OP13 ThailandeCrise Web

THAILANDE
AUX ORIGINES DUNE CRISE
Couverture, cartes et mise en page : Mikael Brodu Chronologie & relecture orthographique : Alice Dubot ISBN 978-616-90282-5-3 IRASEC, Juin 2010 All rights reserved. No part of this publication may be reproduced or transmitted, in any form or means, without prior permission of the author or the publisher. The opinions expressed in these papers are solely those of the author(s).
Une collection dirige par Benot de Trglod
Thalande
Aux origines dune crise
Olivier Ferrari, Narumon Hinshiranan Arunotai, Jacques Ivanoff & Arnaud Leveau
Carnet de lIrasec / Occasional Paper n13
LInstitut de recherche sur lAsie du Sud-Est contemporaine (USR 3142 UMIFRE 22 CNRS MAEE) sintresse depuis 2001 aux volutions politiques, sociales et environnementales en cours dans les onze pays de la rgion. Bas Bangkok, lInstitut fait appel des chercheurs de tous horizons disciplinaires et acadmiques quil associe au gr des problmatiques. Il privilgie autant que possible les dmarches transversales. The Research Institute on Contemporary Southeast Asia (USR 3142 UMIFRE 22), based in Bangkok, Thailand, calls on specialists from all academic fields to study the important social, political, economic and environmental developments that affect, together or separately, the eleven countries of the region (Brunei, Burma, Cambodia, Indonesia, Lao, Malaysia, The Philippines, Singapore, Thailand, Timor-Leste and Viet Nam).
LE COMIT DITORIAL DE LIRASEC
Jean BAFFIE, CNRS, IRSEA Bndicte BRAC de la PERRIERE, CASE, CNRS, EHESS Sophie BOISSEAU du ROCHER, Asia Centre Jean-Raphal CHAPONNIERE, AFD Christian CULAS, IRASEC CNRS Gilles DELOUCHE, INALCO Jean-Luc DOMENACH, CERI, Rseau Asie Evelyne DOURILLE-FEER, CEPII Stphane DOVERT, MAE Frdric DURAND, Universit de Toulouse Alain FOREST, Paris VII Guy FAURE, IAO Michel FOURNIE, INALCO Charles GOLDBLUM, Institut franais durbanisme Christopher GOSCHA, Universit de Montral
Yves GOUDINEAU, EFEO Andrew HARDY, EFEO, Hanoi Jacques IVANOFF, IRASEC CNRS Franois LAGIRARDE, EFEO Bangkok Christian LECHERVY, MAE Arnaud LEVEAU, IRASEC LE Huu Khoa, Universit de Lille Charles MAC DONALD, CNRS Rmi MADINIER, IRASEC CNRS Philippe PAPIN, EPHE Franois RAILLON, CASE, CNRS, EHESS Jean-Franois SABOURET, CNRS, Rseau Asie Christian TAILLARD, CASE, CNRS LASEMA Hugues TERTRAIS, Universit de Paris I Benot de TRGLOD, IRASEC Marie-Sybille de VIENNE, INALCO
Table des matires

Avant-propos ................................................................................................................. 7 Introduction.................................................................................................................... 9
Chapitre 1
Construction ethnique et ethnorgionalisme en Thalande ............................. 15 Jacques Ivanoff

Chapitre 2
La Thainess ou la pratique de lidologie culturelle en Thalande .................. 45 Olivier Ferrari et Narumon Hinshiranan Arunotai
Chapitre 3
Une crise multicolore, tat des forces en prsence ............................................. 71 Arnaud Leveau Entretiens Thongchai Winichakul................................................................................................. 93 Akin Rabibhadana et Paritta Chalermpow Koanantakool...................................... 97 Chronologie (2006-2010) ......................................................................................... 105
THAILANDE
La Thalande
Mae Hong Son
Chiang Rai Phayao Chiang Mai 24 Lampang Phrae Uttaradit 25 Loei Phitsanulok Tak Kalasin Kamphaeng Phichit Phet Nakhon Sawan 18 17 Kanchanaburi 9 14 3 7 6 2 13 Petchaburi 5 12 15 1 4 Lop Buri 8 16 Buriram Nakhon Ratchasima 10 Sa Kaeo 11 Chon Buri Rayong Surin 19 Chaiyaphum 21 22 Roi Et 23 Ubon Ratchathani Si Sa Ket 20 Udon Thani Sakon Nakhon Nakhon Phanom Nan LAOS VIT NAM Nong Bua Lamphu
BIRMANIE
Mukdahan Amnat Charoen
Chanthanaburi CAMBODGE
Trat Prachuap Khiri Khan
Chumphon 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Bangkok Nonthaburi Ang Thong Samut Prakan Samut Sakhon Nakhon Pathom Phra Nakhon Si Ayutthaya Sara Buri Sing Buri Prachin Buri Chachoengsao Samut Songkhram 19 Ratchaburi 20 Suphan Buri 21 Pathum Thani 22 Nakhon Nayok 23 Chai Nat 24 Uthai Thani 25 VIT NAM
Ranong Surat Thani Phangnga Phuket Trang Phatthalung Pattani Satun Songkhla Yala Nakhon Si Thammarat
Krabi
Phetchabun Nong Khai Khon Kaen Maha Sarakham Yasothon Lamphun Sukhothai
Narathiwat
Toutes les provinces thalandaises portent le mme nom que leur capitale. 0 50 100 km
MALAISIE
Avant-propos
La longue crise qui svit en Thalande a touch tous les secteurs dactivits en rvlant au monde des dysfonctionnements de la socit thalandaise qui posent question aux acteurs conomiques, aux chercheurs et aux journalistes. Ce carnet se justifie pour plusieurs raisons. La premire est que de nombreux analystes internationaux nous ont demand un avis sur la situation. Nous prsentons ici une rponse la plus cohrente possible en fonction de nos donnes. La deuxime est que lIrasec, de par sa position gographique (situ Bangkok) est au cur de lvnement et a pu suivre au quotidien la situation. La troisime est que lInstitut prpare une rdition de sa Monographie nationale sur la Thalande contemporaine dans une version remanie et actualise qui lui permet davoir une rflexion plus profonde sur les origines de la crise. Il sagit donc de mettre ce matriel disposition. Pour ce faire, nous avons slectionn trois contributions de la nouvelle version de Thalande contemporaine, absentes de la premire dition, qui abordent le problme de front en les condensant pour les besoins du carnet. Nous y avons ajout les interviews menes dans le cadre de cette rdition, que nous prsentons avant leur rcriture (les versions compltes paratront dans la monographie). Le chapitre de Jacques Ivanoff (Cnrs Irasec) Construction ethnique et ethnorgionalisme en Thalande , celui de Narumon Hinshiranan Arunotai (universit de Chulalongkorn Cusri) et Olivier Ferrari (chercheur associ Irasec Cusri) La Thainess ou la pratique de lidologie culturelle en Thalande , et celui de Arnaud Leveau (Irasec) Une crise multicolore, tat des forces en prsence seront publis dans leur intgralit dans la Monographie nationale Thalande contemporaine sous la direction de Stphane Dovert et Jacques Ivanoff (dernier trimestre 2010, www.indessavantes.com). Benot de Trglod
Introduction
Le centre conomique et commercial de la capitale sest transform dbut avril en un vaste camp retranch insurrectionnel : quel spectacle peut-il mieux faire comprendre le malaise de la Thalande, que celui de cette masse paysanne au cur de celle de la ville marchande, compose dune lite de nouveaux riches qui estiment tre les vrais Thalandais , btie par des paysans, devenus pendant une gnration, les travailleurs immigrs dans leur propre pays. Le face--face oblige chaque camp affronter des questions de socit qui surgissent non pas spontanment, mais qui auraient d tre rgles depuis longtemps. Pour aller de lavant en Thalande, il va falloir rduire le diffrentiel entre dveloppement conomique et social et donc accepter lide que la poursuite du libralisme a cre des classes sociales, une ralit dont on na pas voulu accepter le nom car, en Thalande, on estime tre diffrent. Ds les annes 1960, les gouvernements ont construit un discours qui a impos la manire thalandaise de grer les relations sociales (compromis, corruption, npotisme et clientlisme) base sur un principe idologique, la thainess, qui dfinit qui est Thalandais et ce qui est thalandais. Mais, ce concept et les discours quil engendre fonctionnaient dans un moment historique donn, rvolu aujourdhui, celui du monde bipolaire qui a fait place un monde polycentr avec de nouvelles manires de faire. Cest ce verrou protecteur cr par les lites gouvernementales qui est en train de sauter. Et paradoxalement, cest Thaksin Shinawatra, un reprsentant de llite urbaine affairiste, notoirement corrompu, qui a sorti de leur lthargie politique les paysans et les pousse aujourdhui prsenter leurs revendications dans la capitale. Depuis que son populisme a donn aux gens des campagnes une place dans le jeu politique, il est devenu une figure tutlaire du mouvement rouge qui sest servi de son image pour se donner une lgitimit (il a t lu et on le soutient au nom de la dmocratie), mais dont on aimerait parfois se dbarrasser aussi. Thaksin, cest lhomme fort (et donc riche), celui qui fait ce quil dit et qui aide : il a sauv la jeunesse durant la lutte contre la drogue, a rendu la fiert au pays en remboursant le FMI, a gel les dettes des paysans et a donn de largent aux villageois. Ces actes, populistes certes, nen taient pas moins des symboles trs forts (la fiert retrouve de la Thalande) et des ralits tangibles pour les villageois (lexistence des pauvres reconnus, la jeunesse reprise en main). Voil un populisme efficace qui a interdit un retour en arrire, qui a fait perdre pied au fonctionnement traditionnel de la valse des factions politiques et de lachat 9
THAILANDE
gnralis des voix. Jusqualors, les paysans ntaient quinstrumentaliss par des politiciens. Il tait l au bon moment, cest--dire quand la Thalande devait rflchir ses archasmes pour affronter une concurrence depuis louverture des frontires. Les proxies de Thaksin ne savent dsormais plus comment grer ce mouvement et ils se marginalisent eux-mmes ne pouvant se rapprocher trop de ces masses incultes et dangereuses pour les privilgis, ceux qui kin muang mangent le pays , cest--dire font de la politique. Cette ouverture a donc permis au pays de se voir tel quil tait, ce qui a fait resurgir des questions qui jusque-l taient interdites au nom dun consensus thalandais et dun respect la hirarchie et la monarchie (un discours impos par les militaires-dictateurs des annes 1960 qui a bloqu toutes les discussions politiques et avances sociales dun pays qui prenait son envol conomique). Peu peu, le discours des Rouges sautonomise et prend de la hauteur, peu peu la Thalande prend conscience de son silence sur les grandes questions sociales, un silence quelle ne peut plus maintenir aujourdhui quand la globalisation impose une rflexion sur un modle intrieur de dveloppement. La Thalande se rveille et essaie de retrouver sa place de leader dans la rgion. Le rveil est difficile. La violence dune socit bloque dans sa hirarchie sociale est volatile. Cest douloureux, cest ncessaire. Les figures tutlaires disparaissent peu peu. Les Rouges cherchent une sortie de crise, sous forme politique ou de prise de pouvoir, dun certain pouvoir en tout cas, celui dune socit civile qui a du mal simposer, en dpit des constitutions de 1997 et 2007 qui les favorisent (au moins dans lesprit). Ainsi, la Thalande observe dsormais la profondeur de sa division quelle na pas voulu affronter depuis que les Amricains soutiennent le pays depuis les annes 1960 pour rsister au communisme, faisant aussitt taire les vellits des discours de classe au profit du fameux consensus thalandais . Mais cette rgle imposait le silence la majorit qui se rveille aujourdhui, un peu tard il est vrai. Et cest l tout le problme, la Thalande doit rattraper son retard dans la discussion dmocratique et le jeu politique. Elle doit rinventer un cadre aux relations entre classes, fournir un contenu aux discours politiques et donc faire une place aux lecteurs, une place relle. La Thalande est politiquement mre et le montre, elle ne veut plus du consensus archaque, qui ne bnficiait quaux riches, bien que la volont de ce consensus soit encore trs forte (road maps du gouvernement, recours larme par une frange de la population). Avant louverture vers le monde global , les paysans taient pauvres chez les riches. Maintenant que sont-ils ? Mme le discours de classe apparat aujourdhui dpass, les dichotomies rductrices de la ralit sociale dun pays, plus complexes quil ny parat sont relles. Les classes sociales se sont transformes ; 10
elles sincarnent plus dans une opposition classique dans lhistoire thalandaise ; celle des phrai (les paysans) contre les amataya (les reprsentants de llite). Cest aussi lopposition des citadins et des paysans, qui rvle toutes les oppositions binaires permettant de prendre conscience de soi. On aperoit le foss, sparant les groupes, on ne le dissimule plus, mais il reste trouver des passerelles pour se retrouver. Cest tout lart de la discussion et du consensus qui sont en jeu, et cest la face de la Thalande qui se joue dans cette bataille pour Bangkok. La focalisation nationale et internationale sur une opposition colore cache aussi les ngociations plus secrtes au sein des forces armes (qui sont depuis toujours celles qui font et dfont les crises) pas toujours daccord sur la suite donner aux vnements (ils ne veulent pas de coup dEtat; la Thalande tant trop avance, pour se permettre ces retours en arrire qui la dcrdibiliseraient, elle et son arme). Or, les relations entre le gouvernement et larme ne sont pas simples et chacun est lotage de lautre ; il y a les tenants de lancienne faon politique, limage du gnral Chavalit Yongchaiyudth qui essaie de capitaliser sur le mouvement (mais cela ne fonctionne pas bien). Ainsi, mme les relais politiques des Rouges ne peuvent prendre la mesure de ce mouvement et de la profondeur sociologique quil rvle. L encore, souvre une norme brche sparant les Rouges de la vie politique, une brche quils sont en train de combler. Il y a enfin les ngociations au sein du Conseil du roi, celles plus directes entre Prem Tinasulanond et les membres de la famille royale et le partage du pouvoir et des biens du domaine royal. Plus de parole suprme (le roi), plus de militaires volontaires, pas de justice car toujours dfaillante produire un discours qui aurait pu permettre une sortie de crise (six partis interdits, des condamnations faites sur mesure pour les intrts politiques des uns et des autres). Ce sont les temps impartis ces ngociations et rseaux qui sont en train de jouer en faveur des Rouges : plus le temps passe dans des tractations, plus les Rouges auront un discours solide, qui ne pourra plus tre supprim de la scne politique facilement. Un discours solide, mais aussi des soutiens, car on constate que les Thalandais laissent faire, non pas par fatalisme, mais parce que les mcontents sentent bien quil se passe quelque chose et peu peu le mouvement largit sa base. Lalternance jaune et rouge nest pas une solution, tout le monde le sait, mais la Thalande sest enferme dans ce dilemme et elle veut en sortir. Elle soblige tre crative pour sortir de la crise et ne plus avoir recours aux vieilles recettes (arrangements politiques et financiers et coups dEtat, sans que lon puisse videmment retirer ces actions de lquation). Ouverture politique et discussion de fond, retour en arrire ou rpression, telle est lquation. Et celui qui dclenchera le premier les hostilits sera stigmatis pour longtemps, do le blocage actuel de la socit. 11
THAILANDE
La Thalande na pas de lgitimit historique (lutte pour lindpendance) et a donc construit une idologie pour un geobody comme lexplique lhistorien thalandais Thongchai Winichakul (un corps national quon lui a impos). Elle a donc cr un centre illusoire, celui des vrais Thalandais qui sont au Centre, une lite urbaine qui accepte les paysans de la plaine de la Chao Phraya et des marges, le Nord-Est et le Sud pas considrs comme tout fait Thalandais. Les dictateurs des annes 1960 ont invent la thainess (khwampenthai ce qui fait que lon est Thalandais ) et ressorti le roi pour en faire une icne destine renforcer leur pouvoir. La nation, le roi et le bouddhisme taient les piliers de cette thainess. Celle-ci a permis de dvelopper des notions trs thalandaises, celle du respect au chef par exemple, bref de lobissance. Elle a bloqu le pays dans une hirarchie stricte. Cette thainess a permis de dire dun communiste quil ntait pas un Tha ; ainsi il ny aurait pas de classes sociales en Thalande, et donc un consensus entre des ans et des cadets (les cadets tant les gens du Nord-Est). Mais le dveloppement na pu empcher une certaine prise de conscience des cadets qui se regardent maintenant travers une histoire contemporaine qui nest plus celle de la bipolarit. Le problme est que cette imposition des normes thaes a t accepte (par la transmission des gnrations, par les apprentissages scolaires) et a fonctionn1. La Thalande hors de lhistoire (sans classes sociales) devait trouver de nouveaux rfrents, la royaut en tait un. La sauce a pris , mais ce ntait pas aussi vident que cela. Cela a t construit. Le respect du chef renvoie aussi au respect de lhomme fort et riche, ce qui est acceptable pour un Thalandais : un fort doit tre riche puisquil vous aidera son tour. Mais on ne doit pas tre trop fort, lerreur des dictateurs et de Thaksin, qui se croyaient invincibles, le prouve. Le conflit larv entre la monarchie et Thaksin se reflte aujourdhui, car on le souponne de vouloir renverser la monarchie et instaurer un rgime prsidentiel On ne voit plus de portait du roi dans le village rouge, ce qui est trs trange, limage mme de Thaksin disparat, le peuple se dcouvre sans figure tutlaire et le ciment identitaire de cette thainess au-dessus de laquelle trnait le roi fonctionne moins. Il y eut pourtant un ge dor ; comment oublier, dans un pays o la prise de parole est difficile et la face importante, la scne prsentant, aprs le Bloody May de 1992, Chamlong Srimuang et le militaire Suchinda Kraprayoon genoux devant le roi comme deux enfants indisciplins. Jeu dimages et de face si important dans le royaume, le lendemain, les militaires rentraient dans leur caserne et Chamlong dans son temple. Mais la Thalande, cest aussi cela, limpermanence et la renaissance bouddhiste, les militaires sont
1 A. Baron-Guty & Supat Chupratit eds., Education, Economy and Identity. Ten years of Educational reform in Thailand, Bangkok, Carnet de lIrasec n11, 2009, 114 pages.
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revenus, Chamlong aussi, on ne peut inventer un consensus sans base sociologique. Un discours purement idologique ne fonctionne pas et la Thalande dans cette structure navance plus. Le consensus est bris. Jacques Ivanoff CNRS - IRASEC
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Construction ethnique et ethnorgionalisme en Thalande

Jacques Ivanoff
Le dclin des annes Thaksin Shinawatra (Premier ministre de 2001 jusqu'au coup d'tat de 2006) a commenc avec la violence quil provoqua dans le Sud (plusieurs milliers de morts). Son maintien sur la scne politique thalandaise est dpendant de son influence dans le conflit, et de sa violence potentielle, que traverse aujourd'hui la Thalande entre Chemises rouges et Chemises jaunes. On retrouve dans les rangs des manifestants (notamment dans ceux des Chemises rouges) des militants des annes 1973-1974, quand lopposition droite / gauche tait trs violente, mais surtout des mcontents de tout ordre, particulirement ceux venus des rgions marginales, de ces populations au loyalisme douteux, opposes celle dun centre peupl de Tha thae thae, des Thalandais vraiment vrais2 . Cet amalgame oblige llite pro Thaksin du Nord (une rgion considre plus dveloppe que le Nord-Est) se distancier dun mouvement qui dpasse le simple soutien la figure de Thaksin, mais cristallise bien dautres malaises au sein de la socit thalandaise. Il sagit l dun discours opposant des classes sociales, ce que le mouvement rouge assume, et cela mme si le vocable est mal accept dans un pays qui a t le rempart de lOccident contre linvasion communiste. Et aujourdhui les Jaunes, qui ont cr un parti, supportent mal la reprise de leur tactique par les
2 Certains intellectuels thalandais remettent en cause cette construction et affirment mme que le Nord-Est est le berceau de la socit thalandaise. R. Myers, The Isan Saga: the Inhabitants of Rural Northeast and their Struggle for Identity, Equality and Acceptance (19642004), Thesis presented to the Faculty of San Diego State University, Department of Asia Pacific Studies, 2005, p. 5 dclare ainsi : Les gniteurs des gens de lIsan, avec leurs cousins Thas et Lao, ont certainement migr depuis le Sud de la Chine et au-del, vers le 1er millnaire avant J.-C. ou mme peut-tre avant. Cest la perspective la plus communment admise, renforce par les modles sociolinguistiques et dautres indicateurs. Cette ide se vrifie travers les anciennes chroniques, chinoises, khmres et indiennes, mais aussi travers des traditions orales et crites thaes et lao. Cependant, suite une rvaluation des preuves historiques, de nouvelles thories sur les origines ont t mises par des rvisionnistes dclarant que lorigine de la race thae serait Isan .
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Rouges quils accusent de tous les maux (npotisme, corruption, alcoolisme) et radicalisent leur discours. Et pourtant, grce au mouvement rouge, des tabous sont en train de voler en clats en Thalande, notamment celui de limpossibilit de prendre la parole pour des paysans jugs incomptents grer les affaires du pays ou encore celui de conduire une rvolte sans se recommander du roi. Mme si les deux mouvements sen dfendent, les Rouges et les Jaunes ont bris le consensus thalandais, ils ont libr la parole et des forces dont il est difficile de savoir ce quelles deviendront ou provoqueront. Une chose est sre, cette prise de parole est ncessaire dans un pays qui a atteint les limites de son dveloppement. Les revendications sociales en Thalande ont toujours t traites avec mpris par les lites qui senrichissaient, elles clatent maintenant au grand jour et grippent le modle socioconomique thalandais. Le pays ne sait plus utiliser correctement ses ressources humaines, ni mme former sa jeunesse. Il est encourageant de voir que la Thalande rflchit sur son identit, les rgions sur leur intgration et la population sur sa place dans le monde. Mais une Thalande qui se penche sur elle-mme et rflchit trop, inquite les reprsentants traditionnels du pouvoir, matres des collusions avec le pouvoir et lorigine des rseaux illgaux, les influences sombres (itthiphan muet), qui ont jusque-l tir profit du consensus. Les militaires sont proches du gouvernement, qui ne semble tre parfois quun simple paravent, et des politiciens. Lactuel Premier ministre Abhisit Vejjajiva nexisterait pas sans le soutien des militaires qui saffaiblit sous la pousse de la rue. Cest seulement aprs avoir rgl leurs relations dintrts rciproques que larme et le gouvernement ont russi dominer par la force le mouvement rouge, mouvement que lon a laiss longtemps sexprimer dans la rue sans que les raisons qui empchaient les forces de lordre dagir ne soient trs claires. On a parl de la loyaut douteuse de larme, de la proximit de celle-ci avec le peuple, de la volont de ne pas recourir la force, de la prsence des femmes et des enfants, alors quen Thalande jusqualors, ces questions ne se sont jamais poses. Ce ne sont pas les bonnes rponses. Tout dabord, la communaut internationale tait prsente et la Thalande devait faire preuve de retenue. Ensuite et surtout, les Rouges ont ouvert une brche dans le discours idologique national influenant directement les relations entre groupes dintrt y compris la monarchie. Ils ont ainsi provoqu une ncessaire redistribution du gteau national , ce qui a empch pendant plusieurs mois la rpression. Mais ds que les parties se sont mises daccord, le bton est tomb, sans que rien ne soit rsolu pour ceux qui manifestaient et on peut craindre que la rvolte gronde dans des provinces peu convaincues par laction du gouvernement et lchec apparent de ses porte-parole. On saperoit que si des forces vives de la socit sexpriment, les forces sombres sont encore bien prsentes. Consensus ou 16
coup dtat : tout est possible. La politique au jour le jour ne permet pas de distinguer de lignes claires, sauf celle qui lie la survie du gouvernement et du Commandant en chef de larme royale. Pourtant, la Thalande doit continuer le dialogue et permettre aux tensions accumules au nom du consensus et du dveloppement de sexprimer et de rattraper ainsi un retard politique et social.
1. Qui est Tha/Thalandais ?

En Asie du Sud-Est, lethnorgionalisme est le rsultat de lexpression dune identit rvle par un choc historique. Limposition des frontires (et la colonisation siamoise) a cr un bouleversement identitaire en distinguant la prsence de citoyens aux dnominations multiples. Dans le Nord-Est de la Thalande, on trouve des Siamois, des Lao, des Laotiens, des Thalandais, des Thas, des Khon Isan ou tout simplement Isan (terme dorigine pali-sanskrit voulant dire Nord-Est3), alors que dans le Sud-Est du pays, plusieurs noms sont donns aux habitants : khaek4, Thai-islam5, Or Nayu, Homme malais en langage de Patani6.
Famille et nation
Le terme tha, dsigne dabord la langue des Siamois, puis lethnie de mme langue. Il sagit surtout dune construction ethnico-linguistique moderne qui englobe les Thas ethniques de la Thalande moderne ; les Thalandais sont les citoyens du pays, indpendamment de lorigine ou de la langue. Les Thas
3 Pour plus de renseignements cf. Ronald L. Myers, 2005, p. 12 : Le mot Isan, dsignant la fois les habitants et la rgion Nord-Est serait un driv du terme pali Isana. Il est possible que cela se rfre un ancien royaume mn-khmer appel Isana qui aurait fleuri dans la rgion. Le terme est peut-tre aussi une traduction approximative voulant dire vaste ou prospre bien que vaste semble plus appropri. Dautres maintiennent que le nom Isan est associ la divinit hindoue Phra Isuan, galement appele Phra Siwam le dieu hindou de la destruction . 4 Invit et par extension les Indiens et les musulmans considrs ainsi comme des populations allognes. 5 En Malaisie, les concepts dislam et didentit sont mls. 6 Dialecte proche de celui du Kelantan malais ; pour plus dinformations sur la question de lorigine du mot melayu, cf. Nathalie Fau, tre malais de part et dautre du dtroit de Malacca. Approche transfrontalire , Asanie 23, Bangkok, juin, 2009, p. 109.
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THAILANDE
ethniques7 seraient diffrents des Thas de Thalande et notamment les vrais Thalandais , des constructions idologiques nationales qui se dtachent des habitants de lIsan, du Sud, des Chinois, des Khaek, qui crent une hirarchie fonctionnelle, intgre par tous, cratrice de dsquilibres et de clientlisme. Mais cest une construction dangereuse qui mlange plusieurs ralits, gographiques (Isan), sociales (Bangkok), religieuses (Sud musulman) entre lesquelles les caractristiques ethniques ne sont pas dfinies. Ce flou de lappartenance ethnique offre une opportunit aux populations pour rvler des latences culturelles vivaces qui ne demandaient qu sexprimer. La globalisation des marchs et louverture des frontires nont pas noy, ni mme contourn, ces vellits culturelles.
7 En rsumant rapidement, on peut dire que sur le territoire actuel de la Thalande, des civilisations prhistoriques taient prsentes ds 10 000 avant notre re. Ds le 1er sicle de notre re, des royaumes mn-khmers occuprent la rgion que les Khmers finirent par occuper en totalit. Au milieu du XIIIe, pousss par les Mongols, les Thas quittent les valles du Yunnan et sinstallent en Asie du Sud-Est. Ds lors, le Siam (nomm ainsi selon certaines thories par les Khmers) apparut alors comme la puissance locale. Il existe de nombreuses thories concernant lorigine des Thas. Les premires sont issues dobservations des pionniers, voyageurs, linguistes, missionnaires, administrateurs, militaires, ethnologues mais reprises par des historiens thalandais quand cela les arrange (les origines thaes de Mongolie, de Chine centrale ou de Chine du Sud par exemple). Mais noublions pas les thories plus iconoclastes, mais galement trs intressantes, comme celles des liens du tha avec lindonsien. Voir ce sujet les travaux linguistiques de P. Benedict dont on se rend compte de la justesse en travaillant dans le sud avec des populations thaes et malaises. P. Benedict propose galement de placer lorigine des Tai (terme englobant les Thas, les Shan) en Indochine. Mais il propose aussi que les Tai puissent tre les premiers habitants de la Thalande, et quil y a environ 4 000 ans, une race de parler mn-khmer venue de Chine aurait pouss les Tai vers la Chine du Sud, ils seraient ensuite redescendus vers lAssam, les tats Shan, la Thalande du Nord, le Laos et le Nord Vit Nam, mais sans argument convaincant. Cf., Paul K. Benedict, Thai, Kadai and Indonesian: a New Aligment in Southeastern Asia , American Anthropologist 44, 1942, p. 576-601. Somsak Punta-Sombun a fait une recherche gntique et sanguine dont les rsultats indiquent que les Tai sont proches des Javanais et que les gnes tai et chinois ne sont pas semblables. De l en dduire que les Tai ont vcu Java il ny a quun pas. Le problme des analyses gntiques est quelles ne peuvent accepter les rsultats denqutes culturelles et linguistiques plus pertinentes car elles tiennent compte des lments humains et des comportements culturels qui conduisent aux changements et aux choix ethniques (cf. Geoffrey Benjamin, In the Long Term: Three Themes in Malayan Cultural Ecology , in Karl L. Hutterer, A. Terry Rambo & Georges Lovelace (eds), Cultural Values and Tropical Ecology in Southeast Asia, Ann Arbor, Center for South and Southeast Asian Studies, University of Michigan, 1985, p. 219-278).
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En Thalande, lidentit thae est dabord construite au regard de lhistoire (les Thas viennent du nord et se sont rpartis en plusieurs groupes au cours de lhistoire), puis dlments linguistiques (ce sont des critres linguistiques qui permettent essentiellement de classer les Thas au sein des familles ethniques venues du sud de la Chine et ayant essaim en Asie du Sud-Est). Les frontires de la Thalande ont oblig jeter un regard nouveau sur certaines parties de ce geo-body8 quest devenue la Thalande post-coloniale. Les diffrents groupes, sans remettre en cause les structures transnationales et ethniques qui les liaient (les Malais du sud de la Thalande et les Malaisiens, les Isan et les Laotiens), ont accept cependant dtre partie prenante du pays, plus ou moins volontairement. Ces peuples constituent les nouvelles marches dun royaume qui ne se posait auparavant gure la question sur ses priphries gres travers un systme de multivassalits (un mme territoire et une mme population dpendant de plusieurs vassaux qui recevaient des tributs). La Thalande ne sest jamais vritablement adapte son nouveau corps . Pourtant, la persistance du systme traditionnel, qui a survcu larrive dun centralisme autoritaire, contraint percevoir les diffrences sans les accepter officiellement ; les Thalandais sont tous des phi nong prachachon, des ans cadets citoyens . Car la nation est une famille, le choix du terme lui-mme de chat le montre. Le terme utilis pour nation, chat, se rfre aussi une famille tendue. Chat tait un concept riche et vari, une des raisons pour laquelle il a t utilis pour traduire nation. tymologiquement, chat vient du sanskrit jati, dont le sens englobait une relation la naissance, comme dans une vie dun cycle bouddhiste des renaissances, une caste, une origine, un lignage. Sa combinaison avec dautres termes indique sa puissante rsonance de liens de sang et, plus important encore, de commune descendance9 . Lhistoire du chat sest affirme au cours du temps : son substrat bouddhiste est emprunt dun sens familial et plus politique ensuite. Le roi Vajiravudh a remarquablement bien domin le discours de lethnographie moderne en lutilisant contre les uns et les autres dans ce cas les Chinois contre le Siam. Il a trouv utile le concept dvolution progressive : chaque socit devrait passer par certains
8 Thongchai Winichakul, Siam Mapped. A History of the Geo-body of a Nation, Chiangmai, Silkworm books, 2005 (1st edition 1994, University of Hawaii Press), 228 p. 9 Charles F. Keyes, Towards a New Formulation of the Concept of Ethnic Group , Ethnicity 3 (1976), 206, cit in Craig J. Reynolds (ed.), National Identity and its Defenders Thailand 1939-1989, Chiang Mai, Silkworm Books, 1993, p. 23-24.
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stades de dveloppement et dorganisation sociale. Dans cet essai, la famille lie par le sang est au sommet de lvolution hirarchique, audessus du clan, de la tribu, du totem et plus important encore du sae chinois quil caractrisait comme tant lquivalent des clans cossais10. Ce concept de famille, de phi nong, a pour rsultat implicite que les habitants qui sont membres de la famille ne sortent pas du cercle et que les adopts sont rares On renat dans le cercle de la nation, on nen sort pas, les cycles sont infinis comme ceux des renaissances. Dailleurs le but ultime du chat, cest la dlivrance des individus. Certains membres de cette famille thae sont pourtant plus nong [cadets] que dautres, cest ainsi le cas des Isan. Des catgories non ethniques (elles nexistent pas officiellement) se sont glisses dans les mentalits des Thalandais qui ont construit leur propre hirarchie et chelle de valeur base sur la production dun Thai thae thae. Celle-ci a permis de crer des sous-catgories de Thai Isan, de Thai-islam, de Thai Mai, des varits de Thas qui ne sont pas tout fait des Thas, mais qui sont tous des Thalandais. Le jeu de construction idologique entre ltat et les mentalits locales qui tablissent des diffrences ethniques (donc sociales) videntes (richesse, couleur de peau, habitat), pouvait se drouler sans heurt car la fluidit du systme et le consensus, tant vant comme tant issu de lesprit tha , ncessitaient une hirarchie pour fonctionner (cest--dire se partager les richesses sans violence). Cette hirarchie a longtemps t accepte, et cela jusqu lapparition des Rouges qui englobent dsormais plus que les simples paysans mcontents. Remarquons que certaines dnominations sont officielles, comme le Thai-islam qui reconnat la religion comme une variable de lethnicit thae. Les Thai Isan sont, quant eux, une catgorie accepte qui se dfinie dabord gographiquement (le NordEst), puis linguistiquement (le phasa isan bien quil en existe beaucoup de variantes) et enfin ethniquement (les Isan sont des Thalandais dorigine laotienne mais aux caractristiques diffrentes depuis leur inclusion dans les frontires thalandaises11).
10 Tamara Loos, Subject Siam. Family, Law, and Colonial Modernity in Thailand, Bangkok, Silkworm Books, 2006 (1st edited in 2002 by Cornell University), 212 p. 11 Comme les Malais de Patani, Yala, Naratiwat qui sont des Malais mais aux caractristiques diffrentes depuis la rtrocession des tats au Siam en 1909.
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Le pays accepte la diffrence ethnique au nom dune diffrence gographique rgionale dans un cas (isan) et religieuse dans lautre (islam12). Aucune catgorie nest toutefois base sur la culture. Cest la force dintgration de la Thalande, mais aussi lune de ses limites. On peut sintgrer, mais on ne peut faire reconnatre sa culture. La Thalande prend de plus en plus conscience que ce jeu de miroir et de segmentation est dangereux pour son unit. Dans le milieu acadmique, le prcepte commence progressivement tre remis en cause, de nombreux intellectuels ne reconnaissent plus de vrais Thalandais , mais seulement des mlanges de Chinois, dIsan Dans le Sud, Ranong, les grandes familles commencent mme accepter le fait que du sang birman coule dans les veines de leurs familles. On le savait, mais on ne le disait pas. Rappelons enfin quil existe un mouvement qui veut changer le nom de Thalande et reprendre celui de Siam ce qui permettrait de ne plus exclure les populations non-thaes.
Particularismes de lethnorgionalisme thalandais

Il existe autant de prsentations de la Thalande que didologies son propos. La Thalande ne se prsentera pas comme le fera un autre pays de lAsean qui ne le fera pas comme le font dhabitude les pays occidentaux. On ne sait dailleurs pas vritablement cerner la question de lidentit thalandaise car les ethnologues basent trop souvent leurs conclusions sur des critres linguistiques, les historiens sur des reconstructions du pass souvent alatoires, et dautres intellectuels tentent dexpliquer lanciennet de la race thae pour justifier la domination de la pninsule. Tha, Siamois, Thalandais, Thai Isan, Thai-islam, Thai Mai Qui sont les Thas de Thalande ? Prenons le tableau dans lencadr des pages suivantes titre dexemple.
12 Pourtant la religion est un ingrdient essentiel de la thatude et ds le XVIIIe sicle les dits royaux insistaient sur la relation entre le bouddhisme et le fait dtre tha.
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Principaux groupes ethnolinguistiques

Groupe
Groupes de langues tha Siamois Isans (ou Lao-Thas) Muangs (ou Yuans) Thas du Sud (ou Pak Tai) Thas musulmans Autres groupes thas (Shan, etc.) Sino-Thas et Chinois Groupes austro-asiatiques Khmers Mns Kuis Autres (Lahus, Lawas, etc.) Austronsiens (Malais) Groupes montagnards Karens (tibto-birman) Hmongs et Yaos Autres (Akhas, etc.) Groupes immigrants Vietnamiens Indiens et autres Rgions urbaines et Nord-Est Rgions urbaines Nord et Ouest montagneux Nord montagneux Nord montagneux Est frontalier Centre Nord-Est Nord montagneux Sud frontalier Centre Nord-Est Nord Sud Centre et Sud Centre et Ouest montagneux Rgions urbaines (surtout Bangkok)
Rgion principale
%
83,0 40,0 31,0 10,0 4,0 1,0 2,0 10,0 2,2 1,5 0,2 0,4 0,1 3,0 1,0 0,6 0,2 0,2 0,3 0,2 0,1
La Thalande compte de nombreux peuples. On peut en distinguer deux types principaux : dabord les Thas (env. 80 % de la population), des peuples dorigine tha-kadai, puis les non-Thas (env. 20 %). Les Thas sont eux-mmes composs de quatre groupes ethniques et linguistiques : les Thas siamois, les Thas du Nord-Est ou les Isans (ou Lao-Thas), les Thas du Nord ou les Muangs et les Thas du Sud ou les Pak Tai. Les Thas siamois, qui vivent gnralement dans le centre du pays, parlent le siamois (appel aussi tha siamois, tha central ou tha standard), seraient entre 20 et 25 millions (environ 40 % de la population totale). Ce sont les Thas siamois qui dirigent le pays, qui ont dfini la norme linguistique et impos leur varit linguistique lensemble du pays, notamment au gouvernement, dans lducation et dans les mdias crits. Le tha officiel correspond en effet au tha siamois. Les Thas siamois se considrent comme les vrais Thas . Les Thas du Nord-Est ou Isans (appels aussi Lao-Thas) habitent dans quelques 17 provinces du Nord. On compte entre 15 et 23 millions de locuteurs parlant le tha du Nord-Est (ou lisan), soit environ 31 % de la population totale. Quelques 11 % dentre eux sont bilingues et parlent le tha du Nord-Est et le tha siamois. 22
Les Thas du Nord, les Muangs (appels galement Yuans), sont concentrs dans les zones montagneuses du Nord. Au nombre de six millions (10 %), ils parlent le tha du Nord ou muang, mais 9,5 % dentre eux connaissent aussi la langue officielle. Enfin, on compte cinq millions (8,3 % de la population) de Thas du Sud, appels aussi les Pak Tai, dissmins dans les 14 provinces du Sud. On estime que 81 % dentre eux sexpriment gnralement en tha du Sud, 8,5 % en tha central et 10,5 % sont rsolument bilingues. Parmi les Thas, on distingue parfois les Thas musulmans (1 %), dont la langue maternelle est le tha central. On peut consulter le tableau ci-dessous pour un rsum des principaux groupes ethnolinguistiques. Les Thas parlent lune des nombreuses varits de tha. Lintercomprhension demeure difficile entre les quatre langues thaes, mais pas impossible. La langue officielle est le tha siamois, anciennement appele le siamois. Le tha appartient la famille tha-kadai. Le tha est non seulement parl en Thalande, mais aussi au Laos (dont la langue, le lao, est trs proche parente du tha, avec une criture presque identique et une intercomprhension facile), en Chine (o la principale langue tha, le zhuang, est parle par 15 millions de personnes dans les provinces du Guangxi et du Yunnan) et en Birmanie (o tout l'tat shan l'est du pays est de langue thae). On considre que le lao du Laos est une variante dialectale du tha. Le tha et le lao s'crivent tous deux avec un alphabet driv de l'alphabet khmer, lui-mme tir des langues de l'Inde. Quant au zhuang parl en Chine, il scrit en idogrammes chinois et lintercomprhension avec le tha est pratiquement impossible. Les autres langues du groupe tha ne s'crivent pratiquement pas. (http://www.tlfq.ulaval.ca/axl/Asie/thailande.htm)
Il faudrait videmment commenter ce tableau. Pour ne prendre que le seul exemple linguistique, on sait quil existe plusieurs langues dans le tha du sud, mme si les habitants de Bangkok nen entendent quune seule ; il ne sagit en fait que dune langue vhiculaire pour les habitants qui ont presque dans chaque province (si ce nest district) leur propre langue / dialecte. La Thalande est forme de noyaux culturels et linguistiques relis les uns aux autres par une intgration passant notamment par lcole, mais qui nen gardent pas moins leur autonomie. Si chaque commune a sa langue, elle a aussi ses traditions. Ainsi lethnorgionalisme nest-il que le premier cercle solidaire que la nation contemporaine ait russi construire. La naissance de la Thalande contemporaine a permis ces noyaux culturels et segments coups de leur matrice dlargir les liens entre les cercles culturels et linguistiques locaux. Les espaces sociaux13 mls dans un tissu socioconomique de vassalits multiples se sont alors autonomiss lintrieur dune nation. Puis, peu peu, ces derniers se
13 Georges Condominas, LEspace Social. Propos de lAsie du Sud-Est, Paris, Flammarion, (Coll. Sciences), 1980, 539 p.
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sont tendus et entendus avec leurs voisinages et lites les plus proches, tissant des rseaux en toile daraigne les rapprochant du centre. Ces espaces sociaux ont alors t parcourus de courants transversaux qui les reliaient et en ont cr leur tour de plus larges. Pour C. Keyes14 au sommet de la hirarchie se trouvent les citadins qui parlent le tha standard comme langue principale. Selon le point de vue de la majorit du reste de la population, ceux qui vivent dans le bassin de la Chao Phraya et dans le nord de la pninsule parlant des dialectes issus du tha central sont aussi considrs comme de vrais Thalandais (Thai thae). La plupart des autres a t moule dans des identits rgionales ou plutt ethnorgionales. Dans la premire partie du XXe sicle, le plus important effort de cette politique inclusive sest tourn vers ceux que, dans les temps prcoloniaux, les Siamois appelaient Lao. Aujourdhui ces populations forment la majorit des habitants du Nord-Est de la Thalande. Le Nord-Est est devenu une cible politique particulirement prise et classique pour les politiciens qui y trouvent un vivier de voix faciles acheter. Le Centre, avec laccord tacite de la rgion elle-mme, a construit une identit nord-est, lgitimant la diffrence avec les vrais Thalandais en considrant sa tradition comme respectable, mme si, et parce que, paysanne et traditionnelle. La nouvelle classe moyenne y a dailleurs trouv des racines et nombreux sont les citadins partant la recherche de lauthentique , rpondant une prise de conscience cologique mondiale et faisant apparatre de plus en plus de groupements issus de la socit civile. On peut les diviser en trois grandes tendances : les cologistes qui voudraient grer loccidentale les ressources, lexemple de la fondation Seub Nakhasathien15, les socits caritatives officielles et royales telle la fondation Chai Pattana16 et
Charles F. Keyes, Ethnicity and the Nation-States of Thailand and Vietnam , in Prasit Leepreecha, Don Mccaskill & Kwanchewan Buadaeng (eds), Challenging the Limits. Indigenous Peoples of the Mekhong Region, Bangkok, Mekong Press, 2008, pp. 13-53. Voir aussi Jacks Hicks, On the Application of Theories of Internal Colonialism to Inuit Society, Presentation for the Annual Conference of the Canadian Political Science Association, Winnipeg, June 5 2004. 15 La fondation aimerait se charger de la protection des forts de la Thalande aprs la mort de son fondateur, responsable dune rserve naturelle qui se suicida en 1990. Elle tend, linstigation notamment de lIUCN, renforcer les pouvoirs dj exorbitants des responsables des parcs et rserves nationaux tout en essayant dassocier les dtenteurs de savoir-faire locaux, dont la fondation dcide du bien-fond. cf. Olivier Ferrari, Narumon Hinshiranan, Jacques Ivanoff & Kunlasab Utpuay, Turbulence on Ko Phra Thong (Phang Nga Province, Thailand), coll. Ktos Anthropologie maritime/SDC (Swiss Agency for Cooperation and Development), 2006, 183 p. 16 Une fondation royale destine aider les pauvres, fonde en 1988 mais qui a souvent, par manque desprit critique et de possibilit de sopposer et discuter, t contreproductive. Elle reste nanmoins un acteur incontournable quand ltat fait dfaut pour aider ses concitoyens dans le besoin.
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celles qui militent en faveur des oublis du dveloppement telle lAssemble des Pauvres17. Et au-del du territoire national, la famille Tai (Tha, Tai Dam, Tai L, Shan) permet aux Siamois/Thalandais de se dire prsents sur tout le territoire de lAsie du Sud-Est continentale. La conscience des limites des Thalandais sest dveloppe et les frontires ethniques et gographiques sont une nouvelle ralit. Hier la Birmanie, aujourdhui le Cambodge, on se rend compte que des frontires risque (implicitement non thaes ou non thases) existent alors que le Laos et la Malaisie semblent moins menaants. Il y a une relation entre un ethnorgionalisme fort et une rgulation des flux frontaliers en marchandises et en hommes. Le recours au nationalisme et lunit du territoire est une mthode classique pour souder les populations dun pays. Lincident de Phreah Vihear, un temple disput par la Thalande et le Cambodge, la montr en 2009. Le gouvernement na pas gr la situation de la bonne manire et a fait preuve de faiblesse. En clamant quil lui incombait (en tant que membre an de la famille sud-est asiatique) de ne pas cder la provocation des plus faibles, il a laiss la population dans le doute. Les crmonies se sont succdes pour combattre lenvahisseur khmer et les Jaunes ont tent dutiliser ce conflit territorial pour ressouder la population autour de leurs idaux mais sans succs car ils sont trop loigns des ralits quotidiennes des paysans. Et pourtant, les Khmers des provinces du Nord-Est auraient pu rengocier leur position au sein du royaume comme les Isan. Dailleurs, un Khmer du Nord-Est, comme un Souay (comme se nomment eux-mmes en Thalande les Kui) du Nord-Est est-il Isan ? Oui, si on reconnat la nuance gographique du terme, non si on le leur demande car les gens se dfinissent selon des donnes culturelles et non gographiques. Le sous-ensemble national isan est donc luimme scind en diffrents segments identitaires. Le refus de reconnatre les ethnies par la Thalande brouille les pistes ; Khmers, Souay, Isan ethniques ont leurs propres interrelations contribuant ainsi lier les sous-segments du Nord-Est et tablissent leurs propres hirarchies rgionales. Mais, mme si un
17 LAssemble des Pauvres est une ONG thalandaise destine aider ceux qui sont touchs par les projets industriels. Elle a la volont de les faire participer au processus de dcision pour quils puissent bnficier des projets de dveloppement. Le groupe a dmarr en 1995 avec des villageois luttant contre le projet de barrage Pak Mun et sest dvelopp depuis pour inclure de nombreuses autres organisations (cf. Bruce D. Missingham, The Assembly of the Poor in Thailand, from Local Struggles to National Protest Movement, University of Washington Press, 2004).
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Souay se sent suprieur un Isan ethnique, les prjugs contre la capitale les lieront, lautre proche est toujours prfrable lautre lointain (le mme phnomne fonctionne dans le Sud). Lhistoire na pas laiss aux Khmers le temps de se construire en tant que minorit sacrifie par les colons. Les Khmers sont suspects grce leur pass glorieux et leur proximit avec les choses sacres bref, ils sont victimes de leurs succs historiques qui renvoient la Thalande ses propres faiblesses (dveloppement trop rapide et abandon de ses traditions). On voit comment ces conflits ancrs dans lhistoire et manipuls par des lites ont encore des chos parmi la population aujourdhui. Tous les Thalandais se sont solidariss lors du conflit de territoire de Phreah Vihear. Ces sursauts rendent la Thalande fbrile ds que lon menace son intgrit et sont extrmement dangereux. Aujourdhui encore on nhsite pas maintenir que la Thalande a des droits historiques sur le Cambodge. Et si ces droits sont mis en pril, ils mettent en pril la nation. Ce nationalisme tha est bas essentiellement sur le concept du Grand Siam, lpoque o le pays dominait toute la rgion. Tout en prnant un nationalisme hritier du dcoupage colonial, la Thalande aimerait renouer avec ses vues expansionnistes travers le maillage de populations qui lui sont ou seraient lies.
2. Deux extrmits du geo-body national

Thaksin en sappuyant politiquement sur le Nord et le Nord-Est a jou la carte populiste (il est proche du peuple quil aide, il fait ce quil dit) et dmocrate (il a t lu la diffrence des dmocrates au pouvoir aujourdhui). Il est doublement lgitime, aim du peuple et choy des urnes. En sappuyant sur lui, le Nord-Est tient l sa revanche et cest Thaksin qui la libr en donnant forme sa frustration. Thaksin a donc rveill une violence ethnorgionale. Il a bris lart du consensus qui a permis de tenir ensemble les diffrentes composantes de la nation jusqualors et de contenir les vellits sparatistes et communistes des deux rgions. La violence quil a libre sans le vouloir, pour des raisons politiques, sexplique par la mme erreur que beaucoup de technocrates du dveloppement et dhommes daffaires ont faite, savoir loubli de laspect culturel des revendications. Thaksin a considr la culture comme un simple levier pour attirer les lecteurs, sans penser aux forces quil librait et il a surtout rveill des dmons trs thalandais : la peur de lclatement dune nation qui se veut unie dans un creuset nationaliste commun, mais dont les rsiliences et les dynamiques culturelles rgionales sont les structures les plus solides.
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Le Nord-Est et le Sud
Outre la violence et la prise de parole, plusieurs autres caractristiques rapprochent ces rgions permettant un comparatisme relatif. Tout dabord, toutes deux ont t cres par la colonisation. Ensuite, leur potentiel sparatiste et autonomiste est plus important quailleurs (une menace dpasse aujourdhui pour le Nord-Est mais encore dactualit pour le Sud-Est). Leur sousdveloppement (ou son mythe) ne cesse dtre utilis par les politiciens dans le Nord-Est et les militaires dans le Sud, un sous-dveloppement qui serait la cause selon ces derniers de linfriorit culturelle dans le Nord-Est et de la rbellion dans le Sud-Est. Les projets de dveloppement18 nont jamais russi accentuer ou diminuer, par exemple, la conscience des habitants du Nord-Est dtre proches des Laotiens et mme dtre des Laotiens tout en tant des citoyens thalandais. Les projets de dveloppement du Sud nont pas russi radiquer la double identit thalandaise et malaise. la fin de la monarchie absolue en 1932, des chefs du Nord-Est sont apparus et ont commenc pntrer le systme politico-administratif de la Thalande centrale. Les dputs lus ont t trs critiques ds le dpart lencontre du gouvernement (notamment de 1933 1938) qui, selon eux, ne consacrait pas assez de ressources au dveloppement de la rgion. Ce sous-dveloppement est politiquement motiv (comme dans le Sud) ; il est devenu le fonds de commerce de tous les politiciens rgionalistes. Vivre sur les marges implique le sous-dveloppement et donc les tentations sparatistes. Ce raisonnement permet de rclamer (et d'obtenir) sans cesse des crdits de dveloppement, ce qui n'empche pas les restrictions destines punir ceux qui votaient mal ou bien les politiciens peu manipulables qui perdaient leurs assises (puisque les crdits du Centre disparaissaient). Chavalit Yongchaiyudth (initiateur du projet politique Harapan Baru Nouvel Espoir dans le Sud et du projet de dveloppement Isan Khiao Isan Vert 19 dans le Nord-Est) et Thaksin Shinawatra ont t les deux Premiers ministres les plus populistes et parfois populaires en jouant la carte politique du rgionalisme et de la paysannerie contre les lites de Bangkok pousses par les Dmocrates (du Sud). Les politiciens du Nord-Est ont donc toujours eu recours la notion de sous-dveloppement calcul et ont cri labandon par la capitale pour prendre racine localement et se dfinir par rapport une politique centrale quils
Y compris les plus anciens comme le Dveloppement rural acclr. Il sagit, entre autres, de dvelopper l'agriculture et trouver des alternatives la riziculture dont reste dpendante la majorit des habitants dont la particularit est de planter et de se nourrir de riz gluant
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estimaient labore contre la masse paysanne. Aujourdhui, quel que soit le nombre de milliards dpenss, le fantasme du sous-dveloppement reste prsent dans les consciences des habitants du Sud et du Nord-Est. Le sousdveloppement est donc devenu une arme politique pour les dputs (et des organismes internationaux trop contents de trouver une rponse toute prte aux problmes de rgionalisme et de nationalisme), leur cheval de bataille et un rfrent identitaire pour les habitants. Les paysans du Nord-Est se voient tels que les considrent les Thalandais du Centre et cette image ne leur plat pas. Ils veulent que cette diffrence revendique et assume aujourdhui soit une norme incorpore dans la construction nationale. Mais lorsque les coups dtat arrivent sur la scne politique, les dputs sont renvoys chez eux (par exemple avec le gnral Sarit Thanarat en 1958). Les dictateurs craignent la naissance de mouvements sparatistes, en particulier lorsque le communisme gagne du terrain et approche dangereusement du territoire devenu national . La prise en charge du problme culturel du Nord-Est a eu leffet inverse de celui escompt car cest ce moment que les habitants ont pris le maquis et ont lutt dans les rangs des communistes. Ce processus est aussi applicable au Sud. Le sous-dveloppement et le traitement de la diffrence culturelle (lintgration force) ont permis aux communistes de recruter dans les villages musulmans. Mais, ni les communistes du Sud ni ceux lIsan ne prirent en compte les diffrences culturelles et conomiques rgionales (Bangkok continuait dcider pour les communistes et la Chine ou la Malaysia ici comprise comme la Malaisie et Singapour dans le Sud), ds lors le Parti communiste dclina. En rejetant la participation de la composante ethnorgionale, le communisme a perdu du terrain et limit son implantation parmi le peuple .
Du clich la ralit
Le pays a donc essay de retrouver la splendeur dantan en se dotant dun appareil tatique et idologique national. Il na pas eu besoin davoir recours la manire forte pour intgrer le Nord-Est, le concept de phi nong, an cadet , entre Thas (les ans) et Lao (les cadets) suffisait les rapprocher (ce nous , qui les diffrenciaient d eux , les colonisateurs). Plus tard, cette parent culturelle devint un indicateur de dveloppement, lan tant plus dvelopp que le cadet. La pauvret comme rfrent identitaire est un phnomne connu parmi les populations nomades ethniquement bien dfinies (les Moken par exemple20) et les groupes sociaux en formation car cette stratgie permet la
20 Jacques Ivanoff, Les naufrags de lhistoire. Les jalons piques de lhistoire moken, Paris, Les Indes savantes, 2004, 596 p.
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survie sans le conflit au sein dentits plus puissantes. Dans un groupe vivant dans un espace social large, les classes sociales jouent un grand rle dans la cohsion nationale, car le statut dfini, mme ngativement21, est assum. Ce nest quen 1912 que les autorits siamoises dcrivirent le pays isan comme pauvre se basant sur le sol et le climat qui rendaient toute exploitation improductive. De plus, aucune fort ne possdait des essences rares et aucun grand marais ne pouvait tre assch pour la riziculture. Le Nord-Est tait donc ds lors class ngativement, mais aussi dtermin socialement, si ce nest ethniquement. Le rsiduel du diffrentiel culturel et rgional est suffisant pour crer une division sociale lintrieur du nouveau territoire, une division qui saccentue avec le dveloppement pour au final crer des classes. Le nous siamois de la colonie devient le nous thalandais de Bangkok face aux autres , les paysans du Nord-Est, et marque ainsi une nouvelle scission lintrieur mme du pays reconstruit. Le discours politique qui dsigne tous les Thalandais comme des citoyens ans et cadets ne suffit plus combler le foss. Le dveloppement conomique et les invitables revendications sociales ont accru dabord la reconnaissance dune diffrence entre les gens de lIsan et ceux du Centre et ensuite la reconnaissance de loppression des uns sur les autres. Pour les Isan et les Malais, la situation est identique ; voil deux groupes nationaliss aux dpens du pays voisin mais qui partagent avec lui les mmes traditions musicales, thtrales, les mmes langues (mme si on peut discuter sur les diffrences entre isan et lao et malais de Patani et malais de Kelantan) Couper ces liens, cest couper la fluidit de la frontire rinvente depuis lintgration force en Thalande et cest priver tout projet de dveloppement du support en ressources humaines. Cest surtout se priver dune soupape de scurit car les mouvements transfrontaliers, de cultures et de personnes, permettent de trouver des solutions dans une mobilit sculaire. Cest pourquoi on ne peut supprimer dun trait de plume la double nationalit avant de rflchir tous les avantages quelle confre la stabilit nationale comme le proposait rcemment le Premier ministre malais en tourne dans le Sud de la Thalande. Cette double nationalit existe dans la pratique et ce nest pas une loi qui changera les rseaux de voisinages, familiaux, de clans
21 Mentionnons quelques images populaires : les Isan sont arrirs , pauvres, boivent trop dalcool, sont mal duqus, sombres de peau ; les musulmans sont contre le dveloppement et menacent lidentit nationale et sont sombres de peau Pour les Thalandais, le khaek est du (svre), il parle fort, parat mchant Cest pour cela que le mtier de gardien leur tait pratiquement rserv.
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Si Horstmann parle de multiethnicit pour le Sud22, il nous faut prciser que le mme concept sapplique au Nord-Est. Passer la frontire ne pose aucun problme aux ethnies locales, malaises ou laotiennes. Bien au contraire lethnorgionalisme fluidifie la frontire en utilisant les rseaux familiaux et culturels locaux. Lerreur est de vouloir intgrer ces mouvements naturels de collaborations transfrontalires dans des projets vises rgionales sans tenir compte de la ralit de ces liens, de leurs profondeurs historiques et de leurs limites gographiques. Si ces projets font des profits, ce ne sont pas ceux qui taient envisags partir de calculs faits sur le commerce et lextension des rseaux prexistants. Les profits viennent plus des tats et des banques qui ont inject beaucoup de fonds permettant aux grosses socits de faire plus daffaires en oubliant au passage qui devait tre les bnficiaires du projet. Pour caricaturer, dans le Nord-Est aujourdhui, les marqueurs identitaires restent bass sur les mmes constantes dprciatrices, nourriture, musique, couleur de la peau Les filles de lIsan sont des filles de la campagne, fonces de peau et donc juges peu sduisantes (sauf pour les Blancs, et cela selon les Thalandais). La couleur de la peau, bien qutant fonce dans les deux cas, est un marqueur dans une rgion mais pas dans lautre. On voit comment fonctionne le rgionalisme : il sapproprie toutes les caractristiques externes quon lui reconnat. Riche, dmocrate, violent, cest le Sud ; pauvre, inculte, aux filles juste assez belles pour les Blancs, cest le Nord-Est. Il faut ici mentionner les valeurs familiales vantes par tous (filet de scurit, convivialit, communauts solidaires) et qui ont t oublies dans la dfinition des contours de la thainess. Ce nest pas un hasard car ces valeurs fondamentales sont les seuls invariants auxquels se raccrochent la population (notamment lors des crises) ; on ne peut donc pas les manipuler, dautant plus quils rvlent des pratiques parfois peu acceptables. Ainsi, si les femmes semblent plus libres aujourdhui, ce sont bien encore les filles qui posent un problme lidentit rgionale (et cela travers les images vhicules par la presse), surtout dans le Nord-Est23. En attendant les bienfaits du dveloppement, une illusion entretenue par tous les politiciens qui voient dans le Nord-Est surtout un rservoir de voix, les habitants comptent sur leurs filles. Dailleurs Buapan Promphaking, un professeur associ luniversit de Khon Kaen, estime que le nombre actuel de couples transculturels dans les dix-neuf provinces est proche des 100 000, cest--dire 3 % des foyers de la
Alexander Horstmann, Class, Culture and Space. The Construction and Shaping of Communal Space in South Thailand, Tokyo, ILCAA (Southeast Asian Regional/Cultural Studies), 2002. 23 Dans une moindre mesure dans le Sud-Est o les intermariages entre musulmans et bouddhistes (et les mariages avec des trangers encore plus rares) sont mal perus.
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rgion24. Si un Occidental se dit mari une fille dune autre rgion, on voit ladmiration ou ltonnement dans les yeux de son interlocuteur thalandais ( lexception videmment de la classe aise soi-disant forme des valeurs plus humanistes et occidentales). On estime normal quun Occidental aille se marier dans le Nord-Est puisque celui-ci est pauvre et que leurs filles ne sont pas considres comme jolies selon les canons de beaut thalandais. Par contre, toucher dautres filles dautres rgions attire des sentiments varis qui sont parfois proches du racisme. Sans trop laborer, on peut dire que le grand courant migratoire du Nord-Est est pass et que lafflux vient plutt dune ressource longtemps ignore et pourtant essentielle : les filles. Mais les Thalandais, do quils soient, sont prompts absorber les nouvelles opportunits conomiques tant que celles-ci ne mettent pas en pril leur identit. Le tourisme dans le Nord-Est na jamais t un franc succs (en dpit dun engouement de la classe moyenne de Bangkok et des essais de dveloppement du tourisme cologique, responsable, quitable). Le sacrifice des filles, une tradition bien ancre en Thalande, ne va pas contre la culture locale et reste rentable. Les filles restent donc un bien meilleur investissement que les projets touristiques ou lagriculture. Travailler la terre donne aux gens de lIsan une respectabilit face aux citoyens urbains duqus, mais les gens du Nord-Est eux-mmes dconsidrent leur travail et veulent autre chose pour leurs enfants (le miroir aux alouettes du dveloppement et la prise de conscience davoir t abandonns). Alors, nombreux sont les parents faire semblant de ne pas voir la ralit et toute la Thalande se cache derrire une tradition bien ancre qui permet de gagner de largent vite ; on accepte que les filles isan soient associes la prostitution et quelles se sacrifient en se mariant avec des Occidentaux pour le bien de leur famille. Elles y gagnent en indpendance, mais y perdent leurs racines, au croisement dun libralisme consumriste encourag et dune tradition, celle de la vente ou du don de la fille (souvent cadette) au nom des dettes de lait et dducation contractes (dettes qui existent galement dans le monde austronsien). Quand la Thalande a pris son envol conomique et devenait le modle de dveloppement en Asie du Sud-Est, elle a tent dendiguer le phnomne de ces dons et ventes de filles qui alimentaient le march de la prostitution, mais sest trs vite aperue (1988-1990) que les menaces de prison lencontre des parents au nom de ces pratiques archaques sappliquaient une trop grande partie de la population. La culture l encore ne peut sadapter aussi vite que le dveloppement conomique. On a vite arrt cette tentative deffacer cette image de pays du sexe libre pour en crer dautres (Bangkok cit de la mode , promotions des grands magasins pour vendre
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Bangkok Post, 29 octobre, 2009, p. 8.
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nimporte quoi des nouveaux riches sans ducation, pays du shopping , ville de la vie 25). Lre Thaksin a marqu un tournant dans les relations sociales car la prostitution nest plus la principale marque de la Thalande qui se proposait dtre un hub pour le commerce, le shopping et les visites des riches touristes (le projet Thailand Elite Card par exemple). Le pays sest enrichi et les politiciens ont tous t plus politiquement corrects en apparence les uns que les autres. Depuis la lutte contre la drogue, il faut noter que la jeunesse thalandaise a gagn quelques repres dautorit. Mais cela na dur quun temps, drogue et prostitution sont nouveau des problmes majeurs : encore une rsilience sociale du pays qui narrive pas endiguer ses vieux dmons, surtout depuis louverture des frontires qui a permis un afflux de nouvelles prostitues et de drogues. Malgr tout, certains projets ont contribu rendre Thaksin populaire (politique de lutte contre la drogue, accs aux soins pour les pauvres, allgement des dettes des paysans).
La violence du Sud
En imposant dans le Sud de la Thalande lislam comme rfrent identitaire (cration des collges islamiques, aide aux pono26, nominations de porte-parole, acceptation de juges islamiques), ltat a permis un contrle de la rgion par un fragment religieux souvent extrmiste, alors que lislam est traditionnellement souple dans la rgion. Le Sud est donc culturellement opprim dune part par les islamistes et dautre part par les autorits de Bangkok. la diffrence du Nord-Est, lunit du Sud de la Thalande est loin dtre un fait acquis mais la sparation davec la Malaisie, la disparition des communistes, lessoufflement des sparatistes, rend lethnorgionalisme viable pour les habitants qui cherchent construire leurs rseaux socioconomiques sur danciennes relations de clientlisme. La varit de son histoire, de son peuplement, de son cadre gographique, de son rgime de moussons, de ses implantations humaines, est trop importante pour en faire une rgion unie, un tout cohrent. Cependant le Sud existe bien, ne serait-ce quadministrativement avec ses quatorze provinces et ses rgimes militaires spciaux pour les provinces
Remarquons que les Chemises rouges ont pris le principal quartier commercial en avrilmai 2010, marquant ainsi clairement lopposition entre une classe urbaine arriviste et consumriste et une classe paysanne dlaisse. 26 Ecoles coraniques, pondok en malais standard.
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rebelles , sa langue, laccent trs prononc, que les gens du Centre napprcient pas du tout. Lextrme Sud sest donc construit comme un ensemble face la capitale et lmergence de la bureaucratie siamoise venue de Bangkok. Puis le Sud profond sest rapproch du Sud rgionalis de la Thalande contemporaine depuis la sparation davec sa matrice malaise, et cela bon gr mal gr. Le phnomne dlargissement de son espace social, que le Nord-Est a connu travers les lites, les dputs, le dveloppement de rseaux locaux, est bas ici sur les anciennes routes de lislamisation, la colonisation des fronts pionniers et sur les voies commerciales chinoises. Le phnomne est beaucoup plus lent dans le Sud-Est de la Thalande que dans le Nord-Est et pourtant il existe. Pour asseoir son autorit, la capitale, avant lmergence de Bangkok mme, a aussi choisi de sappuyer sur des personnages puissants qui lui faisaient allgeance, notamment certaines grandes familles chinoises qui se hissrent dans les plus hautes fonctions de ladministration. La communaut chinoise est au centre de la construction ethnorgionale post-coloniale ; elle a permis et permet encore aux relations multiethniques de fonctionner (nomades/taukays, islam/rituels chinois, emprunteurs/prteurs, vendeurs/acheteurs), elle relie galement les habitants isols les uns des autres. Les Chinois ont donc investi la sphre conomique, puis administrative et enfin politique et sont devenus les lments principaux du ciment social de lethnorgionalisme du Sud. Les habitants du Sud sont fiers de leur diffrence mais aussi fiers de participer au jeu politique de lunification thalandaise. Ils sont honors davoir donn la Thalande le gnral Prem Tinasulanond (qui a dirig le pays de 1980 1988) par exemple ou bien dtre le fief de Chuan Leekpai le chef du parti dmocrate deux fois Premier ministre (entre 1992 et 1995 puis de 1997 2001). Le Sud est plus riche en ressources naturelles, en tout cas il est plus diversifi, ce qui offre ses habitants une large combinaison de relations interethniques pour grer ses ressources. Le vritable lien social du Sud, cest sa diffrence mme dans la gestion et lappropriation des ressources, celles-ci se rpartissant ingalement entre de nombreux groupes sociaux et ethnies. Le Sud a tabli un contrat social entre tous ses groupes et celui-ci est annuellement affirm lors de rituels spcifiques. Il faut insister sur le fait que les relations interethniques sont bases sur le partage des ressources et annuellement renouveles par lintermdiaire de rituels inclusifs. Ces rituels du Sud, qui permettent chaque groupe de trouver sa place et daffirmer ses allgeances, autoriseraient peut-tre faire lhypothse que le systme de multivassalits dcrit par Thongchai Winichakul existe toujours. 33
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La diffrence importante dans la segmentation ethnique marque du Sud est aussi le rsultat dune histoire qui a toujours spar la rgion malaise et musulmane du reste du pays tout en la liant peu peu aux rseaux du Sud (rseaux conomiques avec les Chinois, politiques avec leurs dputs, et culturels avec des changes entre voisins Siamois et Malais27). La pluriactivit gnrale des gens du Sud leur permet une autonomie et un potentiel de rsistance face une certaine mondialisation. cette pluriactivit sajoutent des spcialisations extrmes qui ont renforc la cohsion, cr des spcialistes et des lites, ce qui a permis de transcender dans une certaine mesure les diffrences ethniques. Le Sud a donc une identit, segmente dabord, mais solidaire dans son ensemble face la nation. Lemblme de lidentit Sud est la violence, incarne dans la rbellion centenaire des provinces musulmanes, une violence associe aux gens de la rgion dans son ensemble qui sont rputs en gnral pour avoir le cur noir (chai dam), bref pas tout fait thalandais, puisque le Thai thae thae serait un homme respectant lautorit et un homme de compromis, limage de ses souverains. Lidentit malaise du Sud de la Thalande se construit en raction, dune part un idal offert par la Malaisie, dautre part une norme thalandaise. La violence est une rponse sociale ancre dans les mentalits depuis bien avant lre des invasions siamoises et thalandaises, comme le montrent les textes oraux. La violence est consubstantielle lmergence dun tat, quel quil soit (sultanat malais, chefferie, gouvernance ou royaut thae) et suscite des rponses de la part des villages, familles, clans, rseaux aux vellits autonomistes plus quindpendantistes, surtout dans des cultures o les loose structures permettent une absorption remarquable des influences et une capacit infinie dvelopper des rseaux. Et cette volont autonomiste, issue dune identit multiple affirme, donne naissance un faisceau de rponses, la plupart violentes et cela quelle que soit lagression : religieuse, culturelle, conomique. La violence trouve donc ses racines et une raison dtre dans le systme politique et lhistoire des chefferies belliqueuses des Malais du Sud de la Thalande ; et les hommes, souvent les jeunes en manque dactions hroques et qui nont pas dautres rves possibles accomplir, veulent refonder une identit malaise au mme titre que les hros des popes que lon se raconte encore dans les villages. Ils sont volontaires pour ces actions dclat que lon essaie, sans succs, de transcrire de faon politique et religieuse. Cest ce que Horstmann appelle le style Robin des Bois et le courage des jeunes Malais qui sont capables dirriter les autorits thalandaises en se lanant dans
27 Reprsentations de Manora, thtre traditionnel et rituel du Sud de la Thalande, thtre de cour et aujourdhui thtre rituel itinrant chez les Malais et les Moyong malais chez les Thas.
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une petite guerre28 . Cet imaginaire suscite des ractions violentes. Si le chmage, le dsuvrement, les tentations apparentes de la permissive Thalande exacerbent les tensions, il est naturel que les ractions soient la hauteur de ces rves piques toujours vivants. Et le terreau qui nourrit ces images de violence idalise se trouve dans les textes de littrature orale qui parlent dune identit malaise reconstruire, dune unit avec les lments clats dun monde que lon doit ressouder29.
3. Identit, rgionalisme et dcentralisation

Bien avant que les affrontements entre les Rouges et les Jaunes ne fassent apparatre des divergences conomiques et culturelles, des fractures dans les lignes de dmarcations rgionales et ethniques, des flures dans lidologie consensuelle, les dictateurs avaient essay de faire taire ces dangers pour lidentit nationale. En attaquant frontalement la question des divergences internes (ou en rsum comment rgler le problme de la contradiction entre la thainess et des ethnorgionalismes), surtout culturelles, Phibun Songkram (Premier ministre de 1938 1945) a laiss une trace indlbile en essayant dunifier par la force les diffrences culturelles et socioconomiques ; mais il na pas russi, ce qui explique le maintien en force des ethnorgionalismes. Thaksin a fait linverse car, par son discours populiste, il a provoqu lmergence, et donc la revendication des oublis des marches du royaume, pour un rsultat identique puisque tous les deux ont t renverss. On ne brise pas impunment le consensus national, cest--dire les ciments identitaires rgionaux, nationaux et les rseaux de clientlisme qui les lient. La Thalande est un agrgat de rgions diffrencies culturellement et historiquement mais fonctionnel et le royaume doit rester ainsi car il ne peut se structurer autrement. Les mouvements des Rouges et des Jaunes ont montr quel point la Thalande tait fragmente politiquement, gographiquement et donc socialement. Remettre sur pied un Etat unitaire et central sera une tche complexe mais dsormais invitable si le pays veut avancer dans un monde globalis en laissant ses archasmes derrire
28 Alexander Horstmann, Violence, Subversion and Creativity in the Thai-Malaysian Borderland , in Prem Kumar Rajaram & Carl Grundy-Warr (eds), Borderscapes, Hidden Geographies and Politics at Territorys Edge, Minneapolis, University of Minnesota Press, 2007, p. 5. 29 Christopher Court et Jacques Ivanoff, Approches linguistiques et iconographiques du bestiaire marin tha et malais , in Aliette Geistdoerfer, J. Ivanoff et I. Leblic (ds), Imagimer. Crations fantastiques et crations mythiques, Anthropologie maritime, coll. Ktos, 2001, p. 121-145.
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lui. Elle ne doit pas dpasser un certain niveau dintgration et les pouvoirs doivent tre spars pour permettre la fluidit du systme. Tout le monde (militaires, policiers, politiciens, mafieux, patrons) doit avoir sa part pour se nourrir sur le dos du pays, mais une part dfinie, acceptable et qui ne drange pas les aspirations culturelles et les visions de puissance dune nation en construction : il faut bien un pays pour pouvoir se nourrir dessus (kin mueang : manger le pays, expression connue pour dsigner laction dun politicien30). La question essentielle demeure que le poids politique du Nord-Est de la Thalande (en termes de siges au Parlement) est important. Mme si le Sud-Est, en terme lectoral, na pas limportance du Nord-Est, il a t utilis politiquement. Dans le gouvernement de Chavalit des musulmans du Sud eurent des rles non ngligeables31. Mais il faut une certaine habilet pour jouer le jeu politique national avec une faction venue du milieu musulman. Certains hommes politiques du Sud se sont donc peu peu transforms et des musulmans sont devenus snateurs et dputs. Mais, la faction Wahdah qui sest associe Thaksin a perdu sa crdibilit et aucun de ses membres na t rlu. Si le Sud a vot majoritairement dmocrate, ce nest pas parce que le parti Dmocrate avait quelque chose leur proposer, mais simplement parce que les Malais du Sud ont vot contre le parti Thai Rak Thai de Thaksin. Thaksin a donc perdu la pacification du Sud en croyant en sa toute puissance et en la force du march32 et du pouvoir de largent. Il a dissous les centres et les agences jugs archaques, rglant ainsi des comptes avec la vieille politique de Prem, qui avait russi maintenir sous contrle la violence, tout en favorisant le npotisme, la criminalisation et lenclavement du Sud il est vrai. Aveugl par sa puissance, Thaksin a fait remplacer sans cesse et sans aucune raison les fonctionnaires, trop vite pour que ceux-ci puissent faire quoi que ce soit dans le Sud. Il sest ainsi coup des renseignements et de toutes les informations qui remontaient auparavant au gouvernement. Son succs aurait marqu le dbut dune nouvelle re et aurait dstabilis son ennemi, Prem, le tenant de la tradition politique thalandaise et dune certaine alliance avec le palais royal qui assurait lquilibre plus que le dveloppement. En entranant avec lui la faction Wahdah, Thaksin pensait avoir conquis le Sud, rflchissant en politicien, mais les dputs ne sont
Il sagit dune ancienne forme dadministration officielle sappliquant aux gouverneurs de province. Ce nest que par la suite que cela est devenu synonyme de corruption. 31 Wan Muhammad Nor Matta, membre du groupe Wahdah (Unit), fut vice-leader du parti de Chavalit, ministre de lAgriculture, ministre de lIntrieur, prsident de lAssemble nationale. 32 On a ainsi dfini le mandat de Thaksin comme celui dun rgime, celui de llection du capitalisme absolu qui dfendrait le droit absolu du capitalisme user de son pouvoir politique et revendiquerait une administration dirige par une classe capitaliste.
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jamais les reprsentants du peuple dans le Sud. Ces erreurs ont eu la consquence que lon sait : un coup dtat.
4. Les ethnorgionalismes et la dcentralisation

Les ethnorgionalismes, fonds par lendocolonialisme volontariste, sont souvent ncessaires pour rsister aux Occidentaux, notamment au tournant du XIXe et du XXe sicles, mais ils perdurent au-del de leur priode d'utilit historique. Un gouvernement thalandais qui voudrait trop attacher les diffrentes parties de la nation dans un creuset nationaliste ne survivrait pas ; un gouvernement autoritaire qui voudrait unifier la Thalande en une seule nation avec quelques composantes identitaires, devenues des clichs et objets prts vendre dans les Otop (magasins One Tambon One Product destins vendre les spcialits de chaque canton), serait illusoire et ne rsisterait pas. La force nest pas suffisante en Thalande pour imposer un centralisme travers une administration appuye sur la thainess, le npotisme et le clientlisme afin de faire fonctionner idellement et rellement le pays. Cette contradiction bureaucratique maintient en otage les habitants. Elle est lorigine du laisseraller soi-disant caractristique de la Thalande : on ne peut faire autrement que de se laisser porter par ces courants traversant la bureaucratie et le maillage qui la relie la nation. C'est pourquoi la dcentralisation reprsente un autre mythe cr par llite politique nationale pour se donner une apparence dmocratique. Un pays dcentralis est, selon les standards internationaux, un pays la pointe du dveloppement en termes de culture politique. Une certaine reconnaissance est accorde en Thalande aux groupements locaux, tatiques ou non, notamment dans la rsolution des conflits ; ladministration centrale reconnat en effet le bien-fond daccorder aux communes et aux associations davantage de pouvoirs. Mais dans les faits, cela ne peut tre mis en application car les rsistances et les pratiques archaques sont trop bien implantes. On ne peut avancer sans avoir rgl les problmes de corruption tatique, de npotisme politique, de manipulation gnralise de la justice C'est ce que nous rappelle l'opposition actuelle entre les Jaunes et les Rouges : la Thalande ne peut avancer sans affronter ses dmons du pass33.
33 Charles F Keyes, Ethnic Identitity and Loyalty of Villagers in Northeastern Thailand , Asian Survey, Vol. 6, No. 7, University of California Press, 1966, p. 362-369 ; Isan: Regionalism in Northeastern Thailand, Ithaca, N.Y., Dept. of Asian Studies, Cornell University, 1967, xi, 99p.
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Les nouvelles normes, mme dcentralises, sont rcupres par le Centre. Un pays dcentralis peut, par exemple, vendre aux touristes ses ethnies et une copie de lhistoire dun Lan Na reconstruite pour les visiteurs ; cela ne favorise gure une prise de conscience identitaire. En fait ltat, travers mme la dcentralisation, continue un jeu qui a toujours fonctionn : imposer certaines normes gnrales et laisser faire les traditions, aussi porteuses de corruption soient-elles, car il est vident que la dcentralisation va renforcer le pouvoir des puissants locaux et ceux-l mme qui sont la base de la corruption. Par exemple, cest au niveau de la commune34 que lavenir de la Thalande se joue. Cest au niveau de la commune que lon verra la possibilit dun tat se transformer ou adopter certaines valeurs de bonne gouvernance . La volont de rduire le pouvoir des chefs de commune a t le premier pas de cette volont, mais elle est extrmement complexe mettre en place car ce sont eux les dtenteurs du pouvoir local, donc in fine tatique. Ils sont la croise des chemins et ont tout pouvoir sur leurs administrs quils vendent aux candidats dputs ; la relation entre les deux chelons politiques est donc organique. Cest pourquoi la volont de briser leur pouvoir (leurs lections devant tre acceptes par la province, un chelon qui encadre le renouvellement des mandats, le respect des ges limites pour se prsenter) est si difficile mettre en uvre. La force traditionnelle des fiefs locaux interroge un royaume en qute de dcentralisation. Le quotidien Bangkok Post y a consacr une rubrique (From the ground up) mettant en lumire ce que tout le monde taisait jusqu prsent. Il y a donc certes un progrs ; on parle aujourdhui des vrais archasmes. Les kamnan ont toujours eu une influence plus importante sur les habitants que les organismes gouvernementaux () Tandis que les politiciens reconnaissent leur importance comme gardiens des budgets locaux, ils ont aussi tendance se reposer sur les kamnan durant les lections (). Depuis que la dcentralisation a t lance, des critiques ont remis en question le fait que ce rle paternaliste des chefs de village et des kamnan soit encore ncessaire. (Bangkok Post, 12 novembre 2009, p. 2).
34 Au moins jusqu la Constitution de 1997 (qui na pas beaucoup chang dans la pratique la structure administrative). La Thalande, tat unitaire aux pouvoirs trs centraliss, possde des subdivisions territoriales (en tha, rgions : mueang ; provinces : changwat ; districts : amphoe ; communes : tambon et villages : muban) qui fonctionnent comme des organes dexcution de ladministration centrale. Les administrations rgionales sont gres par un gouverneur de province, lui-mme dpendant du ministre de lIntrieur, et les assembles provinciales, bien qulues, sont soumises lautorit du gouverneur. Tout organisme de quelque importance doit avoir laval de Bangkok.
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On voit bien que le conflit entre tradition et modernit est en train de se mettre en place. Un des partis politiques actuels (le Bhumjaithai) veut dailleurs accrotre le pouvoir de ces kamnan. En effet, ce parti dispose dune forte influence au sein du ministre de lIntrieur et ne veut pas la perdre dans le pays travers un rseau extrmement puissant des chefs de villages et de communes ; rappelons galement quil ne tient pas laisser filer ses coles35 en les donnant des communes ou des districts car alors il les contrlerait moins. Lautorit centrale se contente juste dimposer un discours aux lites et une faade aux priphries ; la population continue suivre les rgles dun gouvernement parallle dirig par des hommes puissants qui doivent aujourdhui avoir des rseaux politiques et des relations gouvernementales pour continuer fonctionner localement. C'est la seule avance dmocratique dont la Thalande puisse se vanter, celle qui impose une collusion entre les ministres et les parrains locaux pour la bonne marche des affaires. Certaines grandes familles ont rsolu le problme en participant eux-mmes au gouvernement. Ainsi lintgration du Nord-Est a, ds le dpart, impos une relation plus importante entre les affairistes, les parrains locaux et les politiques, une tradition qui se perptue travers les Constitutions mme les plus dmocratiques comme celle de 1997, car il faut encore des relais locaux, des responsables, des garants pour toute dmarche administrative engageant une personne avec l'administration centrale. L'endocolonialisme a ncessit la construction de nouveaux rseaux entre la population et la bureaucratie ; une nouvelle lite s'est forme. Cet entremlement des rgles nationales et rgionales travers le jeu politique du Centre, de l'association du clientlisme et de l'administration la base de toute activit politico-administrative, est parvenu aujourdhui un point limite. Car, dans un monde rgionalis et globalis, les populations des rgions commencent avoir leur mot dire. Les collusions locales et rgionales entranent davantage de blocages que d'avances conomiques. Le modle traditionnel ne fonctionne plus. Il faut revoir les paradigmes, et ceux-ci se discutent dans la rue. Il s'en suit un repli sur soi au moment mme o le monde doit se dcloisonner pour progresser ; la Thalande prend du retard36. Sans lassociation des populations
35 Cf. Bangkok Post qui pose les questions du bien-fond de la dcentralisation, pour laquelle le pays nest pas prt (les fonds ne sont pas transfrs, les ministres refusent de donner la gestion de leurs biens, les autorits locales jouent encore les relais pour les chanes de corruption permettant lachat des voix) et celui de la dcentralisation vitale pour ladaptation du pays (cf. Grassroots Power Key to Survival , Bangkok Post, 21 novembre 2009). 36 Rappelons que le trat de libre-change (Asean Free Trade Area, Afta) veut dcloisoner les pays en faisant peu peu disparatre les taxes douanires. Ce programme dintgration
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locales, le dveloppement ne serait quun leurre. Les habitants du Nord-Est nont pas t prpars et ils font entendre leur diffrence, entendue comme celle de la Thalande profonde , celle qui fonctionne selon les codes archaques du respect au chef, du respect du plus fort, de la corruption et de lentraide. Laffairisme international nest pas encore prt et la Thalande a nglig ses ressources humaines ; elle en paie le prix et peine aujourdhui se faire entendre dans lAsean. Lautorit dun chef charismatique, Thaksin, qui est la fois l'exemple de la corruption et du npotisme, mais aussi le reflet de la volont de dsenclaver les pays dAsie du Sud-Est a permis une prise de conscience au Nord-Est. Les porte-parole des paysans du Nord-Est ont lcoute de la population : on se rend soudain compte que lon est au centre dune politique de ramnagement des territoires alors que lon avait jusqualors russi associer rgionalisme et nationalisme. La rgionalisation (internationale) est en train de redonner une voix au Nord-Est.
Conclusion
Deux pchs de jeunesse interdisent la Thalande de se librer de ses archasmes, dune part la volont de navoir pas de minorits reconnues officiellement (mais qui existent et sorganisent) et dautre part, le fait de ne pas avoir t colonise (ce qui ne lempche pas de coloniser elle-mme ses propres priphries selon des principes occidentaux) et donc de navoir dautre lgitimit que celle que construit lidologie nationale dun nouveau centre. Le pays moderne sest donc bti selon des normes instables, en fonction dune idologie pratique et pragmatique, la thainess, et crant un sentiment national fluctuant permettant deux choses : 1. le maintien des lites au pouvoir et 2. la continuit des fonctionnements rgionaux traditionnels. La cration dune nouvelle hirarchie avec un centre reconstruit permet un double standard dans le dveloppement et, comme il nexiste pas de territoire identitaire fixe, la multiethnicit continue de survivre. Les archasmes thalandais prsident encore aux destines du pays. La Thalande a donc trouv un point dquilibre qui lui a permis un dveloppement impressionnant, soutenu par les tats-Unis dabord, puis par les institutions internationales, qui lont pousse creuser un foss entre sa ralit sociologique et la vrit conomique mondiale. Quand la Thalande se
rgionale implique une ouverture la comptitivit et une ractivit que la Thalande ne peut plus offrir (la Banque mondiale donne ainsi des indications quant la ncessit de parvenir des objectifs macroconomiques tels que celui de dvelopper et de dplacer les plus-values du secteur de la manufacture). La Thalande est bloque socialement et politiquement et ne peut rpondre ces nouveaux dfis.
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veut plus importante au niveau international quelle ne lest en ralit, tout explose, le Sud, les mouvements des Jaunes, des Rouges car les contenus des diffrences sociologiques autrefois inscrites dans des schmas sociopolitiques arrangs deviennent flous. Les relais ncessaires au fonctionnement dun pays dans un monde globalis ne fonctionnent plus. Peu peu, le dveloppement, aussi ingalitaire soit-il, ncessite des ajustements sociopolitiques que la Thalande na pas voulu faire avec le rsultat que lon sait. LOccident, par peur du communisme, a laiss la collusion entre les influences mafieuses des rgions et les politiciens de Bangkok se dvelopper. Des cercles de pouvoirs et daffaires avec leurs affilis se sont ainsi crs. Leur influence est encore relle de nos jours. Un mafieux du Nord-Est ou du Sud de la Thalande doit avoir des relations politiques et cest l le seul ciment identitaire de la nation. Bien que la plupart des agences internationales et surtout de dveloppement condamnent ses influences secrtes et nfastes , le pays ne fonctionnerait pas sans eux. Cest la limite de la dmocratie thalandaise, elle a merg, sest cr une identit hors de toute lgitimit et sest appuye sur des rseaux locaux pour dvelopper ses affaires. Cest en partie ce qui empche les projets ambition rgionale (au niveau de lAsie du Sud-Est) de vraiment russir. Le pouvoir thalandais sarrte aux frontires et au pillage des ressources des voisins et anciennes colonies ou vassaux, Cambodge, Laos, Birmanie lexception de la Malaisie. La Thalande permet lexpression rgionale et le partage du gteau national entre les lites. Cest ainsi quelle a assur sa survie. En laissant seffectuer et sorganiser les partages de territoires et les syncrtismes saccomplir sans intervention de ltat, la Thalande peut intervenir au niveau national (influence de Nakhon Si Thammarat, le bastion bouddhique du Sud et le relais de la thainess royale). Les croyances allognes sexpriment lintrieur dun cadre dfini apparemment matris par le Centre. Chacun sen arrange et mme si lgalitarisme tant vant de la dmocratie modle est mis mal (les minorits sont bafoues, mais elles y gagnent aussi en libert et protection), chacun y trouve son compte. La construction de ltat moderne, tel que nous lentendons en Occident, est encore ici dpendante des systmes traditionnels. Et les cooprations rgionales, les projets dintgration rgionale, de polycentrisme ny changent rien (Organisation du Grand Mkong, Asean, Quadrilatre, Triangle de croissance, corridors et autres figures gomtriques du dveloppement ), ayant pour principe dessayer de se mler le moins possible des affaires des autres, tout en consolidant leur conomie et leur poids politique international. Cette 41
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construction donne naissance un colosse aux pieds dargile, comme on la vu avec les checs retentissants des sommets de lAsean o la Thalande, dmocratie la plus claire dans la rgion, sest montre sous son vrai jour : un pays divis, des sujets manipuls par des puissances occultes et officielles, des mouvements rouge, jaune, bleu, rose, des partis qui changent sans arrt dtiquette, une corruption gnralise et des paradoxes inconcevables pour les Occidentaux (les chars accueillis dans la rue par les danseuses, un corrompu notoire Premier ministre, Thaksin, symbole de la dmocratie et des Dmocrates devenus des usurpateurs). Pour agir en Thalande, pour changer les choses , il faudrait aller lencontre dintrts trop importants et mme provoquer larme. La Thalande avance, tandis que les politiciens se dchirent sur des principes dont ils ne connaissent eux-mmes pas le sens (la citoyennet, la thainess, celle de Chavalit pro-birmane ? celle de Chuan pro-occidentale donc anti-thalandaise laisse-t-on entendre ?). La Thalande, cest la modernisation sans le dveloppement toujours frein par une bureaucratie crasante et dfendant des valeurs thalandaises . La thainess devient antiproductive et ralentit le pays dans son avancement. Le cercle des politiciens corrompus est intimement li aux affairistes et ceux-ci reviennent priodiquement, tel Chavalit, qui a contribu ruiner le pays en 199737. Ctait le cas hier avec Sanoh Thienthong et Banharn Silapa-archa et plus rcemment avec Samak Sundaravej ou aujourd'hui Chalerm Yubamrung. Tous ces politiciens sont notoirement des reprsentants de la face sombre de la politique thalandaise. Ils ont t soutenus par lOccident et lEtat thalandais lui-mme pour lutter contre le communisme, mais aujourdhui encore ils tiennent fermement le pays dans leurs mains. Linconstance, la renaissance, le cycle et limpermanence sont les caractristiques bouddhiques qui peuvent dfinir les politiciens thalandais. Mais il faut cependant reconnatre que la Thalande tient encore, na pas explos et que les rgionalismes existent mais sont sous contrle (mme la rbellion malaise). La rforme du roi Chulalongkorn (1868-1910) a russi le tour de force de moderniser son pays, mais aussi de le figer si bien quaujourdhui ladministration thalandaise applique des rgles impossibles mettre en pratique. Cette administration conteste est en fait la seule chose qui tienne le pays ensemble, car elle permet de contourner les rgles et impose, pour que les choses avancent, davoir recours aux circuits traditionnels dentraide, demprunts, de solidarits et dexploitation. Voil la limite de la dmocratie thalandaise et voil le rle vritable des ethnorgionalismes : ils permettent la
37 Prcisons tout de mme que ceux qui ont spcul sur limmobilier et ont jou la chute du baht sont les vrais responsables et que Chavalit a accus les Chinois dtre responsables (ce qui a largement contribu sa chute).
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Thalande de vivre un rve ancien dunit tout en se comportant comme une quasi rpublique bananire. Et si les forces centrifuges de la Thalande sont encore bien l, ce ne sont pas les symboles dvelopps par les dictateurs (Phibun Songkram et Sarit Thanarat particulirement) et instills via la notion de thainess qui dtruiront le pays, mme si les piliers tels que la royaut et le bouddhisme peuvent flchir. La Thalande est unie par intrt.
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La Thainess
ou la pratique de lidologie culturelle en Thalande
Olivier Ferrari et Narumon Hinshiranan Arunotai
Depuis louvrage de Thongchai Winichakul Siam Mapped. A History of the Geo-body of a Nation38, le dbat entourant la Thainess (ou le khwampenthai39 en tha), et le nationalisme thalandais en gnral, a fleuri dans la littrature scientifique. Les questions, qui ont t poses, et qui continuent de se poser, concernent la nature de la Thainess, son origine, ses implications sociales et culturelles ainsi que son emploi dans la vie politique, conomique et sociale du pays. La Thainess est un concept modulable, adapt aux circonstances et aux attentes des lites au pouvoir, qui contribue lunification de la nation thalandaise. Il sagit du pivot dun nationalisme particulier, qui permet la cration dune identit nationale commune (presque une ethnicit commune) l o la diversit culturelle constitue la rgle. Le but de ce chapitre est de montrer la nature ambigu de la Thainess. Dun ct, il sagit de linstrument que les lites emploient pour affirmer la lgitimit de leurs choix politiques, toujours par rapport une altrit dfinie par eux-mmes. De lautre ct, il sagit dune nouvelle substance culturelle ou ethnique qui, en sentremlant avec les caractristiques propres chaque rgion, avec les organisations sociales traditionnelles et avec lducation et les mdias modernes, donne sa forme quasi unique la Nation sans ncessairement toucher ses multiples contenus culturels.
Thongchai Winichakul, Siam Mapped. A History of the Geo-body of a Nation, Chiang Mai, Silkworm books, 2005 (1st edition 1994, University of Hawaii Press), 228 p. 39 Le mot khwampenthai signifie en tha le fait dtre tha (ou thalandais, thai en tha portant les deux significations). Il a t parfois traduit par thatude , ou that et souvent la traduction anglaise de thainess est employe. Nous utiliserons dans ce chapitre le terme de Thainess.
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1. La Thainess , un concept plastique

La Thainess est de toute vidence une construction discursive intimement lie au nationalisme tha, voire un pilier le soutenant. La ralit de lexistence du concept doit tre recherche dans lexistence mme du mot : Thainess est le fait dtre thalandais. Une fois que le mot est cr, il implique sa propre existence en tant que concept et porte en lui lattachement motionnel un groupe ; un attachement qui nest pas sujet questionnements, qui est source de fiert, une boussole qui guide les penses et comportements de chacun dans la bonne direction. Et, en dfinissant qui est l autre , la Thainess rpond automatiquement la question du soi . Pour reprendre les mots de Pavin Chachavalpongpun : Au Siam, lmergence du concept occidental dEtat-Nation pendant la culmination du colonialisme a permis aux lites dirigeantes de manipuler la construction dune identit nationaliste. Ces anciens dirigeants, quils se placent dans une monarchie absolue ou dans un rgime militaire, allaient dans une seule direction la prservation de leurs intrts de pouvoir, au nom du khwampenthai. Non seulement lutilisation discursive quils en ont faite suggre que son premier but tait dagir en tant quarme contre les menaces visant leurs intrts de pouvoir, mais aussi, ceci suggre que le khwampenthai et laltrit ntaient pas dfinis de faon prcise, et taient donc mallables. 40 Dans son introduction Siam Mapped, Thongchai Winichakul a soulev la difficult, voire limpossibilit de dfinir ce quest exactement la Thainess. De mme, il a mentionn les nombreuses controverses qui existent en Thalande parmi les sphres dirigeantes politiques et religieuses (bouddhistes) ainsi que parmi les scientifiques. Par exemple, il a mentionn les controverses apparues lintrieur de la Commission pour lIdentit Nationale (Commission for National Identity), responsable de la dfinition de la Thainess. La commission mentionne huit lments qui dfinissent la nation : le territoire, la population, lindpendance et la souverainet, le gouvernement et ladministration, la religion, la monarchie, la culture et la dignit . Thongchai rvle que ces conclusions ne firent pas lunanimit des membres de la Commission. De semblables dsaccords existent quand on soulve la question du bouddhisme, de la relation avec le concept occidental de progrs, de la perte des vritables valeurs thaes, etc. Nanmoins, ces dsaccords subsistent dans le moule de la Thainess ; ils sont faonns par la Thainess elle-mme, de faon la prserver
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Pavin Chachavalpongpun, A Plastic Nation: The Curse of Thainess in Thai-Burmese Relations, Univ. Press of America, 2005, prface.
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dune altrit menaante constamment redfinie (et donc dune anti Thainess constamment redfinie selon les circonstances), et contribuent de cette faon au dynamisme de sa dfinition. En considrant ces aspects, nous pourrions dire que la Thainess dfinit et redfinit constamment son contenu au travers de controverses qui prennent forme dans les sphres du pouvoir, politique, militaire ou religieux et qui concernent la faon dont la population doit se considrer, penser et se comporter. Cependant, comme le montrait Thongchai, le sujet de ces dbats concerne plus ce qui nest pas tha (ou thalandais) plutt que ce qui lest rellement. Dans ce sens, la Thainess se dfinit dabord par une identification ngative . La Thainess apparat donc comme un concept plastique , mallable, adaptant sa forme aux circonstances et ce qui est considr comme reprsentant lautre . Mais qui dfinit lautre ? Et pour quelle raison ? A titre dexemple, Pavin Chachavalpongpun a montr que les relations entre la Thalande et la Birmanie ont vari du tout au tout au cours des dernires dcennies. De la vision de lternel ennemi birman celle dun prcieux alli commercial, les retournements se sont oprs selon les intrts conomiques (souvent personnels) des dirigeants. Dune incarnation en tant quennemi ancestral du patriotisme thalandais, destructeur de lancienne capitale en 1767 et source des consquences nfastes de la consommation de drogues dans le pays, la Birmanie est devenue aprs la nomination du Premier ministre Chatchai Chunawan en 1988 un ncessaire partenaire commercial. Au mme moment, la Thalande rompait le boycott international envers la Birmanie, adoptant ainsi une politique en dsaccord avec les conceptions occidentales dordre politique et de droits de lHomme. Ceci impliquait entre autres que laltrit menaante devait tre recherche ailleurs. Cest tout naturellement que lOccident notamment est devenu lune des incarnations de cette altrit, de ces principes non-thalandais, qui a permis la Thainess dexister. Chatchai proclamait firement que la Thalande ne suivait pas les Occidentaux [tam khon farang], dont les principes reprsentaient une menace la souverainet de la Thainess41. Aprs le coup dtat militaire de 1991 et le gouvernement de courte dure dAnan Panyarachum (le premier avoir conceptualis la diplomatie de lengagement constructif avec la Birmanie, le Constructive Engagement), le Premier ministre Chuan Leekpai a tourn le dos aux dcisions prises par Chatchai en insrant les concepts occidentaux de dmocratie et de droits de
41 Chatchai prfrait sans doute les Chinois aux Occidentaux ; il tait le prsident de lamicale sino-thalandaise. Nanmoins, dans sa vie prive, il adoptait, comme bien dautres, des habitudes europennes, fumant des cigares, buvant du cognac franais, etc. (J. Baffie, comm. pers.).
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lHomme dans la Thainess et en affirmant par l mme que le commerce avec la Birmanie tait non-thalandais. Il va de soi que cette dcision ntait pas pour plaire ceux qui, en relation avec le gouvernement prcdent, avaient investi des sommes considrables dans le nouveau march birman. Ceci a donc conduit les politiques de Chuan tre considres par les anciennes lites comme tant incompatibles avec la Thainess. Aprs Chuan, Chavalit Yongchaiyudth (qui tait proche des gnraux birmans) a une fois de plus invers le discours diplomatique en favorisant lentre de la Birmanie dans lASEAN en 1997 et en promouvant une conception rgionale asiatique (non-farang) de la politique comme partie intgrante de la Thainess, et cela malgr le fait que le concept de rgionalisme restait historiquement dorigine occidentale. Cette attitude envers une altrit qui redfinit constamment la Thainess en fonction des apptits des classes dirigeantes contribue rendre ce concept inintelligible. Les exemples mentionns ci-dessus montrent combien lutilisation de la Thainess par les dirigeants est mallable, car ils peuvent la moduler en fonction de leurs propres intrts sans pour autant altrer son existence. Cette plasticit est donc partie intgrante de la matrialisation du concept, rendant sa dfinition difficile, et ceci mme lintrieur de son propre canevas. Nanmoins, cette non-existence (dun point de vue rationnel, cest--dire en considrant quil ne peut tre dfini que par son contraire), est-elle suffisante pour affirmer que la Thainess nexiste pas ? Aprs tout, la grande majorit des Thalandais nimaginerait pas la remettre en question. Aujourdhui, la Thalande existe comme une Nation, ce qui implique que les Thalandais existent et quils sont relis entre eux par un jeu de valeurs considres comme naturelles et exclusivement thalandaises, et faonnes par une Thainess incontestable et inconteste. Aujourd'hui, la Thainess est considre par la majorit des Thalandais comme tant une substance (ethnique ? culturelle ?) qui coule dans leurs veines par le fait quils sont ns thalandais. Ceci implique que la Thainess est considre comme un attribut qui nest par dfinition pas accessible aux non-Thalandais. Il ne fait aucun doute que, si la Thainess est employe par les dirigeants pour lgitimer leurs actions, elle est aussi interprte par la population en fonction de sa propre cosmologie. Comment sopre ce passage ? Il faut distinguer ici trois niveaux diffrents, qui sont essentiels pour comprendre la manire dont la Thainess est faonne et donne sa forme la socit. La construction de la Thainess par les lites se rpercute sur les comportements et sur les faons de penser. Mme si ceci ne les affecte pas profondment, le fait que ces lments entrent en contact avec les structures 48
culturelles et sociales, cre des ractions et influe sur la faon dont la rsilience des identits prend forme. Il faut voir l un deuxime niveau dans lequel la Thainess opre. Ensuite, lintrieur des rgions, et lintrieur des schmas de rsilience y existant, la Thainess se rpercute au niveau local et celui des individus. Ces derniers, directement en contact avec les moyens de diffusion du patriotisme (par les coles, la tlvision, les performances publiques) sont aussi partie intgrante des schmas de rsilience culturelle et sociale rgionaux et locaux. ce troisime niveau dinteractions, les individus se retrouvent linterface entre ce quils devraient tre, limpossibilit de ltre cause de la rigidit des prceptes mis en avant par la Thainess, et la ralit sociale et culturelle. Ainsi, un paysan du Nord-Est, ethniquement Lao, dont larchitecture sociale est construite autour de la riziculture est culturellement diffrent dun habitant du Sud, dont la culture se trouve linterface entre les mondes malais, tha et sino-thai. Comment la Thainess sexprime-t-elle dans des rgions si diffrentes ? Nous sommes convaincu que grce sa plasticit et sa mallabilit la Thainess, dun instrument des lites politiques, est devenue le dnominateur commun entre les Thalandais, et cela malgr son absence de sens. Mais, justement cest parce quelle est vide de sens, que la Thainess est la fois consciemment manipulable par la classe dirigeante mais aussi, inconsciemment, intgre dans lidentit populaire. A nouveau, son existence discursive suffit justifier son existence et modeler le Thalandais idal , mais aussi jouer un rle dans les processus de construction identitaire de chaque rgion. Elle sadapte ces processus, en les touchant dans leur forme, mais pas dans leur contenu. Pour cela, nous adoptons les ides dHobsbawm42, qui soutenait que, non seulement les idologies officielles, fussent-elles fortes et inculques, ne dterminent pas pleinement la faon dont les gens agissent et pensent, mais aussi que le sentiment dappartenance nationale nefface ni nexclut les facteurs culturels et sociaux construits tout au long de lHistoire. Le bouddhisme, cens unifier les myriades de croyances prexistantes en les incorporant dans son creuset, a en ralit port lexacerbation les identits locales43 ; de la mme
42 Eric G. Hobsbawm, Nations and Nationalism since 1780, Cambridge, Cambridge University Press, 1990. 43 Pensons par exemple limportance donne au moulage et la sculpture des bougies Ubon Ratchathani lors du khao pansa, ou la particularit de la crmonie du dixime mois lunaire dans le Sud, dont le rle est plus social et politico-religieux que purement religieux cf. Olivier Ferrari, Ritual Structure of the Moklen Nomadism: Towards an Understanding of the Social Integration of Maritime Societies in Southern Thailand , in Actes du sminaire Irasec-Cusri, Southern Ethnic Dynamism: the Andaman Littoral and Marine Populations (28.11.2008), Bangkok, Chulalongkorn-Irasec, 2009 (b), p. 75-94. Ou encore la diffrence entre le boun kathin tel que conu par la religion cf. Marcel Zago, Rites et
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faon, la Thainess ne permet-elle pas ces particularismes locaux de se dissimuler derrire un strotype global pour ainsi se perptuer ? De quelle faon la Thainess est-elle de la sorte incorpore dans la cosmologie de la Thalande multiculturelle ? Avant de tenter de rpondre ces questions, il est ncessaire de replacer le concept de Thainess dans le contexte plus vaste du nationalisme, pour ainsi comprendre les raisons de ses dfinitions et variations de contenu.
2. Thainess et nationalisme
La Thainess ressemble dautres formes de nationalisme, prsentes dans chaque tat travers des symboles, des historiographies officielles, des principes communs. Elle est conue comme lincarnation thalandaise des dynamiques conduisant la cration dune identit nationale lintemporalit inconteste. notre avis, deux facteurs particuliers doivent tre pris en compte dans la cration du patriotisme thalandais : lducation lorigine notamment dune historiographie officielle et la question de lhomognisation ethnique. Naturellement, il sagit l dabord de mcanismes qui, tout en tant dinspiration occidentale (comme ltat-nation), permettent aux sphres dirigeantes de perptuer danciens systmes socioconomiques et de confirmer leur pouvoir. Mais ceci nexplique pas la faon dont la Thainess sexprime dans le pays. Ds lors, nous devrons nous tourner vers lhistoire et comparer le fonctionnement actuel de la Thalande avec la faon dont le pays a volu depuis une constellation de royaumes et chefferies relis par des systmes tributaires multiples vers un tat moderne. Il convient de voir dans la Thainess une expression du nationalisme qui est la consquence de la particularisation, travers lre coloniale et la cration de ltat moderne, dun systme social, politique, conomique et religieux plus ample ( lchelle de lAsie du Sud-Est) pour lui permettre dvoluer en tant que nation au contact dun monde de plus en plus globalis. Le nationalisme thalandais est, sous bien des aspects, trs semblable dautres nationalismes. Kohn44 crivait que le nationalisme est, avant toute chose, un tat desprit, un acte de conscience qui, depuis la Rvolution Franaise, est devenu de plus en plus commun lhumanit , suggrant ensuite que la nationalisation de groupes particuliers a t facilite, entre autres, par lducation publique, le progrs des techniques dinformation et propagande,
Crmonies en milieu bouddhiste lao, Rome, Universit Gregoriana editrice, 1972 et sa pratique dans certaines provinces du Nord-Est. 44 H. Kohn, The Idea of Nationalism: A Study of its Origins and Background, New York, The Macmillan Company, 1re d. 1944.
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mais aussi par laugmentation de la population et lascension du capitalisme. Selon Kohn, une descendance commune, le territoire, les traditions, la langue sont autant de facteurs essentiels pour le dveloppement dune nation (et en ceci, sa dfinition se rapproche de celle dune ethnie ou dune culture). Cela a t le cas au Siam et ensuite en Thalande, en rponse aux contextes coloniaux, postcoloniaux et celui de la globalisation de lconomie librale. Pour crer un sentiment de Thainess et dunit nationale, le pouvoir a eu recours traditionnellement lducation. Ainsi, dans les coles primaires et secondaires, les enfants thalandais se sont tourns vers les fondamentaux de la Thainess. part la langue officielle (le dialecte de Bangkok), ils apprennent lhistoire officielle, ltiquette et les bonnes manires, ainsi que la faon dtre thalandais. Ce systme ducatif a t cr pendant lpoque coloniale, avec pour objectif, le remplacement des coles locales traditionnelles diriges localement par des khru ( enseignants , un terme se rfrant tout aussi bien une personne qu une entit spirituelle, et qui est toujours employ de nos jours) et linculcation du sentiment de la Thainess. ce sujet, Ronald D. Renard crivait que malgr le fait quaujourdhui les dirigeants de lducation soient conservateurs, le processus qui a conduit la cration de lEtat thalandais et de son systme ducatif tait trs innovant. Lducation dans lre pr-moderne tait conue de haut en bas mais de faon dcentralise et localise. Une multitude dcoles sous lautorit denseignants et matres individuels enseignaient tous les aspects de la vie, de la musique lartisanat et mme la religion. Nanmoins, avec lintroduction de lducation de masse en Thalande au tournant du vingtime sicle et avec un systme dans lequel toutes les coles du pays sont soumises au mme curriculum, les tudiants ont partout commenc recevoir la mme ducation, ce qui a empch toute crativit, initiative locale et diversit. Une des innovations de ce systme ducatif tait linculcation des valeurs de lEtat thalandais moderne. 45 Parmi celles-ci, citons lapprentissage du Ramakhien, la version thae du Ramayana indien, dont la version officielle actuelle a t crite par le premier roi de la dynastie Chakri en remplacement de la version crite par son prdcesseur le roi Taksin aprs la perte dAyutthaya (1767). Ce texte pique contient tous les lments permettant non seulement la vnration du roi comme une forme divine et comme gardien de lquilibre moral, mais aussi la justification pique de la fiert dtre thalandais, un peuple dont la bravoure des rois a permis la dfaite des forces infernales, concrtisant ainsi la reprsentation du Thalandais idal .
45 Ronald D. Renard, Creating the Other Requires Defining Thainess against which the Other can exist: Early-Twentieth Century Definitions , Southeast Asian Studies, 44/3, 2006, p. 298.
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Lducation nationale et lhistoriographie officielle replacent la cration de la nation dans un continuum historique fait dpisodes obscurs justifiant la guerre et la victoire qui sen suit (la perte dAyutthaya est lun des plus marquants) et les vnements glorieux, source de fiert nationale. Laccent est mis notamment par exemple sur le fait que le pays nait officiellement jamais t colonis. Smith crivait que les nationalistes ont un rle vital jouer dans la construction des nations, pas comme artistes culinaires ou ingnieurs sociaux, mais comme archologues politiques redcouvrant et rinterprtant le pass commun pour reproduire leur communaut. Leur tche est donc slective ils oublient et en mme temps se rappellent du pass mais pour russir dans cette opration, ils doivent runir certains critres. Leurs interprtations doivent correspondre non seulement aux demandes idologiques du nationalisme, mais aussi aux preuves scientifiques, lcho populaire et au dessin dethnohistoires particulires. 46 Ceci a t fait aussi en Thalande et, comme le rappelle lhistorien Thongchai Winichakul, lvnement qui a justifi ce quil appelle historiographie royaliste nationaliste47 est lincident Franco-Siamois de Pak Nam en 1893. Celui-ci est clbr et enseign en Thalande comme tant un succs de la monarchie qui, par une ruse habile, a vit la colonisation en sacrifiant une partie de son territoire (Laos, Cambodge et partie de la pninsule), alors quil sagissait dun accord entre les puissances coloniales pour permettre lexistence dun tampon entre les colonies anglaises et franaises. En ralit, si la Thalande na pas t colonise, cest quelle ntait pas cense ltre. Avant Thongchai, dans les annes 1980, Nidhi Eoseewong48 proposait la vision dune historiographie thalandaise influence progressivement par trois moments marquants, ou trois crises identitaires 49 : la chute dAyutthaya en 1767, la crise de Pak Nam en 1893 et le coup dtat de Sarit en 1957 suivi de l re amricaine . Lhistoriographie thalandaise puisait selon lauteur ses
46 A.D. Smith, Gastronomy or Geology? The Role of Nationalism in the Reconstruction of Nations , Nations and Nationalism 1, no. 1, 1994, p. 3-23. 47 Thongchai Winichakul, Prawatisat thai baep rachachatniyom: chak yuk ananikhom amphrang su rachachatniyom mai rue sadet pho khong kradumphi thai nai patchuban (Royalist-Nationalist History: from the Era of Cryptocolonialism to the new RoyalistNationalism, or the contemporary Thai Bourgeois Cult of Rama V), Silapawathanatham (Arts and Culture), 23/1, 2001. 48 Nidhi Eoseewong, 200 pi khong kankhian prawattisat thai lae tang kan na (Two hundred years of Thai history and future directions), in Krung taek, Phra Chao Tak lae prawatisat thai: wadouay prawatisat lae prawatisatniphon (The Fall of the Capital, King Taksin and Thai history: On history and historiography), Bangkok, Matichon, 2002, p. 3-40. 49 P. Jory, Problems in Contemporary Thai Nationalist Historiography , Kyoto Reviews Essay, 2003. http://kyotoreview.cseas.kyoto-u.ac.jp/issue/issue2/article_251.html.
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origines dans des crises, qui permirent aux lites de construire un soi thalandais rgulirement menac par des trangers, les autres . Ainsi, ce qui importait, et importe toujours aujourdhui, nest pas la construction dune histoire dans sa ralit complexe et peut-tre mme indescriptible, mais bien lexpression de morceaux de celle-ci qui, rinterprts ou modifis, permettent de se prsenter en vainqueur. Le peuple thalandais est cens tre libre, vis--vis de ltranger et cette libert, il laurait gagne travers son histoire glorieuse. Une composante importante de la Thainess est quelle nest pas la porte des autres qui, dans le domaine de la recherche, sont souvent les farang. Depuis la priode coloniale, des anthropologues, archologues, historiens ont tudi et crit sur la rgion, puisant dans des morceaux dhistoire, de littrature orale, dans les documents darchives Plus rcemment, des chercheurs thalandais, comme Akin Rabibhadana50, Nidhi Eoseewong, Thongchai Winichakul ou Pavin Chachavalpongpun ont publi des rsultats semblables, le plus souvent critiques. En comparant leurs rsultats avec lhistoriographie officielle, il est ais de se rendre compte de lcart qui existe entre les deux, un cart reprsentant celui entre la vrit linaire nationaliste et limpossibilit postmoderne de la dfinir. Lhistoire officielle joue le rle de creuset dans lequel le contenu idologique peut se mouler. Sa ralit scientifique na que trs peu voir avec sa ralit idologique et les deux ne sont pas incompatibles. En effet, savoir que par exemple lincident de Pak Nam en 1893 ne sest pas droul exactement de la faon dont il est enseign dans les coles ne modifie en rien son efficacit idologique. La vrit fournie par les dirigeants (du roi au khru) est, dun point de vue nationaliste, bien plus utile que celle fournie par des chercheurs, que celle qui ne montre pas une Thalande glorieuse dune altrit menaante. L o la diversit est montre par la recherche, la Thainess invoque lunit ; l, o linfluence des pouvoirs coloniaux est montre comme fondamentale dans la construction nationale, la Thainess proclame une indpendance totale ; l, o lhistoire montre limportance des immigrs chinois dans la cration de lconomie thalandaise, mais aussi de sa culture et de son ethnicit51, la Thainess montre un peuple uni dans sa diversit, partageant la mme histoire et les mmes anctres.
50 Akhin Rabibhadana, The Organization of Thai Society in the Early Bangkok Period, 1782-1873, Ithaca, New York, Cornell Thailand Project Interim Reports Series 12, Data paper 74, 1969, IX + 247 p. 51 Skinner G. William explique le rle majeur des immigrs chinois dans la construction de la Thalande. Son analyse rvle que le roi navait pas de lgitimit sans le consentement de la cour chinoise, o il devait obligatoirement envoyer des tributs (le dernier fut envoy en 1854). Jusqu la priode de Bangkok, la rgion tait appele Hsieng-Lo par les Chinois et tait considre comme lune de leurs provinces. Le roi Taksin lui-mme tait n dun pre
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Mais, comme la crit Hobsbawm en paraphrasant Renan, mal comprendre lhistoire, cest faire partie dune nation . Ici rside le gnie de la cration de la Thainess : si elle est inatteignable par ceux qui ne sont pas Thalandais (ou Thas), comment les Occidentaux, avec leur science rationnelle, pourraient-ils en comprendre lessence ? La dimension spatio-temporelle dans laquelle est fonde la Thalande, se doit dtre en accord avec une supriorit spirituelle confre aux Thas par la Thainess bien plus quavec une historiographie empirique fournie par des chercheurs (dinspiration occidentale). En Thalande, lexpression lhistoire est crite par les vainqueurs devient la rgle appliquer et la matrialisation mme de la vrit. Ainsi, quand des historiens thalandais comme Thongchai Winichakul montrent une vision alternative de lhistoire thalandaise, ils sont souvent souponns davoir t corrompus par le temps quils ont pass dans des universits occidentales et davoir donc perdu la puret de leur Thainess. Thongchai Winichakul cite lintroduction, faite par un chercheur thalandais, dun travail collectif qui rappelle ce que doivent tre les Thai Studies tels quelles sont conues par la Thainess: (Ce livre) voudrait essayer datteindre certains des avantages offerts par la nouvelle tendance drive de lapproche interne lethnographie, en approchant la vision thae du monde travers les yeux de Thalandais. Mme si plusieurs auteurs de ce volume ont tudi en Occident, on sattend ce quils soient Thas dans leur pense et dans leurs comportements. Les crits contenus dans ce volume devraient donc tre le miroir de la conscience et de la perception de Thalandais et non pas dOccidentaux 52. Ceci signifie que la Thainess implique une certaine vision du pays que le peuple thalandais doit non seulement possder, mais aussi fournir travers son propre filtre. Ceci est vrai pour lhistoire comme pour tous les autres mdias. La libert dexpression et la crativit font aujourdhui autant partie de la Thainess quen fait partie la censure. Il sagit ici aussi dune question de forme et de contenu : la libert est une ralit qui doit nanmoins saccorder certaines rgles et elle existe tant quelle est en accord avec les dictats de la Thainess. Un
chinois et dune mre thae. Les suppositions de Skinner, bases sur la parent de la dynastie Chakri, taient que le roi Mongkut (Rama IV) tait mtis chinois (par les femmes, non par la culture, naturellement). Cf. William G. Skinner, Chinese Society in Thailand. An Analytical History, Ithaca, New York, Cornell University Press, 1957. 52 Thongchai Winichakul, op. cit., p.8.
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exemple de ceci est propos dans le Bangkok Post du 31 octobre 2009 sous la plume du critique Kong Rithdee. Dans cette colonne, le dsir de la Thalande de devenir la plaque tournante de lindustrie crative dans lASEAN par une politique de libert crative , est mis en parallle deux semaines plus tt avec la censure du film dhorreur Haunted Universities de Bunjong Sinthanamongkolkul et Sutthiporn Tubtim. Les scnes dassassinat dtudiants par un militaire taient censures, car elles menaaient la scurit nationale . LEtat montrait par l le maintien de son refus de voir aborder explicitement le massacre du 14 octobre 1976 au lendemain des protestations des tudiants de lUniversit Thammasat. Nanmoins, comme le montrent les travaux de nombreux chercheurs thalandais, rviser lhistoriographie officielle ne reprsente pas un tabou, ni un interdit. Cela a t fait et continue dtre fait, parfois de faon trs critique. Cest ici quintervient ce que Billig appelle le nationalisme banal grce auquel les nations se reproduisent : Le nationalisme, loin dtre une humeur intermittente dans les nations tablies, en est la condition endmique 53. Ainsi, tout peut tre dit par des chercheurs ( part, naturellement, aborder frontalement la Monarchie). Des critiques peuvent tre mises sans que cela ne fragilise en rien lhistoriographie officielle. Cette dernire est offerte aux Thas depuis leur plus tendre enfance, lcole, dans la presse, les sries tlvises, les films, la publicit, les initiatives populaires, les crmonies royales Ce que Peter Jackson appelle le rgime thalandais des images permet de donner une forme la ralit sans besoin de prendre en considration ses fondements ou, mme, remplacer le contenu par la forme, car celui-ci est considr comme tant moins pertinent dun point de vue social. Le rgime des images existe pour tous. Il est dtermin par des facteurs socioculturels ancrs profondment (comme le concept de garder la face par des actions en accord avec son propre rang social ou de connatre sa place kalataesa ou encore d viter les conflits kraengchai) et renforc par des prceptes bouddhiques comme le fatalisme karmique, qui empche de questionner sa propre place dans la socit. Une importance toute particulire est accorde lapparence, la surface visible, qui nest pas cense correspondre exactement avec la ralit quelle reprsente. Selon P. Jackson : Dans lOccident en modernisation, ctait lintriorit qui tait conue comme relle, avec limage considre comme une simple surface exprimant ou suivant les contours de ltre intrieur. Dans le cas thalandais, la relation est inverse. Cest limage de surface qui a le pouvoir de mouler ltre intrieur 54.
M. Billig, Banal Nationalism, London, Sage Publications, 1995, p. 6. Peter Jackson, The Thai Regime of Images , Journal of Social Issues in Southeast Asia, 19/2, 2004, p. 211.
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Dans ce canevas, les performances publiques, quil sagisse de crmonies royales, de films ou de sries tlvises, sont fondamentales dans la mise en forme de la Thainess, car elles dlimitent les contours de la socit idale et participent ainsi la dfinition de la faon dont elle doit safficher. Un film comme Haunted Universities, qui ressort un pan dhistoire incompatible avec la Thainess, ou le fameux Syndromes and a Century (Seng Sattawat, 2006) dApichatpong Wirasethakul, acclam au Festival du film de Venise en 2007, qui montre des comportements considrs comme non thas55, ne sont pas acceptables et ne peuvent donc tre montrs en Thalande56. Ces deux exemples de censure dEtat montrent limportance accorde en Thalande la performance publique, mais aussi limage, dans la dfinition du bon comportement social. La structure sociale implique que les performances publiques fonctionnent en Thalande comme un miroir refltant la forme idale de la socit, affiche partout, et donc quelles doivent tre manipules avec soin pour ne pas montrer une faade indsirable. La ralit invisible, tant quelle ne menace pas la scurit nationale, a beaucoup moins de poids et peut donc tre considre comme indpendante du fonctionnement rel de la socit. Ainsi, le fait que les scnes censures de Syndromes and a Century ont t remplaces par des crans noirs de mme dure, reprsentant le pouvoir de la censure, nest pas en dsaccord avec le rgime des images, tout comme ne lest pas le fait que lalcool ou les cigarettes soient brouills dans les films. Le fait de cacher ouvertement des comportements considrs comme non thas, dfinis selon les contraintes de chaque poque, fait aussi partie du rgime des images. De ce point de vue, le paradoxe qui semble exister entre un Thalandais idal irraliste mais constamment affich et le vritable comportement social des gens nen est plus un, car, du moment que la surface est respecte, la ralit trouve le chemin de son expression.
55 Un moine jouant de la guitare ; deux moines jouant avec un ovni tlcommand ; des mdecins buvant du whisky dans le sous-sol dun hpital ; un mdecin embrassant sa compagne dans une salle vide. 56 Ceci nest peut-tre quun phnomne passager : aprs 2001 a eu lieu une campagne pour lordre social et moral puis la remonte en puissance de la secte bouddhique Santi Asoke. Nanmoins, ceci montre la plasticit de la Thainess, qui sadapte au vouloir des dirigeants.
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Encart : le Museum of Siam, ou Darwin revisit par la Thainess Le Museum of Siam de Bangkok sest donn pour but la tche complexe de rpondre la question : quest-ce quun Tha ? . Le muse nous offre, sur trois tages, une visite didactique retraant, de la prhistoire nos jours, lhistoire qui a amen lidentit actuelle. Des temps prhistoriques, travers les ossements de lHomme de Lampang (500 000 ans), ceux plus rcents de lHomme de Krabi (25 000 ans, dont est nanmoins mise en doute la parent avec les habitants actuels de la rgion, cause de ses traits australo-mlanodes) et des restes de Mongolodes Kanchanaburi, le mystre des origines du peuplement de la pninsule Dore (Suvarnabhumi) est prsent, pour conclure que : Ceci est le mystre des origines thaes, et il doit rester tel, jusqu ce que lon possde de nouveaux lments . Le fil conducteur du muse est celui dun peuple thalandais qui tout au long de lHistoire, travers ses rencontres, ses interactions, son volution de communauts isoles des tats puissants et finalement la Nation, a su acqurir les lments ncessaires pour devenir ce quil est aujourdhui. Ainsi, la visite est introduite par : La question de qui taient les Thas reste problmatique, car il est aujourdhui reconnu que lidentit raciale est une illusion, ou, au mieux, une construction sociale base sur des variables telles que la langue et la culture. La puret raciale ne pouvait pas tre maintenue travers les temps, car les peuples se sont rencontrs et intermaris. Ceci est particulirement vrai pour Suvarnabhumi, un creuset de langues et de cultures. Tout au long de la visite, rsume et joliment illustre dans un guide bilingue intitul The Account of Thailand57, le fil conducteur est donc celui dune rgion qui a volu travers les interactions et les emprunts entre les diffrentes peuplades qui se sont rencontres dans le Suvarnabhumi. la manire de la slection naturelle de Darwin, ces interactions sont prsentes de faon montrer que les prdcesseurs des Thalandais ont su adopter et adapter le meilleur et rejeter ce qui ntait pas adapt, ce qui a conduit lidentit moderne. Ainsi, au fur et mesure que lancien village commenait graduellement former des Etats avec des aires hgmoniques plus ou moins claires, les anciens systmes locaux de croyance et rituels ont prouv leurs limites face des socits plus grandes et complexes. Ils ont donc commenc accepter les ides de cultures plus efficaces (). Ces nouveaux concepts nont pas t imports dans leur totalit, mais ont t slectionns selon leur pertinence par rapport aux traditions et besoins locaux. Le choix judicieux de certains lments de la culture indienne ont amen des complments la civilisation indigne qui avait prcd () et () les Siamois taient aussi trs habiles dans ladaptation de ce quils voyaient au got indigne. Ils ont tudi les arts du Cambodge, de la Chine, dEurope, dInde, de Perse et autres, crant ainsi le style dAyutthaya . Suivant la mme logique, la croissance dAyutthaya et lmergence du Siam sont expliques par cette slection culturelle et par ce pot-pourri qui ont permis la cration dune socit multiculturelle, dont la force rsidait dans les emprunts soigneusement choisis :
57 Museum of Siam. The Account of Thailand. Souvenir Guide. Published by Institute of Discovery and Creative Learning.
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() LEtat siamois a dsign des aires doccupation pour chacune des populations majeures []. Ayutthaya est devenue un melting pot de races et de cultures. Les langues et cultures ont t adoptes et adaptes, les gens de diffrentes races se sont intermaris. Comme rsultat, le Siam sest dvelopp en donnant naissance une culture flexible et sophistique, mise en valeur par la varit des influences dont jouissait Ayutthaya . Le deuxime tage du muse est consacr la cration de la Nation, par la dlimitation de ses frontires et par les rformes de Rama V. Si lpisode de Pak Nam nest prsent quen filigrane, suggrant que les accords entre le Siam, les Anglais et les Franais ont t au dtriment de la population qui perdait la dignit de sa propre identit culturelle , les volutions successives de la cartographie du pays sont bien montres, probablement inspires par le travail de Thongchai Winichakul. La priode nationaliste de Phibun Songkhram nest pas pargne dans la visite, et le dictateur est dpeint dans ses propos racistes, que le muse a pour but de dmonter. Le fil conducteur est donc maintenu, celui dune Thalande qui sest construite par une sorte de darwinisme culturel, qui exclut donc une race thae. Finalement, et juste titre, le muse ne rpond pas directement sa question initiale, mais propose une explication darwinienne lvolution de la socit thalandaise, dont lexpression culmine dans lun des passages du guide : Aprs 3000 ans, quest-il advenu de lADN du khwampenthai ? Le kwhampenthai, ou typiquement tha, est solidement bas sur diffrents terrains comme lhabilit dadopter de faon slective et de sadapter pour obtenir un caractre unique .
Avec la cration dune historiographie nationale et la dfinition du soi travers celle de lautre , il faut aussi envisager la problmatique de lautre interne . Le territoire de la Thalande (comme lAsie du Sud-Est dans sa totalit) est constell de diffrentes populations qui possdent chacune sa culture et ses normes. La cration de la Nation thalandaise, et avec elle des Thalandais, doit donc se confronter avec cette diversit pour pouvoir former ce quAnderson58 appelle une communaut imagine , souveraine et limite par des frontires qui taient inexistantes, du moins dans leur forme actuelle, quand la norme tait celle de systmes tributaires multiples. Cette tape de la cration de la nation nest pas limite la Thalande, car elle constitue une part importante dans la cration dune unit l o la diversit est la rgle. Il est en effet considr comme ncessaire pour une nation de crer lunit l o prdomine la diversit (le choix originel fait par la Thalande) ou de traiter de la diversit dune faon unitaire et relativement universelle (ce qui a t fait dans les pays voisins et qui est envisag actuellement en Thalande).
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Benedict Anderson, Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, London - New York, Verso, Revised Edition : 1991 (1re dition : 1983).
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L o existe la diversit, o coexistent plusieurs formes dorganisation sociale et politique, il parat ncessaire de les unir pour crer une nation, et cette union peut seffectuer par lhomognisation ou par lorganisation de la diversit. La Thalande, contrairement ses voisins, a choisi dans un premier temps la voie de lassimilation par lhomognisation : la citoyennet a t dfinie comme un lment part entire du fait dtre tha (et cest l que le Tha ethnique a tendance se confondre avec le Thalandais). En consquence, tous les groupes ethniques ne peuvent pas tre reconnus comme citoyens et ne peuvent donc pas bnficier de tous les avantages de la citoyennet. Comme le fait remarquer Ronald D. Renard59, au Laos les 236 groupes ethniques officiels sont subdiviss en Lao Sung (les Lao des hauteurs), Lao Thoeng (les Lao des terres moyennes) et Lao Lum (les Lao des plaines, qui comprennent les Lao ethniques dominants), et chacun possde la nationalit. En Chine, les Han reprsentent lethnie majoritaire, au Vit Nam ce sont les Kinh. Tous les autres groupes ethniques conservent leur ethnonyme. Il nen va pas de mme en Thalande, o de nombreuses minorits ethniques (souvent nomades, comme, par exemple, les Karen et les Akha au nord, les Moken60 au sud) passent travers des changements continuels dans les politiques qui les concernent. Nombre dentre elles ne sont pas considres comme thaes, car elles ne correspondent pas aux critres dfinissant la Thainess61. Laspect changeant des politiques appliques ces minorits ethniques, qui se retrouvent tre parfois Thai, parfois non Thai ou encore potentiellement Thai (et donc sdentarises, expulses, enfermes) est un autre aspect de la plasticit et de la mallabilit relatives du concept de
59 Ronald D. Renard, Creating the Other Requires Defining Thainess against which the Other can exist: Early-Twentieth Century Definitions op cit. 60 Les Mokens sont quelques milliers de nomades de la mer qui vivent cheval entre la Thalande et la Birmanie. Cf. Ivanoff, J : Les naufrags de lhistoire ; les jalons piques de lidentit moken, Les Indes Savantes, Paris, 2004. Pour leur nationalisation cf. Olivier Ferrari, How to be Thai and Sea Gypsies? Technical, Cultural and Ritual Syncretism , in Sirindhorn Anthropology Centre (ed.), Chaolay: Ethnic Dynamism and Cultural Revitalization, Bangkok, Chulalongkorn University Social Research Institute, Ambassade de France Bangkok, Irasec, La Fte, 2009 (a). 61 Cf. par exemple K. Kampe, The Culture of Development in Developing Indigenous People , in D. McCassil & K. Kampe (eds), Development or Domestication? Indigenous People of Southeast Asia, Chiang Mai, Silkworm Books, 1997(a), p. 132-183 ; K. Kampe, Introduction: Indigenous People of Southeast Asia , in D. McCassil & K. Kampe (eds), Development or Domestication? Indigenous People of Southeast Asia, Chiang Mai, Silkworm Books, 1997(b), p. 1-25 ; Jacques Ivanoff, Change, Resistance or Cultural Permanence among the Sea Faring Populations? , Actes du sminaire Irasec-Cusri, Southern Ethnic Dynamism: the Andaman Littoral and Marine Populations, Bangkok, 28 novembre 2008, Chulalongkorn University, 2009 ; Olivier Ferrari, op. cit. 2009 (a), p. 30-43 ; Olivier Ferrari, 2009 (b), p. 75-94.
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Thainess. De plus, ceci montre les limites lintrieur desquelles la Thainess permet le particularisme. La diversit culturelle est la bienvenue, pour autant quelle rponde certaines rgles. Nanmoins, ds que ces rgles sont outrepasses, la diversit devient une menace lunit, lidentit ou la scurit nationales. Cest le cas pour plusieurs minorits ethniques, mais aussi pour les trois provinces les plus au sud, Yala, Pattani et Narathiwat62. Ces minorits donnent la Thainess lopportunit dincarner, lintrieur du territoire national, laltrit qui justifie son existence. Dans une vision volutionniste de la socit trs diffuse en Asie du Sud-Est, elles sont considres comme tant archaques, primitives, pas prtes pour la Thainess. Le nombre impressionnant de projets de dveloppement entrepris auprs delles, souvent sous le contrle de larme, en est une expression. Selon les standards thalandais, ces peuples doivent changer, sadapter aux exigences du gouvernement central de Bangkok qui systmatiquement choisit leurs territoires traditionnels pour installer des parcs nationaux dans lesquels mme la cueillette dherbes est interdite. Ils sont forcs la sdentarisation, vivre dans des maisons portant des numros avec des thabian ban63, parler le tha. Rappelons que les Hill tribes (terme anglais officialis en Thalande dfinissant les peuples montagnards appels en tha chao khao, habitants des montagnes ) ont t successivement accuss daider lennemi communiste et dtre la source du trafic de drogue et dopium. Il est vrai que les communistes ont utilis les Hmong pour lutter contre le gouvernement, et il est vrai que lopium a t cultiv, mais les accusations lorigine du dveloppement forc des minorits ont t gnralises lensemble des minorits, faisant delles un ensemble homogne caractris par des traits ngatifs par rapport la Thainess. Aujourdhui, elles sont accuses de nuire lenvironnement. Ainsi, en 2008, la Ministre des Ressources naturelles et de lEnvironnement, Anongwan Thepsuthin, a propos de contrler les naissances des Hill tribes et des Moken pour protger la fort en vitant leur accroissement dmographique64. Selon la Ministre, cest pour un motif rationnel (la protection de lenvironnement) que les populations indignes devraient tre strilises ; elle a justifi sa proposition en dclarant que celle-ci nest pas contraire aux droits de lHomme
Cf. Ivanoff dans ce volume. Document officiel qui existe pour chaque maison, et dans lequel est reporte la liste de toutes les personnes rattaches la maison. 64 Il est inutile de rappeler que les populations nomades, contrairement celles sdentaires, tendent souvent maintenir une dmographie plus ou moins stable, contrle par des stratgies diverses. Cette stabilit est ncessaire la perptuation de leur mode de vie : par exemple, dans le cas de lessartage, une trop grande densit dmographique rendrait la pratique non-viable. Cf. Bangkok Post, 18.5.2008, p. 4.
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tant donn quelle-mme tait strilise Cette forme d co-racisme , comme lappellerait Lohmann65, est la facette la plus rcente de lancien conflit qui met les minorits montagnardes ou marines face aux majorits des plaines. Il nest pas lapanage de la Thalande, et concerne toute la rgion. Cette opposition a toujours exist, mais elle a pris la forme dune confrontation pendant lpoque coloniale et ensuite dune vritable guerre silencieuse aprs la cration des tats-Nations et de leurs frontires. Dans cette guerre , les armes ont toujours t inspires par des enjeux internationaux de lpoque : guerre contre le communisme ou limprialisme selon les pays, radication de lopium et aujourdhui protection de lenvironnement. Lohmann nous fournit lexemple dun projet propos en 1996 par la Banque asiatique pour le dveloppement (le projet intitul Poverty Reduction and Environmental Management in Watersheds in the Greater Mekong Subregion) qui aurait impliqu 60 millions de personnes en Chine, au Laos, en Birmanie, en Thalande et au Cambodge afin de rduire la population dans les zones montagneuses et lamener une vie normale66 . La relation avec une altrit interne est commune aux diffrents pays de lAsie du Sud-Est. Ces territoires recouvrent des symboliques connotes ngativement (alatoires, peupls desprits dangereux) et les populations qui y vivent sont alors dfinies comme reprsentant lautre et donc comme anormales . Cest un fait acquis, presque banal, mais pour quelle raison, au moment o lusage des terres est soumis des normes lgales modernes67, les dpossds sont souvent ces minorits la diffrence des riziculteurs des plaines qui maintiennent leur usage ? Une correspondance entre lappartenance nationale, le territoire et lethnicit serait prpondrante, et tournons-nous vers le pass pour esquisser un lment de rponse. Le systme traditionnel opposant les Tai (la classe lettre dominante dans le pass) aux kha (les anciens sauvages , barbares , aujourdhui nomms minorits ethniques ou peuples indignes ) en termes de culture et territoire est aujourdhui reflt dans une partie de lessence de la Thainess. lorigine de cette reconnaissance, des standards internationaux
65 L. Lohmann, Ecology as Racism Forest Cleansing Racial Oppression in Scientific Nature Conservation , The Akha Heritage Fundation, 1999. www.akha.org/content/ environment/ecoasracism.html. 66 Reduce the population of people in mountainous areas and bring them to normal life. Citation de N. Morita, Vice President de la BAD, in Nantiya Tangwisutijit, Relocation in Sight for the Hill People , The Nation, 4 aot 1996. 67 Ceci est assez rcent, depuis le dbut du XXe sicle. Nanmoins, ces normes lgales ont trs souvent t mises au second plan par rapport la proprit traditionnelle. Dans des temps normaux (lorsque les terrains ne sont pas sujets des apptits politiques ou financiers) le droit dusage est bien plus employ que celui dfini par la loi.
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affichs en surface par les autorits thalandaises qui ont intrt conserver vivantes les racines culturelles de lorganisation sociale de leur pass. Il est difficile de traiter de cette altrit interne, car elle ne peut tre perue comme un problme rsoudre qu partir du moment o le territoire est dlimit et normalis au regard des rgles internationales. Avant la cration de la nation et de ses frontires, cette altrit tait reconnue, catalogue et connote ngativement mais elle jouait un rle dans ce qui a prcd la Thalande moderne sans poser de problme. Depuis lors, elle questionne lessence mme de la Thainess : comment sy prendre avec des non-Thas qui devraient tre thalandais ? De nos jours, lunit du pays est prsente dans les mdias thalandais dans sa diversit culturelle. Les images montrent une grande fraternit entre les musulmans du Sud, les montagnards strotyps, les citadins de Bangkok et les riziculteurs du Nord-Est. Si la trilogie de la Thainess tait Nation, religion et roi (chat, sasana, phra maha kasat), aujourdhui la cl de lunit se trouve dans un multiculturalisme limit et codifi, dans lequel chacun a le droit sa religion, dont le roi, bouddhiste, est le protecteur. Nanmoins, ceci nest en fait que la vision officielle, car cette unit dpend de facteurs qui sont en relation avec la Thainess : il est vrai que les reprsentants des minorits montagnardes peuvent entrer dans la communaut thalandaise, mais pour cela ils doivent adopter un mode de vie et des habitudes thas, ils doivent tre normaliss . Ainsi, pour le moment, tous nont pas le droit la nationalit, la raison invoque tant quils sont entrs en Thalande rcemment et par des voies non contrles et nont donc pas de papiers didentit. Hayami68, dans lintroduction au volume spcial dAsian Studies Redefining Otherness from Northern Thailand donne lexemple du Tribal Research Institute (TRI), qui fut dissout en 2002 et dont lhritage est un muse plac sous lautorit du Tourism Authority of Thailand Chiang Mai. Dans les quatre tages de ce muse sont exposs, de bas en haut, des lments de la culture matrielle traditionnelle des montagnards, les efforts entrepris par le gouvernement pour les dvelopper et les amener un dveloppement social, ducationnel et moral , la relation de ces peuples avec le bouddhisme, et enfin la bienveillance du roi, et en retour la fidlit des montagnards envers lui. La fermeture du TRI en 2002 et les efforts entrepris par lEtat pour se tourner vers le multiculturalisme, participent de la vision volutionniste de la socit. Aprs avoir conduit les montagnards aux valeurs de
68 Yoko Hayami, Redefining Otherness from Northern Thailand. Introduction: Notes towards Debating Multiculturalism in Thailand and Beyond , Southeast Asian Studies 44/3, 2006, p. 283-294.
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la nation thalandaise, la diversit de ces peuples est accepte et mme promue et affiche par lEtat. Mais, en mettant en exergue les aspects matriels de leur diversit sous le drapeau dun multiculturalisme contrl (domestiqu, devrions-nous dire), la culture est dissocie des autres aspects de leur existence. Des annes de rflexions sur ce quon appelle en anglais le Hill Tribes problem, de dveloppement arm, dexpulsions, de sdentarisation force, ont conduit la dlimitation de frontires lintrieur desquelles une diversit tait concevable au regard de la Thainess. La culture a t folklorise dans des buts touristiques et restreinte son existence commerciale pour tre acceptable. Et, mme dans ce cas, ceci ne signifie pas que la diversit sintgre la Thainess. Celle-ci permet aux vrais Thas , dont lessence thae est inconteste, daccepter que des populations comprises dans un certain ventail de diversit puissent maintenant tre considres comme thalandaises. La Thainess dfinit cet ventail ainsi que les efforts entreprendre pour rentrer dans ce cadre. Mais quarrive-t-il lorsque la diversit nentre pas dans lventail dfini par la Thainess ? Les frontires internes de la Thainess ne sont pas dfinies par lethnicit, mais par lidologie : ladhsion des principes qui sont considrs comme normaux est ltalon qui permet la distinction entre une diversit acceptable et une diversit menaante. Mais, ce faisant, apparat une nouvelle ethnicit qui permet lintgration de certains traits culturels et le refus de certains autres. Lespace social thalandais ne correspond pas exactement son espace gographique et ses frontires se font vagues au fur et mesure quelles sloignent dun centre qui reprsente et dfinit la vraie essence nationale du pays. En caricaturant, le multiculturalisme en Thalande pourrait tre reprsent par une femme Akha en habit traditionnel, souriante et faisant flotter au vent un petit drapeau thalandais ; la Thainess idale serait un lve aux cheveux courts, impeccable dans son uniforme, parlant parfaitement le tha du centre et apprenant la faon dapporter sa contribution dans la construction de la Nation. linverse, un musulman du Sud, culturellement malais, qui gre son territoire par des rgles traditionnelles assises bien loin du systme hirarchique thalandais, reprsente linacceptable antinomie de la Thainess et ne correspond pas cette nouvelle ethnicit dfinie Bangkok.
3. Les majorits domines

Mme si la Thainess invoque une histoire commune et une ascendance commune, la Thalande, en dehors de ses minorits, est compose de plusieurs groupes ethniques ou culturels qui pourraient tre dfinis comme des majorits domines (ou, dans le cas des Sino-Thas, comme des minorits domi63
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nantes 69). Dans ce contexte de multiethnicits, la Thainess fonctionne comme le bouddhisme, unissant les Thalandais en une communaut unique, partageant une caractristique commune, sans que les particularismes locaux soient effacs pour autant. Il sagit l dune question de signifiant et signifi. Ainsi, le bouddhisme donne une forme aux croyances locales, les unit tout en maintenant leurs particularismes. Plus encore, il leur donne une raison dtre et une place dans un espace social plus large, leur permettant de survivre lchelle laquelle elles sont confrontes. La crmonie du dixime mois lunaire, lors de laquelle les portes de lenfer sont ouvertes, est un exemple parmi bien dautres. Il sagit en effet dune fte bouddhique officielle mais dont les modalits et les significations changent selon la rgion. Phang Nga, par exemple, elle est caractrise par un cycle complexe de dons et contre-dons entre les anctres des diffrentes populations prsentes rgulant ainsi leurs relations interethniques70, tandis qu Ubon Ratchathani des offrandes sont faites sur les diguettes des rizires. On se rend ainsi compte de la grande diversit des pratiques et signifis locaux dans ce qui est officiellement prsent comme la mme crmonie. La Thainess fonctionne de la mme faon, car elle est le signifiant qui permet diffrents signifis de sadapter un espace social dont lchelle est aujourdhui nationale. Lventail de diversit autoris par la Thainess correspond la dfinition dune diversit homogne . Les identits rgionales comme celles des Isan ou des gens du Nord, qui possdent notamment leurs propres langues, sont admises tant quelles ne sont pas en contradiction avec une identit plus globale. Des concepts comme khwampenisan (le fait dtre Isan) sont des produits drivs de la Thainess, qui ne peuvent exister que dans le cadre dune identit plus large, nationale. En considrant, comme la fait Keyes71, lexemple du Nord-Est, on peut dire quil sagit dune rgion ethniquement Lao dont la population est intgre en tant que majorit domine lintrieur de la Thalande (un tiers de la population nationale y vit), mais qui a pu perptuer son propre systme de fidlits et son propre fonctionnement conomique et rituel (qui est souvent trs local, lchelle du village). Bangkok, les Isan sont perus comme des paysans rustres, sans ducation. En 2009, lors des manifestations des Chemises rouges, le dirigeant des Jaunes, Sondhi Limthongkul, proposait de restreindre le droit de vote aux personnes duques, excluant ainsi la masse
69 Jean Baffie, Les Chinois de Thalande, le cas dune minorit dominante , Historiens et Gographes, n 368 (Novembre-Dcembre) 1999, p. 207-225. 70 Olivier Ferrari, 2009 (b), p. 75-94. 71 Charles F. Keyes, Ethnic Identity and Loyalty of Villagers in Northeastern Thailand , Asian Survey, 6/7, 1966, p. 362-369 et Charles F. Keyes, Isan: Regionalism in Northeastern Thailand, Cornell Thailand Project, Interim reports series, 10, Southeast Asia Program, Dept. of Asian Studies, Cornell University, Data paper, no. 65, 1967, XI + 86 p.
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paysanne. Lidentit isan existe en contraste avec celle du Centre, laquelle elle est relie par la nationalit, et avec celle du Laos, dont elle partage bien des traits communs, mais qui est dpeinte lcole comme arrire . Comme le souligne Keyes, les Isan disent souvent que les Laotiens leur ressemblent, mais rarement quils ressemblent aux Laotiens. Il semblerait donc que la Thainess soit en quelque sorte cratrice dethnicits, ou du moins didentits locales ou rgionales, en relation avec la nation. La cration de frontires a spar des populations, qui ont longtemps entretenu des relations lintrieur de berceaux culturels devenus aujourdhui des limites (le tronon du Mkong qui spare lIsan du Laos, par exemple, berceau de la riziculture lao est aujourdhui une frontire entre des Etats). Tout ceci donne naissance de nouvelles identits et de nouvelles dynamiques culturelles en relation avec les frontires72. De mme, la cration de lidentit thalandaise, en mettant en exergue les diffrences existantes entre, par exemple, un Bangkokien et un Isan, donne lieu la naissance dune identit supra-rgionale isan qui va au-del des particularismes locaux. Ces identits supra-rgionales nexistaient pas comme telles avant la cration de ltat. Des phnomnes semblables ont lieu en dautres circonstances, par exemple lorsque les nomades marins sont subdiviss, entre ceux ayant droit la nationalit (les Moklen et les Urak Lawoi) et ceux ny ayant pas droit (la majorit des Mokens73). Ceci induit des adaptations de la structure rituelle de leur nomadisme, qui est le pivot de leurs relations avec les autres populations de la rgion ainsi quentre eux. Il en va de mme pour ladoption dun endonyme commun (chaole, gens de la mer) qui fut autrefois un exonyme peru comme pjoratif par les nomades. De plus, la prsence de la frontire, la nationalisation et les politiques d enfermement dans le parc national de Ko Surin, dans le Sud de la Thalande, induisent une segmentation sociale entre les Mokens de Thalande et de Birmanie, autrefois constamment en contact (ainsi quavec les Urak Lawoi) selon des modalits prcises74. Dans les provinces les plus au sud de la
72 Maxime Boutry et Jacques Ivanoff, La monnaie des frontires. Migrations birmanes dans le Sud de la Thalande, rseaux et internationalisation des frontires, Carnets de lIrasec, srie Observatoire, N. 2, Irasec/Observatoire des Trafics Illicites, Bangkok, 2009, 159 p. 73 Les trois groupes de nomades de la mer partagent une origine austronsienne, mais se distinguent aux yeux des Thalandais par leur mode de vie et par les territoires quils occupent ; ceci est la base du traitement diffrentiel auquel ils sont soumis par rapport la nationalit. Cf. Olivier Ferrari, How to be Thai and Sea Gypsies? Technical, Cultural and Ritual Syncretism , op. cit. 74 Maxime Boutry et Jacques Ivanoff, De la segmentation sociale l'ethnicit dans les suds pninsulaires ? Rflexions sur les constructions identitaires et les jalons ethniques partir
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Thalande, lexistence de la nation permet la mise en place dune violence structurelle qui, son tour, donne une place la rsilience dune identit malaise, avec sa littrature orale, ses hros et ses croyances, lintrieur dun canevas strictement musulman. Ainsi, avec lidentit thalandaise arrivent des identits et dynamiques rgionales comme des produits drivs de celle-ci (le khwampenisan, par exemple). Dans ce contexte, la Thainess est le contenant , le lien permettant lexpression et ladaptation didentits rsilientes. En fait, la Thainess nhomognise pas vraiment la population de la Thalande, mais permet plutt de dfinir une sorte de frontire entre les initis et les non-initis, en dautres termes entre ceux qui sont considrs doffice comme possdant la Thainess et ceux qui doivent encore fournir des efforts pour faire partie de cette communaut . Lhomognisation est tente chez ceux qui sont ns sur le territoire mais qui ne correspondent pas aux critres de la nationalit. Quels sont ces critres ? Pour quelle raison un Karen ne possde-t-il pas de Thainess la diffrence dun Shan (Thai Yay) ? Une partie de la rponse repose dans le nomadisme transfrontalier ; il sagit dun rsultat probable du mouvement Pan-tha cr par Phibun Songhkram75 dans un souci dunit pour donner accs la Thainess tous les groupes ethniques apparents aux Thas. Nanmoins, ces explications ne sont pas suffisantes et de nouveaux lments dexplication sont trouver dans lorganisation sociale et politique traditionnelle qui reflte la situation actuelle sous bien des aspects.
4. La Thainess populaire
La Thainess, dont la dfinition rptons-le nexiste gure en dehors de la sphre politique, exprime des valeurs et des usages sociaux. Les populations urbaines, plus modernes au sens occidental du modle, dictent les rgles et fixent les valeurs, et sont ainsi considres comme tant plus proches du Tha idal. Dans cette vision hirarchique des choses, la population urbaine duque serait suprieure la population rurale, en dautres termes les citadins connatrait
de l'exemple des pcheurs birmans du Tenasserim , Asanie, Sciences humaines en Asie du Sud-Est, Bangkok, ditions du Centre d'Anthropologie Sirindhorn, dcembre 2008, p. 11-46. 75 Le marchal Phibun Songkhram a t Premier ministre la tte de la Thalande de 1938 1944, puis nouveau de 1948 1957. Il a lanc le mouvement Pan-tha en 1938 dans le but dunifier la race thae et tendre lidentit nationale thae toutes les ethnies thaes, y compris les Shan.
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mieux la Thainess que les ruraux. Il nest donc pas tonnant que les Chemises jaunes aient propos de limiter le droit de vote la population duque . En invoquant le rgime des images , nous pourrions dire que la population urbaine, considre comme plus thae , doit donner lexemple et donc en quelque sorte dfinir les limites et les rgles de ce que nous pourrions dfinir comme Thainess populaire . Une fois que le modle urbain est accept comme suprieur, la Thainess populaire trouve une nouvelle source de dfinition. Rappelons que pendant le rgime de Phibun Songkhram, la discrimination entre les comportements adopter et refuser relevait du gouvernement : paradoxalement, porter lhabit traditionnel ou mcher du btel ntait pas considr comme tha, tandis que porter des robes et pantalons, ou sembrasser avant de partir au travail taient des comportements prescrits. Ces normes ont peu survcu aprs le gouvernement de Phibun Songkhram, et nont donc pas eu de succs, car elles taient cres partir de ralits lointaines. Nanmoins, lobjectif tait de donner au pays un aspect civilis (i.e. occidental), que la population urbaine, surtout Bangkok se devait dafficher. Il faut y voir un point de dpart pour la Thainess populaire en tant que phnomne social. Bangkok en tant que miroir de la Thainess, Bangkok, la seule ville o les gens sarrtent de marcher pendant lhymne national 8h00 et 18h00, o ils reoivent une amende sils crachent par terre, o il est difficile dacheter de lalcool en dehors des heures lgales (une loi rcente, datant de lpoque Thaksin). Quand le roi dclara que le chien tait synonyme de fidlit, la classe moyenne urbaine se mit acheter des chiens imports dEurope76. Ces nouveaux animaux de compagnie devinrent symboles de la classe moyenne, un lien social entre les personnes, un sujet de discussion et donc un nouveau moyen de communiquer dans un contexte o la communication est malaise cause des contraintes imposes par la Thainess. Les mots du roi ont gnr un symbole social et un moyen de communiquer avec la Thainess. Le phnomne sest ensuite organis de lui-mme ; des magasins spcialiss pour chiens sont apparus ; le cinma sest intress eux et bientt lensemble de la socit thalandaise a succomb cette nouvelle passion, une passion thae devenue partie intgrante du rgime des images . La Thainess comme instrument politique a donn naissance une Thainess populaire, un concept qui se redfinit lui-mme constamment au carrefour entre les dcisions des dirigeants, la relation des populations urbaines avec le monde global et la rsilience des systmes sociaux prcdant les rformes. La Thainess est un moyen dadapter des systmes sociaux archaques un monde de plus en plus global et occidentalis, sans toutefois les anantir ; elle reprsente un mode de vie idal
76 Les chiens en provenance dEurope taient trs diffrents de ceux des rues de Bangkok jusqu ce moment-l et qui ne suscitaient que dgot parmi la population.
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bas sur une unit fantasme spare des ralits du local. Dans les villages, la Thainess se rsume au lien avec la population urbaine et au respect pour le roi, qui reprsente plus un symbole dunit et une entit spirituelle quune personne humaine. Lexistence paradoxale de la Thainess, et lhistoire de sa cration et de son instrumentalisation (de Rama VI Phibun Songkhram et aux dirigeants actuels), offre un lment dexplication au haut niveau de corruption qui rgne dans le pays. Le systme lgal centr Bangkok na jamais compltement remplac les lois coutumires qui sont insres ces niveaux comme des lments des structures sociales rsilientes. Dans les provinces, la proprit foncire a toujours t sujette des lois locales et lapparition dune lgislation fort complexe pour remplacer les structures prcdentes na jamais t compltement applique. A titre dexemple, le tsunami de 2004 a rvl les faiblesses rencontres par les lois de lEtat par rapport au droit dusage en vigueur localement. La catastrophe, tout en donnant ltat lopportunit de prendre le contrle de la proprit foncire dans le Sud, na pas suffi pour lui permettre de passer outre les structures locales. Les parrains locaux (chao pho) sont toujours puissants, les anciennes relations de pouvoir et le clientlisme sont toujours vivantes ainsi que les appellations qui y sont associes (nai hua, chao pho, thaokae) ; ces relations et structures sociales rgulent toujours les lois locales. De plus, leur influence stend auprs des lites politiques, au niveau provincial mais aussi national. Ici encore, lcart existant entre lapparence donne par la Thainess et les vritables mcanismes qui rgulent le pays est structurel et reprsente le chemin progressif entre le pass fodal et clientliste et ltat-Nation moderne. La Thalande, travers le processus de siwilai77, a adapt ses structures profondes la ralit internationale sans en modifier les contenus. Ceci a eu lieu tous les niveaux, du local au rgional. Ainsi, si le pouvoir des lois traditionnelles, des esprits des lieux et des structures politico-religieuses rgionales a diminu donnant plus de place lautorit de ltat, ce pouvoir na jamais disparu et continue dtre trs prsent. Peut-tre, dune construction idologique visant faonner et contrler lunit sociale de la population et du territoire, la Thainess a-t-elle agi comme une couverture permettant la perptuation de cadres culturels particuliers dans chaque rgion en leur donnant une place dans une ralit plus globale et en crant une nouvelle multiethnicit.
77 De langlais civilize. Il sagit du processus de rformes entrepris sous le roi Rama V (rgne : 1868-1910) pour que le pays apparaisse aux yeux des occidentaux comme civilis . Le mot siwilai a t popularis ensuite sous Rama VI (rgne : 1910-1925).
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Conclusion: hier ne meurt jamais

Le but de ce chapitre tait de discuter de la Thainess. Nous navons pas tent de la dfinir, car, comme bien dautres auteurs, nous soutenons lhypothse quelle ne peut pas tre dfinie. Plus encore, si le terme ne change pas, son contenu, ft-il vague, est souvent modifi selon les intrts des classes dirigeantes. Nanmoins, linexistence dune dfinition autre que par exclusion confre la Thainess toute sa ralit sociale. Cette mallabilit du concept de Thainess a lieu dans le canevas danciennes relations sociales bases sur le clientlisme. Des concepts comme celui de la loyaut, du respect pour les dirigeants, clams chaque jour drivent directement danciennes relations sociales qui ont perdur. A travers lducation, travers les mdias et les performances publiques, la Thainess est devenue un lien unissant les populations composant le pays, mais aussi la limite idologique entre eux et des autres constamment redfinis. Sa rigidit et son troitesse, ainsi que sa distance avec les structures sociales qui rgulent les ralits locales, ont probablement renforc le rgionalisme, en agrandissant lcart entre la ville (Bangkok) et la campagne (le reste du pays). En ceci, la Thainess populaire continue de jouer un rle majeur, car, en adaptant un concept troit et inapplicable, elle perptue des systmes locaux rsilients en leur redonnant une apparence acceptable. Cette diffrence entre ce qui est officiel et ce qui est rel est rendue possible par une Thainess moule entre autres dans la vision bouddhique de la relation entre la forme et lapparence (une partie importante du rgime des images ), dont lefficacit paradoxale lentrane maintenir en vie, ce quelle est voue dtruire. Linvocation de lunit donne ainsi naissance une nouvelle ethnicit conceptuelle qui, plutt que de dtruire les identits prexistantes, leur permet de sadapter, en ladoptant comme une partie delles-mmes, aux nouvelles ralits nationales et internationales pour perptuer leur existence dans un contexte de multiethnicit. Ailleurs en Asie du Sud-Est, des concepts similaires la Thainess font leur apparition. Les termes burmeseness ou malayness ont t cres, mais, contrairement la Thainess, ils ne semblent pas socialement efficaces, car ils ne reprsentent pas des valeurs socitales ni des ralits prexistantes, fussent-elles idologiques ou historiques ; ils ne peuvent donc pas rguler lidentit nationale. La Thainess cre une ethnicit en relation la nationalit, tandis quau niveau local, elle permet aux peuples de se perptuer et sadapter. Ainsi, dapplication impossible, la Thainess se transforme en un objet social abstrait qui peut tre insr dans le local quil englobe comme des parties dune unit prtendument homogne. La corruption et le clientlisme font fonctionner la Thalande et la 69
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Thainess, cense les remplacer et est nanmoins lengrais qui leur permet de fleurir. La Thainess est un paradoxe, qui permet de crer de lethnicit sur une base idologique, tout en perptuant des systmes sociaux et des ethnicits qui, en apparence, ne sont pas compatibles avec elle. L o le conflit est rel, (dans le cas des populations nomades ou des provinces de lExtrme-Sud). La Thainess devient le canevas dans lequel la diversit doit rentrer pour tre accepte. Nanmoins, en faisant cela, la Thainess donne immanquablement naissance du conflit. La Thalande a pourtant trouv un moyen dadapter sa surface aux exigences internationales tout en prservant des logiques culturelles, en dautres termes, le pays a russi maintenir un tat paradoxal cheval entre apparence et ralit.
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Une crise multicolore

tat des forces en prsence
Arnaud Leveau
La Thalande ne sourit plus. Le consensus tha a vol en clats et les dsquilibres anciens de la socit thalandaise apparaissent au grand jour78. Depuis 2005 et les premires manifestations du mouvement dit des Chemises jaunes, la Thalande traverse une crise dont lissue demeure encore incertaine79. Des incidents violents se sont succds sans quil soit ais de sy retrouver tant le rideau qui entoure les diffrents centres de pouvoirs reste pais. Depuis loccupation du site de Ratchaprasong au centre de Bangkok (3 avril 19 mai), les divisions au sein de chaque camp se sont accentues rendant utile la prsentation dun tat des lieux des forces en prsence.
1. Thaksin, un enfant du systme, mais qui lui a chapp

Les premires annes de lascension de Thaksin sont aussi celles de lentre politique dun nombre important dhommes daffaires prts contester lemprise de larme sur la socit. Ce changement dans les cercles dirigeants a ouvert la voie au mouvement rouge actuel en brouillant les cartes du partage classique du pouvoir et de largent. Cette nouvelle donne politique a contribu clairer les habitants sur la ralit de la structure des lites en remettant plat le rle de chacun des protagonistes. La constitution de 197880 permettait de trouver un quilibre entre la prservation des intrts de llite bureaucratique civile et militaire et les attentes des milieux daffaires. Tout en limitant un certain nombre
Ferrara Frederico, Thailand Unhinged : Unraveling the Myth of Thai-Style Democracy, Equinox Publishing, 2010, 152 p. 79 Manifestations rcurrentes, coup dEtat militaire, six partis politiques interdits, tat durgence rgulirement appliqu Bangkok et dans certaines provinces 80 La constitution de 1978 est celle qui ce jour est reste en application le plus longtemps. Elle ne fut abroge quen 1991.
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de liberts publiques, le gouvernement de Prem Tinsulanond (1980-1988) avait autoris lorganisation de plusieurs lections lgislatives (1983, 1986, 1988) et donc le renforcement des partis politiques. Cette priode fut marque par une lente rosion du pouvoir des militaires au profit des milieux daffaires et des professionnels de la politique. Les hommes daffaires de Bangkok, qui se lanaient dans la politique, soutenaient alors franchement le processus dmocratique puisquil allait dans le sens de leurs intrts. Au dbut des annes 1990, Thaksin entre son tour en politique. En 1994, il tenta de sauver le parti Phalang Dharma de Chamlong Srimuang81, ancien gouverneur de Bangkok et hros des manifestations de 1992, et vivait sa premire exprience gouvernementale comme ministre des Affaires trangres du Dmocrate Chuan Leekpai doctobre 1994 fvrier 1995. La crise conomique et financire de 1997 va crer les conditions du succs de Thaksin en 2001. Les consquences de la forte dvaluation du bath npargnrent personne. Les milieux daffaires de Bangkok, les masses rurales, les petits entrepreneurs de province furent tous touchs et subirent de plein fouet les consquences de cette crise. Thaksin comprit rapidement quelle avait fait natre chez les intellectuels et les milieux associatifs, en qute de reconnaissance et de considration aprs avoir longtemps t laisss de ct, un dsir de simpliquer davantage dans la vie politique du pays. Il prit galement conscience que le processus de mondialisation des changes tait devenu irrversible et que la Thalande devrait sy adapter rapidement pour ne pas se faire distancer par ses voisins ; il allait donner un nouveau cadre la nation et rendre obsoltes de nombreux arrangements jugs dpasss. Le 14 juillet 1998 avec vingt-trois membres fondateurs, Thaksin fonda son parti, le Thai Rak Thai (TRT - les Thas aiment les Thas) avec un programme conomique populiste. Au dmarrage, le TRT ressemblait un curieux attelage rassemblant des forces
81 Bouddhiste fervent, Major Gnral la retraite et ancien gouverneur de Bangkok, Chamlong Srimuang sest appuy sur la secte bouddhiste Santi Asoke pour fonder en 1998 le Phalang Dharma Party. Avec des camarades de la septime classe de lacadmie militaire de Chulachomklao, il fut une des figures de proue du mouvement des jeunes turcs dans les annes 1970. Ce mouvement anti gauchiste prnait la lutte contre la corruption des leaders du pays. Les jeunes turcs ont soutenu le coup dEtat contre le gouvernement lu de Seni Pramoj et leur rle dans les massacres de 1976 est encore sujet dbat. Laccession au poste de Premier ministre du Gnral Prem Tinsulanonda, dont Chamlong a t le secrtaire, marque sans doute lapoge de linfluence de la septime classe. Chamlong a t la tte du soulvement antimilitaire de 1992. Il est aujourdhui un des dirigeants du PAD et un farouche opposant Thaksin Shinawatra. Il a soutenu le coup dEtat de 2006 et sest oppos la feuille de route pour la rconciliation propose par Abhisit Vejjajiva en avril 2010.
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politiques disparates allant de la droite la plus conservatrice aux anciens militants tudiants des annes 1970 proches du Parti communiste thalandais82. Rapidement, le parti de Thaksin se transforma galement en ple dattraction pour les milieux daffaires qui continuaient de souffrir des consquences de la crise de 1997, notamment les promoteurs immobiliers et les entrepreneurs de travaux publics. Favorable une relance de lconomie par la dpense publique, le parti se mit attirer des dizaines de responsables de groupes industriels de Bangkok. Le phnomne tait nouveau. Les annes 1980 furent en effet marques par la prdominance des hommes daffaires de province, qui aprs avoir constitu des groupes dintrts, avaient ngoci leur force lectorale auprs dorganisations partisanes. Un nouveau mode de scrutin, uninominal un tour, pour llection des 400 dputs et une nouvelle loi lectorale autorisaient la dsignation la proportionnelle de 100 membres du Parlement au scrutin de liste. Cette mthode permettait une sur-reprsentation des lus de Bangkok par rapport ceux des provinces. Ces 100 siges taient en effet distribus proportionnellement aux partis ayant atteint au moins 5% des votes au niveau national. Ainsi, plusieurs grands patrons firent leur entre au Parlement sans avoir faire campagne. Il leurs suffisait dtre bien placs sur les listes des partis victorieux. Si les intellectuels, travailleurs sociaux, activistes et universitaires continuaient de soutenir le parti, le TRT reut galement le soutien de puissants hommes daffaires et danciens hauts fonctionnaires. Pour remporter la manche, Thaksin avait aussi besoin de laide de la myriade de petites entreprises qui composent le tissu conomique thalandais. Pour conqurir cet lectorat, le TRT joua sur le ressentiment li la crise de 1997. Si aucun mouvement denvergure contre le FMI ne se dveloppa cette poque en Thalande, cest sans doute par respect des autorits traditionnelles qui avaient accept le remde impos. Il nen demeure pas moins que de nombreux entrepreneurs se sentirent trahis par un gouvernement qui leur avait promis le maintien de la parit bath/dollar et la prservation des lignes de crdit. En 2003, le remboursement avec clats et deux ans davance de la dette de la Thalande lgard du FMI redonna fiert au pays et libra la parole de ceux qui ne pouvaient sexprimer contre les intrts suprieurs . Cette parole libre renfora en Thalande un sentiment antioccidental et limage de faiblesse du gouvernement prcdent dans les milieux
82 On retrouve aujourdhui encore danciens communistes dans le mouvement rouge bien que certains aient galement rejoint les rangs des Jaunes, preuve sil en fallait que la question des classes sociales en Thalande ntait pas encore rgle. Cf. Introduction de J. Ivanoff
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dfavoriss, un exutoire qui continuera de se dvelopper et de samplifier les annes suivantes. Cest en sappuyant sur la mme logique, celle de laide aux victimes de la crise, que Thaksin se tourna vers les masses rurales. Il joua la carte du capital domestique contre le grand capital international en favorisant le microcrdit et les prts taux prfrentiel lattention des zones rurales. Le TRT dcida une relance de lconomie grce au dynamisme des PME nationales. A la veille des lections de 2001, le parti de Thaksin se prsentait comme celui du sauveur des entrepreneurs, tandis que le Parti dmocrate, qui prnait le laisser-faire et lautorgulation des marchs, paraissait tre le dfenseur des banquiers, des bureaucrates et de la finance internationale. Le gouvernement de Chuan stait rvl incapable de rpondre au mcontentement des cultivateurs et des ouvriers agricoles frapps par la forte baisse du prix du riz lexportation. Cette portion de citoyens tait jusquici uniquement considre comme un rservoir de votes. De son ct Thaksin, sur le terrain, battait campagne et attirait vers lui des barons provinciaux de la politique dots de solides clientles . Il promit un moratoire sur les dettes et un prt dun million de baths pour chacun des 77 000 villages du royaume. Il sengagea galement faciliter laccs aux soins hospitaliers pour les plus pauvres moyennant un forfait de 30 baths. Il tiendra ces trois engagements au lendemain de son lection ce qui lui confre aujourdhui encore un sentiment de reconnaissance dans les provinces rurales du Nord-Est. En cinq annes de pouvoir, Thaksin a fait preuve dun volontarisme et dun interventionnisme surprenants pour un dirigeant thalandais. Il a mit laccent sur le dveloppement national et le renforcement du march intrieur tout en tentant de rduire les poches rcurrentes de pauvret notamment dans le Nord-Est83. Pour raliser ces objectifs, il imposa un style que lon pourrait de qualifier de brutal et qui provoqua de nombreuses ractions dhostilit. Son ambition tait de semparer de tous les leviers de lEtat pour assurer une croissance conomique favorable aux milieux daffaires et au march domestique. Pour la premire fois, un responsable politique dployait simultanment son action sur trois plans : lconomie, la socit civile et le systme politique. Le bilan conomique des annes Thaksin est finalement plutt positif. La Thalande
83 Selon la Banque mondiale, les revenus des mnages dans la rgion du Nord-Est firent un bon de 46% entre 2001 et 2005. Voir le rapport : http://siteresources.worldbank.org/ INTTHAILAND/Resources/Economic-Monitor/2005nov-econ-full-report.pdf. Le rapport insiste sur le fait que le nombre de pauvre serait pass de 12,7 millions en 2000 7,1 millions en 2004.
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redevint une des conomies les plus dynamiques dAsie du Sud-Est et ses fondamentaux macroconomiques furent stabiliss. Signe du regain de confiance des milieux daffaires, la bourse de Bangkok enregistra la deuxime plus forte progression mondiale en 2003. Aprs des annes de crise, les entreprises renourent avec les bnfices et lindustrie amora son dsendettement. Le taux de mauvaises crances des banques baissa fortement tandis que les capacits industrielles du pays se renforaient. Des emplois furent crs, le pouvoir dachat augmenta, toutes classes sociales confondues, et des prts importants furent consentis au secteur rural. Le concept de Dual Track a t particulirement novateur en jouant la fois sur les moteurs interne et externe de lconomie. En fonction de la conjoncture, lorsque la demande extrieure faiblissait, le gouvernement pouvait mettre laccent sur un vaste programme de dpenses publiques. Ce fut le cas en 2001-2002. Ces largesses ont t ensuite revues la baisse quand la croissance est revenue en 2003-2004. La Thasinomics voulait sortir du modle de dveloppement conomique classique en Asie Orientale bas depuis les annes 1980 sur une croissance construite sur la demande extrieure et les exportations. La pense conomique de Thaksin, labore par son Ministre des finances, Somkid Jatusripitak84, privilgiait la demande domestique en crant un march local fort, en favorisant les entreprises nationales et en faisant appel lintervention de la puissance publique en cas de ncessit. Sur la scne internationale, la Thalande de Thaksin a voulu (r)occuper une place prdominante au sein de lAsean et affirmer son rang dans le concert des nations. Elle se positionna comme un pays industrialis revenu intermdiaire qui nentendait plus dpendre dautrui. Elle est dailleurs passe en 2003 du statut de pays bnficiaire de laide internationale celui de pays donateur. La visite du prsident Jacques Chirac et de plusieurs ministres
84 Cofondateur du groupe de presse Manager avec Sondhi Limthongkul, il fut directeur de Saha Pattanapibul Group et conseiller du Stock Exchange of Thailande ainsi que directeur de la Petrol Authority of Thailand. Il a particip la cration du Thai Rak Thai dont il fut le numro 3. Il a t ministre des Finances puis du Commerce de Thaksin Shinawatra dont il a galement t le conseiller lorsque ce dernier tait ministre des Affaires trangres du gouvernement de Banharn Silpa-Archa (1995-1996). Il fut aussi conseiller de Thanong Bidaya, ministre des Finances du gouvernement de Chavalit Yongchaiyudth (1996-1997). Il na pas t arrt aprs le coup dEtat de 2006 et a adopt un profil bas jusquen fvrier 2007, date laquelle il a t nomm la tte du comit gouvernemental pour promouvoir le concept dauto-suffisance conomique prn par le roi et qui fut rapidement dissous. Il a contribu la cration en mai 2007 du parti Ruam Jai Thai devenu depuis le Ruam Jai Thai Chat Pattana. Cest le plus petit des six partis composants actuellement la coalition au pouvoir.
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accompagns dune forte dlgation dhommes daffaires en fvrier 2006, premire visite dun chef dEtat franais dans le royaume depuis linstauration des relations diplomatiques entre les deux pays, illustrait la nouvelle place occupe par le royaume dans la rgion. Thaksin cherchait modifier la faon de faire de la politique en imposant un mode de management de style PDG 85. Il entendait branler le pouvoir de ceux quil appelait les politiciens professionnels et diriger le pays comme une entreprise. Si dun point de vue macro-conomique, le volontarisme et lactivisme de Thaksin et de son entourage remirent le pays sur les rails de la croissance, les critiques fusrent rapidement dnonant une mthode qui rapprochait trop ouvertement le milieu des affaires de celui de la politique. Ce ntait certes pas nouveau, mais Thaksin en a fait un systme tout en oubliant de respecter certains codes de conduite traditionnels en Thalande86. Il ne sest pas content de vouloir influer sur lconomie, il a galement cherch remodeler la socit thalandaise et contrler le jeu politique. Lobjectif tait dassurer la paix sociale dans le royaume. Thaksin brisait les habitudes politiques et un consensus traditionnel. Homme fort mais non dictateur, lu mais corrompu, populiste et populaire, il a redonn confiance aux paysans et au petit proltariat du Nord-Est. Suite la redistribution des cartes entre milieux daffaires et politiciens Thaksin a donc, et sans doute involontairement, dress un tat des lieux de la socit thalandaise en mettant pour la premire fois face--face les riches et les pauvres , les citadins et les ruraux . Cela est apparu vident lors des manifestations du dbut 2010. Ce face--face, comme toutes les oppositions binaires, permit chacun de prendre conscience de soi et de constater le foss existant. Thaksin mettait en lumire les archasmes du systme thalandais. Dsormais la socit civile commenait sexprimer. Certes, elle est encore souvent manipule par des politiciens, des hommes daffaires ou par larme, mais des segments de la population jusqualors contraints au silence, comme les paysans, les intellectuels
Il sagissait sans doute de la rforme administrative la plus importante depuis le roi Chulalongkorn. Cette restructuration avait pour objectif de simplifier lappareil administratif et encourager la performance et les rsultats. De nouveaux ministres ont t crs (ministre des Affaires sociales et du Dveloppement humain, ministre du Tourisme et des Sports, ministre des Ressources naturelles et de lEnvironnement, ministre de la Communication et de lInformation et ministre de la Culture). Alors que leur rle tait auparavant essentiellement protocolaire les gouverneurs de provinces sont devenus des gestionnaires aux cts des fonctionnaires nomms par lEtat. Ds 2003 les gouverneurs PDG ont t en charge de la planification et du dveloppement dans leurs provinces respectives, assists par des directeurs financiers nomms par le ministre des Finances. Ces mesures ont t annules aprs le coup dEtat de 2006. 86 Voir les deux prcdents articles de ce Carnet.
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ou encore les journalistes, prenaient la parole et souhaitaient parler, notamment mais pas seulement, de lHistoire et de la Thalande. La stratgie politique de Thaksin rpondait dune manire critiquable (la guerre contre la drogue par exemple) mais efficace aux archasmes de la socit. Produit du systme politique, la figure de ce Premier ministre atypique devenait une crature qui chappait ses concepteurs. La classe politique nimaginait pas quelle avait cre un homme dEtat qui pourrait aller aussi loin dans la remise en cause des fondements mmes de linstitution. Cette perte de contrle dune partie des hommes du pouvoir explique pour une bonne part le fort caractre intra-litaire de la crise depuis 2008. Rappelons aussi que si Thaksin est aujourdhui ha par certains militaires et les milieux conservateurs, cest aussi parce ces derniers se rappellent quils se sont plusieurs reprises retrouvs mls ses affaires et quils ont contribu son ascension politique. Ses manires provocatrices et son style imprieux ont par ailleurs brusqu une classe politique trs codifie dans ses comportements hirarchiques et son rituel. De symptme dune poque, Thaksin Shinawatra a t peru comme une opportunit avant de ne reprsenter quun prtexte, pour ses partisans comme pour ses principaux opposants. Sa volont de pouvoir exponentielle la conduit une collision avec le pouvoir royal quil semblait vouloir dfier, un moment o sa prennit est sujette discussion. Les risques inhrents une telle attitude de confrontation avec le systme a, semble t-il, t mal mesur par lancien Premier ministre. Il a voulu monter trop haut, trop vite, aveugl par sa propre puissance. Il sest comport envers le roi comme si ce dernier ntait quun simple monarque constitutionnel (ce quil est officiellement). Depuis son viction du pouvoir en septembre 2006, ses interventions, notamment sur la question de la succession du roi Rama IX, furent maladroites et ont t perues comme des provocations par les milieux monarchistes87. Cette indcision et cette ambivalence de Thaskin face la monarchie a marqu le mouvement rouge jusqu aujourdhui, personne ne sachant exactement comment aborder la question ni comment mettre le dbat sur la place publique. Dorigine chinoise, Thaksin serait rest insensible la dimension supranaturelle qui entoure le monarque, comme sil considrait ce dernier comme un acteur politique presque comme un autre88. Et cela alors que
Entretien avec Thaksin Shinawatra paru dans le magazine Times du 9 novembre 2009. En dpit dun respect des rgles formelles de la dmocratie, la vie politique continue de se construire autour d hommes forts au sens traditionnel du terme (bas sur la conception de croire au chef , cest--dire le suivre et lui obir). Nagure, ces hommes forts se lgitimaient par une capacit protger et tre quitable qui leur confrait une
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lavenir politique du Royaume reste toujours marqu par la place effectivement occupe par linstitution monarchique, aujourdhui et lavenir.
2. Les jaunes, les paradoxes de lAlliance du peuple pour la dmocratie

Figure intellectuelle importante en Thalande, lhistorien Thongchai Winichakul expliquait quil voyait en lAlliance du peuple pour la dmocratie (PAD Peoples Alliance for Democracy) la menace la plus grave pesant sur la dmocratie, encore balbutiante, dans le Royaume89. Apparu fin 2005 et fond dbut 2006 en raction au style Thaksin, le PAD milite pour replacer la monarchie au cur du systme et surtout pour prserver les intrts de llite au pouvoir. Cette dernire, perue comme lautorit morale la plus leve dans le pays, serait la seule institution capable de moraliser le systme et de nettoyer le pays des politiciens corrompus. Les manifestations quasi permanentes organises par le PAD en 2006 ont ouvert un espace pour lorganisation du coup dEtat militaire de septembre de la mme anne, mais nont pas permis damliorer le dialogue entre les diffrentes couches de la socit. Le changement de constitution, les poursuites judiciaires et les violentes campagnes de presse lances contre Thaksin et sa famille nempchrent pas les allis du Premier ministre dpos de remporter largement
grande aura. Pour protger le pays, il fallait respecter les lois de lagencement de lunivers, savoir nouer des alliances avec les forces surnaturelles et repousser les attaques malfiques. Pour faire rgner la justice, il fallait soi-mme respecter la loi du Bouddha et la faire respecter dans son intgralit. Cette dimension sacre ne suffit plus lgitimer lhomme de pouvoir dautant que dans la monarchie constitutionnelle cest le roi qui sen trouve investi, tout en tant priv de pouvoir immdiat sur les hommes. 89 Thongchai Winichakul est professeur dhistoire de lAsie du Sud-Est luniverst de Wisconsin-Madison. Il est notamment lauteur de louvrage Siam Mapped: A History of the Geo-Body of a Nation (University Press of Hawai, 1997, 280 p.). Louvrage a profondment modifi lhistoriographie traditionnelle thalandaise en affirmant que la Thalande na pas de lgitimit historique et a cr un corps national illusoire avec des vrais thalandais au centre comprenant llite urbaine et les paysans de la plaine du Chao Phraya, le Nord-Est et le Sud ntant pas considrs comme tout fait thalandais. Cf. Anti-Democracy in Thailand, publi sur http://deathpower.wordpress.com/2008/10/31/thongchaiwinichakul-on-anti-democracy ... / lire galement son analyse sur le mouvement rouge : The Germs: the Reds Infection of the Thai political Body publi sur http://asiapacific.anu.edu.au/newmandala/2010/05/03/thongchai-winichakul-on-thered-germs/
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les lections lgislatives de dcembre 2007 et de reprendre, en moins dune anne, la gestion du pays. En raction, le PAD redescendit dans la rue et occupa le bureau du Premier ministre, Somchai Wongsawat, beau-frre de Thaksin, forant ce dernier runir son quipe dans lancien aroport dsaffect de Bangkok. Lobjectif du PAD tait de manifester jusqu ce que le gouvernement lu tombe et quun nouveau systme politique bas sur le suffrage censitaire soit mis en place. Ce fut la mise jour dune premire et trs importante ligne de partage entre deux catgories de Thalandais. Cette fracture entrana une prise de conscience des autres , les futurs rouges dont nous parlerons plus bas. Loccupation de laroport international de Bangkok et le chaos que cette occupation engendra acclrrent la chute du gouvernement en dcembre 2008. Le renversement dalliance permit au PAD de participer au nouveau gouvernement conduit par Abhisit Vejjajiva90. La nouvelle quipe au pouvoir eut le soutien danciens allis de Thaksin (notamment venus du Sud de lIsan la rgion Nord-Est), une stratgie dintrt court terme qui remettait au got du jour une ancienne manire de faire de la politique, de celle o les citadins privilgis achtent le soutien des pauvres ruraux travers leurs reprsentants, comme Newin Chichob qui retourna sa veste en faveur des dmocrates en abandonnant Thaksin. Ces politiciens reprenaient un jeu traditionnel en Thalande, un jeu de factions et de rseaux sans autre programme politique que celui de servir ses intrts. Le PAD est une alliance htroclite qui fdre au moins quatre groupes ayant tous une bonne raison de sopposer la politique mene par Thaksin et son quipe. Le premier groupe rassemble, pour faire simple, llite urbaine de Bangkok. Cette lite a combattu, dans les annes 1970 jusquau dbut des annes 1990, les gouvernements militaires successifs. Le dveloppement de la dmocratie et des lections dans le royaume leur fit perdre une partie de leur superbe, donnant plus dcho aux revendications des milieux dfavoriss, quils soient urbains ou ruraux. Comme nous lavons expliqu plus haut, Thaksin a su parler et obtenir la confiance de ces milieux qui reprsentent, aujourdhui encore, lessentiel de llectorat. Pour llite urbaine, les lecteurs de Thaksin taient pauvres, manquaient dducation et se rvlaient de la sorte trop facilement
90 Suite une dcision de la Cour constitutionnelle du 2 dcembre 2008 ordonnant la dissolution du PPP et de deux autres partis de la coalition gouvernementale pour fraude lectorale et interdisant dactivit politique pour cinq ans, le Premier ministre Somchai Wongsawat, beau-frre de Thaksin, le parti dmocrate constitua une nouvelle coalition avec certains anciens allis du gouvernement prcdent, notamment le groupe des amis de Newin Chichob (Bhumjaithai Party) dont les lus viennent essentiellement du sud de lIsan et qui sont lorigine du mouvement dit des Chemises bleues.
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influenables (pressions, corruption) pour comprendre le vritable enjeu des lections et la dmocratie. Le second groupe est compos essentiellement de reprsentants de ce que lon pourrait appeler la bureaucratie de pouvoir . Jusquen 1973, sous les diffrents rgimes militaires qui dirigrent le pays, la Thalande tait dirige par des officiers et des technocrates persuads dtre les plus capables de reprsenter lintrt public (un comportement traditionnel hrit de la structure fodale trs hirarchise du Siam), sans pourtant que la collusion entre la fonction publique et larme ne soit un frein au dveloppement conomique du pays. A leurs yeux, les politiciens lus taient trop souvent corrompus. Ils pensaient que la dmocratie tait une source endmique de corruption et que la politique mene par Thaksin conduisait le pays sa perte. Depuis les annes 1970, la progressive dmocratisation du pays a ouvert la porte de nouveaux hommes politiques qui contriburent attnuer linfluence de la bureaucratie traditionnelle. La troisime composante du PAD runit des activistes de diffrentes organisations de la socit civile et des syndicalistes runis autour de la figure de Sondhi Limthongkul, homme daffaires originaire de lle chinoise de Hainan et propritaire du groupe de presse Manager. Ces anciens gauchistes radicaux, qui pour beaucoup participrent au combat pour la dmocratie au cours des annes 1970 et 1980, rejettent lidologie capitaliste porte par Thaksin. A leurs yeux, la mondialisation reprsente un danger aux consquences ncessairement ngatives pour le pays. Thaksin, qui a soutenu et continue de soutenir sans hsiter lintgration de la Thalande lconomie mondiale, est un reprsentant du capitalisme du mal . La rupture avec lancien systme a t brutale. Thaksin a projet la Thalande dans le XXIe sicle et a acclr son intgration sur la scne internationale sans que les lites traditionnelles naient eu le temps ni les moyens de sy adapter91. Les jeux traditionnels de pouvoirs sont apparus obsoltes. La plupart des politiciens et des hommes daffaires nont pas russi sadapter. Ils se sont sentis dbords et ont prn ds lors un retour aux vieilles recettes.
91 Thaksin a soutenu avec succs la candidature de Supachai Panitchpakdi au poste de Directeur gnral de lOrganisation mondiale du commerce en 2002 puis en 2006 celle de Surakiart Sathirathai au poste de Secrtaire gnral des Nations Unies, mais sans succs pour ce dernier.
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la tte de journaux, de magazines, de sites Internet, dune radio et dune tlvision satellite diffus sur Internet (ASTV), Sondhi Limthongkul a rapidement pris un ascendant trs fort sur le PAD92. Il sest non seulement mis en scne quotidiennement sur les diffrents supports sa disposition, mais a russi attirer de nouveaux supporters grce ses discours martels sur sa chane de tlvision et ses diffrents supports mdiatiques. Son message politique, bas autant sur des faits que des rumeurs, des mensonges et un nationalisme exacerb (par exemple avec la question du temple pr Angkorien de Preah Vihear), a progressivement transform le mouvement. En 2008, le PAD se rapprochait plus dune secte que dune organisation politique classique. Compos de militants scandant des discours et slogans manichens construits autour des notions de bien et de mal, le parti revendiquait une place logiquement au-dessus des lois tout en encourageant lintimidation voire la violence contre ses opposants politiques. LAlliance du peuple pour la dmocratie, ou ce quil en reste aujourdhui, nest plus le mouvement spontan et non violent quil fut en 2006. Sous limpulsion de Sondhi Limthongkul, le PAD est devenu une organisation discipline et agressive dote dun service dordre compos de militaires, de policiers mais aussi danciens voyous, de repris de justice et de jeunes en dshrence. Bien que le PAD nait pas t dissous, Sondhi Limthongkul, sans doute la recherche dune plus grande respectabilit politique aprs la prise des aroports de Bangkok en novembre 2008, cra en juin 2009 un nouveau parti appel le Parti de la nouvelle politique (Karn Muang Mai)93. Le parti est bicolore, jaune et vert. Le jaune reprsente la monarchie constitutionnelle et lutilisation de la couleur verte , sans contenu politique explicite, exprime le souhait de promouvoir une politique propre et de lutter contre la corruption. Les monarchistes reprsentent enfin la quatrime composante de cette alliance htroclite du PAD. Ils constituent un rseau puissant de conservateurs responsables du retour en influence de la monarchie depuis une quarantaine
92 Il a fond en 1982 le groupe de presse Manager (journaux, magazine, radio, TV). En 1992 en sappuyant sur son rseau mdiatique, il sest fermement oppos la rpression militaire. La crise de 1997 a mis mal son empire. Il a bataill contre le gouvernement dmocrate et a soutenu Thaksin lors des lections de 2001. Aprs des dsaccords commerciaux en 2005, il sest oppos Thaksin et a particip la cration du PAD. Victime dune tentative dassassinat en avril 2009, encore non explique, il vit aujourdhui en retrait de la scne politique laissant dautres, notamment Chamlong, le soin de sexprimer pour le PAD. 93 Il a toutefois dmissionn de son poste de prsident de ce parti en mai 2010 pour reprendre la tte du PAD.
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dannes en promouvant entre autres limage dune monarchie semi-divine et au-dessus de la politique. Aux yeux des monarchistes, Thaksin reprsente une menace plus dun titre. En entretenant des relations troites avec certains membres de la famille royale, et notamment avec le prince hritier, Thaksin a pu tre peru au sens littral comme un faiseur de roi . Sa forte popularit a parfois t ressentie comme un dfi lanc la monarchie et a pu faire croire quil complotait pour linstauration dune rpublique. Plus on se rapproche de linluctable moment de la succession, plus les rseaux monarchistes sinquitent et sombrent dans une paranoa. Ces rseaux ne laisseront pas Thaksin, ni aucun autre politicien, dans une position favorable lorsque la succession interviendra. Contre Thaksin, le PAD na pas cach son intention de revoir le systme dit dun homme, une voix par ce que lAlliance appelle la nouvelle politique ou une dmocratie la thalandaise o, seulement au mieux, 50% des lgislateurs seraient lus, les autres tant nomms. Lobjectif serait de diluer la voix de la majorit et de redonner davantage de pouvoir au monarque ou son conseil priv pour contrebalancer le pouvoir des politiciens corrompus. Le risque est pourtant rel quen renforant le pouvoir de la royaut, cette dernire devienne impopulaire et tenue responsable des maux qui affectent la socit. Ce qui terme pourrait mettre en pril linstitution. La stratgie, jusque-l payante du PAD, a t de provoquer des confrontations violentes et des soulvements qui ont contraint larme ou linstitution royale intervenir. Malgr des violations rptes la loi, les actions du PAD ont t le plus souvent absoutes par les milieux acadmiques et mdiatiques du pays dont lennemi commun reste aujourdhui Thaksin et le mouvement quil a lanc. On peut cependant continuer sinterroger sur lorigine de limmunit dont bnficient les principaux responsables de lalliance.
3. Les rouges, un mouvement en voie dmancipation

Contre les Chemises jaunes du PAD, les partisans de Thaksin ont mobilis des Chemises rouges essentiellement venues des provinces du Nord-Est et pays au dpart quelques centaines de bath par jour pour crier des slogans en faveur de lancien Premier ministre dchu et du gouvernement, puis des gouvernements de Samak Sundaravej et de Sonchai Wongsawat. Si les Chemises rouges sont, dans lensemble, issues de classes sociales moins favorises que celles des membres du PAD, elles ne forment pourtant pas un bloc unique. Elles sont un assemblage de diffrentes factions nayant pas toujours le mme agenda. 82
On y retrouve notamment des supporters des premiers jours du Thai Rak Thai comme des militants anti-militaires issus pour la plupart de la mouvance des ONG, des Thalandais des classes moyennes urbaines et rurales. Le groupe principal est form par lUDD ou Front national uni pour la dmocratie et contre la dictature94. LUDD sest dabord constitu comme un groupe de pression anti PAD. Cr en raction au coup dEtat militaire de septembre 2006, lUDD (dont les principaux leaders sont Veera Musikapong95, Nattawut Saikua96, Jaran Ditthapichai97 et le Dr. Weng Tohjirakarn98) sest construit sur une farouche opposition au gouvernement dAbhisit Vejjajiva, un gouvernement considr comme illgitime car fruit dun revirement dalliance suite la dissolution du People Power Party, pro-Thaksin en dcembre 2008. LUDD exigeait la dissolution du parlement, la tenue dlections lgislatives anticipes et un retour la constitution de 1997 dissoute par le coup dEtat de 2006. Le mouvement accuse les lites du pays, composes ses yeux de larme, de linstitution judiciaire, de membres du conseil priv du roi et de bureaucrates non lus de freiner le dveloppement dmocratique de la Thalande en interfrant trop systmatiquement pour leurs intrts dans la sphre politique. Les responsables de lUDD condamnent linfluence des Amatayathipatai (la rgle des amataya ou bureaucrates) et en premier lieu celle de Prem Tinsulanond, Prsident du conseil priv du roi, considr comme linstigateur du coup dEtat de 2006. Thaksin Shinawatra a longtemps dnomm ce dernier la main invisible avant doser le citer nominalement brisant ainsi une loi du silence qui protge en Thalande les puissants.
94 The National United Front of Democracy Against Dictatorship (UDD). Le groupe a t initialement fond en 2006 sous le nom de Democratic Alliance Against Dictatorship (DAAD) 95 Ancien membre du Parti dmocrate, Veera prside aujourdhui lUDD. Il a t condamn en 1986 pour lse-majest. Il a t graci mais interdit de politique pour cinq ans. Il a de nouveau t brivement incarcr lors de la rpression de 1992. Elu du Thai Rak Thai, Veera est connu pour tre un bon orateur et personnalit modre au sein des dirigeants de lUDD. 96 Ancien animateur TV et dput du Thai Rak Thai. Il fut porte-parole du People Power Party avant sa dissolution. 97 Ancien membre de la Commission pour les droits de lHomme. A laile gauche (maoste) du mouvement, il est toutefois considr comme modr. 98 Mdecin de campagne et ancienne figure des mouvements de gauche. Il sest rfugi dans la jungle aprs les vnements de 1976. Il a t un militant trs actif contre le coup dEtat de 1992. Il sest oppos Thaksin et a milit quelques temps avec les Chemises jaunes. Il a rejoint lUDD aprs le coup dEtat de 2006 et soppose ouvertement au rle politique jou par larme.
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Si le sige de la Bangkok Bank est un lieu habituel de protestation pour les Chemises rouges99, cest parce que Prem est galement le prsident honoraire du conseil consultatif de cette banque et que cette dernire aurait contribu au financement des Chemises jaunes. Pour les Chemises rouges, Prem aurait constitu autour de lui un petit groupe de partenaires appel le Groupe des 11 , comprenant notamment Kalyani Panchet de la socit MMC Sittipol, Chanat Piyaoui du groupe Dusit ou encore Chatri Sophonpanich100 de la Bangkok Bank, une institution cense financer des activits caritatives dans le royaume, mais dont une partie des fonds collects servirait des activits politiques. Linsistance, par laquelle les dirigeants de lUDD exigent la fin des interfrences politiques des proches du palais, laisse planer un doute quant leur attachement linstitution monarchique. Le PAD accuse dailleurs rgulirement lUDD dtre anti-monarchiste. De nombreux sites Internet lis lUDD ont t interdits101 et plusieurs proches du mouvement ont t arrts et incarcrs dans le cadre de la loi de lse-majest102. LUDD soutient ouvertement le Puea Thai Party (PTP), parti fond sur les restes du People Power Party (PPP), lui-mme cr aprs la dissolution du Thai Rak Thai en mai 2007. Le lien entre le PTP et lUDD sest opr par lintermdiaire de Jatuporm Promphan, ancien prsentateur TV et co-fondateur en mars 2007 avec Veera Musikapong, Nattawut Saikua et Jakaprob
Premire banque de Thalande et cinquime en Asie du Sud-Est, la Bangkok Bank dont les actifs avoisinent les 43 millards de dollars possde 700 agences dans le royaume et 21 succursales ltranger. 100 Kalaya Sophonpanich est Ministre des Sciences et de la technologie du gouvernement Abhisit. Elle est marie Choite Sophonpanich, fils du second Prsident de la Bangkok Bank. 101 Selon Reporters Sans Frontires, environ 50 000 sites or blogs ont t interdits depuis 2005. Outre les sites pro rouges et pro Thaksin (www.uddthailand.com/ uddtoday.ning.com/ www.thaipeoplevoice.org/ www.redshirttv.info/ /), certains sites danalyses, comme www.facthai.wordpress.com/ ou http://www.prachatai.org/, ont galement t bloqus. Chiranuch Premchaipoen, directrice de ce dernier site, est dailleurs poursuivie pour lse-majest). Fidle de Thaksin, Darunee Charnchoengsilpakul, connue sous le pseudonyme de Da Torpedo, a t condamne en 2009 18 ans de prison aprs avoir tenu des propos considrs comme insultant lgard des institutions royales. Le 30 avril 2010, Wipas Raksakulthai a galement t arrt pour avoir dpos un message inappropri sur la monarchie sur facebook le 19 mars. Une des premires mesures prises aprs linstauration de ltat durgence en avril 2010 a t linterdiction immdiate de 36 sites. A noter que les pages wikipdia, facebook ou twitter des principaux responsables ou sympathisants de lUDD sont galement rgulirement bloques en Thalande. 102 Le 2 avril 2010, Thanthawut Thaweevarodomkul, le webmaster du site pro rouge : www.norporchorusa.com, a t arrt pour crime de lse-majest.
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Penkair103 de la chane pro rouge PTV. Ancien dput du PPP, Jatuporn sige aujourdhui comme dput Puea Thai et bnficie de limmunit parlementaire ce qui lui a vit dtre incarcr aprs la reddition de la plupart des leaders rouges en mai 2010 suite lassaut militaire contre leur camp du centre de Bangkok. Jatuporn est peru comme tant sur la ligne dure de lUDD. Cherchant affirmer son indpendance par rapport Thaksin, lUDD sest parfois laiss dborder par ceux qui comme Arisman Pongruangrong104 ou Payap Pankate profitent du mouvement pour renforcer leur propre intrt financier et leur image ou qui, comme Kwanchai Praina105, refusent dabandonner le lien organique du mouvement avec lancien Premier ministre. Plus rcemment, le mouvement a montr la volont de smanciper de la tutelle de lancien Premier ministre, mais galement de celle de ses leaders les plus modrs. Dans les jours qui prcdrent lassaut contre le camp retranch de Ratchaprasong (19 mai 2010), plusieurs responsables du mouvement, notamment Nattawut Saikua et Musikapong essayrent de ngocier avec les autorits et de faire comprendre aux manifestants quil tait ncessaire de quitter la zone. Ils nont pas t entendus. Nattawut a mme t chahut par la foule et des projectiles ont t lancs sur la scne principale, alors quil parlait dune possible ngociation avec le gouvernement la veille de lassaut final. Un nouveau verrou a saut. La parole libre sautonomise progressivement des discours tenus par ses librateurs . Les risques de drapages sont rels si la colre contenue dans cette parole nest pas canalise. Au lendemain de lassaut du 19 mai, le mouvement est apparu pour une troisime fois dcapit aprs larrestation et la reddition de la plupart de ses leaders. Il apparat toutefois inluctable quune quatrime vague non encore identifie, mais sans doute plus radicale, devrait merger dans un proche avenir.
Ancien journaliste, Jakapob Penkair a t porte-parole du gouvernement de Thaksin Shinawatra. Accus de lse-majest suite des propos controverss tenus au Club de la presse trangre de Bangkok en aot 2007, il a t contraint de dmissionner du gouvernement de Samak Sundaravej en mai 2008. Il a depuis quitt la Thalande. 104 Ancien chanteur de country thae et dput du PPP, Arisman est sur la ligne dure du mouvement. Il est le responsable de lannulation de 4e sommet de lAsie de lEst Pattaya en avril 2009. Il est souvent peru comme le mauvais garon du mouvement. 105 Responsable dune radio communautaire anti-coup de 2006, Praina est un ardent supporter de lancien Premier ministre. Il est rgulirement accus de recevoir de largent de Thaksin pour organiser le dplacement de manifestants dUdon Thani vers Bangkok. Il tait la tte dun petit dtachement de Rouges lors des affrontements avec larme au nord de Bangkok le 28 avril 2010.
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Rsultats des lections de 2007
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Sur les marges du mouvement des Rouges, un discours plus radical et ouvertement rpublicain se fait galement entendre, principalement ltranger et notamment autour du manifeste Siam Rouge de luniversitaire Giles Jil Ungpakorn106. Dautres personnalits, officiellement bannies de politique en Thalande pour plusieurs annes, aprs la dissolution de leur parti, sexpriment limage de Chaturon Chaisang, ancien prsident du TRT107. Les Rouges, quelle que soit la faction quils reprsentent, savent que le temps joue pour eux. Lge et la maladie du roi, ainsi que la dliquescence du consensus thalandais leur laissent prsager le moment o la question des rformes structurelles pourra finalement tre aborde. Leur stratgie est de tenir et de renforcer leur position jusquau moment o le dbat sur les vrais enjeux de pouvoir sera ouvert. Cependant, malgr les volutions rcentes du paysage politique et la libration de la parole, le vrai pouvoir est encore ailleurs en Thalande. Pour comprendre larrire-plan de la crise actuelle et lavenir du pays, les regards convergent sur larme et le poids, politique et conomique, du palais. Le fait que le Premier ministre Abhisit Vejjajiva se soit rfugi dans un camp militaire108 ds larrive des Chemises rouges Bangkok fin fvrier 2010 et que la plupart des conseils des ministres se soient tenus dans ce camp pendant la plus grande partie de la crise davril-mai 2010 est important. Depuis 1932, les gouvernements successifs ont toujours fait preuve de largesse budgtaire envers larme pour la simple raison que des gnraux taient le plus souvent la tte de ces mmes gouvernements109. Aprs la Seconde Guerre mondiale, la ralit des menaces, sur le plan intrieur comme lextrieur, nexigeait pas un effort budgtaire particulier. Et pourtant, les militaires thalandais simpliqurent trs tt dans les affaires, non pas pour financer de quelconques oprations militaires, mais plus simplement, pour senrichir personnellement. Lobjet de cet article nest pas de dresser un historique ni un tat des lieux du poids conomique de
Ancien professeur la facult de sciences politiques de luniversit Thammasat, Giles Ji Unpakorn sest rfugi au Royaume-Uni aprs avoir t accus de lse-majest suite la publication en anglais dUn coup pour les riches (A Coup for the Rich , disponible sur : http://www.isj.org.uk/docs/CFRbook.pdf). Il se dclare ouvertement rpublicain et antimonarchie. 107 Il a dailleurs dn en compagnie du Secrtaire dEtat adjoint amricain, Kurt Campbell lors de la visite de ce dernier en Thalande en mai 2010. 108 11e division dinfanterie situe dans la partie nord de Bangkok. 109 Dubus Arnaud et Revise Nicolas, Arme du peuple, arme du roi. Les militaires face la socit en Indonsie et en Thalande, Irasec LHarmattan, 2002, p 133.
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larme en Thalande. Cela a dj t fait110. Le pouvoir a aid les militaires btir des fortunes. Cependant, pour prserver leurs intrts acquis, quils soient individuels ou institutionnels, les militaires se sont retrouvs contraints de maintenir un contrle sur le politique. La crise de 1997 a certes rod leurs bastions conomiques traditionnels (ciment, riz, mines, matriaux de construction) et les militaires nont que peu rinvesti dans les nouveaux secteurs porteurs (agroalimentaire, information, lectronique, communication). Depuis une quinzaine dannes, la part de larme dans lconomie nationale sest ainsi rduite ; une perte dinfluence relative car elle est compense par loctroi de gnreux budgets et de dotations exceptionnelles par les gouvernements successifs. Politiquement, larme na pas de visibilit institutionnelle dans le pays, elle ne gre pas directement de territoires ni ne dispose dun quota parlementaire. Le poids de larme royale dans lconomie et son influence politique tiennent essentiellement aux ambitions personnelles de certains de ses officiers. En Thalande, larme ne constitue pas un bloc monolithique, les divisions dans ses rangs se multiplient au gr des ambitions individuelles. Un bloggeur rappelle que la fortune de la famille royale est estime aux environs de 35 milliards de dollars111 et que la rpartition des biens au sein de la famille est trs opaque. Des factions de larme, aux services des diffrents membres de la famille, notamment de la reine et du prince hritier, saffrontent. Lhritage se ngocie dans la douleur. La crise davril-mai 2010 a vu apparatre des blocages renforcs par ceux que lon nomme les soldats pastques (vert dehors et rouge dedans). Larme, comme les Jaunes ou les Rouges, a du mal contrler ses diffrentes factions et canaliser ses extrmes. Cela a t le cas avec le gnral Seh Daeng112, chef non officiel de larme inconnue qui affirmait
Chai-Anan Samudavanija et Sukhumbhand Paribatra, Thailand : Liberalization Without Democracy in Morley (James. W.), Driven by Growth, Political Change in the AsiaPacific Region, Armonk, New York et Londres, 1993, pp.119-142 / Chai-Anan Samudavanija, Old Soldiers Never Die, they are just bypassed : The military bureaucracy and globalization in Hewison (Kevin) (ed.), Political Change in Thailand : Democracy and Participation, Routledge, Londres et New York, 1997, pp. 42-57 / Panitan Wattanayakorn, Thailand : the elitess shifting conception of security, in Muthia (Alagappa) (ed.), Asian Security Practice, Stanford University Press, Stanford, 1998, p.417-444 111 Linformation avait t rapporte en 2008 par le magazine Forbes. En 2009 suite la crise internationale, le montant de la fortune ntait plus estime qu 30 milliards de dollars : http://www.forbes.com/2009/06/17/monarchs-wealth-scandal-business-billionairesrichest-royals.html 112 Khattiya Sawasdipol, dit Seh Daeng, affirme avoir collabor avec la CIA dans sa guerre secrte contre les communistes au Laos et avoir infiltr des mouvements rebelles Aceh. Il
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avant sa mort le 17 mai 2010 lutter aux cts des Rouges contre larme rgulire. Seh Daeng embarrassait tout autant les dirigeants des Chemises rouges que son ancienne hirarchie militaire. Il en va de mme du Gnral Chavalit Yongchaiyudth, prsident du Parti Puea Thai ou du Gnral Chaiyasit Shinawatra, ancien Commandant en chef de larme et cousin de Thaksin. Ils sont nombreux les officiers de larme ne pas cacher, plus ou moins ouvertement il est vrai, leur soutien aux Rouges. Le Gnral Pallop Pinmanee113, le Lieutenant Gnral Manat Poarik ou encore le Major Pruen Suwannathat sont connus pour avoir contribu financirement lUDD mais ils ne sont pas les seuls. Si le gnral Anupong Paochinda114, Commandant en chef de larme royale thalandaise, arrive temporiser la situation et freiner les vellits rpressives des responsables politiques des diffrents camps, son prochain dpart la retraite et le choix de son successeur pressenti, le Gnral Prayuth Chan-ocha, comme lui un protg de la reine, laisse craindre plus dautoritarisme lavenir. Le gouvernement dAbhisit Vejjajiva, comme la plupart de ses prdcesseurs en Thalande, ne tient que parce que larme le veut bien et ne peut rien refuser cette dernire. Avec la police, la question est plus
est lauteur de plusieurs ouvrages sur son exprience de soldat et a particip de nombreuses missions de TV. Aprs une srie de scandales, le Gnral Anupong Paochinda la nomm professeur darobic. Ce dclassement pourrait expliquer le ralliement du gnral au mouvement des Chemises rouges dont il sest auto-proclam le protecteur. Il a reu dans des circonstances troubles une balle dans la tte le 13 mai au soir, blessure dont il est mort par la suite. Pour ses funrailles, une crmonie de trois jours sous parrainage du palais a t organise au Wat Somanas et laquelle Anupong a particip ds la premire journe (17 mai). 113 Diplm de la classe 7 de lacadmie militaire de Chulachomklao, comme Chamlong Srimuang qui est dun an son an, Pallop Pinamee a fait partie du groupe des jeunes turcs . Il a reconnu avoir t lorigine de plusieurs tentatives dassassinat du Gnral Arthit-Kamlang-ek. Cest en tant que Directeur gnral adjoint de lInternal Security Operations Command (ISOC) quil a ordonn en avril 2004 lattaque contre la mosque de Krue Sae Pattani qui sest solde par la mort de plusieurs dizaines rebelles musulmans du Sud de la Thalande. Il a galement reconnu avoir organis des tentatives dattentats contre Thaksin Shinawatra. Aprs le coup dEtat de 2006, il fut nomm conseiller en charge des relations publiques de lIsoc et a rejoint le PAD. Il a ensuite chang de camp et est apparu plusieurs reprises sur scne avec plusieurs leaders du mouvement rouge. 114 Le gnral Anupong Paochinda comme tout officier a reu son sabre des mains du roi avant de faire partie de la garde de la reine. Entre ces deux allgeances, il a, semble t-il, pris le parti du roi. Il a refus plusieurs reprises que larme intervienne pour dloger les manifestants aussi jaunes que rouges . Bien quayant t membre du Conseil national pour la Scurit qui a dpos lancien Premier ministre Thaksin Shinawatra, il exclut depuis lide dun nouveau coup dEtat. Il semble toutefois avoir t marginalis par Abhisit et le Centre for the Resolution of Emergency Situation (Cres) pendant la crise davrilmai 2010.
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simple. Son influence politique est moindre et comme le reconnaissent certains responsables du mouvement rouge115, les forces de police dans leur majorit leur ont manifest si ce nest un soutien franc que peu dhostilit116. En Thalande, la bataille pour la succession a dj commenc. La vraie question est donc de savoir qui fera le prochain roi. Le dcs dun monarque est gnralement un moment dintrospection sur ltat de la socit. Cela est dautant plus vrai en Thalande que le systme repose en grande partie sur le charisme et la personnalit du roi Bhumibol Adulyadej et que beaucoup sinterrogent sur les capacits du prince hritier endosser le rle. La question de liens rels ou supposs de ce dernier avec Thaksin Shinawatra continue galement de faire dbat. La principale erreur de Thaksin lorsquil tait Premier ministre a sans doute t de miser trop rapidement sur un affaiblissement du pouvoir royal li aux questions souleves par la succession. Il avait sous-estim la force que conservait le systme, grce notamment lextraordinaire popularit du souverain actuel qui reste, malgr lge et une sant chancelante, un pilier de la nation. Le rapprochement inluctable de la succession au trne a vraisemblablement t le facteur dterminant du coup dEtat de septembre 2006, dont les auteurs voulaient viter tout prix quelle survienne un moment o Thaksin dtiendrait un pouvoir considrable. La crainte tait de voir le pays traverser une crise politique de premier ordre qui aurait pu emporter le systme monarchique. Lide, par ailleurs largement partage par llite, est que les changements brutaux ne sont pas bons pour le pays et quil est ncessaire de procder avec doigt, ce qui encourage le statu quo et le prolongement de la crise actuelle.
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Entretien avec Jaran Ditthapichai le 17 mai 2010. A noter que de mars mai 2010 le sige de la police royale thalandaise se trouvait au cur du dispositif rouge du quartier de Ratchaprasong et que les locaux nont jamais t vandaliss par les manifestants.
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Entrevue avec Thongchai Winichakul

Ralis le 8 dcembre 2009 Bangkok, par Jacques Ivanoff et Arnaud Leveau en marge dun dner dbat intitul Thailand in Transition : A Historic Challenge and Whats Next ? Thongchai Winichakul est professeur dhistoire de lAsie du Sud-Est luniversit de WisconsinMadison. Il est notamment lauteur de louvrage Siam Mapped : A History of the Geo-Body of a Nation (University Press of Hawai, 1997, 280 p.).
I try to be systematic but I cannot. I published a diagram on Thai democracy in the Journal of Contemporary Asia in 2008. In this diagram, I represent the history of democracy in Thailand in 3 series: 1/ From absolute monarchy to democracy: monarchists versus commoners (1868-1949). Central issue: The role and power of the monarchy in democracy. Result: the monarchy is politically above (=out, beyond, away from politics) 2/ Military versus Parliamentary democracy (liberals + royalists) (1938, Phibun May 1992) Central issue: The role and power of the military as opposed to parliamentary politics (Oct 1973 was the turning point and the beginning of the end of military rule) 3/ Popular democracy versus Thai style democracy (Oct 1973 today) The legitimacy of electoral democracy with corrupt politics: either strong governments or weak and unstable governments under a strong and active monarchy. The monarchists returned in 1973, and have exerted their hegemony since 1992. People do not buy it yet or maybe they do not care. So far I do not think that people are looking at it in the 3 series perspective. People tend to talk about linear historical moments of democratization with historical landmarks such as 1932, 1973, 1976 to 1992. I dont think thats enough, as this methodology fails to explain many things. Due to this simple kind of thinking, especially among liberal historians, people cannot see beyond the fight against the military, which is an important historical phase but is not the whole story. They cant see the role
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of the monarchy, nor can they see the political dynamism of the rural sector that has been taking place since the 1980s. In my view, the first period was the result of the structural changes from late 19th to early 20th century. These changes made many commoners, who wished for participation, to want a new system that would enable them to participate or to have a greater share of power. Of course the absolute monarchy resisted. Then we get to 1932. The main issue was where, how or how much power should the monarchy have? That is the first series. The second series started in the middle of the first one, which is after 1932. The military played an important role because they are the ones who executed and protected the 1932 revolution. But as in many other revolutions in the world, although they did a good job protecting the revolution, they ended up being dictators. The issue within this series is the military dictatorship versus Parliamentary democracy. It is a period of modernization in which a huge army of educated and middle class people emerged in the 1960s and 1970s. Over time, these people wanted to have a share in power and a political system that would be open to them. Most of the liberal Thais that grew up and belonged to this second series do not understand democracy beyond the issue of this series. They do not understand the role of the monarchy or the underlying social changes. This series ended in 1992 but, within it, the monarchy came back as a powerful political force, and popular democracy emerged strongly as well. So since 1973 up to now, we are in the third series in which the popular and elected democracy faces a historical challenge: where do we put the monarchy in Thai democracy. Or we may say that the monarchy tried to shape popular democracy in its own way. They say that the monarchy is above politics. What do they mean by above? To the monarchists, it means that the monarchy is a higher authority, commanding over the normal political system. Thai democracy needs this kind of moral authority. This is how Thai monarchists think. It is like the HinduBuddhist cosmography, isnt it? This is the structure the monarchists want. But this may not be what people want. Since the mid-1980s, Thailand has been going through a fundamental socioeconomic change. The export-oriented economic boom and globalization have resulted in a huge change in rural society and its relationship with the urban one. The majority of the population is no longer the poor uneducated peasants. Their livelihood is part-urban and more closely connected with the non-farm socio-economy. They found in the regular elections a way to access political power and their share of resources. Elections increasingly matter to their 94
livelihood. Rural people started becoming more active and no longer submissive or willing to submit to paid electorates. The urban educated people do not understand this fundamental change. They do not understand that democracy is not a formula that can be taught or that rural people need to learn how to vote. Democracy means that people can participate to get their share of power. They do not have to understand democracy from a textbook. They only have to protect their interests, and to go through a process to negotiate with others. This is not the kind of democracy the urban middle class understands. For them, it is still about having a kind of moral political system run by good people, with clean, polite and obedient politicians. I am not saying that there is no corruption but the electoral system provides people with an access to power and resources instead of being servants to bureaucracy. This is how election is an expression of democracy for them and they are right. Thailand is still very much under the domination of royal nationalism and royalist history. Many believe in the virtues of the monarch to guide democracy. The rise of rural people as a political force is seen as a threat to the moral authority of good people. We need to go beyond this Thai-style democracy. I do not mean that we have to get rid of the monarchy. I do not think it will happen any time soon. But we must try to find a proper place and role for the monarchy. So what changes will ensue from todays political turmoil? I am not sure how it is going to end. I do not know what will be the results of the struggle right now. I cannot forecast anything. But fifty years from now, I believe that history will be written in this way -- since 1980 there was a structural change in society, namely in the rural/urban relationship. The rural people wanted more participation and their share of power but the elites resisted this change. Those urban elites, including the royalists, resisted the change. What would be the outcome of the conflict today? I do not know. The monarchy may stay. But stay in which way? I believe the royalists have to change, allowing the electoral system of popular democracy and rule of law to run. Many including the educated people have a very conservative concept about self-interest. It is often said that self-interest is a bad thing. A type of democracy in which people protect their self-interests is bad. We should encourage people to transform, negotiate their self-interests within the boundary of rules and process. 95
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I do not know if the Yellow versus Red can change something yet. The Red/Yellow is also the concrete illustration of this deep structural change. I simply do not know and cannot predict the outcome of the a,b,c,d of this change. It is history in the making. How will they fight, in what way? I do not know. History is not smooth. If it were smooth we would not have seen Nazism, fascism, and we would not be able to take a step back. Taking a step backwards is possible. If you ask me about the long term, we will see the change for sure. But I do not know medium or short term outcomes or whether people would kill each other or not. The structural change in rural society is not going to reverse. No way! Once it starts, it is already too late to resist the change. We just cannot tell how the change will affect us in five years, in ten years, how many steps to move backwards, how many to move forward, or how far But that structural change, the fact that people want more participation in the political system and want more power, these are not going to change. People might think we are economic determinists. We are not deterministic in the sense that we know what is going to happen. No, we do not. We are just saying that structural change and political dynamism are like a train. The train has already left the station. You cannot bring it back to the station. The trouble with the current state of politics is that people only see the concrete, the present, or the now, they do not see the structural or the long term effects. Even many academics do not take this structural change seriously enough. That is frustrating. In a way, you can spend a lifetime wondering if Thaksin is right or wrong, if the constitution should be changed or not. But once you step back to see the big picture of structural change, these kinds of issues will go away. We just do not know how bad or how good things will be until these issues will go away.
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Conversation entre Akin Rabibhadana et Paritta Chalermpow Koanantakool

Enregistre le 11 mars 2010 par Jacques Ivanoff
Akin Rabibhadana, anthropologue, est considr comme un pionnier dans ltude des quartiers populaires de Bangkok. Il a enseign luniversit Thammasat et est notamment lauteur de : The organization of Thai society in the early Bangkok period, 1782-1873 (N.Y.: Cornell University Southeast Asia Program (Data Paper no. 74), 1969) et de Clientship and Class Structure in the Early Bangkok Period in Change and Persistence in Thai Society: Essays in Honor of Lauriston Sharp. G. William Skinner and A. Thomas Kirsch. Ithaca, New York: Cornell University Press, 1975. Paritta Chalermpow Koanantakool, docteur en anthropologie de luniversit de Cambridge, est directrice du Centre danthropologie de la princesse Sirindhorn. Sa thse portait sur le thtre dombres Nang Talung du Sud de la Thalande. Elle est lauteur de Contextualising objects in Monastery Museums in Thailand, in Buddhist Legacies in Mainland Southeast Asia : Mentalities, Interpretations and Practices, EFEO, 2006.
Akin: Culture changes over time. In reality, it changes all the time. The big change was after 2500 (1957). We became very close to the Americans, after which projects came pouring in. At the time, it resulted in many changes for Thailand. In this case, we are talking about culture. In my opinion, the most important change that occurred was the development of different status hierarchies. Since the pattern of respect is dominant, the relation between people from different social levels is at the centre of relationships and interconnections. Traditionally, this is what we believe: people of higher status have higher moral values, their virtues are higher, and therefore they are in a higher position. We thought and people still do today that the king is at the highest level because he represents dharma, the teaching of the Buddha. In previous times, he was the one responsible for appointing positions to people. These people were designated according to their relatives or dharma, behavior, and also according to their moral values. This, however, changed thereafter. I was aware of such 97
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change as one took place in my office, when I worked in an attorneys practice in 1962. One day, a very wealthy ethnic Chinese wanted to please our boss. He went through the office, which was comprised of two groups. Should we wai him (greet him in the respectful way with our palms together)? He certainly was rich but also very unpleasant. This was a clear sign of the pattern. We knew he would be a reliable source of income. And I began to think: is it all a question of money? It is more about the ability of getting money than it is about good moral standards. This changed the way you treated people and the way you judged them. That was the beginning of social change. It led to a crisis in the sphere of moral values. The values of money overthrew the moral ones. Whether you are a bad man or not, you are corrupt. It does not matter as long as you can get what you want, as long as you have money. This was a huge change, because Thai people give a lot of importance to differences. If you were rich, in the old days, you respected them. And now, this does not depend on what the persons age or position might be. That is the real change. There has been a change of pattern everywhere. For instance, in the Isan region from the Second World War onwards, we used to have very good kamnan (Chief of District) and phu yay ban (Headmen). However, after 1962, we started to have roads, developed with the help of the Americans. From then onwards, connections started becoming an important phenomenon in the North East, even in rural villages. All the kamnan and phu yay ban became very rich men. Nowadays, they even have to buy their positions. The situation in Vietnam gave them wealth. It was before and after Sarit Thanarat that everything changed. After the Second World War, there was a handful of Members of Parliament from the North East who were very good men who displayed model behavior. Previously, in Thailand, the headmen were people who had been in the monkhood, which explains their high moral values. Now, a good headman is of no use. The people do not want him. Moral values do not provide money and status. Corruption seems to provide easier and better solutions. But there are still people who value things other than money. There are villages where people are united nearly everywhere as a matter of fact. However, officials in Thailand have to buy their positions. There are still people who think according to traditional ways, people who still value some things other than money. This is what created a social divide amongst the people.
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I conducted a study in the slum area of Bangkok. I found that it was a united community under one person. In that slum area, we found three entrepreneurs. 1. One was the traditional head of the village. He was the contractor: he built houses, recruited people from the community, trained them and got young people to undergo training and to take on work. As people came under his wing, this developed a relationship that is similar to that of father and son. After they went to the temple, they got some money. Still now, the people call him father. 2. The other man produced toys and hired workers from outside. He did not hire anybody from the community. But there still was a father and son relationship between him and his workers. However, no one from the neighborhood or the community worked for him. He wanted to, but it was the people from the neighborhood who did not want to join him in his workshop. This was interesting because this man was very rich in the community, probably the richest. He lent money to people and rented houses to them, but some people did not pay him back. He could have bought the whole community. 3. The third entrepreneur in the community was a man who did not employ anybody in the community. When I asked him why, he merely replied expensive. All of his workers were from rural areas and who had come to find work in construction. Employing people from the community would be too expensive. The first one thinks that community is the most important factor, that binding people together is important. He talked to people and wanted to help them. He is the kind of person who helps. The second man is very nice and very rich, but he is only after financial gain and getting his investment back. The third one is definitely a capitalist. The third one left this community when he got rich. He told me about two mechanics working outside the slum who came and hired rooms within the community. They would not associate with anybody. In the morning they went to work and never mixed with anyone in the neighborhood. They would come to work, make money and go back. The beginning of change lies in this attitude 99
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One day he called me, Professor, I am rich now, do you remember how I wanted a piece of land in Thonburi for young people? He wanted to create more work and a pond to fish in. Recently, I found out that people rent his place for millions of baht. He got money through it. The value to help people is what helped him to make money. When he spoke of the two others, he said they would never be rich because they did not care for the community. You have to acknowledge the community and maintain a relationship with it. You have to keep the people together. I think the traditional Thai person wants to bind the community, to help the people and to grow within it. This attitude is important. I think the so-called good attitude is still there somewhere, even with the capitalist inputs. The problem does not lie with the higher class of people: it lies with the people from the lower classes and the people in the villages in the rural areas. This attitude consisting of helping other people for the sake of the community still exists at a local level. Paritta: I think it is hard to assess what the present situation is. We are in the middle of all kinds of transition. I agree that, among the lower income group in urban societies, and maybe in some rural communities, this attitude to rely on people rather than money is still very important. What we see now is that all kinds of things, like structural conditions, and how this attitude is formulated, are now irrelative. In some communities in northern Thailand, people have to help each other because they have to manage all their own resources, such as water. They have small dam systems and rely on communal effort for building and repairs and to allocate the water. Now, unfortunately, a lot of people have left the agricultural sector. Only the elderly, grandmothers and grandfathers, are still working in the fields. Those from the younger generation have left the community and are now working as office workers or as employees in the urban service sector. In this instance, tradition has no continuity. It is very possible that it may be perpetuated, that the new generation has established connections amongst its members, but is quite hard to see how this attitude can be carried on. Akin: I know that in some local areas, people are organizing movements against the government, in Songkhla for instance, against the capitalism because it is harmful to the people. Paritta: Just like in the North, where they are trying to negotiate with the National Forestry Department to manage their own forest and resources. In order to get community access to these, they must collaborate. Another thing is that ethnic communities are starting to form supra-community associations, like 100
the Karen. The so-called Karen, and many other groups, have to stand together and form associations in Thailand, associations free from external pressures where they can try to work together to fight for food, identity cards, location. Akin: The richer people form organizations. Even the poor do. They have started to organize themselves in associations. The same thing is happening in the two categories. They are gathering within associations. Paritta: But I think that kind of movement is a trend, which seems to have been working against the communities. When I was young, Thailand had very few urban centers. Since then, there have been a lot of changes, very big changes, not only in Thailand, but in Asia and in the rest of the world, such as the growing populations in Asia while decreasing ones in Europe. With urban types of organization, you have a new kind of life. People who work from 9 to 5 are often employees. You have this new IT culture, this new technology, which is the way people communicate, that in some way bypasses the community where talking is no longer necessary. You communicate through technology, through your mobile, through the internet, and so on. I do not know what kind of impact or effect it will have on future generations. With regard to the people who are forming new cultural patterns, this is something new and it is down to the community and to elderly people to adapt, to negotiate and live with one another. Now you tend to have people of the same age group. Children come to urban centers for education. They leave home and live in apartments, in host homes: these are the college people. They develop their own culture, their own life expectations, their own attitude towards life, different from their parents. Akin: This is how it starts: people of the same age, of the same level of income and communication start connecting at a local level, then connect with other local networks. I think it helps the poor. It helps and then you begin what I think is the formation of class, the beginning of the lower class. At the beginning you have the lower class, then the workers class, the middle class, the business people, and the upper class politically inclined people. What you get is a formation of classes. You cannot avoid it. But you have local communities that need to be strengthened. There are people complaining about NGOs, about other people, and they are getting very angry. But I think it is very good because it is the beginning of organization at the lower level, starting from the local. Locality must strengthen these people. I do not see democracy unless the lower levels of community are strengthened. You have to have a balance between them and the government. Only then do you have democracy, otherwise you will not. This strength makes the elite complain like mad, but this would benefit the country a lot. 101
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Paritta: In a way people are talking about democratization, equal opportunities, and so on and so forth. But I feel that in a society like Thailand we do not really have a common vision for the future. What we have interestingly is a kind of return to the past. We are constructing a very nostalgic image of the past. People looking at history as a refuge, as something of tremendous value that we use to have and that we now are losing. I see this a lot in the museum movement, which is now very popular. This is spreading at many levels. There is a tremendous desire to reconstruct the past, but a past that follows a certain way, the Thai way. Akin: It is the new past. It is not the past as it was, because that is what they want it to be and that is why it is so powerful. There is a new reconstructed past that is becoming so powerful because it cannot be blamed. We may have made mistakes in the past but this re-invented history does not have these. This is what they want it to be, because they use the past as a base. There is a very big difference with the absolute past. They can only think of the good things, it is very selective. At the moment they do not quite know what the future will be and one day it will come together, I am sure I hope. Paritta: It is a kind of foundation, going into the Thai imagination of the future. But at the moment I do not think they have reached that stage yet. Imagining the past is stronger than the present. Akin: They think that the past will help them because of safety. The number of safety plans from the 70s (like in Nakhon Si Thammarat and other areas in its vicinity) was important. They based it on Thai traditional culture, which had thus far been ignored. They like the Thai traditional way and think it is good, so they pick it up. Paritta: I think that the past has become some kind of ideology. In some way it is constructed. Akin: Its an ideology. Paritta: Yes it is reconstructed in a rather simplistic way, like we used to be so good, so healthy, blessed with moral values but because of the West, you know the West is always blamed, that it is thought to have brought all kinds of evil in Thai society. And once you get into those kinds of miscauses, you turn to the past, as the golden age. But in fact it is okay. Akin: It is good. 102
Paritta: It is good as an instrument to build a better future. But it can be a little bit risky. It is like you deny your own self because in fact we have adopted a lot of western way of education, thinking, way of life. Akin: But it is very selective. Paritta: It is like not liking what you are and blaming it on the West. Akin: You have to. It is the only opportunity you have. Paritta: Choose your enemy. Akin: Looking back to the past is very good. It has done a lot. In Songkhla, people are looking back to the older days (in the North too), when water was so important to their livelihood, and have gone back to fishing in the khlong. This takes them back in time, and they have gone back to taking care of these canals. This is good. Paritta: It is good but it can also be dangerous. Akin: Of course. Paritta: You have this whole nationalistic attitude. Akin: The important point is that every country does not think of what they say, but if you look at every country, each has become increasingly nationalistic at the moment. Think of the Copenhagen meeting, how nationalistic it was. The Japanese are very nationalistic. Thai people are not nationalistic: the upper class people, the elite, the Thai elite, are all agents of foreign companies. The Japanese never do it. Paritta: Thai bureaucrats are agents of foreign companies. Akin: Yes, and the Thai elite are agents of foreign companies. Akin: I think the people in the North East are very interesting. The problem of the North East is that the people are more attached to the village than those living in Bangkok. The main problem lies in Northeastern people, Thai bureaucrats and the Thai government always thinking that the North East is the poorest area, and that the people are stupid. No, they are not. But after saying 103
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that for a long time and saying it again and again, they start to really believe in it and they end up turning to the government for solutions. And then they become incapable. You have to start to make them think that they are capable in order for them to realize their own potential. They will stop this dependent attitude and will organize themselves together. In the North East it is difficult, it is very strong. The problem in Thailand is religion. We have a problem with religion. The Northeastern people are still so attached to the monks, to the temple. I can see that in the North East one depends on the monk. Paritta: The issue is that ethnic communities, like hunter-gatherers and such, and are creating relationships among people, and that larger kinds of units, like the Thais, have little pockets of communities. Nowadays, with regard to society and communities, it seems that the bureaucratic system has one definition among others, but is very dangerous. Akin: That is the problem. Bureaucracy will never give power to the people or to the workers. It is up to the locals to build the future and fight the bureaucracy. Having a cause and fighting for it gives one a slight push. The whole point is that if the government says it will use bureaucracy to democratize the country and its people, it will be impossible. This is a contradiction, but that is what they always say.
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Chronologie politique de la confrontation Jaunes - Rouges

Janvier 2006 Mai 2010
2006
14 janvier : Apparition dun mouvement demandant la dmission du Premier ministre Thaksin Shinawatra dirig par Sondhi Limthongkul, lancien snateur Pratin Santiprapop, Klanarong Chantik et la parlementaire dmocrate Kalaya Sophonpanich. 19 janvier : Interdiction formelle en Thalande, avant mme sa publication aux presses universitaires de Yale, de la biographie du roi Bhumibol Adulyadej, The King Never Smiles, crite par le journaliste indpendant Paul M. Handley. Cette interdiction a t annonce par le ministre thalandais de lInformation et de la Communication. 23 janvier : Vente de Shin Corp, holding familiale du Premier ministre Thaksin Shinawatra, Temasek, la firme charge des investissements stratgiques de lEtat singapourien. La transaction est value 67,5 milliards de Bahts (1,5 milliards deuros). La contestation grandit contre cette vente, ralise par lintermdiaire de socits crans pour ne pas payer dimpts sur les plus-values. 4 fvrier : Rassemblement anti Thaksin Bangkok (5 000 - 15 000 manifestants). 17 19 fvrier : Visite dEtat du prsident de la Rpublique franaise Jacques Chirac. 24 fvrier : Dissolution de lAssemble nationale. Des lections anticipes sont fixes au 2 avril. Des dizaines de milliers de manifestants anti-gouvernementaux de lAlliance du Peuple pour la Dmocratie (PAD), rclament Bangkok la dmission du Premier ministre pour corruption et abus de pouvoir. 3 mars : Rassemblement pro Thaksin Sanam Luang (150 000 personnes) organis par le parti Thai Rak Thai (TRT). 9 mars : Explosion dune bombe devant le domicile du prsident du Conseil priv du roi Prem Tinsulanond. Manifestation du PAD devant lAmbassade de Singapour Bangkok, demandant lentreprise singapourienne semi-publique Temasek Holdings dannuler lachat de 50 % des parts de la Shin Corporation. 105
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13 18 mars : Occupation de lintersection Makkawan, devant le sige du gouvernement par des manifestants anti Thaksin qui exigent sa dmission. 15 mars : Arrivs au parc de Chatuchak de plusieurs milliers de manifestants pro Thaksin venus des provinces du Nord et du Nord-Est en une caravance di-taen (tracteurs utiliss dans les champs). Ils sont rejoints par 200 conducteurs de motos-taxis. 29 mars : Ralliement des Chemises jaunes du PAD, en opposition au Premier ministre Thaksin Shinawatra, dans le cur commercial et daffaires de Bangkok (quartier de Siam). Les centres commerciaux sont contraints de fermer. 1,2 milliard de bahts (27 millions deuros) de perdus, la circulation du BTS interrompue. 2 avril : Victoire du parti du Premier ministre aux lections lgislatives avec prs de 56% des suffrages exprims. Elections boycottes par trois partis de lopposition. 4 avril : Thaksin Shinawatra annonce sa dmission pour dsamorcer la crise politique. 8 mai : La Cour constitutionnelle invalide les lections du 2 avril et ordonne la tenue d'un nouveau scrutin. 23 mai : Thaksin Shinawatra reprend ses activits la tte du gouvernement. 12 juin : 60me anniversaire de l'intronisation du roi Bhumibol Adulyadej. 23 juin : Saisie de la Cour constitutionnelle par la Commission lectorale pour une demande de dissolution du TRT le parti du Premier ministre, accus de fraude lectorale. 25 aot : Le Premier ministre accuse des officiers d'avoir tent de l'assassiner, aprs la dcouverte d'une voiture pige prs de son domicile. 19 septembre : Coup d'Etat militaire lencontre du Premier ministre Thaksin Shinawatra, alors lAssemble gnrale des Nations Unies New York. La junte, dirige par le Gnral Sonthi Boonyaratklin, chef de larme de terre, dcrte la loi martiale et abolit la Constitution de 1997. Elle promet des lections dans un dlai dun an seize mois, aprs la rdaction et ladoption dune nouvelle charte fondamentale par rfrendum. 22 septembre : Investiture royale du gnral Sonthi Boonyaratklin, chef de larme thalandaise, lors dune crmonie au cours de laquelle il a t nomm chef du Conseil pour la rforme dmocratique sous la monarchie constitutionnelle (CDRM).
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Cration dune commission de neuf personnes charge denquter sur les pratiques de corruption perptres sous Thaksin. 28 septembre : Inauguration du nouvel aroport international Bangkok, baptis Suvarnabhumi. Annonce du gel de prs de 778 millions de bahts (17 millions deuros) daide la Thalande accorde par les Etats-Unis jusquau rtablissement dun gouvernement dmocratiquement lu. 2 octobre : Nomination, par le gnral Sonthi Boonyaratklin, du Gnral Surayud Chulanont, ancien Commandant en chef de larme royale, alors membre du Conseil priv du roi, comme Premier ministre. 4 octobre : Dmission de Thaksin Shinawatra de la direction de son parti, le TRT. 28 novembre : Leve de la loi martiale dans 41 des 76 provinces, y compris la rgion de Bangkok. 31 dcembre : Huit explosions Bangkok : trois morts, une quarantaine de blesss.
2007
10 janvier : Rvocation des passeports diplomatiques de lancien Premier ministre Thaksin Shinawatra et de son pouse en raison du changement de la situation scuritaire qui sest dgrade suite aux attentats la bombe dans la nuit du 31 au 1er janvier . 6 mars : Prise de contrle dITV, unique chane indpendante, par le gouvernement par intrim, pour faute de paiement de redevance et amendes lies sa concession. 29 mars : Condamnation 10 ans de prison dun ressortissant suisse pour lsemajest suite des atteintes la dignit du roi Bhumibol Adulyadej. 5 avril : Censure de YouTube pour avoir diffus des clips offensant limage du roi. 24 avril : Explosion dun entrept darmes Lop Buri. La Commission anti-corruption impose un redressement de 25 948 millions de bahts (640 millions deuros) aux enfants de Thaksin, en lien avec la vente de Shin Corp. 30 mai : Dissolution du parti de l'ancien premier Ministre Thaksin Shinawatra, le TRT, reconnu coupable de fraude lectorale lors des lections d'avril 2006. 107
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L'ex-Premier ministre et 111 responsables du parti sont interdits d'activit politique pendant cinq ans. 11 juin : Dcision par la commission anti-corruption du gel des avoirs de la famille Thaksin, reprsentant au moins 1,5 milliard de dollars US. 19 aot : 57,8% des lecteurs, soit 14,7 millions de Thalandais avec un taux de participation de 57,6% disent oui au rfrendum organis par la junte pour une nouvelle constitution. Les principaux points en sont notamment la limitation des mandats du Premier ministre (deux mandats de quatre ans), la rduction du nombre de siges la chambre des reprsentants (de 500 480) et celui des snateurs (de 200 150). 1er octobre : Dpart du Gnral Sonthi Boonyaratklin de la tte du Conseil national de scurit. 14 octobre : Hospitalisation du roi Bhumibol Adulyadej. 1er dcembre : Rencontre entre le Premier ministre Surayud Chulanont et le ministre chinois de la Dfense Cao Gangchuan, en visite pour lanniversaire du roi. 23 dcembre : Avec 223 siges sur 480 le Parti du pouvoir du peuple (PPP), une reconstitution du TRT dirig par Samak Sundaravej, un alli de l'ex-Premier ministre en exil, remporte les lections lgislatives. Aucun parti nobtenant la majorit absolue, le pays se dirige alors vers un gouvernement de coalition.
2008
6 fvrier : Samak Sundaravej, leader du PPP, est nomm Premier ministre. Il forme un gouvernement de coalition avec cinq autres petits partis. 28 fvrier : Retour de Thaksin en Thalande. Mis en examen pour corruption par la Cour suprme, il est libr aprs le versement dune caution de 8 millions de bahts (200 000 euros) et a interdiction de quitter le territoire. 25 mai : Manifestation du PAD pour la dmission de Samak. 18 juin : Manifestation Bangkok contre laccord entre la Thalande et le Cambodge pour le classement de Preah Vihear au patrimoine mondial de lhumanit de lUnesco. Le ministre des Affaires Etrangres thalandais est accus davoir brad le site au Cambodge en change de contrats conomiques. 8 juillet : Ouverture du procs de Thaksin Shinawatra pour corruption.
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10 juillet : Dmission du ministre des Affaires Etrangres, Noppadon Pattama, aprs son audition par la Cour Constitutionnelle. Il est accus davoir agi sans lapprobation du parlement pour son soutien la demande cambodgienne de classement de Preah Vihear au patrimoine mondial. 19 juillet : Demande de mdiation des Nations Unies par le Cambodge pour rgler son diffrend frontalier avec la Thalande. Cette dernire refuse et maintient sa volont de rgler le conflit de faon bilatrale. 11 aot : Thaksin Shinawatra quitte la Thalande pour chapper des poursuites judiciaires. Il choisit lexil en Angleterre. Son pouse est condamne trois ans de prison pour corruption. 16 aot : Retrait des troupes cambodgiennes et thalandaises de la zone de Preah Vihear suite un accord sign deux jours plus tt. 23 aot : Parution dans le magazine Forbes dune estimation du trsor de la Couronne 1 135 milliards de bahts (28 milliards deuros). Il sagirait de la fortune royale la plus importante au monde. 26 aot : Aprs des mois de mobilisation contre le gouvernement, 35 000 opposants du PAD encerclent trois ministres, pntrent dans les jardins du sige du gouvernement ainsi que dans les locaux dune chane de tlvision. 1er septembre : Etat d'urgence Bangkok aprs de violents affrontements entre les Chemises jaunes et des partisans du gouvernement. 4 septembre : Dmission de Tej Bunnag, ministre des Affaires Etrangres, remplac par lancien Ambassadeur de Thalande en France, Saroj Chavanaviraj. 9 septembre : Samak Sundaravej est contraint la dmission par la Cour constitutionnelle. Il est accus davoir t pay pour prsenter une mission culinaire pendant son mandat. 13 septembre : Leve de ltat durgence Bangkok. 17 septembre : Somchai Wongsawat, beau-frre de Thaksin Shinawatra, est nomm Premier ministre par le parlement. 2 octobre : Affrontements autour du temple de Preah Vihear, mort de deux soldats. 7 octobre : Dispersion par la force des manifestants du PAD qui assigent depuis la veille le Parlement. Bilan : deux morts, 478 blesss. 21 octobre : Condamnation par la Cour Suprme de Thaksin deux ans de prison pour conflit d'intrt dans le cadre d'une transaction immobilire au
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profit de son pouse. Il vit toujours au Royaume-Uni, o il demande l'asile politique. 8 novembre : Annulation des visas de Thaksin Shinawatra et de son pouse Pojaman par les autorits britanniques. 13 novembre : Explosion dune grenade sur un march Bangkok (13 blesss). 16 novembre : Divorce de faade entre Thaksin Shinawatra et son pouse Pojaman Hong Kong. 20 novembre : Un manifestant du PAD tu et 29 blesss par lexplosion dune grenade Bangkok. 26 novembre : Prise des aroports de Suvarnabhumi et Don Mueang (aroports internationaux et domestiques de Bangkok) et des principaux axes de communication de la capitale par les manifestants du PAD. Tous les vols sont annuls. 27 novembre : Etat d'urgence Bangkok. 1er dcembre : Annulation du sommet de lAsean Chiang Mai. 2 dcembre : Dissolution pour fraude lectorale de trois partis politiques, dont le PPP. Interdiction tous les dirigeants du parti, dont le Premier ministre Somchai de toute activit politique pendant cinq ans. Chute du gouvernement : le PAD lve le blocus des aroports. 5 dcembre : 81me anniversaire du roi, pour la premire fois il napparat pas publiquement. 15 dcembre : Abhisit Vejjajiva, 44 ans, leader du Parti dmocrate est nomm Premier ministre grce un jeu dalliances. 28 dcembre : Manifestations Bangkok de milliers dopposants au gouvernement, les Chemises rouges, qui rclament la dissolution du parlement et la tenue de nouvelles lections.
2009
25 janvier : Message de Thaksin demandant la dmission d'Abhisit et la tenue de nouvelles lections. 3 Fvrier : Thaksin annonce dans la presse internationale quil est prt revenir sur la scne politique. 24 fvrier : Manifestation Bangkok de 10 000 partisans de Thaksin. 110
28 fvrier : Ouverture Hua Hin du 14me sommet de lAsean. 26 mars : Manifestations de Chemises rouges autour du sige du gouvernement. 28 mars : Thaksin appelle ses partisans se soulever contre le gouvernement. 1er avril : Le gouvernement se dclare ouvert des ngociations avec Thaksin. 3 avril : Echanges de tirs entre les armes thalandaises et cambodgiennes autour de Preah Vihear (quatre morts). 8 avril : 40 000 partisans de Thaksin exigent le dpart du gouvernement. 10 avril : Rassemblement de Chemises rouges Pattaya. Ils menacent de perturber le sommet asiatique Asean +3. 11 avril : Des manifestants pro Thaksin prennent d'assaut le lieu du sommet qui est ds lors annul. Les dirigeants de 16 pays prsents au sommet sont vacus par hlicoptre. 12 avril : Arrestation dArisman Pongruangrong, leader des manifestants de Pattaya. Etat d'urgence Bangkok et ses environs. 13 avril : Affrontements Bangkok font deux morts et au moins 113 blesss, dont 23 militaires. Les manifestants anti-gouvernementaux sont cerns par les forces de scurit prs du sige du gouvernement. 14 avril : Fin des manifestations Bangkok. Un mandat d'arrt est lanc contre Thaksin et 12 de ses partisans. 15 avril : Annulation du passeport de Thaksin. 16 avril : Abhisit Vejjajiva regagne ses bureaux du centre de Bangkok quil avait quitts en mars en raison des manifestations. Le Nicaragua accorde un passeport diplomatique Thaksin Shinawatra. 17 avril : Tentative dassassinat Bangkok de Sondhi Limthongkul, leader du mouvement des Chemises jaunes. 27 juin : Reprise des manifestations des Chemises rouges Bangkok. 17 aot : 30 000 Chemises rouges remettent une ptition de 3,5 millions de signatures demandant au roi daccorder sa grce Thaksin. 27 aot : Retrait partiel des troupes cambodgiennes et thaes stationnes Preah Vihear. 19 septembre : Affrontements entre villageois et Chemises jaunes Preah Vihear (une dizaine de blesss). 20 septembre : Hospitalisation du roi lhpital Siriraj Bangkok. 111
THAILANDE
14 octobre : Chute de la bourse suite des rumeurs sur ltat de sant du roi. 21 octobre : Le Premier ministre cambodgien Hun Sen est prt accorder lasile Thaksin. 24-25 octobre : Sommet Hua Hin des dirigeants de lAsean et de la Chine, du Japon, de la Core du Sud, dInde, de Nouvelle-Zlande et dAustralie. 4 novembre : Thaksin est nomm conseiller conomique du gouvernement cambodgien. Crise entre les deux pays : la Thalande rappelle son ambassadeur. 10 novembre : Arrive de Thaksin au Cambodge. Le gouvernement dAbhisit demande son extradition. 15 novembre : Manifestation Bangkok de 20 000 Chemises jaunes contre la nomination de Thaksin comme conseiller du gouvernement cambodgien. 24 novembre : Dcs de lancien Premier ministre Samak Sundaravej. 5 - 9 dcembre : 82me anniversaire du roi. Il apparat publiquement.
2010
14 janvier : Le Lieutenant-gnral Khattiya Sawatdiphon (alias Seh Daeng) est suspendu de ses fonctions par le gnral Anupong Paojinda, Commandant en chef de larme royale. 26 fvrier : Verdict de la Cour suprme gelant 60% de la fortune de Thaksin pour abus de pouvoir. (45,5 milliards sur 70 milliards de baths). Suite cette dcision, les Chemises rouges reprennent les manifestations dans le vieux Bangkok. 11 Mars : Application par le gouvernement de la loi de scurit intrieure (ISA) Bangkok, Nonthaburi et plusieurs districts autour de la capitale. 14 mars : Rassemblement Phan Fa, Ratchadamnoen, Sanam Luang de 150 000 Chemises rouges. Le gouvernement se runit au quartier gnral du Onzime rgiment dinfanterie. 15 mars : Explosion de deux grenades dans lenceinte du Premier rgiment dinfanterie (deux soldats blesss). 16 mars : Les Chemises rouges dversent du sang humain devant le Parlement et la rsidence du Premier ministre. 29 mars : Intervention tlvise du Premier ministre Abhisit au cours de laquelle il se dit prt organiser de nouvelles lections dici la fin de lanne.
112
3 avril : Les Chemises rouges se runissent Ratchaprasong au centre de Bangkok. Plusieurs centres commerciaux et htels de luxe ferment. 50 000 militaires sont dploys dans les rues de la capitale. 6 avril : Jour de la Dynastie Chakri. Modeste rassemblement de royalistes multicolores au parc de Chatuchak. 7 avril : Etat durgence Bangkok en raction une intrusion au sein du Parlement dun groupe de Chemises rouges conduit par Arisman Pongruangrong. 8 avril : Annulation du dplacement dAbhisit au Vit Nam pour le sommet de lAsean. 9 avril : Fermeture de la chane de tlvision pro rouge Peoples Television Channel (PTV) et de plusieurs sites Internet rouges. 10 avril : Affrontements violents autour du monument la Dmocratie (25 morts et plus de 800 blesss). Apparition des premires Chemises noires. 12 avril : La Commission lectorale recommande la dissolution du parti dmocrate pour avoir peru des donations juges illgales lors des lections de 2005. 16 avril : Tentative darrestation de cinq leaders rouge. Arisman Pongruangrong russit schapper de manire rocambolesque. Le Gnral Anupong Paochinda est nomm la tte du Centre de rsolution des situations durgence (CRES) en remplacement du Vice-Premier ministre Suthep Thaugsuban. 19 avril : Renforcement de la prsence militaire dans le quartier de Silom. Des tireurs dlites prennent position sur les toits au carrefour de Ratchaprasong. 21 avril : Des Chemises rouges bloquent Khon Kaen un train militaire destination de Bangkok. Trois bus militaires et plus de 200 hommes troupes dans le quartier de Ban Pai sont bloqus Udon Thani. 22 avril : Explosions grenades M79 au mtro Sala Daeng (1 mort et plus de 80 blesss). 24 avril : Le Premier ministre soppose la proposition de lUDD de dissoudre le parlement sous trente jours. 26 avril : Les Chemises jaunes demandent au gouvernement linstauration de la loi martiale. Apparition et discours du roi loccasion de la prise de serment de 101 nouveaux juges. La crmonie se droule lhpital Siriraj. 113
THAILANDE
27 avril : Occupation de la station de mtro arien Chitlom par un groupe de Chemises rouges autonome. Rassemblements dopposants multicolores dans le quartier chinois de Bangkok qui demandent au gouvernement dutiliser des mesures fortes contre les Rouges. 28 avril : Affrontements dans le Nord de Bangkok (1 soldat tu par des tirs amis , 19 blesss). 29 avril : Raid de lhpital Chulalongkorn par des Chemises rouges, sous limpulsion de Payap Panket. Les leaders rouges sen excusent et demandent pardon. 30 avril : 200 chemises rouges bloquent laroport de Khon Kaen larrive du Dr Tul Sittisomwong, proche du PAD, venu participer un rassemblement des Chemises multicolores. Arrestation dun homme daffaire, partisan des chemises rouges, pour des propos sur Facebook jugs injurieux envers la monarchie. 4 mai : Feuille de route dAbhisit Vejjajiva pour la rconciliation comprenant des lections anticipes le 14 novembre 2010. Le DSI ouvre une enqute sur les activits des mouvements antimonarchistes depuis le coup dEtat du 19 septembre 2006. 5 mai : Anniversaire du couronnement du roi, festivits organises Ratchadamnoen. Les responsables de lUDD acceptent la feuille de route du Premier ministre, le PAD sy oppose. 7 mai 8 mai : Explosions de trois grenades dans le quartier de Silom (1 soldat tu, 4 blesss). 11 mai : Suthep se prsente au DSI pour les actes commis contre les manifestants le 10 avril dernier alors que les Chemises rouges exigeaient sa reddition la police. 12 mai : Abhisit suspend la feuille de route face lintransigeance des leaders de lUDD. 13 mai : Seh Daeng est bless la tte par un tir dun snipper la sortie du mtro Silom. Plusieurs dizaines de blesss lors daffrontements entre les forces de lordre et les manifestants. 14 - 16 mai : Heurts violents Sathorn et Rama IV. Bilan des trois journes de combats : 37 morts, plus dune centaine de blesss et de nombreuses arrestations. 114
17 mai : Mort de Seh Daeng. 19 mai : Assaut de larme contre le camp retranch de Ratchaprasong. Reddition des principaux leaders rouges (Jatuporn Prompan, Natthawut Saikua, Weng Tohjirakarn, Wiphuthalaeng Pattanaphumthai, Korkaew Phikuethong, Yosvaris Chuklom, Nisit Sinthuprai). Trente-cinq btiments sont brls et saccags : Central World, Siam Theatre, la chane de tlvision Channel 3, la Bourse de Thalande. Bilan : 15 morts, plus dune centaine de blesss. 21 mai : Le Centre de rsolution des situations d'urgence (CRES) prsente une liste noire de 125 personnes et socits ayant contribus au financement du mouvement anti-gouvernemental. Violences dans les provinces de Mukdahan, Khon Kaen, Udon Thani, Chiang Mai, Ubon Ratchathani. 19-23 mai : Couvre-feu impos par le CRES Bangkok et dans 23 provinces. Bilan des affrontements depuis la mi-mars : 86 morts, plus de 2 000 blesss. 24 mai : Mandat darrt pour terrorisme contre Thaksin Shinawatra.
115
Publications de lIrasec
tudes rgionales Asie du Sud-Est
Anti-Trafficking Regional Cooperation in Southeast Asia and the Global Linkages from Geopolitical Perspectives, note dAnne-Lise Sauterey Arme du peuple, arme du roi, les militaires face la socit en Indonsie et en Thalande par Nicolas Rvisse et Arnaud Dubus Asie du Sud-Est 2007, par la revue Focus Asie du Sud-Est Asie du Sud-Est 2008, par la revue Focus Asie du Sud-Est Asie du Sud-Est 2009, sous la direction dArnaud Leveau Asie du Sud-Est 2010, sous la direction dArnaud Leveau & Benot de Trglod Atlas des minorits musulmanes en Asie mridionale et orientale, sous la direction de Michel Gilquin Des catastrophes naturelles au dsastre humain, consquences et enjeux de laide humanitaire aprs le tsunami et le cyclone Nargis en Thalande et en Birmanie, Occasional Paper par Maxime Boutry & Olivier Ferrari Des montagnards aux minorits ethniques, quelle intgration nationale pour les habitants des hautes terres du Vit Nam et du Cambodge, par Stan Tan Boon Hwee, Nguyen Van Chinh, Andrew Hardy, Mathieu Gurin Investigating the Grey Areas of the Chinese communities in Southeast Asia, Occasional Paper sous la direction dArnaud Leveau La Monnaie des frontires - Migrations birmanes dans le sud de la Thalande, structure des rseaux et internationalisation des frontires, Occasional Paper srie Observatoire par Maxime Boutry & Jacques Ivanoff Limpact des catastrophes naturelles sur la rsolution des conflits en Asie. Les cas du Sri Lanka, de lIndonsie et du Cachemire, note de Clarisse Hervet LIslamisme combattant en Asie du Sud-Est par Philippe Migaux Le destin des fils du dragon, linfluence de la communaut chinoise au Vit Nam et en Thalande, par Arnaud Leveau Les messagers divins, aspects esthtiques et symboliques des oiseaux en Asie du Sud-Est, sous la direction de Pierre Le Roux et Bernard Sellato Les musulmans dAsie du Sud-Est face au vertige de la radicalisation sous la direction de Stphane Dovert et de Rmy Madinier MekongGanga Initiative, Occasional Paper par Swaran Singh Outre-Terre, Asies, tiers du monde (revue) Pavillon Noir sur lAsie du Sud-Est, histoire dune rsurgence de la piraterie maritime en Asie du Sud-Est, par Eric Frcon
Perception of Borders and Human Migration - The Human (In)security of Shan Migrant Workers in Thailand, Occasional Paper srie Observatoire par Ropharat Aphijanyatham Prsence conomique europenne en Asie du Sud-Est, sous la direction de Guy Faure et David Hoyrup Rflchir lAsie du Sud-Est, essai dpistmologie sous la direction de Stphane Dovert The Resurgence of Sea Piracy in Southeast Asia, Occasional Paper by Eric Frecon Yaa Baa, Production, Traffic and Consumption of methamphetamine in Mainland Southeast Asia by Jol Meissonnier and Pierre-Arnaud Chouvy Yaa Baa, production, trafic et consommation de mthamphtamine en Asie du Sud-Est continentale par Jol Meissonnier et Pierre-Arnaud Chouvy
Brunei
Brunei, les mtamorphoses dun Etat-rseau, par Marie Sybille de Vienne ( paratre)
Birmanie
Back to Old Habits, Isolationism ot the Self-Preservation of Burmas Military Regime, Occasional Paper par Renaud Egreteau and Larry Jagan Birmanie contemporaine, monographie nationale, sous la direction de Gabriel Defert
Cambodge
Cambodge contemporain, monographie nationale, sous la direction dAlain Forest Cambodge soir, chroniques sociales dun pays au quotidien, sous la direction de Grgoire Rochigneux Le dictionnaire des Khmers rouges, par Solomon Kane
Indonsie
Islam and the 2009 Indonesian Elections, Political and Cultural Issues The Case of the Prosperous Justice Party (PKS), par Ahmad-Norma Permata et Najib Kailani, Occasional Paper sous la direction de Rmy Madinier
La fin de linnocence, lislam indonsien face la tentation radicale de 1967 nos jours, par Rmy Madinier et Andre Feillard Les relations centre priphrie en Indonsie, note de Lucas Patriat Aceh : lhistoire inachave. La fire histoire dune terre dvaste par les tsunami par Voja Miladinovic et Jean-Claude Pomonti
Laos
Laos, From Buffer State to Crossroads, par Vatthana Pholsena & Ruth Banomyong Le Laos au XXIe sicle, les defies de lintgration rgionale, par Vatthana Pholsena & Ruth Banomyong
Malaisie
Economie de la Malaisie, par Elsa Lafaye de Michaux ( paratre en 2010)
Philippines
Elites et dveloppement aux Philippines : un pari perdu ? par Cristina JimenezHallare, Roberto Galang et Stphane Auvray La Croix et le Kriss, violences et rancoeurs entre chrtiens et musulmans dans le sud des Philippines, par Solomon Kane et Felice Noelle Rodriguez
Singapour
A roof Overt Every Head, par Wong Tai-Chee and Xavier Guillot The Hegemony of an Idea: The Sources of the SAFs Fascination with Technology and the Revolution in Military Affairs, note de Ho Shu Huang
Thalande
Alternatives agricoles en Thalande, par Roland Poupon Bangkok, formes du commerce et volutions urbaines, par Davisi Boontharm Education, Economy and Identity - Ten Years of Educational Reform in Thailand, Occasional Paper par Audrey Baron-Gutty et Supat Chupradit (Eds.) Femmes prostitues dans la region du sud de la Thalande, Occasional Paper par Jean Baffie Les musulmans de Thalande, par Michel Gilquin
State and Media in Thailand During Political Crisis, Occasional Paper sous la direction dArnaud Leveau et Chavarong Limpattamapanee Thalande : ressources documentaires franaises, par Laurent Hennequin Thalande contemporaine, monographie nationale sous la direction de Stphane Dovert (rdition actualise prvue en 2010) The Muslims of Thailand, par Michel Gilquin Trafficking for Sexual Exploitation into Southern Thailand, Occasional Paper sous la direction de Patacharawalai Wongboonsin
Timor-Leste
Catholicisme et protestantisme dans lle de Timor : 1556-2003. Construction dune identit chrtienne et engagement politique contemporain, par Frdric Durand East-Timor, How to Build a New Nation in Southeast Asia in the 21st Century? sous la direction de Christine Cabasset-Semedo & Frdric Durand Timor Lorosae, A Country at the Crossroads of Asia and the Pacific, a Geo-Historical Atlas par Frdric Durand Timor Lorosae, Pays Carrefour de lAsie et du Pacifique. Un atlas gohistorique, par Frdric Durand Timor : 1250-2005, 750 de cartographie et de voyages, par Frdric Durand Timor-Leste en qute de repres, perspectives conomico-politiques et intgration rgionale, par Frdric Durand Timor-Leste, The Dragons Newest Friend, note de Loro Horta
Vit Nam
Agriculture, environnement et socits sur les hautes terres du Vit Nam, par Frdric Fortunel, Frdric Durand, Rodolphe de Konnick Japan-Vit Nam, history of a relationship under influences par Guy Faure and Laurent Schwab Japon-Vit Nam, histoire dune relation sous influences, par Guy Faure et Laurent Schwab Vit Nam contemporain, monographie nationale, sous la direction de Stphane Dovert et Benot de Trglod Voles, envoles, convoles - Vendues, en fuite ou re-socialises : les fiances vietnamiennes en Chine, par Caroline Grillot

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AUX ORIGINES DUNE CRISE

Une collection dirige par Benot de Trglod

Carnet de lIrasec / Occasional Paper n13

LE COMIT DITORIAL DE LIRASEC

Table des matires

Construction ethnique et ethnorgionalisme en Thalande ............................. 15 Jacques Ivanoff

Mae Hong Son

Mukdahan Amnat Charoen

Trat Prachuap Khiri Khan

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Construction ethnique et ethnorgionalisme en Thalande

AUX ORIGINES DUNE CRISE

1. Qui est Tha/Thalandais ?

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Particularismes de lethnorgionalisme thalandais

Principaux groupes ethnolinguistiques

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2. Deux extrmits du geo-body national

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Bangkok Post, 29 octobre, 2009, p. 8.

AUX ORIGINES DUNE CRISE

AUX ORIGINES DUNE CRISE

3. Identit, rgionalisme et dcentralisation

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4. Les ethnorgionalismes et la dcentralisation

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1. La Thainess , un concept plastique

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3. Les majorits domines

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Conclusion: hier ne meurt jamais

Une crise multicolore

1. Thaksin, un enfant du systme, mais qui lui a chapp

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2. Les jaunes, les paradoxes de lAlliance du peuple pour la dmocratie

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3. Les rouges, un mouvement en voie dmancipation

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Rsultats des lections de 2007

People's Power Democrates Autres

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Provinces concernes par l'tat d'urgence