Muchail, Salma Tannus. O lugar das instituies na sociedade disciplinar. In: Ribeiro, Renato Janine (org.). Recordar Foucault.

So Paulo: Brasiliense, 1986, p.196-208.

O lugar das instituies na sociedade disciplinar

Salma Tannus Muchail*
"Que h de espantoso no fato de que a priso se assemelhe s usinas, s escolas, s casernas, aos hospitais, e de que todos se assemelhem s prises?" (M. Foucault, Surveiller et punir, p. 229).

Algumas consideraes preliminares

uscaremos reconstituir aspectos do pensamento de Foucault no tratamento das assim chamadas "instituies disciplinares". Preliminarmente, convm situar este tema no contexto mais amplo daquele pensamento. Sabe-se que Foucault est voltado para os discursos ou prticas discursivas. A incluso de anlises e descries de prticas institucionais no interior de um pensamento preocupado com os discursos pertence, certamente, questo das imbricaes entre o nvel discursivo e o nvel extradiscursivo. Ora, esta uma questo que, particularmente, em relao aos primeiros livros de Foucault, foi (ou ) objeto de polmica e tema de interesse. Para dar um exemplo, lembremos algumas passagens de um livro sobre Foucault, publicado em 1971, sob o ttulo O homem e o discurso. A arqueologia de Michel [p.197] Foucault. J a "Apresentao", depois de afirmar que "a obra de Foucault uma reflexo sobre o discurso", segue caracterizando os livros do autor at ento publicados conforme eles levem ou no em conta alguma "transitividade" entre o discursivo e o extradiscursivo. A "Entrevista" com Foucault, includa no mesmo volume, retoma constantemente a questo, fazendo ver que nos seus primeiros livros (Histria da loucura, de 1961, e O nascimento da clnica, de 1963) "o discurso bastante permevel s prticas sociais (extradiscursivas)", ao passo que em As palavras e as coisas (de 1966) "essas prticas desaparecem quase completamente, para renascerem na Arqueologia (de 1969), sob um modo reflexivo, mas redefinidas como prticas pr-discursivas".1 Do mesmo modo, o artigo "A gramtica do homicdio" identifica fases na trajetria de Foucault, recorrendo ao mesmo critrio. 2 Contudo, a questo sofre, a nosso ver, um deslocamento considervel, a partir da publicao dos livros Vigiar e punir (1975) e A vontade de saber (1976), quando, podese dizer, a trajetria de seu pensamento marcada pela passagem da "arqueologia" para a "genealogia". Desde ento, quando Foucault busca, explicitamente, atrelar a questo da constituio de saberes a modos de exerccios de poder, a anlise se descentraliza do eixo "discursivo/ no-discursivo", para aproximar-se de um eixo mais complexo a que o autor chama "dispositivo". O "dispositivo", com efeito, envolve tanto o nvel do discurso quanto o do extradiscursivo, ou antes, coloca esta questo em um plano de menor importncia. Eis o que ele escreve: "Atravs deste termo tento demarcar, em
(*) Da PUC de So Paulo 1 "Entrevista", em O homem e o discurso. Arqueologia de Michel Foucault, org. por S. P. Rouanet, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1971, p.19. 2 S. P. Rouanet, "A gramtica do homicdio", em O homem e o discurso, pp. 107 e segs.

primeiro lugar, um conjunto decididamente heterogneo, que engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito so os elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre estes elementos". E segue mostrando que, com este termo, pretende [p.198] ainda "demarcar a natureza da relao que pode existir entre estes elementos heterogneos" ("discursivos ou no"), bem como evidenciar a "funo estratgica" do dispositivo, na medida em que responde articulao entre produo de saber e modos de exerccio de poder que dominante em cada momento histrico. 3 De sorte que poder afirmar: "Mas, em relao ao dispositivo, no muito importante dizer: eis o que discursivo, eis o que no ". 4 O que aqui nos ocupar a anlise de instituies entendidas, pois, como elementos de um "dispositivo" articulador das relaes entre produo de saberes e modos de exerccio de poder. No, porm, genericamente. Retomaremos a descrio de um tipo determinado de instituies: aquelas que, num dado momento histrico, constituem peas na engrenagem de um tipo determinado de sociedade, que ainda a nossa, e que Foucault chama de "instituies disciplinares". A instalao das instituies disciplinares As conferncias que compem o texto A verdade e as formas jurdicas (1974) descrevem uma histria da produo de saberes baseada em determinadas prticas sociais (as prticas jurdicas ou judicirias) que foram capazes de gerar modelos de estabelecimento da verdade. Ao longo deste estudo, Foucault descreve o surgimento e os caracteres do que denomina "sociedade disciplinar", dedicando-se, na ltima conferncia, a uma abordagem mais centralizada sobre as instituies inseridas neste tipo de sociedade. Tomaremos este texto5 por referncia para resumir, brevemente, o que ele nos diz sobre a sociedade disciplinar e nos deter na questo das suas instituies. A sociedade disciplinar tem seu surgimento por volta dos fins do sculo XVIII. Caracterizando-se, principalmente, como um modo de organizar o espao, de controlar o tempo, de vigiar e registrar continuamente o indivduo e sua conduta, [p.199] a sociedade disciplinar deu lugar ao nascimento de determinados saberes (os das chamadas cincias humanas), onde o modelo prioritrio de estabelecimento da verdade o "exame"; pelo "exame", instaura-se, igualmente, um modo de poder onde a sujeio no se faz apenas na forma negativa da represso, mas sobretudo, ao modo mais sutil do adestramento, da produo positiva de comportamentos que definem o "indivduo" ou o que "deve" dele ele ser segundo o padro da "normalidade". Concomitantemente ao surgimento de saberes e ao exerccio do poder disciplinares, instalam-se tambm determinadas instituies a eles articuladas. Foucault toma como modelo prenunciador destas instituies um projeto de arquitetura, o Panptico, elaborado em fins do sculo XVIII pelo jurista ingls Jeremy Bentham. Retomemos uma das passagens onde Foucault descreve este projeto arquitetnico: "O princpio : na periferia, uma construo em anel; no centro, uma torre; esta possui grandes janelas que se abrem para a parte interior do anel. A construo
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Ct. M. Foucault, "Sobre a histria da sexualidade", em Microfsica do Poder, trad. R. Machado, Rio de Janeiro, Graal, 1979, p. 244. 4 Idem, p. 247. 5 M. Foucault, A verdade e as formas jurdicas, "Cadernos da PUC/ RJ", srie Letras e Artes, 6/74, n 16, 1984.

perifrica dividida em celas, cada uma ocupando toda a largura da construo. Estas celas tm duas janelas: uma abrindo-se para o interior, correspondendo s janelas da torre; outra, dando para o exterior, permite que a luz atravesse a cela de um lado a outro. Basta ento colocar um vigia na torre central e em cada cela trancafiar um louco, um doente, um condenado, um operrio ou um estudante. Devido ao efeito de contraluz, podem-se perceber da torre, recortando-se na luminosidade, as pequenas silhuetas prisioneiras nas celas da periferia. Em suma, inverte-se o princpio da masmorra; a luz e o olhar de um vigia captam melhor que o escuro que, no fundo, protegia".6 Uma outra passagem descritiva do projeto conclui com a seguinte observao: "O Panopticon a utopia de uma sociedade e de um tipo de poder que , no fundo, a sociedade que atualmente conhecemos - utopia que efetivamente se realizou".7 Este tipo de sociedade e de poder perpassado pelo que Foucault denomina "panoptismo". [p.200] Na realizao do "panoptismo", as primeiras instituies que, por volta do incio do sculo XIX, foram instaladas, tinham, segundo Foucault, uma forma "compacta, forte", sendo depois substitudas por instituies de iguais caractersticas, mas de "forma branda, difusa". 8 Elas marcaram o aparecimento de fbricas, hospitais, escolas, casas de correo, prises, etc., cujas caractersticas de fundo ainda hoje permanecem. Foucault chama-as ainda de "instituies de seqestro", em razo de que a recluso que elas operam no pretende propriamente "excluir" o indivduo recluso, mas antes, "inclu-lo" num sistema normalizador. Eis uma passagem esclarecedora: "Na poca atual, todas essas instituies - fbrica, escola, hospital psiquitrico, hospital, priso tm por finalidade no excluir, mas, ao contrrio, fixar os indivduos. A fbrica no exclui os indivduos; liga-os a um aparelho de produo. A escola no exclui os indivduos; mesmo fechando-os, ela os fixa a um aparelho de transmisso do saber. O hospital psiquitrico no exclui os indivduos; liga-os a um aparelho de correo, a um aparelho de normalizao dos indivduos. O mesmo acontece com a casa de correo ou com a priso". 9 Tentaremos, a seguir, descrever, de modo genrico, o que seria o trao mais bsico das instituies disciplinares e, a partir da, as funes que lhes cabe cumprir. Caracterstica bsica: do espetculo vigilncia Pode-se dizer que o trao caracterstico fundamental das instituies disciplinares est desenhado no seu modelo de arquitetura, tal como anunciado no projeto do Panopticon. Recorrendo inclusive a autores contemporneos ao surgimento destas instituies e que desenvolveram estudos a respeito (N. H. Giulius, autor de Lies sobre as prises, de 1830, e J. B. Treillard, autor de Motivos do Cdigo de Instruo Criminal, de 1808), Foucault reala a transformao que, na arquitetura [p.201] das instituies, teve por efeito invert-las de uma arquitetura de espetculo a uma arquitetura de vigilncia. Reportando-se a Giulius, faz ver como, na civilizao grega antiga, por exemplo, a arquitetura atendia necessidade de possibilitar a exibio de espetculos ao maior nmero possvel de pessoas (para isto, "a arquitetura dos templos, dos teatros, dos circos"); 10 este tipo de construo respondia a um tipo de
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Cf. M. Foucault, "O olho do Poder", em Microfsica do Poder, p. 210. Esta descrio praticamente reproduz a que se encontra em Surveiller et punir, Paris, Gallimard, 1975, pp. 201-202. 7 M. Foucault, A verdade e as formas jurdicas, p. 69. 8 Idem, p. 90. ilustrativo ler (no mesmo texto, pp. 86-88), a longa descrio que Foucault fornece do regulamento de um destes tipos de instituies, que, em sua forma mais "compacta", realmente existiu na Frana dos anos 1840-45. 9 Idem, pp. 91-92. 10 M. Foucault, Surveiller et punir, p. 218.

sociedade marcado pela participao da comunidade nos momentos de mais unidade na vida pblica ("sacrifcios religiosos, teatro ou discursos polticos").11 No que este modelo tenha desaparecido por completo; porm, na sociedade moderna, organizada na forma estatal, transformam-se as necessidades e transforma-se a arquitetura. "Numa sociedade, diz Foucault, onde os elementos principais no so mais a comunidade e a vida pblica, mas de um lado os indivduos privados, e de outro o Estado, as relaes s podem ser reguladas numa forma exatamente inversa ao espetculo. 12 Isto , a arquitetura dever ento assegurar no mais que espetculos sejam dados ao maior nmero de pessoas, mas que indivduos sejam dados como que em espetculo a um olhar vigilante. E (a partir de Giulius) lembra a metfora do "olho" com que ento se simbolizava o imperador: "O imperador o olho universal voltado sobre a sociedade em toda a sua extenso. Olho auxiliado por uma srie de olhares dispostos em forma de pirmide a partir do olho imperial e que vigiam toda a sociedade".13 Mediante uma vigilncia que "ao mesmo tempo global e individualizante", onde o "anteparo da escurido" substitudo por uma "visibilidade isolante", vai-se constituindo ento um tipo de poder que se exerce "por transparncias", uma dominao que se faz como que por "iluminao". 14 Foucault lembra que, se o projeto de Bentham fora inspirado na arquitetura j existente da Escola Militar de Paris (1751), contudo, a designao que lhe deu "Panopticon" - encerra uma generalizao altamente significativa. Com [p.202] efeito, o projeto e seu nome no carregam apenas a idia de uma tcnica especfica destinada a "resolver um problema especfico, como o da priso, o da escola ou o dos hospitais", mas sustentam "um princpio de conjunto 15 capaz de inaugurar o que viria a ser o desenvolvimento de toda uma nova forma de poder. Assim, no por acaso que o prprio Bentham refere-se sua inveno como "um ovo de Colombo" e Giulius v nela "um acontecimento 'na histria do' esprito humano'". 16 Entendido assim como "princpio de conjunto", o trao bsico do panoptismo articula-se com transformaes fundamentais e gerais na ordem do poder. Basta apontar, por exemplo, as conseqncias vantajosas que acarreta para os custos polticos e econmicos do poder. Do ponto de vista propriamente poltico, possibilita uma crtica ao funcionamento do poder monrquico, que, exercendo-se com violncia aparente e garantindo sua continuidade atravs de punies espetaculares para efeitos de exemplo, acaba por se tornar "um poder muito oneroso e com poucos resultados" 17. Economicamente, o controle contnuo de uma eficcia pouco dispendiosa, efetivandose atravs da organizao de uma cadeia de olhares vigilantes que, finalmente, cada indivduo "acabar por interiorizar a ponto de observar a si mesmo", exercendo a vigilncia "sobre e contra si mesmo"; portanto, mais que uma tcnica particular, uma "formula maravilhosa: um poder contnuo e de custo afinal de contas irrisrio". 18 Eis tambm por que, entendida assim a visibilidade como princpio geral, este sistema basicamente "tico" 19 desdobrar-se- no aperfeioamento, na multiplicao e
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M. Foucault, A verdade e as formas jurdicas. p. 86. M. Foucault. Surveiller et punir, p. 218. 13 M. Foucault, A verdade e as formas jurdicas, p. 86. 14 Cf. expresses usadas pelo autor em "O olho do Poder", em Microfsica do Poder, pp. 210, 216-217. 15 Idem, p. 217. 16 Idem, pp. 209, 211, 218. Veja-se tambm: Surveiller et punir, p. 218, e A verdade e as formas jurdicas, p. 85. 17 M. Foucault, "O olho do Poder", em Microfsica do Poder, p. 217. (18) Idem, p. 218. Veja-se, a este respeito, Surveiller et punir, pp. 219-220. 18 Idem, p. 218. Veja-se, a este respeito, Surveiller et punir, pp. 219-220. 19 Cf. M. Foucault, "O olho do Poder", em Microfsica do Poder, p.211.

na diversificao de instrumentos de vigilncia (at os mais sofisticados) de modo a que as instituies disciplinares cumpram, efetivamente, diversificadas funes que respondem instalao e ao desenvolvimento da sociedade disciplinar. [p.203] Funes Controle do tempo A vigilncia , nas sociedades modernas, uma maneira de dispor do tempo do indivduo, de modo sobretudo a atender s necessidades da industrializao. Controlar o tempo transformar o tempo do trabalho em mercadoria trocada por salrio, mas mais ainda: transformar todo o tempo dos homens em tempo de trabalho. Controlados so os tempos de festa, de prazer, de ociosidade, de descanso. Foucault mostra que certas tcnicas, aparentemente criadas para a proteo do trabalhador, na verdade tm a eficcia de controlar todo o tempo de sua vida. Um exemplo disto a concesso de aumentos salariais e de fundos de economia, que, contudo, no podem ser usados pelos trabalhadores "no momento em que desejarem, para fazer greve ou para festejar". 20 De maneiras mais abruptas ou mais sutis e com diferentes tcnicas, pode-se dizer que o controle do tempo exercido continuamente no s nas fbricas, como nas escolas, nas prises, nos orfanatos, nos hospitais, nas casas de correo, etc., como um dos ns que amarram esta rede de instituies. Controle dos corpos Aparentemente, cada uma das instituies disciplinares destinada a uma funo especfica: "As fbricas feitas para produzir, os hospitais, psiquitricos ou no, para curar, as escolas para ensinar, as prises para punir". 21 De fato, porm, funo de todas disciplinar a existncia inteira do individuo pela disciplinarizao do corpo. Lembremos, com Foucault, a ttulo de exemplo, que, nas fbricas do comeo do sculo XIX, questes como a imoralidade e a devassido eram assunto de preocupao dos patres; assim tambm, nos hospitais, cuja funo especfica a cura, a proibio de atividades sexuais [p.204] no se reduz a motivos de higiene e sade; as disciplinas escolares, igualmente, excedem a funo estrita do ensino. Foucault faz ver que, se no poder monrquico o "corpo do rei" era no uma "metfora, mas uma realidade poltica", j que "sua presena fsica era necessria ao funcionamento da monarquia", na sociedade moderna o importante o "corpo da sociedade", atingido atravs dos corpos individuais; ele ser "protegido", substituindo-se "a eliminao pelo suplcio" por "mtodos de assepsia: a criminologia, a eugenia, a excluso dos 'degenerados'". 22 Portanto, no mais o corpo supliciado, mas o corpo controlado como "o que deve ser formado, reformado, corrigido, o que deve adquirir aptides, receber um certo nmero de qualidades, qualificar-se como corpo capaz de trabalhar". 23 Assim, a disciplina corporal minuciosa, desenvolvendo-se de formas diversificadas mas de algum modo semelhantes e intercruzadas tanto na pedagogia escolar como na organizao militar, no espao hospitalar como nas prises, de modo a "cobrir o corpo social por inteiro". 24
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M. Foucault, A verdade e as formas jurdicas, pp. 94-95. Veja-se tambm, a esse respeito: M. Foucault, "O Poder e a Norma" em Psicanlise, Poder e Desejo, org. por C. S. Katz, Rio de Janeiro, 1979, pp. 4950. 21 M. Foucault, A verdade e as formas jurdicas, p. 95. 22 M. Foucault. "Poder-corpo" em Microfsica do Poder, p. 145. 23 M. Foucault. A verdade e as formas jurdicas, p. 96. 24 M. Foucault. Surveiller et punir, p. 141. Veja-se, a este respeito, particularmente todo o captulo desse livro intitulado "Les corps dociles".

Foucault indica inclusive que foram as disciplinas corporais (particularmente as militares e escolares) que tornaram possvel a elaborao de um "saber fisiolgico, orgnico", um "saber sobre o corpo". 25 Mas indicar que o controle dos corpos engendra saber j referir-se ao carter polimorfo do poder disciplinar. Instalao de um poder polimorfo O tipo de poder instalado por estas instituies "polimorfo" e, por isso, "polivalente". 26 Isto , ele se desdobra em mltiplos caracteres que, esquematicamente, podemos designar de econmicos, polticos, judicirios e epistemolgicos. O carter econmico do poder disciplinar evidente, por exemplo, no caso das fbricas; pode tambm aparecer de formas [p.205] menos diretas, como no pagamento feito a hospitais. Mas ao carter econmico se atrela o poltico: "As pessoas que dirigem estas instituies se delegam o direito de dar ordens, de estabelecer regulamentos, de tomar medidas, de expulsar indivduos, aceitar outros, etc." 27 Ambos, o econmico e o poltico, se articulam a um carter judicirio: "nestas instituies, no apenas se do ordens, se tomam decises, no somente se garantem funes como a produo, a aprendizagem, etc., mas tambm se tem o direito de punir e compensar, se tem o poder de fazer comparecer diante de instncias de julgamento". 28 claro que o carter judicirio mais evidente no caso das prises, onde, depois de julgado por um tribunal, o indivduo continua tendo seu comportamento constantemente julgado pelos guardas, pelo diretor da priso, etc. Mas tambm curioso, a este respeito, o exemplo particular do sistema escolar, quando Foucault faz ver quanto ele "inteiramente baseado em uma espcie de poder judicirio". E mostra: "A todo momento se pune e se recompensa, se avalia, se classifica, se diz quem o melhor, quem o pior". 29 Poder econmico, poder poltico, poder judicirio, o poder instalado nas instituies disciplinares tambm epistemolgico, isto , produz saberes. E os produz duplamente: quer extraindo saber dos indivduos, quer elaborando saber sobre os indivduos. 30 Um exemplo de saber extrado dos indivduos ocorre em instituies como fbricas, onde o saber do operrio a respeito do seu prprio trabalho, nascido de sua prtica, e constantemente submetido vigilncia e ao registro, fornece os elementos para gerar saber acerca da produo. Por sua vez, os saberes sobre o indivduo nascem das observaes, das classificaes, das anotaes, que se fazem sobre o doente, sobre o criminoso, sobre a criana, etc. Aqui, evidentemente, estamos tocando em uma questo que nuclear [p.206] no pensamento de Foucault, isto , a das articulaes entre poder e saber. No cabe agora desenvolv-la. Mas cabe lembrar uma passagem onde Foucault afirma que se, historicamente, os soberanos de algum modo sempre se cercaram de pedagogos, se os reis sempre consultaram filsofos, cientistas ou sbios, a novidade da sociedade disciplinar est em que, "a partir do sculo XIX, o saber enquanto tal, recebe, estatutria e institucionalmente, certo poder". E fornece, entre outros, o seguinte exemplo desta situao: "O modo pelo qual todos os graus do saber so medidos,
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M. Foucault, "Poder-corpo", em Microfsica do Poder, pp. 148- 149. M. Foucault, A verdade e as formas jurdicas, p. 96. 27 Idem, p. 96. 28 Idem, p. 97. 29 Idem, p. 97. Veja-se, tambm, o estudo destes caracteres no cap. intitulado "Le panoptisme" de Surveiller et punir; o artigo "O Poder e a Norma"; e, em Microfsica do Poder, os artigos "Soberania e disciplina" e "O olho do Poder". Neste ltimo (pp. 211-212), o realce da importncia de um estudo sobre "a arquitetura institucional" ("da sala de aula ou da organizao hospitalar"), ou a elaborao de uma "histria dos espaos" que seria tambm uma "histria dos poderes". 30 M. Foucault. A verdade e as formas jurdicas. p. 97.

calculados, autenticados pelo aparelho escolar (e por todos os aparelhos de formao) exprime que, em nossa sociedade, um saber tem direito a exercer um poder". 31 Em suma e conseqentemente, as instituies disciplinares fazem funcionar um poder que, polimorfo e polivalente, no essencialmente localizvel em um plo centralizado e personificado, mas sobretudo difuso, espalhado, minucioso, capilar. Algumas ltimas consideraes Para concluir, apenas o acrscimo de uma observao. de se notar que, nas anlises das instituies disciplinares, muitas so as passagens em que Foucault se detm particularmente nas prises. As conferncias sobre A verdade e as formas jurdicas, como j dissemos, tomam por base as prticas judicirias, cuja histria, por certo, se vincula mais diretamente s prises. O livro Vigiar e punir (Surveiller et punir), que focaliza explicitamente o estudo de instituies, traz como subttulo "O nascimento das prises". possvel que esta tnica ou este realce se funde em dois aspectos que, ambiguamente, se completam. Por um lado, h uma certa singularidade da priso. nela, diz Foucault, que o "Panopticon" encontra "seu lugar privilegiado de realizao", nela que "a utopia de Bentham pde, num s lance, tomar uma forma material". 32 Tem, [p.207] assim, a particularidade de concretizar o "panoptismo" da forma mais palpvel. Alm disto e talvez por isto, dentre as instituies disciplinares, guarda certas peculiaridades: basta lembrar que, afinal, no faz parte da vida rotineira das pessoas; atingindo, efetivamente, um nmero reduzido de indivduos tem uma marca "local e marginal". 33 E assim, contudo, com esta marca, que a priso desperta interesse ou curiosidade na maioria das pessoas. Ora, segundo Foucault, isto talvez se explique precisamente porque, dentre as diversas instituies, ela a nica "onde o poder pode se manifestar em estado puro, em suas dimenses mais excessivas e se justificar como poder moral". Ou seja: "O que fascinante nas prises que nelas o poder no se esconde, no se mascara cinicamente, se mostra como tirania levada aos nfimos detalhes, e ao mesmo tempo, puro, inteiramente 'justificado'.... 34 Por outro lado, porm, a priso tambm aparece como sendo no mais que a forma "concentrada", "exemplar" e "simblica" de todas as outras instituies. 35 Afinal, todas as outras instituies realizam uma espcie de difuso discreta da priso. 36 Assim, ao mesmo tempo que "diferente" das outras instituies, todas lhe so semelhantes. Por isso, de um lado, ela "inocenta" as demais, j que, afinal, s ela priso (e o discurso que ela ento emite seria: "A melhor prova de que vocs no esto na priso que eu existo como instituio particular, separada das outras..."). Mas, por outro, ela "se inocenta" de ser priso, pois, afinal, apenas a forma mais transparente de todas as outras (e o discurso que ela ento emite seria: "Eu fao unicamente aquilo que lhes fazem diariamente na fbrica, na escola, etc.''). 37 Esta ambigidade da priso explica, para Foucault, "seu incrvel sucesso, seu carter quase evidente, a facilidade com [p.208] que ela foi aceita...", 38 explica sua
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M. Foucault, "O Poder e a Norma", em Psicanlise, Poder e Desejo, p. 51. M. Foucault, Surveiller et punir, p. 252. 33 M. Foucault, "Os intelectuais e o Poder", em: Microfsica do Poder, p. 72. 34 Idem, p. 73. 35 Cf. M. Foucault, A verdade e as formas jurdicas, p. 99; "O Poder e a Norma", p. 53. 36 Veja-se, particularmente, a este respeito, Surveiller et punir, pp. 308-310. 37 Cf. M. Foucault, A verdade e as formas jurdicas, p. 99. 38 Idem, p. 100.

"extrema solidez". 39 E, por certo, poderamos acrescentar: explica tambm, como que circular e reciprocamente, a aceitao cotidiana de sua diluio mais sutil por toda a rede das chamadas instituies disciplinares.

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M. Foucault, Surveiller et punir, p. 312.