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Una filosofía deconstructiva

Una filosofía deconstructiva

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Jacques Derrida. Una Filosofía Deconstructiva.Zona Erógena. Nº 35. 1997.Este documento ha sido descargado dehttp://www.educ.ar
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UNA FILOSOFÍA DECONSTRUCTIVA
JACQUES DERRIDA
P:
 
Hace aproximadamente un mes atrás murió GillesDeleuze cuyo nombre, al igual que el suyo, es parte de unaprestigiosa constelación filosófica E intelectual (Lacan,Barthes, Althusser, Foucault, etc.) que incluye a Mayo
´
68 comoreferencia política...¿Cómo vivió el acontecimiento de Mayo 68 y en qué formacree Ud.
q
ue haya repercutido sobre la estructurauniversitaria? (Nelly Richard).
J.D.: Quisiera partir respondiendo a la pregunta con un saludo ala memoria de Gilles Deleuze cuya muerte me ha tocado en formaparticularmente dolorosa. Me ha afectado su muerte, y también lascondiciones de esa muerte ya que muchos filósofos franceses de esageneración que fueron mis amigos, Deleuze, Althusser, Foucault yBarthes, compartieron el hecho de morir en situaciones muy pococomunes. Me siento algo solitario, casi un sobreviviente. Pertenezco ala misma generación que Deleuze y, desde el comienzo, supensamiento contó mucho para mí. Me he sentido siempre muyimpresionado por la proximidad entre lo que él trabajaba y lo que yomismo intento trabajar: una proximidad que se debe al interéscompartido por un pensamiento de la diferencia irreductible a ladialéctica, a la contradicción y a la oposición; un pensamientoafirmativo de la repetición cuya genealogía se establece conNietzsche. En cuanto a Mayo 68, Deleuze decía en una entrevista quereleí hace poco que fue un profundo sismo, más allá de lo quepercibimos en el momento, cuyas ondas de choque se prolongaronhasta mucho después. En mi caso, aunque simpatizaba con lainsurrección de Mayo 68, confieso que experimentaba entonces unacierta reticencia frente a su euforia espontaneista. Desconfiaba unpoco de un cierto pathos de la emoción, de un cierto espontaneismode la palabra liberada y transparente. Pero en los años que siguieronMayo 68, asistimos en Francia a una reacción política que se tradujo,desde el punto de vista parlamentario y electoral, en una afluenciamasiva de la derecha nunca vista antes, y desde el punto de vistauniversitario, en una vuelta reactiva, violenta y crispada, del
 
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conservatismo. Es entonces cuando yo comencé a emprender untrabajo militante en el interior de la institución universitaria paraprotestar contra las fuerzas retrógradas.
P:
 
La pregunta que intento formular constituye una formade reestablecer la tensión entre su discurso y el discursopsicoanalítico lacaniano. La pregunta es la siguiente: ¿Espreguntable lo femenino? ¿Es posible un decir de lo que seconsidera la “operación femenina”? Lacan, en el seminario
a
ún” sostiene que “de la mujer nada puede decirse”. En eltexto “Espolones”, Ud. Señala: “Sin embargo -la mujer será mitema”. (Teresa Bustos)
J.D.: Lacan ha propuesto una nueva teoría del sujeto que no es lade la metafísica clásica aunque, de cierta manera, retiene de ellaciertos rasgos fundamentales. Hay a la vez en él una subversión delsujeto clásico y una reafirmación del sujeto cartesiano. Y hayefectivamente entre el discurso de Lacan y lo que he intentado hacer,como Ud. Bien señala, una tensión; una tensión compleja y móvil a lavez. Como Uds. saben, la teoría lacaniana del sujeto es una teoría dela castración que habla de la mujer como figura de esa castración. Loque intenté cuestionar -no en Lacan en general, sino en algunostextos como el Seminario sobre La Carta Robada- son dos o trescosas que van juntas: esa hegemonía de la figura de la castración yde la mujer como carencia del Falo y, sobre todo, la idea de que todogiraba en torno a una carencia y que esa carencia tenía un lugardeterminable, idéntico a sí mismo, y cernible mediante un contorno.La mujer -y, más precisamente, la madre- es definible en Lacan comoun lugar (el de la castración) que tiene bordes, un lugarcircunscribible que tiene lugar. El “tener lugar” de la castración seríaese hueco donde falta el Falo. Lo primero que me parecíacuestionable es la idea de la carencia que, en esa parte de Lacan,sigue marcando un pensamiento de la negatividad en la tradiciónhegeliana. La desconstrucción opone a ese pensamiento de la falta ocarencia, el pensamiento afirmativo de la diseminación. A diferenciade Lacan que muestra que la carta robada vuelve a su lugar como unlugar propio y que los contornos de la carencia definen lo propio deese lugar, para mí, no se podría dibujar los contornos de ese lugar nitampoco de lo femenino a partir de lo propio. Otro motivo que meparecía cuestionable en Lacan era el de la verdad como revelación-develamiento, en la tradición heideggeriana; en este caso, Verdadde la carencia de Falo y de la castración femenina.
 
Jacques Derrida. Una Filosofía Deconstructiva.Zona Erógena. Nº 35. 1997.Este documento ha sido descargado dehttp://www.educ.ar
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Confieso que el enunciado de Lacan según el cual el goce queexperimenta la mujer no podría ser hablado por ella y que ésta seríasu verdad siempre me ha dejado algo perplejo. Creo que Lacan repitesutilmente afirmaciones tradicionalmente falo (logo) céntricas.Cuando digo “la mujer será mi tema”, trato indirectamente de volvera poner en cuestión una identificación de la mujer como esencia de lofemenino que es un gesto por lo demás común a un discurso que yoconsidero falo(logo) céntrico como el de Lacan y a un ciertofeminismo esencialista. Ese esencialismo consiste en identificar a lamujer con la verdad de lo femenino y en hacer de ella el lugar de esaVerdad. A partir de Nietzsche, yo quise marcar que no hay tal esenciade la mujer. Pero estoy consciente de que tal enunciado puede tenerefectos políticos bastante inquietantes desde el punto de vista de lasluchas feministas. Por lo tanto, ahí también, en el interior de lasluchas de las mujeres, se debe combinar estratégicamente dos gestoscontradictorios: se debe poner en cuestión el esencialismo comoefecto falocéntrico de la hegemonía masculina, y se debe a la vezmilitar para que la identidad de la mujer y la igualdad de susderechos sean reconocidos. Ambos gestos deberían negociarse segúnlas circunstancias, en el interior de la práctica feminista.
P: Ud.
 
publicó muy recientemente un libro tituladoEspectros de Marx: ¿qué lo motivó a volver sobre Marx o, almenos, sobre sus espectros? (Martín Hopenhay)
J.D.: Si escribí tan tarde un libro sobre Marx, un libro afirmativoque saluda a Marx y a los que todavía militan en su nombre (el libroestá dedicado a un comunista sudafricano), es precisamente porqueresulta anacrónico hacerlo o, mejor dicho, intempestivo. Creo que laresponsabilidad del pensamiento crítico consiste también en calcularuna justa intempestividad: debemos decir lo que se cree que no debedecirse. Hoy el discurso dominante en el mundo entero nos dice queel marxismo ha muerto y que el comunismo quedó enterrado.Precisamente porque nunca fui un militante del marxismo en unperíodo en que era muy tentador serlo y porque me resistí a suortodoxia, creo urgente oponer hoy una voz discordante a este actualconsenso del capitalismo de libre mercado y de la democraciaparlamentaria. Lo hago, por supuesto, a mi manera y esa maneraconsiste en analizar, en Espectros de Marx, el trabajo del duelopolítico que habla a través del discurso hegemónicamenteantimarxista de hoy que me parece ser un discursomaníaco-triunfante, como diría Freud, que grita victoria demasiado

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