Henri LEFEBVRE (1901) O DIREITO CIDADE Estranhamente, o direito natureza (ao campo e natureza pura) faz parte dos

dos hbitos sociais h j alguns anos graas ao lazer. Fez o seu percurso atravs do vituprio que se tornou banal contra o barulho, a fadiga e o universo concentracionrio das cidades (quando a cidade apodrece ou explode). Percurso estranho, dizemos ns: a natureza aparece no valor de troca e de mercado; compra-se e vende-se. O lazer comercializado, industrializado, organizado institucionalmente, destri esta naturalidade de que nos aproprimos para poder negoci-la. A natureza, ou aquilo que pretensamente apresentado como tal, o que dela subsiste, torna-se o gueto do lazer, o lugar da fruio, o refgio da criatividade. Os urbanos transportam o urbano com eles, mesmo que no transportem a urbanidade! Colonizado por eles, o campo perdeu as qualidades, propriedades e encanto da vida campest re. O urbano provoca a devastao do campo: este campo urbanizado ope-se a uma ruralidade despojada, caso extremo da grande misria dos seus habitantes, do habitat, do habitar. O direito natureza e o direito ao campo no se destroem a eles prprios? Perante este direito ou pseudo-direito, o direito cidade surge como apelo, como exigncia. Seguindo por atalhos surpreendentes a nostalgia, o turismo, o regresso ao corao da cidade tradicional, o apelo das centralidades existentes ou reelaboradas este direito avana lentamente. A reivindicao da natureza e o desejo de dela usufruir afastam-nos do direito cidade. Esta ltima reivindicao manifesta-se indirectamente atravs da tendncia para a fuga da cidade deteriorada e no renovada, da vida urbana alienada antes de existir realmente. A necessidade e o direito natureza contrariam o direito cidade sem, contudo, o conseguir iludir (isto no significa que no se devam preservar vastos espaos naturaisface proliferao das cidade que explodem). O direito cidade no pode ser concebido como um simples direito de visita ou de regresso s cidades tradicionais. S pode ser formulado como direito vida urbana, transformada, renovada. Pouco importa que o tecido urbano asfixie o campo e aquilo que sobrevive da vida campestre, desde que o urbano, local de encontro, prioridade como valor de utilizao, inscrio no espao de um tempo promovido a bem supremo, encontre a sua base morfolgica, a sua realizao prticosensvel. Isto pressupe uma teoria integral da cidade e da sociedade urbana, utilizando os recursos da cincia e da arte. Apenas a classe trabalhadora pode tornar-se agente, portador ou suporte social deste processo. Mas como h um sculo ela nega e contesta, exclusivamente atravs da sua existncia, uma estratgia de classe organizada contra ela. Como h um sculo, ainda que noutras circunstncias ela rene os interesses (ultrapassando o imediato e o superficial) de toda a sociedade, e, em primeiro lugar de todos os que habitam. Os poderosos e a nova aristocracia burguesa (quem desconhece isso?) j no habitam. Vo de palcio em palcio e de castelo em castelo; comandam uma frota ou um pas a partir de um iate, esto em todo o lado e em lado nenhum. Da surge o fascnio que exercem nas pessoas que esto mergulhadas no quotidiano; eles transcendem o quotidiano; eles possuem a natureza e deixem os esbirros fabricar a cultura. Colocar a arte ao servio do urbano, no significa de forma alguma ornamentar o espao urbano com objectos de arte. Esta pardia do possvel denuncia-se a si prpria como caricatural. Significa que os tempos-espaos se tornam obras de arte e que a arte passada reconsiderada como fonte e modelo de apropriao do espao e do tempo. A arte traz casos e exemplos de tpicos apropriados de qualidades temporais inscritas nos espaos. A msica mostra a forma como a expresso se apropria do nmero, como a ordem e a medida veiculam o lirismo. Mostra que o tempo, trgico ou feliz, pode absorver e reabsorver o clculo. O mesmo acontece com a escultura e a pintura, ainda que com menos fora e mais preciso do que a msica. No nos esqueamos de que os jardins, parques e paisagem fizeram tanto parte da vida urbana como as belas-artes. E que a

paisagem ao redor das cidades foi obra dessas mesmas cidades, nomeadamente a paisagem toscana em redor de Florena, a qual, inseparvel da arquitectura, desempenha um papel maior nas artes clssicas. Indo alm da representao, do ornamento, da decorao, a arte pode tornar-se praxis e poesis escala social: a arte de viver a cidade como obra de arte. Regressando ao estilo, obra, quer dizer ao sentido do monumento e do espao apropriado na Festa, a arte pode preparar as estruturas de encantamento. A arquitectura considerada parte no saberia nem restringir as possibilidades nem, por si s, provocar a sua abertura. prefervel mais, ou melhor, prefervel outra coisa. A arquitectura como arte e tcnica tem, tambm ela, necessidade de uma orientao. Embora necessria, no saberia bastar-se, nem o arquitecto fixar os seus objectivos e determinar a sua estratgia. Dito de outra forma, o futuro da arte no artstico, mas urbano. Porque o futuro do homem no se encontra nem no cosmos, nem no povo, nem na produo, mas sim na sociedade urbana. Tal como a arte, a filosofia pode e deve ser revista em funo desta perspectiva. A problemtica do urbano renova a problemtica da filosofia, as suas categorias e mtodos. Sem necessidade de as aniquilar ou rejeitar, estas categorias recebem algo de diferente e de novo; um outro sentido. O direito cidade manifesta-se como forma superior dos direitos: direito liberdade, individualizao na socializao, ao habit-la e a morar. O direito obra ( actividade participante) e o direito apropriao (bem distinto do direito propriedade) esto implcitos se no direito cidade. No que diz respeito filosofia, distinguem-se trs perodos. E trata-se de uma periodizao particular de entre aquelas que assinalam o contnuo da evoluo. Num primeiro perodo, a filosofia medita sobre a cidade como um todo (parcial) no seio da totalidade, cosmos e mundo. Num segundo, a filosofia reflecte uma totalidade transcendente cidade; a histria, o homem, a sociedade, o Estado. Aceita e valida at, em nome da Totalidade, vrias separaes. Consagra a apropriao analtica quando pensa em refut-la ou ultrapass-la. No terceiro perodo, contribui para a promoo da racionalidade e da prtica, que se transformam em racionalidade urbana e prtica urbanstica.

LEFEBVRE, Henri; Le droit la ville; 1, Socit et Urbanisme, Ed. Anthropos , Paris, 1968 (pages 131-133-154-155).