1

Crede i nu cerceta
sau
Cerceteaz i nu crede? 1
Pr. Dan Bdulescu
Cine nu a auzit vreodat acest repro venit din partea celor laici, profani, secularizai i liber
cugettori, fie ei filosofi, oameni de tiin i cultur, sau oameni simpli din popor. i cnd fac acetia
reproul de mai sus, i cui? Atunci cnd sunt constrni s
primeasc anumite afirmaii dogmatice i nvturi bisericeti,
ce nu le pot primi i li se par potrivnice cugetului lor i al
lumii n care triesc i ai crei fii se simt a fi. Crede i nu
cerceta se combin atunci cu eu nu sunt dogmatic, nu pot
avea prejudeci, nu sunt obtuz (n sens de ngust, dei
unghiul acela are cea mai mare deschidere), nu vreau s
am ochelari de cal, minte ngust, i cele asemenea
acestora. Ce anume vor acetia? Ei cer o libertate nengrdit
de cercetare i nu accept acei ochelari de cal ai dogmelor.
Este evident c oamenii au uitat de ce s-au inventat ochelarii
de cal: tocmai pentru ca acesta s vad numai mersul nainte,
fiind condus de vizitiul su, i s nu fie tulburat sau chiar speriat de cele ce le-ar fi putut vedea n lturi.
Calul este condus cu pinteni, fru i ochelari de cal, supus fiind stpnului su. Calul slbatic nu le are
i nu le cunoate pe acestea, putnd fugi de colo-colo unde l trag pornirile. El va trebui prins i
domesticit, dresat pentru a sluji stpnului su, omul.
Tot aa i mintea noastr, n starea noastr natural,
slbticit, ptima i pctoas, are nevoie de aceste
mijloace, fru, pinteni i ochelari de cal pentru a se
supune Stpnului, adic lui Dumnezeu, cel ce o
conduce la punea cea duhovniceasc, adic n
mpria Cerurilor. Neavnd dogmele dumnezeieti,
adic acele hotare, sau ochelari de cal, mintea se
tulbur uor i se sperie, prsind drumul cel bun i
rtcind n prpastie.
Asemenea se ntmpl i cu cercetarea: ea
trebuie fcut cu smerenie, fric i msur. i atunci, cum vom face? Crede i nu cerceta, aa cum,
chipurile, ne nva Biserica cea oprimant? n antiteza respectiv, aa cum a fost ea prezentat de ctre
liber-cugettori i ateii umaniti, s-ar prea c Biserica crede dar nu cerceteaz deci numai credin
(mai mult sau mai puin oarb), n vreme ce tiina cerceteaz i nu crede (i cu att mai puin
ndjduiete), ci are dovezi i certitudini solide. Deci avem desprirea religiei de tiin i a credinei
de cercetare. Vom vedea c aceasta este o nou lucrare a celui ce desparte, diavolul, i c lucrurile nu
1

Aprut iniial n revista Porunca iubirii 2007.

2
au stat aa nici n trecut, cnd religia i tiina erau unite, ca i credina i cercetarea, dar nici n zilele
noastre. Biserica este i ea domeniul cercetrii, dar este o cercetare mult diferit de cea tiinific. Dar
ntruct nu exist i nu poate exista un om lipsit de vreo credin, i oamenii de tiin cred ceva, cred
n ceva, dar acel ceva este diferit de adevrul revelat, iar credina (pentru ei) este eretic. Prejudeci,
idei preconcepute, vor exista cu duiumul i n tabra tiinific, orict ar nega ei acest lucru evident.
Potrivnicii notri spun c crede i nu cerceta s-ar gsi n Scriptur. Desigur c dac i punem
s ne arate locul respectiv nu vor putea s-l gseasc nicieri, deoarece formularea ca atare nu exist
acolo, ci a fost nvat nu la biseric ci provine de la cursurile marxiste de combatere a religiei. Totui,
gsim n Scriptur pasaje cu acest ndemn, ba chiar porunc! - dar dat n alt duh dect cel invocat de
atei i liber cugettori masoni:
i porunci Domnul Dumnezeu lui Adam, zicnd: Dintru tot lemnul ce este n grdin, cu
mncare s mnnci, Iar dintru lemnul a pricepe binele i rul s nu mncai dintr-nsul; iar n ce zi
vei mnca dintr-nsul, cu moarte vei muri. (Facere II, 17-18)
Aici nu apare desigur porunca n enunul cu pricina, dar mesajul acesta e: Crede ce spun Eu i
nu cerceta s verifici dac aa e!. Nu cerceta s vezi ce efect ar avea neascultarea i clcarea poruncii,
ce e aia cu moarte vei muri. Copilului i spui s nu bage degetele n priz c moare, nu l ndemni s
fac teste nici pe pielea sa i nici pe pisic sau vreun pui de gin!
Cele mai grele de tine nu le cerca i cele mai tari dect tine nu le cerceta. Cele ce i s-au
poruncit ie, acestea cuget, pentru c nu-i sunt de treab ie cele ascunse. ntru prisoseala lucrurilor
tale nu iscodi, pentru c mai mult dect nelegerea omului s-au artat ie. Cci pre muli au nelat
gndul lor, i n socoteala rea au lunecat cugetele lor. (nelepciunea lui Isus Sirah, III, 20-23)
Eu nu cred c trebuie socotii printre cei credincioi aceia care ndrznesc s discute ceva
dintre acestea, pentru faptul c nu ascult de cuvintele: Cele mai grele de tine nu le cerca i Cele mai
tari dect tine nu le cerceta. (Fer. Teodoret al Cirului)
Aici putem da i un exemplu concret de oprelite, i chiar cel invocat de liberii cugettori 2:
din domeniul cosmologiei/cosmogoniei, biologiei i antropologiei. i anume, omul nu trebuie s
cerceteze nimic despre originile i sensul cosmosului, vieii i omului! De ce? n primul rnd pentru c
acestea i sunt cu totul inaccesibile cercetrii tiinifice, ci doar loc pentru speculaii i fantezii arbitrare.
n al doilea rnd, pentru motivul de crede, adic, acestea au fost deja revelate de mii de ani omului de
ctre Creatorul lor, Dumnezeu. El ne-a dezvluit tot ce este necesar, i noi nu putem nimic aduga, i
cu att mai puin modifica. Este exact ceea ce au fcut tiinele moderne din acele ramuri, i astfel
speculaiile i fanteziile arbitrare ale modelelor explicative alternative au ajuns de-a dreptul hule i
erezii. Modelele sunt acum atee, l scot total pe Dumnezeu din ecuaie, sau, n cazul unor
compromisuri interdisciplinare introduc un amestec letal de adevruri dumnezeieti cu rtciri
omeneti pierztoare.
Omenirii nu i-a convenit astfel, i deci face invers: cerceteaz i nu crede, aa cum ne nva
ateii materialiti i liber cugettori. Dar noi, cei credincioi, cari pre heruvimi cu tain nchipuim, s
nu facem nici una nici alta. Cci Biserica i Sfinii ei au cercetat cu msur, i aa ne ndeamn i pe
noi.

Care, aa cum bine spunea un intelectual de pe la noi, nu sunt nici liberi i nici cugettori!

3
Sf. Ioan Gur de Aur zice:
S primim cu mult recunotin cuvintele Scripturii; s nu depim msura noastr, nici s
iscodim cele mai presus de noi, aa cum au pit dumanii adevrului, care, voind s cerceteze totul cu
propriile lor gnduri, nu s-au gndit c este cu neputin omului s cunoasc desvrit creaia lui
Dumnezeu Cnd auzi a fcut, nu iscodi nimic altceva, ci caut n jos i crede n cele ce s-au
spus. Dac Pavel, omul acesta att de mare i att de destoinic, a spus c judecile Lui, adic
rnduielile i conducerea Lui, sunt cu neputin de cercetat, i n-a spus nenelese, ci cu neputin de
cercetat, c nu primete nici o cercetare s fie, iar urma cilor Lui, spune el c este de negsit
Elenii pentru asta au rtcit, c au ngduit totul minii lor i n-au voit s tie c mintea
omeneasc e slab; au gndit la lucruri mai presus de puterile lor, au depit msura propriilor lor
hotare i au czut din vrednicia cuvenit lor i odat ce s-au abtut de la calea cea dreapt, au pornit
spre prpastie i s-au rostogolit n adncul rutii
i dac cineva ar spune: Cum se poate s fii rpit n afar de trup? l voi ntreba: Cum este cu
putin s fii rpit n trup? Cea din urm situaie este i mai grea dect cea dinti, dac cineva trebuie s
o cerceteze dup judecat i nu s asculte de credin
La fel griesc i Sfinii Grigore de Nyssa, Vasile cel Mare, Fer. Augustin, Ioan Damaschin,
Atanasie de Paros i Teofan Zvortul.
n alte locuri Prinii ndeamn la o cercetare moderat:
Deci, chiar dac Moise n-a spus nimic despre elementele lumii, de foc, de ap, de aer, tu ns,
cu propria ta minte, nelege mai nti c toate aceste elemente sunt amestecate n tot ce exist. n
pmnt vei gsi i ap, i aer, i foc
Cnd Moise a spus: De-nceput au fcut Dumnezeu cerul i pmntul a trecut sub tcere apa,
aerul, focul i toate cele care se nasc din aceste elemente; c acestea erau n univers ca nite completri
ale lumii; iar istoria facerii lumii le-a lsat la o parte, tocmai pentru a deprinde mintea noastr cu
cercetarea; i-a dat puine date, ca s mediteze asupra celor care nu s-au spus Dac era nevzut,
atunci gndete-te singur cu ce voal era acoperit Rmne s ne gndim c apa acoperea faa
pmntului, pentru c materia lichid nu fusese trimis nc la locul su
Dar s ne ntoarcem cu cercetarea la cele rnduite de Dumnezeu cu atta miestrie!...
Dac nu vei iscodi peste msur semnele date de aceti lumintori, vei afla, pe temeiul
observaiilor unei ndelungate experiene, folosul lor
C am cutat s nu strui mai mult asupra lor, ca s nu par c depesc msura; dar tu, om
iubitor de cercetare, gndete-te singur la toate acestea
Dar s ne ntoarcem la cercetarea creaiei. (Sf. Vasile cel Mare Hexaimeron)
Asemenea i Sf. Grigore de Nyssa.
Cum ar trebui procedat? Ce ne spune Scriptura n aceast privin? nceptura nelepciunii
frica Domnului, i pricepere bun la toi ceia ce fac pre ea. Buncredin la Dumnezeu - nceptura
simirii, i nelepciunea; i nvtura necurailor vor defima. (Pilde I, 7)

4
De aici a fost luat celebrul crede ut intellegas (crede ca s nelegi) al Fericitului Augustin. Tot
acesta ne vorbete de cercetrile sale:
De aceea experiena general a simurilor se numete, aa cum s-a spus pofta ochilor (1 Ioan
II, 16) iar curiozitatea de a ncerca lucruri contra acestora nu se produce pentru a ncerca o neplcere,
ci din pofta de a ncerca i de a cunoate
Tot aa este i n celelalte simuri, pe care ar fi prea mult s le cercetm
Nu m mai ngrijesc s cunosc trecerile astrelor i sufletul meu nu mai caut rspunsul
umbrelor
Totui, cine poate enumera n ct de multe, foarte multe mrunte i de dispreuit lucruri este
ispitit curiozitatea noastr n fiecare zi i de cte ori lunecm adesea?
i nu eram eu nsumi descoperitorul, eu care am strbtut totul i am ncercat s le disting i
s le preuiesc pe fiecare dup valoarea lui
Druiete de aici timp pentru meditaiile noastre asupra ascunziurilor legii Tale, i s nu o
nchizi celor care bat. O, Doamne, desvrete-m i descoper-mi-le!...
S aud i s neleg cum, la nceput, ai fcut cerul i pmntul
Las-m Doamne, s cercetez mai pe larg, Tu, Sperana mea, i s nu fie tulburat atenia
mea
S-a aprins sufletul meu de dorina de a cunoate aceast enigm foarte complicat. Nu nchide,
Doamne, Dumnezeul meu, Tat bun, Te rog fierbinte, pe Hristos, pentru dorina mea, aceste lucruri i
folosite i ascunse, pentru ca s ptrund n ele i s se lumineze n lumina milei Tale, Doamne. Pe cine
voi ntreba cu privire la ele?... Te rog pe Hristos, n numele Lui, Sfntul Sfinilor, nimeni s nu m
opreasc. (Confesiuni)
Iar n legea harului se spune:
O, adncime de bogie, i de nelepciune, i de nelegerea lui Dumnezeu! Ctu-s de
necercetate judecile Lui i neurmate cile Lui. (Romani XI, 33)
Socotim c citatele patristice de mai sus sunt prea suficiente pentru a limpezi problema crede i
nu cerceta. Sfinii Prini traseaz fr putin de tgad i ndoial limitele cercetrii, iscodirii
omeneti, ce vine direct sau indirect din curiozitatea protoprinilor, curiozitate care nu a ucis pisica
aa cum spune zictoarea, ci ntreg neamul omenesc.
Adversarii lui crede i nu cerceta se plaseaz, fr s o recunoasc, pe poziia opus:
cerceteaz i nu crede, invocnd faptul c Dumnezeu ne-a dat mintea i simurile spre cercetare i
cunoatere. Dar, iat, la o observare a fenomenului petrecut n istorie, de la momentul cderii prinilor
i pn astzi, se vede c cele dou au mers n sens contrar: cu ct crete una cu att scade cealalt!
Cei mai sinceri dintre ei, cu siguran nu au cunoscut ctui de puin argumentele de mai sus, iar
cei nrii nu vor ceda nici chiar de s-ar invoca nc o sut de alte argumente similare, aa c i lsm
judecii lui Dumnezeu.

5
S vedem acum i ndemnul Duhului Sfnt de a cerceta, a cerca, a ispiti:
Iubiilor, nu la tot duhul credei, ci ispitii duhurile de sunt de la Dumnezeu, cci muli proroci
mincinoi au ieit n lume. (1 Ioan IV, 1)
Iar Duhul aievea zice c n cele de apoi vremi s vor deprta oarecarii de ctre credin, lund
aminte la duhuri de nelciune i dsclii ale dracilor. (1 Timotei IV, 1)
Ne dm seama imediat c adversarii lui crede i nu cerceta au nlocuit aceast sintagm cu
reversul ei: cerceteaz i nu crede! Mai mult dect att, n necredina lor, au ajuns i la clcarea
poruncii de mai sus, deoarece ei niciodat nu cerceteaz duhurile, ci se limiteaz doar la cercetarea
acestei lumi czute, cu mintea lor omeneasc, necurit de patimi, neluminat de ctre Duhul Sfnt, i
prin urmare supus oricnd i oricum nelrii pe care o iau drept adevr de necontestat.
Reinem c Sfinii Prini nu au oprit cu desvrire cercetarea, cci ei nii au fcut din plin
acest lucru, ci doar i-au pus nite limite, adic hotrnd:
Pentru aceea, am socotit de trebuin s v scriu vou i ce am nvat din dumnezeietile
Scripturi i ce am fost sftuii de brbaii cei cucernici, precum i ceea ce noi nine, prin cutare, am
aflat. (Cuvnt al Preacuviosului Printelui nostru Efrem Sirul)
Exact acelai lucru fac i dogmele bisericeti. Ele nu ngusteaz i nchisteaz adevruri, cci
aflndu-se n domeniul tainelor dumnezeieti, acestea au fost sunt i rmn venice, absolute,
neschimbate, dar inepuizabile! Dogmele ns fixeaz i nite hotare ale acestor adevruri, pentru ca ele
s rmn ortodoxe. Depirea acestor hotare duce la cderea n minciun, care aici este numit erezie
i duce la deprtarea de Dumnezeu i de mpria Sa, i astfel la pierderea venic a mntuirii.
Cretinii care citeaz des argumentul crede i nu cerceta, respingndu-l sub acuzaia de
dogmatism, s ia aminte din ce duh griesc aceasta: cel al francmasonilor caracterizai de ateism
deschis sau ascuns i al liber cugettorilor umaniti necredincioi sau al simplilor atei, care cer dreptul
cercetrii nelimitate i nengrdite de nimeni i de nimic. Adic, pur i simplu cer drepturile ce se cuvin
lui Dumnezeu!: Pentru c Duhul toate le cerceteaz, i adncurile lui Dumnezeu. (1 Corinteni II, 10)
Cel ce nu se supune dogmelor scripturistice i patristice, adic bisericeti, nu este cretin dect
cu numele, ntr-o statistic sociologic moart! Duhul Sfnt este contrar duhului lumii masonice i
umaniste. Dar argumentele scripturistice i patristice nu par ctui de puin convingtoare tuturor.
Acestora li se adreseaz astfel Sfinii Prini:
Multe pentru fire au scris nelepii elinilor, i nici un cuvnt al lor nu a sttut nemicat i
neclintit, de vreme ce pururea cel de apoi pe cel mai dinainte de el l surp. Drept aceea noi nu avem
nici o trebuin a vdi i a surpa pe ale acelora, pentru c din destul sunt ei ntre dnii spre a lorui
rsturnare
Aceti filosofi, necunoscnd pe Dumnezeu, n-au pus la temelia creaiei universului o cauz
raional; ci ideile lor despre facerea lumii sunt concluziile netiinei lor iniiale despre Dumnezeu. De
aceea unii, pentru a explica facerea lumii, au alergat la ipoteze materiale, atribuind elementelor lumii
cauza crerii universului, alii i-ai nchipuit c natura celor vzute este format din atomi, corpi
indivizibili, molecule i pori; corpi indivizibili, care, cnd se unesc unii cu alii, cnd se despart unii de

6
alii; i astfel duc la naterea i distrugerea existenelor din natur; corpurile, la rndul lor, care
dinuiesc mai mult, i au cauza dinuirii lor n unirea mai tainic a atomilor. Cu adevrat pnz de
pianjen es cei ce au scris acestea, punnd la facerea cerului, a pmntului i a mrii nite cauze att de
slabe i lipsite de trinicie De aceea, necredina n Dumnezeu, care locuia n ei, i-a nelat i au spus
c universul este fr crmuire i fr rnduire i c este purtat la ntmplare...
C geometriile, adic (msurrile de pmnt) i meteugurile cele aritmiceti, i iscodirile cele
pentru cele tari i mult vestita (ludroasa) astronomie - deertciunea cea cu mult ndeletnicire, - spre
ce fel de sfrit s-au rzvrtit, dac cei ce se srguiesc ntru acestea, au socotit, c i lumea aceasta ce se
vede, mpreun vecuitoare este cu Ziditorul tuturor, cu Dumnezeu...?
Din pricina acestor necesiti logice, dup cum spun nvaii aceia, ei au respins ipotezele celor
dinaintea lor i au avut nevoie de o ipotez proprie Un alt nvat, unul din cei plini de idei i cu
cuvinte amgitoare, s-a ridicat mpotriva acelora, le-a risipit ideile lor i le-a nlturat, punnd n locul
lor propria lui prere. (Sf. Vasile cel Mare Hexaimeron)
Ajuni la final, putem ajunge la unele concluzii: Dumnezeu prin Biserica Sa, ne d de fapt pe
lng ambele porunci:
Crede i nu cerceta! i
Nu crede, ci cerceteaz! i urmtoarele:
Crede i cerceteaz! i
Nu crede, i nu cerceta!
Ele desigur c sunt diferite, i prin urmare se vor aplica n mprejurri diferite. Aici este taina:
discernmntul ce arat unde trebuie una i unde cealalt. Dar i aceasta a fost descoperit, nu trebuie ca
noi s facem acest lucru (s intuim, s ghicim), dect eventual n nite mprejurri cotidiene, n cele ale
vieii curente.
Ca s ne fie i mai clar unde se vor aplica acestea, avem sprijinul Scripturii.
Pentru cea dinti - i cea mai important dar i piatr de poticnire pentru cei necredincioi avem prima porunc dat oamenilor. Ei au clcat-o, nu au crezut ci au cercetat, i se cunosc urmrile.
A doua este cuprins cum am vzut pentru situaia n care trebuie verificate duhurile, sau
oamenii care afirm lucruri importante, mai ales legate de credin. Desigur, acestea sunt lucruri de
mare importan i nu uor de limpezit, sau la ndemna oricui. Criteriile general valabile rmn
acestea: consensus ecclesiae, consensus patrum, consensus Scripturae.
A treia s-ar putea eventual gsi n ndemnul dat Sf. Apostol Toma, care iniial ar fi putut suna
cerceteaz (adu mna ta, i celelalte) i crede!. Totui i aici a fost clar vorba de un pogormnt
menit s-l salveze pe Apostol din ndoiala ce amenina s cad n necredin, iar de acolo n dezndejde
i apostazie. Urmeaz imediat ns restabilirea prioritii: Fii credincios, (i las cercetarea, fie
empiric fie silogistic) nu necredincios!
A patra e mai special i credem c se aplic lucrrilor satanei: pentru marea majoritate, cu
foarte puine excepii, acestea nu trebuiesc nici crezute i nici cercetate!
Credem c am schiat ct de ct cu claritate aceste elemente att de importante, i suntem
ncredinai c ele vor ajunge la inima credincioilor ce le vor primi i nelege cum trebuie. Pentru
acetia va fi limpede ce a nsemnat n teologie prioritatea cercetrii (curiozitii, iscodirii,
raionalismului) n dauna credinei. Dac ne uitm n primul mileniu cretin, observm c aceast
trstur pe care o putem numi elenist a produs n Rsritul cretin mai toate ereziile majore, dintre
care o parte nsemnat a fost preluat i n Apus. n al doilea mileniu situaia se inverseaz i sensul
ereziilor este din Apus la Rsrit.
Pentru omul modern i contemporan, cercetarea este mai presus de credin, dei nici aceasta nu
dispare de tot. De fapt imensa majoritate a oamenilor trec prin coal nvnd i creznd cele nvate

7
fr a le cerceta vreodat. Autoritatea i prestigiul oamenilor de tiin, mediatizarea excesiv,
anturajul, etc. i fac lucrarea lor cu mare eficien, i iat rezultatele.
De aceea, de vom ntlni pe cineva care s ne pun n fa pe Crede i nu cerceta! cu tot
cortegiul anticlerical i antieclezial aferent, s tim de ce boal este atacat. Cu acela (mai rar aceea) nu
avem ce discuta, argumenta, polemiza, deoarece necredina nu se vindec astfel dect n cazuri cu totul
excepionale. Pentru acetia nu ne rmn dect rugciunea dragostea i rbdarea, i acestea cu ajutorul
lui Dumnezeu.