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Vrgenes protectoras Por Raymundo Padilla Lozoya* Dedicado a mis cuadas Alida, Edith e Irma, devotas de la lectura.

Mientras haca trabajo etnogrfico por la playa de Cuyutln, Colima, me encontr con un pequeo altar donde se encuentra Ntra. Madre Mara del Mar, la cual tiene alrededor de sus pies mltiples conchas, caracoles y estrellas de mar; incluso con su mano izquierda sostiene un caracol. En la leyenda grabada en la entrada a la capilla se lee: No estoy yo aqu que soy tu madre?, frase tpica adjudicada a la Virgen de Guadalupe, mencionada cuando segn le record al Indio Juan Diego por qu no deba tener miedo. Las letras grabadas tambin explican que la capilla fue bendecida por el Sr. Obispo Jos Luis Amezcua, el 9 de febrero de 2009, dato que me sorprendi, pues entonces es un altar reciente. Sin embargo, las caractersticas de la imagen me hicieron deducir que se trata de una virgen protectora de antiguas amenazas, seguramente marejadas, tsunamis, ciclones tropicales, torbellinos y cualquier otra calamidad proveniente del mar. Para explicar las razones de esa capilla y la funcin de esa escultura que representa una virgen dirigiendo su mirada hacia el ocano, uno puede preguntar a los comerciantes ubicados entre ella y el oleaje del mar, a lo largo de la playa, porque seguramente son ellos quienes perciben ms los efectos e impactos de los fenmenos hidrometeorolgicos y por lo tanto a quienes ms protege. Pero tambin hay que recordar que la incapacidad de los humanos para adaptarnos y controlar las manifestaciones extremas del medio ambiente, ha asociado distintos fenmenos naturales con deidades. Los mayas prehispnicos llamaron Chirakn al Dios que produca los temblores, Yerukn al Dios volcn y Jurakn al Dios de los vientos y tempestades. Precisamente de la palabra Jurakn proviene el castellanismo huracn. A propsito el extraordinario antroplogo Fernando Ortiz not que entre los espaoles la j era pronunciada como h y por ello decan huracanes, en lugar de jurakanes. Aunque stambin encontr evidencia de que al huracn, los indios de la isla la Espaola, le llamaban Guabancex, nombre de otra deidad. Quin sabe por qu prevaleci la palabra huracn? Los espaoles, al iniciar la conquista, vincularon los temblores, erupciones y tempestades o huracanes con expresiones diablicas e incontrolables que atentaban contra las construcciones. Dice el historiador francs Alain Musset que los avecindados conservaron su discurso estereotipado, heredado de Sneca y de Hipcrates, que no poda resolver los problemas planteados por la naturaleza americana. Por consecuencia, en lugar de respuestas cientficas, los espaoles mandaron traer ms deidades; entre las primeras, si no es que la primera, la Virgen de los Remedios, una de las advocaciones de la Virgen Mara. Al paso del tiempo los orgenes y prcticas asociadas con las imgenes religiosas van quedando en el olvido o se transforma su

significacin y prcticas sociales, como en todos los rituales. Por fortuna, algunos historiadores como el ejemplar Edmundo O`Gorman han evidenciado imprecisiones que desentierran las sombras del mito ms famoso de los milagros mexicanos. Otros historiadores, menos acuciosos han encontrado que la Virgen de Guadalupe y la Virgen de los Remedios son protectoras de la ciudad de Mxico. En total son cuatro las vrgenes que protegen a la gran capital de nuestro pas, por cada uno de sus cuatro vientos: al norte la de Guadalupe, al sur la de la piedad, al oriente la de la Bala y al poniente la de los Remedios; las del norte y sur son de pintura, las de oriente y poniente, son de talla, precisan Matabuena y Rodrguez (2008: 49). Segn estas historiadoras, el: Cabildo de la Ciudad tom bajo su proteccin [en 1574] el culto de la imagen (Op cit.: 55) y desde entonces la Virgen de los Remedios es patrona de la Ciudad de Mxico y protectora de sequas y pestes. Aqu en Colima es muy popular el ritual de la Virgen de la Candelaria, aunque no es tan antiguo, pero s de gran convocatoria. Esta veneracin a la Candelaria, comenz a raz del desastre detonado por el tsunami de Cuyutln del 22 de junio de 1932, como lo describe el Pbro. Crescenciano Brambila: Se cuenta que a principios de este siglo se sali el mar [en Cuyutln] y fue tal el espanto y consternacin de todos los habitantes de esta regin que creyeron haber llegado al ltimo da de su vida. En esta desolacin se hacan rogativas pidiendo misericordia y perdn, y al amanecer encontraron a la Virgen de la Candelaria en la puerta lateral del templo mirando hacia el mar y como detenindolo para que no llegara a su pueblo. [] El mar se recogi hacia adentro como unos 200 metros y en seguida se levant una ola tan grande que algunos la calculan en 40 metros de altura, vinindose con tal velocidad hacia la playa, que alcanz y arrastr a los vecinos que haban ido a la playa para admirar el fenmeno. Todo el pueblo de Cuyutln fue inundado por las aguas y las casas arrancadas de cuajo, sepultando en la arena a muchos vecinos, que despus tuvieron que sacarlos con arados (Brambila, 1964: 240). En el ao 2011, la conmemoracin en Tecomn, Colima, incluy una romera que inici y termin en el templo de Santo Santiago, Santuario de la Virgen de la Candelaria. Se dio un paseo a la escultura de la Virgen de la Candelaria, en hombros, por las principales calles de la ciudad. Participaron en esta prctica social miles de feligreses, una banda de guerra, danzantes, chirima, autoridades civiles y religiosas, carros alegricos que representaban con humanos, objetos y animales algunos de los pasajes descritos en La Biblia. Y por primera vez, en ambos lados de la Virgen de la Candelaria, viajaron dos nios representando a Miguel Hidalgo y Costilla y a Jos Mara Morelos y Pavn, los llamados padres de la patria, para integrar un referente conmemorativo de los 200 aos del inicio de la sangrienta Independencia de Mxico. Este sincretismo es un recurso de la construccin de la identidad y un acto ideolgico, histricamente til, pues desde su llegada al continente americano, las imgenes de las vrgenes han

sido utilizadas para la fe y otros propsitos. Llega la imagen de la Virgen de los Remedios [en 1519] trada por Juan Rodrguez de Villafuerte como protectora de la empresa de la Conquista, la imagen [presidi] la primera misa celebrada en Veracruz. La Virgen de los Remedios es venerada en el templo mayor de la gran Tenochtitln, en donde [fue] mandada colocar por Hernn Corts mencionan Matabuena y Rodrguez (Op Cit.: 56) citando a Vivaldo Orejel Cuevas. Posteriormente la misma imagen de la Virgen de los Remedios fue utilizada por el ejrcito realista contra los insurgentes y su estandarte de la imagen de la Virgen de Guadalupe. De esta manera, la imagen de la Virgen de los Remedios se convirti as en la capitana (Op Cit.: 63). Incluso se ha publicado que cuando alguno de los bandos capturaba enemigos, los enjuiciaba con todo y virgen y ambos eran pasados por las armas en el paredn de fusilamiento. Tanto en la lucha armada como en el culto, la Virgen de Guadalupe se impuso a la Virgen de los Remedios, aunque an la imagen de la Virgen de los Remedios es paseada en romeras por caminos que conectan a Naucalpan, Estado de Mxico, con la Ciudad de Mxico, en las cuales se le ruega que traiga un buen temporal de lluvias y que proteja a la poblacin contra las sequas y las epidemias. Con estas reflexiones en mente, continuar mi recorrido antropolgico y les preguntar a los amables cuyutlenses informacin acerca del origen de Mara del Mar, a ver qu me cuentan. Referencias: Brambila, Crescenciano (1964) El obispado de Colima, apuntes histricos, geogrficos y estadsticos. Colima, Ediciones de Occidente. Matabuena Palez, Teresa y Rodrguez Lobato, Marisela (2008) El culto de la Virgen Mara en Espaa y la Nueva Espaa, en De Florencia, Francisco. La milagrosa invencin de un tesoro escondido Mxico, D.F., Universidad Iberoamericana-Biblioteca Francisco Xavier Clavijero. Musset, Alain (1996) Mudarse o desaparecer. Traslado de ciudades hispanoamericanas y desastres (siglos XVI-XVIII), en Garca Acosta, Virginia (Coord.) Historia y desastres en Amrica Latina. Vol. I. Colombia, La RED/CIESAS, 41-69. Ortiz, Fernando (1984) El huracn, su mitologa y sus smbolos. Mxico: FCE. O`Gorman, Edmundo (1991) Destierro de sombras. Mxico, UNAM. * Licenciado en Letras y Periodismo, maestro en Historia y doctorante en Antropologa en el CIESAS DF. Integrante de la Sociedad Colimense de Estudios Histricos. Blog: http://raypadilla.wordpress.com/ Contacto: raypadillalozoya@hotmail.com raypadillalozoya@gmail.com

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