatema! 9Cum am mai spus o spun i acum: dac v propovduiete
6

54

cineva o Evanghelie deosebit de aceea pe care ai primit-o, s fie anatema! Galateni 1:6-9 Genul de persoan descris aici se prezint pe sine ca fiind un slujitor al lui Hristos, dar el pervertete adevrul central al Evangheliei. Pavel declar c o asemenea persoan atrage asupra ei un blestem. Cuvntul grecesc anatema nseamn blestemat". El indic un lucru care provoac mnia lui Dumnezeu i este subiectul condamnrii i al respingerii Sale irevocabile. Evanghelia conine un miez central al adevrului revelat care a fost acceptat i susinut de Biseric n ntregul ei de-a lungul tuturor generaiilor. Acesta ar putea fi rezumat dup cum urmeaz: Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu divin i etern, care a devenit un membru al rasei umane prin naterea din fecioar. El a trit o via fr pcat, a murit pe cruce ca jertf de ispire pentru pcatele omenirii, a fost ngropat i a nviat a treia zi din mormnt, n trup. EI S-a nlat la cer, de unde Se va ntoarce pe pmnt n persoan pentru a judeca vii i morii. Oricine se pociete de pcat i crede n jertfa lui Isus primete iertarea pcatelor i darul vieii venice. Este important s subliniem faptul c Evanghelia are n centru moartea i nvierea lui Isus. In 1 Corinteni 15:3-4, Pavel rezum acest mesaj la trei evenimente istorice: Hristos a murit pentru pcatele noastre dup Scripturi ... a fost ngropat ... i a nviat a treia zi, dup Scripturi." Prima autoritate pe care Pavel o citeaz ca sprijin pentru aceste evenimente este reprezentat de Scripturi - la vremea aceea, Scripturile nsemnnd Vechiul Testament. Ca o confirmare suplimentar a nvierii, Pavel continu s enumere diferii martori care L-au vzut pe Isus dup ce El nviase din mori. Totui, mrturia lor este secundar n raport cu cea a Vechiului Testament. Prin dou afirmaii succesive, Pavel subliniaz faptul c credina n nvierea n trup a lui Isus este esenial mntuirii: i dac n-a nviat Hristos, atunci propovduirea noastr este zadarnic, i zadarnic este i credina voastr ... i dac n-a nviat Hristos, credina voastr este zadarnic, voi suntei nc n pcatele voastre!" (vezi 1 Corinteni 15:14 i 17). n 2 Tesaloniceni 2:3, apostolul Pavel avertizeaz c la sfritul vremii apostazia va fi larg rspndit. Exist motive puternice s credem c noi ne aflm acum n perioada de apostazie care a fost prevestit. n cteva denominaii cretine majore, muli lideri cretini recunoscui au renunat public la credina n Scripturi i n special la nvierea n trup a lui Hristos. Probabil c ei nu realizeaz c declaraia lor de necredin este ea nsi o mplinire a Scripturilor pe care ei o resping! Totui, ei nu pot schimba un lucru: n afar de cazul c se pociesc, cei care pervertesc n felul acesta Evanghelia atrag asupra lor mnia i blestemul lui Dumnezeu. ntrebri pentru studiu 1. Care este adjectivul pe care Scriptura l aplic de regul firii? 2. Adevrat sau fals: genul de persoan descris n Ieremia 17:5-6 este strin de harul lui Dumnezeu. 3. O persoan aflat sub genul de blestem citat n Ieremia 17:5-6 se afl att ntr-un -------------------, ct i n -----------------------. 55

4. A pune aptitudinile umane n locul harului divin nseamn a nla _____________mai presus de_____________. 5. Adevrat sau fals: o definiie a legalismului este ncercarea de a obine neprihnirea naintea lui Dumnezeu prin respectarea unui set de reguli. 6. Care sunt cele dou lucruri pe care trebuie s le credem pentru a obine neprihnirea naintea lui Dumnezeu? 7. A face din "carne" tria noastr se numete ---------------------------. 8. n 2 Tesaloniceni 2:3, Pavel avertizeaz c la sfritul veacului ________________va fi larg rspndit. Aplicaie practic 1. Firea pmnteasc poate lua multe forme. Ai experimentat modul n care omul carnal se ridic deasupra omului spiritual? Cum? 2. n Galateni 3:1-10, Pavel descrie oamenii care ncep n Duhul i sfresc n fire. Ce ai nvat despre modul n care se ntmpl acest lucru? 3. Ai czut vreodat n legalism? Dac da, cum? 4. Evrei 6:1 numete ntreaga activitate ce nu este cluzit de Duhul Sfnt drept fapte moarte. Ai luat parte vreodat la fapte moarte? Remediul este pocina. Petrece un timp cu Domnul i roag-L s-i descopere orice fapt moart din viaa ta, i apoi rostete o rugciune de pocin i cere-I iertare. Verset de memorat Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii. Galateni 3:13 Rspunsul credinei Isuse, dorina mea este s umblu n Duhul, i nu n fire. mi voi pstra privirea aintit asupra Ta i asupra harului Tu. Rspunsuri 1. Corupt. 2. Fals. Aceast persoan a experimentat harul i puterea lui Dumnezeu, dar 1-a ntors spatele lui Dumnezeu pentru a se bizui pe propriile sale posibiliti. 3. Pmnt sterp, frustrare. 4. Firescul, spiritual. 5. Adevrat. 6. C Tatl L-a dat morii pe Isus pentru pcatele noastre i c Isus a nviat din mori. 7. Fire pmnteasc. 8. Apostazia sau alunecarea.

10 Furtul, mrturia mincinoas, jefuirea lui Dumnezeu

Ultimii trei profei ai Vechiului Testament - Hagai, Zaharia i Maleahi trateaz cu toii diferite domenii n care Israelul a experimentat manifestarea blestemului lui Dumnezeu. Este ca i cnd acestor profei li s-ar fi dat sarcina de a rezuma istoria israeliilor de cnd au intrat sub Legea lui Moise i de a-i confrunta pe acetia cu motivele pentru care anumite blesteme ale Legii veniser asupra lor. 56

Profetul Zaharia descrie o viziune pe care a avut-o referitoare la blestemul lui Dumnezeu care vine peste cminele oamenilor care fac parte din poporului Su: Am ridicat din nou ochii i m-am uitat, i iat c era un sul de carte care zbura. 2E1 m-a ntrebat: Ce vezi?" Eu am rspuns: Vd un sul de carte zburnd; are o lungime de douzeci de coi, i o lime de zece coi. 3i El mi-a zis: Acesta este blestemul care este peste toat ara; cci, dup cum este scris pe el, orice ho i oricine jur strmb va fi nimicit cu desvrire de aici. 4l trimit - zice Domnul otirilor - ca s intre n casa hoului i a celui ce jur strmb n Numele Meu, ca s rmn n casa aceea, i s-o mistuie mpreun cu lemnele i pietrele ei. Zaharia 5:1-4
1

Blestemul descris de Zaharia intr n casa tuturor celor ce au comis dou pcate specifice: furtul i mrturia mincinoas (termenul contemporan pentru cel din urm este sperjur.) Odat intrat, blestemul rmne pn cnd distruge ntreaga cas: lemnele, pietrele i absolut totul. Aceasta este o imagine vie a modului n care lucreaz un blestem odat ce lam admis n viaa noastr. Nu putem fixa limite dup alegerea noastr n ceea ce privete domeniile care vor fi afectate de acesta. Dac nu ne pocim i nu cutm mila lui Dumnezeu care s ne elibereze, blestemul va distruge pn la urm ntreaga cas. Rspndirea acestor dou pcate - furtul i sperjurul - n cultura noastr contemporan poate fi msurat prin cteva statistici simple. Furtul este att de adnc nrdcinat astzi n Statele Unite, nct aproape zece procente din valoarea bunurilor expuse n magazinele care vnd cu amnuntul se datoreaz preului asigurrii mpotriva furtului. Iat o cauz a inflaiei mai puin mediatizat! Pe de alt parte, sperjurul fraudeaz Trezoreria Statelor Unite cu miliarde de dolari n fiecare an prin declaraii false de venituri. Onestitatea total n acest domeniu ar putea probabil s tearg ntregul deficit bugetar! Conform viziunii lui Zaharia, blestemul care vine n urma acestor dou pcate, al furtului i al sperjurului, afecteaz nu numai individul, ci ntreaga lui cas. In ebraica biblic, cuvntul cas se aplic nu numai structurii materiale, ci i oamenilor care locuiesc n ea - adic unei familii. Mai mult dect pare Ia prima vedere, aceste dou pcate, precum i blestemul care le urmeaz au contribuit la distrugerea vieii de familie, ceea ce reprezint o trstur unic a perioadei n care trim. Efectul lor final va fi similar cu cel al sulului pe care Zaharia 1-a vzut n viziunea lui: distrugerea unor naiuni i chiar a unor civilizaii ntregi. Mai devreme, Hagai oferise o imagine la fel de vie a nenorocirii care afecta viaa celor din poporul su: Dar pentru voi a venit oare vremea s locuii n case cptuite cu tavan, cnd Casa aceasta este drmat? 5Aa vorbete acum Domnul otirilor: Uitai-v cu bgare de seam la cile voastre! 6Semnai mult i strngei puin, mncai, i tot nu v sturai, bei, i tot nu v potolii setea, v mbrcai, i tot nu v este cald; i cine ctig o simbrie, o pune ntr-o pung spart! Hagai 1:4-6
4

Blestemul descris de Hagai poate fi rezumat ntr-un singur cuvnt: insuficien. n toate aspectele exterioare, israeliii aveau tot ceea ce le trebuia pentru a-i satisface principalele nevoi materiale. Cu toate acestea, din 57

anumite motive pe care ei nu le puteau nelege, exista ntotdeauna un deficit. Dumnezeu a trebuit s le trimit un profet pentru a le arta c fora invizibil care le distrugea agoniseala era un blestem pe care l aduseser asupra lor prin punerea propriilor lor preocupri egoiste naintea nevoilor Casei Domnului. Multe naiuni contemporane bogate se confrunt cu o situaie similar. Majoritatea oamenilor ctig mult mai mult dect au ctigat vreodat prinii sau bunicii lor. i totui, n timp ce generaiile anterioare s-au bucurat de un sentiment de mulumire i siguran, generaia actual este chinuit de o lcomie fr odihn care nu este niciodat satisfcut. n unele din aceste naiuni, nivelul datoriilor personale este mai nalt dect a fost vreodat. Maleahi, ultimul dintre cei trei profei, combin nvinuirile aduse deja Israelului prin cei doi predecesori ai si. El i acuz poporul nu numai pentru atitudinea greit fa de Dumnezeu, dar i de furt n cele mai serioase forme: jefuirea nu numai a semenilor, ci chiar i a lui Dumnezeu nsui. Se cade s insele un om pe Dumnezeu, cum M nelai voi?" Dar voi M ntrebai: Cu ce Te-am nelat? Cu zeciuielile i darurile de mncare. 9 Suntei blestemai ct vreme cutai s M nelai, tot poporul n ntregime! Maleahi 3:8-9 Acest pasaj descoper un principiu care guverneaz atitudinea lui Dumnezeu fa de fiecare generaie i n fiecare dispensaie: El pstreaz o consemnare cu ceea ce Ii druiete poporul Su. Cu mai mult de o mie de ani nainte, Dumnezeu a hotrt ca Israelul s pun deoparte pentru El prima zecime din totalul venitului su, n bani sau n produse. Acesta a fost un semn important al relaiei de legmnt ntre poporul Israel i Dumnezeu. Neascultarea n acest domeniu reprezenta o nclcare a legmntul lor. Acum, prin Maleahi, Dumnezeu i prezint consemnarea. innd cont de tot ceea ce poporul Su a reinut n mod ilegal, El i nvinovete de furt.1 El scoate n eviden faptul c aceasta a adus un blestem distrugtor asupra ntregii naiuni i chiar asupra fiecrui domeniu din vieile lor. Dar Dumnezeu nu ncheie pe un ton negativ. n acest text, El i instruiete poporul cum s ias de sub blestem i s intre n binecuvntarea Lui:
8

Aducei ns la Casa vistieriei toate zeciuielile, ca s fie hran in Casa Mea; punei-M astfel la ncercare, zice Domnul otirilor, i vei vedea dac nu v voi deschide zgazurile cerurilor, i dac nu voi turna peste voi belug de binecuvntare. Maleahi 3:10 Ca s treac de la blestem la binecuvntare, Dumnezeu cere poporului Su dou lucruri: pocin i restituire. n orice caz de jaf, aceste cerine nu se modific niciodat, fie c cel jefuit a fost Dumnezeu, fie omul. n Noul Testament, Dumnezeu nu stabilete nicieri o lege specific, asemeni celei din Vechiul Testament, prin care cere cretinilor s pun deoparte pentru El a zecea parte din venitul lor total. Legmntul harului nu acioneaz prin legi impuse din afar, ci prin legile scrise de Duhul Sfnt n inimile credincioilor. n 2 Corinteni 9:7, Pavel i-' instruiete pe cretini: Fiecare s dea dup cum a hotrt n inima lui: nu cu prere de ru sau cu sil" (sublinierea mi aparine). Un lucru totui este sigur: Duhul Sfnt nu va determina niciodat pe un credincios s fie zgrcit. n Psalmul 51:12, David se roag Domnului: Sprijinm cu un duh de bunvoin!" (sublinierea mi aparine). O caracteristic distinct a Duhului Sfnt este generozitatea. Dumnezeu nsui este cel mai 58

mare dintre toi dttorii. Cnd Dumnezeu mic inimile celor din poporul Su, El i va face asemenea Lui: dttori generoi. n Evrei 8:6, scriitorul pune n contrast vechile i noile legminte, i reamintete cretinilor c ei eu intrat ntr-un legmnt mai bun, cci a fost aezat pe fgduine mai bune". Este de neconceput ca poporul care se bucur de acest legmnt mai bun s fie mai puin generos n a drui lui Dumnezeu dect cei care au fost sub un legmnt inferior. Dac poporul lui Dumnezeu aflat sub Lege I-a dat zeciuielile - i mai mult dect att - cum ar putea cretinii aflai sub har s justifice faptul c ei fac mai puin? Standardele harului sunt mai nalte, nu mai joase dect cele ale Legii. De-a lungul tuturor dispensailor, un principiu fundamental continu neschimbat: zgrcenia fa de Dumnezeu provoac blestemul Su, dar generozitatea elibereaz binecuvntarea Sa. ntrebri pentru studiu 1. Ultimii trei profei ai Vechiului Testament trateaz cu toii diferite domenii n care Israelul a experimentat manifestarea blestemului lui Dumnezeu. Care sunt aceti profei? 2. Care sunt cele dou pcate specifice care au determinat intrarea blestemului n toate casele celor care le-au comis, conform cu Zaharia 5:14? 3. Maleahi 3:8-9 descrie pcatul care atrage blestemul: -----------------------4. Care este fapta care descrie acest blestem, conform cu Hagai 1:4-6? 5. Pentru a trece de la blestem la binecuvntare, Dumnezeu cere dou lucruri de la poporul Su: ------------------ i ----------------------. 6. Zgrcenia fa de Dumnezeu provoac blestemul Lui, n timp ce ____________________provoac binecuvntarea Lui. Aplicaie practic 1. Ai comis vreuna din cele trei pcate discutate n acest capitol? 2. Ai vzut dovada blestemului n viaa ta? 3. A trece de la blestem la binecuvntare presupune pocin i restituire. Vino naintea Domnului i pociete-te de participarea la aceste pcate, i apoi ntreab-L pe Dumnezeu ce ar vrea s faci n ceea ce privete restituirea. Verset de memorat Fiecare s dea dup cum a hotrt n inima lui: nu cu prere de ru, sau de sil; cci pe cine d cu bucurie l iubete Dumnezeu. 2 Corinten: 9:7 Rspunsul credinei Doamne, tot ceea ce am este al Tu. M dedic s umblu pe calea oamenilor de bine, i s in crrile celor neprihnit. Proverbe 2:20 Rspunsuri 1. Hagai, Zaharia, Maleahi. 2. Furt i sperjur. 3. Jefuirea lui Dumnezeu. 4. Insuficien. 5. Pocin, restituire. 6. Generozitatea. 59

11 Tipare de autoritate
Att binecuvntrile, ct i blestemele fac parte dintr-un domeniu vast, invizibil, care afecteaz viaa fiecruia dintre noi. Un factor central i decisiv n acest domeniu este autoritatea. Fr cunoaterea principiilor autoritii, este imposibil s nelegi domeniul spiritual i chiar s funcionezi n cadrul su. Secolul XX a fost martorul unei revolte mpotriva formelor de autoritate care au fost n mod general recunoscute de rasa uman timp de mii de ani, revolt care a cuprins aproape ntreaga lume. Principalele structuri sociale afectate au fost familia, biserica i diferite ramuri ale conducerii seculare. Adesea oamenii presupun c aceast revolt a schimbat sau a abolit aceste forme de autoritate, dar nu este aa. Principiile care guverneaz exercitarea autoritii au acelai caracter obiectiv i universal ca i legea gravitaiei. Omul cu o atitudine de revolt poate decide s resping legea gravitaiei i s se arunce de la o fereastr de la etajul zece. Dar respingerea acelei legi nu o va schimba sau invalida n niciun fel. Omul tot va cdea i va muri pe trotuarul de jos. Acelai lucru se aplic legilor care guverneaz exercitarea autoritii. Oamenii le pot ignora sau respinge, dar cursul vieii lor tot va fi hotrt de ele, fie c le recunosc, fie c nu le recunosc. n tot universul, exist o singur surs suprem de autoritate - i numai una: Dumnezeu, Creatorul. Totui, Dumnezeu nu-i exercit n mod normal autoritatea n mod direct, ci o deleag altora, la alegerea Lui. Dup ce Isus a nviat din mori, El le-a spus ucenicilor Si: Toat autoritatea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt" (Matei 28:18 - GBV). Din momentul acela, Dumnezeu a lsat toat autoritatea n mna lui Isus. Dar Isus, la rndul Su, deleag altora autoritatea pe care El a primit-o de la Tatl. Astfel, autoritatea din cadrul universului poate fi descris asemeni unui cablu deosebit de puternic, care coboar de la Dumnezeu Tatl la Isus. In mna lui Isus, cablul se separ n nenumrate cabluri mai mici care ajung la persoanele pe care le-a ales El - att ngeri, ct i oameni - din diferite pri ale universului. Un termen folosit n Biblie pentru a descrie o persoan care i exercit autoritatea este cap. De exemplu, n 1 Corinteni 11:3, Pavel scrie: Dar vreau s tii c Hristos este Capul oricrui brbat; c brbatul este capul femeii, i c Dumnezeu este Capul lui Hristos." Prin aceast analogie a capului, Pavel descrie un cablu" al autoritii care i are originea la Dumnezeu Tatl, coboar la Hristos i de la Hristos la brbatul care mplinete rolul de so i tat n familie. In virtutea acestei relaii, brbatul reprezint autoritatea desemnat n casa lui. n relaiile sociale umane, soul/tatl este exemplul primordial al unei persoane desemnate pentru a-i exercita autoritatea. Exist totui multe alte tipare de autoritate recunoscute n mod obinuit: un conductor peste poporul su; un comandant militar peste soldaii si; un profesor peste elevii si; un pastor peste membrii congregaiei sale. Numai Dumnezeu are autoritate absolut. Toate celelalte forme de autoritate sunt supuse limitrilor de diferite tipuri. Autoritatea delegat este valid numai n cadrul unei sfere date. De exemplu, autoritatea unui conductor este n mod normal limitat de legile naiunii sale i nu se extinde asupra zonelor personale" din viaa supuilor si. Autoritatea unui tat asupra familiei sale nu-i permite s ncalce legile guvernului secular. Profesorul are 60

autoritate asupra elevilor si numai n cadrul limitelor vieii colare. Pastorul are autoritate asupra congregaiei sale numai n problemele care sunt guvernate de forma religioas acceptat de ctre congregaie. Toate exemplele de mai sus sunt generaliti. Pentru o acuratee deplin, ar fi necesar s adaug multe alte restricii i condiionri. De asemenea, exist cazuri n care dou forme de autoritate se suprapun, genernd conflicte. Cu toate acestea, exemplele prezentate sunt suficiente pentru a stabili principiile de baz care guverneaz exercitarea autoritii. De obicei, se presupune c ori de cte ori se face abuz de autoritate, ea este n mod automat anulat. Aceasta se poate ntmpla n cazuri extreme, dar n mod normal lucrurile nu stau aa. O oarecare form de autoritatea reprezint o necesitate fundamental pentru orice tip de via social. Abuzul de autoritate poate genera multe greuti, dar, chiar i aa, este mai bine dect alternativa, care este anarhia.1 (1Dicionarul Webster definete anarhia astfel: 1. absena total a guvernrii; 2. dezordine politic i violen; absena legii; 3. dezordinea n orice sfer de activitate.) n multe aglomerri de populaie de azi, aerul respirat de oameni a devenit att de poluat nct este periculos pentru sntate. Cu toate acestea, Dumnezeu nu nltur din acest motiv tot aerul de pe suprafaa pmntului. Chiar i aerul poluat este de preferat absenei totale a aerului. n mod similar, chiar i abuzul de autoritate este mai bun dect anarhia. O cale important de exercitare a autoritii este binecuvntarea oferit celor care se afl sub autoritate. Geneza 27 relateaz importana extraordinar pe care att Iacov, ct i Esau au ataat-o binecuvntrii date de tatl lor, Isaac. i cu un motiv bine ntemeiat, cci istoria urmailor lor a fost stabilit de atunci ncoace de cuvintele rostite de ctre Isaac, peste fiecare dintre ei la vremea respectiv. Iar Isaac nu este un caz izolat. Dimpotriv, n ntreaga Biblie, binecuvntarea unui tat nu este considerat a fi de importan secundar dect fa de cea dat de Dumnezeu nsui. Totui, n autoritatea de a binecuvnta, exist implicit i autoritatea de a blestema. Binecuvntarea i blestemul nu pot fi separate niciodat, aa cum nici cldura nu poate fi separat de frig sau ziua de noapte. Aceasta nseamn c persoanele cu autoritate o poate exercita n unul din cele dou sensuri: pentru a binecuvnta sau pentru a blestema. Aceeai autoritate care face ca o binecuvntare s aib efect, face i ca blestemul s fie la fel de eficient. Un exemplu dramatic este dat de viaa de familie a lui lacov. Geneza 31 relateaz modul n care lacov, mpreun cu cele dou soii ale sale, cele dou concubine i cei unsprezece copii, au plecat pe furi de la unchiul su, Laban, din Mesopotamia, i au pornit napoi nspre ara Canaan. ns Laban, ntovrit de cteva din rudele sale, a pornit n cutarea lui lacov i 1-a ajuns n munii Galaad. Acolo a urmat o confruntare ntre ei, n care Laban 1-a acuzat pe lacov de furtul terafimilor2 si. (2 Terafimi chip cioplit sau zeitate a casei, folosite n nchinare i despre care se presupune c protejeaz o cas de fore rele.) Ceea ce lacov nu tia era c Rahela, soia pe care o iubea cel mai mult, luase pe ascuns idolii. In consecin, lacov a reacionat indignat la acuzaia lui Laban. L-a provocat pe Laban s caute ntre toate lucrurile familiei lui, i apoi pentru a-i apra nevinovia - el a adugat ceea ce era de fapt un blestem: Dar s piar acela la care i vei gsi dumnezeii ti!" (Geneza 31:32). Laban a cutat ntr-adevr ntre toate lucrurile care aparineau familiei lui lacov, dar Rahela a reuit s pstreze terafimii ascuni. Cu toate acestea, 61

cuvintele blestemului Iui lacov au fost ncrcate cu autoritatea de so. Ele erau echivalente cu o sentin de condamnare la moarte a persoanei care furase idolii. Faptul c lacov nu i-a dat seama c vorbele sale erau ndreptate mpotriva Rahelei, nu a mpiedicat mplinirea blestemului. La scurt timp dup aceea, Rahela a murit Ia naterea celui de-al doilea fiu al ei (vezi Geneza 35:16-19). Iat ce autoritate are un so, fie de a binecuvnta, fie de a blestema! Trebuie s adugm c, prin luarea n posesie a zeilor" fali, Rahela a pit n domeniul idolatriei i al ocultului. Astfel, prin propria ei aciune, ea renunase deja la protecia lui Dumnezeu i s-a expus blestemului care n mod inevitabil urmeaz implicrii n domeniul ocult. Iat un exemplu clar c legile care guverneaz binecuvntrile i blestemele sunt - n propria lor sfer - la fel de reale i de obiective ca legea gravitaiei. Ele acioneaz, fie c oamenii le recunosc, fie c nu le recunosc. n planul lui Dumnezeu pentru cstorie, soul i soia devin un singur trup", unindu-i astfel identitile lor separate ntr-o unitate nou. n baza acestui fapt, soul i include soia n mod natural n autoritatea pe care ei o mprtesc asupra copiilor lor. Dac nu face lucrul acesta, soul poate deveni arbitrar sau despotic. Cu toate acestea, astzi este mult mai obinuit ca soul s se ndrepte nspre extrema opus prin renegarea responsabilitilor sale fa de soia sa i copiii si, i chiar prin abandonarea lor complet, n asemenea circumstane, soia rmne s poarte singur o povar care ar fi trebuit mprtit de cei doi. Rezultatul este adesea o prbuire complet a ntregii structuri familiale. Soiile cretine care se gsesc n aceast situaie, i care, prin credin, rugciune i harul Iui Dumnezeu poart cu succes aceast povar suplimentar care a fost aruncat asupra lor ar trebui s se bucure de ncredere. n cazul lui lacov, el nu i-a dat seama c vorbele pe care Ie-a rostit erau ndreptate mpotriva Rahelei. n cultura noastr contemporan se ntmpl totui deseori ca un so s-i adreseze soiei sale, cu bun tiin i n mod deliberat, cuvinte zdrobitoare i pline de amrciune. Iat un exemplu tipic: Mary, care nu fusese deloc instruit n ceea ce privete treburile casnice de ctre mama ei, se cstorete cu Jack, un director executiv al unei companii, cu un temperament iute. Mary nu reuete niciodat s serveasc mncare gustoas sau care s arate bine. Pentru un timp, Jack manifest autocontrol i i stpnete nerbdarea. Pn la urm, i exprim frustrarea: M-am sturat 3 de felul n care serveti mncarea. Niciodat nu vei nva s gteti!" El repet acest lucru - n diferite moduri n multe alte ocazii. De atunci nainte, minile lui Mary tremur ori de cte ori aduce mncarea la mas. Mesele devin un chin de care dorete cu ardoare s scape. Dup civa ani, csnicia se destram. Dar blestemul rostit de Jack o urmrete pe Mary toat viaa ei. Dei talentat i plin de succes n alte domenii, ea nu nva niciodat s gteasc. Ori de cte ori intr ntr-o buctrie, este copleit de ceva ntunecat ce i inhib abilitile naturale. Pentru ea exist o singur soluie: s recunoasc faptul c soul ei a pus un blestem peste ea i s caute eliberarea pe care Dumnezeu a oferit-o. De asemenea, fr s-i dea seama, Jack a rostit un blestem asupra lui nsui. Din momentul n care a spus mi-e sil de felul n care serveti mncarea", el a nceput s experimenteze o indigestie cronic, pentru care medicul nu poate gsi nicio cauz natural sau vreun tratament. La fel ca n cazul neputinei lui Mary de a gti, i indigestia lui Jack l urmrete pn la sfritul zilelor lui. 62

(Capitolul 12 va trata acest domeniu important al blestemelor cauzate de o persoan asupra ei nsi). n mod evident, pol exista multe variaiuni ale povestirii lui Jack i Mary. Problema lui Mary ar putea fi supraponderabilitatea. Comentariul lui Jack ar putea lua aceast form: ,,Pur i simplu nu ai voina necesar pentru a slbi. Vei fi gras tot restul vieii tale." Sau din nou, Mary ar putea fi una din acele femei care nu tiu cum s administreze banii. Suma alocat ei se termin nainte de sfritul sptmnii. Nu reuete niciodat s pstreze echilibrul ntre venituri i cheltuieli. Jack ar putea da curs frustrrii sale, spunnd: i un copil de clasa a patra ar putea administra banii mai bine dect tine. Nu merii s prosperi. Toat viaa ta te vei lupta cu problema." Imagineaz-i un alt cuplu: Jim i Jane. Limbajul lui Jim este mult mai brutal dect al lui Jack. Deseori ncheie certurile aprige, spunnd: Te ursc!4 n anii de dup inevitabilul divor, Jane are nevoie de operaie n zona abdominal pentru trei boli succesive, fr nicio legtur direct ntre ele. Diagnosticul corect pentru toate cele trei probleme ale lui Jane este enunat n Proverbe 12:18: Cine vorbete n chip uuratic, rnete ca strpungerea unei sbii, dar limba nelepilor aduce vindecare." A fost nevoie de bisturiul chirurgului pentru a trata rnile invizibile pe care Jim le-a cauzat prin cuvintele sale pline de amrciune. Cuvinte ca cele folosite de Jack mpotriva lui Mary - sau de Jim mpotriva lui Jane - pornesc din strile sufleteti care oscileaz de la nerbdare la mnie i la ur. De obicei, n spatele lor exist o presiune demonic. Ele sunt ca sgeile ghimpate, nmuiate n otrav. Odat ce ptrund n carne, ghimpii fac foarte dificil extragerea lor. i totui, dac sgeile sunt lsate nuntru, otrava se mprtie n interior. Chiar mai mare dect autoritatea soului peste soia lui este cea a unui tat peste copiii lui. Aceasta este relaia fundamental de autoritate. Este de fapt o extensie a relaiei venice dintre Dumnezeu-Tatl i Dumnezeu-Fiul. Dup cum binecuvntarea rostit de un tat are un potenial incomensurabil nspre bine, tot astfel, un blestem rostit de un tat are un potenial corespunztor nspre ru. Uneori un asemenea blestem poate fi exprimat n mod deliberat. Probabil i mai des - ca n relaia dintre so i soie - un tat i poate spune copilului su cuvinte care nu sunt n mod deliberat intenionate ca blestem, dar care totui au exact acelai efect. Fiecare din exemplele urmtoare este un amestec de elemente pe care le-am ntlnit n situaii din viaa real. Un tat are trei fii. Primul nscut este binevenit tocmai din aceast cauz pentru c este primul nscut. Cel mai mic are un talent neobinuit i o personalitate extrovertit. Dar fiul mijlociu nu are niciunul din aceti factori n favoarea sa. E mcinat de nenelegeri, dar are tendina de a nu-i exprima sentimentele. n plus, tatl vede n acest fiu mijlociu aspecte ale propriului su caracter care nu-i plac, dar de care nu a vrut s se ocupe niciodat n viaa sa personal. I se pare mai puin dureros s le condamne n fiul su dect n el nsui. Prin urmare, fiul cel mijlociu nu are niciodat sentimentul acceptrii din partea tatlui su. n cele din urm, el nici nu mai ncearc s o ctige. Tatl su interpreteaz asta ca ncpnare. Din ce n ce mai des, el i exprim dezaprobarea prin cuvinte de felul: Nici mcar nu ncerci!", Eti lene!", Nu vei reui niciodat!" Prea puin nelege c declar un destin nefast care l poate urmri foarte uor pe fiul su pentru tot restul vieii. 63

N-a putea numra brbaii pe care i-am ntlnit n mod personal i a cror via a fost nenorocit de cuvinte negative, critice, distructive rostite de un tat. Din aceste ntlniri am nvat c asemenea cuvinte sunt n realitate un blestem. Trecerea timpului nu le diminueaz efectul. Brbaii trecui de vrsta mijlocie nc i vd viaa nenorocit de cuvintele adresate de tatl lor n copilrie. Singura soluie eficient este de a le trata n mod specific ca blestem, i de a aplica remediul oferit de Dumnezeu. Ca i n cazul lui Jack i Mary, sau al lui Jim i Jane, o astfel de situaie poate avea multe variaiuni. De exemplu, un tat care este ndemnatic poate avea un fiu care este neobinuit de ncet n privina dezvoltrii dexteritii manuale. Dup ce fiul nu reuete s duc la ndeplinire cteva sarcini practice ncredinate, tatl exclam eti nendemnatic!" sau ai dou mini stngi!". Poate c tatl rostete aceste cuvinte n glum, nu cu mnie. Cu toate acestea, ele au un impact permanent asupra fiului. Treizeci de ani mai trziu, el nc este jenat sau rezervat ori de cte ori o sarcin practic, chiar nensemnat i este pus nainte. Acesta continu s fie un domeniu din viaa lui n care nu va reui niciodat. Totui, rdcina problemei nu se datoreaz att de mult lipsei de ndemnare ct lipsei de ncredere. El nu i-a recptat niciodat ncrederea pe care tatl su a distrus-o n mod neintenionat n copilria sa. Asemenea fiilor, i fiicele pot suferi de pe urma efectelor cuvintelor negative ale unui tat. De exemplu, o adolescent, contient n mod dureros de acneea ei, petrece ore ntregi n faa oglinzii, fcnd eforturi pentru a-i acoperi bubele cu diferite soiuri de crem de fa. Tatl ei, care ateapt s o duc la coal cu maina, este tot mai iritat de faptul c nu reuete s fie gata la timp. ntr-o zi, cnd fiica ntrzie mai mult ca de obicei, iritarea lui explodeaz. i pierzi timpul n faa oglinzii!" url el. Nu vei scpa niciodat de courile tale!" Douzeci de ani mai trziu, fiica - acum femeie cstorit cu copii la rndul ei nc se strduiete n van s-i acopere acneea. Cuvinte pline de amrciune i mnie - fie c au fost adresate de ctre un so soiei lui sau de un tat copilului su - sunt de obicei rezultatul unei perioade de tensiune interioar care crete. Este ca un ceainic cu fluier pus s fiarb pe sob. La nceput, tensiunea crete n interior, fr a exista vreun indiciu exterior, dar cnd apa din interior ajunge la punctul de fierbere, aburul este dat afar i fluierul sun. Dup aceea, nu mai exist nicio cale de a opri fluierul. Singurul remediu este s iei ceainicul de pe sob i s rceti apa. Pentru un cretin, aceasta nseamn ntoarcerea la Dumnezeu cu o rugciune interioar urgent: Doamne, ncep s-mi pierd controlul, dar i predau ie duhul meu. Vrei, Te rog, s preiei controlul? Altfel, cnd iritarea i mnia cresc n mod treptat n interiorul unei persoane, ele vor da n afar, ca aburul, sub forma cuvintelor dureroase, care rnesc. Blestemul care le nsoete este asemenea fluierului. Odat ce a fost pornit, nu mai poate fi oprit. Atunci singura soluie este recunoaterea faptului c s-a rostit un blestem i cutarea ajutorului lui Dumnezeu pentru a-1 revoca. De asemenea, mama are autoritate asupra copiilor ei, care este fie mprit cu soul ei, fie delegat de ctre el. Totui, uneori, mama nu se mulumete cu exercitarea legitim a autoritii ei. n schimb, ea exploateaz afeciunea i loialitatea copiilor ei pentru a ctiga un control ilegitim asupra lor i pentru a direciona cursul vieilor lor. Iat un alt exemplu de vrjitorie"! Aceasta devine evident mai ales cnd copiii ei ajung s i aleag partenerul de via. Dac mama aprob alegerea lor, atunci e toat numai miere. Dar dac o dezaprob, apare o latur cu totul diferit a caracterului ei. 64

n seciunea care urmeaz, un so i o soie relateaz fiecare experienele lor, rezultate n urma unui blestem pronunat de mama soiei la momentul cstoriei lor. Mai nti ei descriu efectele pe care blestemul 1-a avut asupra fiecruia dintre ei; apoi despre cum au devenit contieni de blestem i cum au urmat paii biblici pentru a fi eliberai de el. Soul A tri sub blestem este ca i cnd ai tri ntr-o atmosfer plin cu vapori. Efectele sale pot fi vzute, dei nu are form i substan. Chiar dac experimentezi succesul, simi numai frustrare i dezndejde. Pentru mine, binecuvntrile lui Dumnezeu ntotdeauna preau un lucru ndeprtat i inaccesibil. Deseori experimentam prezena Domnului i acionam prin daruri spirituale, i, cu toate acestea, satisfacia n lucrare i n via prea un lucru de neatins. Soia i copiii mei aveau probleme scitoare de sntate, iar hanii erau tot timpul prea puini (chiar dac practicam zecimala i drnicia cu regularitate i triam cumptat). Dei cunoteam n mod clar slujirea la care Dumnezeu m chemase, nu reueam s intru n slujire. Cea mai mare parte a muncii mele prea c se sfrete doar cu o oarecare msur de rodnicie. Puteam ncepe lucruri, dar nu le puteam duce la bun sfrit. Se prea c nfruntam un fel de rezisten invizibil. Lupta aceasta a continuat ani de zile. Apoi, ntr-o zi am explicat situaia unui grup de prieteni implicai n slujire, inclusiv lui Derek Prince. Ei au recunoscut un blestem care venea asupra familiei mele prin soacra mea. O las pe soia mea s explice: Soia n primii mei ani de csnicie am petrecut dou zile n post i rugciune. Am simit c Domnul mi arat c n familia mea era un blestem. Soul meu i cu mine eram proaspt botezai n Duhul Sfnt i nu auzisem niciodat despre un asemenea lucru cum ar fi blestemul. Experiena noastr din drumul spre eliberare putea fi comparat cu decojirea unei cepe, strat cu strat. Acest blestem graviteaz n jurul unui duh de vrjitorie care a acionat prin femeile din familia mea, mai ales prin mama mea. Familia mea frecventa biserica, era moral i destul de normal", dar vrjitoria lucra pe ascuns pentru a submina autoritatea brbailor din familia noastr, n timp ce manipula ali membri din familie. Nu am fost contient de extinderea controlului mamei mele pn nu mam logodit. Pe msur ce loialitatea mea ncepea s se ndrepte nspre viitorul meu so, am putut simi n ea un resentiment crescnd. Acela a fost moment cnd mama mea a spus: El nu va ctiga niciun ban i tu va trebui s munceti toat viaa." De-a lungul anilor notri de csnicie am luptat mpotriva acestui blestem". Eram hotrt s-i demonstrez contrariul" prin faptul c nu munceam n afara casei, dar de fapt eram controlat de acest lucru pentru c nu eram liber s am o slujb! De asemenea, soul meu i cu mine nu ne puteam imagina ca nite oameni prosperi, i tot timpul am avut probleme financiare. Apoi, la scurt timp dup ce neam cstorit, mama mea a spus: tii c nu eti o persoan puternic din punct de vedere fizic." M-am simit de parc cineva m lovise n cap! Vorbele ei reprezentau un mare oc pentru mine pentru c niciodat nu m-am perceput ca o persoan fr putere sau bolnav. Din contr, ntotdeauna fusesem sntoas i atletic. Aa c am 65

nceput s cred c probabil eu greisem, i c n realitate nu eram o persoan puternic din punct de vedere fizic. In consecin, m-am confruntat cu o mulime de dureri, unele de lung durat. M luptam cu mine nsmi i pentru faptul c reacionam fa de soul meu i copiii mei n moduri asemntoare cu ale mamei mele. Aceasta mi-a lsat un sentiment de dezndejde. Cum puteam s m eliberez pe deplin de acest blestem? Vrjitoria i exercitase controlul asupra familiei mele de-a lungul ctorva generaii. Se prea c duhul asociat cu acesta credea ntradevr c avea dreptul s m domine i c de fapt, chiar credea c m stpnea! Ori de cte ori eram ajutat n vederea eliberrii, acest duh mi optea c nu puteam fi complet liber. O nvinoveam pe mama mea. Printr-un proces lent strat cu strat" de descoperire i eliberare am ajuns s vd c vrjmaul meu nu era mama mea. Am iertat-o, i am recunoscut blestemul de vrjitorie care ne influenase pe amndou. De cnd am avut parte de slujirea specific de ndeprtare a acestor blesteme, a trebuit s nv s lupt cu tiparele vechi de gndire i comportament. Acum mrturisesc zilnic cu ncredere: Prin darul de jertf a lui Hristos pe cruce am fost rscumprat de sub blestem i am intrat n binecuvntrile lui Avraam, pe care Dumnezeu 1-a binecuvntat n toate lucrurile!" (Galateni 3:13-14). Hristos m-a rscumprat din blestem! Soul Dup rugciunea de rupere a blestemului a avut loc n mod desluit o purificare a aerului". Schimbrile nu au fost nici dramatice, nici imediate, dar au fost reale. Viaa mea are o direcie. Exist progres. Simt c dein un nivel biblic de control asupra vieii mele i c mi pot ocupa locul de drept n familia mea. De asemenea pot vedea productivitate i rodnicie ca rezultat al eforturilor mele. Cel mai important pentru mine: exist speran. ntunericul nebulos al viitorului a fost nlocuit cu exaltare i bucurie referitor la ceea ce face Dumnezeu. Ceaa" se mprtie! Este important s observm c mama soiei nu era contient de toate efectele pe care cuvintele ei le-au avut asupra fiicei i ginerelui ei. Ea nsi fusese prizoniera unei fore spirituale care provenea din trecutul propriei ei familii. Este foarte probabil ca aceasta s fi afectat toat familia vreme de mai multe generaii. Mila lui Dumnezeu a oferit o cale de eliberare de sub controlul ei. Viaa colar este un alt domeniu n care relaiile de autoritate sunt importante, dei autoritatea unui profesor asupra elevilor si nu este att de precis ca cea a unui printe. Cuvintele negative rostite de profesor unui elev pot avea acelai efect distrugtor ca cele rostite de un printe. De exemplu, un profesor poate fi exasperat din cauza unui elev care este. neatent i ncet la nvtur, i scap cuvinte cum ar fi: Niciodat nu vei fi n stare s citeti cum se cuvine!" sau ntotdeauna faci lucrurile n mod greit; niciodat nu vei avea succes!" Foarte probabil, profesorul este incontient de pericolul unor asemenea cuvinte i nu va vedea niciodat rezultatul pe care l produc asupra elevilor n viaa lor de dup coal. Cu toate acestea, am ntlnit aduli, brbai i femei, care s-au luptat tot restul vieii lor cu efectul cuvintelor rostite de ctre un 66

profesor la coal. mi amintesc de o doamn cretin dedicat care fusese urmrit timp de patruzeci de ani de un sentiment de inferioritate provocat de remarca unui profesor care i spusese: Eti superficial!" De fapt, ar fi fost dificil s gseti pe altcineva cruia s i se potriveasc mai puin aceste cuvinte. Am prezentat mai sus exemple ale efectului potenial distrugtor al cuvintelor rostite de ctre oamenii care au o autoritate provenit dintr-o relaie. Relaiile menionate - alese doar ca exemple - au fost cele de so, tat, mam i profesor de coal. Exist o trstur caracteristic pe care o regsim n diferitele moduri de exprimare ale acestora, ce se regsete n diferite moduri n modul n care aceste persoane cu autoritate se exprim. Ea poate fi rezumat pe scurt ntr-o singur propoziie: Nu vei prospera - sau nu vei reui - niciodat!" Desigur, este semnificativ faptul c Moise, atunci cnd descrie poporului Israel rezultatul blestemului legii" folosete exact aceleai cuvinte: nu vei prospera n cile tale" (Deuteronom 28:29 - GBV). n ceea ce m privete, ori de cte ori aud o persoan folosind asemenea cuvinte, sunt ntotdeauna n gard mpotriva posibilitii rostirii vreunui blestem. Religia este un alt domeniu principal n care autoritatea este investit unor oameni care dein anumite slujiri. n consecin, cuvintele lor au un potenial de influenare n bine sau n ru, n conformitate cu autoritatea slujirii lor. Timp de multe secole, n Europa, o arma important folosit de ctre papii Bisericii Romano-Catolice era interdicia" papal (adic blestemul), pe care l proclamau asupra tuturor celor pe care i considerau eretici. Ar fi imposibil s scrii o istorie corect a Europei fr s iei n calcul efectele interdiciei papale. Pn i conductorii naiunilor se temeau de ea mai mult dect de o declaraie real de rzboi. n latura protestant a Bisericii, nicio persoan nu a ctigat vreodat autoritate egal cu cea a papei. Cu toate acestea, oriunde exist autoritate ecleziastic, exist ntotdeauna posibilitatea folosirii ei n mod greit. Pn i pastorul unei biserici mici independente", cu numai o mn de membri, poate rosti cuvinte care, de fapt, sunt un blestem. mi amintesc de un brbat cu calificri excelente n domeniul afacerilor s-i spunem Frank care a venit pentru consiliere. El petrecuse zece ani plini de frustrare n care nimic nu a mers bine pentru el i abia era n stare s-i ntrein soia i familia. L-am ntrebat pe Frank dac se ntmplase ceva n viaa lui n momentul n care lucrurile au nceput s-i mearg ru. i-a amintit de perioada n care el i soia lui frecventaser o biseric mic independent. Dup mai multe dezacorduri cu pastorul, i-au retras membralitatea. Pentru c familia lui era una din resursele principale de venit ale bisericii, pastorul a reacionat din team i nesiguran. Schimbul final de cuvinte ntre Frank i pastor a fost aspru - de ambele pri. n final, pastorul a ncheiat, spunnd: Dumnezeu te-a aezat n biserica asta. Dac pleci, vei fi n afara voii Sale. Nimic nu-i va mai merge vreodat bine!" Cum era de ateptat, de atunci ncolo, nimic nu a mai mers bine pentru Frank. Din fericire, cnd el a neles cauza frustrrilor lui, el a putut s se elibereze de acel blestem rostit de pastor. Dar mai nti a trebuit s-1 ierte pe pastor i s ndrepte lucrurile ntre ei. Dup aceea, cursul vieii lui Frank s-a schimbat n bine. Cazul lui Frank nu este o excepie. Am ntlnit un numr uimitor de oameni care au trecut prin experiene similare. Aproape invariabil, pastorul a urmat aceeai linie: Dumnezeu te-a pus n aceast adunare. Dac pleci, nu vei 67

prospera niciodat!" (ia aminte la aceste cuvinte familiare!) Dar, mulumit lui Dumnezeu, El a oferit o soluie - pentru ambele pri aflate n disput. n 1985, n timp ce slujeam n Australia, m-am confruntat cu efectele unui blestem ecleziastic care a persistat mai bine de trei secole. 0 doamn pe care o vom numi Margaret m-a auzit prednd pe tema binecuvntrilor i blestemelor. La sfritul mesajului meu, recunoscnd n mod clar dovada existenei unui blestem n familia ei, Margaret s-a ridicat mpreun cu muli alii i a repetat rugciunea de eliberare. Mai trziu, mi-a trimis o scrisoare, oferind detalii despre cazul ei. Strmoii ei erau din Scoia, dintr-un clan pe nume Nyxon. In anii 1600, acest clan a fost implicat n rzboaiele de pe grani dintre scoieni i englezi. Prin urmare, episcopul Scoiei (care era ales de englezi) a rostit un blestem asupra clanului Nyxon n ntregime. Margaret a inclus o copie a blestemului, care decreta printre alte lucruri ca membrii clanului s fie spnzurai, tri i tiai n patru,5 iar mruntaiele lor s fie aruncate la cini i porci. Dup ce clanul a fost nfrnt n btlie, aceast sentin a fost mplinit corespunztor asupra acelor membri care au fost prini n via. (5Mai nti au fost spnzurai, apoi trupurile lor au fost trte pe strzi de un cal sau un alt animal, iar n cele din urm au fost tiate n patru.) Doi ani mai trziu, la revenirea mea n Australia, am ntlnit-o pe Margaret timp de cteva momente. Mai trziu mi-a scris aceast scrisoare: V mulumesc foarte mult pentru c v-ai rugat pentru mine i familia mea, i pentru c ne-ai adus cuvntul profetic al lui Dumnezeu ct ai fost la Melbourne. Ai ntrebat dac familia noastr s-a schimbat de la eliberarea de blestem. Nu am avut timp s v spun cnd am vorbit, dar da, ntreaga mea familie - soul meu, cele dou fiice ale mele, de 24 i 23 de ani, i fiul meu, de 21 de ani - au ajuns toi s-L cunoasc pe Domnul n ultimii doi ani i acum ne-am alturat Bisericii Full Gospel aici, n Melbourne. Ce mrturie uimitoare legat de puterea unui blestem! El urmrise clanul din care fcea parte Margaret, timp de trei secole, i ramura clanului din care provenea Margaret de la o margine la cealalt a lumii, din Marea Britanic n Australia. Dup ce blestemul a fost identificat i revocat, bariera invizibil care inea departe binecuvntarea lui Dumnezeu de familia lui Margaret a fost ndeprtat, i ntreaga ei cas a fost mntuit. Aceasta ridic n mod natural ntrebarea: cte alte familii sunt inute departe de mntuire din cauza unui blestem neidentificat? ntrebri pentru studiu 1. Este imposibil s nelegi domeniul spiritual sau s funcionezi n el fr o cunoatere a _____________________________. 2. Dumnezeu singur are autoritate __________. 3. ntreaga Biblie consider c binecuvntarea -------------------. Este ------------------ ntrecut doar de cea a lui Dumnezeu nsui. 4. Adevrat sau fals: aceeai autoritate care face ca o binecuvntare s aib efect, face ca i blestemul s fie la fel de eficient. 5. Care este relaia fundamental de autoritate dintre toate relaiile umane? 6. Adevrat sau fals: odat ce blestemul a fost rostit, exist cteva moduri prin care l putem retrage.

68

7. Trstura caracteristic a blestemului rostit de ctre o persoan cu autoritate este aceea c cealalt persoan niciodat nu va ----------------- sau nu va -----------------------Aplicaie practic 1. Te-ai aflat vreodat n poziie de autoritate peste oameni? Dac da, i aminteti s fi rostit cuvinte rele sau negative? Ia-i cteva momente i roag-L pe Dumnezeu s te ierte i apoi rostete un cuvnt de binecuvntare peste vieile acelor oameni. 2. Te regseti n vreuna din povestirile din acest capitol? n ce fel? 3. Vezi vreo situaie sau condiie din viaa ta care ar putea fi rezultatul unui blestem rostit de cineva cu autoritate peste viaa ta? n ce fel? Verset de memorat i luntrul meu se va veseli cnd buzele tale vor spune ce este bine. Proverbe 23:16 Rspunsul credinei Tat Ceresc, m voi strdui ntotdeauna s vorbesc cu har, s rostesc cuvinte care aduc via, i nu moarte, binecuvntri, i nu blesteme. Rspunsuri 1. Principiilor de autoritate. 2. Absolut. 3. Unui tat. 4. Adevrat. 5. Cea a unui tat peste copiii lui. 6. Fals. Nu exist nicio cale de a opri blestemul. Persoana trebuie s cear ajutorul lui Dumnezeu pentru a-1 revoca. 7. Prospera, izbuti.

12 Blesteme autoimpuse
n unul din exemplele din capitolele anterioare, Jack i-a spus soiei lui: Mi-e sil de modul n care serveti mncarea." Prin aceste cuvinte el a atras n mod incontient asupra lui un blestem al indigestiei care a continuat s-1 chinuiasc tot restul vieii lui. Cu acest exemplu n minte, este timpul acum s examinm mai n amnunt acest ntreg domeniu al blestemelor autoimpuse. Este de importan vital pentru toi cei preocupai de bunstarea lor personal. Domeniul acesta descrie n mod unic puterea nfricotoare a cuvintelor pe care le spunem despre noi nine. Deseori ele sunt asemenea unui bumerang, care vine napoi n zbor pentru a-1 lovi pe cel care le-a rostit. Isus rostete o avertizare solemn despre pericolul cuvintelor rostite n mod nechibzuit: V spun c n ziua judecii, oamenii vor da socoteal de orice cuvnt nefolositor, pe care-i vor fi rostit. Cci din cuvintele tale vei fi scos fr vin, i din cuvintele tale vei fi osndit." Matei 12:36-37

69

Isus Se concentreaz aici asupra cuvintelor nefolositoare", care sunt cuvinte rostite n mod nechibzuit, fr premeditare. Deseori cnd o persoan spune ceva caraghios sau negativ despre ea nsi, se scuz mai apoi prin cuvintele: Dar nu am vorbii serios." i totui, tocmai cu privire la cuvintele de acest gen, pe care oamenii nu Ie rostesc serios" ne avertizeaz Isus. Faptul c vorbitorul nu vorbete serios" nu le reduce, i nici nu le anuleaz efectul n vreun fel; dar nici nu l elibereaz de responsabilitate pe vorbitor. n Proverbe 6:2, Solomon avertizeaz o persoan care n mod nenelept se ofer garant pentru aproapele su: Dac eti legat prin fgduina gurii tale, dac eti prins de cuvintele gurii tale" (GBV). Acesta este unul din nenumratele moduri n care oamenii sunt prini de cuvintele gurii lor". Putem fi prini foarte uor ntr-o capcan de acest fel fr s ne dm seama, dar pentru a scpa din ea este nevoie de aplicarea contient a principiilor biblice. Trebuie s ne amintim c Dumnezeu ia cuvintele noastre n serios, chiar i cnd noi nine nu o facem. Marcu 14:66-72 relateaz episodul n care, n curtea marelui preot, Petru a negat de trei ori faptul c era un ucenic al lui Isus. A treia oar, pentru a-i ntri lepdarea, el chiar a nceput s blesteme i s se jure". Cu alte cuvinte, el a invocat un blestem asupra lui nsui. Petru a fost imediat copleit de remucare, dar chiar i aa, este ndoielnic faptul c el a neles deplina implicaie a propriilor sale cuvinte. Trei zile mai trziu, la mormntul gol, ngerii le spun femeilor: Dar ducei-v i spunei ucenicilor Lui, i lui Petru, c merge naintea voastr n Galileea" (Marcu 16:7, sublinierea mi aparine). Petru nu mai era considerat unul dintre ucenici. Prin propriile lui cuvinte, el renunase la poziia Iui de ucenic al lui Isus. Mai trziu, loan 21:15-17 relateaz episodul de Ia Marea Galileii, cnd Isus deschide cu buntate calea pentru ca Petru s-i rectige poziia de ucenic. La ntrebat pe Petru de trei ori: M iubeti?" Petru a rspuns de fiecare dat afirmativ, dar era mhnit pentru c Isus i-a pus ntrebarea de trei ori. El nu i-a dat seama c n felul acesta Isus l conducea spre revocarea lepdrile lui anterioare. Pentru fiecare mrturisire greit pe care a fcut-o, acum fcea mrturisirea corect. Pe aceast baz, el a fost restabilit ca ucenic. Modul n care Isus S-a ocupat de Petru stabilete un model pentru toi cei care au nevoie s fie eliberai din capcana unei mrturisiri greite. Sunt trei pai succesivi: pocin - revocare - nlocuire. n primul rnd, trebuie s recunoatem c am fcut o mrturisire mincinoas i s ne pocim de ea. Apoi trebuie s o revocm - adic, trebuie s retractm sau s anulm orice am spus greit. In al treilea rnd, trebuie s nlocuim mrturisirea noastr greit cu cea adevrat. Aceti trei pai, fcui cu credin, ne pot elibera din capcan. Geneza 27:12-13 ne ofer un alt exemplu de blestem autoimpus. Rebeca l-a convins pe fiul ei, Iacov, s-1 nele pe Isaac, tatl lui, acum orb, pentru a obine binecuvntarea lui (pe care Isaac inteniona s o rosteasc asupra celuilalt fiul al su, Esau). Iacov i dorea binecuvntarea, dar se temea de consecine dac Isaac ar fi descoperit neltoria sa. Poate c tata m va pipi", a spus el, i voi trece drept mincinos naintea lui; i n loc de binecuvntare, voi face s vin peste mine blestemul." Rebeca a rspuns imediat: Blestemul acesta, fiule, s cad peste mine!" Planul Rebeci de a obine binecuvntarea pentru Iacov a reuit, dar propriile ei cuvinte au expus-o unui blestem care au mpiedicat-o s se bucure de roadele succesului ei. Starea ei sufleteasc a devenit foarte repede una de pesimism i cinism. Curnd dup aceea o vedem spunndu-i lui Isaac: M-am 70

scrbit de via din pricina fetelor lui Het... la ce-mi mai este bun viaa?" (Geneza 27:46) i aproape imediat, Iacov a trebuit s plece de acas pentru a scpa de rzbunarea fratelui su, Esau, i a fost plecat pentru douzeci de ani. Biblia nu ne spune nimic despre restul vieii Rebeci sau despre momentul sau felul morii ei. Totui, se pare c nu a avut niciodat plcerea de a-1 vedea pe Iacov bucurndu-se de binecuvntarea obinut pentru el prin uneltirea ei neltoare. De-a lungul anilor am auzit muli oameni vorbind despre ei nii n acelai fel ca Rebeca: M-am sturat de via ... nimic nu merge bine ... ce folos? ... Renun! ... Mai bine a muri ..." Am nvat din experien c expresii ca acestea aproape ntotdeauna indic un blestem autoimpus care acioneaz n viaa celui care le rostete. Un exemplu mult mai tragic i mai cuprinztor al unui blestem autoimpus este descris n Matei 27:20-26. mpotriva propriei contiine, guvernatorul roman, Pilat, consimte s elibereze mulimii un uciga numit Barnaba i s impun sentina la moarte a lui Isus, n locul lui. Totui, pentru a se separa de actul acesta, Pilat i spal minile n faa mulimii i spune: Eu sunt nevinovat de sngele neprihnitului Acestuia!" La aceasta, mulimea rspunde: Sngele Lui s fie asupra noastr i asupra copiilor notri!" Aceste cuvinte combin dou forme de blestem: un blestem autoimpus asupra lor nii; un blestem relaional asupra descendenilor lor. Relatarea obiectiv a istoriei confirm lucrarea exterioar a ambelor blesteme. ntr-o singur generaie armatele romane au distrus Ierusalimul, i fie au ucis, fie au vndut ca robi ntreaga populaie. Din acel moment, vreme de nousprezece secole, o dr ntunecat de snge vrsat i de tragedii a fost ntreesut n destinul poporului evreu. n repetate rnduri, n masacru dup masacru, conductori dintre neamuri, oameni violeni, depravai, de teapa lui Baraba cel pe care ei l aleseser sau dezlnuit mpotriva evreilor lipsii de aprare. Dar slav Domnului, nu acesta este sfritul! Dumnezeu a oferit o cale de reconciliere i de restaurare. Prin nelepciunea Lui de neptruns i prin mila Sa minunat, moartea Celui care a fost executat ca un criminal a asigurat o cale de scpare de consecinele blestemului. Capitolul 17 va explica asta n detaliu. Mai devreme, n capitolul 8, am vzut c atunci cnd Dumnezeu 1-a chemat pe Avraam i l-a binecuvntat, El a rostit i un blestem asupra tuturor celor care l vor blestema. Mai trziu, acest blestem a fost reafirmat cnd Isaac 1-a binecuvntat pe Iacov, i apoi din nou cnd Balaam a rostit o binecuvntare profetic asupra Israelului ca naiune, n felul acesta Dumnezeu i-a asigurat lui Iacov i urmailor lui - poporul evreu - protecia fa de toi cei care ar cuta s pun un blestem asupra lor. Cu toate acestea, istoria ulterioar a artat c a existat un fel de blestem de care nici Dumnezeu nu putea s-i protejeze poporul: blestemul pe care ei nii l-au rostit asupra lor.1 Acelai lucru se aplic cretinilor dintre neamuri care au devenit motenitori ai binecuvntrii lui Avraam prin Noul Legmnt iniiat de Isus. ntre prevederile Legmntului se gsete i dreptul de a invoca protecia mpotriva blestemelor provenite din orice surs exterioar. Dar exist un singur gen de blestem mpotriva cruia nici chiar Dumnezeu nu poate oferi protecie: blestemele pe care cretinii le rostesc asupra lor nii. Exist o cale prin care cretinii atrag n mod frecvent asupra lor nii diferite necazuri a cror surs nu o neleg. Rostind cuvinte negative despre ei nii, ei se nchid fa de binecuvntri i se expun blestemelor. 71

i aici, istoria Israelului ofer un exemplu viu. Capitolele 13 i 14 din Numeri vorbesc despre Moise care a trimis doisprezece lideri pentru a spiona ara Canaan, pe care Dumnezeu o promisese Israelului ca motenire. Doi dintre ei losua i Caleb s-au ntors cu un raport pozitiv: Haidem s ne suim, i s punem mna pe ar, cci vom fi biruitori!" (Numeri 13:30). Ceilali zece au dat un raport negativ care s-a concentrat asupra uriailor i a cetilor ntrite. Concluzia lor a fost: Nu putem s ne suim mpotriva poporului acestuia, cci este mai tare dect noi" (Numeri 13:31). La momentul potrivit, Domnul i-a pronunat judecata. Tuturor israeliilor care au dat crezare raportului negativ El le-a spus: V voi face ntocmai cum ai vorbit n auzul urechilor Mele: trupurile voastre moarte vor cdea n pustia aceasta" (Numeri 14:28-29). Trupurile iscoadelor necredincioase au fost primele care au czut. Lui losua i Caleb, pe de alt parte, Domnul le-a promis c ei vor intra n stpnirea rii despre care dduser un raport pozitiv. Toate acele iscoade - att cei credincioi, ct i cei necredincioi -i-au hotrt propriul destin prin cuvintele pe care le-au spus despre ei. Cei care au spus suntem n stare s lum ara n stpnire" au intrat n ea. Cei care au spus nu suntem n stare" nu au intrat. Dumnezeu le-a fcut dup cuvntul lor. Dumnezeu nu S-a schimbat! La fel ca israeliilor, Dumnezeu le spune i cretinilor: V voi face ntocmai cum ai vorbit n auzul urechilor Mele." Mai devreme, n capitolul 5, am enumerat apte condiii caracteristice care pot fi semnul unui blestem. Deseori felul n care oamenii vorbesc despre ei nii este ceea ce i expune la asemenea situaii. Fr a recunoate acest lucru, astfel de oameni rostesc de fapt blesteme asupra lor nii. Pentru a se apra mpotriva acestor lucruri, ei trebuie s recunoasc formele greite de exprimare pe care le-au folosit i s cultive modele noi, pozitive de exprimare n locul lor. Lista de mai jos repet cele apte condiii care pot indica prezena un blestem, dar conine n plus, sub fiecare titlu, forme tipice de exprimare care i expun pe oameni la condiia descris. Aceste cteva exemple ar trebui s fie suficiente pentru a indica genurile de expresii care sunt periculoase i domeniile n care este necesar schimbarea. Ct despre noi, Ruth i cu mine am nvat s exersm continuu vigilena i autocontrolul asupra modului n care vorbim despre noi nine. 1. Depresie mental i/sau emoional M nnebunete!" Nu mai suport!" M nnebunete gndul c ..." 2. mbolnviri repetate sau cronice (mai ales dac sunt ereditare) Ori de cte ori apare un virus, m molipsesc i eu." Sunt bolnav i obosit." E din familie, aa c probabil eu urmez." 3. Sterilitate, tendina de a pierde sarcina sau probleme feminine specifice Nu cred c voi rmne vreodat nsrcinat!" Iar am blestemul!" [Sau: "Iar am pacostea (ciclul)!"] tiu sigur c l voi pierde i pe acesta - ca ntotdeauna!" 4. Destrmarea csniciei i nstrinarea n familie 72

 Ghicitoarea mi-a citit n palm c soul m va prsi." ntr-un fel, ntotdeauna am tiut c soul meu i va gsi o alt femeie." n familia noastr ne-am luptat mereu ca pisicile cu cinii." 5. Lipsuri financiare continue Niciodat nu m ajung cu banii - tatl meu a fost la fel." Nu-mi pot permite s dau zeciuial." Ursc bogtaii care obin tot ce-i doresc - mie nu mi se ntmpl niciodat asta!" 6. Predispoziie" la accidente Mie mi se ntmpl ntotdeauna." tiam c m ateapt o nenorocire." Pur i simplu sunt o persoan nendemnatic." 7. O istorie suicidului i a morii nenaturale sau premature Ce rost are s trieti!" Peste cadavrul meu!" Mai bine mor dect s continui n starea asta." Oamenii care folosesc acest gen de limbaj negativ invit n mod incontient duhurile rele s i ia n stpnire. Genul de duhuri rele care rspund este determinat de limbajul folosit. Exist soiuri de duhuri care corespund fiecreia din cele apte categorii enumerate mai sus. Un gen de duh care este adesea ntlnit este duhul morii". Acesta rspunde genului de limbaj enumerat la categoria 0 istorie a suicidului i a morii nenaturale sau premature". El produce sentimentul c viaa este lipsit de sens i de speran, i o tendina morbid de concentrare asupra gndurilor de moarte. Deseori se manifest i printr-o serie interminabil de infirmiti fizice, din care pentru multe nu exist cauz medical evident. n cele din urm, duhul morii fie va mpinge persoana respectiv la sinucidere, fie i va cauza moartea prematur n alt fel. n loan 8:44, Isus ne-a avertizat c Satan este un uciga. Unul din agenii pe care i folosete pentru a ucide oamenii este duhul morii, care ii face pe oameni s moar nainte de vreme. Cnd am mprtit acest lucru cu un prieten medic, el a confirmat c deseori a vzut oameni murind fr s existe o cauz medical satisfctoare care s poat explica decesul. Se poate ca n una sau n alta din categoriile enumerate mai sus s fi recunoscut lucruri pe care tu nsui le-ai spus. Dac aa stau lucrurile, nu descuraja! Exist o cale de ieire! Mai devreme n acest capitol, apostolul Petru ne-a oferit un exemplu al celor trei pai necesari pentru a scpa dintr-un blestem autoimpus - pocin - revocare - nlocuire. Mai nti, trebuie s recunoatem c am fcut o mrturisire negativ despre noi nine i trebuie s ne pocim de ea. Apoi, trebuie s o revocm - adic, s o retractm sau s o anulm. Iar mai apoi, trebuie s nlocuim mrturisirea anterioar care a fost greit cu una adevrat. Toate acestea vor fi mai amplu explicate n capitolul 21. O alt cale prin care oamenii pot aduce un blestem asupra lor nii este prin promisiuni i legminte care sunt cerute n vederea acceptrii ntr-o organizaie studeneasc secret, de biei sau de fete, sau ntr-o societate secret. mi aduc aminte despre o situaie n care prima mea soie, Lydia, i cu mine 73

cutam s ajutm o tnr cretin s fie eliberat de legtura demonic. n ciuda multor rugciuni i lupte spirituale, nu a existat o eliberare. Deodat Lydia a fost ndemnat s spun tinerei femei s-i scoat un inel pe care-1 purta. De ndat ce a fcut aa, ea a fost eliberat fr alte lupte spirituale. Lydia a acionat numai pe baza ndemnului Duhului Sfnt. Ea nu tia nimic despre inel, care de fapt era un inel al unei organizaii studeneti secrete pentru fete. Pentru a se altura acestei organizaii, tinerei femei i s-a cerut s fac anumite promisiuni care erau incompatibile cu credina ei cretin. Prin ndeprtarea inelului, ea a anulat de fapt acele promisiuni i i-a rectigat libertatea de copil de Dumnezeu. Cu alt ocazie, Lydia i cu mine fceam parte dintr-un grup care slujeam unei tinere femei care a mrturisit c fusese o preoteas a lui Satan. Ea purta un inel care simboliza cstoria" ei cu Satan. Cnd i-am spus c ar trebui s-i scoat inelul, ea a ascultat - dar apoi, constrns de Satan, ea a nghiit inelul. Un tnr care era de fa a primit o ungere special n credin i a poruncit femeii s regurgiteze inelul, ceea ce a i fcut imediat! Apoi am aruncat inelul ntr-un lac din apropiere. Etapa final n eliberarea tinerei femei a urmat cnd a ars n mod public toate hainele pe care le purtase n timp ce se nchina lui Satan. Incidente ca acestea au fcut foarte reale ndrumrile din Iuda 23: Cutai s mntuii pe unii smulgndu-i din foc; de alii iari fie-v mil cu fric, urnd pn i cmaa mnjit de carne." n ambele exemple de mai sus, robia satanic a fost asociat cu un inel. Semnificaia unui inel este aceea c deseori el simbolizeaz o relaie bazat pe legmnt. n cultura apusean, de exemplu, este normal ca un brbat i soia lui s poarte fiecare un inel, simboliznd relaia de cstorie bazat pe legmnt. Prin standarde biblice, un legmnt este cea mai solemn i cea mai puternic form de relaie n care poate intra o persoan, fie c legmntul este ntre Dumnezeu i om, fie ntre om i semenii si. Satan este contient de acest lucru, i de aceea el folosete relaii bazate pe legmnt furite de el pentru a obine un control ct mai puternic asupra oamenilor. Din acest motiv, n Exod 23:32, Dumnezeu i-a instruit pe israelii cu privire la naiunile idolatre ale Canaanului: ,.S nu faci legmnt cu ei, nici cu dumnezeii lor." Dumnezeu i avertiza poporul c dac intrau ntr-un legmnt cu canaaniii care se nchinau zeilor fali, acel legmnt i-ar fi legat nu numai de canaanii, dar i de zeii lor. Ei s-ar fi adus astfel pe ei nii n robia acelor zei. O component a societii contemporane creia i se aplic mai ales aceast avertizare este francmasoneria. Masonii pretind c natura asociaiei lor este o tain, dar acest lucru nu este corect. Toate ritualurile i formulele importante ale francmasoneriei au fost publicate cu diverse ocazii, att de oamenii care fuseser masoni (inclusiv de unii care au fost avansai n gradele cele mai nalte), ct i de alii care au examinat cu atenie materialul care este disponibil oricrui cercettor competent. Pentru scopurile pe care le urmrim, este suficient s subliniem dou lucruri despre francmasonerie. Primul, pentru a fi iniiat, o persoan trebuie s se oblige prin cele mai crude i barbare legminte c nu va destinui niciodat vreunul dintre secretele masoneriei. Este imposibil s gsim oriunde altundeva un exemplu mai nfricotor de blesteme autoimpuse, dect aceste legminte. Al doilea, masoneria este o religie fals. Unii masoni neag c este o religie, dar iat cteva dintre trsturile principale care n mod limpede o definesc n felul acesta: masoneria are propria ei revelaie; propriile ei temple, propriile ei altare, propriile ei simboluri i embleme religioase (printre care i un inel); 74

propria ei mrturisire de credin; proprii ei preoi; propriile ei ritualuri. n sfrit, ea are propria ei divinitate, un dumnezeu fals, pe care l numete un Principiu Creator" sau Marele Arhitect al Universului". Masoneria este o religie fals, pentru c ea recunoate un dumnezeu fals. Multe din obiectele i simbolurile asociate cu cretinismul inclusiv Biblia sunt folosite de masonerie, dar aceasta este o neltorie deliberat. Dumnezeul pe care l recunoate masoneria nu este Dumnezeul Bibliei. Dei numele sacru, bibic din patru litere -YHWH (care n mod obinuit se citete Iehova") este folosit n literatura masonic, el este interpretat cu referire la o entitate divin care combin att principii feminine, ct i masculine. Din nou, gradul de Arca Regal folosete o form abreviat a numelui Iehova n combinaie cu formele abreviate a dou diviniti pgne, Baal i Osiris, i recunoate aceast combinaie" ca dumnezeu. Aceasta nu este nimic altceva dect o insult deliberat la adresa Unicului i Adevratului Dumnezeu, revelat Biblie ca Iehova.2 n ceea ce m privete, nu am fost interesat deloc de francmasonerie pn nu am nceput s descopr efectele nocive pe care le-a produs n vieile oamenilor care veneau pentru rugciune. Unele dintre cele mai nfricotoare exemple ntlnite de blesteme care acionau n viaa unor oameni erau asociate cu francmasoneria. Efectele se manifestau n generaia a doua i a treia a celor care avuseser n familia lor un mason. Un caz specific a avut un impact deosebit asupra mea. La sfritul unui serviciu de nchinare, ntr-o duminic dimineaa, n Australia, Rut i cu mine neam rugat pentru oamenii care aveau nevoie de vindecare. Una din persoanele venite n fa era o tnr femeie ai crei ochi lipsii de via, pr nepieptnat i voce nedesluit sugerau existena unui trecut de subcultur. Avea n brae un bebelu micu. Pur i simplu nu vrea s mnnce nimic", a mormit mama cu privirea abtut. Doar 30 sau 60 de grame." Ct timp are?" am ntrebat noi. ase sptmni" a spus mama, dar copilul arta mai degrab de ase zile dect de ase sptmni. Cnd Rut i cu mine ne-am pus minile peste mam ca s ne rugm pentru ea, ea a czut pe spate sub puterea Duhului Sfnt. n timp ce cdea, Ruth i-a luat bebeluul i 1-a inut n braele ei. Doi slujitori ai bisericii au nceput s se roage pentru mama care era pe podea. Apoi Ruth a primit un cuvnt de descoperire de la Duhul Sfnt. Tatl ei este francmason", a spus ea celor doi slujitori. Spunei-i s renune la acel duh." Mama aflat pe podea se lupta s rosteasc cuvintele: Renun ... Ia acel duh ... de francmasonerie." De ndat ce a rostit acele cuvinte, duhul ru a ieit din ea cu un ipt prelungit. n acelai moment, bebeluul din braele lui Ruth a scos exact acelai ipt, i dup aceea a rmas fr vlag. Slujitorii au ajutat mama s se ridice n picioare, i Ruth i-a aezat bebeluul napoi n brae. ase ore mai trziu ne-am ntors din nou n aceeai biseric pentru un serviciu de nchinare de sear. La final, acea tnr femeie a mai venit nc o dat cu bebeluul ei. Ce face fetia?" am ntrebat. Este complet diferit," a rspuns mama, a mncat trei sticle pline cu lapte de azi diminea!" Nu m puteam abine s nu m gndesc c i mama suferise o schimbare dramatic, care se reflecta n privirea ei i rsuna n claritatea vocii ei. Mai trziu mi-am dat seama c ntr-o singur ntlnire de scurt durat vzusem dovada invizibil a unui blestem datorat francmasoneriei care fusese 75

purtat cel puin de dou generaii: de la tatl ei, care era mason, la fiica sa i apoi la nepoata sa, un bebelu de ase sptmni. M-am hotrt ca de atunci nainte s m strduiesc s i avertizez pe oameni cu privire la rul pe care masonii l aduc nu numai asupra lor, ci i asupra membrilor familiilor lor, chiar i asupra celor care nu sunt implicai n mod direct n francmasonerie. Tuturor celor care au fcut o promisiune sau un legmnt care i-a legat printr-o asociere demonic, asemenea celor menionate mai sus, Solomon le ofer un sfat urgent n Proverbe 6:4-5: Nu da somn ochilor ti, nici aipire pleoapelor tale! Scap din mna lui cum scap cprioara din mna vntorului, i ca pasrea din mna psrarului." Dou cerine minime sunt necesare pentru eliberare. n primul rnd, trebuie s rosteti o renunare verbal la asocierea respectiv. Ceea ce ai spus cu gura ta, numai tu poi revoca. Este mai bine s faci asta n prezena unor martori nelegtori care te vor sprijini cu credina lor. n al doilea rnd, trebuie s arunci i s distrugi toate emblemele, crile i alte materiale legate de asocierea respectiv. n toate cele trei genuri de situaii menionate mai sus, inelul avea o semnificaie special, n cazul francmasoneriei, exist i alte obiecte - n special orul. Amintete-i cuvintele din luda 23: ... urnd pn i cmaa mnjit de carne." ntrebri pentru studiu 1. Adevrat sau fals: cuvintele negative sau nechibzuite pe care le spui despre tine nsui nu conteaz dac nu le iei n serios. 2. Care sunt cei trei pai succesivi care te elibereaz de capcana unei mrturisiri rele? 3. Care este blestemul de care Dumnezeu nu i protejeaz poporul? 4. Adevrat sau fals: cnd oamenii folosesc limbajul negativ la adresa lor, ei invit n mod incontient duhurile rele s i stpneasc. 5. Un alt mod de a invoca un blestem autoimpus este prin -------------- sau prin ------------------ fa de o organizaie studeneasc secret pentru biei sau fete, sau fa de o societate secret. 6. Conform standardelor biblice, care este cea mai solemn i mai puternic form de relaie n care poate intra o persoan? 7. Adevrat sau fals: francmasoneria nu este o religie. 8. Exist dou cerine minime pentru eliberarea de legturile cu societile secrete. Care sunt acestea? Aplicaie practic 1. Exist domenii ale vieii tale n care experimentezi blesteme autoimpuse? Dac da, care sunt acestea n mod specific? 2. Pociete-te de rostirea de cuvinte negative cu privire la tine nsui. Revoc blestemul i rostete o binecuvntare care este opus blestemului. 3. Ai fcut parte tu sau altcineva din familia ta dintr-o societate secret sau sect? Din care anume? 4. Ai n posesie vreun articol asociat cu societi secrete sau secte? Te poi debarasa de ele? Dac nu, de ce nu? Verset de memorat Te laud c sunt o fptur aa de minunat. Psalmul 139:14 Rspunsul credinei 76

i mulumesc, Doamne, c gndurile Tale fa de mine sunt de mare pre i c ele sunt att de multe! Eu sunt lucrarea minilor Tale. Psalmul 139:17; Efeseni 2:10 Rspunsuri 1. Fals. Aceasta nu anuleaz efectul cuvintelor, i nici nu te elibereaz de responsabilitate. 2. Pociete-te revoc nlocuiete. 3. Blestemul pe care-1 rostim asupra noastr. 4. Adevrat. 5. Chezie, jurmnt. 6. Legmnt. 7. Fals. Ea are temple, altare, preoi i ritualuri. 8. Renunare verbal i distrugerea tuturor emblemelor, crilor i a altor materiale implicate.

13 Slujitorii lui Satan

n acest capitol vom descoperi o surs complet diferit a blestemelor: slujitorii lui Satan. n rndul cretinilor, atitudinea fa de Satan variaz ntre dou extreme. Unii l ignor pe Satan cu desvrire i ncearc s acioneze ca i cnd el nu este real. Alii se tem de el i i acord o atenie mult mai mare dect merit. ntre aceste dou extreme exist un echilibrul biblic. Satan este o fiin creat, un nger rzvrtit, care a fost alungat din cerul lui Dumnezeu. El domnete peste mpria spiritual a rului, a ngerilor ri, mpreun cu duhuri rele mai mici, care se numesc demoni". Numele Satan nseamn adversar" sau oponent". El este vrjmaul neschimbat, implacabil al lui Dumnezeu nsui, al poporului i al scopurilor lui Dumnezeu. Obiectivul lui este de a aduce ntreaga ras uman sub controlul su. Tactica sa principal este neltoria, n care este maestru. n Apocalipsa 12:9, el este descris ca balaurul ... arpele cel vechi, numit Diavolul i Satana, acela care neal lumea" (sublinierea mi aparine). Satan i exercit deja domnia peste marea majoritate a omenirii peste toi cei care se afl ntr-o atitudine de rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu. n Efeseni 2:2, el este descris ca duhul care lucreaz acum n fiii neascultrii". Cei mai muli dintre cei rzvrtii nu au o imagine clar despre adevrata lor stare. Ei sunt pur i simplu mnai ncolo i ncoace de fore pe care nu Ie neleg i pe care nu le pot controla. Totui, printre ei exist i cei care s-au deschis n mod deliberat naintea lui Satan, chiar dac s-ar putea ca ei s nu fie contieni de adevrata lui identitate. n cutarea puterii i a ctigului material, ei au cultivat n mod sistematic exercitarea forelor supranaturale pe care Satan li lea transmis. Astfel de slujitori ai lui Satan sunt recunoscui n aproape toate culturile i li s-au acordat o varietate de denumiri: vraci, doctor vrjitor, mchawi, aman, tohanga, fermector, vrjitor, preot sau preoteas a lui Satan i aa mai departe. n aproape toate culturile tribale din ntreaga lume exist un nume special pentru acest tip de persoan. Isus nsui este sursa noastr principal de informare cu privire la Satan. Cnd El i-a trimis cei aptezeci de ucenici ca s pregteasc calea naintea 77

Lui, ei s-au ntors cu bucurie, zicnd: Doamne, chiar i dracii ne sunt supui n Numele Tu." La aceasta Isus a rspuns: lat c v-am dat putere s clcai peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului, i nimic nu v va putea vtma" (Luca 10:17-19). Isus nu a negat c Satan era real sau c el are putere. Dar El a promis ucenicilor Si c autoritatea pe care El Ie-a conferit-o i va face biruitori peste puterea lui Satan i i va proteja de toate ncercrile acestuia de a le face ru. Este important pentru toi slujitorii Domnului s recunoasc autoritatea pe care El le-a dat-o i s nvee s o exercite n mod eficient. Blestemele sunt una din principalele arme folosite de slujitorii Satanei mpotriva poporului lui Dumnezeu. Aceasta este viu ilustrat de naraiunea despre Balac i Balaam n Numeri 22-24. Balac era mpratul inutului Moabului, Ia est de Iordan. n cltoria lor din Egipt spre Canaan, israeliii i-au aezat tabra la grania Moabului. Balac a simit c mpria lui era ameninat, dar i lipsea tria sau curajul de a lansa un atac deschis mpotriva Israelului. n schimb, 1-a angajat pe Balaam s rosteasc blesteme asupra lor, cu sperana c Israelul va fi astfel slbit n aa msur nct Moabul s-1 poat nfrnge. Balaam era un vraci", cunoscut n toat regiunea, care pretindea un onorariu substanial pentru serviciile sale. Muli cretini de azi ar respinge toate acestea ca pe o absurditate" superstiioas, lipsit de orice putere real. Totui, reacia lui Dumnezeu a fost total diferit. El a considerat blestemele pe care Balaam le-ar fi putut rosti ca pe o ameninare serioas la adresa lui Israel. In consecin, El a intervenit n mod supranatural i 1-a avertizat pe Balaam s nu accepte sarcina. Dar Balaam era nsetat dup bogia pe care Balac i-a promis-o, aa c a mers nainte cu intenia de a face ceea ce Balac i ceruse. Cu toate acestea, la momentul potrivit, de fiecare dat cnd Balaam a ncercat s rosteasc blesteme asupra lui Israel, Dumnezeu a intervenit din nou i a schimbat blestemele sugerate n binecuvntri! Mai trziu, n Deuteronom 23:5, Moise amintete lui Israel de acest incident ca o dovad a dragostei lui Dumnezeu fa de ei: Dar Domnul Dumnezeul tu nu a vrut s asculte pe Balaam; i Domnul Dumnezeul tu a schimbat blestemul acela n binecuvntare, pentru c tu eti iubit de Domnul Dumnezeul tu." Un lucru important trebuie subliniat: Dumnezeu nu a considerat blestemele propuse mpotriva lui Israel ca pe nite cuvinte goale fr nicio putere. El le-a considerat o ameninare serioas pentru Israel, i din acest motiv a intervenit n mod personal pentru a zdrnici intenia lui Balaam. Timpul nu a schimbat punctul de vedere al lui Dumnezeu. El nu ignor i nu minimalizeaz blestemele ndreptate mpotriva poporului Su de ctre slujitorii lui Satan. Dimpotriv, dup cum a spus Isus, Dumnezeu recunoate puterea lui Satan, dar i echipeaz propriii Si slujitori cu o putere superioar. Biblia prezint imagini variate despre activitile slujitorilor lui Satan. Acestea servesc pentru a-i avertiza pe slujitorii lui Dumnezeu, mpotriva crora sunt deseori ndreptate aceste activiti satanice. n Ezechiel, de exemplu, Dumnezeu condamn anumite preotese false sau vrjitoare: lar tu, fiul omului, ntoarce-i privirile mpotriva fiicelor poporului tu, care prorocesc dup gustul inimii lor, i prorocete mpotriva lor! 18Spune: Aa vorbete Domnul Dumnezeu: Vai de cele ce cos pernie pentru subsuori i fac mahrame pentru capetele oamenilor de orice mrime, ca s prind suflete! Socotii c vei prinde
17

78

sufletele poporului Meu ca s v pstrai cu via sufletele voastre? 19Voi M necinstii naintea poporului Meu, pentru civa pumni de orz i cteva buci de pine, ucignd nite suflete, care n-ar trebui s moar, i fcnd s triasc nite suflete care n-ar trebui s triasc, nelnd astfel pe poporul Meu care ascult minciunile voastre. 20De aceea aa vorbete Domnul, Dumnezeu: Iat, am necaz pe perniele voastre pentru subsuori prin care prindei sufletele ca psrile." Ezechiel 13:17-20 Unde detalii nu sunt clare, dar se pare c aceste femei au jucat rolul tipic al unui vraci. Oricine avea o ceart cu o alt persoan, le angaja s-i foloseasc iretlicurile lor magice mpotriva acelei persoane. Una dintre metodele lor era ataarea de pernie fermecate la mbrcmintea oamenilor. n felul acesta, ele prindeau suflete" i omorau de fapt persoane nevinovate. n schimb, ele erau pltite cu pumni de orz sau cu buci de pine. Aceast practic nu este o acuzaie exagerat, rmi a Evului Mediu. Este o nvinuire adus mpotriva acestor femei de ctre Dumnezeu nsui. n plus, slujitorii lui Satan au folosit metode similare cu acelai scop de-a lungul veacurilor i continu s le foloseasc i astzi. n 1979-1980, n oraul Bath, n vestul Angliei, arheologii au descoperit rmiele unui templu al zeiei Minerva, datnd din perioada roman. Preoii acestui templu aveau o lucrare similar cu cea a vrjitoarelor din vremea lui Ezechiel. Oamenii care cutau s se rzbune pe cineva angajau preoii s scrie un blestem potrivit mpotriva acelei persoane. Scrierea blestemului necesita ndemnri speciale, posedate numai de preoi. Odat ce blestemul era scris, se folosea un fel de ceremonie magic pentru a-l ndrepta mpotriva persoanei creia i era destinat. Pentru toate acestea, desigur, preoii primeau o plat potrivit. De asemenea, nchintorii i aruncau darurile nchinate zeiei n izvorul din preajma templului. Acest mod de folosire a blestemelor i a iretlicurilor lor magice reprezint nc o parte familiar a vieii zilnice printre majoritatea oamenilor din lumea noastr, mai ales din Asia, Africa, Oceania i America Central i de Sud. Urmtoarea relatare provine de la un prieten de-al meu, misionar, care a trit toat viaa lui n Zambia, n Africa Central, i este foarte familiarizat cu limbajul i obiceiurile oamenilor de acolo. La o Conferin General a Cretinilor din districtul nostru rural din Zambia, Duhul Sfnt a rostit un cuvnt profetic cu mare putere, care chema Biserica la sfinire. Muli cretini au fost convini de pcat n viata lor i s au pocit cu sinceritate, mrturisindu-i pcatele i implornd iertarea lui Dumnezeu. Dup serviciul de nchinare, un prezbiter din una din bisericile noastre dintr-un sat ndeprtat a venit la predicator plngnd, tremurnd din toate ncheieturile, mrturisind ngrozitorul pcat al crimei prin vrjitorie. Prezbiterul i-a spus c n urm cu civa ani se certase cu colegul su, prezbiter i el, dar care era mai n vrst dect el. Situaia se nrutise att de mult nct a decis s-1 pedepseasc, mergnd la un vraci local i pltind pentru a-1 blestema pe acest prezbiter mai n vrst. Vraciul fusese bucuros s fac acest lucru, mai ales c tia c aceti brbai erau cretini. El a cerut un acont substanial, i dup aceea i-a spus brbatului s revin n ziua urmtoare. Cnd s-a ntors, prezbiterul 1-a gsit pe vraci eznd sub un copac, cu o oglind n mn i cu un bol de leacuri vrjitoreti pe pmnt n faa lui. 79

Vraciul a nceput s mprtie leacul cu un burete peste toat oglinda i i-a cerut prezbiterului s priveasc cu atenie n oglind i s-i spun ce vede. nfiorat, prezbiterul a vzut foarte clar faa colegului su prezbiter. Dup care, vraciul a luat o lam i a tiat gtul imaginii reflectat n oglind. Imediat oglinda s-a acoperit de snge. Prezbiterul a strigat: L-ai ucis! Eu i-am cerut doar s-1 blestemi!" Vraciul a replicat chicotind: M-am gndit s-mi fac treaba bine dac tot mam apucat de ea!" Prezbiterul s-a grbit spre cas. Spre oroarea lui a aflat c cellalt prezbiter era ntr-adevr mort, murind n condiii misterioase din cauza unei hemoragii subite. Prezbiterul era ngrozit de consecinele faptei sale. aa c a pstrat tcerea cu privire la acest lucru. Acum Duhul Sfnt l-a convins cu putere de pcatul su. Din fericire pentru el, unde pcatul se nmulete, harul se nmulete i mai mult". Prin mrturisire, pocin i credina n Isus Hristos, acest brbat a fost adus nu numai la starea de iertare i pace cu Dumnezeu, dar i la realitatea naterii din nou. Unii dintre cititorii apuseni ar putea avea tendina de a respinge toate acestea ca pe nite practici primitive, superstiioase din Africa ntunecat". Dar adevrul este c pn i n naiunile (aa-numite) civilizate, practicile oculte care fuseser n declin sunt acum n creteri extraordinare. n Germania, de exemplu, muli oameni de afaceri, care nu ar cere niciodat sfatul unui slujitor cretin, fac o practic obinuit din a consulta un ghicitor cu privire la afacerile lor. La mijlocul anilor 1980, un lider al Bisericii Satanice din America a fost intervievat de ctre o televiziune. A fost ntrebat dac este adevrat c satanitii practic sacrificiul uman. El a rspuns: Noi executm sacrificii umane prin delegare, am putea spune distrugerea fiinelor umane care, s spunem, ar crea o situaie antagonist fa de noi sub form de blesteme i farmece.1 Aceasta nu a fost o nvinuire adus mpotriva lui de vreun critic ostil; era o mrturisire pe care o fcea din proprie iniiativ. n Israel, sub Legea lui Moise, aceast practic ar fi fost pedepsit cu moartea. Cu toate acestea, n cultura noastr contemporan, practicile oculte nu sunt o crim, i de aceea nu li se ataeaz o pedeaps, chiar dac ele sunt folosite pentru uciderea oamenilor. Aceast declaraie a satanistului, citat mai sus, descoper folosirea blestemelor i a farmecelor pentru a ucide oameni, dar n niciun caz nu i absolv de nvinuirea de efectuare de sacrificii umane. O dovad nfiortoare mpotriva acestei afirmaii este coninut n urmtorul reportaj al ziarului New York Times, care a aprut n 12 aprilie 1989, locul desfurrii aciunii fiind n Matamaros, Mexic: Mari ... oficialii {mexicani i nord-americani] au gsit trupurile a 12 persoane, printre care i al unui student de la Universitatea Texas, in vrst de 21 de ani, care dispruser n urm cu o lun, n opt cociuge neprelucrate (la o ferm izolat n apropiere de grani). Astzi, la conferina de pres de aici i din Bronsville, Texas, oficialii au spus c o band de drogai, care considera c sacrificiul uman era o plato magic" care i-ar proteja de poliie, era responsabil de crime. Printre suspecii aflai nc n libertate se afl un traficant de droguri, identificat sub numele de Adolfo de Jesus Constanzo, din Cuba, pe care ceilali l numesc El Padrino - naul. Poliia a afirmat c el a ordonat crimele, 80

alegnd la ntmplare brbai tineri de pe strzile oraului, pe care adepii lui i rpeau, apoi i omorau i i mutilau la ferm. Oficialii au descris crimele ca pe un amestec nfiortor de practici sacrificiale i de magie neagr din Haiti, Cuba i Jamaica ... Au existat i relatri din diverse locuri ale Statelor Unite despre sacrificarea bebeluilor i a copiilor mici, ndeplinite de sataniti ca parte a ritualurilor lor. intele principale ale blestemelor satanice i ale altor arme oculte sunt slujitorii Iui Dumnezeu i ai lui Isus Hristos. Satanitii recunosc imediat cine sunt inamicii lor principali, i, prin urmare, i ndreapt atacurile mpotriva lor. Acest lucru este viu ilustrat de un incident pe care mi I-a relatat un slujitor care mi este prieten. O doamn cretin, cunotin a prietenului meu, lua masa ntr-un restaurant mpreun cu familia ei n oraul New Orleans despre care se spune c este centrul spiritual al vrjitoriei din SUA. n timpul mesei, au fost abordai de sataniti care intraser n restaurant pentru a mrturisi" n acelai fel ca cretinii, mergnd de la o mas la alta. Ei recrutau n mod activ oameni pentru satanism i i-au artat doamnei un prospect tiprit pentru anul 1988, care descria urmtorul program global n ase puncte care trebuia nsoit cu post i rugciune (!): 1. ca Anticristul s se arate ct mai curnd; 2. ca slujitorii, liderii i misionarii cretini s cad; 3. ca slujirile i lucrrile lui Dumnezeu s fie distruse; 4. ca cretinii s devin mulumii de ei nii; s-i doreasc pacea mai mult ca orice i s caute biserici care nu predic toat Evanghelia, cu pastori care i doresc pacea indiferent de pcat; 5. ca cretinii s nceteze s mai posteasc i s se mai roage; 6. ca darurile Duhului Sfnt s fie ignorate. Aceasta este doar una din multele dovezi c Biserica lui Isus Hristos se afl la ora actual sub asediul intens, sistematic al forelor lui Satan. Ce poate face Biserica? Hristos 1-a nvins pe Satan la cruce. Cum putem noi, mai nainte de toate, s ne aprm; iar, n al doilea rnd, s facem ca biruina lui Hristos s devin o realitatea zilnic n vieile noastre personale i n bisericile noastre? Cteva rspunsuri edificatoare ne sunt oferite de relatarea ncercrii lui Balaam de a aduce un blestem asupra lui Israel. Dumnezeu a intervenit de partea Israelului i a transformat blestemul dorit ntr-o binecuvntare. Ce a vzut Dumnezeu atunci n comportamentul lui Israel, care L-a micat ntr-att nct a luat poziie mpotriva lui Satan n favoarea lor? Iat civa factori importani care s-au combinat pentru a atrage favoarea lui Dumnezeu asupra poporului Su: 1. Poporul Israel aciona n vederea mplinirii planului lui Dumnezeu pentru ei. 2. Ei erau cluzii n mod supranatural, zi i noapte, de un nor i de un stlp de foc. Aceasta corespunde cluzirii Duhului Sfnt pentru credincioii Noului Testament (Romani 8:14). 3. Ei erau o naiune organizat, cu lideri alei de Dumnezeu i cu legi date de Dumnezeu. 81

4. Relaiile lor erau ordonate cu mare atenie conform unui model divin. Acest model divin de relaii a fost zugrvit n mod minunat prin descrierea vizionar a lui Balaam: Ce frumoase sunt corturile tale, Iacove! Locuinele tale, Israele! Ele se ntind ca nite vi, ca nite grdini lng un ru, ca nite copaci de aloe pe care i-a sdit Domnul, ca nite cedrii pe lng ape. Numeri 24:5-6 n mod evident, aceasta nu a fost o imagine literal, din moment ce Israelul avea tabra la vremea aceea ntr-o zon de deert. 5. O mare parte din cele de mai sus se datorau faptului c o ntreag generaie de israelii necredincioi i neasculttori fusese curit din mijlocul lor (vezi Numeri 26:63-65). Care sunt leciile pe care trebuie s le nvm din aceast imagine a Israelului? Trsturile sale principale pot fi rezumate astfel: Israelul era o comunitate organizat n mod divin, disciplinat i cluzit, n care oamenii triau n armonie unul cu altul. Formulat altfel, Israelul nu era doar o adunare de indivizi n care fiecare fcea ce-i plcea". Dumnezeu nu S-a schimbat n privina a ceea ce caut la poporul Su; nici Satan nu i-a schimbat tacticile folosite mpotriva poporului lui Dumnezeu. Dac Biserica nu ndeplinete acum condiiile pentru obinerea favorii i proteciei lui Dumnezeu, exist un singur remediu: Biserica trebuie s se schimbe. Din nefericire, cu toate acestea, relatarea strategiei lui Balaam mpotriva lui Israel nu se sfrete cu victoria final a Israelului. Pentru c a euat n ncercarea sa de a aduce un blestem asupra Israelului, Balaam recurge la o tactic secundar. El l sftuiete pe Balac s foloseasc femei moabite ca o curs, pentru a-i prinde pe brbaii din Israel, n primul rnd n imoralitatea sexual i apoi n idolatrie. Acolo unde prima tactic a lui Balaam a euat, a doua a avut succes. Dup aceea nu a mai fost nevoie ca el s mai rosteasc vreun blestem asupra israeliilor. nclcnd prima porunc a lui Dumnezeu, ei au atras asupra lor blestemul lui Dumnezeu, i dintre ei au pierit 24.000 de oameni (vezi Numeri 25). n Numeri 31:16, Moise afirm n mod specific c aceasta s-a ntmplat prin sfatul direct al lui Balaam. n 1 Corinteni 10:8, Pavel folosete acest incident ca pe o avertizare a credincioilor din Noul Testament. Tacticile neltoare ale lui Balaam sunt menionate i n alte trei pasaje din Noul Testament: Iuda 11, 2 Petru 2:15-16 i Apocalipsa 2:14. n mod evident, strategia lui Balaam mpotriva lui Israel conine avertizri importante i pentru credincioii Noului Legmnt. Lecia central este simpl: cretinii care triesc ntr-o ascultare disciplinat fa de Dumnezeu i n armonie unii cu alii pot conta pe protecia Lui mpotriva lui Satan. Dar cretinii care sunt nedisciplinai, neasculttori i n relaii lipsite de armonie renun la dreptul de a avea protecia lui Dumnezeu. ntrebri pentru studiu 1. Cele dou atitudini extreme ale cretinilor fa de Satan sunt: fie _________, fie ______________. 2. Care este tactica principal a lui Satan?

82

3. Adevrat sau fals: blestemele sunt una dintre armele principale folosite de slujitorii lui Satan mpotriva poporului lui Dumnezeu. 4. Care a fost cea de-a doua tactic a lui Balaam pentru a aduce Israelul sub blestem? 5. Dumnezeu recunoate puterea lui Satan, dar El i-a echipat propriii Si slujitori cu o putere ----------------------------. 6. Cretinii care triesc ntr-o ---------------- disciplinat fa de Dumnezeu i n -------------unii cu alii pot conta pe protecia lui Dumnezeu mpotriva lui Satan. Aplicaie practic 1. Crezi c exist oameni care sunt slujitori ai Satanei i care pot pune un blestem peste oameni? De ce da, sau de ce nu? 2. Ce lecii ai nvat din relatarea despre Balaam i Israel? Cum poi folosi aceste lecii n viaa ta? 3. Care domenii din viaa ta au nevoie de schimbare pentru ca tu s te poi bucura de protecia lui Dumnezeu ntr-o msur mai mare? Verset de memorat S nu datorai nimnui nimic dect s v iubii unii pe alii; cci cine iubete pe alii a mplinit Legea. Romani 1 3:8 Rspunsul credinei Doamne Isuse, doresc s fiu asculttor fa de Cuvntul Tu i s umblu n unitate i dragoste cu familia lui Dumnezeu. 1 Petru 3:8-12 Rspunsuri 1. II ignor, se tem de el. 2. neltoria. 3. Adevrat. 4. S-i momeasc n pcat i idolatrie, cauznd astfel aducerea blestem asupra lor nii. 5. Superioar. 6. Ascultare, armonie.

14 Vorbirea fireasc
Nu este dificil pentru cretini s neleag faptul c forele spirituale ndreptate mpotriva lor de ctre slujitorii lui Satan sunt periculoase i duntoare. Totui, muli cretini ar fi surprini s afle c exist situaii n care forele spirituale emise de fraii lor credincioi pot fi i ele duntoare. Cu toate acestea, apostolul le scrie att cretinilor, ct i despre ei cnd i avertizeaz: Dar dac avei n inima voastr pizm amar i un duh de ceart, s nu v ludai i s nu minii mpotriva adevrului. 15nelepciunea aceasta nu vine de sus, ci este pmnteasc, fireasc, drceasc. Iacov 3:14-15
14

Pentru a descrie un anumit gen de nelepciune" Iacov folosete adjective aezate pe trei nivele descresctoare: primul, pmnteasc"; mai jos, fireasc"; i mai jos, drceasc". Cheia pentru nelegerea procesului 83

descendent se afl n al doilea adjectiv, tradus aici cu cuvntul firesc". Cuvntul grecesc este psuchikos, format direct din psuche, care nseamn suflet". Corespondentul n limba romn ar fi sufletesc". Tradus n felul acesta, se potrivete n mod natural cu imaginea Bibliei despre personalitatea uman. n 1 Tesaloniceni 5:23, Pavel se roag: Dumnezeul pcii s v sfineasc El nsui pe deplin; i duhul vostru, sufletul vostru i trupul vostru s fie pzite ntregi, fr prihan." Pavel pune aici mpreun trei elemente care formeaz o list complet a personalitii umane, enumerndu-le n ordinea descendent, de la cel mai nalt la cel mai de jos: 1) duhul, 2) sufletul i 3) trupul. Duhul este acea parte a personalitii umane care a fost insuflat n mod direct de ctre Dumnezeu la creaie. De aceea el este capabil de legtura i comuniunea direct cu Creatorul. n 1 Corinteni 6:17, Pavel spune.- Dar cine se lipete de Domnul, este un singur duh cu El" (sublinierea mi aparine). Nu ar fi corect s spunem un singur suflet cu El". Numai duhul omului este capabil de legtura direct cu Dumnezeu. n modelul original al creaiei, duhul omului s-a raportat ascendent la Dumnezeu i descendent la sufletul lui. Dumnezeu a comunicat n mod direct cu duhul omului, i, prin duhul omului, cu sufletul Iui. mpreun - duhul i sufletul omului - se exprim prin trup. La cdere, ca rezultat al neascultrii omului, duhul lui a fost desprit de Dumnezeu, i, n acelai timp, sufletul lui a nceput s se exprime n mod independent de duhul lui. Aceast relaie nou, disjunctiv", a fost att consecina, ct i expresia rzvrtirii omului mpotriva lui Dumnezeu. n alt parte n Noul Testament, cuvntul firesc denot activitatea sufletului omului atunci cnd nu se afl n relaia potrivit cu duhul su. El descrie de aceea o condiie care este contrar celei mai nalte dorine a lui Dumnezeu. Putem stabili acest lucru prin analizarea pe scurt a altor dou pasaje din Noul Testament unde apare cuvntul psuchikos - nsemnnd firesc". n 1 Corinteni 2:14-15, Pavel spune c omul firesc nu primete lucrurile Duhului lui Dumnezeu ... i nici nu le poate nelege, pentru c trebuie judecate duhovnicete". Pe de alt parte, omul spiritual poate s judece totul". Este evident c firesc" i spiritual" se afl n antitez. Omul spiritual" funcioneaz conform voii Iui Dumnezeu; omul firesc" se afl n afara relaiei armonioase cu Dumnezeu. Omul firesc" vrea s neleag adevrul spiritual pe trmul sufletului lui, dar nu reuete. Omul spiritual" este unit cu Dumnezeu prin duhul su, i astfel poate s primeasc revelaie spiritual direct de la Dumnezeu. n Iuda 16-19, apostolul descrie un cerc de persoane care sunt asociate cu Biserica, dar care, cu toate acestea, sunt crtitori, nemulumii cu soarta lor, triesc dup poftele lor" (versetul 16). El concluzioneaz, spunnd despre ei: Ei sunt aceia care dau natere la dezbinri, oameni supui poftelor firii, care nau Duhul" (versetul 19). Luate mpreun, aceste pasaje din 1 Corinteni i luda prezint o imagine consistent a unui om descris ca fiind firesc". El este n mod aparent o persoan care se asociaz cu Biserica i care poart o spoial de spiritualitate. n acelai timp, sufletul su nu se relaioneaz n mod corect la Dumnezeu prin duhul su. n ciuda credinei pe care o mrturisete, n realitate el este rzvrtit i nu are o relaie armonioas cu Dumnezeu i cu poporul lui Dumnezeu. Nu este capabil s neleag adevrul spiritual. Atitudinea i comportamentul su rzvrtit ntristeaz Duhul lui Dumnezeu i aduc ofens Trupului lui Hristos. 84

Aceast analiz explic nivelele descendente ale nelepciunii deczute descrise n lacov 3:15 de la pmntesc, la firesc, la drcesc. Rdcina problemei este rzvrtirea - o form de neascultare fa de Dumnezeu - o form de respingere a autoritii lui Dumnezeu. Aceast rzvrtire ntrerupe legtura dintre duhul unui om i Dumnezeu, dintre duhul unui om i lucrurile cereti. Acest om este de acum limitat la valorile i motivele pmnteti. n acelai timp, sufletul omului - neavnd o relaie armonioas cu Dumnezeu este expus datorit rzvrtirii sale influenei demonilor, pe care simurile sale spirituale tocite nu le mai pot identifica. Rezultatul este o form de nelepciune care pare a fi spiritual", dar care de fapt este drceasc". Tot capitolul trei din cartea lacov se concentreaz asupra unei singure probleme specifice: folosirea greit a limbii. n plus, ntreaga epistol se adreseaz mai ales - dac nu n mod exclusiv - celor care i mrturisesc credina n Hristos. De aceea, este clar c aceast nelepciune deczut, fals, drceasc, despre care vorbete lacov, i gsete expresia n cuvintele folosite de cretini. Cum apare o asemenea situaie? Exist dou domenii principale n care cretinii se fac deseori vinovai astfel din pricina cuvintelor pe care le rostesc. Primul domeniu l reprezint cuvintele pe care cretinii le spun ntre ei; al doilea l reprezint cuvintele pe care le spun naintea lui Dumnezeu - mai ales n rugciune. Noul Testament d avertizri foarte clare cretinilor despre cum ar trebui s vorbeasc despre ali oameni, i mai ales despre fraii lor cretini. In Tit 3:2, Pavel spune c noi nu trebuie s vorbim de ru pe nimeni". Expresia pe nimeni se aplic tuturor oamenilor, fie credincioi, fie necredincioi. Verbul grecesc tradus cu a vorbi de ru" este blasphemo - din care este derivat cuvntul blasfemie. Este important s nelegem c pcatul blasfemiei" include nu numai cuvinte rele rostite mpotriva lui Dumnezeu, ci i cuvinte rele rostite mpotriva semenilor notri. Fie c sunt rostite cu referire la Dumnezeu sau la ali oameni, asemenea cuvinte le sunt interzise cretinilor. n Iacov 4:11, lacov trateaz mult mai specific cuvintele pe care cretinii le spun unii despre alii: Nu v vorbii de ru unii pe alii, frailor!" Cuvntul tradus aici prin a vorbi de ru" este katalalo, care nseamn simplu a vorbi mpotriv". Muli cretini interpreteaz ceea ce spune Iacov spunnd c nu ar trebui s spunem nimic neadevrat mpotriva altor credincioi. Cu toate acestea, ceea ce spune el este c noi nu ar trebui s vorbim deloc mpotriva frailor notri credincioi chiar dac ceea ce spunem despre ei este adevrat. Pcatul de care se ocup Iacov aici nu este a spune un neadevr, ci a vorbi mpotriv. Unul dintre pcatele n care cretinii cad cel mai uor este brfa. In unele adunri cretine, dac s-ar exclude brfa, abia dac-ar mai rmne ceva de spus! Dicionarul Englez Collins ofer urmtoarele dou definiii pentru brf": 1. Discuie ocazional i nefolositoare. 2. Conversaie care implic sporovieli sau zvonuri rutcioase despre ali oameni. Dou dintre adjectivele aplicate aici brfei sunt: nefolositoare i rutcioas. Nu este suficient ca cretinii s se fereasc de rutate n discuiile lor. n Matei 12:36, Isus nsui ne avertizeaz n mod explicit mpotriva vorbirii nefolositoare: V spun c n ziua judecii oamenii vor da socoteal de orice cuvnt nefolositor pe care-1 vor fi rostit" (sublinierea mi aparine). 85

Dei Noul Testament interzice n mod explicit brfa, muli cretini o privesc ca pe un pcat relativ inofensiv". Totui, n mod categoric, Dumnezeu nu l vede n felul acesta. n Romani 1:29-30, Pavel enumera cteva din consecinele prsirii lui Dumnezeu de ctre om. Iat o parte din lista lui: Fiind plini de ... invidie, de ucidere, de ceart, de neltorii, de porniri rutcioase; sunt optitori, brfitori, urtori de Dumnezeu, obraznici, ngmfai, ludroi" (GBV). Poziia brfitorilor n list este semnificativ. Cteva din atitudinile inimii asociate n mod direct cu brfa sunt cearta, neltoria i rutatea. Brfitorii nii sunt catalogai ca oameni care sunt optitori, urtori de Dumnezeu, obraznici, arogani i ludroi. Cretinii care se complac n brf cred despre ei nii c sunt excepii", dar nu aa i vede Dumnezeu. Pericolul acestui gen de vorbire este prezentat prin ordinea descendent a adjectivelor din Iacov 3:15: pmnteasc, fireasc, drceasc. Cretinii care i permit s brfeasc despre ali oameni - mai ales despre fraii lor cretini - sunt neasculttori n mod direct fa de Dumnezeu. Prin urmare, ei se afl pe o pant descendent alunecoas, nainte de a-i da seama ce se ntmpl, au alunecat de la pmntesc" la firesc", i apoi de la firesc" la drcesc". Cuvintele pe care aceti oameni le spun despre alii nu sunt descrise n mod normal ca blesteme", dar efectul lor este acelai. Ele sunt de fapt canale prin care forele demonice sunt ndreptate mpotriva altor membri din Trupul lui Hristos. Mai mult, nu doar persoanele despre care se vorbete sunt afectate. n Iacov 3:6. apostolul spune: Limba ... este acela dintre mdularele noastre care ntineaz tot trupul." Credinciosul care este vinovat de acest gen de vorbire se ntineaz, de fapt, nu numai pe el nsui, ci i partea Trupului lui Hristos de care este legat. Cu civa ani n urm, n timpul unei cltorii misionare prin Europa, m-am aflat ntr-o situaie care mi-a oferit o perspectiv nou cu privire la pericolul vorbirii fireti. M pregteam s vorbesc la o ntlnire foarte important, cnd am fost apucat de o durere n partea de jos a abdomenului, nct m ncovoiam din pricina ei. Temndu-m c s-ar putea s-mi anulez angajamentul de a vorbi n acea sear, L-am chemat pe Dumnezeu n ajutor. Imediat am avut n minte o imagine a doi prieteni cretini, aflai la ase mii de mile distan, n Statele Unite, care vorbeau despre mine. Aveam o relaie personal foarte cald, dar prietenii mei nu au fost deloc de acord n privina unei aciuni creia i ddusem curs. Am simit c n conversaia lor ei m criticau pentru aciunea mea, iar cuvintele lor negative despre mine mi produceau simptomele fizice cu care m confruntam. n plus, aceasta a fost strategia lui Satan de a m mpiedica s slujesc n seara aceea. Am neles c trebuia s fac dou lucruri. Primul, printr-o decizie a voinei mele, mi-am iertat prietenii pentru cuvintele pe care le spuneau mpotriva mea. Apoi am acionat pe baza promisiunii lui lsus din Matei 18:18: Orice vei lega pe pmnt, va fi legat n cer; i orice vei dezlega pe pmnt, va fi dezlegat n cer." Cu autoritatea investit n Numele lui lsus, am legat forele satanice care lucrau mpotriva mea, i apoi m-am eliberat de efectul cuvintelor rostite de prietenii mei despre mine. n cinci minute, durerea din abdomenul meu a ncetat complet (i nu a mai revenit niciodat!). Cteva ore mai trziu am reuit s slujesc n mod eficient la ntlnire, i am avut sentimentul c scopul lui Dumnezeu fusese atins. Mai trziu, la revenirea n Statele Unite, am avut o ntlnire cu cei doi prieteni ai mei i tensiunea dintre noi a fost rezolvat. Astzi relaia dintre noi este mai apropiat dect nainte. 86

n Matei 7:1-2, lsus spune: Nu judecai, ca s nu fii judecai. Cci cu ce judecat judecai, vei fi judecai, i cu ce msur msurai, vi se va msura." Din verbul tradus prin a judeca" deriv n mod direct cuvintele critic sau a critica. Cnd ne permitem s i criticm pe alii - mai ales pe fraii notri credincioi - astfel nct s rostim judecata asupra lor, noi suntem neasculttori fa de Scriptur i astfel ne facem vinovai de o atitudine de rzvrtire fa de Dumnezeu. Aceasta ne expune sindromului" din lacov 3:15: pmntesc, firesc, drcesc. Dac nu suntem de acord cu comportamentul unui cretin, este permis i uneori necesar s urmm modelul lui Pavel privind nenelegerea lui cu Petru referitoare la practicile iudaice. n Galateni 2:11, Pavel spune: I-am stat mpotriv [lui Petru] n fa" (sublinierea mi aparine). Pavel nu a criticat comportamentul lui Petru fa de conlucrtorii si, Barnaba i Tit. n schimb, sa dus direct la Petru i i-a rezolvat nenelegerile cu el in persoan. Dac Pavel s-ar fi fcut vinovat de criticarea pe la spate a lui Petru, relaia dintre cei doi ar fi fost rupt pentru totdeauna. Totui, aa cum era, n 2 Petru 3:15 epistol scris aproape de sfritul vieii lui Pavel el vorbea cu o aprobare clduroas despre nelepciunea dat preaiubitului nostru frate, Pavel". n Proverbe 27:5, Solomon enun acest lucru ca un principiu de comportament: Mai bine o mustrare pe fa dect o prietenie ascuns." Un alt gen de situaie n care ar trebui s vorbim despre greeala unei alte persoane se ridic atunci cnd suntem obligai s slujim ca martori. n acest caz, avem datoria s spunem adevrul, tot adevrul i nimic altceva dect adevrul". Totui, nimeni nu poate fi n acelai timp att martor, ct i judector. n asemenea situaie, noi nu ndeplinim rolul unui judector, ci acela al unui martor. Noi lsm altcuiva responsabilitatea pronunrii judecii. Pcatul specific mpotriva cruia ne avertizeaz lsus este s lum poziia de judector atunci cnd Dumnezeu nu ne-a desemnat la aceasta. De asemenea, El ne avertizeaz c dac cedm i i criticm pe alii, la timpul cuvenit - dintr-o surs sau alta - aceleai genuri de critic pe care le-am rostit mpotriva altora vor fi ndreptate mpotriva noastr, cnd ne va veni rndul. Analiza ptrunztoare a Bibliei referitoare la daunele cauzate de folosirea greit a limbii las probabil ca foarte puini dintre noi s fie cei care ar putea pleda nevinovat". Dac recunoatem c ne-am fcut vinovai de rnirea altor oameni prin vorbirea noastr i c astfel ne-am murdrit pe noi nine i Trupul lui Hristos, avem nevoie s ne pocim i s cerem iertarea i curirea lui Dumnezeu. S-ar putea s avem nevoie s cerem iertare i celor pe care i-am ofensat. Mai mult dect att, avem nevoie s nvm cum s ne protejm de cuvintele care rnesc i dor, i pe care alii le-ar putea spune mpotriva noastr. Subiectul proteciei este tratat la Seciunea 3. ntrebri pentru studiu 1. Care sunt cele trei elemente care formeaz personalitatea uman? 2. Care parte a fost direct insuflat de Dumnezeu la creaie? 3. Care sunt cele dou trsturi, bazate pe dou din cele trei pri, care sunt n opoziie una fa de alta? 4. Adevrat sau fals: pcatul blasfemiei are loc numai cnd vorbim ru mpotriva lui Dumnezeu. 5. Care sunt cele dou adjective care se aplic cuvntului brf? 6. Criticarea frailor credincioi astfel nct s pronunm judecata 87

asupra lor ne face vinovai de o atitudine de ------------------ mpotriva lui Dumnezeu. 7. Adevrat sau fals: acelai fel de critic pe care o rostim mpotriva altora se va ntoarce mpotriva noastr. Aplicaie practic 1. Descrie n cuvintele tale vorbirea fireasc". 2. Care sunt cteva din modurile de folosire greit a limbii? 3. Ai participat vreodat la o discuie fireasc sau i-ai folosit limba n mod greit? Cum? 4. Ia n considerare obinerea iertrii din partea celor pe care i-ai ofensat. Verset de memorat Omul are bucurie s dea un rspuns cu gura lui, i ce bun este o vorb spus la vreme potrivit! Proverbe 15:23 Rspunsul credinei Fie cuvintele gurii mele i cugetarea inimii mele plcute naintea ochilor Ti, o, Doamne, tria mea i Rscumprtorul meu. Psalmul 19:14 Rspunsuri 1. Duhul, sufletul i trupul. 2. Duhul. 3. Firescul i spiritualul. 4. Fals. Blasfemia se refer i la cuvintele rele rostite mpotriva semenilor notri. 5. Nefolositoare, rutcioas. 6. Rzvrtire. 7. Adevrat.

15 Rugciuni fireti
Muli cretini sunt ocai atunci cnd sunt confruntai cu rul pe care l provoac prin faptul c vorbesc ntre ei n mod ofensator la adresa altora. Cu toate acestea, sunt mult mai ocai atunci cnd sunt confruntai cu rul mult mai mare pe care l pot provoca atunci cnd vorbesc ofensator despre alii n rugciunile lor naintea lui Dumnezeu. Ei cred c rugciunea este ntotdeauna corect i c efectele ei sunt ntotdeauna bune. Totui, acest punct de vedere nu este sprijinit de Biblie. De exemplu, n Proverbe 28:9 suntem avertizai: Dac cineva i ntoarce urechea ca s n-asculte legea, chiar i rugciunea lui este o scrb." Dumnezeu a lsat n Biblie principiile rugciunii care este acceptat naintea Lui. Oricine ignor aceste principii i face rugciuni contrare lor, atrage indignarea lui Dumnezeu i respingerea rugciunii fcute. Descriind prerea lui Dumnezeu fa de acest gen de rugciune, Solomon folosete unul din cei mai puternici termeni de dezaprobare: scrb. Pentru c este att de important pentru noi s facem rugciuni potrivite cu voia lui Dumnezeu, nu ndrznim s depindem de propria noastr nelepciune. Plin de ndurare, Dumnezeu nu ne-a lsat s ne descurcm singuri. EI ne-a pus la dispoziie un Ajutor divin: Duhul Sfnt. Prin mputernicirea Sa, noi putem face 88

rugciuni care sunt acceptate de Dumnezeu. Pe de alt parte, desprii de Duhul Sfnt, suntem incapabili s ne rugm astfel nct s i fac plcere lui Dumnezeu i s mplinim scopurile Lui. Pavel face referire la aceste subiecte foarte clar n pasajul urmtor: i tot astfel i Duhul ne ajut n slbiciunea noastr: cci nu tim cum trebuie s ne rugm. Dar nsui Duhul mijlocete pentru noi cu suspine negrite. 27i Cel ce cerceteaz inimile tie care este nzuina Duhului: pentru c El mijlocete pentru sfini dup voia Iui Dumnezeu. Romani 8:2627
26

n natura noastr fireasc, noi toi avem anumite slbiciuni. Acestea nu sunt slbiciuni ale trupului, ci slbiciuni ale capacitii noastre de nelegere. Ele se manifest pe dou ci care au legtur ntre ele. n primul rnd noi nu tim pentru ce anume s ne rugm. n al doilea rnd, chiar i atunci cnd tim pentru ce s ne rugm, nu tim cum s ne rugm pentru lucrul respectiv. De aceea suntem menii s ne aflm ntr-o dependen total de Duhul Sfnt. Numai El ne poate arta ce anume i cum s ne rugm. n dou pasaje din Efeseni, Pavel accentueaz mai departe dependena noastr de Duhul Sfnt pentru a face rugciuni corecte naintea lui Dumnezeu. n Efeseni 2:18, el subliniaz c numai Duhul Sfnt este Acela care ne poate deschide calea naintea lui Dumnezeu: Cci prin El [Isus] i unii i alii [evrei i neamuri] avem intrare la Tatl printr-un Duh" (sublinierea mi aparine). Dou condiii sunt combinate aici pentru ca rugciunea s fie primit: prin Isus i prin Duhul Sfnt. Amndou sunt eseniale. Nu exist nicio for natural care s poat purta vocile noastre umane plpnde de la pmnt pn la urechile Dumnezeului care st pe tronul Lui n cer. Numai puterea supranatural a Duhului Sfnt poate face acest lucru. Fr El, noi nu avem acces la Dumnezeu. Mai apoi, n Efeseni 6:18, Pavel subliniaz din nou ct de mare nevoie avem s fim ajutai de Duhului Sfnt, n special n rugciunea pentru fraii notri n credin. El spune c noi ar trebui s facem n toat vremea, prin Duhul, tot felul de rugciuni i cereri ... pentru toi sfinii" (sublinierea mi aparine). Numai rugciunile fcute prin Duhul Sfnt pot fi invocate asupra celor pentru care cerem prin rugciune ajutorul i ncurajarea de care au nevoie. Cum putem atunci s ne folosim de ajutorul Duhului Sfnt? Dou cerine principale sunt smerenia i puritatea motivaiei. n primul rnd, trebuie s ne smerim noi nine naintea Duhului Sfnt i s recunoatem c avem nevoie de El. Apoi trebuie s-L lsm s ne curee de toate motivele noastre greite i de toate atitudinile noastre egoiste, i s ne inspire cu o grij i o dragoste sincer pentru cei pentru care dorim s ne rugm. Rugciunile inspirate de Duhul Sfnt nu sunt neaprat lungi sau elocvente. Dumnezeu nu este impresionat n special de fraze alese sau de un ton solemn al vocii. Unele din cele mai eficiente rugciuni din Biblie au fost uimitor de simple. Cnd Moise s-a rugat pentru sora sa, Mria, care fusese lovit cu lepr, el a spus n mod simplu: Dumnezeule, Te rog, vindec-o!" (Numeri 12:13). Cnd vameul s-a rugat n Templu, el a murmurat doar o singur propoziie scurt: Doamne, ai mil de mine, pctosul!" (Luca 18:13). Cu toate acestea, tim c Dumnezeu a auzit i a rspuns la ambele rugciuni. Dac simi nevoia s te rogi, dar nu ti cum s ncepi, cere-1 simplu lui Dumnezeu ajutorul. Iat cteva cuvinte simple pe care le-ai putea folosi: 89

Doamne, simt nevoia s m rog, dar nu tiu cum. Te rog, ajut-m prin Duhul Tu cel Sfnt s m rog rugciunea pe care Tu vrei s-o auzi i la care Tu vei rspunde. Dup aceea, accept rspunsul lui Dumnezeu prin credin, i roag-te ceea ce vine din inima ta. Isus ne-a asigurat c dac i cerem lui Dumnezeu pine, niciodat El nu ne va da o piatr (vezi Matei 7:9). S presupunem totui c noi nu ne supunem Duhului Sfnt i nu cutm cluzirea Lui. n schimb, rugciunile noastre sunt motivate de invidie i de propriile noastre interese (menionate n Iacov 3:14) sau de atitudinile noastre fireti, cum ar fi resentimentul, mnia, critica sau propria noastr neprihnire. Duhul Sfnt nu va ntri rugciunile care pornesc din asemenea atitudini, i nici nu le va prezenta naintea lui Dumnezeu Tatl. De aceea, n mod inevitabil, felul nostru de a ne ruga degenereaz n sindromul" menionat n Iacov 3:15: pmntesc - firesc - drcesc. Efectul unor asemenea rugciuni fireti este la fel cu cel al vorbirii fireti: negativ, nu pozitiv. EI elibereaz mpotriva celor pentru care ne rugm presiuni invizibile, de nedescris, care nu uureaz poverile acestora, ci mai degrab adaug la cele existente. n special, cnd ne rugm pentru fraii notri n credin, exist dou atitudini fireti mpotriva crora trebuie s ne pzim: noi nu trebuie s acuzm, i nu trebuie s ncercm s controlm. Este mai Ia ndemn s vedem greelile altor cretini. De fapt, aceasta ne motiveaz deseori s ne rugm pentru ei. Este bine s ne rugm, dar trebuie s fim ateni cum ne rugm. Noi nu avem libertatea de a veni naintea lui Dumnezeu cu un catalog al greelilor lor. Cnd ncepem s jucm rolul de acuzatori, noi urmm modelul lui Satan, nu al lui Hristos. Titulatura principal al lui Satan - diavolul - nseamn defimtor" sau acuzator". n Apocalipsa 12:10, el este descris ca unul care acuz cretinii, zi i noapte, naintea lui Dumnezeu. El este angajat n aceast slujb din vremuri strvechi i este un expert n aceast privin. El nu are nevoie de ajutor din partea cretinilor! Am observat c n aproape toate rugciunile lui Pavel pentru fraii lui n credin - fie c sunt pentru anumite persoane, fie pentru adunri - el ncepe prin a-I mulumi lui Dumnezeu pentru ei. Un exemplu remarcabil este oferit la nceputul epistolei 1 Corinteni. n conformitate cu ceea ce scrie Pavel n continuare n aceast epistol, n acea adunare existau multe genuri de pcat: ceart ntre membrii ei; carnalitate; incest; beie la Cina Domnului. i totui, Pavel i ncepe epistola prin cuvinte de mulumire semnificative: Mulumesc Dumnezeului meu totdeauna cu privire la voi, pentru harul lui Dumnezeu, care v-a fost dat n Isus Hristos. * 5Cci n El ai fost mbogii n toate privinele, cu orice vorbire i cu orice cunotin. 6n felul acesta mrturia despre Hristos a fost bine ntrit n mijlocul vostru. 7EI v va ntri pn la sfrit, n aa fel ca s fii fr vin n ziua venirii Domnului nostru Isus Hristos. 1 Corinteni 1:4-6, 8
5

Mulumirile aduse la nceputul unei rugciuni au un important efect psihologic. Ele creeaz o atitudine pozitiv n cel care se roag. Cu un asemenea nceput este mult mai uor s continui rugciunea avnd o credin pozitiv, chiar dac suntem contieni de greelile serioase sau de problemele celor pentru care ne rugm. n ceea ce m privete, eu fac un principiu din a nu 90

m ruga niciodat pentru fraii mei credincioi fr a mulumi mai nti lui Dumnezeu pentru ei. Dac nu pot face acest lucru, atunci cred c este mai bine s nu m mai rog deloc! Un misionar n India, care a trit ntr-o alt generaie, a dezvoltat o lucrare de rugciune att de eficient nct a devenit cunoscut sub numele de Hyde care se roag". Odat, se ruga pentru un evanghelist indian a crui slujire era lipsit att de foc, ct i de rod. Era gata s spun: Doamne, Tu tii ct de rece este fratele acela." A mai spus doar: Doamne, Tu tii ct de ..." dar Duhul Sfnt nu i-a ngduit s-i duc pn la capt propoziia. Deodat i-a dat seama c nu era treaba lui s-1 acuze pe tovarul su de slujire. n loc s se concentreze asupra greelilor acelui om, el a nceput s-I mulumeasc lui Dumnezeu pentru tot ceea ce gsise bun n el. n cteva luni, fratele indian a fost transformat n mod dramatic. El a ajuns s fie cunoscut n ntreaga zon drept un ctigtor de suflete dedicat i eficient. Aceasta este puterea rugciunii izvorte dintr-o apreciere pozitiv i din atitudinea de mulumire pentru tot ceea ce este bun ntr-o anumit persoan. Dar s presupunem c Hyde nu ar fi fost sensibil fa de Duhul Sfnt i ar fi continuat s se roage ntr-un duh negativ, de condamnare. Oare rugciunea lui nu ar fi fost eficient, dar n sens opus? Oare nu ar fi putut aduce asupra prietenului su de slujire povara att de grea, a condamnrii, astfel nct acesta s nu fi fost n stare s se ridice niciodat deasupra ei? Din cnd n cnd, ca i ali cretini, experimentez perioade de povar" spiritual. ntr-un fel nedefinit, ncep s m simt vinovat, necorespunztor sau nevrednic dei s-ar putea s nu fiu contient de nimic specific ce ine de viaa mea sau de comportamentul meu care s justifice aceste sentimente. n astfel de situaii, am nvat din experien c s-ar putea ca nu eu s fiu cauza unei asemenea stri. Povara" mea s-ar putea datora altor cretini - bine intenionai, dar lipsii de cluzire - care m acuz naintea lui Dumnezeu. Mai ales sentimentul de vinovie este adesea un semnal de alarm. La urma urmei, vinovia este rezultatul logic al acuzrii. Odat ce mi-am diagnosticat n mod corect problema, m pot ntoarce spre Marele Preot, care mi vede toate greelile, i, cu toate acestea, continu s pledeze cazul meu naintea Tatlui. Rugciunea ineficient nu exist. Problema nu este dac rugciunile noastre sunt eficiente. Problema este dac efectul lor este pozitiv sau negativ. Lucrul acesta este determinat de puterea care lucreaz prin ele. Sunt ele ntr-adevr de la Duhul Sfnt? Sau sunt ele o imitaie fireasc? Adevrata mijlocire se bazeaz pe modelul lui Isus, aa cum este descris n Romani 8: Cine va ridica pr mpotriva aleilor lui Dumnezeu? Dumnezeu este Acela care-i socotete neprihnii. 34Cine-i va osndi? Hristos a murit! Ba mai mult, El a i nviat, st la dreapta Iui Dumnezeu i mijlocete pentru noi! Romani 8:33-34
33

Hristos vede n mod sigur greelile noastre, ale credincioilor, mult mai clar dect le vedem noi unii la alii. Totui, mijlocirea Sa pentru noi nu are drept rezultat condamnarea noastr, ci justificarea noastr. El nu stabilete condamnarea noastr, ci neprihnirea noastr. Mijlocirea noastr pentru fraii notri n credin ar trebui s urmeze acelai model. ndrznim noi s aducem acuzaii mpotriva celor pe care Dumnezeu i-a ales? Sau s i condamnm noi pe aceia pe care Dumnezeu i-a ndreptit? Cu siguran aceasta ar nsemna o ngmfare de cel mai nalt nivel! 91

Mesajul Scripturii este neechivoc. El nu las loc rugciunilor noastre n care i acuzm pe fraii notri n credin. Totui, exist o a doua ispit de a folosi greit puterea rugciunii, care este mai subtil i mai greu de detectat. Aceasta ia forma rugciunii folosite pentru a-i controla pe cei pentru care ne rugm. Exist ceva anume n natura noastr admica, deczut, care ne hrnete dorina de a controla ali oameni i de a ne impune voina asupra lor. n capitolul 6 s-a scos n eviden faptul c aceast dorin de a-i controla pe alii este rdcina care produce vrjitoria - mai nti ca o lucrarea a firii, iar apoi ca o practic ocult. Unul din cuvintele cheie care indic aciunea acestei fore este manipularea. Exist numeroase domenii n care oamenii pot recurge la manipulare pentru a obine ceea ce vor de la alii. Soii i manipuleaz soiile, i soiile pe soii lor; copiii i manipuleaz prinii; predicatorii manipuleaz adunrile pe care le conduc; i publicitatea media manipuleaz publicul! Este o practic att de comun nct de obicei oamenii nu o recunosc - n ei nii sau n alii. Cu toate acestea, manipularea nu este voia lui Dumnezeu. Dumnezeu nsui nu ne manipuleaz niciodat, i El nu ne autorizeaz nici pe noi s manipulm ali oameni. Ori de cte ori recurgem la manipulare, am trecut din domeniul spiritual n cel firesc. Noi acionm ntr-o form de nelepciune care nu este de sus. Pentru c socotim c rugciunea este ceva bun i spiritual, noi presupunem c orice rezultate obinem prin rugciune, acestea sunt n mod necesar legitime i c trebuie s reprezinte voia lui Dumnezeu. Acest lucru este adevrat dac puterea care lucreaz prin rugciunile noastre este Duhul Sfnt. Dar dac rugciunile noastre sunt motivate de determinarea noastr fireasc, efectul lor va fi duntor, i nu benefic. n spatele acestei rugciuni fireti st deseori o presupunere arogant c noi avem dreptul s ne jucm de-a Dumnezeu" n vieile altora. Totui, n realitate, orice influen care ncearc s nlture suveranitatea lui Dumnezeu din viaa unei persoane nu este de la Duhul Sfnt. Exist multe situaii diferite n care cretinii sunt ispitii s se roage ntr-un mod care pare spiritual, dar care n realitate este firesc. Iat dou exemple tipice: 1. Rugciunile acuzatoare i de condamnare Ruperea" unei biserici va aduce cu siguran la suprafa elemente fireti n toate prile implicate. n acest caz, pastorul Jones, pastor al bisericii First Full Gospel, descoper c soia lui are o aventur cu fratele Williams, liderul de nchinare din biseric. El divoreaz de soia lui i l concediaz pe fratele Williams. Cu toate acestea, fratele Williams refuz s recunoasc acuzaia de adulter. El se plnge de nedreptire", ctig jumtate de adunare de partea lui i ncepe s formeze o nou biseric. De acolo ncepe o disput ndelungat ntre cele dou grupuri privind mprirea fondurilor bisericii. Un an mai trziu, pastorul Jones se recstorete. Fratele Williams i grupul lui l acuz, spunnd c este nebiblic ca un slujitor divorat s se recstoreasc. Ei ncep o ntlnire de rugciune special, prin care s aduc judecata" asupra lui. n urmtorii doi ani, noua soie a pastorului Jones rmne nsrcinat de dou ori, dar de fiecare dat sarcina ei se sfrete printr-un avort spontan. Ginecologul nu poate gsi niciun motiv medical pentru aceste pierderi. Fratele 92

Williams i grupul lui consider c aceste evenimente sunt rspunsuri la rugciunile lor i modul n care Dumnezeu susine cauza lor dreapt. Cu prima parte a concluziei lor sunt de acord, i anume c rugciunile lor sunt responsabile pentru cele dou pierderi de sarcin. Dar se pune ntrebarea: care a fost puterea care a lucrat prin acele rugciuni? Duhul Sfnt nu susine rugciuni fcute cu astfel de motivaii. De aceea putem concluziona foarte clar c puterea care lucreaz prin asemenea rugciuni este pmnteasc, fireasc, demonic, fapt susinut i de Iacov 3:16. 2. Rugciuni manipulatoare, dominante Pastorul Strong este obinuit s-i domine pe cei din jurul lui. Este vduv i are doi fii i o fiic. El se atepta cei doi fii ai si s devin slujitori ai lui Dumnezeu, dar pn la urm amndoi aleg cariere seculare. Mary, fiica, rmne acas. Ea este devotat tatlui ei i un ajutor activ n adunare. La o ntrunire evanghelistic, Mary l ntlnete pe Bob, un lucrtor cretin din alt denominaie, care ncepe s o curteze. Pastorul Strong nu este de acord cu biserica de care aparine Bob, i se opune relaiei nc de la nceput. De asemenea, se teme c va pierde ajutorul lui Mary, att acas, ct i la biseric. Pn la urm, Mary se mut din casa tatlui ei pentru a mpri un apartament cu o prieten. Pastorul Strong numete aceast atitudine ca fiind rzvrtire". Cnd Mary i spune c s-a logodit, el se hotrte s se roage mpotriva cstoriei deja planificate. Bob i Mary merg nainte cu planurile lor, dar cu ct se cunosc mai bine unul pe altul, cu att mai tensionat devine relaia lor. Niciunul nu pare s se relaxeze n prezena celuilalt. Nenelegeri minore degenereaz n conflicte dureroase. Fiecare activitate pe care o planific mpreun sfrete ntr-o frustrare inexplicabil. Pn la urm Mary spune: Bob, aceasta nu poate fi voia lui Dumnezeu pentru noi!" i i napoiaz inelul. Mary ajunge la concluzia c ieirea din frustrarea ei este s rup orice contact cu cretinii practicani. nstrinat de tatl ei i de biseric, ea i urmeaz fraii n cariere seculare. Pn la urm ntlnete un brbat agnostic i se cstorete cu el. Cum ar trebui s evalum rugciunile pastorului Strong? Cu siguran au fost eficiente, dar efectul lor a fost duntor. Ele au fost expresia dorinei lui de o via de a-i domina pe cei care au fost aproape de el. Ele au fost ndeajuns de puternice ca s rup o relaie care i-ar fi putut aduce fiicei lui fericire i mplinire. Totui, dincolo de aceasta, ele nu o pot aduce napoi la credina ei, sau s o in departe de o cstorie nebiblic ulterioar. Puterea rugciunii care atrage asemenea rezultate negative nu pornete de la Duhul Sfnt. Principiile ilustrate de aceste dou exemple se aplic multor genuri de situaii diferite din viaa bisericii contemporane. Lecia pe care ele o ntresc este foarte relevant: puterea rugciunii fireti este att real, ct i periculoas. Rezultatul pe care l produce nu este o binecuvntare, ci un blestem. Pcatul rugciunii fireti trebuie tratat la fel ca pcatul vorbirii fireti, descris n capitolul precedent. Dac suntem vinovai, trebuie s ne pocim i s-1 cerem iertare lui Dumnezeu. S-ar putea s fie nevoie s le cerem iertare oamenilor pe care i-am afectat prin influena negativ a rugciunilor noastre. In final, pentru viitor, trebuie s renunm cu fermitate la orice ncercare, fie de a-i acuza pe ali oameni, fie de a-i controla prin vorbele pe care le rostim n rugciune. 93

ntrebri pentru studiu 1. Numai Duhul Sfnt ne poate arta ------------ i --------------- s ne rugm pentru o situaie. 2. Adevrat sau fals: fr Duhul Sfnt noi nu avem acces naintea lui Dumnezeu. 3. Care sunt cele dou atitudini fireti de care trebuie s ne pzim atunci cnd ne rugm pentru fraii notri n credin? 4. Ori de cte ori recurgem la manipulare, noi am trecut din domeniul ________________n cel____________. 5. Rugciunile fireti au drept rezultat producerea de ______ n locul binecuvntrilor. Aplicaie practic 1. Exist dou condiii pentru o rugciune acceptabil: prin Isus i prin Duhul Sfnt. Ce nseamn acest lucru pentru tine? Ai mplinit aceste dou condiii? 2. Ai folosit vreodat rugciunea pentru a acuza sau pentru a controla pe cineva, aa cum este descris n acest capitol? Dac da, cere-I Domnului s te ierte. Verset de memorat [Eu] nu ncetez s aduc mulumiri pentru voi, cnd v pomenesc n rugciunile mele. Efeseni 1:16 Rspunsul credinei Tat, eu depind de Duhul Sfnt pentru cluzire n rugciunile mele. Ajutm atunci cnd m abat de la rugciunea n Duhul. Rspunsuri 1. Ce, cum. 2. Adevrat. 3. Acuzare i control. 4. Spiritual, firesc. 5. Blesteme.

16 Rezumatul seciunii a doua

Cele zece capitole precedente au tratat multe din cele mai importante cauze ale blestemelor aa cum ne sunt descoperite n Biblie. Ne va fi de ajutor s ncheiem seciunea printr-un rezumat al acestor cauze: recunoaterea i/sau nchinarea naintea dumnezeilor fali; orice implicare n ocult; lipsa respectului fa de prini; toate formele de oprimare sau de nedreptate, n special ndreptate mpotriva celor slabi i neajutorai; toate formele de sex ilicit sau nenatural; antisemitismul; legalismul, firea pmnteasc, apostazia; hoia sau mrturia mincinoas;

94

 reinerea din banii lui Dumnezeu sau din alte resurse materiale care i aparin Lui de drept; cuvinte rostite de oamenii cu autoritate relaional, cum ar fi tata, mama, soul, soia, profesorul, preotul sau pastorul; blesteme autoimpuse; jurminte sau legminte care leag oamenii de asocieri lipsite de evlavie; blesteme rostite de slujitorii lui Satan; vorbirea fireasc ndreptat mpotriva altor oameni; rugciunile fireti care acuz sau caut s controleze ali oameni. n plus, exist blesteme din alte cauze sau surse menionate n Scriptur, dar care nu sunt incluse n lista de mai sus. Cele mai importante dintre acestea sunt enumerate mai jos n ordinea n care apar n Biblie. Diferite pasaje care doar reafirm blestemele pronunate n Deuteronom 27 i 28 nu sunt incluse. Este demn de observat c cea mai larg categorie de oameni care atrag asupra lor blestemul lui Dumnezeu este format din profei, preoi i nvtori necredincioi. Acetia au fost notai cu un asterisc. Un blestem asupra poporului din Meroza pentru c nu s-au alturat lui Barac ca lider al armatei Domnului mpotriva lui Sisera (Judectori 5:23). Un blestem din partea lui lotam asupra celor care i-au ucis pe fiii lui Ghedeon (Judectori 9:57). Un blestem asupra Izabelei pentru vrjitorie i imoralitate (vezi 2 mprai 9:34 - compar cu 2 mprai 9:22). Un blestem asupra celor care resping poruncile lui Dumnezeu din pricina mndriei (vezi Psalmul 119:21). Un blestem asupra casei celor ri (Proverbe 3:33). Un blestem asupra pmntului pentru c locuitorii si l-au ntinat, prin schimbarea i nclcarea legilor i legmntului lui Dumnezeu (vezi Isaia 24:56). Un blestem asupra poporului Edomului, pentru persistarea n dumnie i trdare fa de Israel (vezi Isaia 34:5). * Un blestem asupra profeilor fali care au promis pacea poporului care era neasculttor de Dumnezeu (vezi Ieremia 29:18). * Un blestem asupra profeilor fali care au comis imoralitate (vezi Ieremia 29:22). Un blestem asupra israeliilor care au cobort n Egipt, sfidnd avertizarea lui Dumnezeu (vezi Ieremia 42:18 - compar cu Ieremia 44:8,12). Un blestem asupra oricrui om care nu mplinete judecata lui Dumnezeu asupra vrjmailor Si (vezi Ieremia 48:10). * Un blestem asupra binecuvntrilor preoilor care resping disciplinarea lui Dumnezeu (vezi Maleahi 2:2). Un blestem asupra naiunilor gen capre" [cei care vor fi pui la stnga lui Dumnezeu - n. trad] care nu au artat niciun fel de mil fa de fraii lui Isus (vezi Matei 25:41). Un blestem asupra oamenilor care sunt nvai n mod regulat adevrul lui Dumnezeu, dar care nu produc rodul corespunztor (vezi Evrei 6:8). Un blestem asupra nvtorilor fali care sunt vinovai de lcomie, nelciune i imoralitate (vezi 2 Petru 2:14).

Seciunea III
95

De la blestem la binecuvntare Introducere Ia seciunea a treia

Ai ajuns pn acum s recunoti c viaa ta a fost n vreun fel vtmat de un blestem? Te ntrebi dac exist o cale de ieire din umbra ntunecat care a oprit lumina soarelui binecuvntrii lui Dumnezeu? Da, exist o cale de ieire! Dar exist doar una singur: prin moartea jertfitoare a lui Isus pe cruce. Aceast seciune va explica n termeni practici, simpli, modul n care poi gsi i urma calea lui Dumnezeu - din umbr la lumina soarelui, de la blestem la binecuvntare. Pentru ncurajarea ta vei citi - n capitolul 20 - povestea unui brbat care a gsit calea de ieire din frustrare i disperare spre mplinire i rodire. i tu poi face acelai lucru! La nceput, subiectul acesta a fost puin prea mpovrtor pentru mine, dar apoi puterea lui Dumnezeu a venit peste mine i m-am lipit" de acest mesaj. Dup o vreme am simit cum sudoarea mi picura de pe frunte, pentru c aceast nvtur descria exact ceea ce eu experimentasem. nainte de sfritul mesajului am nceput s simt un sentiment de libertate care mi copleea toat fiina. In momentul n care am spus Amin!" la rugciunea final pentru ruperea blestemelor, m simeam de parc tone de greutate fuseser ridicate de peste mine. Slav lui Dumnezeu! Acum sunt un slujitor cu norm ntreag i Dumnezeu m-a dus n toat lumea. Oriunde cltoresc, am ajutat Ia eliberarea multor oameni din blesteme, iar acum ei umbl n binecuvntrile lui Dumnezeu. S. B.

17 Schimbul divin de la cruce

ntregul mesaj al Evangheliei se concentreaz n jurul unui eveniment istoric unic: moartea jertfitoare a lui Isus pe cruce. Cu privire la aceasta, scriitorul Epistolei ctre Evrei spune: Cci printr-o singur jertf El a fcut desvrii pentru totdeauna pe cei ce sunt sfinii" (Evrei 10:14). Aici sunt combinate dou expresii foarte puternice: desvrii" i pentru totdeauna". mpreun, ele descriu o jertf care acoper orice nevoie a ntregii omeniri. Mai mult dect att, rezultatele ei se extind de-a lungul timpului, pn n venicie. Pe baza acestei jertfe, Pavel scrie n Filipeni 4:19: i Dumnezeul meu s ngrijeasc de toate trebuinele voastre, dup bogia Sa, n slav, n Hristos Isus" (sublinierea mi aparine). Toate trebuinele voastre" includ n mod specific eliberarea din blestem pe care o caui. Dar mai nti trebuie s vezi lucrul acesta ca parte a unui ntreg mult mai mare - un act unic, suveran al lui Dumnezeu care a adunat laolalt toat vina i toat suferina omenirii ntr-un singur moment crucial al timpului. Dumnezeu nu a oferit mai multe soluii pentru multitudinea de probleme ale omenirii, ci El ne ofer o singur soluie atotsuficient, acesta fiind rspunsul Su la orice problem. Putem proveni din medii diferite, fiecare din noi fiind mpovrai cu propria nevoie special, dar pentru a primi soluia lui Dumnezeu, noi toi trebuie s ne croim propria cale spre acelai loc: crucea lui Isus. 96

Cea mai complet relatare despre ceea ce a fost realizat la cruce a fost dat prin prorocul Isaia, cu 700 de ani nainte ca acel eveniment s aib loc. n Isaia 53:11, prorocul descrie un Slujitor al Domnului", al crui suflet trebuia s fie oferit lui Dumnezeu ca jertf pentru pcat. Scriitorii Noului Testament, n unanimitate, l identific pe acest slujitor fr nume ca fiind Isus Hristos. Scopul divin mplinit prin jertfa Sa este rezumat n Isaia 53:6: Noi rtceam cu toii ca nite oi, fiecare i vedea de drumul lui; dar Domnul a fcut s cad asupra Lui nelegiuirea noastr, a tuturor." Iat problema de baz, universal, a ntregii omeniri: noi ne-am ntors, fiecare dintre noi, la propriul nostru drum. Exist multe pcate specifice, pe care muli dintre noi nu le-am comis niciodat, cum ar fi: crim, adulter, furt i aa mai departe. Dar acest singur lucru l avem cu toii n comun: fiecare dintre noi a mers pe propriul su drum. Fcnd astfel, noi l-am ntors spatele lui Dumnezeu. Cuvntul ebraic care rezum aceast atitudine este avon, tradus aici prin "nelegiuire". Probabil cel mai apropiat echivalent n limba romn contemporan ar fi rzvrtire", nu mpotriva omului, ci mpotriva lui Dumnezeu. n capitolul 4 am vzut c aceasta este cauza principal a blestemelor enunate n Deuteronom 28. Totui, niciun cuvnt din limba noastr, fie c este nelegiuire, fie rzvrtire nu transmite nelesul deplin al cuvntului avon. n uzana lui biblic, avon descrie nu numai nelegiuirea, ci i pedeapsa - sau consecinele rele - pe care nelegiuirea le aduce cu sine. De exemplu, n Geneza 4:13, dup ce Dumnezeu a pronunat judecata Lui asupra lui Cain pentru uciderea fratelui su, Cain a spus: Pedeapsa mea e prea mare ca s-o pot suferi." Cuvntul tradus aici prin "pedeaps" este avon. Acesta acoper nu numai nelegiuirea" lui Cain, ci i pedeapsa" adus asupra lui. n Levitic 16:22, Domnul spune cu privire la apul jertfit de Ziua Ispirii: apul acela va purta asupra lui toate frdelegile lor ntr-un pmnt pustiit." n aceast imagine simbolic, apul a purtat nu numai nelegiuirile israeliilor, ci i toate consecinele nelegiuirilor lor. n capitolul 4 din Plngerile lui Ieremia, avon apare de dou ori, avnd acelai sens. n versetul 6, el este tradus astfel: Pedeapsa -pentru vina fiicei poporului meu ..." Din nou, n versetul 22: Fiica Sionului, pedeapsa nelegiuirii tale ..." (sublinierea mi aparine). n fiecare dintre aceste cazuri, acelai cuvnt, avon, este tradus printr-o expresie complet: pedeapsa nelegiuirii". Cu alte cuvinte, n sensul su cel mai deplin, cuvntul avon nu nseamn numai nelegiuire", ci el include i toate consecinele rele, pe care judecata lui Dumnezeu le aduce asupra nelegiuirii. Acelai lucru se aplic i jertfei lui Isus pe cruce. Isus nsui nu era vinovat de niciun pcat. n Isaia 53:9, prorocul spune: Nu svrise nicio nelegiuire i nu se gsise niciun vicleug n gura Lui." Dar n versetul 6, el spune: Dar Domnul a fcut s cad asupra Lui nelegiuirea noastr, a tuturor." Isus nu a fost identificat numai cu nelegiuirea noastr, El a ndurat i toate consecinele rele ale acestei nelegiuiri. La fel ca apul ispitor care l prefigura, El le-a purtat i le a luat, astfel nct ele s nu se mai poat ntoarce asupra noastr. Acesta este nelesul i scopul adevrat al crucii. Pe ea a avut loc un schimb hotrt de Dumnezeu. Mai nti, Isus a ndurat n locul nostru toate consecinele rele, care se cuveneau prin judecata divin pentru nelegiuirile noastre. Acum, n schimb, Dumnezeu ne ofer tot binele care se cuvenea ascultrii fr de pcat a lui Isus. Pe scurt, rul care ni se cuvenea nou a venit asupra lui Isus, pentru ca, n schimb, binele care i se cuvenea lui Isus s ne poat fi oferit nou. Dumnezeu 97

poate s ne ofere asta fr s-i compromit dreptatea Lui venic, pentru c Isus a rbdat deja, n locul nostru, toat pedeapsa dreapt, cuvenit pentru nelegiuirile noastre. Toate acestea provin numai din harul de neptruns al lui Dumnezeu i sunt primite numai prin credin. Nu exist nicio explicaie logic n termeni de cauz i efect". Niciunul din noi nu a fcut vreodat ceva ca s merite o astfel de jertf, i niciunul din noi nu va putea face nimic vreodat ca s o poat ctiga. Biblia descoper multe aspecte diferite ale schimbului i multe domenii specifice n care acesta se aplic. Totui, n fiecare caz exist acelai principiu: rul a venit asupra lui Isus, ca n schimb s ne poat fi oferit binele. Primele dou aspecte sunt descrise n Isaia 53: Desigur, El suferinele [literal: bolile] noastre le a purtat, i durerile noastre le-a luat asupra Lui; i noi am socotit c este pedepsit, lovit de Dumnezeu i smerit. 5Dar El era strpuns pentru nelegiuirile noastre, zdrobit pentru frdelegile noastre. Pedeapsa care ne d pacea era peste El, i prin rnile Lui suntem vindecai. Isaia 53:4-5
4

Aici se ntreptrund dou adevruri. Aplicarea unuia este spiritual, iar a celuilalt este fizic. n plan spiritual, Isus a primit pedeapsa cuvenit frdelegilor i nelegiuirilor noastre, pentru ca noi, n schimb, s putem fi iertai i astfel s putem avea pace cu Dumnezeu (vezi Romani 5:1). n plan natural, El a purtat bolile i durerile noastre, astfel nct prin rnile Lui noi s fim vindecai. Aplicaia fizic a acestui schimb este confirmat n dou pasaje din Noul Testament. Matei 8:16-17 se refer la Isaia 53:4 i relateaz faptul c Isus a tmduit pe toi bolnavii, ca s se mplineasc tot ce fusese vestit prin prorocul Isaia, care zice: El a luat asupra Lui neputinele noastre i a purtat bolile noastre." Din nou, n 1 Petru 2:24, apostolul se refer la pasajul din Isaia 53:5-6 cnd spune despre Isus: El a purtat pcatele noastre n trupul Su, pe lemn, pentru ca noi, fiind mori fa de pcate, s trim pentru neprihnire; prin rnile Lui ai fost vindecai." Dublul schimb care este descris n versetele de mai sus ar putea fi rezumat n felul urmtor: Isus a fost pedepsit pentru ca noi s putem fi iertai. Isus a fost rnit pentru ca noi s putem fi vindecai. Un al treilea aspect al acestui schimb este descoperit n Isaia 53:10, care afirm c Domnul a fcut din viaa lui Isus o jertf pentru-pcat". Acest lucru trebuie neles n lumina rnduielilor legii mozaice pentru diferitele forme de jertfe pentru pcat. Persoana care a pctuit trebuia s i aduc preotului o jertf: o oaie, un ap, un taur sau un alt animal. Omul i mrturisea pcatul asupra jertfei, iar preotul transfera, n mod simbolic, pcatul mrturisit de la persoan asupra animalului. Apoi animalul era omort, pltind astfel pedeapsa pentru pcatul care fusese transferat asupra lui. n pretiina lui Dumnezeu, toate acestea au avut menirea de a fi semne prevestitoare pentru ceea ce avea s fie mplinit prin unica jertf atotsuficient a lui Isus. Pe cruce, pcatul ntregii lumi a fost transferat asupra sufletului lui Isus Hristos. Rezultatul este descris n Isaia 53:12: S-a dat pe Sine nsui la moarte." Prin moartea Sa jert-fitoare i nlocuitoare, Isus a fcut ispire pentru 98

pcatul ntregii omeniri. n 2 Corinteni 5:21, Pavel se refer la Isaia 53:10, i, n acelai timp, prezint aspectul pozitiv al acestui schimb: Pe Cel [Isus] care n-a cunoscut niciun pcat, EI [Dumnezeu] L a fcut pcat pentru noi, ca noi s fim neprihnirea lui Dumnezeu n El." Pavel nu vorbete aici despre o neprihnire pe care am putea-o dobndi prin propriile eforturi, ci despre neprihnirea lui Dumnezeu -o neprihnire care nu a cunoscut niciodat pcat. Niciunul dintre noi nu ar putea s o ctige vreodat. Ea este la fel de departe de propria noastr neprihnire, ca cerul fa de pmnt. Ea poate fi primit numai prin credin. Acest al treilea aspect al schimbului poate fi rezumat n felul urmtor: Isus a fost fcut pcat cu pctoenia noastr, ca noi s putem fi fcui neprihnii cu neprihnirea Lui. Urmtorul aspect al schimbului este rezultatul logic al celui anterior, ntreaga Biblie, att Vechiul, ct i Noul Testament accentueaz faptul c rezultatul final al pcatului este moartea. n Ezechiel 18:4, Domnul afirm: Sufletul care pctuiete, acela va muri." n Iacov 1:15, apostolul spune: i pcatul, odat fptuit, aduce moartea." Atunci cnd Isus S-a identificat cu pcatul nostru, a fost inevitabil ca EI s experimenteze i moartea, care este rezultatul pcatului. Ca o confirmare a acestui fapt, n Evrei 2:9 scriitorul spune c Isus a fost fcut pentru puin timp mai prejos dect ngerii ... pentru ca, prin harul lui Dumnezeu, El s guste moartea pentru toi". Moartea de care a murit EI era urmarea inevitabil a pcatului omenesc pe care 1-a luat asupra Sa. El a purtat pcatul tuturor oamenilor, i astfel a murit de moartea care se cuvenea tuturor oamenilor. n schimb, tuturor celor care accept jertfa Lui nlocuitoare, Isus le ofer acum darul vieii venice. n Romani 6:23, Pavel pune cele dou alternative fa n fa: Fiindc plata pcatului este moartea, dar darul fr plat al lui Dumnezeu este viaa venic n Hristos Isus, Domnul nostru." Acest al patrulea aspect al schimbului poate fi rezumat n felul urmtor: Isus a murit de moartea noastr pentru ca noi s putem primi viaa Lui. Un alt aspect al schimbului este afirmat de Pavel n 2 Corinteni 8:9: Cci cunoatei harul Domnului nostru Isus Hristos. El, mcar c era bogat, S-a fcut srac pentru voi, pentru ca, prin srcia Lui, voi s v mbogii." Schimbul este clar: de la srcie la bogie. Isus a devenit srac pentru ca noi, n schimb, s putem deveni bogai. Cnd a devenit Isus srac? Unii oameni l prezint ca fiind srac n timpul slujirii Sale pmnteti, dar lucrul acesta nu este corect. El nsui nu a avut muli bani, dar niciodat nu I-a lipsit nimic din ceea ce avea nevoie. Atunci cnd i-a trimis ucenicii singuri, nici lor nu le-a lipsit nimic (Luca 22:35). Deci, departe de a fi sraci, El i ucenicii Si au fcut din drnicia pentru sraci o practic obinuit (Ioan 12:4-8; loan 13:29). Este adevrat c metodele lui Isus de a obine bani erau uneori neconvenionale, dar banii au aceeai valoare, fie c sunt luai de la o banc, fie c sunt luai din gura unui pete (Matei 17:27)! Metodele Lui de a procura mncare erau uneori, de asemenea, neconvenionale, dar un om care putea s asigure un prnz substanial pentru 5.000 de brbai (plus femei i copii), n 99

mod sigur nu ar putea fi considerat srac dup standardele normale (Matei 14:15-21). De fapt, de-a lungul ntregii Sale slujiri pmnteti, Isus a exemplificat chiar abundena", aa cum este ea definit n capitolul 5. El a avut ntotdeauna tot ceea ce era necesar pentru a mplini voia lui Dumnezeu n viaa Lui. n plus, El a dat n mod continuu altora, iar resursele Sale nu s au epuizat niciodat. Aadar, cnd a devenit Isus srac pentru noi? Rspunsul este: pe cruce. n Deuteronom 28:48, Moise rezum srcia absolut n patru expresii: foame, sete, goliciune i lipsa de toate. Isus a experimentat toate acestea pe deplin pe cuce. A fost flmnd. Nu mncase de aproape 24 de ore. A fost nsetat. Printre ultimele Lui cuvinte au fost i acestea: Mi-e sete" (vezi Ioan 19:28). A fost dezbrcat. Soldaii i luaser toate hainele (Ioan 19:23). Se afla ntr-o lips total. Nu mai avea nimic. Dup moartea Sa, a fost ngropat ntr-o hain mprumutat, ntr-un mormnt mprumutat (Luca 23:50 53). Astfel, Isus a suferit n locul nostru srcia absolut, n mod exact i complet. n 2 Corinteni 9:8, Pavel prezint mai detaliat partea pozitiv a schimbului: i Dumnezeu poate s v umple cu orice har, pentru ca, avnd totdeauna n toate din destul, s prisosii n orice fapt bun."1 Pavel are grij s accentueze n tot acest timp faptul c unica baz pentru acest schimb este harul lui Dumnezeu. El nu poate fi niciodat meritat. Poate fi doar primit prin credin. Foarte adesea, abundena" noastr va fi asemntoare cu cea a lui Isus din timpul vieii Lui pe pmnt. Nu vom avea cantiti mari de bani sau conturi mari n banc. Dar, de la o zi la alta, vom avea ndeajuns pentru propriile noastre nevoi i ceva n plus, pentru nevoile altora. Un motiv important pentru acest nivel de purtare de grij este indicat prin cuvintele lui Isus, citate n Faptele Apostolilor 20:35: Este mai ferice s dai dect s primeti." Scopul lui Dumnezeu este ca toi copiii Si s se bucure de binecuvntarea mai mare. De aceea, El Se ngrijete de noi ndeajuns ca s acopere propriile noastre nevoi i s putem da i altora. Acest al cincilea aspect al schimbului poate fi rezumat n felul urmtor: Isus a devenit srac experimentnd srcia noastr pentru ca noi s ne mbogim cu bogiile Lui. Schimbul de la cruce acoper i formele de suferin emoional, care provin din nelegiuirea omului. i aici Isus a rbdat rul pentru ca noi, n schimb, s ne putem bucura de bine. Dou din cele mai crude rni care ne sunt provocate prin propria noastr nelegiuire sunt ruinea i respingerea. Pe amndou le-a ndurat Isus la cruce. Ruinea poate avea diferite grade de intensitate, de la starea de stnjeneal acut pn la un sentiment de nevrednicie, care te ndeprteaz att de prtia cu Dumnezeu, ct i cu oamenii. Una din cauzele cele mai obinuite, care predomin din ce n ce mai mult n societatea contemporan, este abuzul sexual sau molestarea n copilrie. Adesea, acestea las cicatrici care pot fi vindecate numai prin harul lui Dumnezeu. Vorbind despre Isus pe cruce, scriitorul Epistolei ctre Evrei spune c El a suferit crucea, a dispreuit ruinea" (Evrei 12:2, sublinierea mi aparine). Execuia pe cruce era cea mai ruinoas dintre formele de moarte, fiind rezervat pentru criminalii din spea cea mai de jos. Cel care urma s fie 100

executat era dezbrcat n ntregime i era expus gol privirilor trectorilor care l ironizau i l batjocoreau. Iat ce ruine a ndurat Isus n timp ce atrna pe cruce (Matei 27:35-44). Scopul lui Dumnezeu este s i fac pe cei care se ncred n El s mprteasc slava Sa venic n schimbul ruinii suferite de Isus. n Evrei 2:10, autorul spune: Se cuvenea, n adevr, ca Acela [Dumnezeu] ... care voia s aduc pe muli fii la slav, s desvreasc, prin suferine, pe Cpetenia mntuirii lor [Isus]" (sublinierea mi aparine). Ruinea pe care ndurat-o Isus pe cruce a deschis calea pentru ca toi cei care se ncred n El s fie eliberai de propria lor ruine. i nu numai att; El mprtete cu noi slava care i aparine prin dreptul Su venic! Exist i o alt ran care este adesea i mai chinuitoare dect ruinea, i anume respingerea. De obicei, aceasta are ca rdcin orice relaie rupt. n forma ei cea mai timpurie, ea este cauzat de prini care i resping propriii copii. Respingerea poate fi activ, exprimat prin forme aspre, negative; sau poate fi pur i simplu eecul de a arta dragoste i acceptare. Dac o femeie nsrcinat are sentimente negative cu privire la copilul din pntecele ei, acesta se va nate probabil cu un sentiment de respingere, care poate continua pn la vrsta de adult i chiar pn la moarte. Destrmarea csniciei este o alt cauz frecvent a respingerii. Acest lucru este ilustrat n mod viu prin cuvintele Domnului: Cci Domnul te cheam napoi ca pe o femeie prsit i cu inima ntristat, ca pe o nevast din tineree, care a fost izgonit, zice Dumnezeul tu" (Isaia 54:6). Grija lui Dumnezeu pentru vindecarea rnii de respingere este redat n Matei 27, care descrie punctul culminant al agoniei lui Isus: i pe la ceasul al noulea, Isus a strigat cu glas tare: Eli, Eli, Lama Sabactani?", adic: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit?" 50Isus a strigat iari cu glas tare i i-a dat duhul. Matei 27:46 i 50
46

Pentru prima dat n istoria universului, Fiul lui Dumnezeu L-a chemat pe Tatl Su i nu a primit niciun rspuns. Isus fusese identificat n att de mare msur cu nelegiuirile omului, nct sfinenia de necompromis a lui Dumnezeu L-a fcut pe Acesta s-L resping chiar pe propriul Su Fiu. Prin aceasta, Isus a ndurat respingerea n forma ei cea mai chinuitoare: respingerea din partea unui tat. Aproape imediat dup aceasta El a murit nu din cauza rnilor rstignirii, ci din cauza unei inimi zdrobite de respingere. Astfel, El a mplinit imaginea profetic a lui Mesia din Psalmul 69:20: Ocara mi frnge inima!" Relatarea din Matei continu imediat: i ndat perdeaua dinuntrul Templului s a rupt n dou, de sus pn jos" (Matei 27:51). Aceasta demonstreaz n mod simbolic faptul c omului pctos i fusese deschis drumul pentru a intra ntr-o prtie direct cu un Dumnezeu sfnt. Respingerea lui Isus a deschis drumul pentru ca noi s fim acceptai de Dumnezeu drept copii ai Si. Acest lucru este rezumat de Pavel n Efeseni 1:56: [Dumnezeu] ne-a rnduit mai dinainte s fim nfiai prin Isus Hristos, ... spre lauda slavei harului Su, pe care ni l-a dat n Preaiubitul Lui" [sau: prin care nea fcut s fim acceptai n Cel Preaiubit] (sublinierea mi aparine). Respingerea lui Isus a avut drept rezultat acceptarea noastr. Niciodat nu am avut mai mare nevoie de remediul lui Dumnezeu pentru ruine i respingere dect astzi. Dup aprecierile mele, cel puin un sfert din adulii din prezent sufer de diferite forme de rni de respingere i de ruine. 101

Am avut o bucurie nemsurat s pot conduce astfel de oameni spre vindecarea care curge de la crucea lui Isus. Cele dou aspecte emoionale ale schimbului de la cruce, care au fost analizate mai sus, ar putea fi rezumate astfel: Isus a purtat ruinea noastr pentru ca noi s putem mprti slava Lui. Isus a ndurat respingerea noastr pentru ca noi s fim acceptai drept copii ai lui Dumnezeu. Aspectele schimbului analizat mai sus acoper unele din nevoile fundamentale i urgente ale omenirii, dar ele nu sunt exhaustive. De fapt, nu exist nicio nevoie care s rezulte din rzvrtirea omului i care s nu fie acoperit prin acelai principiu al schimbului: rul a venit asupra lui Isus pentru ca nou s ne poat fi oferit binele. Odat ce am nvat s aplicm acest principiu n vieile noastre, el elibereaz providena lui Dumnezeu pentru fiecare nevoie. Acum trebuie s foloseti acest principiu pentru a veni n ntmpinarea nevoii speciale din viaa ta: eliberarea de sub blestem. Pavel descrie aspectul relevant al schimbului: Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se blestem pentru noi - fiindc este scris: "Blestemat e oricine este atrnat pe lemn" 14pentru ca binecuvntarea vestit lui Avraam s vin peste neamuri n Hristos Isus, aa ca, prin credin, noi s primim Duhul fgduit. Galateni 3:13-14
13

Pavel i aplic lui Isus, care atrna pe cruce, un paragraf al Legii lui Moise afirmat n Deuteronom 21:23, conform cruia o persoan executat prin spnzurarea de un lemn (pe o spnzurtoare din lemn), ajunge prin aceasta sub blestemul lui Dumnezeu. Apoi el indic rezultatul opus: binecuvntarea. Nu este nevoie s fii teolog ca s analizezi acest aspect al schimbului: Isus a devenit binecuvntarea. blestem pentru ca noi s putem primi

Blestemul care a venit asupra lui Isus este definit ca blestemul Legii". El include fiecare din blestemele enumerate de Moise n Deuteronom 28, i care au fost examinate n capitolul 4. Fiecare din aceste blesteme, n toat plintatea lor, a venit asupra lui Isus. El a deschis astfel calea pentru ca noi s obinem n egal msur o eliberare deplin i pentru ca noi s intrm n binecuvntrile corespunztoare. ncearc un moment s i-L imaginezi pe Isus n timp ce era atrnat acolo, pe cruce. Atunci vei ncepe s nelegi deplina oroare a blestemului. Isus a fost respins de compatrioii Si, trdat de unul din ucenicii Lui i abandonat de ceilali (dei unii s-au ntors mai trziu pentru a-L urma n agonia Sa final). El a fost atrnat gol ntre cer i pmnt. Trupul i era distrus de durerea pricinuit de rnile nenumrate, sufletul i era mpovrat de vina ntregii omeniri. Pmntul L-a respins, i cerul nu rspundea la strigtul Lui. Cnd soarele i-a ascuns lumina, iar ntunericul L-a acoperit, sngele care purta viaa Lui a curs pe pmntul pietros i prfuit. Cu toate acestea, din ntuneric, chiar nainte de ultima suflare, a rzbtut un ultim strigt, triumftor: S-a sfrit!" n limba greac, acea expresie, s-a sfrit!", este de fapt un singur cuvnt. Este timpul 102

perfect al verbului care nseamn a face ceva complet sau perfect". n limba romn, ar putea fi redat astfel: este completat complet" sau este desvrit n mod desvrit". Isus a luat asupra Lui orice consecin rea pe care rzvrtirea a adus-o asupra omenirii. El a cuprins fiecare blestem a! Legii lui Dumnezeu care a fost nclcat. Toate acestea pentru ca, la rndul nostru, s putem avea parte de fiecare binecuvntare datorit ascultrii Sale. Un asemenea sacrificiu este copleitor n privina amplorii sale, i totui uimitor n simplitatea Iui. Ai avut ocazia s accepi cu credin aceast relatare despre jertfa lui Isus i despre tot ceea ce a obinut El pentru tine? Mai ales, dac trieti sub umbra vreunui blestem, ai nceput s ntrevezi c Isus, la un pre infinit pentru El nsui, a asigurat n mod deplin eliberarea ta? Dac rspunsul este da, atunci trebuie s dai un rspuns imediat -un rspuns care este cea mai simpl i mai pur exprimare a credinei. S spui: Mulumesc!" F asta chiar acum! Spune: Mulumesc! Mulumesc, Doamne Isuse, pentru tot ceea ce ai fcut pentru mine! Nu neleg pe deplin, dar cred i sunt recunosctor!" Acum continu s-I mulumeti cu cuvintele tale. Cu ct i mulumeti mai mult, cu att vei crede mai mult ceea ce a fcut El pentru tine. i cu ct vei crede mai mult, cu att vei vrea s-I mulumeti mai mult. Mulumirea este primul pas spre eliberare. ntrebri pentru studiu 1. Care este singurul i unicul eveniment istoric n jurul cruia se concentreaz ntregul mesaj al Bibliei? 2. Adevrat sau fals: Dumnezeu ofer mai multe soluii diferite pentru problemele omenirii. 3. n Deuteronom 28:48, Moise rezum patru expresii ale srciei absolute. Care sunt acestea? 4. Dou dintre cele mai crude rni cauzate de propria noastr nelegiuire sunt ______________i ____________________ 5. Enumera cele opt schimburi realizate la cruce i care sunt menionate n acest capitol. 6. Ca rezultat al schimbului de la cruce, Isus a devenit_ pentru ca noi s putem intra n __________________. 7. Care este primul pas spre eliberarea? Aplicaie practic 1. Crezi c Isus S-a dus la cruce pentru pcatele tale? 2. Cum ai experimentat n mod personal sacrificiul Su n viaa ta? 3. Din cele opt schimburi de la cruce menionate, este vreunul pe care nu lai experimentat nc? Dac da, care este acesta i care crezi c este motivul? Verset de memorat i Dumnezeul meu s ngrijeasc de toate trebuinele voastre, dup bogia Sa n slav, n Isus Hristos. Filipeni 4:19 Rspunsul credinei Isus, accept tot ceea ce ai fcut la cruce pentru mine. Cred c fiecare din nevoile mele este mplinit n Tine. 103

Rspunsuri 1. Moartea sacrificial a lui Isus Hristos la cruce. 2. Fals. EI ne ofer numai un singur lucru care este atotsuficient: crucea lui Isus. 3. Foame, sete, goliciune i lipsa de toate. 4. Ruinea, respingerea. 5. (1) Isus a fost pedepsit pentru ca noi s putem fi iertai. (2) Isus a fost rnit pentru ca noi s fim vindecai. (3) Isus a fost fcut pcat cu pctoenia noastr pentru ca noi s fim fcui neprihnii cu neprihnirea Lui. (4) Isus a murit moartea noastr pentru ca noi s fim prtai vieii Lui. (5) Isus a devenit srac, experimentnd srcia noastr pentru ca noi s putem fi mbogii cu bogiile Lui. (6) Isus a ndurat ruinea noastr pentru ca noi s fim prtai la gloria Lui. (7) Isus a ndurat respingerea noastr pentru ca noi s fim acceptai drept copii ai lui Dumnezeu. (8) Isus a devenit blestem pentru ca noi s avem parte de binecuvntare. 6. Blestem, binecuvntare. 7. Mulumirea.

18 apte pai spre eliberare

Exist doar o temelie - i numai una - atotsuficient pentru orice manifestare a milei lui Dumnezeu: schimbul care a avut loc la cruce. n capitolul precedent, au fost analizate opt aspecte principale ale acestui schimb: Isus a fost pedepsit pentru ca noi s putem fi iertai. Isus a fost rnit pentru ca noi s putem fi vindecai. Isus a fost fcut pcat cu pctoenia noastr pentru ca noi s putem deveni neprihnii cu neprihnirea Lui. Isus a murit moartea noastr pentru ca noi s putem fi prtai la viaa Lui. Isus a devenit srac, experimentnd srcia noastr pentru ca noi s putem fi mbogii cu bogiile Lui. Isus a ndurat ruinea noastr pentru ca noi s putem fi prtai la gloria Lui. Isus a ndurat respingerea noastr pentru ca noi s fim acceptai drept copii ai lui Dumnezeu. Isus a devenit blestem pentru ca noi s putem avea parte de binecuvntare. Aceast list nu este complet. Se mai pot aduga i alte aspecte ale schimbului. Dar toate reprezint diferite faete ale providenei pe care Dumnezeu a pus-o la dispoziia noastr prin jertfa lui Isus. Biblia le rezum ntrun cuvnt atotcuprinztor, mre: mntuire. Cretinii deseori limiteaz mntuirea la experiena prin care pcatele cuiva sunt iertate i la naterea din nou. Totui, orict de minunat este lucrul acesta, este doar prima parte din mntuirea complet care a fost revelat n Noul Testament. Sfera de aciune a mntuirii, n plintatea ei, este ascuns - cel puin, n parte - de problemele de traducere. n textul original al Noului Testament din greac, verbul sozo, care n mod normal nseamn a salva", este folosit de asemenea cu diferite semnificaii, nu numai n sensul iertrii de pcate. Este folosit, de exemplu, n multe cazuri n care oamenii au fost vindecai trupete.1 104

Este folosit de asemenea n cazul persoanei care a fost eliberat de demoni, 2 i a persoanei care murise i apoi a fost adus la via. 3 n cazul lui Lazr, acest termen este folosit n sensul recuperrii dintr-o boal fatal.4n 2Timotei 4:18, Pavel folosete acelai verb pentru a descrie aciunea Iui Dumnezeu de pstrare i de protecie continu n faa rului, aciune care va dura pe durata ntregii sale viei. (4 Vezi Ioan 11:12.) Lucrarea complet a mntuirii include fiecare parte a fiinei umane. Ea este minunat rezumat n rugciunea lui Pavel din 1 Tesaloniceni 5:23: Dumnezeul pcii s v sfineasc El nsui pe deplin: i duhul vostru, sufletul vostru i duhul vostru s fie pzite ntregi, fr prihan la venirea Domnului nostru Isus Hristos." Mntuirea include totalitatea personalitii umane - duhul, sufletul, trupul - i ea este consumat numai prin nvierea trupului la revenirea lui Hristos. Totui, nimeni nu intr n posesia tuturor aspectelor mntuirii n mod simultan sau printr-o singur tranzacie. Este normal s progresm n etape de la un aspect la altul. Muli cretini nu trec dincolo de iertarea pcatelor lor. Ei nu sunt contieni de multe alte aspecte ale mntuirii lui Dumnezeu care le stau la dispoziie n mod gratuit. Ordinea n care o persoan experimenteaz diferitele aspecte ale mntuirii lui Dumnezeu este determinat de suveranitatea Lui, care se raporteaz la noi toi n mod individual. n general, punctul de pornire este iertarea de pcate, dar nu ntotdeauna. n timpul lucrrii pmnteti a lui Isus, oamenii erau deseori mai nti vindecai fizic, i apoi erau iertai de pcatele lor. Acest lucru se poate ntmpla i azi. n 1968, soia mea, Ruth, pe cnd era necstorit i tria ca evreic practicant, a zcut n pat mai multe sptmni. Apoi a primit o vizit miraculoas din partea lui Isus n camera ei i a fost complet vindecat, n mod instantaneu. Dar au mai trecut doi ani nainte s-i recunoasc nevoia de a avea pcatele iertate. Numai atunci a fost nscut din nou. Cnd venim la Dumnezeu pe baza jertfei lui Hristos pentru noi, trebuie s fim sensibili la cluzirea Duhului Sfnt. Nu i putem impune lui Dumnezeu propriile noastre prioriti, ci trebuie s-L lsm s lucreze cu noi n ordinea aleas de El. De exemplu, se poate ca o persoan s fie hotrt s urmreasc prosperitatea financiar, pe cnd prima prioritate a lui Dumnezeu pentru ea este neprihnirea. Dac insist cu ncpnare s cear prosperitatea naintea neprihnirii, s-ar putea s nu primeasc nici una, nici alta! Tot astfel, o persoan poate cuta vindecarea fizic, netiind c rdcina bolii fizice este o problem emoional interioar - cum ar fi respingerea, sau ntristarea, sau nesigurana. Ca rspuns, Dumnezeu va mica lucrurile nspre vindecarea emoional de care este nevoie. Dac persoana nu se deschide pentru aceasta, ci continu s cereasc mai nti vindecarea fizic, s-ar putea ca pn la urm s nu primeasc niciun fel de vindecare, fie fizic, fie emoional. Uneori Dumnezeu caut s ne descopere un aspect al mntuirii care este nevoia noastr cea mai urgent, i totui noi nu suntem contieni de ea. Aceasta se aplic n special n cazul eliberrii de sub blestem. Deseori un blestem care acioneaz asupra vieii unei persoane este o barier nebnuit care o oprete din experimentarea altui aspect al mntuirii. n mod normal, mai nti trebuie tratat aceast barier, nainte s fie mplinite alte nevoi. 105

Acesta este aspectul asupra cruia ne vom concentra acum: schimbarea unui blestem cu o binecuvntare. n acest moment suntem confruntai cu exact aceleai probleme pe care Moise le-a pus naintea israeliilor, pe cnd acetia se pregteau s intre n ara Canaan: Iau azi cerul i pmntul martori mpotriva voastr, c i-am pus nainte viaa i moartea, binecuvntarea i blestemul; alege viaa ca s trieti tu i smna ta" (Deuteronom 30:19). Problemele erau att de delicate i consecinele att de cuprinztoare, nct Moise a chemat cerul i pmntul pentru a fi martori la rspunsul Israelului. Alternativele erau clare: viaa i binecuvntrile, pe de o parte; moartea i blestemele, pe de alt parte. Dumnezeu le-a cerut israeliilor s aleag ei nii. El i-a ndemnat s fac alegerea corect: viaa i binecuvntrile. Dar El nu a ales n locul lor. De asemenea, El le-a reamintit c alegerea pe care o fceau le va afecta nu numai vieile lor ci i pe ale urmailor lor. Vedem c aceasta este trstura caracteristic att a binecuvntrilor, ct i a blestemelor: ele continu din generaie n generaie. Alegerea pe care a fcut-o Israel la vremea aceea a determinat destinul lor. Acelai lucru este valabil i pentru noi astzi. Dumnezeu ne pune naintea exact aceleai alternative: viaa i binecuvntrile sau moartea i blestemele. El ne las pe noi s alegem. Ca i Israelul, noi ne hotrm destinul prin alegerea pe care o facem. Alegerea noastr poate afecta i destinul urmailor notri. Mi-aduc aminte cnd, pentru prima dat, am fost confruntat de cuvintele lui Moise. Cnd mi-am dat seama c Dumnezeu ateapt un rspuns din partea mea, am fost intimidat. Dumnezeu atepta ca eu s aleg! Nu puteam scpa de acest moment. S nu aleg nsemna s fac alegerea greit! i mulumesc lui Dumnezeu c El mi-a dat harul de a face alegerea corect. Niciodat, n anii care au urmat de atunci, nu am regretat aceast alegere. Totui, Dumnezeu a nceput s-mi arate curnd implicaiile alegerii mele. Trecusem printr-o u ce ddea ntr-o via de umblare n credin i ascultare, i de unde nu mai era cale de ntoarcere. Toi cei care doresc s treac de la blestem la binecuvntare trebuie s treac prin aceeai u. n primul rnd, trebuie s existe o recunoatere clar a problemelor pe care Dumnezeu Ie-a pus naintea noastr. Dup care trebuie s existe un rspuns simplu, pozitiv: Doamne, pe baza Cuvntului Tu, iat rspunsul meu. Eu refuz moartea i blestemele, i aleg viaa i binecuvntrile." Odat ce am fcut aceast alegere, putem cere eliberarea de sub orice blestem care acioneaz asupra vieilor noastre. Care sunt paii pe care trebuie s-i facem pentru aceasta? Nu exist un model anume pe care toi trebuie s-1 urmeze. Cu toate acestea, n cluzirea oamenilor nspre momentul eliberrii, am gsit c este de ajutor s-i conduc prin apte etape, descrise mai jos. S-ar putea s abordezi aceast problem din perspectiva unuia care este preocupat s i ajute sau s i sftuiasc pe alii. Totui, pentru a experimenta beneficiul complet al acestei nvturi, i recomand s te pui n locul persoanei care are nevoie de eliberare. Cnd faci lucrul acesta, s-ar putea s descoperi c de fapt acela este locul n care tu te afli n realitate! 1. Mrturisete-i credina n Hristos i n jertfa n Romani 10:9-10, Pavel explic faptul c pentru a lui Hristos trebuie s ndeplineti dou condiii: s Dumnezeu L-a nviat pe Isus din mori i s mrturiseti 106 Lui pentru tine primi beneficiile jertfei crezi n inima ta c cu gura ta c Isus este

Domn. Credina din inim nu este pe deplin eficient pn cnd nu a fost ntregit prin mrturisirea cu gura. n mod literal, cuvntul a mrturisi" nseamn a spune la fel cu". n contextul credinei biblice, mrturisire" nseamn s spunem cu gura noastr ceea ce Dumnezeu a spus deja n Cuvntul Su. n Evrei 3:1, Isus este numit Marele Preot al mrturisirii noastre". Cnd facem mrturisirea corect n conformitate cu Biblia n legtur cu Persoana Lui, aceasta face disponibil pentru noi slujirea Lui preoeasc. Pentru a primi beneficiile jertfei lui Hristos, noi trebuie s facem o mrturisire specific i personal. De exemplu: Doamne Isus Hristoase, cred c Tu eti Fiul lui Dumnezeu i singura Cale spre Dumnezeu; i c Tu ai murit la cruce pentru pcatele mele i ai nviat din nou din mori. 2. Pociete-te de toat rzvrtirea ta i de toate pcatele tale Se poate s fi existat muli factori exteriori - care se regsesc chiar i n generaiile anterioare - care au contribuit la blestemul existent asupra vieii tale. Cu toate acestea, rdcina tuturor problemelor tale st n tine nsui. Ea este rezumat ntr-un singur cuvnt, avon (nelegiuire): atitudinea ta de rzvrtire fa de Dumnezeu i pcatele care au rezultat din ea. De aceea, trebuie s accepi responsabilitatea personal. De aceea, nainte de a primi mila lui Dumnezeu, El i cere s te pocieti. Aceasta trebuie s fie o decizie deliberat din partea ta: s renuni la rzvrtirea ta i s te supui fr rezerv la tot ceea ce i cere Dumnezeu. Omul care s-a pocit cu adevrat nu se mai ceart cu Dumnezeu! Noul Testament nu las loc pentru credina care ignor pocina. Cnd Ioan Boteztorul a venit s-I pregteasc lui Isus calea, primul cuvnt din mesajul lui a fost: Pocii-v!" (Matei 3:2, sublinierea mi aparine). Mai trziu, cnd Isus i-a nceput slujirea public, El a preluat mesajul de unde l lsase Ioan: Pocii-v, i credei n Evanghelie!" (Marcu 1:15, sublinierea mi aparine). Fr pocin nu este posibil o credin eficient. Muli cretini practicani se lupt n mod continuu pentru credin pentru c nu au mplinit condiia precedent, a pocinei. In consecin, ei nu primesc niciodat beneficiile depline ale jertfei lui Hristos. Iat o sugestie de o mrturisire care exprim pocina pe care o cere Dumnezeu: Renun la toat rzvrtirea mea i la tot pcatul meu, i m supun ie, ca Domn al meu. 3. Cere iertare de toate pcatele Marea barier care oprete intrarea binecuvntrii lui Dumnezeu n vieile noastre este pcatul neiertat. Dumnezeu a oferit deja posibilitatea ca pcatele noastre s fie iertate, dar El nu va face aceasta pn cnd nu le mrturisim. Dac ne mrturisim pcatele, EI este credincios i drept s ne ierte pcatele i s ne curee de orice nelegiuire" (1 Ioan 1:9, sublinierea mi aparine). Dumnezeu este credincios s fac aceasta pentru c El ne-a dat promisiunea Lui, i El ntotdeauna i ine promisiunile. De asemenea, El este drept pentru c toat pedeapsa pentru pcatele noastre a fost deja suportat de ctre Isus. S-ar putea ca Dumnezeu s-i fi artat anumite pcate care te-au deschis spre un blestem. Dac este aa, atunci f o mrturisire specific a acelor pcate. De asemenea, este posibil ca blestemul s fi venit asupra ta din cauza 107

pcatelor comise de strmoii ti (n special idolatria sau ocultul). Tu nu pori vina pcatelor comise de strmoii ti, dar s-ar putea s fii afectat n diferite moduri de consecinele pcatelor lor. Dac eti sigur de acest lucru, cere-I lui Dumnezeu eliberare de acele consecine. Iat o rugciune potrivit care acoper acest domeniu: Mrturisesc toate pcatele mele naintea Ta i Ii cer s m ieri - mai ales pentru oricare din pcatele care m-au expus blestemelor. Elibereaz-m i de consecinele pcatelor strmoilor mei. 4. Iart-i pe toi oamenii care te-au rnit sau care i-au greit 0 alt mare barier care poate opri intrarea binecuvntrii lui Dumnezeu n vieile noastre este neiertarea pe care o purtm n inimile noastre fa de alii. n Marcu 11:25, Isus pune degetul pe aceast problem, artndu-ne c trebuie s o rezolvm dac vrem ca Dumnezeu s ne rspund la rugciuni: i cnd stai n picioare de v rugai, s iertai orice avei mpotriva cuiva, pentru ca i Tatl vostru care este n ceruri, s v ierte greelile." Acelai principiu se regsete n tot Noul Testament, dac vrem ca Dumnezeu s ne ierte, trebuie s fim gata s i iertm pe alii. Iertarea unei alte persoane nu este nainte de toate o emoie: este o decizie. Uneori ilustrez aceasta printr-o mic" parabol. Ai n mna ta chitane prin care o alt persoan i datoreaz 10.000 USD. Totui, n cer, Dumnezeu are n mna Lui chitane n valoare de 10.000.000 USD. Dumnezeu i face o ofert: Tu rupi chitanele pe care le ii n mn, i eu rup chitanele care sunt n mna Mea. Pe de alt parte, dac le vei pstra pe ale tale, i Eu le voi pstra pe ale Mele!" neleas n felul acesta, iertarea altei persoane nu este un sacrificiu enorm. Ea nsemn pur i simplu interes personal nelept. Oricine nu dorete s anuleze o datorie de 10.000 UDS pentru a i se anula propria datorie de 10.000.000 USD, nu are un bun sim al afacerilor! Poate Dumnezeu aduce chiar acum n mintea ta o persoan sau persoane pe care trebuie s le ieri. Dac da, poi cere ajutorul Duhului Sfnt. El te va ndemna s iei deciziile potrivite, dar El nu le va lua n locul tu. Rspunde ct timp simi ndemnul Lui. Ia decizia clar de a ierta. Apoi rostete cu voce tare decizia luat. Spune tare: Doamne, l/o iert pe ..." i numete persoana sau persoanele implicate. Cei al cror nume gseti c sunt cel mai greu de rostit sunt cei pe care ai nevoie ce! mai mult s-i ieri! Aici sunt cteva cuvinte simple pe care le poi folosi: Printr-o decizie a voinei mele, i iert pe toi cei care m-au rnit sau mi-au greit - la fel cum eu doresc ca Dumnezeu s m ierte. n special, i iert pe ... [numete persoana sau persoanele]. 5. Renun la toate contactele cu orice domeniu ocult sau satanic nainte de a ajunge la rugciunea efectiv de eliberare, exist un alt domeniu important de care trebuie s te ocupi: toate contactele cu orice domeniu ocult sau satanic. Aici este inclus o gam larg de activiti i practici. Poate va fi nevoie s te ntorci la paginile 84-86 din capitolul 6, unde exist o list care acoper cteva, dar nu toate din formele pe care acestea le pot lua. Dac i este neclar un domeniu care nu este menionat n list, roagL pe Dumnezeu s i clarifice lucrul acesta. 108

Dac ai fost implicat vreodat n oricare din activitile sau practicile respective, ai trecut dincolo de grania invizibil a mpriei lui Satan. Din momentul acela, fie c ai tiut, fie nu, Satan te-a vzut ca pe unul dintre supuii Lui. El consider c are un drept legal asupra ta. Din moment ce mpria lui Dumnezeu i mpria lui Satan sunt n total opoziie una fa de cealalt, nu te poi bucura de beneficiile i de drepturile depline ale mpriei lui Dumnezeu pn cnd nu ai ntrerupt definitiv i pentru totdeauna toate legturile cu Satan i pn cnd nu ai anulat complet orice drepl pe care el l poate avea asupra ta. n 2 Corinteni 6:14-15, Pavel subliniaz necesitatea de a rupe complet legtura cu mpria lui Satan: Cum poate sta mpreun ntunericul cu lumina? Ce nelegere poate fi ntre Hristos i Belial [care este Satan]?" n versetul 17, el concluzioneaz cu o porunc direct de la Domnul nsui: De aceea: Ieii din mijlocul lor i des-prii-v de ei, zice Domnul. Nu v atingei de ce este necurat i v voi primi." Pentru realizarea acestei ruperi trebuie s rezolvi problema obiectelor de contact" - adic a obiectelor care te leag nc de Satan. Aici pot fi incluse diferite obiecte. n cazul meu, aa cum am relatat n capitolul 2, era vorba despre dragonii chinezeti pe care i motenisem. Dac ai ndoieli despre cum s-ar putea aplica aceasta n situaia ta, cere-I lui Dumnezeu s pun degetul pe orice nseamn ofens la adresa Lui. Apoi descotorosete-te de el n modul cel mai eficient: arde-1, zdrobete-1, arunc-1 ntr-o ap adnc - sau orice altceva! Dac eti pregtit s realizezi aceast rupere definitiv de Satan i de mpria lui, iat un mod potrivit de a afirma lucrul acesta: Renun la toate contactele cu orice domeniu ocult sau satanic - dac am vreunul din obiectele de contact", m angajez s le distrug. Anulez toate drepturile lui Satan asupra mea. 6. Acum eti pregtit s te rogi pentru eliberare din orice blestem Dac ai fost dispus s faci fiecare din cei cinci pai precedeni, acum te afli n locul unde te poi ruga rugciunea real de eliberare din orice blestem care este peste viaa ta. Dar amintete-i, exist o singur temelie pe baza creia Dumnezeu i poate oferi mila Lui: schimbul care a avut loc cnd Isus a murit pe cruce. n acest schimb a fost inclus i posibilitatea eliberrii din orice blestem. Prin faptul c a fost atrnat pe o cruce, Isus a devenit blestem, purtnd asupra Lui orice blestem care ar fi putut veni vreodat asupra ta, pentru ca, n schimb, s poi fi eliberat din orice blestem i s primeli n locul acestuia binecuvntarea Iui Dumnezeu. Este important s-i bazezi credina numai pe ceea ce Isus a obinut pentru tine prin sacrificiul de la cruce. Nu trebuie s-i ctigi" eliberarea. Nu trebuie s fii vrednic" pentru asta. Dac vii la Dumnezeu cu gnduri de genul acesta, atunci nu ai o baz solid pentru credina ta. Dumnezeu ne rspunde numai pe baza a ceea ce a fcut Isus n numele nostru, i nu a meritelor pe care ne nchipuim c le avem n noi nine. Dac te rogi, avnd aceast temelie a credinei, rugciunea ta ar trebui s se sfreasc nu prin a cere, ci prin a primi. n Marcu 11:24, Isus stabilete acest principiu: De aceea v spun c orice lucru vei cere, cnd v rugai, s credei c l-ai i primit, il vei avea" (sublinierea mi aparine). n acest gen de rugciune exist dou etape distincte, relaionate sub form de cauz i efect: s primeti i s ai. S primeti este cauza, din care urmeaz 109

efectul s ai. S primeti este la timpul trecut; s ai este la viitor. S primeti are loc cnd ne rugm. Apoi urmeaz s ai la timpul i n modul hotrt prin suveranitatea lui Dumnezeu. Dar principiul subliniat de ctre Isus este acesta: dac noi nu primim n momentul n care ne rugm, nu avem nicio asigurare c vom avea vreodat. Iat o rugciune potrivit. Mai nti citete aceast rugciune pn la capt, dup care citete mai departe n vederea altor instruciuni. Doamne Isuse, cred c pe cruce ai luat asupra Ta fiecare blestem care ar putea veni vreodat asupra mea. De aceea, Te rog acum s m eliberezi de orice blestem care acioneaz asupra vieii mele - in Numele Tu, Doamne Isus Hristoase! Prin credin primesc acum eliberarea mea i Ii mulumesc pentru ea. Acum oprete-te un moment! nainte de a te ruga aceast rugciune de eliberare, ar fi nelept s reafirmi fiecare din cele cinci mrturisiri anterioare, pe care le-ai parcurs deja. Pentru a face s i fie mai uor, ele sunt repetate mai jos, dar fr alte comentarii sau explicaii adugate. Citete-le cu voce tare, ncet i fr grab, fr ca atenia s i fie distras. Dac ai vreun sentiment de nesiguran legat de o anumit seciune, ia-o de la capt i citete din nou. Identific-te cu cuvintele pe care le rosteti. Pe cnd vei fi terminat de citit, ar trebui s ai sentimentul c te-ai adus pe tine nsui/nsi n prezena lui Dumnezeu prin cuvintele pe care le-ai rostit. Apoi treci direct la rugciunea de eliberare care este repetat la final. Iat deci o rugciune complet: Doamne Isuse Hristoase, cred c Tu eti Fiul lui Dumnezeu i singura Cale spre Dumnezeu; i c Tu ai murit pe cruce pentru pcatele mele i ai nviat din nou din mori. Renun la rzvrtirea mea i Ia tot pcatul meu, i m supun ie ca Domn al meu. mi mrturisesc toate pcatele naintea Ta i i cer s m ieri - mai ales pentru oricare din pcatele care m-au expus fa de vreun blestem. Elibereaz-m i de consecinele pcatelor strmoilor mei. Printr-o decizie a voinei mele, i iert pe toi cei care m-au rnit sau mi-au greit - la fel cum doresc ca Dumnezeu s m ierte. In special, i iert pe ... [numete persoana sau persoanele]. Renun la toate contactele cu orice domeniu ocult sau satanic dac am vreunul din obiectele de contact", m angajez s le distrug. Anulez toate drepturile lui Satan asupra mea. Doamne Isuse, cred c pe cruce Tu ai luat asupra Ta fiecare blestem care ar putea veni vreodat asupra mea. Deci Te rog acum s m eliberezi de orice blestem care acioneaz asupra vieii mele n Numele Tu, Doamne Isuse Hristoasel Prin credin primesc acum eliberarea mea i Ii mulumesc pentru ea. Acum nu te mulumi s spui mulumesc" doar o dat sau de dou ori. Mintea ta nu poate cuprinde nici mcar o fraciune din ceea ce i-ai cerut lui Dumnezeu s fac pentru tine, ci rspunde-I lui Dumnezeu cu inima ta! Acesta poate fi momentul n care te eliberezi de rni, poveri, inhibiii care s-au construit n interiorul tu de-a lungul anilor. Dac n interiorul tu se rupe un dig, nu ncerca s-i stpneti lacrimile care sunt revrsarea inimii tale. 110

Nu te lsa oprit de propria ta contiin sau de stnjeneala ta! Dumnezeu cunotea toate lucrurile pe care le-ai inut ngropate n tine - i El nu este deloc stnjenit de ele. Deci de ce ar trebui s fii tu? Spune-I lui Dumnezeu ct de mult II iubeti. Cu ct i exprimi mai mult dragostea, cu att mai real va deveni ea pentru tine. Pe de alt parte, nu exist un model anume, pe care fiecare ar trebui s-1 urmeze n ceea ce privete modul n care Ii rspundem lui Dumnezeu. Cheia pentru eliberare nu este un anume gen de rspuns. Credina poate fi exprimat n multe feluri. Fii tu nsui/nsi naintea lui Dumnezeu. Deschide-i ntreaga fiin naintea dragostei lui Dumnezeu, asemeni unei flori care i deschide petalele n faa soarelui. 7. Acum crede c ai primit, i continu s umbli n binecuvntarea Lui! Nu ncerca s analizezi n aceast etap ce form va lua binecuvntarea sau cum i va fi mprtit. Nu trebuie s te preocupi cu asta. Partea ta este s fii deschis pur i simplu, fr rezerve, la tot ceea ce vrea s fac Dumnezeu n tine i pentru tine prin binecuvntarea Lui. Amintete-i c Dumnezeu poate s fac nespus mai mult dect cerem sau gndim noi" (Efeseni 3:20). Deci nu-L limita pe Dumnezeu, creznd c va face numai ceea ce crezi tu. Iat o form simpl a cuvintelor pe care Ie poi folosi: Doamne, m deschid ca s primesc binecuvntarea Ta n orice mod ai vrea s mi-o mprteti. Va fi extraordinar s vezi cum i va rspunde Dumnezeu! ntrebri pentru studiu 1. Care pri ale personalitii umane sunt incluse n mntuire? 2. n lucrarea pmnteasc a lui Isus oamenii erau deseori mai nti ____________i apoi erau iertai de____________lor. 3. Deseori un blestem care acioneaz asupra vieii unei persoane este ca o -------------------------- care o mpiedic s experimenteze alte aspecte ale mntuirii. 4. Adevrat sau fals: credina din inim nu este pe deplin eficient pn cnd nu a fost ntregit prin mrturisirea cu gura. 5. Fr ------------------ nu este posibil s avem o credin eficient. 6. Care sunt cele trei bariere care mpiedic intrarea binecuvntrii lui Dumnezeu n vieile noastre? 7. Iertarea altei persoane nu este nainte de toate o emoie; ea este o ___________. 8. Adevrat sau fals: toate contactele cu orice domeniu ocult sau satanic trebuie tratat nainte de a te ruga rugciunea de eliberare. 9. Enumera cei apte pai spre eliberare. Aplicaie practic 1. Eti pregtit s urmezi cei apte pai pentru a fi eliberat de blestemele care exist peste viaa ta? Dac nu, de ce nu? 2. Urmeaz cei apte pai. Nu te grbi; ia-i timp pentru fiecare pas. Recapituleaz toate rspunsurile din aplicaiile practice ale seciunilor anterioare din acest studiu individual (de la sfritul fiecrui capitol) i 111

folosete rugciunea de la paginile 228-230 ca exemplu de rugciune. (1) Mrturisete-i credina n Hristos. (2) Pociete-te. (3) Cere-i iertare n conformitate cu 1 Ioan 1:9. (4) Iart-i pe alii (inclusiv pe toi cei pe care i-ai menionat n aplicaiile practice din capitolele 7 i 11 care i-au greit). (5) Renun la contactul pe care tu sau ali membri din familia ta din generaiile trecute l-au avut cu ocultul, religiile false, societi secrete sau idoli. (6) Roag-te rugciunea de eliberare. (7) Primete rspunsul prin credin. Verset de memorat Deci dac Fiul v face liberi, vei fi cu adevrat liberi. Ioan 8:36 Rspunsul credinei lsuse, voi rmne tare n libertatea cu care Tu m-ai eliberat. Nu voi mai fi luat din nou n robie. Galateni 5:1 Rspunsuri 1. Duhul, sufletul, trupul. 2. Vindecai fizic, pcatele. 3. Barier nebnuit. 4. Adevrat. 5. Pocin. 6. Pcatul neiertat (pasul 3), neiertarea (pasul 4) i contactul cu ocultul (pasul 5). 7. Decizie. 8. Adevrat. 9. (1) Mrturisete-i credina n Hristos i n jertfa Lui n locul tu. (2) Pociete-te de toat rzvrtirea ta i de toate pcatele tale. (3) Cere iertare. (4) Iart pe oricine te-a rnit sau i-a greit. (5) Renun la toate contactele cu orice domeniu ocult sau satanic. (6) Roag-te rugciunea de eliberare din orice blestem. (7) Crede c ai primit i continu s umbli n binecuvntarea lui Dumnezeu.

19 De pe teritoriul umbrelor pe teritoriul luminii

Dac ai urmat instruciunile din capitolul precedent, ai depit o barier invizibil. In spatele tu este un teritoriu umbrit de blesteme de diferite genuri i dintr-o sumedenie de surse diferite. naintea ta st un teritoriu luminat de strlucirea binecuvntrilor lui Dumnezeu, nainte de a merge mai departe, adu-i aminte de rezumatul listei pe care Moise a dat-o n Deuteronom 28:2-13: nlare; sntate; nmulire; prosperitate; biruin; favoarea lui Dumnezeu.

Toate acestea sunt pri ale motenirii tale n Hristos, care te ateapt s le explorezi i s le stpneti.

112

i-ar putea fi de folos s-i repei aceste cuvinte cheie de cteva ori preferabil cu voce tare. Viaa trit sub blestem face deseori dificil ca o persoan s-i imagineze cum ar fi s se bucure de binecuvntarea corespunztoare. Cere-I lui Dumnezeu s fac aceast nou motenire real i vie pentru tine. S-ar putea s fie nevoie s continui repetarea acestor cuvinte n mod frecvent - chiar de mai multe ori pe zi - pn cnd eti convins c sunt ale tale! n timp ce le repei, oprete-te i mulumete-I lui Dumnezeu c fiecare din ele face parte acum din motenirea ta. Amintete-i c mulumirile sunt cea mai simpl i mai curat form de exprimare a credinei. Dac te-ai zbtut vreme ndelungat sub povara blestemului din viaa ta, s-ar putea s fie domenii ale minii tale n care ntunericul s nu fi fost imediat alungat. Repetarea acestor cuvinte pozitive care descriu binecuvntrile vor fi asemenea razelor soarelui pe care Ie vezi pentru prima oar strlucind ntr-o vale ntunecat, i care mai apoi se mprtie pn cnd toat valea este luminat. Trecerea din teritoriul ntunecat n cel nsorit poate lua diferite forme. Nu exist un model standard pentru toat lumea. Unii oameni experimenteaz o eliberare aproape instantanee i par s intre imediat n binecuvntrile promise de Scriptur. Pentru alii, care sunt la fel de sinceri, s-ar putea s existe o zbatere dur i ndelungat. Cu ct oamenii au fost mai adnc implicai n domeniul ocult, cu att mai grea poate fi zbaterea lor de a iei de acolo. Satan i consider prada lui legitim, i este hotrt s-i in legai. De cealalt parte, astfel de oameni trebuie s fie chiar mai hotri s-i apere dreptul la libertate care a fost obinut pentru ei prin jertfa lui Isus. De asemenea, Satan cunoate ntr-o oarecare msur ceea ce a pregtit Dumnezeu pentru cei care scap de sub asuprirea lui. Cu ct mai mree sunt binecuvntrile pstrate pentru o anumit persoan, cu att mai hotrt va fi ncercarea lui Satan de a o reine. Vzute n aceast lumin, ca nite prefigurri ale binecuvntrilor care ne stau nainte, zbaterile noastre pot deveni de fapt o surs de ncurajare. Pe lng aceti factori, noi suntem confruntai cu suveranitatea lui Dumnezeu. Perspectiva lui Dumnezeu este diferit de a noastr, ntr-o situaie anume, El ia n calcul factori despre care noi nu tim nimic. El i ine ntotdeauna promisiunile, dar, n cele mai multe cazuri, exist dou lucruri pe care El nu le descoper n avans: modul specific n care va lucra n viaa fiecruia i momentul n care o va face. Nimeni nu poate s i dicteze lui Dumnezeu cum anume sa-i in promisiunile. Ceea ce trebuie s facem este s ne pstrm o ncredere nezdruncinat, ferm c Dumnezeu va mica lucrurile cnd i cum gsete El de cuviin. Trebuie s privim nc o dat la latura pozitiv a schimbului divin descris de ctre Pavel: Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se blestem pentru noi - fiindc este scris: Blestemat e oricine este atrnat pe lemn" - 14pentru ca binecuvntarea vestit lui Avraam s vin peste neamuri, n Hristos Isus, aa ca, prin credin, noi s primim Duhul fgduit. Galateni 3:13-14
13

Pavel identific trei factori importani cu privire la binecuvntare, n primul rnd, binecuvntarea nu este ceva vag sau nedefinit. Ea este ct se poate de specific: binecuvntarea lui Avraam. n Geneza 24:1, ntinderea ei este 113

definit astfel: Dumnezeu binecuvntase pe Avraam n orice lucru" (sublinierea mi aparine). Binecuvntarea lui Dumnezeu a acoperit fiecare domeniu din viaa lui Avraam. El are pregtit o binecuvntare corespondent pentru fiecare persoan care mplinete condiiile Sale. n al doilea rnd, binecuvntarea vine numai n Hristos Isus. Ea nu poate fi ctigat prin meritele noastre. Ea este oferit numai pe baza relaiei noastre cu Dumnezeu, prin Isus Hristos. Nu exist niciun alt canal prin care binecuvntarea s poat fi revrsat n vieile noastre. Dac relaia cu Hristos este rupt din pricina necredinei sau a neascultrii, binecuvntarea va nceta s se mai reverse. Dar, slav lui Dumnezeu, ea poate fi restaurat imediat prin pocin sincer! n al treilea rnd, binecuvntarea este definit mai departe astfel: Noi primim Duhul fgduit" (sublinierea mi aparine). n acest sens, Isus ne spune: Cnd va veni Mngietorul, Duhul adevrului, El v va cluzi n tot adevrul ... 14El M va proslvi, pentru c va lua din ce este al Meu, i v va descoperi ce este al Meu. 15Tot ce are Tatl este al Meu; de aceea am zis c va lua din ce este al Meu, i v va descoperi." Ioan 16:13-15
13

Ce cuvinte minunate de ncurajare! Toate trei Persoanele Dumnezeirii Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt unite n scopul Lor de a mprti cu noi tot ceea ce a fost ctigat pentru noi prin jertfa lui Isus. Pentru c realitatea aceasta este mult mai mrea dect poate pricepe mintea noastr natural, noi trebuie s depindem de Duhul Sfnt care s ne cluzeasc n plintatea motenirii noastre i s ne arate cum s ne nsuim ceea ce ne-a pregtit Dumnezeu. n Romani 8:14, Pavel subliniaz din nou rolul unic al Duhului Sfnt: Cci toi cei ce sunt cluzii de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu." Pavel este atent s foloseasc aici prezentul continuu: Cci toi cei ce sunt continuu cluzii de Duhul lui Dumnezeu." A fi cluzit de Duhul lui Dumnezeu" nu este o experien singular, care are loc o singur dat pentru totdeauna. Este ceva de care trebuie s depindem n fiecare moment. Este singura cale spre maturitatea spiritual. Prin ea cretem de la statutul de copilai la cel de fii maturi ai lui Dumnezeu. Din pcate muli cretini nu se bucur din plin de cluzirea i tovria Duhului Sfnt dintr-un singur motiv fundamental: nu-i dau seama c El este o Persoan. Domnul este Duhul" (2 Corinteni 3:17). La fel cum Dumnezeu Tatl este Domn, i Dumnezeu Fiul este Domn, tot astfel i Dumnezeu Duhul Sfnt este Domn. El nu este numai o abstracie teologic, sau un set de reguli, sau o jumtate de fraz de ia sfritul Crezului Apostolic. El este o Persoan, i vrea ca noi s cultivm o relaie intim i personal cu El. Duhul Sfnt are propriile Lui trsturi distincte. El nu este agresiv sau bgre", i nici nu strig la noi. De obicei, El vorbete n tonuri blnde i ne cluzete prin ndemnuri blnde. Pentru a primi cluzirea Lui, trebuie s fim atenia la vocea Lui i s fim sensibili la ndemnurile Sale. Mai mult dect att, Duhul Sfnt ne trateaz pe fiecare dintre noi n mod individual. Pentru a intra n binecuvntrile lui Dumnezeu, nu exist un anume set de reguli pe care toi trebuie s-1 urmeze. Fiecare dintre noi are o personalitate distinct, special, cu nevoi i aspiraii unice, cu puncte slabe i tari. Duhul Sfnt respect unicitatea noastr. Cineva a spus c Dumnezeu niciodat nu face un cretin copia fidel a altuia. Nici nu produce cretini pe linie de asamblare automat. 114

Numai Duhul Sfnt cunoate pericolele speciale care ne amenin ntr-o situaie sau binecuvntrile specifice care vor mplini nevoile noastre individuale. El ne cluzete cu credincioie prin pericole i ne deschide pentru a primi binecuvntrile. Dac ncepem s urmm un sistem religios sau s ne modelm dup ali cretini, vom pierde unele din binecuvntrile pe care Dumnezeu le-a hotrt pentru noi. De aceea, ar fi nelept din partea ta s te opreti un moment i s faci o rugciune scurt: Duhule Sfnt, mi deschid inima i mintea pentru Tine. Descoper-mi binecuvntrile pe care Isus le-a obinut pentru mine i arat-mi cum le pot primi. n Evrei 10:14 - citat deja n capitolul 17 scriitorul folosete dou timpuri ale verbelor care sunt n contrast, pentru a descrie dou pri opuse ale schimbului care a avut loc la cruce. Pentru a descrie ceea ce a realizat Isus, el a folosit timpul perfect: Cci printr-o singur jertf El a fcut desvrii pentru totdeauna" (sublinierea mi aparine). Ceea ce a fcut Isus este desvrit n mod absolut i venic. Nimic nu mai poate fi adugat vreodat, i nimic nu va putea fi ndeprtat vreodat. Pe de alt parte, pentru a descrie ceea ce a produs jertfa lui Hristos n cei pe care au acceptat-o n mod personal, scriitorul folosete prezentul continuu: Pe cei ce sunt sfinii" (sublinierea mi aparine), nsuirea jertfei nu este imediat desvrit; ea este progresiv. Procesul prin care ne-o nsuim este descris prin expresia sunt sfinii" - adic, a fi pui deoparte pentru Dumnezeu n sfinenie. Pe msur ce ne aliniem vieile n mod progresiv la cerinele sfineniei lui Dumnezeu, avem capacitatea de a intra mai profund n binecuvntrile Lui. Cnd sunt confruntai cu aceast provocare, cretinii rspund uneori: Dar credeam c am primit totul atunci cnd am fost nscut din nou!" Rspunsul aici este da - i nu. Exist dou pri ale acestei probleme: cea legal i cea care ine de experien. Rspunsul va diferi n funcie de perspectiva noastr asupra problemei. Din punct de vedere legal, ntr-adevr ai primit totul" cnd ai fost nscut din nou. Conform Romani 8:17, cnd ai devenit copil al lui Dumnezeu, ai fost fcut motenitor al lui Dumnezeu i comotenitor cu Hristos. Din punct de vedere legal, din acel moment ai fost ndreptit s mpri cu Hristos ntreaga Lui motenire. Cu toate acestea, din punct de vedere al experienei, n momentul naterii din nou te afli abia la nceputul unui proces a crui ncheiere va dura toat viaa. Viaa cretin ar putea fi descris ca o progresie de la legal la experien. Pas cu pas, prin credin, trebuie s ne nsuim prin experien tot ceea ce este deja al nostru prin dreptul legal prin credina n Hristos. Aceasta este ceea ce scriitorul crii Evrei numete sunt sfinii". n loan 1:12, apostolul spune referitor la cei care au fost nscui din nou prin acceptarea lui Isus n viaa lor c Dumnezeu ,,/e-a dat dreptul s se numeasc copii ai lui Dumnezeu" (sublinierea mi aparine). Cuvntul din limba greac tradus cu drept" este exousia, care de obicei este tradus prin autoritate". Aceasta este ceea ce o persoan primete de fapt la naterea din nou: autoritatea de a deveni copil al lui Dumnezeu. Totui, autoritatea este eficient n msura n care este exercitat. 115

Potenialul naterii din nou este nelimitat, dar rezultatele reale depind de exercitarea autoritii care o nsoete. Ceea ce o persoan va deveni prin naterea din nou este decis de msura n care ea i exercit autoritatea pe care a primit-o de la Dumnezeu. Exist o paralel apropiat ntre experiena credincioilor care intr n binecuvntrile lui Dumnezeu cuprinse n Noul Legmnt i cea a israeliilor care intr n Canaan n perioada Vechiului Legmnt, n primul legmnt, fiind condui de Iosua, Dumnezeu i-a adus poporul n ara promis. n al doilea legmnt, fiind condui de Isus (care este o alt form a numelui Iosua), Dumnezeu i aduce poporul n ara promisiunilor. La fel cum ara Canaan reprezenta motenirea fizic a lui Israel, n acelai fel, promisiunile lui Dumnezeu, oferite prin Isus, reprezint motenirea spiritual pentru cretinii din aceast dispensaie. Acelai principiu care s-a aplicat israeliilor li se aplic la momentul actual cretinilor. n Iosua 1:2-3, Dumnezeu i-a dat lui Iosua instruciuni despre cum aveau s intre israeliii n posesia motenirii lor: Slujitorul Meu Moise a murit: acum, scoal-te, treci Iordanul acesta, tu i tot poporul acesta, i intrai n ara pe care le-o dau lor, copiilor lui Israel. 3 Orice loc pe care-1 va clca talpa piciorului vostru, vi l-am dat, cum am spus lui Moise." Iosua 1:2-3, GBV
2

Exact acelai contrast ntre timpurile verbale folosite aici exist i n Evrei 10:14. n versetul 2 din Iosua 1, Domnul folosete prezentul continuu: ara pe care o dau" (sublinierea mi aparine). Dar n versetul 3 El folosete timpul perfect: Orice loc ...vi l-am dat (sublinierea mi aparine). De la versetul 3 nainte, dreptul legal de proprietate asupra Canaanului era stabilit: el aparinea Israelului. Cu toate acesta, n realitate nimic nu se schimbase. Canaaniii ocupau nc ara. Pentru Iosua i poporul su provocarea era s treac de la partea legal la cea practic. Ei trebuia s nfptuiasc acest lucru pas cu pas. n momentul cnd aveau s-i pun piciorul n fiecare loc, el devenea al lor nu numai din punct de vedere legal, ci i n mod real. Dac israeliii ar fi rspuns la promisiunea lui Dumnezeu n acelai fel n care unii cretini ar vrea s rspund, istoria ar fi fost mult diferit. Ei s-ar fi aliniat pe rmul de est al Iordanului, i-ar fi ncruciat braele, s-ar fi uitat spre vest i ar fi spus: Toat ara este a noastr!" Dar canaaniii le-ar fi rs n fa. Ei tiau cine se afla nc n posesia rii. ns Iosua i poporul lui au acionat complet diferit. Mai nti, ei au trecut Iordanul printr-o minune pe care Dumnezeu a fcut-o ca rspuns la ascultarea lor. Apoi au asediat i au capturat Ierihonul din nou printr-o minune. Dar dup aceea, progresul lor ulterior s-a datorat n principal luptelor, i nu minunilor. Ei au pornit n toate direciile de la un capt la altul al Canaanului i au purtat o serie de btlii mpotriva locuitorilor rii. Chiar i dup multe lupte anevoioase, sarcina lor nu fusese nc ndeplinit. La mult timp dup aceea, Dumnezeu i-a spus lui Iosua: ara care-i mai rmne de supus este foarte mare" (Iosua 13:1). Exact aceeai provocare ne confrunt pe noi, credincioii Noului Testament: de a trece de la partea legal la cea care ine de experien. Asemenea Israelului, noi trebuie s progresm pas cu pas. i tot asemenea Israelului, vom fi confruntai cu opoziia. Progresul nostru va fi mereu contestat de ctre forele satanice, iar noi trebuie s nvm s le biruim cu armele spirituale pe 116

care Dumnezeu ni le-a pus la dispoziie. n final, promisiunile lui Dumnezeu din Noul Legmnt sunt fcute numai unui anumit gen de persoan: celui care biruiete" (vezi Apocalipsa 2 i 3). Dreptul de motenire este rezumat n Apocalipsa 21:7: Cel ce va birui va moteni aceste lucruri" (sublinierea mi aparine). Pentru a ne ncuraja i a ne ntri mai mult, Dumnezeu ne-a pus nainte exemplul lui Avraam, care este numit tatl tuturor credincioilor". Prin Avraam Dumnezeu nu a stabilit n mod simplu msura binecuvntrilor pe care le-a pregtit pentru fiecare dintre noi n toate aceste lucruri". De asemenea, E! a trasat naintea noastr calea care duce nspre binecuvntare. Viaa lui Avraam este att un exemplu, ct i o binecuvntare n trei domenii principale: ascultarea lui prompt, ncrederea lui complet n cuvntul Iui Dumnezeu i rbdarea lui neclintit. n Evrei 11:8, scriitorul accentueaz ascultarea sa ncreztoare, prompt: Prin credin, Avraam, cnd a fost chemat s plece ntr-un loc pe care avea s-1 ia ca motenire, a ascultat, i a plecat fr s tie unde se duce." Avraam nu a cerut nicio explicaie legat de motivul pentru care trebuia s mearg, sau vreo descriere a locului spre care se ndrepta. Pur i simplu a fcut cu promptitudine ceea ce i-a spus Dumnezeu, fr s pun ntrebri. Acelai fel de ascultare a caracterizat ntreaga lui via: de exemplu cnd Dumnezeu i-a cerut lui i casei lui s fie circumcii (Geneza 17:9-14, 23-27); chiar i atunci cnd Dumnezeu i-a cerut s-i aduc fiul, pe Isaac, ca jertf (vezi Geneza 22:114). Niciodat Avraam nu a ezitat s-L asculte pe Dumnezeu i nu 1-a pus ntrebri cu privire la ceea ce i s-a cerut s fac. n Romani 4:16-21, Pavel subliniaz faptul c atunci cnd Dumnezeu 1-a numit pe Avraam tatl multor neamuri", el avea numai un singur fiu de la Agar, o roab, n timp ce Sara, soia lui, era stearp de muli ani. Totui, el socotete ca adevrat descrierea pe care i-o face Dumnezeu, din momentul n care a fost rostit. Pentru c a acceptat n felul acesta cuvntul lui Dumnezeu, fr s pun ntrebri, chiar mpotriva dovezii susinute de propriile lui simuri, n cele din urm a existat i o mplinire fizic, ce a fost confirmat de ctre simurile lui. n realitate, au trecut 25 de ani ntre momentul n care Dumnezeu i-a promis prima oar lui Avraam c urmaii lui vor fi la fel de numeroi ca stelele i momentul naterii fiului su, care a fost motenitorul promis. De-a lungul acestor ani nu a avut nimic pe care s se sprijine, dect promisiunea lui Dumnezeu. Trebuie s fi fost confruntat cu nesfrite ispite de a descuraja. i totui, el nu a renunat i nu i-a abandonat niciodat credina. Pn la urm, rsplata pentru statornicia lui este rezumat n Evrei 6:15: i astfel, fiindc a ateptat cu rbdare, a dobndit fgduina." n Romani 4:11-12, Pavel ne spune c noi suntem copiii lui Avraam dac clcm pe urmele" credinei lui Avraam. Aceasta este o cerina biblic pentru a intra n binecuvntarea lui Avraam" promis n Galateni 3:14. Ca Avraam, i noi trebuie s acceptm Cuvntul lui Dumnezeu ca pe singurul element neschimbtor, sigur n experiena noastr. Toate opiniile variabile ale oamenilor i toate impresiile schimbtoare ale simurilor noastre sunt ca iarba care se usuc ... dar Cuvntul Dumnezeului nostru rmne n veac" (Isaia 40:8). Totui, acceptarea Cuvntului lui Dumnezeu nu trebuie s fie pur intelectual sau teoretic. Noi trebuie s o demonstrm n aciunile noastre la fel ca Avraam: printr-o ascultare ncreztoare, prompt i printr-o rbdare neclintit n ciuda tuturor descurajrilor. n felul acesta, vom descoperi c 117

Cuvntul lui Dumnezeu se va dovedi n cele din urm adevrat n experiena noastr. Vom ajunge s cunoatem binecuvntarea lui Dumnezeu la fel cum a fcut Avraam n toate aceste lucruri". Satan ni se va opune ncontinuu prin presiuni mentale i emoionale: ndoieli, team, vinovie, confuzie i aa mai departe. De asemenea, el ne poate asalta trupurile cu diferite forme de infirmitate fizic. mpotriva tuturor acestor lucruri Dumnezeu ne pune la dispoziie o singur arm extrem de eficient: Cuvntul Su. n Efeseni 6:17, Pavel ne ndeamn: Luai ... i sabia Duhului, care este Cuvntul lui Dumnezeu." Aceasta presupune interaciunea dintre uman i divin. Sabia este a Duhului Sfnt, dar este responsabilitatea noastr de a o lua". Dac o lum, El o va mnui. Dar dac nu o lum, Duhul Sfnt nu are ce mnui. Cuvntul grecesc pe care Pavel l folosete aici pentru a descrie Cuvntul lui Dumnezeu este rhema. Acesta nseamn n primul rnd un cuvnt care este rostit". El devine eficient numai atunci cnd este rostit cu buzele. Cuvntul despre care vorbete Pavel nu este Biblia de pe rafturile noastre de cri, sau chiar de pe noptierele noastre, ci este Biblia pe care o lum pe buzele noastre i pe care o rostim cu o credin plin de ndrzneal. Modelul nostru mre n folosirea acestei sbii este Domnul Isus nsui, aa cum a demonstrat-o n ispitirea Sa de ctre Satan n pustie (vezi Matei 4:1-11). Fiecare din cele trei ispite coninea cuvntul dac. Cu alte cuvinte, era menit s produc ndoial. Primele dou ispite ncep cu expresia: Dac eti Fiul lui Dumnezeu ..." (versetele 3 i 6, sublinierea mi aparine). Cu puin timp nainte, cnd Isus a fost botezat de ctre loan n Iordan, Dumnezeu Tatl a declarat n mod public: Acesta este Fiul Meu preaiubit, n care mi gsesc plcerea" (Matei 3:17). Acum Satan I ispitea pe Isus s Se ndoiasc de ceea ce spusese Tatl despre El. A treia ispit ncepe tot cu dac, doar c nu mai era doar o ispit menit s aduc ndoiala, ci una care ndemna la neascultare: Dac Te vei arunca cu faa la pmnt i Te vei nchina mie" (versetul 9, sublinierea mi aparine). Satan L-a provocat de data aceasta pe Isus s comit cel mai mare dintre pcate: nclcarea primei porunci. Ispitele pe care Satan le aduce mpotriva noastr, ca ucenici ai Iui Isus, vor urma un model similar. Mai nti, el ne va ispiti s ne ndoim cu privire la ceea ce a spus Dumnezeu despre noi; s ne ndoim c pcatele noastre au fost iertate, c Dumnezeu ne iubete cu adevrat, c am fost acceptai n familia lui Dumnezeu drept copii ai Si, c am fost eliberai de sub blestem i c am intrat n binecuvntare. Dar ntotdeauna lovitura final a ispitei sale va cuta s ndemne la neascultare. Isus a folosit o singur arm pentru a-1 nfrnge pe Satan: rhema - cuvntul rostit al lui Dumnezeu. El a contracarat fiecare ispit cu aceeai expresie: Este scris." Fiecare rspuns a fost un citat direct din Scripturile Vechiului Testament. Satan nu are nicio aprare n faa Cuvntului lui Dumnezeu care este citat cu voce tare i ndreptat mpotriva lui. El trebuie s se retrag, nfrnt. n toate acestea, Isus este exemplul perfect pentru noi. El nu S-a bizuit pe nelepciunea Lui sau pe propriile Lui argumente. El a folosit exact aceeai arm pe care Dumnezeu ne-a dat-o i nou: Cuvntul lui Dumnezeu. Sigurana noastr depinde de urmarea exemplului lui Isus. Cu siguran am fi nebuni s ne bizuim pe propria noastr nelepciune, sau trie, sau neprihnire. Satan este de o mie de ori mai nelept i mai puternic dect noi. El poate arta 118

nspre miile de fisuri ale neprihnirii noastre. Dar exist o arm mpotriva creia el nu are nicio aprare: Cuvntul lui Dumnezeu rostit prin credin. Prin urmare, aceasta este calea care ne conduce din teritoriul umbrit de blesteme n teritoriul care se bucur de strlucirea binecuvntrilor lui Dumnezeu. Prima sa condiie este credina hotrt, statornic, bazat pe schimbul care a avut loc la cruce. Credina de genul acesta socotete promisiunile lui Dumnezeu eficiente din momentul n care ele sunt nelese. Nu ateptm confirmarea din partea simurilor noastre. Prin ascultare plin de ncredere, prompt i prin rbdare perseverent, trecem de la drepturile noastre legale n Hristos n stpnirea lor deplin i real. ntmpinm toat opoziia satanic cu sabia Duhului": Cuvntul rostit al lui Dumnezeu. ntrebri pentru studiu 1. Care este cea simpl i mai pur form de exprimare a credinei? 2. Numete dou lucruri pe care Dumnezeu nu le descoper dinainte cu privire la modul n care-i ine promisiunile. 3. Care sunt cei trei factori importani referitori la binecuvntarea promis, n conformitate cu Galateni 3:13-14? 4. Muli cretini nu se bucur n mod deplin de cluzirea i nsoirea Duhului Sfnt pentru c nu reuesc s realizeze c El este o_ 5. Care sunt cele trei domenii principale prin care viaa lui Avraam reprezint att un exemplu, ct i o provocare? 6. Care a fost singura arm pe care lsus a folosit-o ca s-l nfrng pe Satan? Aplicaie practic 1. Ce poi face pentru a cultiva o relaie personal cu Duhul Sfnt? 2. Ai folosit vreodat Cuvntul lui Dumnezeu pentru a-1 nfrnge pe Satan? Verset de memorat El ne-a izbvit de sub puterea ntunericului i ne-a strmutat n mpria Fiului dragostei Lui. Coloseni 1:13 Rspunsul credinei Tat, i mulumesc i Te laud c m-ai fcut vrednic de a putea fi prta la motenirea sfinilor. Coloseni 1:12 Rspunsuri 1. Mulumirea. 2. Modul n care lucreaz El i timpul n care va lucra. 3. Este specific - binecuvntarea lui Avraam". Ea vine numai prin Isus Hristos. i este definit prin Duhul [Sfnt] fgduit". 4. Persoan. 5. Ascultarea lui prompt, ncrederea lui total n cuvntul lui Dumnezeu i rbdarea lui neclintit. 6. Rhema sau Cuvntul lui Dumnezeu rostit.

20 mpria lui Dumnezeu se ia cu nvala

Cnd lui Iosua i s-a ncredinat responsabilitatea de lider care s conduc Israelul n motenirea lor din Canaan, el a primit aceeai avertizare de trei ori: 119

ntrete-te i mbrbteaz-te" (Iosua 1:6, 9,18). Primele dou avertizri au venit de la Domnul nsui; a treia a venit de la tovarii lui israelii. Dup cea de a treia avertizare, Iosua a neles cu siguran un lucru: intrarea n ara promis nu avea s fie uoar! Acelai principiu se aplic cretinilor din zilele noastre care doresc s intre n stpnirea binecuvntrilor Noului Legmnt. Dumnezeu ne asigur c El va fi cu noi i c El va mplini toate promisiunile pe care ni le-a fcut. n acelai timp, El ne avertizeaz c vom fi confruntai cu diferite forme de opoziie, care vor testa credina i dedicarea noastr. n Matei 11:12, Isus a vorbit despre dispensaia Evangheliei pe care a venit s o iniieze: Din zilele lui Ioan Boteztorul pn acum, mpria cerurilor se ia cu nvala, i cei ce dau nval pun mna pe ea." n Luca 16:16, EI subliniaz exact acelai lucru: Legea i prorocii au inut pn la Ioan; de atunci ncoace Evanghelia mpriei lui Dumnezeu se propovduiete: i fiecare, ca s intre n ea, d nval." n mod clar, promisiunea mpriei nu este pentru cei care mai degrab se complac n a se gndi la ea cu dorin sau n vorbirea religioas. Ea presupune for, putere" - o atitudine hotrt i necltinat, care nainteaz cu convingere n ciuda oricrui gen de dificultate sau de descurajare. n Fapte 14:22, Pavel i Barnaba avertizeaz n mod similar un grup de nou convertii: n mpria Iui Dumnezeu trebuie s intrm prin multe necazuri." Orice drum care ocolete ncercrile nu ne va duce n mprie. Odat ce-am lmurit aceast problem n minile noastre, ncercrile nu ne vor mpiedica. Otto Aguiar este un brbat care a hotrt s obin promisiunile lui Dumnezeu cu o hotrre plin de putere. Otto este un brazilian care s-a nscut avnd blesteme peste viaa Iui, i care mergeau cu mai multe generaii n urm. El adusese de asemenea alte blesteme asupra lui prin propria lui nechibzuin. Cu toate acestea, el a trecut pn la urm de pe teritoriul ntunecat al blestemelor n ara nsorit a binecuvntrilor lui Dumnezeu, n care triete acum. Otto Aguiar i spune povestea: M-am nscut acum cincizeci de ani n Rio de Janeiro, Brazilia. Tatl meu a fost un general binecunoscut care provenea dintr-o familie mixt indianoeuropean: mama mea provenea dintr-o familie de guvernatori i oameni de stat. Familia mea din amndou prile a fost implicat n spiritism timp de mai multe generaii. Eu am fost al aptelea din cei zece copii - natere pelvian, eu avnd 6,3 kg. Timp de mai muli ani am fost acuzat c aproape mi-am ucis mama la natere. Eram chinuit de vinovie i introvertit. edeam, cu capul ascuns n mini, retrind experiena nfiortoare de a fi tras afar cu forcepsul i nefiind pregtit s cooperez. Am repetat clasa a ntia de patru ori. Cnd am trecut n clasa a doua, eram aproape de nlimea nvtoarei mele. Membrii mai n vrst ai familiei mele au nceput s fie afectai de blesteme strmoeti, pe cnd eu eram nc un copil. In timp ce se afla ntro coal catolic strict, sora mea cea mai mare a fost dus Ia un centru de spiritism i a nceput s primeasc duhurile sfinilor", dup cum se spune n Brazilia. Ea i-a petrecut cea mai mare parte a vieii n spitale de boli mintale. Al doilea copil, fratele meu mai mare, un elev sclipitor, a czut n cap la vrsta de zece ani i a devenit epileptic. In Brazilia, la vremea aceea, se credea n mod obinuit c epilepsia este contagioas, aa c a fost mutat cu 120

toate lucrurile lui, din casa familiei, n zona servitorilor. De cte ori avea un atac de epilepsie, mama mea devenea total nebun i ipa: Nu exist Dumnezeu!" Ultimii cincisprezece ani a fost instituional izat. Cnd aveam aisprezece ani am nceput s manifest toate simptomele specifice epilepsiei spume la gur, leinam, vomitam, eram ntr-o confuzie total. Cu toate acestea, tomografiile nu artau nimic. Tatl meu, un excelent lider, era extrem de pasiv fa de cei apte fii ai si i nu exercita o autoritate real asupra lor. Nu-mi aduc aminte s-mi fi vorbit vreodat pn am devenit brbat dei l adoram. El frecventa un centru de spiritism. Niciodat nu am avut o prere bun despre spiritism, dar uneori mergeam i eu. Nu neleg cum s-a ntmplat n realitate, dar am fost acceptat s studiez Ia o coal bun de arte frumoase unde am obinut masterul, cu onoruri n artele grafice! Dar niciodat nu am urmat acea carier. Am ales s devin fotomodel, i am cltorit din Brazilia la Paris, n aciuni de modelling. Am fost puternic implicat n droguri i aveam un stil de via cu un ritm alert. Uneori mi petreceam timpul singur la casa de pe plaj a familiei mele. Priveam spre cer i m gndeam la Cel care a pus stelele pe cer i care fcea soarele s rsar. Eram nsetat s l cunosc, dar nu tiam unde s caut. Apoi am cunoscute pe Ellen, o evreic din SUA, fotomodel i ea. Cnd am ntlnit-o, am decis s-mi schimb stilul de via, dar nu am reuit s o fac. Ea a plecat cinci zile cu un contract, i m-am dus pe plaj cu prietenii mei. Eram drogai i cnd am intrat n apa agitat, am fost imediat tras de un val puternic. Eram izbit, val dup val. Nu mai puteam respira. M gndeam: O, Doamne, acum cnd am cunoscut-o pe Ellen i cnd vreau s m schimb, o s mor?" Era pentru prima oar n cei 37 de ani din viaa mea cnd L-am chemat pe Dumnezeu, iar El m-a auzit i deodat m-am trezit pe nisip, tremurnd i plin de vnti, ntr-o panic total, i totui uimit c eram viu. n unsprezece luni am avut nu numai o soie, ci i un bebelu i nu mai puteam face fa situaiei. n loc s-mi ascund capul ntre mini aa cum fceam cnd eram bieel, m retrgeam" n mine nsumi i m uitam fix la tavan ca n trans ... aa c am hotrt s-mi duc soia i fiul la Fort Lauderdale, Florida. Prima mea slujb a fost s lucrez cu jumtate de norm ntr-un magazin de haine brbteti pe bulevardul modei, Las Olas. Eram nspimntat nu vorbeam engleza corect aa c spam i canale, fceam guri n ciment, curm bi i splam maini. Aveam o problem serioas cu pornografia i eram depresiv. Nu m puteam adapta la cultura american, i majoritatea celor pentru care lucram fie m-au nelat, fie nu m-au pltit deloc. Apoi am fost invitai la Biserica Vestea Bun; Ellen a ngenuncheat i L-a primit pe Domnul fr a avea o nelegere intelectual fiind plin de team i tremurnd! Sptmna urmtoare, am luat i eu o decizie pentru mntuire, dar se prea c nu s-a ntmplat nimic. Strile de trans s-au nrutit; nu eram n stare s pstrez o slujb mai mult de o sptmn; depresia mea se nrutise de asemenea; Ellen i cu mine ne certam constant pentru c nu aveam bani. Deoarece Ellen fusese implicat n ocult, tia c avea nevoie de eliberare i a obinut-o cnd a renunat la tot ceea ce era ocult. Eu nu puteam s cred c aveam nevoie de eliberare de sub stpnirea duhurilor rele - i, n acelai timp, nu puteam crede c Dumnezeu dorea s m binecuvnteze n modul n care am vzut c Ii binecuvnta pe alii. 121

Pn atunci, fcusem orice lucru josnic pe care un fiu de general nu l-ar face niciodat! Oamenii mi spuneau: De ce nu-i foloseti abilitile creative?" Dar mi era team - orice lucru bun mi se prea inaccesibil. M-am dus la seminarul lui Derek Prince cu tema Blesteme: cauz i vindecare", dar nimic nu s-a ntmplat. Aveam casetele i le ascultam mereu de la capt. mi recunoteam nevoia, i voiam cu disperare s fiu liber dar se prea c pentru mine nimic nu funciona. Am fost eliberat n mod treptat. Dup doi ani i jumtate trii ca cretin, fr niciun progres, am decis s postesc i s-L rog pe Dumnezeu s m ajute i s m elibereze. Am reuit s postesc zece zile, i cnd civa prieteni cretini s-au rugat pentru mine, am fost parial eliberat. Pentru prima dat n viaa mea am simit o oarecare BUCURIE ... dar nu a durat. Am avut numeroase accidente de main; nu am reuit niciodat smi ntrein familia; eram ngrijorat de tatl meu din Brazilia, care era pe moarte, dar nu ne puteam permite s mergem s-1 vizitm. Oamenii care au ncercat s m ajute credeau c situaia mea este imposibil - eram pasiv. M simeam foarte stnjenit n prezena brbailor cretini. Ellen a nceput s se ntlneasc la 6 dimineaa la casa de rugciune cu dou prietene pentru a se ruga pentru soii lor. Ea mi spunea: O s m rog s ai succes n tot ceea ce faci, i ca Domnul s-i dea o slujb care s-i plac i s-i foloseti darurile pe care El le-a pus n tine." Nu-mi venea s cred c Dumnezeu ar rspunde la o asemenea rugciune; cum putea ea s cread lucrul acesta? (De atunci, toate cele trei femei au primit rspuns la rugciunile lor: soul uneia este implicat in slujire cu norm ntreag, altul a fost eliberat de alcoolism, iar eu am primit exact ceea ce a cerut soia mea n rugciune pentru mine.) n sfrit, dup ase ani de via cretin, m-am dus la pastor pentru a cere eliberare de duhurile rele (dup ani de zile n care eram prea mndru ca s admit c aveam nevoie de asta). Apoi m-am dus la cursul Evanghelizare masiv". Cnd am descoperit ceea ce Isus Hristos a fcut pentru mine, am fost total uimit. Aveam atta BUCURIE eram ndrgostit de Dumnezeu - nct colegii mei de serviciu i clienii de Ia magazin au nceput s vin la biseric pentru a afla ce mi se ntmplase! Dup o vreme, bucuria mea a sczut din nou n intensitate - slujba mea, finanele mele, ngrijorarea cu privire la tatl meu... Eram nc pasiv i frustrat. Am simit ndemnul s pictez dar eram att de nfricoat, mi-era att de team de eec. Pn la urm am ncercat i am fcut o lucrare att de simplist nct oamenii credeau c fiul meu de opt ani o fcuse! Dar Dumnezeu mi ddea idei - am nceput s creez n mintea mea. Am hotrt s postesc timp de patruzeci de zile. Simeam c Dumnezeu dorea s-mi prsesc slujba de la magazinul de mbrcminte, dar doream s fiu sigur. Am spus c nu voi mnca pn cnd El nu avea s-mi vorbeasc. Dup patruzeci de zile nc nu auzisem nimic. Aa c, n vara aceea, dou sptmni mneam i dou sptmni posteam. Aceea a fost cea mai grea var pentru mine. Era att de greu nct am nvat s strig la Dumnezeu dup mila Sa. L-am implorat s-mi vorbeasc. Aveam nevoie s cunosc voia Lui. Soia mea i copiii mei i puneau minile peste mine i se rugau ca Dumnezeu s fac o minune n viaa mea. Apoi un prieten artist mi-a dat cteva pnze pregtite pentru pictat. ntr-o duminic mi-am trimis familia la biseric i am pictat primul tablou. 122

Dou zile mai trziu, n timp ce edeam n magazinul de mbrcminte, Domnul mi-a vorbit: Otto, crezi cu adevrat c vreau s te binecuvntez?" Am spus: Da, Doamne." Atunci de ce stai acolo? Eti aici pentru c nu vrei s te binecuvntez. Este alegerea ta. Nu Mi-ai ncredinat niciodat controlul deplin asupra vieii tale." Am spus: Ia-o, Doamne! Viaa mea este a Ta." El a spus: Ia-i geanta i du-te acas. (Pentru mine era ca i cum ar fi spus: la-i paleta de culori i umbl.") M-am ridicat, am ieit i n-am mai privit niciodat napoi. Primul tablou sa vndut ntr-o sptmn pentru 80 USD. n dou sptmni am fost pltit cu 900 USD pentru ase tablouri. Dup dou luni, tablourile mi aduceau cte 600 USD fiecare; ntr-un an, cte 1.000 USD pe tablou; nainte s treac doi ani am ajuns la 6.500 USD tabloul. Am vndut tot ceea ce am pictat de atunci ncoace i nu pot face fa cererii - i mi iubesc munca! Dup nou luni de pictat, nu numai c eram n stare s-mi ntrein familia, dar am avut ndeajuns ca s mergem n Brazilia. Tata nu auzise niciodat Evanghelia, dar cnd a auzit-o, a crezut n ea! Am avut bucuria smi vd tatl de 89 de ani, adunndu-i fiecare strop de putere pentru a se ruga rugciunea pctosului. De asemenea, i-am condus pe civa dintre fraii i surorile mele la Domnul, plus asistente medicale i strini. La dou sptmni dup ce ne-am ntors n Statele Unite, tatl meu a murit cu bucuria pe fa! Ce privilegiu mi-a oferit Dumnezeu! Schimbrile principale din viaa mea preau n mod evident cele financiare - dar, mai important de att, Dumnezeu a ntregit revelaia despre ceea ce a fcut Isus pentru mine la cruce. Acum cred pe deplin c El ne-a eliberat de blestem i c dorina Lui este s ne binecuvnteze, i c El vrea s li dm Lui controlul total asupra vieilor noastre. Cred c fr puterea Lui, fr harul Lui, nu pot face nimic - cu att mai puin s creez. Sunt total dependent de ungerea Sa. tiu c El m iubete! Dumnezeu mi vorbete acum prin vise, i nc foarte clar. Am certitudinea c dac El vrea s m opreasc din pictat, va fi pentru ca eu s fac ceva mai bun. Eu continui s-L laud i s m ncred n El. Acum am trei copii frumoi i sntoi, o csnicie fericit, prieteni minunai, i m consider un brbat binecuvntat ntre brbai. Am vzut cum vrjmaul a fost pe deplin nfrnt n viaa mea, i Dumnezeu mi-a dat o mrturie care a ncurajai mulimile de cretini i i-a uluit pe cei nemntuii. Povestirea lui Otto are numeroase trsturi care sunt tipice oamenilor a cror via a fost umbrit de blesteme. Ea i poate ncuraja pe aceia care ncearc s i ajute pe cei dragi aflai ntr-o condiie similar. Iat cteva lecii principale de nvat. Rdcina blestemelor care au acionat asupra vieii lui Otto a fost implicarea adnc a strmoilor lui n spiritism de-a lungul multor generaii. Am observat c blestemele urmeaz dup acest gen de implicare, la fel de sigur cum ziua urmeaz nopii. Blestemele care au urmat nu l-au afectat numai pe Otto n mod individual. Ele i-au afectat pe toi fraii i surorile lui, dar n diferite moduri. El afirm c doi dintre ei au petrecut perioade lungi de timp n instituii psihiatrice. Unul dintre primii pai n eliberarea lui Otto a fost diagnosticarea corect a condiiei sale. Odat ce a neles n mod clar c viaa lui era sub blestem, el a 123

fost motivat s caute eliberarea pe care Isus a ctigat-o pentru el prin schimbul de la cruce. Dar, la fel ca muli alii, Otto trise att de mult sub un blestem nct nu-i putea imagina binecuvntarea lui Dumnezeu ca o realitate n propria lui via. Lsat singur, probabil c nu ar fi reuit niciodat s intre n binecuvntare. Era prea timid i prea retras. Ii lipsea fora" de care avea nevoie pentru a apuca" mpria lui Dumnezeu. Dar mijlocirea perseverent a soiei, a copiilor lui Otto i a altor persoane 1-a eliberat n mod treptat de timiditatea lui i a cldit n el credina hotrt care 1-a mputernicit s treac de la blestem la binecuvntare. Aceasta ar trebui s-i ncurajeze pe ali cretini care sunt preocupai de membrii de familie sau de cei apropiai, care se afl sub un blestem. Mijlocirea perseverent i cu rbdare - motivat de dragoste - i poate elibera pe cei care nu sunt n stare s-i exercite credina pentru ei nii. Probabil sunt prini care citesc toate acestea i i dau seama cu profund durere c ptrunderea lor n domeniul ocultului a adus asupra copiilor lor blesteme, fcndu-i robi ai lui Satan. Pentru asemenea prini care se pociesc i l caut pe Dumnezeu din toat inima lor, El are o promisiune: Se poate lua prada celui puternic? i poate s scape cel prins din prinsoare?" 25 Da," zice Domnul prada celui puternic va fi luat, i cel prins de asupritor va scpa; cci Eu voi lupta mpotriva vrjmailor ti i voi scpa pe fiii ti." Isaia 49:24-25
24

n final, este ncurajator s priveti la extinderea binecuvntrilor de care se bucur Otto acum. Dumnezeu L-a binecuvntat - la fel cum L-a binecuvntat pe Avraam - n toate lucrurile". ntrebri pentru studiu 1. Care a fost avertizarea pe care Iosua a primit-o de trei ori atunci cnd a fost nsrcinat s fie noul lider al Israelului? 2. Adevrat sau fals: dac umbli cu Domnul, nu vei experimenta necazul. 3. Care este primul din cei trei pai n eliberarea lui Otto din starea n care se afla? 4. Adevrat sau fals: pentru muli care au trit vreme ndelungat sub blestem, este greu s-i imagineze binecuvntarea lui Dumnezeu ca pe o realitate n vieile lor. 5. Mijlocirea ______________i ____________care este motivat de dragoste poate ajuta membrii familiei s fie eliberai de sub blesteme. Aplicaie practic 1. n ce fel te ncurajeaz povestirea lui Otto s perseverezi? 2. Crezi c Dumnezeu vrea s te binecuvnteze? Dac nu, de ce nu? Verset de memorat Nu i-am dat Eu oare porunca aceasta: ntrete-te i mbrbteaz-te!"? Iosua 1:9 Rspunsul credinei Doamne, m voi sili s apuc" ceea ce Tu ai apucat" pentru mine. Filipeni 3:12 124

Rspunsuri 1. ntrete-te i mbrbteaz-te!" 2. Fals. Fapte 14:22 spune: n mpria lui Dumnezeu trebuie s intrm prin multe necazuri." 3. Diagnosticarea corect a blestemului. 4. Adevrat. 5. Perseverent, rbdare.

21 Dup mrturisire: proclamare, mulumire, laud

n rugciunea de eliberare din capitolul 18, focalizarea iniial a fost pe adevrul revelat n Evrei 3:1: Isus este Marele Preot al mrturisirii noastre". Acest principiu ar trebui s guverneze relaia noastr nentrerupt cu Domnul. In orice situaie pe care o ntlnim, trebuie s rspundem cu o mrturisire biblic pentru a invoca slujirea continu a lui Isus, de Mare Preot, pentru noi. n cele mai multe situaii avem trei posibiliti: s facem o mrturisire biblic, pozitiv; s nu facem nicio mrturisire; s facem o mrturisire nebiblic, negativ. Dac facem o mrturisire pozitiv, eliberm slujirea lui Isus de a ne ajuta i de a ne mplini nevoile. Dac nu facem nicio mrturisire, rmnem la mila circumstanelor. Dac facem o mrturisire negativ, ne expunem forelor demonice, rele. n capitolul 12, la tema blestemelor autoimpuse, au fost date diferite exemple, artnd modul n care cuvintele negative elibereaz rul i forele negative n vieile oamenilor. Este important s facem deosebire ntre mrturisirea biblic a credinei autentice i alte lucruri cum ar fi dorinele noastre, sau motive necuviincioase, sau vreun gen de filozofie mintea mai presus de materie". Exist trei diferene principale. n primul rnd, mrturisirea" n sensul biblic este limitat la afirmaii i promisiuni din Biblie. Ea const n a spune cu gura noastr ceea ce Dumnezeu a spus deja n Cuvntul Su. Mrturisirea nu poate trece dincolo de aceasta. n al doilea rnd, ea este limitat de condiiile ataate la o promisiune anume. Marea majoritatea a promisiunilor din Biblie sunt condiionale. Dumnezeu spune de fapt: Dac faci asta, atunci eu voi face aa." Dac noi nu am fcut ceea ce trebuie s facem, atunci nu avem dreptul s ne ateptm ca Dumnezeu s ne rspund cu ceea ce a promis. Mrturisirea este valid numai dac au fost mplinite condiiile corespunztoare. Ea nu este niciodat un substitut pentru ascultare. n al treilea rnd, mrturisirea nu poate fi redus la un sistem" convenabil, care s fie operat prin voina uman. Conform textului din Romani 10:10, mrturisirea este eficient numai dac pornete din credina din inim. Exist o diferen radical ntre credina din inim i credina din minte. Credina din minte este produs de propriile noastre procese mentale; tot ceea ce poate produce sunt cuvinte lipsite de putere. Pe de alt parte, credina din inim este produs numai de Duhul Sfnt, i ea produce cuvinte ncrcate cu putere pentru a realiza ceea ce este mrturisit. Ceea ce a promis Dumnezeu credinei din inim nu este la ndemna unei credine pur intelectuale. Oferind credin inimii, Duhul Sfnt i vegheaz cu gelozie propria Sa suveranitate. El nu este supus vrjitoriei". Nimeni nu-L poate manipula, sau intimida, sau determina s fac ceva contrar voinei Lui. Despre acest fel de credin, Pavel ne spune n Efeseni 2:8-9: i aceasta nu vine de la voi; ci este 125

darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni" (sublinierea mi aparine). Credina intelectual tinde s se laude i s se impun. Credina autentic din inim, pe de alt parte, i recunoate cu smerenie totala dependen de Dumnezeu. Totui, cu aceste calificri, mrturisirea - corect neleas i aplicat - poate fi un factor decisiv n viaa cretin. n Iacov 3:4-5, apostolul compar limba cu crma unei corbii. Dei este mic n comparaie cu ntreaga structur a corbiei, crma determin cursul pe care-l va urma corabia. Folosit n mod corect, ea va cluzi corabia n siguran spre portul ales. Folosit n mod greit, ea va cauza naufragiul. Acest lucru se aplic modului n care ne exprimm credina. Mrturisirea corect ne poate aduce n toate binecuvntrile pe care Dumnezeu le-a promis. Mrturisirea greit ne poate duce tot mai departe - n mrile neexplorate, primejdioase unde ne ateapt naufragiul de un anume fel. Deseori oamenii nu doresc s accepte responsabilitatea pentru cuvintele pe care le rostesc. Totui, n conformitate cu cuvintele lui Isus, nu exist nicio cale de scpare n aceast chestiune: Cci din cuvintele tale vei fi scos fr vin, i din cuvintele tale vei fi osndit" (Matei 12:37). Cuvintele noastre fie vor confirma neprihnirea noastr n ochii lui Dumnezeu, fie ne vor aduce sub condamnare. Nu exist teren neutru. Conform textului din Romani 10:10, credina din inim devine pe deplin eficient numai cnd este mrturisit cu gura. Acest lucru este adevrat i n cazul necredinei. Cnd ne exprimm necredina n cuvinte, eliberm puterea sa negativ s lucreze mpotriva noastr i s opreasc binecuvntrile pe care Dumnezeu le-a promis credinei s ajung la noi. Scriitorul crii Evrei ofer alte dou avertismente referitoare la importana mrturisirii corecte. n Evrei 4:14, el scrie: Astfel, fiindc avem un Mare Preot care a strbtut cerurile pe Isus, Fiul lui Dumnezeu - s rmnem tari n mrturisirea noastr." Din nou, n Evrei 10:21, 23 el scrie: i fiindc avem un Mare Preot pus peste casa lui Dumnezeu ... s inem fr ovire la mrturisirea ndejdii noastre, cci credincios este Cel ce a fcut fgduina." n fiecare din aceste pasaje exist o legtur direct ntre mrturisirea noastr i slujirea lui Isus ca Mare Preot al nostru. Acelai principiu rmne adevrat n tot Noul Testament: mrturisirea noastr este cea care ne leag de Isus ca Mare Preot i elibereaz slujirea lui de Mare Preot n folosul nostru. Cellalt accent principal n aceste pasaje este pus pe cuvintele s rmnem tari". Este important s facem mrturisirea iniial corect, dar lucrul acesta nu este suficient n sine nsui. n fiecare situaie viitoare n care se aplic aceleai probleme, trebuie s ne reafirmm n mod consecvent mrturisirea original. n Evrei 10:23, scriitorul ne provoac nu numai s rmnem tari n mrturisirea noastr, ci i s inem fr ovire la ea. n mod clar, el ia n considerare diferite situaii posibile care ar putea cauza ezitarea noastr. Ezitarea" se poate exprima prin faptul c nu reuim s ne pstrm mrturisirea noastr iniial, sau chiar prin schimbarea unei mrturisiri pozitive ntr-una negativ. n orice caz, avertizarea mpotriva ovirii indic faptul c presiunile ndreptate mpotriva noastr au un obiectiv: s ne fac s ne dezicem, sau chiar s negm mrturisirea noastr corect de la nceput. Conceptul de mrturisire corect pare att de simplu, poate chiar simplist: s spui pur i simplu referitor la fiecare problem sau la fiecare test - cu exactitate i exclusiv ceea ce spune Biblia despre acel lucru, i s spui asta ncontinuu. Da, este simplu, dar nu este uor! De fapt, am ajuns la concluzia 126

att din experiena din viaa mea, ct i din observarea vieilor altora c probabil acesta este testul cel mai dificil al caracterului i al angajamentului cretin. Este testul cu care s-a confruntat fiecare martir. nfruntnd acuzaia, ameninrile, tortura, el are o singur obligaie: s-i menin mrturisirea adevrului pn la sfrit. Cnd acuzaiile vin din partea vrjmailor umani, vizibili, cel puin problemele sunt clare. Dar exist un alt gen de test, mult mai greu de deosebit, n care acuzaiile sunt interioare, direcionate mpotriva minii de ctre puterile demonice invizibile. Totui, problema este aceeai: s pstrezi mrturisirea adevrului cu o hotrre neovielnic pn cnd acele fore invizibile sunt ndeprtate i aduse la tcere. Orice cretin care trece cu succes acest test poate fi sigur c va fi biruitor, i, prin urmare, va moteni binecuvntrile pe care Dumnezeu le-a promis celor care biruiesc. Totui, pentru ca exprimarea credinei s fie pe deplin biruitoare, exist nc un concept biblic care ne duce mai departe de pasul mrturisirii. Acesta este proclamarea". Derivat din verbul latinesc a striga n afar" sau a striga tare", proclamarea sugereaz afirmarea ncreztoare, tare a credinei, care nu poate fi adus la tcere prin nicio form de opoziie sau de descurajare. Ea implic o tranziie de la o postur defensiv la una de atac. n Psalmul 118:11-17, psalmistul descrie o astfel de experien. Vrjmaii lau nconjurat din fiecare parte i erau gata s-1 distrug, dar Domnul a intervenit i i-a dat biruin. Trecerea lui de la defensiv la atac este descris n versetele 15 i 17: Strigte de biruin i de mntuire se nal n corturile celor neprihnii ... Nu voi muri, ci voi tri i voi povesti lucrrile Domnului" (sublinierea mi aparine). Ceea ce confirmase biruina psalmistului a fost proclamarea ncreztoare, plin de bucurie a ceea ce Domnul fcuse pentru el. Practicat n mod corect, proclamarea va face acelai lucru i pentru noi. Dac practicm proclamarea cu ncredere a tuturor lucrurilor pe care Dumnezeu ni le-a pus la dispoziie prin jertfa lui lsus, ea ne va conduce n mod natural la alte dou forme de exprimare: mulumirea i lauda. Dac credem cu adevrat ceea ce proclamm, acesta este singurul rspuns adecvat! Oriunde exist credin autentic, proclamarea va fi ntotdeauna urmat de mulumire i laud. Dei mulumirea i lauda sunt strns legate ntre ele, exist o diferen ntre ele. Definite n mod simplu, i mulumim lui Dumnezeu pentru ceea ce face El; l ludm pentru cine este El. Unind cele dou, mulumirea i lauda, primim accesul direct n prezena lui Dumnezeu. Acest lucru este descris n mod viu n imaginea din Psalmul 100:4: Intrai cu mulumiri pe porile Lui, cu laude n curile Lui. Mulumii-I i binecuvntai-I Numele" (GBV). Psalmistul zugrvete dou etape n abordarea lui Dumnezeu. Prima, s intrm pe porile Lui cu mulumire; apoi, s trecem prin curile Lui cu laud. Aceasta ne aduce imediat n prezena lui Dumnezeu. Dac nu mplinim aceste cerine pentru a avea accesul n prezena Lui, putem striga ctre Dumnezeu dar numai de la distan. n mila Lui, El ne va rspunde, dar nu avem acces direct n prezena Lui. Mulumirea i lauda sunt dou dintre cele mai directe ci prin care credina noastr i poate rspunde lui Dumnezeu. Ori de cte ori Dumnezeu ne promite o binecuvntare sau ne descoper providena Sa pentru noi, trebuie s rspundem ca Avraam i s acceptm Cuvntul lui Dumnezeu ca adevrat din momentul n care este rostit. De aceea, n mod logic, ncepem s-I mulumim i 127

s-L ludm imediat. Nu ateptm pn cnd am experimentat n mod real mplinirea promisiunii sau a providenei Sale pentru noi. n 2 Cronici 20, acest principiu este ilustrat de un eveniment din timpul domniei lui Iosafat, mpratul lui Iuda. Ajunsese vestea la mprat c o mare armat invadatoare venea mpotriva lui din sud. Iosafat tia c nu avea resursele militare pentru a se opune acestei armate. n consecin, el cheam tot poporul s caute ajutorul lui Dumnezeu prin rugciune i post comun. Dumnezeu a rspuns la rugciunea lor printr-o declaraie profetic, dat printr-un levit, care 1-a cluzit pe Iosafat s-i conduc poporul mpotriva inamicului pe un anumit drum. De asemenea, profeia coninea i cuvinte de asigurare i ncurajare: 15 Nu v temei i nu v nspimntai dinaintea acestei mari mulimi, cci nu voi vei lupta, ci Dumnezeu. 17Nu vei avea de luptat n lupta aceasta: aezai-v, stai acolo, i vei vedea izbvirea pe care v-o d Domnul. 2 Cronici 20:15b, 17 Nimic nu se schimbase n acest moment n situaia militar, dar Iosafat a primit promisiunea lui Dumnezeu prin credin, fr a mai cere alte dovezi. n ziua urmtoare ... a numit nite cntrei, care, mbrcai cu podoabe sfinte i mergnd naintea otirii, ludau pe Domnul i ziceau: Ludai pe Domnul, cci ndurarea Lui ine n veac." 2 Cronici 20:21 Cu siguran, acest lucru nu era o modalitate convenional pentru o armat de a merge n lupt - dar a funcionat! De ndat ce Domnul a auzit laudele poporului Su, El a intervenit n mod suveran i supranatural prin trimiterea unui duh de nvrjbire ntre diferitele grupuri naionale din cadrul armatei invadatoare. Deodat, i aparent fr niciun motiv, ei au nceput s se lupte unul cu altul, pn cnd au fost complet distrui. Poporul lui Iuda nu a fost nevoit s lupte, ci numai s adune prada de la vrjmaii lor care fuseser nimicii. Dumnezeu a intervenit n felul acesta pentru c poporul Su a rspuns promisiunii Lui prin credin, fr a atepta o alt confirmare. Dou principii importante sunt ilustrate n aceast relatare. Primul, Dumnezeu ateapt de la noi laude pentru promisiunile pe care ni Ie face, fr s ateptm s vedem mplinirea lor. Al doilea, lauda adus prin credin elibereaz intervenia supranatural a lui Dumnezeu n folosul nostru. Pe scurt: credina ncepe cu lauda la adresa lui Dumnezeu naintea biruinei promise, i nu numai dup aceea. n Noul Testament, n Fapte 16, experiena lui Pavel i a lui Sila n Filipi ilustreaz n mod dramatic aceleai principii. Ca rezultat al scoaterii unui demon dintr-o roab, ei au fost arestai pe nedrept, abuzai i btui cu slbticie i apoi aruncai ntr-o nchisoare de maxim securitate, cu picioarele n butuci. Nu era nicio raz de lumin n ntunericul acela, nicio surs de mngiere sau de ncurajare n situaia lor fizic, nicio asigurare cu privire la ceea ce le rezerva viitorul. Totui, n duhurile lor ei au tiut c nimic nu putea schimba credincioia venic a lui Dumnezeu i nimic nu-i putea lipsi de biruina pe care Hristos a ctigat-o pentru ei. Logica credinei lor a triumfat asupra logicii circumstanelor lor. La miezul nopii - ora cea mai ntunecat - ei cntau cntri de laud lui Dumnezeu! Laudele lor au fcut acelai lucru pentru ei ca pentru armata lui Iosafat: ele au eliberat intervenia supranatural a lui Dumnezeu n folosul lor. Deodat sa fcut un mare cutremur de pmnt, aa c s-au cltinat temeliile temniei. 128

ndat s-au deschis toate uile i s-au dezlegat legturile fiecruia" (Fapte 16:26). Lecia armatei lui Iosafat i a lui Pavel i Sila din nchisoare este rezumat de nsui Domnul n Psalmul 50:23: Cine aduce mulumiri ca jertf, acela M proslvete, i celui ce vegheaz asupra cii lui i voi arta mntuirea lui Dumnezeu." Mntuirea lui Dumnezeu este deja ncheiat prin jertfa lui Isus de la cruce. Nimic din ceea ce spunem sau facem nu poate schimba vreodat lucrul acesta. Dar cnd rspundem cu jertfe de mulumire i de laud, deschidem o cale pentru ca beneficiile mntuirii s se manifeste n viaa noastr. La fel ca Iosafat sau Pavel i Sila, noi trebuie s nvm s aducem aceste jertfe n credin, nainte de a experimenta n mod real beneficiile. n Psalmul 20:5, David a spus: Vom flutura steagul n Numele Dumnezeului nostru!" Din nou, n Cntarea Cntrilor 6:10, Mireasa lui Hristos este descris ca nite otiri sub steagurile lor". Trei din cele mai eficiente steaguri" pe care Dumnezeu ni le-a dat sunt proclamarea, mulumirea i lauda. Mai nti ridicm steagul proclamrii. Rostim cu ndrzneal, n credin, promisiunea sau providena Cuvntului lui Dumnezeu care se aplic situaiei noastre specifice sau care mplinete nevoia noastr specific. Apoi continum s-I mulumim lui Dumnezeu tot n credin pentru adevrul pe care l-am proclamat. n sfrit, trecem de la mulumire la lauda triumftoare. Toate acestea le facem doar n credin, fr a atepta vreo schimbare vizibil n situaia noastr. n modul Lui i la vremea Lui, Dumnezeu rspunde credinei noastre, la fel cum i-a rspuns lui Avraam. Adevrul pe care l-am proclamat i pentru care Iam mulumit i L-am ludat devine o realitate n experiena noastr. Prin ridicarea acestor trei steaguri ale proclamrii, mulumirii i laudei, noi ndeplinim dou scopuri n acelai timp. Primul, noi ne asigurm binecuvntrile promise de Dumnezeu i pe care le-am proclamat. Al doilea, noi mpiedicm forele satanice care ni s-ar mpotrivi i care caut s nlture binecuvntrile din calea noastr. In felul acesta, mrluind mpreun nspre motenirea noastr, noi mplinim imaginea profetic a lui Solomon, a unei armate uimitoare care-i flutur steagurile. ntrebri pentru studiu 1. Ce principiu ar trebui s guverneze relaia noastr nentrerupt cu Domnul? 2. Care sunt cele trei posibiliti pe care le avem referitor la mrturisirea noastr? 3. Mrturisirea n sensul biblic este limitat la ---------------------------i la ____________Bibliei. 4. Adevrat sau fals: marea majoritate a promisiunilor din Biblie sunt condiionate. 5. Conform textului din Romani 10:10, credina din inim devine pe deplin eficient numai cnd este____________________ cu gura. 6. Unde este credin autentic, proclamarea va fi ntotdeauna urmat de ______________ i _____________. 7. Care sunt cele dou principii ilustrate prin relatarea despre nchintorii care au precedat armata lui Iosafat? Aplicaie practic 129

1. Sunt proclamarea, mulumirea i lauda o parte zilnic a vieii tale spirituale? Dac nu, de ce nu? 2. Ce poi face pentru ca aceste activiti s fie mai active n viaa ta? Verset de memorat Cine aduce mulumiri ca jertf, acela M proslvete, i celui ce vegheaz asupra cii lui i voi arta mntuirea lui Dumnezeu." Psalmul 50:23 Rspunsul credinei Dumnezeule Atotputernic, asemeni regelui David eu declar c voi luda pe Domnul din toat inima mea, voi istorisi toate minunile Lui". Psalmul 9:1 Rspunsuri 1. Faptul c Isus este Marele Preot a! mrturisirii noastre" (Evrei 3:1). 2. S faci o mrturisire biblic, pozitiv; s nu faci nicio mrturisire; s faci o mrturisire nebiblic, negativ. 3. Declaraiile, promisiunile. 4. Adevrat. 5. Mrturisit. 6. Mulumire, laud. 7. Credina l laud pe Dumnezeu nainte de biruina promis; i lauda oferit n credin elibereaz biruina lui Dumnezeu.

22 Proclamri pentru o victorie continu

Adevrurile pe care le-am mprtit n aceast carte sunt mult mai mult dect rezultatul unei cutri intelectuale a cunoaterii ntr-o form abstract. Din contr, le-am extras" n urma rugciunii intense, perseverente i n urma conflictului spiritual, pe care Rut i cu mine le-am mprtit mpreun timp de cel puin trei ani. Fiecare adevr principal descoperit n aceast carte a fost supus mai nti testului propriei noastre experiene. Nu m-am simit liber s dau mai departe i altora ceea ce nu a funcionat pentru noi. n capitolul precedent am explicat cum proclamarea, mulumirea i lauda, lucrnd mpreun, pot elibera n vieile noastre binecuvntrile promise de Dumnezeu. n acest capitol voi mprti pe scurt cum Rut i cu mine am nvat s aplicm acest principiu n viaa noastr. Practicarea regulat a proclamrii Cuvntului lui Dumnezeu, i apoi mulumirea i lauda adresate Lui pentru acesta a devenit o parte integrant a disciplinei noastre spirituale. Considerm c acesta este unul din cele mai valoroase adevruri pe care Dumnezeu ni le-a descoperit prin Scriptur. Dumnezeu ne-a condus s organizm o banc" de versete biblice, pe care le-am memorat i din care ne inspirm n momentele noastre de rugciune sau ori de cale ori suntem implicai n conflicte spirituale. Proclamndu-le n credin, acestea eliberau n mod invariabil expresii corespunztoare de mulumire i laud. n mod normal, rosteam aceste cuvinte cu voce tare, singuri sau mpreun. Cu toate acestea, nu vorbim nici ntre noi, nici pereilor sau tavanului camerei. Ne adresm unei lumi vaste, invizibile de fiine spirituale: n primul rnd, lui Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt; apoi tuturor fiinelor cereti care se nchin i l slujesc pe Dumnezeu i care au fost alese ca duhuri slujitoare 130

trimise s ndeplineasc o slujb pentru cei ce vor moteni mntuirea" (Evrei 1:14). De asemenea, suntem contieni c suntem nconjurai de un nor mare de martori", format din sfinii din toate veacurile care i-au sfrit n mod victorios cltoria lor pmnteasc (vezi Evrei 12:1). Noi credem c aceasta este o aplicare corect a textului din Evrei 12: Ci v-ai apropiat de muntele Sionului, de cetatea Dumnezeului celui viu. Ierusalimul ceresc, de zecile de mii, de adunarea n srbtoare a ngerilor, 23 de Biserica celor nti nscui, care sunt scrii n ceruri, de Dumnezeu, Judectorul tuturor, de duhurile celor neprihnii, fcui desvrii, 24de Isus, Mijlocitorul legmntului celui nou, i de sngele stropirii, care vorbete mai bine dect sngele lui Abel. Evrei 12:22-24
22

De asemenea, n audiena noastr sunt inclui i Satan i toi ngerii ri sau alte fiine demonice aflate sub controlul su. Acetia opereaz ntr-un fel complet opus ngerilor slujitori ai lui Dumnezeu. Scopul lor este s cauzeze orice form de vtmare i de ru asupra ntregii rase umane, dar, n primul rnd i mai nti de toate, asupra celor care l servesc pe adevratul Dumnezeu. n acest context, proclamarea noastr are dou efecte. Pe de o parte, ea invoc n folosul nostru ajutorul lui Dumnezeu i al ngerilor Si. Pe de alt parte, ea ne protejeaz de uneltirile i de atacurile lui Satan i a forelor sale demonice. Aceast form de proclamare ne zidete credina n mod continuu. Conform textului din Romani 10.17, credina vine n urma auzirii ... prin Cuvntul [rhema, cuvntul rostit] Iui Hristos". S-i auzim pe alii rostind Cuvntul lui Dumnezeu este de folos, dar s ne auzim pe noi nine rostindu-1 este mult mai eficient. Cnd rostim i auzim n acelai timp, ambele tiuri ale sbiei Cuvntului lui Dumnezeu sunt la lucru n noi n mod simultan (Evrei 4:12). n sfrit, cnd facem aceeai proclamare mpreun, n armonie, se elibereaz puterea spiritual. Isus spune: Dac doi dintre voi se nvoiesc [armonizeaz] ... s cear un lucru oarecare, le va fi dat de Tatl Meu care este n ceruri" (Matei 18:19). Puterea unui credincios care face o proclamare pe cont propriu este extraordinar, dar puterea a doi sau mai muli credincioi care fac aceeai proclamare n armonie crete n progresie geometric. Desigur, exist multe situaii cnd este deplasat s facem o proclamare cu glas tare. Alternativa este de a face aceeai proclamare n oapt sau n minte. Cuvintele care nu se aud pot avea un impact puternic n domeniul spiritual. Aceasta este probabil metoda cea mai eficient de a ne ocupa de minciunile i de acuzaiile cu care vrjmaul ne bombardeaz minile. Mintea este principalul cmp de btlie n toate conflictele de acest gen. Cnd mintea noastr rspunde n mod activ Cuvntului pe care l proclamm n sinea noastr, nu mai rmne loc pentru gndurile i insinurile negative ale dumanului. Totui, n toate acestea, trebuie s fim ateni s ne recunoatem dependena de Duhul Sfnt. Altfel, mintea amprentat de firea pmnteasc poate reduce aceste principii la un sistem" n care Dumnezeu joac rolul de automat de distribuie ceresc". Pur i simplu introducem proclamaia corect, i iese orice sortiment de recompens fireasc pe care am selectat-o. n mod evident, aceasta este o caricatur a relaiei unui credincios cu Dumnezeu. Se prea poate s existe o mare prpastie ntre percepia noastr despre noi nine i percepia Duhului Sfnt despre noi. S-ar putea s fim contieni de ceea ce vrem, pe cnd Duhul Sfnt vede ceea ce avem nevoie. Numai n El ne 131

putem ncrede pentru a ne cluzi pe fiecare dintre noi spre genul de proclamare care se aplic situaiei i nivelului de credin al fiecruia. n felul acesta, Dumnezeu i poate realiza scopul n vieile noastre. Cu acest avertisment, cred c ar fi de ajutor s atern pe paginile urmtoare, doar ca modele, att cteva din proclamrile pe care eu i Rut le facem n mod regulat, ct i situaiile pentru care se potrivesc ele. Pe ct posibil, personalizm" versetele pe care le citm. De exemplu, dac o afirmaie se adreseaz credincioilor i este scris cu pronumele voi", n mod normal o schimbm prin introducerea lui eu" sau noi" i facem i schimbrile gramaticale indicate. Lista mea ncepe cu versetele care sunt direct legate de tema acestei cri, dar continu cu altele care au o aplicaie mult mai general. Sunt presrate unele comentarii i cuvinte explicative. In fiecare caz este dat referina biblic relevant. 1. Ca rezultat al rugciunii de eliberare din blesteme (vezi capitolul 18) Pe baza jertfei lui Hristos, am ieit de sub blestem i am intrat n binecuvntarea lui Avraam, pe care Dumnezeu 1-a binecuvntat n toate lucrurile. Bazat pe Galateni 3:13-14 Rut a primit eliberare din multe blesteme care acionau asupra vieii ei, dar ea a avut parte de o lupt continu pentru a experimenta eliberarea. De aceea, aceast proclamare a devenit deosebit de semnificativ pentru noi. Deseori o rostim de mai multe ori ntr-o zi. n ultimii doi sau trei ani am repetat aceste cuvinte de sute de ori. De fiecare dat cnd o facem, ne ndeprtm de efectele blestemelor i naintm n binecuvntarea care este motenirea noastr. 2. Cnd devenim contieni de forele negative ndreptate mpotriva noastr, fie din partea slujitorilor lui Satn, fie n urma exprimrilor fireti ale cretinilor (vezi capitolele 13, 14, 15) Orice arm ndreptat mpotriva mea va fi fr putere; i orice limb care se ridic la judecat mpotriva mea, o osndesc. Aceasta este motenirea mea [dreptul meu de motenire] ca slujitor al Domnului, i neprihnirea mea este de la tine, o, Doamne. Bazat pe Isaia 54:17 Trebuie s observm dou lucruri importante n legtur cu aceast proclamare. Primul, noi nu suntem cluzii s-I cerem lui Dumnezeu s osndeasc orice limb care vorbete mpotriva noastr. Dumnezeu ne-a dat autoritatea s facem noi nine acest lucru, i El ateapt ca noi s o exercitm. Al doilea este c dreptul nostru de a exercita aceast autoritate este limitat de condiia ca noi s nu acionm n baza propriei noastre neprihniri, ci pentru c neprihnirea lui Dumnezeu ne este atribuit pe baza credinei noastre. n mod clar, aceasta rezult din schimbul prin care lsus, la cruce, a fost fcut pcat cu pctoenia noastr pentru ca noi s devenim neprihnii cu neprihnirea Lui. Diferitele beneficii ale schimbului se relaioneaz reciproc i nu ar trebui separate una de alta. Dar Dumnezeu pretinde mai mult de la noi dect doar s ntoarcem spatele cuvintelor rele rostite mpotriva noastr. Mai departe, El ne nva s-i iertm pe cei care ne fac ru. n definitiv, El ateapt ca noi s 132

trecem de la negativ la pozitiv: s rspundem la un blestem cu o binecuvntare.1 Binecuvntarea celor care ne blestem, la fel ca iertarea celor care ne fac ru, nu depinde de emoiile noastre. Ea pornete dintr-o decizie ferm a voinei noastre, luat n ascultare fa de Cuvntul lui Dumnezeu, lat o formul potrivit care acoper att iertarea, ct i binecuvntarea: Doamne, i iert pe toi aceia care m-au vorbit de ru, i pentru c i-am iertat, i binecuvntez n Numele Tu. n total, trebuie s urmm trei pai succesivi n rspunsul pe care l dm celor care ne blestem. Primul pas este s condamnm limba care a pronunat blestemul. Al doilea pas este s iertm persoana de la care a pornit blestemul. Al treilea pas este s-I cerem lui Dumnezeu s binecuvnteze persoana. Prin ndeplinirea celor trei pai putem disipa orice ntunecime spiritual sau orice povar pe care blestemul a adus-o peste noi. 3. Cnd poverile pcatului, a vinei sau a nevredniciei ne urmresc din trecut Eu sunt in Hristos, i de aceea sunt o fptur nou. Toate lucrurile vechi au trecut. Totul in viaa mea s-a nnoit, i totul este de la Dumnezeu. Bazat pe 2 Corinteni 5:17-18 Dumnezeu accept responsabilitatea total pentru fptura cea nou. Ea este opera Lui n ntregime. Nimic nu este preluat din vechea fptur, care a fost stricat i corupt de pcat. Cnd trecutul pare s-i reafirme drepturile asupra noastr, trebuie s meditm la imaginea pe care ne-o ofer loan n Apocalipsa: Cel ce edea pe scaunul de domnie a zis: Iat, Eu fac toate lucrurile noi." i a adugat: Scrie, fiindc aceste cuvinte sunt vrednice de crezut i adevrate." Bazat pe Apocalipsa 21:5 Aceste cuvinte vin de la Cel care ade pe tron, Cel care deine controlul asupra ntregului univers i asupra tuturor lucrurilor care-1 aparin. Aici este inclus fiecare detaliu din viaa noastr. El reafirm c El nnoiete totul. Se pare c loan s-a ntrebat n sinea lui dac nu cumva aceast afirmaie era uluitoare chiar i pentru Dumnezeu. Dar Domnul l asigur: Scrie, fiindc aceste cuvinte sunt vrednice de crezut i adevrate." De parc El spune: Da, loan, chiar poi i asiguri pe cei din poporul Meu: Eu fac exact ceea ce spun." 4. Cnd suntem mpovrai de dezndejde i de presimirile ntunecate ale morii Eu nu voi muri, ci voi tri i voi povesti lucrrile Domnului. Psalmul 118:17 Desigur, aceasta nu nseamn c nu voi muri niciodat" - doar c nu voi muri nainte de timpul hotrt de Dumnezeu - nu voi m voi lsa omort de Satan". Proclamat cu credin i cu discernmnt, acest verset i poate elibera i proteja pe cei care sunt asaltai de duhul morii. El poate fi folosit pentru a revoca declaraiile negative prin care oamenii se expun ei nii acelui duh (pentru exemple, vezi capitolul 12). 133

Pentru unii oameni s-ar putea s fie nevoie s repete aceast proclamare de mai multe ori, pn cnd ea devine mai real dect toate modele lor precedente de gndire negativ. Amintete-i c Isus i-a cerut lui Petru s-i reafirme dragostea fa de El, de tot attea ori de cte ori se lepdase de El mai nainte. 5. Cnd suntem asaltai de boli sau de neputine fizice Isus nsui a purtat pcatele mele n trupul Su pe lemn, pentru ca eu, murind fa de pcatele mele, s pot tri pentru neprihnire - prin rnile Lui am fost vindecat. Bazat pe 1 Petru 2:24 De asemenea, am pregtit urmtoarea proclamare special, care combin adevrurile din multe pasaje biblice i care a ajutat cretinii din multe pri ale lumii: Trupul meu este un templu al Duhului Sfnt, rscumprat, curit i sfinit de sngele lui Isus. Membrele trupului meu sunt instrumente ale neprihnirii, aduse naintea lui Dumnezeu n vederea slujirii Lui i spre gloria Lui. Diavolul nu are loc n mine, nicio putere peste mine, niciun drept nerezolvat asupra mea. Totul a fost rezolvat prin sngele lui Isus. l birui pe Satan prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturisirii mele, i nu-mi iubesc viaa pn la moarte. Trupul meu este pentru Domnul, i Domnul este pentru trupul meu. Bazat pe 1 CORINTENI 6:19; EFESENI 1:7; 1 lOAN 1:7; EVREI 13:12; ROMANI 6:13; 8:33-34; APOCALIPSA 12:11; 1 CORINTENI 6:13. Cineva ar putea ntreba: este onest din partea mea s fac proclamri ca acestea, cnd vd n trupul meu dovezile fizice ale bolii sau cnd simt n sufletul meu opoziia din partea pcatelor? Rspunsul depinde de punctul tu de vedere. Dac te uii la tine privind doar la condiia ta natural, atunci nu este onest. Dar dac te uii la tine aa cum te vede Dumnezeu n Hristos, atunci ai dreptul s faci o astfel de proclamare. Odat ce ne-am pocit de pcatele noastre i ne-am dedicat pe noi nine lui Hristos, Dumnezeu nu Se uit la noi ca i cnd ne-am afla n starea noastr natural. n schimb, El ne privete din perspectiva schimbului care a avut loc la cruce. Din punct de vedere spiritual, El ne vede neprihnii; din punct de vedere fizic, El ne vede ca nite oameni desvrii. Este semnificativ faptul c, n Scripturi, vindecarea prevzut prin jertfa lui Isus nu este niciodat o aciune la timpul viitor. n Isaia 53:5, carte scris cu mai mult de apte sute de ani nainte de moartea lui Isus, vindecarea este deja prezentat ca un fapt mplinit: Prin rnile Lui noi suntem tmduii" (sublinierea mi aparine). n Noul Testament, n 1 Petru 2:24 (parafrazat mai sus), apostolul se refer la Isaia 53:5, dar folosete timpul trecut: Prin rnile Lui ai fost vindecai" (sublinierea mi aparine). Cnd cuvintele pe care le rostim despre noi nine sunt n concordan cu ceea ce Dumnezeu spune despre noi n Hristos, atunci i deschidem calea pentru ca El s ne transforme prin experiena real tot ceea ce spune El c suntem. Dar dac nu reuim s facem mrturisirea potrivit - sau proclamarea - despre noi nine, suntem nchii n nchisoarea strii noastre naturale. Ne-am nchis fa de harul transformator, supranatural al lui Dumnezeu, care lucreaz numai prin credin. 134

Din nou, cineva s-ar putea ntreba: ce putem spune despre persoana care spune i face toate lucrurile corect, i totui rezultatele promise nu vin? Putem gsi un rspuns n cuvintele lui Moise din Deuteronom 29:29: Lucrurile ascunse sunt ale Domnului, Dumnezeului nostru, iar lucrurile descoperite sunt ale noastre i ale copiilor notri, pe vecie, ca s mplinim toate cuvintele legii acesteia." Motivul pentru care anumii oameni nu primesc o parte din binecuvntrile promise aparine deseori lucrurilor din categoria lucrurilor ascunse". Este zadarnic s ncercm s ne bgm n lucrurile ascunse ale lui Dumnezeu. Este i lips de respect. Dac Dumnezeu nu ne d un rspuns, este mult mai important s credem dect s nelegem. Pe de alt parte, cuvintele lui Moise ne amintesc de responsabilitatea noastr, ca popor al lui Dumnezeu, s credem, s proclamm i s acionm pe baza acelor lucruri pe care El le-a revelat n mod clar n Cuvntul Su. In centrul acestora se afl ceea ce a fcut Dumnezeu pentru noi prin jertfa lui Isus pe cruce. Nu trebuie s lsm preocuparea pe care o avem fa de lucrurile ascunse s ne mpiedice s credem i s ascultm lucrurile care ne sunt revelate. 6. Cnd Satan atac un domeniu fa de care Dumnezeu ne consider responsabili - cminul nostru, familia noastr, afacerea noastr, slujirea noastr, etc. Zvoarele porilor noastre vor fi din fier i aram, i tria noastr va ine ct toate zilelor noastre. Nu este nimeni ca Dumnezeul lui Israel, care strbate cerurile ca s ne sar in ajutor i care vine pe nori n mreia Sa. Dumnezeul venic este refugiul nostru, i jos sunt braele Sale venice. El va alunga pe vrjmaii notri dinaintea noastr, spunnd: Nimicete-l!" Bazat pe Deuteronom 33:25-27 Prin aceast proclamare noi suntem mputernicii s trecem de la defensiv la atac. Mai nti, porile noastre" reprezint sistemul nostru de aprare. Dumnezeu a promis c acestea vor fi ndeajuns de puternice ca s reziste la atacul vrjmaului nostru. Apoi avem imaginea minunat a lui Dumnezeu care intervine n mod supranatural pentru noi: El trece pe ceruri ca s-i vin n ajutor." Proclamarea noastr este o metod de a invoca intervenia Sa. n final, exist asigurarea nfrngerii vrjmaului: El [Dumnezeu] a izgonit pe vrjma dinaintea ta." Dumnezeu ne cere s ne jucm rolul n aceast scen final; de aceea El spune: Nimicete-1!" El ne-a echipat cu armele spirituale de care avem nevoie pentru aceasta. 7. Cnd ne trezim la realitatea c mintea noastr este un cmp de lupt n care minciunile lui Satan se rzboiesc cu adevrurile Cuvntului lui Dumnezeu Armele cu care m lupt sunt puternice n Dumnezeu. Cu ele drm ntriturile pe care Satan le-a zidit n mintea mea. Eu mi aduc toate gndurile n ascultare de Hristos. Trei din cele mai puternice arme sunt proclamarea, mulumirea i lauda. Bazat pe 2 Corinteni 10:4-5

135

Totui, este important s ne amintim c vrjmaii notri din viaa cretin nu sunt fiine umane. Vrjmaii notri sunt fore spirituale rele ndreptate mpotriva noastr dinspre mpria lui Satan. Pavel clarific lucrul acesta n Efeseni 6:12: Cci noi nu avem de luptat mpotriva crnii i sngelui, ci mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului ... mpotriva duhurilor rutii care sunt n locurile cereti." n acest gen de rzboi ciudat la care ne-a chemat Dumnezeu, standardele de msur sunt diferite de cele pe care le folosim n lumea simurilor. Msurat la scar spiritual, iertarea este mai puternic dect resentimentul; binecuvntarea este mai puternic dect blestemarea; mulumirea este mai puternic dect crtirea; lauda este mai puternic dect acuzarea; i iubirea este mai puternic dect ura. Avnd la baz acest paradox, iat dou proclamri care dezlnuie puterea lui Dumnezeu i mputernicirea lui Dumnezeu cnd resursele noastre se epuizeaz. 8. Cnd sunt confruntat cu o sarcin prea mare pentru mine Pot face toate lucrurile prin Acela care m ntrete. Bazat pe 4:13 9. Cnd puterea mea slbete sau este insuficient Puterea lui Dumnezeu este fcut desvrit n slbiciune, aa c atunci cnd sunt slab, eu sunt tare. Bazat pe 2 Corinteni 12:9-10 n final, iat dou proclamri care acoper nevoi care, mai devreme sau mai trziu, apar n viaa celor mai muli dintre noi. 10. Cnd ne exercitm credina n privina nevoilor financiare Dumnezeu este n stare s ne umple cu orice har, pentru ca avnd suficient din toate lucrurile, s prisosim n orice fapt bun. Bazat pe 2 Corinteni 9:8 Nivelul purtrii de grij a lui Dumnezeu pentru poporul Su este abundena, nu simpla suficien. Rut i cu mine rostim aceast proclamare n mod regulat, ca temelie financiar pentru Derek Prince Ministries. 11. Cnd suntem asaltai de fric Dumnezeu nu mi-a dat un duh de fric, ci de putere, de dragoste i de chibzuin. Bazat pe 2 Timotei 1.7 n Numele lui Isus m supun lui Dumnezeu i m mpotrivesc duhului de fric. De aceea, acesta va fugi de la mine. Bazat pe Iacov 4:7 Versetele de mai sus sunt numai cteva exemple. Nu exist nicio limit la numrul de proclamri biblice pe care le putem face. Fiecare dintre noi trebuie s depindem de Duhul Sfnt ca s ne cluzeasc spre cele care se potrivesc la situaia noastr specific. Alegerea i rostirea proclamrilor potrivite, bazate pe Scriptur, are un rezultat foarte important. Primim i aplicm Cuvntul lui Dumnezeu la modul 136

activ, nu pasiv. Noi nu citim doar Scriptura dup care mergem mai departe, ci trecem prin trei etape succesive. In primul rnd, i cerem Duhului Sfnt s ne cluzeasc spre versetele care sunt potrivite n special pentru noi. n al doilea rnd, le fixm cu fermitate n minile noastre. n al treilea rnd, prin proclamarea lor, le eliberm puterea n domeniile din vieile noastre acolo unde avem nevoie de ele. Poate c eti unul din cretinii de astzi care simt nevoia de a ,.lua sabia Duhului" - la care s-a fcut referire n capitolul 19 - dar nu ti un mod simplu i practic de a face acest lucru. Dac este aa, Rut i cu mine am vrea s-i recomandm aceast metod selectiv de proclamare a versetelor. Noi am practicat-o n vieile noastre i putem afirma c funcioneaz! Dar vreau s adaug un cuvnt final de avertizare! Nu-i pune' credina n proclamare sau n orice alt metod sau procedur. Credina noastr trebuie s fie numai n Dumnezeu - n nimeni altcineva sau n nimic altceva. Proclamarea noastr nu este dect o modalitate eficient de exprimare a credinei pe care o avem n Dumnezeu. Deci acum, odat ce i-ai ndreptat faa hotrt spre ara binecuvntrilor lui Dumnezeu, primete ndemnul pe care Iosua 1-a primii o de trei ori: mbrbteaz-te i ncurajeaz-te!" Binecuvntare sau blestem: tu alegi! ntrebri pentru studiu 1. Proclamarea are dou efecte; numete-le. 2. Adevrat sau fals: rostirea unei proclamri n minte nu te va ajuta. 3. Care sunt cei trei pai succesivi necesari ca rspuns la cei care ne blestem? 4. In genul de rzboi la care Dumnezeu i-a chemat pe copiii Si, ce anume este mai puternic dect resentimentul? 5. Rostirea proclamrilor potrivite indic faptul c am primit i am aplicat Cuvntul lui Dumnezeu n mod ----------------------- , nu pasiv. Aplicaie practic 1. De ce este implicarea Duhului Sfnt important atunci cnd proclamm Scriptura? 2. Este memorarea Scripturii important? De ce da, sau de ce nu? 3. F-i timp s proclami fiecare din cele unsprezece proclamri biblice enumerate la paginile 276-284. Verset de memorat Alege unul din versetele cestui capitol pentru a-1 memora. Rspunsul credinei Doamne, i mulumesc pentru biruina pe care mi-ai dat-o prin Isus Hristos. Doar prin credin biruiesc. 1 Corinteni 15:57; 1 Ioan 5:4 Rspunsuri 1. Ea invoc ajutorul lui Dumnezeu i ne protejeaz de tacticile i atacurile lui Satan. 2. Fals. Cuvintele rostite n oapt sau n gnd pot avea un impact puternic n domeniul spiritual. 3. Noi trebuie (1) s osndim limba, (2) s iertm persoana i (3) s-L rugm pe Dumnezeu s binecuvnteze acea persoan. 137

4. Iertarea. 5. Activ.

Seciunea IV Cuvinte importante de ncheiere Introducere la seciunea a patra

Tema binecuvntrilor i a blestemelor este central n ceea ce privete modurile n care Dumnezeu Se raporteaz la rasa uman. Ea poate fi comparat cu un trunchi ale crui ramuri se ntind n direcii diferite. Un studiu sistematic ridic ntrebri practice, importante despre diferite alte domenii principale ale adevrului biblic. Aceast seciunea trateaz dou dintre aceste ntrebri: 1. Este posibil ca n vremea de azi, prin credin, s experimentm eliberare de toate blestemele pe care pcatul le-a adus asupra rasei umane? Dac nu, cnd i cum se va realiza aceasta pe deplin? 2. Vechiul Testament conine multe exemple ale slujitorilor lui Dumnezeu care au pronunat blesteme asupra vrjmailor lor. Care ar trebui s fie rspunsul cretin atunci cnd facem fa opoziiei i atunci cnd suntem tratai greit?

23 Blesteme care n-au fost anulate

Pe cruce Isus a luat asupra Lui nsui toate consecinele rele pe care neascultarea de Dumnezeu le-a adus asupra rasei umane. Acestea se mpart n dou categorii principale: cele care sunt rezultatul neascultrii omului n Grdin; i cele pronunate mai trziu n Legea dat de Moise. n Galateni 3:13, Pavel se refer la aceast a doua categorie. El afirm n mod specific c Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii" (sublinierea mi aparine). El leag aceasta de faptul c Legea a declarat c oricine este executat prin atrnare pe lemn a devenit un blestem - tocmai prin acest lucru. Aceeai Lege care a pronunat blestemul a deschis astfel calea spre eliberare din blestem prin jertfa nlocuitoare a lui Hristos. n capitolul 4 am rezumat blestemul Legii" dup cum urmeaz: umilire; sterilitate, lipsa rodului; boal mental i fizic; colapsul familiei; srcie; nfrngere; apsare; faliment; lipsa favorii din partea lui Dumnezeu. Conform afirmaiei neechivoce a lui Pavel din Galateni 3:13, moartea lui Hristos pe cruce ofer eliberare de toate aceste consecine rezultate n urma nclcrii Legii. Totui, Pavel nu include aici diferite forme ale blestemului originar pe care Dumnezeu 1-a pronunat asupra lui Adam i asupra Evei dup neascultarea lor din Grdin. Acest blestem menionat n Geneza 3:16-19 se mparte n dou mari categorii principale, primul fiind adresat Evei, iar al doilea lui Adam. Blestemul adresat Evei se leag de funcia unic a femeii, care se mparte la rndul lui n dou categorii: 1. Naterea copiilor va fi anevoioas i dureroas. 138

2. Ea va fi supus autoritii soului ei i va fi dependent de el n ceea ce privete mplinirea dorinei ei feminine, principale, aceea de a avea copii. Blestemul adresat lui Adam se refer n principal la sarcina primar care i sa ncredinat de ctre Dumnezeu n Geneza 2:15, s o ngrijeasc i s o pzeasc [grdina]" - adic s cultive pmntul. Acest blestem poate fi mprit n trei seciuni principale: 1. Natura solului va fi supus schimbrii. Prin urmare, i va da rodul numai prin munc grea i plin de sudoare. 2. Dovada schimbrii solului va fi vizibil prin schimbarea vegetaiei pe care o va produce - n mod specific prin creterea a dou forme de vegetaie neproductiv: spini i plmid. 3. nsui omul va fi supus decderii i morii, condamnat pn la urm s se ntoarc n rna din care a fost luat. Dei adresat lui Adam, aceast a treia seciune a afectat-o i pe Eva, mpreun cu urmaii lor. Este clar c blestemele pronunate la vremea aceea au afectat i pmntul, aceasta datorit legturii apropiate dintre Adam i mediul su, care este indicat prin cuvntul ebraic pentru pmnt: adamah. Adam nsui a fost fcut din pmnt. El a fost fcut responsabil de ctre Dumnezeu de ngrijirea pmntul. n plus, un blestem special a fost rostit asupra arpelui, care dup aceea s-a difereniat de toate celelalte specii din lumea animal (vezi Geneza 3:14-15). n Ecleziastul 1:2 i n Romani 8:20, condiia pmntului i a locuitorilor si afectai de aceste blesteme este descris prin dou cuvinte care au acelai neles: deertciune i zdrnicie. Rscumprarea de sub blestemul Legii", la care face referire Pavel n Galateni 3:13, nu include blestemele descrise mai sus. Acestea au rezultat n urma neascultrii iniiale a lui Adam i a Evei n Grdin. La vremea aceea nu exista un sistem de legi dat de Dumnezeu, i n consecin nu fusese rostit un blestem ca rezultat al nclcrii lui. n Romani 5:13-14, Pavel spune: Cci nainte de Lege pcatul era n lume. Dar pcatul nu este inut n seam ct vreme nu este o lege. Totui, moartea a domnit de la Adam pn la Moise, chiar peste cei ce nu pctuiser printr-o nclcare de lege asemntoare cu a lui Adam, care este o icoan prenchipuitoare a Celui ce avea s vin." n timpul acestei perioade, de la Adam la Moise", omenirea nu a avut un sistem de legi dat de Dumnezeu. Totui, toi oamenii au suferit n urma efectelor blestemului pronunat la nceput asupra lui Adam i a Evei, i fiecare persoan a pltit preul pentru propriul su pcat individual, care a fost moartea. nceputul perioadei Legii este indicat n Ioan 1:17: Legea a fost dat prin Moise." n legtur cu darea Legii au fost pronunate o serie de blesteme asupra celor care au venit sub Lege, dar care apoi nu au reuit s o respecte. Acestea sunt blestemele enumerate n primul rnd n Deuteronom 28:15-68. La modul colectiv, ele se numesc blestemul Legii". Cnd Pavel spune n Galateni 3:13 c Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii", el face referire la aceste blesteme. Cum rmne cu blestemele pronunate mai nti asupra lui Adam i a Evei? Ne-a oferit Dumnezeu rscumprare i din acestea? i dac da, pe ce baz? 139

Pentru a rspunde acestor ntrebri, trebuie s observm dou moduri diferite prin care Isus, cnd a venit pe pmnt, S-a identificat cu cei pe care a venit s-i rscumpere. Noul Testament descrie dou aspecte diferite ale identificrii Sale cu omenirea, care sunt indicate prin cele dou genealogii diferite prezentate. n Matei, genealogia lui Isus Hristos merge napoi pn la Avraam (Matei 1:117). Ca i smn a lui Avraam" promis de Dumnezeu, El S-a identificat cu urmaii lui Avraam, naiunea Israel, care se aflau sub Lege. n Galateni 4:45, Pavel spune c Isus S-a nscut sub Lege, ca s rscumpere pe cei ce erau sub Lege". Totui, n Luca, genealogia lui Isus merge napoi pn la Adam, i astfel El este identificat cu ntreaga omenire descendent din Adam (vezi Luca 3:23-38). n timpul vieii Sale pmnteti, numele pe care i L-a atribuit Lui nsui nu doar o singur dat a fost Fiul omului", n ebraic, numele de Adam este i cuvntul pentru om. Astfel, Fiul omului" este i Fiul lui Adam". De aceea, prin folosirea acestui nume, Isus a subliniat n mod continuu identificarea Sa cu toi descendenii lui Adam cu ntreaga ras uman. Din pricina acestei identificri, jertfa nlocuitoare a lui Isus pe cruce nu a oferit numai rscumprarea din blestemul Legii nclcate. Ea a oferit i eliberare de toate consecinele rele pe care pcatul iniial al lui Adam l-a adus asupra tuturor urmailor si - fie c sunt sub Lege, fie nu. Acest lucru este prezentat prin dou titluri pe care Pavel i le confer lui Isus n 1 Corinteni 15. n versetul 45, el l numete cel din urm Adam", i n versetul 47, l numete omul al doilea". Aceste dou titluri fac referire la moartea i, respectiv, la nvierea Iui Isus. Pe cruce, Isus a murit ca cel din urm Adam". El a luat asupra Lui toate consecinele rele pe care neascultarea lui Adam Ie-a adus asupra ntregii rase umane. Cnd El a murit, acestora li s-a pus capt. Cnd El a fost ngropat, ele au fost nlturate pentru totdeauna. Apoi, n a treia zi, Isus a nviat din mori ca Omul al doilea". El a devenit astfel Capul ntregii rase umane - rasa Emanuel - rasa Dumnezeu-om - o ras n care natura lui Dumnezeu i a omului sunt contopite ntr-o nou creaie. Toi cei care, prin credin i dedicare, sunt identificai cu Isus prin moartea Sa, prin ngroparea Sa i prin nvierea Sa, devin membrii ai acestei rase noi. n 1 Petru 1:3-4, apostolul spune despre aceasta: Dumnezeu ... ne-a nscut din nou prin nvierea lui Isus Hristos din mori la o ndejde vie, la o motenire nestriccioas i nentinat, i care nu se poate veteji, pstrat n ceruri pentru voi." Prin urmare, au existat dou aspecte complementare ale rscumprrii din blestem oferit prin moartea lui Isus. Ca smn a lui Avraam", nscut sub Lege, El a luat asupra Lui toate blestemele rezultate n urma nclcrii Legii i rezumate n Deuteronom 28:15-68. Ca cel din urm Adam", El a luat asupra Lui i blestemele pronunate asupra lui Adam i a Evei din pricina primului act de neascultare. Dup cum am vzut, acestea se extind i asupra solului i vegetaiei pmntului, manifestndu-se mai ales sub dou forme de vegetaie neproductiv: spini i plmid. Noul Testament folosete reprezentri frumoase pentru a revela modul n care Isus a luat asupra Sa nu doar blestemele rostite asupra lui Adam i a Evei, ci i blestemul rostit asupra pmntului. n Ioan 19:5, apostolul relateaz scena n care Pilat l aduce pe Isus naintea acuzatorilor Si: Isus a ieit deci afar, purtnd cununa de spini i haina de purpur. Iat omul!? le-a zis Pilat." 140

Cuvntul omul l indic pe Isus ca urma al lui Adam - unic n perfeciunea Sa, i totui reprezentantul ntregii rase umane. n acelai timp, vemntul lui Isus reprezint blestemul dublu pe care Adam l-a adus pe pmnt. Cununa de pe capul Lui reprezint blestemul spinilor, culoarea purpurie a mantiei Sale a reprezentat blestemul plmidei. Aceast scen concis L-a revelat pe Isus ca cel din urm Adam" care a luat asupra Lui att blestemul care a venit asupra lui Adam i a Evei, ct i blestemul pe care pcatul lor l-a adus asupra pmntului. De aceea, din toate punctele de vedere, rscumprarea din blestem, oferit prin moartea lui Isus, a fost complet. Ea a acoperit fiecare blestem care a venit asupra omenirii. Ea a acoperit blestemul pronunat asupra lui Adam i a Evei din pricina neascultrii lor; ea a acoperit blestemul care a fost adus pe pmnt din pricina neascultrii lor; i ea a acoperit toate blestemele care au fost rostite ulterior n legtur cu Legea lui Moise. Cu toate acestea, un studiu mai aprofundat al Scripturii indic faptul c acea rscumprare deplin din blestem se va mplini n faze succesive. Rscumprarea din blestemul Legii" este deja oferit celor din veacul prezent, care i-o pot nsui prin credin. Ea se va manifesta n deplintatea ei numai la revenirea lui Hristos. Atunci, i cei care sunt luai pentru a-L ntlni pe El, vor fi, n sfrit i pentru totdeauna, eliberai de blestemul adamic. n Filipeni, Pavel descrie schimbarea care va avea loc la momentul acela n trupul fiecrui credincios rscumprat: 20 Dar cetenia noastr este in ceruri, de unde i ateptm ca Mntuitor pe Domnul lsus Hristos. 21El va schimba trupul strii noastre smerite, i-1 va face asemenea trupului slavei Sale, prin lucrarea puterii pe care o are de ai supune toate lucrurile. Filipeni 3:20-21 Pavel aduce aici n contrast dou genuri de trupuri: trupul strii noastre smerite" i trupul slavei Sale". Literalmente, aceste expresii ar putea fi interpretate drept trupul umilinei noastre" i trupul slavei Sale". Blestemul pronunat asupra Iui Adam 1-a limitat pe el - i pe urmaii si - Ia un trup al umilinei". Ca atare, el ne reamintete fiecruia dintre noi de condiia noastr deczut. Din momentul naterii, acest trup este n mod continuu supus decderii, depinznd de muli factori exteriori n ceea ce privete viaa i bunstarea. Prin lux i complacere ncercm s uitm foarte repede slbiciunea noastr inerent, i totui n cteva momente suntem confruntai n mod inevitabil nc o dat cu limitrile datorate smeririi trupului nostru. Ne putem mbrca cu hainele cele mai elegante i mai scumpe, dar de ndat ce devenim activi din punct de vedere fizic, mirosul transpiraiei noastre ne amintete c suntem nchii ntr-un trup al umilinei". Sau ne putem umple stomacul cu mncare select i butura cea mai fin. n doar cteva ore, suntem nevoii s ne golim vezica i intestinele - aciuni care nu las loc fastului sau aroganei. Pentru aceia care au acceptat rscumprarea oferit de Hristos, toate aceste trsturi umilitoare ale trupului nostru actual vor fi schimbate nu n mod gradat sau progresiv, ci ntr-un singur moment glorios, n 1 Corinteni 15:51-53, Pavel descrie aceast transformare supranatural: Iat, v spun o tain: nu vom adormi toi, dar toi vom fi schimbai, ntr-o clip, 52ntr-o clipeal din ochi, la cea din urm trmbi. Trmbia va suna, morii vor nvia nesupui putrezirii, i noi vom fi schimbai. 53Cci trebuie ca
51

141

trupul acesta, supus putrezirii, s se mbrace n neputrezire, i trupul acesta muritor s se mbrace n nemurire. 1 Corinteni 15:51-53 Luate mpreun, Pavel rezum n 1 Corinteni 15 urmtoarele cinci schimbri care vor avea loc n trupul fiecrui credincios la revenirea lui Hristos: 1. 2. 3. 4. 5. de de de de de la Ia la la la putrezire la neputrezire; moarte la nemurire; ocar la slav; slbiciune la putere; natural - n mod literal: fire pmnteasc" - la spiritual.

Toate cele cinci trsturi negative din lista de mai sus reprezint efectele primului blestem al lui Adam. Eliberarea deplin din toate acestea va veni mai nti pentru credincioii care sunt luai pentru a se ntlni cu Hristos la revenirea Sa. n Iacov 1:18, acetia sunt descrii drept un fel de prg a fpturilor Lui". Transformarea la care vor fi supui va sluji ca o garanie, a rscumprrii care va veni pn la urm peste ntreaga creaie. n perioada care va urma pentru locuitorii rmai pe pmnt, neprihnirea i dreptatea domniei milenare a lui Hristos vor minimaliza, dar nu vor aboli blestemul Legii. Viaa uman va fi mult prelungit, dar blestemul adamic va fi nc preponderent. i pmntul, ca i animalele, vor experimenta o perioad de rodire i abunden fr precedent - dar deertciunea" nu se va fi isprvit. Abolirea final i deplin a fiecrui blestem va trebui s atepte pn la vremea unui cer nou i a unui pmnt nou" (2 Petru 3:13). Toate acestea vor reprezenta exercitarea schimbului prin care, pe cruce, Isus a fost fcut blestem pentru a anula fiecare blestem pe care neascultarea omului 1-a adus asupra lui nsui i asupra creaiei. n Apocalipsa 22:3, consumarea acestui schimb este rezumat ntr-o declaraie scurt, dar cuprinztoare: Nu va mai fi nimic vrednic de blestem acolo." ntrebri pentru studiu 1. Numete dou dintre blestemele principale din care Isus ne-a rscumprat. 2. La ce nsrcinare iniial s-a referit blestemul iniial pronunat asupra lui Adam? 3. Adevrat sau fals: rscumprarea pe care Isus a ctigat-o prin jertfa Lui pe cruce a acoperit att blestemul Legii, ct i consecinele rele ale pcatului iniial al lui Adam. 4. Cnd Isus a nviat din mori a treia zi ca omul al doilea", El a devenit Capul crei rase noi? 5. Cnd Pilat L-a adus pe Isus n faa acuzatorilor Lui, cununa lui Isus i mantia Sa au reprezentat dou aspecte ale blestemului iniial. Care au fost acestea? 6. Adevrat sau fals: abolirea deplin i final a fiecrui blestem va avea loc n timpul domniei milenare a lui Isus. Aplicaie practic 1. Cum te ajut n umblarea ta cretin cunotina despre blestemele care nu au fost nc revocate?

142

2. n 1 Corinteni 15, Pavel ne spune despre schimbrile care vor avea loc la revenirea lui Hristos. Ce impact are acum cunoaterea acestor lucruri asupra credinei i vieii tale n Hristos? Verset de memorat Alege un alt verset din capitolul 22 pentru a-l memora. Rspunsul credinei Mulumesc, Isuse, c cetenia mea din ceruri este asigurat. Atept cu nerbdare revenirea Ta! Rspunsuri 1. Blestemul Legii i blestemul asupra lui Adam i a Evei. 2. Cultivarea solului. 3. Adevrat, pentru c Isus a fost identificat nu numai ca smn a lui Avraam, dar i ca Fiu al lui Adam. 4. Rasa Emanuel, rasa Dumnezeu-om. 5. Cununa a reprezentat blestemul spinilor, iar mantia de purpur a reprezentat blestemul plmidei - dublul blestem rostit asupra pmntului. 6. Fals. Aceasta va avea loc n perioada unui cer nou i a unui pmnt nou".

24 A blestema sau a binecuvnta?

S presupunem c oamenii ne ponegresc, ne blestem, sunt mpotriva noastr i ne persecut pentru credina noastr n Hristos. S presupunem c rspndesc minciuni rutcioase despre noi i folosesc tot felul de instrumente necinstite i ilegale pentru a ne face ru. Suntem liberi s ne rzbunm prin pronunarea unui anume gen de blestem mpotriva lor? La aceast ntrebare rspunsul Noului Testament este un NU clar i rspicat. n Romani 12:9-21, Pavel enumera diferite principii care ar trebui s guverneze comportamentul cretin. n versetul 9, el ncepe cu o motivaie suprem important: Dragostea s v fie fr prefctorie" (sublinierea mi aparine). Toate celelalte ndemnuri care urmeaz sunt doar diferite modaliti prin care se exprim nsi dragostea cretin. n versetul 14 el i nva pe cretini cum s rspund celor care caut s la fac ru: Binecuvntai pe cei ce v prigonesc; binecuvntai, i nu blestemai." n versetul 21 el ncheie cu o aplicaie mai general a aceluiai principiu: Nu te lsa biruit de ru, ci biruiete rul prin bine." Exist o singur putere destul de tare pentru a birui rul, i aceasta este binele. Oricare form ar lua rul care ne confrunt, trebuie s rspundem ntotdeauna cu binele corespunztor. Altfel vom vedea c rul este mult prea puternic pentru noi. Petru ne d un avertisment similar mpotriva reaciilor greite n faa rului: ncolo, toi s fii cu aceleai gnduri, simind unii cu alii, iubind ca fraii, miloi, smerii. 9Nu ntoarcei ru pentru ru, nici ocar pentru ocar; dimpotriv, binecuvntai, cci la aceasta ai fost chemai, s motenii binecuvntarea. 1 Petru 3:8-9
8

143

Biruind n felul acesta rul prin bine, noi suntem prtai biruinei lui Hristos asupra rului, aa cum este ea descris n Corinteni: Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, care ne poart ntotdeauna cu carul Lui de biruin n Hristos, i care rspndete prin noi n orice loc mireasma cunotinei lui Hristos. 15n adevr, noi suntem naintea lui Dumnezeu o mireasm a lui Hristos, printre cei ce sunt pe calea mntuirii i printre cei ce sunt pe calea pierzrii. 2 Corinteni 2:14-15
l4

La fel ca Mria din Betania, care i-a vrsat mirul pe capul lui Isus, noi umplem toat zona din jurul nostru cu o mireasm plcut. Chiar i cei care ne sunt mpotriv sunt, fr ndoial, binecuvntai de mireasm (vezi Marcu 14:39). Lucrul acesta evideniaz o diferen fundamental ntre cele dou Legminte: Vechiul i Noul. n Vechiul Testament, Dumnezeu a folosit deseori poporul Su ca pe un instrument de judecat mpotriva altor popoare. De exemplu, aducnd poporul Israel n ara Canaan, Dumnezeu 1-a folosit pe Iosua i armata lui ca instrumente ale judecii Sale asupra canaaniilor care ocupaser ara mai nainte. De asemenea, exist multe alte exemple n Vechiul Testament n care slujitorii lui Dumnezeu au rostit blesteme asupra oamenilor care s-au mpotrivit Lui sau care nu L-au ascultat, iar efectul a fost acelai ca i cum Dumnezeu nsui le-ar fi rostit. De exemplu, n Iosua 6:26, dup ce israeliii au capturat i distrus Ierihonul, Iosua a rostit urmtorul blestem asupra oricui va reconstrui vreodat o cetate n acelai loc: Blestemat s fie naintea Domnului omul care se va scula s zideasc din nou cetatea aceasta a Ierihonului! Cu preul ntiului su nscut i va pune temeliile i cu preul celui mai tnr fiu al lui i va aeza porile!" Aproximativ cinci sute de ani mai trziu, n timpul domniei regelui Ahab n Israel, acest blestem s-a mplinit: Pe vremea lui [Ahab], Hiel din Betel a zidit iari Ierihonul; i-a pus temeliile cu preul lui Abiram, ntiul lui nscut, i i-a pus porile cu preul lui Segub, cel mai tnr fiu al lui, dup cuvntul pe care-1 spusese Domnul, prin Iosua, fiul lui Nun. 1 mprai 16:34 Acesta este un exemplu viu ai forelor invizibile care sunt mereu la lucru n istoria uman, i care totui sunt deseori ignorate. Ci istorici seculari din zilele noastre, cnd descriu acest incident, leag de moartea acestor doi tineri brbai cuvintele rostite printr-un slujitor al lui Dumnezeu cu cinci sute de ani mai devreme? Este important s observm c n 1 mprai 16:34 scriitorul subliniaz c blestemul s-a mplinit dup cuvntul pe care-1 spusese Domnul, prin Iosua, fiul lui Nun" (sublinierea mi aparine). Iosua a fost canalul prin care a venit blestemul, dar Domnul a fost sursa lui. Asta - i numai asta - explic efectele sale. David a fost un alt slujitor al lui Dumnezeu care a pronunat blesteme care au avut efect dup mai multe generaii. n Psalmul 69:22-25, i din nou n Psalmul 109:6-13, el a pronunat o serie lung de blesteme asupra unei singure persoane sau asupra mai multe persoane fr nume, din cauza trdrii i a lipsei de loialitate fa de un neprihnit care fusese pe nedrept acuzat i condamnat. Cam la o mie de ani mai trziu, dup moartea i nvierea lui Isus, 144

apostolii au recunoscut c aceste blesteme ale lui David s-au mplinit n luda Iscarioteanul, care fusese trdtorul lui Isus (vezi Fapte T.15-20). Unii dintre profeii care i-au urmat lui David, au pronunat i ei blesteme care au declanat judecata lui Dumnezeu n diferite moduri, n 2 mprai 1:912, de exemplu, Ilie a chemat foc din cer, care a distrus dou grupuri de soldai trimii s-1 aresteze. n 2 mprai 2:23-24, succesorul lui, Elisei, a blestemat un grup de tineri care l batjocoriser, rezultatul fiind acela c 42 dintre ei au fost mncai de uri. Ulterior, Dumnezeu 1-a folosit pe Elisei pentru a aduce n mod miraculos vindecarea leprei generalului sirian, Naaman. care n schimb i-a oferit lui Elisei o mulime de daruri generoase. Totui, Elisei refuz s accepte vreunul dintre ele, artndu-i n felul acesta lui Naaman c nu exista nicio cale prin care putea plti" vindecarea primit de la Dumnezeu. Mai trziu, slujitorul lui Elisei, Ghehazi, motivat de lcomie, a fugit dup Naaman i 1-a convins cu pretexte false s-i dea un dar substanial n argini i mbrcminte (vezi 2 mprai 5:127). Cnd Ghehazi s-a ntors, Elisei - printr-o revelaie supranatural l-a confruntat cu lcomia i lipsa lui de onestitate. Apoi a pronunat judecata lui Dumnezeu asupra lui: Lepra lui Naaman se va lipi de tine i de smna ta pentru totdeauna. i Ghehazi a ieit dinaintea lui Elisei plin de lepr, alb ca zpada" (versetul 27). Efectul blestemului lui Ghehazi a fost vizibil i instantaneu. Ghehazi a ajuns s fie chinuit de lepr n aceeai form avansat de care Naaman abia fusese vindecat. Mai mult de att, aceeai boal avea s continue s-i chinuie pe urmaii lui Ghehazi, atta timp ct unul dintre ei ar mai fi trit pe pmnt. Exist o trstur comun important a tuturor blestemelor la care s-a fcut referire mai sus - fie c au fost rostite de Iosua, David, Ilie sau Elisei. Fiecare din ele au exprimat o judecat suveran a Dumnezeului Atotputernic. Ele nu au provenit din mintea sau voina omului care Ie-a rostit. Ele nu au fost pur i simplu expresia mniei sau a rzbunrii omeneti. Dumnezeu a ales n mod suveran canale umane prin care s-i administreze dreptatea. Nu exist nicio sugestie n Scriptur c Dumnezeu a renunat vreodat s-i exercite dreptul de a face asta. Totui, n Noul Testament, Dumnezeu a ales s-i foloseasc slujitorii n primul rnd cu rolul de instrumente ale ndurrii, nu ale judecii. Contrastul dintre cele dou legminte este evideniat ntr-un incident menionat n Luca 9:51-56. Isus i trimisese mesagerii naintea Lui pentru a-i pregti primirea ntr-un sat samaritean prin care El inteniona s treac, dar samaritenii au refuzat s-L primeasc. Drept rspuns, Iacov i Ioan au ntrebat: Doamne, vrei s poruncim s se coboare foc din cer i s-i mistuie, cum a fcut llie?" n replic, Isus i-a mustrat pentru atitudinea lor, spunnd: Nu tii de ce duh suntei nsufleii! Cci Fiul omului a venit nu ca s piard sufletele oamenilor, ci s le mntuiasc" (Luca 9:55-56). Isus nu a negat faptul c Ilie chemase foc din cer pentru a-i distruge pe vrjmaii si. Nici nu a pus la ndoial c loan i Iacov ar fi putut face acelai lucru. n schimb, El le-a reamintit c se aflau ntr-o perioad cnd Dumnezeu i folosea slujitorii n mod diferit. Ei au fost chemai s fie mai degrab instrumente ale milei lui Dumnezeu, dect ale judecii Sale. Cu toate acestea, exist n Noul Testament cteva exemple de blesteme pronunate de ctre slujitorii lui Dumnezeu. Isus nsui a oferit unul dintre cele mai dramatice exemple. n drumul Su spre Ierusalim, fiindu-1 foame, S-a dus 145

la un smochin pentru a culege primele roade care ar fi fost specifice acelui anotimp. Descoperind c pomul era plin de frunze, dar nu avea niciun rod, El a spus: De acum ncolo n veac s nu mai dea rod din tine!" (Matei 21:19). Ziua urmtoare, cnd El i ucenicii Si au trecut pe lng el, smochinul se uscase din rdcin. Petru a comentat: nvtorule, uite, smochinul pe care lai blestemat s-a uscat" (Marcu 11:21, sublinierea mi aparine). n replic, Isus a delegat ucenicilor Si aceeai autoritate pe care El nsui a demonstrat-o n blestemarea smochinului: Adevrat v spun, c dac vei avea credin i nu v vei ndoi, vei face nu numai ce s-a fcut smochinului acestuia" (Matei 21:21). Cu alte cuvinte, El le-a dat autoritate de a pronuna blesteme similare cu cel pe care El 1-a pronunat asupra smochinului. Muli comentatori vd n acest smochin un arhetip al formei de religie n care degenerase practicarea Legii lui Moise. Era plin de frunze" - dar nu aducea adevratul rod al Legii, pe care Isus 1-a rezumat la dreptate, mil i credincioie" (Matei 23:23). Ca rezultat, cuttorii sinceri care priveau la acea form de religie pentru a-i satisface foamea spiritual erau abandonai, goi i dezamgii. Pe parcursul unei generaii, sub judecata lui Dumnezeu, ntregul sistem a fost destinat s se usuce din rdcin". Aparent, ucenicii nu au vzut nicio semnificaie n smochinul neroditor, i ar fi trecut pe lng el. Isus a fost Acela care a reacionat mpotriva lui, i apoi i-a nsrcinat pe ucenicii Si s acioneze n mod similar. n generaiile urmtoare, aceast lecie pare s se fi pierdut pentru cei mai muli cretini. Cu siguran, sunt momente n care ntlnim asemenea smochini neroditori" - adic sisteme religioase amgitoare care i dezamgesc pe cuttorii nfometai dup realitatea Evangheliei. Trecem i noi pur i simplu indifereni pe lng aceti smochini"? Sau lum aceeai poziie agresiv pe care a demonstrat-o Isus? Cnd Isus i-a trimis pe primii ucenici s predice Evanghelia, El le-a dat o autoritatea similar pentru a se raporta la cei care respingeau att mesagerii, ct i mesajul lor.Dac nu v va primi cineva, nici nu va asculta cuvintele voastre, s ieii din casa sau din cetatea aceea, i s v scuturai praful de pe picioarele voastre. 15Adevrat v spun c n ziua judecii va fi mai uor pentru inutul Sodomei i Gomorei dect pentru cetatea aceea." Matei 10:14-15
14

Prin acest act al scuturrii prafului de pe picioarele lor, de fapt apostolii ar fi transmis asupra celor care i-au respins judecata lui Dumnezeu, care pn la urm avea s fie mult mai sever dect cea pronunat asupra locuitorilor Sodomei i Gomorei. Apostolii Noului Testament au luat aceast porunc n mod literal, n Antiohia Pisidiei, dup ce Pavel i Barnaba slujiser o bucat de vreme cu mult influen, adversarii lor i-au alungat pn la urm din cetate. Fapte 13:51 relateaz rspunsul apostolilor: Pavel i Barnaba au scuturat praful de pe picioare mpotriva lor i s-au dus n Iconia." Asemenea incidente confirm un principiu stabilit deja n Vechiul Testament: binecuvntrile i blestemele nu sunt niciodat mult separate unul de altul. Cnd binecuvntrile sunt oferite, dar nu sunt primite, blestemele urmeaz aproape inevitabil n locul lor. Cnd Israel a intrat n Canaan sub Legea lui Moise, Dumnezeu i-a cerut s invoce asupra sa, fie binecuvntrile promise n urma ascultrii, fie blestemele care urmau neascultrii lor. Nu exista o a treia opiune. Acelai lucru se aplic celor crora li s-a proclamat Evanghelia, dar n mod deliberat i contient au respins-o. Aproape inevitabil ei se expun 146

blestemelor corespunztoare. Cu ceva timp n urm, pe insula Cipru, Dumnezeu a deschis calea pentru Pavel i Barnaba s duc Evanghelia dregtorului1 roman, Sergius Paulus dei un vrjitor - adic un practicant al ocultului - pe nume Elima a cutat s-i opreasc din a vorbi dregtorului. Rspunsul lui Pavel la aceast provocare din partea lui Satan este descris n Fapte: Atunci Saul care se mai numete i Pavel, plin de Duhul Sfnt, s-a uitat int la el 10i a zis: Om plin de toat viclenia i de toat rutatea, fiul dracului, vrjma al oricrei neprihnirii, nu mai ncetezi tu s strmbi cile drepte ale Domnului?" 11Acum, iat c mna Domnului este mpotriva ta: vei fi orb i nu vei vedea soarele pn la o vreme". ndat a czut peste el cea i ntuneric, i cuta bjbind nite oameni, care s-1 duc de mn. 12Atunci dregtorul, cnd a vzut ce se ntmplase, a crezut i a rmas uimit de nvtura Domnului. Fapte 13:9-12
9

Efectul cuvintelor lui Pavel asupra lui Elima a fost la fel de rapid i de dramatic precum blestemul pe care Elisei l pronunase asupra iui Ghehazi. Autorul crii Faptele Apostolilor subliniaz c n acel moment Pavel a fost umplut de Duhul Sfnt". De aceea cuvintele lui nu au fost produsul reaciei lui fireti n faa mpotrivirii, ci au reprezentat judecata suveran a Iui Dumnezeu asupra vrjitorului, rostit prin Duhul Sfnt. Dregtorul a fost att de impresionat de aceast demonstraie a supremaiei lui Isus asupra lui Satan c a devenit credincios. Acest incident scoate la iveal subiectul decisiv privind situaiile n care este sau nu este corect ca un cretin s pronune un blestem. Dac motivul este o reacie a naturii noastre fireti, cum ar fi resentimentul, sau mnia, sau dorina de rzbunare, sau autojustificarea, atunci rostirea unui blestem ntr-o asemenea situaie este un pcat. Mai mult, el va face un ru mult mai mare celui care rostete blestemul dect celui care este blestemat. Pavel subliniaz pericolul de a ceda acestui gen de motivaie satanic: Nu tii c dac v dai robi cuiva, ca s-1 ascultai, suntei robii aceluia de care ascultai, fie c este vorba de pcat, care duce la moarte, fie c este vorba de ascultare, care duce la neprihnire? Romani 6:16 Poate fi ispititor s cutm satisfacia momentan a unui impuls ru prin permiterea unui blestem s ias de pe buzele noastre, dar, prin aceasta, noi ne oferim ca robi autorului ispitei: Satan. El nu este mulumit doar cu o influen temporar asupra noastr. El folosete ispita ca pe o deschidere prin care poate intra ca s ia permanent controlul asupra vieilor noastre. Cedarea noastr temporar n faa lui devine astfel o nrobire permanent. n felul acesta, cel care folosete blestemul pentru a atrage rul asupra altora aduce de fapt un ru mult mai mare i mai durabil asupra lui nsui. Pe de alt parte, Noul Testament ne d exemple clare n care Duhul Sfnt alege n mod suveran s pronune un blestem printr-un slujitor al lui Dumnezeu. Dac refuzm s admitem aceast posibilitate, ne nchidem fa de una din cile prin care Dumnezeu dorete s ne foloseasc. Singura noastr precauie este s cultivm o relaie cu Duhul Sfnt n care noi suntem sensibili att fa de ndemnul Su, ct i fa de restricionarea Sa. Dac avem vreo ndoial n ceea ce privete puritatea motivelor noastre sau a cluzirii Duhului Sfnt, atunci cu siguran ar trebui s tcem. 147

Posibilitatea ca Duhul Sfnt s ne ndemne ntr-o anumit circumstan s rostim un blestem mi-a devenit foarte clar n urma unui incident care a avut loc n timpul slujirii mele la mijlocul anilor '60. La vremea aceea fceam parte din personalul de slujire al unei biserici din centrul oraului Chicago. Cldirea din imediata noastr apropiere era un bar. Acesta devenise centrul pentru diferite forme de viciu, care includea traficul de droguri, bti cu cuite i prostituia - att masculin, ct i feminin. ntr-o sear m aflam pe platforma bisericii i conduceam o ntlnire, n care oamenii adunai se rugau pentru oraul Chicago. n mijlocul timpului de rugciune, fr nicio premeditare din partea mea, m-am auzit rostind cu glas tare o declaraie: Pun blestemul Domnului peste acel bar!" Dup aceea, ntlnirea i-a continuat cursul ei normal. Personal, nu m-am mai prea gndit la ce spusesem. Dou luni mai trziu am fost trezit la ora 3 dimineaa de un telefon urgent care m anuna c biserica era n flcri. M-am mbrcat i m-am grbit la faa locului, pentru a descoperi c nu biserica, ci barul de alturi luase foc. Totui, vntul care btea dinspre Lacul Michigan sufla flcrile spre biseric. Chiar cnd prea inevitabil ca biserica s fie distrus mpreun cu barul, direcia vntului s-a schimbat deodat cu 180 de grade i a suflat flcrile n direcia opus bisericii. Pn la urm, barul fusese complet distrus i biserica a fost afectat doar de fum, reparaiile fiind acoperite de asigurare. Nimeni nu murise, i nimeni nu a fost rnit. Dup examinarea scenei, eful pompierilor a comentat naintea unui prezbiter al bisericii: E clar c avei o relaie special cu Cel de sus!' Reacia mea personal a fost una de uimire amestecat cu team. Nu aveam nicio ndoial c ceea ce vzusem era aciunea exterioar a unui blestem pe care eu l pronunasem asupra barului cu dou luni mai devreme. Nu regret ceea ce am fcut. Am simit c Dumnezeu intervenise cu o judecat dreapt, dar temperat de ndurare. n aceiai timp, am realizat ntr-un mod nou puterea copleitoare care poate fi eliberat prin cuvintele rostite de ctre un slujitor al lui Dumnezeu. n ceea ce m privete, am hotrt c i voi cere lui Dumnezeu harul Su, ca s nu folosesc niciodat greit acea putere. La o scar mai mic, distrugerea acelui bar prin foc ntrete adevrul Scripturii care este central acestei teme, a binecuvntrilor i blestemelor: puterea limbii este incomensurabil pentru a influena fie in bine, fie n ru. Cu limba noastr putem binecuvnta i putem blestema; putem zidi i putem drma; putem rni i putem vindeca; putem face un mare bine i, tot aa, un mare ru. Puterea limbii este, de asemenea, nspimnttoare, pentru c noi nine nu o putem controla. Din nou i din nou, experiena noastr ne oblig s recunoatem adevrul din lacov 3:8: Dar limba niciun om nu o poate mblnzi." De aceea exist doar o singur cale sigur: aceea de a ceda limba Duhului Sfnt i de a-I cere ca El s o controleze n locul nostru. Pentru a ne ajuta n acest sens, iat dou rugciuni ale lui David, care sunt modele de urmat pentru noi: Pune, Doamne, o straj naintea gurii mele. Psalmul 141:3 Primete cu bunvoin cuvintele gurii mele i cugetele inimii mele, Doamne, Stnca mea i Izbvitorul meu! Psalmul 19:14 ntrebri pentru studiu 148

1. Conform textului din Romani 12:14, cum ar trebui s le rspundem celor care ncearc s ne persecute? 2. Care este singura putere ndeajuns de tare ca s biruiasc rul? 3. n Noul Testament Dumnezeu i-a chemat pe oamenii din poporul Su s fie instrumentele -------------------------- Sale, i nu ale ----------------------------------Sale. 4. Adevrat sau fals: binecuvntrile i blestemele nu sunt niciodat prea mult separate unele de altele. 5. Cel ce folosete un blestem pentru a aduce rul asupra altora aduce un ru mult mai ------------------- i mult mai -------------------- asupra lui nsui. 6. Conform textului din Psalmul 141:3, ce ar trebui s facem pentru a ne ajuta s ne controlm limba? Aplicaie practic 1. n ce fel crezi c va fi afectat cel care te blestem dac tu l binecuvntezi, i ce anume realizeaz acest lucru n viaa ta? 2 Cum poi fi un instrument al ndurrii? 3. Ai acum o nelegere mai bun a puterii limbii? n ce fel? Verset de memorat Binecuvntai pe cei ce v prigonesc; binecuvntai, i nu blestemai. Romani 12:14 Rspunsul credinei Doamne, aleg s fiu un instrument al ndurrii prin binecuvntare ncurajnd i dovedind dragoste fa de cei din jurul meu. Rspunsuri 1. S-i binecuvntm, i s nu-i blestemm. 2. Puterea binelui. 3. Milei, judecii. 4. Adevrat. Dac binecuvntrile sunt respinse, blestemele le vor lua locul n mod inevitabil. 5. Mari, ndelungate. 6. S cerem Domnului s pun o straj gurii noastre. Drag cititoare, drag cititor, Ne bucurm dac aceast carte a fost o binecuvntare pentru tine. Este exact ceea ce ne dorim. Vrem s-i facem cunoscut faptul c organizaia non-profit "Punctul Zero" din Romnia a fcut posibil apariia crii pe care tocmai ai citit-o prin strngere de fonduri i sponsorizri. Asociaia "Punctul Zero" este partener la lucrarea de editare i tiprire din cadrul Editurii Neemia, ajutnd la atingerea scopurilor editurii. Dorina noastr este ca aceast carte s fie o binecuvntare i pentru cei care nu i permit s-o cumpere. Prin drnicia ta, un alt suflet poate fi binecuvntat cu aceast carte. 149

i tu poi contribui la aceast lucrare prin donaiile pe care le poi face n contul: punctul Zero Asociaia "Punctul Zero" BRD - Groupe Socit Generale Bucureti, str. Ion Mihalache, nr. 1-7 cod IBAN: R034 BRDE 080 SV6011 500 0800 (RON) R021 BRDE 080 SV6011 526 0800 (Euro) R017 BRDE 080 SV6011 534 0800 (USD) cod SWIFT: BRDE ROBU, numr BIC: BRDE

Cri de acelai autor

A mplini voia lui Dumnezeu Are limba ta nevoie de vindecare? Balta amar a vieii Botezul cu Duhul Sfnt Chemare n Ierusalim Cine este Duhul Sfnt? Cum s postim cu succes Curs biblic pentru studiu individual Dragostea extravagant a lui Dumnezeu Duhul Sfnt n tine Dumnezeu - sursa vindecrii Harul supunerii Legmntul csniciei Meditnd la Psalmi Planul Iui Dumnezeu pentru finanele tale Remediul lui Dumnezeu pentru respingere Rugciune pentru conducerea naiunii Schimbul divin de la cruce Seria fundamentelor (1 volum sau volumele 1-7) Soi i tai Tumult n biseric Pentru mai multe detalii referitoare la crile de mai sus, comand catalogul gratuit al Editurii Neemia sau acceseaz site-ul www.neemia.roDe asemenea, dac ai o mrturie legat de crile Editurii Neemia, nu ezita s o trimii la adresa de mai jos: Editura NEEMIA Str. Curcanilor 21 500108 Braov - Romnia tel.: 0744-532.823 e-mail: www.neemia.rooffice@neemia.ro

office@neemia.ro

150